Volumen 8 de Biblioteca de Cultura Evanglica

HISTORIA DE LA REFORMA
Toms M. Lindsay Traduccin del ingls por aniel E. !all

Libros I y II

La "urora# $%&%

INDICE L'B() *+). LA VSPERA DE LA REFORMA. CAPTULO I. EL PAPADO. $. El papado, -u pretensin a la supremac.a universal. El /ondo religioso de la pretensin. La sancin proveniente de las necesidades de la vida religiosa prctica. 0. La supremac.a temporal. 1. La supremac.a espiritual. -u intromisin en la autoridad secular. Las e2acciones /inancieras del papado irre/ormado. CAPITULO II. LA SITUACIN POLTICA. $. 0. 1. &. 6. 9. :. 8. La poca e2tensin de la cristiandad. La consolidacin3 el principio pol.tico gobernante de este per.odo. 'nglaterra y su consolidacin ba4o los Tudor. 5rancia y el establecimiento de la autoridad central. Cristiani7acin total de Espa8a. "lemania e 'talia, no /orman nacionalidades compactas. Las cinco grandes potencias de 'talia. "lemania o el 'mperio, una multiplicidad de estados separados. Tentativas ;acia la unidad constitucional. Carlos V elegido emperador.

CAPITULO III. EL RENACIMIENTO. $. La transicin del mundo medieval al moderno. 0. El avivamiento de las letras y las artes. 1. -u relacin anterior con el cristianismo. &. Los llamados de la Vida Com<n. 6. Las universidades alemanas# las escuelas y la ilustracin. 9. Los primeros ;umanistas alemanes. :. Los c.rculos ;umanistas urbanos. 8. El ;umanismo en las universidades. %. (euc;lin. $=. La Epistolae )bscurorim Viurorum. $$. *lrico de !utten. CAPITULO IV. LAS CONDICIONES SOCIALES. $. >ueblos# tr/ico y vida artesana. 0. escubrimientos geogr/icos y los comien7os del comercio mundial. 1. "umento de las ri?ue7as y el lu4o.

&. 6. 9. :. 8.

La condicin de los campesinos. Las primeras revueltas sociales. El socialismo religioso de @uan Bo;m. La rebelin de la ABundsc;u;B. Causas de las continuas revueltas. "lemania absorbida por el descontento social y el odio de clases.

CAPITULO V. LA VIDA RELIGIOSA POPULAR Y LA FAMILIA DURANTE LAS DCADAS QUE PRECEDIERON A LA REFORMA. $. 0. 1. &. La devocin de "lemania ;acia la 'glesia (omana. La predicacin. 5estividades eclesisticas, (epresentaciones religiosas, la /iesta del asno. La vida religiosa de la /amilia, su continuidad durante el per.odo de la (e/orma. 6. *na religin supersticiosa basada en el temor. >eregrinaciones. Cu.as para peregrinos. Con/raternidades de la -ant.sima virgen y de -anta "na. La re/orma de las rdenes mendicantes. 9. *na religin no eclesistica.. Las re/ormas eclesisticas llevadas a cabo por las autoridades seculares. La caridad medieval, limosneros# eclesisticos y otros, administracin laica de la caridad. Los Calandes y otras con/raternidades religiosas. Traducciones de las Escrituras al alemn. :. Los Hermanos D los no con/ormistas medievales D los c.rculos de oracin de los m.sticos D La Unitas Fratrum. CAPITULO VI. EL HUMANISMO Y LA REFORMA $. -avonarola y los ;umanistas cristianos de 'talia. 0. @uan Colet y los ;umanistas cristianos de 'nglaterra. "versin ;acia la erudicin teolgica. Colet y las jerarquas de ionisio. 1. Erasmo y la 5iloso/.a Cristiana. Las ;uellas de su visita a 'nglaterra. -us escritos tuvieron por ob4eto servir a la (e/orma. Los de/ectos de la re/orma ;umanista.

L'B()

)-.

LA REFORMA. CAPITULO I. DESDE LUTERO HASTA CONTROVERSIA SO!RE LAS INDULGENCIAS. LOS COMIEN OS DE LA

$. 0. 1. &. 6. 9.

E>or ?u tuvo 2ito Lutero como dirigente de una (e/ormaF @uventud y educacin de Lutero. En la *niversidad de Er/urt. Lutero en el Convento de Er/urt. Comien7os de la vida de Lutero en Gitenberg. Las primeras con/erencias de Lutero sobre teolog.a. El vendedor de indulgencias y su recepcin en una ciudad alemana.

CAPITULO II. DESDE EL COMIEN O DE LA CONTROVERSIA SO!RE LAS INDULGENCIAS HASTA LA DIETA DE "ORMS. $. La teor.a y la prctica de las indulgencias desde el siglo HV'. Los Penitenciarios y las satisfacciones primitivas. *n thesaurus meritorium# el sacramento de la penitencia y la doctrina de la atricin. La con/esin# la atricin y la indulgencia# ardid medieval para la salvacin del cristiano indi/erente. E(emit.an las indulgencias la culpabilidadF Luero consider las indulgencias desde el punto de vista prctico. 0. Las tesis de Lutero en contra de las indulgencias. Lutero es llamado a (oma. La misin de Carlos von Miltit7. 1. La disputa de Leip7ig. &. Los tres tratados, La Libertad del !ombre Cristiano# " la +oble7a de la +acin "lemana# y -obre la Cautividad Babilnica de la 'glesia de Cristo. 6. La Bula Exurge Domine. Lutero ?uema la bula papal. 9. Lutero, el representante de "lemania. Lutero y los ;umanistas. El elector 5ederico de -a4onia. CAPITULO III. LA DIETA DE "ORMS. #. "le4andro, el +uncio (omano. $. El emperador Carlos V. %. En la ciudad de Gorms. E-er.a Lutero re?uerido en Gorms o noFEl via4e de Lutero a Gorms. &. Lutero en Gorms. '. >rimera presentacin ante la ieta. (. -egunda presentacin ante la ieta. ). Las con/erencias. La desaparicin de Lutero y la consternacin ?ue produ4o. *. El bando y cmo se lo 4u7gF +. Literatura popular, literatura revolucionaria, literatura relacionada con el movimiento luterano. #,. La di/usin de las ense8an7as de Lutero. ##. "ndres Bodenstein# Carlstadt. La ordenan7a de Gitenberg. #$. Lutero de vuelta en Gitenberg. CAPITULO IV. DESDE LA DIETA DE "ORMS HASTA LA TERMI-NACIN DE LAS GUERRAS DE LOS CAMPESINOS.

$. Contin<a la di/usin de la ense8an7a luterana. El nuncio Campeggio y sus intrigas en "lemania 0. Comien7o de las divisiones en "lemania. 1. La guerra de los campesinos. &. Mani/iestos revolucionarios. Los oce "rt.culos. 6. La (epresin de la rebelin. 9. Lutero y la guerra de los campesinos. :. "lemania se divide en dos campos distintos. CAPITULO V. DESDE LA DIETA DE SPIRA EN #'$( HASTA LA PA RELIGIOSA DE AUGS!URGO. EN #'''. $. 0. 1. &. 6. 9. :. 8. %. La ieta de -pira en $609. La /alsi/icacin de )tto de >acI. La protesta de -pira. Lutero y JKinglio. El colo?uio de Marburgo. La controversia acerca del sacramento de la cena. El emperador en "lemania. La ieta de "ugsburgo en $61=. La Con/esin de "ugsburgo. !ay ?ue aplastar a la (e/orma. Lutero en Coburgo. La Liga de Esmaltada. El con/licto de dos ideas acerca de la (e/orma, Carlos y Lutero. El ducado de -a4onia y el electorado de Brandeburgo se ;acen protestantes. $=. La bigamia de 5elipe de !esse. -e cita un Concilio Ceneral en Trento. $$. Mauricio de -a4onia. $0. Muerte de Lutero. E2tensin de la "lemania (e/ormada. $1. La guerra religiosa. $&. El 'nterim de "ugsburgo. La derrota de Carlos V, La Con/erencia >rotestante en +assau. $6. La oa7 religiosa en "ugsburgo. CAPITULO VI. ORGANI ACIN DE LAS IGLESIAS LUTYERANAS. $. >rincipios organi7adores. Las visitaciones. Las cortes consistoriales, superintendencias, s.nodos. Constitucin democrtica para la iglesia de !esse. CAPITULO VII. LA REFORMA LUTERANA FUERA DE ALEMANIA. $. Los pa.ses escandinavos. 0. La (e/orma en inamarca y +oruega. 1. La (e/orma en -uecia. CAPITULO VIII. PRINCIPIOS RELIGIOSOS QUE INSPIRARON LA REFORMA. $. La (e/orma no surgi de una cr.tica doctrinaria.

0. 1. &. 6. 9.

El sacerdocio universal de los creyentes. La 4usti/icacin por la /e. Las -agradas Escrituras. La persona de Cristo. La iglesia.

PREFACIO
!'-T)('" E L" (E5)(M"

La Historia de la Reforma ;a sido escrita con la intencin de describir un gran movimiento religioso dentro de su medio ambiente social. Los tiempos# ?ue eran ;eroicos# produ4eron grandes ;ombres# de personalidad destacada# ?ue no pueden /cilmente pesarse en la balan7a de los conceptos modernos. La poca es lo su/icientemente remota como para ;acernos recordar ?ue# aun?ue la moralidad de un siglo puede ser 4u7gada por otro siglo# los ;ombres ?ue pertenecieron a ese siglo ;an de serlo por la norma de sus contemporneos# y no del todo por la nuestra. El avivamiento religioso estuvo colocado dentro de un marco de cambios# pol.ticos# intelectuales y econmicos# y no puede ser separado del c.rculo ?ue lo ci8e# sino a riesgo de mutilarlo. Todos estos /actores acrecientan la di/icultad de la descripcin. +uestra e2cusa# si es ?ue ella es necesaria# para aventurarnos a emprenderla# consiste en ?ue se trata de un per.odo al cual ;emos dedicado especial atencin durante a8os# y ?ue ;emos le.do y vuelto a leer la mayor parte de las /uentes contemporneas originales de in/ormacin. >ues si bien ;emos aprovec;ado ampliamente los es/uer7os de nuestros predecesores en el mismo campo# no ;ay ning<n cap.tulo de este volumen# salvo el ?ue trata de las condiciones pol.ticas de Europa# ?ue ;aya sido escrito sin constante re/erencia a las evidencias contemporneas. +os parece ?ue# una !istoria de la (e/orma debe describir cinco /actores distintos pero relacionados entre s., las condiciones sociales# y religiosas de la poca en ?ue surgi el gran movimiento3 la (e/orma luterana ;asta $666# cuando /ue reconocida legalmente3 la (e/orma en los pa.ses /uera de "lemania ?ue no se sometieron a la direccin de Lutero3 la aparicin de ciertos aspectos de la vida religiosa de la Edad Media en el anabaptismo# el socinianismo y el antitrinitarianismo3 y# /inalmente# la Contrarre/orma. En sucesin lgica el segundo sigue al primero3 pero el tercero /ue casi contemporneo del segundo. -i la (e/orma con?uist el reconocimiento legal ms tempranamente en "lemania ?ue en ning<n otro pa.s# sus principios ya ;ab.an aparecido en 5rancia# en 'nglaterra y ?ui7 en los >a.ses Ba4os antes de# ?ue Lutero publicara sus Tesis. +o nos ;a sido posible describir a todos los cinco en orden cronolgico. Este volumen describe la v.spera de la (e/orma y el movimiento mismo dirigido por Lutero. Esperamos tratar# en el segundo volumen# sobre la (e/orma /uera de "lemania# el anabaptismo# el socinianismo y otros temas a/ines cuyas ra.ces remontan a la Edad Media# y la Contrarre/orma. La primera parte del presente volumen trata sobre la vida intelectual# social

y religiosa de la poca ?ue dio nacimiento a la (e/orma. La vida intelectual de la poca ;a sido descrita con /recuencia y sus condiciones econmicas empie7an a llamar la atencin. >ero muy pocos se ;an interesado por investigar la vida religiosa popular y /amiliar de las dcadas anteriores al gran movimiento. -in embargo# no ;ay nada ?ue pueda tener ms importancia para la ;istoria del movimiento de la (e/orma. Cuando se lo estudia# puede notarse ?ue el avivamiento evanglico no /ue un /enmeno <nico# enteramente desconectado del pasado inmediato. !ubo continuidad en la vida religiosa de ese per.odo. espus de la (e/orma se cantaban# tanto en p<blico como en privado# los mismos ;imnos ?ue se ;ab.an cantado antes de ?ue Lutero levantara el estandarte de la rebelin. Muc;as de las oraciones de la liturgia de la (e/orma tienen su origen en el (itual de Cultos de la iglesia medieval. Muc;a de la instruccin religiosa ?ue las /amilias recib.an cuando los re/ormadores eran ni8os# a su ve7 stos la impartieron a las generaciones subsiguientes. La gran (e/orma tuvo sus ra.ces en la piedad evanglica sencilla ?ue nunca desapareci por completo de la iglesia medieval. Millares de personas reconocieron ?ue la ense8an7a de Lutero no era ninguna novedad asombrosa# sino ?ue era algo ?ue en el /ondo del cora7n siempre ;ab.an cre.do# aun?ue no siempre ;ubieran podido /ormularlo. Es cierto ?ue Lutero y sus colegas re/ormadores ense8aron a su generacin ?ue nuestro -e8or @esucristo abarcaba toda la es/era de ios y ?ue# los otros mediadores e intercesores eran super/luos# y ?ue ellos Llos re/ormadoresL# los libraron tambin del miedo de una casta sacerdotal3 pero los ;ombres no recibieron tal ense8an7a como enteramente nueva3 la aceptaron ms bien como algo ?ue siempre ;ab.an sentido aun?ue no les ;ubiera sido posible dar a sus sentimientos la e2presin debida y completa. Es cierto ?ue esta piedad sencilla se ;allaba establecida en un marco de supersticin y ?ue generalmente se consideraba a la iglesia como una M'nstitucin dentro de la cual el clero e4erc.a una ciencia secreta de redencin por medio del poder de ?ue blasonaba# a travs de los sacramentos3 pero la antigua piedad evanglica e2ist.a y pueden encontrarse sus ;uellas cuando se las busca. Na ;a aparecido en la London uarterl! Re"ie# O(evista Trimestral de LondresP# del mes de octubre de $%=1# una porcin del cap.tulo ?ue describe la vida religiosa popular y /amiliar ?ue precedi inmediatamente a la (e/orma. "l describir los comien7os de la (e/orma Luterana ;emos tenido ?ue repasar el terreno cubierto en el cap.tulo sobre MLuteroM ?ue aparece en el tercer volumen# cap.tulo 'V# de la $am%ridge &odern Histor!# y no nos ;a sido posible de4ar de repetimos# especialmente en el caso del relato sobre la teor.a y la prctica de las indulgencias. -in embargo# debe decirse ?ue en vista del rigor de las cr.ticas suscitadas en el campo catlico romano por la obra anterior# ;emos vuelto a revisar las declaraciones acerca de las indulgencias /ormuladas por los grandes telogos medievales de los siglos H''' y HV# y no nos ;a sido posible cambiar las opiniones previamente e2presadas. Queremos e2presar nuestro agradecimiento a nuestros colegas el r. enney y a otro amigo por el cuidado con ?ue ;an revisado las pruebas de

En castellano se titula, Historia del &undo en la Edad &oderna O*niversidad de CambridgeP # editada por MLa +acinM# de Buenos "ires#

imprenta por muc;as de las valiosas sugestiones a las cuales ;emos prestado atencin. T)MR- M. L'+ -"N.

Mar7o de $%=9.

Libro I
LA VISPERA DE LA REFORMA

CAPTULO I EL PAPADO# / #. SU PRETENSIN A LA SUPREMACA UNIVERSAL El derrumbe de los !o;enstau/en acaecido en la primera mitad del siglo H''' puso /in a la larga contienda entre la iglesia medieval y el imperio medieval3 entre el sacerdote y el guerrero0# y el papado ?ued como <nico ;eredero de la pretensin de la antigua (oma de ser soberano del mundo civili7ado. Roma ca'ut mundi regit or%is frena rotundi. urante siglos# los papas# poderosos y dominantes# insistieron en e4ercer potestades ?ue aseguraban les pertenec.an por ser sucesores de -an >edro y los representantes de Cristo en la tierra. Los 4uristas eclesisticos ;ab.an traducido sus aseveraciones al lengua4e legal y las e2presaron en principios romanos de la antigua ley imperial. Los precedentes necesarios para ?ue la mente legal uniera el pasado con el presente se encontraron en una serie de 4uicios papales imaginarios ?ue cubr.an los siglos transcurridos. Las /alsas decretales del pseudo 'sidoro Outili7adas por el papa +icols ' en su carta del a8o 899 despus de @. C. a los obispos de la CaliaP# del grupo de canonistas ?ue apoyaban las pretensiones del papa Cregorio V'' O$=:1L$=86P LL"nselmo de Lucca# eusdedit# el Cardenal Bon7io y Cregorio de >aviaLL# proporcionaron a las pretensiones papales la semblan7a de sancin de antigSedad. El ecretum de Craciano# proclamado desde Bolonia en $$6=# en a?uel entonces la ms /amosa escuela de leyes de Europa# incorpor todas estas /alsi/icaciones primitivas y le agreg otras nuevas. espla7 a las ms antiguas colecciones de Ley Cannica y lleg a ser el punto de partida de los
$

5uentes, (''aratus super quinque li%ris deeretalium OEstrasburgo# $&88P3 B*(C!"( # Diarium Oeditado por T;uasne# >ar.s# $881L$886P# en tres vol<menesP3 B("+ # )arrensehiff Oeditado por -imrocI# Berl.n# $8:0P, E+J'+CE(# Enehiridion s!m%olorum et definitionum* quce de ce%as fidel et morum a eonciliis ceeumenieis et summis 'ontifiei%us* emanarunt OGSr7burg. $%==P# novena ediL cin3 E(LE(# Der Li%er $aneellarice ('ostoliece "om +ahre ,-./ OLeip7ig. $888P 3 5"BE(# Traetatus de Ruine Eeclesie Planeta OMemmingenP3 M*(+E(# 0ehelmen1unft y )arren%eseh#orung On<meros 86. $$%L$0& de )eudru2e deutsehen Litteratur#er2e34 M'(BT# uellen 1ar 5esehiehte des Pa'sttums O5riburgo $. B. $8%6P3 T"+CL# Die '6'stliehen 7an1leiordnungen "an ,8//9,:// O'nnsL brucI# $8%&P3 N Das Tax#essen der '6'stliehen 7irche ;&itt. des lnstituts f6r <sterreiehisehe 5esehiehtsforsehung* H'''. $8%0P. Libros posteriores, M@"+*-M# The Po'e and the $ouncil OLondres# $89%P3 !"(+"CT# Histor! of Dogma OLondres# $8%%P# vol<menes V'# V'', T!* 'C!E+# Pa'sttum una Reformation OLeip7ig# $%=1P3 !"LLE(# Pa'sttum una 7irehenReform =%=1P3 LE"# Historia del &undo en la Edad &oderna O*niversidad de CambridgeP# volumen '' del (enacimiento. cap. 'HP.
0

'n ;ac Osc. ecclesiaP e4us?ue potestate daos esse gladios. spiritualem videli7et et temporalem# evangelicis dictisU instruimurV 'lle saeerdotis* is manu regum et militum* sed ad nutum et patieneiam saeerdotis=4 Boni/acio V''' en la bula Unam 0anctam.

canonistas ?ue le sucedieron. Ese mosaico de ;ec;os y /alsedades /orm la base para las teor.as de los poderes imperiales y de la 4urisdiccin universal de los obispos de (oma1. El pintoresco /ondo de este concepto de la iglesia de Cristo como un gran imperio temporal /ue provisto por -an "gust.n# aun?ue probablemente l ;ubiera sido el primero en protestar contra el uso ?ue se ;i7o de su visin de La Ciudad de ios. -u obra maestra inconclusa De $i"itate Dei en la ?ue con imaginacin devota y ardiente contrast la $i"itas Terrena* o el estado secular /undado sobre la con?uista y mantenido por el /raude y la violencia# con el (eino de ios# ?ue l identi/ic con la sociedad eclesistica visible# llen la imaginacin de todos los cristianos en los d.as ?ue precedieron inmediatamente a la disolucin del 'mperio (omano )ccidental# y contribuy en grado notable al derrumbe /inal de los <ltimos remanentes de un paganismo culto. Lleg a ser el dise8o bos?ue4ado ?ue los 4uristas de la curia romana rellenaron gradualmente con detalles por medio de su pretensin# estrictamente de/inida y legalmente e2presada# de un pont./ice romano con 4urisdiccin# universal. -us ideas vivientes pero poticamente inde/inidas se trans/ormaron en principios legales claramente de/inidos ?ue se encontraron como ;ec;os a medida en la 4urisprudencia ?ue todo lo abarcaba del antiguo imperio# y /ueron anali7adas y e2puestas en el derec;o de/inido de gobernar y 4u7gar cada departamento de las actividades ;umanas. Cuando los pensamientos poticos ?ue por su misma naturale7a se e2tienden ;acia adelante y se con/unden en el in/inito# se aprisionan dentro de /rmulas legales y se trocan en principios de 4urisprudencia prctica# pierden todo su carcter distintivo# y la creacin ?ue los corpori7a llega a ser muy di/erente de lo ?ue se tuvo la intencin ?ue /uera. La actividad maliciosa de los canonistas romanos trans/orm de ;ec;o a la $i"itas Dei de la visin gloriosa de -an "gust.n en la $i"itas Terrena# ?ue l reprobaba# y el reino ideal de ios lleg a ser una vulgar monar?u.a terrestre con las secuelas de con?uista# /raude y violencia ?ue# de acuerdo al gran telogo del occidente# pertenec.an por naturale7a a tal sociedad. >ero el encanto de la Ciudad de ios por muc;o tiempo continu deslumbrando los o4os de los ;ombres piadosos y de talento durante las primer.as de la Edad Media mientras contemplaban el imperio eclesistico visible gobernado por el )bispo de (oma. Los re?uisitos de la religin prctica de la vida de cada d.a se crey ?ue estaban tambin en posesin de esta monar?u.a eclesistica ?ue pod.a otorgar o retener. >or?ue casi era la creencia universal de la piedad medieval ?ue la mediacin del sacerdote era esencial para la salvacin3 y el sacerdocio era una parte integral de esa monar?u.a y no e2ist.a /uera de sus /ronteras. A+ing<n buen cristiano catlico dudaba ?ue# en las cosas espirituales# el clero estaba ordenado divinamente como superior a los laicos3 ?ue ese poder proced.a del derec;o de los sacerdotes a celebrar los sacramentos3 ?ue el >apa era el poseedor real de ese poder y ?ue era por muc;o# superior a toda autoridad secularB &. En las dcadas inmediatamente anteriores a la (e/orma# muc;os ;ombres educados pudieron
1

*n relato sucinto de estas /alsi/icaciones podr encontrarse en El Pa'a ! el $oncilio* de M@"+*-M OValpara.so# $8::P# p.
&

!"(+"CT# Histor! o/ Dogma* V'# $10 nota OTrad. inglesaP.

;aber tenido dudas acerca del poder del clero sobre el bienestar espiritual y eterno de los ;ombres y las mu4eres3 pero llegado al punto casi nadie se aventuraba a decir ?ue no ;ubiera nada en ello. N mientras permanec.a el sentimiento de ?ue pudiera ;aber algo real en ello# las ansiedades# por no decir algo ms# ?ue los ;ombres y las mu4eres no pod.an menos ?ue sentir cuando miraban ;acia un /uturo desconocido# ;i7o ?ue los reyes y los pueblos vacilaran antes de oponer resistencia al >apa y al clero. Las potencias espirituales ?ue se cre.a ?ue proven.an e2clusivamente de la posesin del sacerdocio y de los sacramentos in/luyeron muc;o# para acrecentar la autoridad del imperio papal y ;acer de l un todo compacto. urante los comien7os de la Edad Media las pretensiones del papado a la supremac.a universal ;ab.an sido urgidas y de/endidas <nicamente por los 4uristas eclesisticos3 pero durante el siglo H''' la teolog.a tambin empe7 a proclamarlas desde su propio punto de vista. Toms de "?uino se esmer por comprobar ?ue la sumisin al pont./ice romano era necesaria a todo ser ;umano. eclar ?ue# ba4o la ley del +uevo Testamento# el rey debe su4etarse al sacerdote ;asta el punto de ?ue# si los reyes resultaran ser ;ere4es o cismticos# el )bispo de (oma estaba autori7ado a despo4ados de toda autoridad real# absolviendo a los s<bditos de la obediencia ordinaria6. La e2presin ms completa de la supremac.a temporal y espiritual reclamada por el )bispo de (oma# se encuentra en el $omentario so%re las Decretales< O$0&1L$06&P del >apa 'nocencio 'V# y en la bula Unam 0anctam* publicada por el >apa Boni/acio V''' en el a8o $1=03 pero los subsiguientes )bispos de (oma no abatieron de ninguna manera sus pretensiones a la soberan.a universal. 5ormularon las mismas pretensiones durante el e2ilio de "vi8n y en los d.as del Cran Cisma. 5ueron re/irmadas por el >apa >.o '' en su bula Execra%ilis et 'ristinis O$&6%P# y por el >apa Len H en los mismos umbrales de la (e/orma# en su bula Pastor (eternus O$6$9P3 mientras ?ue el >apa "le4andro V' O(odrigo BorgiaP# actuando como se8or del universo# entreg el +uevo Mundo a 'sabel de Castilla y a 5ernando de "ragn# por donacin legal# en su bula >nter caetera di"inae O& de mayo de $&%1P:.
6

Comprese con su ?'uscula contra errores 5raecorum4 De regimine 'rinci'um. Los dos primeros libros /ueron escritos por T;omas y los otros dos probablemente por Tolomeo O>tolomaeusP de Lucca.
9
:

(''aratus su'er quinque li%ris Decretalium OEstrasburgo# $&88P.

Citas completas de las bulas 0anctam e >nter caetera di"inae* podrn encontrarse en uellen 1ur 5eschichte des Pa'sttum de M'(BT OLeip7ig# $8%6P# pp. 88# $=:. Las bulas Execra%ilis y Pastor (Eternus se encuentran en Enchiridion de E+J'+CE( OGSr7burg# $%==P# novena edicin# pp. $:0# $:&. El titulo de donacin del continente americano a 'sabel y 5ernando se encuentra en la se2ta seccin de la bula >nter caetera di"inae* como sigue, MMotu proprio... de nostra mera liberalitate et e2 certa scientia ac de aposto$icae potestatis plenitudine omnes insu$as et terras /irmas inventas et inveniendas# detectas et detegendas versus )ccidentem et Meridiem /abricando et construendo unam lineam a >olo "rtico scilicet -eptentrione et inveniendae sint versus 'ndiam aut vlrsus aliam ?uamcum?ue partero# ?uWe $inea distet a ?ua$ibet insularum# ?ue vu$gariter nuncupantur de los "7ores y Cabo Vierde# centum leuois versus )ccidentem et Meridiem, ira ?uod omnes insu$ae e/ te?ae /irmae# repertae et reperiendae# detectae et detegendae a prae/eta l.nea versus )ccidentem

El poder reclamado por estos supremac.a# temporal y espiritual.

documentos

consist.a

en

una

doble

/ $. LA SUPREMACA TEMPORAL La primera# declarada en su /orma ms amplia# consist.a en el derec;o de deponer a los reyes# absolver a sus s<bditos de su lealtad y entregar sus territorios a otro. Esto slo pod.a suceder cuando el >apa encontraba a un potentado ms poderoso ?ue estuviera dispuesto a obedecer sus rdenes y# naturalmente# se e4erc.a en muy raras ocasiones. -in embargo ;ubo dos e4emplos ocurridos no muc;o tiempo antes de la (e/orma. @orge >odiebrod# rey de Bo;emia# o/endi al )bispo de (oma por ;aber insistido en ?ue la sede romana deber.a mantener el compromiso ;ec;o con los s<bditos ;usitas en el Concilio de Basilea. En el a8o $&9& el >apa >.o '' lo llam a (oma para ser 4u7gado como ;ere4e y luego el >apa >aulo '' en el a8o $&96# y el segundo lo declar depuesto3 sus s<bditos /ueron e2imidos de guardarle lealtad y su reino /ue o/recido a Mat.as Corvino# rey de !ungr.a# ?ue gustosamente acept el o/recimiento lo ?ue tra4o como consecuencia una guerra prolongada y sangrienta. Ms tarde aun# en el a8o $6$$ el >apa @ulio '' e2comulg al rey de +avarra y concedi poder a cual?uier rey de la vecindad para ?ue se apoderara de sus dominios# o/recimiento ?ue el rey 5ernando de "ragn acept con prontitud8. -in embargo# /ue generalmente en /ormas ms indirectas ?ue se ;i7o sentir esta pretensin a la supremac.a temporal# es decir# a dirigir la pol.tica# y a ser el rbitro /inal en cuanto a las acciones de los soberanos temporales. *n gran potentado# colocado sobre los reinos negligentemente /ormados de la Edad Media# /or7osamente vacilar.a antes de provocar una contienda con una autoridad ?ue ten.a poder para dar sancin religiosa a la rebelin de los poderosos nobles /eudales ?ue buscaban un prete2to leg.timo para desa/iarlo o ?ue pudiera privar a sus s<bditos de los consuelos e2ternos de la religin colocando todos parte de sus dominios ba4o interdicto. +o ;emos de suponer ?ue el e4ercicio de esta pretensin a la supremac.a temporal ;aya sido siempre algo malo. Ve7 tras ve7 las acciones y la intervencin de papas bien intencionados demostraron ?ue la supremac.a temporal del )bispo de (oma signi/ic ?ue las consideraciones morales deb.an
et Meridiem per alium (egem aut >rincipem C;ristianum non /uerint actual.ter possesse us?ue ad diem nativitatis omini +ostri @esu C;risti pro2imi prWeteritum . . . auctoritate omnipotentis ei nobis in Beato >erro concessa# ac vicarius @esu C;risti# ?ua /ungimur in terris# cum omnibus il'arum dominiis# civitatibus# castris# locis et villis# 4uribus?ue et 4urisdictionibus WlC pertinentiis universis# vobis ;Weredibus?ue et successoribus vestris in perpetuum tenore prWesentium donamus. .. Vos?ue et ;Weredes ac successores prWe/atos illarum dominas curo plena# libera et omnimoda potestate# auctoritate et 4urisdictione /acimus# constituimus et deputamusM.
8

Esta e2comunin. con sus consecuencias. /ue usada por el Emba4ador de 5elipe '' en $66% para amena7ar a la reina 'sabel ;$alendar o/ Letters and 0tate Pa'ers Relating to English (ffairs Preser"ed Princi'al,! in the (rchi"es of 0imancas *'* 90. Londres. $8%0P.

pesar adecuadamente en los asuntos internacionales de Europa3 y este ;ec;o ?ue se sent.a y reconoc.a responde ampliamente por medio de la a?uiescencia prctica de las pretensiones papales. >ero desde la poca en ?ue el papado lleg a ser# desde el punto de vista temporal# una potencia italiana# y cuando su pol.tica internacional tuvo como motivo principal acrecentar el prestigio pol.tico del )bispo de (oma dentro de la pen.nsula italiana# la norma moral de la corte papal se reba4 desesperadamente y ya no tuvo ni si?uiera la pretensin de representar a la moralidad en los asuntos internacionales de Europa. Este cambio puede datarse apro2imadamente desde el ponti/icado del >apa -i2to 'V O$&:$L$&8&P# o desde el nacimiento de Lutero O$= de noviembre de $&81P. La posesin del papado concedi esta venta4a a -i2to sobre sus contemporneos de 'talia de modo ?ue l Ase vio libre de todas las consideraciones ordinarias de la decencia# consistencia o prudencia por?ue su posicin como papa lo salv de un grave desastreB. La autoridad divina ?ue asumieron los papas como representantes de Cristo sobre la tierra# para -i2to y sus sucesores inmediatos# signi/ic ?ue eran superiores a los re?uerimientos de la moralidad com<n y ?ue ellos mismos y sus aliados ten.an derec;o a ?uebrantar los tratados ms solemnes cuando conven.a a su pol.tica inestable. / %. LA SUPREMACA ESPIRITUAL La supremac.a eclesistica gradualmente lleg a interpretarse como ?ue el )bispo de (oma era el obispo universal en ?uien se sumaban todos los poderes espirituales y eclesisticos y ?ue todos los otros miembros de la 4erar?u.a eran simplemente delegados ?ue l escog.a con /ines administrativos. Basados en esta interpretacin# el )bispo de (oma era monarca absoluto de un reino ?ue se llamaba espiritual# pero ?ue era completamente material como eran los de 5rancia# Espa8a o 'nglaterra. >or?ue de acuerdo a las ideas medievales# los ;ombres eran espirituales si ;ab.an tomado las rdenes o ;ec;o votos monsticos3 los campos# los desagSes y los cercos se constitu.an en cosas espirituales si eran propiedad de la iglesia3 una casa# un granero o las casas de una gran4a eran cosas espirituales si se ;allaban en un terreno perteneciente a la iglesia. Este reino papal# mal llamado espiritual# se encontraba desparramado por Europa en terrenos diocesanos# estados conventuales y tierras bene/iciarias# entreme7cladas con la urdimbre de los reinos ordinarios y principados de Europa. >arte de la pretensin de la supremac.a espiritual del papa consist.a en ?ue sus s<bditos Oel cleroP no deb.an lealtad al monarca dentro de cuyos territorios resid.an3 de ?ue viv.an /uera de la es/era de la legislacin y de los impuestos civiles3 y de ?ue estaban ba4o leyes especiales impuestas por su supremo gobernador espiritual y ?ue a l# y slo a l pagaban impuestos. >or lo tanto# la pretensin de la supremac.a espiritual involucraba un sin /in de intrusiones con los derec;os del soberano temporal en cada pa.s de Europa# y las cosas civiles las cosas sagradas estaban tan ine2tricablemente me7cladas ?ue es completamente imposible ;ablar de la (e/orma como de un movimiento puramente religioso. 5ue tambin un es/uer7o

por poner coto a la e2encin de la iglesia y de sus posesiones de todo contralor secular# y a su constante usurpacin en el territorio de lo secular. >ara demostrar cmo esta pretensin de supremac.a espiritual transgred.a continuamente los dominios de la autoridad secular y creaba un esp.ritu de intran?uilidad en toda Europa# slo es necesario mirar el modo cmo e4erc.a el patronato en el asunto de los bene/icios# a la manera cmo la ley com<n de la iglesia interven.a en las leyes civiles especiales de los estados europeos y a la carga creciente de los re?uerimientos de dinero por parte del papa. En el caso de los obispos la teor.a era ?ue el den# el cap.tulo y el obispo elegidos# ten.an ?ue ser con/irmados por el papa. Este procedimiento prove.a para la eleccin local de un gobernador espiritual apropiado y tambin para la supremac.a de la cabe7a de la iglesia. -in embargo# los obispos medievales eran se8ores temporales de gran in/luencia en los asuntos civiles del reino o principado en ?ue estaba colocada su dicesis# y naturalmente era ob4eto de inters para los reyes y pr.ncipes el conseguir ;ombres ?ue les /ueran adictos. e all. la tendencia de ?ue las autoridades civiles intervinieran en mayor o menor escala# en los nombramientos episcopales. e esto result con /recuencia ?ue las elecciones /ueran un asunto de con/licto entre la cabe7a de la iglesia ?ue estaba en (oma y la cabe7a del estado ?ue estaba en 5rancia# 'nglaterra o "lemania3 en cuyo caso los derec;os del den o del cap.tulo eran com<nmente de poca monta. La contienda# como consecuencia lgica# /ue casi inevitable aun cuando los poderes civiles y eclesisticos actuaban movidos por los me4ores sentimientos y cuando ambos procuraban nombrar a ;ombres competentes para cumplir ;bilmente con los deberes de su posicin. >ero no siempre privaban los me4ores motivos. Las rentas diocesanas eran enormes y los ingresos de los obispos proveyeron e2celentemente para los seguidores /avoritos de los reyes y los papas y si las entradas de una sede no llegaban a e2presar adecuadamente el /avor real o papal# el /avorito pod.a ser nombrado para varias sedes al mismo tiempo. El nepotismo papal lleg a ser proverbial3 pero tambin debe recordarse ?ue e2ist.a el nepotismo real. El >apa -i2to V insisti en nombrar a un asistente de su sobrino# el Cardenal Ciuliano della (overe# a la sede de Modrus# en !ungr.a# y despus de una contienda de tres a8os llev a cabo su propsito en el a8o $&813 y Mat.as Corvino# rey de !ungr.a# concedi el ar7obispado de Cran a !iplito dUEste# un 4oven menor de edad# y despus de una luc;a de dos a8os oblig a$ papa a con/irmar el nombramiento en el a8o $&8:. urante el siglo H'V el papado trat de obtener un control ms completo sobre los nombramientos eclesisticos por medio del sistema de las Reser"as4 ?ue 4ug un papel tan importante en los asuntos eclesisticos locales para desacreditar al papado durante los a8os anteriores a la (e/orma. >or lo menos un siglo antes los papas ;ab.an acostumbrado a declarar con varios prete2tos# ?ue ciertos bene/icios eran "acantes a'ud 0edem ('ostolicam* ?ue signi/ica ?ue el )bispo de (oma reservaba el nombramiento para s. mismo. El >apa @uan HH'' O$1$9L$11&P# /undndose en las prcticas anteriores# estableci una serie de reglas declarando cules eran los bene/icios ?ue ;ab.an de reservarse al patrocinio papal. La ra7n ostensible de esta legislacin era evitar el mal creciente de las pluralidades3 pero

como en todos los casos de legislacin papal# estas $onstitutiones +ohanninae surtieron el e/ecto de ligar eclesisticamente a todos los patronos# menos a los mismos papas. >or?ue los papas siempre mantuvieron ?ue ellos eran los <nicos superiores a las leyes ?ue /ormulaban. Eran su'ra legem o# legi%us a%soluti* y sus dispensaciones pod.an siempre de4ar de lado a las legislaciones cuando conven.a a sus propsitos. Ba4o estas constituciones del >apa @uan HH''# cuando las sedes ?uedaban vacantes debido a la invalide7 de una eleccin# ?uedaban reser"adas para el papa. >or eso encontramos ?ue ;ubo una eleccin disputada por la sede de unIeld en el a8o $11: y despus de un litigio ?ue dur varios a8os en (oma# la eleccin /ue anulada y (icardo de >ilmor /ue nombrado obispo auctoritate a'ostolica. -e declar ?ue la sede de unIeld estaba reservada al papa para ?ue l nombrara por lo menos a los dos obispos subsiguientes%. Este sistema de las Reser"as se e2tendi gradualmente ba4o los sucesores del >apa @uan HH'' y /ue aplicado a los bene/icios de toda clase por toda Europa ;asta ?ue llXg a ser di/.cil decir cul era la pie7a de pre/erencia eclesistica ?ue ;ubiera escapado de la red papal. En la biblioteca de la ciudad de Trveris e2iste un manuscrito de las Reglas de la $ancillera Romana en el ?ue alguien ;a bos?ue4ado la cabe7a de un papa de cuya boca emerge la leyenda Reser"amus omnia* ?ue de un modo crudo representa el contenido del libro. 5inalmente se /ormul la declaracin de ?ue la -anta -ede pose.a todos los bene/icios y# en la seculari7acin universal de la iglesia ?ue presenci el medio siglo antes de la (e/orma# ;asta las mismas (eglas de la Canciller.a (omana conten.an la lista de precios ?ue deb.an cobrarse por los diversos bene/icios# ya /uera sin o con la curacin de las almas3 y para completar el negocio el comprador pod.a procurar una clusula ?ue de4ara a un lado los derec;os civiles de los patronos. >or otra parte# las pre/erencias eclesisticas siempre implicaron ?ue los tenedores eran terratenientes vitalicios y poseedores de dinero y el derec;o de donar estas temporalidades estaba protegido por las leyes de la mayor parte de los pa.ses europeos# e esa manera las siempre crecientes reser"as papales de bene/icios acarrearon continuos con/lictos entre las leyes de la iglesia Len este caso los <ltimos (eglamentos de la Canciller.a (omanaL# y las leyes de los estados europeos. Los gobernantes temporales trataron de protegerse# y a sus s<bditos# por medio de estatutos de Praemunire y otros de estilo parecido$=# o de lo contrario negociaban con los papas lo ?ue lleg a tener la /orma de concordatos* como el de Bourges O$&18P y el de Viena O$&&8P. +i los estatutos ni las negociaciones /ueron de muc;o valor en contra de la diplomacia superior del papado y el terror ?ue la supuesta posesin de poderes espirituales inspiraba en todas las clases del pueblo. Los 4uristas papales siempre ;icieron ver ?ue los Concordatos compromet.an <nicamente durante el tiempo ?ue la buena voluntad del papa los mantuviera# y entre los pueblos de Europa se ;ab.a arraigado pro/undamente la idea de ?ue la iglesia era# para usar el lengua4e de los campesinos de "lemania# Ala Casa del
%

0cottish Historical Re"ie#* $# 1$8L10=.

$=

Los dos estatutos ingleses de Praemunire estn impresos en Documenta >llustrati"e o/ English $hurch Histor!* de CEE y !"( N OLondres# $8%9P# pp. $=1# $00.

>apaB y de ?ue l ten.a el derec;o de mane4ar libremente las propiedades de la iglesia# Los ;ombres piadosos y patriotas# como Cascoigne en 'nglaterra# deploraban los malos e/ectos de las reser"as papales3 pero no les ve.an remedio a no ser ?ue el Todopoderoso cambiara el cora7n del -anto >adre3 y despus del /racaso de las tentativas conciliares de re/orma pareci ?ue se ;ubiera apoderado de la mente de los ;ombres un descora7onamiento ;osco# ;asta ?ue Lutero# les ense8 ?ue no ;ab.a nada de lo ?ue el papa y el clero en lo inde/inible de su poder pretend.an poseer en cuanto al bienestar espiritual eterno de los ;ombres y mu4eres. Le corresponde al >apa @uan HH'' O$1$9L$11&P el crdito# o descrdito# de ;aber creado para el papado la ma?uinaria para recoger el dinero para su mantenimiento# La situacin en ?ue se ;all ;i7o ?ue esto /uera casi inevitable. Cuando asumi la silla papal se encontr con una tesorer.a vac.a3 tuvo ?ue incurrir en deudas para poder vivir3 tuvo ?ue proveer lo necesario para librar una guerra costosa con los Visconti# y tuvo ?ue de4ar dinero a /in de ?ue sus sucesores pudieran desarrollar su pol.tica temporal. >ocos papas ;an vivido de un modo tan sencillo3 su a/n por conseguir dinero no respond.a a /ines de lu4o personal sino a supuestas e2igencias de la pol.tica papal. 5ue el primer papa ?ue ;i7o de la dispensacin de la gracia temporal y eterna una /uente de recursos. !asta entonces lo ?ue la Canciller.a >apal ;ab.a cobrado era por lo menos ostensiL blemente por traba4os actuales reali7ados, tari/as por traba4os de o/icina# certi/icados y cosas por el estilo. @uan cobraba proporcionalmente la gracia dispensada seg<n la potencia monetaria del recipiente. El y sus sucesores convirtieron en /uentes regulares de recursos# los die1mos* las (natas* Procuraciones* tari/as para conceder el Pallium* el &edii Fructus* 0u%sidios y Dis'ensaciones. El die1mo Lla dcima parte de las entradas eclesisticas para el servicio del papadoL# se ;ab.a aplicado ocasionalmente para propsitos e2traordinarios# tales como las Cru7adas. Todav.a se supon.a ?ue se recolectaba slo para propsitos especiales# pero las ocasiones necesarias llegaron a ser casi continuas y e2ist.a un resentimiento /ero7 contra tales e2acciones. Cuando "le4andro V' recolect el die1mo en el a8o $6==# se le permiti ;acerlo en 'nglaterra. -in embargo el clero /rancs se neg a pagar3 /ueron e2comulgados3 la *niversidad de >ar.s declar ilegal la e2comunin y el papa tuvo ?ue ceder. Las anatas representaban un emolumento antiguo. esde el principio del siglo H'' el nuevo incumbente de un bene/icio deb.a pagar la renta del primer a8o para los usos locales# tales como reparaciones en los edi/icios eclesisticos# o como compensacin a los ;erederos del incumbente /allecido. esde comien7os del siglo H''' los prelados y los pr.ncipes consiguieron algunas veces ?ue el papa les permitiera e2igirlas de los nuevos bene/iciarios. *no de los e4emplos ms antiguos ?ue se recuerdan /ue cuando el "r7obispo de Canterbury consigui permiso para utili7ar las anatas de su provincia durante un per.odo de siete a8os# desde $0&6# con el propsito de li?uidar las deudas de su iglesia catedral. El >apa @uan HH'' empe7 a apropiarse de ellas para los /ines del papado. -u predecesor# Clemente V O$1=6L$1$&P# ;ab.a demandado todas las anatas de 'nglaterra y

Escocia durante un per.odo de tres a8os desde el a8o $1$9. En el a8o $1$9 @uan e2igi una demanda muc;o mayor y en trminos ?ue demostraron ?ue estaba preparado a considerar las anatas como un impuesto permanente para los propsitos generales del papado. Es di/.cil seguir las etapas de la obligacin universal gradual de este impuesto# pero durante las dcadas anteriores a la (e/orma estaba impuesto generalmente y se ;ab.a calculado el trmino medio de su monto$$. AConsist.an de una porcin ?ue generalmente se computaba como la mitad de la entrada calculada de todos los edi/icios evaluados en ms de 06 /lorines. >or e4emplo# eY ar7obispado de (ouen ten.a un impuesto de $0#=== /lorines y la pe?ue8a sede de Crenob$e de 1==3 la gran abad.a de -t. enis de 9#=== y la pe?ue8a de -an Cipriano de >oitiers de 113 mientras ?ue todos los curatos parro?uiales de 5rancia estaban calculados uni/ormemente en 0& ducados# e?uivalentes a cerca de 1= /lorinesB. Los ar7obispados estaban su4etos a un impuesto# especial como precio del Pallium* ?ue con /recuencia era muy abultado. Las Procuraciones era lo ?ue se cobraba# conmutable por pagos en dinero# suma ?ue los obispos y los arcedianos estaban autori7ados a utili7ar para sus gastos personales mientras ;ac.an las giras de visitacin al recorrer sus dicesis. Los papas comen7aron a solicitar una participacin y terminaron por reclamar con /recuencia la totalidad de estas sumas. El >apa @uan HH'' /ue el primero ?ue re?uiri ?ue las entradas de los bene/icios vacantes ;medii fructus3 se pagaran a la tesorer.a papa$ mientras durara la vacancia. El e4emplo ms le4ano data desde $11$ cundo se demand la renta del ar7obispado de Cran en !ungr.a ?ue se encontraba vacante3 y muy pronto se convirti en costumbre insistir en ?ue los estipendios de todos los bene/icios vacantes se pagaran a la tesorer.a papal. 5inalmente# los papas declararon ?ue ten.an el derec;o de re?uerir su%sidios especiales de las provincias eclesisticas y se e4erci gran presin en el pueblo a /in de ?ue pagaran las as. llamadas o/rendas voluntarias. "dems de las sumas ?ue se volcaban en la tesorer.a papal de las /uentes regulares de recursos# las /uentes irregulares proveyeron sumas muc;o mayores de dinero. -e concedieron un sin /in de compensaciones pagando las tari/as de toda suerte de violaciones de la ley cannica y moral, dispensas para matrimonios dentro de los grados pro;ibidos3 para mantener pluralidades3 para ad?uirir ganancia ileg.tima en el comercio o en otra /orma. Este tr/ico desmorali7ador convirti a la tesorer.a romana en socia de toda suerte de acciones inicuas# y Lutero en su discurso ( la no%le1a de la naci@n alemana so%re la Reforma del estado cristiano pudo adecuadamente describir la Corte de la Curia (omana como un lugar Adonde se anulan los votos# donde el mon4e ad?uiere permiso para abandonar su orden# donde los sacerdotes pueden entrar a la vida matrimonial mediante el dinero# donde los bastardos pueden legitimarse y e des;onor y la vergSen7a obtener altos ;onores3 donde toda mala reputacin y des;onra se
$$

>ara la in/ormacin acerca de las anatas inglesas y del "alor ecclesiasticus re/erirse a Hand%oo2 to the Pu%lic Records* de B'( # pp# $==# $=9.

enaltece y ennobleceB. AE2isteB# agrega# Auna compra y venta# un intercambio# un regateo tempestuoso# trampas y mentiras# ;urtos y robos# libertina4es y villan.as y toda suerte de menosprecio a ios# de modo tal ?ue el anticristo no podr.a reinar peorB. Las grandes sumas de dinero obtenidas en esta /orma no representan la totalidad de los /ondos ?ue a/lu.an de todas partes de Europa a la tesorer.a papal. La curia romana era el ms alto tribunal de apelacin para la totalidad de la iglesia occidental. e cual?uier modo# esto representaba una gran cantidad de transacciones legales con los consiguientes gastos legales3 pero la curia consigui atraerse una buena cantidad de negocios ?ue pod.an ;aberse solucionado /cilmente en los tribunales episcopales o metropolitanos. Esto se ;ac.a persiguiendo una doble pol.tica, la una eclesistica# y /inanciera la otra. El medio siglo anterior a la (e/orma presenci el derrumbe del /eudalismo y la consolidacin del absolutismo real y algo similar pudo verse tanto en el papado como entre los principados de Europa. "s. como triun/# el absolutismo real cuando los magnates /eudales ;ereditarios perdieron el poder# as. tambin el absolutismo papal slo pudo conseguirse cuando consigui pisotear a un episcopado privado de su independencia eclesistica y los poderes in;erentes para gobernar y 4u7gar. El episcopado se debilit de muc;as maneras, e2imiendo a las abad.as del contralor episcopal# alentando a los mon4es mendicantes para ?ue se convirtieran en rivales de los clrigos parro?uiales# y cosas por el estilo# pero la /orma ms potente para degradados era alentando a la gente con ?uerellas eclesisticas a ?ue pasaran por sobre los tribunales episcopales y presentaran el caso directamente al papa. -e dec.a a los ;ombres ?ue la nacionalidad no ten.a lugar dentro de la 'glesia Catlica. (oma era la madre patria com<n y el papa el obispo universal y el 4ue7 ordinario. -u 4uicio# ?ue siempre era /inal# pod.a conseguirse directamente. e esta manera se alentaba a los ;ombres para ?ue llevaran sus alegatos directamente al papa. -in duda alguna esto signi/icaba enviar un mensa4ero a 'talia con una declaracin del alegato y un pedido de audiencia3 pero no signi/icada necesariamente ?ue el 4uicio ;ab.a de tener lugar en (oma. El poder central pod.a delegar su autoridad y el 4uicio tener lugar en cual?uier parte ?ue el papa designara. >ero este concepto# no cabe duda# aument enormemente el trmite de los pleitos ?ue se veri/icaban actualmente en (oma y /ue motivo para ?ue /luyera gran cantidad de dinero a la ciudad imperial. Los papas tambin estaban dispuestos a prestar dinero a los litigantes empobrecidos por el pleito ?ue# como es natural# cobraban un alto inters. La gran cantidad de transacciones ?ue de este modo se dirig.an a la canciller.a papal desde todas partes de Europa# re?uer.a una ;orda de /uncionarios# cuyo salario se prove.a en parte de los bene/icios reser"ados de toda Europa y en parte de las tari/as y las coimas de los litigantes. Los tribunales papales eran notoriamente dilatorios# rapaces y venales. Cada documento deb.a pasar por una cantidad incre.ble de manos y pagar un n<mero correspondiente de tari/as3 y el costo de los litigios# ?ue desde ya era bastante subido por los aranceles prescritos por la canciller.a# se acrecentaba muc;o ms all del costo corriente de otros ?ue no aparec.an en los despac;os o/iciales. E2isten anales de

casos donde los %re"es llegaron a costar desde 0& ;asta &$ veces la suma de las tari/as o/iciales leg.timas. La 'glesia (omana se ;ab.a convertido en un tribunal# no de la ms alta reputacin Lera una arena de litigantes rivales# una canciller.a de escribanos# notarios y recaudadores de impuestosL# donde se llevaban a cabo transacciones re/erentes a privilegios# dispensas# compra de bene/icios# etc.# y donde los litigantes vagaban con sus peticiones de una o/icina a otra. urante el medio siglo ?ue precedi a la (e/orma las cosas /ueron de mal en peor. -e ;ab.an acallado los temores despertados por las tentativas de re/orma por medio de Concilios Cenerales y la curia no ten.a ning<n deseo de re/ormarse. La venalidad y rapacidad crecieron cuando los papas empe7aron a vender empleos en la corte papal. Boni/acio 'H O$18% L $&=&P /ue el primero en ;acer dinero por medio de la venta de estos puestos o/iciales al mayor postor. AEn el a8o $&81# cuando -i2to 'V O$&:$L$&8&P ?uiso redimir su tiara y sus 4oyas# empe8adas por un prstamo de $==#=== ducados# aument sus secretarios de seis a veinticuatro y e2igi ?ue cada uno de ellos le pagara 0#9== /lorines por el puesto. En el a8o $6=1. "le4andro V' O$&%0L$6=1P con el /in de levantar /ondos para Csar Borgia cre oc;enta puestos nuevos ?ue vendi a :9= ducados cada uno. @ulio '' estableci un AcolegioB de $=$ escribientes de breves papales ?ue en retribucin le pagaron :&#=== ducados. Len H O$6$1 D $60$P# nombr sesenta c;ambelanes y ciento cuaL renta caballeros# pagando los primeros por el servicio# en concepto de ade;alas %=#=== ducados y los segundos $$0#===. Los puestos conseguidos por medio de la paga eran propiedad personal# trans/eribles por venta. Buc;ardo cuenta ?ue en el a8o $&81 compr el puesto de maestro de ceremonias de su predecesor >atri77i por &6= ducados# precio ?ue cubr.a todos los gastos3 ?ue en el a8o $6=6 le o/reci vanamente a @ulio '' O$6=1L$6$1P 0#=== ducados por un puesto vacante de escribiente y ?ue poco tiempo despus compr la sucesin a una abreviadur.a por 0#=&=B$0. Cuando "driano V' O$600L$601P trat con toda ;onrade7 de limpiar ese Establo "ugiano# se dio cuenta de ?ue tendr.a ?ue lan7ar al mundo# a navegar solos a ;ombres ?ue ;ab.an invertido su capital en comprar puestos ?ue deber.an ser suprimidos en caso de emprenderse una re/orma. Las e2acciones papales ?ue se necesitaban para apoyar este lu4oso tribunal romano# especialmente las ?ue se ;ab.an ?uitado al clero europeo# eran tan odiosas ?ue con /recuencia era di/.cil recolectar los /ondos# y se utili7aban artima8as ?ue /inalmente aumentaban la carga de a?uellos de ?uienes se re?uer.a ?ue proveyeran el dinero. El tribunal papal negociaba con los gobernantes temporales para compartir el bot.n# si ellos permit.an ?ue la colecta se ;iciera $1. Los papas acordaron ?ue los reyes y los pr.ncipes pod.an apoderarse de los die1mos y las anatas durante un tiempo determinado# siempre ?ue los /uncionarios papales tuvieran la autori7acin de los reyes y los pr.ncipes para recolectados# por regla general para el uso de (oma. En las dcadas anteriores a la (e/orma era prctica com<n recolectar estos tributos por medio de agentes# /recuentemente
$0

!. C. LE". Historia del &undo en la Edad &oderna O*niversidad de Cambridge # volumen '' del (enacimiento# cap. 'H# p. 69%P.
$1

$a@. !"LLE(# Pa'sttum und 7irchen9Reform O$%=1P# '# $$9# $$:.

ban?ueros# cuya comisin era enorme# llegando algunas veces al cincuenta por ciento. La recoleccin de las /uentes e2traordinarias de entrada tales como las indulgencias# se destacaba por abusos a<n peores# tales como el empleo de vendedores de perdn# ?ue recorr.an la Europa y cuyas mentiras y e2torsiones eran el tema com<n de las denuncias de los ms grandes predicadores y patriotas de la poca. El papado sin re/ormar de las dcadas ?ue cerraron el siglo HV y del primer cuarto del siglo HV'# era la gangrena abierta de Europa y el ob4eto de e2ecraciones por parte de casi todos los escritores contemporneos. -us abusos no encontraron de/ensores# y sus partidarios cuando atacaban a ?uienes los asediaban# se contentaban con insistir en la necesidad de la supremac.a espiritual de los obispos de (oma. A0ant Peters schifflin ist im sch#ang2 >ch sorge fast den untergang2* Die #allen schlagen allsit dran* Es #6rt "il sturm und 'lagen han=
,-

$&

-EB"-T'R+ B("+ . Das )arrenschiff. cap. C'''. '. 91L99. Barclay para/rasea estas l.neas as.,

=0uche counterfa!te the 2a!es that +esu d!dt coom!t Unto PeterB %re2!nge %is 0%!''is ta2el!nge* 0u%"ert!nge t%e fa!th* %eleu!nge. t%e!r o#ne #!t (gainst our 'erf!te fa!th in euer! t%!nge* 0o is our 0h!' #ithout g!de #ander!nge* C! tem'est dr!uen. and the ma!ne sa!le of torne* That #ithout g!de the 0h!' a%out is %orne=. La )a"e de los Locos. traduccin de "le4andro Barclay# ''# 006 OEdimburgo#$8:&P.

CAPTULO II LA SITUACIN POLTICA#' / #. LA POCA E0TENSIN DE LA CRISTIANDAD urante el per.odo de la (e/orma una pe?ue8a porcin del mundo pertenec.a a la cristiandad# y de esa# slo una parte /ue aceptada ya real o nominalmente por el movimiento. Los cristianos ?ue pertenec.an a la 'glesia Criega permanecieron completamente /uera de su in/luencia. La cristiandad decreci muc;o desde el siglo V''. Los sarracenos y sus sucesores en la soberan.a musulmana asolaron y con?uistaron a muc;os pueblos ?ue antes ;ab.an estado ;abitados por poblaciones cristianas y gobernados por cristianos. >alestina# -iria# el "sia Menor# Egipto y el norte de R/rica siguiendo al oeste ;acia el estrec;o de Cibraltar# ;ab.an sido cristianos en un tiempo y se perdieron para la cristiandad desde los siglos V'' y V'''. Los musulmanes ?ue invadieron a Europa por el oeste# con?uistaron la pen.nsula ibrica# cru7aron los >irineos e invadieron a 5rancia. -e les ;i7o /rente y despus de una batalla de tres d.as /ueron derrotados en Tours O:10P por los /rancos# ba4o el mando de Carlos Martel# el abuelo de Carlomagno. espus de ;aberlos arrollado ;asta pasar los >irineos# la pen.nsula ibrica /ue escenario de una luc;a entre musulmanes y cristianos ?ue dur ms de setecientos a8os# y Espa8a no lleg a ser enteramente cristiana ;asta la <ltima dcada del siglo HV. -i la ola de con?uistas musulmanas /ue pronto detenida en )ccidente# en el )riente sigui ascendiendo lenta pero /irmemente. En el a8o $118# )c;n# el sultn de los turcos otomanos# se apoder de Call.poli# la ciudad /orti/icada ?ue guardaba la entrada oriental de los ardanelos y de esa manera los musulmanes se establecieron en territorio europeo. >ocos a8os ms tarde las tropas de su ;i4o Murad ' se apoderaron de una porcin de la pen.nsula balcnica y separaron a Constantinopla del resto de la cristiandad. Cien a8os ms tarde# cay Constantinopla O$&61P3 la poblacin cristiana /ue asesinada o tomada en cautiverio# la gran iglesia de la 0anta 0a%idura O-anta -o/.aP /ue convertida en una me7?uita musulmana y la ciudad lleg a ser la metrpoli del creciente imperio de los turcos otomanos. -erbia# Bosnia# !er7egovina Oel ducado de !er7og# un du?ueP# Crecia# el >eloponeso# (umania# Vala?uia y Moldavia /ueron incorporados al 'mperio Musulmn. Belgrado y la isla de (odas# los dos baluartes de la cristiandad# ;ab.an ca.do. "lemania estaba amena7ada por las invasiones turcas y durante a8os las campanas ta8eron en centenares de parro?uias alemanas llamando a las gentes a orar impetrando a ios para ?ue detuviera a los turcos.
$6

Historia del &undo en la Edad &oderna O*niversidad de CambridgeP# vol<menes $# '$'# V''# V'''# 'H# Hl# H'' N H'V3 L"Vl--E# Histoire de France de'uis les ?rigines jusquD a la REuolurion* 'V# $# $$.

5ue recin en la ;eroica de/ensa de Viena del a8o $60% cuando se ata4 el avance victorioso de los musulmanes. Znicamente el "dritico separaba a 'talia del 'mperio )tomano# y la gran muralla monta8osa con la /ran4a de costa dlmata# ?ue se encuentra en la /alda# constituy el baluarte entre la civili7acin y la barbarie. / $. CONSOLIDACION POLITICA En la Europa occidental# y dentro de los l.mites aceptados directa o indirectamente por la (e/orma# la caracter.stica pol.tica distintiva de la poca ?ue precedi al movimiento era la consolidacin o la coalicin. El /eudalismo con sus libertades y su ilegalidad estaba desapareciendo# y las naciones compactas se estaban trans/ormando en monar?u.as con tendencias ;acia el absolutismo. -i se e2cluye al norte escandinavo# casi todo el campo de la vida europea occidental estaba abarcado por cinco naciones y en todas ellas se pod.a percibir ?ue obraba el principio de la consolidacin. En tres de ellas, 'nglaterra# 5rancia y Espa8a# emergieron grandes reinos unidos3 y si en dos de ellas# "lemania e 'talia# la gente no se agrupaba alrededor de una dinast.a# se ve.a el mismo principio de coalicin en la /ormacin de estados permanentes ?ue ten.an toda la apariencia de reinos modernos. Es importante para llenar nuestro propsito# ec;ar un vista7o sobre cada una y demostrar cul era el principio ?ue operaba en ellas. / %. INGLATERRA Cuando el conde de (ic;mond ascendi al trono de 'nglaterra y la gobern con Mautoridad pol.ticaM como Enri?ue V''# ya ;ab.a empe7ado distintivamente la ;istoria moderna de 'nglaterra. El /eudalismo ?ued vencido en el campo de batalla de BosKort;. Las visitaciones de la Muerte +egra# la gigantesca ;uelga de agricultores dirigidos por Gat Tyler y el sacerdote Ball# y la consecuente trans/ormacin de los siervos campesinos en gente libre ?ue traba4aba a 4ornal# cre una 'nglaterra nueva# preparada para los cambios ?ue ;ab.an de tender el puente entre la ;istoria medieval y la moderna. La costumbre inglesa de ?ue los ;i4os menores de la noble7a /ueran considerados plebeyos mientras los privilegios as. como tambin las propiedades pasaban a los ;i4os mayores# /avoreci la consolidacin del pueblo. Esto evit ?ue las varias clases sociales de la poblacin se esteriotiparan en castas como sucedi en "lemania# en 5rancia y en Espa8a. Contribuy a crear una clase media siempre creciente ?ue no ?ued con/inada dentro de las ciudades sino ?ue penetr tambin los distritos rurales. Los ;i4os menores de la clase noble descend.an a esta clase media y la trans/ormacin de los siervos en una clase ?ue ganaba su 4ornal# /ue propicia para ?ue algunos de ellos se elevaran a esta clase media. 'nglaterra /ue el primer pa.s ?ue lleg tener nacionalidad consolidada. La primera parte del reinado de Enri?ue V'' no estuvo e2enta de atentados ?ue# si ;ubieran triun/ado# ;abr.an arro4ado nuevamente al pa.s a la antigua condicin de

desintegracin. "un?ue el rey pretendi unir a las dos ramas rivales de NorI y Lancaster# los yorIistas no ce4aron en provocar disturbios internos ?ue recib.an /ervoroso apoyo desde el e2terior. 'rlanda era un baluarte yorIista# y Margarita# la du?uesa madre de Borgo8a y ;ermana de Eduardo 'V# e4erci una in/luencia lo su/icientemente poderosa en 5landes como para ?ue esa tierra /uera un centro de intrigas yorIistas. Lamberto -imnel# un pretendiente ?ue se dec.a ser el ;i4o o el sobrino de Eduardo 'V Ol variaba la ra7n ?ue daba de s. mismoP# apareci en 'rlanda# y toda la isla se reuni en torno a l y le sigui. 'nvadi a 'nglaterra# su estandarte atra4o a muc;os de los antiguos yorIistas3 pero /ue vencido en -toIeLonLTrent en el a8o $&8:. Esta /ue en realidad una rebelin /ormidable. La rebelin dirigida por >erIin GarbecI# un 4oven borgo8s de Tournai# aun?ue la apoyaron Margarita de Borgo8a y @acobo 'V de Escocia# /ue reprimida con ms /acilidad. En el a8o $&%: se so/oc una rebelin popular provocada por los impuestos e2cesivos y puede decirse ?ue ya para el a8o $6== las di/icultades internas de Enri?ue ;ab.an terminado. 'nglaterra entr en el siglo HV' como una nacin consolidada. La pol.tica e2terior de Enri?ue V'' era la alian7a con Espa8a y la tentativa largamente acariciada de conseguir a Escocia por medios pac./icos# cuyas consecuencias /ueron dos matrimonios ?ue tuvieron gran trascendencia. El matrimonio de Margarita# la ;i4a de Enri?ue# con @acobo 'V de Escocia /ue motivo de ?ue se unieran las dos coronas al cabo de tres generaciones3 y el casamiento de Catalina# la tercera ;i4a de 5ernando e 'sabel de Espa8a y el ;i4o de Enri?ue V'' lleg a ser la ocasin# si no la causa# de la rebelin de 'nglaterra contra (oma. Catalina cas con "rturo# pr.ncipe de Cales# el $& de noviembre de $6=$. El pr.ncipe "rturo muri el $& de enero de $6=0. espus de prolongadas negociaciones# dilatadas por?ue el >apa >.o ''' estaba mal dispuesto a conceder la dispensa# Catalina se comprometi con Enri?ue y el matrimonio tuvo lugar el a8o en ?ue el pr.ncipe Enri?ue ascendi al trono. Catalina y Enri?ue /ueron coronados 4untos en Gestminster el 08 de 4unio de $6=%. 'nglaterra ;ab.a prosperado durante el reinado del primer soberano Tudor. El incremento /irme de la produccin de lana y de la e2portacin de la misma son testimonio del ;ec;o de ?ue el per.odo de guerras internas ;ab.a terminado por?ue las ove4as muy pronto se e2tinguen cuando ;ordas incursionistas a7otan los campos. El n<mero creciente de capitalistas artesanos demuestra ?ue el dinero ;ab.a llegado a ser posesin de todas las clases de la comunidad. La aparicin de las compa8.as de mercaderes aventureros pone de mani/iesto ?ue 'nglaterra estaba cumpliendo su parte en el comercio mundial de la nueva era. Los eruditos ingleses# tales como Crocyn y Linacre O?ue /ue preceptor# en 'talia# del >apa Len H y en 'nglaterra del pr.ncipe de CalesP ;ab.an imbuido los nuevos conocimientos en 'talia# donde lo sigui @uan Colet# ?ue absorbi el esp.ritu del (enacimiento de los ;umanistas italianos y el /ervor del avivamiento religioso de la obra de -avonarola en 5lorencia. Cuando Enri?ue V'''# la esperan7a de los

re/ormadores y ;umanitas ingleses ascendi al trono en el a8o $6=%# el pa.s ya ;ab.a emergido del medievalismo en casi todos sus aspectos. / &. FRANCIA -i 'nglaterra entr al siglo HV' como el reino me4or consolidado de Europa en el sentido de ?ue todas las clases de la sociedad se ;ab.an amalgamado con ms /irme7a ?ue en ninguna otra parte# puede decirse de 5rancia ?ue en ninguna otra parte# en esa misma poca# la autoridad soberana central se ;allaba establecida ms /irmemente. Muc;os /ueron los /actores ?ue produ4eron este estado de cosas. La Cuerra de los Cien "8os con 'nglaterra produ4o en 5rancia lo ?ue las guerras contra los moros produ4eron en Espa8a. Cre el sentido de la nacionalidad# como tambin se ;i7o necesaria la creacin de e4rcitos nacionales y la recaudacin de impuestos nacionales. urante el /atigoso per.odo de la anar?u.a ba4o Carlos V' todas las instituciones locales y provinciales de 5rancia parecieron derrumbarse o poner de mani/iesto su incapacidad para ayudar a la nacin en su poca de mayor necesidad. Lo <nico ?ue /ue capa7 de mantener en los embates de la tormenta y en la violencia del tiempo /ue la autoridad real y esto# a pesar de la incapacidad de ?uien la revest.a. El reinado de Carlos V'' demostr a las claras ?ue 'nglaterra no estaba destinada a continuar en posesin del territorio /rancs3 y los reinados sucesivos pudieron ver a la autoridad central ad?uirir lentamente una solide7 irresistible. Carlos V'' por su pol.tica ?ue ced.a levemente ante la presin y por ?uedarse ?uieto siempre ?ue le /uera posible Lpor su poca actividad# posiblemente magistra$L# Luis H' por sus artima8as turbulentas y sin escr<pulos# "na de Beau4eu Osu ;i4aP por su claro discernimiento y rpida decisin# no slo ec;aron los /undamentos sino ?ue construyeron el slido edi/icio de la monar?u.a absoluta en 5rancia. El poder real subyug a los grandes nobles y sus /eudator.as3 domin en gran parte a la 'glesia3 consolid las ciudades y las convirti en puntales de su poder3 y se convirti en el se8or directo de los paisanos. La obra de consolidacin /ue tan rpida como completa. Luis H'# en el a8o $&9&# tres a8os despus de su ascensin# se vio en/rentado por una /ormidable asociacin de los grandes /eudatarios de 5rancia# ?ue se denominaba Liga del Cien PF%lico. Carlos de Cuyenne# ;ermano del rey# el conde de C;arolais Oconocido con el nombre de Carlos el Temerario* de Borgo8aP# el du?ue de Breta8a# las dos grandes /amilias de los "rma8ac# la mayor representada por el conde de "rma8ac y la menor por el du?ue de +emours# @uan de "n4ou# du?ue de Calabria y el du?ue de Barbn# todos se aliaron tomando las armas en contra del rey. " pesar de ello# ya en el a8o $&96 la +ormand.a ;ab.a sido arrancada del du?ue de Cuyena# y la misma Cuyena lleg a pertenecerle al rey en el a8o $&:03 el du?ue de +emours /ue derrotado y muerto en el a8o $&:93 el conde de C;arolais ?ue se ;ab.a convertido en du?ue de Borgo8a# /ue depuesto# su poder desmenu7ado y muerto por los campesinos con/ederados sui7os# y casi todos sus feudos ?uedaron incorporados antes del a8o $&8=3 de esa manera# a la muerte del rey (en O$&8=P# las provincias de "n4ou y >roven7a ?uedaron ane2adas a la corona de 5rancia. Los grandes /eudatarios ?uedaron tan ?uebrantados ?ue las tentativas de revuelta ?ue

tramaron durante los primeros a8os del reinado de Carlos V'''# /ueron /rustradas /cilmente por "na de Beau4eu# ?ue actuaba en lugar del 4oven rey. Los es/uer7os para dominar a la 'glesia datan desde los d.as del Concilio de Basilea# cuando el >apa Eugenio se encontraba en con/licto desesperado con la mayor.a de los miembros del mismo. En el a8o $&18 una diputacin del Concilio /ue a entrevistarse con el rey presentndole los planes conciliares para la re/orma. Carlos V'' convoc una asamblea del clero /rancs a reunirse en Bourges. [l mismo asisti con sus nobles principales3 y asistieron tambin los miembros del Concilio y los delegados papa$es. "ll. /ue donde se present y aprob la clebre >ragmtica -ancin de Bourges. Esta >ragmtica -ancin conten.a la mayor parte de los planes conciliares tan acariciados por la re/orma. Establec.a la supremac.a eclesistica de los concilios sobre los papas. (e?uer.a la convocatoria de un concilio cada die7 a8os. eclar ?ue la eleccin de los ms altos eclesisticos deb.a ;acerse por los cap.tulos y los conventos. eneg la pretensin papal al derec;o general de las reservas de los bene/icios y limit los casos en ?ue a?uella pod.a consentirse. "boli el derec;o papal de actuar como )rdinario e insisti en ?ue no ;ab.a de apelarse a (oma en las causas eclesisticas sin ;aber antes agotado todos los dems grados de 4urisdiccin. eclarndose abolidas las anatas ;aciendo una pe?ue8a reserva a /avor del papa e2istente. Tambin trat de proveer a las iglesias con un ministerio educado. Todas estas declaraciones llevaban a cabo <nicamente las propuestas del Concilio de Basilea# pero e4ercieron un in/lu4o importante sobre la posicin del clero /rancs en sus relaciones con el rey. La >ragmtica -ancin aun?ue /ue proclamada por una asamblea del clero /rancs# era sin embargo# una ordenan7a real y por lo tanto conced.a al rey derec;os inde/inidos sobre la 'glesia /rancesa. El derec;o a elegir obispos y abates ?ued en manos de los cap.tulos y conventos pero el rey y los nobles ten.an el permiso e2preso de presentar y recomendar sus candidatos y de all. muy /cilmente pod.a llegarse a obligar la eleccin de los recomendados. 'nevitablemente esto ten.a ?ue resultar en el derec;o inde/inido de patronato por parte del rey y de los nobles en los bene/icios de 5rancia# y la 'glesia /rancesa casi no pudo evitar el asumir la apariencia de una iglesia nacional controlada por el rey como cabe7a del estado. La abolicin de la >ragmtica -ancin siempre sirvi de carnada para ?ue el rey de 5rancia bamboleara ante los o4os del papa3 y la promesa de ce8irse a la >ragmtica -ancin siempre /ue el cebo para asegurar el apoyo del clero y de los Parlaments de 5rancia. En el a8o $6$9 5rancisco ' y Len H convinieron un concordato cuyo e/ecto prctico /ue proporcionar al rey el derec;o de llenar casi todas las vacantes de los altos bene/icios de 5rancia# mientras los papas recib.an las anatas. Los resultados no /ueron bene/iciosos para la 'glesia# por?ue de4 al clero presa de las e2acciones papales y lo oblig a ?ue# para obtener ascensos# se sometiera al rey y a la corte3 pero tuvo el e/ecto de atraer al monarca del lado del papado para el momento en ?ue lleg la (e/orma.

"penas puede decirse ?ue 5rancia /uera una nacin consolidada. >or el ;ec;o de ?ue todos los ;i4os 4venes reten.an el status y privilegios de los nobles# la noble7a se ;allaba separada de las clases media y ba4a. "ntiguamente los nobles no pagaban su contribucin sobre los impuestos recolectados para /ines guerreros# alegando ?ue ellos prestaban servicio personal y el tal privilegio de tenerse por e2entos de impuestos /ue retenido muc;o tiempo despus ?ue ;ubo desaparecido la milicia /eudal. En 5rancia la noble7a lleg a constituirse en una casta# pobre y numerosa en muc;os casos y demasiado orgullosa como para reba4arse a ingresar en alguna de las pro/esiones o dedicarse al comercio. Luis H' ;i7o todo cuanto pudo para estimular el traba4o# e introdu4o en 5rancia la industria del gusano de seda. >ero como todo el peso de los impuestos gravitaba sobre los distritos rurales# las clases medias se re/ugiaron en las ciudades# y los paisanos entre los derec;os ?ue ten.an ?ue pagar a sus se8ores y los impuestos para el rey# se ;allaron en una posicin oprimida. -us ?ue4as /ueron presentadas a los Estados Cenerales# ?ue se reunieron con motivo de la ascensin de Carlos V'''# en una solicitud# aun?ue con pocas esperan7as de verlas aminoradas. M urante los <ltimos treinta y cuatro a8osM# dec.an# Mlas tropas ;an estado atravesando toda la 5rancia y viviendo de la gente pobre. Cuando el pobre# despus de vender el saco ?ue lleva sobre sus espaldas y de traba4ar rudamente# ;a conseguido pagar su taille y espera ?ue lo poco ?ue le ?ueda le sirva para vivir el resto del a8o# llegan nuevas tropas a su c;o7a y lo consumen todo. Multitudes ;an muerto de ;ambre en +ormand.a. >or /alta de ganados# los ;ombres y las mu4eres tienen ?ue tirar ellos mismos de los carros3 y otros# temiendo ?ue si los ven durante el d.a los tomarn presos por no ;aber satis/ec;o su taille* se ven obligados a traba4ar de noc;e. El rey deber.a tener misericordia de su gente pobre y e2imirlos del pago de dic;as tailles y dems gabelasM. Esto ocurri en $&81# antes de ?ue las guerras italianas ;ubiesen aumentado a<n ms las cargas ?ue ten.an ?ue ser pagadas por las clases ms pobres de la comunidad. Los nuevos conocimientos comen7aron a in/iltrarse en 5rancia en una poca comparativamente temprana. En $&68 un italiano de origen griego /ue nombrado para ense8ar griego en la *niversidad de >ar.s. >ero esta universidad por muc;o tiempo ;ab.a sido el centro del estudio escolstico medieval# de modo ?ue recin durante las campa8as italianas de Carlos V''' L?uien estuvo en 'talia cuando el (enacimiento se encontraba en todo su apogeoL# puede decirse ?ue 5rancia acogi el movimiento ;umanista. En $68: se estableci una imprenta griega en >ar.s3 un grupo de /ranceses ;umanistas comen7aron el estudio de los autores de la antigSedad clsica y los nuevos conocimientos gradualmente despla7aron a las vie4as disciplinas escolsticas. >robablemente los ;umanistas /ranceses /ueron los primeros en especiali7arse en el estudio de la ley romana y ganar reputacin como 4uristas eminentes. 5rancisco La igual ?ue Enri?ue V''' de 'nglaterraL# al ascender al trono /ue aclamado como rey ;umanista. Tal era la condicin de 5rancia al despuntar el siglo HV'. / '. ESPA1A

>or siglos Espa8a ;ab.a estado ba4o la dominacin ma;ometana. Los musulmanes ;ab.an asolado casi todo el territorio y a travs de sus ms /rtiles provincias los campesinos cristianos viv.an ba4o el gobierno de una /e e2tran4era. "l comen7ar el siglo H los <nicos principados cristianos independientes eran pe?ue8os estados situados a lo largo de la costa meridional del gol/o de Vi7caya y las cuestas ?ue se ;allan al sudoeste de los >irineos. Los 4e/es godos y vndalos poco a poco recuperaron los distritos septentrionales# mientras los moros reten.an las provincias ms /rtiles del sur. "l /inali7ar el siglo HV las condiciones pol.ticas del pa.s re/le4aban esta recon?uista gradual# ?ue dio como resultado el ?ue los principios cristianos volvieran a surgir. 'sabel ?ue en $&9% se cas con 5ernando# el ;eredero de "ragn# en $&:& sucedi a su ;ermano Enri?ue en la soberan.a de Castilla. En a?uel entonces Espa8a estaba dividida en cinco principados separados, Castilla# con Len# ?ue conten.a el 90\3 "ragn# con Valencia y Catalu8a# ?ue conten.a el $6 \ 4 >ortugal# ?ue conten.a el 0= G4 +avarra ?ue conten.a el $\ y Cranada# el <nico estado musulmn restante# ?ue conten.a el 0 \ de toda la super/icie del pa.s. Castilla acrecent sus territorios debido a las victorias casi continuadas contra los moros# ane2iones ?ue /ueron conseguidas de varios modos. -i ;ab.an sido ad?uiridas por medio de lo ?ue se llamaba una guerra nacional# las tierras con?uistadas pasaban a ser posesin del rey y pod.an ser retenidas por l o cedidas a sus se8ores espirituales y temporales ba4o diversas condiciones. En algunos casos tales cesiones constitu.an a sus poseedores casi en pr.ncipes independientes. >or otra parte# los territorios pod.an ser arrebatados de las manos e2tran4eras por aventureros privados y en tales casos ?uedaban en posesin de los con?uistadores# ?uienes /ormaban municipalidades ?ue ten.an el derec;o de escoger y de cambiar sus autoridades# y en realidad constitu.an comunidades independientes. Tambin ;ab.a tierras asoladas# como es natural en un per.odo de continuas guerras. Estas tierras llegaban a ser propiedad de ?uienes se establec.an en ellas. N por <ltimo estaban los peligrosos territorios /ronteri7os# pose.dos por los reyes o grandes se8ores ?uienes# por prudencia# los poblaban con campesinos# a ?uienes se les pod.a inducir a ocupar tan peligrosa posicin concedindoles fueros ?ue garanti7aban prcticamente su independencia. Ba4o tales condiciones la autoridad central no pod.a ser /uerte. Contribu.a a debilitarla a<n ms el ;ec;o de ?ue los grandes /eudatarios pretend.an tener sobre sus tierras# el gobierno administrativo civil y militar# ?ue e?uival.a casi al de un monarca. "bundaban las rdenes religiosas militares ?ue pose.an inmensas ri?ue7as. -us Crandes Maestros# en virtud de su o/icio# eran comandantes militares independientes ?ue pose.an grandes prebendas para dispensar a sus seguidores en la /orma de ricas comendador.as. El poder ?ue ostentaban ec;aba sombra al del soberano. Los grandes eclesisticos# ?ue en virtud de sus territorios eran poderosos se8ores /eudales# a seme4an7a de sus colegas laicos# reclamaron los derec;os de la administracin civil y militar y# como estaban personalmente protegidos por la santidad inde/inible del carcter sacerdotal# eran a<n ms turbulentos. *na anar?u.a casi completa ;ab.a prevalecido durante los reinados

de los dos reyes dbiles ?ue precedieron a 'sabel en el trono de Castilla# y las tierras reales D?ue manten.an y proteg.an especta$mente al soberanoL# ;ab.an sido ena4enadas al prodigar regalos a los grandes nobles. Tal era la situacin ?ue tuvo ?ue a/rontar la 4oven reina cuando se ;i7o cargo de su ;eredad. N tal estado de cosas se agrav por una rebelin ?ue estall a /avor de @uana# la ;i4a ileg.tima de Enri?ue 'V. La rebelin /ue aplastada e2itosamente. Entonces la reina y su consorte# ?uien todav.a no estaba en posesin del trono de "ragn# trataron de prestar seguridad a sus tierras. >or?ue la anar?u.a prevaleciente ;ab.a producido sus consecuencias naturales. El pa.s estaba in/estado por ;ordas de brigantes y la vida ;umana no estaba a salvo /uera de las murallas de las ciudades. 'sabel instituy Lo ms bien reavivL# la 0anta Hermandad* ?ue era una /uer7a de caballer.a /ormada por elementos de todo el pa.s3 cada grupo de cien casas ten.a ?ue proveer un 4inete. Era un e4rcito de polic.a montada. Ten.a sus propios 4ueces ?ue dictaban sentencia contra los criminales en el mismo escenario de sus /ec;ar.as3 a?uellos ?ue resultaban convictos eran castigados por las tropas de acuerdo a las sentencias reca.das. El propsito declarado era poner /in a todos los cr.menes violentos cometidos /uera de las ciudades# y ec;ar mano a los criminales ?ue ;ubieran escapado a la 4usticia urbana. Estos 4ueces reempla7aron la autoridad 4udicial de los nobles# ?uienes protestaron en vano sobre el particular. La !ermanad cumpli su traba4o con muc;a e/iciencia# y las ciudades# a igual ?ue la gente com<n# apreciaron los es/uer7os de la monar?u.a al proporcionarles seguridad para su vida y propiedades. Los soberanos despus atacaron las posiciones de los nobles# por?ue sus /eudos mutuos se constitu.an en enemigos /ciles para los gobernantes ?ue ;ab.an demostrado tener la su/iciente /uer7a como para gobernarlos. Los dominios reales# ?ue ;ab.an sido ena4enados o trans/eridos en reinados anteriores# /ueron restituidos al soberano y muc;os de los privilegios de ?ue ms abusaba la noble7a# /ueron cercenados. *no tras otro# los grandes mayora7gos de las rdenes de los Cru7ados /ueron centrali7ndose en la persona del monarca con el beneplcito del papa ?ue conced.a la investidura. La 'glesia /ue despo4ada de una parte de sus ri?ue7as super/luas y los poderes civiles de los altos dignatarios ?uedaron abolidos o cercenados. 5inalmente puede decirse ?ue el clero espa8ol ?ued tan subordinado al soberano como el de 5rancia. " la paci/icacin y consolidacin de Castilla sigui la con?uista de Cranada. La -anta !ermandad ;i7o las veces de e4rcito permanente# las ri8as internas entre los moros sirvieron de au2ilio a los cristianos# y despus de una larga luc;a O$&8$L $&%0P la ciudad de Cranada /ue tomada y el reinado de los moros en la pen.nsula lleg a su /in. Toda Espa8a# salvo >ortugal y +avarra O?ue /ueron tomados por 5ernando en $6$0P# ?ued as. unida ba4o el reinado de 5ernando e 'sabel# los reyes catlicos como se les lleg a llamar# y la unidad civil acrecent el an;elo de la uni/ormidad religiosa. Los 4ud.os en Espa8a eran numerosos ricos e in/luyentes. -e ;ab.an entreme7clado# por matrimonio# con muc;as /amilias nobles casi

controlaban por completo las /inan7as del pa.s. -e resolvi compelerlos a volverse cristianos aun por la /uer7a si necesario /uera. En el a8o $&:8 se obtuvo del >apa -i2to 'V una bula estableciendo la 'n?uisicin en Espa8a# con la declaracin de ?ue los in?uisidores deber.an ser nombrados por el soberano. e esta manera el -anto )/icio lleg a ser instrumento para establecer el despotismo civil# tanto como medio para reprimir la ;ere4.a. Llen su cometido con una severidad despiadada ;asta entonces desconocida. !asta el mismo -i2to y algunos de sus sucesores movidos por las reiteradas ?ue4as intent poner /reno a tan salva4e energ.a3 pero la 'n?uisicin era un instrumento demasiado <til en manos de un soberano desptico y los papas se vieron obligados a permitir ?ue continuara y a rec;a7ar toda apelacin ?ue llegara a (oma en contra de sus sentencias. 5ue establecida para luc;ar contra los s<bditos moros de los reyes catlicos# a pesar de los trminos de la capitulacin de Cranada ?ue prove.an el libre e4ercicio de la libertad civil y religiosa. El resultado /ue ?ue# a pesar de la /erocidad de las rebeliones# todos los moros# salvo pe?ue8os grupos de /amilias ?ue go7aban de la especial proteccin de la corona# llegaron a ser nominalmente cristianos antes de $6=0# aun?ue casi pas un siglo antes de ?ue la 'n?uisicin ;ubiera desarraigado por completo las <ltimas ;uellas de la /e musulmana de la pen.nsula ibrica. La muerte de 'sabel# ocurrida en $6=&# coincide con una /ormidable rebelin en contra de este procedimiento de represin y consolidacin. Las severidades de la 'n?uisicin# la insistencia de 5ernando en gobernar personalmente las tierras de su di/unta esposa consorte# y muc;as causas locales /ueron motivo de las conspiraciones y revueltas di/undidas por todo el pa.s en contra de su reinado. Los a8os transcurridos entre $6=& $600 comprenden un per.odo de revoluciones y de anar?u.a ?ue termin cuando Carlos V# nieto de 5ernando e 'sabel# venciendo toda resistencia# inaugur un reinado de despotismo personal ?ue caracteri7 durante muc;o tiempo al reino de Espa8a. Las di/icultades espa8olas tuvieron algo ?ue ver en la imposibilidad ?ue tuvo Carlos para e4ecutar en "lemania# como era su deseo# el bando decretado contra Mart.n Lutero en Gorms. / (. ALEMANIA E ITALIA "lemania e 'talia# en los comien7os del siglo HV'# casi no ;ab.an progresado en el camino de la unidad y consolidacin nacional. El proceso de consolidacin nacional ?ue era una caracter.stica de la poca# se mani/est en estos pa.ses por medio de la creacin ms bien de principados compactos ?ue en un movimiento nacional grande y e/ectivo ba4o un solo poder soberano. Es algo muy com<n en la ;istoria decir ?ue la ra7n principal de ella /ue la presencia dentro de estos dos pa.ses# del papa y del emperador# las dos potencias gemelas del primitivo ideal medieval de gobierno dual# eclesistico civil a un mismo tiempo. Ma?uiavelo e2pres la idea com<n en su estilo claro y vigoroso. El dice ?ue los italianos deben a (oma el estar divididos en /racciones y no unidos como Espa8a y 5rancia. E2plica ?ue el papa# ?ue pretend.a la 4urisdiccin temporal tanto como la espiritual# aun?ue no era lo su/icientemente /uerte para gobernar a toda 'talia por s. mismo# era lo su/icientemente poderoso como para evitar ?ue otra dinast.a

italiana ocupara su lugar. -iempre ?ue constataba ?ue un gobernante italiano acrecentaba su poder como para tener un /uturo ante s.# invitaba a alg<n potentado e2tran4ero a aliarse con l# convirtiendo a 'talia en presa de continuas invasiones. El se8or.o ?ue el papa e4erc.a en la penumbra era su/iciente# seg<n la opinin de Ma?uiavelo# para evitar cual?uier se8or.o e/ectivo ba4o una dinast.a nativa dentro de la pen.nsula italiana. En "lemania e2ist.a una impotencia similar. El rey alemn era el emperador# la cabe7a medieval del -anto 'mperio (omano# el Mrey de los romanosM. >uede tenerse una idea de lo ?ue /undamenta el pensamiento y su e2presin cuando se lee la inscripcin ?ue se ;alla al pie del retrato ?ue "lberto urero ;i7o de Ma2imiliano, M'mperator Caesar ivus Ma2imilianus >ius 5eli2 "ugustusM# tal como si ;ubiera sido Tra4ano o Constantino. Esta /rase nos remonta a la poca en ?ue las tribus teutonas barrieron las posesiones romanas de la Europa occidental y tomaron posesin de ellas. Eran brbaros con una reverencia inalterable por la civili7acin ms amplia del gran imperio ?ue ;ab.an con?uistado. >enetraron dentro del capara7n del gran imperio y trataron de asimilar su 4urisprudencia y su religin. e all. ?ue sucediera ?ue en los comien7os de la Edad Media# como lo dice 5reeman# Mlas dos grandes potencias de la Europa occidental eran la 'glesia y el 'mperio# y el centro de cada una# por lo menos en la imaginacin# era (oma. Las dos continuaron mientras se establec.an las naciones alemanas y las dos# en cierto modo# absorbieron nuevos poderes del cambio de las cosas. Los ;ombres se convencieron ms ?ue nunca de ?ue (oma era el centro legal y natural del mundo. >or?ue se sosten.a ?ue por derec;o divino ;ab.a dos vicarios de ios sobre la tierra, el emperador romano# su vicario en las cosas temporales y el obispo romano# su vicario en las cosas espirituales. Esta creencia no era un obstculo para la e2istencia de ninguno de estos estados separados# para los principados ni para las iglesias nacionales. >ero se sosten.a ?ue# el emperador romano# era el -e8or del Mundo# era por derec;o la cabe7a de todos los estados temporales# y ?ue el obispo romano# era la cabe7a de todas las iglesiasM. Esta idea era una piadosa /antas.a y nunca se e2pres de ;ec;o# actual y plenamente. +inguna nacin oriental ni iglesia 4ams estuvo de acuerdo con ella3 y el se8or.o temporal de los emperadores nunca /ue reconocido completamente ni a<n en el occidente. +o obstante# prevalec.a en la mente de los ;ombres con toda la /uer7a de un ideal. " medida ?ue las naciones de Europa /ueron crendose# la autoridad suprema del emperador /ue ?uedando cada ve7 ms y ms en la penumbra3 pero las dos supremac.as pod.an evitar la consolidacin nacional tanto de "lemania como de 'talia donde moraban los ?ue las pose.an. Todo esto es# como ya se ;a dic;o# algo muy conocido en la ;istoria y# como todo lo muy conocido# contiene una gran cantidad de verdad. -in embargo# puede dudarse de ?ue la idea medieval /uera la <nica responsable de la desintegracin tanto de "lemania como de 'talia en el siglo HV'. *n estudio meticuloso de las condiciones e2istentes en ambos pa.ses nos ;ace ver ?ue ;ubo muc;as causales ?ue operaron adems de la idea medieval, las condiciones geogr/icas# las sociales y las ;istricas. Cuales?uiera ;ayan sido las causas# la desintegracin de estos dos pa.ses estaba en notable contraste con la consolidacin de las otras tres naciones. / ). ITALIA

"l /inali7ar el siglo HV# 'talia conten.a un gran n<mero de pe?ue8os principados y cinco estados ?ue podr.an ser llamados las grandes potencias de 'talia, Venecia# Miln y 5lorencia al norte# +poles al sur y los Estados de la 'glesia en el centro. -e manten.a la pa7 por un e?uilibrio de poderes# delicado y sumamente arti/icial. Venecia era una rep<blica comercial# gobernada por una oligar?u.a de nobles. La ciudad edi/icada en los lagos /ue /undada por los espantados /ugitivos ?ue ;u.an ante los ;unos de "tila# de modo ?ue en a?uella poca era ms ?ue milenaria. >ose.a grandes territorios de una buena parte de 'talia# y las colonias ?ue se e2tend.an a lo largo de la costa oriental del "dritico y entre las islas griegas. e todos los estados italianos era el ?ue recib.a mayores entradas# aun?ue tambin era el ?ue soportaba los ms abultados desembolsos. El segundo en ri?ue7as era Miln# con una entrada anual de ms de :==.=== ducados. "l /inali7ar el siglo era posesin de la /amilia -/or7a cuyo /undador era ;i4o de pobres labradores y lleg a ser 4e/e de un /ormidable e4rcito de mercenarios. Ma2imiliano lo reclam como /eudo del imperio y los reyes de 5rancia lo consideraron ;erencia de los du?ues de )rleans. La disputa por esta ;erencia /ue una de causas por las cuales Carlos V''' invadi a 'talia. 5lorencia# una de las ciudades ms cultas de 'talia# era# como Venecia# una rep<blica comercial3 pero era una rep<blica democrtica donde una /amilia# los Medici# ;ab.a usurpado un poder casi desptico mientras preservaban las apariencias e2teriores de un gobierno republicano. +poles era la porcin de 'talia donde el sistema /eudal de la Edad Media tuvo ms duracin. El antiguo reino de las dos -icilias O+poles y -iciliaP ?ued dividido desde el a8o $&68# y -icilia ?ued pol.ticamente separada de la parte principal del pa.s. La isla pertenec.a al rey de "ragn# mientras ?ue lo principal del pa.s estaba gobernado por el ;i4o ileg.timo de "l/onso de "ragn# llamado 5errante o 5errantino# ?ue demostr ser un gobernante desptico y dominador. "plast a sus barones /eudales semiLindependientes# coloc las ciudades ba4o su /rula desptica y pudo legar a su ;i4o "l/onso un reino compacto en el a8o $&%&. -in embargo# la caracter.stica ?ue me4or ilustra la condicin pol.tica de 'talia y a tendencia general de la poca ;acia la coalicin# /ue el desarrollo de los Estados de la 'glesia. Los dominios ?ue estaban ba4o el poder temporal directo del papa# ;ab.an sido los ms desorgani7ados de toda 'talia. Los barones vasallos ;ab.an sido turbulentamente independientes y los papas ten.an muy poco poder aun dentro de la misma ciudad de (oma. La incapacidad de los papas para dominar a sus vasallos lleg a su etapa ms ;umillante en d.as de 'nocencio V'''. -us sucesores# "$e4andro V' O(odrigo Borgia# $&%0L$6=1P# @ulio '' OCardenal della (overe# $6=1L$6$1 y Len H O@uan de Mdicis# $6$1L$60$P# procuraron crear# y consiguieron /ormar en parte# un poderoso dominio central, los Estados de la 'glesia. La poca turbulenta de las invasiones /rancesas y el estado continuo de guerra entre los estados ms poderosos de 'talia# les provey la ocasin. Continuaron su pol.tica con una astucia ?ue barr.a todas las obligaciones morales y de un modo tan in;umano ?ue no se detuvieron ante las ms ;orrendas carnicer.as. El papado aparec.a en sus manos <nicamente como poder temporal y

los pol.ticos contemporneos lo trataban como tal. Era uno de los estados pol.ticos de 'talia y los papas se distingu.an de los otros gobernantes contemporneos italianos <nicamente por el ;ec;o de ?ue su posicin espiritual les permit.a e4ercer su in/luencia en toda Europa# cosa ?ue los dems no pod.an pretender# y su carcter sagrado los colocaba por encima de las obligaciones ordinarias de la moralidad en el asunto de mantener las promesas solemnes y las obligaciones de los tratados ?ue obligaban por medio de los 4uramentos ms sagrados. En cierto sentido# su propsito era patritico# Eran pr.ncipes italianos ?ue ten.an por ob4eto crear una poderosa potencia central ?ue pudiera mantener la independencia de 'talia en contra del e2tran4ero3 y parcialmente# llegaron a tener 2ito en ello cual?uiera ?ue sea el 4uicio ?ue se pronuncie acerca de los medios ?ue emplearon para obtener su /in. >ero la conducta del pr.ncipe italiano coloc a la Cabe7a de la 'glesia al margen de las in/luencias intelectuales# art.sticas y religiosas Oel avivamiento producido por -avonaro$a en 5lorenciaP# ?ue operaban en 'talia a /avor de la regeneracin de la sociedad europea. Los papas del (enacimiento establecieron el e4emplo# seguido con demasiada /idelidad por casi todos los pr.ncipes de la poca# de creer ?ue los motivos pol.ticos eran muc;o ms poderosos ?ue cual?uier motivo moral o re$igioso. / *. ALEMANIA En los d.as de la (e/orma# "lemania# o el 'mperio como se la llamaba# inclu.a los >a.ses Ba4os al noroeste y una buena parte de lo ?ue a;ora conocemos como tierra de "ustria y !ungr.a por el este. -u condicin era muy e2tra8a. >or una parte ;ab.a surgido un /uerte sentimiento popular de unidad en toda la porcin de ;abla alemana# y por otra# el pa.s estaba partido en secciones y /ragmentos dividido de un modo muc;o ms desesperante ?ue la misma 'talia. +ominalmente el 'mperio estaba gobernado por un se8or supremo con una gran asamblea /eudal# la ieta# ?ue le respond.a. El 'mperio era electivo aun?ue durante generaciones los gobernantes escogidos siempre /ueron las cabe7as de la casa !absburgo y desde el a8o $169 la eleccin ;ab.a estado en manos de siete pr.ncipes electores, tres del Elba y cuatro del (in. >or e$lado del Elba estaban, el rey de Bo;emia# el elector de -a4onia y el elector de Brandeburgo3 y por el (in# el conde palatino del (in y los ar7obispos de Maguncia# Trveris y Colonia. Este 'mperio# ?ue nominalmente era uno# y completamente impregnado de los ms /uertes sentimientos de unidad# estaba desesperadamente dividido# y LLpor?ue era lo peculiar de la situacinLL# todos los e$ementos ?ue podr.an ;aber contribuido a un gobierno ?ue en pa.ses como 5rancia e 'nglaterra apoyaban al poder central# operaban en contra de la unin. E2aminando el mapa de "lemania de la poca de la (e/orma se ve una multiplicidad de principados eclesisticos seculares separados# tanto ms

sorprendente porgue la mayor parte de ellos parec.an compuestos parcelas separadas unas de otras. Casi cada uno de los pr.ncipes ten.a necesidad de cru7ar el territorio de otro para visitar las porciones diseminadas e sus dominios. Tambin ;a de recordarse ?ue las divisiones ?ue pueden representarse en un mapa e2presan slo dbilmente el estado real de cosas. Los territorios de las ciudades imperiales Lpor?ue las tierras /uera de los muros estaban gobernadas por los padres civilesL# eran en su mayor parte demasiado pe?ue8os para /igurar en los mapas y por la misma ra7n los pe?ue8os principados de las ;ordas de nobles libres tampoco pueden verse. >or lo cual debemos imaginar todas las rep<blicas medievales y esos reinos in/initesimales acampados en los territorios de los grandes pr.ncipes y ?uitndoles a<n el po?uito de unidad ?ue los mapas demuestran. Los mayores estados /eudales, el electorado y ducado de -a4onia. Brandeburgo# Bavaria# el >alatinado# !esse y muc;os otros# celebraban asambleas de sus propios estados Lconcilios de nobles y abogados subordinadosL# ten.an sus propias cortes supremas de 4usticia# de las ?ue no se pod.a apelar su propio sistema /iscal# sus propias /inan7as y moneda y /iscali7aban casi todo lo relacionado con su propio clero y sus relaciones con las potencias /uera de "lemania. )bstaculi7ados como estaban sus pr.ncipes por los grandes eclesisticos# a/rontando continuamente la oposicin de las ciudades rep<blicas y el desa/.o de los nobles libres# sin embargo# eran verdaderos reyes y se aprovec;aron de las tendencias centrali7adoras de la poca. Eran los <nicos ?ue en "lemania representaban al gobierno central establecido y atra4eron ;acia s. mismos las unidades menores ?ue estaban /uera de sus l.mites y a su alrededor. >ero a pesar de todas estas divisiones pro/undamente arraigadas en el pasado# el sentimiento de una "lemania unida estaba penetrando en todas las clases sociales# desde los pr.ncipes ;asta los campesinos# y no /altaron los proyectos para convertir el sentimiento en realidad. Las primeras tentativas prcticas tuvieron comien7o con la unin de los eclesisticos germanos en Constan7a y el proyecto de una iglesia nacional alemana3 y este sue8o de unin eclesistica tra4o como secuela la aspiracin ;acia una unidad pol.tica. Los medios prcticos propuestos para crear la unidad nacional alemana sobre tierras ?ue se e2tend.an desde el estrec;o de over ;asta el V.stula# y desde el Bltico ;asta el "dritico# /ueron la proclamacin de una Pa1 PF%lica universal# pro;ibiendo las guerras intestinas entre los alemanes# estableciendo una corte suprema de 4usticia para resolver las ?uerellas dentro del 'mperio3 una moneda com<n y una unin aduanera com<n. >ara poder unirlos a todos ms /irmemente se necesitaba un concilio com<n o cuerpo gubernamental ?ue# dirigido por el emperador# determinara la pol.tica interior y e2terior del 'mperio. Las <nicas autoridades ?ue podr.an crear una unidad gubernamental de esta clase# eran# por una parte el emperador y por la otra los grandes pr.ncipes y era necesario ?ue ambos /ueran uno en con/ian7a mutua y en intencin. >ero eso /ue 4ustamente $= ?ue nunca sucedi3 y durante todo el reinado de Ma2imiliano y en los primeros

a8os de Carlos descubrimos ?ue e2ist.an dos conceptos acerca de lo ?ue deber.a ser el gobierno central, el uno oligr?uico# y el otro autocrtico. Los pr.ncipes estaban resueltos a mantener su independencia y sus planes de unidad siempre implicaron una oligar?u.a gobernante ?ue pon.a serias restricciones a la autoridad del emperador3 mientras ?ue los emperadores ?ue 4ams se someter.an al contralor de una oligar?u.a de pr.ncipes alemanes y ?ue descubrieron ?ue stos nunca podr.an llevar a cabo sus proyectos de unidad autocrtica# por lo menos pudieron ;acer /racasar cual?uier otro. -e ;a acusado a los pr.ncipes alemanes de pre/erir la seguridad y el engrandecimiento de sus posesiones dinsticas a la unidad del 'mperio# pero puede a$egarse ?ue al ;acerlo segu.an <nicamente el e4emplo establecido por su emperador. 5ederico '''# Ma2imiliano y Carlos V invariablemente abandonaron los intereses imperiales cuando stos c;ocaban con el bienestar de las posesiones de /amilia de la casa de !absburgo. Cuando Ma2imiliano ;ered las tierras imperiales de Borgo8a# un /eudo del 'mperio# por ;aberse casado con Mar.a# la ;eredera de Carlos el Temerario* utili7 la ;eredad como si ;ubiera sido una parte de los estados /amiliares de su casa. La casa de !absburgo absorbi al Tirol cuando la Liga -uabia evit ?ue Bavaria se apoderara de l O$&8:P. La misma suerte le cupo al ducado de "ustria cuando Viena /ue recon?uistada# y a !ungr.a y a Bo;emia3 y cuando Carlos V se apoder de GSrtemberg por ;aber proscrito al du?ue *lrico# sta tambin /ue separada del 'mperio y absorbida por las posesiones /amiliares de los !absburgos. E/ectivamente ;ubo una pol.tica com<n perseguida por tres emperadores sucesivos de despo4ar al 'mperio a /in de aumentar las posesiones /amiliares de la casa a la ?ue pertenec.an. La <ltima tentativa para proporcionar unidad constitucional al imperio alemn# /ue ;ec;a en la ieta de Gorms O$60$P# la dieta ante la cual tuvo ?ue comparecer Lutero. "ll. el Emperador Carlos V acord aceptar un Reichsregiment* ?ue en todos los puntos esenciales Laun?ue di/erencindose en algunos detallesL# era el mismo ?ue su abuelo Ma2imiliano ;ab.a propuesto a la ieta de $&%6. El Concilio Central estaba compuesto por un presidente y cuatro miembros nombrados por el emperador3 seis electores Ode entre los ?ue se e2clu.a al rey de Bo;emiaP# ?ue pod.an asistir personalmente o enviar diputaciones3 y die7 miembros nombrados por el resto de los estados. Las ciudades no estaban representadas. Este Reichsregiment deb.a gobernar todas las tierras alemanas incluyendo a "ustria y los >a.ses Ba4os pero e2cluyendo a Bo;emia. -ui7a# ?ue ;asta entonces nominalmente ;ab.a pertenecido al 'mperio# se retir /ormalmente y de4 de /ormar parte de "lemania. El gobierno central necesitaba /ondos para llevar adelante su obra y especialmente para proveer un e4rcito ?ue e4ecutara sus decisiones3 y se discutieron varios proyectos para recolectar /ondos en las primeras reuniones. >or /in se lleg a la decisin de recaudar los /ondos necesarios imponiendo un impuesto del cuatro por ciento a todas las importaciones y e2portaciones# y de establecer aduanas en todas las /ronteras. El resultado prctico de esta medida /ue colocar todo el peso del impuesto sobre las clases mercantiles o# dic;o en otras palabras ;acer ?ue las ciudades ?ue no estaban

representadas en el Reichsregiment pagaran la totalidad del gobierno central. Este Reichsregiment ten.a el simple propsito de ser una @unta consultiva sin poder e4ercer control de/inido mientras el emperador estuviera en "lemania. Cuando l estaba ausente del pa.s go7aba con independencia del poder de gobernar. >ero todas las decisiones importantes deb.an ser con/irmadas por el emperador ausente# ?uien por su parte# se compromet.a a no /ormar ligas e2tran4eras ?ue comprometieran a "lemania sin consentimiento del Concilio. Tan pronto como el Reichsregiment ;ubo establecido su proyecto de impuestos# las ciudades# sobre las ?ue se propon.a cargar todo el peso de los /ondos necesarios# se opusieron# como es natural. >or medio de sus representantes se reunieron en -peyer O$601P# y enviaron delegados a Valladolid# en Espa8a# donde a la sa7n se encontraba Carlos para protestar en contra del proyectado impuesto. Estaban apoyados por los grandes capitalistas alemanes. El emperador los recibi a/ablemente y prometi tomar el gobierno en sus propias manos. e esta manera# la accin unida del emperador y de las ciudades /rustraron la <ltima tentativa ;acia la unidad gubernamental de "lemania. +o cabe duda ?ue la re/orma de Lutero contribuy seriamente a la desintegracin de "lemania# pero debe recordarse ?ue un movimiento no puede llegar a ser nacional donde no e2iste una nacin# y ?ue la nacionalidad alemana ;ab.a sido destro7ada sin esperan7a de compostura en el preciso momento en ?ue era ms necesario uni/icar y moderar los grandes impulsos religiosos ?ue palpitaban en el cora7n de sus ciudadanos. Ma2imiliano /ue elegido rey de los romanos en el a8o $&89 y ascendi al trono imperial a la muerte de su padre# 5ederico '''# en el a8o $&%1# >ose.a una personalidad atractiva# L;ombre lleno de entusiasmo a ?uien nunca le /altaban las ideas3 pero singularmente /alto de capacidad prctica y paciencia para llevarlas a cabo. Casi podr.a decirse ?ue era el tipo de la "lemania sobre la cual deb.a gobernar. +o ;ab.a ;ombre ?ue an;elara ms pro/undamente el ideal de una "lemania unida3 ning<n ;ombre contribuy ms para perpetuar las divisiones ms reales de esa tierra. 5ue el patrono de la ciencia y del arte alemanes y se con?uist el aplauso de los ;umanistas alemanes3 no ;ubo gobernante ms celebrado ?ue l en las canciones contemporneas. >rotegi y apoy a las ciudades alemanas3 alent sus industrias y propici su cultura. En casi todo lo ideal se mantuvo a /avor de la unidad nacional alemana. -e coloc a la cabe7a de las /uer7as intelectuales y art.sticas ?ue di/undieron la idea de una "lemania unida para los alemanes. N por otra parte# su <nica pol.tica prctica persistente y en la ?ue casi uni/ormemente tuvo 2ito# /ue la de uni/icar y consolidar las posesiones /amiliares de la casa de !absburgo. En esta pol.tica /ue el cabecilla de los ?ue dividieron a "lemania en un agregado de principados separados e independientes. Los ms grandes pr.ncipes alemanes siguieron su e4emplo e ;icieron lo posible para trans/ormarse en gobernantes civili7ados de estados modernos.

Ma2imiliano muri casi inesperadamente el $0 de enero de $6$% y los partidarios de 5rancisco# de 5rancia# y del 4oven Carlos# rey de Espa8a y nieto de Ma2imiliano intrigaron durante cinco meses. El partido /rancs cre.a ?ue se ;ab.a asegurado por medio del soborno# la mayor.a de los electores3 y cuando este rumor cundi empe7 a mani/estarse un sentimiento popular a /avor de Carlos debido a su ascendencia alemana. +aturalmente esta simpat.a /ue ms persistente en las provincias del (in. Los delegados papales no pod.an conseguir ?ue los boteros del (in les al?uilaran las c;alupas para emprender el via4e por?ue se cre.a ?ue el papa /avorec.a al rey /rancs. Las ciudades imperiales acusaron a 5rancisco de /omentar la guerra intestina en "lemania y demostraron aversin a su candidatura. !asta los mismos lands2nechten voci/eraban pidiendo el nieto de su MpadreM Ma2imiliano. Los o4os de toda "lemania se volvieron con ansiedad ;acia la ciudad venerable de 5ranc/ortLdelLMeno donde seg<n la antigua costumbre# los electores sol.an reunirse para elegir el gobernante del -anto 'mperio (omano. El 08 de 4unio de $6$% son la campana de alarma de la ciudad dando la se8al y los electores se reunieron vestidos con sus ropa4es de estado# escarlata# en la pe?ue8a capilla oscura de -an Bartolom# donde siempre sol.a reunirse el cnclave. Las mani/estaciones del sentir popular ;ab.an surtido su e/ecto. Carlos /ue unnimemente elegido y toda "lemania se regoci4# LLL los buenos ciudadanos de 5ranc/ort declararon ?ue si los electores ;ubieran escogido a 5rancisco ;abr.an estado M4ugando con la muerteM. El an;elo de un gobernante alemHn* /ue una ola de e/ervescencia nacional ?ue dio como resultado la eleccin unnime3 y nunca pueblo alguno estuvo ms e?uivocado y /inalmente desilusionado. Carlos era ;eredero de la casa de !absburgo# nieto de Ma2imiliano y por sus venas circulaba en pleno la sangre alemana3 pero era l no era alemn. Ma2imiliano /ue el <ltimo de los verdaderos alemanes. La ;istoria escasamente puede mostrar otro e4emplo en ?ue la sangre materna ;aya cambiado tan completamente el carcter de una ra7a. Carlos era el ;i4o de su madre y sus caracter.sticas espa8olas /ueron mani/estndose con ms potencia a medida ?ue los a8os avan7aban. Cuando abdic se retir a terminar sus d.as en un convento espa8ol. Era el espa8ol# y no el alemn# el ?ue se en/rent con Lutero en Gorms.

CAPTULO III EL RENACIMIENTO#( / #. LA TRANSICIN DEL MUNDO MEDIEVAL AL MODERNO El movimiento conocido con el nombre de (enacimiento puede describirse# en su sentido ms amplio# como la transicin del mundo medieval al moderno. Todos nuestros conceptos de vida y pensamiento tienen sus ra.ces dentro de ese per.odo. Vio los comien7os de la ciencia moderna y la aplicacin de los mtodos verdaderamente cient./icos a la investigacin de la naturale7a. >resenci los descubrimientos astronmicos de Coprnico y Calileo y la aplicacin de los /undamentos de la anatom.a por Vesalio. 5ue la poca de las e2ploraciones geogr/icas. el descubrimiento del telescopio# de la br<4ula y de la plvora# ?ue concedieron al ;ombre el dominio de las /uer7as naturales ;asta entonces desconocidas y multiplicaron sus poderes# su osad.a y su capacidad para la aventura. Cuando estos descubrimientos geogr/icos ;icieron posible el comercio mundial# empe7 ese cambio de los mtodos medievales en el tr/ico y en el comercio ?ue dur desde /ines del siglo H'V ;asta principios del HV''# cuando se establecieron de/initivamente las condiciones modernas del comercio. El per.odo de transicin se destac por la ampliacin del territorio comercial ?ue ya no estuvo Mrestringido dentro del Mediterrneo# del mar +egro y del +orte# del Bltico y de las costas orientales de R/rica. Las agrupaciones r.gidas de artesanos y tra/icantes Lel sistema gremial de la Edad MediaL# empe7aron a disolverse y a conceder margen ms libre al es/uer7o individual y al de las nuevas corporaciones.
$9

5uentes, B)CC"CC')# Lettere edite e in edite* tradotte et commentate connua#i documenti da $arra11ini O5lorencia. $8::P3 Francisei Petrarchre* E'istolae familiares et "ariae O5lorencia# $86%P 3 C*-"+'# ?'era OBasilea# $696P 3 B]CT'+C# Ulriei Hutteni ?'era* L6 vals. OLeip7ig# $8:$P3 -uplemento ?ue contiene E'istolae ?%scurorum Iirorum* 0 vals. OLeip7ig# $89&# $89%3 C'LBE(T# Der Crief#echsel des 7onrad &utians O!alle# $8%=P3 (E*C!L'+# De Ier%o &ilifieo O$660P. )bras posteriores, @"C)B B*(CT!"( T# The $i"ili1ation of the Period of the Renaissance OTrad. inglesa# Londres# $8%0P3 !E'CE(# Humanismus und Renaissance in >talien und Deutschland OBerl.n# $880P3 M'C!ELET# Histoire de Franee* vol. V''# Renaissance O>ar.s# $866P3 L"V'--E# Histoire de France* vol. $# p. 08: y sig.3 -NM)+ -# The Renaissance in >tal! OLondres# $8::P3 !. !"L"M# >ntroduetion to the Literature of Euro'e in the Fifteenth* 0ixteenth and 0e"enteenth $enturies* se2ta ed. OLondres# $89=P3 T"M>T-C!*LTE# Die Uni"erstJt Erfurt in ihrem IerhJltnis 1u dem Humanismus und der Reformation* 0 vols. OTrver.s# $869# $89=P3 T("*-E# Helius Eo%anus Hessus* sein Le%en und 0eine Ker2e* 0 vols. OCot;a# $8:%P3 CE'CE(# +ohann Reuchlin OLeip7ig# $8:$P3 B'+ E(# $haritas Pir2heimer* +E%stissin "on 0t. $lara 1u )6rn%erg O5riburgo# l# b.# $8%1P3 '')5LE(# Den2#6rdigheiten der $haritas Pir2heimer ; uellensamml. 7. /ranI. Cesc;. 'V# $868P3 ()T!# Killi%ald Pir2heimer O!alle. $8:&P3 -C)TT# (l%ert D6rer* His Life and Kor2s OLondres# $89%P3 T!"*-'+C# D6reLs Criefe* Tage%6cher* Reims OVienna# $88&P3 Historia del &undo en la Edad &oderna O*niversidad de CambridgeP# l# HV'# HV''3 l'# 'P.

Los precios /ueron librndose gradualmente de las reglamentaciones o/iciales y ?uedaron su4etos a los e/ectos naturales de la o/erta y la demanda. -e organi7aron compa8.as ?ue se aventuraron a compartir el tr/ico mundial y se dio comien7o al comercio por medio de comisionistas. Todos estos cambios pertenecen al per.odo de transicin entre el mundo medieval y el moderno. En el arte de gobernar a los ;ombres# el (enacimiento /ue la poca de la concentracin pol.tica. En dos reinos, "lemania e 'talia# el concepto medieval de emperador y papa# rey del mundo y sacerdote del mundo# todav.a permanecieron lo su/icientemente /uertes como para obstaculi7ar la unin de las /uer7as nacionales ba4o una sola cabe7a pol.tica3 pero tambin all. puede encontrarse operando parcialmente el principio de la coalicin Len "lemania# en la /ormacin de grandes principados independientes# y en 'talia en el desarrollo de los Estados de la 'glesiaL# y su /racaso parcial someti a las dos nacionalidades a la opresin e2tran4era. En todas partes se intent establecer los derec;os de los poderes seculares para ?ue se emanciparan del tutela4e clerical y de la usurpacin eclesistica. N en la base de todo ello podr.a ;allarse el principio de la a/irmacin del derec;o supremo del individuo a rebelarse contra todo lo acostumbrado# ya /uera ley o teor.a ?ue subordinara al ;ombre dentro de una casta o clase. Comen7 cuando los paisanos sui7os ;icieron picas atando las guada8as a sus bastones alpinos# y parndose ;ombro a ;ombro en Morgarten y -empac;. y emprendieron las cargas ms /eroces de la caballer.a medieval. Comprobaron ?ue# ;ombre por ;ombre# el campesino val.a tanto como el noble# y la ;ombr.a individual mani/estada en esta /orma corporal y cruda# muy pronto comen7 a e2presarse en lo mental y moral. En 4urisprudencia puede describirse el (enacimiento como la introduccin de los mtodos ;istrico y cient./ico3 el abandono de la /iccin legal basada en colecciones de /alsas decretal es3 el recobro del verdadero te2to del cdigo romano y la sustitucin de la ley cannica por la civil como base de legislacin y de gobierno. !ubo un rompimiento completo con el pasado. La sustitucin del derec;o civil basado en los te2tos legales de @ustiniano# en lugar de la ley cannica /undada en el Decreto de Craciano# signi/ic tal rompimiento de continuidad ?ue /ue el cambio ms importante en a?uel per.odo de transiciones. >or?ue la ley penetra en todas las relaciones de la vida ;umana# y un cambio radical en los principios legales /or7osamente envuelve una revolucin ?ue no es menos real por?ue opera silenciosamente. Los cdigos de @ustiniano y Teodosio revolucionaron completamente las ense8an7as de los canonistas# y los 4urisconsultos civiles aprendieron a mirar a la 'glesia <nicamente como a uno de los departamentos del estado. En las letras# /ueron descubiertos los manuscritos clsicos3 se introdu4o el estudio del griego3 se persigui la ;ermosura del lengua4e en la eleccin y en el arreglo de las palabras guindose por los modelos clsicos3 tambin se descubri la potencia literaria de las lenguas modernas, el italiano# el ingls# el /rancs y el alemn3 y con este descubrimiento surgieron las literaturas nacionales de Europa.

En cuanto a las artes# se e/ectu una completa revolucin en la ar?uitectura# la pintura y la escultura# despus de ;aber recobrado los antiguos modelos y por medio del estudio de los principios ?ue rigen su construccin. La /abricacin del papel y el descubrimiento del arte de imprimir y de grabar# multiplicaron la posesin de los tesoros intelectuales y del genio art.stico y se combinaron para democrati7ar las artes y las letras. Lo ?ue antes ;ab.a pertenecido slo a unos pocos# escogidos lleg a ser propiedad com<n. Los nuevos pensamientos pod.an obrar en las masas y empe7aron a mover las multitudes. Las antiguas barreras medievales /ueron derribadas y los ;ombres descubrieron ?ue ;ab.a algo ms en la religin de lo ?ue la iglesia medieval ense8aba# ?ue la vida social era algo ms ?ue lo ?ue el /eudalismo ;ab.a mani/estado# y ?ue el conocimiento ten.a muc;as /acetas ?ue sus padres ;ab.an ignorado. -i el (enacimiento es la transicin entre el mundo medieval y el moderno Ly casi no es posible considerado de otro modoL# entonces es uno de esos grandes movimientos de la mentalidad ;umana ?ue casi desa/.an la de/inicin e2acta y ;ay algo en l tan evasivo ?ue cuando tratamos de de/inido# nos con/unde. -ymonds dice ?ue M/ue la emancipacin de la ra7n en una ra7a de ;ombres ?ue no toleraban el dominio# ?ue se mostraron dispuestos a criticar los cnones de conducta# a ?uienes les entusiasmaba la antigua libertad# ?ue despertaron al sentido de la ;ermosura y ?ue# sobre todas las cosas# tuvieron un gran deseo de asegurar para ellos mismos libertad de accin en las es/eras ?ue estaban /uera de la regin de la autoridad. Estos ;ombres# de una calidad tan vigorosa e independiente# /ueron muy susceptibles al go7o de la e2ploracin. +o ;ab.a problema ?ue no estuvieran dispuestos a en/rentar ni /rmula ?ue no se sintieran entusiasmados por remolcar de acuerdo a sus nuevos conceptosM. $: 5ue el /lorecer y el /ructi/icar de la vida intelectual europea3 pero ?ui7s se debiera agregar ?ue contuvo un nuevo concepto del universo en el ?ue la religin consist.a menos en el sentimiento de independencia de ios y ms en la /e sobre las posibilidades yacentes en la ;umanidad. / $. EL AVIVAMIENTO DE LAS LETRAS Y LAS ARTES >ero en general# el (enacimiento tiene un signi/icado ms limitado y ?ue se de/ine por la ms potente de las nuevas /uer7as ?ue obraron a /avor de la regeneracin intelectual. -igni/ica el avivamiento del saber y del arte como consecuencia del descubrimiento y estudio de las obras maestras literarias y art.sticas de la antigSedad. Qui7s sea en este sentido ms limitado ?ue el movimiento prepar en una /orma ms directa el camino a la (e/orma y a lo ?ue le sigui# y merece e2amen ms detallado. 5ue el descubrimiento de un medio perdido de cultura y el consecuente despertar y di/usin de un esp.ritu literario# art.stico y cr.tico. +o se ;ab.a perdido por completo el conocimiento de la antigua literatura latina durante la primera parte de la Edad Media. Los monasterios benedictinos
$:

-NM)+ -# Renaissance in >tal!* Re"i"al of Letters OLondres $8::P# p. $1.

preservaban los manuscritos clsicos Despecialmente el monasterio de Monte Casino en la parte meridional y el de 5u$da en la parte septentrional de Europa. Estos monasterios y los establecimientos gemelos eran tanto escuelas del saber como bibliotecas# y ;emos le.do de ms de uno de ellos en ?ue el estudio de algunos de los autores clsicos era parte de la instruccin regular. Conoc.an y estudiaban a Virgi$io# !oracio# Terencio y Marcial. Livio# -uetonio y -a$ustio. La literatura griega no ;ab.a sobrevivido .en la misma e2tensin pero nunca desapareci por completo de la Europa meridional y especialmente de la parte sur de 'talia. esde los d.as de la (ep<blica (omana en esa parte de la pen.nsula italiana# ?ue en un tiempo se llam Crecia Magna# el griego /ue el lengua4e de buena parte de la gente com<n como lo es todav.a ;oy# en los distritos de Ca$abria y -icilia y los maestros y estudiantes de la universidad medieval de -alema nunca perdieron el gusto por el estudio de esta lengua $8# >ero con todo esto# el siglo H'V# y muy especialmente la poca de >etrarca# presenci el comien7o de un nuevo celo por la literatura del pasado y /ue en realidad el comien7o de una nueva era. 'talia /ue el primer pueblo ?ue se libert de las condiciones de vida medievales y ?ue estuvo preparado para entrar a la nueva vida ?ue esperaba a Europa. E2ist.a el idioma italiano3 el sentimiento distintivo de nacionalidad3 la civili7acin estaba muy avan7ada3 ;ab.a acumulacin de ri?ue7as y durante la poca de los dspotas# se dis/rutaban de relativa libertad en cuanto a los cambios constantes de las condiciones pol.ticas. El gran poema del ante# entrela7ando como lo ;ace lo imaginario con eY misticismo de Ciacc;ino di 5iore# la ms ;onda ense8an7a espiritual y moral de la iglesia medieval y eY discernimiento y 4uicio de un gran poeta sobre los ;ombres y las cosas# /ue la primer se8al de ?ue 'talia ;ab.a despertado del sue8o de la Edad Media. >etrarca# el apasionado estudiante de la vida# el pensamiento y las emociones de los grandes maestros de la literatura clsica latina# /ue eY ?ue le sigui. -us antecesores italianos# /ueron para l ;ombres reales# y ellos tanto como l ;ab.an sentido la necesidad de la cultura ;elnica para sola7ar su alma y servir a la educacin universal de la ra7a ;umana. Boccaccio# el tercer dirigente de este avivamiento predic el go7o de vivir# la capacidad universal de placer y la sensible ;ermosura del mundo. [l tambin sinti# como >etrarca# la necesidad de la cultura ;elnica. Los dos sintieron eY mismo despertar ;acia la ;ermosura de la /orma literaria y comprendieron ?ue eY estudio de los clsicos antiguos les ayudar.a a alcan7ada. Los dos sintieron el valor de la visin de un nuevo concepto de vida derivado del estudio de los clsicos3 una vida ms libre# ms grande# ms go7osa y ms racional ?ue la ?ue ;ab.a presenciado la Edad Media. >etrarca y Boccaccio tuvieron ;ambre de ese tipo de vida ?ue se les presentaba# a?uello ?ue proporcionaba ob4eto al rol de las emociones# al sentido de la ;ermosura# y a la actividad multi/orme de la inteligencia ;umana.
$8

+o e2isten evidencias para creer# como se supone generalmente# ?ue Toms de "?uino dependiera para sus conocimientos de la /iloso/.a griega en las porciones de "ristteles latinas traducidas del rabe3 sino ?ue consigui versiones latinas ;ec;as directamente del original griego.

-e indu4o a los eruditos griegos para ?ue se establecieran en 'talia L;ombres capaces de interpretar a los antiguos poetas y prosistas griegosL# Manuel Crisolaras Oen 5lorencia# $1%:L$&==P# @orge de Trebi7onda# Teodoro Ca7a Ode cuya 5ramHtica griega ense8 Erasmo mientras estuvo en 'nglaterraP# Cemistos >let;on# un platonista distinguido ba4o ?uien el platonismo cristiano recibi un impulso# y @uan "rgyopoulos ?ue /ue maestro de (euc;l.n. Los ;ombres del (enacimiento primitivo /ueron sus disc.pulos. / &. SU RELACIN ANTERIOR CON EL CRISTIANISMO +o ;ubo nada ;ostil al cristianismo ni a la iglesia medieval durante las primeras etapas de este avivamiento intelectual# y muy poco del neopaganismo ?ue desarroll ms tarde. >ermanecieron muc;os de los instintos de la piedad medieval y slo los ob4etos /ueron cambiados. >etrarca reverenciaba los manuscritos de !omero# ?ue no pod.a leer# como uno de sus antecesores pudo ;aber reverenciado el escapulario de un santo $%. Los ;ombres del (enacimiento primitivo coleccionaban manuscritos e inscripciones# cama/eos y monedas y los adoraban como si ;ubieran sido reli?uias. La biblioteca de los Mdicis se /orm all por los a8os $&6= N la biblioteca del Vaticano en $&61# y empe7 la era del apasionamiento por las colecciones. " esto sigui la era del escolasticismo y los estudiantes italianos empe7aron a interpretar a los autores clsicos antiguos con un misticismo del todo propio. Trataron el medio de conciliar el pensamiento cristiano con la antigua /iloso/.a pagana y# como Clemente de "$e4andr.a y )r.genes# lo descubrieron en el platonismo. -e /undaron las academias p$atnicas y el Cardenal Besarin# Marsilio 5icino y >ico de la Mirndo$a llegaron a ser los p$atonistas cristianos de 'talia. >or supuesto ?ue# en su entusiasmo# /ueron demasiado le4os. -e apropiaron de toda la vida intelectual de la era pagana y adoptaron tanto su percepcin tica como intelectual# su base de placeres sensoriales y su go7o en la vida de los sentidos. " pesar de ello su pensamiento principal era demostrar ?ue tanto el ;elenismo como el 4uda.smo era un camino ;acia el cristianismo y ?ue tanto la -ibila como avid eran testigos de Cristo. El papado patrocin el avivamiento de las letras y las artes y se coloc a la cabe7a del movimiento de la vida intelectual. El >apa +icols V O$&&:L$&66P /ue el primer )bispo de (oma ?ue auspici el (enacimiento y puede considerrsele a l mismo como representante de la sinceridad# de la sencille7 y de los propsitos elevados intelectuales y art.sticos de su per.odo primitivo. +acido de una oscura /amilia perteneciente a -a7an7a# un pe?ue8o pueblo cerca de -pe7ia# y abandonado a sus propios recursos antes de ;aber llegado al completo desarrollo de la adolescencia# se elev por sus propios talentos y carcter a la posicin ms encumbrada de la 'glesia. 5ue preceptor privado# secretario# bibliotecario y# en medio de todo# un genuino amante de los libros. Era el <nico lu4o personal ?ue se permit.a y ?ui7s en sus d.as no ;ubo ?uien los conociera me4or ?ue l. 5ue el conse4ero con/idencial
$%

Los abra7aba# suspiraba sobre ellos y les dec.a cmo an;elaba o.rlos ;ablar, 5("C"-ETT'# Francisci Petrarchae* E'istolae familiares et "ariae* n# &:0L&:6.

de Loren7o de Mdicis cuando ste /und su gran biblioteca de -an Marcos de 5lorencia. [l /ue ?uien comen7 la biblioteca del Vaticano. Ten.a gente ?ue rebuscaba en los monasterios de Europa y coleccion las reli?uias literarias ?ue escaparon de la destruccin del sa?ueo de Constantinopla. "ntes de morir# su biblioteca del Vaticano conten.a ms de cinco mil manuscritos. -e rode de un c.rculo de artistas y eruditos ilustres. Llen a (oma de artesanos ;biles y art.sticos# decoradores# 4oyeros# vitraleros y recamadores. El /amoso Len "lberti /ue uno de sus ar?uitectos y 5ra "nglico uno de sus artistas. Loren7o Valla y >oggio Bracciolini# el Cardenal Bessarin y @orge de Trebisonda /ueron algunos de sus eruditos. El dirigi e inspir su obra. Los ata?ues cr.ticos de Valla sobre la donacin de Constantino y sobre la tradicin de ?ue los doce ;ab.an dictado el Credo de los "pstoles no le ;icieron perder la con/ian7a en el erudito. Los principales autores griegos /ueron traducidos al lat.n por orden suya. Europa pudo ver cmo la teolog.a# la erudicin y el arte se apoyaban mutuamente ba4o la direccin de la cabe7a de la 'glesia. Qui7s @ulio '' O$6=1L$6$1P tuvo un concepto ms de/inido ?ue el mismo +icols en cuanto a ?ue uno de los deberes del 4e/e de la 'glesia consist.a en asumir la direccin del movimiento intelectual y art.stico ?ue estaba ampliando el pensamiento de Europa Lslo ?ue su energ.a in?uieta nunca le permiti el tiempo necesario para llevar a e/ecto su pensamientoL. ALa orden ?ue dio el papa @ulio '' a Miguel Rngel de ?ue lo representara como Moiss# puede tener una sola interpretacin, ?ue @ulio se abrogaba la misin de guiar al pueblo de 'srael Ola iglesiaP desde su estado de degradacin y mostrarle Laun?ue l no pudiera concederle la posesinL# la tierra prometida aun?ue /uera de le4os# esa tierra bendita ?ue consiste en el goce de los bene/icios intelectuales ms elevados y de la educacin y consagracin de todas las /acultades de la mente del ;ombre para unirse con iosM.0= / %. LOS HERMANOS DE LA VIDA COM2N "lemania y los >a.ses Ba4os se encontraron singularmente bien preparados para recibir el avivamiento de las letras# artes y ciencias ?ue ;ab.a llegado a 'talia. *no de los ms grandes bene/icios ?ue los m.sticos de los siglos H'V y HV legaron a sus pa.ses respectivos# /ue un e2celente sistema de educacin escolar. Cerardo de Croote# uno de los disc.pulos de @an van (ysbroecI# el m.stico /lamenco# despus de largas consultas con su maestro# /und una ;ermandad ?ue llam Los Hermanos de la Iida $omFn8,# cuyo ob4etivo era me4orar las condiciones de sus seme4antes por medio de la multiplicacin de los buenos libros y la educacin cuidadosa de la 4uventud. -us componentes ten.an ?ue mantenerse copiando y vendiendo manuscritos. Todas las casas de los !ermanos ten.an una pie7a grande donde un n<mero de escribientes# con un lector ?ue repet.a despaciosamente las palabras del manuscrito# escrib.an# y de ese modo# antes ?ue se inventara la imprenta# los libros se multiplicaban lo ms rpido ?ue era posible. Los !ermanos e?uipaban sus propias bibliotecas con los me4ores libros de la antigSedad cristiana y pagana. Multiplicaron el n<mero de pe?ue8os tratados ?ue conten.an la teolog.a m.stica y prctica de Los (migos de Dios y los ;icieron circular entre el pueblo.
0=

0$

>()5E-)( T("*--# Historia &oderna de $am%ridge* n# 9. C. !. EL>()T# Ver;andeling over de Broedersc;ap van Cerard Croote O"mbeim. $869P.

5lorencio (adevyns7oon# .ntimo seguidor de Croote# result ser un distinguido educacionista y las escuelas de la orden muy pronto llegaron a ser /amosas. Los !ermanos# usando las mismas palabras de su /undador# emplearon la educacin con el propsito de Mcrear pilares espirituales en el templo del -e8orM. 'nsistieron para ?ue se estudiara la Vu$gata en sus clases3 colocaron las traducciones alemanas de los autores cristianos en manos de sus disc.pulos3 se esmeraron en ;acerles conocer per/ectamente el lat.n y leyeron 4unto con ellos las selecciones de los autores antiguos me4or conocidos3 ;asta les ense8aron un poco de griego3 y sus disc.pulos aprendieron a cantar los ;imnos latinos ms simples y ms evanglicos. La escuela madre estaba situada en eventer# ciudad del rincn sudoeste del gran territorio episcopal de *trec;t ?ue es a;ora la provincia ;olandesa de )berL Nessel. Est situada sobre la margen de ese bra7o del (in Oel NesselP ?ue# corriendo ;acia el norte se desli7a despus de pasar por Jutp;en# eventer y JKolle y se pierde en el Juyder Jee en Tampen. Cran n<mero de los ms distinguidos dirigentes del siglo HV debieron su educacin primaria a esta /amosa escuela de eventer. urante las <ltimas dcadas del siglo HV el director /ue "le4andro !egio O!aage# $&11 L$&%8P# ?ue lleg a eventer en $&:$ y permaneci all. ;asta su muerte00. La escuela alcan7 el apogeo de su /ama ba4o la direccin de este renombrado maestro ?uien reuni a su alrededor a 0.=== disc.pulos LLLentre ellos se encontraban Erasmo# Conrado Mutti OMutianus (u/usP# !ermann van Busc;# @o;ann MurmelliusL# y rec;a7ando los antiguos mtodos de instruccin gramatical les ense8 las ;ermosuras de la lengua latina llevndolos directamente al estudio de los grandes escritores de la antigSedad clsica. Era un estudioso tan in/atigable ?ue se pasaba las noc;es despierto# seg<n se dice# teniendo en su mano el candelero con el ?ue se alumbraba# a /in de despertarse cuando ste cayera si llegaba a dormirse. La gloria de eventer se marc;it 4unto con este gran maestro ?ue mantuvo ;asta el /in las antiguas tradiciones de la escuela mediante la m2ima de ?ue la ciencia sin piedad era ms bien una maldicin ?ue una bendicin. Las otras /amosas escuelas de los !ermanos durante la segunda mitad del siglo HV eran -c;lettstadt01# en Elsass# a algunas millas de la ribera occidental del (in y ms o menos a la mitad de la distancia entre Estrasburgo y Basilea3 Munster sobre el Ems# el monasterio de los tiempos primitivos de la Edad Media3 Emmeric;# un pueblo sobre el (in cerca de los l.mites de !olanda# y "ltmarcI en el noroeste. -c;lettistadt ba4o la direccin de su maestro LudKig rigenberg# lleg casi a rivali7ar en /ama con la de eventer# y muc;os de los miembros bien conocidos del c.rculo de Estrasburgo ?ue se reun.an alrededor de @acobo Gimp;eling# -ebastin Brand y el -avonarola alemn# @uan Ceiler von Teysersberg# ;ab.an sido disc.pulos de esta escuela. "dems de estos establecimientos ms /amosos# las escuelas de los !ermanos se desparramaron por toda "lemania. Con /recuencia se
00

!. !"(T5EL E(# er Justand der deutsc;en !oc;sc;ulen am Ende des Mittelalters. O!ist. Jeitsc;r.# r. H'V# 6=L$=:# $8%=P. 01 -T(*VE(# Die 0chule "on 0chlettstadt OLeip7ig# $88=P.

llam a los maestros los Roll9Crueder y tuvieron una escuela con este nombre en Magdeburgo a la ?ue probablemente /ue enviado Lutero cuando pas un a8o en ese pueblo. -u obra /ue tan penetrante y su ense8an7a tan e/ectiva# ?ue los cronistas ?ue no tuvieron nada ?ue ver con los !ermanos nos in/orman ?ue# en muc;as de las ciudades alemanas pod.an o.rse a las muc;ac;as cantando los ;imnos latinos ms sencillos# y ?ue los ;i4os de los artesanos pod.an conversar en lat.n. / '. LAS UNIVERSIDADES ALEMANAS. LAS ESCUELAS Y LA ILUSTRACIN El an;elo de educacin se desparram por toda "lemania en el siglo HV. Los pr.ncipes y los burgueses rivali7aban unos con otros para erigir centros de educacin. En un trmino de ciento cincuenta a8os se /undaron no menos de diecisiete universidades nuevas. La de >raga# /undacin bo;emia# surgi en $1&8. " sta siguieron cuatro /undaciones alemanas, la de Viena en $196 o $18&3 la de !eidelberg en $1893 la de Colonia en $188# y la de Er/urt# ?ue /ue establecida por la gente del pueblo en $1%0. urante el siglo HV se /undaron las de Leip7ig# en $&=%3 la de (ostocI# a orillas de lo ?ue se llamaba el Mar del Este# casi opuesto al e2tremo sur de -uecia# en $&$%3 Cracovia# /undacin polaca del a8o $&0=3 la de Crei/sKald en el a8o $&693 las de 5riburgo y Trveris en $&6:3 la de Basilea en $&9=3 la de 'ngoldstadt# /undada con la intencin espec./ica de instruir a los estudiantes obedeciendo al papa# tarea reali7ada singularmente bien# en el a8o $&:03 las de Tubingen y Maguncia en el a8o $&:83 la de Gittenberg en $6=03 la de 5ranc/ortLdelL)der en $6 =:. La de Marburgo# la primera universidad de la (e/orma# /ue /undada en $60:. El ;ambre de saber se apoder de la clase burguesa y los pueblos compet.an unos con otros para proveer escuelas superiores con maestros pagados de las rentas del pueblo. "lgunos de los pueblos alemanes ten.an varias de tales /undaciones. Breslau# Mel para.so de los estudiantesM# ten.a siete. Tampoco se descuid la instruccin de las ni8as. 5ranc/ortLdelLMeno /und una escuela superior para ni8as a principios del siglo HV e insisti en ?ue las maestras deb.an ser damas eruditas y no mon4as 0&. "dems de las aulas los pueblos prove.an con /recuencia ;oster.as donde los muc;ac;os pudieran tener ;abitacin y algunas veces le8a para el /uego Ose esperaba ?ue obtuvieran su comida mendigando por las calles del puebloP# y con /recuencia tambin ;ospitales donde los estudiantes eran atendidos durante sus en/ermedades.06 Tales posibilidades de educacin atra4eron a muc;ac;os de todas partes del pa.s# a8adiendo una nueva clase de vagabundos a los ?ue ya in/estaban los caminos durante la <ltima parte de la Edad Media. El estudiante vagabundo# con su bu/anda amarilla al cuello# era un persona4e t.pico de la poca# /recuentemente de no muy buena reputacin. Ceneralmente Lera representado en tal carcter en las Fastnachts'ele* o en toscas comedias carnavalescas populares ;aciendo las veces de bribn y muy a menudo de ladrn. +i8os de die7 y doce a8os de4aban sus
0& 06

T('ECT# Deutsches C6rgenthum im &ittelalters* neue 5olge O5ranc/ort del Meno# $898P# p. :: y sig. Boos# Thomas und Felix Pltter OLeipsib# $8:8# %0= y sig.P.

aldeas y# acompa8ados por un estudiante de mayor edad# asist.an a alguna escuela /amosa. >ero resultaba ?ue muy a menudo tales estudiantes de mayor edad eran vagabundos# ?ue apenas ten.an un poco de conocimientos como para imponerse a los campesinos sencillotes a ?uienes les vend.an amuletos contra el dolor de muelas u otras en/ermedades. Muy a menudo# los ni8os 4venes ?ue les eran entregados por los con/iados padres# eran maltratados de un modo muy severo# y los empleaban para mendigar o robar comida adems de enviados con latas a recorrer las cantinas para recolectar cerve7a. Los pe?ue8os in/ortunados eran los prisioneros# los esclavos de sus desacreditados maestros# y muc;os de ellos murieron 4unto a los caminos. +o es de e2tra8arse ?ue Lutero# con su memoria llena de tales estudiantes vagabundos# a8os despus denunciara el sistema en ?ue los ;ombres a veces empleaban Mveinte y ;asta cuarenta a8osM de una as. llamada vida de estudiante ?ue en muc;as ocasiones no era nada ms ?ue una completa vagabunde7 y rela4acin# para llegar al /inal sin saber ni alemn ni lat.n# Msin decir nadaM# agrega con ;onrada indignacin# Mde la vergon7osa y viciosa vida en la cual nuestra digna 4uventud ;a sido tan gravemente corrompidaM. !an llegado ;asta nosotros dos o tres de las biogra/.as de estos estudiantes errabundos3 y dos de ellas# las de Toms >latter y de @o;ann But7bac; pertenecen a la poca de Lutero y presentan un cuadro realista de sus vidas.09 " "lemania no le /altaban escuelas y universidades# pero escasamente puede decirse ?ue ;ayan servido para algo ms ?ue como preparacin para la entrada del movimiento del (enacimiento. urante el siglo HV todas las universidades se encontraban ba4o la in/luencia de la 'glesia y el escolasticismo prescrib.a los mtodos de estudio. Era muy poco lo ?ue se permit.a penetrar en ellas de los nuevos conocimientos. Es cierto ?ue si se e2cept<an Colonia e 'ngolstadt# el escolasticismo ?ue se ense8aba era lo ?ue se supon.a las opiniones ms avan7adas Llas de @uan uns Escoto# Cuillermo de )ccam y Cabriel Biel# ms bien ?ue la erudicin de Toms de "?uino y otros grandes de/ensores de las tradiciones papales3 pero se prestaba tan cabalmente como el antiguo escolasticismo a las discusiones de toda suerte# sutile7as verbales y lgicas. Toda clase de conocimientos se discut.an ba4o /rmulas y /rases sancionadas por el continuado uso escolstico. Es imposible describir las distinciones minuciosas y los intrincados ra7onamientos basados en ellos sin e2ceder el espacio de ?ue disponemos. Bstenos decir ?ue el curso prevaleciente de estudios constitu.a un marco imponente sin muc;o contenido slido# siendo en realidad una gimnasia intelectual sin mayores conocimientos verdaderos. Todav.a puede notarse esa supervivencia en la lgica /ormal ?ue aun se ense8a. La cantidad de ingenio desperdiciada para producir las /iguras y los modos y para descubrir y ordenar todos los posibles modos ba4o cada imagen y darles nombres mnemnicos, CHr%ara* $elarent* Darii* Ferioque 'rioris* etc.L# permite apreciar en parte los mtodos escolsticos empleados en estas universidades del siglo HV.
09

!. Boos# Thomas und Felix Platter OLeip7ig. $8:9P, BECTE(# $hromea des fahrendrn 0ehulers oder Kander %6ehlein des +ohannes Cut1%aeh O(atisbona. $89%P.

Luego debe recordarse ?ue el escolasticismo tom una /orma cuasi eclesistica. Las universidades eran todas instituciones monsticas# donde los pro/esores y los estudiantes eran clibes pro/esionales y a/icionados# respectivamente. Los alumnos se reun.an en ;oster.as en las ?ue viv.an con sus maestros y donde aprend.an a considerarse superiores a las dems personas. Los estatutos de la )2/ord medieval declaran ?ue ios cre a los MclrigosM con dones intelectuales ?ue negaba a las personas meramente laicas3 ?ue era conveniente ?ue los MclrigosM ;icieran alarde de esta di/erencia por su apariencia e2terior y ?ue los sastres de la universidad cuyo deber era ;acer extrinsecus lo ?ue ios ;ab.a ;ec;o intrnsecus* deb.an ser considerados como miembros de la universidad. Esos estudiantes medievales asum.an algunas veces aires ?ue sublevaban a los laicos y ?ue con /recuencia /ueron motivo de tremendas tri/ulcas. "s. en el a8o $6$1 la gente del pueblo de Er/urt aboll a ca8ona7os los portones de la universidad y despus ?ue ;uyeron los pro/esores y estudiantes destruyeron casi todos los arc;ivos y la biblioteca. "lrededor de la misma poca# despus de mo/arse los ciudadanos de Viena del tra4e sagrado de los estudiantes estall Mla guerra latinaM ?ue literalmente devast la ciudad. Este orgullo separatista entre clrigos y laicos# culminaba en la gran procesin anual en la ?ue los nuevos graduados con sus capirotes ataviados con toda la gloria de su canto y capuc;a# insignias de su grado de bac;iller o maestro# marc;aban por las calles principales de la ciudad universitaria en medio de los dignatarios universitarios y acompa8ados /recuentemente por los magistrados cubiertos con sus mantos. El 4oven Lutero con/esaba ?ue cuando vio por primera ve7 la procesin en Er/urt pens ?ue no ;ab.a posicin sobre la tierra ms envidiable ?ue la de un graduado ?ue recin consegu.a su capirote. La tradicin eclesistica medieval se cern.a sobre todos los departamentos del saber3 y la /iloso/.a y la lgica# o lo ?ue se consideraba como /iloso/.a y lgica de "ristteles# gobernaba esa tradicin. La reverencia por el nombre de "ristteles ten.a casi la /orma de /ervor religioso. En una Iida de (rist@teles# curiosa y medieval# se considera al antiguo pensador pagano como un precursor de Cristo. Todos los ?ue no ?uer.an aceptar su direccin eran ;ere4es y su plan /ormal de pensamiento se cre.a ?ue 4usti/icaba los so/ismas re/inados de la dialctica medieval. -u sistema de pensamiento era la de/ensa /orti/icada ?ue preservaba lo antiguo y lo proteg.a contra las incursiones de la nueva ciencia. e all. la aversin ?ue casi todos los ;umanistas alemanes parecen ;aber sentido por el nombre de "ristteles. Las actitudes de los partidarios de lo antiguo y de lo nuevo ;acia el antiguo pensador griego estn representadas en dos cuadros3 cada uno animado por los sentimientos de la poca. En uno# dentro de la 'glesia ominicana de >isa# se representa a "ristteles parado con >latn# el uno a la derec;a y el otro a la i7?uierda respectivamente# de Toms de "?uino# y los rayos ?ue brotan de sus libros abiertos /orman un ;alo alrededor de la cabe7a del gran telogo y pensador medieval. En el otro# un grabado en madera publicado por !ans !olbein el Menor# en $60:# se representa a "ristteles con los doctores medievales descendiendo a las moradas de oscuridad

mientras @esucristo est parado en primer trmino se8alando la verdadera lu7 a una multitud de personas# entre las ?ue el artista ;a ;ec;o /igurar a campesinos con sus mayales. / (. LOS PRIMEROS HUMANISTAS ALEMANES Cuando los comien7os de los nuevos conocimientos aparecieron en "lemania# no tra4eron consigo ning<n gran avivamiento de la cultura. +o ocurri# como en 'talia# ninguna e2plosin del esp.ritu art.stico ?ue se estampara en las artes de la pintura# escultura y ar?uitectura# ?ue pudiera apelar a toda la inteligencia popular. Los ;ombres ?ue primero sintieron el aleteo de la nueva vida intelectual# /ueron en su mayor parte los estudiantes ?ue ;ab.an sido instruidos en las ms /amosas escuelas de los Hermanos de la Iida $omFn* todos los cuales ten.an un propsito serio para la vida. Los nuevos conocimientos e4ercieron en ellos in/lu4o no tanto como medios para la propia cultura sino como instrumentos para una re/orma educativa# para criticar los mtodos anticuados de instruccin y# sobre todo para e/ectuar re/ormas en la 'glesia y para puri/icar la vida social. *no de los ms conspicuos de estos eruditos /ue el Cardenal +icols Cusano 0: O$&=$L$&9&P. Era un ;ombre de mentalidad singularmente abierta ?ue# aun?ue estaba saturado del antiguo conocimiento# era capa7 de apreciar el nuevo. !ab.a estudiado los clsicos en 'talia y era un matemtico y astrnomo e2perto. "lgunos ;asta ;an asegurado ?ue l anticip los descubrimientos de Ca$ileo. Los instrumentos con los ?ue l traba4# toscamente /abricados por un ;o4alatero de la villa# todav.a pueden verse preservados en la casa de la ;ermandad ?ue l /und en su lugar de nacimiento# Cusa# sobre el Mosela3 all. tambin estn los pliegos cubiertos con sus largos clculos para la re/orma del calendario# ?ue pueden estudiarse. )tro erudito egresado de las mismas escuelas /ue @uan Gesel# de Croninga O$&0=L $&8%P# ?uien en busca de conocimientos deambul de Colonia a >ar.s y de >ar.s a 'talia3 /inalmente se estableci como cannigo en la !ermandad del Monte -anta 'ns. "ll. se rode de un grupo de estudiantes 4venes a ?uienes alent para ?ue estudiaran el griego y el ;ebreo. Era un telogo ?ue se deleitaba criticando las opiniones corrientes de las doctrinas teolgicas. +egaba ?ue el /uego del purgatorio pudiera ser un /uego material y teori7 acerca de las indulgencias en tal /orma como para ser un precursor de Lutero 08. M-i yo ;ubiese le.do estos libros con anterioridadM# di4o Lutero# Mmis enemigos podr.an ;aber pensado ?ue Lutero ;ab.a copiado pro/usa mente de Gessel. Tan grande es la concordancia de nuestros esp.ritus. -iento ?ue se aumentan mi go7o y mis /uer7as cuando constato ?ue alguien ?ue ;a escrito en otra poca# ba4o otro clima y con intenciones di/erentes# concuerda tan enteramente con mi punto de vista y lo e2presa casi con las mismas palabras3 en tal caso no abrigo dudas de ?ue ;e ense8ado correctamenteM.
0:

-C!"(>55# er Cardinal und Bis;op +icolaus von Cusa als (e/ormatorU in Tirc;e# (eic; und >;ilosop;ie OTubinga. $8:$P. 08 *l'mann proporciona las tesis ms importantes de Gesse$ sobre las indulgencias en Reformers %efore the Reformation OEdinburgo. $866P. ''# 6&9 N sigo $&T(E-L'+C# Iita et &erita Rudol'hi (gricolre OCroninga# $81=P.

>odemos mencionar a otros eruditos de mentalidades seme4antes# tales como (odol/o "gr.cola0% O$&&0L$&86P# @acobo Gimp;eling1= O$&6=L$608P# y -ebastin Brandt O$&6:L$60$P ?uien /ue escribano de la ciudad de Estrasburgo desde $6== y autor de la celebrada )a"e de los Locos* libro traducido a varios idiomas y utili7ado por su amigo Ceiler# de Teysersberg# como el te2to de uno de sus cursos de sermones populares. Todos estos ;ombres# y otros de temperamento seme4ante e igualmente dotados# son considerados generalmente como los precursores del (enacimiento "lemn y estn clasi/icados entre los ;umanistas alemanes. +o obstante# di/.cilmente podr.an ser considerados como los representantes de ese tipo de ;umanismo ?ue rode a Lutero en sus d.as de estudiante y del cual *lrico de !utten# el petrel tormentoso de los tiempos de la (e/orma# /ue e4emplo notable. -us comien7os deben ser rastreados ;asta dar con otros precursores menos /amosos. +umerosos 4venes estudiantes alemanes con talento su/iciente como para vagabundear y mantenerse a s. mismos mendigando# pose.do por tantos de ellos# ;ab.an emprendido camino ;acia 'talia donde subsist.an precariamente mientras asist.an a las clases ense8adas por los ;umanistas italianos# pose.dos de un verdadero deseo de aprender. "ll. se contagiaron con el esp.ritu del (enacimiento italiano y aprendieron a despreciar las restricciones comunes de la vida moral3 all. se impregnaron de menosprecio por la 'glesia y por toda clase de teolog.a y ad?uirieron el temperamento genuino de los ;umanistas italianos posteriores ?ue pod.an ser irreligiosos sin ser antirreligiosos# simplemente por?ue cual?uier clase de religin era algo enteramente e2tra8o a su naturale7a. "s. era >edro Luders O$&$6 L$&:&P. Empe7 siendo eclesistico# /ue via4ando ;asta ?ue lleg a 'talia donde se dedic a los estudios clsicos y donde ad?uiri la disposicin irreligiosa y el desdn por la moralidad com<n# ?ue des;onr a una buena parte de los ;umanistas italianos posteriores. Cuando viv.a en >adua all por los a8os $&&&# donde e4erc.a como tutor privado de unos 4venes alemanes del >alatinado# /ue invitado por el elector a ense8ar lat.n en la *niversidad de !eidelberg. Los pro/esores mayores le ten.an envidia3 insistieron en leer y revisar su discurso de presentacin3 le negaron el uso de la biblioteca3 e ;icieron todo lo posible para ;acerle imposible la vida. [l sigui luc;ando ;asta el a8o $&9=. Luego empe7 a vagar durante muc;os a8os de lugar en lugar# ense8ando particularmente los clsicos a los disc.pulos ?ue pudiera conseguir. +o era ;ombre de vida muy recomendable3 era un gran amante de la bebida# viv.a de un modo libre en todo sentido# era completamente irreligioso y sent.a un gran desprecio por la teolog.a. >arece ?ue en los momentos de sobriedad pod.a conservar para s. mismo sus opiniones ;erticas# pero cuando estaba ebrio se delataba ocasionalmente. Cuando estuvo en Basilea /ue acusado de ;aber negado la doctrina de las tres personas de la deidad# y les di4o a sus acusadores ?ue estaba
0%

1=

Tresling# Iita et &erita Rudol'hi (gricolae OCroninga# $81=P. $6 G'-T)G"T)55# +aco% Kim'heling* sein Le%en und seine 0chriftenL OBerl.n# $89:P.

muy dispuesto a con/esar ?ue ;ab.a cuatro con tal ?ue lo de4aran en pa7. Termin sus d.as en Viena como maestro de medicina. La ;istoria ;a preservado los nombres de varios de estos eruditos errticos ?ue plantaron la semilla de los estudios clsicos en "lemania# y sin duda ;ay muc;os ?ue ;an ?uedado olvidados. e vida liviana# irreligiosos# teniendo como <nico don el deseo de impartir el conocimiento de la literatura clsica# sin importrsele cmo viv.an# toda ve7 ?ue pudieran estudiar y ense8ar el lat.n y el griego# eran los apstoles desacreditados de los nuevos conocimientos y# en su modo descuidado# los diseminaron por los pa.ses del +orte. / ). LOS CRCULOS HUMANISTAS UR!ANOS Los almcigos del (enacimiento "lemn no /ueron al principio tanto las universidades como las asociaciones .ntimas en algunas de las ciudades. !ubo tres preeminentes, Estrasburgo# "ugsburgo y +uremberg3 todas ellas ciudades imperiales ricas ?ue guardaban relaciones estrec;as con la corte imperial por una parte y con 'talia por la otra. Qui7s el ms distinguido /uera el c.rculo ;umanista de +uremberg# ms estrec;amente unido ?ue ning<n otro con la re/orma ?ue se avecinaba. -u socio me4or conocido /ue Gilibaldo >ircI;eimer 1$ O$&:=L$608P# cuya instruccin era ms la de un 4oven patricio /lorentino ?ue la del ;i4o de un burgus alemn. -u padre# ?ue era un rico mercader de +uremberg# de grandes dotes y mritos intelectuales# ;bil diplomtico y amigo con/idente del Emperador Ma2imiliano# dirigi la educacin de su ;i4o. Llev consigo al muc;ac;o en los via4es ?ue el comercio o los asuntos diplomticos de la ciudad le obligaban a ;acer# y lo inici en los misterios del comercio y de la pol.tica alemana. "l 4oven tambin se lo instru.a en las artes de la caballer.a# de la e?uitacin y en el mane4o diestro de las armas. 5ue enviado# como muc;os otros 4venes patricios alemanes a >adua y a >av.a O$&%=L$&%:P# a estudiar 4urisprudencia y la ciencia de la diplomacia# y se le aconse4 ?ue no desperdiciara oportunidad para ad?uirir los nuevos conocimientos. Cuando regres a la edad de 0: a8os# /ue nombrado uno de los conse4eros de la ciudad y se le encarg una parte importante en el mane4o de sus negocios. En esta capacidad /ue necesario ?ue ;iciera muc;os via4es a la ieta o a la corte imperial y muy pronto lleg a ser un /avorito del Emperador Ma2imiliano ?ue se regoci4aba al poder conversar con una mentalidad tan verstil como la suya propia. +ing<n alemn lleg a poseer la cultura tan multilateral de los italianos ;umanistas como este 4oven ciudadano de +uremberg. >or otra parte# pose.a una dosis de sinceridad ?ue# al parecer# ning<n italiano pose.a. >osey un ;ondo inters por la re/orma en la 'glesia y en el estado# y despus de ?ue la disputa de Leip7ig demostr ?ue la ?uerella de Lutero con el papa no era una mera disputa de mon4es sino ?ue iba a la ra.7 de las cosas# se convirti en un reposado de/ensor de la (e/orma durante sus primeras etapas. -us ;ermanas Caridad y Clara# dos
1$

()T!# Killi%ald Pir2heimer O!alle# $88:P.

damas eruditas# eran mon4as de -anta Clara en +uremberg. La mayor# ?ue era la abadesa del convento# ;a de4ado una interesante coleccin de cartas por las ?ue parece ?ue ella e4erc.a gran in/luencia sobre su ;ermano y ?ue le impidi unirse con la 'glesia Luterana despus ?ue se ;ubo separado /inalmente de la obediencia a (oma. >irI;eimer dedicaba el tiempo ?ue no ocupaba en los asuntos p<blicos# al estudio y al intercambio con otros eruditos. -u casa era un palacio repleto de ob4etos de arte. -u biblioteca bien provista de manuscritos y libros siempre estaba abierta a cual?uier estudiante ?ue tra4era una carta de presentacin. En sus ban?uetes# ?ue eran /amosos# gustaba de reunir alrededor de su mesa a los ;ombres ms distinguidos de la poca. ominaba el griego y ;ac.a traducciones de las obras de >latn# @eno/onte# >lutarco y Luciano al lat.n y al alemn. La descripcin ?ue ;ace en las cartas /amiliares a sus ;ermanas y a sus amigos .ntimos de su vida en el establecimiento de campo de su cu8ado# es como un cuadro de los ;bitos de un patricio romano del siglo V en la Calia. Empleaba la ma8ana estudiando o leyendo a >latn o Cicern3 y durante la tarde# si la gota le obligaba a permanecer en casa# observaba desde la ventana a la gente del pueblo en los campos o a los deportistas y a los pescadores en sus ocupaciones. Le gustaba agasa4ar a los visitantes de la vecindad. "lgunas veces invitaba a su servidumbre superior o a sus arrendatarios# con sus esposas y /amilias. Ceneralmente empleaba las ;oras vespertinas estudiando ;istoria y ar?ueolog.a en las ?ue estaba interesado. "costumbraba permanecer levantado ;asta altas ;oras de la noc;e# y cuando el cielo estaba claro segu.a los movimientos de los planetas con un telescopio3 por?ue como muc;os otros de la poca# l ten.a /e en la astrolog.a y cre.a ?ue pod.a leer los eventos del /uturo y el destino de las naciones en el curso de las estrellas errantes. En todos esos c.rculos civiles pod.an encontrarse socios ?ue eran poetas y artistas L!ans !o$bein en "ugsburgo3 "lberto urero con !ans -eba$do Be;an en +uremberg. Los pintores italianos contemporneos# cuando de4aron de escoger sus motivos de las Escrituras o de las vidas de los santos# se volvieron instintivamente a pintar escenas de la antigua mitolog.a pagana. Los artistas alemanes se desviaron por otro camino. Buscaron motivos en la vida com<n del pueblo. >ero el cambio /ue gradual. La Virgen de4 de ser la reina del cielo y se convirti en el tipo ms puro de maternidad sencilla y ;ogare8a# y los ngeles ?ue la acompa8an se trans/ormaron en ni8os 4uguetones arrancando /lores# acariciando animales o 4ugando con /rutas. En el M escanso en la ;u.da de EgiptoM# de Lucas Cranac;# ;ay dos ?uerubines ?ue se ;an trepado a un rbol para robar un nido de p4aros y los padres estn c;illando entre las ramas. En una de las representaciones ;ec;as por "lberto urero de la -acra 5amilia# la Virgen y el +i8o se ;allan sentados en el centro del patio de una c;acra# rodeados de toda suerte de accesorios rurales. N luego el arte alemn se lan7 osadamente a delinear la vida ordinaria de todos los d.as, caballeros y torneos3 caravanas de mercaderes# escenas calle4eras# cuadros de la vida campesina y especialmente de dan7as campesinas# escenas universitarias y escolares# cuadros del campo y de tropas en marc;a. La revolucin

religiosa ?ue se avecinaba ya estaba proclamando ?ue toda la vida ;umana# ;asta lo ?ue en ella ;ab.a de ms vulgar# pod.a ser sagrada3 y el arte contemporneo descubri lo pintoresco en la vida ordinaria de la gente LLen los castillos de los nobles3 en los mercados de las ciudades# y en las villas de los campesinos. / *. EL HUMANISMO EN LAS UNIVERSIDADES Los nuevos conocimientos entraron gradualmente dentro de las universidades. Los eruditos clsicos recib.an invitaciones para disertar o establecerse como maestros particulares en las ciudades universitarias y los estudiantes le.an a Cicern y Virgilio# !oracio y >ropercio# Livio y -alustio# >lauto y Terencio. *na de las primeras se8ales del desarrollo del sentimiento ;umanista apareci en los cambios en una de las diversiones /avoritas de los estudiantes alemanes. En todas las universidades medievales# en la poca de Carnaval# los estudiantes se dedicaban a representar comedias. Los motivos# casi invariablemente# eran tomados de las Escrituras o de los apcri/os. C;aucer dice acerca de un estudiante de )2/ord ?ue M"lgunas veces para demostrar su agilidad y maestr.a# (epresent a !erodes en lo alto de una ;orca.M "l /inali7ar el siglo HV los motivos cambiaron y las comedias de los estudiantes /ueron reproducciones de >lauto o Terencio o bien composiciones originales representando la vida com<n de la poca. El reconocimiento legal del ;umanismo dentro de una universidad se demostraba generalmente al instituir una ctedra de poes.a u oratoria# por?ue los ;umanistas alemanes /ueron conocidos generalmente como MpoetasM. 5riburgo estableci una ctedra de poes.a en $&:$ y Basi$ea en $&:&3 en Tubingen se sancionaron legalmente los ;onorarios para un orador en $&8$# y en $&%0 Conrado Celtis /ue nombrado para dirigir la ctedra de poes.a y elocuencia. -in embargo# generalmente se consider a Er/urt como cuna especial del ;umanismo universitario alemn desde ?ue >edro Luders ense8 all. en $&9=. esde entonces a la universidad nunca le /altaron maestros ;umanistas y gradualmente se /orm un c.rculo de ellos entre las sucesivas generaciones de estudiantes. El 4e/e permanente de este c.rculo era un erudito alemn llamado Conrado Mut OMudt. Mutta y Mutti son los diversos nombresP# ?ue latini7 su nombre convirtindolo en Mutianus y le a8adi (u/us por?ue era de cabello colorado. Este Mutianus (u/us /ue en muc;os aspectos un t.pico ;umanista alemn. +aci en !omburg en !esse# en $&:0. N estudi en eventer ba4o la direccin de "le4andro !egio3 asisti a la *niversidad de Er/urt y luego /ue a 'talia a estudiar derec;o y los nuevos conocimientos. Lleg a ser doctor en leyes en Bolonia# ;i7o amistad con muc;os ;umanistas italianos distinguidos y con?uist muc;os protectores entre los cardenales de (oma. 5inalmente se estableci en Cot;a# donde recibi una canon4.a de la 'glesia. +o con?uist ninguna distincin como autor pero de4 tras s. una interesante coleccin de cartas. -e deleitaba rodendose de 4venes estudiantes promisorios ?ue pertenec.an a la *niversidad

de Er/urt para dirigir su lectura y para aconse4arlos en todo asunto literario. Mientras estuvo en 'talia se relacion con >ico de la Mirndola y adopt el concepto de combinar el platonismo y el cristianismo en un misticismo eclctico ?ue ;abr.a de ser el cristianismo esotrico para los ;ombres pensadores y educados# mientras ?ue el cristianismo popular# con sus supersticiones era necesario para el reba8o com<n. Ense8aba ?ue el cristianismo tuvo su principio muc;o antes del advenimiento ;istrico de nuestro -e8or. MEl verdadero CristoM# di4o# Mno /ue un ;ombre# sino la -abidur.a de ios3 l era el !i4o de ios. y se imparte por igual a los 4ud.os# a los griegos y a los germanosM 10. MEl verdadero Cristo no es un ;ombre# sino un esp.ritu y un alma ?ue no se mani/iestan en apariencia e2terior y ?ue no pueden ser palpados ni tomados con las manosM 11. En otra parte di4o ?ue Mla ley de ios ?ue ilumina el alma# tiene dos cabe7as, para amar a ios# y para amar al pr4imo como a uno mismo. Esta ley nos ;ace participantes del cielo. Es una ley natural3 no est grabada en piedra como lo estuvo la de Moiss3 ni cincelada en el bronce# como estaba la de los romanos3 ni escrita en pergaminos ni en papel sino implantada en nuestro cora7n por el ms alto maestro.M MQuien?uiera ;aya comido en esta /orma piadosa esta Eucarist.a memorable y salvadora# ;a reali7ado algo divino. >or?ue el verdadero cuerpo de Cristo es pa7 y concordia y no ;ay un ;usped ms sagrado ?ue el amor al pr4imoM1&. -e negaba a creer en lo milagroso# sosteniendo ?ue las Escrituras estaban llenas de /bulas ?ue# como las de Esopo# estaban destinadas a ense8ar verdades morales. "segur ?ue l se ;ab.a dedicado a s. mismo a M ios# los santos y al estudio de toda la antigSedadM3 y el resultado ?ued e2presado en la siguiente cita de una carta a *rbano O$6=6P# uno de sus amigos y disc.pulos de Er/urt, M!ay slo un dios y una diosa3 pero e2isten muc;as /ormas y nombres, @<piter# -ol# "polo# Moiss# Cristo# Luna# Ceres# >roserpina# Tello# Mar.a. >ero no se lo digas a todo el mundo3 debemos guardar silencio acerca de estos misterios eleusianos. En materia religiosa debemos emplear las /bulas y los enigmas a manera de velo. T<# ?ue tienes la gracia de @<piter# el dios me4or y ms grande# deber.as despreciar en secreto a todos los dioses pe?ue8os. Cuando digo @<piter# ?uiero decir Cristo y el verdadero ios. >ero ya basta de estas cosas ?ue son demasiado elevadas para nosotrosM. 16 *n ;ombre as. miraba con desdn a la iglesia de su poca y la 7a;er.a con su desprecio. MNo no reverencio el ;bito ni las barbas de Cristo3 reverencio al ios verdadero y vivo ?ue no usa ;bito ni barbasM19. En privado# denunci los ayunos de la 'glesia# la con/esin# las misas por los muertos# y llam a los /railes mendicantes Mmonstruos encapuc;adosM. -arcsticamente di4o lo siguiente del cristianismo de su poca, M>or /e ?ueremos decir# no la con/ormidad de lo ?ue decimos por los ;ec;os# sino una opinin acerca de las cosas divinas# /undada en la credulidad y en una persuasin ?ue busca ganancias. Es tal su poder ?ue com<nmente se cree ?ue a nosotros nos /ueron
10 11

T("*-E# Crief#echsel des &utianus Rufus OCassel# $866P. p. 10. >%id .M p. %&. 1& >%d.* p. %1 16 l%d.* p. 08. 19 >%d.* p. &0:.

dadas las llaves del reino de los cielos. >or lo tanto# ?uien?uiera desprecie nuestras llaves deber sentir nuestros clavos y nuestras clavas ;quisquis cla"es contemserit ela"um et cla"am sentiet3. !emos tomado del pec;o de -erapis una estampa mgica a la ?ue @es<s de Calilea ;a dado autoridad. Con esa lmina ;acemos ;uir a nuestros enemigos# birlamos su dinero# consagramos a ios# sacudimos al in/ierno y obramos milagros. Que tengamos una mente celestial o una mente terrenal no tiene importancia# siempre ?ue nos sentemos con contentamiento en el ban?uete de @<piterM 1:. >ero l no ?uer.a rebelarse contra la autoridad e2trema de la 'glesia de su d.a. MEl ?ue ?uiere saber ms ?ue la 'glesia es un imp.o. Llevamos en la /rente LdiceL el sello de la cru7# el estandarte de nuestro (ey. +o seamos desertores3 ?ue no pueda encontrarse nada vil# en nuestro campoM18. La autoridad contra la ?ue los ;umanistas se rebelaron era meramente intelectual y por lo ?ue ellos luc;aron /ue por la libertad. +o era misin ?ue les incumbiera el proclamar la libertad espiritual o libertar al ;ombre com<n del temor servil al sacerdocio medieval3 y esto /ue la sima insalvable entre sus aspiraciones y las de Lutero y de los verdaderos dirigentes del movimiento de la (e/orma1%. El c.rculo de ;umanistas de Er/urt ten.a entre sus socios a Enri?ue *rban a ?uien /ueron dirigidas muc;as de las cartas de Mutianus3 >etreius "lperbac;. ?ue se con?uist el t.tulo de MBurlador de los dioses y de los ;ombresM ;derisor deorum et hominum34 @uan @aeger de orn;eim OCrotus (ubeanusP3 @orge BurI;ardt de -palt O-palatinusP3 Enri?ue y >edro Eberac;. Eoban de !esse O!elius Eobanus !essusP# el ms capacitado de todos ellos# y el ms bebedor# se asoci al c.rculo en el a8o $&%&. En otras partes tambin se /ormaron c.rculos universitarios similares, en Basilea# donde Enri?ue Loreti de Clarus OClareanusP# y luego ms tarde Erasmo# /ueron las atracciones3 en Tubingen# donde Enri?ue Bebel# autor de Facetiae* alent a sus amigos ms 4venes para ?ue estudiaran ;istoria3 y ;asta en Colonia# donde Cermn von Busc;# disc.pulo de eventer. y )rtuin Cratius# ?uien ms tarde lleg a ser el blanco de los autores del E'istolae o%scurorum "irorum# /ueron considerados como los dirigentes reconocidos de los nuevos conocimientos. el mismo modo ?ue en 'talia los papas y cardenales patrocinaban a los dirigentes del (enacimiento# en "lemania el emperador y algunos pr.ncipes proteg.an al ;umanismo. >ara los escolsticos alemanes ?ue estaban a la cabe7a del nuevo movimiento# Ma2imiliano parec.a ser un gobernante ideal. -in duda sus co/res por lo general se ;allaban e2;austos y no contaba con recursos lucrativos para prodigar sobre ellos3 la posicin de poeta de la corte no le proporcion mayores venta4as a Conrado Celtes y luego a *lrico de !utten# a no ser el ;aber sido coronados en presencia de la corte imperial con una e2?uisita corona de laureles &=3 pero el carcter de Ma2imiliano atra.a tanto a los campesinos como a los eruditos.
1: 18 1%

T("*-E# Crief#echsel des &utianus Rufus OCassel# $866P. p. :%. >%id.* p. $:6, A+on sit vobiscum in castris OnostrisP ulla turpitudoB. >%id. Ver especialmente la Carta a *rbano# pp. 160# 161 y pp. $61# $%=.

-u romanticismo# su esp.ritu siempre 4oven# su admirable versatilidad intelectual# sus actividades de caballero andante y su simpat.a les /ascinaban. Ma2imi$iano vive en el /olIlore alemn como ning<n otro de sus gobernantes. El proyecto de educacin cantado en el Keiss2unig e ilustrado por @uan Burgmaier le concedi el t.tulo de Mel Emperador ;umanistaB. / +. REUCHLIN Los ;umanistas alemanes ya /uera ?ue pertenecieran a las sociedades eruditas de las ciudades o a los grupos universitarios# eran demasiado individua$istas para poder presentar la apariencia de una corporacin de ;ombres ligados por el impulso de un propsito com<n. La unin de eruditos de Er/urt se titulaba La M!ueste MutinicaM3 pero de los partidarios de la nueva ilustracin casi no podr.a decirse ?ue /ormaran una /alange slida. -in embargo# algo ;ubo# ?ue los uni a todos. Ese algo /ue la persecucin de (euc;lin. @uan (euc;lin O$&66 L$6 00P# como lo /ue Erasmo despus de l# era en s. todo un ;ombre. -e inici en los estudios ;istricos de un modo bastante dramtico. En $&81 un grupo de ;umanistas italianos se reuni en (oma en casa de @uan "rgyrpoulos# y entre los presentes se encontraba un 4oven alemn desconocido ?ue recientemente ;ab.a llegado con cartas de presentacin para el due8o de casa. 'ba# e2plic# para estudiar griego. "rgyrpoulos les alcan7 un Tuc.dides y le pidi ?ue construyera una o dos pginas en lat.n. (euc;lin construy con tanta /acilidad y elegancia ?ue los presentes declararon ?ue Crecia ;ab.a volado por encima de los "lpes para establecerse en "lemania. El 4oven alemn vivi varios a8os en 'talia# go7ando de la amistad de los escolsticos italianos ms eminentes. Era un estudiante /ervoroso de los nuevos conocimientos y cuando regres /ue el primero en dar completa popularidad al griego en "lemania. >ero era aun ms /ervoroso en el estudio del ;ebreo y casi podr.a decirse ?ue /ue el introductor de ese idioma antiguo en los pueblos de Europa. -u gramtica y diccionario# todo en uno# De RudimeNtis He%raicis O$6=9P# /ue el primer te2to de su clase. -u inters por el idioma era mayor ?ue el de un mero estudiante. El cre.a ?ue el ;ebreo no slo era el idioma ms antiguo sino el ms sagrado de todos. Era el idioma con ?ue ;abl ios. +o slo se ;ab.a revelado en los escritos ;ebreos del "ntiguo Testamento# sino ?ue ;ab.a impartido por intermedio de ngeles y otros mensa4eros divinos una sabidur.a escondida ?ue ;a sido preservada en los escritos ;ebreos /uera de las Escrituras# Lsabidur.a ?ue conocieron "dn# +o y los patriarcas. E2puso su e2tra8a teoso/.a m.stica en un curioso librito# De Ier%o Mirifico O$&%&P# ?ue est repleto de conocimientos poco comunes y ?ue encuentra misterios sublimes ;asta en los mismos puntos de las Escrituras ;ebreas. Qui7s su pensamiento central est e2presado en la sentencia# M ios es amor3 el ;ombre es esperan7a3 el v.nculo entre los dos es la /e V ios y el ;ombre pueden llegar a combinarse en una unin tan indescriptible ?ue el ios ;umano y el ;ombre divino
&=

CE'CE( en su obra Renaissance u CE'CE( en su obra Renaissance und Humanismus in Otalien und Deutsch.land OBerl.n. $880. serie )ncIenP ;a proporcionado un cuadro de la insignia del poeta laureado en la p. &6: y una de Conrado Celtes coronado en la p. &6%.

lleguen a considerarse como un solo serM &$. El libro es un 0!m'osium donde -idonio# Baruc y Capnion O(euc;linP sostienen prolongados discursos entre s.. (euc;lin contaba cincuenta y cuatro a8os de edad cuando dio comien7o una controversia ?ue gradualmente dividi a los eruditos de "lemania en dos campos y congreg a los ;umanistas en un partido ?ue de/end.a el libre e2amen. @uan >/e//erIorn O$&9%L$600P# ?ue naci 4ud.o y se convirti al cristianismo en $6=6# animado por el celo de un convertido de atraer a todos los 4ud.os al cristianismo# y ?ui7s estimulado por los dominicos de Colonia con ?uien estaba .ntimamente asociado# concibi la idea de ?ue sus compatriotas podr.an ser inducidos a aceptar el cristianismo si se con/iscaran todos sus libros peculiares# e2ceptuando el "ntiguo Testamento. urante los comien7os de la Edad Media los 4ud.os ;ab.an sido perseguidos continuamente y la persecucin siempre ;ab.a sido popular3 pero el siglo HV ;ab.a sido para ellos una poca de relativo descanso3 ;ab.an comprado la proteccin imperial y sus servicios como mdicos /ueron reconocidos con agradecimiento tanto en 5ranc/ort como en muc;as otras ciudades&0. >ero todav.a persist.a el odio popular contra ellos como usureros y se mani/estaba cada ve7 ?ue surg.a una conmocin social. -iempre era /cil despertar la antipat.a ?ue dormitaba. >/e//erIorn ;ab.a escrito cuatro libros en contra de los 4ud.os ;+udens'iegel* +uden%eichte* ?stern%uch y +udenfeind3 durante los a8os $6=:L$6)%# en los ?ue suger.a ?ue deber.a pro;ibirse a los 4ud.os el practicar la usura3 ?ue deb.a obligrseles a escuc;ar sermones3 y ?ue sus libros ;ebreos deb.an con/iscarse. Lleg a conseguir un mandato del Emperador Ma2imiliano# probablemente por intermedio de alg<n secretario sobornado# autori7ndolo a apoderarse de todos esos libros. Empe7 su obra en las tierras del (in y ya ;ab.a re?uisado los libros de muc;os de los 4ud.os cuando# en el verano de $6=% lleg a donde se encontraba (euc;lin y le solicit su ayuda. El erudito no slo se neg sino ?ue le se8al algunas irregularidades del mandato real. La legalidad dudosa de la orden imperial tambin ;ab.a llamado la atencin de *riel# "r7obispo de Maguncia# ?uien pro;ibi a su clero el prestar ayuda alguna a >/e//erIorn. Como consecuencia de ello >ie//erIorn y los dominicos apelaron otra ve7 al emperador3 consiguieron un segundo mandato3 luego un tercero# ?ue /ue el importante. e4 el asunto en manos del "r7obispo de Maguncia ?uien deb.a investigar las evidencias sobre el asunto de los libros 4ud.os. El deb.a recabar las opiniones de (euc;lin# de V.ctor von Tarben O$&00L$6$6P# ?ue ;ab.a sido un 4ud.o pero ?ue a la sa7n era sacerdote cristiano# de @acobo !oc;stratten O$&9=L$60:P# un dominico e in?uisidor de la dicesis de Colonia# enemigo poderoso de los ;umanistas y de las universidades de !eidelberg# Er/urt# Colonia y Maguncia. -e les ;ab.a encargado ?ue escribieran su opinin y la enviaran a >/e//erIorn# ?uien
&$

&0

De Ier%o &irifico Oed. $660P. p. :$. T('ECT# Deutsches C6rgerthum im &itte;a;ter* pp. $ N sig.# 18L61.

deb.a enviarlas al emperador. El ar7obispo encarg a (euc;lin de responder al emperador Msi ser.a laudable y bene/icioso para nuestra santa religin destruir los libros ?ue los 4ud.os usaban# e2ceptuando <nicamente los libros de los ie7 Mandamientos de Moiss# los >ro/etas y el -alterio del "ntiguo TestamentoM. En noviembre de $6$= (euc;lin ya tuvo pronta su respuesta. Trat el asunto en una /orma minuciosa e imparcial. ividi los libros de los 4ud.os en varias clases y dio su opinin sobre cada uno de ellos. +o ;ab.a ni si?uiera ?ue considerar la destruccin del "ntiguo Testamento. El Talmud era una coleccin de e2posiciones de la ley 4ud.a dividido en varios per.odos3 nadie podr.a e2presar una opinin acerca de l a menos ?ue lo ;ubiera le.do entero3 a (euc;lin slo le ;ab.a sido posible conseguir algunas porciones3 a 4u7gar por ellas# era muy probable ?ue el libro contuviera muc;as cosas contrarias al cristianismo# pero esa era la naturale7a de la religin 4ud.a ?ue la ley proteg.a3 en realidad conten.a muc;as cosas buenas y de ning<n modo deb.a destruirse. La cbala era# seg<n la opinin de (euc;lin# un libro muy precioso ?ue nos aseguraba como ning<n otro la divinidad de Cristo# y deber.a preservarse cuidadosamente. Los 4ud.os pose.an varios comentarios sobre los libros del "ntiguo Testamento ?ue eran muy <tiles para /acilitar a los eruditos cristianos el comprenderlo adecuadamente y no deber.an destruirse. Tambin pose.an sermones y libros ceremoniales pertenecientes a su religin ?ue estaba protegida por la ley imperial. Ten.an libros sobre arte y ciencias# ?ue slo deber.an destruirse cuando ense8aran las partes pro;ibidas# tales como la magia. N /inalmente pose.an tambin libros de poes.as y /bulas y algunos ?ui7s contuvieran insultos a Cristo# a la Virgen y a los apstoles y podr.an merecer el ser ?uemados pero no sin una revisin cuidadosa y competente. "gregaba ?ue la me4or manera de tratar a los 4ud.os no era ?uemando sus libros sino provocando discusiones ra7onables. "mables y bondadosas. La opinin de (euc;lin /ue <nica, todas las otras autoridades aconse4aron ?uemar los libros 4ud.os y la *niversidad de Maguncia no ?uer.a e2ceptuar al "ntiguo Testamento mientras no se comprobara ?ue los /anticos 4ud.os no se ;ab.an entremetido con l. La respuesta moderada y erudita de (euc;$in /ue utili7ada como acusacin contra l. La controversia ?ue sigui y ?ue dur seis largos a8os /ue mane4ada en tal /orma por los dominicos# ?ue (euc;lin# ?ue era un ;umanista y un laico# apareci como desa/iando a los telogos de la 'glesia en un punto de teolog.a. Como todas las controversias medievales# se desarroll con gran acritud y sin ?ue le /altaran invectivas# /recuentemente bastante groseras. Los ;umanistas alegaron. sin embargo# ?ue se trataba del caso de un erudito ?ue de/end.a la erudicin genuina en contra del oscurantismo y# despus de ;aber tratado in<tilmente de ?ue Erasmo los guiara# se unieron en un ata?ue com<n. Los artistas tambin prestaron su concurso. En un grabado contemporneo# (euc;lin est sentado en un carrua4e engalanado con laureles en el momento en ?ue penetra a su ciudad natal de >/or7;eim. Los telogos de Colonia marc;an encadenados delante del carrua4e3 >/e//erIorn se ;alla tirado en el suelo 4unto a un verdugo ?ue se apresta a decapitado3 los ciudadanos y sus mu4eres vestidos de gala esperan al ;roe y los

m<sicos del pueblo lo saludan con melod.as triun/ales3 y mientras tanto un digno burgus mani/iesta su simpat.a arro4ando a un mon4e por una ventana. La otra parte de la controversia est representada por un tosco grabado en madera# en el ?ue >/e//erIorn aparece rompiendo la silla de la erudicin en la ?ue se ;alla sentado un (euc;lin con dos lenguas&1. -in embargo# la contribucin ms notable a la disputa /ue la publicacin de la /amosa E'stolae ?%scurorum Iirorum* inseparablemente conectada con el nombre de *lrico de !utten. / #,. LA 3EPISTOLAE O!SCURORUM VIRORUM4 Mientras rug.a la controversia O$6$&P# (euc;lin recolect una serie de testimonios en cuanto a su erudicin y los public ba4o el t.tulo de $artas de Hom%res Eminentes. -- Esto sugiri a alg<n 4oven ;umanista la idea de /ormar una coleccin de cartas en la ?ue los oscurantistas aparec.an e2puestos 4unto con su indecible locura ba4o el t.tulo parodiado de E'stolae ?%scurorum Irorum. ;$artas de Hom%res ?scuros3. El libro guarda la misma relacin con las disputas escolsticas del /inal del siglo HV ?ue el on Qui4ote tiene con los romanos de la caballer.a medieval. Es un /rrago de cuestiones acerca de gramtica# etimolog.a# superioridad de t.tulos# la vida de una rector.a de campa8a y casu.stica escolstica. El magister Enri?ue -c;a//smullius escribe desde (oma ?ue /ue un viernes por la ma8ana a desayunarse en el Campo dei 5iori# ?ue pidi un ;uevo y ?ue al abrirlo conten.a un pollo. M(pidoM# di4o su compa8ero# Mtrgatelo3 no sea ?ue el posadero te cargue el pollo en la cuentaM. )bedeci olvidndose de ?ue era viernes# d.a en ?ue no es permitido comer carne. En su perple4idad consult a un telogo ?uien le di4o ?ue no se preocupara# por?ue el embrin de un pollo dentro de un ;uevo era lo mismo ?ue los gusanillos o larvas en eY ?ueso y en las /rutas# ?ue los ;ombres pueden tragar sin ning<n peligro para su alma ;asta en Cuaresma. >ero otro# tan sabio como el anterior# le ;ab.a in/ormado ?ue las larvas del ?ueso y los gusanos de las /rutas deb.an c$asi/icarse como pescado del ?ue todos pod.an comer legalmente en los d.as de ayuno# pero ?ue el embrin de un pollo era algo muy distinto# L era carne. EQuerr.a el docto mag.ster )rtuin ?ue todo lo sab.a# decidir por l y aliviar su conciencia atormentadaF Los escritores env.an a su ?uerido mag.ster )rtuin poemas cortos en lat.n de los ?ue estn modestamente orgullosos. Con/iesan ?ue sus versos no tienen metro3 pero eso es de poca monta. Los escritores de versos seculares deben /i4arse en tales cosas3 pero sus poemas ?ue relatan la vida y los ;ec;os de los santos no necesitan de
&1

*na crnica y los detalles de la controversia con (euc;lin se encuentran en el segundo volumen del suplemento de la segunda edicin de las obras de *lrico de !utten por B]ing. >ueden encontrarse buenos relatos en Renaissance und Humanismus in >talien und Deutschland de CElCE(# pp. 6$= y sigo OBerl.n. $880# serie )ncIenP3 en Ulric "an HuttenB His Life and Times* de -T("*--# pp. $==L$&= Otrad. inglesa de la se8ora -turge# Londres# $8:&P N en Cistor! of Lthe Pa'ac! from the 5reat 0chism to the 0ac2 of Rome* de C(E'C!T)+# vol. V'# pp. 1: N sigo OLondres# $8%:P. && La segunda edicin se titula >llustrium Iirorum E'isctolce He%raicce 5rcecce*et Latince ad +o. Reuchlinum4 la primera edicin se titulaba $larorum Iirorum* etc.^ el n<mero de cartas es &1# siendo la primera de Erasmo# el ;ombre ms erudito de la poca.

tales re/inamientos. Los escritores con/iesan ?ue algunas veces su vida no es lo ?ue deber.a ser3 pero -alomn y -ansn no /ueron per/ectos3 y tienen demasiada ;umildad cristiana para pretender sobrepasar a tan ;onrados santos cristianos. Las cartas contienen buena cantidad de c;ismogra/.a acerca de la maldad de los poetas O;umanistasP. Estos ;ombres perversos ;an estado ;ablando muy irrespetuosamente acerca del manto sagrado en Trier OTrverisP3 y ;an dic;o ?ue las reli?uias benditas de los tres reyes ?ue estn en Colonia son los ;uesos de tres paisanos Kest/alianos. Los corresponsales intercambian con/idencias acerca de los sermones ?ue no les agradan. *n predicador ?ue ;ablaba con un ardor inconveniente pronunci un sermn sencillo# sin ning<n silogismo erudito ni ra7onamientos teolgicos intrincados3 ;ab.a ;ablado con sencille7 acerca de Cristo y su salvacin# y lo raro era ?ue parec.a ?ue la gente le escuc;aba con avide7, tal modo de predicar deber.a ser pro;ibido. Las alusiones a (euc;l.n y a su 4uicio estn desparramadas en todas las cartas. y los escritores revelan sin ninguna artima8a sus esperan7as y sus temores acerca de los resultados. *no de ellos se lamenta de ?ue sea posible ?ue el tunante salga libre3 el ?ue escribe ;a o.do decir ?ue al digno in?uisidor !oc;stratten casi se le ;a terminado el dinero y ?ue apenas tiene lo su/iciente para el soborno ?ue necesita en (oma, es de esperar ?ue pronto recibir otra remesa. Es enteramente imposible traducir las ep.stolas y retener el sabor original del lengua4e# ?ue consiste en una mi2tura de /rases eclesisticas e idiomticas y palabras vernculas y el peor lat.n de la poca medieval. Claro est ?ue las cartas contienen muc;o ?ue es ob4etable, atacan el carcter de los ;ombres y ;asta de las mu4eres3 pero esa era una costumbre muy general entre los ;umanistas de a?uella poca. -in duda alguna consiguieron cubrir de rid.culo a los adversarios de (euc;lin# muy especialmente cuando algunos de los oscurantistas no llegaron a comprender la stira y consideraron las cartas como relatos genuinos de los puntos de vista con ?ue ellos simpati7aban. "lgunos de los /railes mendicantes de 'nglaterra acogieron con simpat.a un libro contrario a (euc;lin# y un prior dominico de Brabante compr varios e4emplares para enviar a sus superiores. +o se conoce a ciencia cierta ?uin /ue el autor de estas cartas3 probablemente traba4aron en ellas las plumas de varios ;umanistas. -e admite generalmente ?ue procedieron del c.rculo ;umanista de Er/urt# y ?ue el ;ombre ?ue ide el libro y escribi la mayor parte de las cartas /ue @uan @aeger de orn;eim OCrotus (ubeanusP. urante muc;o tiempo /ueron atribuidas a *lrico de !utten3 puede ser ?ue algunas ;ayan procedido de su pluma3 una le pertenece con seguridad. Estas Epistolae )bscurorum Virorum# cuando se las compara con el Encomium &arice de Erasmo# demuestran cun in/eriores eran los ;umanistas comunes alemanes a los eruditos de los >a.ses Ba4os&6.
&6

La me4or edicin de las E'stolaP ?%scurorum Irorum se encuentra en el volumen ' del suplemento de Ulrc Hutten ?'era de B9CT'+C# 6 vol<menes con 0 vol<menes suplementarios OLeip7ig# $89&# $89%P. La primera edicin /ue publicada en el a8o $6$6 y consist.a de &$ cartas3 la segunda# en $6$9# conten.a el mismo n<mero de cartas3 en la tercera edicin se agreg un apndice de siete cartas adicionales. En el a8o $6$: apareci una segunda parte ?ue conten.a 90 cartas y /ue agregado un apndice de 8 cartas a la segunda edicin de la segunda parte.

/##. ULRICO VON HUTTEN *lrico de !utten&9# el petrel tormentoso del per.odo de la (e/orma en "lemania# era miembro de una de las mis antiguas /amilias de nobles /ranconianos# L una noble7a /ero7# turbulenta y sin ley. La antigua sangre caliente de la /amilia corr.a por sus venas y da ra7n de muc;o de su carrera aventurera. Era el ;i4o mayor# pero su cuerpo endeble y su disposicin en/ermi7a ;icieron ?ue su padre lo dedicara a la vida clerical. " la edad de once a8os /ue al antiguo monasterio de 5ulda donde su precocidad en toda especie de traba4o intelectual parec.a presagiar una posicin distinguida# si permanec.a /iel a la vocacin a la cual su padre lo ;ab.a destinado. -in embargo# el muc;ac;o muy pronto descubri ?ue no ten.a vocacin para la iglesia y ?ue# aun?ue le interesaba muc;o cual?uier clase de estudio# detestaba la teolog.a escolstica. "pel a su padre3 le ;i7o presente la aversin ?ue sent.a por la vida clerical y le suplic ?ue le permitiera prepararse para la carrera de escolstico y ;ombre de letras. El anciano caballero /ranconiano /ue tan in/le2ible como era usual entre los ;ombres de su clase. "segur a *lrico ?ue pod.a emplear todo el tiempo ?ue ?uisiera para educarse# pero ?ue /inalmente deber.a ingresar a la iglesia. "l recibir esta respuesta *lrico# tan obstinado como su padre# de ?uien se podr.a decir Mde tal palo tal astillaM# resolvi escaparse del monasterio y seguir su propia vida. +o se sabe cmo lo reali7. -e 4unt con @uan @aeger de orn;eim y los dos empe7aron a errabundear# seg<n la costumbre de los estudiantes alemanes# de universidad en universidad3 /ueron 4untos a Colonia y luego a Er/urt. El anciano !utten se neg a ayudar a su ;i4o en /orma alguna. +adie sabe cmo ;i7o el 4oven para mantenerse. Ten.a muy poca salud3 por lo menos dos veces los asaltantes le robaron y casi lo asesinaron mientras vagabundeaba por los peligrosos caminos reales3 pero su indomable propsito de vivir la vida de un ;ombre de letras o de morir# /ue lo ?ue lo sostuvo. 5inalmente los amigos /amiliares lograron una dbil reconciliacin entre el padre y el ;i4o. "legaron ?ue las ;abilidades del 4oven podr.an encontrar campo de accin en la carrera diplomtica ya ?ue ten.a aversin a la iglesia e indu4eron al padre a ?ue le permitiera ir a 'talia siempre ?ue el 4oven se aplicara al estudio del derec;o. *lrico parti gustosamente a la tierra de los nuevos conocimientos3 lleg a >avia3 sigui luc;ando ;asta llegar a Bolonia3 descubri ?ue el derec;o no le gustaba ms ?ue la teolog.a y empe7 a escribir. +o es necesario seguir su carrera errtica. Con /recuencia tuvo 2ito en conseguir protectores3 pero l no era la clase de ;ombre ?ue se con/ormara viviendo en dependencia3 siempre recordaba ?ue era un noble /ranconiano3 ten.a un temperamento irritable# L para lo cual le serv.a de e2cusa su mala salud. Es probable ?ue su estad.a en 'talia le ;iciera tanto bien como a Lutero# aun?ue de un modo di/erente. El re/ormador se volvi as?ueado de la inmoralidad italiana# especialmente la de (oma. El ;umanista medit acerca de la grande7a de la idea imperial3 pens ?ue a;ora la primogenitura pertenec.a a su "lemania# y ?ue el
&9

-T("*--# Ulrch "on Hutten* 0 vols. O0_ ed.# Leip7ig# $8:&P# traducido y escasamente abrev.ado por la se8ora de @orge -turge OLondres# $8:&P.

papado se la estaba robando. pensamiento persistente.

esde entonces empe7 a sentirse dominado por un

[l era ;umanista y poeta# pero un ;ombre aparte# se8alado de entre sus compa8eros# destinado a vivir en la memoria de su nacin cuando los nombres de los dems se ;ubieran olvidado. Ellos podr.an ser me4ores eruditos3 podr.an escribir un lat.n ms e2?uisito y apuntar tonteras con ms elegancia. >ero l era un ;ombre ?ue ten.a un propsito de/inido. -u vida errtica y sin pretensiones de pure7a estaba ennoblecida por su patriotismo sincero aun?ue limitado e impracticable. Luc;# proyect# batall# ;alag y apostro/ con el /in de crear una "lemania unida ba4o un emperador re/ormado. Cual?uier cosa ?ue obstaculi7ara este proyecto deber.a ser atacada con cual?uier arma de sarcasmo# invectiva o desprecio ?ue pudiera estar a su alcance3 y el enemigo era el papado de /inales del siglo HV# y todo lo ?ue ello implicaba. Era el papado el ?ue drenaba el oro de "lemania3 el ?ue manten.a al emperador en esclavitud3 el ?ue manten.a a una porcin de "lemania en contra de la otra3 el ?ue conced.a a los designios separatistas de los pr.ncipes la promesa del 2ito. El papado era su Cartago# ?ue era necesario destruir. !utten era un maestro de invectivas# intrpido# de cr.tica destructiva3 pero de muy poca /acultad constructiva. +o es /cil descubrir lo ?ue l ?uer.a decir por re/orma del imperio# L algo se cern.a ante su vista de un modo vago# grandioso# como renovacin de un pasado imaginario. "lemania podr.a ser grande# seg<n lo sugiere en ,ns'icientes Oescrito en $60=P 3 si se desa/iara al papado3 si se conservara a los pr.ncipes en el lugar de subordinacin ?ue les corresponde3 si se creara un gran e4rcito imperial pagado por los /ondos comunes del imperio# un e4rcito cuyos o/iciales /ueran los caballeros y los soldados una in/anter.a de mercenarios OLandsInec;tsP. Lo ?ue encontramos en todos los escritos de !utten es una gran pasin por la unidad del 'mperio "lemn3 desde su primera E'istola ad &aximilianum $resarem >talire ficticia* el Iadiscus o las Tradas Romanas* ;asta los >ns'icientes* pero no los medios por los ?ue ste pudiera crearse. Era un luc;ador nato3 uno ?ue batallaba por el placer de batallar# ?uien parec.a nunca ;aber batallado lo su/iciente3 un ;ombre por cuyas venas corr.a la sangre caliente de sus antepasados /ranconianos. Como ellos# amaba la libertad sobre todas las cosas, la libertad personal# la intelectual y la religiosa. Como ellos# despreciaba la comodidad y el lu4o3 despreciaba a los burgueses con su amor al con/ort y a las ri?ue7as. Ten.a muc;a me4or opinin de los caballeros ladrones ?ue de los mercaderes a ?uienes despo4aban. [l cre.a ?ue "lemania podr.a llegar a estar bien si pudiera librarse de los comerciantes y de los sacerdotes. !asta los ladrones eran patriotas alemanes ?ue interceptaban la introduccin de mercanc.a e2tran4era y proteg.an a los productores alemanes asegurndoles la ganancia ?ue les correspond.a por su labor. Ceneralmente se clasi/ica a !utten como un aliado de Lutero y# desde la disputa de Leip7ig O$6$%P# cuando por primera ve7 Lutero atac la primac.a romana# /ue un ardiente admirador del re/ormador. >ero tuvo muy poca simpat.a con el aspecto

ms pro/undamente religioso del movimiento re/ormatorio. Consider la protesta de Lutero en contra de las indulgencias en una /orma muy parecida a la del >apa Len H. Crey ?ue era una ri8a de mon4es despreciable y ?ue todos los ;ombres sensatos deber.an regoci4arse al ver ?ue los mon4es se devoraban unos a otros. Escribe as., MZltimamente le di4e a un /raile ?ue me lo estaba contando, evoraos unos a otros para ?ue podis consumiros unos a otros. Mi deseo es ?ue nuestros enemigos Olos mon4esP puedan vivir en medio de tanta discordia como sea posible y ?ue siempre tengan ?uerellas entre ellos mismos.M -e apeg a Lutero con toda ve;emencia Oy !utten era siempre ve;ementeP slo cuando descubri ?ue el mon4e de/end.a la libertad de conciencia ;La li%ertad de un hom%re cristiano3 y estaba a /avor de una "lemania unida en contra de (oma ;( la no%le1a cristiana de la naci@n alemana con res'ecto a la reforma del estado cristiano3. Cuando estudiamos su rostro en los grabados ?ue ;an llegado ;asta nosotros# observamos sus me4illas ;undidas# sus pmulos sobresalientes# nari7 grande# bigote poblado# barba a/eitada# las patillas desparramadas como si ;ubieran sido gastadas por el casco# y sus o4os atrevidos# podemos ver en l al noble y tosco /ranconiano ?ue por alg<n giro capric;oso de la suerte lleg a ser un escolstico# un ;umanista# un patriota y# a su manera# un re/ormador.

CAPTULO IV CONDICIONES SOCIALES

&)

/ #. PUE!LOS Y TR5FICO Na se ;a dic;o ?ue la poca del (enacimiento /ue un per.odo de transicin tanto en la condicin social como en la intelectual de los pueblos de Europa. Los cambios econmicos eran tan grandes ?ue ninguna descripcin del medio ambiente de la (e/orma ser.a completa sin alguna clase de relato acerca de la revolucin social ?ue se estaba operando. ebe recordarse# sin embargo# ?ue e2iste algo de peligro al ;acer meramente las a/irmaciones generales ?ue slo nos es dable presentar en este cap.tulo. Las condiciones locales modi/icaron y cambiaron durante dcadas# las /uer7as econmicas ?ue operaban en los di/erentes pa.ses y distritos. Cual?uier descripcin general corre peligro de ?ue la caractericen numerosas e2cepciones. En la base de todo el sistema medieval e2ist.a la idea de ?ue la tierra era la <nica /uente econmica de ri?ue7a. urante los comien7os de la Edad Media esto era cierto casi en todas partes y especialmente lo era en "lemania. Cada pe?ue8o distrito produc.a casi todo lo ?ue necesitaba para cubrir sus necesidades3 y el valor econmico de la poblacin consist.a en ?ue era una corporacin de artesanos ?ue trocaban el /ruto de sus industrias por el sobrante de los productos de gran4a ?ue los campesinos tra.an a sus mercados. >ero el tr/ico creciente de los pueblos ?ue se desarroll primero 4unto a los grandes r.os# las arterias de los pa.ses# produ4o gradualmente otra /uente de ri?ue7as3 y este comercio progres a grandes 7ancadas despus ?ue las cru7adas ;ubieron abierto los mercados orientales a los
&:

5uentes, B"("T# Qimmerische $hroni2# & vols. O0a. ed.# 5riburgo. '# B. $88$L$880P3 $hroni2en der deutsshen 0tJdte# 0% vols. Oen prensaP3 C('MM# Keisth6mer# : vo$s. OCoettinga# $8&=L$8:8P3 !"ETJE(L'+# Lieder%uch OQuedlimburgo# $8&=P. L'L'E+C()+# Die historischen Iol2slieder der deutschen "om drei1ehnten %is 1um sech1ehnten +ahrhundert OLeip7ig. $896L$89%P3 -EB"-T'"+ B("+ # )arrenschiff OLeip7ig. $86&P3 CE'LE( V)+ TEN-E(-BE(C# (usge#Jhlte 0cheiften OTrveris. $88$P3 !"+- -"CT-# Fastnachs'iele ;)eudruc2e deutschen Litteratur#er2e # n<meros 09# 0:#1$# 10# 1%# &=# &0# &1# 6$# 60# 9=# 91# 9&P3 !"+- V)+ -C!GE'+'C!E+# Le%en und (%enteur des schlessischen Ritters* Hans "on 0ch#einichen OBreslau# $80=L$801P3 V"+ "M# 0ocial Life in LutherLs Time OGestminster $%=0P3 T('T!EM'*-# (nnales Hirsaugienses O-t. Callen# $6%=P. Libros posteriores, "LGN+ -C!*LJ# Deutsches Le%en in ,-ten und ,:ten +ahrhundere O>raga. $8%0P. T('ECT# Deutsches C6rgertum im &ittelalter O5ranc/ort# $898L$8:$P3 5(E'T"C# Cilder aus der deutschen Iergangenheit# ''# '' OLeip7ig. $8%%. trad. ;ec;a por la se8ora Malcolm de una edicin anterior# Londres. $890P3 la serie de &onogra'hien 1ur deutschen 7ulturgeschichte* editado por -tein;ausen OLeip7ig. $8%%L$%=6P# estn llenas de in/ormacin e ilustraciones de muc;o valor3 "L)N- -C!*LTE# Die Fugger in Rom OLeip7ig. $%=&P3 C)T!E'+# Politische und religiose Iol2s%e#egungen "or der Reformation OBreslau# $8:8P3 Historia del &undo en la Edad &oderna O*niversidad de CambridgeP# '. '# HV# V)+ BEJ)L # 5eschichte der deutschen Reformation OBerlin# $8%=P3 CE+[E# Hans 0achs und seine Qeit OLeip7ig# $%=0P3 @"+--E+# 5eschichte des deutschen Iolhes seil dem (usgang des &ittelaltcrs # ' O$8%:P3 ()T! V)+ -C!(EC!E+-TE'+# Das Patri1iat in den deutschen 0tJdten O5riburg# ' B# sin /ec;aP.

tra/icantes europeos. El tr/ico# el comercio y las manu/acturas eran la vida de los pueblos y estaban acrecentando rpidamente su importancia. En la poca del Medioevo cada pueblo era un centro econmico independiente y la reglamentacin de la industria y del tr/ico era asunto e2clusivamente municipal. Este estado de cosas ;ab.a cambiado en algunos pa.ses antes de la poca de la (e/orma y los estadistas ;ab.an comen7ado a reconocer la importancia del comercio nacional y a tomar medidas para acrecentarlo3 pero en "lemania# debido principalmente a sus divisiones desesperantes# permanec.a el antiguo estado de cosas# y las municipalidades continuaban dirigiendo y controlando todos los asuntos comerciales e industriales. LOS GREMIOS )riginalmente los pueblos ;ab.an crecido ba4o la proteccin del emperador# o de alg<n gran se8or terrateniente o de alg<n pr.ncipe o /undacin eclesistica# y los primeros /uncionarios eran los representantes de estos poderes protectores. Los descendientes de esta clase primitiva de /uncionarios llegaron a conocerse con el nombre de MpatriciosM de la ciudad# y consideraban todos los puestos o/iciales como privilegio ;ereditario de su clase. Los ;abitantes de los pueblos estaban organi7ados completamente en asociaciones de obreros# llamados com<nmente AgremiosM ?ue al principio se ocuparon simplemente de la reglamentacin y el me4oramiento de la industria ?ue llevaban a cabo y la educacin y recreacin de los obreros. >ero estos gremios muy pronto asumieron un carcter pol.tico. Los obreros a/iliados /ormaron las /uer7as combatientes necesarias para la independencia y la proteccin de la ciudad. Cada MgremioM ten.a su correspondiente organi7acin combatiente# su estandarte guerrero y su armadura3 y sus socios estaban instruidos en el uso de las armas y se e4ercitaban durante sus ;oras de recreacin. >or lo tanto los MgremiosM empe7aron a reclamar alguna participacin en el gobierno del pueblo y# en la mayor.a de las ciudades alemanas# durante las dcadas ?ue precedieron a la (e/orma# el antiguo gobierno aristocrtico de los patricios ;ab.a cedido el lugar al gobierno ms democrtico de los MgremiosM. Los cargos principales conectados con los MgremiosM insensiblemente /ueron demostrando tendencias a convertirse en ;ereditarios de una cuantas de las /amilias dirigentes# y esto cre un segundo MpatriciadoM ?ue la gran masa de los obreros resisti. +uremberg era una de las pocas ciudades alemanas donde los antiguos MpatriciosM continuaron gobernando ;asta el tiempo de la (e/orma. Estos MgremiosM en su mayor parte estaban llenos de energ.as y de proyectos ?ue se mani/estaban en la manera noble en ?ue /ormulaban los reglamentos destinados a asegurar la mayor mano de obra y las /acilidades para la venta de sus productos. -e consideraba ?ue todos los obreros estaban interesados en la produccin de buenos art.culos y la mala calidad del traba4o de cual?uier artesano se consideraba un descrdito para todos. e all. ?ue# por regla general# cada art.culo se probaba en privado antes de ser e2puesto a la venta p<blica y se

inventaron varios castigos para impedir la produccin de art.culos in/eriores. >or e4emplo# en Bremen# cada par de 7apatos ?ue estuviera mal con/eccionado se destru.a p<blicamente en la picota del pueblo. Estos reglamentos pertenec.an a la administracin privada de los pueblos y eran di/erentes en cada lugar. En realidad el gobierno municipal de las ciudades alemanas presenta una in/inidad de variedades debidas a la ;istoria local y otras condiciones ?ue a/ectaban a cada pueblo. "un?ue la produccin /uera motivo de reglamentacin particular en cada centro industrial la distribucin compromet.a a las ciudades en algo as. como una pol.tica com<n. emandaba medios seguros de comunicacin entre un pueblo y el otro3 entre los pueblos y los distritos rurales3 y salidas seguras ;acia los pa.ses e2tran4eros. +ecesitaba caminos# puentes y seguridades para via4ar. Los pueblos se ligaron e ;icieron alian7as con nobles /eudales poderosos para poder conseguir estas venta4as. Tal /ue el origen de la gran Liga !ansetica# ?ue tuvo sus comien7os en 5landes# se e2tendi por el norte de "lemania# incluy a los pa.ses escandinavos y lleg a ser un poder europeo &8. Las ligas menos conocidas de las ciudades del sur de "lemania prestaron igualmente buenos servicios# y generalmente consiguieron salidas a Venecia# 5lorencia y Cnova# por medio de alian7as con los campesinos en cuyas manos estaban los principales pastos de los "lpes. Todo esto signi/icaba oposicin entre los burgueses y los nobles D una oposicin ?ue era continua# ?ue en ocasiones estall en grandes guerras# y ?ue oblig a las ciudades a mantener e4rcitos civiles# compuestos en parte por sus ciudadanos y en parte por tropas mercenarias# -e calcula ?ue Estrasburgo y "ugsburgo 4untas pod.an enviar al campo de batalla a &=#=== ;ombres. EL COMERCIO El territorio del tr/ico# aun?ue seg<n las ideas modernas era restringido# sin embargo# era bastante e2tenso# 'nclu.a todos los pa.ses de la Europa moderna y de los mares adyacentes. El comercio mar.timo se veri/icaba en el Mediterrneo# en el mar +egro# en el Bltico y en el mar del +orte3 y por la costa occidental de 5rancia y Espa8a. El mar del +orte era el gran campo de pesca y se despac;aban grandes cantidades de pescados secos# ?ue eran necesarios para guardar debidamente la Cuaresma# en barcas costaneras y por rutas terrestres a los pa.ses meridionales de Europa. Las pieles# los cueros y el ma.7 proven.an de (usia y de los pa.ses del norte. Espa8a# algunas partes de "lemania# y sobre todo 'nglaterra# eran los pa.ses e2portadores de lanas. Los condados del este de 'nglaterra# muc;os de los pueblos de "lemania y 5rancia# y especialmente los >a.ses Ba4os# eran los centros donde se manu/acturaban art.culos de lana. El norte de 5rancia era el pa.s ms productor de lino. En 'talia# en Barcelona de Espa8a# y en Lyon de 5rancia# se produc.an y se manu/acturaban la seda# las especias y /rutas secas del )riente# sus sedas y costosos brocados y plumas# ven.an del Levante a Venecia y eran llevadas al norte por los grandes pasos ?ue cortan la cadena de los "lpes. Los estadistas civiles ;icieron lo ms ?ue les /ue posible por medio de contratos mutuos y establecieron /actor.as para proteger y e2tender las /acilidades
&8

"E+ELL# 5eschichte der deutshen Hanse in der 1#eiten HJlfte des +ahrhunderts OLeip7ig# $8%:P.

comerciales de sus conciudadanos. El comerciante alemn ten.a su magn./ico Fondaco dei Tedeschi en Venecia# sus /actor.as de la Liga !ansetica en Londres# en Bru4as# en Bergan y ;asta el le4ano +ovogorod3 y los ingleses tambin ten.an sus /actor.as en pa.ses e2tran4eros en los ?ue pod.an comprar y vender tran?uilamente. Los peligros para el mercader alemn# a pesar de todas las ligas civiles# se mani/estaban peor en su propio pa.s ?ue en el e2tran4ero. En su pa.s pululaban los nobles libres# cada uno de los cuales se consideraba un poder soberano con pleno derec;o de ;acer lo ?ue ?uisiera dentro de sus dominios# ya /ueran stos un principado e2tenso o unas cuantas ;ectreas ?ue rodeaban su castillo. El pod.a imponer# a los mercaderes cuyas vagonetas cargadas entraban a sus territorios# los impuestos o derec;os aduaneros ?ue se le anto4aban. Ten.an derec;os aduaneros ?ue convert.an a los malos caminos y a la escase7 de /uentes en venta4as para el se8or terrateniente. -i se romp.a un e4e o una rueda3 si se tumbaba un carretn al cru7ar un vado peligroso# los /ardos ?ue ?uedaban desparramados en los bancos del arroyo# pod.an ser reclamados por el propietario de la tierra. N lo peor de todo eran los peligros de los caballeros ladrones D ?ue eran ;ombres ?ue insist.an en guerrear privadamente aun cuando ello asumiera la /orma de pilla4e en los caminos reales y ?ue en gran parte viv.an de lo ?ue ellos llamaban M;acer morder a las cabalgaduras las bolsas de los via4erosM. " pesar de todas estas di/icultades# gradualmente surgi en "lemania una clase capitalista. Completamente aparte del comercio se pod.an acumular grandes ganancias administrando# recolectando y remitiendo el dinero proveniente del sistema universal de indulgencias. Los 5uggers# de "ugsburgo# iniciaron su /ortuna de esta manera. Muy pronto el dinero llam al dinero. urante la mayor parte de la Edad Media no e2isti tal cosa como prestar dinero a inters# a no ser entre los mercaderes italianos del norte de 'talia o entre los 4ud.os. La 'glesia siempre ;ab.a pro;ibido lo ?ue llamaba usura3 pero los eclesisticos /ueron los primeros en practicar el pecado ?ue ;ab.an condenado. Los miembros de las corporaciones eclesisticas /ueron ?uienes comen7aron la costumbre de prstamos venta4osos cobrando un inters ?ue oscilaba entre el siete y el doce por ciento# ?ue era moderado para a?uellos tiempos. Cradualmente la costumbre se di/undi entre los laicos pudientes ?ue no se limitaron a estas ganancias ra7onables# y encontramos a -ebastin Brand censurando a los Mcristianos 4ud.osM por?ue se ;ab.an convertido en peores opresores ?ue los capitalistas israelitas a ?uienes ;ab.an copiado. >ero la gran alteracin en las condiciones sociales ?ue sigui al cambio de la distribucin de la ri?ue7a# lleg cuando la era de los descubrimientos geogr/icos ;i7o posible la /ormacin del mundo comercial.

/ $. DESCU!RIMIENTOS GEOGR5FICOS Y COMIEN OS DEL COMERCIO MUNDIAL esde sus comien7os el siglo HV vio sucederse un descubrimiento geogr/ico tras otro. Qui7s pudiramos decir ?ue los marinos de Cnova empe7aron la nueva era cuando llegaron a las "7ores y a Madeira. on Enri?ue de >ortugal# gobernador de Ceuta# organi7 via4es comerciales y de descubrimientos a lo largo de la costa de R/rica. Comandaban sus naves capitanes portugueses# venecianos y genoveses. esde el a8o $&09# envi e2pedicin tras e2pedicin# y cuando muri en $&9= ya ;ab.a sido e2plorada la costa del R/rica ;asta Cuinea. -us compatriotas continuaron su obra. El tr/ico de esclavos# oro y mar/il con Cuinea ?ued establecido ya en el a8o $&8=3 se lleg al Congo en $&8&3 y las naves portuguesas ba4o el mando de Bartolom .a7 doblaron el Cabo de Buena Esperan7a en $&89. urante estos <ltimos a8os un nuevo motivo ;ab.a iniciado los via4es de e2ploracin. El acrecentamiento del poder.o turco en el oriente de Europa ;ab.a destruido las colonias comerciales y las /actor.as del mar +egro3 la ca.da de Constantinopla blo?ue la ruta a lo largo del valle del anubio3 y Venecia ten.a el monopolio del comercio con Egipto y -iria# las <nicas rutas ?ue ?uedaban para ?ue las mercader.as del oriente llegaran a Europa. El gran problema comercial de la poca era cmo poder llegar a comerciar directamente con el oriente. Esto era lo ?ue inspir a los armadores de Bristol# /amiliari7ados con 'slandia# la idea de ?ue siguiendo las antiguas tradiciones nrdicas podr.an encontrar un camino por el "tlntico del +orte3 eso /ue lo ?ue llev a Coln a travs del "tlntico medio a descubrir las Ba;amas y el continente "mericano3 y eso inspir a los portugueses ms a/ortunados a doblar el Cabo de Buena Esperan7a. El 4oven Vasco da Cama /ue ?uien primero lleg a la meta# cuando# despus de doblar el cabo naveg por la costa oriental de R/rica# lleg a Mombasa# luego cru7 intrpidamente el ocano 'ndico ;asta Calicut# el emporio indio de ese rico tr/ico ?ue todas las naciones europeas ansiaban compartir. Las posibilidades de un comercio mundial dieron origen a la creacin de las compa8.as mercantiles# por?ue se necesitaba un capital muc;o mayor ?ue el ?ue pose.an los mercaderes individuales y la creacin de estas compa8.as eclips# desacredit y /inalmente destruy el sistema gremial de las ciudades comerciales medievales. El comercio y la industria llegaron a capitali7arse en un grado ;asta entonces desconocido. *na gran /amilia de capitalistas# los Gelser# ten.a /actor.as en (oma# Miln# Cnova y Lyon y conectaron el rico comercio oriental por medio de sus casas de "mberes# Lisboa y Madeira. !asta trataron# aun?ue sin 2ito# de establecer una colonia alemana en Vene7uela# es decir en tierra americana. )tra /amilia# la de 5ugger# de "ugsburgo# estaba interesada en toda suerte de comercio# especialmente en la industria minera. -e dice ?ue la casi totalidad de las minas de Turingia# Carintia y del Tirol# en "lemania# y las de !ungr.a y Espa8a /uera de ellas# estaban casi en su totalidad en sus manos. En $6&9 se calculaba ?ue el capital de la /amilia ascend.a a sesenta y tres millones de coronas. Este aumento de ri?ue7a no parece ;aberse circunscrito a unos pocos /avoritos de la /ortuna3 perteneci a la masa de los miembros de las

grandes compa8.as comerciales. Van Be7old cita el caso de Mun cierto natural de "ugsburgM ?ue invirti 6== coronas en una compa8.a comercial y ?ue en el trmino de siete a8os le rindi 0&#6== coronas. Los pr.ncipes comerciantes ;icieron /rente a los pr.ncipes del Estado y a los de la 'glesia# y su presencia e in/luencia disloc las antiguas relaciones sociales. Las ciudades# ?ue constitu.an la morada de estos ricos mercaderes# ad?uirieron una inusitada y poderosa in/luencia en el comple4o de las relaciones nacionales y lleg a tal punto ?ue no es aventurado decir ?ue si el /uturo pol.tico de "lemania estaba en manos de los pr.ncipes seculares# sus condiciones sociales llegaron a estar dominadas por la clase burguesa. / %. AUMENTO DE LAS RIQUE AS Y EL LU6O La cultura# ?ue ;ac.a muc;o tiempo ;ab.a abandonado los claustros# lleg para establecerse en los pueblos. "cabamos de ver ?ue constitu.an los centros del ;umanismo alemn y de la nueva literatura. Los artistas del (enacimiento alemn pertenec.an a las ciudades y los ricos burgueses /ueron sus principales protectores. Los ricos mercaderes desplegaron su patriotismo c.vico ayudando a construir las grandes iglesias3 a edi/icar magn./icas cmaras de comercio donde se pod.a almacenar la mercader.a# dotadas con salones para las transacciones de compra y venta y donde los comerciantes de la ciudad pod.an consultar sobre todo lo concerniente con el tr/ico civil3 construyendo (rtushRfe o salas para asambleas donde los burgueses patricios celebraban sus bailes p<blicos# comidas y otros actos de sociabilidad# y en erigir grandes torres en ;onor de la ciudad. Edi/icaron magn./icas casas particulares. Eneas -ilvio cuenta ?ue vio en +uremberg muc;as mansiones burguesas ?ue ;ubieran sido dignas de reyes# y ?ue el mismo rey de Escocia no estaba tan gentilmente ;ospedado como un burgus de +uremberg de segunda categor.a. E?uipaban estas moradas con ob4etos de oro y plata y costosos cristales venecianos3 los muebles estaban adornados con tallados delicados3 de las paredes colgaban tapices# pinturas y grabados costosos y la sala de recepciones era un lugar adornado con toda suerte de ob4etos. Las ciudades en ?ue se ;allaba acumulada toda esta ri?ue7a no eran ni populosas ni poderosas. +o resisten comparacin con las ciudades rep<blicas de 'talia donde la ciudad gobernaba sobre vastos territorios, las tierras pertenecientes a las ciudades imperiales alemanas eran# comparativamente# de poca e2tensin. Tampoco pod.an enorgullecerse de la poblacin de las grandes ciudades de !olanda. -e dice ?ue a mediados del siglo HV +uremberg ten.a una poblacin de poco ms de 0=#=== personas. Estrasburgo ten.a un poco menos. En $&&= la poblacin de 5rnc/ortLdelL Meno oscilaba en $=#=== almas&%. Es probable ?ue la poblacin ;aya aumentado en una mitad ms en las dcadas ?ue precedieron inmediatamente a la (e/orma. >ero al comen7ar el siglo HV' todas las grandes ciudades ten.an un aspecto
&%

Estas ci/ras ;an sido tomadas de la obra del (. 5. V)+ BEJ)L # 5eschichte der deutschen Reformation OBerlin. $8%=P# p. 19. Cuando el $hron* H'isc. Hildescheim dice ?ue durante la visitacin de la plaga murieron $=#=== personas en +<remberg solamente# debe incluirse tanto al territorio como a la ciudad.

imponente debido a sus elaboradas /orti/icaciones# ;ermosos edi/icios y slidas torres. -in embargo# todo esto ten.a su contraparte. Entre los ricos burgueses y nobles de "lemania e2ist.a muy poco con/ort personal y muy poca cultura personal# muc;o menos ?ue entre las clases correspondientes de 'talia# los >a.ses Ba4os y 5rancia. Las ciudades ten.an mal sistema de drena4e# si es ?ue lo ten.an3 rara ve7 estaban pavimentadas las calles y el barro y la basura se amontonaban en /orma indescriptible3 los desperdicios se arro4aban por la ventana y por lo general# los ;atos de puercos ;ac.an las veces de barrenderos. El aumento de ri?ue7as se mani/est especialmente por el incremento de toda suerte de diversiones sensuales. Los predicadores# economistas y escritores sat.ricos denunciaron el lu4o y /alta de recato en el vestir# tanto de los ;ombres como de las mu4eres# lo mismo ?ue la gula y el modo de beber de los burgueses ricos y de la noble7a de "lemania. >or medio de @uan -c;Keinic;en sabemos ?ue ;ab.a nobles ?ue se vanagloriaban de tener partidarios ?ue pod.an beber ms ?ue todos sus rivales ;asta ?uedar completamente ebrios deba4o de la mesa# y ?ue tales nobles rara ve7 se reun.an sin llevar a cabo seme4ante apuesta 6=. La rica# culta y art.stica ciudad de +uremberg pose.a un carromato p<blico ?ue todas las noc;es recorr.a las calles para levantar y llevar a su casa a los burgueses ebrios ?ue encontraba tirados entre la suciedad de las calles. La $r@nica de la familia Qimmer relata ?ue en el Castillo del Conde "ndrs de -onnenberg# al /inali7ar un baile de Carnaval y despus ?ue se ;ab.a servido la usual Mbebida para adormecerM# alguien /ue a la perrera y llev al saln de baile los tac;os en ?ue estaban los residuos y comida de los perros y ?ue los se8ores y las se8oras se divirtieron arro4ndoselo unos a otros# Mcon gran detrimentoM# agrega el cronista# Mde sus ropas y del salnM 6$. *na licencia seme4ante ;ab.a invadido las relaciones entre los ;ombres y las mu4eres3 para demostrarlo# ?ui7s baste con decir ?ue los ba8os p<blicos Odebemos ;acer notar ?ue el ba8o era con /recuencia promiscuoP eran tales ?ue sirvieron a "lberto urero y a otros pintores contemporneos como Mescuela al naturalM para dibu4ar al desnudo60. La conversacin y el modo de comportarse de los nobles y burgueses ricos de "lemania en las dcadas ?ue precedieron a la (e/orma era un despliegue tal de vulgaridad y groser.a ?ue ;oy se considerar.a como denigrante ;asta en las clases ms ba4as de la poblacin de cual?uier pa.s61. La capitali7acin gradual de la industria ;ab.a ido absorbiendo poco a poco las organi7aciones de MgremiosM dentro de las ciudades3 la e2tensin del comercio y especialmente el ;ec;o de ;aber cambiado de Venecia a "mberes el centro del comercio e2terior como consecuencia del descubrimiento de la nueva ruta ;acia
6= 6$

Hans "on 0ch#einichen.'# $86. Qimmerichte $hroni2# ''# 98# 9%. 60 E>!(*--'# Les Cains des Femmes dL(l%ert D6rer O+<remberg# sin /ec;aP. 61 Zltimamente ;a llegado a ser moda entre los escritores anglicanos y catlico romanos recalcar la Mgroser.aM ?ue Lutero despleg en sus escritos. *no se siente tentado a preguntar si estos escritores ;abrn le.do alguna ve7 el Qimmer chronicle3 si saben algo acerca de la Fastnachts'iele de principios del siglo HV'3 .del Roll#agen3 de Toms Murner y Bebel# los ;umanistas3 y sobre todo si alguna ve7 ;an o.do algo acerca de la parbola de la mota y la viga.

los mercados orientales# y sobre todo el aumento de las grandes compa8.as mercantiles# cuyo comercio mundial re?uer.a capitales enormes# eclipsaron a los MgremiosM y destruyeron su in/luencia. El surgimiento y la potencia de ese orden capitalista separaron a los pobres de los ricos y cre# en un sentido ;asta entonces desconocido# la clase de proletarios dentro de las ciudades ?ue corr.a el riesgo de abultarse por el in/lu4o de los campesinos descontentos y arruinados procedentes de los distritos rurales. La corrupcin de la moralidad ?ue lleg a su c<spide en la vida urbana durante el primer cuarto del siglo HV'# intensi/ic la aversin creciente entre el burgus rico y el obrero pobre. El despliegue ostentoso de la ri?ue7a del burgus aument la natural antipat.a entre el mercader y el noble. El odio universal ;acia la clase de mercaderes /ue una caracter.stica sobresaliente de la poca. M"umentan los precios# /omentan el ;ambre y matan a los pobresM# era el dic;o general. Los ;ombres del tipo de *lrico de !utten estaban siempre prontos para 4usti/icar a los caballeros ladrones por?ue estos atacaban a los mercaderes ?ue# seg<n l# eran ?uienes arruinaban a "lemania. " pesar de ello la clase de los mercaderes progresaba y /lorec.a# y 4unto con ellos# los pueblos donde ;abitaban. / &. LA CONDICIN DE LOS CAMPESINOS Tambin es necesario descubrir la condicin de los campesinos en "lemania. Los campesinos labradores generalmente /orman el elemento ms estable de toda comunidad# pero aun ellos no pudieron evitar el ser alcan7ado por los movimientos econmicos de su amo la poca. Las semillas de revolucin se ;ab.an diseminado durante muc;o tiempo entre los campesinos alemanes y ;ab.a ;abido varios levantamientos de campesinos en di/erentes distritos de la parte central sur de Europa desde mediados del siglo H'V ;asta los primeros a8os del siglo HV'. Es di/.cil describir con precisin el estado en ?ue se encontraban estos campesinos alemanes. Muc;os ;istoriadores se ;an dedicado a describir la condicin social y modo de vida de los nobles y de los burgueses# y ;an de4ado ;uellas abundantes en la literatura y en la ar?ueolog.a3 pero las viviendas de los paisanos y sus implementos desaparecieron muy pronto y las crnicas raras veces se re/ieren al mundo al ?ue pertenec.an los MlabradoresM# salvo en las ocasiones en ?ue ;ubo alguna revuelta de paisanos o la tragedia de la guerra de los aldeanos ?ue tuvieron la virtud de introducirlos en la ;istoria. -in embargo# nuestra principal di/icultad no proviene de la /alta de material descriptivo# por?ue eso puede ;allarse cuando se lo busca diligentemente# sino de las a/irmaciones variables# casi contradictorias ?ue se ;an /ormulado. "lgunos escritores contemporneos condescienden a describir la clase campesina. -e ;an recuperado y editado cuidadosamente un gran n<mero de colecciones de Geist;Smer# las leyes consuetudinarias ?ue regulaban la vida de los villorrios 6& 3 los cantos populares
6&

La coleccin ms completa del Keisthiimer consta de : vol<menes. Los vol<menes i a iv editados por @. Crimm# y los vol<menes v al vii editados por (. -c;roeder. Coettinga. $8&=L$8&0# $899# $89%# $8:8. "lKie -c;ult7 proporciona e2tractos importantes en su Deutsches Le%en im ,- und ,< +ahrhundert# Viena# $8%0 pp. $&6L$:8 OCrosse "usgabeP.

preservan las costumbres de la vida antigua. Muc;os de los Fastnachts'iele o los Dramas rudos de $arna"al estn basados sobre escenas aldeanas3 y "lberto urero y otros artistas de la poca ;an esbo7ado ve7 tras ve7 al campesino# su vivienda y el patio de su c;o7a# su aldea y su vida diaria. >odemos reconstruir en parte la antigua vida campesina y su medio ambiente. -lo ?ue ;a de recordarse ?ue la vida era di/erente no slo en distintas partes de "lemania sino tambin en los mismos distritos y dcadas ba4o di/erentes propietarios rurales. >or?ue el aldeano depend.a tanto de su amo# ?ue el carcter del propietario in/lu.a muc;o en la condicin de su gente. El artesano del pueblo no e2ist.a. Los campesinos viv.an solos# apartados de todas las otras clases de la poblacin. Esta es la a/irmacin universal. Llevaban el producto de su tierra y sus animales a la ciudad ms cercana# los vend.an en la /eria y all. compraban lo ?ue necesitaban para su propio uso y traba4o. Moraban en aldeas# en cierto modo /orti/icadas# por?ue el grupo de casas estaba rodeado algunas veces por un muro# pero generalmente por un cerco slido# construido con postes resistentes entrela7ados con ramas# al ?ue se penetraba por medio de un portn ?ue pod.a cerrarse con candado. En la parte e2terior del cerco# rodendolo todo# ;ab.a un /oso pro/undo ?ue se atravesaba por medio de una Mpuerta caedi7aM o Mpuente levadi7oM. entro del cerco generalmente ;ab.a una iglesia# una casa del pueblo# casa o saln O 0'ielhausP donde el Conse4o aldeano se reun.a para administrar 4usticia# rodeadas por las dems casas del pueblo. "l /rente se al7aba una slida estaca a la ?ue ataban a los criminales para castigados y cerca de ella siempre estaban los cepos3 algunas veces una ;orca y ms rara ve7 el poste y la rueda para el brbaro castigo medieval de Mel suplicio de la ruedaM. Las casas eran arma7ones de madera rellenadas con adobes y tec;adas con pa4a3 las c;imeneas eran de madera recubiertas de arcilla3 los animales# el combustible# el /orra4e y la /amilia todos se albergaban ba4o un gran tec;o com<n. La madera para la construccin y para las reparaciones se tra.a de los bos?ues ba4o las condiciones estipuladas en el Keisth6mer# y los aldeanos ten.an permiso para recoger las ramas ca.das para combustible3 las mu4eres las recolectaban y acarreaban y los ;ombres las cortaban y las almacenaban ba4o los aleros. Todas las in/racciones a la ley sobre bos?ues# eran castigadas severamente Oen algunos de los Keisth6mer# el derribar un rbol sin permiso era castigado con la decapitacinP3 lo mismo suced.a con ?uien moviera los mo4ones# por?ue la madera y la tierra eran elementos preciosos. La mayor parte de las viviendas ten.an ad4unto un pe?ue8o 4ard.n cercado donde plantaban coles# csped y lec;ugas3 cebollines O ci%Rlle* 0cotticE s!%oesP# pere4il y arve4as3 amapolas# a4os y c8amo3 man7anas# ciruelas y# en la parte sur de "lemania# vi8as3 y otras cuantas cosas cuya denominacin medieval alemana no nos ;a sido posible traducir. Colocaban colmenares de madera en el 4ard.n y generalmente# en el patio# ;ab.a un palomar.

La escasa ropa interior ?ue pose.an los campesinos era de lana3 y el vestido e2terior era de lino3 los ;ombres se ce8.an con un cinto del ?ue pend.a una espada# por?ue siempre iban armados. -u mobla4e se compon.a de una mesa# varias ban?uetas de tres patas y uno o dos armarios. Colgaban en la pared sus toscos utensilios de cocina# y de las vigas el c;ar?ui de cerdo# las /rutas y los canastos de granos. Las ta7as para beber estaban ;ec;as de arcilla ordinaria3 y encontramos entre los reglamentos la especi/icacin de ?ue el mantel o cubierta para la mesa deber.a lavarse por lo menos una ve7 al a8o. La comida com<n consist.a en Mpan de psima calidad# pota4e de ;arina de avena y verduras cocidas3 y su bebida en agua y suero de lec;eM. -us animales# inclu.an caballos# vacas# cabras# ove4as# cerdos y gallinas66. VIDA DE LOS ALDEANOS Los aldeanos escog.an de entre ellos a cuatro ;ombres# los Cauernmeister# ?ue eran los padres de la comuna. Eran los rbitros en las disputas3 resolv.an las ?uerellas3 y arreglaban la distribucin e?uitativa de los varios tributos y servicios /eudales. +o pod.an e4ercer poderes 4udiciales ni administrativos# por?ue stos pertenec.an al amo o a un representante nombrado por l. Este /uncionario ten.a su asiento en la sala de 4usticia3 escuc;aba los casos# dictaba las sentencias y e4erc.a todos los poderes medievales Mdel /oso y la ;orcaM. La lista completa de los castigos medievales# burlescos y ;orripilantes# estaban a su alcance. El era ?uien ordenaba ?ue la esposa rega8ona /uera llevada alrededor de la iglesia tres veces mientras los vecinos se burlaban3 el ?ue mandaba al desventurado ?uemador de carbn ?ue ;ab.a transgredido la ley del bos?ue# al cepo con sus pies descal7os e2puestos a un /uego lento ;asta ?ue tuviera las plantas completamente ?uemadas3 ?ue ;ac.a decapitar a los ;ombres ?ue ;ubieran talado rboles y ?ue enviaba a los asesinos al suplicio de la rueda. El era ?uien cuidaba de ?ue las rentas en especies se recolectaran a su debido tiempo. irig.a los servicios obligatorios de arar# sembrar y cosec;ar los campos del amo3 de picar la le8a necesaria para el castillo# de cavar las /osas y reparar los caminos. El deb.a cuidar ?ue los campesinos no bebieran ning<n vino sino el ?ue proced.a de los vi8edos del propietario y ?ue bebieran la cantidad su/iciente3 ?ue molieran el grano en el molino del propietario y ?ue cocieran sus panes en el ;orno del establecimiento. El
66

Es la interesante coleccin de cantos medievales de /ec;a $&:= o $&:$# L'E E(B*C! E( CL"(" !`TJLE('+ OQuedlimburgo y Leip7ig# $8&=P# +o. 9:Op. 06%P# titulado Ion &air Cet1en# describe un casamiento aldeano y dice lo ?ue cada uno de la pare4a aport para al;a4ar la casa. El novio# Bet7e o Bartolom Mair# regal a su novia un acre OjuchartP de terreno bien sembrado con lino# oc;o bus;els de avena# dos ove4as# un gallo y catorce gallinas y una pe?ue8a suma de dinero O/Sn/ p/unt p/enningP3 mientras ?ue Met7e +odung# la novia# contribuy con dos colmenas de madera# una yegua# una cabra# un ternero# una vaca casta8o oscuro y un lec;n. Qui7s valga la pena ;acer notar ?ue# de acuerdo a la costumbre germana medieval universal y a pesar de los mandatos y amena7as eclesisticas# la verdadera ceremonia matrimonial consist.a en ?ue el padre de la novia preguntara a los contrayentes si se aceptaban mutuamente como marido y mu4er y en ?ue ellos se prometieran uno al otro ante testigos. (ecin a la ma8ana siguiente despus de ?ue el matrimonio se ;ab.a consumado# la pare4a iba a la iglesia para recibir la bendicin del sacerdote sobre un matrimonio ?ue ya se ;ab.a veri/icado.

era ?uien con/iscaba los dos bienes muebles ms valiosos del aldeano /allecido LL el odioso Mimpuesto a la muerteM. -u poder era ilimitado. Claro est ?ue de acuerdo a la Keisth6mer# estas /acultades deb.an ser e4ercidas en la /orma acostum%rada3 y en algunas partes de "lemania los Mservicios obligatoriosM inde/inidos ;ab.an sido conmutados por doce d.as de servicio por a8o# y en otros por el pago de una tasa /i4a en lugar del servicio. Esta descripcin de la vida aldeana ;a sido e2tra.da completamente de la Keisth6mer y# por ra7ones ?ue se comprendern inmediatamente# ?ui7s represente ms bien un Mpasado doradoM ?ue el estado actual de cosas a principios del siglo HV'. Muestra a los aldeanos viviendo en un estado de abundancia r<stica si no ;ubiera sido por las e2acciones interminables de sus amos y los continuos robos a los ?ue se ;allaban e2puestos provenientes de las bandas de bribones atrevidos ?ue pululaban por el pa.s y por las compa8.as de soldados para ?uienes no signi/icaba nada el llevarse las vacas de los paisanos# matar sus cerdos# maltratar a sus mu4eres y ;asta incendiarles la vivienda. Los aldeanos ten.an sus propias diversiones# ?ue no siempre eran muy decorosas. urante los d.as de /estividades eclesisticas# ?ue eran numerosos# los campesinos concurr.an a la iglesia y o.an misa por la ma8ana# conversaban acerca de los negocios de la villa ba4o los tilos o en alg<n despoblado cerca de la villa3 y empleaban las tardes en las diversiones ?ue pre/irieran, comer y beber en el mesn y bailar en el prado de la aldea. En uno de sus poemas ms conocidos# @uan -ac;s describe la escena, las muc;ac;as yM los /lautistas esperando en el lugar de la dan7a y los ;ombres y los muc;ac;os en el mesn comiendo cabe7a de ternera# mondongo# ;.gado# morcilla y cerdo asado y bebiendo suero y el vino agrio del pueblo# ;asta ?ue algunos de ellos ca.an ba4o los bancos3 todo en medio de empu4ones# ara8a7os# empellones# griter.a y canciones de las ?ue casi no pod.a entenderse una palabra. Luego entraban tres 4venes al lugar de la dan7a3 la novia de uno de ellos le ;ab.a preparado una guirnalda y la dan7a empe7aba3 sal.an otras pare4as ;asta ?ue por /in se ve.an diecisis pares de pies en movimiento. Las bromas groseras# los gestos y las caricias eran episodios comunes. M+ac; den der Messner von !irsc;au# er tan7et mit des >/arr;aus 5rau Von Buden;eim# die ;at er lieb# Viel -c;er7ens am Tan7 mit i;r trieb.M Los ;ombres dan7aban con su pare4a tan velo7mente# ?ue la soliviaban y ;ac.an girar en el aire3 o la tomaban por la cintura y la lan7aban al aire tan alto como les era posible3 mientras ?ue ellos mismos brincaban y ec;aban los pies ;acia a/uera en una /orma tan descuidada ?ue @uan -ac;s pens ?ue todos dar.an con su cuerpo en tierra. Las diversiones de invierno reun.an a los aldeanos en torno a la ;ilander.a# por?ue era costumbre en la mayor parte de las aldeas alemanas ?ue las se8oritas se

reunieran en un saln grande del molino# o en la taberna de la aldea# o en la casa de alg<n vecino con la lana y el c8amo# la rueca y el ;uso# algunos de ellos ;eredados y ricamente ornamentados# para ;ilar durante la ca.da de la tarde. Los muc;ac;os se reun.an tambin# seg<n dec.an# para recoger la pelusa ?ue se /ormaba en el vestido de las muc;ac;as3 para sostener el pe?ue8o cubilete en el ?ue ellas mo4aban los dedos mientras iban ;ilando3 y para alegrar a las muc;ac;as con sus cantos y recitados. Terminado el traba4o# empe7aba la dan7a. En las tardes de las /estividades# y especialmente en la poca de los carnavales# los muc;ac;os convidaban a sus novias a una cena nocturna y baile3 y luego las acompa8aban a la casa llevndoles la rueca y el ;uso 69. Todas las antiguas canciones populares de amor de "lemania estn llenas de alusiones a este tipo de galanteo aldeano# y no es e2agerado decir ?ue de lo ?ue cantaban en estas ;ilander.as ;a surgido la mayor parte de las canciones populares ms antiguas. Estas descripciones se re/ieren a los aldeanos alemanes de la parte central y sur de "lemania. En el norte y noreste la poblacin agr.cola# ?ue en su mayor parte era de descendencia eslava# ;ab.a sido reducida por sus con?uistadores a una servidumbre ?ue no ten.a paralelo en los distritos ms /avorecidos. / '. LAS PRIMERAS REVUELTAS SOCIALES Entre los aldeanos de descendencia alemana ;ab.a ;abido levantamientos triun/antes y /racasados# durante ms de un siglo. El impulso revolucionario se ;ab.a establecido no donde la servidumbre era peor# sino donde ;ab.a la su/iciente comodidad para permitir a los ;ombres pensar# y donde la libertad se ;allaba ms a la vista. Qui7 sea bueno re/erirnos a las primeras revueltas de los aldeanos antes de intentar investigar las causas de esa in?uietud permanente ?ue se evidenci en muc;as ocasiones a comien7os del siglo HV'. La primera gran rebelin triun/ante de los campesinos /ue la de la luc;a por la independencia ?ue reali7aron las gentes de los cuatro cantones boscosos de -ui7a. Las armas con las ?ue derrotaron a la caballer.a de Europa# ?ue consist.an en toscas picas ;ec;as atando las ;oces a las picas alpinas# todav.a pueden verse en los museos ;istricos de Basilea y Constan7a. Comprobaron ?ue como ;ombres val.a tanto un aldeano como un noble. e all. naci el soldado aldeano libre. Estos paisanos libres no se separaron realmente del 'mperio ;asta el a8o $&%% y estuvieron /ormalmente ligados con l ;asta $9&8. El emperador era todav.a su amo. >ero ellos eran sus campesinos independientes# ?ue pod.an /ormar ligas de mutua de/ensa y para la proteccin de sus derec;os. -e les unieron otros cantones y algunas ciudades vecinas y la Con/ederacin -ui7a# con su bandera# una cru7 blanca sobre /ondo ro4o# y su lema# MCada uno para todos y todos para cada unoM# lleg a ser una nueva nacin en Europa. urante el siguiente siglo O$&0&L$&:$P los aldeanos de los "lpes (ticos tambin con?uistaron su independencia# y /ormaron
69

B"("CT# Jeitsc;ri/t /Sr deutsc;e CuaKrgesc;ic;te# iv O$86%P 19 N sig.

una con/ederacin similar a la -ui7a# aun?ue separada de ella. -e la llam el 5rau%und. El e4emplo de estas rep<blicas aldeanas# /uertes en la proteccin ?ue sus monta8as les conced.an# in/lam la imaginacin de los campesinos alemanes del sur y del suroeste del 'mperio y los dirigentes de las causas populares perdidas ;allaron re/ugio en los valles alpinos mientras se ocupaban en meditar nuevos proyectos para emancipar a sus seguidores. E2isten evidencias de la popularidad de los sui7os en las ciudades y distritos rurales de "lemania a travs de todo el siglo HV y ;asta el HV'6:. >ero aun?ue los tumultos sociales y los levantamientos populares en contra de la autoridad# ?ue eran caracter.sticos del /inal de la Edad Media# son com<nmente y con bastante 4usticia denominados insurrecciones campesinas# este nombre tiende a oscurecer su verdadero carcter. Eran ms bien las rebeliones de los pobres contra los ricos3 de los deudores contra los acreedores3 de ;ombres ?ue apenas ten.an derec;os civiles o ?ue no ten.an ninguno# contra ?uienes go7aban de la proteccin de las leyes e2istentes# a ?uienes se unieron tanto los pobres de las ciudades como los campesinos de los distritos rurales. En general# los campesinos empe7aban la revuelta y la gente de las ciudades los apoyaban3 pero esto no siempre sucedi as.. "lgunas veces el populac;o de las ciudades se al7 primero y luego los campesinos les siguieron. N tambin en muc;os de los casos# los nobles ms pobres demostraron simpat.a secreta o abierta# al movimiento de insurreccin. En ms de una ocasin dirigieron a los insurrectos y luc;aron a su cabe7a. La unin de los nobles pobres y de los campesinos /ue lo ?ue dio el 2ito a la rebelin bo;emia. Tambin debe recordarse ?ue# desde /ines del siglo H'V y ;asta comien7os del HV'# por muy variados ?ue ;ayan sido los clamores y lemas de los insurrectos# siempre se escuc; una nota persistente de aversin a los sacerdotes Olos 'faffenP3 y por la /orma en ?ue siempre aparecen unidos los 4ud.os y los sacerdotes en la acusacin com<n# puede in/erirse ?ue el odio surgi ms bien debido a la presin intolerable de la e2torsin clerical ?ue a un sentimiento de irreligin. Los die7mos# grandes y pe?ue8os# y los medios empleados para conseguidos eran una carga morti/icante. *n escritor ingls dice ?ue Mlos sacerdotes# tienen su die7mo de todo el ma.7# las praderas# los pastos# la gramilla# la le8a# los potrillos# los corderos# los gansos y los pollos. -u die7mo sobrepasaba la dcima parte del 4ornal de cada sirviente# de la lana# la lec;e# la miel# la cera# el ?ueso y la manteca3 s.# y cuidaban tan escrupulosamente sus bene/icios ?ue la pobre ama de casa deb.a responder ;asta por cada dcimo ;uevo o de lo contrario no recib.a lo ?ue le correspond.a para >ascua y era considerada como ;ere4eM. En realidad# muc;os de estos die7mos# e2igidos en nombre de la 'glesia# de ninguna manera pasaban al bolsillo del clero sino ?ue el superior /eudal se apoderaba de ellos y de ese modo aumentaba sus ingresos. -in embargo# el sentimiento popular# rara ve7 discrimina y se
6:

()N-E+# 5eschichte der 'reussischen Politi2 ''.i.p.1=% y sig. O6 vols. Berl.n# $866L$889P3 B))-# Thomas und Felix Platter OLeip7ig# $8:9P# p. 0$.

consideraba ?ue los derec;os /eudales y clericales pertenec.an a un sistema de opresin intolerable. "dems# la rapacidad de los eclesisticos sobrepu4aba por muc;o la e2accin de los die7mos. *n espa8ol di4o, MVeo ?ue no podemos conseguir casi nada de los ministros de Cristo sino por dinero3 dinero para el bautismo3 dinero para con/irmarse3 dinero para casarse3 dinero para con/esarse3 ni si ?uiera la e2trema uncin se da sin dineroY +o ;acen repicar las campanas sin dinero3 no entierran a nadie en la iglesia sin dinero3 tanto ?ue parece ?ue el para.so estuviera cerrado para a?uellos ?ue no tienen dinero. " los ricos los entierran en la iglesia3 a los pobres en el terreno de la iglesia. El rico puede casarse con su pariente ms cercano3 no as. el pobre aun?ue se muera por amor de la muc;ac;a. El rico puede comer carne en cuaresma# pero el pobre no puede aun ?ue el pescado sea muc;o ms caro. El rico puede conseguir con /acilidad grandes indulgencias3 pero el pobre no puede conseguir ninguna# por?ue necesita dinero para pagarlasM68. " pesar de este odio ;acia los sacerdotes se descubre ?ue casi todos los movimientos de insurreccin estaban impregnados de alg<n sentimiento de entusiasmo religioso con el cual se entreme7claba alg<n sue8o con/uso de ?ue el reino de ios podr.a establecerse en la tierra si slo se pudiera desalo4ar de ella a los sacerdotes. Este elemento religioso obtuvo algo de su /uer7a del movimiento Lolardo de 'nglaterra# y del Taborita de Bo;emia# pero despus del a8o $&:9 ad?uiri un carcter decididamente alemn. -u cone2in con lo ?ue casi podr.a llamarse la epidemia de las peregrinaciones# el vigoroso aumento de la veneracin de la bienaventurada Virgen# y la obligacin impuesta a los participantes de algunos de los movimientos revolucionarios# de repetir un cierto n<mero de Pater )osters y ("e &aras# parecen llevar a la conclusin de ?ue buena parte de ese avivamiento de una religin entusiasta y supersticiosa ?ue caracteri7 a la <ltima mitad del siglo HV' puede considerarse como una tentativa para crear una religin popular separada de los sacerdotes y del clero de cual?uier especie. *na de las primeras rebeliones populares de esta clase /ue la?ue ocurri en Cot;a en $1%$# cuando los campesinos de la vecindad y muc;os de los burgueses de la ciudad se al7aron en contra de las e2acciones de los 4ud.os y demandaron su e2pulsin. 5ue una insurreccin de los deudores contra los usureros y /inalmente /ue apagada por la mayor.a de los ciudadanos. esde esta /ec;a en adelante# ;asta el a8o $&:= se sucedieron varias revueltas similares en muc;as partes de "lemania# originadas por la misma causa u otras parecidas, las e2acciones de los 4ud.os# de los sacerdotes# o de los nobles. Los a8os $&1$L$&10 presenciaron una gran propaganda ;usita ?ue se desarroll por toda Europa. 'nundaron a los pa.ses con proclamas ;usitas y los emisarios ;usitas recorrieron pa.s tras pa.s. >ablo CraKar /ue enviado a Escocia# y otros como l a Espa8a# a los >a.ses Ba4os y a la >rusia oriental. Entre otras cosas ense8aban ?ue la ley del "ntiguo Testamento
68

Estas citas ;an sido tomadas de The Era of the Protestant Re"olution # de -EEB)!M# pp# 6:# 68 OLondres. $8:6P.

acerca de los die7mos no ten.a nada ?ue ver con la iglesia cristiana# y ?ue los die7mos cristianos eran originalmente o/rendas de buena voluntad# una a/irmacin peculiarmente aceptable a los campesinos alemanes. Toda "lemania ya sab.a para este tiempo cmo los campesinos bo;emios# adiestrados y dirigidos por ;ombres ?ue pertenec.an a la noble7a in/erior ;ab.an derrotado# en dos campa8as memorables# a los e4rcitos imperiales dirigidos por el emperador en persona# y cmo# ;asta ;ab.an empe7ado a invadir a "lemania. Los cronistas ;ablan de la ansiedad de las clases gobernantes# civiles y rurales# cuando reconocieron la /ortale7a de los sentimientos ?ue esta propaganda ;ab.a e2citado. La doctrina ;usita acerca de los die7mos desde entonces aparece en casi todos los programas campesinos. *n impulso todav.a ms poderoso ;acia las revueltas /ue el ?ue proporcion la suerte trgica de Carlos el Temerario de Borgo8a. Carlos era el autcrata /eudal ideal. Lo admiraban y lo imitaban los pr.ncipes /eudales de la "lemania del siglo HV# como era admirado Luis H'V por sus descendientes a /inales del siglo HV''. La gente com<n lo consideraba como el tirano /eudal t.pico# y la impresin odiosa ?ue su arrogancia# su esp.ritu vengativo y la opresin ?ue e4erc.a sobre los pobres# puede leerse a travs de los cantos populares de la poca, MEr sc;a7t sic; ISnig "le2ander gleic;3 Er Kolt be7Kingen alle (eic;# as Kante Cot in Iur7er stund.M !asta llegaron a considerarlo como uno de los anticristos ?ue deb.a aparecer# y durante a8os despus de su muerte en +ancy O$&::P muc;os cre.an ?ue estaba vivo# e2piando sus pecados en una prolongada peregrinacin. Cuando este gran potentado# de ?uien se dice ?ue se 4actaba de ?ue ;ubiera tres gobernantes, ios en el cielo3 Luci/er en el in/ierno y l mismo sobre la tierra D/ue vencido en Morat# derrotado y muerto en +ancy# y por eso por los campesinos sui7os# la e2altacin /ue inmensa y ;asta se crey ?ue los campesinos podr.an ;eredar la tierra6% / (. EL SOCIALISMO RELIGIOSO DE 6UAN !7HM urante los <ltimos a8os de esta memorable guerra de los burgundios surgi un movimiento e2tra8o en el mismo centro de "lemania# dentro del distrito ?ue puede
6%

L'L'E+C()+# Die historischen Iol2slieder der Deutschen "om drei1ehnten %is 1um sech1ehnten +ahrhundert# ii# +o. $&9 OLeip7ig# $896L$89%P3 ver tambin $1$# $10# $11# $19# $1:# $18L$&:. Tonrad -tol'e. el pastor de Er/urt coleccion toda la in/ormacin ?ue pudo de Asacerdotes# estudiantes clericales y laicos. mercaderes. burgueses. campesinos. peregrinos. caballeros y otra gente buenaM# y lo entrete4i /ormando una Thuringian $hronicle ?ue constituye el volumen 11 de la Ci%liothe2 des literarischen Iereins in 0tturgart . (e/le4a las opiniones de la poca casi tan /ielmente corno lo ;acen los cantos populares# y contiene el dic;o de Carlos citado anteriormente3 ver pp. 9$ y sig.

de/inirse someramente como el tringulo cuyos vrtices eran las ciudades de "sc;a//enburgo# GSr7burgo y Crailsc;eim en los valles apartados del -pessart y del Taubergrund. *n 4oven# @uan B];m OB];eim# o B];aimP# perteneciente a la clase ms ba4a de la sociedad# in/erior a la de los campesinos# ?ue vagaba desde una /estividad rural o /iesta de iglesia# a otra y ?ue tocaba un pe?ue8o tambor o el dudelsac2 Ouna gaita toscaP# o cantaba para ?ue pudieran bailar# despert repentinamente a un sentir de las cosas espirituales por un discurso ?ue oy a un /ranciscano ambulante. Estaba desprovisto por completo de educacin. +i si?uiera sab.a el credo. Tuvo visiones de la santa Virgen# ?ue se le apareci como una se8ora vestida de blanco# lo llam para ?ue se dedicara a la predicacin yU le prometi otras revelaciones /uturas# ?ue l recibi de tiempo en tiempo. -u ;ogar estaba en la villa de !elmstadt# en el valle del Tauber3 y el lugar ms sagrado ?ue l conoc.a era una capilla dedicada a la Virgen en una pe?ue8a villa de +iIlas;ausen# en el Tauber. " la capilla se le ;ab.a concedido una indulgencia y era el escenario de pe?ue8as peregrinaciones. @uan B];m apareci repentinamente un domingo de media Cuaresma Oel 0& de mar7o de $&:9P3 ?uem solemnemente su tosco tambor y la gaita ante la vista de la multitud# y declar ?ue ;asta entonces ;ab.a ministrado a los pecados y vanidades de los aldeanos# pero ?ue desde ese momento iba a ser un predicador de la gracia. !ab.a sido un muc;ac;o de vida intac;able y su carcter conced.a valor a sus palabras. (elat sus visiones y la gente le crey. Era una poca en ?ue barr.a a Europa una epidemia de peregrinaciones y los peregrinos desparramaron las noticias del pro/eta a diestra y siniestra# Las multitudes acud.an a escuc;arlo desde los valles de la vecindad. -u /ama lleg ;asta los lugares ms distantes y los cronistas declaran ?ue ;ubo d.as en ?ue predic a auditorios de 0= a 1=#=== personas. -u p<lpito era un barril o la ventana de una casa de gran4a o la rama de un rbol. El aseguraba a sus oyentes ?ue el punto ms sagrado de la tierra3 muc;o ms sagrado ?ue la misma (oma# era la capilla de nuestra -e8ora en +iIlas;ausen# y ?ue la verdadera religin consist.a en ;onrar a la santa Virgen. enunciaba a todos los sacerdotes en trminos desmedidos3 eran peores ?ue 4ud.os3 podr.an convertirse durante poco tiempo pero tan pronto corno regresaran 4unto a sus seme4antes era seguro ?ue volver.an a las antiguas andadas. !ac.a escarnio del emperador3 dec.a ?ue era un in/ame ?ue manten.a a toda una banda de pr.ncipes viles# patrones# recaudadores de impuestos y otros opresores de los pobres. Escarnec.a al papa. +egaba la e2istencia del purgatorio3 dec.a ?ue los ;ombres buenos iban directamente al cielo y los malos al in/ierno. eclaraba# ?ue llegar.a el d.a cuando cada pr.ncipe# y ;asta el mismo emperador iban a tener ?ue traba4ar por un 4ornal diario corno toda la gente pobre. "seguraba ?ue los impuestos de cual?uier clase eran perniciosos y ?ue no deb.an pagarse3 ?ue los peces# la ca7a# y las praderas eran propiedad com<n3 ?ue todos los ;ombres eran ;ermanos y deber.an dis/rutar de las mismas cosas y compartirlas. Cuando terminaba su sermn el gent.o se arrodillaba en torno al Msanto 4ovenM y l# bendicindolos# les perdonaba los pecados en el nombre de ios. Luego la muc;edumbre lo rodeaba# tironendole de las ropas para apoderarse de un 4irn de pa8o para llevrselo a su casa y adorarlo como reli?uia3 y la capilla de +iIlas;ausen se enri?ueci con las o/rendas de miles de peregrinos.

Las autoridades# laicas y clericales# no le prestaron muc;a atencin al principio. "lgunos pr.ncipes y algunas ciudades Ocomo +urembergP pro;ibieron a sus s<bditos ?ue /ueran a +iIlas;ausen3 pero no molestaron al pro/eta. [ste lleg a creer ?ue sus palabras deber.an ser traducidas en acciones. *n domingo pidi a sus seguidores ?ue volvieran al domingo siguiente# trayendo cada uno su espada y de4ando a sus mu4eres y ni8os en casa. "l llegar esto a conocimiento del )bispo de Gur7burgo# envi una tropa de caballer.a de treinta y cuatro ;ombres# ?uienes tomaron al pro/eta# lo colocaron sobre un caballo y lo llevaron a la /ortale7a del obispo en 5rauenberg# cerca de Gur7burgo. -us seguidores permitieron su captura y ?uedaron estupe/actos a causa de ello. "l cabo de uno o dos d.as recobraron el cora4e y# siendo e2;ortados por un campesino anciano ?ue ;ab.a tenido una visin# y encabe7ados por cuatro caballeros /ranconianos# marc;aron contra 5rauenberg y la rodearon. Ellos creyeron ?ue sus muros caer.an como los de @eric3 cuando se vieron de/raudados se demoraron all. por algunos d.as y luego# gradualmente# se dispersaron. En cuanto a @uan# despus de ;aber sido e2aminado# /ue condenado a ser ?uemado como ;ere4e. Muri cantando un ;imno popular de alaban7a a la bendita Virgen. -u muerte no termin con la /e de sus seguidores. " pesar de las severas pro;ibiciones las peregrinaciones continuaron y las donaciones se acumulaban. *n caballero de la vecindad sa?ue la capilla y se llev los tesoros ?ue /ue obligado a compartir con sus vecinos. Con todo# las peregrinaciones continuaron# ;asta ?ue /inalmente las autoridades eclesisticas sacaron al sacerdote y demolieron el edi/icio en la esperan7a de ?ue con ello dar.an /in al movimiento. La memoria de @uan B];m continuaba campesinos y los artesanos# por?ue las ciudades vecinas ;ab.an sido seguidores movimiento social religioso puramente desaparecer muy pronto. viviendo entre la gente com<n# los clases ba4as de Gur7burgo y de las de ese movimiento. !ab.a surgido un alemn ?ue no estaba destinado a

Los e/ectos de las ense8an7as de @uan B];m aparecen en casi todas las rebeliones de campesinos y artesanos ?ue tuvieron lugar 9=. !asta el mismo -ebastin Brand toma a los peregrinos de +iIlas;ausen como su tipo de esa clase de entusiastas ?ue no se con/orman con las revelaciones del "ntiguo y del +uevo Testamento# sino ?ue necesitan buscar un pro/eta especial propio, MMan Keis doc; aus der -c;ri/t so viel# "us altem und aus neuem Bunde#
9=

El me4or relato de este movimiento se encuentra en un art.culo contribuido al (rchi" des historischen Iereins "on Unterfran2en und (schaffen%urg # H'V# iii# '# donde ;an sido coleccionados cuidadosamente los dic;os de !ans B];m. $hronicle# del pastor Tonrad -tolle# publicado en la biblioteca de la -ttugart Literaty -ociety OCi%liote2 des literarischen Iereins in 0ttutgart # HHH'''P# tambin es de muc;o valor. 'gualmente puede encontrarse una lista de autoridades en Reformers %efore the Reformation de *LLM"+ Otrad. inglesaP. '# 1:: y sig.

Es brauc;t nic;t Kieder neuer Tunde# ennoc; Kall/a;rten sie 7ur Tlausen es -acIp/ei/ers von +icIlas;ausenM9$ N las peregrinaciones a +iIlas;ausen /ueron preservadas en la memoria del pueblo en una e2tensa cancin popular ?ue Liliencron ;a publicado en su coleccin 90. esde a?uel entonces siempre ;ubo alg<n rastro de entusiasmo religioso en las revueltas sociales donde los campesinos y los burgueses pobres se mantuvieron ;ombro a ;ombro en contra de los poderes gobernantes del pa.s y de la ciudad. Los aldeanos de las tierras del abad Tempten# al noreste del lago de Constan7a# ;ab.an protestado durante dos generaciones contra el modo con ?ue las autoridades los trataban O$&0=L$&%=P. -e al7aron en abierta rebelin en los a8os $&%$ L$&%0. En sus comien7os /ue meramente un al7amiento agrario causado por las e2igencias de su amo# ?ue no estaban sancionadas por las antiguas costumbres e2presadas en el Geist;Smer3 pero las clases ba4as de la ciudad de Tempten ;icieron causa com<n con los insurgentes. -in embargo# se descubren ;uellas claras de ?ue estaban impregnadas de un entusiasmo religioso ?ue no se di/erenciaba del ?ue ;ab.a inspirado el movimiento de @uan B];m. La rebelin /ue so/ocada y los dirigentes ?ue escaparon se re/ugiaron en -ui7a. / ). LA RE!ELIN DE !UNDSCHUH En la di/undida rebelin social ?ue estall en el a8o $&%1 en Elsass# los campesinos contaron con el apoyo de las ciudades. -us demandas consist.an en, la abolicin de las cortes de 4usticia 'mperiales y eclesisticas3 la reduccin de la propiedad eclesistica3 el despo4o de los 4ud.os ?ue se ;ab.an enri?uecido por medio de la usura y la represin del poder sacerdotal. Los alemanes ten.an un proverbio ?ue re7a as., MEl pobre debe atarse los 7apatos con cordonesM y el M7apato acordonadoM OCundschuhP# el 7apato del pobre# lleg a ser el emblema de sta y otras revueltas sociales subsiguientes# y su lema era, M-olamente lo ?ue es 4usto ante los o4os de iosM. Esta rebelin# ?ue /ue prematuramente traicionada# no carec.a de dirigentes prominentes. *no de ellos era @uan *lman# el burgomaestre de -c;lettstadt# ?ue muri en el pat.bulo a/irmando la 4usticia de las demandas ?ue l y sus compa8eros ;ab.an /ormulado y prediciendo su triun/o /uturo. En $6=$ los campesinos de Tempten y de los distritos vecinos volvieron a al7arse en rebelin y otra ve7 se unieron a ellos las gentes ms pobres de las ciudades. "l a8o siguiente# $6=0# se plane otra revuelta teniendo como cuartel general a la villa de *ntergrombac;# cerca de -pira3 se e2tendi ;asta Elsass# a lo largo de +ecIar y descendi ;asta el (in. )tra ve7 volvi a desplegarse el estandarte del Cundschuh. Estaba con/eccionado de seda a7ul# con una cru7 blanca# ?ue era el emblema de -ui7a# en el centro. Ten.a como adorno un dibu4o del Cristo
9$ 90

)arrenschiff* c. 2i.'# $&L$8. ie ;istorisc;en VolIslieder der

eutsc;en com $1 bis $9 @a;r;undert# ii# +o. $&8.

cruci/icado# un Cundschuh de un lado y un campesino arrodillado en el otro. El lema era otra ve7, M-olamente lo ?ue es 4usto ante los o4os de iosM. Cada uno de los asociados ;ab.a prometido repetir cinco veces por d.a el >adre +uestro y el "ve Mar.a. La bendita Virgen y -an @uan /ueron declarados los santos patronos. El movimiento ten.a un cari7 marcadamente anticlerical. Los dirigentes ense8aban ?ue no era posible liberarse de la opresin ;asta ?ue los sacerdotes no /ueran e2pulsados de la tierra y ;asta ?ue las propiedades de los nobles y de los sacerdotes no /ueran con/iscadas y su poder ?uebrantado. Los die7mos# las e2acciones /eudales de toda clase# y todas las desigualdades sociales /ueron denunciados3 se declar ?ue el agua# los bos?ues y los campos de pastoreo eran propiedad com<n de todos. Los dirigentes reconoc.an el gobierno del emperador como patrn pero denunciaban todas las 4urisdicciones intermedias. El plan consist.a en e/ectuar un levantamiento de todos los campesinos y la gente de las ciudades de toda "lemania y en pedir au2ilio a los sui7os para ?ue los ayudaran a liberarse de la opresin. La rebelin /ue so/ocada con crueldad salva4e3 la mayor parte de los dirigentes /ueron descuarti7ados. Muc;os escaparon a -ui7a y se escondieron entre los valles alpinos. *no de stos era @oss 5rit7# ?ue ;ab.a sido soldado O lands2nechtP# ;ombre dotado de muc;as cualidades de dirigente. Ten.a tenacidad de propsitos3 grandes /acultades de organi7ador y el don de la persuasin. @ur volver a restablecer la Liga del Bundsc;u;. >ermaneci escondido durante a8os en -ui7a# donde madur sus planes3 luego volvi secretamente a su propio pueblo. >arece ?ue consigui ser nombrado guardabos?ue de un noble cuyas tierras se ;allaban cerca de la ciudad de 5riburgo# en el Breisgau3 y all.# en la pe?ue8a aldea de Le;en empe7 a te4er de nuevo los ;ilos rotos de la Liga del Bundsc;u;. -e 4untaba en los d.as de /iesta en las tabernas# en las reuniones sociales de la iglesia# en el prado de la aldea# con toda la gente ms pobre. !ablaba acerca de la 4usticia de ios y la maldad del mundo. E2pon.a los antiguos principios del Bundsc;u; con algunas variaciones nuevas. "l parecer ;ab.a abandonado el odio indiscriminado ;acia los sacerdotes. La mayor parte de los sacerdotes de las villas eran campesinos# y su/r.an como ellos la opresin de sus superiores. El cura prroco de Le;en se convirti en un gran aliado del Bundsc;u; diciendo a sus /eligreses ?ue todas las ideas de la Liga pod.an ser comprobadas por la >alabra de ios. @oss 5rit7 se con?uist a los MgremiosM de mendicantes# a los m<sicos via4eros y a toda especie de vagabundos ?ue pudieran serle <tiles. Ellos eran ?uienes llevaban sus mensa4es# citaban al pueblo para ?ue asistiera a sus reuniones en lugares tran?uilos de los bos?ues y eran sus activos ayudantes. En tales reuniones @oss 5rit7 y su teniente @erome# un panadero ambulante# e2pon.an las Escrituras Mguiados simplemente por el Esp.ritu -antoM y comprobaban todas las demandas del Bundsc;u; con la >alabra de ios. Cuando ya el pa.s pareci casi maduro para el levantamiento# @oss 5rit7 resolvi preparar el estandarte tan secretamente como le /ue posible. Era cosa /cil conseguir la seda a7ul y coser en el /ondo la cru7 blanca3 lo di/.cil era encontrar un artista ?ue simpati7ara lo su/iciente como para pintar los emblemas y ?ue tuviera

el cora4e necesario para guardar el secreto. >or /in estuvo pintado el estandarte. El Cristo cruci/icado en el centro3 un campesino ;incado orando a un lado y el Bundsc;u; en el otro3 las imgenes de la Virgen Mar.a y de -an @uan y los retratos del >apa y del Emperador. "gregaron el lema# MW);# -e8or# au2ilia a los 4ustosYM# y el estandarte con su simbolismo llamativo ?ued completo. La Liga tuvo el programa antiguo con algunas alteraciones, ning<n se8or sino ios# el papa y el emperador3 nada de usuras3 todas las deudas canceladas y# adems# las clusulas mencionadas anteriormente. Los dirigentes se 4actaron de ?ue su liga se e2tend.a ;asta la ciudad de Colonia# y de ?ue los sui7os marc;ar.an al /rente de ella. >ero el secreto se /iltr antes de ?ue llegara la /ec;a para el al7amiento general y la revuelta /ue so/ocada sin misericordia O$6$0 L$6$1P. -u organi7ador escap con el estandarte del Cundschuh arrollado a su cuerpo deba4o de sus ropas. " los cuatro a8os O$6$:P estaba de vuelta traba4ando nuevamente. En muy poco tiempo sus agentes# el MgremioM de mendicantes# los cantores via4eros# los sacerdotes pobres# los peregrinos a santuarios locales# los vendedores de perdn# los /railes mendicantes y ;asta los leprosos# ;ab.an unido al paisana4e y a los artesanos pobres de las ciudades en una vasta conspiracin ?ue penetr en todo el distrito comprendido entre los Vosgos y la -elva +egra# incluyendo a toda Baviera y Elsass. +uevamente el complot /ue traicionado antes de ?ue los proyectos ;ubieran madurado y los al7amientos parciales /ueron /cilmente reprimidos3 pero las autoridades# al llevar a cabo cuidadosas investigaciones# ?uedaron espantadas al constatar la e2tensin del movimiento. Los aldeanos de los distritos rurales y el populac;o de las ciudades ;ab.an estado complotados para vengarse de in4usticias ?ue les eran comunes. Los medios secretos de comunicacin ;ab.an sido provistos por mesoneros de campa8a# vie4os lands2nechts# bu;oneros# curas parro?uiales# lo mismo ?ue por los vagabundos ?ue ya ;emos mencionado3 y los nombres de algunos de estos dirigentes subordinados# tales como @uan Mel largoM# >edro Mel torcidoM# Mel vie4oM Tunt7# etc.# revelan la clase a ?ue pertenec.an. -e descubri ?ue el populac;o de Geisenburgo ;ab.a acordado con la gente de !agenau Olas dos ciudades estaban en ElsassP decapitar a los conse4eros civiles# los 4ueces y todos los ;abitantes de la noble7a# negarse a pagar todos los impuestos imperiales y eclesisticos y ?ue los sui7os ;ab.an prometido acudir en su socorro. Casi puede decirse ?ue entre los a8os $6=1 y $6$: la revolucin social estuvo establecida de un modo permanente en los distritos meridionales del imperio# desde Elsass al oeste de Carintia# y desde -teiermarcI al este. +o /ueron rebeliones e2clusivamente de paisanos# por?ue por lo general las gentes de las ciudades estaban tambin comprometidas3 pero todas pusieron de mani/iesto la con4uncin de ideas comunistas y el entusiasmo religioso de los cuales el estandarte del Bundsc;u; ;ab.an llegado a ser el emblema# y cuyo origen se remonta ;asta el movimiento ?ue tuvo como origen alemn a @uan B];m# o posiblemente a la propaganda anterior de los revolucionarios ;usitas o taboritas. Las dcadas /inales del siglo HV y los primeros a8os del siglo HV' /ueron una poca de permanente intran?uilidad social. / *. CAUSAS DE LAS CONTINUAS REVUELTAS

-i uno se pregunta por ?u los aldeanos# cuya suerte# seg<n las in/ormaciones suministradas por el Keisth6mer# no puede ;aber sido tan penosa estaban siempre prontos para sublevarse durante el <ltimo tercio del siglo HV# la respuesta parecer.a indicar ?ue debe ;aber e2istido un cambio creciente en las circunstancias ?ue los rodeaban. "lgunos cronistas ?ue ;an descrito las condiciones prevalecientes entre los paisanos al /inal del siglo HV y comien7o del HV'# siempre insisten en la miseria en ?ue viv.an. @uan B];m# ?ue escribi a principios del siglo HV' dice ?ue Msu suerte era dura y lastimeraM y los llama MesclavosM91. N -ebastin 5ranI O$61&P# -ebastin Munster O$6&9P y !. >antaleone O$6:=P# ?ue /ue un italiano ?ue escribi una descripcin de "lemania# todos concuerdan con B];m. 5ranI agrega ?ue los aldeanos odiaban a toda suerte de clrigos# buenos o malos# y ?ue su modo de ;ablar est cua4ado de diatribas contra los sacerdotes y los mon4es3 mientras ?ue >antaleone observa ?ue muc;os traba4adores ;biles# artesanos# artistas y ;ombres de slidos conocimientos# ;an surgido de esta despreciable clase aldeana. ebe ;aberse producido un gran descenso en las condiciones de los pobres# tanto en los de las ciudades como en los de la campa8a. En cuanto a lo ?ue concierne a los ;abitantes urbanos# no agregaremos nada a lo ?ue ya ;emos dic;o3 pero las causas de la creciente depresin campesina eran ms complicadas. El testimonio universal de los contemporneos es ?ue la introduccin gradual de la ley romana /ue la causante del cambio ms grande# por?ue coloc en las manos de los se8ores un medio de opresin universal. +o es necesario suponer ?ue los abogados ?ue introdu4eron la nueva 4urisprudencia lo ;icieran con el ob4eto de degradar o de oprimir a la clase campesina. *n estudio somero del Keisth6mer demuestra cun complicadas y variables eran las leyes consuetudinarias ?ue reglamentaban las relaciones entre los aldeanos y los se8ores. Era natural ?ue cuando los grandes estados llegaban a ser principados# ya /ueran laicos o clericales# los patrones trataran de encontrar alg<n principio de codi/icacin o para reducidos a cierto grado de uni/ormidad. urante siglos ;ab.a sido costumbre intentar la simpli/icacin de los cdigos alemanes ms toscos y enredados ponindolos en armon.a con los principios de la ley romana# y esta idea ;ab.a recibido un poderoso impulso del movimiento del (enacimiento. >ero cuando la multiplicidad desconcertante de prcticas acostumbradas ?ue ;ab.an regulado las relaciones entre los agricultores y los patrones /ue simpli/icada de acuerdo a las ideas de la ley romana# el resultado /ue peligroso en alto grado para los campesinos libres de "lemania. El concepto de la propiedad estrictamente individual tend.a a despla7ar el concepto inde/inido de propiedad comunal# y los campesinos slo podr.an aparecer como arrendatarios a largo pla7o# o siervos de la tierra ?ue podr.an poseer algunos derec;os personales pero ning<n derec;o de propiedad# o como esclavos sin derec;o alguno. La nueva 4urisprudencia comen7 atacando a las tierras comunes# los terrenos de pastoreo y los montes. La pasin por la ca7a ?ue lleg a ser tanto ms absorbente a medida ?ue el derec;o a
91

/mnium 5entiun mores# ''# 2ii# Opublicado primeramente en $6:9P.

empe8ar guerras particulares se tornaba ms y ms peligroso# /ue motivo para ?ue los nobles insistieran sobre el t.tulo individual de las tierras /orestales# y la publicacin de leyes /orestales tales como descubrimos ?ue se ;ab.an /ormulado en GSrtenberg# donde a cual?uier persona a ?uien se encontrara transgrediendo con su /usil o ballesta corr.a el riesgo de perder un o4o. En la luc;a de los setenta a8os entre los abates de Tempten y sus campesinos# puede notarse la tendencia a convertir a los campesinos libres# ?ue estaban en posesin de propiedades comunales# en arrendatarios a largo pla7o# luego en siervos de la tierra y /inalmente en esclavos. Estos se8ores espirituales prosiguieron la contienda utili7ando cual?uier especie de /uer7a o c;icaner.a ?ue estuviera a su alcance. "grandaron ilegalmente la 4urisdiccin de sus cortes espirituales y a la gente pobre ?ue no les era adepta le imped.an participar de la mesa del -e8or3 llegaron ;asta a /alsi/icar sus t.tulos de propiedad insertando clusulas ?ue originalmente no se encontraban en ellos. +o cabe duda ?ue# el caso de las tierras de Tempten era e2tremo# aun?ue ;ubo otros ?ue no les iban en 7aga. >ero lo ?ue debe notarse es la inmensa oportunidad de opresin ?ue la nueva 4urisprudencia colocaba en manos de los se8ores# y la tentacin de utili7arlas cuando sus intereses particulares parec.an re?uerirlo# o cuando sus campesinos empe7aban a mostrarse re/ractarios# o llegaban a prosperar demasiado. Los cambios econmicos ?ue se operaron durante el siglo HV proporcionaron ocasin para utili7ar los poderes ?ue la nueva 4urisdiccin ;ab.a colocado a disposicin de los terratenientes. La revolucin econmica# desde un principio# empobreci a los nobles de "lemania3 mientras ?ue# desde un principio y ;asta la gran suba de precios# pareci ms bien /avorecer a los campesinos. Tuvieron me4or mercado para sus productos# y /ueron tales sus ganancias ?ue entre los burgueses se ;abl de negarles el derec;o al mercado libre# basndose en ?ue ;ab.an empe7ado a usurpar el lugar de los mercaderes y en ?ue estaban tra/icando con oro al prestar dinero a inters. La competencia en el lu4o del vestido y la vida ?ue los nobles empobrecidos ten.an ?ue sostener con los burgueses ricos convirti a los primeros en ms pobres y atolondrados. -e lee el caso de una se8ora noble en -uabia ?uien para ?ue no la eclipsaran en un torneo# vendi una aldea y todos sus derec;os sobre ella para poderse comprar un vestido de terciopelo a7ul. Los nobles# ?ue cada ve7 se empobrec.an ms# constataron ?ue sus campesinos ganaban dinero en tal /orma ?ue# ;ablando comparativamente# estaban en condiciones muc;o me4ores ?ue ellos mismo# tanto ?ue se dice ?ue en Gest/alia un campesino pod.a conseguir un crdito con ms /acilidad ?ue cinco nobles. "dems# los nobles no parec.an ser tan sumisos a sus se8ores como lo ;ab.an sido antes3 ni tampoco debemos maravillarnos de ello. Con la creacin de los lands2nechts tambin ;ab.an entrado pensamientos nuevos en su mente. Los d.as de la antigua caballer.a guerrera ya eran cosas del pasado y el poder de los e4rcitos se med.a por el n<mero y la disciplina de la in/anter.a. Las victorias de los sui7os sobre Carlos el Temerario convirtieron en potencia al soldado campesino o artesano. Los reyes y los pr.ncipes crearon e4rcitos e/ectivos# reclutados de entre

los distritos rurales o de entre el pueblo urbano ms salva4e y atrevido. Los cantos populares estn llenos de los ;ec;os de estos soldados plebeyos. Cuando el lands2necht visitaba a sus parientes en la villa o en la ciudad se pavoneaba en su vistoso uni/orme de varios colores# su amplio sombrero con enormes plumas# sus enormes manoplas y sus armas3 cuando ostentaba una cadena de oro o sus ducados# o una 4oya ?ue ;ab.a ganado como la parte ?ue le correspond.a del bot.n3 cuando sus antiguos vecinos admiraban su tra4e y su porte ?ue los 4venes burgueses imitaban# se ;ab.a convertido en el centro de la admiracin# y sus parientes llegaban a creerse algo por lo ?ue l era. "d?uirieron una nueva independencia de carcter y una nueva impaciencia contra todo lo ?ue les imped.a adelantar en el mundo. +o se ;a ;ec;o notar lo su/iciente ?ue la mayor parte de los dirigentes de las revueltas plebeyas /ueron lands2nechts licenciados9&. A1OS DE HAM!RUNA La nueva 4urisprudencia /ue instrumento e/ectivo en manos de la clase de terratenientes empobrecidos para ?uitar a los campesinos la ri?ue7a super/lua y ;acerle conservar el lugar ?ue les correspond.a. 5ue usada casi universalmente y las rebeliones de los aldeanos /ueron la consecuencia natural. >ero las rebeliones campesinas ms de/inidas# ?ue empe7aron con la Liga de los Bundsc;u; surgieron en una poca en ?ue la vida era muy di/.cil# tanto para el campesino como para el artesano. La <ltima dcada del siglo HV y la primera del HV' contuvieron una cantidad de a8os en ?ue las cosec;as /racasaron casi por completo en toda "lemania o en algunas partes. Esto empe7 en el a8o $&%= y los escritores contemporneos como Tritemio declaran ?ue ese a8o la suerte de los pobres era casi insoportable. Las malas cosec;as de los a8os $&%$ y $&%0 empeoraron la situacin. En $&%1# el a8o en ?ue se /und la Bundsc;u;# puede adivinarse el estado de cosas por el ;ec;o de ?ue los ;ombres se vinieron desde el Tirol ;asta las partes altas del Meno# donde la cosec;a era relativamente buena# compraron cebada a un precio cinco veces mayor ?ue el corriente# lo transportaron cargado en sus cabalgaduras# por caminos muy poco /recuentados a su propio pa.s y lo vendieron con utilidad.

9&

Lands2necht o lan12necht Opor?ue las palabras ?uieren decir lo mismoP se translitera con /recuencia corno lance92night en los ocumentos 'ngleses de Estado del siglo HV'. La palabra inglesa# ?ue sugiere caballeros armados con lan7a causa muc;as con/usiones. Las victorias de los campesinos sui7os y su reputacin corno soldados# sugiri al Emperador 5ederico# y especialmente a su ;i4o el Emperador Ma2imiliano# la /ormacin de tropas de in/anter.a reclutadas de entre los campesinos y de entre las clases ms ba4as de los ;ombres de las ciudades. Las tropas de caballer.a de origen parecido# tambin se /ormaron y se las llam reiters o reisiger. Estos mercenarios ganaron con /recuencia muc;o dinero tanto corno paga corno por el sa?ueo y los miembros de las clases de las ?ue ;ab.an surgido los consideraban corno ;roes. Die historischen Iol2slieder "om ,S ten %is 1um ,<ten +ahrhurdert de L'L'E+C()+ contiene muc;os cantos populares celebrando sus proe7as. La ;istoria de cmo surgieron gradualmente y creci la importancia de estos soldados campesinos est narrada en Deustsches Le%m im ,- ten und ,: ten @ahrhunders de -C!*LTJ# pp. 68% y sig. OCrosse "usgabeP# y en las autoridades all. citadas.

En $&%% los sui7os se negaron a someterse a la propuesta imperial para la consolidacin del 'mperio. Ma2imiliano# o su gobierno en el Tirol# resolvi castigarlos y la Liga de los -uabios deb.a ser la e4ecutora. Los sui7os# sumamente encoleri7ados# ;ab.an declarado ?ue si se los /or7aba a la guerra ser.a una guerra de e2terminio. !icieron lo ?ue prometieron. *n testigo ocular vio aldeas enteras en los distritos devastados ?ue los ;ombres ;ab.an abandonado y a las mu4eres reunidas en tropel alimentndose de ;ierbas y ra.ces y contemplando con la mayor apat.a cmo sus /ilas raleaban d.a a d.a96. La guerra sui7a /ue peor ?ue muc;as malas cosec;as para !egau y otros distritos al sur de "lemania. En el a8o $6==# /racas la cosec;a en toda "lemania3 y durante los a8os $6=$ y $6=0 las cosec;as /racasaron en un buen n<mero de distritos3 y en $6=1 ;ubo otra mala cosec;a universal. Estos a8os de escase7 pesaron ms onerosamente sobre la clase campesina. En algunos de los distritos de Brandeburgo se encontraba a campesinos muertos de ;ambre en los bos?ues# teniendo aun en la boca el pasto ?ue ;ab.an tratado de comer. "lgunas ciudades como "ugsburgo y Estrasburgo compraron grano# lo almacenaron en galpones y mantuvieron la vida de los pobres distribuyndolo peridicamente. Este ciclo de a8os de ;ambre ?ue dur desde $&%= ;asta $6=1# /ue el per.odo en ?ue tuvieron lugar las revueltas sociales ms resueltas y desesperadas# ?ue muy bien pueden comprenderse 99. La descripcin ?ue ;emos ;ec;o de las condiciones sociales ?ue e2ist.an durante el per.odo anterior a la (e/orma se re/iere <nicamente a "lemania. El gran movimiento religioso tuvo su origen en esa tierra y es sumamente importante estudiar su medio ambiente. >ero los cambios econmicos universales produc.an disturbios sociales en todas partes# modi/icados en carcter y apariencia por las condiciones especiales de los varios pa.ses de Europa. Los al7amientos populares de 'nglaterra ?ue empe7aron con la ;uelga gigantesca de obreros dirigida por Gat Tyler y el sacerdote Ball y terminaron en los disturbios ?ue tuvieron lugar durante el reinado de Eduardo V'# /ueron la contraparte de la rebelin social de "lemania. e todo lo ?ue se ;a dic;o# resulta evidente ?ue en v.speras de la (e/orma la condicin de Europa# y en particular de "lemania# era la de un ;ervidero de descontento lleno de un odio amargo de clases# las compa8.as mercantiles y los grandes capitalistas en contra de los MgremiosM# las clases ms pobres en contra de las ms pudientes y los nobles en contra de las ciudades. Este estado de cosas se re/le4a plenamente en los cantos populares de la poca ?ue revelan de un modo me4or los sentimientos .ntimos del pueblo. >or?ue era una poca en ?ue el canto imperaba en todas partes# y especialmente en "lemania. Los nobles y los caballeros# los burgueses y los campesinos# los landsInec;ts y los soldados sui7os# los sacerdotes y los dependientes# los abogados y los mercaderes# todos e2presaban el sentir de su clase# cuando cantaban3 y los cantos populares nos proporcionan un cuadro notable del odio de clases ?ue estaba ;aciendo peda7os las antiguas condiciones de vida medieval y preparando el camino ;acia un mundo
96 99

Gillibald >irI;eimer en su libro sobre la guerra sui7a# cap. '' Oed. "lemana# Basilea. $809P. C)T!E'+# >olitisc;e und religi]se VolIsbeKegungen vor der (e/ormation OBreslau# $8:8P# p. :8.

nuevo. Este /ermento social /ue acrecentando por una repentina y misteriosa subida de precios# ?ue a/ect primero a los art.culos producidos en el e2tran4ero# a los ?ue las clases ms pudientes ;ab.an cobrado gran a/icin# y por <ltimo a las cosas comunes necesarias para la vida. ";ora se cree# ?ue la causa no /ue la desvalori7acin de la moneda por?ue eso a/ect <nicamente a un c.rculo muy estrec;o. +i tampoco /ue la importacin de metales preciosos de "mrica por?ue eso vino ms tarde3 ms bien /ue a causa del aumento de produccin de las minas de Europa. Cual?uiera ;aya sido la causa# para los contemporneos /ue un misterio irritante y cada clase de la sociedad se dispuso a ec;ar la culpa de ello a las otras clases. "s. es como tenemos ?ue al comen7ar el siglo HV' la condicin social de "lemania era turbulenta debido en gran medida a causas econmicas ?ue nadie pod.a comprender pero cuyos resultados se mani/estaban dolorosamente en la multitud de mendigos robustos ?ue atestaban los caminos# el des;ec;o de todas las clases de la sociedad# desde los nobles arruinados y el soldado mercenario licenciado# ;asta el campesino en bancarrota# el obrero sin traba4o# el /raile mendicante y el Mestudiante vagabundoM. 5ue en esta masa de descontento ;irviente donde cay la c;ispa de la protesta religiosa# la <nica cosa ?ue /altaba para encender la mec;a y ;acer estallar la con/lagracin social. Esta /ue la sociedad a la cual Lutero ;abl y su descontento /ue el tornavo7 ?ue ;i7o ?ue sus palabras reverberaran.

CAPTULO V LA VIDA RELIGIOSA POPULAR Y FAMILIAR DURANTE LAS DCADAS QUE PRECEDIERON A LA REFORMA$ / #. PUE!LOS Y TR5FICO / #. LA DEVOCIN DE ALEMANIA HACIA LA IGLESIA ROMANA Las verdaderas ra.ces de la vida espiritual de Lutero# y de los otros re/ormadores# deber.an buscarse en la /amilia y en la vida religiosa popular de la poca. Es deber del ;istoriador descubrir# si /uera posible# cul era la instruccin religiosa ?ue los padres proporcionaban a sus ;i4os en los ;ogares piadosos de los ?ue surgieron la mayor parte de los re/ormadores# y cules eran las in/luencias religiosas ?ue con/rontaban y circundaban a los muc;ac;os piadosos cuando abandonaban el c.rculo /amiliar. Muy pocos ;an sido los ?ue se ;an preocupado por proseguir esta tarea di/icultosa3 y slo en los <ltimos a8os se ;a podido acumular el material necesario. Es necesario buscarlas en autobiogra/.as# diarios y cartas particulares3 en los devocionarios populares ?ue la paciencia de los ar?uelogos eclesisticos est e2;umando y reimprimiendo3 en las re/erencias sobre las con/raternidades piadosas de la <ltima parte de la Edad Media y muy especialmente a los 7alands Ofratres calendariiP entre los artesanos# ?ue aparecen en las crnicas de la ciudad y cuyas constituciones estn siendo desenterradas lentamente por las sociedades ;istricas locales3 en la reglamentacin policial de las ciudades y distritos rurales cuyo propsito era re/renar el poder clerical y en los edictos de los pr.ncipes ?ue intentaron dar /uer7a de ley a algunas de las recomendaciones de los Concilios de Constan7a y de Basilea3 en los ;imnos ms populares de la poca y en los sermones de los predicadores ms /ervientes3 en los cantos de los peregrinos y en las gu.as de los peregrinos3 y en una variedad de otras /uentes ?ue los ;istoriadores eclesisticos por regla general no ;an estudiado. LA DEVOCIN DE LOS ALEMANES "parentemente ninguna otra tierra parec.a tan devota a la iglesia medieval y al papa# su cabe7a# como la "lemania del <ltimo siglo anterior a la (e/orma. *n italiano culto# +uncio >apal en la ieta de Gorms# llamado "leandro# se mostr sorprendido ante las se8ales de desa/ecto con ?ue se encontr en $60= 9:. !ab.a visitado a "lemania /recuentemente y conoc.a .ntimamente a muc;os de los ;umanistas del norte3 y su opinin era ?ue ;asta el a8o $6$= O/ec;a de su <ltima visitaP nunca se ;ab.a encontrado entre gente tan devota al )bispo de (oma. +inguna nacin ;ab.a mostrado se8ales tan evidentes de regoci4o cuando termin el cisma y se restableci la Mpa7 de la 'glesiaM. Los ;umanistas italianos e2presan
9:

T"LT)55# Die De'eschen des )untius (leander# etc. O!alle s. -. $8%:P# pp. 09# &6L&8.

continuamente el asombro ?ue les ;a causado la /uerte susceptibilidad religiosa de los alemanes3 y la curia papal consideraba a la devocin alemana como una /uente inagotable de recursos para (oma. Los alemanes desplegaban una ansiedad casi /ebril por aprovec;arse de todos los medios ordinarios y e2traordinarios de gracia. Edi/icaron innumerables iglesias3 sus ciudades estaban llenas de /undaciones conventuales3 compraban indulgencias3 ;ac.an peregrinaciones para visitar los santuarios y reverenciaban las reli?uias en una /orma ?ue ninguna otra nacin lo ;ac.a. La piedad de los alemanes era proverbial. El n<mero de iglesias era enorme en proporcin a la poblacin. Casi cada aldea# por pe?ue8a ?ue /uera# ten.a su capilla y cada ciudad# de cual?uier tama8o# ten.a varias iglesias. Edi/icar iglesias y decorarlas era uno de los rasgos de la poca. En la ciudad de an7ig# se ;ab.an /undado o completado oc;o nuevas iglesias durante el siglo HV. La ciudad MsantaM de Colonia conten.a# al /inali7ar el siglo HV# once iglesias grandes# diecinueve iglesias parro?uiales# veintids monasterios# doce ;ospitales y setenta y seis conventos3 por d.a se dec.an ms de mil misas en sus altares. Era e2cepcionalmente rica# no cabe duda# en edi/icios eclesisticos3 pero BrunsKicI# ?ue era una ciudad ms pe?ue8a# ten.a ?uince iglesias# ms de veinte capillas# cinco monasterios# seis ;ospitales y doce casas de beguinas y su gran iglesia# dedicada a -an Blas# ten.a 09 altares# servidos por sesenta eclesisticos. Esto suced.a por toda "lemania. "dems del gran n<mero de mon4es y mon4as ?ue llenaban los innumerables monasterios y conventos# una gran parte de la poblacin pertenec.a a alguna asociacin semieclesistica. Muc;os eran terciarios de -an 5rancisco3 otras estaban en cone2in con las beguinas3 Colonia ten.a ciento seis casas beguinas3 Estrasburgo# ms de sesenta3 y Basilea# sobrepu4aba las treinta. Las iglesias y capillas# los monasterios y casas religiosas recib.an toda suerte de o/rendas tanto de los ricos como de los pobres. En esos d.as de prosperidad y ri?ue7a burguesa sin precedentes# las iglesias de las ciudades llegaron a ser Mmuseos y casas de tesorosM. Las ventanas estaban construidas con vitrales3 y en las tesorer.as o adornando las paredes ;ab.a armas# armaduras# 4oyas# cuadros y tapices# -e ;an preservado inventarios antiguos de algunas de estas acumulaciones de ri?ue7as eclesisticas. En la 'glesia Catedral de Berna# por no citar ms ?ue un e4emplo# la cabe7a de -an Vicente# el patrono# estaba adornada con una gran cantidad de oro y con una 4oya ?ue seg<n se dec.a# no ten.a precio3 la tesorer.a conten.a setenta ta7as de oro y cincuenta de plata3 dos co/res de plata y cuatrocientos cincuenta costosas vestimentas sacramentales# adornadas con 4oyas de gran valor# El lu4o# la /antas.a art.stica# y la ri?ue7a ?ue pod.a sostenerlos# eran tres caracter.sticas de la poca y los alemanes las prodigaban a sus iglesias. / $. LA PREDICACIN >or otra parte# la predicacin ocupaba un lugar ?ue nunca antes ;ab.a tenido en la iglesia medieval. "lgunos eclesisticos distinguidos no vacilaron en decir ?ue era

el deber ms importante ?ue el sacerdote pudiera reali7ar# a<n ms importante ?ue decir misa. -e reconoc.a ?ue cuando la gente empe7 a leer la Biblia y los libros religiosos en el idioma vernculo# se ;i7o necesario ?ue los sacerdotes pudieran instruir a sus congregaciones inteligentemente por medio de sermones. -e intent proveer a los predicadores con el material necesario para ;acer sermones. El primero /ue la Ci%lia Pau'erum Ola Biblia para los Pau'eres $hristi# o para los mon4es predicadoresP# ?ue colecciona en una pgina lminas de las ;istorias b.blicas aptas para e2plicarse mutuamente y a8ade cuadros# la cruci/i2in en el centro3 a la i7?uierda "bra;am en el acto de sacri/icar a su ;i4o y el cordero en primer trmino3 y a la derec;a la serpiente de bronce y la curacin de la plaga. Los predicadores ms eruditos encontraban ?ue la Postilla del erudito /ranciscano +icols de Lira Ouna villa en +ormand.aP# ?ue /ue el primer verdadero e2geta# y a ?uien Lutero ms tarde le debi muc;o# era un comentario de muc;o valor 98. Tambin se escribieron y publicaron para bene/iciar a los curas prrocos# manuales de teolog.a pastoral3 el ms /amoso llevaba el curioso t.tulo Dorms 0ecure Oduerme en seguridadP. escribe las partes ms importantes del servicio y en ?u consiste un buen sermn3 provee las lecciones para los cultos del domingo3 los art.culos principales de la /e cristiana y a8ade preceptos para la obra pastoral y la cura de almas. Es algo di/.cil describir sucintamente el carcter de la predicacin. >arte de sta era muy edi/icante y merecidamente popular. -e publicaron los sermones de @uan !erolt los ?ue tuvieron una amplia circulacin. "parecieron no menos de &$ ediciones. Cran parte de la predicacin consist.a en la e2posicin de temas tomados de la teolog.a escolstica y tratados del modo ms tcnico ?ue pueda imaginarse. >arece ?ue muc;os de los predicadores pro/anaban su o/icio buscando la popularidad y me7claban en sus e2;ortaciones ;istorias muy ob4etables y c;istes groseros. El ms conocido de los predicadores# ?ue /loreci al /inali7ar el siglo HV# /ue @uan Ceiler de Teysersberg Oen Elsass# cerca de ColmarP# era amigo de -ebastin Brand y miembro del c.rculo ;umanista de Estrasburgo. La posicin ?ue l ocup ilustra el an;elo ?ue ten.an los ;ombres de a?uella poca por estimular la predicacin. *n burgus de Estrasburgo llamado >edro -c;ott don una suma de dinero para mantener a un predicador ?ue deb.a ser doctor en teolog.a# ?ue no ;ubiera tomado votos monacales# y ?ue deb.a predicar al pueblo en el idioma vernculo3 se erigi un p<lpito especial con el dinero de este /ondo en la iglesia conventual de Estrasburgo para el predicador# ?uien /ue @uan Ceiler. -us sermones abundaban en e2;ortaciones a la piedad y el modo correcto de vida. 5ustig los vicios y supersticiones de su tiempo. enunci la adoracin de reli?uias# las peregrinaciones# la compra de indulgencias y la corrupcin dentro de los monasterios y conventos. !abl en contra del lu4o en ?ue viv.an los papas y prelados y el tr/ico ?ue ;ac.an con la venta de bene/icios. -e re/iri sarcsticamente a las decretales papales y a las sutile7as de la teolog.a escolstica. >int los lu4os y los vicios ?ue denunci de un modo tan claro# ?ue sus
98

+o menos de seis ediciones de su Postilla /ueron publicadas entre los a8os $&:$ y $6=8.

escritos son una mina de gran valor para el ;istoriador de la moralidad popular. Era un predicador severo de la moral3 pero sus sermones contienen muy poco del mensa4e del evangelio. Cuando los leemos podemos comprender las ?ue4as de Lutero de ?ue aun?ue muc;os discursos ?ue e2pon.an temas escolsticos# 4ams ;ab.a o.do uno ?ue declarara el amor de ios ;acia los ;ombres por medio de la misin y la obra de @esucristo. / %. FESTIVIDADES ECLESI5STICAS !asta la misma 'glesia# reconociendo la inclinacin del pueblo ;acia toda clase de ostentacin escnica# se go7aba en grati/icar este gusto ?ue prevalec.a# ;aciendo procesiones magn./icas con suntuosas ceremonias eclesisticas y por medio de la representacin de la pasin y de los milagros. Tales escenas se ;allan continuamente descritas en las crnicas contemporneas. Las procesiones se veri/icaban en el d.a de Corpus C;risti# en el de +avidad# en el d.a de accin de gracias por las cosec;as# cuando los ciudadanos prominentes solicitaban al clero ?ue orara pidiendo lluvia o cuando alg<n gran /uncionario papal visitaba la ciudad. -abemos de una ?ue se reali7 en Er/urt# empe7ando a las cinco de la ma8ana y ?ue# con las visitas a las estaciones de la cru7 y los servicios en cada una# no termin ;asta el medio d.a. Los escolares de la ciudad# en n<mero de %&8# encabe7aron la procesin3 luego segu.an 1$0 sacerdotes# despus toda la *niversidad LL?ue inclu.a 0#$&$ personasLL# y luego segu.an los mon4es ?ue pertenec.an a los cinco monasterios. En el centro de la procesin iba el -anto -acramento llevado por los eclesisticos principales y precedido por un gran n<mero de velas gigantescas. " esto segu.a el concilio municipal# luego todos los ;ombres de la ciudad# luego las mu4eres y las muc;ac;as. El grupo de muc;ac;as estaba compuesto por 0#1$9 -e ;ab.an colocado guirnaldas en la cabe7a y llevaban la cabellera suelta# velas encendidas en la mano y marc;aban modestamente mirando al suelo. os muc;ac;as ;ermosas iban a la cabe7a portadoras de estandartes con otras cuatro ?ue las segu.an llevando linternas. En el centro estaba la ms ;ermosa# vestida de negro y descal7a# llevando una cru7 grande y esplndida# y a su lado marc;aba uno de los conse4eros de la ciudad elegido por su ;ermosura. Todo estaba arreglado teniendo en cuenta el e/ecto art.stico 9%. Las representaciones de la pasin y de los milagros := eran muy <tiles para instruir al pueblo sobre el contenido de las Escrituras# pues casi siempre estaban compuestas por escenas e ;istorias b.blicas. 5recuentemente eran muy elaboradas3 en algunas ocasiones precisaban ms de 6== actores para llenar las partes3 y las representaciones resultaban tan largas ?ue muy a menudo duraban dos o tres d.as. Los dirigentes eclesisticos se dieron cuenta de ?ue la continua
9%

V. BEJ)L # 5eschichte der deutschen Reformation # p. %$ y sig.

:=

!E'+JEL# Ceschrei%ung des geistlichen 0chaus'iels im deutschen &irrelaltus O!amburgo y Leip7ig. $8%8P3 /. @. M)+E# 0chaus'iele des Hittelalters# 0 vols. OTarlsru;e# $8&9P.

presentacin de escenas graves# sentimentales y sublimes# podr.a cansar a su auditorio# y las entreme7claban con otras ms livianas ?ue# con /recuencia# degeneraban en bu/oner.as y cosas peores. El sentimiento sagrado y severo de la pasin estaba interpolado con c;istes groseros acerca del diablo y los conceptos ms solemnes se pro/anaban. Estos misterios se reali7aban generalmente en las grandes iglesias# y los edi/icios ?ue ;ab.an sido dedicados a lo sagrado presenciaron escenas ;umor.sticas de lo ms grosero# en detrimento de todo sentimiento religioso. Los eclesisticos ms serios se dieron cuenta de la pro/anacin y trataron de pro;ibir las representaciones salpicadas de escenas burdas e indecentes dentro de las iglesias y sus dependencias. -u intervencin lleg demasiado tarde3 el tosco gusto popular e2ig.a a?uello a lo cual se ;ab.a acostumbrado3 se me7claban los relatos sagrados con costumbres procedentes del paganismo primitivo# y el pueblo perd.a todo sentido del carcter sagrado de los primeros. La 5iesta del "sno# para mencionar slo una# ten.a por ob4eto conmemorar la ;u.da a Egipto. -entaban a una muc;ac;a ;ermosa con un ni8o en la /alda sobre un asno en4ae7ado con esplndidos arreos de lama de oro# y era llevada en procesin por el clero por las calles principales de la ciudad ;asta la iglesia parro?uial. Conduc.an a la ni8a montada en su asno al interior de la iglesia y la colocaban 4unto al altar mayor# y la misa# y las otras ceremonias# todas terminaban en medio de los rebu7nos de toda la congregacin. En realidad e2iste un antiguo manuscrito con una r<brica ?ue ordena al sacerdote rebu7nar tres veces cuando eleva la ;ostia :$. En otras ocasiones de licencia popular de los 4venes pro/anos de las ciudades parodiaban todas las partes del servicio divino# ;asta las ms solemnes :0. -in embargo# todo esto nos dice muy poco acerca de la vida .ntima religiosa y de los sentimientos del pueblo ?ue es el asunto importante a /in de poder estudiar las ra.ces de la gran rebelin eclesistica. Cuando se pasan por el tami7 todas las evidencias recolectadas de las diversas /uentes# puede descubrirse ?ue la vida religiosa al /inali7ar el siglo HV y comen7ar el HV' estaba plena de elementos discordantes y constituye lo ?ue para nosotros aparece como un mosaico muy incongruente. -i /uera /actible una clasi/icacin# lo ?ue es muy di/.cil Opor?ue los tipos religiosos siempre se oponen a separarse de un modo distintivo y tienden continuamente a introducirse uno en el otroP# uno se sentir.a dispuesto a ;ablar acerca de la piedad sencilla y ;ogare8a del c.rculo /amiliar# la religin ?ue se aprend.a sobre las rodillas de la madre# 7inderlehre# como la llamaba Lutero3 de una cierta religin bambollera ?ue inspiraba a las multitudes3 de una religin tran?uila y anticlerical ?ue se di/undi silenciosamente por toda "lemania3 de la piedad de los c.rculos de oracin# los descendientes de los m.sticos del siglo H'V.

:$ :0

!"M>-E+# &edii (e"i 7alendarium OLondres# $8&$P# '. $&= y sig.

T'LL')T# &Emoires 'our ser"ir a lLhistoire de la fEte des fous OLausana# $:6$P3 ver a 5L)ECEL# 5eschichte des 5rote297omischen O1ra. ed.# Leip7ig# $889P# pp. $%%L0&0.

/ &. LA VIDA RELIGIOSA DE LA FAMILIA Las biogra/.as de algunos de los dirigentes de la (e/orma# cuando relatan las reminiscencias in/antiles de los escritores# dan un testimonio inconsciente acerca de la clase de religin ?ue se ense8aba a los ni8os en las /amilias piadosas entre los burgueses y campesinos. -abemos ?ue Lutero ;ab.a aprendido el credo# los die7 mandamientos y el >adre +uestro. -ab.a los ;imnos evanglicos ms sencillos# tales como MEin Iindelein so lobelic;M :1# M+un bitten Kir den ;eiligen CeistM y MC;rist ist erstandenM. Las madres acunaban a sus ni8os cantndoles, =(ch lie%er Heere +hesu $hrist 0id Du ein 7ind ge#esen %ist* 0o gi% ouch diesem 7indelin Din 5nod und ouch den 0egen den. (ch +hesu* Heere min* Ceh6t di1 7indelin. )un sloff* nun sloff* min 7indelin* +hesus der sol din %6lli sin* Der #ell. da1 dir getroume #oll Und #erdest aller Tugent #oll. (ch +hesus* Heere min* Ceh6t di1 7indelin=:& Estos cantos# o ;imnos# ?ue eran comunes antes de la (e/orma# se cantaban con la misma /recuencia despus del rompimiento con (oma. La continuidad de la vida devocional privada de antes y despus del advenimiento de la (e/orma es algo ?ue debe notarse. >ocos eran los ;imnos tan populares durante la <ltima dcada del siglo HV como el M'n dulci 4ubiloM en el ?ue el lat.n y el alemn se entreme7claban. El primero y el <ltimo verso eran as., =>n dulci ju%ilo
:1

La antigua versin escocesa dice# MTo us is borne a barne o/ blissM# 5ude and 5odlie Callates O-cot. Te2t -ociety. Edinburgo# $8%:P# pp. 6$# 06=.
:&

Esto puede traducirse libremente as., M); @es<s# Maestro# manso y ;umilde# >uesto ?ue una ve7 /uiste tambin un ni8o# EQuieres dar a este ni8o m.o Tu gracia y dems bendicionesF ); @es<s# Maestro manso# >rotege a mi pe?ue8o ni8o. uerme# duerme# mi tierno ni8o. El te ama# @es<s# manso y ;umilde. El nunca te de4ar ni te olvidar3 El te ;ar sabio# bueno y grande. ); @es<s# Maestro manso# >rotege a mi pe?ue8o ni8o.M

)un singet und seid frohP Unsers Her1ens #onne Leit in 'raese'io* U nd leuchtet als die 0onne & atris in gremio. (l'ha es et ?* (l'ha es et ?P U%i sunt gaudiaT )irgends mehr denn da* Da die Engel singen )o"a cantica* Und die schellen 2lingen >n regis curia. E!a* #JrLn #ir da* E!a* #JrLn #ir daP= Este ;imno ;a continuado go7ando de asombrosa popularidad en las iglesias y /amilias protestantes alemanas ;asta ;ace muy poco tiempo# y durante la poca de la (e/orma se di/undi ;asta muy le4os de "lemania :6. En la versin del siglo HV conten.a una estro/a en ?ue se alababa a la Virgen, A& ater et filia Du %ist* +ungfra# &aria. Kir #eren all "erloren Per nostra crimina* 0o hat s! uns er#or%en $elorum gaudia. E!a* #JrLn #ir da* E!a* #JrLn #ir daP= ?ue /ue omitida en las versiones de post re/orma o sustituida por, ? Patris charitas ? )ati lenitasP Kir #eren all "erloren
:6

La vie4a versin escocesa dec.a, =>n dulci ju%ilo* 5od of all grace so 2ind* )o# let us sin #ith mirth and joP Et Prince's 5loriae* ?ur hartis consolation Trahe me 'ost Te* Lies in 'raese'io4 Trahe me 'ost TeP (nd sch!nis as the 0onne U%i sunt gaudia &atris in gremio >n an! 'lace %ut there* (l'ha es et ?* Khere that the angels sing (l'ha es et ?P )o"a cantica* ? +esu 'ar"ule. Cut and the %ells ring > thirst sair after Thes4 >n Regis curiaP $omfort m! hart and mind* 5od gif > #ere there* ? Puer o'timeP 5od gif > #ere therePU 5ude and 5odlie Callates O-cot. Te2t -ociety# Edinburgo# $8%:P# pp. 61# 06=.

Per nostra crimina* 0o hat Er uns er#or%en $oelorum gaudia. E!a* #JrLn #ir da* E!a* #JrLn #ir daP= V< Tampoco /altaba la instruccin directamente evanglica y simple. 5riedric; Mecum Ome4or conocido por su nombre latini7ado MyconiusP# ?ue naci en $&%$# relata cmo su padre# un burgus rico ?ue pertenec.a a los Lic;ten/els de la 5ranconia del norte# lo instruy en religin cuando era ni8o. MMi ?uerido padreM# dice l# Mme ;ab.a ense8ado mientras /ui ni8o los die7 mandamientos# el >adre +uestro y el Credo y me constre8.a para ?ue orara siempre. >or?ue# dec.a l# Mtodo nos viene solamente de ios# gratis# libre de costo# y l nos guiar y gobernar si nosotros slo oramos diligentementeM. >odemos seguir la ;uella de esta religin de /amilia# simple y evanglica# ;asta muy le4os en la Edad Media. En la crnica maravillosamente interesante del ;ermano -alimbene# del convento /ranciscano de >arma# ?ue viene desde el siglo H'''# se nos dice cmo los burgueses me4or dispuestos de la ciudad ven.an con /recuencia al convento para go7ar con la conversacin religiosa del ;ermano !ugo. En una ocasin la conversacin vers sobre la teolog.a m.stica del "bate Ciacocc;ino di 5iore. Los burgueses pro/esaron ;aber sido grandemente edi/icados# pero di4eron ?ue esperaban ?ue en la siguiente velada el ;ermano !ugo se limitara a ;ablarles acerca de las 'ala%ras sencillas de +esFs. El pensamiento central de toda la religin evanglica es ?ue el creyente no debe su posicin ante ios y su seguridad de salvacin a las buenas obras ?ue l pueda reali7ar# sino a la gracia de ios mani/estada en la misin y obra de Cristo# y# cuanto ms podamos de4ar de pensar en lo ?ue nosotros podemos ;acer y volvamos nuestro pensamiento ;acia lo ?ue ios ;a ;ec;o por nosotros# tanto ms potente ser la conviccin de ?ue la /e sencilla en ios es la ?ue ;ace ?ue nos apropiemos la gracia perdonadora de ios. Este doble concepto, la gracia de ios ?ue nos viene de lo alto# y la con/ian7a del creyente ?ue surge de aba4o para encontrarla y apropiarse de ella# nunca estuvo ausente de la religin ms sencilla de la Edad Media. +o encontr e2presin articulada en la teolog.a medieval por?ue# debido a su cone2in /or7ada con la /iloso/.a aristotlica# esa /iloso/.a era mayormente arti/icial3 pero la idea en si tuvo una e2istencia continuada y constante en la conciencia p<blica de los ;ombres y mu4eres cristianos# y aparec.a en los sermones# en las oraciones y en los ;imnos# y en las otras /ormas en ?ue se mani/estaba la vida devocional. -e la encuentra en los sermones de los predicadores medievales ms grandes como Bernardo de Claraval3 y en las ense8an7as de los gu.as religiosos ms persuasivos# como 5rancisco de "s.s. El uno# Bernardo# a pesar de su instruccin teolgica# pod.a elevarse sobre el pensamiento del mrito ;umano al recomendar el pecador a ios3 y el otro# 5rancisco# ?ue no ten.a ninguna instruccin teolgica# insisti en ?ue l estaba
:9

G"CTE(+"CEL#

es deutsc;e Tirc;enlied# etc.# $$. &81 N sig.

capacitado para llevar una vida de imitacin sencillamente por?ue carec.a de todo mrito personal y lo deb.a todo a la misericordia maravillosa y la gracia de ios ?ue le ;ab.an sido dadas gratuitamente por la obra de Cristo. El pensamiento de ?ue todo el bien ?ue podamos ;acer viene de la sabidur.a y la misericordia de ios y de ?ue sin estos dones de la gracia somos pecadores e indignos# el sentimiento de ?ue todo perdn y toda vida santa son dones gratuitos de la gracia de ios# /ue el pensamiento central en torno al cual# tanto en la poca medieval como en toda poca# gir la /e de la gente piadosa y sencilla. !all e2presin en los ;imnos ms sencillos de la poca medieval# tanto en lat.n como en alemn. La necesidad completa de la gracia perdonadora de pecados se e2presa y ense8a en la oracin del $anon de la &isa. " pesar de la teolog.a# encontr camino ;asta en la agenda o/icial de la 'glesia# donde se dice a los moribundos ?ue deben ;acer descansar su con/ian7a en Cristo y en su pasin como <nica base de con/ian7a en su salvacin. -i tomamos el cuarto libro de Toms a Tempis# >mitatio $hristi# es imposible de4ar de constatar ?ue en sus ideas acerca del sacramento de la cena Oa pesar de los errores ?ue ;ay en ellasP# mantuvo vivo en su mente el pensamiento de la gracia gratuita de ios# y ?ue tuvo un concepto claro de ?ue la gracia de ios se conced.a gratuitamente y no por alg<n merecimiento por algo ?ue el ;ombre pudiera ;acer. >or?ue el pensamiento principal de los cristianos piadosos medievales# por muy cargados ?ue pudieran estar de conceptos supersticiosos# era ?ue recib.an en el sacramento un don de grande7a avasalladora. Muc;os cristianos modernos parecen creer ?ue la idea principal en este sacramento es la de ?ue uno hace algo# ;ace pro/esin de cristiano. El concepto antiguo ;i7o muc;o por mantener al pueblo en la realidad# a pesar de los errores# mientras ?ue el concepto moderno ;ace muc;o por guiarlo al error a pesar de la verdad. Todas estas cosas se combinan para demostramos cmo ;ab.a una /e evanglica sencilla entre los cristianos medievales piadosos# y cmo su vida se alimentaba con las mismas verdades divinas ?ue yacen en la base de la teolog.a de la (e/orma. En los pensamientos poticos# como en las s<plicas y con/esiones /ervientes# en la predicacin diligente o en la ense8an7a 4unto al ;ogar# se encontraban todas las verdades. Cuando los cristianos medievales se arrodillaban para orar# o se pon.an en pie para cantar loas a su (edentor# ;ablaban como un moribundo a los moribundos# o como una madre a los ni8os ?ue rodeaban sus rodillas3 las palabras y los pensamientos ?ue se suger.an eran los ?ue Lutero# JKinglio y Calvino ;ab.an entrete4ido en los credos de la (e/orma y e2pandido en esa teolog.a e2perimental ?ue /ue caracter.stica de la (e/orma. Cuando la imprenta empe7 a publicar# durante las <ltimas dcadas del siglo HV# pe?ue8os libros ?ue prove.an ayuda a las devociones privadas de las /amilias# no es de sorprenderse despus de lo ?ue ya se ;a dic;o# al encontrar cuanta piedad evanglica sencilla conten.an. "lgunos inclu.an el >adre +uestro# los die7 mandamientos# el credo de los apstoles y# ocasionalmente# una traduccin o par/rasis de algunos de los -almos3 especialmente el -almo 6$. -e publicaron catecismos e instrucciones religiosas populares para el uso de las /amilias. El Catecismo de ietric; Toelde Oescrito en $&:=P# dice, MEl ;ombre ;a de colocar su

/e# su esperan7a y amor <nicamente en ios y no en ninguna otra criatura3 no debe con/iar en nada sino en la obra de @esucristo.M El 0eelen#ur1gartlein* un devocionario muy di/undido# da esta instruccin al penitente, M+o debes poner tu esperan7a y tu con/ian7a en ninguna otra cosa sino en la obra y muerte de @esucristo.M El 5eistliche 0treit de *lrico Tra//t O$6=1P# ense8a al moribundo ?ue debe colocar toda su con/ian7a en la Mmisericordia y bondad de ios y no en sus propias buenas obrasM. >odr.amos multiplicar las citas para comprobar la e2istencia de una piedad evanglica sencilla# y demostrar ?ue la e2periencia del ;ogar de 5riedric; Mecum OMysconiusP era compartida por millares y ?ue e2ist.a una religin de /amilia sencilla y evanglica en un sinn<mero de ;ogares alemanes a /ines del siglo HV. / '. UNA RELIGIN SUPERSTICIOSA !ASADA EN EL TEMOR Cuando los muc;ac;os sensibles# de disposicin religiosa# abandonaban un ;ogar piadoso no pod.an menos ?ue entrar en contacto con un tipo muy di/erente de religin. Muc;os no necesitaban abandonar el c.rculo /amiliar para a/rontarlo. Cerca de Mans/eld# el ;ogar de Lutero# ;ab.a varios lugares /amosos de peregrinaciones. Los peregrinos solos# o en grandes multitudes# para e/ectuar sus devociones# pasaban ante la gran cru7 de madera de Ty//;auser# ?ue se supon.a reali7aba curaciones milagrosas. La capilla BrunoIuert/ort y la antigua capilla de Gel/es;ol7 eran lugares de peregrina4e. Conduc.an a los en/ermos a lugares cercanos de la iglesia claustral de Gimmelberg# donde pod.an o.r me4or el sonido de las campanas c$australes ?ue se cre.a ten.an virtud curativa. LAS PEREGRINACIONES La <ltima mitad del siglo HV presenci un avivamiento religioso enormemente di/undido ?ue se prolong ;asta las primeras dcadas del siglo HV'# aun?ue puede considerarse ?ue en el a8o $&:6 ;ab.a llegado# ?ui7s# a su per.odo culminante. La nota ms sobresaliente de este movimiento /ue el impulso de ;acer peregrinaciones a los santuarios /avoritos3 y tales peregrinaciones siempre se consideraron como algo ?ue se ;ac.a para o/recer a ios satis/accin por los pecados. Con algunos de los /enmenos primitivos# nada tenemos ?ue ;acer a?u.. El .mpetu ?ue se dio a las peregrinaciones despus del gran cisma cuando se celebr en el a8o $&69 el primer 4ubileo# Mdespus de cicatri7ar las ;eridas de la 'glesiaM# y la relacin de estos peregrina4es con las doctrinas de las indulgencias ?ue# /ormuladas por los grandes escolsticos del siglo H''' ;ab.an cambiado la totalidad del sistema penitencial de la iglesia medieval# debe pasarse por alto3 ya ;a sido descrito el curioso movimiento socialista# anticlerical y# sin embargo# pro/undamente supersticioso dirigido por el aldeano boyero y /lautista# @uan B];m. >ero uno de los movimientos es tan caracter.stico de la poca# ?ue debe ;acrselo notar. urante los a8os $&66L$&6% todos los cronistas describen las grandes reuniones de ni8os venidos de todas partes de "lemania# de las ciudades y de las aldeas ?ue# con cruces y estandartes iban en peregrinacin a -an Miguel# en

+ormand.a. El cronista de LSbecI compara la di/usin de este movimiento con el avance de la plaga y se pregunta si la sugestin proven.a de la inspiracin de ios o de instigacin del diablo. Cuando una bandada de estos muc;ac;os peregrinos llegaban a una ciudad llevando en alto sus cruces y estandartes blasonados con una tosca imagen de -an Miguel# y cantando su cancin especial de peregrinacin :: # los ni8os de la ciudad estaban compelidos a unirse a ellos. ECmo surgi esta e2tra8a epidemia y ?u /ue lo ?ue le puso /inF# no se sabe a ciencia cierta3 pero los cronistas de casi todas las ciudades importantes de "lemania atestiguan los ;ec;os# y los anales contemporneos del norte de 5rancia# describen las bandadas de peregrinos# 4ovencitos ?ue atravesaban el pa.s para ir al monte -an Miguel. urante las <ltimas dcadas del siglo HV parec.a ?ue un gran temor se cern.a sobre toda la Europa central. Los pa.ses se vieron a7otados incesantemente por las visitas de la plaga3 en/ermedades nuevas de las ?ue nunca antes se ;ab.a o.do llegaron para aumentar el terror de los pueblos. La alarma de una invasin turca siempre estaba pendiente ante sus o4os. Las campanas ta8.an al mediod.a en centenares de parro?uias alemanas llamando a los /eligreses a reunirse en oracin para rogar ?ue los turcos no llegaran# y esto serv.a para mantener latente el temor en la mente. Las madres amena7aban a los ni8os desobedientes llamando al turco para ?ue viniera y se los llevaran. El temor era lo ?ue estaba en la base de este crudo avivamiento de la religin ?ue se8ala las <ltimas dcadas del siglo HV# y ?ue dio origen a un desasosiego apremiante. -e cre.a con /acilidad en toda pro/ec.a de mal agSero ?ue se avecinaba. Los astrlogos asumieron un lugar y empu8aron un poder ?ue era tan nuevo como e2tra8o. La gente crdula acog.a toda suerte de revelaciones y la proclamacin de se8ales milagrosas. En GilsnacI# una aldea de una de las divisiones de Brandeburgo O>riegnit7P# se aseveraba desde $181 ?ue una ;ostia consagrada secretaba la sangre de Cristo. (epentinamente# en $&:6 le acometi al pueblo el deseo de ;acer una peregrinacin a este santuario. )tra ve7 volvieron a llenar las calles los en4ambres de ni8os peregrinos# LL muc;ac;os y ni8as de 8 a $8 a8os de edad# con la cabe7a descubierta vestidos <nicamente con la camisa y gritando, M);# -e8or# ten misericordia de nosotrosM# L camino a GilsnacI. "lgunas veces los maestros de escuela encabe7aban la multitud de peregrinos3 las madres abandonaban a sus ni8os ms pe?ue8os3 los muc;ac;os y las muc;ac;as campesinas descuidaban sus traba4os en los campos para unirse a las procesiones. Estos peregrinos ven.an# en su mayor.a# de la "lemania central O<nicamente de Eisleben como $#$==P# pero el contagio se desparram por "ustria
::

El canto comen7aba as., MGollent ir geren ;oren Van sant Mic;elUs Kunn3 'n Cargau ist er gsessen rei mil im meresgrund. ) ;eilger man# sant Mic;el# Gie ;astu dass gesundt# ass du so tie/ ;ast buKen Gol in des meres grundFM OG"CTE(+"CEL# Das deutsche 7irchenlied# etc# ''# $==1P.

y !ungr.a y grandes grupos de peregrinos 4ovencitos llegaron de estos pa.ses. Via4aban sin provisiones y depend.an de la caridad de los campesinos para poder comer. *n gran n<mero de estos ni8os peregrinos no sab.an por ?u se ;ab.an plegado a la multitud3 nunca ;ab.an o.do ;ablar de la hostia que sangra%a ?ue era lo ?ue iban buscando3 cuando se les preguntaba por ?u ;ab.an partido# contestaban ?ue no lo pod.an remediar# ?ue ;ab.an visto la cru7 ro4a a la cabe7a de su pe?ue8a compa8.a y ?ue tuvieron ?ue seguirla. Muc;os de ellos no pod.an ;ablar3 todos iban llorando y gimiendo# tiritando como si les ;ubiera dado un ata?ue de malaria. *na /uer7a sobrenatural los sustentaba. -e dice ?ue algunos de los muc;ac;itos y ni8as# varios de los cuales todav.a no ;ab.an cumplido oc;o a8os de edad y ?ue proced.an de una pe?ue8a aldea cercana a Bamberg# ;ab.an caminado en su primera salida todo el d.a y la primera noc;e# la incre.ble distancia de no menos de oc;enta millas. "lgunas ciudades trataron de poner /in a estas peregrinaciones. Er/urt cerr sus puertas a estas compa8.as de menores. Las peregrinaciones terminaron tan repentinamente como ;ab.an comen7ado :8. Los a8os sucesivos /ueron testigos de sorprendentes peregrinaciones similares# LL en el a8o $&8% para visitar a la Mmadre negra de iosM de "lt]tting3 en $&%0 a la M-ant.sima -angreM de -ternberg3 en el mismo a8o al M!ueso LastimosoM de ornac;3 en $&%% a la imagen de la bendita Virgen de Crimment;al3 en $6==# a la Mcabe7a de -anta "naM de Sren3 y en $6$% a la M;ermosa Mar.aM de (egensburgo. Enteramente separados de estos movimientos espordicos# las <ltimas dcadas del siglo HV /ueron preeminentemente una poca de peregrina4e. Los pr.ncipes alemanes y los mercaderes ricos ;ac.an peregrinaciones a la Tierra -anta3 all. visitaban los lugares sagrados y regresaban trayendo numerosas reli?uias ?ue guardaban en las iglesias /avoritas. 5ederico el 0a%io# elector de -a4onia# ?ue luego /ue conocido como protector de Lutero# ;i7o este peregrina4e y coloc las reli?uias ?ue ;ab.a ad?uirido en la iglesia del castillo Ola 'glesia de todos los -antosP en Gittenberg. -e convirti en asiduo coleccionista de reli?uias y tuvo comisionistas en el (in# en los >a.ses Ba4os# y en Venecia con rdenes de conseguirle cual?uiera de las novedades sagradas ?ue encontraran en venta :%. Consigui del >apa una indulgencia para todos los ?ue visitaran la coleccin y tomaran parte en los servicios de la iglesia en el d.a de Todos los -antos3 por?ue es una de las iron.as de la ;istoria el ?ue la 'glesia# en cuya puerta Lutero clav sus Tesis en contra de las indulgencias# /uera uno de los edi/icios sagrados a los ?ue se ;ab.a concedido indulgencia# y ?ue el d.a ?ue escogi Lutero era el aniversario ?ue atra.a a multitudes para bene/iciarse por ella8=.
:8

T)+(" -T)LE# Thr6ringische $hroni2# pp. $08L$1$. OCi%liote2 des literarischen Iereins in 0tuttgart# HHH'''P.
:%

T)L E. 5rielric; der Geise und die "n/iinge der (e/ormation# p. $&.

8=

L*C"- C("+"C!. Gittenberger !eiligent;umsbuc; vom @a;re $6=%# en la obra de !'(T! titulada Lieb;aberLBibliot;eI alter 'llustratoren in 5acsimilien(eproduItion# +o. V'' OMunic;# $8%9P.

La peregrinacin a la Tierra -anta era demasiado costosa y peligrosa para ?ue muc;os pudieran darse el gusto de tomar parte en ella. Los alemanes ms ricos e/ectuaban peregrinaciones a (oma# y el lugar de peregrinacin para la clase media o para los alemanes ms pobres era Compostela# en Espa8a. Einsiedeln# en -ui7a# tambin atra.a# anualmente# a gran multitud de peregrinos. -e escribieron gu.as para bene/iciar a estos via4eros piadosos# y dos de ellas# las ms populares# ;an vuelto a ser reimpresas <ltimamente. -on las &ira%ilia RomW para los peregrinos romanos3 y la Kalfart und 0trasse 1u 0ant +aco% para los via4eros ?ue iban a Compostela. Estos pe?ue8os libros obtuvieron una popularidad maravillosa. La &ira%ilia RomW /ue editada diecinueve veces en lat.n y por lo menos doce veces en alemn antes del a8o $6==3 tambin /ue traducida al italiano y al ;olands. escribe los diversos altares de (oma donde los peregrinos pueden alcan7ar dones especiales de gracia cuando los visitan y adoran en ellos. El ?ue vaya a la 'glesia Lateranense y adore all.# obtiene Mel perdn de todos sus pecados# tanto de la culpa como de la penalidadM. E2iste una M;ermosa capillitaM Oprobablemente la ?ue a;ora se llama el Bautisterio LateranenseP# cerca de Letrn# donde pueden conseguirse los mismos privilegios. El peregrino ?ue va con buenas intenciones al altar mayor de la 'glesia de -an >edro Oaun?ue ;aya matado a su padre o a su madreP# ?ueda libre de todo pecado# Mde la culpabilidad tanto como del castigoM# siempre ?ue se arrepienta. >arece ?ue las virtudes de -anta Croce ten.an un valor aun superior. -i un ;ombre de4a su casa con la intencin de visitar el altar# aun?ue muera en el camino# todos sus pecados le son perdonados# y si visita la iglesia# gana mil a8os de alivio del purgatorio8$. -antiago de Compostela# en Espa8a# era el punto de peregrinacin del pueblo. "ntes de ?ue se inventara la imprenta encontramos ;uellas de gu.as manuscritas para via4eros# ?ue sin duda se ;ac.an circular entre los ?ue ten.an intencin de e/ectuar una peregrinacin3 despus# las venta4as de la imprenta se utili7aron muy pronto con este /in. En los arc;ivos espa8oles de -imancas e2isten dos <nicos pliegos# uno de los cuales establece el n<mero de indulgencias con ?ue se bene/ician los visitantes al altar de -an -antiago# y el otro enumera las reli?uias ?ue pueden verse y visitarse all.. Menciona treinta y nueve grandes reli?uias# LLdesde los ;uesos de -an -antiago# ?ue yacen ba4o el altar mayor de la catedral# ;asta los de -anta -usana# ?ue /ueron enterrados en una iglesia /uera de los muros de la ciudad80. Estas ;o4as se vend.an a los peregrinos ?uienes las llevaban a "lemania donde serv.an para estimular el celo y la devocin de ?uienes ten.an
8$

Mirabilis (omClY# ed. por C. >art;ey. Las citas estn tomadas de una antigua versin alemana.
80

El t.tulo re7a asi, HW sunt reliquW qW ha%entur in hac sanctissima ecclesia $om'ostellana in quW cor'us Ceati +aco%i Qe%edei in integrum.

intenciones de reali7ar la peregrinacin. +uestra gu.a de peregrinos# la Kalfart und 0trasse 1u 0ant +aco%.S* trata casi e2clusivamente acerca del camino. El autor /ue un cierto !ermann TSnig# de Vac;# ?ue se apoda a s. mismo un &ergen92necht# o siervo de la Virgen Mar.a. El tan conocido canto del peregrino# M e -an -antiagoM OIon 0ant +aco%P# dice cmo a?uellos ?ue llegaban al /inal de su 4ornada recib.an# por medio de la intercesin de -an -antiago# el perdn de la culpa y de la penalidad OIon Pein und 0chulddtP de todos sus pecados3 aconse4a a los peregrinos ?ue se provean de dos pares de 7apatos3 una cantimplora y una cuc;ara3 una bolsa y un bculo3 un sombrero de ala anc;a y una capa# los dos adornados con cuero en los lugares de mayor desgaste y los dos indispensables# como proteccin contra el viento# la lluvia y la nieve 8&. Les encargaba ?ue consiguieran permiso de los sacerdotes de su parro?uia para ?ue los dispensara de la con/esin# por?ue iban a tierras e2tran4eras donde no encontrar.an sacerdotes ?ue ;ablaran el alemn. Les advierte ?ue podr.an morar le4os de su ;ogar y encontrar su tumba en la ruta de peregrina4e. +uestra gu.a omite todas estas cosas. Est escrita por un ;ombre ?ue ;i7o la peregrinacin a pie3 ?ue observ minuciosamente todas las vueltas del camino y pod.a advertir a sus compa8eros de peregrinacin las di/icultades de la ruta. -e8ala el itinerario de ciudad en ciudad3 dnde dar vuelta ;acia la derec;a y dnde ;acia la i7?uierda3 cules son los edi/icios conspicuos ?ue se8alan el camino ?ue ;a de tomarse3 dnde el via4ero podr encontrar gente ?ue es generosa con los peregrinos pobres# y dnde los ;abitantes carecen de caridad y debe pagarse por la comida y la bebida3 dnde abundan las ;oster.as y cules son las partes del camino en ?ue escasean# y donde deben los peregrinos comprar las provisiones de antemano y llevarlas en su bolsa3 dnde los peregrinos ?ue se en/erman pueden encontrar ;ospitales en el camino# y cul ser el trato a ?ue estarn e2puestos all.86# en cuales ;oster.as deben cambiar su dinero en moneda
81

+o. > de Druc2e und Hol1schnitte des ,: und ,< +ahrhunderts OEstrasburgo# $8%%P.

8&

=Q#a! 'ar schucch der dafff #e #ol Ein sch6sseT %ei der flaschen4 Ein %reiten huet den sol er han. Und an mantel sol er nit gan &!t loder #ol %ese1et4 Es schnei oder regn oder #ehe der #int* Dass in die luft nicht ne1et 0ag2h und sta% ist auch dar %e!=. OG"CTE(+"CEL# Das deutsche 7irchenlied "on der Wltesten Qeit %is 1u (nfang des ,V +ahrhunderls # ''# $==%P.
86

El ;ospital de (omn ;a sido muy celebrado, =Da sel%st e!n gutter s'iral isr* Dar inne g!%t mann %rot und #!n (ucht s!nt die %ett hu%sch und f!n=* >or otra parte# aun?ue el ;ospital de Montpelier era bastante bueno# su administrador era un enemigo declarado de los alemanes# y los peregrinos de esa nacionalidad tuvieron ?ue su/rir muc;o por esa causa. Estos ;ospitales ocuparon una buena parte de la atencin de los cantos de los peregrinos3 por eso aparecen en ellos las penalidades su/ridas por los alemanes. -i el peregrino pide pan con toda gentile7a, A0'itelmeister* lie%er s'itelmeister me!n*

/rancesa y espa8ola. En una palabra, el librete es un A Caede2erB medieval# compilado con la precisin alemana para bene/icio de los peregrinos alemanes ?ue se dirigen al renombrado santuario de Compostela. Este librete /ue editado varias veces entre los a8os $&%6 y $60$ y es en s. mismo una prueba de la popularidad de este lugar de peregrina4e. urante las <ltimas dcadas del siglo HV surgi un cuerpo de ;ombres y mu4eres ?ue podr.an denominarse peregrinos pro/esionales# y ?ue continuamente estaban en camino entre "lemania y Espa8a. La peregrinacin /ue una de las primeras as. llamadas Asatis/accionesB ?ue pod.an e/ectuarse de un modo vicario# y la ;ermandad de -an -antiago O +aco%s9Crueder3 reali7aba este peregrina4e regularmente ya /uera para bene/iciarse ellos mismos o en bene/icio de otros. Muc;os de estos peregrinos eran ;ombres y mu4eres de carcter indi/erente 89# ?ue ;ab.an sido enviados a la peregrinacin como penitencia eclesistica por sus pecados. Las $r@nicas de la familia Qimmer 8:* presentan varios casos de criminales ?ue ;ab.an cometido asesinatos o robos u otros cr.menes serios entre los a8os $&%= y $60=# ?ue /ueron enviados a -antiago como castigo. !asta en las <ltimas dcadas del siglo HV# cuando la mayor parte de los peregrinos eran devotos a su manera# se sab.a demasiado bien ?ue las peregrinaciones no eran conducentes a una vida normal. Los predicadores severos de la rectitud# como Ceiler de Teysersberg y Berc;told de (egensburgo# denunciaron las peregrinaciones y di4eron ?ue eran ms los pecadores ?ue se creaban ?ue los pecados ?ue se perdonaban. 88 Los curas prrocos continuamente pro;ib.an a sus penitentes /emeninos# especialmente si eran solteras# ?ue participaran en una peregrinacin. >ero tales amonestaciones y reprimendas eran in<tiles. El terror prevaleciente se ;ab.a posesionado del pueblo y la gente via4aba de santuario en santuario en busca de alg<n alivio para su conciencia atormentada. LA VIRGEN Y SANTA ANA *na caracter.stica muy se8alada de este avivamiento ?ue produ4o un resultado tan sorprendente en estas peregrinaciones# /ue la creencia de ?ue @es<s deb.a ser mirado como 4ue7 ?ue ;ab.a de venir a castigar a los malvados. -u obra salvadora e intercesora ?uedaba olvidada en la trastienda. Los ;ombres se olvidaron de ?ue l era el -alvador y el 'ntercesor3 y como el cora7n ;umano clama por alguien ?ue interceda por l# tuvo ?ue buscarse otro intercesor. Tal personalidad graciosa
Die %rot sein "il 1u 2leine4 ) sugiere ?ue las camas no son muy limpias, A0'itelmeister* lie%er s'itelmeister me!n* Die %et sein nit gar reine*U El administrador y su ;i4a ;der s'itelmeister het e!n tochterlein es mocht recht "ol e!n schelc2in se!n3 declaraban ?ue no iban a molestarse por Aperros alemanesB. G"CTE(+"CEL# Das deutshe 7irchenlied* etc. ''# $==%L$=$=.
89 8: 88

Qimmerische $hroni2 O5reiburgo# '# B# $88$L$880P# ''# 1$&. >%id* '''# &:&L&:6# 'V# 0=$. Predigten# '# &&8.

/ue descubierta en la Virgen Mar.a# a ?uien deb.a suplicarse para ?ue intercediera ante su !i4o a /avor de las pobres criaturas ;umanas pecadoras. La <ltima mitad del siglo HV /ue testigo de un deseo pro/undamente arraigado y ampliamente di/undido de a/errarse a la proteccin de la Virgen Mar.a con una /uer7a e intensidad ;asta entonces desconocida en la religin medieval. >resenci el ms grande avance ?ue ;asta entonces se ;ab.a veri/icado ;acia lo ?ue debemos llamar mariolatr.a. Esta devocin se e2pres# como continuamente lo ;ace la devocin religiosa# por medio de ;imnos. *na gran proporcin de los ;imnos medievales alabando a la Virgen# /ueron escritos en la segunda mitad del siglo HV# el per.odo de este e2tra8o avivamiento basado en el temor. El terror al !i4o como 4ue7 /ue lo ?ue ;i7o nacer la devocin a la madre como intercesora. -e publicaron pe?ue8os libros para el uso devocional privado y de las /amilias ?ue llevaban t.tulos como La Perla de la Pasi@n y El PequeNo E"angelio# ?ue conten.an# con largos comentarios# las palabras de nuestro -e8or en la cru7 a @uan y a Mar.a. Ella se convirti en la mu4er ideal# la madre ideal# la Mmadre de iosM# la mater dolorosa# con el cora7n traspasado por la espada# la participante de los su/rimientos redentores de su !i4o# ?ue reten.a su cora7n sensible de mu4er pronto para escuc;ar los pedidos de una ;umanidad su/riente y dolorosa. >odemos percibir esta devocin ;acia la Virgen Mar.a ?ue impregnaba las rebeliones sociales# desde @uan B];m ;asta @oss 5rit7. La teolog.a de las escuelas sigui la senda del sentimiento popular y la doctrina de la inmaculada concepcin /ue de/inida de un modo ms estricto# y encontr sus de/ensores ms tenaces# durante las <ltimas dcadas de este siglo HV. La idea de la intercesin maternal lleg a<n ms le4os3 ;ab.a ?ue interceder a la misma Virgen para inducirla a ?ue rogara a su !i4o a /avor de los ;ombres ?ue estaban ;undidos en el pecado# y su madre O-anta "naP lleg a ser el ob4eto de un culto ?ue casi podr.a decirse ?ue es completamente nuevo. -e escribieron ;imnos para ensal7arla. 8% -e /ormaron con/raternidades# seg<n el modelo de las con/raternidades dedicadas a la bendita virgen# para ?ue el peso de muc;as oraciones in/luyera sobre ella. Tales con/raternidades se desparramaron sobre toda "lemania# y /ueron ms le4os aun. %= Casi es posible rastrear el modo como /ue amplindose el rea de este culto en las crnicas de a?uel per.odo. >arece ?ue el culto especial a la Virgen empe7# por lo menos en su /orma popular e2travagante# en el norte de 5rancia# y ?ue se e2tendi desde 5rancia a travs de "lemania y Espa8a3 pero ;asta donde puede seguirse la ;uella# este culto a -anta "na# Mla abuelaM# tuvo un origen alemn3 y la devocin se mani/est ms pro/undamente en tierra alemana. !asta los poetas ;umanistas cantaron sus alaban7as con entusiasmo y los coleccionistas de reli?uias tales como 5ederico de -a4onia y el Cardenal "r7obispo de Maguncia# se regoci4aron cuando pudieron a8adir el pulgar de -anta "na a su coleccin. El mismo Lutero nos dice ?ue M-anta "na era su .doloM3 y Calvino ;abla acerca de la devocin de su madre a esa santa.
8%

G"CTE(+"CEL# Das deutsche 7irchenlied# etc. ''# 66&. $=$9L$=00. -C!G"*MTELL# Der $ultus der heiligen (nna am (usgange des &ittelalters O5reiburgo# $8%1P.

%=

-u nombre# estaba grabado en muc;as campanas de iglesias parro?uiales y cada ve7 ?ue se tiraba de la cuerda y cada ta8ido de la campana se supon.a representaba una oracin para ?ue ella intercediera. La Virgen y -anta "na tra4eron en su s?uito otras santas ?ue tambin se consideraron como verdaderas intercesoras. Las tres campanas de la iglesia en la ?ue /ue bauti7ado Lutero llevaban las siguientes inscripciones grabadas pro/undamente en el bronce, M ios nos ayude3 Mar.a# ten misericordia. $&%%M. M"y<danos# "na# tambin -an >edro y -an >ablo# $6=%# M"y<danos ios# Mar.a# "na# -an >edro# >ablo# "rnoldo# Esteban# -imn# $6=%M# La religin popular siempre representaba a @es<s# seg<n nos dice Mecum OMyconiusP# como el 4ue7 severo ?ue probar.a la culpabilidad y castigar.a a todos los ?ue no ;ubieran conseguido la 4usticia por medio de la intercesin de los santos o por medio de sus propias buenas obras. LAS RDENES MENDICANTES Este avivamiento de la religin# crudo como era# y basado en el temor tuvo un e/ecto se8alado para bien sobre una buena porcin del clero y /ue conducente de una gran re/orma en la moralidad de a?uellos ?ue estuvieron ba4o su in/luencia. El cisma papal ?ue dur ;asta $&&%# dio como uno de sus resultados el debilitamiento de toda la disciplina eclesistica# y sus consecuencias se palparon en la inmoralidad creciente ?ue penetr en todas las clases del clero. En cuanto a lo ?ue uno pueda 4u7gar# el avivamiento religioso descrito ms arriba# no tuvo muc;o e/ecto en el clero secular. Na sea ?ue encontremos la evidencia en las crnicas de la poca o de las visitaciones de los obispos# la moralidad de los curas prrocos era e2tremadamente ba4a y la vida privada del clero superior de "lemania# notoriamente corrompida. Los ?ue ocupaban las sedes episcopales eran en su mayor parte los ;ermanos menores de los grandes pr.ncipes ?ue ;ab.an sido colocados en la vida religiosa para recibir las rentas eclesisticas. El autor de las $r@nicas de la familia Qimmer nos dice ?ue en las reuniones de las /estividades ?ue acompa8aban a las asambleas de la ieta# los nobles 4venes# laicos y clrigos# ocupaban la mayor parte de su tiempo 4ugando a los dados y a las cartas. Cuando pasaba por los salones# tratando de abrirse paso entre los grupos de nobles 4venes ec;ados en el suelo# Opor?ue en esos d.as las mesas y las sillas eran muy escasasP# continuamente o.a al 4oven conde decirle al 4oven obispo, A@uegue# padre3 le toca a ustedM. El mismo escritor narra el tren de un gran prelado# a ?uien siempre acompa8aba a la ieta su concubina vestida en ropas masculinas. Tampoco recibieron gran in/lu4o del avivamiento las rdenes ms antiguas de mon4es# los benedictinos y sus rami/icaciones. -in embargo# sucedi algo di/erente con las rdenes de mon4es ?ue estaban en contacto con el pueblo y ?ue de l se contagiaron con el nuevo /ervor. Los dominicos# la gran orden de los predicadores# llegaron a empaparse de la re/orma. Los /ranciscanos ?ue lamentablemente ;ab.an degenerado de su vida primitiva de abnegacin# participaron de una nueva vida. Los conventos se re/ormaron uno tras otro y sus moradores volvieron a vivir otra ve7 el tipo de vida ?ue su /undador ;ab.a contemplado. -in embargo# el /uego del avivamiento ardi ms intensamente

entre los eremitas agustinos# la orden a la cual se uni Lutero# y representaban# como ninguna de las otras# todas las caracter.sticas del nuevo movimiento. Estos eremitas agustinos ten.an una ;istoria algo curiosa. +o ten.an nada en com<n con -an "gust.n# salvo el nombre# y el ;ec;o de ?ue un papa les ;ab.a otorgado la regla de -an "gust.n como base para su constitucin monstica. En su origen ;ab.an sido ermita8os# y viv.an una vida solitaria en las partes monta8osas de 'talia y de "lemania. Muc;os papas tuvieron el deseo de establecerlos ba4o una regla conventual y por /in se lleg a tener 2ito en ello. Compartieron# como ninguna otra orden el avivamiento de la segunda mitad del siglo HV# y e2;ibieron en su propia vida todas sus caracter.sticas religiosas. +inguna otra orden de mon4es cont con siervos tan devotos a la Virgen Mar.a. Ella era la patrona 4unto con -an "gust.n. -u imagen estaba en la casa capitular de cada convento. Los telogos de los ermita8os agustinos rivali7aban con los de los /ranciscanos en di/undir la doctrina de la inmaculada concepcin. Traba4aban muc;o por e2tender el culto de la Mbienaventurada "naM. Eran adictos al papado. *no de sus ;ombres eruditos# @uan de >al7# ?ue era uno de los pro/esores de teolog.a del convento de Er/urt cuando Lutero ingres como novicio# era el ms vigoroso de/ensor de la doctrina de atricin y del valor religioso de las indulgencias. Con todo esto# su vida era ms abnegada ?ue la de la mayor parte de los mon4es. Cultivaban los estudios teolgicos y muy pocas de las universidades de "lemania crec.an de un eremita agustino ?ue actuara de pro/esor de /iloso/.a o de teolog.a. Tambin prestaban gran atencin al arte de predicar y cada uno de los grandes monasterios ten.a un predicador especial ?ue atra.a a grandes multitudes de laicos a la capilla del convento. -us monasterios estaban ubicados por regla general en las grandes ciudades3 y su vida de devocin# su saber y los dones populares de sus predicadores# los constituyeron en /avoritos de la gente de la ciudad. Era la orden ms estimada de "lemania. Estas <ltimas dcadas del siglo HV /ueron los d.as de la resurreccin de las rdenes mendicantes y del avivamiento de su poder sobre la gente. Los me4or dispuestos de entre los pr.ncipes y de entre los burgueses ms ricos# escog.an invariablemente su con/esor de entre la orden de los mon4es mendicantes# y especialmente de entre los eremitas agustinos. Las capillas de los /ranciscanos y de los eremitas estaban repletas# y las de los curas parro?uiales# vac.as. La gente com<n escog.a para gu.as religiosos a los ;ombres ?ue compart.an el nuevo avivamiento y ?ue probaban su sinceridad reali7ando traba4os de abnegacin personal. 5ue in<til ?ue la curia romana publicara reglamentos insistiendo en ?ue cada /eligrs deb.a con/esarse al cura de su parro?uia por lo menos una ve7 al a8o# y ?ue e2plicara ve7 tras ve7# ?ue el carcter personal del ministrante no a/ectaba la e/icacia de los sacramentos ?ue l administraba. Mientras pudiera encontrarse un /raile /ranciscano o eremita# pobremente vestido# /laco# de vida limpia# ?ue pudiera actuar como con/esor# sacerdote o predicador# la gente abandonaba al clero parro?uial# acud.a a sus con/esionarios# a ayudarles en sus misas y llenaba sus capillas para escuc;ar sus sermones. Estas dcadas /ueron la poca del <ltimo avivamiento de los mon4es mendicantes# ?ue /ueron los gu.as

religiosos de esta religin popular bambollera# ?ue se ;allaba tan en evidencia durante a?uel per.odo. / (. UNA RELIGIN NO ECLESI5STICA El tercer movimiento religioso ?ue pertenece a las <ltimas dcadas del siglo HV y las primeras del HV' era de un tipo tan di/erente y ;asta contrario a lo ?ue acabamos de describir# ?ue es con cierta sorpresa ?ue el investigador descubre ?ue debe reconocer su presencia paralelamente con el anterior. 5ue la e2pansin silenciosa de una religin tran?uila y sincera# pero no eclesistica. >or regla general los ;istoriadores pasan en silencio este movimiento y slo un estudio minucioso de las crnicas de las ciudades y de los anales de la legislacin provincial y municipal revelan su poder y e2tensin. -iempre se ;a reconocido ?ue el padre de Lutero /ue un ;ombre de una mentalidad pro/undamente religiosa# aun?ue por lo com<n despreciaba al clero y consideraba ?ue la mayor parte de los mon4es eran bribones o est<pidos3 pero lo ?ue no se reconoce es ?ue en esto representaba a millares de alemanes sosegados y piadosos de todas las clases de la sociedad. Encontramos rastros del movimiento di/undido silenciosamente en la legislacin eclesistica de los pr.ncipes alemanes3 en las reglamentaciones policiales y en las provisiones para la manutencin de los pobres entre los burgueses3 en las constituciones y prcticas de las con/raternidades entre las clases ms ba4as y especialmente entre los artesanos de las ciudades3 y en las numerosas traducciones de la Iulgata al idioma vernculo. Las re/ormas esbo7adas por los Concilios de Constan7a y de Basilea ;ab.an sido completamente abandonadas por la curia romana# y en consecuencia# varios pr.ncipes alemanes# aun?ue sent.an la inutilidad de insistir en una puri/icacin general de la 'glesia# resolvieron ?ue estas re/ormas deber.an llevarse a cabo dentro de sus propios dominios. Na en el a8o $&&9# el du?ue Cuillermo de -a4onia ;ab.a publicado decretos ?ue estorbaron las pretensiones de la 'glesia para independi7arse completamente del estado. -u reglamentacin acerca de la observancia del domingo3 su pro;ibicin de ?ue los tribunales de eclesisticos intervinieran en los asuntos de los laicos de -a4onia3 su negacin severa a permitir ?ue alg<n sa4n apelara a una 4urisdiccin e2tran4era# todos eran ms o menos e4emplos de la intervencin del poder secular dentro de lo ?ue se ;ab.a supuesto ?ue era provincia e2clusiva de lo eclesistico. +o obstante# l /ue muc;o ms le4os. ecret ?ue pertenec.a al poder secular al ver ?ue los curas prrocos y sus superiores dentro de sus dominios vivieran vidas dignas de su vocacin Lconcepto enteramente opuesto a las pretensiones eclesisticas de la Edad Media. Tambin declar ?ue estaba dentro de las atribuciones del poder secular visitar o/icialmente y re/ormar todos los conventos dentro de sus dominios. En cuanto a lo ?ue se pueda probar# es probable ?ue tales declaraciones acerca de los derec;os de las autoridades civiles a e4ercer disciplina sobre los curas prrocos y sus superiores# /ueron letra muerta. +o sabemos ?ue se ;aya llevado a cabo tal re/orma. >ero# la visita a los monasterios sa4ones se ;i7o obligatoria a pesar de las protestas de los poderes eclesisticos. "ndreas >roles nunca ;ubiera podido llevar

a cabo sus propsitos de re/orma en los conventos de los eremitas agustinos si no ;ubiera sido por el apoyo ?ue recibi de los pr.ncipes seculares en contra de sus superiores eclesisticos de (oma. Los du?ues Ernesto y "lbrec;t llevaron a e/ecto el concepto del du?ue Cuillermo en cuanto a la relacin entre las autoridades civiles y eclesisticas# en sus ordenan7as del a8o $&81# y el elector 5ederico el 0a%io /ue ;eredero de esta pol.tica eclesistica de su /amilia. Los anales del electorado de Brandeburgo# ?ue /ueron investigados por >riebatsc; y descritos por l en el Qeitschrift f6r 7irchengeschichte %$ dan testimonio de ?ue las mismas estaban operando all.. *n pr.ncipe piadoso como 5ederico '' de Brandeburgo separ a los dignatarios eclesisticos indignos e instituy a otros asumiendo sobre s. mismo la vigilancia de la iglesia. -e pro;ibi ba4o penalidades el apelar a (oma. Cradualmente ba4o el gobierno de 5ederico y sus sucesores surgi lo ?ue prcticamente /ue la iglesia nacional de Brandeburgo# ?ue estuvo casi completamente ba4o el contralor del poder civil y casi enteramente separada del contralor de (oma. Las ciudades tambin intervinieron en lo ?ue ;asta entonces se ;ab.a cre.do ?ue pertenec.a al e2clusivo dominio de las autoridades eclesisticas. (econocieron el da8o ?ue las numerosas /estividades eclesisticas y d.as de santos produc.an en el pueblo# y reglamentaron su observancia# en el a/n de disminuir el n<mero de d.as en ?ue los ;ombres se ve.an obligados a permanecer ociosos compelidos por las leyes eclesisticas. Cuando Lutero present la apelacin en su discurso ( la no%le1a de la naci@n alemana a /avor de la abolicin de las leyes eclesisticas ?ue obligaban al ocio en los numerosos d.as santos eclesisticos# no ;i7o ms ?ue sugerir una e2tensin y aplicacin ms amplia de las reglamentaciones policiales ?ue ya estaban en vigencia dentro de su distrito natal de Mans/eld. Este sentimiento contrario al eclesiasticismo aparece muy potente en el cambio de concepto acerca de la caridad cristiana ?ue se8ala el /inal del siglo HV. +o ;ay nada ?ue demuestre la manera como la 'glesia de los siglos H''' y H'V ;ab.a instilado la mente de @es<s en la gente de Europa tanto como el celo con ?ue trataban de cumplir con su deber para con los pobres# los en/ermos y los desvalidos. "bundaban las instituciones /undadas por individuos o por corporaciones con el propsito de alo4ar a los desamparados# y ;ab.a ;ombres y mu4eres ?ue voluntariamente se dedicaban a servir a los desa/ortunados. =Las %eguinas coronadas con som%reros aludos* so%re caras largas* descoloridas ! sin sangre* X en"ol"iendo su figura flaca ! descarnada* $on mantos sin la"ar=%0#
%$

H'H# p. 1%: y sig. HH# p. $6% N sig.# 10% y sig. HH'# p. &1 N sig. The Romance of the Rose# ''# p. $98 Oedicin de los clsicos TempleP.

%0

eran las ;ermanas de caridad ?ue se encontraban en cada ciudad medieval. esgraciadamente las lecciones ?ue impart.a la 'glesia inclu.an la idea de ?ue la mendicidad es una virtud cristiana3 mientras la idea de ?ue# por el ;ec;o de ?ue la caridad est ense8ada por la ley de Cristo# su e4ercicio en todas partes debe estar administrado por los eclesisticos# /ue convertida en un principio de/inido de accin# si no en algo ordenado directamente por la ley de ios. La (e/orma protest contra estas dos ideas y la anticipacin silenciosa de esta protesta puede encontrarse en la piedad no eclesistica de /ines del siglo HV. La prctica de la mendicidad# su tolerancia y ;asta su est.mulo# era casi universal. En algunas de las instituciones de bene/icencia se prove.a a los en/ermos y a los pensionistas# todas las cosas necesarias de los /ondos de la dotacin# pero se cre.a generalmente ?ue ?uedaba bien ?ue ellos las mendigaran de las personas caritativas. El slo ;ec;o de mendigar parec.a elevar a a?uellos ?ue lo reali7aban al nivel de miembros de una asociacin religiosa. -an 5rancisco# Mel imitador de CristoM# ;ab.a ense8ado a sus seguidores a mendigar y este gran e4emplo santi/ic la prctica. Es cierto ?ue los /railes mendicantes eran siempre el blanco de la stira de /ines del siglo HV. -e go7aba en pintar a los mon4es mendicantes con su bolsa en la ?ue pod.an meter cual?uier cosa, miel y especias3 nue7 moscada# pimienta# conserva de 4engibre# repollos y ;uevos# aves# pescado# ropas nuevas# lec;e# manteca y ?ueso3 especialmente el ?ueso en su diversidad de clases LL de lec;e de ove4a y de lec;e de cabra# ?ueso duro y ?ueso blando# ?uesos grandes y ?uesos c;icos D era muy codiciado por estos Mca7adores de ?uesosM# corno los denominaba la stira. >isndoles los talones marc;aba una ;ueste de mendigos semieclesisticos# todos con nombres pro/esionales3 estos eran ;ombres ?ue mendigaban para una iglesia ?ue estaba en construccin# o para un pa8o de altar# o para regalar al 4oven sacerdote cuando celebrara su primera misa3 ;ombres ?ue llevaban reli?uias para ?ue la gente caritativa las besara# algo de pa4a del establo de Bet;le;em# o una pluma del ngel Cabriel3 los ;ermanos de -an -antiago# ?ue continuamente e/ectuaban peregrina4es vicarios a Compostela y ?ue algunas veces robaban# y ;asta asesinaban por el camino3 los ;ermanos de -an "ntonio# ?ue go7aban del privilegio especial de usar una cru7 y llevar una campana en sus visitas mendicantes. Todos estos eran mendigos eclesisticos. Los mendigos ordinarios ;ac.an lo me4or ?ue pod.an por obtener alguna porcin de la santidad ?ue rodeaba a la pro/esin3 llevaban consigo la estampa de alg<n santo# o colocaban la conc;a# el s.mbolo del peregrino# en su sombrero y consegu.an una posicin eclesistica. %1 Lutero# en su discurso ( la no%le1a de la naci@n alemana # no slo e2pres su opinin acerca de esta plaga de mendigos sino lo ?ue ;ab.a sido pensado y practicado parcialmente por laicos reposados durante varias dcadas. "lgunas ciudades comen7aron a /ormular reglamentos ideados por personas competentes en contra de la mendicidad promiscua3 les prove.an traba4o3 tomaban a sus ni8os y les ense8aban o/icios# pero todas estas acciones sensatas eran contrarias al esp.ritu de la iglesia medieval.
%1

V. BEJ)L # 5eschchte der deutschen Reformaton # pp. %6 N sig.

El sentimiento religioso de carcter no eclesistico aparece# no obstante# muc;o ms claramente cuando se e2amina la ;istoria de las /undaciones caritativas. La costumbre invariable ?ue prevaleci durante la primera parte de la Edad Media# era ?ue los legados caritativos se entregaban para ?ue los administrara la 'glesia y el clero. "l /inali7ar el siglo HV esta costumbre empe7 a cambiar. El cambio de la administracin clerical a la laica es probable ?ue al principio se debiera principalmente a la degeneracin del clero# y a la creencia de ?ue los /ondos apartados para los pobres no se administraban debidamente. La evidencia de esto puede encontrarse en numerosos e4emplos en ?ue las autoridades civiles intentaron# y con 2ito# la administracin de las /undaciones caritativas ?uitndolas de manos de las autoridades eclesisticas# para colocarlas ba4o la administracin laica. >ero esto no /ue siempre el caso. Ms bien deber.amos decir ?ue empe7 a surgir en la mente de los ;ombres la idea de ?ue aun?ue la caridad era parte de la ley de Cristo# esto no signi/icaba necesariamente ?ue toda caridad deber.a colocarse ba4o el contralor del clero o de otros administradores eclesisticos. e all. ?ue encontremos durante los <ltimos a8os del siglo HV continuos e4emplos de donaciones para los pobres ?ue se entregaban en manos del conce4o de la ciudad o de comisiones laicas. e ?ue esto se ;ac.a sin ninguna animosidad en contra de la 'glesia lo prueba el ;ec;o de ?ue los mismos testadores ;ac.an donativos a /undaciones administradas clericalmente y a otras administradas por laicos. Con los /ondos acumulados de esta manera los concilios municipales organi7aban un sistema para cuidar a los pobres de la ciudad# ?ue consist.a en proporcionarles vales ?ue pod.an ser can4eados por una cierta cantidad de pan# o pa8o de lana# o 7apatos# o le8a para el /uego# en los negocios de los proveedores ?ue estaban contratados para este /in. !asta donde se di/undi antes de ?ue terminara el siglo HV esta administracin nueva y de la ?ue nunca antes se ;ab.a o.do# en lo ?ue ;asta este momento ;ab.a sido posesin peculiar del clero# es imposible veri/icar. +ing<n ar?uelogo ;a ;ec;o ;asta a;ora un estudio acabado de las evidencias ?ue yacen sepultadas en los arc;ivos de las ciudades medievales de "lemania3 pero TriegI %& y otros ;an coleccionado lo su/iciente como para demostrar ?ue ;ab.a llegado a ser muy com<n. Los laicos vieron ?ue ellos eran muy capaces de reali7ar esta obra peculiarmente cristiana sin ninguna direccin eclesistica. )tra serie interesante de ;ec;os sirve tambin para demostrar el desarrollo de un sentimiento religioso no eclesistico. Las <ltimas dcadas del siglo HV presenciaron el surgimiento de innumerables asociaciones, algunas de ellas de/inidamente religiosas y todas con un cari7 religioso ?ue las di/erencia de las de los tiempos anteriores. +o era su propsito parecerse a los c.rculos de oracin de los m.sticos o de los 5ottesfreunde* ecclesiolae in ecclesia# ?ue eran estrictamente no clericales y ;asta anticlericales. +o ten.an obstculo alguno en colocarse ba4o la
%&

T('ECT# Deutsches C6rgerthum im &ittelalter. )ach urhundlichen Forschungen und mit %esonderer Ce1iehung auf Franhfurt a. M.# pp. $9$ N sig. O5ranI/ort. $898P. *!L!)(+# Die chrrstliche Lie%esrhiitig2eir im &ittelalrer# pp. &1$ y sig. O-tuttgart# $86&P.

proteccin de la 'glesia# en elegir los edi/icios eclesisticos comunes para sus servicios especiales# y en emplear a los sacerdotes para dirigir sus devociones3 pero eran asociaciones de/inidamente laicas# y viv.an una vida religiosa a su manera sin ninguna clase de miramientos en cuanto a los conceptos de la vida cristiana ms elevada ?ue la 'glesia estaba acostumbrada a presentar a sus disc.pulos devotos. "lgunas eran asociaciones de oracin3 otras# para promover el AcultoM de alg<n santo especial# como las con/raternidades dedicadas a la Virgen Madre o las asociaciones ?ue di/undieron el McultoM de la bendita "na3 pero era muc;o mayor el n<mero /ormado por combinaciones de artesanos y ?ue se aseme4aban a los MgremiosM de obreros del 'mperio (omano. Qui7s la ms conocida de estas asociaciones# ?ue se /und con el propsito de estimular la oracin# /ue la M!ermandad de las )nce Mil V.rgenesM# conocida com<nmente con el curioso nombre de La na"e de 0anta Ursula. La asociacin /ue idea de un mon4e cartu4o de Colonia# y lleg a populari7arse rpidamente. 5ederico el 0a%io era uno de sus patronos y su secretario# el r. >/e//inger# uno de sus protectores3 sus socios se contaban por millares3 sus loas se cantaban en un curioso y antiguo ;imno alemn.%6 +inguno de sus miembros estaba obligado a pagar una cuota. El <nico deber ?ue se e2ig.a era el de orar con regularidad y aprender a me4orar la vida propia por medio del poder de la oracin. [ste era uno de los tipos de las ;ermandades piadosas del siglo HV. Era la me4or conocida en su clase y ;ab.a muc;as otras. >ero entre las ;ermandades ?ue dan testimonio a la di/usin de una piedad no eclesistica# no ;ay ninguna ms importante ?ue las con/raternidades ?ue se conocen con el nombre de las 7alandas o 7alandsgilden al norte de "lemania# y Qechen en "ustria. Estas asociaciones /ueron muy <tiles en muc;as maneras. Eran uniones donde se practicaba la religin3 la ayuda mutua en tiempos de en/ermedad3 la de/ensa en los ata?ues3 y tambin llenaban la /uncin de sociedades de seguros y clubes para sepelios. Con lo ?ue tendremos ?ue ver a?u.# es con su /a7 religiosa. Era parte del voto de la asociacin ?ue todos los ;ermanos y ;ermanas Opor?ue con /recuencia se admit.a tambin a las mu4eresP se reunieran en /ec;as determinadas para celebrar un servicio religioso com<n. La ;ermandad escog.a la iglesia donde ;abr.a de celebrarse# y ;asta donde podemos saberlo# se escog.an generalmente las capillas de los eremitas /ranciscanos o agustinos. "lgunas veces se les asignaba un altar para su uso e2clusivo3 y otras# si la iglesia era lo su/icientemente grande# una capilla especial. Lo interesante ?ue deseamos ;acer notar es ?ue los reglamentos y el modo de conducir el servicio religioso de la asociacin estaban enteramente en manos de la misma ;ermandad y ?ue estos laicos insist.an en reglamentarlas a su placer. Lutero tiene un sermn
%6

G"CTE(+"CEL# Das deutsche 7irchenlied# ''# :98L:9%. Empe7aba as., =Ein 1e!t hort ich mit g6tter mer "on einem sch!fflin sagen* Kie es mit tugenden also gar 2ostlichen #ar %eladenB Qu dem sch!fflin ge#an ich ein hert1. >ch fand dar !n "il guter gemert1 in mancher hande gaden=.

muy interesante titulado# 0erm@n acerca del Ienera%le 0acramento del 0anto $uer'o Ierdadero de $risto ! de las Hermandades # en cuya <ltima mitad se dedica a ;acer un contraste entre las ;ermandades buenas y las malas. Lutero dice ?ue son malas las ;ermandades en ?ue la religin de los ;ermanos se e2presa escuc;ando misa uno o dos d.as por a8o# mientras ?ue consagran la mayor parte del tiempo a servir al diablo emborrac;ndose y bebiendo continuamente en las reuniones de la ;ermandad. *na verdadera ;ermandad tiende la mesa para sus socios ms pobres# au2ilia a los ?ue estn en/ermos o dbiles# y provee dotes matrimoniales a los 4venes dignos de la asociacin. N termina ;aciendo una comparacin entre la verdadera ;ermandad y la 'glesia de Cristo. Teodoro Tolde observa ?ue una monogra/.a cuidadosa sobre las ;ermandades de /inales del siglo HV a la lu7 de este sermn de Lutero# podr.a proveer una gran in/ormacin acerca de la religin popular de ese per.odo. esgraciadamente todav.a nadie ;a tratado de ;acerlo# pero los ar?uelogos alemanes van preparando lentamente el camino# publicando# especialmente de las /uentes de los manuscritos# relatos acerca de la constitucin y las prcticas de muc;as de estas 7alandas. e todo esto puede observarse ?ue durante estas <ltimas dcadas del siglo HV y en las primeras del HV' se iba desarrollando lo ?ue podr.amos llamar una piedad no eclesistica# ?ue ;ab.a resuelto tran?uilamente colocar dentro de la es/era de los laicos muc;o de lo ?ue ;asta entonces se ;ab.a supuesto ?ue pertenec.a e2clusivamente al clero. El jus e'isco'ale ?ue Lutero reclam para las autoridades civiles en su tratado sobre La li%ertad del $ristiano ya ;ab.a sido reclamado y e4ercido# por lo menos en parte# en varios de los principados y municipalidades alemanas3 la prctica de la caridad cristiana y su administracin /ue ?uitada de manos del clero y encargada a los laicos# y las ;ermandades demostraron ?ue los ;ombres pod.an se8alar sus propios deberes religiosos en una /orma ?ue se consideraba ms adecuada para ellos mismos sin la necesidad de pedir otra ayuda de la 'glesia ms ?ue los servicios del sacerdote# a ?uien con/iaba la direccin del culto divino y la misa. La aparicin de numerosas traducciones de las Escrituras en el vernacular# sin autori7acin de los /uncionarios de la 'glesia medieval y de las ?ue ellos recelaban# parece con/irmar el crecimiento y el desarrollo de esta piedad no eclesistica. La relacin de la 'glesia de la Edad Media# primitiva y posterior# con las traducciones vernculas de la Iulgata# es un problema comple4o. -iempre se declar ?ue las Escrituras eran la /uente suprema de autoridad sobre todos los problemas de doctrina y moral# y durante las primeras etapas de la controversia de la (e/orma# la suprema autoridad de las -agradas Escrituras no se supon.a ?ue /uera uno de los asuntos en disputa entre los partidos contendientes. Esto es evidente cuando recordamos ?ue la $onfesi@n de (ugs%urgo# a di/erencia de las con/esiones posteriores de las iglesias re/ormadas# no contiene ning<n art.culo en ?ue se a/irme la suprema autoridad de las Escrituras. +unca se supuso ?ue este punto estuviera incluido en el debate. Qued reservado para el Concilio de Trento colocar# por primera ve7# las traditiones sine 0cri'to en el mismo nivel de

autoridad con las Escrituras del "ntiguo y +uevo Testamento. e all. ?ue# muc;os de los pe?ue8os libros publicados en las imprentas conventuales para la instruccin de la gente durante las dcadas ?ue precedieron a la (e/orma# declaren con /recuencia ?ue la totalidad de la ense8an7a de la 'glesia puede encontrarse dentro de los libros de las -agradas Escrituras. >or supuesto ?ue no cabe duda ?ue la 'glesia medieval pro;ibi ve7 tras ve7 la lectura de las Escrituras en la Iulgata# y especialmente en el vernculo# pero puede asegurarse ?ue estas pro;ibiciones casi siempre tuvieron alguna cone2in con las tentativas de reprimir las rebeliones ;erticas o cismticas.%9 >or otra parte# no se puede descubrir ning<n est.mulo o/icial para ?ue el pueblo leyera las Escrituras durante todo el per.odo de la Edad Media# ni ?ue se ;aya patrocinado o/icialmente ninguna traduccin verncula. Lo ms ?ue se ;i7o en cuanto a tolerar# por?ue no puede decirse ?ue se ;aya estimulado# /ue el conocimiento de las Escrituras vernculas y la publicacin del -alterio en el vernculo3 de libros para el culto# y en el siglo HV# de los Plenaria# pe?ue8os libros ?ue conten.an traducciones de algunos de los prra/os de los Evangelios y de las Ep.stolas ?ue se le.an en los cultos p<blicos# acompa8ados de leyendas y cuentos populares. Las papas y los primados reprobaron continuamente las traducciones de las Escrituras por varias ra7ones.%: Tampoco se discute ya ?ue el conocimiento de las Escrituras en el vernculo# especialmente por parte de ;ombres y mu4eres sin educacin# se consideraba como un signo de tendencia ;ertica. MLa tercera causa de ;ere4.aM# dice un in?uisidor austriaco ?ue escribi ms o menos a /ines del siglo H'''# Mes ?ue se traduce el "ntiguo y el +uevo Testamento a la lengua vulgar y as. aprenden y ense8an. !e o.do y visto a cierto payaso del campo ?ue repet.a el libro de @ob palabra por palabra# y a varios ?ue conoc.an per/ectamente el +uevo TestamentoM%8. *n e2amen de las evidencias parece llegar a la conclusin de ?ue los gobernantes de la 'glesia medieval consideraban el conocimiento de las Escrituras en el vernculo con grave recelo3 pero no llegaron ;asta el punto de
%9

La pro;ibicin ms severa en cuanto a las Escrituras vernacu$ares la encontramos en la poca de los albigenses, M>ro;ibemus etiam# ne libros veteris Testamenti aut novi permittantur ;abere3 nisi /orte psalterium# vel brevarium pro provinis o//iciis# aut ;oras B. Marib ali?uis e2 devotione ;abere velit. -ed ne prbmissos libros ;abeant in vulgari translatos# arctissime in;ibemusM O $onc. ?f Toulouse o/ $00%# c. H'VP. Las Constitutiones T;omb "rundel# correspondientes a la 'glesia de 'nglaterra medieval# declaran, M)rdinamus ut nemo deinceps ali?uem te2tum -. -cr.pturb auctoritate sua in linguam "nglicanam ve$ aliam trans/erat per viam libri# libe'li aut tractatusM O"rt. V''. $&=8 despus de @. C.P.
%:

El >apa 'nocencio ''' desaprob la traduccin de las Escrituras al vernculo por?ue los laicos comunes# y especialmente las mu4eres# no tienen la su/iciente capacidad para entenderlas OE'istolW* n# $&$P3 y Bertoldo. "r7obispo de Maguncia# en su edicto diocesano de $&89 a/irm ?ue el vernculo es incapa7 de e2presar la pro/undidad de los pensamientos contenida en los idiomas originales de las Escrituras# o en el lat.n de la Iulgata.
%8

Magna Bibliot;eca >atrum OColonib "grippinb. $9$8P. H'''# 0%%.

condenar por completo su posesin por personas a ?uienes se consideraba dignas de con/ian7a# ya /ueran clrigos# mon4es# mon4as o laicos distinguidos. LAS ESCRITURAS MIN2SCULAS " pesar de ello tenemos ?ue# en la <ltima parte de la Edad Media# desde ?ue Gicli/e produ4o su versin inglesa# se empe7 a publicar gradualmente la Escritura en los idiomas vernculos de Europa. Esto /ue as. especialmente en "lemania3 y cuando la invencin de la imprenta /acilit la di/usin de la literatura# es digno de notarse ?ue las primeras imprentas de "lemania publicaron muc;os ms libros para la devocin privada y /amiliar# muc;os ms Plenaria y muc;as ms ediciones de la Biblia# ?ue de los clsicos. "ntes de $6=% aparecieron veintids ediciones del -alterio "lemn y veintioc;o de los Evangelios y de las Ep.stolas antes de $6$8. +o menos de catorce versiones de toda la Biblia Oalgunos dicen ?ue diecisieteP# se publicaron en el alemn superior y tres en el alemn in/erior durante las <ltimas dcadas del siglo HV y las primeras del HV' Dtodas traducciones de la Iulgata. La primera /ue publicada por @uan Met7el en Estrasburgo en $&99. Luego sigui otra edicin estrasburguense en $&:=# dos ediciones de "ugsburgo en $&:1# una en dialecto sui7o en $&:&# dos de "ugsburgo en $&::# una de "ugsburgo en $&8=# una de +<remberg en $&81# una de Estrasburgo en $&86 y ediciones de "ugsburgo en los a8os $&8:# $&%=# $6=: y $6$8. *na comparacin cuidadosa de estas versiones de la Biblia# impresas en el vernculo# demuestra ?ue las primeras ediciones /ueron producciones independientes3 pero a medida ?ue las ediciones /ueron sucedindose el te2to se asimil gradualmente ;asta ?ue lleg a surgir la Iulgata alemana ?ue se us indistintamente por los ad;erentes a la iglesia medieval y por los ?ue disent.an con ella. Estas versiones alemanas ?uedaron despla7adas en su mayor.a# pero de ninguna manera completamente# por la traduccin de Lutero. Los anabaptistas por e4emplo# retuvieron la versin de la Vulgata alemana ;asta muc;o tiempo despus de la publicacin de Lutero# y estas Biblias alemanas de la pre re/orma se encontraban en uso casi 0== a8os despus de la (e/orma.%% E e dnde surgi la demanda de estas versiones vernculas de las -agradas EscriturasF Que los dirigentes de la iglesia medieval contemplaron su e2istencia alarmados ?ueda evidenciado por la proclama del >rimado de "lemania# Bertoldo de Maguncia# publicada en $&89# en la ?ue ordenaba la censura de libros# con re/erencia especial a las versiones vernculas de las Escrituras. $== >or otra parte no ;ay ninguna evidencia de ?ue estas versiones ;ayan sido en su totalidad# o en gran parte# obra de los enemigos de la iglesia medieval. Los Hermanos medievales# como ellos se llamaban a s. mismos# Ovaldenses# picardos# Kicli/itas# ;usitas# etc.# eran nombres ?ue se les daba sin ninguna discriminacin por las autoridades eclesisticasP# pose.an traducciones de las Escrituras# tanto en idioma romance como en teutn# ya a /inales del siglo H'''. Los anales de los in?uisidores y de los concilios as. lo demuestran. >ero no e2iste evidencia alguna ?ue conecte
%% $==

G"LT!E(# Die deutsche Ci%el6%erset1ung des &ittelaters OBrunsKicI# $88%P. C* E+*-# $odex Di'lomatic* (necdota* 'V# &9%L&:6 O$:68P

ninguna de estas versiones alemanas con estas traducciones primitivas# salvo ?ui7s una de "ugsburgo y la ?ue /ue publicada por los Coburgos en +<remberg. El desarrollo gradual de la educacin durante el siglo HV y sobre todo el crecimiento de una piedad no eclesistica ?ue pretend.a e2aminar y 4u7gar por s. misma# demand y recibi estas numerosas versiones de las -agradas Escrituras en lengua vulgar$=$. El M;ombre com<nM ten.a la >alabra de ios en su propia mano3 pod.a leerla# meditarla y 4u7garla por s. mismo. Es /cil e2agerar el e/ecto de la presencia de estas Escrituras vernculas. $=0 El ;umanista# Conrado Celtes# pudo amena7ar a los sacerdotes dicindoles ?ue la Biblia podr.a encontrarse muy pronto en todas las villas y tabernas3 pero nosotros sabemos ?ue en a?uellos d.as primitivos de la imprenta una Biblia completa debe ;aber sido demasiado costosa para ?ue un ;ombre pobre la pudiera comprar. " pesar de ello# podr.a comprar los Evangelios# o las Ep.stolas o el -alterio3 y ;ay evidencias# aparte del n<mero de ediciones# de ?ue la gente compraba y estudiaba las Escrituras. -e e2;ortaba a los predicadores para ?ue dieran el signi/icado de los pasa4es de la Escritura ?ue le.an en la iglesia# para evitar ?ue la gente se con/undiera por las di/erentes /ormas en ?ue el te2to ;ab.a sido traducido en las Biblias ?ue ellos pose.an. -e narraban ;istorias de campesinos ?ue como @uan Gerner venci a su cura prroco en una disputa con los argumentos sacados de las Escrituras. Las autoridades eclesisticas# sin duda alguna# se mostraban ansiosas# y su ansiedad era compartida por muc;os de los ?ue an;elaban una re/orma en la vida y en las costumbres# pero ?ue tem.an cual?uier movimiento revolucionario. Era 4usto ?ue se alimentara a los ni8os con el pan de vida# pero la madreLiglesia deb.a mane4ar el cuc;illo de cortar el pan con su propia mano a /in de ?ue los ni8os no se cortaran los dedos. "lgunos editores de las traducciones insertaban pre/acios diciendo ?ue el contenido del volumen deber.a comprenderse en la /orma ?ue la 'glesia lo ense8aba# como se ;i7o en el Li%ro de los E"angelios* publicado en Basilea en $6$&. >ero a pesar de todo ;ab.a nacido una religin laica y los laicos empe7aban a pensar por s. mismos en asuntos en ?ue ;asta entonces los eclesisticos ;ab.an sido considerados 4ueces e2clusivos. / ). LOS 8HERMANOS8 E2ist.a tambin otro tipo de vida religiosa y de asociacin piadosa ?ue parece ?ue en una /orma u otra e4erci gran in/luencia entre la me4or clase de artesanos# y muy especialmente entre los impresores de "ugsburgo# +<remberg y Estrasburgo. Es probable ?ue este tipo de piedad ;aya tenido por lo menos tres ra.ces.

$=$

G"LT!E(#

ie

eutsc;e BibelSberset7utlgen des Mittelalters OBrunsKicI# $88%P.

$=0

-EB"-T'"+ B("+ # )arrenschiff* >re/ace. lines $L&, A"lle Land ist 4et7 voll ;eilger -c;ri/t# *nd Kas des seelen !eil betri//t Bibel und ;eilger Vater Le;r *nd andrer /rommen BSc;er me;tM.

A. >odemos rastrear en el pasado ;asta los a8os ?ue cerraron el siglo H'''# en muc;as partes de "lemania# la e2istencia de non con/ormistas ?uienes# seg<n el testimonio de los in?uisidores# viv.an vidas piadosas# se portaban rectamente con sus vecinos# y cre.an en todos los art.culos de la /e cristiana# pero repudiaban a la 'glesia (omana y al clero. -us perseguidores reconocieron ?ue pose.an un carcter elevado. A-e conoce a los ;ere4es por su modo de caminar y conversar, viven tran?uila y modestamente3 no ;acen ostentacin del vestido3 sus ;ombres eruditos son sastres y te4edores3 no acumulan ri?ue7as sino ?ue se contentan con lo ?ue es necesario3 viven castamente3 son templados para comer y beber3 nunca van a las tabernas ni a los bailes p<blicos ni a ninguna de tales vanidades3 se re/renan de todo lengua4e obsceno3 no di/aman3 no participan en vanas conversaciones3 no mienten ni 4uranB. La lista de ob4eciones ?ue ellos ten.an contra las costumbres de la iglesia medieval son las ?ue se le ocurrir.an a cual?uier protestante evanglico de la actualidad. >ro/esaban un credo evanglico sencillo3 presentaban una resistencia pasiva a las pretensiones 4err?uicas y sacerdotal es del clero3 ten.an muc;o cuidado de educar a sus ;i4os en las escuelas ?ue ellos mismos manten.an3 pose.an traducciones vernculas de las Escrituras y memori7aban grandes porciones3 celebraban sus cultos religiosos en el vernculo y una de las acusaciones ?ue se /ormularon contra ellos era de ?ue alegaban ?ue la >alabra de ios era tan provec;osa cuando se le.a en el vernculo como cuando se la estudiaba en lat.n. Tambin es interesante saber ?ue se les acus de ?ue visitaban los leprocomios para orar con los ?ue all. viv.an# y de ?ue en algunas ciudades pose.an escuelas para los ni8os leprosos $=1. -e llamaban a s. mismos Hermanos. Las sociedades de los Hermanos nunca se e2tinguieron por completo. urante los siglos H'V y HV estuvieron su4etos continuamente a persecuciones locales y algo espasmdicas# siempre ?ue los eclesisticos pod.an conseguir el au2ilio de las autoridades seculares para sus proyectos de represin3 cosa ?ue no siempre /ue posible. Ten.an una representacin poderosa entre los artesanos de las grandes ciudades y ;ay casos en ?ue las autoridades civiles les concedieron una de las iglesias de la ciudad para sus servicios. La posibilidad de persecuciones intermitentes motiv una organi7acin por la ?ue los Hermanos# ?ue a la sa7n viv.an en pa7# ;icieron arreglos para recibir y mantener a a?uellos ?ue pudieran escapar de cual?uier distrito donde la persecucin reg.a. Estas sociedades manten.an correspondencia con sus ;ermanos de toda Europa# y nunca estuvieron tan activos como durante las <ltimas dcadas del siglo HV y las primeras del HV'. !. Na para la poca de Meister EcI;ardt Omuri en $10:P# y de sus disc.pulos# Tauler Omuri en $19$P y -uso Omuri en $199P# del misterioso M"migo de ios en el )berlandM y sus asociados Oentre ?uienes se contaba al mercader de Estrasburgo# (ulman MersKin Omuri en $180P# y del cura de Bruselas @uan (uysbroecI Omuri en $18$P# los dirigentes de los m.sticos medievales se ;ab.an acostumbrado a reunir a sus seguidores en c.rculos de oracin3 y la costumbre se perpetu ;asta muc;o despus de la desaparicin de ellos. Casi parece imposible decir con cierta precisin cmo pudieron estas asociaciones piadosas continuar
$=1

&agna Ci%liotheca Patrum OColonib "grippinb* $9$8P# vol. H'''# pp. 0%%L1=$.

e2istiendo durante el medio siglo anterior a la (e/orma y cules /ueron las /ormas ?ue su organi7acin adopt. El sistema escolar de los Hermanos de la Iida $omFn# ?ue siempre mantuvo .ntima cone2in con los 5ottesfreunde# sirvi con toda probabilidad para di/undir los c.rculos de oracin ?ue ;ab.an procedido de los m.sticos primitivos. >arece ?ue era costumbre entre estos Hermanos de la Iida $omFn invitar a sus vecinos a reunirse en sus aulas o en un saln para escuc;ar discursos religiosos. "ll. le.an y e2pon.an el +uevo Testamento en el vernculo. Tambin le.an e2tractos de libros ?ue ;ab.an sido escritos para proporcionar instruccin religiosa. !ac.an preguntas al auditorio para descubrir cunto de la ense8an7a ;ab.an entendido y procuraban descubrir y resolver por medio de preguntas y respuestas las di/icultades religiosas. Estos colegios y maestros se ;ab.an e2tendido por toda "lemania antes de /inali7ar el siglo HV y debe ;aber sido grande su in/luencia para despertar y mantener viva la religin personal. C. Luego# enteramente separada de la propaganda social y semipol.tica de los ;usitas# ;ay evidencias de ?ue desde la circulacin de la carta enc.clica dirigida por los taboristas en noviembre de $&1$ a todos los cristianos de todos los pa.ses# y muy especialmente desde la /undacin de la Unitas Fratrum en el a8o $&60# ;ubo comunicacin constante entre Bo;emia y los cuerpos desparramados de disidentes evanglicos de toda "lemania. >robablemente los ;istoriadores ;ayan acreditado a los ;usitas una in/luencia mayor ?ue la ?ue e4erc.an sobre los alemanes ?ue simpati7aban con ellos. Estos <ltimos ;ab.an llegado a la conclusin de ?ue los die7mos deber.an considerarse como o/rendas de buena voluntad3 ?ue la copa deber.a darse a los laicos# etc.# muc;o antes de ?ue empe7aran los movimientos dirigidos por Gycli/e y !uss. >ero el saber ?ue ten.an ;ermanos ?ue simpati7aban con ellos muc;o ms all de su propia tierra# debe ;aber sido una /uente de /ortale7a para los no con/ormistas alemanes. Lo ?ue sabemos acerca de a?uellos tiempos es todav.a muy oscuro para garanti7arnos el derec;o de ;acer declaraciones de/initivas acerca del e/ecto proporcional de estas tres /uentes de in/luencia sobre las pe?ue8as comunidades de Hermanos o de disidentes evanglicos de la iglesia medieval# ?ue manten.an una e2istencia precaria al /inali7ar la Edad Media. +o obstante# e2iste un ;ec;o curioso ?ue demuestra ?ue deber ;aber ;abido una .ntima cone2in entre los valdenses de -aboya y 5rancia# los Hermanos de "lemania# y las Unitas Fratrum de Bo;emia. Todos ellos usaban el mismo catecismo para instruir a sus ni8os en las cosas divinas. En cuanto a lo ?ue pueda asegurarse# este pe?ue8o catecismo se public primero en el a8o $&%8 y las ediciones sucesivas pueden rastrearse ;asta el a8o $61=. E2iste en /rancs# italiano# alemn y bo;emio. La inspiracin recogida de los m.sticos primitivos y de los 5ottesfreunde se demuestra por los libros ?ue ;icieron circular los Hermanos. *tili7aron en gran /orma el reciente invento del arte de imprimir para di/undir por todas partes pe?ue8os escritos m.sticos sobre la religin personal y traducciones de porciones de las -agradas Escrituras. >ublicaron e ;icieron circular libros ?ue ;ab.an sido usados por los m.sticos del siglo H'V en /orma manuscrita# tales como el clebre &aster%oo2# sermones sueltos de Tauler# oraciones y reglas para vivir santamente e2tra.das de sus

escritos# como tambin tratados cortos tomados de los m.sticos posteriores# tales como la Ex'licaci@n de los Die1 &andamientos. Tambin es probable ?ue algunas de las muc;as traducciones de toda la Biblia o de porciones de ella ?ue circulaban en "lemania antes de los d.as de Lutero ;ayan surgido de estos c.rculos de oracin. La clebre /irma de impresores de +<remberg# los Coburgo# ?ue publicaron tantas Biblias# /ueron los impresores alemanes del pe?ue8o catecismo ?ue utili7aban los Hermanos3 y como ya se ;a dic;o# los anabaptistas# ?ue /ueron los sucesores de estas asociaciones# no utili7aron la versin de Lutero sino una muc;o ms antigua ?ue ;ab.an recibido de sus antecesores. Los miembros de estos c.rculos de oracin acogieron gustosos la re/orma de Lutero cuando lleg# pero es casi imposible decir ?ue ;ayan pertenecido a ella. Lutero ;a con/esado lo muc;o ?ue deb.a a una de sus publicaciones# Die deutsche Theologie3 y lo ?ue le ayud a l tambin deber ;aber bene/iciado a otros. La organi7acin dio la se8al para una reorgani7acin cabal de los miembros de estas antiguas organi7aciones ?ue se negaban a tener nada ?ue ver con la iglesia del estado. 5ormaron la me4or parte de este movimiento tan entreme7clado y mal entendido ?ue ms tarde se llam anabaptista# y por consiguiente permanecieron /uera de las dos grandes divisiones en ?ue se separ la iglesia de la (e/orma. Tal tipo religioso e2isti y se mani/est especialmente entre los artesanos de las grandes ciudades alemanas. +o se debe suponer ?ue estas tres clases de sentimientos religiosos ?ue ;emos constatado ?ue e2ist.an en las <ltimas dcadas del siglo HV y en las primeras del HV'# siempre puedan separarse claramente entre s.. +o siempre es posible mantener separados a los tipos religiosos# por?ue continuamente muestran la tendencia de entreme7clarse en /ormas inesperadas. El ;umanismo y el anabaptismo parecer.an estar lo ms ale4ados entre s.3 sin embargo algunos de los dirigentes anabaptistas ms notables /ueron miembros distinguidos del c.rculo erasmiano de Basilea. En el carcter e2?uisito de Melanc;ton se mati7aron el ;umanismo y la ad;esin a la /e sencilla de la ni8e7. Lutero# des'uEs de su ruda luc;a con su propia rectitud mientras estaba en el convento de Er/urt# cre.a ?ue si sus padres ;ubiesen estado muertos# podr.a ;aberlos librado del purgatorio mediante sus visitas a los altares de los santos en (oma. Mecum OMyconiusP# el muc;ac;o# todo lo ?ue retuvo de la ense8an7a de su padre relacionada con la li%re gracia de ios# era ?ue cre.a ?ue una indulgencia de Tet7el podr.a bene/iciarle si pudiera obtenerla sin tener ?ue pagar por ella. -iempre# y en todas partes ;a e2istido una separacin de tipos distintos de /e religiosa ;asta ?ue# repentinamente alguna crisis notable coloca a los ;ombres /rente a /rente con la necesidad de decidirse por medio de la eleccin. Tal crisis ocurri durante el per.odo ?ue llamamos la (e/orma con el resultado de ?ue los dirigentes de ese gran avivamiento religioso descubrieron ?ue# despus de todo# la teolog.a ms verdadera es la ?ue se ;alla e2presada en los ;imnos y oraciones3 en los sermones de avivamiento y en la ense8an7a 4unto al ;ogar# y sintieron ?ue su deber como telogos era proporcionar e2presin dogmtica articulada a lo ?ue sus padres se

;ab.an contentado en encontrar desarticuladamente en el devocionario# ms bien ?ue en las es/eras intelectuales de la vida religiosa del Medievo. Tal era la atms/era religiosa en la cual naci Lutero y ?ue respir desde su ms tierna in/ancia. >arecer.a ?ue cada elemento particip en crear y plasmar su ;istoria religiosa# y es indudable ?ue e4erci e/ectos similares sobre sus seguidores ms distinguidos y entre ?uienes le mostraron mayor simpat.a.

CAPTULO VI EL HUMANISMO Y LA REFORMA#,& / 9. SAVONAROLA Cuando el ;umanismo italiano amena7aba convertirse meramente en un avivamiento del antiguo paganismo# con su acompa8amiento de sensualismo c.nico por una parte# y de la con/ian7a ms ciega en las ciencias ocultas# por la otra# surgi en 5lorencia un gran predicador ?ue atra4o a los ;ombres al cristianismo y a la virtud cristiana. Cirolamo -avonarola era italiano# paisano de Ciaocc;ino di 5iore# de "rnaldo de Brescia# de 5rancisco de "s.s# de @uan de >arma y# como ellos# se cre.a /avorecido con visiones apocal.pticas y de otra especie. >ertenec.a a un pa.s ?ue a travs de toda la Edad Media ;ab.a sido barrido por avivamientos religiosos populares# repentinos# consumidores y pasa4eros como los incendios de las praderas. Cuando muc;ac;o sol.a estremecerse al presenciar el dolor del mundo ?ue lo rodeaba3 ;ab.a temblado cuando pasaba los enormes y ttricos palacios de los dspotas italianos# donde el saln de ban?uetes estaba separado del calabo7o por un piso tan delgado ?ue los gemidos de los prisioneros se me7claban con el retint.n de las /uentes de plata y la conversacin libertina de los comensales. -u /amilia lo ;ab.a destinado a la pro/esin mdica# y el muc;ac;o estaba resuelto a dominar los escritos de Toms de "?uino y los comentarios rabes sobre "ristteles# ?ue en esos d.as era la puerta por donde se entraba al conocimiento del arte de curar. La 0umma del gran escolstico lo deleitaba# e insensiblemente lo atra4o ;acia la teolog.a3 pero super/icialmente no se rebelaba en contra de la suerte ?ue la vida le ;ab.a marcado. La vislumbre de un tran?uilo lugar de descanso en este mundo de dolores y pecado ;ab.a pasado por su imaginacin# pero se desvaneci absorbida por la lobregue7 universal# cuando (oberto -tro77i se neg a permitirle ?ue se casara con su ;i4a Laodamia# lo <nico ?ue le ?uedaba era descansar en ios# estudiar su >alabra y el poco sola7 ?ue la m<sica y el escribir sonetos pod.an proporcionarle. -u devocin a Toms de
$=&

5uentes, C"-"+)V" y C*"-T'# Poesie de 0. 5. 0a"onarola O5lorencia# $890P3 0ella di Prediehe e 0critti di FrY 5. 0a"onarola* con nuo"i Documenti intorno alla sua Iita* por V'LL"(' y C"-"+)V" O5lorencia. $8%8P3 B"N)++E# $Eu"res 0'irituelles choisies de +erome 0a"onarola O>ar.s# $8:%P3 The Kor2s of 0ir Thomas &ore... #ritten %! him in the Engl!she Tonge OLondres# $66:P3 Erasmus* ?'era ?mnia# ed. Le Clerc OLeyden# $:=1L$:=9P3 +'C!)L-# The E'istles of Erasmus from his earliest letters to his fift!9first !ear* arranged in order of time OLondres# $%=$P3 Enehiridion &ilitis $hristiani OCambridge# $986P3 The #hole familiar $olloquies of Erasmus ; Londres# $8::P3 -'( T!)M"- M)(E# Uto'ia O-erie clsica TempleP. )bras posteriores, V'LL"('# 5iralamo 0a"onarola# 0 vols. O5lorencia# $88:L$888P3 trad. 'nglesa# Londres# $8%=P3 -EEB)!M# T;e )2/ord ReformersB +ohn $olet* Erasmus and Thomas &ore# etc. OLondres# $88:P3 (*MM)+ # Erasmus* his Life and $haracter OLondres# $8:1P3 G"LTM"+# Hol%ein and his Time OLondres# $8:0P3 5()* E# Life and letters of Erasmus OLondres# $8%&P3 "M'EL# Un li%re 'enseur du ,< siZcleB Erasme O>ar.s# $88%P3 EME(T)+# Desiderius Erasmus of Rotterdam O+ueva NorI# $8%%P.

"?uino lo arrastr a buscar dentro de un convento dominicano ese re/ugio por el ?ue su alma clamaba con pasin# para apartarse de un mundo corrompido y de una iglesia corrompida. -e enterr all. durante largos a8os leyendo y releyendo las Escrituras# escudri8ando la 0umma# bebiendo la nueva literatura y crendose casi inconscientemente una /iloso/.a ?ue me7claba las ense8an7as de "?uino con el neoplatonismo de Marsiglio 5icino y de la "cademia y planeando la /orma como me4or podr.a representar las doctrinas de la religin cristiana armoni7ndolas con la ra7n natural del ;ombre. Cuando por /in lleg a ser un gran predicador# capa7 de arrastrar cora7ones y conciencias# no debe olvidarse ?ue era un tipo medieval ;asta la mdula. -u ense8an7a doctrinaria estaba /irmemente basada en la teolog.a de Toms de "?uino. -u concepto intelectual acerca de la /e# su /irme creencia en la predestinacin divina y su modo de e2presarla# su nocin de ?ue la Escritura pose.a m<ltiples signi/icados# todo se lo ;ab.a de/inido el gran escolstico dominicano. -ustentaba /irmemente la idea medieval de ?ue la 'glesia era una unidad e2terna pol.tica# gobernada por el )bispo de (oma# al ?ue deb.a su4etarse toda alma ;umana# y a ?uien todos deb.an obedecer salvo cuando sus mandatos /ueran contrarios a la declaracin precisa de la ley evanglica. E2actamente como lo ;ab.an ;ec;o Toms y los grandes escolsticos del siglo H'''. -avonarola e2puso la totalidad de la autoridad del papa# y sus leves limitaciones# aun?ue en trminos muy di/erentes de los canonistas de la curia romana del /inal de la Edad Media. !asta su apreciacin del aspecto neoplatonista del ;umanismo podr.a ser rastreada ;asta las autoridades medievales3 por?ue en todos los tiempos los escritos del pseudo ionisio ;ab.an sido /uente de inspiracin para los grandes escolsticos. -u erudicin lo puso en contacto con los dirigentes ;umanistas de 5lorencia# ?uienes se sintieron atra.dos ;acia l por el tono de sinceridad de sus ense8an7as3 la santidad de su carcter los atra4o y su pro/unda piedad personal les ;i7o sentir ?ue l pose.a algo ?ue a ellos les /altaba# mientras ?ue ning<n neoplatnico pod.a sentirse o/endido por el ;ec;o de ?ue -avonarola pretendiera recibir visiones. Los ;umanistas /amosos de 5lorencia llegaron a ser disc.pulos del gran predicador. El mismo Marsiglio 5icino# ?ue estaba a la cabe7a de la "cademia 5lorentina# y ?uien continuamente manten.a una lmpara encendida ante el busto de >latn y otra ante la imagen de la Virgen# estuvo durante un tiempo ba4o su in/luencia. Toda la vida interior del 4oven @uan >ico de la Mirndola /ue trans/ormada como resultado de sus conversaciones con el >rior de -an Marcos. (e/orm sus primitivos ;bitos descuidados3 ?uem cinco libros de cantos de amor libertino ?ue ;ab.a escrito antes de su conversin $=6 3 oraba diariamente en ciertas ;oras determinadas y a su sobrino le escribi encarecidamente sobre la importancia de la oracin para la vida piadosa,
$=6

The Kor2s of 0ir Thomas &ore* 7night* somet!me Lorde $hancellour of England* Kr!tten %! him in the Engl!sh tonge OLondres# $66:P# p. 9 C.

+o te insto a esa oracin ?ue se apoya en muc;as palabras# sino a la oracin ?ue# en la cmara secreta de la mente# en el lugar privado del alma# con cada uno de sus a/ectos ;abla a ios3 ?ue en la oscuridad ms luminosa de la contemplacin no solo presenta la mente al >adre sino ?ue la une con la suya por caminos inde/inibles ?ue <nicamente conocen los ?ue lo ;an ensayado. Tampoco me importa cun larga o corta sea tu oracin sino lo e/ectiva# lo ardiente y cunto ms interrumpida y ?uebrada con suspiros# ?ue continuada toda ella con numerosas palabrasV +o de4es pasar ni un solo d.a ?ue por lo menos una ve7 te presentes ante ios en oracinV Lo ?ue ;ayas de pedir a ios en oracin tanto el Esp.ritu -anto# ?ue intercede por nosotros# como tu propia necesidad lo pondrn en tu mente a cada ;ora$=9. Estudi los escritos de Toms de "?uino ?ue conten.an la teolog.a /avorita de -avonarola# y ;abl del gran escolstico como de una Acolumna de la verdadB. $=: Entreg la tercera parte de sus tierras a su sobrino y vivi sencillamente con lo ?ue ?uedaba a /in de ?ue sus ddivas caritativas pudieran ser generosas. $=8 Constituy a -avonarola en su limosnero# ?uien por l daba limosnas a los desamparados y dotes matrimoniales a las 4ovencitas pobres. $=% Con /recuencia pens ingresar a la orden dominicana y *na ve7 caminaba con su sobrino @uan 5rancisco# en un 4ard.n de 5errara# ;ablando del amor de Cristo# de pronto se e2pres de esta manera, A-obrino# esto te revelar, te amonesto ?ue guardes el secreto3 me propongo dar a los pobres lo ?ue ?ueda de mi sustancia despus de ?ue termine ciertos libros ?ue estoy escribiendo y# esgrimiendo mi cruci/i4o y caminando descal7o por el mundo# tengo el propsito de predicar a Cristo en toda ciudad y castilloM$$=. Tambin sabemos ?ue l acostumbraba /lagelarse3 especialmente Mdurante esos d.as ?ue representan para nosotros la pasin y muerte ?ue Cristo su/ri en nuestro lugar3 a7otaba y /lagelaba su propia carne en recuerdo de a?uel gran bene/icio y para limpiar sus antiguas o/ensasM$$$. >ero# sobre todas las cosas# se dedicaba a un estudio diligente de las -agradas Escrituras# y recomend esta prctica a su sobrino, +o podr.as ;acer nada ms agradable a ios3 nada ms provec;oso para ti mismo# ?ue si tu mano no cesara de d.a ni de noc;e de dar vuelta las pginas y leer los vol<menes de las -agradas Escrituras. En ellas yace# secretamente# una cierta /ortale7a celestial# penetrante y e/ectiva# ?ue#
$=9 $=:

>%id* p. $1 C. >%id# p. 6 ". $=8 >%id# p. 9 B. $=% >%id# p. 9 C. $$= >%id.# p. 8 . $$$ >%id.# p. 9 .

con un poder maravilloso trans/orma y cambia la mente del lector en el amor de ios# si se lo suplica con pure7a y ;umildad.% El gran platonista sustituy a >latn por -an >ablo a ?uien llamaba Mglorioso apstolM$$0. "l morir# de4 sus tierras a uno de los ;ospitales de 5lorencia y e2pres el deseo de ?ue se lo sepultara vestido con la capuc;a de los mon4es dominicos y dentro del Convento de -an Marcos. )tro miembro distinguido de la "cademia 5lorentina# "ngelo >oli7iano# era tambin uno de los convertidos de -avonarola. Lo descubrimos en un intercambio de con/idencias con >ico de la Mirndola en ?ue ambos declaraban ?ue el amor y no el conocimiento# es la /acultad por la cual aprendemos a conocer a ios. >ero /.4ate bien# mi bien "mado "ngelo# escribe >ico# ?u locura nos tiene atados. Ms podemos amar a ios Omientras peregrinamos en este cuerpoP# ?ue conocerlo o e2presarlo de palabra. Tambin amndolo es como ms nos /avorecemos a nosotros mismos3 traba4amos menos y le servimos ms. N sin embargo me4or ser.a ?ue por el conocimiento no encontrramos nunca a?uello ?ue buscamos# ?ue no ?ue por medio del amor poseamos a?uello ?ue tambin sin amor ser.a en vano encontrar $$1. >oli7iano# como >ico de la Mirndola# tambin pens# en cierto momento# ingresar a la orden de los dominicos. Tambin /ue enterrado seg<n su pedido con la capuc;a de los mon4es dominicos en el Convento de -an Marcos. Loren7o de Mdicis# ?ue durante su vida trat muc;as veces de con?uistar el apoyo de -avonarola y siempre /ue repudiado# no pudo morir sin suplicar al gran predicador ?ue lo visitara en su lec;o de muerte y le impartiera la absolucin. El ;umanismo italiano ;ab.a sido con?uistado# momentneamente# para el cristianismo por el >rior de -an Marcos. -i los poetas y los eruditos# los pol.ticos y los eclesisticos# el estado y la iglesia# no ;ubieran estado tan desesperadamente corrompidos# podr.a ;aber ;abido una gran renovacin de la ;umanidad ba4o la direccin de ;ombres ?ue no ten.an ning<n deseo de ?uebrar la unidad pol.tica de la iglesia medieval. >or?ue no es necesario insistir demasiado en ?ue -avonarola no /ue ning<n re/ormista en el sentido limitado de la palabra. El movimiento ?ue l encabe7 tiene muc;a ms a/inidad con el crudo avivamiento religioso de "lemania a /ines del siglo HV ?ue con la (e/orma misma3 y el propsito de la reorgani7acin de la congregacin toscana de los dominicos dirigida por -avonarola tiene un paralelo casi e2acto en la creacin de la congregacin de los eremitas agustinos dirigida por "ndreas >roles y @uan -taupit7. Todo el movimiento italiano# como era de esperarse# /ue dirigido por ;ombres de mayor inteligencia y re/inamiento. >or lo tanto# tuvo menos simpat.a ?ue el alemn# por las
$$0

>%id.# p. $0 >%id* p. : .

$$1

peregrinaciones# las reli?uias# la e2actitud del culto ceremonial y el culto ;acia lo vulgarmente milagroso3 pero no por eso de4 de ser menos medieval. 5ue ms bien la muerte y no la obra y la vida de -avonarola la ?ue estaba destinada a in/luir directamente sobre la re/orma ?ue muy pronto se presentar.a ms all de los "lpes3 por?ue su martirio /ue la evidencia corolaria de la imposibilidad de re/ormar la 'glesia de la Edad Media sin una gran convulsin. MEl mismo LuteroM# dice el pro/esor Villari# casi no ;ubiera podido tener 2ito al inaugurar su re/orma# si el sacri/icio de -avonarola no ;ubiera proporcionado una prueba /inal de ?ue era in<til esperar la puri/icacin de (omaM $$&. / $. 6UAN COLET Cuando -avonarola estaba en el pinculo de su apogeo en 5lorencia# estuvo por casualidad en 'talia un 4oven ingls# @uan Colet# ;i4o de un mercader rico de Londres ?ue ;ab.a sido varias veces intendente. >resumimos ?ue ;aya ido# como sus paisanos Crocin y Linacre# para estudiar la nueva ilustracin en su /uente de origen. +o e2iste ninguna prueba de ?ue ;aya ido a 5lorencia ni de ?ue 4ams ;aya visto al gran predicador italiano3 pero ning<n e2tran4ero pudo ;aber visitado la parte norte de 'talia en el a8o $&%6 sin o.r muc;o acerca de l y de su obra. Toda la vida /utura de Colet en 'nglaterra da testimonio de ?ue recibi un nuevo impulso mientras estuvo en 'talia y eso# de tal especie como slo pudo ;aberlo recibido de -avonarola. Lo ?ue nos dice Erasmo de su estada all.# lo con/irma ampliamente. Colet se entreg al estudio de las -agradas Escrituras3 ley cuidadosamente a los telogos de la antigua iglesia# especialmente los ?ue eran aceptables a los ;umanistas cristianos del neoplatonismo3 estudi al pseudo ionisio# a )r.genes y a @ernimo. Lo ?ue es ms notable# todav.a en un ;umanista e2tran4ero ?ue va a estudiar a 'talia# es ?ue ley diligentemente los clsicos ingleses ?ue pudo encontrar# a /in de prepararse para la obra de la predicacin a su regreso a 'nglaterra. Las palabras de Erasmo implican ?ue el impulso para reali7ar todo esto le vino cuando estuvo en 'talia# y nadie pudo impart.rselo a menos ?ue ;aya sido el gran /lorentino. Cuando Colet regres a 'nglaterra en $&%9# empe7 a dar con/erencias en )2/ord sobre las ep.stolas de -an >ablo. -u mtodo de e2posicin# ?ue lleg a ser bastante /amiliar despus ?ue Calvino lo ;ubo introducido en la 'glesia (e/ormada# era entonces absolutamente nuevo# lo ?ue demuestra ?ue l era un pensador independiente y original. -u propsito era descubrir cul era el mensa4e 'ersonal ?ue el escritor -an >ablo ;ab.a enviado a los cristianos ?ue estaban en (oma3 y esto lo indu4o a buscar todas las ;uellas ?ue pudieran revelarles la personalidad del apstol a los gentiles. Era igualmente imperativo saber cul era el medio ambiente de los ;ombres a ?uienes la ep.stola estaba dirigida# y Colet estudi a -uetonio para descubrir alguna indicacin acerca del medio ambiente de los cristianos romanos. e esa manera se ;ab.a libertado por completo del ;bito escolstico de usar las Escrituras meramente como una coleccin de te2tos aislados ?ue se empleaban para comprobar las doctrinas o las reglas morales
$$&

Life and Times of 5irolamo 0a"onarola # p. ::$ Otrad. 'nglesa# Londres# $8%:P

estructuradas o impuestas por la 'glesia# y por lo tanto no es sorprendente ?ue sus e2posiciones no estn salpicadas de citas de los >adres de la 'glesia. N todav.a es una prueba ms grande de su osad.a el ;ec;o de ?ue de4 a un lado los mtodos alegricos de los escolsticos Lmtodos ?ue -avonarola emple con muc;a abundancia# y ?ue lo ;i7o a pesar de su devocin por los escritos del seudo ionisio. 5ue el primero en aplicar los mtodos cr.ticos de la nueva ilustracin para descubrir el signi/icado e2acto de los libros de las -agradas Escrituras. -u modo de tratarlas demuestra ?ue# por muc;o ?ue ;aya sido in/luido por -avonarola y por los ;umanistas cristianos de 'talia# los de4 muy atrs y lleg a comprender lo ?ue ning<n telogo medieval pudo llevar a percibir# ?ue la Biblia es una revelacin personal y no dogmtica. Ellos eran medievales, l pertenece al c.rculo de los pensadores de la (e/orma. Lutero# Calvino y Colet# a pesar de todo lo ?ue los separa# tienen en com<n este pensamiento pro/undamente importante. "dems# Colet descart el concepto medieval de la inspiracin mecnica del te2to de las Escrituras# cosa en ?ue tambin estuvo de acuerdo con Lutero y Calvino. >ara l la inspiracin de las -agradas Escrituras era algo misterioso. " l le parec.a ?ue el esp.ritu por ra7n de su ma4estad# pose.a un mtodo peculiar propio# singular y absolutamente independiente# ?ue sopla donde ?uiere# ?ue ;ace pro/etas de ?uienes ?uiere# aun?ue de tal manera ?ue el esp.ritu de los pro/etas est su4eto a los pro/etas$$6. Colet vio claramente y denunci los muc;os males ?ue estaban arruinando a la iglesia de sus d.as. La Convocacin de la 'glesia 'nglesa nunca escuc; un sermn ms valiente ?ue el ?ue les predic el ean de -an >ablo en $6$0# el mismo a8o en ?ue Lutero ;abl de la asamblea de clrigos de Leit7Iau. eber.an compararse los dos discursos. En ambos est contenido el mismo pensamiento /undamental# ?ue toda verdadera re/orma debe empe7ar en el ;ombre individualmente. Colet declar ?ue la re/orma deber.a empe7ar por los obispos# y ?ue una ve7 ?ue ;ubiera empe7ado se di/undir.a al clero y de all. a los laicos3 Apor?ue el cuerpo sigue al alma3 y tal como son los gobernantes de un estado# as. ser el puebloB. El alegaba ?ue lo ?ue se necesitaba era aplicar las leyes eclesisticas ?ue ya e2ist.an y procedi a enumerar los otros abusos /lagrantes, se admit.a en las rdenes sagradas a ;ombres ignorantes y perversos# y eso ?ue ;ab.a leyes ?ue lo pro;ib.an. La simon.a se estaba e2tendiendo Acomo un cncer en la mente de los sacerdotes# de tal modo ?ue muc;os de ellos no tienen vergSen7a en estos d.as de conseguirse grandes dignidades por medio de peticiones y pleitos en los tribunales# recompensas y promesasB3 y sin embargo# e2ist.an leyes escritas en contra de este abuso. >rocedi a enumerar los otros abusos /lagrantes, el ausentismo del clero# y las ocupaciones y satis/acciones mundanas3 los escndalos y vicios de los tribunales eclesisticos3 la poca /recuencia en reunir los concilios
$$6

-EEB)!M# The ?xford ReformersB +hon $olet* Erasmus* and Thomas &ore* %eing a Histor! of their fello#9#or2* 0a. ed.# p. $06 OLondres# $89%P. -eebo;m parece creer ?ue los re/ormadores se a/erraron al concepto medieval de la inspiracin de las Escrituras. Calvino sostuvo las mismas ideas ?ue Colet y las e2pres en la misma /orma. Ver sus comentarios sobre Mateo 0:,%, A uomodo HieremiW nomen o%re'serit* me nescire fateor* nec anxie la%oro4 certe HieremiW nomen errore 'ositum ese 'ro Qacharia* res i'sa estenditU. y su Comentario sobre !ec;os :,$9, A uare his locus corrigendus estU.

provinciales para discutir y remediar los males e2istentes3 el despil/arro del patrimonio de la iglesia en edi/icios suntuosos# ban?uetes o para enri?uecer a parientes# o para mantener perros. La 'glesia ya ten.a leyes en contra de todos estos abusos3 pero no se aplicaban ni pod.an aplicarse mientras los obispos no enmendaran sus propias costumbres. -u proyecto de re/orma consist.a en poner en prctica la reglamentacin ya e2istente de la ley cannica. MLas en/ermedades de ?ue adolece actualmente la 'glesia son las mismas de pocas pasadas# y no ;ay ning<n mal para el cual los -antos >adres no proveyeran e2celentes remedios3 no ;ay ning<n crimen para cuya pro;ibicin no e2ista alguna ley en el cuerpo de leyes cannicasM. Tal era su idea de/inida de re/orma en este /amoso sermn de la Convocacin. >ero ten.a conceptos ms amplios. eseaba la di/usin de una educacin pro/undamente cristiana e ;i7o lo me4or ?ue pod.a ;acer un ;ombre solo para promoverla# empleando su /ortuna particular para /undar la escuela de -an >ablo# ?ue caracter.sticamente de4 al cuidado de un cuerpo de laicos. "n;elaba ver la di/usin amplia de la predicacin en el vernculo y cre.a ?ue los obispos deber.an dar el e4emplo en este deber clerical. Es probable ?ue l ;aya ?uerido ?ue todo el servicio se reali7ara en el vernculo por?ue una de las acusaciones ?ue se ;icieron contra l era de ?ue ense8aba a su congregacin a repetir el >adre +uestro en ingls. "dems# se ;ab.a compenetrado n.tidamente del pensamiento# ?ue los telogos de todas las escuelas olvidan con demasiada /recuencia# de ?ue los ;ec;os y las /uer7as espirituales ?ue estn en la ra.7 de la vida cristiana son una cosa# y ?ue los conceptos intelectuales ?ue los ;ombres proveen para e2plicar estos ;ec;os y /uer7as son otra cosa# y muc;o menos importante3 ?ue los ;ombres estn capacitados para ser cristianos y para vivir la vida cristiana por lo primero y no a causa de lo segundo. [l comprendi ?ue# aun?ue el dogma ten.a su lugar# es# en el me4or de los casos# la alian7a de lo inmortal con lo mortal# la unin de lo ?ue es inmutablemente divino y de las modalidades del pensamiento ;umano ?ue cambian de poca en poca. >or esto le preocupaba poco la teolog.a escolstica de su d.a# con sus cuarenta y tres proposiciones acerca de la naturale7a de ios y las cuarenta y cinco acerca de la naturale7a del ;ombre antes y despus de la ca.da a cada una de las cuales ;ab.a ?ue asentir si no se ?uer.a correr el riesgo de ser acusado de ;ere4e. ME>or ?u me e2altis a un ;ombre como "?uinoF -i no ;ubiera sido tan arrogante# ciertamente no ;abr.a tratado de de/inir con tanta seguridad y orgullo por s. mismo todas las cosas# y# a menos ?ue su esp.ritu ;ubiera sido algo mundano# seguramente no ;abr.a corrompido toda la ense8an7a de Cristo me7clndola con su /iloso/.a pro/anaM. La teolog.a escolstica pudo ;aber sido cient./ica en el siglo H'''# pero lo Mcient./icoM es el elemento ;umano y cambiable del dogma# y la antigua teolog.a se ;ab.a tornado claramente anticient./ica en el siglo HV'. >or lo tanto se acostumbr a aconse4ar a los 4venes estudiantes de teolog.a ?ue se a/erraran a la Biblia y al Credo de los "pstoles# y ?ue de4aran a los telogos# si ellos as. lo ?uer.an# disputar acerca de lo dems3 y le ense8 a Erasmo a mirar con descon/ian7a la recomendacin ?ue ;ac.a Lutero de la teolog.a agustiniana.

>ero ning<n ;ombre ?ue piense# por muc;o ?ue pueda burlarse de la /iloso/.a y del dogma# puede pasarse sin ellos3 y Colet no era ninguna e2cepcin a la regla general. !a de4ado establecido el modo cmo detestaba a "?uino y su aversin a "gust.n# y ?ui7s podamos descubrir en esto la /alta de simpat.a con una caracter.stica prominente de la teolog.a de la cristiandad latina proveniente de Tertuliano# "?uino y )ccam# por no mencionar las derivaciones posteriores a la (e/orma. Los grandes ;ombres ?ue construyeron la iglesia occidental# /ueron casi todos legistas instruidos en el /oro romano. Tertuliano# Cipriano# "gust.n y Cregorio el Crande Ocuyos escritos /orman el puente entre los >adres Latinos y los escolsticosP# todos eran ;ombres ?ue en su 4uventud ;ab.an sido instruidos como abogados romanos# ense8an7a ?ue molde y dio /orma a todo su pensamiento# ya /uera teolgico o eclesistico. Consideraron instintivamente todos los problemas como lo ;ar.a un gran legista romano. Ten.an la pasin del abogado por las de/iniciones e2actas. Ten.an el concepto legista de ?ue su principal deber era obligar la obediencia a la autoridad# ya /uera ?ue esa autoridad se e2presara en instituciones e2ternas o de/iniciones precisas acerca del modo correcto de pensar sobre las verdades espirituales. +inguna rama de la cristiandad occidental ;a podido librarse del ;ec;i7o a ?ue la sometieron a?uellos abogados romanos de los primeros siglos de la 'glesia Cristiana. -i las ideas de los abogados romanos cristianos# ?ue se in/iltraron lentamente a travs de los siglos# ;icieron so8ar a los )bispos de (oma ?ue ellos eran los sucesores de "ugusto# ?ue /ue a un mismo tiempo Emperador y >ont./ice M2imo# -e8or de cuerpos y almas de la ;umanidad# tambin inspiraron a los telogos de la iglesia medieval el concepto de un imperialismo intelectual# en ?ue un sistema de pensamiento cristiano# e2presado con precisin legal podr.a ligar en una unidad comprensiva a la inteligencia activa de la ;umanidad. Los dogmas as. e2presados pueden llegar a ser los instrumentos de una tiran.a muc;o ms penetrante ?ue la de una institucin3 y as. lo descubri Colet. En su rebelin se volvi de los latinos a los griegos# y a a?uel pensador ?ue estaba ms ale4ado de la precisin legal caracter.stica de las declaraciones de la teolog.a occidental. Es probable ?ue su trato con los ;umanistas cristianos de 'talia y su conocimiento de los platnicos y del neoplatonismo# lo ;ayan ;ec;o volverse a los escritos del seudo ionisio3 pero es seguro de ?ue al principio l crey ?ue el autor de estos curiosos tratados m.sticos era el ionisio ?ue /uera uno de los convertidos de -an >ablo en "tenas# y ?ue estos escritos encerraban muc;a de la ense8an7a del apstol a los gentiles# y trasladaban al lector a la primera generacin de la iglesia cristiana. espus de ?ue se enter por Crocin de ?ue el autor de las +erarquas celestial ! terrenal no pudo ;aber sido el converso de -an >ablo# y de ?ue los escritos no pod.an ser anteriores al siglo HV'# sigui considerndolos como evidencia de la manera como un /ilso/o cristiano pod.a e2presar los pensamientos ?ue eran corrientes en el cristianismo ?ue e2isti mil a8os antes de Colet. Los escritos pod.an utili7arse como piedra de to?ue para probar los usos y las opiniones ?ue prevalec.an al /inali7ar la Edad Media# cuando los ;ombres estaban

todav.a su4etos al dominio de la teolog.a escolstica# y como 4usti/icacin para rec;a7arlos. Le ense8aron dos cosas ?ue l estaba muy dispuesto a aprender, ?ue la mente ;umana# por muc;o ?ue pueda tantear buscando a ios# nunca puede comprenderlo# ni aprisionar su carcter y atributos en proposiciones# aspectos estereotipados de pensamiento# ?ue pueden adaptarse en silogismos3 y ?ue cosas tales como la 4erar?u.a y los sacramentos deben valorarse# no por?ue sean en s. mismos las /uentes y centros de poderes misteriosos# sino por?ue simboli7an plidamente las /uer7as espirituales por medio de las cuales ios obra la salvacin de su pueblo. Colet aplic al estudio de los escritos del seudo ionisio# una mente saturada de la sencilla verdad cristiana ?ue ;ab.a conseguido estudiando las -agradas Escrituras# y especial mente las ep.stolas de -an >ablo3 y la misma ri?ue7a de imaginacin# y la desconcertante con/usin del simbolismo de estos escritos# su vaguedad en oposicin a la precisin de Toms de "?uino o de @uan uns O uns EscotoP# le permiti con tanta ms /acilidad# descubrir en ellos los grmenes de sus propias opiniones ms de/inidas. Cuando uno estudia los e2tractos de las +erarquas$$9# ?ue Colet escribi de memoria# con el te2to mismo de los libros# casi no nos sorprende lo muc;o ?ue ;ay en ellos de Colet y lo poco ?ue ;ay de ionisio$$:. "un?ue es imposible decir ;asta donde Colet y los ;umanistas ?ue estaban de acuerdo con l ;ubieran acogido los principios de la (e/orma ?ue ;abr.a de venir# puede a/irmarse ?ue l manten.a los mismos conceptos sobre dos puntos muy importantes. El no cre.a en un sacerdocio en el sentido medieval o romano moderno de la palabra# y su teor.a acerca del signi/icado y la e/icacia de los sacramentos de la iglesia cristiana era esencialmente protestante. -eg<n Colet# no ;ab.a tal cosa como un sacerdocio mediatorio cuya /uncin esencial era acercarse a ios en bene/icio de los ;ombres y presentarle sus o/rendas. El deber del sacerdocio cristiano era ministerial3 era declarar el amor y la misericordia de ios a sus seme4antes y es/or7arse por la puri/icacin# iluminacin y salvacin de la ;umanidad por medio de la predicacin constante de la verdad y la di/usin de la lu7 del Evangelio# as. como Cristo se es/or7. El no cre.a ?ue los
$$9

Los e2tractos de las +erarquas celestial ! terrenal de C)LET# ;an sido publicados por el (ev. @. !. Lupton OLondres# $89%P# de los manuscritos del Colegio de -an >ablo. Lupton tambin public el tratado ?n the 0acraments of ;he $hurch de $?LET OLondres# $89:P. La me4or edicin de las obras del seudo ionisio es la de Baltasar Corderius# -. @.# publicada en Venecia en el a8o $:66. Los escritos mismos del seudo ionisio no estn muy di/undidos3 el editor les ;a a8adido traducciones# notas# acotaciones# comentarios. etc.# y su edicin en /olio contiene ms de mil pginas.
$$:

MEl concepto radical se debe con ms /recuencia a ionisio3 los pasa4es representan la e/ervescencia producida por los conceptos dionis.acos en la mente de Colet... El /uego# en realidad# pertenec.a ms a Colet. Encuentro pasa4es ?uemantes en el e2tracto de Colet# ?ue en su original congelanM. -EEB)!M# The ?xford Reformers# p. :9 O0_. Ed.# Londres# $89%P. Mi conocimiento de los sermones de Colet lo debo a los e2tractos de la obra de -eebo;m.

sacerdotes ;ubieran recibido de ios el poder para absolver pecados. M ebe observarse con muc;a precaucinM# dice# Mno sea ?ue los obispos se vuelvan presuntuosos# ?ue no corresponde al ;ombre el desatar las ligaduras del pecado3 ni tampoco les pertenece el poder de desligar o ligar ninguna cosaM# la verdad ?ue Lutero estableci en su tesis en contra de las indulgencias. Colet se muestra todav.a ms decidido en su repudio de las teor.as sacramenta$es de la iglesia medieval. La Eucarist.a no es un sacri/icio# sino una conmemoracin de la muerte de nuestro -e8or y un s.mbolo de la unin y comunin ?ue los creyentes tienen con l y con sus seme4antes por su intermedio. El bautismo es una ceremonia ?ue simboli7a el cambio de cora7n del creyente y su promesa de servir a su Maestro# y signi/ica Mel bautismo ms e2celente del ;ombre interiorM3 y el deber de los padrinos es instruir a los ni8os en el conocimiento y en el temor de ios $$8 -e nos dice ?ue los lolardos se deleitaban en la predicacin de Colet3 ?ue se recomendaban unos a otros ?ue /ueran a escuc;arle3 y ?ue su asistencia a los sermones del en /ue otra de las acusaciones ?ue se levantaron contra ellos. Colet mismo no era lolardo3 ms bien parece ?ue se ;ubiera sentado entre los 4ueces eclesisticos ?ue condenaron a muerte a los lolardos3 $$% pero el predicador ?ue ense8 ?ue los die7mos eran o/rendas voluntarias3 ?ue denunci la vida pervertida de los mon4es y del clero secular3 ?ue odiaba la guerra# y ?ue no ten.a escr<pulos en decirlo3 cuyos sermones estaban llenos de instruccin b.blica sencilla# debe ;aber tra.do a la memoria muc;as de las antiguas doctrinas lolardas. >or?ue e$ lolardismo nunca muri por completo en 'nglaterra, estaba activo en los d.as de Colet# leudando al pa.s para la re/orma ?ue se apro2imaba. Tampoco debe olvidarse# al medir la in/luencia de Colet sobre la /utura re/orma# ?ue Gilliam Tyndale /ue uno de sus disc.pulos /avoritos# y ?ue l /ue ?uien persuadi a Erasmo para ?ue de4ara los estudios puramente clsicos para editar el +uevo Testamento y los escritos de los primeros >adres cristianos. / %. E R A S M O Como se ;a dic;o con /recuencia# Erasmo /ue un A;ombre aparteB3 sin embargo# puede considerrsele como representante de un tipo# ?ui7s el ms /recuente# de ;umanista cristiano. -u carcter siempre continuar siendo motivo de controversia3 y sus mviles pueden representarse# sin ser in4ustos# en una lu7 poco /avorable# un Mgran erudito pero una persona de mentalidad pe?ue8aM# es un
$$8

Ver la traduccin de Lupton de Ecclesastical Hierarchies# c. ''. -i es permisible aducir evidencias de la Uto'a de -'( T!)M"- M)(E# los conceptos antisacerdotales de los re/ormadores de )2/ord /ueron muc;o ms le4os. En Uto'ia se con/esaban al 4e/e de la /amilia y no a los sacerdotes3 las mu4eres pod.an ser sacerdotes3 se permit.a el divorcio de lec;o y mesa. Ver la edicin de los clsicos Temple. p. $$9 O ivorcioP# p. $&8 OMu4eres sacerdotesP# p. $60 OCon/esinP.
$$%

-EEB)!M# The ?xford Reformers# p. 00$ O0a. ed.# $89%P.

veredicto para el ?ue e2iste evidencia abundante. Tal /ue el 4uicio /inal de sus contemporneos# principalmente por?ue se neg a ponerse de/initivamente de un lado en la poca cuando la ms grande controversia ?ue ;a convulsionado a la Europa occidental desde la ca.da del antiguo imperio parec.a apelar a cada ;ombre para ?ue se alistara de uno u otro lado. +uestro 4uicio moderno debe descansar sobre una base di/erente. En d.as de ms calma# cuando el /ragor de la batalla casi se ;a apagado# es imposible de4ar de reconocer ?ue# el ;ec;o de negarse a ser partidario 'ueda indicar grande7a en ve7 de pe?ue8e7 de alma# una visin ms aguda# y un cora4e ms reposado. +osotros no podemos 4u7gar al ;ombre con tanta ligere7a como lo ;icieron sus contemporneos. +o obstante# e2iste bastante evidencia y de sobra para apoyar su veredicto. Todos sus bigra/os ;an admitido ?ue es in<til buscar la verdad en su voluminosa correspondencia. -us sentimientos# esperan7as# intenciones y circunstancias estn descritos a distintos corresponsales al mismo tiempo en /ormas enteramente di/erentes. -iempre escribi de un modo e/ectista y con /recuencia buscando un e/ecto ms bien srdido. Muy rara ve7 dio una opinin de/inida sobre una cuestin importante sin tratar de cali/icarla en tal /orma como para poder# si la necesidad surg.a# negar ?ue l la ;ubiera dado. +ing<n ;ombre /ue ms duc;o para usar las palabras MsiM y MperoM para resguardarse de toda responsabilidad. Ten.a el ingenio del calamar para esconderse y esconder sus verdaderas opiniones# y lo usaba com<nmente para proteger su propio pelle4o. Todo esto puede admitirse sin muc;a oposicin. -in embargo# desde su primera visita a 'nglaterra en el a8o $&%8 ;asta ?ue prcticamente rec;a7 el capelo cardenalicio ?ue le o/reci el >apa "drin V'# a condicin de ?ue residiera en (oma y ayudara a luc;ar contra la (e/orma# Erasmo ten.a su propio concepto de lo ?ue una re/orma cristiana realmente signi/icaba# y cul era la parte ?ue a l le ser.a posible tomar en ella. ebe admitirse ?ue mantuvo esta idea y continu en la senda ?ue l mismo se ;ab.a tra7ado con una tenacidad de propsito ?ue lo ;onra3 senda ?ue no /ue siempre la de la seguridad personal y muc;o menos la del engrandecimiento personal y ?ue /inalmente lo condu4o a donde nunca pens llegar. Lo convirti en un ;ombre despreciado por ambos lados de la gran controversia3 ?ued en la ms completa soledad# sin amigos y sin in/luencia. Con /recuencia utili7 medios despreciables para de/enderse contra las tentativas para ;acerlo desviar ;acia la i7?uierda o la derec;a3 abandon muc;os de sus primeros principios# o los modi/ic en tal /orma ?ue era imposible reconocerlos. >ero siempre /ue leal a su propia idea de re/orma y a su obra de re/ormador. Erasmo estaba /irmemente convencido de ?ue el cristianismo era# sobre todas las cosas# algo prctico. Ten.a ?ue ver con la vida diaria de la ;umanidad. -igni/icaba amor# ;umildad# pure7a# reverencia Ltodas las virtudes ?ue el -alvador ;ab.a mani/estado durante su vida sobre la tierra. Esta M/iloso/.a cristianaM primitiva# ;ab.a ?uedado enterrada# oculta a la vista# ba4o una teolog.a escolstica llena de sutile7as so/isticadas# y se ;ab.a perdido en la me7cla de 4uda.smo y paganismo de la vida popular religiosa con sus ceremonias pesadas y prcticas brbaras. Cre.a ?ue la verdadera re/orma era la renovacin moral de la ;umanidad y ?ue la <nica

necesidad de la poca era retornar a esa primitiva pure7a de la religin basada en una genuina reverencia interior a Cristo e imitacin de l. Conceb.a dos maneras en ?ue un ;ombre de letras como l pod.a desempe8ar el papel de re/ormador# con toda ;ombr.a. >odr.a valerse del ingenio y la stira para ridiculi7ar las locuras de los escolsticos y la parodia vulgar de la religin ?ue estaba en boga entre el pueblo. Tambin podr.a colocar ante los o4os de todos los ;ombres a?uella religin ms primitiva y pura ?ue era el verdadero cristianismo. >odr.a editar el +uevo Testamento y proporcionar a los ;ombres la oportunidad de leer las mismas palabras ?ue @es<s ;ab.a ;ablado y ?ue >ablo predic3 ;acerles ver los ;ec;os de @es<s y o.r las e2plicaciones apostlicas de su signi/icado. >odr.a decir, Estad solamente dispuestos a aprender# y ya ;abris adelantado muc;o en esta /iloso/.a Ola cristianaP. >roporciona al maestro un esp.ritu ?ue no imparte a nadie con ms prontitud ?ue al de mente sencilla. Las otras /iloso/.as# por la misma di/icultad de sus preceptos# estn /uera del alcance de la mayor parte de las mentes. +o ;ay ninguna edad# ning<n se2o# ninguna condicin de vida a ?uien se e2cluya. El mismo sol no es ms com<n y accesible a todos ?ue la ense8an7a de Cristo. >or?ue estoy en completo desacuerdo con a?uellos ?ue no ?uieren ?ue las -agradas Escrituras sean le.das por los ignorantes y traducidas a su propio idioma vulgar# como si Cristo ;ubiera ense8ado tales sutile7as ?ue no pudieran ser entendidas sino por unos pocos telogos# o como si la /ortale7a de la religin cristiana consistiera en ?ue los ;ombres la ignoraran. Qui7s sea ms seguro esconder los misterios de los reyes3 pero Cristo ?uiso ?ue sus misterios /ueran publicados tan abiertamente como /uera posible. eseo ?ue ;asta la mu4er ms dbil pueda leer el Evangelio# pueda leer las ep.stolas de >ablo. N me agradar.a ?ue estas pudieran traducirse a todos los idiomas para ?ue pudieran ser le.das y comprendidas# no slo por los escoceses y los irlandeses# sino tambin por los turcos y sarracenos. !acer ?ue ellos lo entiendan es# seguramente# el primer paso. >odr ser ?ue algunos de ellos los ridiculicen# pero algunos los aceptarn. "n;elo ?ue el labrador pueda cantar porciones de ellos mientras va siguiendo el arado3 ?ue el te4edor las tararee al comps de su lan7adera3 ?ue el via4ero sedu7ca con sus ;istorias el tedio de la 4ornada$0=. El escolstico ?ue llegara a ser un re/ormador podr.a adems aclarar# editando y publicando los escritos de los primeros >adres cristianos# lo ?ue la teolog.a cristiana ms antigua ;ab.a sido antes de ?ue los escolsticos la ec;aran a perder. El concepto de ?ue una re/orma cristiana era meramente una renovacin de la moral# contribuy a ?ue el ;umanista cristiano se mantuviera leal a la idea del (enacimiento# de ?ue los escritores de la antigSedad clsica deb.an ser utili7ados para ayudar a la obra de me4orar la suerte de la ;umanidad. El c.rculo /lorentino ;abl acerca de la inspiracin de !omero# >latn y de Cicern y los pint luc;ando# como lo ;ab.a ;ec;o nuestro -e8or# para ense8ar a los ;ombres a vivir una vida
$0=

E("-M). ?'era ?mnia OLeyden. $:=1L$:=9# v. $&=

me4or. >ico de la Mirndola y (euc;lin ;ab.an avan7ado a<n ms# y descubrieron luminosas anticipaciones del cristianismo# en este sentido y en otros# entre los ;ebreos# los egipcios y a<n entre los bra;manes. Erasmo ten.a una visin demasiado clara para de4arse enredar en ninguna alian7a con el misticismo oriental o las especulaciones cabal.sticas3 pero insisti en la ayuda ?ue recibir.an los re/ormadores cristianos si usaran la ense8an7a tica de los ;ombres sabios de Crecia y de (oma al intentar producir una renovacin moral en la vida de sus seme4antes. -crates y Cicern# cada uno en su d.a y dentro de su propia es/era# ;ab.an luc;ado por la misma renovacin moral ?ue el cristianismo promet.a y# por lo menos en este sentido# podr.a llamrseles cristianos anteriores a Cristo. Tan persuadido estaba Erasmo de su a/inidad con el verdadero esp.ritu del cristianismo# ?ue declar ?ue Cicern ten.a tanto derec;o a un lugar elevado en el cielo como muc;os de los santos cristianos# y ?ue cuando l pensaba en el mrtir ateniense casi no pod.a re/renarse de decir# 0ancte 0ocrates* ?ra 'ro no%is. ebe recordarse tambin ?ue Erasmo ten.a un noble y genuino ;orror a la guerra# ?ue no era de ninguna manera la contraccin de un ;ombre cuyos nervios siempre estaban estremecindose. >redic la pa7 con tanta osad.a y en una /orma tan desinteresada como su amigo @uan Colet. El no pod.a soportar el pensamiento de una guerra religiosa. Esto no ;a de olvidarse cuando se ;ace un 4uicio acerca de su conducta y de su relacin con la (e/orma. +ing<n ;ombre# ni si?uiera Lutero# desparram la semilla de la revolucin con mano ms indi/erente# y a pesar de ello uno de los elementos ms perdurables de su carcter era la aversin constante a cual?uier movimiento ?ue pudiera llamarse revolucionario. El detestaba lo ?ue llamaba el MtumultoM. Cre.a ;onradamente ?ue todos los males p<blicos# tanto del estado como de la iglesia# deb.an soportarse ;asta ?ue se disolvieran serenamente por la in/luencia del sarcasmo y del sentido com<n o ;asta ?ue la accin de las autoridades responsables los ;iciera desaparecer. Ten.a la visin lo su/icientemente clara como para ver ?ue un ata?ue abierto y /ranco a la supremac.a papal o a cual?uiera de las doctrinas ms apreciadas o costumbres de la iglesia medieval# ;abr.a de terminar en con/licto y derramamiento de sangre y por lo tanto cre.a sinceramente ?ue no deb.a veri/icarse un ata?ue de esa naturale7a. Cuando se consideran todas estas cosas es posible entrever el concepto ?ue Erasmo ten.a acerca de su obra como re/ormador# con sus posibilidades y limitaciones. -e a/err a ella tena7mente durante toda su vida. La mantuvo durante los d.as primitivos en ?ue era comparativamente desconocido. La mantuvo mientras estuvo entroni7ado como un pr.ncipe en el reino de la erudicin. -e a/err a ella cuando lleg desacreditado a la ancianidad. +adie puede 4usti/icar los medios# ?ue algunas veces emple# para evitar el ser arrastrado de la senda ?ue l mismo se ;ab.a marcado3 pero ;ay algo ?ue puede decirse en de/ensa del ;ombre ?ue# en las buenas o en las malas# se a/err resueltamente a su concepto de lo ?ue deber.a ser una re/orma y de cules eran las /unciones de un ;ombre de letras ?ue se sent.a llamado a ser un re/ormador. -i Lutero ;ubiera estado

/avorecido con el agudo sentido de previsin con ?ue Erasmo estaba tan /atalmente dotado# Ese ;ubiera atrevido a atacar las indulgencias en la /orma ?ue lo ;i7oF Es probable ?ue no le ;ubiera ;ec;o obrar de otro modo3 pero l mismo no lo pensaba as.. En una ocasin di4o, A+inguna obra buena se reali7a por nuestra propia sabidur.a3 tiene su origen en una cruel necesidad. Me vi /or7ado a emprender la m.a3 pero si yo entonces ;ubiera sabido lo ?ue s a;ora# ni die7 caballos salva4es me ;ubieran arrastrado a reali7arlaB. El ;ombre ?ue dirige un gran movimiento re/ormador podr ver lo distante# pero muy rara ve7 tiene una visin clara del /uturo cercano. Es una persona ?ue siente la presin lenta de un poder espiritual imperioso# ?ue se contenta con un paso por ve7# y ?ue no intenta ver todo el camino ?ue se e2tiende ante l. Erasmo perdi a su padre y a su madre cuando era ni8o y nunca go7 de las venta4as de la instruccin ;ogare8a. 5ue arrastrado por enga8o o por propia decepcin a un monasterio cuando era muc;ac;o. Escap de las garras de la vida monstica a los veinte a8os de edad# con la salud ?uebrantada y ;abiendo aprendido a conocer el lado malo de la naturale7a ;umana y a e2plotar ese conocimiento. Era uno de los mortales ms solitarios y no ten.a con/ian7a en nadie ms ?ue en s. mismo. Con una sola gran e2cepcin# no tuvo ni una amistad ?ue produ4era in/luencia perdurable en su carcter. esde ni8o /ue un autodidacta# a su manera3 cuando lleg a la edad viril ;i7o planes y proyectos para s. mismo3 con toda resolucin re;us de4arse arrastrar a ninguna especie de traba4o ?ue no le agradara en s. mismo3 es?uivaba insistentemente todo compromiso ?ue pudiera impedirle obrar a su gusto o ?ue le impusiera alguna responsabilidad. En esto se di/erencia de casi todos los ;umanistas. Todos los otros eran /uncionarios# o pro/esores o maestros particulares o 4uristas o eclesisticos. Erasmo no era nada3 no ?uer.a ser nada# sino un simple ;ombre de letras. !olbein lo ;a pintado con tanta /recuencia ?ue sus rasgos nos son /amiliares. Cada una de las l.neas de su rostro claramente per/ilado sugiere un sarcasmo recatado3 los labios /inos# /uertemente apretados3 los prpados medios cerrados y la mirada penetrante de los o4os a7ules ?ue apenas se ven. La cabe7a es intelectual# pero no ;ay nada masculino en el retrato# nada ?ue se pare7ca al maci7o burgus erudito >irI;eimer3 o a la /ortale7a 4ovial del lands2necht ;umanista Eobanus !essus3 o a la me7?uina tenacidad de lobo de !utten# el descendiente de los caballeros ladrones3 o al cora4e /irme y r<stico de Mart.n Lutero. Las manos delicadas# ?ue !olbein pint con tanta /recuencia y la pulcritud general de su apariencia# sugieren la descendencia de una larga l.nea de t.as solteronas. La inteligencia viva7 estaba encerrada en un cuerpo endeble# cuya /ragilidad /ue una continua demanda para el alma ?ue lo ten.a aprisionada. +ecesitaba ;abitaciones templadas con estu/as ?ue no produ4eran olor# los me4ores vinos# un caballo de buen andar# y un sirviente diestro3 y para procurarse todas estas comodidades Erasmo escrib.a cartas en las ?ue mendigaba con toda insolencia y se reba4aba a toda clase de adulaciones. La visita ?ue Erasmo ;i7o a 'nglaterra en $&%8 constituy el gran vuelco en su /orma de vivir. >or primera ve7 se encontr entre ;ombres ?ue eran sus iguales en

saber y sus superiores en muc;os otros aspectos. ACuando escuc;o a mi amigo ColetB# dice# me parece ?ue estoy escuc;ando al mismo >latn. EQuin no se maravilla ante el completo dominio de las ciencias de CrocinF EQu podr. ser ms perspica7# ms pro/undo y ms escudri8ador ?ue el 4uicio de LinacreF E!a creado la naturale7a alguna ve7 una disposicin ms suave# ms dulce o ms /eli7 ?ue la de Toms MoroFB. Lleg a conocer a ;ombres tan impregnados de la nueva ilustracin como lo estaba l mismo3 ?ue odiaban la teolog.a escotista aun ms de lo ?ue l la odiaba# y ?ue sin embargo cre.an en una /iloso/.a cristiana simple y pura y eran sinceros cristianos. Le urg.an para ?ue se uniera a ellos en la obra3 y en la correspondencia de Erasmo es posible rastrear la creciente in/luencia de Colet. El en de -an >ablo convirti a Erasmo en el decidido ;umanista cristiano ?ue lleg a ser# e inculc en l ese concepto de la re/orma ?ue# de4ando las cosas e2ternas casi como estaban# emprendi una renovacin de la moralidad. +unca perdi la impresin ?ue Colet estamp en l. >arecer.a# por una de las cartas de Erasmo# ?ue Colet le ;ubiera instado a escribir comentarios acerca de algunas porciones del +uevo Testamento3 pero Erasmo solo estaba dispuesto a traba4ar a su manera3 y sus pensamientos muy pronto lo guiaron a preparar una edicin del +uevo Testamento en griego. Cavil muc;o sobre esta empresa y tuvo ?ue per/eccionarse en el conocimiento de ese idioma. Esta determinacin de no emprender ninguna obra para la ?ue no estuviera capacitado cabalmente 4unto con su /acultad de aplicacin y de ad?uisicin# le proporcionaron a Erasmo la reputacin de ;ombre enrgico. -e lo encontr di/erente a cual?uier otro ;umanista# ya /uera italiano o alemn. -u an;elo no era reproducir meramente lo antiguo# ni con/inarse dentro del c.rculo estrec;o en ?ue traba4aron los MpoetasM del (enacimiento. "plic de un modo moderno la cultura antigua. +o /ue un tipo de estudiante apoltronado. 5ue uno de los observadores ms agudos de todo lo ;umano# el Luciano o el Voltaire del siglo HV'. eba4o de sus prpados entreabiertos# su mirada perspica7 captaba y reten.a las caracter.sticas sobresalientes de toda suerte y condicin de ;ombres y mu4eres. >udo describir a telogos# 4uristas y /ilso/os# mon4es y curas de parro?uia# mercaderes y soldados# esposos y esposas# a mu4eres buenas y malas# dan7arines y comensales# peregrinos# vendedores de perdn y coleccionistas de reli?uias3 a los aldeanos en el campo3 a los artesanos en el taller y a los vagabundos en los caminos reales. Los estudi a todos3 y pod.a describirlos en pocas /rases apropiadas# tan incisivas como las pinceladas de urero# en un estilo casi per/ecto y de /cil /luide7 sarcstica. Este modo de aplicar la nueva ilustracin para retratar la vida com<n# combinada con su pro/undo conocimiento# convirti a Erasmo en el .dolo de los 4venes ;umanistas alemanes. ec.an ?ue l era ms ?ue un mortal3 ?ue su 4uicio era in/alible3 y ?ue su obra era per/ecta. !ac.an peregrinaciones para visitarlo. Cuando les conced.a una entrevista# era para ellos un acontecimiento del cual ;ablaban durante a8os3 una carta# era un tesoro precioso ?ue se legaba como una ;erencia. "lgunos ;ombres se negaron a rendir el ;omena4e universal ?ue le tributaban los

escolsticos y los estadistas# los pr.ncipes laicos y clericales. Lutero rastre la teolog.a pelagiana en sus anotaciones3 sent.a desdn por el modo capric;oso como Erasmo 4ugaba con la verdad3 di4o ?ue el gran ;umanista era un burlador# ?ue arro4aba el rid.culo sobre todas las cosas3 ;asta sobre Cristo y la religin. "lgo de base ten.a para /ormular esta acusacin. -u sarcasmo no estuvo con/inado a su Elogio de la locura o a sus $oloquios# pues aparece en casi cada obra ?ueU escribi# ;asta en sus par/rasis del +uevo Testamento. Que un ;ombre as. se ;aya sentido llamado a ser un re/ormador3 ?ue este -aulo ;aya aparecido entre los pro/etas es# en s.# un testimonio de ?ue vivi en una poca de gran crisis religiosa# cuando el problema religioso era el tema ms importante de a?uellos d.as. Las obras literarias principales de Erasmo con las cuales ?uer.a ?ue se produ4era la re/orma son, dos pe?ue8os libros titulados Enchiridion militis christiani O&anual del soldado cristiano o Daga de %olsillo 'ara el soldado cristiano # por?ue puede traducirse de los dos modosP# ?ue apareci en $6=1# e >nstitutio Princi'is $hristiani O$6$8P3 su Encomium &oriae ;Elogio de la locura# $6$$P3 su edicin del +uevo Testamento# o )o"um >nstrumentum O$6$9P# con pre/acios y par/rasis3 y ?ui7s muc;os de los dilogos de sus $oloquios O$6$%P. El mismo Erasmo e2plica ?ue en el Enchiridion escribi para contrarrestar el error vulgar de los ?ue piensan ?ue la religin consiste en ceremonias y en prcticas ms ?ue 4ud.as# mientras ?ue abandonan lo ?ue verdaderamente pertenece a la piedad. Todo el propsito de la obra es establecer la responsabilidad individual del ;ombre ante ios sin la intervencin de ning<n agente ;umano. Erasmo ;ace caso omiso# tan completamente como Lutero lo ;ubiera ;ec;o# de todo el pensamiento medieval de la /uncin mediadora de la 'glesia y su orden sacerdotal. En este respecto la obra es esencialmente protestante y completamente revolucionaria. Establece en pocas palabras ?ue muc;o de la religin popular es puramente paganismo, *no adora a un cierto (o?ue. E>or ?uF >or?ue se imagina ?ue l podr librado de la plaga ?ue a7ota a su cuerpo. )tro musita oraciones a Brbara o @orge# por temor de caer en manos de su enemigo. Este ayuna en ;onor de "polonia# para evitar el dolor de muelas. Este otro contempla la divina imagen de @ob# para poder librarse de la sarnaV En una palabra, cuales?uiera sean nuestros temores o deseos# nos establecemos un dios para cada uno de ellos y stos son di/erentes en distintas nacionesV Esto no di/iere muc;o de la supersticin de ?uienes le 4uraban die7mos a !rcules para poder enri?uecerse# o un gallo a Esculapio para sanarse de una en/ermedad# o ?ue sacri/icaban un toro a +eptuno para ?ue su via4e /uera propicio. Los nombres ;an cambiado3 pero el ob4eto es ese mismo$0$.
$0$

E("-M)# )pera )mnia OLeyden. $:=1L$:=9P# v. 09. El sarcasmo de Erasmo est ampliamente con/irmado por TE(LE( en su obra Die Patronate der Heiligen O*lm# $%=6P. en ?ue aparece -an (o?ue# con otros cincuenta y nueve compa8eros santos# o/reciendo escuc;ar las oraciones de

"l ;ablar de la vida monstica# dice, "mor# dice >ablo# signi/ica edi/icar al pr4imo... y si slo se ;iciera esto no ;abr.a nada ?ue /uera ms go7oso y /cil ?ue la vida de los MreligiososM3 pero actualmente esta vida parece ttrica# repleta de supersticiones 4ud.as# sin verse libre en ninguna manera de los vicios de los laicos y# en algunas cosas# ;asta ms corrompida. -i "gust.n# de ?uien se 4actan ?ue /ue el /undador de su orden# volviera a vivir# l no los reconocer.a3 e2clamar.a ?ue l nunca ;ab.a aprobado esta clase de vida# sino ?ue ;ab.a organi7ado un modo de vida ?ue estaba de acuerdo con lo especi/icado por los apstoles y no de acuerdo a la supersticin de los 4ud.os$00. Cuanto uno ms estudia el Elogio de la locura tanto ms se convence de ?ue Erasmo no tuvo intenciones de escribir una stira sobre la debilidad ;umana en general3 la obra es el ata?ue ms morda7 ;acia la iglesia medieval ?ue se ;aya llevado a cabo ;asta esa poca, y tuvo toda la intencin de ?ue /uera as.. El autor se desv.a de su tema principal ocasionalmente# pero siempre para retornar a las locuras insensatas de la vida religiosa sancionada por las ms altas autoridades de la iglesia medieval. Los papas# los obispos# los telogos# los mon4es y los laicos cristianos comunes# todos son unos insensatos sin descarte en su vida religiosa ordinaria. El estilo es v.vido3 el autor ;a visto lo ?ue describe y ;ace ?ue sus lectores tambin lo vean. E2pone las cuestiones insensatas de los telogos# los vicios y ambiciones temporales de los papas# obispos y mon4es3 la creencia est<pida en los /estivales# peregrinaciones# indulgencias y reli?uias. Los telogos# dice Erasmo# son gente peligrosa para atacar por?ue se vienen encima con sus seiscientas conclusiones y ordenan la retractacin y si uno se re;<sa a ;acerlo# inmediatamente lo declaran ;ere4e. Los problemas ?ue les interesan son, E!ubo alg<n instante de tiempo en la generacin divinaF... E>odr.a ios ;aber tomado /orma de mu4er# de diablo# de asno# de calaba7a o de piedraF ECmo pudo ;aber predicado# ;ec;o milagros o pendido de la cru7 una calaba7aF $01 -e mo/a de los papas y los altos prelados,
?uienes temen la plaga3 -anta "polonia# con diecioc;o ms# se interesa por todos los ?ue su/ren de dolor de muelas3 el santo @ob# con trece compa8eros# es ?uien cura la sarna3 y -anta Brbara con -an @orge /iguran corno protectores contra una muerte violenta3 ver pp. 099 L0:1# &$%# &00# 0$8L 0$%# 168L16%. Las traducciones ;an sido tomadas del Erasmo de EME(-)+.
$00

E("-M*-# ?'era ?mnia# v. 16c19. >%id.# 'V# &96.

$01

Esos sumos pont./ices ?ue ocupan el lugar de Cristo# si ellos trataran de imitar su vida# es decir3 su pobre7a# sus /aenas# su ense8an7a# su cru7 y su menosprecio por este mundoV W?u otra cosa podr.a ser ms terribleY... +o debiramos olvidar ?ue toda esa masa de escribas# copistas# notarios# abogados# secretarios# mo7os de mulas# lacayos# prestamistas# procuradores y otras personas de vida alegre ?ue podr.a mencionar# si no tuviera respeto por vuestros o.dos LL ?ue todo este ;ormiguero ?ue a;ora agobia LL disculpad# ;onra LL la -ede romana# /uera impelido a la inanicin$0&. En cuanto a los mon4es, La mayor parte de ellos tiene tanta /e en sus ceremonias y tradiciones ;umanas# ?ue se /iguran ?ue un cielo solo no es su/iciente recompensa para tan grandes proe7as. M*no mostrar su vientre relleno de toda suerte de pescados3 otro derramar cien /anegas de salmos3 otro contar mir.adas de ayunos y se resarcir luego ;asta casi reventar en una sola comida. )tro presentar tal c<mulo de ceremonias ?ue siete barcos apenas podr.an contenerlas3 otro se 4actar de ?ue durante sesenta a8os nunca toc un peni?ue a no ser con la mano doblemente enguantadaV >ero Cristo va a interrumpir su /an/arronada interminable y demandar LMEde dnde viene esta nueva especie de 4uda.smoFM Todo lo ;acen seg<n reglamento3 por medio de una especie de matemtica sagrada3 como por e4emplo, con cuntos nudos debern atarse los 7apatos3 de ?u color deber ser cada cosa3 ?u variarn de su vestimenta3 de ?u material ser3 del anc;o de cuantas pa4as deber ser su cinto3 de ?u /orma y ?u capacidad debern tener su capuc;o3 de cuantos dedos de anc;o debern cortarse el cabello y cuntas ;oras debern dormir....$06 (idiculi7a a los ;ombres ?ue viven rodando de (oma a Compostela o a @erusaln# gastando en via4es largos y peligrosos el dinero ?ue ser.a me4or utili7ar en dar de comer a los ;ambrientos y vestir a los desnudos. -e mo/a de a?uellos ?ue compran indulgencias# ?ue se arrullan dulcemente con perdones /alsi/icados y ?ue ;an medido la duracin del purgatorio sin errar# como con un relo4 de agua# en pocas# a8os# meses y d.as3 como la tabla de multiplicar. $09 EEs religin# el creer ?ue si uno paga un peni?ue de los ?ue ;a robado# puede borrar de golpe todo el loda7al de su vida# y todos sus per4urios# lu4urias# borrac;eras3 todas sus pendencias# asesinatos# trampas# traiciones# /alsedades# pagadas en tal /orma ?ue pueda comen7ar otra ve7 un nuevo c.rculo de cr.menesF Qui7s la reverencia por
$0& $06

>%id.# 'V# &8$L&8&. >%id.# 'V# &:$L&:&. $09 >%id.# 'V# &&6.

las reli?uias nunca /ue tan cruelmente satiri7ada como Peregrinario Religioso ergo.

en el Colo?uio#

ebe recordarse ?ue esta stira amarga /ue escrita algunos a8os antes de ?ue Lutero empe7ara la re/orma atacando las indulgencias. >uede parecer sorprendente la libertad ?ue el escritor sat.rico se permiti y cunto se le permiti. >ero Erasmo sab.a muy bien cmo protegerse. -e cuidaba muc;o para no presentar ata?ues de/inidos y para no mencionar nombres. -iempre se mostr pronto a e2plicar ?ue su ob4eto no era atacar al papado sino <nicamente a los malos papas3 ?ue ten.a el ms alto respeto por la vida monstica y ?ue slo satiri7aba a los mon4es de mentalidad perversa3 o ?ue l reverenciaba a los santos pero ?ue cre.a ?ue la reverencia deber.a demostrarse imitndolos en su vida de piedad. Todo esto lo pod.a decir sin alterar la verdad. En realidad# es muy probable ?ue Erasmo con todo su escarnio en contra de los mon4es# creyera en su cora7n ?ue un mon4e capuc;ino o /ranciscano viv.a la vida cristiana ideal. >arece decirlo as. en su Colo?uio# &ilitis et carthusiani. "dems# l escribi antes ?ue los dignatarios de la iglesia medieval empe7aran a alarmarse. Los eclesisticos liberales ?ue eran los patronos de la nueva ilustracin no ten.an ninguna ob4ecin en ver los vicios de la poca y de la 'glesia del d.a satiri7ados por uno ?ue escrib.a un lat.n tan e2?uisito. En todas sus obras ms serias Erasmo puso muc;o cuidado para ampararse ba4o la proteccin de los grandes eclesisticos. Erasmo no /ue el <nico erudito ?ue se propuso publicar una edicin correcta de las -agradas Escrituras. El gran Cardenal espa8ol# @imne7# anunci ?ue ten.a la intencin de dar a lu7 una edicin de las -agradas Escrituras en la ?ue el te2to de la Vulgata aparecer.a en columnas paralelas con el ;ebreo y el griego. El prospecto de esta >oliglota Complutense /ue publicado ya en el a8o $6=03 la obra /ue terminada en $6$:# y se public en Espa8a en $60= y en otros pa.ses en $660. Erasmo tuvo muc;o cuidado de dedicar la primera edicin de su )o"um >nstrumentum O$6$9P al >apa Len H# ?ue benignamente lo acept. Envi la segunda edicin al mismo >apa en el a8o $6$%# acompa8ado de una carta en ?ue dice, !e luc;ado con todas mis /uer7as para in/lamar a los ;ombres ?ue ;ab.an estado congelados durante tanto tiempo en esos argumentos tan glaciales# para ?ue tengan celo por la teolog.a ?ue debe ser a un mismo tiempo ms pura y ms ser.a. N de ?ue esta labor# ;asta a;ora no ;a sido vana# puedo percibido por lo siguiente, ?ue ciertas personas estn /uriosas contra m. por?ue no pueden valori7ar nada de lo ?ue ellos no son capaces de ense8ar y ?ue tienen vergSen7a de aprender. >ero# con/iando en Cristo como mi testigo# a ?uien sobre todo# mis escritos tratan de proteger# en el criterio de vuestra -antidad# en mi propio sentido de lo ?ue es el bien y en la aprobacin de tantos ;ombres distinguidos# siempre ;e ;ec;o caso omiso del gru8ido de esta gente. El poco talento ?ue tengo lo ;e dedicado de una ve7 para siempre a Cristo3 ser <nicamente para servir su gloria3 servir a la 'glesia (omana# al pr.ncipe de esa 'glesia# pero especialmente a vuestra -antidad# a ?uien soy deudor de muc;o ms ?ue todo mi deber.

edic las varias partes de las ParHfrasis del )ue"o Testamento al Cardenal Campeggio# al Cardenal Golsey# a Enri?ue V'''# a Carlos V y a 5rancisco ' de 5rancia. eliberadamente se coloc ba4o la proteccin de estos pr.ncipes# eclesisticos y seculares# de ?uienes no se pod.a sospec;ar ?ue tuvieran designios revolucionarios en contra del estado de cosas e2istente tanto en la iglesia como en el estado. L)- !*M"+'-T"- C('-T'"+)En todo esto# /ueron sus seguidores# temporalmente# los ;umanistas cristianos ms distinguidos de 'nglaterra# 5rancia y "lemania# ?uienes abrigaban las ms ;alagSe8as esperan7as. *n papa ;umanista se sentaba en el trono de -an >edro3 gobernaban a 5rancia e 'nglaterra 4venes reyes ;umanistas3 el Emperador Ma2imiliano ;ab.a sido durante muc;o tiempo el patrono de los ;umanistas alemanes# y se esperaba muc;o de su nieto Carlos# el 4oven rey de Espa8a. Erasmo# el pr.ncipe reconocido de la erudicin cristiana# estaba apoyado entusiastamente por Colet y Moro en 'nglaterra# por Budeus y Le/evre en 5rancia# por @uan -taupit7# Coc;laeus# Toms Murner# @ernimo Emser# Conrado Mutianus y @orge -palatino# en "lemania. Todos cre.an ?ue estaba por llegar la edad de oro en ?ue los pr.ncipes seculares pro;ibir.an las guerras# los laicos eclesisticos abandonar.an su rapacidad y entrambos guiar.an a los pueblos de Europa a una re/orma moral y al restablecimiento de la religin pura. Esperaban ?ue todo este cambio se e/ectuara sin el MtumultoM ?ue todos tem.an y# cuando estall la tormenta# muc;os de ellos se convirtieron en opositores amargados de Lutero y de su accin. Lutero no tuvo enemigos ms encarni7ados ?ue Toms Murnes y @ernimo Emser. )tros# como @orge -palatino# llegaron a ser sus ms /ervorosos seguidores. !asta el /in# Erasmo mantuvo su posicin de cautelosa neutralidad. En una larga carta ?ue dirigi a Marliano# obispo de Tuy# en Espa8a# le dice ?ue a l no le agradan los escritos de Lutero3 ?ue desde el principio ;a temido ?ue crearan un MtumultoM# pero ?ue no deseaba oponerse enteramente al re/ormador# Mpor temor de estar luc;ando contra iosM. espus de grandes persuasiones todo lo ?ue se consigui de l /ue ?ue en su obra De Li%erio (r%itrio atacara la teolog.a agustiniana de Lutero e insinuara una de/ensa del principio de la autoridad eclesistica en la interpretacin de las Escrituras# y una prueba de ?ue Lutero ;ab.a dado demasiado n/asis al elemento MgraciaM en las acciones ;umanas. !asta donde pudo le dio las espaldas a todo el movimiento# protestando ?ue# en cuanto a l# siempre permanecer.a adicto a la -ede (omana. Los <ltimos a8os de su vida se consumieron preparando una e2tensa obra literaria, la edicin de los primitivos >adres Cristianos. En $619# el a8o de su muerte# complet la edicin de )r.genes. -e estableci en Lovaina# pero descubri ?ue el ambiente teolgico era demasiado vigoroso para su temperamento3 se traslad a Basilea3 despus se /ue a 5riburgo3 luego regres a Basilea para morir. espus de su muerte se le coloc del lado ?ue por tanto tiempo ;ab.a es?uivado. El >apa >aulo 'V lo clasi/ic como un ;ere4e notorio y en el primer M >ndexM papal coloc

Mtodos sus comentarios# notas# acotaciones# dilogos# cartas# traducciones# libros y escritos# aun cuando ellos no contuvieran nada en contra de la religin o acerca de la religinM. En vano buscamos indicaciones ?ue nos muestren ?ue a?uellos ;umanistas cristianos se dieron cuenta de ?ue estaban viviendo realmente en tiempos revolucionarios3 ?ue verdaderamente estaban colocados al borde de un crter ?ue estaba a punto de ;acer erupcin para cambiar la ;istoria de Europa. Los instintos de la vida religiosa de -ir Toms Moro eran todos medievales. Colet le ;ab.a persuadido a abandonar sus impulsos primitivos de ingresar a una orden monstica3 pero ;asta el d.a de su muerte Moro us un cilicio de crin aplicado sobre su piel. " pesar de ello en el bos?ue4o de una comunidad ideal ?ue l tra7# ampli el pensamiento paulino re/erente a la igualdad de todos los ;ombres delante de Cristo# declarando ?ue a nadie se le deb.a e2igir ?ue traba4ara ms de seis ;oras diarias# y demostr ?ue solamente donde no e2istiera /orma alguna de la iglesia medieval podr.a /lorecer la libertad religiosa. El amable y piadoso 4oven ingls nunca se imagin ?ue su sue8o acadmico ser.a traducido a pensamientos rudos y prcticos y acciones ms rudas todav.a por los dirigentes de los aldeanos y artesanos insurgentes# y ?ue su Uto'a O$6$6P# die7 a8os despus de publicada# y die7 a8os antes de su muerte O$616P# proveer.a de te2tos para sermones comunistas predicados en oscuros mesones o a campo raso a e2citados auditorios. Las cr.ticas sarcsticas a la 4erar?u.a# a las rdenes monsticas y a la vida religiosa popular ?ue Erasmo ;ab.a desparramado a los cuatro vientos sin tasa ni medida en sus escritos /ciles como en los de mayor envergadura# suministraron las armas a los dirigentes de ese MtumultoM ?ue ;ab.a temido durante todos los d.as de su vida3 y cuando se ?ue4 por?ue a muy pocas personas parec.a importrseles el cuadro de la verdadera vida religiosa ?ue l ;ab.a descrito en su Enchiridion# no alcan7 a comprender ?ue tal obra llegar.a a ser eminentemente popular entre ?uienes renunciar.an toda cone2in con la -ede (omana a la cual el autor ;ab.a prometido obediencia durante toda su vida. e un modo e2tra8o todos los ;umanistas cristianos se mostraron ciegos ante las se8ales de los tiempos en ?ue vivieron. +adie puede de4ar de apreciar la noble7a del propsito de traba4ar en pro de una gran renovacin moral de la ;umanidad3 esta /ue la norma ?ue los ;umanistas cristianos mantuvieron siempre delante de ellos3 ni nadie puede negarse a ver ?ue siempre# y en todas partes# /ueron predicadores de rectitud y de 4usticia. Cuando recordamos el siglo y medio de guerras# provocadas en gran parte por motivos eclesisticos# ?ue desolaron la Europa de los siglos HV' y HV''# pocos sern los ?ue no simpaticen con la idea de los ;umanistas cristianos ?ue propugnaban un gran rea4uste de las condiciones religiosas e2istentes# ms bien ?ue una revolucin eclesistica ?ue llevara a una reconstruccin completa3 aun?ue con pesar debemos reconocer ?ue las luc;as dinsticas de los pr.ncipes seculares3 la rapacidad y la impotencia religiosa de los papas y de las autoridades eclesisticas y la presin imperiosa del descontento social e industrial# ;icieron imposible el camino pac./ico. >ero lo ?ue nos llena de sorpresa es ?ue los ;umanistas cristianos

parec.an creer con ingenuidad in/antil ?ue las autoridades constituidas# tanto seculares como eclesisticas# ser.an las ?ue guiar.an el camino ;acia esta re/orma pac./ica# principalmente por?ue ten.an un tinte de cultura ;umanista y eran los patronos de los artistas y los ;ombres de letras. >ara el >apa Len H y el 4oven "r7obispo de Maguncia el ;umanismo signi/icaba una /uente adicional de entretenimientos# representados por cuadros costosos# colecciones de manuscritos y libros raros# la grati/icacin de sus gustos por las 4oyas y cama/eos# por no decir nada de otros pasatiempos ms peligrosos y la aduloner.a del c.rculo de escolsticos ?ue ellos ;ab.an atra.do ;acia sus cortes3 y para los pr.ncipes seculares ms 4venes no signi/icaba muc;o ms. Tambin es de temer ?ue los ;umanistas cristianos no tuvieran un verdadero sentido de lo ?ue se necesitaba para esa renovacin de la moral p<blica y privada ?ue tanto an;elaban ver. Las descripciones de una vida cristiana vivida de acuerdo con los principios de la ra7n3 las ta4antes polmicas contra la 4erar?u.a y la burla morda7 de la insensate7 de la religin popular# no ayudaron a la masa del pueblo. Las multitudes ?ue vivieron en las primeras dcadas del siglo HV' se vieron a7otadas continuamente por plagas y en/ermedades nuevas y e2tra8as y estaban atemori7adas ante una posible invasin de los turcos. -iempre ten.an ante sus o4os el temor a la muerte y el 4uicio del ms all. Lo ?ue deseaban era sentir el perdn de ios por sus pecados3 por eso se as.an ansiosamente de las indulgencias y caminaban en largas peregrinaciones a los lugares santos y adoraban reli?uias3 todo por alcan7ar el perdn ?ue tanto an;elaban. La re/orma aristocrtica e intelectual# contemplada por los ;umanistas cristianos# muy poco les interesaba. -u an;elo de seguridad de salvacin no pod.a ser satis/ec;o con recomendaciones de ?ue vivieran virtuosamente de acuerdo a la tica neoplatnica. Es pattico escuc;ar a Erasmo apelar a algo ms de lo ?ue l mismo pod.a dar, AW); Erasmo de (otterdamY E nde ests t<FM pregunt "lberto urero. WContempla lo ?ue puede ;acer la tiran.a in4usta del poder terrenal# del poder de las tinieblasY WEscuc;a# t<# caballero de CristoY WCabalga al lado del -e8or @esucristo3 de/iende la cru7 y gana la corona del martirioY Tal como estn las cosas# eres un ;ombre de edad. !e o.do decir ?ue te ;as dado un par de a8os ms de servicio activo3 emplalos# te lo ruego# para bene/icio del evangelio y de la verdadera /e cristiana# y creme ?ue las puertas del in/ierno# la sede de (oma# tal como Cristo lo ;a dic;o# no podrn prevalecer contra ti.M$0: La (e/orma necesitaba un ;ombre ?ue ;ubiera e2perimentado esa imperiosa necesidad del perdn ?ue entonces enviaba a sus seme4antes a visitar santuario tras santuario3 ?ue pudiera decirles en palabras sencillas ?ue el ;ombre y la mu4er comunes pudieran comprender# cmo cada uno de ellos podr.a alcan7ar ese perdn# y ?uin pod.a librados del temor al sacerdote y mostrarles el camino ?ue conduce a la pa7 de ios. La (e/orma necesitaba a Lutero.
$0:

LE'T-C!*!# (l%recht D6rerLs Tage%uch der Reiss >n die )icderlands OLeip7ig# $88&P# p. 8&.

LI!RO II
LA REFORMA

CAPTULO # LUTERO. HASTA LOS COMIEN OS DE LA CONTROVERSIA SO!RE LAS INDULGENCIAS#$* / #. POR QU TUVO 0ITO LUTERO COMO DIRIGENTE DE UNA REFORMA Varias /ueron las tentativas ;ec;as para e/ectuar una re/orma. Los 4uristas eclesisticos eruditos intentaron e/ectuarla en el siglo HV por medio de lo ?ue se ;a llamado la Reforma $onciliar. +o puede dudarse de la sinceridad y ;abilidad de los dirigentes del movimiento3 pero /racasaron ignominiosamente# y el papado LL con todos sus abusos LL nunca /ue tan poderoso# eclesisticamente# como cuando su diplomacia superior desterr el es/uer7o de mantenerlo ba4o la tutela de un concilio. Los ;umanistas cristianos ;ab.an ;ec;o su tentativa D predicando la renovacin moral y la aplicacin de las leyes eclesisticas e2istentes para castigar a los transgresores eclesisticos. Colet asegur elocuentemente a la Convocacin "nglicana ?ue la 'glesia pose.a leyes ?ue# si slo se las aplicara# conten.an amplias provisiones como para re/renar y dominar los males ?ue todos consideraban rampantes. Erasmo ;ab.a e2puesto al rid.culo la vida religiosa rela4ada de la poca y denunci su 4uda.smo y paganismo. "mbos eran ;ombres de erudicin y de genio3 pero nunca consiguieron mover pro/undamente a la sociedad ni despertar una nueva vida religiosa# ?ue era lo ?ue se necesitaba. CAUSAS DEL 0ITO DE LUTERO

$08

5uentes, MEL"+C!T)+# Historia de "ita et actis Lutheri OGitemberg $6&6# en el $or'us Reformatorum* V'P3 M"T!E-'*-# Historien "on ... &artini Lutheri* (nfang* Lere* Le%en un 0ter%en O>raga# $8%9P, MNC)+'*-# Historia Reformationis $6$:L$6&0 OLeip7ig# $:$8P3 ("TJE(BE(CE(# 5eschichte 6%er Luther and seine Qeit O@ena# $86=P3 T'LL'"+ LE'B# (nnales "on ,:/S9,:8S OdUols. V'' y 'H de la obra de V. "(ET'+# CeitrJge 1ur 5eschichte und Litteratur* MSnic;# $8=1L$8=9P3 G("M>ELMENE(# Tage%uch 6%er r. &artin Luther. gef[hrt "on r. $onrad $ordatus* $61: O!alle# $886P3 C"->"( C(*C'CE(# Ta%ulaW chronologicW actorum M. Lutheri OGitember# $661P3 5)(-TEM"++# )eues Ur2unden%uch 1ur 5eschichte der e"angelischen 7irchenreformation O!amburgo# $8&0P3 T)L E# (nalecta Lutherana OCot;a# $881P3 C. LCE-C!E# (nalecta Lutherana et &elanchthoniana OCot;a# $8%0P3 L)-C!E+# IollstJindige Reformations9(cta und Documenta OLeip7ig# $:0=L$:0%P3 E+ E(-# r. &artin LutherLs Criefe* 0endschrei%en und Ceden2en* 6 vals. OBerlin# $806L$808P3 @. C)C!Le*- Ocatlico romanoP# $ommentarius de actis et scri'tis &. Lutheri ... a% anno $6$: usque ad annum $61: O-t. Victor prope Moguntiam# $6&%P3 V.L. -ECTE+ )(5# $ommentarius ... de Lutheranismo O5ranc/ort# $9%0P3 $onstitutiones Fratrum Heremitarium 0ancti (ugustini O+urenberg# $6=&P3

La ;istoria no sabe nada de avivamientos de la vida moral separados de un nuevo impulso religioso. El mvil propulsor siempre ;a venido de parte de dirigentes ?ue ;an mantenido comunin con lo invisible. El ;umanismo provey una superabundancia de maestros3 la poca necesitaba un pro/eta. N lo tuvo3 un ;ombre del pueblo3 ;ueso de sus ;uesos y carne de su carne3 uno ?ue vivi l mismo la vida religiosa popular con toda la /ortale7a de una naturale7a ardiente y vigorosa# ?ue ;ab.a sondeado todas sus pro/undidades y comprobado sus capacidades y ?ue /inalmente no ;ab.a conseguido descanso para su conciencia atribulada3 uno ?ue# /inalmente# encontr el camino ;asta la presencia de ios# y ?ue sab.a por su propia e2periencia personal# ?ue el ios viviente era accesible a todo cristiano. !ab.a obtenido la libertad del ;ombre cristiano# y alcan7ado por medio de la /e un go7o de vivir muc;o ms pro/undo ?ue a?uel del ?ue se 4actaban los ;umanistas. Lleg a ser un conductor de ;ombres# por?ue su /e go7osa lo convirti en ;roe libertndolo de todo temor a la 'glesia y al clero# temor ?ue ;ab.a deprimido la conciencia de los ;ombres a travs de sucesivas generaciones. Los ;ombres pod.an "er lo ?ue era la /e cuando se /i4aban en Lutero. +unca debe olvidarse ?ue# para sus contemporneos# Lutero /ue la personi/icacin de la piedad personal. Todos ;ablaban de su sensibilidad a toda clase de impresiones religiosas durante su 4uventud. Mientras estuvo internado en el convento# ya /uera antes o despus de ;aberse librado de las congo4as de su alma# sus compa8eros lo consideraban como modelo de piedad. Ms tarde# cuando se destac como re/ormador# lleg a tener tanto poder sobre el cora7n de ;ombres de toda suerte y rango# por?ue se le reconoc.a como ;ombre enteramente piadoso. >uede tomarse a "lberto urero como e4emplo. En el diario ?ue el gran pintor escribi acerca del via4e ?ue reali7 con su esposa y su sirvienta -usana a los >a.ses Ba4os O$60=P LL un resumen escueto de los lugares ?ue visit# de las personas a ?uienes vio# de lo ?ue pag por comida# alo4amiento y via4e# del precio ?ue le pagaron por sus cuadros# de lo ?ue l pag por compras e/ectuadas# tanto art.sticas como literarias LL cuenta como oy acerca de la condena de Lutero en Gorms# de la desaparicin del re/ormador# de cmo se supon.a ?ue ;ab.a sido asesinado por los emisarios papales Opor?ue ese /ue el rumor ?ue corri por "lemaniaP# y esa noticia lo compeli a derramarse en oracin# en e2clamaciones# en pedidos /ervientes y en lamentaciones amargas# ?ue llenan tres de las cuarenta y seis pginas de su diario. El Lutero a ?uien l casi adora es el M;ombre piadosoM# el Mseguidor del -e8or y de la verdadera /e cristianaM# el M;ombre iluminado por el Esp.ritu -antoM# el ;ombre ?ue /ue enviado a la muerte por el >apa y los sacerdotes de su d.a tal como el !i4o de ios /ue asesinado por los sacerdotes de @erusaln. Lo ?ue obsesiona la mente del gran pintor es la vida personal religiosa del ;ombre Mart.n Lutero$0%.
$0%

Historia del &undo en la Edad &oderna O*niversidad de CambridgeP# ''# 'V.

)bras ms recientes, @. T)-TL'+# &artin Luther* sein Le%en und seine 0chriften* 0 vols. OBerlin# $88%P3 T!. T)L E# &artin Luther. Eine Ciogra'hie*0 vols. OCot;a# $88&# $8%1P3 ". !"*-("T!# LutherLs Le%en* 0 vols. OBerl.n# $%=&3 L'+ -"N. Luther and the 5erman Reformation OEdimburgo# $%==P3 T)L E# Friedrich der Keise und die (nfJnge der Reformation mit archi"alischen Ceilagen OErlangen# $88$P N Die deutsche (ugustiner9$ongregation und +ohann ". 0tau'it1 OCot;a# $8:%P3 ".

)tra /uente del poder de Lutero era ?ue ;ab.a sido guiado# paso a paso# y ?ue sus paisanos pod.an seguirlo deliberadamente sin alarmarse a causa de cambios demasiado repentinos. Era uno de ellos3 los manten.a al tanto de cada una de las etapas de su carrera p<blica3 le conoc.an .ntimamente. !ab.a sido mon4e# y eso era natural en un 4oven de su piedad e4emplar. !ab.a vivido una vida monstica e4emplar3 sus compa8eros y sus superiores no se cansaban de encomiarlo. !ab.a dic;o con toda /ran?ue7a lo ?ue casi todos los ;ombres sent.an privadamente acerca de las indulgencias# en un lengua4e tan claro ?ue todos pod.an comprenderlo3 y gradualmente ;ab.a descubierto y ense8ado a sus paisanos# ?ue segu.an asombrados su carrera# ?ue el ;ombre ?ue con/iaba en ios no necesitaba temer la censura del papa ni del clero. Emancip no slo a las clases eruditas y cultivadas# sino tambin al pueblo com<n# del temor a la 'glesia3 y esto era lo esencial para e/ectuar una re/orma verdadera. Mientras el pueblo de Europa creyera ?ue el sacerdocio go7aba de poderes misteriosos# no importa cun vagos e inde/inidos# sobre el bienestar espiritual y eternal de los ;ombres y mu4eres# era imposible la libertad de conciencia y la renovacin de la vida moral p<blica y privada. El mundo espiritual siempre tendr sus ansiedades y terrores para el alma cristiana y el 2ito ms grande de Lutero /ue ?ue con sus ense8an7as y# sobre todo con el e4emplo# demostr al ;ombre com<n ?ue l estaba en las manos de ios y no a merced de la bendicin y condenacin de una casta clerical. >or?ue la doctrina de Lutero de la 4usti/icacin por la /e# como l mismo lo demostr en su tratado sobre La Li%ertad del Hom%re $ristiano O$60=P# era simplemente ?ue la pretensin inde/inida ?ue siempre ;ab.a sostenido la 'glesia medieval no ten.a ning<n valor. esde el momento en ?ue la gente com<n# ;ombres y mu4eres sencillos# lo supieron y sintieron as.# se libertaron del terror misterioso ?ue ten.an a la 'glesia y al sacerdote3 pod.an mirar /rancamente a la cara de los sacerdotes y les importaban muy poco sus amena7as. 5ue por?ue Lutero se libert l mismo de este terror3 por?ue la gente ?ue lo conoc.a como ;ombre pro/undamente piadoso vio ?ue l se ;ab.a libertado y ?ue por lo tanto ellos no deb.an preocuparse# ?ue l lleg a ser el gran re/ormador y el dirigente popular en una poca en ?ue era necesario e/ectuar una revisin de las creencias acerca de las cosas espirituales. >or eso es ?ue podemos a/irmar# sin e2ageracin# ?ue Mart.n Lutero encarn la (e/orma3 ?ue vivi en l como en ning<n otro y ?ue donde me4or puede estudiarse

!"*-("T!# &. LutherLs Romfarht nach einem gleich1eitigen Pilger%uche OBerl.n# $8%&P3 CE(CEL# Iom jungen Luther OEr/urt# $8%%P3 @f(CE+-# Luther "on seiner 5e%urt %is 1um (%lasstreit* 1 vols. OLeip7ig. $8&9L$8&:P3 T(*M!""(# Die 5rafschaft &ansfeld im Reformations1eitalter OEisleben# $8&6P3 B*C!G"L # Qur Kitten%erg 0tadt9und Uni"ersitJtsgeschichte in der Reformations1eit OLeip7ig. $8%1P3 T"M>-C!*LTE# Die Uni"ersitJt Erfurt in ihrem IerhJltniss 1u dem Humanismus und der Reformation OTrier# $869L$89=P3 Historia del &undo en la Edad &oderna O*niversidad de CambridgeP# ''# 'V3 -M'T!# LutherLs Ta%le Tal24 ( $ritical 0tud! O+eK NorI# $%=:P3 C*(('E# The Letters of &artin Luther OLondres# $%=8P. (l%recht D6rerLs Tage%uch der Reise in die )iederlande* editado por el $88&P# pp. 08L8&. r. 5. Lei7sc;u; OLeip7ig#

la ;istoria religiosa .ntima de la (e/orma es en los anales de sus e2periencias religiosas y en el desarrollo de sus convicciones religiosas. / $. 6UVENTUD Y EDUCACIN DE LUTERO Mart.n Lutero naci el $= de noviembre de $&81# en Eisleben# y pas su ni8e7 en la pe?ue8a ciudad minera de Mans/eld. -u padre# @uan Lutero# ;ab.a vivido en M];ra un pe?ue8o distrito de aldeanos ?ue se ;alla en el rincn noreste del bos?ue de Turingia y su madre# Margarita Jiegler# proven.a de una /amilia burguesa de Eisenac;. Era costumbre entre los aldeanos de Turingia ?ue slo uno de los ;i4os# y generalmente el menor# ;eredara la casa paterna y la ;uerta. Todos los otros eran enviados# uno a uno# provistos con una pe?ue8a cantidad de dinero de la ca4a /uerte de la /amilia# a abrirse paso en el mundo. @uan Lutero resolvi ;acerse minero en el distrito de Mans/e$d# donde la pol.tica de los condes de Mans/eld consist.a en construir y al?uilar pe?ue8os ;ornos de /undicin ?ue pon.an a los ;ombres laboriosos y ;biles en condiciones de labrarse una posicin en el mundo. El padre pronto se abri camino. "rrend primero uno# y luego tres de estos ;ornos. -e con?uist el respeto de sus vecinos# ya ?ue lleg a ser en $&%$ uno de los cuatro miembros del concilio de la villa y se nos dice ?ue los condes de Mans/eld lo ten.an en alta estima. urante los primeros a8os# cuando Lutero era un ni8o# la vida de la /amilia /ue de e2trema pobre7a# y Lutero mencion con /recuencia la dura luc;a soportada por sus padres. El ;ab.a visto con /recuencia a su madre acarrear la le8a para el /uego# desde el bos?ue# sobre sus dbiles espaldas. El ni8o creci en medio del ambiente duro# spero y sucio de la clase traba4adora alemana3 protegido contra muc;as malas in/luencias# por la severidad prudente de sus padres. -e impregn de sus sencillas ideas pol.ticas y eclesisticas. "prendi ?ue el emperador era el soberano de ios sobre la tierra ?ue de/ender.a a los pobres contra los turcos y ?ue la 'glesia era la Mcasa del papaM de la cual era 4e/e el obispo de (oma. -e le ense8 el Credo# los ie7 Mandamientos y el >adre +uestro# y algunos ;imnos tan sencillos como Ein 7indelein so lR%elich* )un %itter #ir den heiligen 5eist y $hrist isterstanden. Era un ni8o contemplativo y so8ador y el mundo invisible estaba siempre presente en sus pensamientos. El sab.a ?ue algunos de los mineros practicaban ;ec;icer.as en los rincones oscuros deba4o de la tierra. Le ten.a temor a una se8ora anciana ?ue viv.a en las cercan.as3 era una bru4a# y ;asta el mismo sacerdote le ten.a miedo. -e le ense8 acerca del in/ierno# del purgatorio y del 4uicio ?ue ;abr.a de venir. Le daban escalo/r.os cada ve7 ?ue miraba el vitral de la iglesia parro?uial y ve.a el rostro de @es<s con el entrece4o /runcido# ?ue sentado en el arco iris y con una espada /lam.gera en la mano vendr.a a 4u7garle# sin ?ue l supiera cuando. Vio las multitudes de peregrinos ?ue pasaban por Mans/eld# llevando en alto sus cruci/i4os y canturreando las canciones de peregrinos# ?ue iban a la capilla de Bruno de Quer/urt o a la antigua iglesia de Gimmelberg. Vio ?ue llevaban por los caminos a los paral.ticos y tullidos# para ?ue abra7aran la cru7 de madera de Ty//;guser# a /in de ?ue se curaran milagrosamente3 y a los

en/ermos ?ue iban camino a la iglesia claustral de Gimmerlberg para ?ue el sonido de las campanas benditas los curara. Cuando muc;ac;o Lutero asisti a la escuela rural de Mans/eld y soport las crueldades de los pedagogos inmisericordes. Lo enviaron durante un a8o# en $&%:# a una escuela de los !ermanos de la Vida Com<n en Magdeburgo. e all. /ue a la escuela de -an @orge en Eisenac; donde permaneci durante tres a8os. Era un Mestudiante pobreMU# lo ?ue e?uivale a decir# un muc;ac;o ?ue recib.a alo4amiento y educacin gratis# y ?ue estaba obligado a cantar en el coro de la iglesia y se le permit.a cantar en las calles para mendigar el pan. Todo el pueblo estaba /ascinado por -anta 'sabel# la piadosa landgravesa ?ue renunci a la vida /amiliar y a todas las comodidades terrenales para ganar un puesto de santa medieval. Conten.a nueve monasterios y conventos# muc;os de los cuales databan desde los d.as de -anta 'sabel3 sus obras piadosas estaban blasonadas en los vitrales de la iglesia donde Lutero cantaba como corista y manten.a largas conversaciones con los mon4es ?ue pertenec.an a las /undaciones piadosas de la santa. El muc;ac;o iba siendo atra.do insensiblemente a ese tipo de avivamiento de la vida religiosa medieval ?ue constitu.a la /uer7a popular religiosa de esos d.as. Tuvo vislumbres de la antigua piedad evanglica ;ogare8a# la ?ue en a?uel tiempo iba acompa8ada por un re/inamiento de modales ;asta entonces desconocidos para Lutero# en la casa de una dama a ?uien los bigra/os identi/ican con cierta -e8ora Cotta. El muc;ac;o go7aba intensamente y lo me4or de su luminosa naturale7a se e2pandi ba4o su in/luencia. >ero no lo a/ect religiosamente. Con/iesa l mismo ?ue /ue con sorpresa incrdula ?ue oy decir a la se8ora Cotta ?ue no ;ay en la tierra nada tan ;ermoso como el amor entre marido y mu4er# cuando est cimentado en el temor del -e8or. EN ERFURT espus de pasar tres a8os en Eisenac;# Lutero ingres a la *niversidad de Er/urt O$6=$P# en ese entonces la ms /amosa de "lemania. !ab.a sido /undada en $1%0 por los ciudadanos# ?uienes se mostraban sumamente orgullosos de su propia universidad# y especialmente por el ;ec;o de ?ue ;ab.a sobrepu4ado en muc;o a otros asientos del saber ?ue deb.an su origen a los pr.ncipes. En Er/urt aparec.an me7cladas como en ninguna otra ciudad universitaria la vida acadmica y la vida civil. Los d.as de graduacin eran siempre /estividades para la ciudad# y entre las ceremonias ?ue ten.an lugar /iguraba una procesin de las autoridades de la ciudad ?ue marc;aban con las autoridades de la *niversidad. Lutero nos dice ?ue cuando vio por primera ve7 a los nuevos graduados marc;ando en medio de la procesin ataviados con sus /lamantes mantos de graduacin# le pareci ?ue ellos ;ab.an alcan7ado la c<spide de la /elicidad terrenal. La *niversidad de Er/urt estaba tambin estrictamente ligada a la 'glesia. +umerosos privilegios de los papas la ;ab.an enri?uecido3 era su canciller el >rimado de "lemania# el "r7obispo de Maguncia. Muc;os de sus pro/esores de teolog.a dis/rutaban de prebendas eclesisticas# o eran mon4es3 cada /acultad ten.a su santo patrono especial3 los pro/esores ten.an ?ue comprometerse ba4o 4uramento a no ense8ar cosa alguna

contraria a las ense8an7as de la 'glesia (omana3 y se velaba con e2tremada solicitud para prevenir el brote y la di/usin de las opiniones ;erticas. Los estudiantes se ;allaban e2puestos a una variedad mayor de in/luencias ?ue los de cual?uier otro centro de ense8an7a de "lemania. -u teolog.a representaba el tipo ms moderno de escolasticismo, el de @uan uns -cotus. -u /iloso/.a era la ense8an7a nominalista de Cuillermo de )ccam# cuyo gran disc.pulo# Cabriel Biel Omuerto en $&%6P ;ab.a sido uno de sus renombrados pro/esores. El sistema de interpretacin b.blica# introducido primeramente por +icols de Lira $1= Omuri en $1&=P# /ue ense8ado en Er/urt por una sucesin de e2imios maestros. El ;umanismo se introdu4o desde un principio# y en los d.as de Lutero el c.rculo de los M>oetasM de Er/urt ;ab.a ya cobrado renombre. La ense8an7a radicalmente anticlerical de @uan Gessel# ?ue /ue pro/esor de Er/urt durante ?uince a8os O$&&6L $&9=P# de4 en la *niversidad rastros ?ue nunca /ueron olvidados. Lutero dice ?ue de ve7 en cuando aparec.an propagandistas ;usitas# para musitar entre los estudiantes su socialismo cristiano singular# ?ue a la ve7 era netamente anticlerical. Mientras ?ue# ;aciendo las veces de ant.doto# se presentaban los legados del papa# cuya magni/icencia y esplendor testimoniaban el poder.o de la 'glesia (omana. Lutero /ue enviado a Er/urt a estudiar derec;o# y la escuela de /iloso/.a le proporcion la preparacin preliminar re?uerida. El 4oven estudiante traba4 asiduamente en los temas asignados. ec.a ?ue la /iloso/.a escolstica le de4aba poco tiempo para los estudios clsicos y ?ue por esa ra7n no asist.a a las con/erencias ;umanistas. +o obstante# encontr tiempo para leer privadamente a muc;os autores latinos y tambin para aprender algo de griego. Virgilio y >lauto eran sus autores /avoritos3 Cicern tambin le encantaba3 ley a Livio# Terencio y !oracio. >arece ?ue adems ;ubiera le.do un volumen de las selecciones de >ropercio# >ersio# Lucrecio# T.bulo# -ilvio# 'tlico# Estacio y Claudiano# pero nunca /ue miembro del c.rculo de ;umanistas3 para l las cuestiones religiosas eran demasiado vitales y su concepcin mental era de carcter eminentemente prctico. Los escasos relatos de los d.as estudiantiles de Lutero demuestran ?ue /ue un muc;ac;o laborioso# alegre# social y m<sico ;asta la mdula. -us compa8eros lo llamaban Mel /ilso/oM# Mel m<sicoM y ;ablaban acerca del modo cmo tocaba el la<d# cmo cantaba y la ;abilidad con ?ue participaba en los debates. En un pla7o
$1=

+icols# naci en Lira# una villa de +ormand.a# /ue uno de los primeros estudiantes de las Escrituras en ;ebreo3 e2plicaba el sentido cudruple aceptado de la Escritura en el siguiente d.stico, MLitera gesta docet* quid credas "llegoria# Moralis quid agas* qua tendas (nagogia=. Lutero utili7 sus comentarios cuando /ue pro/esor de teolog.a en Gitemberg# y reconoci la deuda3 pero es demasiado decir, =0i L!ra non l!rasset* Lutherus non saltasset=.

e2traordinariamente corto se gradu en diversas asignaturas. 5ue bac;iller en el a8o $6=0 y maestro en $6=6. -u padre# orgulloso por el 2ito de su ;i4o le envi el costoso presente de un $or'us +uris. Qui7s ;aya empe7ado a asistir a las clases de la 5acultad de erec;o# cuando inopinadamente se meti de cabe7a en el convento de los eremitas agustinos de Er/urt. Esta accin /ue tan repentina e inesperada ?ue sus contemporneos se sintieron obligados a /or4ar toda clase de e2plicaciones y stas ;an sido entrete4idas en relatos ?ue son legendarios.$1$ El mismo Lutero ;a dic;o ?ue ingres al convento por?ue duda%a de s. mismo4 ?ue en su caso el proverbio Mla duda ;ace al mon4eM resultaba cierto. Tambin di4o ?ue su resolucin /ue inesperada por?ue l sab.a ?ue su decisin ;abr.a causado pena a su padre y a su madre. E e ?u dudabaF En nuestros d.as nos sentimos tentados a pensar en di/icultades intelectuales y la duda de Lutero se atribuye con /recuencia a las preguntas ?ue l mismo se ;ac.a# provocadas por su contacto con los ;umanistas de Er/urt. >ero esta idea# si no e2tra8a en a?uel tiempo# era e2tra8a para Lutero. [l era de naturale7a sencilla y piadosa# ms bien prctica ?ue especulativa# y ms sensitiva ?ue imaginativa. El pod.a 4ugar con problemas abstractos pero eran los cuadros lo ?ue lo mov.an a la accin. !a de4ado mencionados una serie de cuadros ?ue produ4eron en l una impresin cada ve7 ms ;onda y permanente a medida ?ue los a8os pasaban# ?ue ampliamente revelan la ;istoria de sus luc;as y ?ue nos dicen cules /ueron las dudas ?ue lo empu4aron al convento. El cuadro del ventanal de la iglesia de Mans/eld donde @es<s est sentado sobre el arco iris con semblante adusto y la espada desnuda en la mano cuando viene a 4u7gar a los malvados3 y el retablo sobre el altar de Magdeburgo ?ue representaba un gran barco navegando ;acia el cielo3 los <nicos ?ue iban en el barco eran sacerdotes y mon4es y en el mar estaban los seglares ?ue se a;ogaban o ?ue se a/erraban a cabos ?ue los mon4es y sacerdotes ?ue estaban a salvo a bordo# les arro4aban3 el cuadro del pr.ncipe de "n;alt ?uien# por salvar su alma se ;i7o /raile y marc;aba por las calles de Magdeburgo con su bolsa de mendigo colgando de sus ;ombros agobiados3 la ;istoria de -anta 'sabel blasonada en las ventanas de la iglesia de Eisenac;3 el 4oven cartu4o de Eisenac;# a ?uien el muc;ac;o cre.a el ;ombre ms santo a ?uien 4ams ;ubiera ;ablado y ?ue ;ab.a morti/icado su cuerpo de tal manera ?ue lleg a tener la apariencia de un anciano de muc;a edad3 la terrible escena del lec;o de muerte del dignatario eclesistico de Er/urt# un ;ombre ?ue dispon.a de veintids bene/icios y a ?uien Lutero ;ab.a visto pasar con /recuencia
$1$

E2iste una sugestin contempornea persistente# de ?ue Lutero /ue /inalmente obligado a dar ese paso por la muerte repentina de un compa8ero# de lo cual ;abr.a muc;o ?ue decir. CErgel ;a demostrado despus de una minuciosa investigacin en los arc;ivos de la universidad# ?ue uno de los me4ores amigos de Lutero# !ieronymus >ont7 de Gindsc;ein# ?ue estudiaba 4unto con l para obtener el diploma de magister* muri repentinamente de pleures.a antes de terminar sus e2menes3 ?ue pocas semanas despus ?ue Lutero obtuvo su diploma# otro estudiante promisor# a ?uien l conoc.a# muri de la peste3 ?ue la peste volvi a surgir en Er/urt tres meses despus3 y ?ue Lutero ingres al convento pocos d.as despus ?ue la peste apareci por segunda ve7. Ver a CE)(C CE(CEL. Iom jungen Luther OEr/urt# $8%%P. pp. 16L&$.

rodeado de gran pompa en las grandes procesiones# a ?uien se conoc.a como ;ombre de mala vida y ?ue cuando le lleg el momento de morir llen la ;abitacin con sus alaridos desesperados. Lutero dudaba de ?ue si l permanec.a en el mundo le /uera posible ;acer lo ?ue l cre.a ?ue deb.a ;acer para salvar su alma. Eso /ue lo ?ue lo indu4o a volverse /raile y a encerrarse en un convento. Los /uegos espelu7nantes del in/ierno y las plidas sombras del purgatorio ?ue /orman el /ondo permanente del >ara.so de ante# estaban presentes en la mente de Lutero desde su ni8e7. -i l permanec.a en el mundo# Epodr.a escapar del uno y conseguir la entrada en el otroF Lo dudaba# y entr en el convento. / %. LUTERO EN EL CONVENTO DE ERFURT Era un convento de los eremitas agustinos# ?ui7 la orden monstica ms apreciada por la gente com<n de "lemania durante las primeras dcadas del siglo HV'. (epresentaban lo me4or de ese tipo de avivamiento medieval supersticioso ?ue ya se ;a descrito$10 . Es un error suponer ?ue por?ue llevaban el nombre de "gust.n# ellos conocieran la teolog.a evanglica de ese gran >adre )ccidental. -us telogos y dirigentes pertenec.an a otra escuela muy di/erente. Los dos maestros de teolog.a del convento de Er/urt# cuando Lutero ingres en $6=6 eran @uan Censer# de >a$t7# y @uan +at;in de +euenIirc;en. El primero era muy conocido por sus escritos a /avor de la /orma ms estricta de absolutismo papal# de la doctrina de atricin y de la e/icacia de las indulgencias papales. +o es probable ?ue Lutero ;aya sido uno de sus disc.pulos3 por?ue se retir ?uebrantado de salud y cargado de a8os en $6=:. $11 El segundo# aun?ue desconocido /uera de los muros del convento# era un maestro muy severo y capa7. Era un ardiente admirador de Cabriel Biel# de >edro dU"illy# y de Cuillermo de )ccam# su maestro com<n. +o ten.a gran concepto de ning<n estudio independiente de las -agradas Escrituras. M!ermano Mart.nM# le di4o una ve7 a Lutero# Mde4a ?uieta a la Biblia3 lee a los antiguos maestros3 ellos te proporcionarn todo el tutano de la Biblia3 el leer la Biblia proporciona <nicamente desasosiego.M$1& Ms tarde orden a Lutero con su autoridad cannica ?ue se abstuviera de estudiar la Biblia. $16 5ue l ?uien ;i7o ?ue Lutero leyera y volviera a leer los escritos de Biel# dU"illy y )ccam ;asta ?ue aprendi de memoria largos pasa4es3 y ?uien ense8 al re/ormador a considerar a
$10

Ver ms arriba pp. $0: N sig.

$11

En mi cap.tulo sobre Lutero. en la Historia del &undo en la Edad &oderna O*niversidad de CambridgeP. '''# p. 0&$. donde no era permitido poner notas# di4e abruptamente ?ue @uan de >al7 /ue catedrtico del mismo Lutero. " Lutero se le ense8 ciertamente la teolog.a de @uan de >al7# y este <ltimo residi en el monasterio durante dos a8os de la permanencia de Lutero all.# pero es ms probable ?ue el verdadero instructor de Lutero ;aya sido +at;in.
$1&

En la Tischreden O>reger# Leip7ig# $888P# '# 0:# se atribuye el dic;o a Bart;olombus *singen# a ?uien errneamente se llama el maestro de Lutero en el convento de Er/urt. *singen no ingres en el convento antes del a8o $6$0. 5ue pro/esor de la *niversidad de Er/urt y no del convento.
$16

+. -EL+ECCE(# Historia ... D. &. LutheriB M@ussus ese omissis -acris Biblis e2 obedientia legere sc;olastica et sop;istica scriptaM.

)ccam Msu ?uerido maestroM. +at;in se opuso tena7mente a la (e/orma ;asta el d.a de su muerte en $60%3 pero Lutero siempre ;abl de l con respeto# y dec.a ?ue era un M;ombre cristiano a pesar de su capuc;a de mon4eM. Lutero no ;ab.a ingresado al convento para estudiar teolog.a3 l entr para salvar su alma. Estos estudios /ormaban parte de la disciplina del convento3 participar en ellos era parte de su voto de obediencia. Los estudi con tesn proporcionando gran satis/accin a sus superiores3 traba4 por?ue era un mon4e sumiso. e4aron en l una impresin ms pro/unda ?ue la ?ue muc;os de sus bigra/os ;an ?uerido reconocer. Ten.a ms del escolstico y menos del ;umanista en su naturale7a ?ue ninguno de los otros ;ombres ?ue ocuparon la primera l.nea entre los dirigentes del movimiento de la (e/orma. "lgunas de su doctrinas posteriores# y especialmente su teor.a sobre el sacramento de la cena# /ueron /ruto de estos estudios conventuales de dU "illy N )ccam. >ero en su gran b<s?ueda Lde cmo salvar su alma# cmo alcan7ar el sentido del perdn de iosL# le sirvieron ms de estorbo ?ue de ayuda. -us Maestros podr.an ser eremitas agustinos pero no ten.an ni el ms m.nimo conocimiento de la teolog.a e2perimental de "gust.n. >ertenec.an a la escuela ms pelagiani7ante del escolasticismo medieval3 y su <ltima palabra siempre era ?ue el ;ombre deb.a obrar su propia salvacin. N Lutero trat de lograrlo en la /orma ms aprobada de /ines del Medioevo# por el ascetismo ms estricto. "yunaba y se /lagelaba3 practicaba todas las /ormas ordinarias de maceracin e inventaba otras nuevas3 pero todo in<tilmente. >or?ue# como l lo di4o muc;o despus# cuando el alma ;a despertado y trata de ;allar reposo obrando 4usticia# se sostiene sobre un /undamento de arena movedi7a ?ue puede sentir ?ue se escurre y mueve ba4o sus pies3 y debe pasar de una obra buena a otra y de esa a otra# y as. interminablemente. 'nconscientemente Lutero estaba pasando por la misma e2periencia de "gust.n# y lo ?ue ;ab.a torturado y aterrori7ado al gran a/ricano lo estaba torturando a l. !ab.a comprendido ?ue la bondad del ;ombre no deb.a medirse con la de su pr4imo sino con la de ios# y ?ue el pecado del ;ombre no debe pesarse con los pecados de su pr4imo sino con la 4usticia de ios. -us estudios teolgicos le dec.an ?ue el perdn de ios pod.a obtenerse por el sacramento de la penitencia# y ?ue la primera parte de ese sacramento era estar triste por el pecado. >ero luego ven.a la di/icultad# la teolog.a ms antigua# y la me4or seguramente# e2plicaba ?ue esta triste7a piadosa ;contritio3 deber.a basarse en el amor de ios. E>ose.a l este amorF >ara l# ios siempre se le aparec.a como un 4ue7 implacable# amena7ando castigo ine2orablemente por el ?uebrantamiento de una ley ?ue parec.a imposible guardar. Tuvo ?ue con/esarse a s. mismo ?ue algunas veces casi odiaba esta Voluntad arbitraria ?ue los escolsticos nominalistas llamaban ios. La teolog.a ms moderna# la ?ue ense8aba el telogo principal del convento# @uan de >alt7# aseveraba ?ue la triste7a pod.a estar basada en motivos ms me7?uinos ;attritio3* y ?ue esta atricin se trans/ormaba en el mismo sacramento de la penitencia. N de esa manera Lutero cansaba a sus superiores por el continuo uso de este sacramento. Consideraba el ms leve ?uebrantamiento de uno de los reglamentos conventuales de menos importancia# como un pecado ?ue era necesario con/esar en seguida y recibir la absolucin por l# ;asta ?ue al 4oven perple4o se le orden

?ue de4ara de con/esarse ;asta ?ue cometiera un pecado ?ue valiera la pena con/esar. -us ;ermanos lo consideraban un verdadero milagro de piedad. -e 4actaban de l a la manera de los mon4es y en todos los monasterios de los alrededores y ;asta en Crimma# los mon4es y las mon4as ;ablaban acerca del 4oven santo ?ue estaba en el convento de Er/urt. Mientras tanto el mismo M4oven santoM# viv.a una vida de agon.a mental# dicindose en secreto ?ue l estaba Mmaduro para la ;orcaM. Escribiendo en $6$8# muc;o despus ?ue el con/licto ya ;ab.a pasado# Lutero dice ?ue ninguna pluma podr.a describir la agon.a ?ue l tuvo ?ue soportar$19. Tuvo algunos destellos de consuelo3 pero eran muy pasa4eros. El maestro de los novicios le proporcion conse4os saludables3 otro ;ermano anciano le dispens un consuelo momentneo. @uan -taupit7# el vicario general de la congregacin# durante sus visitas al convento se sinti atra.do por las ;uellas de los con/lictos ocultos y del sincero es/uer7o del 4oven mon4e de pmulos sobresalientes# cuerpo en/la?uecido# de o4os brillantes y con toda la apariencia de desesperacin reconcentrada. Trat de descubrir el motivo de sus di/icultades# revoc la orden de +at;in de ?ue Lutero no deb.a leer las Escrituras. Lo alent para ?ue leyera la Biblia3 le regal una 5lossa ?rdinaria o comentario eclesistico conventual# donde los pasa4es estaban e2plicados por citas de los >adres eminentes de la 'glesia# y se salvaban las di/icultades por medio de muc;as alegori7aciones piadosas3 y sobre todo# le urgi para ?ue se convirtiera en un buen localis y textualis de la Biblia# es decir# alguien ?ue# al encontrarse con di/icultades# no se contenta con comentarios# sino ?ue busca por s. mismo los pasa4es paralelos. N descubre la e2plicacin de uno en el contenido de los otros. N aun esto le proporcion muy poca ayuda al principio. 5inalmente# -taupit7 descubri cul era la di/icultad del 4oven y le proporcion ayuda e/ica7 y duradera. Le demostr a Lutero ?ue# con muc;a 4usticia# l ;ab.a estado contrastando el pecado del ;ombre con la santidad de ios y midiendo la pro/undidad de uno con la altura de la otra3 ?ue l se ;ab.a de4ado guiar por un genuino instinto de pro/unda piedad cuando ;ab.a colocado en contraposicin uno del otro a la rectitud de ios y el pecado e incapacidad del ;ombre3 pero ?ue se ;ab.a e?uivocado cuando conservaba estos dos pensamientos en oposicin 'ermanente. Entonces le e2plic ?ue# de acuerdo a la promesa de ios# la rectitud de ios pod.a llegar a ser la posesin del ;ombre en y por medio de @esucristo. ios ;ab.a prometido ?ue el ;ombre podr.a tener comunin con l3 toda comunin est /undada en la con/ian7a personal3 y esta con/ian7a# la con/ian7a personal del ;ombre creyente en un ios personal ?ue ;a prometido# concede al ;ombre esta comunin con ios por medio de la cual todas las cosas ?ue le pertenecen a ios# pueden llegar a ser suyas. -in esta con/ian7a# o /e personal# todas las cosas divinas, la encarnacin y pasin del -alvador# la >alabra y los sacramentos LL por muy ciertos y reales ?ue seanLL estn /uera del ;ombre y no pueden poseerse
$19

Los catlicos romanos modernos describen todo esto como la auto tortura de un 4oven ;istrico. -in duda se olvidan del ;ec;o de ?ue el <nico gran m.stico alemn del Medioevo ?ue ;a sido canoni7ado por la 'glesia (omana# Enri?ue -uso# pas por una e2periencia similar3 y ?ue tales e2periencias en los dos casos /ueron consideradas por los contemporneos como el /ruto de algo ms ?ue una piedad ordinaria.

verdaderamente. >ero cuando el ;ombre con/.a en ios y en sus promesas# y cuando se establece la comunin# ?ue la /e y la con/ian7a siempre crean# entonces s. pueden poseerse realmente por el ;ombre ?ue con/.a. Los 4ustos por su /e vivirn. Estos pensamientos# puestos en prctica# ayudaron a Lutero gradualmente a encontrar el camino de la pa7 y muc;o tiempo despus le di4o a -taupit7 ?ue ;ab.a sido l ?uien le ;i7o ver los rayos de lu7 ?ue disiparon las tinieblas de su alma$1:. 5inalmente# la visin de la verdadera relacin de la persona creyente para con ios# le lleg repentinamente con toda la /uer7a de una revelacin personal# y el alma tempestuosamente atormentada ?ued en reposo. La iluminacin s<bita# la revelacin personal ?ue ;abr.a de cambiar la totalidad de su vida# se le present mientras le.a en su celda la E'stola a los Romanos. " >ablo le vino cuando iba en el camino a amasco3 a "gust.n mientras estaba acostado deba4o de una ;iguera en un 4ard.n de Miln3 a 5rancisco mientras se paseaba ansiosamente por el pavimento de la capilla >orci<ncula en la llanura de "sis3 a -uso mientras estaba sentado a la mesa por la ma8ana. !abl en di/erentes maneras, a >ablo# ME>or ?u me persiguesFM$183 a "gust.n# MVest.os del -e8or @esucristo# y no ;agis caso de la carne en sus deseosM$1%3 a 5rancisco# M+o aprestis oro ni plata# ni cobre en vuestras bolsas3 ni al/or4a para el camino# ni dos ropas de vestir# ni 7apatos# ni bordnM$&=3 a -uso# M!i4o m.o# si oyeres mis palabrasM $&$. >ero aun?ue las palabras eran di/erentes# la revelacin personal ?ue domin a los ;ombres# /ue la misma, ?ue la con/ian7a en el ios ?ue es todo misericordia# ?ue se ;a revelado en Cristo @es<s# crea la comunin con ios# y las dems cosas son como nada comparadas con esta comunin. 5ue este contacto con lo invisible lo ?ue capacit a Lutero para su obra como dirigente de los ;ombres en una poca ?ue an;elaba el avivamiento de la vida moral inspirada por un impulso religioso nuevo$&0
$1:

Resolutiones* pre/acio !ec;os de los "pstoles 8,&. (omanos $1, $&. -an Mateo $=,%. >roverbios 0,$.

$18

$1%

$&=

$&$

$&0

M-i pasamos revista a todos los ;ombres y mu4eres occidentales a ?uienes desde la poca de "gust.n# por la disposicin ?ue los pose.a# la ;istoria ;a designado como cristianos eminentes. tendremos siempre el mismo tipo3 descubrimos una conviccin marcada de pecado# completo renunciamiento de su propia /uer7a# y con/ian7a en la gracia# en el ios personal a ?uien se conoce como el &isericordioso en la ;umildad de Cristo. Las variaciones de este tipo de mentalidad son innumerables# pero el tipo /undamental es el mismo. Esta mentalidad se ense8a por medio de sermones y en la instruccin ?ue imparten los verdaderos romanistas piadosos y los evanglicos3 en ella se instruye la 4uventud cristiana y los dogmas se construyen en armon.a con ella. -iempre ;a producido un e/ecto tan poderoso# aun donde se le predica como la e2periencia de otro# ?ue ?uien ;a llegado a estar en contacto con ella nunca la podr olvidar3 le acompa8a como columna de nube durante el d.a y como /uego durante la noc;e3 ?uien se imagina ?ue ya muc;o tiempo ;a se desprendi de ella# la ve surgir repentinamente otra ve7 ante s.M. !"(+"CT en su Histor! of Dogma* v. :& Otrad. inglesa. Londres# $8%8P.

+o e2iste seguridad en cuanto al tiempo ?ue dur el largo con/licto de Lutero. !ay indicios de ?ue prosigui durante dos a8os y de ?ue slo alcan7 la pa7 interior poco antes de ?ue /uera enviado a Gitemberg en $6=8. La intensidad y sinceridad del con/licto lo de4aron marcado para toda la vida. La conviccin de ?ue l# dbil y pecador como era# viv.a sin embargo en comunin personal con ios# cuyo amor e2perimentaba# lleg a ser el ;ec;o /undamental de su vida en la ?ue l# una personalidad ;umana# pod.a apoyarse como en un /undamento rocoso3 y estando a/irmado en la roca# al sentir su propia /uer7a# pod.a ser tambin una /uente de /ortale7a para otros. Todo lo dems# por muy venerable y sagrado ?ue en un tiempo le ;ubiera parecido# podr.a resultar indigno de con/ian7a sin ?ue en lo sucesivo la vida religiosa de Lutero se perturbara# siempre ?ue le ?uedara esta <nica roca. +o obstante# por el momento nada le parec.a dudoso. El cambio interior no alter nada de lo e2terior. [l todav.a cre.a ?ue la 'glesia era Mla casa del papaM3 aceptaba todas sus costumbres e instituciones LL sus misas y sus reli?uias# sus indulgencias y sus peregrinaciones# su 4erar?u.a y su vida monstica. "un era mon4e y cre.a en su vocacin. Lutero continu sus estudios teolgicos. -e dedic especialmente a Bernardo# en cuyos sermones sobre El $Hntico de 0alom@n encontraba los mismos pensamientos acerca de la relacin del alma creyente para con ios ?ue le ;ab.an proporcionado consuelo. Empe7 a demostrar ?ue era un buen ;ombre de negocios# con buen o4o para llegar al cora7n de las cosas. -taupit7 y sus superiores le encomendaron algunas comisiones delicadas en bene/icio de la orden allanndole el camino para ulteriores progresos en su carrera. En $6=8# Lutero# 4untamente con algunos otros mon4es /ue enviado desde Er/urt al pe?ue8o convento de Gitemberg para ?ue ense8ara en la pe?ue8a universidad de la localidad. / &. COMIEN OS DE LA VIDA DE LUTERO EN "ITEM!ERG En los albores del siglo OHV'P# 5ederico el 0a%io* elector de -a4onia y cabe7a de la rama Ernestina de su casa# ;ab.a resuelto establecer una universidad en sus dominios. 5ederico mantuvo relaciones estrec;as con los eremitas agustinos desde ?ue los conoci cuando muc;ac;o# en Crimma# y el vicario general# @uan -taupit7# 4unto con el octor >ollic;# de Mellerstadt# eran sus principales conse4eros. Casi podr.a decirse ?ue la nueva universidad /ue# desde sus comien7os# un establecimiento educativo perteneciente a la orden de mon4es con ?uienes Lutero se ;ab.a unido. El mismo -taupit7 /ue uno de los pro/esores y den de la /acultad de teolog.a3 otro eremita agustino /ue el den de la /acultad de artes3 los santos patronos de la orden# la Bienaventurada Virgen y -an "gust.n /ueron los santos patronos de la universidad. -an >ablo era el santo patrono de la /acultad de teolog.a# y en el d.a de su conversin se celebraba una misa especial con sermn a la ?ue asist.an el rector O r. >ollic;P y todo el cuerpo docente. La universidad estaba pobremente dotada. El electorado de -a4onia no era un principiado rico3 algo de industria minera e2ist.a en el e2tremo sur# y JKicIau era

el centro de un gran comercio de te4idos3 pero la gran proporcin de los ;abitantes# ya /uera de las aldeas o de las ciudades se manten.a por medio de un tipo de agricultura muy pobre. La corte electoral no dispon.a de muc;o dinero. La suma ?ue se recolect# algunos a8os atrs# por la venta de indulgencias y ?ue 5ederico no permiti ?ue saliera del pa.s# sirvi como /ondo para empe7ar. Las prebendas ad4udicadas a la 'glesia de Todos los -antos Ola iglesia del castilloP# supl.an los ;onorarios de algunos de los pro/esores3 los dems eran eremitas agustinos ?ue prestaban sus servicios gratuitamente. La ciudad de Gitemberg se parec.a ms a una gran aldea ?ue a la capital de un principado. En $6$1 slo contaba con tres mil ;abitantes y trescientas cincuenta y seis casas ?ue pagaban impuestos. [stas# eran en su mayor parte# viviendas miserables de madera revocadas toscamente con arcilla. La ciudad estaba en el centro de "lemania pero le4os de cual?uiera de las grandes rutas comerciales3 los ;abitantes ten.an una buena porcin de sangre Kenda en sus venas y eran inclinados a la ;olgan7a y la intemperancia. Los alrededores eran muy pintorescos y las tierras aleda8as eran muy pobres3 en resumidas cuentas no se puede decir ?ue ;aya sido adecuado para establecer una universidad. -e consiguieron privilegios imperiales del Emperador Ma2imiliano y la universidad /ue inaugurada el $8 de octubre de $6=0. -e pudo persuadir a uno o dos maestros eminentes a ?ue se incorporaran a la nueva universidad. -taupit7 reuni un con4unto de 4venes mon4es promisores de muc;os de los conventos de su orden y los enrol como estudiantes y durante el primer a8o de e2istencia la universidad tuvo una matr.cula de &$9. Empero# parece ?ue este 2ito debi ser algo arti/icial >or?ue este n<mero declin gradualmente ;asta ?ue en el curso del verano de $6=6 eran slo 69. " pesar de ello# -taupit7 alent a 5ederico para ?ue perseverara. 5ue en /avor de la nueva universidad ?ue Lutero y otro grupo de ;ermanos mon4es /ueron enviados de Er/urt al Convento de Gitemberg. "ll. se lo estableci para ?ue ense8ara la dialctica y /.sica de "ristteles LL tarea ?ue no era de su agrado# pero ignoramos si /ue a los mon4es del convento o en la universidad. -taupit7 lo estimul constantemente para ?ue estudiara teolog.a a /in de poder ense8arla. 5ue entonces cuando Lutero comen7 el estudio sistemtico de "gust.n. Tambin empe7 a predicar. >ronunci sus primeros sermones en una vie4a capilla de treinta pies de largo por veinte de anc;o# construida de madera y revocada con arcilla. >redicaba a los mon4es. El rector# el r. >ollic;# /ue algunas veces a escuc;arlo y ;abl al elector del 4oven mon4e de o4os penetrantes y cabe7a poblada de e2tra8as /antas.as. El mandato de ir a (oma por asuntos de su orden# en el oto8o de $6$$# interrumpi su traba4o. El ;ec;o de ;aber sido escogido era un gran ;onor y as. lo estim Lutero3 pero podemos preguntar si para l no signi/ic ms el ;ec;o de visitar la ciudad santa como un peregrino devoto# y tener la oportunidad de aprovec;ar los privilegios espirituales# ?ue l cre.a ?ue podr.a encontrar en (oma. Cuando lleg al /inal de su via4e y divis por primera ve7 la ciudad# al7ando en

2tasis las manos al cielo# e2clam, MTe saludo# santa (oma# tres veces santa por la sangre de los mrtiresM. Cuando termin su misin o/icial se dedic a visitar la ciudad santa con la devocin de un peregrino. (ecorri todos los santuarios /amosos# especialmente a?uellos ?ue ten.an ane4as indulgencias. Escuc; reverentemente cuantos relatos le ;icieron acerca de las re$i?uias ?ue se e2;ib.an a los peregrinos# y crey todos los cuentos ?ue le contaron3 pens ?ue si sus padres ;ubieran muerto# pod.a asegurarles la salvacin eterna sin pasar por el purgatorio# celebrando misas en capillas determinadas. -lo una ve7# se dice# su alma demostr rebelarse. "scend.a lentamente sobre sus rodillas la 0cala 0anta Oen realidad una escalera medievalP# ?ue seg<n se dec.a era la escalinata por la ?ue se sub.a a la casa de >ilato en @erusaln# y ?ue en cierta ocasin ;ollaron los pies de nuestro -e8or3 cuando# estando a mitad de camino le vino a la mente El justo 'or su fe "i"irH4 se incorpor y descendi lentamente. Vio# como millares de peregrinos alemanes piadosos lo ;ab.an visto antes de su poca# la corrupcin moral ?ue des;onraba a la ciudad santa LL sacerdotes ?ue se burlaban descaradamente de los misterios sagrados ?ue celebraban# y a los pr.ncipes de la 'glesia ?ue viv.an abiertamente en pecado. [l vio y sinti repugnancia por la degradacin moral y las escenas ?uedaron impresas en su memoria3 pero la educacin recibida en su ;ogar y en el claustro lo capacitaron momentneamente a pesar de la repulsin# para poder go7arse en los recuerdos de los antiguos mrtires ;eroicos y contemplar sus reli?uias corno si /ueran depsitos de la gracia divina. En d.as posteriores el recuerdo de los vicios de la corte romana /ue lo ?ue le ayud a endurecer su cora7n contra el sentimiento ?ue rodeaba a la ciudad santa. Cuando Lutero regres a Gitemberg a comien7os del verano de $6$0# su vicario general lo envi a Er/urt para ?ue completara su instruccin a /in de recibir el doctorado en teolog.a. -e gradu de doctor en -agrada Escritura# prest el 4uramento doctoral de Gitemberg de de/ender la verdad evanglica enrgicamente ;"iriliter34 /ue nombrado miembro del senado de Gitemberg y tres semanas despus sucedi a -taupit7 corno pro/esor de Teolog.a. Lutero era aun un mon4e genuino# sin tener ninguna duda en cuanto a su vocacin. Lleg a ser subprior del convento de Gitemberg en $6$0 y lo nombraron vicario de distrito sobre los once conventos de Meissen y Turingia en $6$6. >ero podemos pasar por alto este aspecto de su vida. Lo ?ue nos interesa en su carrera de re/ormador es su obra teolgica corno pro/esor de la *niversidad de Gitemberg.

/ '. LAS PRIMERAS CONFERENCIAS DE LUTERO SO!RE TEOLOGA esde los comien7os sus clases de teolog.a di/irieron de las ?ue se dictaban com<nmente# pero no por?ue l tuviera opiniones teolgicas contradictorias con

las de sus antiguos pro/esores de Er/urt. +adie le atribuy al 4oven pro/esor de Gitemberg ninguna clase de conceptos ;ere4es. -u mentalidad era intensamente prctica y opinaba ?ue la teolog.a podr.a ser <til para guiar a los ;ombres a /in de ?ue encontraran la gracia de ios# y una ve7 encontrada por medio de la /e# para decirles cmo pod.an ad?uirir el sentido de la comunin con ios y cmo podr.an perseverar en una vida de go7osa obediencia a ios y a sus mandamientos. Los telogos escolsticos de Er/urt y de otras partes no consideraban a la teolog.a como una disciplina prctica de esta especie. Lutero en cambio cre.a ?ue la teolog.a deb.a discutir tales asuntos y sab.a ?ue su inters principal en la teolog.a estribaba en este aspecto prctico. "dems# como nos di4o# se consideraba especialmente apartado para dar con/erencias acerca de las -agradas Escrituras. e modo ?ue# como @uan Colet# empe7 e2poniendo las Ep.stolas de -an >ablo y los -almos. >oco versado Lutero en la lengua ;ebrea# se sirvi de la Vulgata en sus e2plicaciones. Ten.a sobre su mesa un volumen enorme# en el ?ue escrib.a los encabe7amientos de sus con/erencias entre las l.neas impresas. Todav.a se conservan algunas de estas pginas en la Biblioteca de Gol/enbSttel# donde pueden estudiarse$&1. *tili7 algunas veces los comentarios de +icols de Lira# pero donde ms ayuda encontr /ue en los pasa4es de "gust.n# Bernardo y Cerson# $&& ?ue trataban sobre la religin prctica.$&6 -us con/erencias eran e2perimentales. Comen7aba con el
$&1

La Biblioteca Gol/enbSttel guarda el -alterio OVulgataP empleado por Lutero al dictar sus con/erencias sobre ellos. El libro /ue impreso en Gitemberg en $6$1 por @uan Cronenberg. y contiene las notas ?ue Lutero escribi al margen y entre las l.neas impresas.
$&&

+o se ;a prestado su/iciente atencin a la deuda ?ue Lutero ten.a contra.da con Cerson O@ean C;arlier# nacido en $191 en Cerson# una aldea cercana a (et;el en las "rdennes# y a ?uien algunos acreditan la paternidad de la obra De >mitatione $hristi3. >odr estimarse parcialmente por propia declaracin de Lutero ?ue la mayor parte de los telogos e2perimentales# incluyendo a "gust.n# cuando tratan acerca de la luc;a del alma ?ue se ;a despertado# colocan ms n/asis en esa parte del con/licto ?ue proviene de las tentaciones de la carne3 Cerson se limita a a?uellos ?ue son puramente espirituales. Lutero# durante la angustia de alma ?ue soport en el convento# era un mon4e 4oven ?ue ;ab.a vivido una vida intac;able# sans 'eur et sans re'roche4 "gust.n. pro/esor de retrica de mediana edad# ;ab.a vivido durante a8os en estado de concubinato pecaminoso.
$&6

Com<nmente se dice ?ue Lutero utili7 los pasa4es msticos ?ue se encuentran en estos y otros autores3 pero mstico es una palabra muy ambigua. -e la usa continuamente para e2presar la piedad personal o individual en general3 o esta religin personal en oposicin a esa vida religiosa ?ue se vive conscientemente dentro de la comunidad de ;ombres llamada la 'glesia# provista con los medios e2ternos de la gracia. -in embargo# stos son usos muy imprecisos de la palabra. El problema /undamental# aun en el misticismo cristiano# me parece ?ue consiste en cmo tender un puente entre la criatura y el Creador# mientras ?ue el problema en la teolog.a de la (e/orma es cmo cru7ar el abismo entre el ;ombre pecador y el 4usto ios. e all. ?ue en el misticismo la tendencia es siempre considerar al pecado como imper/eccin# mientras ?ue en la teolog.a de la (e/orma el pecado es siempre el poder del mal e invariablemente in/luye la idea de culpabilidad. Lutero no /ue ning<n m.stico en el sentido de ?ue deseara perderse en ios, lo ?ue l deseaba era ser salvo por medio de Cristo.

;ec;o del pecado del ;ombre# la posibilidad de alcan7ar el sentido del perdn y de la comunin con ios por medio de la con/ian7a en sus promesas. esde sus comien7os podemos encontrar el germen de lo ?ue luego creci ;asta llegar a ser el nervio de la teolog.a posterior luterana. El ;ombre es redimido sin consideracin a sus mritos propios3 la gracia de ios es realmente su misericordia revelada en la misin y en la obra de Cristo3 tiene ?ue ver con el perdn de los pecados# y es el cumplimiento de sus promesas3 la /e del ;ombre es con/ian7a en la obra ;istrica de Cristo y en la veracidad de ios. Estos pensamientos /ueron e2presados# en su mayor parte# en el lengua4e /ormal de la teolog.a escolstica de la poca. "umentaron en claridad y tomaron /orma en una serie de proposiciones ?ue establecieron la base com<n de su ense8an7a, el ;ombre obtiene el perdn merced a la gracia libre de ios3 cuando el ;ombre se a/erra a las promesas de perdn de ios# se convierte en una nueva criatura3 esta realidad del perdn es el comien7o de una nueva vida de santi/icacin3 la vida de /e signi/ica cristianismo en su aspecto interno3 el contraste entre la ley y la gracia es algo /undamental, e2iste una real distincin entre la 'glesia e2terior y visible y la 'glesia ideal# ?ue debe ser descrita desde el punto de vista de sus relaciones espirituales y morales con ios# en la /orma ?ue lo ;i7o "gust.n. Todas estas ideas despla7aron sencillamente a la teolog.a ordinaria ?ue se ense8aba en las escuelas sin detenerse a anali7arla. urante los a8os $6$6 y $6$9# ?ue revelan un estudio ms concien7udo de "gust.n y de los m.sticos medievales alemanes# Lutero empe7 a descubrir ?ue le era imposible e2presar los pensamientos ?ue deseaba mani/estar en el lengua4e ordinario de la teolog.a escolstica# y ?ue sus /rases suger.an ideas distintas a las ?ue l ?uer.a establecer. Trat de descubrir una gama nueva de e2presiones. Es caracter.stico del conservadorismo de Lutero# ?ue en la /raseolog.a teolgica# como ms tarde en las instituciones y ceremonias eclesisticas# pre/er.a retener lo ?ue ;asta entonces se ;ab.a usado siempre ?ue le /uera posible imbuido de su propio signi/icado evanglico# en una /orma ?ue no /uera demasiado arbitraria $&9. !abiendo descubierto ?ue la /raseolog.a escolstica no siempre llenaba su propsito# se volvi a los autores m.sticos populares y descubri en ellos un rico caudal de /rases en las ?ue pod.a e2presar sus ideas acerca de la imper/eccin del ;ombre ;acia lo ?ue es bueno. @untamente con este cambio de lengua4e# y relacionado con l# encontramos evidencias de ?ue Lutero empe7aba a pensar menos elevadamente de la vida monacal con sus renunciamientos externos. La idea de la predestinacin# signi/icando por ello no una categor.a meta/.sica abstracta sino el concepto de ?ue toda la vida del creyente# y lo ?ue sta envuelve# depende en <ltima instancia de ios y no del ;ombre# se destac ms y ms n.tidamente. -in embargo# todav.a no se le ve dispuesto a criticar o repudiar la teolog.a corriente de su tiempo.
$&9

>or supuesto ?ue la individualidad intensa de Lutero aparece en su lengua4e desde el principio. Tomemos como e4emplo una nota sobre el -almo 8&,&, MComo la pradera es para la vaca# la casa para el ;ombre. el nido para el p4aro# la roca para el ante y la corriente para el pe7# as. es la -agrada Escritura para el alma creyenteM.

Las primeras ;uellas de oposicin consciente aparecieron ms o menos a mediados del a8o $6$9# y caracter.sticamente del lado prctico y no del lado especulativo de la teolog.a. Empe7aron a dise8arse en un sermn ?ue predic sobre las indulgencias# en 4ulio de $6$9. *na ve7 comen7ada# la brec;a se ensanc; ;asta ?ue Lutero pod.a contrastar Mnuestra teolog.aM $&: Ola teolog.a ense8ada por Lutero y sus colegas de GitembergP con la ?ue se ense8aba en otras partes# y especialmente en Er/urt. La primera representaba a "gust.n y a las -agradas Escrituras3 y la segunda se /undaba en "ristteles. En septiembre de $6$: levant el estandarte de la rebelin teolgica y escribi directamente en contra de la Mteolog.a escolsticaM3 declar ?ue en el /ondo era pelagiana y ?ue enterraba donde nadie las pudiera ver# las doctrinas agustinianas de la gracia3 se lamentaba por el ;ec;o de ?ue abandonaba la ense8an7a del supremo valor de la /e y de la rectitud interior3 ?ue alentaba a los ;ombres a buscar escapatorias del castigo merecido por el pecado por medio de las indulgencias# en ve7 de e2;ortarles a practicar el arrepentimiento interior ?ue es propio de toda vida cristiana genuina. 5ue en esta etapa interesante de su propio desarrollo religioso# cuando se sinti obligado a oponerse p<blicamente a la venta de indulgencias en "lemania. "l llegar el a8o $6$:# Lutero se convirti en una potencia en Gitemberg# lo mismo como predicador ?ue como maestro. !ab.a llegado a ser el predicador de la iglesia de la ciudad# desde cuyo p<lpito predic muc;os sermones todas las semanas ;aciendo todo cuanto le /ue posible para ?ue lo pudieran entender los Msa4ones ignorantesM. Lleg a ser un gran predicador y# como todos los grandes predicadores# denunci los pecados prevalecientes y se lament de ?ue las altas autoridades eclesisticas ;ubieran presentado al pueblo una norma tan ba4a de moral3 di4o ?ue la religin distaba de ser cosa balad.3 ?ue no consist.a en el cumplimiento decente de las ceremonias e2ternas3 ?ue tanto el sentido de pecado como la e2periencia de la gracia de ios# el temor de ios y la victoria sobre ese temor por medio del amor a ios# todas eran e2periencias continuadas. -us con/erencias e2egticas parec.an un nuevo descubrimiento de las -agradas Escrituras. Los graves burgueses de Gitemberg se matriculaban por el gusto de escuc;ar sus clases. La /ama del orador se di/undi y de todas partes de "lemania empe7aron a /luir estudiantes ?ue ven.an a la pe?ue8a universidad remota# ;asta ?ue el elector se enorgulleci ante el lustre de su universidad y del ;ombre ?ue la ;ab.a ;ec;o prosperar. *n ;ombre tal no pod.a permanecer silencioso cuando ve.a ?ue lo ?ue l consideraba como una /uente grave de perversin moral in/ectaba al pueblo cuyas
$&:

La e2presin es interesante# por?ue demuestra ?ue la in/luencia de Lutero ;ab.a ;ec;o cambiar su concepto por lo menos a dos de sus colegas. +icols "mador y "ndrs Bodenstein# de Carlstadt ;ab.an llegado a Gitemberg para ense8ar teolog.a escolstica# y "msdor/ se ;ab.a con?uistado un gran nombre como e2positor del tipo ms antiguo de esa teolog.a.

almas ios le ;ab.a encomendado3 y as. /ue como Lutero se convirti en re/ormador. !asta entonces ;ab.a sido un mon4e obediente# ;aciendo diligentemente la obra ?ue se le encomendara# altamente estimado por sus superiores# colmando las esperan7as de su vicario general# y reconocido por todos como un ;ombre apacible y eminentemente piadoso. Ten.a un carcter /uerte y sencillo sin ning<n rasgo ?ui4otesco. +o cabe duda ?ue l percib.a la degradacin de muc;a de la vida religiosa de su poca y ?ue ;ab.a asistido por lo menos a una reunin# donde los presentes discutieron las planes de re/orma. Na entonces Oen Leit7aIau en $6$0P declar ?ue toda re/orma verdadera debe empe7ar con los ;ombres individualmente# ?ue debe revelarse en la regeneracin del cora7n in/lamado de /e encendida por la predicacin de un evangelio puro. / (. EL VENDEDOR DE INDULGENCIAS Lo ?ue arranc a Lutero de su retiro /ue una indulgencia proclamada por el >apa Len H# arrendada por "lberto Brandenburgo# "r7obispo de Mangucia# y predicada por @uan Tet7el# mon4e dominico ?ue recibiera de "lberto la comisin de vender en su bene/icio las letras 'a'ales# ?ue tal era el nombre ?ue entonces se daba a los billetes de indulgencias. -e ;ab.a anunciado ?ue el dinero ?ue se recaudase de la venta ser.a utili7ado para construir la bas.lica de -an >edro ?ue ser.a una tumba digna del gran apstol# ?ue descansaba# seg<n se dec.a# en una sepultura romana. >or regla general# el vendedor de indulgencias recib.a una recepcin magn./ica al entrar a una ciudad alemana. 5ederico Mecum OMyconiusP# ?ue /ue un testigo ocular# describe de esta manera la entrada de Te7tel en la ciudad de "nnaberg en la -a4onia ducal, MCuando el comisionado# o vendedor de indulgencias se apro2imaba a una ciudad# la bula O?ue proclamaba la indulgenciaP era llevada delante de l sobre un co4.n de terciopelo y oro# y todos los sacerdotes y los mon4es# los maestros y sus alumnos# el Conse4o de la ciudad y todos los ;ombres y mu4eres sal.an a su encuentro con estandartes y velas y canciones# /ormando una gran procesin3 luego# ec;ando a vuelo todas las campanas y ;aciendo sonar todos los rganos# lo acompa8aban ;asta la iglesia principal3 en el centro de la iglesia se erig.a una cru7 ro4a y ondeaba la bandera del papa. >ara abreviar# uno podr.a creer ?ue recib.an al mismo iosM. El comisionado predicaba entonces un sermn ensal7ando la indulgencia# declarando ?ue Mla puerta del cielo estaba abiertaM# y ?ue empe7ar.a la venta. Muc;os de los pr.ncipes alemanes no ten.an gran simpat.a por los vendedores de indulgencias# y 5ederico# el elector de -a4onia# pro;ibi a Tet7el ?ue penetrara en sus territorios3 pero las tierras de Ernestina OelectoralesP y "lbertina OducalesP# en

-a4onia# estaban tan ligadas ?ue era /cil para el comisionado dominar la totalidad de la poblacin del electorado de -a4onia sin tener ?ue cru7ar e/ectivamente la /rontera. La MCru7 (o4aM se estableci en Jerbst en la -a4onia ducal# unas millas ;acia el oeste# y en @SterbogI# en el territorio de Magdeburgo# unas pocas millas ;acia el este de Gitemberg# y la gente sal.a de la ciudad para comprar las indulgencias. Lutero cre.a ?ue las ventas eran per4udiciales para la vida moral y religiosa de sus paisanos3 el in/orme sobre los sermones y los discursos del vendedor de indulgencias ?ue llegaron a sus o.dos parec.an contener lo ?ue l cre.a ser mentiras y blas/emias. -e procur una copia de la carta de recomendacin dada por el "r7obispo a su comisionado# y su indignacin creci al punto. " pesar de ello# /ue solamente despus de muc;a consideracin# y despus de ?ue muc;os amigos le suplicaron ?ue interviniera# y despus de muc;a angustia mental# ?ue l se resolvi a protestar. Cuando lleg a la determinacin de ?ue deb.a ;acer algo# emprendi la tarea con su caracter.stica me7cla de cora4e y prudencia. La 'glesia de Todos los -antos Ola iglesia del castilloP en Gitemberg siempre ;ab.a mantenido estrec;a relacin con la universidad3 sus prebendarios eran pro/esores3 sus puertas se utili7aban como tableros en los ?ue se daban a conocer documentos acadmicos importantes3 y las noticias de las MdiscusionesM acadmicas p<blicas LL ?ue eran bastante comunes en ese tiempo LL ;ab.an aparecido all. con /recuencia. El d.a del a8o en ?ue mayor era la concurrencia a la iglesia# tanto de vecinos de la ciudad como de /orasteros# era el de Todos los -antos# el l de noviembre. Era el aniversario de la consagracin del edi/icio y se conmemoraba por medio de una serie prolongada de ceremonias. El elector 5ederico era un gran coleccionista de reli?uias y ;ab.a reunido su coleccin en la iglesia.$&8 [l se ;ab.a procurado tambin una indulgencia ?ue bene/iciaba a todos los ?ue asistieran a las ceremonias del aniversario y visitaran las reli?uias. El d.a de Todos los -antos# Lutero clav sus )o"enta ! cinco tesis en la puerta de la iglesia. 5ue un procedimiento estrictamente acadmico. El pro/esor de teolog.a de Gitemberg# deseando dilucidar la verdad# o/rec.a discutir# ya /uera de palabra o por escrito# el asunto de las indulgencias. $&% >resent noventa y cinco proposiciones o puntos de discusin ?ue l se propon.a mantener. La eti?ueta acadmica se cumpl.a estrictamente3 el asunto# 4u7gado por la in/inidad de libros ?ue se ;ab.an escrito acerca de l# y la variedad de opiniones e2presadas# era de lo ms indicado para el debate3 las tesis se o/rec.an como temas de debate3 y
$&8

L*C"- C("+"C! prepar y public un catlogo ilustrado de la coleccin de reli?uias de 5ederico. intitulndolo Kitten%erger Heiligthums%uch "om +ahre ,:/\* 5ue reimpreso por C. !irt;# de MSnic;# en su Lie%ha%er9Ci%liothe2 alter lllustratoren in Facsimile9Re'rodu2tion* +o. V'.
$&%

M"more et studio elucidandb veritatis ;bc subscripta disputabuntur Gittenbergb# prbsidente (. ># Martino Lutt;er# artium et sacrb t;eologib magistro ciusdem?ue ibidem lectore ordinario. Quare petit# ut ?ui non possunt verbis prbsentes nobiscum discoptare# agant id literis absentes. 'n nomine omine nostri !iessu C;risti# "menM.

seg<n la costumbre de la poca en tales casos# no se consideraba ?ue las opiniones e2presadas compromet.an de/initivamente al autor. -in embargo# las tesis eran di/erentes a la mayor parte de los programas de discusin acadmica en esto, ?ue todo el mundo ?uer.a leerlas3 se redact un duplicado en alemn3 se enviaron copias del original latino y de las traducciones a la imprenta de la universidad3 y las imprentas no pudieron dar abasto a los pedidos ?ue llegaron desde todas las poblaciones de "lemania.

CAPTULO II DESDE EL COMIEN O DE LA CONTROVERSIA SO!RE LAS INDULGENCIAS HASTA LA DIETA DE "ORMS#', / #. LA TEORA Y LA PR5CTICA DE LAS INDULGENCIAS DURANTE EL SIGLO 0VI La prctica de la venta de indulgencias# ?ue penetr en todo el sistema penitencial de la 'glesia de /ines de la Edad Media# ven.a e/ectundose desde los albores del siglo H'''. -us comien7os datan desde mil a8os antes del tiempo de Lutero. En la iglesia antigua el caer en grave pecado signi/icaba la separacin de la comunidad cristiana y <nicamente se permit.a la readmisin cuando se ;ac.a con/esin p<blica en presencia de toda la congregacin# mani/estando un verdadero arrepentimiento y cumpliendo ciertas satisfacciones*$6$ tales como la manumisin de esclavos# ayuno prolongado# abundantes limosnas# etc. Estas satisfacciones eran signos visibles del dolor del cora7n# se consideraba ?ue al mismo tiempo ?ue agradaban a ios# evidenciaban a la comunidad cristiana ?ue el penitente se arrepent.a verdaderamente y ?ue pod.a ser recibido nuevamente en su medio. La con/esin se ;ac.a ante toda la congregacin3 la cantidad de satisfacciones ?ue se consideraban necesarias eran estipuladas por la congregacin# y la readmisin tambin depend.a de la voluntad de toda la congregacin. -uced.a con /recuencia ?ue estas satis/acciones se mitigaban o
$6=

5uentes, T)MR- E "Q*'+)# 0umma TheologiW* 0u''lementum. TerciW Partis* quWestiones HHV# HHV''3 "LE@"+ () E !"LE-# 0umma TheologiW# 'V3 B*E+"VE+T*("# ?'era ?mnia4 in Li%rum uartum 0ententiarum# dist. HH3 vol. V# 09& y sig. OMoguntib# $9=%P3 E+J'+CE(# Enchiridion 0!m%olorum et Definitionum* quW de re%us fidei et morum a conciliis Wcumenicis et summis 'ontifici%us emanarunt# novena ed. OGSr7burg# $%==P# p. $:63 T)!LE(# Documenta 1um (%lasstreit "on ,:,V OTubinga# $%=0P. Libros posteriores, 5. BE('+CE( O-oc. @es.P# DelL (%lass* sein Kesen und 5e%raucht # $0_. ed. O>aderborn# $8%8P3 B)*V'E(# Treatise on >ndulgences OLondres# $8&8P3 LE"# ( Histor! of (uricular $onfession and >ndulgence in the Latin $hurch# 1 vols. O5iladel/ia# $8%9P3 B('ECE(# Das Kesen des (%lasses am (usgange des &ittelalters OLeip7ig# $8%:P3 !"(+"CT# Histor! of Dogma# V'# pp. 0&1L 0:=3 ChTJ# =0tudien 1ur 5eschichte des Cusssacraments= in Qeitschrift f6r 7irchengeschichte # HV# 10$ y sig.# HV'# 6&$ y sig.3 -C!+E' E(# er "blass O$88$P 3 Historia del &undo en la Edad &odema O*niversidad de CambridgeP. ''# 'V.
$6$

El uso de la palabra satisfacci@n* para denotar un signo e2terior de pesadumbre por el pecado LL?ue se supon.a era agradable a ios LL y para procurar un terreno aceptable para ?ue la congregacin restaurara al miembro ?ue ;ab.a ca.do# es muy antiguo# muc;o ms antiguo ?ue el uso del trmino para denotar la obra de Cristo. Na la encontramos en los tiempos de Tertuliano y Cipriano.

permutaban por otras. El penitente pod.a caer en/ermo# y el ayuno ?ue se le ;ab.a prescrito no se le pod.a imponer sin peligro de muerte3 en tal caso la se8al e2terior de pena ?ue se le ;ab.a demandado era trocada por otra# o pod.a suceder ?ue la comunidad se convenciera de la sinceridad del arrepentimiento sin insistir en ?ue todas las satisfacciones ?ue se le ;ab.an prescrito tuvieran ?ue reali7arse. $60 Estas permutas y mitigaciones de las satisfacciones /ueron los pe?ue8os comien7os del sistema de indulgencias ?ue luego se practic. LAS INDULGENCIAS Con el andar del tiempo la con/esin p<blica de los pecados# ?ue se ;ac.a ante la congregacin# /ue trocada por la con/esin privada ;ec;a ante el sacerdote# y en lugar de la satisfacci@n p<blica impuesta por toda la congregacin# se encarg al sacerdote para ?ue impusiera la satisfacci@n o signo e2terno de la pesadumbre ?ue l creyera era apropiada al pecado cometido y con/esado. La sustitucin de la con/esin p<blica ;ec;a ante toda la congregacin por la de una con/esin privada ante el sacerdote# ensanc; el c.rculo de los pecados con/esados. Los pecados secretos del cora7n cuya presencia pod.a sonsacarse por las preguntas del con/esor# /ueron agregados a los pecados mani/iestos ?ue los ;ombres pod.an ver. El c.rculo de satisfacciones tambin se ensanc; en /orma correspondiente. Cuando la imposicin de satisfacciones ?ued en manos del sacerdote# se vio la necesidad de proveer alguna clase de /reno contra la arbitrariedad ?ue no pod.a menos ?ue acontecer. >or consiguiente# se publicaron libros ?ue conten.an listas de los pecados con las correspondientes satisfacciones apropiadas ?ue se deb.a demandar de los penitentes. -i se recuerda ?ue algunos de los pecados mencionados eran ;orribles Oasesinatos# incestos# ultra4es de toda especieP# no ;ay por ?u sorprenderse de ?ue las correspondientes satisfacciones o 'enitencias* como empe7aron a ser llamadas# en algunos casos# deb.an ser muy rigurosas y se prolongaban por un cierto n<mero de a8os. esde el siglo V'' empe7 a practicarse la conmutacin de satis/acciones o penitencias# La penitencia de practicar ayuno durante varios a8os pod.a ser conmutada por la de repetir un n<mero determinado de oraciones o salmos, por la de dar una cierta cantidad de limosnas# o pagar una multa en dinero LL y en este <ltimo caso se sigui /recuentemente la analog.a de
$60

Tertuliano no cre.a ?ue se deb.a demostrar indulgencia a los pecadores penitentes# y su relato acerca de la /orma en ?ue los penitentes se presentaban ante la congregacin para solicitar la remisin o mitigacin de la sentencia eclesistica ?ue se ;ab.a pronunciado contra ellos es# indudablemente# una caricatura. >ero puede considerarse como una descripcin no muy in4usta de lo ?ue debe ;aber tenido lugar muy /recuentemente, M'ntroduc.s a la iglesia al penitente ad<ltero con el propsito de enternecer a la ;ermandad por medio de sus s<plicas. Lo guiis ;acia el centro# vestido en saco y cubierto de ceni7a# una combinacin de desgracia y de ;orror. -e postra delante de las viudas# ante los presb.teros# solicitando las lgrimas de cada uno3 se toma del borde de sus vestidos# se abra7a de sus rodillas# y besa las ;uellas de sus pies. Mientras tanto arengis a la gente y e2citis su piedad por la triste suerte del penitente. Buenos pastores# benditos padres ?ue sois# describ.s el retorno de vuestra cabra repitiendo la parbola de $a ove4a perdida# y en caso de ?ue vuestro corderito pueda dar otro brinco /uera del corral... llenis a todo el resto del reba8o con aprensin en el mismo momento en ?ue concedis la indulgenciaM. O De Pudicitia# $1P.

los cdigos tribales germnicos del Ge;rgeld. $61 Esta costumbre de true?ues# conmutaciones o cambios /recuentemente /ueron insertados en los Penitenciarios o libros de disciplina. Esta nueva costumbre ad?uiri la /orma de ?ue cuando el penitente visitaba cierta iglesia en el d.a prescrito y contribu.a a sus /ondos# la penitencia ?ue le ;ab.a sido impuesta por el sacerdote en el curso ordinario de la disciplina# se acortaba en una sptima o tercera parte# o a la mitad# seg<n /uera el caso. En cada caso signi/icaba la conmutacin o rela4amiento de la penitencia o del signo e2terior de la pesadumbre# ?ue ;ab.a sido impuesta de acuerdo con los reglamentos de la 'glesia# detallados en los >enitenciarios O relaxatio de injuncta 'oenitentiaP. Este /ue el verdadero origen de las indulgencias y estos primeros e4emplos eran invariablemente el rela4amiento de las penalidades eclesisticas ?ue se ;ab.an impuesto de acuerdo a la costumbre regular en casos de disciplina. Como podr verse# Lutero e2cluy e2presamente de sus ata?ues a este tipo de indulgencia. [l declar ?ue lo ?ue la 'glesia ten.a derec;o a imponer tambin ten.a derec;o a rela4ar. "l principio se crey ?ue ese derec;o a rela4ar o conmutar las penitencias impuestas estaba en manos del sacerdote encargado de la disciplina de los miembros de su iglesia3 pero el abuso ?ue ;icieron los sacerdotes del sistema termin colocando el poder de conceder indulgencias en manos de los obispos# y ellos utili7aron el dinero procurado de esa manera para edi/icar muc;as de las grandes catedrales medievales3 y el abuso episcopal de las indulgencias /ue lo ?ue contribuy a ?ue ?uedaran reservadas a los papas. Tres conceptos# pertenecientes a los comien7os del siglo H'''# se combinaron para e/ectuar un gran cambio en esta idea antigua y sencilla de las indulgencias. Estos eran, O$P la /ormacin de la idea de un tesoro de mritos O thesaurus meritorumP3 O0P el cambio de la institucin de la penitencia en sacramento de la penitencia3 y O1P la distincin entre la atricin y la contricin en la clase de pesadumbre ?ue ios demanda del verdadero penitente. El concepto de una acumulacin de mritos O thesaurus meritorum o indulgentiarumP /ue /ormulado por primera ve7 por "le4andro de !ales $6& en el siglo H'''# y sus ideas /ueron aceptadas# aumentadas y precisadas por los telogos ?ue le sucedieron.$66 >artiendo de la costumbre e2istente en la 'glesia# seg<n la cual algunas penitencias Ocomo por e4emplo las peregrinacionesP# pod.an ser cumplidas de un modo vicario# y reuniendo las varias ideas de ?ue todos los /ieles /orman un cuerpo3 ?ue las buenas obras de cada uno de los miembros son propiedad com<n a todos y por lo tanto los pecadores pueden aprovec;arse de las buenas obras de sus ;ermanos ms santos# y ?ue el sacri/icio de Cristo es su/iciente para borrar los pecados de todos# los telogos /ormularon gradualmente la doctrina de ?ue e2ist.a
$61

En un libro de disciplina el ;ombre ?ue ;a cometido ciertos pecados recibe orden de ir en una peregrinacin durante die7 a8os# o vivir a pan y agua durante dos a8os o pagar $0 c;elines al a8o. >uede encontrarse la in/ormacin detallada en Die Cuss%6cher und die Cussdis1i'lin der 7irche de 0chmit1.
$6& $66

0umma* iv# 01. T)M"s E "Q*'+)# 0umma TheologiW* >>>* 0u'lementum*

uWs. HHV# '.

un depsito com<n ?ue conten.a las buenas obras de los ?ue /orman la 'glesia militante# de los santos del cielo y los mritos inagotables de Cristo# y ?ue los mritos all. acumulados ;ab.an sido con/iados a los cuidados del papa# y l pod.a dispensarios a los /ieles. " principios del siglo HV' no estaba de/inida con precisin la doctrina# pero generalmente se la cre.a# se la ense8aba y se la aceptaba y contribuy a aumentar el sentido vago de los poderes espirituales supernaturales ane4os a la persona del )bispo de (oma. Tuvo una consecuencia importante en la doctrina de las indulgencias, ?ue podr.an ser el pago por ese tesoro de un e?uivalente absoluto de la satisfacci@n ?ue deb.a el penitente por sus pecados y no ya meramente la sustitucin de una /orma de penitencia por otra# ni la rela4acin de la penitencia establecida. La instituci@n de la penitencia conten.a dentro de s. misma las cuatro /ormas de pesadumbre por los pecados cometidos O contritioP3 la confesi@n de estos pecados al sacerdote3 la satisfacci@n o la adecuada mani/estacin de pesadumbre en la /orma prescrita por la 'glesia por medio del mandato del con/esor3 y el perdn Oa%solutioP ?ue pronunciaba el sacerdote en nombre de ios. El perdn segu.a a la satisfacci@n. >ero cuando la instituci@n se convirti en el sacramento de la penitencia# el orden se alter, la absolucin sigui a la con/esin y precedi a la satis/accin# a la ?ue anteriormente segu.a# La satisfacci@n perdi su signi/icado antiguo. Na no era ms el signo e2terno de la pesadumbre y el precedente necesario para el perdn o la absolucin. e acuerdo a la nueva teor.a la absolucin ?ue segu.a inmediatamente a la con/esin# produc.a el e/ecto de ?uitar toda la culpabilidad de los pecados con/esados# y con la culpabilidad# la totalidad de castigo eterno ?ue merec.a# pero sin ?ue la cancelacin de la culpa y del castigo eterno de4ase inmediatamente abiertas las puertas del cielo al pecador perdonado. -e consider ?ue la 4usticia divina no pod.a consentir ?ue un pecador bauti7ado escapase por completo al castigo# de a?u. ?ue se di4era ?ue aun?ue ;ab.a desaparecido el castigo eterno con la absolucin# todav.a permanec.a el castigo temporal ?ue los pecados merec.an# y ?ue no se pod.a entrar al cielo ;asta ?ue se soportara este castigo temporal.$69 Los castigos temporales pod.an ser de dos especies, los ?ue ;abr.an de soportarse en esta vida y los ?ue ;abr.a ?ue su/rirse en un lugar de castigo despus de la muerte. La penitencia impuesta por el sacerdote# la satisfacci@n* se convirti en el castigo temporal ?ue merecen los pecados cometidos. -i el sacerdote ;ab.a impuesto la debida cantidad# y si el penitente pod.a reali7ar todo lo ?ue se le ;ab.a impuesto# los pecados ?uedaban e2piados. >ero si el sacerdote ;ab.a impuesto menos de lo ?ue la 4usticia de ios re?uer.a# entonces estas penas temporales tendr.an ?ue ser completadas en el purgatorio. Esta doctrina /ue motivo de gran incertidumbre# por?ue E?uin podr.a
$69

=Du s'richst L0o ich am letsten in todes not* (in !eder 'riester mich 1u a%sol"iren notLB Ian 0chuld ist #ar* noch nitt "an 'ein* so du %ist tod* +a f6r ain stund in fegfe6r dort. 5a%st du des 7a!sers g6te=. OG"CTE(+"CEL# Das deutsche 7irchen Lied# etc.# ''# $=98P.

tener la seguridad de ?ue el sacerdote ;ab.a calculado rectamente e impuesto las satisfacciones o penitencias temporales ?ue eran la precisa cantidad demandada por la 4usticia de iosF e all. ?ue las penas del purgatorio amena7aran a todo ;ombre. 5ue a?u. donde entr la nueva idea de las indulgencias para au2iliar a los /ieles asegurndolos contra las penas del purgatorio# ?ue no estaban incluidas en la absolucin obtenida en el sacramento de la 'enitencia. Las indulgencias# en el sentido de rela4aciones de las penas impuestas# pasaron a segundo trmino# y la indulgencia ?ue realmente ten.a valor era la ?ue# a causa de los mritos ?ue le trans/er.a la tesorer.a de mritos# era a los o4os de ios un e?uivalente por el castigo temporal merecido por los pecados. e ese modo# seg<n la opinin de "le4andro de Bales# de Buenaventura# $6: y# sobre todo# de Toms de "?uino# el valor verdadero de las indulgencias consist.a en ?ue procuraban la remisin de las ?ue ?uedaban pendientes despus de la absolucin# ya /ueran penitencias impuestas o no por el sacerdote3 y cuando se recuerda la incertidumbre de las penitencias impuestas# las indulgencias ?ue ten.an ms valor eran a?uellas ?ue concern.an a las penitencias ?ue no ;ab.an sido impuestas3 el con/esor podr.a e?uivocarse# pero ios no. "l paso ?ue las indulgencias siempre estuvieron conectadas con las satis/acciones y cambiaron seg<n las variaciones en el signi/icado de este <ltimo trmino# no las a/ect en menos escala la distincin ?ue lleg a establecerse entre atrici@n y contrici@n# as. como la aplicacin de la distincin de la teor.a del sacramento de la 'enitencia. urante la primera parte de la Edad Media y ;asta el siglo H'''# siempre se sostuvo ?ue la contrici@n Opesadumbre nacida del amorP era la <nica cosa ?ue ios ten.a en cuenta para perdonar al pecador. Los telogos del siglo H''' empe7aron# sin embargo# a establecer una distincin entre esta pesadumbre piadosa y una cierta cantidad de dolor ?ue podr.a surgir de una variedad de causas de naturale7a menos dignas y especialmente por el temor servil. " esto se le llam atrici@n* y se sostuvo ?ue esta atrici@n aun?ue era en s. misma demasiado imper/ecta para alcan7ar el perdn de ios# pod.a ser per/eccionada por medio de la con/esin ;ec;a al sacerdote y por la absolucin sacramental pronunciada por ste. N de un modo natural# aun?ue ?ui7 ilgico# se crey ?ue esta /orma imper/ecta de dolor# aun?ue /uera su/iciente para procurar la absolucin# y por lo tanto# para borrar el castigo eterno# merec.a ms castigo temporal ?ue si ;ubiera sido un dolor de carcter piadoso. Con estas penitencias temporales Oincluyendo las penas del purgatorioP era con las ?ue ten.an ?ue ver las indulgencias. e all. ?ue las indulgencias apelaran con ms poder a los cristianos indi/erentes# ?ue ;ab.an pecado y ?ue al mismo tiempo comprend.an ?ue su triste7a# o su dolor# no proven.an del e/ecto del amor a ios. -ab.an ?ue sus pecados merec.an castigo# y por muy dbil ?ue /uera su conciencia sta les dec.a ?ue no pod.an pecar con per/ecta impunidad y ?ue era necesario algo ms ?ue su con/esin super/icial a un sacerdote. -ent.an ?ue deb.an hacer algo LL ayunar# participar en una peregrinacin o comprar una indulgencia. 5ue en este punto donde intervino la
$6:

B*E+"VE+T*("# >n Li%rum uartum 0ententiarum# dist. HH. Qubst. 6. "LE@ "+ () E !"LE-# 0umma* >I* uW. 6%3 T)M"s E "Q*'+)# 0umma.'''. 0u''l.

uWst '# 0.

'glesia para demostrar cmo la pobre7a con ?ue ;ab.an cumplido con estos deberes pod.a trans/ormarse por el poder de la 'glesia y de su tesoro de mritos en algo tan grandioso ?ue podr.an evitarse e/ectivamente las penalidades del purgatorio. La pobre calidad de su dolor# su con/esin descuidada no ten.an por ?u preocuparles. e a?u. result ?ue# para el cristiano ordinario indi/erente# la atrici@n# la confesi@n y la indulgencia /ueron los tres grandes puntales ?ue serv.an de base al plan arbitrado por la 'glesia para su salvacin. La <nica cosa molesta ?ue ten.a ?ue ;acer para satis/acer su conciencia era procurarse una indulgencia LLasunto ?ue /ue cada ve7 ms /cil reali7ar a medida ?ue pasaba el tiempo. +o debe suponerse ?ue esta doctrina de la atrici@n# y el evidente e/ecto ?ue tuvo en adormecer la conciencia y en reba4ar la norma de la moralidad# ;aya go7ado del apoyo unnime de los telogos de las postrimer.as de la Edad Media# sino ?ue /ue la doctrina ense8ada por la mayor parte de los telogos scotistas# ?ue eran los ?ue dirig.an el pensamiento teolgico durante esa poca. 5ue establecida en su /orma ms e2travagante por un ;ombre de la importancia de @uan de >al7# en Er/urt3 /ue predicada por los vendedores del perdn3 /ue entusiastamente recibida por los cristianos indiferentes* ?ue deseaban escapar del castigo del pecado sin abandonar sus placeres3 enalteci el poder del sacerdocio3 y /ue especialmente valiosa para asegurar abundantes ventas de indulgencias# y como consecuencia# engrosar las rentas papales. -erv.a de base a toda la teor.a y prctica de las indulgencias ?ue con/rontaron a Lutero cuando public sus Tesis. La ;istoria demuestra ?ue en torno a la prctica de las indulgencias# aun en su /orma primitiva y ms sencilla# siempre se cometieron crasos abusos. Los sacerdotes abusaron del sistema# y se les despo4 de la /acultad de proclamar indulgencias# ?uedando limitada a los obispos. Los obispos# a su ve7# abusaron de este privilegio# y los papas gradualmente /ueron limitando la /acultad de conceder indulgencias e2clusivamente al )bispo de (oma# o a a?uellos en ?uienes l pudiera delegada3 disposicin ?ue pareci tan ra7onable como saludable. "l principio esta /acultad se us con muc;a discrecin. Cierto es ?ue en el a8o $=%6 prometi el papa *rbano '' a los cru7ados una indulgencia tal como nunca se ;ab.a concedido ;asta entonces LL la remisin completa de todas las penitencias cannicas impuestas3 pero no /ue sino al llegar a los siglos H''' y H'V ?ue las indulgencias# a;ora doblemente peligrosas para la vida moral a causa de las nuevas teor.as ?ue ;ab.an surgido# se concedieron ;asta con ms prodigalidad ?ue cuando los obispos ten.an la /acultad de otorgarlas. esde principios del siglo HV se conced.an para 4untar reclutas para las guerras papales. -e prodigaban a las rdenes religiosas# en bene/icio de sus miembros o con el propsito de atraer visitantes y donativos para sus iglesias. -e conced.an a catedrales y otras iglesias# o a altares especi/icados de las iglesias# y surt.an e/ecto de dotaciones. -e las sumaba a las colecciones especiales de reli?uias# concedindoseles a los /ieles ?ue visitaban los santuarios. -e conced.an a los ;ospitales y para la conservacin de puentes y caminos. onde?uiera las encontremos a /inales de la Edad Media LL y ser.a di/.cil determinar dnde no se las encontraba LL se las descubre asociadas con medios srdidos para conseguir dinero y# como observ Lutero en uno de sus

primeros sermones acerca del asunto# eran instrumento oneroso puesto en manos de la avaricia. La prctica de conceder indulgencias prevalec.a universalmente y se aceptaba universalmente3 pero no era /cil dar una e2plicacin acerca del sistema en el sentido de demostrar ?ue era un elemento necesario de la disciplina cristiana. +ing<n telogo medieval intent proporcionarla. Buenaventura y Toms de "?uino# los dos grandes escolsticos ?ue ms ;icieron por proveer una base teolgica al sistema# nos dicen /rancamente ?ue slo les tocaba aceptar la e2istencia de las indulgencias como parte de la disciplina penitencial de la 'glesia y ?ue# al aceptarlas# se creyeron obligados a construir una teor.a ra7onable. $68 La prctica vari y /ueron necesarias teor.as para e2plicar las alteraciones. +o es necesario decir ?ue estas e2plicaciones no siempre armoni7aron entre s. y ?ue e2isti gran di/erencia de opinin acerca de lo ?ue las indulgencias realmente e/ectuaban para ?uienes las compraran. e todas estas cuestiones en disputa# la principal era, E(emite la indulgencia la culpa del pecado# o es slo e/ica7 para ciertos castigos ?ue son consecuencia de la accin pecaminosaF Esta es una cuestin sobre la cual los romanistas modernos son e2tremadamente puntillosos. La respuesta universal ?ue dan todos los de/ensores de las indulgencias ?ue ;an escrito sobre el tema desde el Concilio de Trento# es ?ue la culpa y el castigo eterno O'WnW eternaP son privativos del sacramento de la penitencia# y ?ue las indulgencias slo tienen relacin con los castigos temporales# incluyendo entre stos las penas del purgatorio. Esta opinin moderna est con/irmada por las autoridades ms eminentes de la iglesia medieval. !a sido aceptada en la discusin de la teor.a de las indulgencias arriba e2presada# ya ?ue se ;a dic;o ?ue el principal ob4eto de las indulgencias era asegurarse contra el purgatorio. >ero estas declaraciones no agotan el problema. La teolog.a medieval no cre las indulgencias3 <nicamente sigui y trat de 4usti/icar las prcticas del papa y de la curia romana LL tarea verdaderamente di/.cil. Todav.a ?ueda sin resolver si algunas de las bulas papales ?ue promulgaron indulgencias no prometieron tambin remover la culpa tanto como asegurar contra los castigos temporales. -i estas se e2aminan# de4ando de lado las bulas espurias# se descubrir ?ue muc;as de ellas no mencionan la necesidad de la con/esin previa ni de la absolucin sacerdotal3 ?ue una o dos a/irman terminantemente la remisin de la culpa al igual ?ue la del castigo3 y ?ue muc;as ms Oespecialmente a?uellas ?ue proclaman la 'ndulgencia de @ubileoP# usan un lengua4e ?ue inevitablemente indu4o a los laicos inteligentes# como ante# a creer ?ue los papas proclamaron en e/ecto tanto la remisin de la culpa como la de la penitencia. >or supuesto# puede alegarse ?ue en esos d.as la distincin entre culpa y penalidad OpbnaP no se ;ab.a de/inido con e2actitud# y ?ue
$68

T)M"- E "Q*'+)# 0umma TheologiW* >>>* 0u''lem. uWstio HHV# ',MEcclesia uni"ersalis non 'otest errare. . . ecclesia uni"ersalis indulgentias a''ro%at et faeit. Ergo indulgentiW eliquid "alent... quia im'ium esset dicere quod Ecclesia aliquid "ane faceret.=

la /rase remisi@n de 'ecados# se usaba tanto para denotar la remisin de la culpa como la remisin de la penalidad3 a pesar de ello es di/.cil evitar la conclusin de ?ue# aun en la teor.a# las indulgencias ;ab.an sido declaradas e/icaces para remover la culpabilidad del pecado ante la presencia de ios. Estas cuestiones acerca del signi/icado teolgico de una indulgencia# aun?ue necesarias para comprender toda la situacin# despus de todo no ten.an muc;o ?ue ver con la accin de Lutero. El abord toda la cuestin desde el punto de vista del e/ecto prctico de la proclamacin de la indulgencia en la mente del ;ombre com<n ?ue no sab.a nada acerca de los re/inamientos de las distinciones teolgicas3 y la evidencia de ?ue la gente com<n cre.a generalmente ?ue la indulgencia remov.a la culpabilidad del pecado# es abrumadora. Encontramos cronistas contemporneos ?ue declaran ?ue las indulgencias concedidas a los cru7ados remit.an tanto la culpa como el castigo3 los predicadores contemporneos aseveran ?ue las indulgencias plenarias se dan por entendido ?ue contienen el sacramento de la penitencia. Las gu.as populares escritas para los peregrinos ?ue visitan a (oma y a Compostela propagan las ideas populares de ?ue las indulgencias ad?uiridas para tales peregrinaciones remiten en realidad tanto la culpa como la penalidad. La creencia popular era reconocida tan ampliamente# ?ue ;asta los concilios tuvieron ?ue ec;ar la culpa de ello a los vendedores de perdn o# como el Concilio de Constan7a# recriminaron al papa y le obligaron a con/esar ?ue e/ectivamente ;ab.a concedido indulgencias para remisin de la culpa y de la pena. Esta creencia popular di/undida 4usti/ica de por s. a Lutero por ;aber llamado la atencin en cuanto a este aspecto del asunto. "dems# es bueno descubrir lo ?ue en realidad signi/icaba la teor.a de los telogos ms respetados cuando se la considera de un modo prctico. esde ?u se /ormul la doctrina del sacramento de la penitencia# se estableci la teor.a de ?ue la culpa del pecado y el castigo eterno eran remitidos por la absolucin del sacerdote ?ue segu.a a la con/esin del penitente. El sacramento de la penitencia abol.a la culpa y el in/ierno3 pero ?uedaban los pecados mismos ?ue deb.an ser castigados# por?ue la 4usticia de ios lo demandaba as. y para esto estaban las penas temporales del purgatorio. El M;ombre com<nM# si es ?ue pensaba sobre el asunto# bien puede ?uedar e2cusado si consideraba ?ue la culpa y el in/ierno ?ue con una mano se ?uitaban# se restauraban con la otra. " l le ?uedaba la sensacin de ?ue la 4usticia de ios e2ig.a alguna clase de castigo por los pecados ?ue ;ab.a cometido3 y si# seg<n la de/inicin teolgica esto no era cul'a# probablemente era todo cuanto l pod.a alcan7ar. -e le ;ab.a ense8ado# y lo cre.a# ?ue sus pecados no escapar.an el castigo ?ue les esperaba y a sus o4os no ;ab.a muc;a di/erencia entre un castigo ?ue podr.a durar miles de a8os en el purgatorio y un castigo eterno. 'mbuido como estaba de estos pensamientos vagos# la indulgencia le o/rec.a un camino seguro para acallar su conciencia y es?uivar un castigo ?ue sab.a merecido. Con pagar el precio de una Letra Pa'al# cumplir un acto cannicamente bueno LL cual?uiera ?ue ste /uese LL estaba seguro de ?ue su castigo estaba remitido y la 4usticia de ios ?uedaba satis/ec;a. Esto puede no comprender la idea de la remisin de pecados en el sentido

teolgico de la palabra# pero lo cierto es ?ue pervirti los instintos morales del M;ombre com<nM tanto como pudo ;acerlo. +o ;emos de sorprendernos si la gente com<n comet.a el error teolgico LL si es ?ue era un error LL de considerar a cada indulgencia plenaria como la promesa de la remisin de la culpabilidad lo mismo ?ue la del castigo o pena#$6% por?ue para tales personas la remisin de la culpa y la tran?uilidad de la conciencia eran una y la misma cosa. Contra este e/ecto de moral prctica de las indulgencias se al7 Lutero para /ormular su protesta# y no contra las e2plicaciones teolgicas de la teor.a. / $. LAS TESIS DE LUTERO#(, Las Tesis de Lutero son singularmente di/erentes de las ?ue ;ubisemos esperado de un pro/esor de teolog.a. Carecen de de/iniciones teolgicas y contienen muc;as repeticiones ?ue /cilmente ;ubiera podido evitar. -on sencillamente noventa y cinco golpes de ma7a asestados contra un gran abuso eclesistico ?ue estaba cauteri7ando la conciencia de muc;as personas. -e parecen a las e2clamaciones de un ;ombre ?ue est en contacto con el pueblo3 ?ue ;a sido /uertemente sacudido por los in/ormes ?ue le ;an tra.do sobre lo ?ue los vendedores de perdn ;an declarado3 ?ue ;a le.do gran parte de las opiniones teolgicas corrientes publicadas en de/ensa de las indulgencias y ;a anotado diversos puntos ?ue l ?uiere impugnar. Las Tesis parecen estar dirigidas a los laicos# y apelan a su sentido com<n acerca de las cosas espirituales. -on simples y /cilmente comprensibles y limitadas al terreno de la religin sencilla y las verdades morales simples. Las Tesis apelaron irresistiblemente a todos a?uellos ?ue ;ab.an sido educados en la simple /e evanglica ?ue distingu.a la vida ;ogare8a de tantas /amilias alemanas# y ?ue no la ;ab.an olvidado. Tambin apelaron a todas las personas ?ue comen7aban a adoptar esa piedad secular# o no eclesistica ?ue# como ya ;emos visto# se ;ab.a di/undido de un modo silencioso pero rpido por toda "lemania al /inali7ar la Edad Media. Estas dos /uer7as# religiosas las dos# rodearon a Lutero. El e/ecto de estas Tesis se ;i7o sentir casi inmediatamente, el deseo de comprar indulgencias se en/ri# y la venta casi se suspendi.

$6%

Ver el ;imno# MDer guldin (%lassM# del siglo HV# en GacIernagel# ''# 081L08&.

$9=

5uentes, Th!LE(# LutherL s \: Theses samt seinen Resolutionen so#ie den 5egenschriften "on Kim'ina9 Tet1el* Ec2* und Prietarias und den (nt#orten LutherLs darauf OLeip7ig# $%=1P3 EM'L (E'C!# 0elect Documents >llustrating &ediW"al and &odern Histor! OLondres# $%=6P. Libros posteriores, @. E. C">># Esammlung einiger 1um 'J'stlin'hen (%lass* 6%erhau't ... a%er 1u der. .. 1#ischen &artin Luther und +ohann Tet1el hier"ongef6hrten 0treitig2eit gehRrigen 0chriften mit Einleitungen und (nmer2unen "erschen OLeip7ig# $:0$P# y 7leine )achlese einiger... 1ur Erlauterung der Reformationgeschichte n6t1licher Ur2unden O& partes# Leip7ig# $:0:L$:11P3 B("TTE# LutherLs \: Theses und ihre dogmenhistorischen Iorausset1ungen OCottinga. $88&P, 'ECT!)55# Der (%lassstreit dogmeneschitlich dargestellt OCotba# $889P, C()+E# Tet1el und Luther O-oest# $89=P.

Las +oventa y cinco Tesis presentan seis a/irmaciones distintas acerca de las indulgencias y su e/icacia, '. ''. '''. 'V. La indulgencia es# y no puede ser ms ?ue la remisin de una pena cannica3 la 'glesia puede remitir lo ?ue la 'glesia ;a impuesto3 en manera alguna lo ?ue ;a impuesto ios. La indulgencia 4ams remite la culpa3 el papa no tiene poder para ello3 ios se ;a reservado esa prerrogativa para s. mismo. +o puede remitir el castigo divino ?ue merece el pecado3 esto tambin est en las manos de ios. +o puede tener e/icacia para las almas ?ue estn en el purgatorio3 las penas impuestas por la 'glesia se re/ieren solamente a los vivos3 la muerte las disuelve3 todo lo ?ue el papa puede ;acer en /avor de las almas del purgatorio es orar3 no por la 4urisdiccin ?ue e4erce ni por el poder de las llaves. El cristiano verdaderamente contrito ya ;a alcan7ado el perdn de ios# prescindiendo de las indulgencias# de las ?ue no tiene necesidad3 Cristo e2ige a todos arrepentimiento verdadero. @ams ;a sido de/inido convenientemente el tesoro de mritos3 es sumamente di/.cil decir en ?u consiste# ni es comprendido por el pueblo3 no pueden /ormarlo los mritos de Cristo y de sus santos desde el momento ?ue stos obran sin intervencin del papa3 no puede signi/icar otra cosa sino ?ue el papa# por lo mismo ?ue tiene el poder de las llaves# puede remitir las satis/acciones impuestas por la 'glesia3 el verdadero tesoro de mritos es el -anto Evangelio de la gracia y gloria de ios.

V. V'.

El "r7obispo de Maguncia# al constatar ?ue la publicacin de las Tesis inter/er.a la venta de las indulgencias# envi una copia de ellas a (oma. El papa Len H# creyendo ?ue no se trataba ms ?ue de una contienda entre mon4es# se content con encargar al general de los eremitas agustinos ?ue mantuviese la tran?uilidad entre sus mon4es. Tet7el# en con4uncin con un amigo suyo# Conrado Gimpina# public una serie de contra tesis. @uan Mayr# de EcI# pro/esor en 'ngolstadt# ?ue /ue el contendor ms ;bil con ?uien tuvo ?ue vrselas Lutero# escribi una respuesta a las tesis y la llam ?%elis2s$9$3 y Lutero le contest en un tratado ?ue titul (steris2s. >ero en (oma# -ilvestre Ma77olini O$&9= L FP# de >rierio# mon4e# dominico# censor papal de la provincia romana e in?uisidor# se mostr pro/undamente disgustado por las +oventa y cinco Tesis y procedi a criticadas severamente en Un DiHlogo so%re el 'oder del 'a'a* contra las 'resuntuosas conclusiones de &artn Lutero. El libro lleg a "lemania a mediados de enero de $6$8. En abril de $6$8 los eremitas agustinos celebraron su cap.tulo anual ordinario en !eidelberg# y Lutero escuc; a sus ;ermanos mon4es discutir moderadamente sus Tesis. Constat ?ue la oposicin a sus puntos de vista era
$9$

Los ?%elis2s de ECT /ueron impresos y ;ec;os circular privadamente muc;o antes de ?ue /ueran publicados3 Lutero tuvo en su mano una copia el & de mar7o de $6$83 la contest el 0& de mar7o# y /ue publicada en el mes de agosto.

ms enrgica de lo ?ue esperaba3 pero la discusin /ue /ranca y ;onesta y Lutero se agrad de ella despus del silencio ominoso guardado por la mayor.a de sus amigos ?uienes cre.an ?ue ;ab.a obrado precipitadamente. "l regresar de !eidelberg dio comien7o a la contestacin general a todos sus adversarios. El libro titulado Resolutiones es# probablemente# el me4or escrito y preparado de todos los de Lutero. Medit muc;o sobre l# pens muy cuidadosamente cada una de las a/irmaciones y algunas porciones /ueron escritas varias veces. El pre/acio# dirigido a -taupit7# su vicario general# contiene alg<n material biogr/ico interesante3 el libro en s. est dirigido al papa y comprende una de/ensa detallada de sus Tesis$90. Las )o"enta ! cinco Tesis tuvieron una circulacin ?ue# para a?uella poca# no ;ab.a tenido precedentes. En poco ms de dos semanas /ueron conocidas en toda "lemania. Myconius dice entusiastamente ?ue en el trmino de cuatro semanas /ueron le.das por toda la Europa occidental# Mcomo si ;ubieran sido circuladas por mensa4eros angelicalesM. Lutero ?ued sorprendido por la /orma en ?ue /ueron recibidas, declar ?ue no ;ab.a tenido la intencin de determinar sino de debatir. La controversia ?ue despertaron aument su popularidad. En las Tesis* y especialmente en las Resolutiones* Lutero descart de ;ec;o las prcticas ?ue el papa y la curia romana ;ab.an introducido en el asunto de las indulgencias desde principios del siglo H'''# lo mismo ?ue todas las e2plicaciones ingenuas ?ue los telogos escolsticos presentaron para 4usti/icar tales prcticas. El camino ms e2pedito para re/utarle era establecer el poder del obispo romano, N esta /ue la l.nea ?ue adoptaron sus cr.ticos. La suma de sus argumentos es la siguiente, la /acultad de publicar una indulgencia es simplemente un acto particular de la /acultad de la 4urisdiccin papal# y las indulgencias son <nicamente lo ?ue el papa proclama ?ue son. >or lo tanto# atacar las indulgencias es atacar el poder del papa# y eso no puede tolerarse. La 'glesia (omana es virtualmente la iglesia universal# y el papa es# prcticamente# la 'glesia (omana. e all. ?ue# como representante de la 'glesia (omana# ?ue a su ve7 representa a la iglesia universal# el papa# cuando e4erce /unciones o/iciales# no puede e?uivocarse. Las decisiones o/iciales se promulgan en acciones tanto como en palabras y la costumbre tiene /uer7a de ley. >or lo tanto# ?uien?uiera se oponga a un sistema establecido tanto tiempo ;a como el de las indulgencias# es un ;ere4e# y no merece ser escuc;ado $91 . >ero el argumento ?ue con ms poder apel a la curia romana /ue el ;ec;o de ?ue las ventas de las Letras Pa'ales ;ab.an ido declinando desde la publicacin de las Tesis. Las indulgencias eran /uente de enormes entradas# y cual?uier cosa ?ue obstaculi7ara su venta causar.a trastornos /inancieros. El >apa Len H en su modo de disfrutar el 'a'ado viv.a suntuosamente. is/rutaba de enormes ingresos# muc;o mayores ?ue los de cual?uier monarca europeo, pero nunca le alcan7aban.
$90

T];ler coleccion las )o"enta ! cinco Tesis# las Resolutiones# y los ata?ues a las Tesis ;ec;os por GimpinaL Tet7el# EcI y >rierias# y las public en un pe?ue8o volumen OLeip7ig. $%=1P. Es un manual de re/erencias y el te2to de los documentos ;a sido e2aminado cuidadosamente.
$91

Los argumentos se /undaban todos en la 0umma# $$$# 0u''lementum# T)M"- E "Q*'+).

uWstio HHV# '. de

-us entradas ascend.an a unos cuatrocientos o ?uinientos mil ducados, pero ;ab.a gastado setecientos mil en su guerra por el ducado de *rbino, la magn./ica recepcin acordada a su ;ermano @ulio y a su 4oven desposada# en (oma# O$6$&P le ;ab.a insumido cincuenta mil ducados3 y ;ab.a gastado ms de trescientos mil para el casamiento de su sobrino Loren7o O$6$8P. Tanto en (oma como en "lemania se ;ab.an levantado voces de protesta contra seme4antes e2travagancias. El papa necesitaba dinero desesperadamente. Casi no debe e2tra8arnos ?ue Lutero /uera llamado a (oma Oeste empla7amiento /ec;ado en 4ulio de $6$8 /ue recibido por Lutero el : de agostoP para responder en cuanto a sus ata?ues contra el sistema de las indulgencias. )bedecer ;ubiera signi/icado la muerte. AUMENTA LA SIMPATA POR LUTERO Este empla7amiento imprevisto pod.a considerarse como una a/renta a la *niversidad de Gitemberg en cuyas puertas se ;ab.an clavado las )o"enta ! cinco Tesis. Lutero escribi a su amigo -palatino O@orge BurI;ardt# de -palta# $&8&L $6&6P# ?ue era capelln y secretario privado del elector 5ederico# sugiriendo ?ue el pr.ncipe deber.a de/ender los derec;os de su universidad. -palatino escribi inmediatamente al elector y tambin al Emperador Ma2imiliano# dando como resultado la cancelacin del empla7amiento a (oma# ?uedando el asunto en manos del legado papal en "lemania# Toms de V.o# el Cardenal Cayetano $9& O$&:=L$661P# y Lutero recibi orden de comparecer ante este /uncionario en "ugsburgo. La entrevista Ooctubre de $6$8P no /ue muy satis/actoria. El Cardenal e2igi ?ue Lutero se retractara de sus ;ere4.as sin ninguna oportunidad de discusin. Cuando se le presion para ?ue di4era en ?u consist.an las ;ere4.as# cit la declaracin de la tesis :. donde dice ?ue los mritos de Cristo obran con toda e/icacia sin la intervencin del papa# y a las Resoluciones donde dice ?ue los sacramentos no son e/icaces si el mismo recipiente no tiene /e. !ubo alguna discusin# no obstante la declaracin del Cardenal# pero /inalmente se le orden a Lutero ?ue se retractara o ?ue se retirara. Escribi una apelacin del papa mal in/ormado al papa bien in/ormado# y tambin una apelacin a un concilio general# y retorn a Gitemberg. Cuando Lutero clav las Tesis en la puerta de la iglesia de Todos los -antos ;ab.a sido ;asta entonces un mon4e solitario# sin ms apoyo ?ue su ;ombr.a3 pero en nueve meses se oper un cambio maravilloso en la situacin. ";ora se daba cuenta de ?ue era un ;ombre representativo3 ?ue ten.a millares ?ue lo apoyaban. -us colegas de Gitemberg estaban de su lado3 sus disc.pulos le apoyaban de un
$9&

Toms de Vio naci en Caeta# una ciudad situada en un promontorio a 6= millas ms o menos al norte de +poles# y se le llam Cayetano por el lugar de su nacimiento. -u nombre bautismal era @acobo# y adopt el de Toms en ;onor de Toms de "?uino. 'ngres a la orden de los dominicos a la edad de $9 a8os3 era un erudito# un escolstico del tipo tomista antiguo. y no carec.a de simpat.as evanglicas3 pero sosten.a la idea dominicana de ?ue la disciplina eclesistica debe mantenerse cueste lo ?ue cueste.

modo demostrativo Ose ;ab.an dedicado a ?uemar las Acontra tesisB de Gimpinar Tet7elP3 su teolog.a se estaba di/undiendo en todos los claustros de su orden en "lemania y ;asta en los >a.ses Ba4os3 y la rpida circulacin de sus Tesis le demostr ?ue toda "lemania estaba pendiente de su palabra. -u primera tarea al regresar a Gitemberg# /ue preparar un relato para la prensa de su entrevista con el Cardenal Cayetano en "ugsburgo# ?ue se public ba4o el t.tulo# (cta (ugustana. Lutero se tom el traba4o de conseguir la con/ian7a del pueblo alemn y para ello publicaba un relato de cada entrevista importante ?ue celebraba3 de este modo el pueblo pod.a seguirle paso a paso y nunca se adelant tanto a ellos ?ue no pudieran ver sus pisadas. El e/ecto inmediato del (cta (ugustana /ue la inmensa simpat.a ?ue se despert ;acia Lutero. El pueblo y ;asta los ;umanistas ?ue poco se ;ab.an interesado por la controversia# se dieron cuenta de ?ue un ;ombre eminentemente piadoso# un maestro estimado ?ue estaba dando lustre a una oscura universidad# ?ue todo lo ?ue ;ab.a ;ec;o era proponer una discusin sobre la cuestin notoriamente intrincada de las indulgencias# ;ab.a sido conminado a retractarse y permanecer callado. Lo <nico ?ue ellos pod.an in/erir era ?ue los italianos trataban a los alemanes con menosprecio y su deseo era simplemente sangrar al pa.s del dinero para utili7arlo en los lu4os de la corte papal. El elector 5ederico compart.a la opinin general# y adems era sumamente sensible a todo lo ?ue concern.a a la universidad y su adelanto. +o e2iste ninguna evidencia ?ue demuestre ?ue tuviera muc;a simpat.a por los conceptos de Lutero. >ero la *niversidad de Gitemberg# la ctedra del saber /undada por l# ?ue durante tanto tiempo ;ab.a languidecido con vida muy precaria y ?ue a;ora estaba /loreciente# era la ni8a de sus o4os3 y resolvi de/enderla y proteger al maestro ?ue le ;ab.a dado renombre. LUTERO ESTUDIA LAS DECRETALES La situacin pol.tica de "lemania era sumamente delicada# y la in/luencia pol.tica de 5ederico demasiado grande para ?ue el papa se atreviera a obrar precipitadamente en un asunto en el ?ue ese pr.ncipe demostraba tanto inters. El pa.s estaba en v.speras de la eleccin de un rey de los romanos3 Ma2imiliano ya era anciano# y la eleccin imperial pod.a ocurrir en cual?uier momento3 y# en cual?uiera de estos casos 5ederico era uno de los /actores ms importantes. >or lo tanto el papa resolvi obrar con muc;a cautela. La condena de Lutero por el cardenal legado se mantuvo en suspenso# y /ue enviado un delegado papal especial a "lemania para e/ectuar indagaciones. -e tuvo sumo cuidado en elegir a un ;ombre ?ue pudiera ser aceptable al elector# y se envi a "lemania a Carlos von Miltit7# un noble sa4n perteneciente al distrito de Meisen# cannigo de Maguncia# Trveris y Meissen# uno de los c;ambelanes del papa# amigo de -palatino# agente mismo del elector en la corte de (oma. Llevaba consigo la Mrosa de oroM como muestra de la admiracin personal del papa ;acia el elector. -e le provey de numerosas cartas ?ue su -antidad enviaba al elector# a algunos de los conse4eros de -a4onia# a los magistrados de Gitemberg# en todas las cuales se ;ac.a /igurar a Lutero como un ;i4o del diablo. >robablemente se ;ab.a dado al

olvido tal /rase por?ue alg<n tiempo despus escribi Len a Lutero tratndole de ;i4o ?uerido. Cuando Miltit7 se encontr entre la gente de ;abla alemana# descubri un estado de cosas tal como ni si?uiera se so8aba en la corte papal. El era alemn y conoc.a a los alemanes. El pudo ver lo ?ue el cardenal legado nunca percibi# ?ue con ?uien l ten.a ?ue luc;ar no era con la testarude7 de un mon4e recalcitrante sino con el movimiento lento ?ue estaba gestndose dentro de una nacin. "l visitar a sus amigos y parientes en "ugsburgo y +<remberg# descubri ?ue de cada cinco# tres estaban del lado de Lutero. (esolvi sabiamente ?ue antes de presentar sus credenciales visitar.a privadamente tanto a Lutero como a Tet7el. " Tet7el no pudo verlo. El desventurado escribi a Miltit7 ?ue no se atrev.a a salir del convento# tan grande era el peligro de la violencia del pueblo en ?ue se encontraba. Miltit7 encontr a Lutero en la casa de -palatino3 inmediatamente desconoci los discursos de los vendedores de perdn3 de4 entrever ?ue no ten.a gran opinin de los mtodos empleados por el cardenal legado3 prevaleci sobre Lutero en tal /orma ?ue ste prometi escribir una carta de sumisin al papa# aconse4ar a la gente ?ue reverenciara a la -anta -ede y decir ?ue las indulgencias eran <tiles para remitir las penitencias cannicas. "s. lo ;i7o Lutero# y si la curia romana ;ubiera apoyado a Milit7 no podr.a decirse ;asta dnde ;abr.a llegado la reconciliacin. >ero la curia romana no apoy al c;ambeln papal# y Miltit7 tuvo ?ue vrselas tambin con @uan EcI# ?ue ard.a en deseos de ;acer ?ue Lutero comiera el polvo de la derrota en una discusin p<blica. Los meses transcurridos desde la entrevista de "ugsburgo Ooctubre de $6$8P y la controversia con @uan EcI# en Leip7ig O4unio de $6$%P los emple Lutero en intensos e in?uietantes estudios. -us opositores lo ;ab.an en/rentado con la autoridad suprema del papa en todos los asuntos eclesisticos. [sta era una de las creencias ms antiguas ;eredadas por Lutero. La 'glesia ;ab.a sido para l Mla casa del papaM# en la ?ue el papa era el padre de /amilia# a ?uien se deb.a toda obediencia. " l le era muy di/.cil pensar de otra manera. Volvi a e2aminar sus convicciones acerca de la /e 4usti/icadora y tratando de rastrear claramente sus consecuencias# para ver si en e/ecto lo conduc.an a la declaracin ?ue ;ab.a /ormulado acerca de la e/icacia de las indulgencias. +o pudo arribar a otra conclusin. 5ue necesario investigar la evidencia de la pretensin papal a la absoluta autoridad. Empe7 estudiando las Decretales* y descubri# para mayor indignacin y sorpresa# ?ue estaban repletas de /raudes3 y ?ue la supremac.a papal ;ab.a sido impuesta a "lemania /undndose en una coleccin de ecretales# muc;as de las cuales eran evidentes /alsi/icaciones. Es di/.cil decir si este descubrimiento produ4o en l alegr.a o pena. Ba4o la accin con4unta de las in/luencias de los estudios ;istricos# de las opiniones de los primitivos >adres de la 'glesia y de las -agradas Escrituras# uno de sus ms antiguos baluartes ?ued reducido a escombros. -u mente se convirti en un remolino de dudas. 'nundado unas veces de 4<bilo# y otras de terror ante el resultado de sus estudios# su correspondencia revela cmo su estado de nimo iba cambiando a medida ?ue transcurr.an las semanas. Mientras estaba as.# sumido en sus vacilaciones#

tratando trmulamente de guardar el e?uilibrio# @uan EcI lo desa/i a una discusin en Leip7ig acerca de la primac.a y supremac.a del sumo pont./ice. La disputa ?ui7s aclarara la atms/era y podr.a ;acerle ver cul era su posicin. "cept el reto con alegr.a casi /ebril. / %. LA DISPUTA DE LEIP IG#(' Leip7ig era terreno enemigo y sus amigos de Gitemberg no permitieron ?ue Lutero /uera sin ?ue se lo acompa8ara. El 4oven du?ue Barnin# rector de la *niversidad de Gitemberg acompa8 a Carlstadt y Lutero# para concederles la proteccin de su presencia. Tambin /ueron con ellos# Melanc;ton# ?ue ;ab.a pertenecido al personal docente de Gitemberg desde agosto de $6$8# @usto @ons y +icols "msdor/. oscientos estudiantes de Gitemberg armados de alabardas y yelmos los escoltaron marc;ando entre los dos carros campesinos ?ue transportaban a sus pro/esores. *n testigo ocular de las escenas desarrolladas en Leip7ig nos ;a de4ado relatos de lo ?ue presenci, En los mesones donde se alo4aban los estudiantes de Gitemberg# el mesonero ten.a a un ;ombre apostado con una alabarda 4unto a la mesa para guardar el orden mientras los estudiantes de Leip7ig y Gitemberg discut.an entre s.. No mismo ;e presenciado una escena as. en la casa de !erbipolis# un librero# donde /ui a comer... por?ue a la mesa estaba un tal maestro Baumgarten... ?ue estaba tan e2citado contra los Kitemburgueses ?ue el due8o de casa tuvo ?ue re/renarlo con una alabarda para ?ue ;ubiera pa7 mientras los Kitemburgueses estuvieran en la casa y se sentaran a comer 4unto con l a la mesa. El edi/icio de la *niversidad de Leip7ig no dispon.a de un saln lo su/icientemente grande como para alo4ar al auditorio# y el du?ue @orge les cedi el uso de su gran saln de ban?uetes para la ocasin. La discusin /ue precedida por un servicio en la 'glesia. Cuando llegamos a la 'glesia... cantaron una misa con doce voces# lo ?ue nunca antes se ;ab.a o.do. espus de la misa /uimos al castillo donde encontramos una guardia enorme de burgueses vestidos con sus armaduras# sus me4ores armas y sus estandartes3 ten.an rdenes de permanecer all. dos veces al d.a, desde las siete ;asta las nueve de la ma8ana y desde las dos ;asta las cinco de la tarde# a /in de mantener el orden mientras durara la discusin$99.

$96

-E' EM"++# Die Lei'1iger Dis'utation im +ahre $6$% O resden. $8&1P. Qeitschriften f6r die historische Theologie# a8o $8:0. p. 61&.

$99

>rimero# ;ubo una discusin entre Carlstadt y EcI# y luego EcI y Lutero se en/rentaron el & de 4ulio3 ambos eran ;i4os de aldeanos y se encontraban para proteger lo antiguo o para labrar una senda a lo nuevo. Era la primera ve7 ?ue Lutero se en/rentaba con un controversista de /ama europea. @uan EcI lleg a Leip7ig con los laureles /rescos de sus triun/os en los grandes debates de Viena y Bolonia y era# y as. lo sent.a# el ;roe de la ocasin. Era un gigantn cuadrado# dotado de una vo7 llena ?ue le sal.a del pec;o# adecuada para un actor trgico o un pregonero de la ciudad# ms bien spera ?ue clara3 la boca# los o4os# y todo su aspecto causaba ms bien la impresin de un carnicero o soldado ?ue de un telogo. Ms bien parec.a un ;ombre ?ue se es/or7aba por vencer a su opositor ?ue uno ?ue estuviera tratando de con?uistar una victoria en pro de la verdad. En sus argumentos ;ab.a tanta so/.stica como buen ra7onamiento3 continuamente tergiversaba las palabras de su opositor o se es/or7aba por darles un signi/icado ?ue no ;ab.an tenido la intencin de producir. MMart.n LL dice el testigo ocular LL es de estatura mediana3 su cuerpo es delgado# en/la?uecido por los estudios y las preocupaciones3 casi se le pueden contar los ;uesos3 est en la /lor de la vida3 su vo7 tiene un timbre claro y bien marcado ... por muc;o ?ue lo cercara su opositor# se manten.a calmoso y de buen ;umor# aun?ue a veces durante el debate emple palabras amargas ... llevaba en su mano un ramo de /lores y cuando la discusin se enardec.a miraba el ramo y aspiraba su aromaM$9:. La intencin de EcI era obligar a su contrincante a /ormular alguna declaracin ?ue pudiera 4usti/icar una acusacin de ?ue Lutero era partidario de los ;ere4es medievales y especialmente de los ;usitas. esviaba el debate continuamente ;acia los valdenses# los seguidores de Gicli/ y de los bo;emios. >or el auditorio# intensamente e2citado# cru7 como una r/aga de aire ;elado cuando Lutero se vio gradualmente obligado a admitir ?ue podr.a ;aber algo de verdad en algunas de las opiniones de los ;usitas, ebo decir algo ?ue yo mismo o. durante la controversia# y ?ue tuvo lugar en presencia del du?ue @orge# ?uien ven.a /recuentemente y prestaba muc;a atencin a la discusin3 en un momento en ?ue el doctor Mart.n se encontraba apurado por el doctor EcI# le di4o lo siguiente acerca de @uan !us, MQuerido doctor# las opiniones de los ;usitas no son todas errneasM. " lo ?ue el du?ue @orge# e2clam tan /uerte ?ue todo el auditorio pudo o.rle, MW ios nos asistaY WLa pesteYM O as Kalt# die -uc;tP# sacudi la cabe7a y se puso en 4arras. Eso o. y vi
$9:

>ET(l M)-ELL"+l# MEpistola de isput. LipsM# en Reformalions (cta el Documenta de Lh-C!E( OLeip7ig# $:0=L$:0%P. l# pp. 0&0 N sig.

yo mismo# por?ue estaba sentado casi entre sus pies y los del du?ue Barnin de >omerania# ?ue a la sa7n era el rector de Gitemberg$98. Mientras se esgrimieron las armas de la dialctica# EcI result victorioso. Llev a cabo lo ?ue ;ab.a sido su intencin ;acer. Consigui ?ue Lutero se de/iniera y todo lo ?ue a;ora se necesitaba era una bula papal en contra de Lutero y el mundo se ver.a libre de otro ;ere4e pestilente. Lleg a reali7ar lo ?ue Miltit7# ms pol.tico# trat de evitar. !ab.a conseguido ?ue la atencin de "lemania se concentrara en Lutero y ?ue ste /uera la /igura central en cuyo torno se agrupar.an todos a?uellos en ?uienes ard.a el descontento. En cuanto a Lutero# regres a Gitemberg embargado por presentimientos melanclicos. Estos no evitaron ?ue preparara y publicara para el pueblo alemn un in/orme de la discusin# ?ue se ley con avide7. -us argumentos ;ab.an sido ms bien ;istricos ?ue teolgicos. Trat de demostrar ?ue el reconocimiento de la supremac.a del )bispo de (oma databa de apenas cuatrocientos a8os en la Europa occidental# y ?ue no e2ist.a en el oriente. La 'glesia griega# di4o# es una parte de la 'glesia de Cristo# y no ?uiere tener nada ?ue ver con el papa. Los grandes concilios de los primeros siglos cristianos no sab.an nada acerca de la supremac.a papal. "tanasio# Basilio# los Cregorios# y ;asta el mismo Cipriano# todos ;ab.an tomado la posicin de Lutero# y eran ;ere4es# seg<n EcI. Los discursos de Lutero en Leip7ig sentaron las bases de esa cr.tica ;istrica moderna de las instituciones ?ue tanto ;a progresado en nuestros d.as. En algunos respectos# la controversia de Leip7ig /ue el punto ms importante de la carrera de Lutero. Le ;i7o ver por primera ve7 lo ?ue palpitaba en el /ondo de su oposicin a las indulgencias3 ;i7o ?ue la gente tambin lo viera. -u ata?ue no era una cr.tica# como l primero lo crey# de una mera e2crecencia del sistema eclesistico medieval# sino ?ue ;ab.a dado en el mismo centro de la idea de una mediacin sacerdotal ?ue negaba el derec;o de cada creyente a entrar inmediatamente ;asta la misma presencia de ios. 5ue despus de la controversia de Leip7ig ?ue los ;umanistas alemanes ms 4venes corrieron como un solo ;ombre a reunirse en torno a Lutero3 ?ue los burgueses comprendieron ?ue la religin y la oposicin a la tiran.a sacerdotal no eran antitticas# y ?ue ?uedaba espacio para reali7ar un es/uer7o ;onesto para crear una "lemania para los alemanes independientemente de (oma. espus de Leip7ig# Lutero se sinti un nuevo ;ombre# con una independencia nueva e intereses ms amplios. -u depresin se desvaneci como el ;umo. El pa.s empe7 a inundarse con los sermones# /olletos y cartas ?ue escrib.a incansablemente# ?ue eran le.dos con avide7 por todas las clases sociales. / &. LOS TRES TRATADOS#(+
$98

Qeitschrif f6r die historische Theologie # a8o $8:0# pag. 616. El Cronista es M. -EB"T'R+ 5()-C!E(.
$9%

G"CE y B*)E!E'M# LutherLs Primar ! Kor2s OLondres. $8%9P.

Tres de estos escritos se destacan de un modo tan prominente ?ue merecen mencin especial, La li%ertad del hom%re cristiano3 ( la no%le1a cristiana de la naci@n alemana# y 0o%re la cauti"idad %a%il@nica de la >glesia . En "lemania se conoce com<nmente a estos tres te2tos con el nombre de Los Tres 5randes Tratados de la Reforma # y e/ectivamente el t.tulo les cuadra bien. Todos /ueron escritos durante el a8o $60=# despus de tres a8os pasados en controversias# en una poca en ?ue Lutero comprend.a ?ue ;ab.a roto completamente con (oma y cuando sab.a ?ue no pod.a esperar nada de (oma sino la sentencia de e2comunin. -u ense8an7a puede ;aber variado despus en detalles# pero en todas las posiciones esenciales permaneci siendo lo ?ue encontramos en estos libros. El tratado sobre La li%ertad del hom%re cristiano# Mun libro muy pe?ue8o en cuanto a la cantidad de papel empleadoM# di4o Lutero# Mpero uno ?ue contiene toda la suma de la vida cristianaM# est ligado a una ;istoria algo pattica. Miltit7# esperando contra toda esperan7a ?ue el papa no llevar.a las cosas a los e2tremos# ;ab.a pedido a Lutero ?ue escribiera un resumen corto de sus creencias ms pro/undas y ?ue lo enviara a su -antidad. Lutero consinti y este /ue el pe?ue8o volumen ?ue result. Lleva como pre/acio la carta de Lutero al >apa Len H ?ue concluye as., MNo# en mi pobre7a# no tengo otro presente ?ue pueda o/receros ni tampoco necesitis vos ser enri?uecido por nada ?ue no sea un don espiritualM. >robablemente /ue el <ltimo de los tres ?ue public Ooctubre de $60=P# pero contiene los principios ?ue sirven de /undamento a los otros dos. El tratado es una e2posicin breve# libre de toda sutile7a teolgica# del sacerdocio de todos los creyentes# ?ue es consecuencia del ;ec;o de la 4usti/icacin por la /e <nicamente. -u nota de advertencia a (oma y su valor educativo para la gente piadosa del siglo HV'# consist.a en demostrar ?ue el ;ombre ?ue teme a ios y con/.a en l# no necesita temer a los sacerdotes ni a la 'glesia, la primera parte demuestra ?ue toda posesin espiritual ?ue el ;ombre tiene# o pueda tener# debe rastrearse ;asta llegar a su /e, si tiene /e# lo tiene todo3 si carece de /e# no tiene nada. Es la posesin de la /e la ?ue proporciona libertad al ;ombre cristiano3 ios est con l# E?uin podr estar contra lF "?u. preguntaris, A-i todos los ?ue estn en la 'glesia son sacerdotes# Epor?u caracter.stica distinguiremos a los laicos a los ?ue a;ora llamamos sacerdotesFB (espondo, *tili7ando las palabras sacerdote* clero* 'ersona es'iritual* eclesiHstico* se ;a ;ec;o una in4usticia# por?ue ;an sido trans/eridas del resto de cuerpos de cristianos a los pocos ?ue a;ora son llamados por una costumbre per4udicial# eclesisticos. >or?ue la -agrada Escritura no ;ace distincin entre ellos# e2ceptuando ?ue a a?uellos ?ue a;ora se les llama con todo boato papas# obispos y se8ores# llama ministros# siervos y administradores# ?ue deben servir al resto en

el ministerio de la >alabra# para ense8ar la /e de Cristo y la libertad de los creyentes. >or?ue aun?ue es cierto ?ue todos somos igualmente sacerdotes# sin embargo# no podemos# ni debemos aun?ue pudiramos ;acerlo# todos ministrar ni ense8ar p<blicamente. La segunda parte demuestra ?ue todos los actos del cristiano deben proceder de su /e3 podr ser necesario practicar todas las ceremonias del culto divino ?ue las generaciones pasadas ;an encontrado <tiles para promover la vida religiosa3 ?ui7s ayunar y practicar morti/icaciones en la carne3 pero si tales cosas ;an de ser provec;osas deben ocupar el lugar ?ue les corresponde3 son cosas buenas pero no en el sentido de ?ue ;agan bueno al ;ombre sino como signos e2teriores de su /e y deben ser practicadas con alegr.a por?ue se ;acen por amor de ios ?ue se ;a unido al ;ombre por medio de @esucristo. +ada de lo ?ue Lutero ;aya escrito mani/iesta de un modo ms claro esta combinacin de osad.a revolucionaria y de conservadorismo prudente ?ue era caracter.stica del ;ombre. +o revela intenciones de barrer con la ma?uinaria eclesistica siempre ?ue sta conserve el lugar ?ue le corresponde como medio para llegar a un /in. >ero las ceremonias religiosas no son un /in en s. mismas3 y si por la corrupcin y el abandono ;umano de los preceptos claros de la palabra de ios son un estorbo en ve7 de ser una ayuda para el desarrollo del alma# deber.an ser barridas3 y el ;ec;o de ?ue el alma ;umana en <ltima instancia no necesita absolutamente nada sino ?ue more en ella la >alabra de ios# proporciona cora4e y calma al ;ombre para demandar una re/orma. Lutero aplic estos principios a la re/orma de la 'glesia en su libro sobre La cauti"idad %a%il@nica de la >glesia OseptiembreLoctubre de $60=P. -omete el complicado sistema sacramental de la 'glesia a una cr.tica de investigacin en la ?ue concluye ?ue ;ay slo dos# o ?ui7s tres# sacramentos escriturales, la eucarist.a# el bautismo y la penitencia. enunci la doctrina de la transubstanciacin como Mun espectro monstruosoM del ?ue no sab.a nada la 'glesia de los doce primeros siglos# y declar ?ue cual?uier es/uer7o por de/inir la /orma precisa de la presencia de Cristo en el sacramento# es simplemente curiosidad indecente. Qui7s la parte prctica ms importante del libro trate sobre el tema del matrimonio cristiano. En ninguna es/era de la vida ;umana ;a ;ec;o ms da8o la 'glesia romana por su intervencin en los sencillos preceptos b.blicos, EQu diremos de esas imp.as leyes morales por las ?ue este modo de vida divinamente establecido ;a sido enredado y bara4ado de a?u. para allF W-anto iosY Es ;orrible contemplar la temeridad de los tiranos de (oma# ?uienes as.# de acuerdo a su capric;o# algunas veces anulan matrimonios y otras veces los imponen. E-e ;alla la ra7a ;umana entregada a su capric;o slo para ser burlada y para ?ue se abuse de ella en tal /orma ?ue estos ;ombres puedan ;acer con ella lo ?ue ?uieran mirando slo sus propios bene/icios /atalesF... Ey ?u es lo ?ue vendenF La vergSen7a de los ;ombres y las mu4eres# una mercanc.a

digna de estos tra/icantes ?ue sobrepu4an todo lo ms srdido y repugnante en su avaricia e impiedad. Lutero se8ala ?ue e2iste una ley escritural clara acerca de los grados dentro de los cuales el matrimonio es ilegal y dice ?ue ninguna reglamentacin deber.a pro;ibir los matrimonios /uera de estos grados o permitidos dentro de ellos. Tambin llega a la conclusin de ?ue el divorcio a mensa et thoro est claramente permitido en la Escritura. "un?ue seg<n dice l personalmente odia el divorcio# y Mpre/iere antes la bigamiaM. La apelacin A( la no%le1a cristiana de la naci@n alemanaU /ue la ?ue produ4o la mayor impresin inmediata. 5ue escrita apresuradamente# pero debe ;aberla pensado durante muc;o tiempo. Lutero empe7 la introduccin el 01 de 4unio de $60=3 el libro estuvo listo a mediados de agosto3 y para el $8 ya circulaban &#=== e4emplares en toda "lemania y los impresores no pod.an imprimir con la premura ?ue la demanda e2ig.a. Era un llamado a toda "lemania para ?ue se uniera en contra de (oma. emostraba noble7a en la comprensin3 abarcaba por completo la situacin, agrupaba# dndoles vigor y claridad# a todas las ?ue4as alemanas ?ue ;asta entonces ;ab.an sido representadas en /orma aislada y desunida3 encarnaba todo proyecto parcial de re/orma por incompleto ?ue /uera y le daba vida colocndolo en su lugar correspondiente en un solo proyecto combinado. Todas las partes estaban ligadas por un simple la7o de /e intrpida# y le daba vida por medio de la buena /e moral ?ue invad.a el todo. Lutero dio un ma7a7o directo al poder misterioso# imaginario# semi sobrenatural ?ue se supon.a ?ue pertenec.a a la 'glesia y al sacerdocio y ?ue ;ab.a mantenido a Europa en sumisin medrosa durante tantos siglos. El llamamiento dec.a ?ue la re/orma ;ab.a sido imposible por?ue las murallas tras las cuales (oma se ;allaba atrinc;erada se ;ab.an de4ado en pie LL murallas de pa4a y papel# pero /ormidable en apariencia. Estas /orti/icaciones de /iccin son, el 'oder es'iritual ?ue se supone es superior al poder temporal de los reyes y los pr.ncipes3 el concepto de que ninguno 'uede inter'retar la Escritura sino el 'a'a 3 y la idea de ?ue ninguno 'uede con"ocar un concilio general sino el ?%is'o de Roma . Estas /orman la triple l.nea de /orti/icacin tras la cual la curia romana se atrinc;era# y el pueblo romano ;a cre.do durante muc;o tiempo ?ue son ine2pugnables. Lutero se propone emprender la obra de su demolicin. Los romanistas aseveran ?ue el papa# los obispos# los sacerdotes y los mon4es pertenecen a# y constituyen el estado es'iritual# mientras ?ue los pr.ncipes# los se8ores# los artesanos y los aldeanos son el estado tem'oral# ?ue est su4eto al espiritual. >ero este estado es'iritual es un mero enga8o. El verdadero estado es'iritual es la totalidad del cuerpo de creyentes en Cristo @es<s# y es espiritual por?ue @es<s ;a ;ec;o a todos sus seguidores sacerdotes para ios y su Cristo. El remendn pertenece al estado es'iritual tan ciertamente como el obispo. El clero

se distingue de los laicos no por?ue tenga impreso un carcter indeleble ?ue le ;a sido impuesto por medio de un misterio divino llamado ordenacin# sino por?ue ;a sido separado para cumplir una misin especial en la comunidad. -i un papa# obispo# sacerdote o mon4e de4a de ;acer la obra ?ue se espera de ellos# merece ser castigado tan ciertamente como un alba8il o sastre negligente# y es responsable ante las autoridades civiles. El sacerdocio es'iritual de todos los cre!entes# ?ue es don de la /e ?ue 4usti/ica# ;a barrido con la primera y ms /ormidable de estas /orti/icaciones papales. Tambin es tonto a/irmar ?ue solamente el 'a'a 'uede inter'retar las Escrituras. -i esto /uera verdad# Epara ?u tendr.amos necesidad del Esp.ritu -antoF Quemmoslas# y contentmonos con los indoctos caballeros ?ue estn en (oma# en ?uienes solamente mora el Esp.ritu -anto# ?uien adems# <nicamente puede morar en almas piadosas. -i yo no las ;ubiera le.do# nunca podr.a ;aber cre.do ?ue el demonio ;ubiese introducido tales estupideces en (oma y encontrado seguidores. Las sagradas Escrituras estn abiertas para todo el mundo# y pueden ser interpretadas por todos los verdaderos creyentes ?ue poseen la mente de Cristo y se acercan a la >alabra de ios con toda ;umildad buscando la iluminacin ?ue ellas proporcionan. La tercera muralla cay con las otras dos. Es una necedad a/irmar ?ue solamente el 'a'a 'uede con"ocar a un concilio. En las Escrituras se nos dice claramente ?ue si un ;ermano nuestro nos o/ende debemos decirlo a la iglesia3 y si el papa o/ende# y lo ;ace muy a menudo# solamente podemos obedecer a las Escrituras convocando un concilio. Cada cristiano individual tiene el derec;o de ;acer lo ?ue pueda para conseguirlo3 los poderes temporales deben respaldar sus deseos3 en los tiempos primitivos de la 'glesia los emperadores convocaron concilios generales. *na ve7 barridos los muros de pa4a y papel# Lutero procede a residenciar a (oma. !ay en ella un ;ombre ?ue se intitula vicario de Cristo# ?uien vive de un modo ?ue en nada se parece al de nuestro -e8or @esucristo y de >edro# su apstol. Este ;ombre ci8e una triple corona Ono se contenta con una solaP y se rodea de tanta pompa ?ue necesita mayor renta personal ?ue un emperador. Le rodean un n<mero de ;ombres llamados cardenales# cuya <nica misin parece ser apoderarse de las rentas de los ms ricos conventos# donaciones y bene/icios de Europa para su/ragar los gastos correspondientes a su posicin# ?ue es la de un monarca opulento en (oma. Cuando no es posible apoderarse de todas las rentas de un bene/iciario eclesistico# la curia re<ne unos die7 o veinte y multa a cada uno de ellos con una buena cantidad en bene/icio del cardenal. "s. es como el priorato de GSr7burg contribuye con mil coronas anualmente# y Bamberg# Maguncia y Trveris pagan sus cuotas. La corte papal es enorme# tres mil secretarios papales e innumerables parsitos3 y todos esperando bene/icios

alemanes# cuyos deberes nunca cumplen# como los lobos esperan a un reba8o de ove4as. "lemania paga ms a la curia ?ue lo ?ue da a su propio emperador. Luego# /i4aos en la /orma como (oma roba a toda la nacin alemana. !ace muc;o tiempo ?ue el emperador permiti al papa usu/ructuar la mitad de la renta del primer a8o de cada bene/icio Dlas annatasL# para proveerle de lo necesario en la guerra contra los turcos. El dinero nunca se utili7 para el propsito al ?ue ;ab.a sido destinado3 a pesar de ello se ;a pagado regularmente durante un trmino de cien a8os# y el papa lo demanda como si /uera un impuesto regular leg.timo y lo utili7a para pagar puestos y /uncionarios en (oma. -iempre ?ue se pretende pelear contra los turcos env.an comisiones para recolectar dinero# y con /recuencia proclaman indulgencias basndose en el mismo prete2to. M ECreen ?ue nosotros# los alemanes# continuaremos siendo siempre tan insensatos# y ?ue persistiremos dando dinero para satis/acer su codicia inenarrable# aun?ue podamos ver bien a las claras ?ue ni las annatas# ni el dinero de las indulgencias ni ning<n otro Dni si?uiera un centavoL# va para luc;ar contra los turcos# sino ?ue todo ingresa en su bolso sin /ondoV y todo esto se ;ace en el nombre de Cristo y de -an >edro. La c;icaner.a ?ue usaban para posesionarse de los bene/icios alemanes para los /uncionarios de la curia3 las e2acciones para conceder el 'allium3 el tr/ico de e2cepciones y permisos para evadir las leyes eclesisticas y morales se ;ayan de/inidas de un modo cortante. Las ms desvergon7adas son las ?ue tienen ?ue ver con el matrimonio. El tribunal de la curia se describe como un lugar, onde los votos se anulan3 donde el mon4e consigue permiso para abandonar su claustro3 donde por dinero los sacerdotes pueden entrar a la vida matrimonial3 donde los bastardos pueden llegar a ser leg.timos y el des;onor y la vergSen7a pueden con?uistar grandes ;onores# y toda mala reputacin y vergSen7a es condecorada con la orden de caballero y se la ennoblece3 donde se tolera el matrimonio ?ue ;a sido e/ectuado en un grado pro;ibido o ?ue adolece de alg<n otro de/ectoV onde se compra y vende3 se permuta3 se /an/arronea3 se regatea# se trampea y miente# se roba y ;urta# donde ;ay intemperancia y disolucin y toda suerte de menosprecio a ios# donde el mismo anticristo no podr.a reinar peor. El plan de re/orma ?ue se ;ab.a esbo7ado inclu.a, la completa abolicin del poder del papa sobre el estado3 la creacin de una iglesia nacional alemana3 con su propio concilio eclesistico para ?ue sirva de corte /inal de apelaciones para "lemania# y para ?ue represente a la iglesia alemana como la dieta representa al estado alemn3 algunas re/ormas religiosas internas3 tales como, la limitacin del n<mero de peregrinaciones# ?ue estn destruyendo la moralidad y creando poco gusto por el traba4o ;onesto3 reduccin de las rdenes mendicantes y del n<mero

de vagabundos ?ue pululan por los caminos y ?ue son el escndalo de las ciudades. Es muc;o ms importante considerar lo ?ue es necesario para la salvacin de la gente com<n ?ue lo ?ue establecieron -an 5rancisco o -anto omingo o -an "gust.n o =cual?uier otro ;ombre# especialmente por?ue las cosas no ;an resultado como ellos lo esperaron. >ropone ?ue se inspeccionen todos los monasterios y conventos de mon4as y ?ue se conceda permiso a los ?ue no estn satis/ec;os con su vida monstica para ?ue puedan volver al mundo3 ?ue se limite el n<mero de /estividades eclesisticas# ?ue muc;as veces solamente sirven para /omentar escenas de glotoner.a# borrac;era y disolucin3 el matrimonio de los sacerdotes y ?ue se ponga /in al degradante concubinato de los sacerdotes alemanes. Constatamos cmo est de depravado el sacerdocio# y cmo muc;os sacerdotes pobres se ven agobiados con una mu4er e ;i4os atormentados en su conciencia# y nadie ;ace nada para ayudarles aun?ue muy bien podr.an ser ayudados... No no re;usar mi conse4o sincero ni retendr el consuelo de ese grupo desgraciado ?ue actualmente =vive en di/icultades con su esposa e ;i4os y permanecen en la vergSen7a con una conciencia atormentada cuando oyen decir ?ue su esposa es llamada la concubina de un sacerdote y ?ue sus ;i4os son bastardos... No digo ?ue estos dos Osi tienen la intencin de vivir 4untos en /idelidad conyugalP por cierto esL tn casados ante ios. El Llamamiento termina con unas /rases solemnes contra el lu4o y la moralidad licenciosa de las ciudades. +inguno de los escritos de Lutero produ4o e/ectos tan instantneos como ste. +o era el primer programa ?ue instaba a la accin com<n en inters de una "lemania unida# pero era el ms completo y todos los ?ue traba4aban a /avor de una "lemania para los alemanes lo reconocieron as.. Los tres Mtratados de la (e/ormaM /ueron la presentacin del caso de Lutero ante el pueblo de la madre patria y un ant.doto muy e/ica7 contra la bula papal ?ue lo e2comulgaba# y ?ue ya estaba lista para ser publicada en "lemania. / '. LA !ULA PAPAL La bula Exurge Domine# no lleg a estar a la altura de la ocasin. >arece ?ue el papa de4 en manos de >rier.as# Cayetano y EcI# su /ormulacin# y el contenido parece demostrar ?ue EcI /ue ?uien ms particip en ella. Cran parte de la bula parece slo un eco de las declaraciones de EcI en Leip7ig el a8o anterior. Empe7aba patticamente, MLevntate# o; -e8or# aboga por tu propia causa3 acurdate de como el ;ombre necio te increpa diariamente3 los 7orros estn

devastando tu vi8a# la ?ue t< ;as dado a >edro# tu vicario3 el verraco ?ue ;a salido del monte la ;a destruido y la bestia del campo la est devorandoM. 'nvoca a -an >edro y describe con lu4o de detalles la a/liccin del papa al tener conocimiento de las transgresiones de Lutero. Lo ?ue causa ms 7o7obra es ?ue los errores de los griegos y de los bo;emios vuelven a revivir# y eso en "lemania# ?ue ;asta entonces ;ab.a sido tan /iel a la -anta -ede. Luego siguen cuarenta y una proposiciones# condenadas como M;erticas o escandalosas o /alsas o in4uriosas para o.dos piadosos# o seductoras para las mentalidades simples y ?ue obstruyen el camino de la /e catlicaM# $:= atribuidas a Lutero. -e ordenaba a todos los /ieles ?ue ?uemaran los libros de Lutero donde?uiera dieran con ellos. El mismo Lutero se ;ab.a negado a ir a (oma a recibir instrucciones3 ;asta lleg a apelar a un concilio general# contrariando los decretos de @ulio '' y de >.o ''. >or consiguiente se le pro;ib.a ?ue predicara# ordenndole# y a todos cuantos le segu.an# retractarse en el trmino de sesenta d.as3 si no lo ;ac.a ser.a tratado como ;ere4e# capturado y aprisionado por los magistrados y cual?uier ciudad o distrito ?ue los albergara ser.a puesto ba4o interdicto. Entre las cuarenta y una proposiciones condenadas /iguraba una LL ?ue el ?uemar a los ;ere4es era un pecado en contra del esp.ritu de Cristo LL a la ?ue el papa parec.a asignar signi/icado especial# pues la repet.a con muc;a /recuencia en las cartas al elector 5ederico y a otras autoridades de "lemania. Las otras pueden clasi/icarse en cuatro grupos, contrarias a las opiniones de Lutero en cuanto a las indulgencias3 sus declaraciones acerca del purgatorio3 sus a/irmaciones de ?ue la e/icacia de los sacramentos depende de la condicin espiritual de los recipientes3 ?ue la penitencia es un signo e2terior de pesadumbre# y ?ue las buenas obras Oeclesisticas y moralesP deben considerarse como pruebas de la /e ms bien ?ue medios para 4usti/icar al ;ombre3 su negacin de las <ltimas aseveraciones curiales acerca de la naturale7a de la monar?u.a papal sobre la 'glesia. Las opiniones de Lutero acerca de todos estos puntos pod.an apoyarse por el abundante testimonio de las pocas primitivas de la 'glesia# y la mayor parte de sus cr.ticas iban dirigidas en contra de teor.as ?ue no se ;ab.an introducido ;asta mediados del siglo H'''. La bula no intent argSir acerca de la verdad de la posicin asumida en sus sentencias. +o se ;i7o nada para demostrar ?ue las opiniones de Lutero eran e?uivocadas. La nota dominante a travs de toda la dis?uisicin papal era la aseveracin sencilla del derec;o del papa a ordenar ?ue cual?uier discusin debiera terminar cuando l lo ordenara. Esto no contribuy a encomendar la bula al pueblo de "lemania y era especialmente inadecuado para una poca de in?uieta actividad mental. El mtodo ?ue se adopt para publicarla en "lemania /ue todav.a menos /eli7 para con?uistar el respeto de sus decisiones. -e encarg la publicacin a @uan de 'ngolstadt# a ?uien todo el mundo reconoc.a como enemigo personal de Lutero3 y se le concedi la libertad ;asta entonces no conocida# de insertar a su gusto el nombre de cierto n<mero de personas# y ?ue las citara para ?ue comparecieran ante la curia
$:=

E+J'+CE(# Enchiridion# etc.# p. $:6.

romana. emostr su incapacidad para esta tarea de responsabilidad# insertando los nombres de los ?ue lo ;ab.an criticado o satiri7ado LL "delmann# >irI;eimer# Carlstadt y tres ms$:$. EcI descubri ?ue era asunto ms sencillo conseguir permiso de la curia romana para /ormular una bula en contra del ;ombre ?ue ;ab.a parali7ado la venta de indulgencias y ?ue estaba secando una gran /uente de recursos# ?ue publicar la bula en "lemania. En (oma lo consideraban el ;ombre de ms in/luencia entre los obispos y las universidades# pero la curia comprob muy pronto ?ue se ;ab.a e?uivocado. Las universidades se mantuvieron en sus privilegios y no ?uisieron tener nada ?ue ver con @uan EcI. Los obispos /ormularon toda clase de ob4eciones tcnicas. Muc;as personas a/ectaron creer ?ue la bula no era autntica3 y el mismo Lutero no desde8 el adoptar esta posicin en su tratado En contra de la execra%le %ula del (nticristo. EcI# ?ue ;ab.a venido a "lemania in/lado de vanidad# se encontr burlado y escarnecido. >irI;eimer lo apod geho%elter Ec2* Mel pulidoM# ep.teto ?ue le ?ued. +i tampoco /ue ms /cil ;acer la publicacin cuando ya no pod.a mantenerse por ms tiempo el prete2to de la autenticidad. La *niversidad de Gitemberg se opuso a publicar la bula# basndose en ?ue el papa no ;ubiera permitido ?ue se la publicara si ;ubiera sabido el verdadero estado de cosas3 y culpaban a EcI por in/ormar mal a su -antidad, el concilio del electorado de -a4onia estuvo de acuerdo con el senado3 y su decisin /ue generalmente encomiada. -palatino di4o ?ue ;ab.a visto por lo menos treinta cartas de los grandes pr.ncipes y eruditos de todos los distritos de "lemania# desde >omerania ;asta -ui7a# y desde Breisgau ;asta Bo;emia# en ?ue alentaban a Lutero para ?ue permaneciera /irme. EcI suplic a los obispos de los alrededores de Gitemberg LMerseburg# Meissen y BrandeburgoL# ?ue publicaran la bula. +o ?uisieron o no pudieron ;acerlo. Lutero ;ab.a estado esperando una bula en contra de l desde la controversia de Leip7ig. -u correspondencia revela ?ue la recibi sin pesta8ear. EQu da8o podr.a ocasionarle una bula a un ;ombre cuya /e le ;ab.a concedido comunin con iosF EQu verdad podr.a contener una bula ?ue contradec.a claramente a las -agradas EscriturasF -an >ablo ya nos ;ab.a prevenido de creer a un ngel ?ue viniera del cielo si es ?ue pronunciaba palabras di/erentes a las de las Escrituras# ?ue son nuestra /ortale7a y consolacin3 Epor ?u ;abr.amos de /i4ar nuestra esperan7a en un papa o en un concilioF La bula le sirvi para algo, lo convirti en un e2comulgado y por lo tanto lo libert de sus votos monsticos. >odr.a salir del convento cuando l lo ?uisiera# solamente ?ue no ?uiso ;acerlo. Cuando se
$:$

En un /olleto escrito por EcI en $6$% l asever ?ue todos los telogos eran opuestos a Lutero# salvo unos pocos cannicos ignorantes. " esto se respondi# a /inales del segundo a8o con The (ns#er of an Unlearned Canon ?ue en general se atribuy a Bernardo "delmann# un cannigo de "ugsburgo pero ?ue en realidad /ue escrito por Ecolampadio. >irI;eimer ;ab.a escrito un ata?ue custico contra EcI en una stira# en ?ue la groser.a alemana estaba vestida con elegante latinidad# titulada Eccius edolatus OLa es?uina aplanada# EcI en alemn signi/ica Mes?uinaMP# publicado en Lateinisc;e Litteraturden;mgler des $6 und $9 @a;r;undertes OBerl.n# $8%$P. Carlstadt se ;ab.a opuesto a EcI en Leip7ig.

in/orm de ?ue sus escritos ;ab.an sido ?uemados como ;erticos por orden de los legados papales resolvi des?uitarse. +o /ue una decisin repentina. Na ;ac.a once meses ?ue ;ab.a asegurado a -palatino Oenero de $60=P ?ue si (oma condenaba y ?uemaba sus escritos# l ?uemar.a y condenar.a las leyes decretales papales. El $= de diciembre de $60= clav un anuncio invitando a los estudiantes de Gitemberg a presenciar la ?uema de las constituciones papales y los libros de teolog.a escolstica# a las nueve de la ma8ana$:0. -e reuni una multitud de estudiantes# burgueses y pro/esores en el lugar abierto /uera de las puertas del Elster# entre las murallas y el r.o Elba. -e prepar una gran /ogata. *n roble# plantado ;ace muc;o tiempo# todav.a se8ala el lugar. *no de los pro/esores prendi /uego a la pira3 Lutero coloc los libros de las decretales sobre la pira ardiente ?ue /ueron envueltos por las llamas3 luego# en medio de un silencio solemne coloc una copia de la bula en el /uego# diciendo en lat.n, (s como tF has contur%ado con ansiedad al 0anto de Dios* as te contur%en a ti las llamas eternas ; uia tu contur%asti 0anctum Domini* ideoque te contur%et ignis eternus3 . Esper ;asta ?ue el papel se ;ubo consumido# y luego con sus amigos y sus colegas# los pro/esores# volvi a la ciudad. "lgunos centenares de estudiantes permanecieron 4unto a la /ogata. urante un rato la solemnidad de la ocasin los mantuvo serenos y cantaron el Te Deum. Luego se apoder de ellos el esp.ritu de travesura# y empe7aron a entonar cantos /<nebres en ;onor de las decretales ?uemadas. -e apoderaron de un carro de campesinos# clavaron un palo en el centro del ?ue colgaron un estandarte de seis pies de largo# blasonado con la bula, apilaron dentro del carro los libros de EcI# Emser y otros controversistas romanistas# lo arrastraron por las calles y lo sacaron por la puerta Elster# y arro4ando los libros y la bula en los ti7ones ardientes de la /ogata# los ?uemaron. Tran?uili7ados nuevamente# cantaron el Te Deum y /inalmente se dispersaron. >ara nosotros# ?ue vivimos en el siglo HH casi nos es imposible imaginar el estremecimiento ?ue conmovi a toda "lemania# y en realidad a toda Europa cuando se di/undi la noticia de ?ue un pobre mon4e ;ab.a ?uemado la bula del papa. Na antes del tiempo de Lutero se ;ab.an ?uemado bulas papales# pero los ?ue las ?uemaron eran# en su mayor parte# monarcas poderosos. Esta ve7 lo ;i7o un mon4e# sin ms apoyo ?ue su intrpida /e. Esto signi/icaba ?ue el alma individual ;ab.a descubierto su verdadero valor. -i las eras pueden /ec;arse# la ;istoria moderna empe7 el $= de diciembre de $60=. / (. LUTERO: EL REPRESENTANTE DE ALEMANIA
$:0

*na copia del anuncio de Lutero se ;a conservado en el manuscrito M (nnalsM de >E () -C!*M"+ en la JKicIau (atssc;ulbibliot;eI en JKicIau. !a sido publicado en (nalecta Lutherana de T)L E OCot;a# $881P. p. 09, MQuis?uis veritatis Evangelicb studio teniatur. "desto sub ;oram nomam# modo ad templum -. Crucis e2tra noenia oppide# ubi pro veter. et apostolico ritu impii ponti/icarum constitutionum et sc;olasticb tbeologib libri cremabuntur ?uando?uidem eo processit audat.a .nim.corum Evangelii# ut pios ac Evangelicos Lut;er. e2usserit. "ge pia et studiosa 4uventus ad ;oc pium ac religiosum spectaculum constituito. 5ortassis enim nunc tempus est ?uo revelari "ntic;ristum opportuitM.

!asta a?u. ;emos seguido e2clusivamente la carrera personal de Lutero. >odr.amos desviamos un tanto para observar cmo lo rodeaba la simpat.a de muc;as de las clases sociales del pueblo. Los representantes de los estados e2tran4eros# 'nglaterra# Espa8a y Venecia# ?ue estuvieron presente en la ieta de Gorms# escribieron a sus respectivos gobiernos acerca de la e2traordinaria popularidad ?ue go7aba Lutero entre casi todas las clases sociales de sus coLnacionales, y# como lo veremos luego# los despac;os de "leandro# el nuncio papal de la ieta# estn llenos de a/irmaciones y ?ue4as ?ue con/irman estos in/ormes. Esta popularidad ;ab.a ido en aumento desde el a8o $6$:# y e2isten ;uellas de ?ue muc;os de los ;ombres pensadores se ;ab.an sentido atra.dos ;acia Lutero desde algunos a8os antes. Los relatos de la entrevista de Lutero con el Cardenal Cayetano# en "ugsburgo# y su actitud en la controversia de Leip7ig# /ue un gran impulso para la veneracin con ?ue la gente lo consideraba3 pero esta misma veneracin ;ab.a ido creciendo silenciosamente aparte de todo incidente sobresaliente de su carrera. La evidencia de lo ?ue sigue# ;a sido reunida principalmente de la correspondencia privada ?ue ;a llegado ;asta nosotros3 y se ;a ;ec;o ms ;incapi en las cartas ?ue no /ueron dirigidas a Lutero# y ?ue nunca /ueron escritas para ?ue l se enterara de ellas. Los ;ombres escrib.an unos a otros acerca de l# y describ.an la impresin ?ue les produc.a a ellos mismos y en el c.rculo inmediato de sus amistades. En tales cartas llegamos a conocer no slo la magnitud de la estima ?ue se le ten.a# sino tambin cuales son las caracter.sticas del ;ombre ?ue la provoc. $:1 Cran parte de la evidencia proviene de la correspondencia de ;ombres educados# ?uienes# si no todos eran ;umanistas estrictamente ;ablando# pertenec.an a esa clase creciente en ?uienes la nueva ilustracin ;ab.a ;ec;o gran impresin produciendo el caracter.stico ;bito mental de sus poseedores. La actitud y la obra de Erasmo prepararon el camino para ?ue apreciaran a Lutero. Los mon4es ?ue se opon.an al gran ;umanista no se e?uivocaron cuando temieron los e/ectos de su modo revolucionario de pensar# aun?ue tal pensamiento nunca ;aya incitado a una accin revolucionaria. En su Enchiridion e2puso su idea de lo ?ue deber.a ser la vida religiosa personal3 ;ab.a e2puesto la me7colan7a de 4uda.smo y paganismo ?ue e2ist.a en gran parte de la religin popular3 ;ab.a escarnecido las sutile7as /<tiles de la teolog.a escolstica y rogado a los ;ombres ?ue se volvieron a la M/iloso/.a cristianaM sencilla3 sobre todo insisti en ?ue el cristianismo slo podr.a renovar su lo7an.a retornando al estudio de las -agradas Escrituras# y especialmente al del +uevo Testamento3 y ayud a sus contemporneos para ?ue lo ;icieran por medio de su edicin del +uevo Testamento# y por sus es/uer7os de poner a su alcance los escritos de los primitivos >adres de la 'glesia. Los ;umanistas ?ue le segu.an en "lemania creyeron ver en Lutero a un ;ombre ?ue estaba reali7ando lo ?ue su dirigente urg.a ?ue todos los ;ombres ;icieran. Vieron
$:1

5r. v# BEJ)L # tiene algunas pginas e2celentes sobre este tema en su Cesc;ic;te der deutsc;en (e/ormation OBerlin# $8%=P. pp. 0:8 y sig. !e utili7ado el material ?ue l coleccion# y a8adido de mi propia lectura.

en Lutero a un Erasmo ?ue iba a la ra.7 de las cosas. Con determinacin creciente rec;a7aba los so/ismas descarriados del escolasticismo# y lo ?ue ms signi/icaba# estaba demostrando cuntos de ellos ;ab.an surgido por ;aber e2altado la autoridad del pagano "ristteles sobre la de -an >ablo o de -an "gust.n. !ab.a estudiado diligentemente a estos escolsticos y pod.a ;ablar con autoridad sobre el asunto# por?ue era telogo erudito. Los in/ormes acerca de sus con/erencias# ?ue se di/undieron por toda "lemania# les ;ac.an ver ?ue l basaba su ense8an7a sobre la e2posicin simple de las -agradas Escrituras# sobre la versin Vulgata ?ue la iglesia medieval ;ab.a sancionado. -e rebel# y estaba en continua rebelin contra los abusos de la vida religiosa ordinaria ?ue la curia romana alentaba por motivos srdidos LL abusos ?ue Erasmo ;ab.a atacado con los dardos seguros de su /ino sarcasmo. N Lutero sab.a# como Erasmo no lo supo# lo ?ue estaba diciendo por?ue se ;ab.a rendido a esa religin popular y ;ab.a buscado desesperadamente en ella la manera de reconciliarse con ios# sin tener 2ito en su b<s?ueda. Lo observaron en su insistencia# con una perseverancia ?ue ning<n ;umanista e2;ibi# sobre la demanda ;umanista de ?ue todo ;ombre ten.a el derec;o de permanecer /irme a sus propias convicciones personales conscientes. -i algunos de ellos# como Erasmo# a pesar de su desprecio por lo monacal# cre.an todav.a ?ue el tipo ms elevado de vida religiosa era la del auto sacri/icio sincero del mon4e /ranciscano# pudieron contemplar a su ideal en el eremita agustino# cuya vida 4ams /ue manc;ada por un escndalo mon4il y a ?uien sus ;ermanos los mon4es proclamaban como modelo de santidad personal. Ellos estaban seguros de ?ue cuando l oraba ;eroicamente pidiendo la libertad de la vida religiosa# su cora4e# ?ue ellos no eran capaces de emular# descansaba en una pro/undidad y /ortale7a de piedad personal ?ue# con/esaban contristados# no pose.an ellos mismos. -i algunas veces se ?ue4aron de ?ue Lutero ;ablaba con palabras demasiado duras acerca del papa# admit.an# sin embargo# ?ue iba a la ra.7 de las cosas en su ata?ue. Todos los ;ombres de clara visin se daban cuenta de ?ue el Fnico obstculo para la re/orma era la teor.a de la monar?u.a papal# ?ue ;ab.a sido construida laboriosamente por los canonistas italianos despus del /racaso de la re/orma conciliar# teor.a ?ue desa/iaba la antigua tradicin eclesistica medieval# y contradec.a las solemnes decisiones de los grandes concilios alemanes de Constan7a y Basilea. Los ata?ues de Lutero en contra del papado no eran ms /uertes ?ue los de Cerson y dU "lly# N su lengua4e no era ms desmedido ?ue el de su maestro com<n# Cuillermo de )ccam. En a?uellos d.as primitivos no ;ab.a nada ?ue pudiera impedir a los ;ombres# ?ue se ;allaban genuinamente ligados a la iglesia medieval# a su teolog.a ms antigua y ritos anti?u.simos# ?ue se reunieran en torno a Lutero. Cuando empe7aron a limpiarse los margraviatos y los comien7os de la iglesia protestante con/rontaron a la medieval# la situacin cambi. Muc;os de los ?ue antes ;ab.an apoyado entusiastamente a Lutero# lo abandonaron. LUTERO Y LOS HUMANISTAS Conrado Mutianus# cannigo de Cot;a# el dirigente veterano del c.rculo ;umanista de Er/urt# ya en el a8o $6$6 escrib.a elogiando la originalidad de los sermones de Lutero. "plaud.a la posicin ?ue adopt en Leip7ig y lo cali/ic de &artinum* Deo

de"otissimum doctorem. -us seguidores ya no se con/ormaron con el estudio de los autores clsicos. Eobanus !essus# MreyU poetaM laureado de "lemania# de4 a un lado a !oracio para estudiar el Enchiridion de Erasmo y las -agradas Escrituras. @usto @ons O@odocus Coc; de +ordlingenP abandon el griego clsico para en/rascarse en las ep.stolas a los Corintios. El stiro travieso# Curisius Cordus# se dedic al estudio del +uevo Testamento. Lo ;icieron debido a su admiracin por Erasmo# Msu padre en CristoM. >ero cuando Lutero apareci# cuando leyeron sus /olletos ?ue circulaban por toda "lemania# cuando siguieron# paso a paso# su carrera# se sintieron dominados por un nuevo encanto. isminuyeron los Erasmici* utili7ando una /rase de la poca# y aument el n<mero de los &artiniani. @o;annes Crotus (ubeanus# ?ue pertenec.a al c.rculo de Er/urt# estaba en (oma. -us cartas# circulaban entre sus amigos y causaban no poca impresin. Les dec.a ?ue viv.a en el centro de la peste de Europa. Vilipendiaba a la curia considerndola desprovista de toda conciencia moral. MEl papa y sus buitres negrosM se sentaban satis/ec;os# despus de ;aber tragado con avide7 las miserias de la 'glesia. Cuando Crotus recibi de "lemania copias de los escritos de Lutero# los distribuy secretamente entre sus amigos italianos# y recogi sus opiniones ?ue trasmit.a a "lemania. " todos impresion /avorablemente lo ?ue Lutero dec.a# pero se condol.an de l por considerarlo un ;ombre ?ue iba por un camino muy peligroso3 no ;ab.a re/orma posible sin ?ue se destruyera todo el sistema curial y eso era demasiado /ormidable para ?ue un ;ombre lo combatiera. " pesar de ello# Lutero era ;roe3 l /ue el Pater Patriae de "lemania. -us coLnacionales deber.an erigirle una estatua de oro para ;onrarlo3 le desearon la compa8.a de ios. Cuando Crotus regres a "lemania y estuvo ms en contacto con la obra de Lutero# se sinti ms atra.do ;acia el re/ormador# y escribi entusiasmado a sus amigos diciendo ?ue Lutero era la revelacin personal de Cristo en los tiempos modernos. e modo ?ue vemos ?ue estos ;umanistas declaraban ?ue Lutero era el -an >ablo de la poca# el !rcules moderno# el "?uiles del siglo HV'. +ing<n c.rculo ;umanista apoy con ms entusiasmo a Lutero ?ue el de +<remberg. El terreno ;ab.a sido preparado por unos pocos de los admiradores ardientes de -taupit7# a cuya cabe7a estaba Genceslao LinI# prior de los eremitas agustinos de +<remberg y clebre predicador. !ab.an aprendido de -taupit7 esa me7cla de la teolog.a de "gust.n con el misticismo germano posterior ?ue era caracter.stico del ;ombre# y los prepar para poder apreciar la ense8an7a ms pro/undamente e2perimental de Lutero. Entre estos ;umanistas de +<remberg se encontraba Cristbal -c;eurl# un 4urista ?ue conoc.a personalmente a Lutero y a EcI. La breve amistad entre estos dos antagonistas ;ab.a sido /ruto de los es/uer7os de -c;eurl# cuya correspondencia con Lutero empe7 en $6$9. -c;eurl estaba convencido de ?ue la causa de Lutero era la Mcausa de iosM. -e lo di4o a EcI. Le escribi el $8 de /ebrero de $6$% ?ue todos los clrigos ms espirituales ?ue l conoc.a# eran partidarios de Lutero3 ?ue Mvolaban ;acia l en densas bandadas# como los estorninosM3 ?ue eran sus ms pro/undos simpati7antes3 y ?ue con/esaban ?ue sus an;elos ms santos eran sugeridos por sus escritos. "lberto urero e2pres su admiracin pintando a Lutero como a -an @uan# el disc.pulo amado del -e8or. Caspar +St7el# uno de los /uncionarios ms enaltecidos de la

ciudad# consider un ;onor traducir al alemn las )o"enta ! cinco Tesis de Lutero. L7aro -prengel se deleitaba en contar a sus amigos cmo los tratados y sermones de Lutero estaban ;aciendo retornar a gran n<mero de sus conocidos ?ue ;ab.an estado perple4os y ?ue se ;ab.an apartado de la /e por las trivialidades comunes de los sermones ordinarios# a un cristianismo vivo. *n entusiasmo seme4ante se mani/est en "ugsburgo y en otras ciudades. espus de la controversia de Leip7ig# 5roben# el gran impresor de Basilea# se convirti en ardiente admirador de Lutero3 reimprimi la mayor parte de sus escritos# y los despac; a -ui7a# 5rancia# los >a.ses Ba4os# 'talia# 'nglaterra y Espa8a. Era su gran placer contar la recepcin /avorable ?ue ;ab.an tenido en estos pa.ses e2tran4eros# LL de cmo los ;ab.a recibido Le/evre# en 5rancia# y cmo el cardenal sui7o# von -itten di4o ?ue Lutero merec.a toda ;onra# por?ue ;abl lo ?ue era la verdad# ?ue ninguna apelacin especial de EcI podr.a ec;ar por tierra. El distinguido 4urista *lrico Jasios# de 5reiburgo# di4o ?ue Lutero era un Mngel encarnadoM# y aun?ue lamentaba su lengua4e impetuoso en contra del papa# lo cali/ic de Mave /ni2 de los telogos cristianosM# la M/lor del mundo cristianoM# y el Minstrumento de iosM. Jasius era un ;ombre cuyas simpat.as religiosas pertenec.an totalmente al concepto medieval de la iglesia# y sin embargo# ;abl de Lutero en esta /orma. Qui7s sea di/.cil para nosotros a;ora comprender el estado del esp.ritu ?ue an;elaba lo nuevo y no obstante se a/erraba a lo antiguo# ?ue ;i7o ?ue las dos /amilias de +<remberg# los Ebner y los +St7ler sa7onaran las ceremonias# durante una reunin de /amilia celebrando la ocasin en ?ue sus ;i4as tomaban el velo# con discursos laudatorios para Lutero y sus escritos. " pesar de ello esta era la nota dominante en la vasta mayor.a de los ?ue apoyaban a Lutero en estos primeros a8os. EL ELECTOR DE SA6ONIA >ersonas ?ue no ten.an gran admiracin por Lutero# no deseaban verlo ;undido por la curia romana por el mero peso de su autoridad. !asta el du?ue @orge de -a4onia# ?ue en la discusin de Leip7ig ;ab.a llamado a Lutero tipo pestilente# /ue impelido a mani/estar una admiracin momentnea por la lectura de su discurso ( la no%le1a de la naci@n alemana # y no ten.a grandes deseos de publicar la bula dentro de sus dominios3 y su secretario privado y capelln# @ernimo Emser# aun?ue era un enemigo personal ?ue nunca perd.a la oportunidad de contradecir a Lutero# sin embargo abrig la esperan7a de ?ue llegara a ser el instrumento para e/ectuar la re/orma de la 'glesia. @acobo Gimp;eling# de Estrasburgo# aun?ue era un medievalista a carta cabal ?ue no ;ab.a mani/estado simpat.a alguna por (euc;lin# y su amigo Cristbal de *ten;eim# obispo de Basilea# mani/estaron la esperan7a de ?ue el movimiento iniciado por Lutero conducir.a a la re/orma de la 'glesia en el sentido medieval ?ue ellos deseaban ardientemente. >robablemente nadie represent me4or la actitud de la mayor.a de los de/ensores de Lutero en los a8os comprendidos entre $6$: y $60$# ?ue el pr.ncipe a ?uien se llama con toda 4usticia# el protector de Lutero# 5ederico# el elector de -a4onia. Es

un error muy grande# aun?ue com<n# suponer ?ue 5ederico compart.a las opiniones de Lutero ?ue luego se desarrollaron ;asta /ormar lo ?ue se llama teolog.a luterana. -u ;ermano @uan# y en un grado aun superior# su sobrino @uan 5ederico# eran luteranos /ervientes en el sentido teolgico3 pero no ;ay ninguna evidencia de ?ue 5ederico alguna ve7 lo /uera. 5ederico nunca tuvo relaciones personales .ntimas con Lutero. " pedido de -palatino pag los gastos correspondientes a la 'romoci@n de Lutero al grado de doctor en -agrada Escritura3 y por supuesto estuvo con/orme en ?ue se le nombrara como sucesor de -palatino en la ctedra de teolog.a3 y debe ;aber apreciado pro/undamente la manera cmo Lutero con su obra elev gradualmente a la universidad ?ue estaba declinando# a la posicin ?ue ocupaba en $6$:. Lutero y 5ederico cambiaron unas pocas cartas# pero no e2iste ninguna evidencia de ?ue alguna ve7 se ;ayan visto para conversar3 ni tampoco de ?ue 5ederico 4ams ;aya escuc;ado predicar a Lutero. Estando moribundo le pidi a Lutero ?ue /uera a verlo3 pero el re/ormador se encontraba en un lugar muy distante tratando de disuadir a los aldeanos para ?ue no se al7aran en rebelin# y cuando lleg al palacio de su antiguo protector# ste ya ;ab.a e2pirado. El elector era un ;ombre piadoso# seg<n las normas medievales. -iendo muc;ac;o ;ab.a recibido sus primeras impresiones religiosas imperecederas del contacto ?ue tuvo con los eremitas agustinos cuando asist.a a la escuela en Crimma# y a travs de toda su vida mantuvo esas relaciones con la orden. Valoraba altamente todos los aspectos e2ternos de la vida religiosa ?ue ;ab.an sido provistos por la iglesia medieval. Cre.a en la virtud de las peregrinaciones y reli?uias. !ab.a ;ec;o un peregrina4e a la Tierra -anta y tra.do una gran cantidad de reli?uias ?ue coloc en la 'glesia de Todos los -antos en Gitemberg# y ten.a agentes en Venecia y otros puertos mediterrneos comisionados para ad?uirir otras reli?uias para su coleccin. Continu comprando ;asta el a8o $601. Cre.a en las indulgencias del tipo ms antiguo LL indulgencias ?ue remit.an totalmente o en parte las satisfacciones eclesisticamente impuestas LL y ;ab.a conseguido dos para utili7arlas en esa /orma. *na serv.a como dotacin para la conservacin del puente de Torgau# y una ve7 le encarg a Tet7el ?ue predicara sus virtudes3 la otra era para bene/iciar a los peregrinos ?ue visitaban y veneraban su coleccin de reli?uias en el d.a de Todos los -antos. >ero est bien aclarado ?ue le disgustaban las indulgencias del tipo ?ue Lutero ;ab.a desa/iado# y ?ue ten.a muy poca con/ian7a en la buena /e de la curia romana. !ab.a impedido ?ue el dinero recolectado por la compra de una indulgencia plenaria saliera del pa.s y le pro;ibi a Tet7el predicar la <ltima indulgencia dentro de sus territorios. En este asunto todas sus simpat.as estaban del lado de Lutero. Era el patrono estimado de la sociedad piadosa llamada La na"e de 0anta ]rsula. "sist.a a misa regularmente# y su presencia se ;ac.a ms /recuente cuando se encontraba perple4o o indeciso. Cuando estuvo en Colonia Onoviembre de $60=P# asediado por los nuncios papales para inducirle a ?ue permitiera la publicacin de la bula contra Lutero dentro de sus territorios# -palatino not ?ue iba a misa tres veces al d.a. -u reverencia por las -agradas Escrituras debe ;aberle creado un v.nculo de simpat.a para con

Lutero. -ol.a ;ablar con su secretario particular acerca de la incomparable ma4estad y poder de la >alabra de ios y contrastaba la sublimidad de sta con la so/.stica y trivialidades de la teolog.a de su d.a. Mantuvo /irmemente la pol.tica tradicional de su casa de ?ue las decisiones de los Concilios de Constan7a y de Basilea se ;icieran e/ectivas dentro del electorado de -a4onia# a pesar de las protestas de la curia y de los eclesisticos de ms alto rango# y estaba acostumbrado a considerarse responsable tanto por el gobierno eclesistico como por el buen gobierno civil de sus tierras. "leandro consider un golpe maestro pol.tico procurar ?ue la ?uema de los libros de Lutero se e/ectuara en Colonia mientras el elector se ;allaba en la ciudad. 5ederico slo consider el ;ec;o como un insulto despreciable ?ue se le in/er.a. Era un leal de/ensor de los derec;os y libertades de la nacin alemana y recordaba ?ue# por un antiguo concordato ?ue todos los emperadores ;ab.an 4urado mantener# cada alemn ten.a derec;o a apelar a un concilio general# y no pod.a ser condenado sin un 4uicio e?uitativo3 y esta bula ;i7o de la apelacin de Lutero a un concilio una de las ra7ones por la cual l la condenara. "s. ?ue# a pesar de la Mroseta de oroM y de otros ;alagos# y a pesar de las amena7as de ?ue podr.a ?uedar incluido en la e2comunin de su s<bdito y de ?ue pudieran ?uitrsele los privilegios de su universidad# se mantuvo /irme y no ?uiso retirarle a Lutero su proteccin. Era un pr.ncipe alemn piadoso del tipo antiguo# sin muc;o amor para los italianos# y no iba a de4arse intimidar por los nuncios papales. -u actitud ;acia Lutero representa de un modo muy adecuado la de la gran masa del pueblo alemn en v.speras de la ieta de Gorms.

CAPTULO III LA DIETA DE "ORMS#)& / #. ALEANDRO: EL NUNCIO ROMANO (oma ;i7o cuanto estuvo a su alcance para librarse de Lutero empleando medidas eclesisticas# pero /racas. -i ;abr.a de derribrsele# si era necesario so/ocar el nuevo movimiento religioso y el levantamiento nacional ?ue lo envolv.a# slo podr.a conseguirse con la ayuda de la autoridad suprema. La curia se volvi ;acia el emperador. Ma2imiliano muri repentinamente el $0 de enero de $6$%. espus de algunos meses de intrigar# pues la diplomacia papal ;ab.a sido muy tortuosa# su nieto Carlos# el 4oven rey de Espa8a /ue electo unnimemente para sucederle O4unio 08 de $6$%P. Las turbulencias de Espa8a le impidieron salir de este pa.s para tomar posesin de su nueva dignidad. 5ue coronado en "?uisgrn el 01 de octubre de $60=# e inaugur su primera ieta alemana el 00 de enero de $60$# en Gorms. El papa escogi dos enviados para ?ue asistieran al 4oven emperador, al >rotonotario Marino Caraccioli O$&9%L$61=P# ?uien tuvo a su cargo los asuntos diplomticos corrientes# y @ernimo "leandro# el director de la Biblioteca del Vaticano# ?uien /ue designado para ?ue asegurara la condenacin de Lutero. La curia romana tuvo en "leandro uno de los diplomticos ms perspicaces# osados e incansables. Era italiano# nacido de una /amilia burguesa en Motta# pe?ue8a ciudad veneciana O$&8=L$6&0P# y educado en >adua y en Venecia. Comen7 su vida como ;umanista3 en >ar.s pronunci con/erencias sobre temas griegos ?ue le dieron distincin y conoci personalmente a muc;os de los
$:&

5uentes, Deutsche Reichstagsa2ten unter 7aiser 7arl I.3 ya se ;an publicado 1 vol<menes OCot;a# $8%1L$%=$P3 B"L"+# &onumenta Reformationis Lutherana ex ta%ulis 0. 0edis secretis ,:8,9 ,:8: O(atisbona# $881L$88&P3 L"EMME(# &onumenta Iaticana historiam ecclesiasticam saculi ,< illustrantia O5reiburgo. $89$P3 &eletematum Romanorum &antissa O(egensburg# $8:6P3 B('ECE(# (leander und Luther ,:8,B Die "er"ollstJndigten (leander9De'eschen ne%st Untersuchungen 6%er den Kormser Reichstag OCot;a# $8%&P3 $alendar of 0'anish 0tate Pa'ers OLondres# $89&L$88&P3 Letters and Pa'ers* Foreign and Domestic* of the reign of Henr! I>>>* "ols. >>>9^>^ OLondres# $89=L $%=1P3 V. E. L)E-C!E(# IollstJndige Reformations9(cta und Documenta* 1 vols. OLeip7ig# $:$1L $:00P3 ->"L"T'+# (nnales Reformationis OLeip7ig. $:98P3 $hroni2on* "ol. >> de las 0cri'tores rerum 5ermanicarum 'raci'ue 0axonicarum de &enc2e # 1 vols. OLeip7ig# $:08#$:1=P3 Historischer )achlass und Criefe O@ena# $86$P3 tambin las /uentes mencionadas en esta parte del primer cap.tulo. )bras posteriores, ''"*-("T!# (leander und Luther auf dem Reichstage 1u Korms OBerl.n. $8%:P3 T)L E# Luther un der Reichstag 1u Korms ,:8, OMSnic;# $8:$P3 ("+TE# Deutsche 5eschichte ,m Qeitalter der Reformation OLeip7ig. $88$3 trad. 'nglesa# Londres. $%=6P3 "(M-T()+C# The Em'eror $harles I OLondres# $%=0P3 V)+ BEJ)L . 5eschichte der deutschen Reformation OBerl.n. $8%=P3 Creig;ton. ( Histor! of the Pa'ac!# vol. V' OLondres# $8%:P3 CEB!"( T# Die 5ra"amina der deutschen )ation OBreslau. $8%6P.

;umanistas alemanes ?uienes no perdonaron al MtraidorM ?ue ;ab.a abandonado sus /ilas para servir a un partido oscurantista. -us cartas gr/icas# llenas de detalles minuciosos# palpitan con la esperan7a y los temores de la diplomacia papal. El lector puede sentir la pulsacin de a?uellos meses cr.ticos. El legado estaba en una tierra donde Mcada piedra y cada rbol parec.an gritar# WLuteroYM Los mesoneros le negaron alo4amiento. -e vio obligado a tiritar durante los meses de invierno en un altillo sin estu/a. El ;edor y la mugre de la casa eran peores ?ue el /r.o. Cuando se de4aba ver por la calle se encontraba con ce8os adustos# manos ?ue rpidamente buscaban la empu8adura de la espada y o.a voces ?ue le gritaban maldiciones. *n portero luterano le dio un golpe en el pec;o cuando trat de conseguir audiencia del elector de -a4onia# y ninguno de los mirones intervino para protegerlo. Vio sus propias caricaturas colgando cabe7a aba4o de la ;orca. (ecibi de *lrico de !utten# ?ue se ;allaba a buen recaudo en el castillo de Ebernberg# a distancia de ms o menos un d.a de via4e# las cartas mortales ?ue desde antiguo los alemanes sol.an enviar a sus acrrimos enemigos $:6. Los conse4eros imperiales ante ?uienes present sus ?ue4as no ten.an los ;ombres ni los medios necesarios para protegerlo. Cuando trat de publicar respuestas a los ata?ues ?ue contra el papado vomitaban las imprentas luteranas continuamente# casi le /ue imposible encontrar un impresor3 y cuando lo encontr# los sindicatos compraron sus /olletos y los destruyeron. " medida ?ue pasaban las semanas lleg a comprender ?ue slo ;ab.a un ;ombre en ?uien podr.a con/iar, el 4oven emperador# a ?uien todos cre.an un 4uguete en manos de sus conse4eros# y a ?uien el >apa Len ;ab.a cali/icado de Mbuen muc;ac;oM# pero a ?uien "leandro desde su primera entrevista en "mberes consider dotado de una Mprudencia superior a sus a8osM# y ?ue Mten.a muc;o ms dentro de la cabe7a ?ue lo ?ue demostraba en el rostroM. Tambin lleg a creer ?ue el <nico a ?uien deb.a temer era al anciano elector de -a4onia# Mese basiliscoM# ese M7orro alemnM# esa Mmarmota con o4os de perroM ?ue mira oblicuamente a los ?ue le interrogan. "leandro era un ;ombre puramente mundano3 un ;ombre de moral indi/erente# ?ue daba muestras de crueldad re/inada Ocomo cuando mat a cinco aldeanos por ;aber perdido a uno de sus perros# o trat de ;acer envenenar a ErasmoP. [l cre.a ?ue todo ;ombre tiene su precio# y ?ue slo era necesario e2plotar los motivos ba4os y ego.stas. >ero cumpli con la misin ?ue la curia le encomend en Gorms de un modo tan cabal# ?ue mereci las recompensas ?ue obtuvo ms tarde $:9. Contaba con esp.as por todas partes, en la casa del emperador y en las de los pr.ncipes dirigentes y entre la poblacin de Gorms. +o titubeaba en mentir cuando lo cre.a necesario Apara la /eM# como l mismo lo dice /rancamente$::. La curia le ;ab.a impuesto una tarea muy di/.cil. [l ten.a ?ue cuidar de ?ue Lutero /uera colocado inmediatamente y sin ser escuc;ado# ba4o el anatema imperial. La bula lo ;ab.a condenado3 a la autoridad seglar no le ?uedaba ms ?ue e4ecutar la
$:6 $:9

TalIo//# ie epesc;;en# etc.# pp. &9# 6=# 68# 9%# etc. Lleg a ser "r7obispo de Brindis y )siria# y despus Cardenal. $:: B(E'CE(# (leander und Luther ,:8,, Die "er"ollstJndigten (leander De'esche# p. 61 OCot;a# $88&P3 non su'ertitiose "erax# di4o Erasmo.

sentencia. "leandro no tuvo muc;a di/icultad para persuadir al emperador a proseguir este curso dentro de sus dominios ;eredados. -e promulg un edicto mandando ?uemar los libros de Lutero# y el legado tuvo la satis/accin de presidir varios autos de /e literarios en "mberes y en otras partes. Tambin tuvo 2ito /rente a algunos pr.ncipes eclesisticos de "lemania $:8. >ero /ue imposible ;acer e4ecutar esta sentencia en Gorms. 5racasando en esto# era obligacin de "leandro ver ?ue el caso de Lutero se mantuviera separado de la cuestin de los agravios nacionales alemanes en contra del papado# y ?ue si resultaba ser imposible ?ue Lutero apareciera ante la ieta# ;abr.a ?ue ;acerlo comparecer con el <nico propsito de ?ue se retractara p<blicamente. Con la ayuda ?ue le prest el emperador# su 2ito /ue ;alagSe8o$:%. / $. EL EMPERADOR CARLOS V "leandro no /ue el verdadero antagonista de Lutero en Gorms3 no era digno de ese nombre. La ieta alemana /ue el escenario de una batalla de creencias, y el ;ombre de /e de parte del bando medieval era el 4oven emperador. [l representaba al creyente del pasado y Lutero representaba al creyente del /uturo$8=. "?ul di4o, MLo ?ue mis antepasados establecieron en Constan7a y en otros concilios# es mi privilegio mantener. *n simple mon4e# desviado por su 4uicio privado# se ;a opuesto a la /e mantenida por todos los cristianos durante ms de mil a8os y llega imp<dicamente a la conclusin de ?ue todos los cristianos ;asta a;ora# se ;an e?uivocado. >or lo tanto# ;e resuelto 4ugarme en esta causa todos mis dominios# mis amigos# mi cuerpo y mi sangre# mi vida y mi almaM $8$. La crisis no le sobrevino repentinamente. Na el $0 de mayo de $60=# @uan Manuel su emba4ador en (oma le ;ab.a escrito solicitndole ?ue prestara atencin a Mun cierto Mart.n Lutero# ?ue pertenece al s?uito del elector de -a4oniaM# y cuya predicacin estaba causando algo de descontento a la curia romana. Manuel crey ?ue Lutero pod.a resultarle <til en una disputa diplomtica con la curia $80. Carlos
$:8

T"LT). Die De'eschen des )untius (leander* etc.# pp. $%# 0=# 01# 0&# 096# $99. B('ECE(# "leander und Lut;er $60$, ie vervollstgndigten "leander epesc;en OCatba. $88&P3 Quellen und 5orsc;ungen 7ur Cesc;ic;te der (e/ormation#'3 5('E E+-B*(C# Eine ungedrScIte epesc;e "leanders von seiner ersren +untiatur bei Tarl V# en Quellen und 5orsc;ungen aus iralienisc;en "rc;iven# $ O$8%:P 3 T"LT)55# ie epesc;en des +untius "leander vom Gormser (eic;srag $60$ O!alle. $8%:. 0$$Led.P3 T)L E# Lur;er und der (eic;srag 7u Gorms $60$ O!alle. $881P3 !"*-("T!# "leander und Lut;er au/ dem (eic;srage 7u Gorms OBerl.n. $8%:P3 CEB!"(T# ie Cravamina der deursc;en +arion OBreslau. $8%6. 0_ ed.P. $8= ATan reservado como era Carlos# la sacudida provoc la con/esin ms espontnea de /e ?ue l 4ams ;aya e2presado. En ning<n otro caso es posible acercarse tanto a los sentimientos de su naturale7a espiritual a no ser en las cartas con/idenciales a su ;ermano en las <ltimas ;oras turbulentas de su gobierno# cuando volvi a repetir ?ue no estaba en su naturale7a el partir el manto sin costuras de la iglesiaM. "(M-T()+C# The Em'eror $harles V# '. :$ OLondres# $%=0P. >ero tenemos otro aspecto en la conversacin ?ue sostuvo con su ;ermana Mar.a# en la ?ue con/iesa ?ue ;ab.a llegado a tener me4or concepto de los luteranos# por?ue ;ab.a llegado a saber ?ue no ense8aban nada ?ue no estuviera incluido en el Credo de los "pstoles. Ver T"GE("*# +ohann (gricola "on Eisle%en* p. $==. OBerl.n. $88$P. $8$ Deutsche Reichstaga2ten* etc.# ''. 6%6. $80 $alendar of 0tate Pa'ers* 0'anish* ,:/\9,:8:# p. 1=6 OLondres# $899P.
$:%

tuvo tiempo de pensar sobre el asunto en la /orma seria y reservada ?ue le caracteri7aba3 y sta /ue la decisin a ?ue arrib. La declaracin /ue tanto ms memorable cuando se recuerda ?ue Carlos debi su eleccin al sentimiento de nacionalismo naciente ?ue apoyaba a Lutero#$81 y ?ue l deb.a asegurarse la ayuda alemana en la luc;a ?ue se avecinaba con 5rancisco '. *na realidad torva se cern.a en las palabras de ?ue l estaba dispuesto a 4ugarse sus dominios en /avor de la causa ?ue adoptaba. !ay muc;o ?ue podr.a decirse acerca de la opinin de ?ue la Mcuestin luterana convirti en ;ombre al 4oven monarcaM.$8& >or otra parte# es bueno recordar ?ue el 4oven emperador no se puso de parte del papa ni acept las ideas de la curia sobre el carcter de la supremac.a papal. io n/asis a la unidad de la 'glesia catlica OmedievalP# en la continuidad de sus ritos# y en la necesidad de mantener su autoridad3 pero para l# el sitio de esa autoridad# era el concilio general. Esta declaracin no est en con/licto con los cambios de la pol.tica imperial ?ue pueden rastrearse durante las primeras semanas de la ieta ni con esa accin /utura ?ue culmin en el sa?ueo de (oma y en el >nterim de "ugsburgo O$6&8P. Es posible ?ue el 4oven monarca ;aya le.do y admirado los escritos primitivos de Lutero# y ?ue ;ubiera contado con l como au2iliar para colocar a la 'glesia en una condicin me4or. Es ms probable ?ue ya creyera ?ue era su deber libertar a la 'glesia de los abusos ?ue abundaban3 $86 pero el ata?ue /ero7 de Lutero en contra del papa le disgustaba# y una re/orma ?ue surgiera de parte del pueblo amena7aba tanto a la autoridad secular como a la eclesistica. [l ya ;ab.a decidido ?ue Lutero ten.a ?ue ser condenado y di4o a los pr.ncipes ?ue no cambiar.an una 4ota de su resolucin. >ero esto no le impidi utili7ar a Lutero para promover sus actividades diplomticas con el papa y para arrancarle concesiones
$81

Ver a V)+ BEJ)L en su obra 5eschichte der deutschen Reformaron* para tener un relato de las causas indirectas ?ue dieron motivo a la eleccin de Carlos. pp. $%1 N sigo OBerl.n. $8%=P. $8& "(M-T()+C# The Em'eror $harles I* p. :1 OLondres. $%=0P. $86 El con/esor de Carlos Vera @ean Clapion# ?ue tuvo gran actuacin en las escenas preliminares antes de ?ue Lutero llegara a Gorms. Tuvo una conversacin notable con el r. BrScI# el elector del canciller de -a4onia# en la ?ue pro/es ;ablar tanto en nombre del emperador como en el suyo propio. Los primeros escritos de Lutero le ;ab.an proporcionado gran placer3 lo consideraba Mplanta de renombreM# ?ue era capa7 de producir /rutos esplndidos para la 'glesia. >ero su libro sobre La $auti"idad Ca%il@nica lo escandali73 no cre.a ?ue pudiera ser de Lutero3 no era su estilo acostumbrado3 si Lutero lo ;ab.a escrito# debi ;aber sido por?ue estaba momentneamente indignado por la bula papal# y como era annimo# podr.a repudiarlo /cilmente3 si no lo repudiaba# podr.a e2plicarlo# y demostrar ?ue sus sentencias pod.an interpretarse de un modo catlico. -i esto se ;iciera# y si Lutero retirara sus escritos violentos en contra del papa# no e2ist.a ninguna ra7n por la cual no pudiera arribarse a un arreglo amistoso. La bula papal podr.a pasarse por alto con muc;a /acilidad por?ue podr.a ser retirada basndose en ?ue Lutero nunca tuvo la oportunidad de ser 4u7gado con e?uidad. Era una e?uivocacin suponer ?ue el emperador no sintiera pro/undamente la necesidad de una re/orma dentro de la 'glesia3 su devocin al papa ten.a l.mites3 el emperador cre.a ?ue iba a merecer la ira de ios si no trataba de me4orar la deplorable condicin de la 'glesia de Cristo. Tal /ue la declaracin de Clapion. +o sabemos ;asta dnde era sincero ni basta dnde pod.a ;ablar en nombre del emperador. Era amigo de Erasmo3 pero el ;olands ;ab.a dic;o ?ue ning<n ;ombre pod.a esconder sus conceptos con tanta ;abilidad como l. Lleg a o.dos del electro ?ue despus de esta conversacin# Clapion consigui de "leandro cuatrocientas copias de la bula en contra de Lutero# y ?ue las distribuy entre los mon4es /ranciscanos. Esto ;i7o ?ue dudara de su sinceridad y se re;us a concederle audiencia. Ver Reichtaga2ten* ''# &:: y sig.

a la curia. >or lo pronto ;ab.a ya inter/erido a la in?uisicin en Espa8a# tratando de mitigar su severidad# y Carlos# a igual ?ue 5ernando de "ragn# su abuelo materno# cre.a ?ue el -anto )/icio era una ayuda para doblegar el amor por la libertad del pueblo espa8ol# y no ten.a inters en ver disminuida la e/icacia de este instrumento. "dems era evidente ?ue 5rancisco ' estaba a punto de invadir a 'talia# y Carlos deseaba ?ue el papa se pusiera de parte suya. -i el papa le conced.a estos dos puntos# entonces Carlos se ;allaba listo para cumplir los designios del papa sobre Lutero# ;asta donde le /uera posible$89. / %. EN LA CIUDAD DE "ORMS La ciudad de Gorms estaba atestada de ;ombres de diversas opiniones y de muc;as nacionalidades di/erentes. La primera ieta del 4oven emperador OCarlos apenas contaba veinti<n a8osP# de la ?ue los ;ombres de todos los partidos esperaban tanto# atra4o a un n<mero de personas muc;o mayor ?ue las ?ue generalmente acostumbraban asistir a estas asambleas. En la agenda /iguraban asuntos de peso ?ue a/ectaban a toda la nacin alemana. Entre ellos aparec.a la antigua cuestin constitucional de la monar?u.a o la oligar?u.a# legada por las ietas de Ma2imiliano3 la curiosidad por ver si el nuevo soberano colocar.a ante los estados una pol.tica realmente imperial# o si# como sus predecesores# subordinar.a las consideraciones nacionales a las dinsticas3 los diputados de las ciudades estaban ansiosos de conseguir algunas decisiones /irmes para poder terminar las guerras particulares ?ue per4udicaban al comercio3 todas las clases ansiaban ver establecido un gobierno central e/ectivo para cuando el emperador se encontraba ausente de "lemania3 los estadistas locales sent.an la necesidad de poner /in a las constantes disputas entre los poderes eclesistico y seglar dentro de "lemania3 pero el problema ms di/.cil de todos y del ?ue todos los ;ombres estaban pensando# ;ablando y discutiendo# era, MTomar nota de los libros y las
$89

*n estudio acerca de las /ec;as arro4a lu7 sobre estas negociaciones. En el mes de octubre de $60=# Carlos proclam un edicto ordenando ?ue dentro de sus dominios ;ereditarios se ?uemaran los libros de Lutero. urante las semanas subsiguientes# "leandro estuvo presionando a Carlos para ?ue este edicto tuviera alcance universal3 se declar ?ue esto era imposible y el 08 de noviembre# Carlos escribi al elector de -a4onia ordenndole ?ue presentara a Lutero en Gorms y ?ue le impidiera escribir cual?uier otra cosa en contra del papa3 como si /uera una respuesta# el $0 de diciembre# el papa intim a Carlos ?ue ;ab.a retirado sus breves acerca de la 'n?uisicin en Espa8a. El emperador lleg a Gorms# ms o menos a mediados de diciembre. El 1 de enero de $60$# el papa simpli/ic los problemas del emperador e2pidiendo una nueva bula# Decet Romanum* ?ue conten.a los nombres de Lutero y de !utten3 la ieta se inaugur el 08 de enero3 "leandro pronunci su discurso de tres ;oras en contra de Lutero el $1 de /ebrero3 el $% de /ebrero los estados resolvieron ?ue Lutero deb.a comparecer ante ellos y no con el simple propsito de retractarse LL ten.a ?ue ser o.do y era necesario ?ue tuviera un salvoconducto3 el 9 de mar7o se e2tendi la invitacin imperial y el salvoconducto ?ue empe7aba con las palabras )o%ilis* de"ore* no%is dilecre4 "leandro protest ve;ementemente contra este modo de dirigirla3 el emperador e2tendi un mandato universal ordenando ?ue los libros de Lutero /ueran ?uemados3 probablemente ste no se public3 /ue substituido por otro mandato ?ue ordenaba ?ue los libros de Lutero /ueran entregados a los magistrados3 ste se public en Gorms el 0: de mar7o y provoc un tumulto3 el $: y el $8 de abril Lutero compareci ante la ieta3 el 8 de mayo Carlos recibi el compromiso del papa de ?ue lo apoyar.a en contra de 5rancisco3 la ieta aprob el bando en contra de Lutero el 06 de mayo3 Carlos /ec; el bando el 8 de mayo.

descripciones ?ue el /raile Mart.n Lutero ;ab.a escrito en contra de la corte de (omaM.$8: !ab.a otros problemas e2citantes ?ue conmov.an a las multitudes ?ue se encontraban en Gorms adems de las mencionadas en la agenda de la ieta. -e ;ablaba de la necesidad de terminar con las e2acciones papales ?ue estaban drenando el dinero de "lemania# y en la atms/era pululaban rumores de lo ?ue -icIingen y los caballeros podr.an intentar# y si ;abr.a o no otra revuelta campesina. En el pueblo palpitaba la intuicin de ?ue todos estos problemas estaban ligados# y cada uno era importante por la /orma en ?ue estaba conectado con los problemas religiosos y sociales del d.a. +o cabe lugar a dudas de ?ue para el pueblo de "lemania y para los representantes e2tran4eros reunidos en Gorms# el movimiento luterano y cmo ;abr.a de tratrselo era el problema supremo del momento. La variedad de asuntos /ue motivo para ?ue se reuniera en Gorms una concurrencia mayor de gente ?ue la ?ue 4ams se ;ab.a reunido en una ciudad alemana desde las sesiones del Concilio Ceneral de Constan7a en $&$&. Gorms era una de las ciudades ms antiguas de "lemania. -u pueblo era turbulento3 a/irmaban sus derec;os como ;abitantes de una ciudad imperial libre y viv.an en continua ?uerella con su obispo. !ab.an soportado muc;os interdictos3 eran anticlericales a rabiar3 y estaban de parte de Lutero como un solo ;ombre. El gent.o de las calles estaba atestado de pr.ncipes# sus conse4eros y su s?uito3 de altos dignatarios eclesisticos y el clero ?ue les serv.a3 de nobles y sus McaballerosM3 de landsInec;ts# artesanos y aldeanos. Mercaderes espa8oles# /ranceses e italianos ?ue volv.an a sus ;ogares de la /eria de 5ranc/ort# iban por las calles discutiendo la <ltima /a7 del problema luterano# y los nobles y mercaderes espa8oles ms de una ve7 se tomaron a golpes en las estrec;as calle4uelas. Los mercaderes e2tran4eros# y especialmente los espa8oles# todos parec.an estar de parte de Lutero3 no por?ue se interesaran muc;o por las doctrinas# sino por?ue se sent.an moralmente obligados a apoyar al ;ombre ?ue se ;ab.a atrevido a decir ?ue no ;ab.a derec;o de ?uemar a nadie por sus opiniones. Tales mercaderes espa8oles se destacaron por su actitud. -e unieron en sindicatos con los ms /ervientes partidarios alemanes de Lutero para comprar y destruir los /olletos papales3 compraron los escritos de Lutero para llevar a su pa.s. "leandro maldec.a a estos marranos,..* como los llamaba# y relata ?ue compraban las obras de Lutero y las traduc.an al espa8ol. Es probable ?ue muc;os de ellos tuvieran sangre morisca en sus venas y conocieran los ;orrores de la 'n?uisicin. Los esp.as de "leandro le in/ormaron ?ue sus caricaturas y las de otros papistas destacados se pregonaban por las calles3 y los retratos de Lutero# con la paloma revoloteando sobre su cabe7a3 Lutero con la cabe7a coronada por un ;alo de lu7# y Lutero y !utten$8%# el uno con una Biblia y el otro con una espada# se compraban
$8:

$alendar of 0tate Pa'ers# Henr! I>>>. Letters and Pa'ers* Foreign and Domestic OLondres. $89:P. '''# '# p. &&6. $88 T"LT)55# Die De'eschen# etc#. p. $=9. $8% >robablemente sta era la cartula de un pe?ue8o libro ?ue conten.a cuatro de los tratados de !utten# titulado Cesprgg BSc;lin, !err *iric;s von !utten. 5eber das Erst, 5eber das ander, Vadiscus# odee die (]omisc;e rei/altigIeit, ie "nsc;aKenden3 con el lema )divi ecclesiam malignanrium. Est representado en Cesc;ic;re der deursc;en (e/ormarion de Va+ BEJ)L # p.

vidamente por las calles. Estas lminas se vend.an en los patios y en los salones del palacio episcopal donde se alo4aba el emperador. N en las escalinatas de las iglesias3 en las puertas de los edi/icios p<blicos# los colportores o/rec.an los tratados de Lutero contra el >apa# y las stiras de *lrico de !utten# en lat.n# a los vidos compradores. >or las calles y en los lugares abiertos como el mercado# multitudes de gente interesada disputaba arguyendo acerca de las ense8an7as de Lutero y lo ponderaban del modo ms e2agerado. entro del colegio electoral la opinin estaba dividida. El "r7obispo de Colonia# el elector de Brandeburgo y su ;ermano# el "r7obispo de Maguncia# se mostraron partidarios de la condena de Lutero3 mientras ?ue el elector de -a4onia e4erc.a gran in/luencia sobre el "r7obispo de Trveris y el conde palatino del (in. Este <ltimo# seg<n dice "leandro# escasamente abri la boca durante todo el a8o# pero a;ora Mbrama como die7 torosM a /avor de Lutero. "leandro tuvo la oportunidad de dirigirse por primera ve7 a la ieta el $1 de /ebrero. !abl durante tres ;oras y caus gran impresin. -e e2play en torno a los errores doctr.nales de Lutero# a/irmando ?ue eran los de los valdenses# de Gicli/ y de los ;usitas. i4o ?ue Lutero negaba la presencia de Cristo en la santa cena y ?ue era un segundo "rrio $%=. En los d.as subsiguientes los miembros de la ieta llegaron a un acuerdo com<n. >resentaron al emperador un memorial en alemn O/ebrero $%P# en el ?ue le ;ac.an recordar ?ue no pod.a publicarse ning<n edicto imperial contra Lutero sin su consentimiento# y ?ue el ;acerlo antes de conceder a Lutero una oportunidad para de/enderse# llevar.a al derramamiento de sangre3 propon.an ?ue se invitara a Lutero a acudir a Gorms ba4o salvoconducto y ?ue# en presencia de la ieta# se le interrogara si era autor de los libros ?ue se le atribu.an y si pod.a probar ?ue no eran ciertas las acusaciones de ?ue l negaba los art.culos /undamentales de la /e3 y tambin o.r lo ?ue tuviera ?ue decir en cuanto a las pretensiones papales# y ?ue la ieta ser.a ?uien 4u7gara3 y# /inalmente# suplicaba al emperador ?ue librara a "lemania de la tiran.a papal$%$. El emperador accedi a ?ue Lutero /uera re?uerido ba4o salvoconducto e interrogado acerca de sus libros y sobre si ;ab.a negado alguna de las doctrinas /undamentales. >ero rec;a7 por completo el permitir ?ue se discutiera sobre la autoridad del >apa# y declar ?ue l mismo se comunicar.a con su -antidad acerca de las demandas de "lemania$%0. Los documentos del Reichstagsa2ten revelan no slo ?ue ;ab.a una di/erencia de opinin marcada entre el emperador y la mayor.a de los estados acerca de la /orma en ?ue Lutero ;abr.a de ser tratado sino ?ue la pol.tica del emperador y de sus conse4eros ;ab.a cambiado desde noviembre de $60= al mes de /ebrero de $60$. "leandro no tuvo di/icultad en persuadir a Carlos y a sus conse4eros /lamencos ?ue# en cuanto concern.a a los dominios ;eredados por el emperador# lo <nico ?ue correspond.a ;acer al poder civil era promulgar un edicto ;omologando la bula papal ?ue e2comulgaba a Lutero y a sus seguidores y ?ue ordenaba ?ue
1=: OBerl.n. $8%=P. $%= Reichstagsa2ten* n# pp. &%6 y sig. $%$ >%id.* 6$6 y sig. $%0 Reichstagsa2ten* n# pp. 6$8 y sig.

sus libros /ueran ?uemados. Esto ya se ;ab.a ;ec;o en los >a.ses Ba4os3 sin embargo dentro del 'mperio "lemn ;ab.a ;abido di/icultades en cuanto a una accin tan sumaria. -e le di4o a "leandro ?ue el emperador no podr.a ;acer nada mientras no /uera coronado en "?uisgrn Ooctubre de $60=P $%13 y en noviembre# con gran disgusto del nuncio el emperador ;ab.a escrito al elector de -a4onia O08 de noviembre de $60=P desde )ppen;eim pidindole ?ue llevara a Lutero consigo a la ieta$%&. En ese entonces# Lutero no estaba muy dispuesto a ir a la ieta# a menos ?ue se especi/icara claramente ?ue se le llamaba a comparecer no meramente con el propsito de ?ue se retractara sino a /in de ?ue pudiera de/ender sus conceptos con entera libertad de palabra. [l no estaba dispuesto a retractarse3 y lo podr.a decir con la misma /acilidad y claridad en Gitemberg ?ue en Gorms. La situacin ;ab.a cambiado en Gorms. El emperador se ;ab.a dado vuelta por completo al lado del nuncio. Na no ve.a en absoluto necesidad para la comparencia de Lutero. " la ieta no le ?uedaba nada ?ue ;acer ms ?ue colocar a Lutero ba4o el bando del imperio# por?ue ;ab.a sido declarado ;ere4e por el pont./ice romano. "leandro se ad4udicaba todo el crdito por este cambio3 pero es ms ?ue probable ?ue la e2plicacin est en la tornadi7a pol.tica imperial y papal. " /ines de $60= la pol.tica de la curia romana era marcadamente antiimperialista. on Manuel# el emba4ador del emperador en (oma# ;ab.a estado advirtiendo a su 4e/e de las intrigas papales ?ue se tramaban en su contra y suger.a ?ue Carlos podr.a demostrar algo de /avor ;acia un Mcierto Mart.n LuteroM3 y este conse4o puede ;aber muy bien inspirado la carta del 08 de noviembre. e cual?uier modo la pol.tica papal ;ab.a ido cambiando y demostrando se8ales de ser menos ;ostil ;acia el emperador. -ea cual /uere la e2plicacin# "leandro descubri ?ue despus de ?ue el emperador asisti a Gorms# a l le era muc;o ms /cil presionar a Carlos y a sus conse4eros esgrimiendo el concepto papal acerca de Lutero$%6. >or otra parte# los alemanes sostuvieron /irmemente# en la ieta# la opinin de ?ue ninguno de sus conciudadanos podr.a ser colocado ba4o el bando imperial sin antes darle la oportunidad de ?ue se de/endiera# y ?ue ellos# y no el )bispo de (oma eran ?uienes deb.an emitir 4uicio en el asunto. Los dos meses ?ue precedieron a la comparecencia de Lutero /ueron de /ranca oposicin entre el emperador y la ieta y de abundantes intrigas secretas, un edicto propuesto en contra de Lutero$%9# ?ue la ieta rec;a7$%:3 un edicto ?ue propon.a ordenar la ?uema de los libros de Lutero# al ?ue tambin se opuso la ieta$%83 este edicto revisado y limitado a la re?uisa de los escritos de Lutero#
$%1

B('ECE(# (leander und Luther $60$, Die "er"ollstJndichten (leanderDe'eschen ne%st Unter1uchungen 6%er den Kormser Reichstag OCot;a# $88&P. p. $%. $%& eutsc;e (eic;stagsaIten unter Taiser Tarl V OCot;a. $8%9P# n. &993 B('ECE(. "leander# etc.# pp. $%. 0=. $%6 Ver la nota de pgina 0:9. $%9 El edicto tenia /ec;a del $6 de /ebrero# y puede encontrarse en las Reichstagsa2ten* ''# 6=: y sig. $%: La respuesta de la ieta tiene /ec;a del $% de /ebrero y se ;alla en las Reichstagsa2ten* ''# 6$& y sig.# y las discusiones all. incluidas. pp. 6$:. 6$8 y sig. $%8 El segundo edicto propon.a citar a Lutero <nicamente para ?ue se retractara# y al mismo tiempo ordenaba ?ue sus libros /ueran ?uemados# lo ?ue e?uival.a a una condena. Reichstagsa2ten* ''#

contra el ?ue tambin puso ob4ecin la ieta3 y# /inalmente# el emperador promulg este edicto revisado ba4o su propia autoridad y sin el consentimiento de la ieta$%%. La orden de comparecer ante la ieta el $9 de abril de $60$ y el salvoconducto imperial /ueron con/iados al ;eraldo imperial# Caspar -trum# ?uien los entreg en Gitemberg el 09 de mar7o0==. Lutero termin con toda calma cierta obra literaria y sali camino a la ieta el 0 de abril. -u /irme conviccin era de ?ue iba a la muerte. M!ermano amadoM# le di4o a Melanc;ton al partir# Msi no regreso# si mis enemigos me mataran# t< seguirs ense8ando# permaneciendo /irme en la verdad3 si t< vives# mi muerte importar muy pocoM. -u via4e pareci a los papistas indignados una apoteosis de reale7a3 las muc;edumbres acud.an para bendecir al ;ombre ?ue ;ab.a de/endido a "lemania en contra del >apa y ?ue iba a pagar con la muerte su cora4e3 se apretu4aban para entrar a los mesones donde l se ;ospedaba# y con muc;a /recuencia lo encontraron sola7ndose con la m<sica. -u la<d siempre le proporcionaba consuelo en tiempos turbulentos. @usto @ons# el /amoso ;umanista alemn# ?ue se ;ab.a vuelto telogo con gran disgusto de Erasmo# se uni a l en Er/urt3 cuanto ms se acercaba a Gorms# tanto ms acaloradas se tornaban all. las discusiones. Tanto los amigos como los enemigos tem.an ?ue su presencia resultara ser aceite sobre las llamas ardientes. El emperador empe7 a arrepentirse de ;aberlo enviado a llamar. 5ueron enviados secretamente mensa4eros a -icIingen# y le prometieron a !utten una pensin para ?ue viera si no le ser.a posible evitar la comparecencia de Lutero 0=$. E+o podr.a re/ugiarse en Ebernberg# a una distancia de escasamente un d.a de via4e de GormsF E+o ser.a posible arreglar el asunto en una con/erencia privada con Clapion# el con/esor del emperadorF Enviaron a Bucero para ?ue lo persuadiera. El ;eraldo le ;i7o notar de un modo muy signi/icativo ?ue el emperador ;ab.a proclamado un edicto en el ?ue ordenaba a los magistrados ?ue re?uisaran sus escritos. >ero nada arredr a Lutero. -e neg a ir a Ebernberg3 si el con/esor ?uer.a una entrevista con l# pod.a ver a Clapion en Gorms3 y lo ?ue l ten.a ?ue decir lo dir.a p<blicamente en Gorms. Lutero lleg a )ppen;eim# una ciudad cerca del (in y a ?uince millas# ms o menos# al norte de Gorms# y ms o menos a veinte al este de Ebernberg# el $& de abril. "ll. rec;a7 por <ltima ve7 las tentaciones insidiosas de sus enemigos y los conse4os de sus amigos# para ?ue se volviera y buscara re/ugio con 5rancisco von -icIingen. "ll. escribi su /amosa carta a -palatino# dicindole ?ue ir.a a Gorms
60=. $%% El edicto revisado en su /orma /inal lleva /ec;a del $= de mar7o# cuatro d.as despus de la citacin y del salvoconducto# y es probable ?ue /inalmente lo ;aya publicado el emperador con el propsito de atemori7ar a Lutero# y para evitar ?ue obedeciera a la citacin y con/iara en el salvoconducto. Reichstagsa2ten* ''# 60% y siguientes notas. 0== Lutero recibi tres salvoconductos, uno del emperador ?ue ven.a con la citacin3 otro del elector de -a4onia3 y otro del du?ue @orge de -a4onia. Reichstagsahten* n# 609 y sig. 0=$ Ver la carta de "leandro del 6 de abril de $60$. B('ECE(# "leander und Lut;er# etc.# pp. $$% y sig.

aun?ue se lo impidieran tantos demonios como te4as ;ab.a en los tec;os3 y en la misma preguntaba dnde se iba a alo4ar0=0. La pregunta era importante. El deseo de los romanistas era ?ue Lutero /uera colocado ba4o la custodia del emperador como prisionero de estado# o de lo contrario# ?ue se lo alo4ara en el convento de los eremitas agustinos# donde pudiera estar ba4o vigilancia eclesistica. >ero los nobles sa4ones y su elector ;ab.an resuelto no con/iar a nadie la custodia de su compatriota. El elector 5ederico y parte de su s?uito ;ab.an encontrado alo4amiento en una posada llamada El $isne* y el resto de sus acompa8antes estaban en la Casa de los Caballeros de -an @uan. Las dos casas estaban repletas3 pero se arregl para ?ue Lutero compartiera la pie7a de dos gentil;ombres sa4ones# van !irsc;/eld y van -c;ott# en la <ltima de estas casas0=1. " la ma8ana siguiente# @usto @ons# ?ue lleg a Gorms antes ?ue Lutero# de4 la ciudad temprano en la ma8ana del martes Oabril $9P# despus de ;aber consultado con los amigos de Lutero# para recibir al re/ormador y avisarle ?u arreglos se ;ab.an e/ectuado. 5ueron 4untamente con l los dos caballeros con ?uienes Lutero se iba a ;ospedar 0=&. *n n<mero crecido de nobles sa4ones y sus servidores# les acompa8aron. Cuando se supo ?ue ;ab.an partido para buscar a Lutero# una gran multitud de gente Oel secretario Vogler dice ?ue eran cerca de dos milP# algunos a caballo y otros a pie# les acompa8aron para dar la bienvenida a Lutero# y se encontraron con l a una distancia de cerca de dos millas y media de la ciudad0=6.

/ &. LUTERO EN "ORMS *n poco antes de las once# el vig.a de la torre de la puerta de Maguncia# toc el cuerno para anunciar ?ue la procesin estaba a la vista# y poco despus Lutero penetraba en la ciudad. La gente de Gorms se encontraba en sus &orgenim%iss* o Fr6hmahl* pero todos se abalan7aron a las ventanas o a/uera a las calles para presenciar el arribo0=9. Caspar -turm# el ;eraldo# cabalgaba al /rente# acompa8ado por su asistente# el estandarte amarillo cuadrado blasonado con el guila negra bic/ala# ligado al bra7o con ?ue sosten.a las riendas. Luego segu.a el carro Lun Roll#egelin sa4n genuinoLL donde iban sentados Lutero y tres de sus compa8eros sobre la pa4a ?ue medio lo llenaba. El carromato /ue provisto por los buenos ciudadanos de Gitemberg# ?ue tambin contrataron a C;ristian Coldsc;midt y sus tres caballos a tres coronas diarias0=:. Los compa8eros de Lutero eran, su socius itinerarius* el
0=0
0=1

(nnales Reformarionis de ->"L"T'+) Oed. de CiprianoP. p. 18 Reichstagsa2ten* ''# 86=. 0=& >%id.* p. 86=. 0=6 >%id.* p. 861. la nota. 0=9 >%id.* >># 891. 0=: L'+CTE# Luc;erUs (eisegesc;ic;te# pp. 81 y sig.

;ermano >et7ensteiner# de +uremberg0=83 su colega +icols "msdor/3 y un estudiante de Gitemberg# un 4oven noble de >omerania# llamado >edro -Kaven# ?ue ;ab.a sido uno de los estudiantes de Gitemberg ?ue acompa8 a Lutero con alabarda y yelmo a la controversia de Leip7ig# en 4ulio de $6$%. @usto @ons cabalgaba inmediatamente despus del carro# y luego segu.a la multitud de nobles y de gente ?ue ;ab.a salido para recibir al re/ormador. "leandro# desde su altillo# oy los gritos y el rumor de pisadas en las calles y envi a uno de sus partidarios para ?ue averiguara cul era la causa# sospec;ando ?ue eran provocados por el arribo de Lutero. El mensa4ero le tra4o la noticia de ?ue la procesin se abr.a paso en medio de una densa multitud# y ?ue el carro ;ab.a parado a la puerta de la Casa de los Caballeros de -an @uan. Tambin in/orm al nuncio ?ue Lutero ;ab.a descendido diciendo# mientras miraba a su alrededor con o4os escudri8adores, Deus erit 'ro me y ?ue se ;ab.a adelantado un sacerdote# ?uien lo recibi en sus bra7os# luego toc o bes su manto tres veces con tanta reverencia como si ;ubiera estado tocando las reli?uias de un santo. "leandro en su /uror# di4o, MMs tarde dirn ?ue el cac;a/a7 obra milagros 0=%M. espus de ?uitarse las ;uellas del via4e# Lutero almor7 con die7 o doce amigos. urante las primeras ;oras de la tarde llegaron multitud de visitantes# algunos de los cuales ;ab.an via4ado grandes distancias para vedo. Luego# siguieron e2tensas discusiones acerca de cmo ;ab.a de comportarse al d.a siguiente ante la ieta. Los conse4eros sa4ones# von 5eilit7sc; y von T;un estaban 4unto con l en la misma casa, el conse4ero sa4n von BrScI# y el amigo de Lutero# -palatino# se ;ospedaban en El $isne* a unas cuantas puertas de distancia. El elector ;ab.a ;ec;o llamar a @ernimo -c;ur/# pro/esor de leyes de Gitemberg# para ?ue actuara como asesor legal de Lutero# y ste lleg a la ciudad pocos d.as antes ?ue el re/ormador. Es imposible decir cunto sab.a Lutero de las intrigas secretas ?ue se tramaban en Gorms acerca de sus asuntos. >robablemente sab.a ?ue los estados ;ab.an demandado ?ue l tuviera oportunidad de ;ablar# y ?ue se lo con/rontara con telogos imparciales y ?ue# al mismo tiempo se trataran las ?uerellas de la nacin alemana en contra de (oma3 y tambin ?ue el emperador se ;ab.a negado a permitir cual?uier discusin teolgica ni ?ue /ormaran parte de los procedimientos las ?uerellas contra (oma. Todo eso era de conocimiento p<blico. El llamado imperial y el salvoconducto no lo ;ab.an tratado como a un ;ere4e condenado 0$=. En l se le ;ab.a tratado de Ehrsamer* lie%er* andJchtiger* trminos ?ue no se ;abr.an usado para con un ;ere4e# y ?ue ostentosamente se ;ab.an omitido en el

0=8

Todo mon4e al reali7ar un via4e deb.a ser acompa8ado por un ;ermano de la orden. >et7ensteiner abandon el convento y se cas en 4ulio de $600. T)L E# (nnalecta Lutherana* p. 18. Ver Reichstagsa2ten* ''# 86=# 86%# el relato de la entrada en Gorms3 B"L"+# &onumenta* etc.# p. $:= 0=% B('ECE(# "leander# etc.. p. $&13 Jeitsc;ri/t /. Tirc;engesc;ic;te# 'V# 109. 0$= Reichstagsa2ten* n# 69%3 5)(-TEM"++# Ur2unden%uch* 98 y sig. Tiscl+reden* 'V# 1&%3 B('ECE(# (leander* etc#. p. $&9.

salvoconducto ?ue le envi el du?ue @orge de -a4onia 0$$. Tambin sab.a ?ue# a pesar de ello# el emperador ;ab.a publicado un edicto ordenando a las autoridades civiles ?ue re?uisaran sus libros# y ?ue impidieran ?ue se imprimieran# publicaran o vendieran ms3 y ?ue tal edicto arro4aba dudas sobre el valor de su salvoconducto0$0. >ero probablemente l no sab.a ?ue este edicto era una tercera edicin publicada por el emperador sin consultar a la ieta# y es muy probable ?ue l no supiera de la /orma como "leandro ;ab.a traba4ado d.a y noc;e para conseguir ?ue su presencia en la ieta se redu4era a una mera /ormalidad# ni ;asta dnde el nuncio ;ab.a prevalecido con el emperador y con sus conse4eros. -us amigos podr.an decirle todo esto# LL aun?ue ni aun ellos supieron ;asta la ma8ana siguiente cun resuelto estaba el emperador a ?ue a Lutero no se le permitiera ;acer un discurso0$1. " pesar de ello# sab.an lo su/iciente= como para ;acer comprender a Lutero ?ue deb.a restringirse y actuar en tal /orma como para /or7ar las manos de sus opositores y conseguir permiso para ;ablar en una segunda audiencia. Los estados ?uer.an o.rle aun?ue el emperador y toda su co;orte ;ab.an resuelto evitar ?ue ;ablara. >robablemente estas consultas determinaron la tctica ?ue Lutero sigui en su primera comparecencia ante la ieta0$&. " la ma8ana siguiente Omircoles $: de abrilP# *lrico von >appen;eim# el mariscal de ceremonias# /ue a la pie7a de Lutero antes de las die7 de la ma8ana y# saludndolo cortsmente con todo respeto# le in/orm ?ue deb.a comparecer ante el emperador y la ieta ese mismo d.a a las cuatro de la tarde# donde se le in/ormar.a del por?u ;ab.a sido llamado0$6. 'nmediatamente despus ?ue el mariscal se ;ubo retirado# recibi un mensa4e urgente de un noble sa4n# @uan von MinIKit7# ?ue se estaba muriendo en su alo4amiento# rogando a Lutero ?ue viniera a o.r su con/esin y a administrarle los sacramentos. Lutero /ue inmediatamente para calmar y consolar al moribundo# sin ;acer caso de sus propias tribulaciones0$9. +o e2iste ninguna in/ormacin acerca de cmo emple las ;oras entre las doce y las cuatro de la tarde. Es casi seguro de ?ue ;abr ;abido otra consulta. -palatino y BrScI ;ab.an descubierto ?ue la presidencia de la audiencia no iba a estar en manos de Clapion# el con/esor del emperador# como lo ;ab.an supuesto ;asta entonces3 sino en manos de @uan EcI# el orador o /uncionario del "r7obispo de Trveris0$:. Esto parec.a no /avorecer a Lutero. EcI se ;ab.a ocupado o/iciosamente en ?uemar los libros de Lutero en Trveris3 se alo4aba en la misma
0$$ 0$0

Reichstagsa2tm* ''# 6$&. 6$% y sig.# 609. >%id.* ''. 6:1. 0$1 >%id.* rr# p. 8%$. donde se dice ?ue la servidumbre imperial y los ?ue depend.an de la curia detestaban ms en/ticamente la comparecencia p<blica de Lutero ?ue lo ?ue los e2tran4eros odian Mla cerve7a de Ein becIerM. 0$& Ver las cartas de Lutero a Cranac; O0$ de abril de $60$P# y al elector 5ederico. E GETTE. Dr. &artin Luthers Criefe. etc.# l. 688# 6%%. 0$6 Reichstagsa2ten. ''. 6&6. 0$9 >%id. p. 86%. 0$: Los trminos orador y funcionario tienen muc;as acepciones en el lat.n eclesistico medieval. Es probable ?ue a?u. signi/i?uen# el presidente de la corte eclesistica del ar7obispo. @uan EcI era doctor en leyes cannicas. El "r7obispo >arIer se /irmaba El ?rador de Cecilio ;$alendar of 0tate Pa'ers* Elisa%eth* Foreign 0eries* ,::\9,:</* p. 8&P.

casa y en la pie7a contigua al nuncio papal 0$8. En realidad# "leandro se 4actaba de ?ue EcI le era muy adicto y de ?ue ;ab.a podido bos?ue4ar el cuestionario ?ue EcI present a Lutero durante la primera audiencia0$%. / '. PRIMERA PRESENTACIN DE LUTERO ANTE LA DIETA DE "ORMS $$, >oco antes de las cuatro# el mariscal y Caspar -turm# el ;eraldo# se presentaron en el alo4amiento de Lutero para acompa8arlo a la sala de audiencias. Condu4eron al re/ormador por la calle y lo llevaron al palacio episcopal# donde el emperador estaba viviendo con 5ernando# su ;ermano menor# ?uien despus /ue rey y emperador de los romanos# y ?ue era el lugar donde la ieta se reun.a 00$. Las calles estaban atestadas de gente3 las ventanas parec.an racimos ;umanos3 los ;ombres y mu4eres llenaban los tec;os a /in de ver a Lutero mientras pasaba. Era muy di/.cil abrirse paso entre la multitud y# adems# -turm# ?ue era responsable por la seguridad de Lutero# tem.a ?ue alg<n espa8ol apu8aleara al re/ormador aprovec;ando el apretu4amiento de la muc;edumbre. e modo ?ue los tres regresaron al patio del Hotel del $isne4 de all. pasaron al 4ard.n de la Casa de los Caballeros de -an @uan y# como en la mayor parte de los patios y 4ardines# se comunicaban entre s.# pudieron penetrar al patio del palacio episcopal sin necesidad de aparecer nuevamente en la calle000. El patio del palacio estaba repleto de gente ?ue ten.a ansias de ver a Lutero y ?ue# evidentemente# la mayor.a mostraba simpat.a por l. 5ue a?u. ?ue el anciano general 5rundsberg# el ms ilustre soldado de "lemania# ?ue ;ab.a de ser el vencedor en la /amosa batalla de >avia# palme bondadosamente el ;ombro de Lutero y le di4o palabras ?ue se ;an repetido de varias maneras, MW>obre mon4eY WMi pobre mon4ecitoY Vas camino a de/ender una posicin como la ?ue yo y mis caballeros 4ams ;emos tenido ?ue en/rentar en nuestras ms rudas batallas. -i ests seguro de la 4usticia de tu causa# entonces adelante en el nombre de ios# y s de buen nimo3 ios no te ;a de desampararM. e entre la multitud# de a?u. y de all y desde todos los rincones llegaban voces# diciendo, MW- un ;ombreY W+o temas a la muerte3 por?ue sta slo puede matar el cuerpo, ;ay una vida ms allYM001 -ubieron la escalinata y entraron a la sala de audiencias# ?ue estaba repleta. Mientras el mariscal y el ;eraldo le abr.an camino a Lutero# ste pas /rente a un antiguo conocido# el diputado de "ugsburgo# a ?uien le di4o, MW";# doctor >eutingerl# Eest usted tambin a?u.FM 00& N luego /ue conducido al lugar donde deb.a comparecer ante el emperador, y estos dos adversarios de toda la
0$8 0$%

B('ECE(# (leander* etc.# p. $&6. >%id.* p. $&6. 00= Este prra/o y el subsiguiente se encuentran en las siguientes /uentes, el 'n/orme )/icial de @uan EcI# de Trveris3 el (cta Kormaciae* narracin manuscrita por ->"L"T'+)3 y las declaraciones de catorce personas, alemanas# italianas y espa8olas ?ue estuvieron presentes en la ieta el $: N el $8 de abril de $60$. 00$ Reichstagsa2ten* $$# 6:&. 000 >%id.* ''# 6&:. 001 >%id.* p. 6&%. 00& >%id.* p. 890.

vida se encontraron por primera ve7. MEl insensato entr sonriendoM# seg<n dice "leandro O?ui7s el resto de sonrisa con ?ue acababa de saludar al doctor >eutingerP, Mmir lentamente a su alrededor# y adopt un continente graveM. "leandro contin<a diciendo ?ue Mcuando se en/rent al emperador no pod.a mantener ?uieta la cabe7a# sino ?ue la mov.a de arriba ;acia aba4o y de lado a ladoM006. Todos los o4os se /i4aron en Lutero# y se ;an escrito muc;os relatos describiendo su apariencia. M!ombre de mediana alturaM# dice un escrito espa8ol sin /irma ?ue se conserva en el Museo Britnico# Mde rostro enrgico# /ornido de cuerpo# de o4os ?ue centelleaban y nunca estaban ?uietos# vestido con el ;bito de la orden de los agustinos# pero con cinturn de cuero3 con una gran tonsura recin a/eitada coronada por cabello corto y tupidoM 009# Todos se /i4aron en sus o4os centelleantes3 y se observ ?ue cuando posaba su mirada sobre un italiano# el ;ombre se mov.a intran?uilo en su asiento como si Mel o4o del malo se ;ubiera posado sobre lM. Mientras tanto# durante los segundos ?ue dur el silencio# Lutero ;i7o sus observaciones. -e /i4 en el rostro moreno# de apariencia 4ud.a de "leandro# en ?ue brillaba un destello odioso de triun/o. N pens# Mas. deben ;aber mirado los 4ud.os a CristoM00:. Vio al 4oven emperador y# 4unto a l los nuncios papales y los grandes eclesisticos del 'mperio. -e sinti conmovido por una ola de piedad. ice ?ue le pareci ser# Mcomo un pobre cordero rodeado por cerdos y sabuesosM008. !ab.a una mesa# o banco# sobre la ?ue ;ab.a algunos libros. Cuando la mirada de Lutero se pos en ellos# vio ?ue eran sus propios escritos y no pudo menos de admirarse de ?ue se encontraran all.Error, (e/erence source not /ound. [l no sab.a ?ue "leandro los ;ab.a ido recolectando durante varias semanas# y ?ue# por mandato del emperador# se los ;ab.a entregado a @uan EcI# el /uncionario de Trveris# para los propsitos de la audiencia 00%# @ernimo -c;ur/ se adelant al lado de Lutero y permaneci atento para ayudado en las di/icultades legales. El pasado y el /uturo se en/rentaron, el 4oven emperador ataviado en sus ricos ropa4es de estado# con su rostro plido de mirada vac.a# pero M?ue ten.a muc;o ms dentro de la cabe7a ?ue lo ?ue demostraba en el rostroM 01=# descendiente de una larga sucesin de reyes# resuelto a mantener las creencias# los ritos y los reglamentos de esa iglesia medieval ?ue sus antepasados ;ab.an mantenido3 y el mon4e con su cara descolorida# marcada por las ;uellas del con/licto espiritual y la victoria# ataviado en el ;umilde vestido de su orden# ;i4o de aldeanos# resuelto a abrir camino para la nueva /e de libertad evanglica# la ;erencia espiritual de todos los ;ombres. El tenso silencio /ue ?uebrado por el /uncionario de Trveris# un ;ombre de altiva presencia ?uien di4o con vo7 clara y sonora ?ue todos pudieron o.r n.tidamente# primero en lat.n y luego en alemn,
006

B('ECE(# (leander* etc.# p. $&:. Reichstagsa2ten# ''# 910. 00: E GETTE# r. &artin Luthers Criefe* etc.# '# 68%. 008 LutherLs Kor2s Oedicin aumentadaP# HH'V# 100. >%id.# LH'V# 19%. 00% B('ECE(# (leander* etc.# p. $&9. 01= Reichstagsa2ten* ''# 911
009

Mart.n Lutero# su Ma4estad 'mperial# sagrada y victoriosa ;sacra et in"icta3* aconse4ado por todos los estados del -anto 'mperio (omano# ;a ordenado ?ue compare7cis a?u.# ante el trono de su ma4estad para ?ue os retractis y retiris# de acuerdo a la /uer7a# la /orma# el signi/icado de la citacinLmandato decretada contra vos por su ma4estad y ?ue os ;a sido legalmente comunicada# los libros# tanto en lat.n como en alemn ?ue ;abis publicado y desparramado por todas partes 4unto con su contenido, por lo tanto yo# en el nombre de su ma4estad imperial y de los pr.ncipes del 'mperio os pregunto, >rimero, ECon/esis ?ue estos libros e2puestos ante vuestra presencia Ole mostr una porcin de libros escritos en lat.n y en alemnP y ?ue a;ora nombramos uno por uno# ?ue ;an circulado con vuestro nombre en la portada# son vuestros# y reconocis ?ue os pertenecenF -egundo, EQueris retractaras y retirarlos y su contenido o es vuestra intencin a/erraros a ellos y re/irmarlosF01$ Los libros no /ueron nombrados3 por lo ?ue @ernimo -c;ur/ di4o en alta vo7, MQue se lean los t.tulosM010. Luego el notario# Ma2imiliano -iebenberger Ollamado Transilvanio011P# se adelant y tomando uno a uno los libros# ley los t.tulos y describi brevemente su contenido01&. Luego Lutero# despus de ;aber repetido con precisin y brevemente las dos preguntas ?ue se le ;icieran# respondi, " lo ?ue contesto tan breve y correctamente como me es posible. +o puedo negar ?ue los libros son m.os# y 4ams ab4urar de ninguno de ellos016, son todos de mi produccin3 y tambin ;e escrito otros ?ue no ;an sido nombrados019. >ero en cuanto a lo ?ue sigue# ya sea ?ue rea/irme todo en los mismos trminos o ?ue me retracte de lo ?ue ;aya podido pronunciar ?ue sobrepu4e la autoridad de la Escritura# LL por?ue el asunto envuelve una cuestin de /e y de la salvacin de las almas# y por?ue concierne a la >alabra de ios# ?ue es la cosa ms grande en el cielo o en la tierra# y a la ?ue todos debemos reverencia# ser.a peligroso y precipitado ?ue yo ;iciera una declaracin
01$ 010

>%id . p. 688. >%id.* p. 6&:. 011 >%id.* p. 911. 01& Los nombres de los libros recolectados y colocados sobre la mesa ;an sido preservados de un modo curioso en un peda7o de papel ?ue se ;alla en los arc;ivos de la Biblioteca del Vaticano3 todos correspond.an a las ediciones publicadas por 5robenio de Basilea ;Reichstagsa2ten* ''# 6&8 N notaP. -er su/iciente decir ?ue entre ellos Ounos veinticinco ms o menosP estaban la apelacin ( la no%le1a cristiana de la naci@n alemana* el tratado 0o%re la li%ertad del hom%re cristiano. La cauti"idad %a%il@nica de la >glesia de $risto. En contra de la execra%le %ula del (nticristo* algunos comentarios y algunos asuntos religiosos Mno contenciososM# dice el in/orme o/icial. 016 >robablemente /ue una respuesta a la sugestin ?ue Clapion ;iciera al canciller BrScI# de ?ue si Lutero slo ?uisiera negar ?ue era autor de La $auti"idad Ca%il@nica de la >glesia de $risto* ?ue se ;ab.a publicado annimamente# los asuntos podr.an arreglarse. 019 La sentencia# My tambin escrito otros ?ue no ;an sido nombradosM# /ue un aparte dic;o en tono ms ba4o pero bien claro ;Reichstagsa2ten* ''# 68%# 89=P.

impremeditada# por?ue en un discurso impremeditado podr.a decir algo menos ?ue lo ?ue es el ;ec;o y algo ms de lo ?ue es la verdad3 adems# recuerdo el dic;o de Cristo cuando declar, MCual?uiera ?ue me negare delante de los ;ombres# le negar yo tambin delante de mi >adre ?ue est en los cielos y delante de sus ngelesM. >or estas ra7ones os suplico con todo respeto# ?ue vuestra ma4estad imperial me conceda tiempo para deliberar# a /in de ?ue pueda contestar a la pregunta sin per4udicar a la >alabra de ios y sin peligro para mi propia alma01:. Lutero dio esta respuesta en vo7 ba4a LL tan ba4a ?ue los diputados de Estrasburgo# ?ue estaban sentados no muy le4os de l# di4eron ?ue no pudieron o.rle con nitide7018. Muc;os de los presentes dedu4eron al o.r lo suave de su vo7# ?ue el esp.ritu de Lutero estaba ?uebrantado y ?ue empe7aba a sentir temor. >ero por lo ?ue luego sucedi# es evidente ?ue todo el proceder de Lutero en esta primera comparencia ante la ieta# tuvo por ob4eto /rustrar las intrigas de "leandro# ?ue ten.an por ob4eto impedir ?ue el re/ormador se dirigiera a la ieta en un largo discurso3 y en esto tuvo 2ito como lo ;ab.an deseado BrScI y -palatino. Los estados luego procedieron a deliberar sobre la peticin de Lutero. "leandro dice ?ue el emperador reuni a sus conse4eros3 ?ue los electores conversaron unos con otros3 y ?ue los estados separados deliberaron separadamente 01%. El in/orme de los emba4adores venecianos relata ?ue ;ubo algo de di/icultad entre algunos de ellos para acceder al pedido de Lutero3 pero /inalmente el /uncionario de Trveris volvi a dirigirse a Lutero, Mart.n# t< pudiste in/ormarte por el mandato imperial el por ?u se te re?uer.a a?u.# y por lo tanto no necesitas en realidad tiempo para deliberar ms ni tampoco ;ay ra7n por la cual concedrtelo. " pesar de ello# su ma4estad imperial# movido por su clemencia natural# te concede un d.a para deliberar y te presentars a?u. Mma8ana a la misma ;ora# pero en el entendimiento de ?ue no presentars tu respuesta por escrito sino por la palabra de tu boca0&=.
01:

Reichstagsa2ten* ''. 6&8. En el 'n/orme )/icial de EcI la respuesta de Lutero aparece muy breve3 en lugar de las palabras de Lutero el /uncionario dice, MEn cuanto a la otra parte de la cuestin# si es ?ue ?uer.a retractarse de sus contenidos y cantar otra sonata ;'alinodiam canere3* empe7 a inventar una cadena de ra7onamientos /<tiles ;causas nectere3 y a buscar cmo escapar ;diffugias qurerere3=. ;Reichstagsa2ten* ''# 68%P. 018 Reichstagsa2ten* ''# 86 L 891, MGir ;abent den Lut;er nit Koll ;oren reden# dann er mit niederer stim gederetM OT)L E# (nnalecta* '. 1=. notaP. 01% B('ECE(# (leander. etc. p. $&9. 0&= Reicnstagsahten* n# 6&%. "leandro# escribiendo a (oma# dice ?ue el /uncionario prosigui diciendo en nombre del emperador ?ue Lutero deber.a tener en cuenta ?ue ;ab.a escrito muc;as cosas en contra del emperador y de la silla apostlica# y ?ue ;ab.a desparramado temerariamente muc;as a/irmaciones ;erticas ?ue ;ab.an causado gran escndalo y ?ue# si no se les pon.a coto inmediatamente encender.an una con/lagracin tan grande ?ue no podr.an e2tinguir ni la retractacin de Lutero ni el poder imperial3 y ?ue e2;ortaba a Lutero ?ue tuviera esto en cuenta OB('ECE(# (leander* p. $&:P. En el 'n/orme )/icial de EcI# estas observaciones aparecen como

La sesin ?ue# en cuanto a lo ?ue concern.a a Lutero# dur una ;ora# se dio por terminada y el ;eraldo lo condu4o a su alo4amiento. "ll. se sent y escribi a su amigo Cuspiniano ?ue estaba en Viena# Mde en medio del tumultoM, !e pasado esta ;ora ante el emperador y su ;ermano y se me ;a pedido ?ue me retractara de mis libros. !e respondido ?ue los libros son realmente m.os# y ;e pedido ?ue se me d tiempo para pensar sobre la retractacin. +o me ;an concedido ms espacio ni tiempo ?ue ;asta ma8ana para ?ue pueda deliberar. Con la ayuda de Cristo no pienso retractar ni una 4ota ni un t.tulo0&$. / (. SEGUNDA PRESENTACIN DE LUTERO ANTE LA DIETA "l d.a siguiente# 4ueves $8 de abril no ;ubo muc;o tiempo para poder deliberar. Lutero /ue acosado por visitantes3 los amigos /amiliares vinieron a verle durante la ma8ana3 al medio d.a los nobles alemanes atestaron su ;oster.a3 Bucero se vino a caballo desde Ebernberg# a la tarde# para congratulado por la /orma en ?ue la primera audiencia se ;ab.a llevado a cabo y trayndole cartas de *lrico van !utten. -us amigos casi se sorprend.an al ver su 4ovialidad. El doctor >eutinger# ?ue /ue a visitarlo temprano# dice, MMe salud a m. y a otros# muy contento.M MQuerido doctorM# me di4o# MEcmo est su esposa y su ni8oFM +unca lo ;e encontrado sino con la misma caracter.stica de ;ombre bueno ?ue siempre es 0&0. @orge Vogler y otros tuvieron Mmuc;a conversacin piadosaM con l# y escribieron ensal7ando su /ranco ;ero.smo0&1. Los nobles alemanes saludaban a Lutero con ruda cordialidad# LLAECmo est !err octorF La gente dice ?ue lo van a ?uemar3 eso si ?ue estar.a mal3 lo ec;ar.a todo a perder0&&M. El mariscal y el ;eraldo vinieron a buscar a Lutero poco despus de las cuatro# y le condu4eron por el mismo camino privado y desviado al palacio episcopal. La multitud en las calles era a<n ms densa ?ue el d.a anterior. -e dice ?ue ;ab.a ms de cinco mil personas# alemanas y e2tran4eras# api8adas en la calle /rente al palacio. La muc;edumbre era tan compacta ?ue algunos de los delegados# como )el;a/en# de +uremberg# no la pod.an atravesar0&6. ieron las seis antes de ?ue el emperador# acompa8ado por los electores y los pr.ncipes# ;iciera su entrada al saln. Lutero y el ;eraldo tuvieron ?ue esperar en el patio del palacio durante ms de una ;ora y media# apretu4ados por el vaivn de la api8ada multitud. En el saln# era tan grande la a/luencia de p<blico ?ue los pr.ncipes llegaron con di/icultad a sus asientos# y se encontraron muy incmodos# por el apretu4amiento# cuando por
opiniones de a?uellos pr.ncipes ?ue no ?uer.an ?ue se concediera el pedido de Lutero3 pero deben ;aber estado incluidas en su discurso# por?ue >eutinger con/irma el in/orme del nuncio ;Reichstagsa2ten* ''# 68% y sig.# 89=P. 0&$ E GETTE# r. &artin Luthers Criefe* '# 68:. 0&0 Reichstagsa2ten* ''# 890. 0&1 >%id.* p. 861. 0&& >%id.* p. 6&%. nota3 LutherLs Kor2s Oedicin aumentadaP. HL'V# 19%. 0&6 M'ba camino a la audiencia para escuc;ar el discurso de Lutero# pero la multitud era tan densa ?ue no pude pasarM O-i2tus CEl;a/en a !ctor >]mer# Reichstagsa2ten* ''# 86&P.

/in se sentaron0&9. -e not la ausencia de dos ;ombres notables. Los nuncios papales se negaron a estar presentes cuando se permit.a ;ablar a un ;ere4e. "leandro di4o ?ue tales procedimientos son una per/ecta tonter.a ;ri%aldaria3. Cuando Lutero lleg a la puerta# todav.a tuvo ?ue esperar3 los pr.ncipes todav.a estaban /orce4eando por llegar a sus asientos y no era buena eti?ueta ?ue l apareciera antes ?ue ellos estuviesen sentados 0&:. El d.a estaba declinando y el ttrico saln se ilumin con las antorc;as 0&8. Los observadores notaron ?ue Lutero ten.a un rostro sumamente alegre al ir a ocupar su lugar0&%. El emperador ;ab.a con/iado a "leandro# a su con/esor Clapion y a @uan EcI# ?uien ;ab.a dirigido la reunin el d.a anterior 06=# ?ue se ;icieran cargo de los procedimientos. El /uncionario volvi a tener nuevamente en sus manos la direccin de los asuntos. Tan pronto como Lutero lleg a su lugar# EcI Mirrumpi en palabrasM ;'rorru'it in "er%a38:,. Comen7 recapitulando lo ?ue ;ab.a tenido lugar en la primera audiencia y# al decir ?ue Lutero ;ab.a pedido tiempo para considerar# insinu ?ue cada cristiano deber.a estar listo siempre para dar ra7n de la /e ?ue ;ay en l# m2ime tratndose de un telogo erudito como Lutero. eclar ?ue ;ab.a llegado el momento para ?ue Lutero contestara abiertamente si se ad;er.a al contenido de los libros ?ue ;ab.a reconocido como suyos# o si estaba pronto a retractarse de ellos. >rimero ;abl en lat.n y despus en alemn# y se not ?ue su discurso en lat.n /ue muy spero060. En seguida Lutero pronunci su /amoso discurso ante la ieta. -e ;ab.a librado de la red de intrigas ?ue "leandro con muc;a paciencia ;ab.a te4ido a su alrededor para obligarlo a callar# y ante el auditorio ms ilustre ?ue su tierra pod.a o/recer a cual?uiera de sus ;i4os# se puso en pie como un alemn libre para de/ender su causa. "nte l se encontraba el emperador y su ;ermano 5ernando el arc;idu?ue de "ustria# destinado a ser el rey de los romanos y emperador en d.as no muy le4anos# y# 4unto a ellos sentados# estaban todos los electores y grandes pr.ncipes del 'mperio# tanto seglares como eclesisticos# y entre ellos# cuatro cardenales. Todo a su alrededor y en pie# por?ue no ;ab.a espacio para sentarse# los condes# los nobles libres y los caballeros del 'mperio y los delegados de las grandes ciudades se encontraban todos api8ados unos 4unto a otros 061. N para engrosar la multitud estaban los emba4adores y los agentes pol.ticos de casi todos los pa.ses de Europa# listos para in/ormar acerca del resultado de un d.a de tanta trascendencia. >or?ue era creencia general ?ue# por muy importantes ?ue /ueran los asuntos ?ue "lemania ;abr.a de discutir ese d.a# el problema planteado por Lutero era de importancia europea y a/ectaba a los pa.ses por ellos representados.
0&9 0&:

Reichstagsa2ten* ''# 89&. G"LC!# HV. 01=$. 0&8 >%id.* p. 0011. 0&% (eic;stagsaIten. ''# 861. 06= B('ECE(. (leander* etc . p. $:0. 06$ (cic;stagsaIten# ''# 6&%. 060 >%id.* p. 66=. 061 MNC)+'*-# Historia Reformarionis OLeip7ig# $:$8P# p. 1%.

El rumor ;ab.a corrido# /undado en la apariencia serena de Lutero# de ?ue l estaba a punto de retractarse06&3 y muc;os de los agentes pol.ticos deseaban ardientemente ?ue /uera verdad. Eso# y <nicamente eso terminar.a# seg<n su parecer con los s.ntomas de intran?uilidad ?ue los gobiernos de todos los pa.ses miraban con tanta ansiedad. Grede diligentemente ;a reunido y publicado en las Reichstagsa2ten8:: varios escritos# todos los cuales pretenden contener el discurso de Lutero3 pero son meros res<menes# unos ms largos y otros ms cortos# y no proporcionan ninguna indicacin del poder ?ue conmovi al auditorio. -u e/ecto debe buscarse en las descripciones de los oyentes. Los e4emplares de sus obras ?ue "leandro ;ab.a coleccionado eran tan representativos ?ue le /ue posible a Lutero ;ablar de todos sus escritos. Los dividi en tres categor.as. !ab.a escrito algunos para la edi/icacin espiritual de los ?ue pod.a decir con toda verdad ?ue eran aprobados de todos los ;ombres# tanto amigos como enemigos# y ?ue no era 4usto esperar ?ue l# siendo el autor# /uera el <nico ;ombre ?ue deb.a retractarse del contenido de tales escritos ?ue ;asta la bula papal ;ab.a encomiado. En una segunda categor.a de escritos l ;ab.a atacado la tiran.a papal ?ue ;ac.a gemir a toda "lemania3 el retractarse del contenido de estos libros /ortalecer.a y ;ar.a menos soportable el monstruoso da8o contra el ?ue l ;ab.a protestado3 por lo tanto l se negaba a retractarse de tales escritos3 ning<n alemn leal podr.a ;acerla. Tambin ;ab.a escrito en contra de personas individuales ?ue apoyaban el papado3 probablemente ;abr.a escrito con demasiada ve;emencia algunas veces y contra algunos ;ombres3 l era slo un ;ombre y no ios y estaba e2puesto a cometer errores3 l recordaba la manera como Cristo# ?ue no pod.a e?uivocarse# se ;ab.a comportado cuando /ue acusado# e imitndole# estaba muy dispuesto# si se le demostraba ?ue se ;ab.a e?uivocado por medio del testimonio evanglico o pro/tico# a renunciar a sus errores# y si se le convenc.a# asegur al emperador y a los pr.ncipes all. congregados# ?ue l ser.a el primero en arro4ar sus propios libros al /uego. -e detuvo largamente ;ablando del poder de la >alabra de ios ?ue debe prevalecer sobre todas las cosas y demostr cmo muc;as de las calamidades de la ;istoria ;ab.an sobrevenido a las naciones ?ue ;ab.an abandonado sus ense8an7as y advertencias3 y concluy# como sigue, +o digo ?ue ;aya necesidad de ?ue yo ense8e o advierta nada a los numerosos pr.ncipes ?ue me rodean3 pero el deber ?ue tengo con m "lemania no me permite retractarme. Con estas palabras me encomiendo a vuestra serena ma4estad y a vuestros pr.ncipes# y os suplico ;umildemente ?ue no permitis ?ue mis acusadores prevale7can sobre m. sin causa. !e dic;o ;Dx3.

06&
066

(eic;sragsaIten# ''# 6:8. >%id.* pp. 66= y sig.# 66: y sig.# 6%$ y sig.# etc.

Lutero ;abl en lat.n y se le pidi repitiera lo dic;o en alemn. El saln estaba repleto3 las antorc;as proporcionaban calor al mismo tiempo ?ue iluminaban. Lutero estaba ba8ado en transpiracin# y parec.a plido y abrumado3 el calor era intenso. -us amigos creyeron ?ue otro es/uer7o ser.a demasiado para sus /uer7as. El conse4ero sa4n# 5ederico von T;un# ;aciendo caso omiso de la eti?ueta# clam en vo7 alta, M-i no podis repetirlo# ya ;abis ;ec;o bastante# !err octorM 069. >ero Lutero continu ;asta terminar su discurso en alemn. N sus <ltimas palabras /ueron, MEsta es mi posicin ;Re %n ch3=. "leandro# el nuncio papal ?ue estaba presente# relata ?ue mientras Lutero ;ablaba de los libros en los ?ue ;ab.a atacado al papado y proced.a denunciando al >apa Mcon gran venenoM06:# el emperador le orden ?ue de4ara ese asunto y procediera con los dems. El emperador ciertamente ;ab.a asegurado a los estados ?ue no permitir.a ?ue la cuestin de la ortodo2ia de Lutero y sus ?ue4as contra la -anta -ede /ueran discutidas al mismo tiempo3 y eso concede cierto apoyo a la declaracin de "leandro068. >ero cuando se observa ?ue ni uno solo de los diputados ?ue estuvieron presentes y ?ue escriben relatos de la escena# menciona esta interrupcin3 cuando no se la encuentra en el in/orme o/icial, cuando se recuerda ?ue Carlos no comprend.a ni el alemn ni el lat.n# la ;istoria de esta interrupcin es muy dudosa. "leandro no se destacaba por su veracidad Mun ;ombre# para decir lo menos# ?ue no era /anticamente vera7 ;non su'erstitiose "erax3=* seg<n dice Erasmo06%3 y el nuncio una ve7 se 4act ante sus superiores en (oma de ?ue pod.a mentir bien cuando la ocasin lo re?uer.a09=. Varias cartas descriptivas de la escena# escritas por ;ombres ?ue estuvieron presentes en la ieta# revelan el intenso inters ?ue la gran mayor.a del auditorio mani/est en la apariencia y el discurso de Lutero. -u aspecto# su lengua4e# su actitud al permanecer en pie# todo est descrito. Cuando los artistas pintan la escena# ya sea en tela o en el bronce# invariablemente se representa a Lutero en pie# erguido3 con los ;ombros cuadrados y la cabe7a bien ec;ada atrs. Esa no /ue la /orma en ?ue permaneci ante Carlos y la ieta. El era un mon4e# instruido en los ;bitos convencionales de la ;umildad monacal. -e par con la cabe7a y los ;ombros algo agac;ados, con las rodillas un tanto dobladas y sin gesticular. El <nico s.ntoma de emocin en su cuerpo lo revelaba doblando y endere7ando las rodillas09$. -e dirigi al emperador y a los estados con todo respeto, M-eren.simo -e8or y Emperador, 'lustr.simos >r.ncipes, Clement.simos -e8oresM, y pidi disculpas por cual?uier /alta de eti?ueta basndose en ?ue ;ab.a sido criado en el convento y no conoc.a nada de la eti?ueta de las cortes3 pero ms de uno de los
069
06:

LutherLs Kor2s Oedicin aumentadaP. HL'V# 1:=. B('ECE(# (leander* etc.# p. $60. 068 Reichstagsa2ten. ''. 61=. 06% Deciderii Erasmi Roterdami ?'era ?mnia OLeyden# $:=1P# $'l# $=%6, M@am audio multis persuasum# e2 meis scriptis e2stitisse totam ;anc Ecc$esia, proce'lam, cu4us verissime rumoris praecipuus auct)r /uit !ierony aus "leander# ;orno# ut ni;il aliud dicam# non superstitiose vera2M. 09= B('ECE(# (leander* etc. p. &$. 09$ Reichstagsa2ten* ''# 89=# nota.

?ue observaban# not ?ue no se dirigi a los pr.ncipes espirituales ?ue estaban presentes090. Muc;os de los testigos describen el encanto de su porte alegre# modesto aun?ue intrpido091. El relato o/icial sa4n# dice, MLutero ;abl sencillamente# sereno y con modestia# pero sin ?ue le /altara cora4e y /idelidad cristiana# de tal modo ?ue ;asta sus enemigos ;ubieran pre/erido ver en l un esp.ritu ms abyecto en su /orma de e2presinM# y luego relata ?ue sus adversarios ;ab.an abrigado con/iadamente la esperan7a de ?ue se retractar.a y# ?ue por consiguiente se vieron de/raudados09&. Muc;os creyeron ?ue# como nunca antes se ;ab.a encontrado ante tal presencia# el e2tra8o auditorio lo ;abr.a desconcertado3 pero# con gran sorpresa y go7o para ellos# ;abl Mcon/iada# ra7onable y prudentemente como si estuviera en su propio saln de con/erencias 096M. El mismo Lutero se sorprendi de ?ue el medio ambiente desacostumbrado le ;ubiera a/ectado tan poco y dice, MCuando me lleg el turno prosegu. como si tal cosaError, (e/erence source not /oundM. La ;ermosura de su diccin agrad a su auditorio# Mmuc;as palabras ;ermosas y /elicesM# dice el octor >eutinger y otros099. Cuando Lutero ;ubo terminado# el /uncionario atento a ?ue su deber era e2traer de Lutero una retractacin de/inida# se dirigi a l en una /orma amena7adora ;incre'a%undo similis3* dicindole ?ue su respuesta no ;ab.a sido precisa. La cuestin era ?ue Lutero# en algunos de sus libros# negaba las decisiones de los concilios, Ea/irmaba o se retractaba de lo ?ue ;ab.a dic;o acerca de estas decisionesF El emperador demandaba una respuesta llana ;non cornutum3. Lutero respondi, M-i su Ma4estad 'mperial desea una respuesta llana# se la dar# neque cornutum neque dentatum* y es sta, Me es imposible retractarme# a menos ?ue se me pruebe ?ue estoy e?uivocado por el testimonio de la Escritura# o por medio del ra7onamiento3 no puedo con/iar ni en las decisiones de los concilios ni en las de los >apas# por?ue est bien claro ?ue ellos no slo se ;an e?uivocado sino ?ue se ;an contradic;o entre s.. Mi conciencia est a/inada con la >alabra de ios y no es ;onrado ni seguro obrar en contra de la propia conciencia. WQue ios me ayudeY W"mnYM09:. Cuando ;ubo terminado# el emperador y los pr.ncipes consultaron entre s.3 luego# a una se8al de Carlos098# el /uncionario se dirigi a Lutero con cierta e2tensin. Le di4o ?ue# en su discurso# l ;ab.a abusado de la clemencia del emperador# y ;ab.a a8adido a sus malas acciones el ata?ue al >apa y a los papistas ;'a'istre3 delante de la ieta. (ecapitul brevemente el discurso de Lutero# y le di4o ?ue no ;ab.a distinguido lo su/iciente entre sus libros y sus opiniones3 ;ubiera ;abido lugar a una discusin si Lutero ;ubiese presentado algo nuevo# pero sus errores eran
090

>%id.* p. 89=. >%id.* p. 861. 09& >%id.* pp. 66=. 66$. 096 MNC)+'*-# !istoria (e/ormationis# p. 1%. G"LC!# HV# 011. 099 Reichstagsa2ten. ''. 89$. 09: >%id.* ''# 666. 098 >%id.* p. 6%$.
091

vie4os# los errores de los >obres de Lyon# de Gicli//# de @uan y @ernimo !uss Oel /uncionario erudito le dio a !uss un ;ermano desconocido en la ;istoriaP 09%# sobre los ?ue ya se ;ab.a tomado una decisin en el Concilio de Constan7a# donde toda la nacin alemana se ;ab.a reunido3 luego volvi a pedirle ?ue se retractara de tales opiniones. " lo ?ue Lutero replic como anteriormente# ?ue los concilios generales ;ab.an errado y ?ue su conciencia no le permit.a retractarse. >ara entonces ya las antorc;as se ;ab.an consumido ;asta los cabos y el saln estaba ?uedando a oscuras0:=. Muc;os# cansados a causa del calor y del gent.o se estaban preparando para retirarse. El /uncionario# ;aciendo un <ltimo es/uer7o# e2clam en alta vo7, MMart.n# de4a ?uieta a tu conciencia3 retracta tus errores y estars a salvo y seguro3 nunca podrs demostrar ?ue un concilio se ;aya e?uivocadoM. Lutero declar ?ue los concilios se ;ab.an e?uivocado y ?ue l podr.a probarlo 0:$. "l llegar a este punto el emperador ;i7o se8al de ?ue se terminara el asunto 0:0. Las <ltimas palabras ?ue se oy a Lutero decir# /ueron, M ios# ven en mi ayudaM ;5ot 2um mir 7u hilf38VS. Es evidente en casi todos los in/ormes ?ue# desde el momento en ?ue Lutero termin su gran discurso# ;ubo muc;a con/usin# y probablemente conversacin# entre el auditorio. Todo lo ?ue la mayor parte de los presentes pudieron o.r /ue un altercado entre Lutero y el /uncionario# debido# seg<n la mayor parte de los alemanes creen# a la conducta desptica de EcI# y ?ue los italianos y los espa8oles atribuyeron a la pertinacia de Lutero 0:&. MLutero aseguraba ?ue los concilios se ;ab.an e?uivocado var.as veces y ?ue ;ab.an propuesto decisiones contrarias a la ley de ios. El /uncionario dec.a ?ue no3 Lutero ?ue s. y ?ue l podr.a comprobado# y as. termin el asunto por esa ve7 0:6M. >ero todos entendieron ?ue ;ablaron muc;o acerca del Concilio de Constan7a.

09%
0:=

>%id.* p. 89L# nota. C)C!L"E*-# $ommentarius. etc.# p. 1&. 0:$ Reichstagsa2ten* ''. 669L668# 68$. 680. 6%$L6%&. 0:0 "leandro escribi diciendo ?ue el emperador ;ab.a mani/estado ?ue no ?uer.a escuc;ar ms, et atlora fu detto 'er $esar* ehe %asta"a et ehe non "ole"a 'iu udir* ex quo ?uestui nega"a li $oneilii OB('ECE(# (leander* ete.. p. $61P. 0:1 Reichstagsa2ten* ''. 890 OEl r. >eutinger al Concilio de "ugsburgoP. La /amosa terminacin, Hie stehe ich* ich 2ann nicht anders thun* 5ott helfe mir (men* ?ue proporciona un to?ue tan dramtico a toda la escena# no se ;alla en los anales ms prim.tivos. "pareci por primera ve7 en un relato publicado en Gitemberg# sin /ec;a# pero ?ue sin duda es muy antiguo y adems# en la edicin de $6&9 de LutherLs Kor2s. Varias son las versiones ?ue se ;an proporcionado de las palabras /inales de Lutero, 5ott helf mir (men* aparecen en el (cta Kormacire ;Reichstagsa2ten* ''. 66:P. ?ue se cree /ue corregida por el mismo Lutero3 0o helf mi* 5ott* denn 2ein #iders'ruch 2an ich nicht thun* (men* es dada por ->"L"T'+) en sus (nnales Op. &$P. Cada una de las descripciones provenientes de las /uentes contemporneas revelan ?ue e2isti una gran con/usin3 es muy probable ?ue en esos momentos de e2citacin los oyentes llevaran solamente una impresin general y no el recuerdo e2acto de las palabras /inales de Lutero. -i no ;ubiera sido por la a/irmacin bien de/inida del r. >eutinger escrita casi inmediatamente despus del evento# no parecer.a ;aber ra7ones para no creer ?ue la sesin termin en la dramtica /orma conocida. 0:& Reichstagsa2ten# $'# 919. 0:6 >%id.* p. 890.

El emperador se levant de su trono para retirarse a sus ;abitaciones particulares3 los electores y los pr.ncipes buscaron sus ;oster.as. *n grupo de espa8oles# al darse cuenta de ?ue Lutero se volv.a para salir del tribunal# prorrumpieron en gritos y siguieron Mal ;ombre de ios con alaridos prolongados 0:9M. Entonces los alemanes# nobles y delegados de las ciudades ;icieron un c.rculo alrededor de l para protegerle# y cuando todos sal.an 4untos del saln con Lutero en medio de ellos# levantaron los bra7os con las manos e2tendidas bien en alto sobre la cabe7a# en la /orma en ?ue lo ;ac.an los caballeros alemanes cuando desmontaban a su antagonista en el torneo# o como sol.a ;acerla el MlandsInec;tM alemn cuando ;ab.a dado el golpe triun/al. Los espa8oles se abalan7aron ;acia la puerta gritando tras Lutero, MWQue lo ?uemenU WQue lo ?uemenUMError, (e/erence source not /ound. La multitud de la calle crey ?ue enviaban a Lutero a la prisin y trat de rescatarlo0::. Lutero la calm dicindole ?ue lo estaban acompa8ando a su ;ogar. N as.# con las manos e2tendidas en alto# desa/iando severamente al -anto 'mperio (omano y a la iglesia medieval# acompa8aron a Lutero ;asta su alo4amiento. "lgunos amigos se le ;ab.an adelantado# LL el siempre /iel -palatino3 )el;a/en# ?ue no ;ab.a podido llegar al lugar de la ieta a causa del gent.o. Lutero# con la cara radiante# e2tendi sus manos# e2clamando, MW!e terminado# ;e terminadoYUM 0:8. " los pocos minutos vinieron ti buscar a -palatino. (egres en seguida. El anciano elector lo ;ab.a mandado llamar slo para decirle# MWQu bien ;abl el padre r. Lutero# este d.a ante el emperador y los estados3 pero es demasiado auda7 para m.YM El vigoroso anciano pr.ncipe alemn le escribi a su ;ermano @uan, M>or lo ?ue ;e o.do este d.a# ya nunca creer ?ue Lutero es un ;ere4eM3 y luego pocos d.as ms tarde# MEn la ieta no slo "ns y Cai/s# sino tambin >ilato y !erodes# ;an conspirado contra LuteroM. 5ederico de -a4onia no era luterano corno su ;ermano @uan y su sobrino @uan 5ederico3 y por lo tanto pod.a e2presar me4or lo ?ue la mayor parte de los pr.ncipes alemanes pensaban acerca de Lutero y de su comparecencia ante la ieta. !asta el du?ue @orge se sinti conmovido por una momentnea admiracin3 y el du?ue Erico de BrunsKicI# ?ue se ;ab.a colocado del lado del >apa no pudo sentarse a cenar sin enviar antes un 4arro de cerve7a Einbec;er de su propia mesa# a Lutero 0:%. En cuanto a la gente com<n# esa noc;e produ4o un gran griter.o en las calles de Gorms3 ;ombres ?ue maldec.an a los espa8oles y a los italianos y ?ue alababan a Lutero# ?uien ;ab.a obligado al emperador y a los prelados a escuc;ar lo ?ue l ten.a ?ue decir# y ;ab.a e2presado las ?ue4as de la tierra natal en contra de la curia romana a riesgo de su propia vida. La vo7 del pueblo encontr e2presin en un cartel ?ue a la ma8ana siguiente apareci pegado en las es?uinas de las calles de la ciudad# MW"y de la tierra cuyo rey es un ni8oYM 5ue el comien7o de la desilusin de "lemania. La gente crey ?ue consegu.a un emperador alemn cuando# en un arran?ue de entusiasmo# ;ab.an
0:9 0::

>%id.* p. 668. 'bid.# p. 668 Lut;erUs GorIs Oedicin aumentadaP# LH'V# 1:=3 G("M>ELMENE(# Tagebuc; Sber r. Martin Lut;er# ge/S;rt von Conrad Cordatus# p. &::3 etdescendi de pretorio conductus# do sprangen Cesellen ;er/ur# die sagten# MGie# /urty;r y;n ge/angenF as must nic;t seinM. 0:8 Reichstagsa2ten* '' 861. 0:% -EL+ECTE(# Historia ... . &. Lutheri O$6:6P. p. $=8.

solicitado a los electores ?ue escogieran al nieto de Ma2imiliano. Empe7aban a descubrir ?ue ;ab.an elegido a un espa8ol. / ). LAS CONFERENCIAS "l siguiente d.a Oabril $%P# el emperador propuso ?ue se colocara a Lutero ba4o el bando del imperio. Los estados no ?uedaron con/ormes e insistieron en ?ue deb.a ;acerse algo para llegar a un arreglo. " Lutero no se le ;ab.a tratado como ellos lo ;ab.an propuesto en su memorial del $% de /ebrero. -e le ;ab.a ordenado perentoriamente ?ue se retractara. El emperador permiti ?ue "leandro regulara el orden del procedimiento el d.a anterior O$8 de abrilP# y el resultado no /ue satis/actorio. !asta el elector de Brandeburgo y su ;ermano# el indeciso "r7obispo de Maguncia# no ?uer.an ?ue el asunto ?uedara corno estaba. Conoc.an el sentir del pueblo alemn aun?ue no supieran de las negociaciones diplomticas entre el emperador y el >apa. El emperador cedi pero les di4o ?ue les ;ar.a conocer su propio punto de vista acerca del asunto. >resent un pliego escrito# y ley una corta declaracin ?ue l mismo prepar en idioma /rancs# ?ue le era ms /amiliar. -e trataba de la /amosa declaracin de su propia posicin religiosa# a la ?ue nos ;emos re/erido08=. "leandro in/orma ?ue varios de los pr.ncipes se pusieron plidos como la muerte al escuc;ada 08$. En discusiones posteriores el emperador declar con ve;emencia ?ue nunca cambiar.a ni una 4ota de su declaracin. " pesar de todo# la ieta nombr una comisin O00 de abrilP para ?ue con/erenciara con Lutero# cuyo presidente era el "r7obispo de Trveris# ?ue ?ui7 /uera el <nico de entre los altos eclesisticos de "lemania en ?uien Lutero con/iaba plenamente. Tuvieron varias entrevistas con el re/ormador3 la primera tuvo lugar el 0& de abril. Todos los miembros de la comisin ansiaban sinceramente llegar a un entendimiento3 pero despus de conocer la declaracin del emperador# eso era imposible como Lutero mismo lo comprendi. +ing<n con4unto de resoluciones# por muy ;bilmente ?ue estuvieran /ormuladas# podr.an reconciliar la creencia del emperador en la in/alibilidad del concilio general# con la /rase de Lutero# Muna conciencia su4eta a las -agradas EscriturasM. +inguna propuesta de ?ue se de4ara la decisin /inal al emperador y al >apa# al emperador solo# al emperador y a los estados# a un /uturo concilio general Otodas propuestas ?ue se presentaronP# podr.a perge8ar un arreglo entre dos puntos de vista tan contradictorios. Tratndose de una luc;a de creencias# no ;ab.a arreglo posible# y esa /ue la naturale7a de la oposicin entre Carlos V y Lutero durante toda su vida. Lo ?ue los divid.a no era una cuestin subordinada acerca de doctrina o de ritual# sino algo /undamental ?ue signi/icaba un concepto totalmente di/erente de lo ?ue signi/icaba la religin. La autoridad moral de la conciencia individual se en/rentaba a la autoridad legal de
08=

Ver pp. 09&L096. El te2to completo de la declaracin del emperador se encuentra en el Reichstagsa2ten* ''# 6%&3 5)(-TEM"++# +eues Un2unden%uch 7u. 5eschichre de. e"angelischen 7i.chen9Refo.marian O!amburgo. $8&0P. H# :63 "(M-T()+C# The Em'ero. $harles I* l# := OLondres. $%=0P. 08$ B(lECE(# (leande. und Luther $60$ OCot;a. $88&P. p. $6&3 Da"emalti .imase.a 'iu 'allidi che se fosscro stati morti.

una asamblea eclesistica. En d.as posteriores el mon4e se lament de no ;aber ;ablado con ms osad.a ante la ieta. >oco tiempo antes de su muerte# el emperador e2pres su pena por no ;aber ?uemado al ;ere4e obstinado. Cuando la comisin /racas Lutero pidi permiso para revelar sus pensamientos ms secretos al "r7obispo de Trveris# ba4o el 4uramento de la con/esin# y los dos tuvieron una entrevista personal memorable. "leandro atac /ieramente al "r7obispo por negarse a revelar lo ?ue ;ab.a pasado entre ellos3 pero el prelado era un obispo alemn ?ue ten.a conciencia y no un dependiente sin escr<pulo de una curia desvergon7ada. +adie supo lo ?ue /ue la con/esin de Lutero. La comisin tuvo ?ue in/ormar ?ue sus es/uer7os ;ab.an sido in<tiles. -e dio orden a Lutero ?ue abandonara Gorms y regresara a Gitemberg# sin predicar durante el via4e3 su salvoconducto deb.a e2pirar al cabo de veinti<n d.as despus del 09 de abril. "l e2pirar el salvoconducto l podr.a ser capturado y condenado a muerte como un ;ere4e pestilente. Lo <nico ?ue ?uedaba por ;acer era redactar y publicar el edicto ?ue conten.a el bando. Los d.as pasaron y el edicto no apareci. (epentinamente circul en Gorms la noticia alarmante de ?ue Lutero ;ab.a desaparecido sin saberse nada de l. "leandro# como de costumbre# ten.a la in/ormacin ms e2acta y proporcion el relato ms completo de los rumores ?ue corr.an. Coc;laeus# ?ue estaba en 5ranc/ort# le envi a un ;ombre ?ue ;ab.a estado en Eisenac; y visto al t.o de Lutero# ?uien le ;ab.a contado acerca de su captura. Cinco 4inetes se abalan7aron sobre el carretn# raptaron a Lutero y ;uyeron llevndoselo. +adie pod.a decir ?uines eran los raptores ni por orden de ?uin ;ab.an actuado. M"lgunos me culpan a m.M# dice "leandro# Motros al obispo de Maguncia, W)4al /uera ciertoYM "lgunos cre.an ?ue -icIingen se lo ;ab.a llevado para protegerlo3 otros# ?ue el elector de -a4onia3 otros# ?ue el conde Mans/eld. *n rumor persistente a/irmaba ?ue un cierto enemigo personal del elector de -a4onia# un tal @uan Be;aim# ;ab.a sido el raptor3 y el emperador se inclinaba a creerlo. El $& de mayo lleg una carta a Gorms diciendo ?ue se ;ab.a encontrado el cuerpo de Lutero atravesado por una daga en una mina de plata. La noticia corri por toda "lemania# y ms all# de ?ue Lutero ;ab.a sido muerto por los emisarios de la curia romana3 y esta creencia era tan persistente ?ue "leandro se prepar a 4usti/icar el ;ec;o alegando ?ue el re/ormador ;ab.a violado el salvoconducto imperial por ;aber predicado en Eisenac; y ;ablado a un con4unto de personas en 5ranc/ort 080. "lberto urero# ?ue estaba en Cante# anot en su diario particular ?ue Lutero# Mel ;ombre inspirado por iosM# ;ab.a sido asesinado por el >apa y sus sacerdotes tal como +uestro -e8or ;ab.a sido muerto por los sacerdotes de @erusaln. M4); ios# si Lutero ;a muerto# ?uin podr e2ponemos el -anto EvangelioYM 081. -us amigos escribieron consternados a Gitemberg# implorando a Lutero ?ue les in/ormara si estaba vivo o encarcelado08&. Las nuevas causaron gran estupor e indignacin en
080

B('ECE(# Luther and (leander $60$ OCotba# $88&P# pp. 0=8 N sig.3 T"LT)55# Die De'eschen des )untius (leander "om Kormser Reichstage ,:8, O!alle# $8%:P# pp. 016 y sig. 081 LE'T-C!*!# (l%recht D6rerLs Tage%uch der Reise in die )iederlande OLeip7ig# $88&P. pp. 80L8&. 08& T)L E. (nalecta Lutherana OCotba. $881P# pp. 1$# 10, MQuare mi doetissime Lutbere# si me amas# si reli?uos# ?ui adbue meeum euram tui ;abent# Evangelii?ue ei# per te tanto labore# tanta cura# tot sudoribu# tot periculis praedicati /ae sciamus# and vivas# an eaptus sisM.

Gorms. La decisin del emperador no ;ab.a producido muc;o agrado# ni aun entre los pr.ncipes ms eno4ados con Lutero. "leandro no pudo conseguir ni ?ue el "r7obispo de Maguncia prometiera ?ue la publicar.a. Cuando la comisin de la ieta /racas en e/ectuar un convenio# las puertas del (at;;aus y de otros edi/icios p<blicos de Gorms se llenaron de carteles intimando ?ue cuatrocientos caballeros ;ab.an 4urado ?ue vengar.an a Lutero y con las siniestras palabras, WCundschuh* Cundschuh* CundschuhP El emperador no le dio muc;a importancia3 pero los pr.ncipes romanistas alemanes se alarmaron en gran manera 086. -i el emperador no lo sab.a# ellos sab.an ?ue la unin de los aldeanos con la noble7a ms ba4a ;ab.a sido una /uente posible de peligro para "lemania durante casi un siglo3 recordaban ?ue /ue esta combinacin ?ue dio el 2ito a la gran rebelin bo;emia. Meses despus de la clausura de la ieta# los partidarios romanistas de "lemania enviaron comunicaciones ansiosas al >apa acerca del peligro de la combinacin de la noble7a ba4a con los aldeanos 089. Na era bastante mala anteriormente la condicin de Gorms# y cuando llegaron a la ciudad las noticias del asesinato de Lutero# la e2citacin sobrepu4 todos los l.mites. La totalidad de la corte imperial se alborot. Cuando "leandro estaba en los aposentos reales los altos nobles de "lemania lo constre8.an# dicindole ?ue iba a ser asesinado aun?ue estuviera Mreclinado en el seno del emperadorM. La gente acud.a en tropel a su alo4amiento para in/ormarle acerca de las conspiraciones para asesinarlo a l y al legado mayor# Caraccioli08:. La e2citacin se abati un tanto3 pero los pr.ncipes alemanes ms prudentes reconoc.an lo grave de la situacin creada# y lo poco ?ue la decisin del emperador ;ab.a ;ec;o para poner /in al movimiento luterano. La ;istoria real de la desaparicin de Lutero no se conoci sino muc;o tiempo ms tarde. espus de ;aber /racasado en las con/erencias# el elector de -a4onia llam a dos de sus conse4eros y a su capelln y secretario privado# -palatino# y les pidi ?ue se encargaran de esconder a Lutero en un lugar seguro ;asta ?ue pasara el peligro inmediato. Les dio orden de ?ue ;icieran lo ?ue me4or les pareciera y ?ue no le dieran a l ninguna in/ormacin al respecto. >asaron muc;as semanas antes ?ue el elector# y su ;ermano @uan# supieran ?ue Lutero estaba seguro# viviendo en su propio castillo de Gartburg. [ste /ue su Patmos* donde se ?uit los ;bitos monacales# se de4 crecer el cabello en la tonsura# se visti como un caballero y se ;i7o conocer por el nombre de @unIer Ceorg. -u desaparicin no signi/icaba ?ue ;ubiera cesado de ser un gran conductor de ;ombres3 sino ?ue marca el comien7o de la oposicin nacional a (oma. / *. EL !ANDO espus de larga demora# el mandato imperial en contra de Lutero# ?ued preparado. 5ue presentado en una reunin in/ormal O06 de mayoP de algunos miembros de la ieta despus de ?ue el elector de -a4onia y muc;os de los
086

B('ECE(# Luther und (leander $60$ OCotba. $88&P. p. $683 T"LT)55# Die De'eschen des )untius (leander O!alle. $8%:P. p. $80. 089 Ver la Carta de Coc;liE*- al papa O4unio $%P en la Qeitschrift f6r7irchengeschichte de B(lECE(# HV'''# p. $$8. 08: B(lECE(# Luther und (leander $60$ OCotba. $88&P. p. 0$$.

de/ensores ms leales de Lutero se ;ab.an retirado de Gorms 088. "leandro# ?ue tuvo muc;o ?ue ver en su redaccin# tra4o dos copias, una en lat.n y la otra en alemn y las present a Carlos un domingo despus del servicio religioso O09 de mayoP. El emperador las /irm antes de salir de la iglesia. MEEst usted con/orme a;oraFM# le di4o Carlos saludando con una sonrisa al legado3 y "leandro se des;i7o en agradecimientos. >ocos documentos de estado# con?uistados despus de tanta luc;a e intriga# ;an resultado tan /<tiles. El alboroto de "lemania al saberse la noticia de la muerte de Lutero /ue una admonicin a los pr.ncipes alemanes para ?ue se mostraran circunspectos en la aplicacin del edicto. El edicto imperial en contra de Lutero amena7aba con eliminar a todos los ?ue simpati7aran con l. >roclamaba prcticamente una guerra albigense en "lemania. Carlos se lo entreg a "leandro con una sonrisa. "leandro despac; el documento a (oma con un alboro7o ?u slo podr.a encontrar e2presin adecuada en una cita del (rte de (mar de )vidio. El >apa Len celebr la recepcin de las noticias con comedias y entretenimientos musicales. >ero los ?ue observaban con calma# los e2tran4eros de "lemania# ve.an muy poco motivo de congratulacin y menos de alegr.a. Enri?ue V''' escribi al "r7obispo de Maguncia congratulndolo por ;aber vencido al Mrebelde contra CristoM3 pero el agente de Golsey a la ieta in/orm a su se8or ?ue seg<n su creencia ;ab.a cien mil alemanes ?ue todav.a estaban prontos a dar su vida en de/ensa de Lutero 08%. Vela7co# ?ue ;ab.a abatido a los rebeldes espa8oles en la batalla de Villalar# escribi al emperador diciendo ?ue la victoria ;ab.a sido la gratitud de ios por el modo como trat al mon4e ;ere4e3 pero "l/onso de Valds# el secretario del emperador# di4o en una carta a un corresponsal espa8ol, "ll. tenis# como algunos se imaginan# el /in de la tragedia3 pero estoy persuadido de ?ue no es el /in sino el comien7o. >or?ue percibo ?ue la mentalidad de los alemanes est terriblemente e2asperada en contra de la -ede (omana y no parece conceder gran importancia a los edictos del emperador3 por?ue desde ?ue estos se publicaron# los libros de Lutero se venden impunemente a cada paso y en cada es?uina de las calles y en los mercados. >or esta causa podris adivinar /cilmente lo ?ue suceder cuando el emperador se ausente. Este mal pudo ;aberse curado con gran venta4a para la cristiandad si el >apa no se ;ubiera negado a convocar un concilio general# si ;ubiera pre/erido el bienestar p<blico antes ?ue sus propios intereses particulares3 pero# mientras l insiste en ?ue Lutero debe ser condenado y ?uemado# yo percibo ?ue la totalidad de la cristiandad corre ;acia la destruccin# a menos ?ue ios mismo nos ayude.

088

Las clusulas importantes del Edicto de Gorms estn publicadas en 0elect Documents illustrating &edire"al and &odern Histor! de EM'L') (E'C! OLondres. $%=6P. p. 0=%. 08% Letters and Pa'ers. Foreign and Domestic* of the Reign of Henr! I>>>* n'. '# p. CCCHHHV'l'. La carta de Tunstal a Golsey lleva /ec;a enero 0$ de $60$.

Tanto Valds# como Cattinara y otros de los conse4eros de Carlos# eran seguidores de Erasmo. Valds# ec;a al >apa la culpa de todo lo sucedido. >ero# W?u desilusin debe ;aber sido esta ieta de Gorms para todos los erasmianosY WLos 4venes soberanos ;umanistas y el >apa ;umanista# de ?uienes tanto se ;ab.a esperado# congratulndose unos a otros por?ue Lutero ;ab.a sido condenado a la estacaY El presentimiento de "l/onso de Valds ?ued ampliamente 4usti/icado. Los libros de Lutero llegaron a ser ms populares ?ue nunca antes y el edicto imperial no pudo evitar ?ue se vendieran dentro y /uera de "lemania. "leandro tuvo ?ue saber esto muy pronto. -e ;ab.a retirado a los >a.ses Ba4os y estaba ocupado en ;acer autos de fe con los escritos pro;ibidos3 pero tuvo ?ue con/esar ?ue se ve.a impotente para evitar la di/usin de las opiniones de Lutero y declar ?ue el <nico remedio consistir.a en ?ue el emperador capturara y ?uemara a media docena de luteranos y con/iscara todas sus todas sus propiedades 0%=. El edicto se ;ab.a publicado o repetido en territorios /uera de "lemania y en las posesiones /amiliares de la casa de !absburgo. Enri?ue V''' orden ?ue se ?uemaran en 'nglaterra los libros de Lutero0%$3 los estados de Escocia pro;ibieron su introduccin dentro de sus con/ines ba4o las ms severas penalidades# en el a8o $606 0%0. >ero tales edictos se evad.an con toda /acilidad y los escritos pro;ibidos tuvieron entrada en Espa8a# 'talia# 5rancia# 5landes y en otras partes# ocultos en /ardos de mercader.as. En "lemania no ;ab.a necesidad de ocultamiento3 por?ue el edicto imperial no slo era menospreciado sino ?ue se le desobedec.a abiertamente. El gran impresor de Estrasburgo# Cruniger# pidi disculpa a sus clientes no por publicar los libros de Lutero sino por ;aber impreso un libro en contra de l3 y Coc;laeus declar ?ue los impresores aceptaban gustosa mente cual?uier manuscrito en contra del papado# lo imprim.an gratis# y se preocupaban por ;acerlo con buena presentacin# mientras ?ue todos los ?ue de/end.an el orden establecido ten.an ?ue pagar buenos precios para imprimir sus libros y algunas veces no pod.an conseguir impresor a ning<n precio. / +. LITERATURA POPULAR Casi podr.a decirse ?ue el movimiento de la (e/orma cre en "lemania el comercio de libros. Los libros alemanes impresos anteriormente# o ms bien /olletos# eran pocos en n<mero y de no muc;a importancia# pe?ue8os libros para devocin particular# de medicina popular# ;erbarios# almana?ues# gu.as de via4e# o proclamas p<blicas. !asta $6$8 apenas e2ced.an a cincuenta por a8o. >ero durante los a8os $6$8L$601 creci enormemente la produccin# y los cuatro ?uintos del aumento correspond.an a escritos de controversia provocados por el antagonismo nacional a la curia romana. "l principio este aumento se debi a
0%=

B('ECE(# (leander und Luther $60$ OCotba# $88&P# p. 0913 ver pp. 0&% y sig. Letters and >apers# 5oreign and $$% "ct. >ara. -eot.# ''# 0%6. omestie# =$ t;e (eign =$ !enry V'''3$l'# &&%# &86.

0%$ 0%0

Lutero <nicamente0%1 pero desde el a8o $60$ en adelante# l tuvo disc.pulos# colegas# opositores# todos los cuales utili7aban en una /orma popular el idioma alemn# cuyo e/ectivo valor literario ;ab.a sido descubierto por el re/ormador 0%&. Estos escritores di/undieron entre el pueblo las nuevas ideas# tanto entre la clase alta como en la ba4a# por toda "lemania.0%6 En las etapas primitivas de la controversia se descubren pocos rastros de accin combinada en los escritos anti romanistas3 se necesitaba la oposicin literaria para darles semblan7a de unidad. Cada escritor considera el asunto general desde su punto de vista individual. >ara casi todos ellos# Lutero es el ;roe de ?uien ;ablan en trminos casi e2travagantes. Es el pro/eta de "lemania3 el El.as ?ue ;abr.a de venir3 el ngel apocal.ptico Mvolando a travs de los cielos con el evangelio eterno en sus manosM3 el campen nacional ?ue /ue llevado a Gorms para ser silenciado y# a pesar de ello# /ue o.do por el emperador# los pr.ncipes y los nuncios papales. "lgunos de los autores todav.a se inclinaban a considerar a Erasmo como su dirigente. y declaraban ?ue luc;aban ba4o el estandarte de ese Mcaballero de CristoM3 otros# consideraban a Erasmo y a Lutero como colegas# y un /olleto simple compara a Erasmo como el molinero ?ue muele la ;arina y a Lutero con el panadero ?ue la trans/orma en pan para dar de comer al pueblo. Qui7s el rasgo ms sobresaliente de la poca /ue la aparicin de un sinn<mero de /olletos annimos destinados a los iliteratos y escritos por iliteratos. Estn escritos# en su mayor parte# en /orma dialogada# y el escenario de las conversaciones# es con /recuencia la taberna de la villa# donde los burgueses# aldeanos# te4edores# sastres
0%1

Von ("+TE en su Deursche 5eschichre im Qeiralrer der Reformation O0_ ed.# Leip7ig. $880P. ''. 69 y el (. B*(T!"( T# arc;ivista de Geimar# en la Qeitschrift f6r die hisrorische Theologie OCot;aP correspondiente a $890. p. &69. los dos# /undndose en la in/ormacin con/esadamente imper/ecta ?ue se ;alla en los (nnalen der Eilteren deutschen Lirteratur de >"+JE( O$:88L$8=0P# ;an tra7ado los siguientes clculos, el n<mero de libros impresos en idioma alemn# y dentro del territorio alemn# desde $&8= a $6== no e2cedi a cuarenta por a8o3 los a8os $6==L$6$0 muestran la misma proporcin3 en el a8o $6$1 el n<mero de libros y /olletos publicados por las imprentas alemanas en idioma alemn /ue de 163 en $6$& /ue de &:, en $6$6#&93 en $6$9#663 en $6$:.1:, entonces /ue cuando las apelaciones impresas de Lutero comen7aron a aparecer en la /orma de sermones# tratados. escritos controversistas# etc.# y las publicaciones alemanas del a8o $6$8 ascendieron a :$# de las cuales no menos de 0= correspond.an a la pluma de Lutero, en $6$% el n<mero total /ue de $$$# de las cuales 6= eran de Lutero3 en $60= el total /ue de 08=# perteneciendo $11 al re/ormador, en $60$ Oel a8o en ?ue Lutero estuvo en el castillo de GartburgP. ste public 0= /olletos separados3 en $600. $1=, yen el a8o $601 el n<mero total /ue de &%8# de los cuales $8= correspondieron a Lutero. Ver Re'errorium T!'ogra'hieum O+ordlingen# $89&$8:&P de GELLE(# para mayor in/ormacin. e la carta de Lutero al Concilio de +uremberg OEnders. v# 0&&P. se puede deducir ?ue la primera edicin de cada uno de sus escritos por lo general se vend.a en siete u oc;o semanas. 0%& 5ue la apelacin de Lutero ( la no%le1a cristiana de la naci@n alemana la ?ue le demostr a *lrico de !utten las potencialidades encerradas en el idioma alemn. -T("*--# Ulrich "on Hurten* His Life and Times OLondres. $8:&P. p. 0&$. 0%6 *n n<mero de los ms importantes de estos escritos controversistas ;an sido reimpresos ba4o el t.tulo Flugschrifren aus der Reformarion1eir en las <tiles series )eudruc2e deutscher Litteratur#er2e* por +iemeyer. de ''alle, ver tambin T*CJ'+-T'# Thesaurus li%ellorum historiam Reformatorum illusrrantium OLeip7ig $8:=P, ). -C!" E. 0atiren und Pasquillen aus der Reormation1eit* 1 vols. O!anover# $86&L$868P.

y 7apateros atacan y de4an sin argumento a los sacerdotes# mon4es y aun ;asta a los obispos. *n rasgo sobresaliente de esta nueva literatura popular es la glori/icacin del campesino alemn. -iempre se le representa como persona .ntegra# de mente sencilla# re/le2iva e inteligente# conocedora del lengua4e b.blico y ;asta de la ;istoria eclesistica y sabiendo ms sobre doctrina cristiana M?ue tres sacerdotes 4untosM. >uede comparrsele al aldeano ideali7ado de la literatura prerrevolucionaria de 5rancia# aun?ue carece de su re/inamiento# y desconoce todo sentimiento moral elevado3 pero se parece muc;o ms al @aI *pland o >iers >loug;man de los d.as de los lolardos ingleses. Tanto @aI *pland como !ans MattocI ;7arsthans3* odian al clero y abominan de los mon4es y los /railes mendicantes3 pero el alemn demuestra muc;a ms /erocidad ?ue el ingls. El lolardo describe al /raile regordete de los primitivos d.as ingleses con la papada ;inc;ada menendose ba4o el mentn# Mcomo un gran ;uevo de gansoM# y lo contrasta con el campesino plido# ro.do por la pobre7a ?ue va 4unto con su mu4er a traba4ar por caminos escarc;ados de4ando sus pasos marcados en la senda por la sangre ?ue /luye de sus pies ;eridos3 el /olletista alemn espeta a los /railes una variedad interminable de apodos salva4es, buscadores del ?ueso# c;oriceros villanos# bolsas de mendicantes# ca7uelas de suero# los cerdos cebados del diablo# etc.# etc. Es interesante notar ?ue la mayor parte de esta literatura controversista vulgar# ?ue apareci durante los a8os $6$8 a $601# ven.a de a?uellas regiones de la "lemania meridional donde la revolucin social se ;ab.a establecido casi de un modo permanente desde el a8o $6=1. Era una se8al de ?ue el antiguo esp.ritu del entusiasmo comunista y religioso# ?ue se ;ab.a demostrado de un modo espasmdico desde el movimiento dirigido por @uan B9;m# nunca se ;ab.a e2tinguido# y era s.ntoma de ?ue una guerra de aldeanos podr.a no estar muy le4os. -e necesitaba muy poco para encender nuevamente los ti7ones ;umeantes del odio de los campesinos en contra de los sacerdotes. Cuando los patriotas alemanes declamaban en contra de las e2acciones de la curia romana# los aldeanos pensaban en los die7mos mayores y menores y en las tari/as matrimoniales# bautismales y ;asta por los entierros# ?ue sus propios sacerdotes parro?uiales demandaban de ellos. N cuando los predicadores re/ormados o populares denunciaban los escndalos y corrupciones de la 'glesia# los campesinos los aplicaban a alg<n sacerdote borrac;n# descuidado y de mal vivir ?ue ellos conoc.an. ebe recordarse ?ue el persona4e de 7arsthans /ue inventado en $60=# no por un simpati7ante luterano sino por Toms Murner# uno de los opositores ms tenaces de Lutero0%9# cuando todav.a se ocupaba en escribir en contra de los rdenes clericales de la poca. Este ata?ue virulento a los sacerdotes y mon4es ten.a otros motivos ?ue la simpat.a ;acia Lutero 0%:. 5ue el despertar de antiguos recuerdos surgido en parte por la propaganda ;usita incesante y socavada# y en parte# no cabe duda# por las nuevas ideas ?ue prevalec.an universalmente.
0%9

Mumer se ;allaba en 'nglaterra en $601 esperando una audiencia de Enri?ue V'''# en cuya de/ensa ;abia escrito contra Lutero. MEl rey de pura misericordia deseaba ?ue regresara a "lemania por?ue era uno de los principales opositores contra la /accin de Lutero# y le orden a Golsey ?ue le abonara L. $==M. Ver las cartas de -ir Toms More a Golsey, Letters and Pa'ers. Foreign and Domestic. Henr! I>>>. '''# ''. 10:=. 0%: Comprese el capitulo sobre las condiciones sociales# pp. %9 N sig.

>arte de esta literatura popular vulgar ten.a una cone2in ms directa con el movimiento luterano. *n librito ?ue apareci en $60$# titulado El Dios nue"o ! el antiguo* y ?ue tuvo enorme circulacin# puede tomarse por e4emplo. Como muc;os de su especie# ten.a una cartula ilustrada# ?ue era un sumario gr/ico de su contenido. "parec.an como representantes del nuevo ios# el >apa# algunos de los >adres de la 'glesia y# deba4o de ellos# Cayetano. -ilvestre >rierias# EcI y 5aber3 por encima de ellos estaba el antiguo ios como la trinidad# los cuatro evangelistas# -an >ablo con una espada y detrs de l# Lutero. "tacaba las ceremonias# los cultos complicados# las doctrinas oscuras ?ue se ;ab.an introducido en la 'glesia por medio de persecuciones sangrientas# y ;ab.an convertido al cristianismo en 4uda.smo# y las contrastaban con la palabra del antiguo ios ?ue no cambia# con su sencilla ;istoria de la salvacin y sus doctrinas sencillas sobre la /e# la esperan7a y el amor. " la misma categor.a pertenecen los escritos voluminosos del controversista# @uan Eberlin# de CSn7burg# a ?uien sus opositores acusaban de ;aber seducido provincias enteras3 tan e/icaces ;ab.an sido sus apelaciones al ;ombre Mcom<nM. Empe7 escribiendo un /olleto dirigido al 4oven emperador# y luego public# inmediatamente antes o durante la primera sesin de la ieta de Gorms en $60$# un intrpido llamado en el ?ue denomina a Lutero y a *lrico de !utten# los mensa4eros de ios a su generacin. 5ue el primero de una serie de ?uince# todos los cuales ya estaban en circulacin antes de empe7ar el mes de noviembre de ese mismo a8o 0%8. -e les conoc.a con el nombre de los MCon/ederadosM ;Cundsgenossen3. El contenido de estos y de otros /olletos escritos por Eberlin# puede adivinarse por sus mismos t.tulos, Del a!uno de cuarenta das antes de Pascua ! otros que o'rimen lastimosamente a la gente cristiana4 Exhortaci@n a todos los cristianos 'ara que tengan 'iedad de las monjas4 De lo 'eligroso que resulta el que los sacerdotes no tengan es'osa Ola cartula representa a un obispo casando a un sacerdote# y en el /ondo el casamiento de dos mon4es# y dos m<sicos sobre un entarimadoP3 El 'or quE de la falta de dinero en el 'as4 En contra del falso clero* de los monjes descal1os ! de los franciscanos4 etc.# etc. E2pone en una /orma tan morda7# como lo ;i7o Lutero# el robo sistemtico ?ue su/re "lemania para bene/iciar a la curia romana# LL se env.an trescientas mil coronas cada a8o# y un milln ms se entrega a los /railes mendicantes. Escribi con /iere7a acerca de los mon4es ?ue se dedican a esta clase de vida# ser demasiado ;araganes para traba4ar como gente ;onrada y los cali/ica con toda suerte de ep.tetos# 99cerdos del claustro* los lands2nechts del dia%lo* etc.3 veinticuatro mil constituyen el parasitismo de "lemania y cuatrocientos mil lo son en el resto de Europa. Cuenta acerca de un cura prroco a ?uien le pareci bien empe7ar a leer las Escrituras, sus /eligreses la estaban leyendo3 las madres se las le.an a los ;i4os y los padres a la /amilia3 le /ormulaban preguntas acerca de ellas y con /recuencia se ve.a en apuros para responder3 pregunt a un amigo cul ser.a la me4or parte para comen7ar la lectura# y ste le di4o ?ue en las ep.stolas a Timoteo y a Tito se ;ablaba muc;o de los sacerdotes y de sus deberes3 empe7 a
0%8

Los /olletos ms importantes de Eberlin ;an sido editados por Enders y publicados por +'EMENE( en sus Flugschriften aus der Reformation1eit* y /orman los n<meros H'# HV N HV''' de las series O!alle. $8%9. $%== y $%=0P.

leer# y se ?ued ;orrori7ado al descubrir ?ue los obispos y los sacerdotes deber.an ser Mmaridos de una sola mu4erM# etc. Eberlin ;ab.a sido un mon4e /ranciscano# y era leal a las tradiciones revolucionarias de su orden. >redicaba la re/orma social tanto como la evanglica. La orden /ranciscana produ4o buen n<mero de re/ormadores, ;ombres como Esteban Tampen# ?ue ;ab.an llegado a adoptar conceptos como los de Eberlin sin ?ue nadie les ense8ara sino el impulso de su cora7n3 o como @uan Brissmann# un estudiante erudito de la teolog.a escolstica ?ue# como Lutero# descubri ?ue sta no satis/ac.a el an;elo de su alma3 o como 5ederico Mecum OMyconiusP# ?ue en todo su desarrollo espiritual se aseme4 muc;o al de Lutero. Los /olletos# como los de Eberlin# y la predicacin del tipo de la de Tampen# tuvieron sin duda alguna algo de in/luencia en las rebeliones populares en contra de los sacerdotes ?ue no de4aron de ser comunes en el territorio alemn en el a8o $60$# despus de ?ue la ieta de Gorms levant sus sesiones# puede citarse como e4emplo el tumulto de Er/urt ?ue se prolong durante los meses de abril# mayo# 4unio y 4ulio. / #,. LA DIFUSIN DE LAS ENSE1AN AS DE LUTERO >uede decirse ?ue en el preciso a8o en ?ue se public el edicto imperial contra Lutero O$60$P se puso de mani/iesto ?ue e2ist.a un movimiento silencioso ;acia la adopcin de los principios proclamados por Lutero# entre los mon4es de casi todas las di/erentes rdenes. Los eremitas agustinos# la propia orden de Lutero# ;ab.an sido poderosamente in/luidos por l. Comunidades enteras# con el prior a la cabe7a# se ;ab.an declarado a /avor de la (e/orma# tanto en "lemania como en los >a.ses Ba4os. +inguna otra orden monstica se mostr tan decididamente de parte del re/ormador3 pero los mon4es de toda suerte tomaron parte en la ense8an7a y en la predicacin de las nuevas doctrinas. Mart.n Bucero ;ab.a sido dominico3 )tto Braun/ells# cartu4o3 y "mbrosio Blauer# benedictino. El caso de Ecolampadio O@uan !ussgen OFP !aussc;einP era peculiar. !ab.a sido un ;umanista distinguido3 recibi impresiones religiosas muy pro/undas e ingres en la orden de -anta Br.gida3 pero no ;ab.a estado muc;o tiempo all. cuando se uni a las ;uestes de los re/ormadores y /ue protegido por 5rancisco von -icIingen en su castillo de Ebernberg0%%# *rbano (;egius# el estudiante en ?uien @uan EcI ten.a mayor con/ian7a y el ms talentoso de 'ngolstadt# lleg a ser carmelita# y abandon su monasterio para predicar las doctrinas de Lutero# @uan Bugen;agen pertenec.a a la orden de los premonstratenses3 era un telogo erudito. La luc;a de Lutero en contra de las indulgencias le ;ab.a causado disgusto. -e consigui un e4emplar de La cauti"idad %a%il@nica de la >glesia $ristiana* y lo estudi con el propsito de re/utarlo. Este estudio lo trans/orm en tal /orma ?ue sinti ?ue Mtodo el mundo podr.a estar e?uivocado# pero Lutero ten.a ra7nM3 convirti al prior y a la mayor parte de sus compa8eros y lleg a ser el re/ormador de >omerania.
0%%

B]cIing cree ?ue Ecolampadio es el autor del clebre /o'leto )eu2arsthans Overano de $60$P# muc;as veces atribu.do a !utten. -icI.ngen es uno de los oradores. El autor revela su conocimiento de las Escrituras y de la teolog.a# cosas LL ?ue !utten apenas conocer.a3 y la idea del bos?ue4o de la pol.tica eclesistica parece ;aber sido tomada de Marsilius# de >adua.

Los sacerdotes seglares de toda "lemania se declararon a /avor de las nuevas doctrinas evanglicas. El obispo de -amlund# en la >rusia oriental# declar intrpidamente ?ue estaba a /avor de Lutero y cuid de ?ue las doctrinas luteranas se predicaran en su dicesis3 y otros obispos tambin se mostraron /avorables a la nueva /e evanglica. Muc;os de los curas parro?uiales ms in/luyentes ;icieron lo mismo# y sus congregaciones siguieron en pos de ellos. "lgunas veces el clero superior pro;ibi ?ue se utili7ara la iglesia y la congregacin sigui a su pastor cuando les predicaba en los campos. )tras veces Ocomo en el caso de Cermn TastP# el cura predicaba ba4o los tilos en el terreno de la iglesia y sus /eligreses le escuc;aban armados para protegerle. -i /altaban sacerdotes para predicar las doctrinas luteranas# se o/rec.an los laicos. -i estos no pod.an predicar# por lo menos pod.an cantar ;imnos. 'maginemos al pobre te4edor de Magdeburgo# ?ue se apost 4unto a la estatua del Taiser )tto# situada en la pla7a de la /eria# y cant dos de los ;imnos de Lutero# (us tiefer )ot schrei >ch 1u dir y Es #ollLuns 5ott gniidig sein* mientras la gente se agrupaba alrededor de l# en la ma8ana del 9 de mayo de $60&. El burgomaestre ?ue sal.a temprano de misa lo oy y orden ?ue se le encarcelara3 pero la multitud lo rescat. Tal /ue el comien7o de la re/orma en Magdeburgo1==. Cuando los ;ombres no se animaban# las mu4eres ocupaban su lugar. "rgula Crunbac;# una estudiante de las Escrituras y de los escritos de Lutero# desa/i a la *niversidad de 'ngolstadt en las mismas barbas del gran octor EcI# a una controversia p<blica acerca de la verdad de la posicin de Lutero. Los artistas prestaron su concurso a la di/usin de las nuevas ideas pintando cartelones en los ?ue aclaraban las doctrinas y los propsitos de los re/ormadores para la gente com<n. Estos cuadros se usaban algunas veces para ilustrar la literatura controversista y otras se publicaban separadamente. En uno# Cristo est parado a la 'uerta de una casa# ?ue representa su iglesia. 'nvita a la gente ?ue entre por la puerta3 y los papas# los cardenales y los mon4es estn trepando las paredes para poder entrar en /orma clandestina 1=$. En otro# titulado El triunfo de la "erdad* la gente com<n de una ciudad alemana est representada cantando ;imnos de bienvenida en ;onor de una procesin ?ue se acerca. Moiss# los patriarcas# los pro/etas y los apstoles# llevan sobre sus ;ombros el arca de las -agradas Escrituras. !utten se acerca montado en su caballo de guerra# y a la cola del caballo est prendida una cadena ?ue circunda a un grupo de eclesisticos# LL un ar7obispo con su mitra ca.da# el papa con su tiara en el momento de caer a tierra y su bculo ?uebrado3 detrs de ellos siguen los cardenales y los mon4es representados con cabe7as de gatos# cerdos# terneros# etc. Luego sigue un carro triun/al tirado por cuatro criaturas vivientes ?ue representan los cuatro evangelistas# sobre uno de los cuales va montado un ngel. Carlstadt est parado#
1==

!fL--E# Die Einf6hrung der Reformation >n der 0tadt &agde%urg OMagdeburgo. $881P# p. &9. El grabado en madera /u usado primero para ilustrar el poema de @uan -ac;s titulado M er gu t !irt und der ))-- !irt# @ o;annis am Je;enden CapitelM# y es presentado en una reproduccin /acsimile de varios de los poemas de @uan -ac;s. sacros y seculares# ?ue llevan por t.tulo Hans 0achs im 5e#ande seiner Qeit* Cot;a# $80$. )riginalmente estos poemas /ueron publicados en ;o4as grandes ilustradas con un solo grabado. como para ser colgados en la pared de una pie7a.
1=$

erguido# delante del carro3 Lutero camina al lado. entro del carro est sentado @es<s diciendo, No so! el $amino* ! la Ierdad ! la Iida. Los santos mrtires siguen cantando ;imnos de alaban7a. Los burgueses alemanes e2tienden sus mantos en el camino y los muc;ac;os y las muc;ac;as van desparramando /lores 1=0. Qui7s la obra ms importante de esta clase ;aya sido el Pasional $hristi el (nti9christiS/S. Lutero plane el libro# Lucas Cranac; dibu4 las lminas y Melanc;ton busc los te2tos de las Escrituras y las citas de la ley cannica. Es una serie de grabados en pares ?ue representan la vida de nuestro -e8or y del papa# arreglados en tal /orma ?ue en cual?uier parte ?ue se abra el libro pueden verse dos ilustraciones contrastantes al mismo tiempo. Los contrastes eran como ste, @es<s lavando los pies de los disc.pulos3 el papa e2tendiendo el dedo del pie para ?ue se lo besen. @es<s curando a los ;eridos y a los en/ermos3 el papa presidiendo un torneo. @es<s agobiado llevando su cru73 el papa llevado con pompa sobre los ;ombros de los ;ombres. @es<s ec;ando a los mercaderes del templo3 el papa y sus siervos convirtiendo a la iglesia en un mercado de venta de indulgencias y sentados rodeados por ca4as /uertes y pilas de monedas. Lutero dec.a ?ue era Mun buen libro para los laicosM. *na de las se8ales de los tiempos era el entusiasmo ?ue desplegaban las ciudades imperiales por la causa de Lutero. El camino ;ab.a sido preparado. Los cantos burgueses ya ;ac.a muc;o tiempo ?ue describ.an los abusos eclesisticos y ;ab.an sido testigo del odio di/undido ;acia el clero ?ue tambin compart.a la gente de la ciudad. Go/gang Capito y 5ederico Mecum OMyconiusP# ?ue eran ;i4os de burgueses# nos in/orman ?ue sus padres les ense8aron cuando muc;ac;os ?ue las indulgencias no eran ms ?ue un modo de especular por parte de los sacerdotes astutos para poder meter la mano en el bolsillo de los laicos sencillos. Los observadores perspicaces de la tendencia del sentir p<blico como Gimp;eling y >irI;eimer notaron con cierta alarma la di/usin gradual de la propaganda ;usita en las ciudades e ;icieron de este ;ec;o una de las ra7ones por las cuales ?uer.an e insist.an en la re/orma de la 'glesia. La simpat.a creciente por las opiniones ;usitas dentro de las ciudades# era muy aparente. "lgunos re/ormadores destacados# como Capito# di4eron a sus contemporneos ?ue ;ab.an escuc;ado discursos ;usitas con muc;a /recuencia cuando eran muc;ac;os3 y no era raro encontrar en las bibliotecas de los burgueses# /olletos ;usitas. Los ;ombres de las ciudades ;ab.an estado leyendo# pensando y ;ablando en particular en el seno /amiliar y con sus amigos# acerca de los desrdenes en la vida y en la doctrina de la 'glesia de su poca y estaban ansiosos de acoger los primeros s.ntomas de una tentativa genuina de re/orma. El n<mero de ediciones de la Vulgata alemana# por muy toscas ?ue ;ayan sido muc;as de las versiones# demuestra ?ue el pueblo burgus de "lemania era gran lector de la Biblia# y contribuye a ?ue nos admire menos la osad.a de los escritores
1=0

Muc;os de estos cartelones de la (e/orma pueden verse en la 7ulturgschichtliches Cilder%uch aus drei +ahrhunderten* l# '' OMSnic;. $8%9P y una o dos de estas ilustraciones se encuentran en la 5eschichte der deuuchrn Reformation OBerl.n# $8%=P. 1=1 La Passional $hristi et (nf_christi ;a sido reproducida en /acsimile por G. -c;erer OBerl.n. $886P.

controversistas al asumir ?ue los laicos sab.an tanto de las Escrituras como el clero# y presta veracidad a las aseveraciones contemporneas de ?ue las mu4eres y los artesanos conoc.an me4or la Biblia ?ue los eruditos de las universidades. Estas cosas ;acen ?ue podamos comprender por ?u la gente de la ciudad estaba ya preparada para recibir las ense8an7as escriturales sencillas de Lutero3 el por?u sus escritos tuvieron tanta venta en toda "lemania3 por?u les /ue posible decir ?ue l ense8aba lo ?ue todos ;ab.an estado pensando3 y por?u l di4o osadamente lo ?ue todos los ;ombres cuc;ic;eaban en secreto. En ello encontramos la e2plicacin de por?u los burgueses de Estrasburgo clavaron las )o"enta ! cinco Tesis de Lutero en las puertas de cada iglesia y casa parro?uial de la ciudad en $6$83 el por?u los ciudadanos de Constan7a ec;aron con amena7as al mensa4ero imperial ?ue /uera a publicar el edicto de Gorms en su ciudad3 el por?u la gente de Basilea aplaudi a su pastor cuando llev una copia de las Escrituras en lugar de la ;ostia en la procesin del d.a de Corpus C;risti3 el por?u el clero de Estrasburgo no pudo e2pulsar al sobrino y sucesor del /amoso Ceiler de Teysersberg# aun?ue se le acusaba de ser seguidor de Lutero3 y de cmo su amigo Mateo Jell# cuando se le pro;ibi predicar en el p<lpito en ?ue Ceiler ;ab.a tronado# pudo conseguir ?ue los carpinteros le erigieran otro en un rincn de la gran catedral desde el ?ue pudo ;ablar a la gente ?ue acudi en tropel a escuc;arle. Cuando el clero persuadi a las autoridades de muc;as ciudades OCoslard# an7ig# Gorms# etc.P# ?ue negaran el uso de las iglesias a los predicadores evanglicos# la gente de las ciudades escuc;aba los sermones al aire libre3 pero por regla general las autoridades civiles# se pusieron desde un principio de parte del pueblo para dar la bienvenida a un predicador evanglico potente. Mateo Jell y# despus de l Mart.n Bucero# llegaron a ser los re/ormadores de Estrasburgo3 Tettenbac; y Eberlin los de *lm3 Ecolampadio y *rbano (;egius# de "ugsburgo3 "ndrs )siander# de +uremberg3 @uan Bren7# d.e !all# en la -uabia3 Teobaldo >ellican O>ellicanus# esto es# de Villeg;eimP# de +ordlingen3 Mateo "lber# de (eutlingen3 @uan Lac;mann# de !eilbron3 @uan Ganner# de Constan7a y as. por el estilo. Los gremios de &astersingers acogieron la (e/orma. El ms grande de los poetas civiles# @uan -ac;s# de +uremberg# /ue un coleccionista y lector diligente de las obras de Lutero. >ublic en el a8o $601 su /amoso poema. MEl ruise8or de GitembergM ;Die Kitten%ergisch )achtigall* Die man jet1 haret 6%erall3. El ruise8or era Lutero# y su canto dec.a ?ue la lu7 de la luna con sus destellos plidos y enga8osos y sus sombras pro/undas se estaba desvaneciendo y ?ue el sol glorioso surg.a. El autor elogia la completa sencille7 de la ense8an7a escritural de Lutero y la contrasta con las escapatorias y sutile7as de la doctrina romana. El dice ?ue ;asta un aldeano puede comprender y conocer ?ue la ense8an7a de Lutero es buena y pura. En un corto poema posterior contrasta la predicacin evanglica y la romanista. La edicin original estaba ilustrada con un grabado en madera de dos predicadores dirigindose a sus respectivos auditorios. El uno est diciendo. (s dice el 0eNor4 y el otro. (s dice el 'a'a. / ##. ANDRS !ODENSTEIN. DE CARLSTADT %,&
1=&

!. B"(CE# (ndreas Codenstein "on 7arlstadt* 0 vols. OLeip7ig. $%=6P.

Todo gran movimiento re/ormador engendra dentro de s. mismo las semillas de revolucin# de MtumultoM# como dec.a Erasmo y la de Lutero no /ue ninguna e2cepcin a la regla. Todo re/ormador ?ue ?uiere llevar adelante sus ideas re/ormadoras con 2ito est obligado a luc;ar contra los ;ombres y las circunstancias ?ue provocan el MtumultoM casi tan /irmemente como contra los abusos ?ue est tratando de reprimir. Na ;emos visto cmo abundaban en "lemania estos grmenes de revolucin y cmo los revolucionarios se aliaron naturalmente al re/ormador y a la causa ?ue l trataba de promover. Mientras Lutero estuvo escondido en el Gartburgo# la revolucin sobrevino en Gitemberg. "l principio pareci ?ue su ausencia no ;ac.a di/erencia alguna. El n<mero de estudiantes sigui aumentando ;asta ?ue lleg a ms de mil y aun la misma ciudad sorprend.a a los testigos oculares ?ue conoc.an las otras ciudades universitarias de "lemania. Los estudiantes iban de un lado a otro sin armas. La mayor.a de ellos llevaba una Biblia deba4o del bra7o3 se saludaban unos a otros diciendo, M!ermano, somos uno en CristoM. Todav.a no ;ab.a aparecido entre el grupo de dirigentes ninguna divisin# aun?ue el desencanto por no ;aber obtenido el puesto de preboste en la 'glesia de Todos los -antos ;ab.a empe7ado a aislar a "ndrs Bodenstein# de Car'stadt. La unanimidad no es sinnimo de poca inteligencia. En Gitemberg bull.a la vida intelectual. esde ?ue se /und la universidad se ;ab.a distinguido por sus controversias p<blicas semanales en ?ue los estudiantes y los pro/esores participaban. En los primeros a8os de su e2istencia las tesis ?ue se discut.an ;ab.an sido sugeridas por la teolog.a escolstica y las /iloso/.as ?ue estaban en boga3 pero desde el a8o $6$8 se convirtieron en temas de debate los nuevos problemas ?ue conmov.an a "lemania# y esto proporcion vida y ardor a los e4ercicios universitarios. Cuando @usto @ons lleg a Gitemberg# procedente de Er/urt# escribi lleno de entusiasmo a un amigo acerca de Mla ri?ue7a incre.ble de intereses espirituales en la pe?ue8a ciudad de GitembergM. +inguno de los pro/esores mani/est un inters ms vivo en estas discusiones p<blicas ?ue "ndrs Bodenstein# de Carlstadt. Era un maestro de muc;o 2ito cuando cay ba4o el in/lu4o magntico de Lutero y acept las ideas principales de las nuevas doctrinas. +o ten.a la comprensin ;umana vital ?ue ten.a Lutero# ni su tacto de simpat.a# ni su discernimiento acerca de cmo resultar.an las cosas. Le /altaba por completo la base slida de sentimiento conservador ?ue ten.a Lutero y ?ue le ;ac.a comprender instintivamente ?ue las ideas nuevas y las nuevas cosas slo podr.an crecer y /lorecer si se las arraigaba /irmemente en lo antiguo. " Carlstadt le bastaba con ?ue sus propias ideas# por ms rpidamente ?ue se ;ubieran desarrollado# /ueran claras y ?ue sus propsitos /ueran e/icaces para ?ue se mostrara ansioso de verlos inmediatamente convertidos en ;ec;os. Ten.a ms el temperamento de un revolucionario ?ue el de un re/ormador. Le ;ab.an impresionado poderosamente las contradicciones /undamentales ?ue l cre.a ?ue e2ist.an entre las nuevas doctrinas evanglicas predicadas por Lutero y las teor.as y prcticas de la vida ! culto religioso del medioevo. Esto lo condu4o a atacar con a;.nco y acerbamente los votos monacales# el celibato# el tra4e distintivo del clero# la idea de un sacri/icio propiciatorio en la misa y la presencia y

uso de imgenes y de cuadros dentro de las iglesias. 'ntrodu4o todas estas cuestiones de inters prctico en las discusiones p<blicas semanales de la universidad3 public tesis acerca de ellas3 imprimi dos libros, uno sobre los votos monacales y el otro sobre la misa# ?ue circularon e2tensamente tanto en alemn como en lat.n Ose agotaron inmediatamente cuatro edicionesP. La idea ?ue prevalec.a en todas estas publicaciones# idea ?ui7s ms bien impl.cita ?ue e2presada# era ?ue la nueva libertad evanglica slo podr.a e4ercerse cuando se barriera con todo lo ?ue suger.an las ceremonias y usos de la vida religiosa medieval. (eservaba sus ms enrgicas denuncias para la prctica del celibato3 se e2play sobre la institucin divina del matrimonio# su necesidad moral y espiritual# y ense8 ?ue el matrimonio compulsorio del clero era me4or ?ue el celibato /or7ado de la iglesia medieval. JKilling# un 4oven eremita agustino# cuyo don de predicacin Lutero ;ab.a ensal7ado# /ue a<n ms le4os ?ue Carlstadt en sus denuncias /ogosas de la misa como prctica idlatra. El movimiento para poner en prctica estas e2;ortaciones# empe7 primero entre el clero. os sacerdotes ?ue ten.an sus parro?uias cerca de Gitemberg# se casaron3 varios mon4es abandonaron sus claustros y se vistieron con ropas civiles3 Melanc;ton y varios de sus estudiantes# en una /orma semip<blica# participaron de los dos elementos de la comunin en la iglesia parro?uial en el d.a de -an Miguel O0% de septiembre de $60$P# y parece ?ue otros compa8eros siguieron su e4emplo. Las denuncias /ogosas ;ec;as por JKilling acerca de la idolatr.a de la misa# sacudi a la gente com<n de la ciudad. En la v.spera de +avidad Odiciembre 0&L 06P# de $60$# una multitud turbulenta invadi la iglesia parro?uial y la 'glesia de Todos los -antos. En la primera# rompieron las lmparas# amena7aron a los sacerdotes# y mo/ndose del culto de adoracin entonaron canciones populares# una de las cuales empe7aba as., M!ubo una muc;ac;ita ?ue perdi un 7apato ... M# de modo ?ue el clero indignado protest ante el elector1=6. "l siguiente d.a# ?ue era +avidad# Carlstadt ?ue era arcediano dirigi el servicio de la 'glesia de Todos los -antos. -e ;ab.a ?uitado el tra4e talar y vest.a el tra4e com<n de los laicos. >redic y luego administr la cena del -e8or en la M/orma evanglicaM. Ley el servicio acostumbrado pero omiti todo lo ?ue se re/iriera a un sacri/icio propiciatorio. +o elev la ;ostia y coloc el pan en manos de cada participante y tambin dio la copa a cada uno en su mano. En los domingos siguientes y en los d.as /estivos se administr el sacramento de la cena en la misma /orma y se nos dice ?ue hic 'aene ur%s et cuneta ci"itas communica"it su% utraque s'ecie* o sea# ?ue todos comulgaban con ambas especies. urante los d.as ?ue cerraban el a8o $60$# tan llenos de e2citacin para la gente de Gitemberg# vinieron a la ciudad tres ;ombres# conocidos en la ;istoria como Los Profetas de Q#ic2au Odiciembre 0:P. JKicIau# ?ue est ubicada ms o menos a sesenta y cuatro millas al sur de Gitemberg# era el centro del comercio de te4idos de -a4onia# y ten.a una gran poblacin de artesanos. Na ;emos visto ?ue desde el
1=6

Ver B"(CE# `%id.4 $#16:3 la carta est impresa en n# 668L66%.

a8o $&:9 se ;ab.an producido# de tiempo en tiempo# entre los artesanos y campesinos alemanes# movimientos de un tipo religioso comunista. +icols -torc;# un te4edor de JKicIau# proclam ?ue ;ab.a tenido visiones del ngel Cabriel ?ue le ;ab.a revelado, MT< te sentars conmigo en mi tronoM. Empe7 a predicar. Toms MSn7er# a ?uien los magistrados ;ab.an nombrado predicador urbano en la 'glesia de -anta Mar.a# la principal de JKicIau# elogi sus discursos# declarando ?ue -torc; e2pon.a las Escrituras me4or ?ue cual?uier sacerdote. "lgunos escritores ;an rastreado el origen de este movimiento de JKicIau ;asta las ense8an7as ;usitas. MSn7er se ;all con los ;usitas e2tremistas des'uEs ?ue el movimiento ;ubo empe7ado# y visit a Bo;emia llevando consigo algunos de sus amigos ms .ntimos3 pero nuestras /uentes de in/ormacin# ?ue son escasas# no nos permiten garanti7ar una opinin de/inida acerca de la iniciacin del movimiento en JKicIau. espus de alg<n tiempo -torc; y otros se vieron obligados a abandonar la ciudad. Tres de ellos /ueron a Gitemberg# .L el mismo -torc;# el vidente de visiones celestiales# otro te4edor y Marcos !oma -tubner# ?ue en un tiempo ;ab.a sido disc.pulo de Melanc;ton# por lo ?ue le /ue posible introducir a sus compa8eros al c.rculo de re/ormadores de Gitemberg. -u arribo y sus discursos acrecentaron la e2citacin tanto en la ciudad como en la universidad. Melac;ton acogi a su antiguo disc.pulo y le caus impresin la presencia de cierto poder espiritual en -tubner y en sus compa8eros. " pesar de ello# algunas de sus doctrinas# y especialmente el modo cmo rec;a7aban el bautismo in/antil# le repeli# y gradualmente /ue separndose de su compa8.a. Carlstadt se vali de la gran e2citacin en Gitemberg para presionar su proyecto de re/orma entre la gente de la ciudad y los magistrados3 y el 0& de enero de $600# las autoridades de la ciudad de Gitemberg publicaron su /amosa ordenan7a. Este documento# ?ue /ue la primera entre las numerosas tentativas c.vicas y territoriales para e2presar las nuevas ideas evanglicas en la legislacin# merece estudio cuidadoso1=9. -e preocupa casi e2clusivamente de la re/orma de la vida social y del culto p<blico. (ecomienda la institucin de un arca com<n ?ue deber.a estar ba4o la custodia de dos de los magistrados# dos ciudadanos y un notario p<blico. En esta arca se deber.an depositar las entradas de las /undaciones eclesisticas# las entradas anuales de los gremios de traba4adores y otros dineros especi/icados. eb.an pagarse salarios especi/icados a los sacerdotes y el mantenimiento de los pobres y de los mon4es deb.an sacarse de este /ondo com<n. -e pro;ib.a estrictamente la mendicidad# ya /uera por mendigos ordinarios# mon4es o estudiantes pobres. -i el arca com<n no pod.a ;acer /rente al mantenimiento de los desvalidos y los ;ur/anos# la gente de la ciudad ten.a ?ue proveer lo ?ue /uera necesario. +o se permit.a dentro de la ciudad ninguna casa de mala /ama. Las iglesias eran lugares destinados a la predicacin3 la ciudad conten.a el n<mero su/iciente para la poblacin3 y se pro;ib.a edi/icar pe?ue8as capillas. -e acort el servicio de la misa de modo ?ue e2presara el signi/icado evanglico del sacramento# y los elementos deb.an colocarse en manos de los participantes. Todo
1=9

La ordenan7a est publicada en Die e"angelischen 7irchenordnungen dessechs1ehnten +ahrhunderts OGeimar. $8&9P. n# &8&. de (lC!TE(3 y en un te2to ms correcto en Die e"angelischen 7irchenordnungen des $9 ten +ahrhunderts* de -C!L'+C OLeip7ig. $%=0P. '. l# 9%:.

esto se ;i7o ley dentro de la ciudad de Gitemberg3 y la re/orma deb.a ser obligatoria. +o satis/ec;os con esta reglamentacin# Carlstadt se embarc en una cru7ada en contra del uso de cuadros y de imgenes en las iglesias Oel reglamento permit.a tres altares en cada iglesia y un cuadro en cada altarP. Todo lo ?ue recordara los usos de la antigua religin deb.a proscribirse y se deb.a comer carne en los d.as de ayuno. Esta e2citacin engendr el /anatismo. -e al7aron voces declarando ?ue# como todos los verdaderos cristianos eran ense8ados por el esp.ritu de ios# no ;ab.a necesidad de ?ue e2istieran gobernantes civiles ni de ?ue se estudiara. !ay muc;os ?ue creen ?ue Carlstadt compart.a estas /antas.as# y se ;a dic;o ?ue en su deseo de Msimpli/icarseM# se vest.a como campesino y traba4aba como 4ornalero Ose ;ab.a casadoP en la c;acra de su suegro. Es ms probable ?ue se ;aya encontrado incapa7 de gobernar la tormenta ?ue sus medidas precipitadas ;ab.an originado# al ver ?ue se propon.an muc;as cosas con las cuales no ten.a simpat.a. / #$. LUTERO DE VUELTA EN "ITEM!ERG Melanc;ton se sinti impotente /rente al MtumultoM# y declar ?ue nadie LL sino el mismo Lutero LL podr.a calmar la e2citacin# y le inst con ve;emencia para ?ue regresara. El movimiento revolucionario se e2tend.a ;asta ms all de Gitemberg# en otras ciudades del electorado de -a4onia# tales como Crimma y "ltenberg. El du?ue @orge de -a4onia# de/ensor acrrimo de la antigua /e# ;ab.a estado observando los acontecimientos desde el principio. Na el 0$ de noviembre de $60$ le ;ab.a escrito al du?ue @uan de -a4onia# ;ermano del elector# advirtindole ?ue# contrariamente a la costumbre eclesistica# el sacramento de la cena se dispensaba en las dos especies en Gitemberg. El 09 de diciembre le in/orm ?ue amena7aban a los sacerdotes mientras dec.an misa3 ;ab.a presentado Mlos ;ec;os tumultuososM en el electorado de -a4onia ante el Reichsregiment en enero# dando por resultado ?ue /ueran enviados mandatos imperiales al elector 5ederico y a los obispos de Meissen# +erseburg y +aumburg# re?uirindoles ?ue tomaran medidas para poner trmino a los disturbios. El elector se encontraba seriamente perturbado. -u ansiedad se acrecent por una carta ?ue recibi del du?ue @orge O0 de /ebrero de $600P declarando ?ue Carlstadt y JKilling eran los instigadores de todos los procedimientos revoltosos. !ab.a comisionado a uno de sus conse4eros# !ugold de Einsiedel# para ?ue tratara de arreglar las cosas3 pero tuvo muy poco resultado. 5ue probablemente en estas circunstancias ?ue escribi su >nstrucci@n a )svaldo# un burgus de Eisenac;# con la intencin de ?ue se comunicara el contenido a Lutero ?ue estaba en el castillo de Gartpurg. La >nstrucci@n puede ;aber sido la ra7n por la ?ue Lutero abandon repentinamente el asilo donde ;ab.a estado desde su comparecencia en Gorms por el mandato y ba4o la proteccin de su pr.ncipe1=:.
1=:

Esta >nstrucci@n puede encontrarse en r. &artn Luthers Crief#echscl*de E+ E(# m# 0%0L0%6. El e/ecto ?ue e4erci para ?ue Lutero volviera a Gitemberg se discute minuciosamente en Qeitschrift fiir 7irchengeschichte por V)+ BEJ)L # HH# $899 N sigo T"GE("*# LutherLs Riic22ehr* etc. O!alle# $%=0P. N por B"(CE# (ndreas Codenstein "on 7arlstadt OLeip7ig. $%=6P. pp. &10 N sig.

-i esta >nstrucci@n /ue la ?ue /inalmente lo ;i7o decidirse# /ue slo una de las varias ?ue urgieron a Lutero para ?ue abandonara su soledad. +o se a/ligi muc;o por la in/luencia de los >ro/etas de JKicIau 1=8# estimndolos en su propio valor# pero la debilidad de Melanc;ton# la impetuosidad destructiva y peligrosa de Carlstadt# la e2tensin del tumulto ;asta /uera de los l.mites de Gitemberg# la resolucin del du?ue @orge de utili7ar estos disturbios para destruir todo el movimiento de la (e/orma# y la intervencin del Reichsregiment con sus mandatos# le ;icieron sentir ?ue ;ab.a llegado el momento decisivo y deb.a encontrarse de nuevo en medio de su propio pueblo. Empe7 su via4e solitario# la mayor parte por terreno enemigo# pasando por Er/urt# @ena# Borna y Leip7ig. 'ba vestido como M@unIer CeorgM# usaba barba en el mentn y llevaba la espada al costado. En Er/urt mantuvo una discusin de buen ;umor con un sacerdote de la posada3 y Tessler# el estudiante sui7o# cuenta cmo se encontr con un desconocido sentado en la sala del M)soM en @ena con la mano en el pu8o de la espada y leyendo un pe?ue8o salterio ;ebreo. Lleg a Gitemberg el viernes# : de mar7o3 pas esa tarde y el d.a siguiente discutiendo la situacin con sus amigos "msdor/# Melanc;ton y @ernimo -c;ur/ 1=%. El domingo apareci en el p<lpito y durante oc;o d.as consecutivos predic al pueblo y la plaga se detuvo. Muc;os de los resortes puestos en 4uego por Carlstadt en el movimiento# merecieron su aprobacin. El ;ab.a llegado a creer en el matrimonio del clero3 desaprobaba /irmemente las misas privadas3 ten.a dudas muy graves sobre el asunto de los votos monsticos3 pero desaprobaba la violencia# la importancia atribuida a detalles e2ternos# y el uso de la /uer7a para adelantar el movimiento de la (e/orma, La >alabra cre el cielo# la tierra y todas las cosas. La misma >alabra tambin crear a;ora# y no nosotros pobres pecadores. 0umma summarum* yo la predicar# ;ablar acerca de ella# escribir sobre ella# pero no utili7ar la /uer7a ni la compulsin con ninguno3 por?ue la /e debe ser del libre albedr.o y sin constriccin y debe aceptarse sin compulsin. El casarse# el abandonar las imgenes# el llegar a ser mon4e o mon4a# o el ?ue los mon4es y las mon4as abandonen el convento# el comer carne en d.a viernes o no comerla# y otras cosas por el estilo# todas estas son cuestiones libres y ning<n ;ombre las deber.a pro;ibir. -i empleo la /uer7a# E?u es lo ?ue ganoF Cambios en la apariencia3 demostraciones e2teriores3 mo4igangas# simulaciones# ;ipocres.as. E>ero ?u le ?ueda a la sinceridad del cora7n# a la /e# al amor cristianoF Todo /alta donde stas no estn3 y por lo ?ue ?ueda no dar.a ni el cabito de una pera. Lo ?ue nosotros ?ueremos es el cora7n y para con?uistado debemos predicar el evangelio. Luego la palabra caer en un cora7n# en otro# y obrar en tal /orma ?ue cada uno abandonar la misa.
1=8 1=%

Ver sus cartas a -palatino en r. &artin LutherLs Crief#echsel* de E+ E(-# m# 0:$# 089. @)!"++ TE--LE(# 0a%%ata Oed. por Eg$i y -c;ocb# -r. Caul. $%=0P.

+o ;i7o re/erencias personales3 no culp a ning<n individuo3 y /inalmente lleg a dominar la situacin. espus ?ue ;ubo con?uistado nuevamente a Gitemberg# reali7 una gira por los lugares del electorado de -a4onia ?ue ;ab.an seguido el e4emplo de Gitemberg. Visit a JKicIau. "ltenberg y Crimma. L predicando a millares de personas# calmando los nimos y ;acindolos retornar el una re/orma conservadora.

CAPTULO IV DESDE LA DIETA DE "ORMS HASTA LA TERMINACIN DE LA GUERRA DE LOS CAMPESINOS. / #. CONTIN2A LA DIFUSIN DE LA ENSE1AN A LUTERANA. El edicto imperial librado contra Lutero en la ieta de Gorms di/.cilmente pod.a ser ms en/tico de lo ?ue era31$= no obstante# como muc;os otros edictos del emperador y de la ieta# /ue completamente ine/ica7. Los <nicos ?ue pod.an darle /uer7a de ley eran los estados individuales# ?ue en su mayor parte se mostraron muy remisos en ;acerla e4ecutar. 5ue publicado en los territorios del arc;idu?ue 5ernando de "ustria# del elector de Brandeburgo# del du?ue @orge de -a4onia# y de los du?ues de Baviera3 pero ninguno de estos pr.ncipes# e2ceptuando al arc;idu?ue y al du?ue @orge# parec.an tener gran concepto acerca de la antigua religin. En la mayor parte de los estados eclesisticos las autoridades tem.an ?ue la publicacin pudiera provocar tumultos# y por eso no ;icieron nada. >or e4emplo, se nos dice ?ue en Bremen# al llegar el mes de diciembre de $600 la gente aun no ;ab.a visto el edicto. Las ciudades lo trataron con la misma despreocupacin. Las autoridades de +uremberg# *lm# "ugsburgo y Estrasburgo clavaron el edicto en un lugar p<blico como documento o/icial# y luego no se preocuparon ms de l. En Estrasburgo los impresores continuaron publicando los libros y tratados de Lutero con tanta rapide7 como se lo permit.an sus m?uinas3 y en Constan7a el populac;o ec; /uera de la ciudad a los comisionados imperiales ?ue ;ab.an llegado para publicar el edicto. 'gualmente indecisa /ue la accin del Reichsregiment recientemente constituido. Cuando surgieron los disturbios en Gitemberg dirigidos por Carlstadt y los >ro/etas de JKicIau# el du?ue @orge valindose del temor a la di/usin de la doctrina de los ;usitas# pudo conseguir emitir mandatos al elector de -a4onia y a los obispos de la vecindad para investigar acerca de los disturbios y so/ocarlos# pero despus ?ue Lutero ;ubo retornado y se restaur la tran?uilidad# sus pedidos resultaron ine/icaces. Vanamente insisti en ?ue la presencia de Lutero en Gitemberg era un
1$=

El edicto dec.a, MEn primer lugar# ordenamos ?ue todos# particularmente todos los pr.ncipes# estados y s<bditos# despus ?ue ;ayan e2pirado los veinte d.as mencionados. ?ue terminan el $& del presente mes de mayo# no podrn o/recer a Lutero ni tec;o# ni comida# ni bebida# ni ayudarlo en ninguna /orma# ya sea de palabra o de ;ec;o# secreta o abiertamente. >or el contrario# donde?uiera podis ec;ar mano de l. Lo pondris inmediatamente preso y me ser enviado# o por lo menos se me in/ormar del ;ec;o sin ninguna dilacin. >or esa obra santa seris recompensados por vuestro traba4o y gastos. e la misma manera deberis# en virtud de la santa constitucin y bando de nuestro 'mperio# tratar en la siguiente /orma a todos los partidarios# instigadores y protectores de Lutero. Los abatiris# y con/iscaris sus propiedades en vuestro propio provec;o# a menos ?ue dic;as personas puedan probar ?ue ;an enmendado sus caminos y pedido la absolucin papal. "dems# ordenamos# ba4o las penalidades ya mencionadas# ?ue nadie compre# venda# lea# conserve# copie o imprima ninguno de los escritos de Mart.n Lutero ?ue ;an sido condenados por nuestro santo padre# el papa3 ya sea en lat.n# o en alemn# ni otro alguno de sus escritos malvadosM.

insulto al emperador. -e le contest ?ue el Reichsregiment era muy capa7 de 4u7gar por s. mismo lo ?ue eran insultos# y ?ue cuando los descubrieran# los castigar.an. El presidente# el "rc;idu?ue 5ernando# simpati7aba sin duda con el du?ue @orge# pero era impotente. El ?ue go7aba de ms in/luencia# era el elector de -a4onia y l siempre la e4erc.a a /avor de Lutero. En enero de $600 se eligi un nuevo papa# ?ue adopt el nombre de "driano V'. -u eleccin /ue un triun/o para el partido ?ue con/esaba la urgente necesidad de las re/ormas y ?ue cre.a deb.an e/ectuarse por la 4erar?u.a# y desde dentro de la 'glesia. "driano era# seg<n sus luces# un ;ombre piadoso3 un ;ombre ?ue sent.a pro/undamente la corrupcin ?ue degradaba a la 'glesia3 l cre.a ?ue la rebelin de Lutero era un castigo enviado por ios a causa de los pecados de esa generacin. !ab.a sido tutor de Carlos V y ascendi al trono papal /irmemente resuelto a re/ormar estas corrupciones y empe7ar su re/orma atacando lo ?ue era la /uente de todo, la curia romana. >ero# l era un mon4e dominico ?ue abrigaba las ideas de los dominicos acerca de la necesidad de mantener intacta la teolog.a medieval.# as. como de mantener en /orma estricta la disciplina eclesistica. Era tan ignorante de la situacin alemana como su predecesor# y consideraba a Lutero como otro Ma;oma ?ue seduc.a a los ;ombres apartndolos de la vida cristiana ms elevada enardeciendo sus apetitos carnales. El Rechsregment se reuni con la ieta en +uremberg en $600L$601# y a esta ieta el papa envi como nuncio# a 5rancisco C;ieregati# obispo de Terramo# del reino de +poles. El nuncio recibi instrucciones minuciosas en ?ue se destacaba la opinin del papa acerca de la corrupcin de la 'glesia y su intencin de curarla# pero e2igiendo ?ue Lutero /uera entregado en manos de la curia romana y ?ue /ueran castigados los sacerdotes# los mon4es y las mon4as ?ue ;ab.an violado sus votos de celibato1$$. Tan pronto como C;ieregati lleg a "lemania comprendi ?ue a l le ser.a imposible llevar a e/ecto la demanda del papa# e in/orm a su se8or del estado de cosas. Cuando se en/rent con la ieta y present los encargos del papa# prcticamente se le contest ?ue "lemania ten.a agravios contra (oma# y ?ue stos deber.an recti/icarse antes ?ue la curia pudiera esperar el cumplimiento de lo ?ue ella ped.a. 'ntimaron ?ue ya ?ue el papa ;ab.a admitido las corrupciones de la 'glesia# no pod.a culpar a Lutero por ;abrselas se8alado. >resentaron al nuncio una lista de cien agravios ?ue los alemanes ten.an contra la curia romana1$0# y suger.an ?ue la manera ms conveniente de poder recti/icar esos agravios ser.a ?ue el papa devolviera inmediatamente# para el uso p<blico de "lemania# las annatas alemanas1$1# y ?ue se reali7ara un concilio alemn en territorio alemn y en una de las grandes ciudades alemanas.

1$$

Las instrucciones del papa a su nuncio podrn encontrarse en Deutsche Reichstagsa2ten uner 7aiser 7arl I* de G(E E# '$'# 1%1 y sig. 1$0 Comparar con Die 5ra"amina der deutschen )ation* de CEB!"( T# 8,+ ed. Breslau. $8%6. 1$1 Las annatas eran el estipendio del primer a8o de un bene/icio eclesistico# generalmente estipulado en una tasa /i4a.

El resultado prctico de esta esgrima de la ieta del a8o $600# y ?ue se repiti en $601# /ue ?ue el progreso del movimiento luterano no ?ued detenido. >or las cartas del nuncio a la curia puede verse lo pro/undamente ?ue el pueblo alemn se ;ab.a embebido de las ense8an7as de Lutero# lo mismo ?ue por la correspondencia del arc;idu?ue 5ernando al emperador. "mbos usan la misma e2presin# ?ue Mentre mil ;ombres escasamente podr.a encontrarse uno ?ue no estuviera in/estado por las ense8an7as de LuteroM. "driano V' muri repentinamente despus de reinar unos pocos meses y su sucesor# el papa Clemente V''# un Mdicis ?ue estaba completamente ba4o la in/luencia del rey /rancs# pertenec.a al partido antiguo contrario a la (e/orma# cuyo <nico deseo era mantener los privilegios corruptores de la curia romana. Eligi y envi a "lemania como su nuncio a Loren7o Campeggio# uno de los diplomticos italianos ms ;biles# para ?ue negociara con el Reichsregiment y la ieta ?ue deb.an reunirse en -pira en $60&. Campeggio# como su predecesor# descubri ?ue la nacin alemana era decididamente ;ostil a (oma. Cuando entr o/icialmente en "ugsburgo y al7 sus manos# como era costumbre# para bendecir a las multitudes# stas recibieron la bendicin mo/ndose abiertamente. Esta actitud le impresion tanto ?ue cuando lleg a +uremberg se ?uit el manto o/icial y entr a la ciudad tan sigilosamente como le /ue posible3 en realidad# ;ab.a recibido un mensa4e de las autoridades suplicndole ?ue Men vista del estado de cosas evitara ;acer la se8al de la cru7 o impartir la bendicinM. La presencia del legado parec.a acrecentar el celo antipapa del pueblo. -e ;ablaba del papa abiertamente como del anticristo. >lanit7# el enrgico comisario del elector de -a4onia# calculaba ?ue casi cuatro mil personas de la ciudad participaron del sacramento de la cena en los dos elementos e in/orma ?ue entre ellos ;ab.a miembros del Reichsgiment* y se encontraba 'sabel# la reina de -uecia# la ;ermana del emperador. " pesar de ello el e2perimentado diplomtico italiano crey discernir se8ales ms /avorables a su amo# ?ue las ?ue ;ab.a demostrado la ieta anterior. El Reichsregiment* ?ue ;asta entonces ;ab.a protegido al movimiento luterano# ;ab.a perdido la con/ian7a de muc;as de las clases sociales del pueblo y se encontraba tambaleante# pr2imo a caer. !ab.a demostrado ?ue era incapa7 de imponer la >a7 de las Tierras. Los pr.ncipes eran los ?ue ;ab.an vencido la rebelin de los nobles libres dirigidos por 5rancisco van -icIingen3 la Liga de -uabia# una asociacin ?ue siempre ;ab.a sido leal a la Casa de "ustria# era la ?ue ;ab.a aplastado a los nobles ladrones /ranconianos3 y tanto los pr.ncipes como la Liga estaban contrariados por las tentativas del Reischsregiment* ?ue se ;ab.a es/or7ado por robarles el /ruto de sus triun/os. Las ciudades se ;ab.an visto obligadas a soportar todos los impuestos necesarios para mantener al gobierno central# de modo ?ue ?ued amena7ado el sistema de monopolio surgido de las combinaciones entre las grandes ciudades comerciales. Las ciudades y los capitalistas /ormularon un acuerdo secreto con el emperador# y van !annart /ue enviado por el emperador desde Espa8a a la ieta de $60& para traba4ar 4unto con

las ciudades para deponer al gobierno central. La ieta misma ;ab.a votado negando su con/ian7a al gobierno. En esas aguas turbulentas un pescador astuto podr.a tener 2ito. >ero su 2ito /ue ms aparente ?ue real. La ieta de $60& no se re;us absolutamente a aplicar el Edicto de Gorms en contra de Lutero y sus seguidores3 prometieron ;acerla cumplir Mtan bien como pudieran y ;asta donde les /uera posibleM# y las ciudades ;icieron entender claramente ?ue su cumplimiento era imposible. Volvieron a renovar la demanda de un concilio general ?ue deb.a reunirse en una ciudad alemana adecuada para resolver los asuntos de la iglesia en "lemania# y otra ve7 declararon ?ue en el .nterin no se predicar.a nada ?ue /uera contrario a la >alabra de ios y al -anto Evangelio. 5ueron aun ms le4os, resolvieron prcticamente ?ue se reuniera en -pira un Concilio +acional en el mes de noviembre# para ?ue deliberara sobre la condicin de la iglesia en "lemania y /ormulara un arreglo interino de sus problemas eclesisticos# ?ue durara ;asta la reunin del Concilio general. Es cierto ?ue# debido a los es/uer7os del nuncio y de van !annart# se omiti la /rase s.nodo nacional# y la reunin deb.a estar /ormada por los estados de "lemania y en ella los conse4eros y los doctos telogos de los varios pr.ncipes ;abr.an de /ormular todos los puntos de discusin# y considerar nuevamente los agravios de la nacin alemana en contra del papa3 pero ni el nuncio ni van !annart se enga8aron en cuanto al verdadero alcance de esta resolucin. M-er un concilio nacional para "lemaniaM# di4o !annart en su in/orme. +ada pod.a ser ms alarmante para el papa. -iempre ;abr.a alguna posibilidad de poder mane4ar a un concilio general3 pero un s.nodo nacional alemn ?ue incluyera a un gran n<mero de representantes laicos y ?ue se reuniera en una ciudad alemana# pronosticaba la /ormacin de una iglesia alemana nacional independiente ?ue insistir.a en separarse de la sede romana. El papa escribi a Enri?ue V''' de 'nglaterra pidindole ?ue acosara a los mercaderes alemanes3 indu4o al emperador para ?ue pro;ibiera la reunin de los estados alemanes ?ue se ;ab.a propuesto3 y# lo ?ue era ms importante# dio instrucciones a su nuncio para ?ue diera los pasos necesarios para /ormar una liga secreta de pr.ncipes alemanes ?ue todav.a eran /avorables a ?ue se mantuviera la iglesia medieval con sus doctrinas# ceremonias y costumbres. Esto /ue lo ?ue inaugur las divisiones religiosas de "lemania. / $. EL COMIEN O DE LAS DIVISIONES EN ALEMANIA La ieta de -pira O$60&P ?ui7s pueda considerarse como el comien7o de la separacin de "lemania en dos campos opuestos, el protestante y el catlico romano3 aun?ue el verdadero punto de partida# ocurri e/ectivamente despus de la guerra de los campesinos. El derrumbamiento# o por lo menos el descrdito del Reichsregiment* coloc el mane4o de todas las cosas# incluso el arreglo de la cuestin religiosa# en manos de los pr.ncipes# ninguno de los cuales ten.a muc;o inters por la idea de nacionalidad# e2ceptuando al elector de -a4onia3 mientras ?ue algunos de ellos# por muy ansiosos ?ue estuvieran o ;ubieran estado por las re/ormas eclesisticas# sent.an un temor genuino al MtumultoM ?ue ellos cre.an

podr.a cobi4arse tras cual?uier cambio conspicuo en las costumbres religiosas. El du?ue @orge de -a4onia# ?ue sent.a pro/undamente las corrupciones de la 'glesia# tem.a sobre todas las cosas ?ue empe7ara en "lemania el movimiento ;usita. -ab.a ?ue en "lemania se llevaba a cabo desde ;ac.a tiempo una propaganda asidua# penetrante y secreta a /avor de los ;usitas o ms bien taboritas. Na cuando se veri/ic la controversia de Leip7ig# O$6$%P# en ?ue @uan EcI con muc;o tacto oblig a Lutero a con/esar ?ue aprobaba algunos aspectos de la rebelin de los ;usitas# el du?ue @orge se puso en 4arras# sacudiendo su larga barba y a vista y a o.dos de los presentes# di4o, AW ios nos ayudeY WLa pesteYM El temor a una revolucin ;usita puede entreverse en su correspondencia# y especialmente en sus cartas al du?ue @uan de -a4onia y al elector acerca de los disturbios de Gitemberg. 5ue un triun/o para la curia romana cuando sus partidarios# desde EcI en adelante# pudieron aplicar el estigma de ;usita al movimiento luterano3 y la obra de los >ro/etas de JKicIau# no obstante ;aber sido suprimidos por Lutero# era para muc;os una indicacin de lo ?ue podr.a ;aber detrs de la nueva predicacin. Cuando estall la guerra de los campesinos en $606# muc;os de los ?ue en un comien7o simpati7aron con Lutero# vieron en ella una indicacin de los peligros ;acia los cuales se imaginaron ?ue Lutero iba dirigiendo a "lemania. Tambin debe notarse ?ue muc;os de los ;umanistas empe7aron a abandonar la causa luterana3 su teolog.a agustiniana les ;i7o creer ?ue l estaba decidido a crear una nueva escolstica ?ue a ellos les parec.a casi tan mala como la antigua# a la ?ue con tanto gusto le ;ab.an o.do atacar. La curia romana /ue muy ;bil en aprovec;arse de todas estas alarmas. -us es/uer7os tuvieron tanto 2ito# ?ue muy pronto pudieron crear un partido catlico romano entre los pr.ncipes del sur de "lemania# y asegurar su estabilidad prometindoles unas cuantas concesiones y permitiendo a las autoridades retener para los usos seculares de sus estados alrededor de la ?uinta parte de las entradas eclesisticas de cada estado. Los estados dirigentes en esta /ederacin catlica romana eran "ustria y Baviera# y mientras viviera el du?ue @orge# la -a4onia ducal# en el centro de "lemania. +aturalmente ?ue esto origin un partido de/initivamente luterano# ?ue ya no era nacional# y ?ue inclu.a al elector de -a4onia# al landgra"e de !esse# el margra"e de Brandeburgo# su ;ermano "lberto y muc;os otros. "lberto era 4e/e de la )rden Teutnica de la >rusia )riental. -eculari7 su principado ?ue era semieclesistico# se convirti en el primer du?ue de >rusia# y su estado adopt# desde un principio# la /e evanglica. +o /ue sino despus ?ue termin la guerra de los campesinos ?ue esta divisin se mani/est claramente. La (e/orma se di/undi de un modo simple y natural# sin intentar ninguna accin concertada# sin ning<n propsito de imponer un orden nuevo y uni/orme de culto p<blico# ni e/ectuar cambios en el gobierno eclesistico. El mismo Lutero abrigaba la esperan7a de ?ue los principados eclesisticos podr.an llegar a ser soberan.as seculares3 ?ue los obispos asumir.an la direccin eclesistica de la (e/orma3 y ?ue ;abr.a una gran iglesia nacional en "lemania# con pocos cambios e2ternos, <nicamente lo indispensable para permitir ?ue la predicacin y la ense8an7a /ueran evanglicas. Cierto es ?ue el emperador ;ab.a

demostrado claramente su posicin enviando a la estaca a los mrtires en los >a.ses Ba4os y ?ue# como ya ;emos visto# se ;ab.an mani/estado s.ntomas de divisin durante el a8o $60&. +o obstante# estas cosas no impidieron ?ue un estadista e2perimentado como el elector de -a4onia esperara con/iadamente una solucin pac./ica y. en cuanto a lo ?ue concern.a a "lemania# una unnime y cordial solucin de las di/icultades religiosas. La tormenta estall repentinamente ec;ando por tierra tantas esperan7as optimistas y cambiando /undamentalmente todo el curso de la re/orma luterana. Esto /ue la guerra de los campesinos. / %. LA GUERRA DE LOS CAMPESINOS%#& esde cierto punto de vista esta insurreccin /ue simplemente la <ltima# la ms di/undida y la ms desastrosa de cuantas# como ya lo ;emos visto# ;ab.an sido casi crnicas en "lemania durante las <ltimas dcadas del siglo HV y principios del HV'. Todas las causas sociales y econmicas ?ue las produc.an 1$6 imperaban activamente en los a8os $60&L$606. Es muy /cil demostrar# como ya lo ;an ;ec;o muc;os ;istoriadores luteranos con toda minuciosidad# ?ue la (e/orma provocada por Lutero no ten.a nada en com<n con la rebelin repentina e inesperada LL tan /cil como demostrar ?ue no ;ab.a casi nada de relacin entre la Mpobre7a espiritualM de 5rancisco de "s.s y el comunismo vulgar de los Hermanos ! Hermanas del Es'ritu Li%re4 entre las doctrinas de Gicli/ y la gigantesca ;uelga obrera ?ue encabe7aron Gat Tyler y el sacerdote Ball3 entre la ense8an7a de !uss y los /anticos taboritas e2tremistas. >ero permanece el ;ec;o de ?ue la vo7 de Lutero despert ecos de los cuales 4ams so8ara# y ?ue sus e/ectos no pueden medirse slo por algunos cambios en la doctrina ni por la re/orma en la organi7acin eclesistica. La poca de la (e/orma era una poca madura para cual?uier revolucin# y las palabras del predicador intrpido ?ue llegaban cuando todos los ;ombres se encontraban intran?uilos y la mayor parte oprimidos# y ?ue apelaban especialmente a ?uienes sent.an la carga pesada y el yugo irritante# produ4eron reverberaciones de larga resonancia. "dems# el mensa4e de Lutero era democrtico. estru.a la aristocracia de los santos3 nivelaba las barreras entre el laico y el sacerdote3 ense8aba la igualdad ante ios de todos los ;ombres3 y el derec;o ?ue cada ;ombre tiene de presentarse ante ios cual?uiera /ueren su .rango y condicin de vida. +o se limit a predicar una nueva teolog.a <nicamente3 su mensa4e /ue eminentemente prctico. En su apelacin ( la no%le1a de la naci@n
1$&

5uentes, B"*M"++# Quellen 7ur Cesc;ic;te des BauernIrieges in )ber-c;Kaben O-tuttgart. $8::P3 ie JKol/ "rtiIel der obersc;Kiibisc;en Bauern OTempten. $8%9P3 (2ten 7ur 5eschichte des Cauem2rieges aus ?%er90ch#a%en O5riburgo. $88$P3 BECE(# Qur 5eschichte Cauem2rieges nach Ur2unden 7u 7arlsruhe Oen Forschungen 7ur deutschen 5eschichte* "olFmenes HH'LHH''# Cotinga. $890P, (N!'+E(# $hroni2 des Cauem2rieges ;Casler $hroni2en* V'# $%=0P3 G"L "*# &aterialien 7ur 5cschichte des Cauem2rieges OC;emnit7. $:%$ L $:%&P , V)CT# Die 7orres'onden1 des 0ch#ii%ischen Cundes9Hau'tmanns* ,:8-9,:8V O"ugsburg. $8:%L$881P. )bras posteriores, J'MME(M"++# (ttgemeine 5eschichte des grossen Cauem2rieges* e "ols. O-tuttgart. $869P, E. BEL5)(T B"H# The PeasantsL Kar in 5erman! OLondres. $8%%P3 T"*T-TN# $ommunism in $entral Euro'e in the time of the Reformation OLondres. $8%:P3 -TE(+# Die 0ocialisten der Reformations1eit OBerlin# $881P. La literatura acerca de la guerra de los campesinos. es muy vasta. 1$6 Vase ms arriba# p. $=9.

alemana* Lutero e2pres todos los agravios de "lemania3 puso el dedo en casi todas las llagas abiertas de la poca3 y predi4o desastres en un /uturo no muy le4ano. N# tampoco debemos olvidar ?ue ning<n otro gran dirigente 4ams lan7 a diestra y siniestra palabras tan turbulentas en una /orma tan despreocupada. Lutero ten.a el don de emplear /rases vigorosas y custicas3 utili7aba palabras ?ue parec.an prenderse del mismo cora7n de las cosas3 con imgenes ?ue iluminaban el asunto con la nitide7 del /ulgor del relmpago. esde las imprentas lan7 continuamente tratados y /olletos sobre casi cual?uier cosa ?ue ocurriera# escritos# la mayor parte de ellos# en el impulso del momento y cuando el /uego ard.a LL o sus palabras ca.an en almas en las ?ue ;erv.an todas las pasiones de la poca. "bsorb.an vidamente el pensamiento de ?ue todos los ;ombres son iguales ante ios# y ?ue e2isten mandamientos divinos acerca de la ;ermandad de los ;ombres ?ue tienen ms importancia ?ue toda legislacin ;umana. -e negaron a creer ?ue tan dorados sue8os pertenecieran <nicamente al reinado de lo espiritual o ?ue las <nicas prescripciones ?ue negaban los derec;os al ;ombre com<n eran los decretos de la curia romana. Las rebeliones e2itosas de los campesinos sui7os# en los territorios vecinos de Bo;emia# /ueron considerados por ellos como ilustracin de como las palabras de Lutero# ?ue parec.an poderosos golpes de ma7o# podr.an traducirse en ;ec;os e/ectivos. Escuc;aban las ense8an7as de otros maestros# adems de Lutero. Muc;os de los ;umanistas# ?ue pro/esaban ser disc.pulos de >latn# e2pon.an ante sus amigos# o en las aulas de clase# los sue8os comunistas de La Re'F%lica y publicaban Uto'as como el brillante bos?ue4o de la comunidad ideal ?ue brot de la pluma de Toms More. Estas especulaciones MacadmicasM eran escuc;adas por Mlos estudiantes errantesM y e2puestas al menudeo con ilustraciones apropiadas# en una /orma ?ue 4ams imaginaron sus eruditos autores# con el resultado ?ue tales auditorios# compuestos por artesanos y campesinos estuvieron ms ?ue prontos a darles aplicaciones inesperadas1$9# Tampoco debemos olvidar la in/luencia de la astrolog.a popular3 por?ue los astrlogos e4erc.an grande in/luencia entre todas las clases sociales3 en los palacios de los pr.ncipes# en las casas de los burgueses# en las reuniones de los paisanos en las pla7as p<blicas y en las naves de las iglesias. En a?uellos d.as se ocupaban en se8alar portentos celestiales# y en pronosticar calamidades y rebeliones populares1$:. Los misioneros del movimiento pertenec.an a toda suerte y condicin de ;ombres3 sacerdotes pobres ?ue simpati7aban con los agravios de sus /eligreses3 mon4es errabundos ?ue ;ab.an abandonado su convento# especialmente los ?ue
1$9

L'+ -"N. Lur;er and r;e Cerman (e/ormar.on OEdinburgo. $%==P. $9% N sigo -TE(+# .e -oc.allsren der (e/ormar.ons7e.r OBerl.n. $881P. 1$: 5('E ('C!# (srrologe und Reformarion* oder de (strologen alO Predger der Reformaron und Urhe%er des Cauem2regcO OMSnic;. $89&P.

pertenec.an a la orden de los /ranciscanos3 estudiantes pobres ?ue vagabundeaban de universidad en universidad3 artesanos# ?ue via4aban seg<n la costumbre alemana desde un centro de su o/icio a otro. !allaban sus auditorios en los prados de las aldeas# a la sombra de los tilos o en las tabernas en las a/ueras de la ciudad. !ablaban el lengua4e vulgar del pueblo y adornaban sus discursos con muc;as citas b.blicas. Le.an a su auditorio e2citado# pe?ue8os /olletos y volantes# impresos con letra gruesa en papel ordinario# donde se discut.an los problemas ms candentes del d.a. La rebelin tuvo comien7o inesperadamente y sin ninguna preconcebida preparacin de reclamaciones en el mes de 4unio de $60&# /ec;a en ?ue mil campesinos ?ue pertenec.an al estado del conde -egismundo de Lup/en se al7aron en rebelin en contra de su patrn en -tS;lingen# a pocas millas al noroeste de -c;a//;ausen y se pusieron a las rdenes de @uan MSller# un antiguo lans?uenete. MSller condu4o a su paisanada a la pe?ue8a ciudad de Galds;ut# casi a mitad de camino entre -c;a//;ausen y Basilea# precedidos por uno de ellos ?ue era portador de la bandera blasonada con los colores imperiales, ro4o# negro y amarillo. La gente de la ciudad /raterni7 con los campesinos# y /ue entonces cuando se /und o se ec;aron las ra.ces de la /ormidable M!ermandad EvanglicaM. La noticia se di/undi con rapide7 de este a oeste. Los campesinos de los distritos ?ue circundaban el lago de Constan7a LL en "lgau# Tlettgau# !egau y dVillingen LL se al7aron en rebelin. La revuelta se e2tendi ;acia el norte en la ba4a -uabia y se unieron a los campesinos de Leip;en# ba4o el mando de @acobo Ge;e# algunas de las tropas de Truc;sess# el general de la Liga -uabia. Tambin se al7aron los campesinos de -al7burgo# Estiria y el Tirol. Estos tres levantamientos orientales /ueron los ?ue ms estabilidad tuvieron. Los campesinos de -al7burgo sitiaron al Cardenal "r7obispo en su castillo3 no pudieron ser reducidos ;asta la primavera de $609 N <nicamente despus de ;aber arrancado concesiones por la /uer7a a sus terratenientes. Los campesinos tiroleses ba4o el mando de su sabio dirigente# Miguel Caismeyer# encerraron al arc;idu?ue 5ernando en NannsbrucI# y /inalmente consiguieron concesiones importantes. La rebelin de Estiria /ue muy poderosa3 dur ;asta el a8o $609# y /inalmente /ue so/ocada por tropas tra.das del territorio bo;emio. El /uego de la insurreccin se e2tendi desde -uabia ;asta 5ranconia# donde una porcin de los insurrectos estaba dirigida por un criminal pr/ugo# @gIlein (o;rbac;# de /ama notoria. Este grupo /ue el ?ue perpetr la masacre sin restriccin de Geinsberg# la <nica atrocidad sobresaliente de la insurreccin. Este grupo y lo ?ue ;i7o /ue repudiado por el resto de los insurgentes. Toms MSn7er# ?uien /uera desterrado de JKicIau y luego de "lstedt# se ;ab.a establecido en MSl;ausen# y predic la insurreccin a los campesinos de Turingia con un cora7n ?ue ard.a a causa de las in4usticias ?ue soportaba la gente com<n. >ublic proclamas incendiarias, WLevantaosY WLibrad la batalla del -e8orY W"delanteY 4 "delanteY W"delanteY Los malos tiemblan cuando oyen ;ablar de vosotros. W"delanteY W"delanteY W"delanteY -ed inmisericordes# aun?ue Esa< os diga palabras ;ermosas OCnesis 11P. +o ;agis caso a los gemidos

de los imp.os3 mendigarn# llorarn y suplicarn vuestra misericordia como ni8os. +o les mostris misericordia3 as. como ios mand a Moiss O euteronomio :P y como tambin nos lo ;a revelado a nosotros. (ebelad a las ciudades y las villas3 y sobre todo# ;aced rebelar a los mineros. MW"delanteY W"delanteY W"delanteY Mientras el /uego arde no permitis ?ue la sangre se se?ue en vuestras espadasY WBatid el yun?ue de +imrodY "rrasad sus torreones ;asta los cimientos3 mientras uno de ellos viva no os libraris del temor a los ;ombres. Mientras ellos reinen sobre vosotros# ser in<til ;ablar del temor de ios. W"delante# mientras dura el d.aY ios est con vosotros. Estas palabras ten.an por ob4eto el ?ue se al7aran los mineros de Mans/eld. 5racasaron en su intencin originaria# pero enviaron grupos de insurgentes armados a travs de Turingia y de !ar7# y en el trmino de dos semanas cerca de cuatrocientos conventos y monasterios /ueron destruidos y sus moradores Omuc;os de los cuales eran pobres mu4eres sin ;ogar donde recurrirP ?uedaron librados a su propia suerte. La rebelin se e2tendi como una con/lagracin en ?ue una provincia despus de otra iba siendo presa del incendio# ;asta ?ue a principios de la primavera de $606# ya casi toda "lemania se ;ab.a levantado. Los <nicos distritos ?ue se libraron de la rebelin /ueron, Baviera en el sur# !esse# y las provincias del norte y del noreste. Los insurgentes no /ueron <nicamente los campesinos sino ?ue la poblacin ms pobre de muc;as de las ciudades /raterni7 con los insurgentes y obligaron a las autoridades civiles a admitidos dentro de sus murallas. / &. LOS DOCE ARTCULOS -e publicaron declaraciones de agravios ?ue# naturalmente# se parec.an muc;o a las publicadas durante las primeras sublevaciones sociales. La gente del campo se ?ue4aba de ?ue los propietarios se apropiaban continuamente de los bos?ues y ?ue a ellos no se les permit.a pescar en los arroyos ni ca7ar en los campos. enunciaban la costumbre de los propietarios de obligar a sus campesinos a reali7ar toda suerte de traba4os ?ue no estaban estipulados# sin ?ue se les pagara, reparar sus caminos3 ayudarles en las cacer.as3 desagotar y limpiar los estan?ues de peces. ec.an ?ue sus propias cosec;as se arruinaban a causa de los animales ?ue ellos no pod.an ca7ar y por culpa de los ca7adores ?ue persegu.an la presa3 ?ue el terrateniente tend.a sus acueductos a travs de sus praderas y los privaba del agua necesaria para la irrigacin. >rotestaban contra los castigos arbitrarios desconocidos para las antiguas cortes de 4usticia consuetudinarias ;Haingerichte3 . 5ormulaban las demandas de 4usticia en varias series de art.culos# todos los cuales ten.an caracter.sticas comunes# pero comprend.an di/erencias notables. "lgunos se preocupaban ms por los agravios de los campesinos3 otros e2presaban las demandas de las clases obreras de las ciudades3 luego otros conten.an ;uellas de

las aspiraciones pol.ticas de los dirigentes ms educados del movimiento. Casi todos /ormulaban protestas en el sentido de ?ue no ped.an nada ?ue /uera contrario a lo ?ue re?uiere la 4usta autoridad# ya sea sta civil o eclesistica# o el evangelio de Cristo. Los campesinos declaraban ?ue la comunidad de cada villa deber.a go7ar de la libertad de elegir su propio pastor# y de despedido cuando demostrara no ser idneo3 ?ue# aun?ue estaban dispuestos a pagar los grandes die7mos Oes decir# la dcima parte del producto de las cosec;asP3 los die7mos menores Oes decir# la dcima parte de los ;uevos# los corderos# de los potrillos# etc.P# no deb.an ser obligatorios3 ?ue esos grandes die7mos deber.an reservarse para pagar el estipendio del sacerdote de la villa# y ?ue lo ?ue sobrara deber.a reservarse para mantener a los pobres, ?ue ya ?ue ios ;ab.a creado a todos los ;ombres libres# la esclavitud deber.a ser abolida3 y ?ue# aun?ue estaban dispuestos a obedecer a la autoridad constituida# no se deber.a obligar a los campesinos a someterse a las rdenes arbitrarias de los terratenientes. 'nsist.an en ?ue ten.an derec;o a pescar en los arroyos Ono en los estan?ues de pecesP# a ca7ar animales y aves silvestres por?ue eran propiedad p<blica. E2ig.an la devolucin de los bos?ues# las praderas y los campos labrant.os ?ue ;ab.an pertenecido en un tiempo a la comunidad de la aldea y de los ?ue se ;ab.an apropiado los terratenientes. 'nsist.an en ?ue deb.a abolirse todo servicio arbitrario de cual?uier clase ?ue /uera# y ?ue todo servicio# ?ue no estuviera estipulado en los antiguos deberes /eudales# deber.a ser pagado como salario. E2ig.an la abolicin de la costumbre por la ?ue el terrateniente pod.a# en nombre del derec;o de de/uncin# apoderarse de algunos de los bienes ms valiosos del arrendatario /allecido3 y la creacin de cortes de 4usticia imparciales en los distritos rurales. >ed.an /inalmente ?ue todas sus demandas /uesen comparadas con la >alabra de ios y ?ue# si alguna resultara estar en oposicin a sus ense8an7as# deber.a ser rec;a7ada1$8. La gente de las ciudades ped.a ?ue todos los privilegios de clase se abolieran en los nombramientos c.vicos y eclesisticos3 ?ue la administracin de 4usticia en los tribunales de la ciudad /uera me4orada3 ?ue se rea4ustaran los impuestos locales3 ?ue se permitiera votar a todos los ;abitantes en la eleccin de conse4eros y ?ue se proveyera ms adecuadamente para el cuidado de los menesterosos. "lgunos de los mani/iestos ms ambiciosos conten.an demandas para la completa reconstruccin de toda la administracin del imperio# basadas en un proyecto ?ue comprend.a la anulacin de todas las cortes de 4usticia /eudales y con vistas a la /ormacin de una serie de 4udicaturas imperiales# sobre la base de las antiguas cortes comunales# ;asta una corte central de apelaciones ?ue abarcara a todo el imperio. "lgunos de los mani/iestos demandaban la uni/icacin de la moneda# las pesas y las medidas en todo el imperio3 la con/iscacin de las dotaciones eclesisticas a /in de disminuir los impuestos# y para redimir las tasas /eudales3 un promedio uni/orme de impuestos y de derec;os aduaneros3 la imposicin de restricciones a las operaciones de los grandes capitalistas3 la reglamentacin legal del comercio y la industria# y la admisin en la administracin p<blica de
1$8

Ver MT;e TKelve >easant "rtic$esM en 0elect Document >llustrating & ediaeual and &odern Histor!* de EM'L (E'C!# p. 0$0.

representantes de todas las clases de la comunidad. En todos los casos se consideraba al emperador como se8or soberano. Tambin inclu.an declaraciones de la soberan.a del pueblo# /ormuladas de tal manera ?ue demostraba ?ue algunos de los dirigentes entre los insurgentes ;ab.an estudiado los escritos de Marsilio de >adua. La ms /amosa de todas estas declaraciones era la de los oce "rt.culos. El documento /ue adoptado por las delegaciones de varios de los grupos insurrectos# ?ue se reunieron en Memmingen# en la alta -uabia# para /ormular una base com<n de accin. -i no /ue -c;appeler# amigo personal de JKinglio# ?uien los tra7# por lo menos resulta probable ?ue /ue l ?uien inspir los "rt.culos. Estos oce "rt.culos proporcionaron algo as. como unidad al movimiento3 aun?ue ;a de recordarse ?ue los documentos ?ue llevan ese t.tulo no siempre concuerdan. El pensamiento ?ue dominaba a los campesinos era el de conseguir participacin 4usta en las tierras# seguridad de en/iteusis# y disminucin del vasalla4e /eudal3 y la idea de los artesanos era conseguir plenos privilegios c.vicos y una representacin adecuada de su clase en el concilio de la ciudad. / '. LA REPRESIN DE LA RE!ELIN urante los primeros meses del a8o $606 la rebelin lo arroll todo. Muc;as de las ciudades ms pe?ue8as ;icieron causa com<n con los campesinos3 en realidad# ;asta se temi ?ue todas las ciudades de -uabia se unieran para apoyar el movimiento. Los nobles prominentes se vieron obligados a unirse a la M!ermandad EvanglicaM ?ue se ;ab.a constituido /ormalmente en Memmingen Omar7o :P. !ubo pr.ncipes ?ue# como el Cardenal Elector de Maguncia y el )bispo de GSr7burg# tuvieron ?ue entrar en arreglos con los insurgentes. "lemania ;ab.a ?uedado desprovista de soldados# pues Carlos V los ;ab.a reclutado para ?ue participaran en las guerras italianas y los poderes gobernantes entraron en negociaciones con los insurrectos# simplemente con el propsito de ganar tiempo# como luego ?ued demostrado. >ero el levantamiento carec.a de solide73 y tampoco produ4o# salvo en el Tirol# ning<n dirigente ?ue /uera capa7 de dominar e/ica7mente a sus seguidores de modo ?ue sus es/uer7os tuvieran resultados prcticos. Luego de sus primeros 2itos# los insurgentes empe7aron a desmorali7arse y todo el movimiento demostr se8ales de disolucin antes de ?ue los pr.ncipes se ;ubieran repuesto del terror. 5elipe de !esse ayud al elector de -a4onia O@uan# por?ue 5ederico muri durante la insurreccinP a ani?uilar a MSn7er en 5ranIen;ausen el $6 de mayo de $606. La ciudad de MSl;ausen /ue tornada y desprovista de sus privilegios de ciudad imperial3 y la rebelin ?ued so/ocada en el norte de "lemania. @orge Truc;sess# el general de la Liga -uabia# vio sus /uer7as re/or7adas por los mercenarios ?ue regresaban a "lemania despus de la batalla de >avia3 venci a los grupos en -uabia y en 5ranconia. El du?ue "ntonio de Lorena reprimi con gran /erocidad la rebelin de Elssas. +inguno de los pr.ncipes alemanes demostr consideracin ni misericordia ;acia sus s<bditos rebeldes salvo el anciano elector 5ederico y 5elipe de !esse. El primero# en su lec;o de muerte# suplic a su ;ermano ?ue tratara con benevolencia al pueblo e2traviado3 los campesinos de

5elipe ten.an menos motivos de ?ue4a ?ue los de cual?uiera de las otras provincias3 el landgrave discut.a sus agravios con ellos y les ;i7o concesiones ?ue eventualmente evitaron la rebelin. En todas las otras partes# salvo en el Tirol# la rebelin /ue so/ocada con severidad despiadada# y alrededor de cien mil a ciento cincuenta mil de los insurrectos perecieron en el campo o en otras partes. La rebelin se mantuvo en el Tirol# en -al7burgo y en Estiria ;asta la primavera del a8o $6093 en todos los otros distritos de "lemania los insurgentes /ueron aplastados antes de /inali7ar el a8o $606. +o se ;i7o ning<n es/uer7o por me4orar las condiciones ?ue ;ab.an originado la rebelin. -e intensi/ic la opresin a los campesinos. -e destruyeron los <ltimos vestigios de gobierno propio local# y el in/ortunado pueblo ?ued condenado durante generaciones a e2istir en la ms abyecta degradacin. El a8o $606 /ue uno de los ms tristes en los anales de la nacin alemana. La guerra de los campesinos tuvo un e/ecto pro/undo# duradero y desastroso para el movimiento de la (e/orma en "lemania. "/ect a Lutero personalmente y en tal /orma ?ue no pudo menos ?ue re/le4arse en la causa ?ue l dirig.a conspicuamente. etuvo la di/usin de la (e/orma en la totalidad de "lemania. Coloc la direccin del movimiento en manos de los pr.ncipes evanglicos y concluy con la esperan7a de ?ue pudiera dar nacimiento a una iglesia alemana nacional re/ormada. / (. LUTERO y LA GUERRA DE LOS CAMPESINOS El e/ecto de la revuelta en el propio carcter y conducta /utura de Lutero tuvo demasiada trascendencia como para ?ue pasemos por alto sus relaciones personales con los campesinos y su rebelin. [l era un ;i4o de aldeanos. "costumbraba a decir, MMi padre# mi abuelo y mis antepasados# todos /ueron genuinos campesinosM. [l ;ab.a presenciado y sent.a piedad por la opresin de la clase campesina y la ;ab.a denunciado en el estilo cortante ?ue le era caracter.stico. (eprob la codicia de los terratenientes cuando di4o ?ue si la tierra de los campesinos produ4era tantas monedas como ma7orcas de ma.7# la ganancia ser.a toda <nicamente para el terrateniente. E2pres p<blicamente su aprobacin a las proposiciones incluidas en los oce "rt.culos muc;o antes de ?ue se /ormularan y adoptaran en Memmingen en mar7o de $606 y de/endi el retorno a las antiguas leyes comunales y costumbres de "lemania. eclar /ormalmente ?ue estaba de acuerdo con lo sustancial de los oce "rt.culos despus de ?ue se convirtieron en la MCartaM de la rebelin. >ero Lutero# ya /uera con ra7n o sin ella# sostuvo ?ue no podr.a resultar ning<n bien de una insurreccin armada. Cre.a con toda la tenacidad de su naturale7a ?ue# aun?ue ;ubiera dos caminos ;acia la re/orma# el camino de la pa7 y el de la guerra# el camino de la pa7 ser.a el <nico ?ue podr.a proporcionarles bene/icio duradero. espus ?ue estall la tormenta# arriesg su vida una y otra ve7 visitando a los distritos desa/ectos para advertir a la gente de los peligros ?ue corr.an. espus ?ue MSn7er intent sublevar a los mineros de Mans/eld y llev sangre y /uego a la regin en ?ue viv.an sus padres# Lutero intent una ve7 ms ;acer volver a la gente descarriada a una disposicin

ms ra7onable. E/ectu una gira de predicacin por todos los distritos desa/ectos. 5ue ;acia el oeste desde Eisleben ;asta -tolberg Oabril 0$ de $606P3 de all. a +ord;ausen# donde los ?ue simpati7aban con MSn7er ec;aron a vuelo las campanas para acallar su vo73 ;acia el sur# a Er/urt Oabril 08P3 y luego otra ve7 al norte al valle /rtil del Colden "ue y a Gall;ausen O$i de mayoP3 y otra ve7 al sur# a Geimar O1 de mayoP# donde recibi la noticia de ?ue su elector estaba agoni7ando y ;ab.a e2presado el deseo de verlo LL mensa4e ?ue recibi demasiado tarde. 5ue durante este via4e# o poco despus de ;aber regresado a Gitemberg O9 de mayoP cuando Lutero escribi su ve;emente tratado# En contra de las hordas de 'aisanos asesinos ! ladrones. Lo escribi cuando su mente estaba preocupada por las instigaciones de MSn7er e2;ortando a la matan7a3 cuando el peligro era mayor# con todas las apariencias y el alboroto de la destruccin y el tumulto3 cuando todav.a el platillo de la balan7a no se ;ab.a inclinado# de modo ?ue e2ist.a el temor de ?ue los insurgentes lo arrollaran todo. En ese terrible pan/leto Lutero acosaba a los pr.ncipes para ?ue aplastaran la sublevacin. Este es el /olleto ?ue# concediendo todos los atenuantes ?ue puedan tenerse en cuenta# siempre permanecer como una manc;a imborrable en su noble carrera y vida 1$%. En cuanto a l mismo# la guerra de los campesinos le imprimi una pro/unda descon/ian7a ;acia todos los ?ue tuvieran algo ?ue ver con la rebelin. +o se ;ab.a olvidado la actitud de Carlstadt en Gitemberg en los a8os $60$L$600# y cuando Carlstadt /ue ;allado tratando de predicar la insurreccin en 5ranconia y en -uabia# Lutero nunca lo perdon. La arraigada e invencible descon/ian7a L?ue abrigaba contra JKinglio puede rastrearse ;asta la ocasin en ?ue descubri ?ue los amigos del re/ormador de Juric; ;ab.an estado en Memmingen y ayudado a los delegados revolucionarios a redactar los oce "rt.culos# y los ;ab.an inducido a ampararse ba4o el escudo de una re/orma religiosa. Lo ?ue ?ui7s sea ms importante es ?ue la guerra de los campesinos imprimi en Lutero una descon/ian7a ;onda y permanente al M;ombre com<nM# descon/ian7a ?ue durante las primeras etapas de su carrera nunca ;ab.a sentido# y ?ue in/luy para ?ue evitara cual?uier es/uer7o por conceder una organi7acin eclesistica democrtica a la iglesia evanglica# y ?ue lo condu4o a ligar su re/orma con las cadenas del control secular ;asta el e2tremo de considerar a la autoridad secular como poseedora de una /uncin casi episcopal10=. Es probable ?ue sea verdad ?ue l salv a la (e/orma en "lemania al separarla del movimiento revolucionario# pero la dislocacin de4 sus marcas en su propio carcter al igual ?ue en el movimiento ?ue encabe7aba. Los enemigos de Lutero se apresuraron a e2plotar sus relaciones
1$%

espus de ;ablar acerca de los deberes de las autoridades# prosigue, MEn el caso de un insurgente# todo ;ombre es# a la ve7# 4ue7 y verdugo. >or lo tanto# todo el ?ue pueda debe derribar# estrangular y apu8alear a los tales# p<blica o privadamente y considerar ?ue nada es tan venenoso# pernicioso ni endiablado como un insurgente... Estos son tiempos tan e2traordinarios ?ue un pr.ncipe puede merecer me4or el cielo ;abiendo derramado sangre# ?ue otro por medio de la oracinM. 10= Lutero disuadi al landgrave de !esse de adoptar permanentemente la constitucin eclesistica democrtica tra7ada por 5rancisco Lambert para la iglesia de !esse en el a8o $609. La constitucin rec;a7ada ;ado publicada por ('C!TE( en su Die e"angelischen 7irchenordnungen des sfchs1ehnten +ahrhunderts OGeimar. $8&9P#$#69.

con los aldeanos# y Emser lo compar con >ilato# ?uien se lav las manos despus ?ue ;ubo entregado a @es<s a los 4ud.os. / ). ALEMANIA SE DIVIDE EN DOS CAMPOS DISTINTOS La insurreccin en s.# descartando el e/ecto ?ue tuvo personalmente sobre Lutero# e4erci pro/unda in/luencia en todo el movimiento de la re/orma alemana. "lgunos de los pr.ncipes ?ue ;asta entonces /avorec.an a los romanistas# se a/irmaron en su oposicin3 otros# ?ue ;ab.an estado vacilando# abandonaron de/initivamente la causa de la re/orma# por?ue a ambos les pareci ?ue tras la re/orma protestante se per/ilaba una revolucin social de tipo terrible. Muc;os de los predicadores inocentes de la /e murieron en los disturbios# perseguidos y asesinados por los pr.ncipes como si ;ubieran sido instigadores de la rebelin. >or e4emplo# el du?ue "ntonio de Lorena# al reprimir la rebelin en Elssas# no ocult su conviccin de ?ue los predicadores evanglicos eran los causantes de la rebelin# y los masacr sin misericordia donde?uiera pudo encontrados. La curia descubri ?ue la guerra de los campesinos era un te2to /ormidable sobre el cual predicar cuando insist.a ?ue Lutero era otro !uss y ?ue el movimiento ?ue dirig.a era el avivamiento del comunismo eclesistico y social de los ;usitas e2tremistas OtaboritasP3 ?ue todos los ?ue atacaban a la 'glesia de (oma procuraban destruir las bases de la sociedad. 5ue despus de la guerra de los campesinos ?ue la Liga Catlica (omana de pr.ncipes se /ortaleci tanto en n<mero como en co;esin. El resultado de la guerra tambin demostr ?ue el <nico elemento pol.tico poderoso de "lemania era el principado. El Reichsregiment* ?ue todav.a conservaba una e2istencia precaria# demostr ?ue carec.a de poder para luc;ar contra los disturbios# y sus tentativas de mediacin /ueron consideradas con desdn. esde el a8o $606# empe7 a verse ?ue el destino pol.tico del pa.s se encaminaba de/inidamente ;acia una centrali7acin territorial en torno a los grandes pr.ncipes y nobles. 5ue inevitable ?ue la re/orma religiosa conservadora siguiera las normas del desarrollo pol.tico# dando como resultado la imposibilidad de la e2istencia de una iglesia evanglica nacional de "lemania. -lo pudo tener cabida en las iglesias territoriales ?ue estaban ba4o el gobierno y la proteccin de a?uellos pr.ncipes ?ue# por motivos religiosos y de conciencia ;ab.an adoptado los principios ?ue Lutero predicaba. El movimiento religioso ms radical ?ued ;ec;o peda7os y reapareci ba4o la guisa de los di/amados y perseguidos anabaptistas LL nombre ?ue comprend.a una gran variedad de opiniones religiosas LL algunos de los cuales se ad4udicaron las aspiraciones de la revolucin social ?ue los pr.ncipes ;ab.an so/ocado. La re/orma luterana conservadora encontr en la clase media de "lemania sus elementos de ms /uer7a3 mientras ?ue los anabaptistas tuvieron entre sus seguidores principales a los artesanos y obreros de las ciudades.

Los terrores de la poca dividieron a "lemania en dos campos ;ostiles, el uno ?ue aceptaba y el otro ?ue rec;a7aba la re/orma eclesistica# ?ue de4 de ser un movimiento nacional en el verdadero sentido de la palabra.

CAPTULO V DESDE LA DIETA DE SPIRA EN #'$( HASTA LA PA RELIGIOSA DE AUGS!URGO. EN #''' / #. LA DIETA DE SPIRA EN #'$(%$# Cuando "lemania emergi de la revolucin social a /ines del a8o $606# muy pronto se vio ?ue la cuestin religiosa permanec.a sin solucin y ?ue estaba dividiendo al pa.s en dos partidos cuyas di/erencias se ;ab.an acentuado visiblemente# y ?ue tanto el uno como el otro se a/erraban /irmemente a sus principios distintivos. Tal ve7 la conducta de muc;os de los pr.ncipes romanistas al reprimir la rebelin ;aya sido una de las ra7ones por las ?ue la tirante7 se acrecentaba. Las persecuciones religiosas /ueron el apndice# en todas partes# de las victorias de la Liga de -uabia en el sur de "lemania. -e condenaba a los ;ombres a la muerte o con/iscacin de sus bienes# no por?ue se ;ubieran rebelado# por?ue nunca tomaron parte en la rebelin# sino por?ue con/esaban ?ue eran a/ectos a las ense8an7as de Lutero. Los ata?ues se ensa8aron principalmente en los predicadores luteranos. "ic;ili# ?ue actuaba de mariscal preboste de la Liga de -uabia# se destac por el sa?ueo# las multas y la matan7a de ?ue los ;i7o ob4eto. -e dice ?ue a;orc a cuarenta pastores luteranos colgndolos de los rboles ?ue estaban 4unto al camino en un pe?ue8o distrito. Los pr.ncipes catlico romanos se ;ab.an aliado en mutua de/ensa# ya en 4ulio de $606. Los miembros ms in/luyentes de esta liga# eran el du?ue @orge de -a4onia# los electores de Brandeburgo y de Maguncia# y el du?ue Enri?ue de BrunsKicILGol/enbSttel. Escogieron al du?ue Enri?ue para ?ue in/ormara al emperador de lo ?ue se ;ab.a reali7ado y para conseguir su simpat.a y apoyo. 'n/orm a Carlos V ?ue la liga se ;ab.a /undado Mpara luc;ar contra los luteranos en caso de ?ue por medio de la /uer7a o la astucia# intentaran con?uistarlos a su incredulidadM . >or otra parte# los pr.ncipes protestantes ;ab.an acordado mutuamente LL no parece ;aber sido una liga organi7ada LL de/enderse unos a los otros contra cual?uier ata?ue a su /e. Los dirigentes eran, @uan de -a4onia# 5elipe de !esse# los du?ues )tto# Ernesto y 5rancisco de BrunsKicILLSneberg# y los condes de Mans/eld. 5elipe de !esse /ue el alma de esta unin. >od.an contar con el apoyo de muc;as de las ciudades imperiales3 algunas de ellas# tales como +uremberg#
10$

5uentes Oadems de las proporcionadas en los cap.tulos anterioresP, +EN# "nalecten 7ur Cesc;ic;te des (eic;stags 7u -peier im @a;r $609 OJeitsc;ri/t /Sr Tirc;engesc;ic;te# V'''# 'H. H''P3 5('E E+-B*(C# Beitrage 7um Brie/Kec;sel 7Kisc;en !ert7og Ceorg von -ac;sen und Landgra/ >;ilip von !essen O+euer "rc;iv /Sr -ac;. Cesc;.# V'P3 B"L"+# Clementis V''. Ep.stolae Ovol. ' o/ Monumenta -aeculi HV'. !istoriam illustrantia# 'nnsbrucI# $886P3 C"-"+)V"# Lettere di Carlo V and Clemente V''. $60:L$611 O5lorencia. $8%1P3 L"+J. Corresponde7 des Taiser Carl V OLeip7ig# $8&6P3 B(" 5)( # Correspondence o/ C;arles V OLondres# $86=P. Libros posteriores, -C!)+B*(CT# ie >acIUsen !andel OMourenbrec;erUs !ist. Tasc;enbuc;# Leip7ig. $880P3 -T)N. Erste BSndnisbestrebungen evangelisc;en -tande O@ena# $888P3 !istoria del Mundo en la Edad Moderna O*niversidad de CambridgeP. ''# V'.

estaban situadas en los distritos cuyos alrededores se ;allaban ba4o el gobierno de los pr.ncipes romanistas. La ieta# ?ue se reuni en "ugsburgo en el a8o $606# tuvo muy poca concurrencia# y ambos partidos esperaban la ieta ?ue deb.a reunirse en -pira al a8o siguiente. +unca cupo duda alguna acerca de la posicin y de las opiniones ?ue sobre la cuestin religiosa sustentaba el emperador. Las declar en/ticamente en la ieta de Gorms. !ab.a sido educado en las creencias del catolicismo medieval3 conced.a muc;o valor a las ceremonias y costumbres del culto medieval3 no pod.a comprender ninguna otra pol.tica eclesistica3 cre.a ?ue el )bispo de (oma era la cabe7a de la 'glesia sobre la tierra3 ;ab.a perseguido consistentemente desde un principio# a los protestantes de sus dominios ;ereditarios y ?uer.a ?ue se e4ecutara el Edicto de Gorms contra Lutero. -i se ;ubiera ?uedado en "lemania ;abr.a arro4ado todo el peso de su in/luencia personal y o/icial en el platillo de la balan7a contrario a la /e evanglica. Las di/icultades espa8olas y la prosecucin de la guerra en contra de 5rancisco de 5rancia impidieron su presencia en "lemania despus de su breve visita. Na ;ab.a con?uistado y tomado prisionero a 5rancisco en la batalla de >avia. Los trminos del Tratado de Madrid obligaron a 5rancisco a ayudar a Carlos a suprimir el luteranismo en "lemania# lo mismo ?ue a otras sectas perniciosas y# cuando estuvo /irmado# el emperador se sinti libre para aplastar a los alemanes protestantes. >ero su propio 2ito se volvi en su contra3 la diplomacia papal te4i otra red a su alrededor3 todav.a le era imposible visitar la madre patria y el problema religioso se discuti en -pira sin estar l presente. (eunida la ieta# no se ocult la ;ostilidad nacional en contra de (oma. Volvieron a surgir las ?ue4as alemanas contra la curia# y se aleg ?ue la causa principal de la guerra de los campesinos /ue provocada por la e2accin inmisericorde practicada por los terratenientes clericales. Es probable ?ue esta opinin pueda 4usti/icarse por el ;ec;o de ?ue la condicin de los campesinos# en las tierras episcopales y de los monasterios# era notoriamente peor ?ue la e2istente en las propiedades seculares3 y ?ue# mientras los terratenientes clericales poco ;ab.an contribuido a dominar a los rebeldes# despus ?ue los insurgentes ?uedaron abatidos se mostraron despiadados. En la acusacin e2ist.a su/iciente dosis de verdad como para convertirla en respuesta competente contra la imputacin de ?ue la revolucin social ;ab.a sido el resultado de las ense8an7as de Lutero. 5ernando de "ustria presidi en ausencia de su ;ermano y# actuando de acuerdo con las instrucciones del emperador# demand la aplicacin del Edicto de Gorms lo mismo ?ue un decreto de la ieta ?ue pro;ibiera toda innovacin en el culto y en la doctrina. >rometi ?ue si eran concedidas estas demandas imperiales# el emperador persuadir.a al papa para ?ue convocara un concilio general para arreglar de/initivamente todas las di/icultades religiosas. >ero la ieta no se sinti dispuesta a adoptar tal temperamento. El emperador se encontraba en guerra con el papa. Muc;os de los miembros clericales ?ue se daban cuenta de estar en situacin delicada# no asistieron a la ieta. Los simpati7antes luteranos estaban

en mayor.a# y los delegados de las ciudades insistieron en ?ue era imposible e4ecutar el Edicto de Gorms. La @unta de >r.ncipes 100 propuso 7an4ar el problema religioso mediante un convenio ?ue en casi todas sus partes era /avorable a la (e/orma. -ugiri el reconocimiento del matrimonio de los clrigos y de la comunin ba4o las dos especies# el empleo simultneo del lat.n y el alemn en las ceremonias del bautismo y de la comunin3 la abolicin de las misas privadas3 ?ue se redu4era considerablemente el n<mero de d.as /estivos eclesisticos y ?ue en la e2posicin de la -agrada Escritura la regla deber.a ser ?ue la Escritura /uera interpretada por la misma Escritura. espus de una buena sesin de esgrima de oratoria# la ieta resolvi /inalmente ?ue la palabra de ios /uera predicada sin di/icultades3 ?ue se concediera amnist.a por todas las in/racciones al Edicto de Gorms y ?ue# ;asta la reunin del concilio general ?ue ;abr.a de tener lugar en una ciudad alemana# cada estado deber.a obrar en /orma tal ?ue pudiera responder de su conducta ante ios y ante el emperador. La decisin signi/ic un triun/o para el sistema territorial lo mismo ?ue para la (e/orma# y anticip la pa7 religiosa permanente de "ugsburgo O$666P. Es di/.cil ver cmo Carlos o 5ernando podr.an ;aberla aceptado# y su a?uiescencia se debi# probablemente# al ;ec;o de ?ue el emperador se ;allaba entonces en guerra con el papa Oel sa?ueo de (oma# ba4o el Condestable Borbn tuvo lugar el 9 de mayo de $60:P# N a ?ue la amena7a de una revuelta eclesistica alemana era una buena arma para esgrimir contra su -antidad. 5ernando# ?ue estaba negociando su eleccin a las coronas de !ungr.a y Bo;emia# no se atrev.a a o/ender a sus s<bditos alemanes# y los dos ;ermanos consideraron ?ue cuales?uiera concesiones ?ue se ;icieran a los alemanes ser.an contempori7aciones transitorias ?ue podr.an ser revocadas tan pronto como ellos pudiesen imponer sus propios puntos de vista. Esta decisin de la ieta inmediatamente /ue interpretada por los estados y ciudades protestantes como la posesin del derec;o legal de organi7ar iglesias territoriales e introducir en los cultos p<blicos los cambios ?ue armoni7aran con sus creencias evanglicas101. e inmediato se mani/est el sentimiento evanglico ?ue se ;allaba en estado latente. En el trmino de tres a8os# casi todo el norte de "lemania LL con e2cepcin de Brandeburgo# la -a4onia ducal y BrunsKicIL Gol/enbSttel D se torn al luteranismo . "grguese adems ?ue a las autoridades seculares les /ue acordado su reconocimiento legal# y ?ue un pr.ncipe gobernante ?ue no tuviera convicciones religiosas muy arraigadas pod.a cambiar la religin de su principado movido por /ines pol.ticos o personales. "s. se evidenci en $60% ?ue el sentimiento o temor pol.tico ;acia el emperador era muc;o ms poderoso ?ue las resoluciones de sostener la (e/orma evanglica.
100

La ieta acostumbraba nombrar una comisin de pr.ncipes para ?ue /ormulara sus ordenan7as ms importantes. La ordenan7a se llamaba MrecesoM. 101 *na descripcin de las alteraciones ?ue se introdu4eron en la organi7acin y en el culto despus de la decisin de la ieta de $609# se reserva para un cap.tulo aparte. +EN. Cesc;ic;te des (eic;stage 7u -peier in $60% O!amburgo# $88=P3 T'TTM"++. Die Protestation 1u 0'e!er OLeip7ig# $80%P.

>oco despus de la ieta# 5elipe de !esse cometi un desatino pol.tico ?ue# en la opinin de muc;os de sus amigos evanglicos# signi/ic una deslealtad para con la madre patria# contribuy a ?ue un buen n<mero de personas dudaran de plegarse a l y debilit grandemente la causa de la (e/orma# por?ue la mayor parte de estos pr.ncipes alemanes norte8os# a pesar de ?ue se a/erraban al principio de /raccionamiento territorial# ten.an una conciencia acendradamente patritica ?ue les ;ac.a sentir ?ue ning<n buen alemn deb.a solicitar la ayuda de 5rancia o ;acer alian7a con los c;ecos. Muc;os de los pr.ncipes catlicos romanos# irritados por la di/usin y la organi7acin del luteranismo ?ue sigui a la decisin de la ieta de $609# con/iscaron los bienes y mataron a sus s<bditos luteranos. El landgrave se ;ab.a casado con la ;i4a del du?ue de -a4onia y sab.a ?ue su suegro pro/er.a continuas amena7as contra el elector de -a4onia. Cavilando sobre estas cosas# 5elipe se convenci gradualmente de ?ue los pr.ncipes romanistas planeaban un asalto a muerte en contra de los luteranos# y ?ue en primer lugar el elector ser.a atacado y luego l mismo y sus territorios ?uedar.an divididos entre los vencedores. +o ten.a ninguna prueba pero ten.a grandes sospec;as. La casualidad lo puso en contacto con )tto van >acI# el mayordomo de la canciller.a de la -a4onia ducal ?uien# al ser interrogado# admiti la veracidad de las sospec;as de 5elipe y prometi conseguir una copia del tratado. >acI era un malvado. +o e2ist.a el tal tratado. 5or4 un documento ?ue declar ?ue era copia genuina del tratado# recibiendo en pago cuatro mil coronas. 5elipe mostr esta /alsi/icacin al elector de -a4onia y a Lutero# y ninguno de los dos dud de su autenticidad. -in embargo# los dos se negaron a aceptar el plan de 5elipe de procurar ayuda /uera del 'mperio. El landgrave cre.a ?ue la situacin era demasiado peligrosa para en/rentada de un modo pasivo. >rocur conseguir ayuda de 5rancisco de 5rancia y de Japolya# opositor decidido de la Casa de "ustria en Bo;emia. +o /ue sino cuando se ;ubo comprometido totalmente ?ue descubri ?ue el documento en ?ue ;ab.a con/iado era /also. -u precipitacin al apelar a 5rancia y a !ungr.a para ?ue intervinieran en los asuntos domsticos del 'mperio /ue mal vista por sus correligionarios. Cuando se reuni la ieta en -pira# los luteranos estaban divididos y desacreditados. >or otra parte# el emperador y el papa ya no estaban en guerra y los miembros clericales acudieron en gran n<mero a la ieta. En esta memorable ieta de -pira O$60%P# una compacta mayor.a catlico romana se en/rent con una minor.a luterana debilitada. El emperador# por medio de sus comisiones# declar desde un principio ?ue abol.a# Mpor su autoridad imperial absoluta OMac;tvollIommen;eitPM# la clusula de la ordenan7a del a8o $609 en la ?ue ;ab.an con/iado los luteranos cuando /undaron sus iglesias territoriales3 di4o ?ue ;ab.a sido causa Mde muc;os errores y malos entendidosM. La mayor.a de la ieta sostuvo la decisin del emperador y el e/ecto prctico de la ordenan7a ?ue se vot /ue rescindir la del a8o $609. eclar ?ue los estados alemanes ?ue ;ab.an aceptado el Edicto de Gorms deber.an continuar en esa l.nea de conducta3 es decir# ?ue en los distritos romanistas no se tolerar.a a los luteranos. ec.a ?ue en los distritos ?ue ;ab.an rec;a7ado el edicto no se e/ectuar.a ninguna otra innovacin# salvo ?ue a nadie se le pro;ibir.a el o.r misa3 ?ue las sectas ?ue

negaban el sacramento del verdadero cuerpo y sangre de Cristo LL los 7KinglianosLL no ser.an toleradas# lo mismo ?ue los anabaptistas. N lo ?ue era ms importante declaraba ?ue ning<n cuerpo eclesistico podr.a ser privado de su autoridad o de sus entradas. Esta <ltima clusula /ue la ?ue destruy toda posibilidad de crear iglesias luteranas3 por?ue signi/icaba ?ue el gobierno eclesistico medieval ser.a restaurado en todas partes y 4unto con l el derec;o de los obispos a tratar las cuestiones de los predicadores dentro de sus dicesis. / $. LA PROTESTAError: R;<;r;=>; so?r>; =o@ <o?=A Esta /ue la ordenan7a ?ue motiv la clebre >()TE-T"# de la ?ue deriva el nombre protestante. La protesta /ue le.da en la ieta el $% de abril de $60%# el d.a en ?ue negaron todas las concesiones a los luteranos. 5ernando# y los otros comisionados imperiales no ?uisieron permitir ?ue se publicara durante Mel recesoM# y los protestantes tuvieron ?ue /ormular y publicar un instrumento legal en el ?ue incorporaron la protesta ane2ando todos los documentos necesarios. La posicin legal adoptada era de ?ue la decisin unnime de una dieta O$609P no pod.a rescindirse por una mayor.a en una segunda ieta O$60%P. Los protestantes# declaraban ?ue pensaban seguir gobernndose por el MrecesoM del a8o $6093 ?ue el MrecesoM del a8o $60% no deber.a considerarse vlido para ellos por?ue no eran parte consentidora. Cuando se vieran obligados a elegir entre obedecer a ios y obedecer al emperador# estaban obligados a escoger al primero3 y apelaban por los agravios ?ue la ieta les ;ab.a in/ligido# al emperador# al pr2imo concilio general libre de la santa cristiandad# o a un congreso eclesistico de la nacin alemana. El documento estaba /irmado por el elector @uan de -a4onia# el margrave @orge de Brandeburgo# los du?ues Ernesto y 5rancisco ErunsKicILLuneberg# el landgrave 5elipe de !esse y el pr.ncipe Gol/gang de "n;alt. Las catorce ciudades ?ue se ad;irieron# /ueron, Estrasburgo# +uremberg# *lm# Constan7a# Lindau# Memmingen# Tempten# +ordlingen# !eilbronn# (eut'ingen# 'sny# -t. Callen# Geissenburg y Ginds;eim. Muc;as de estas ciudades eran ms bien 7Kinglianas ?ue luteranas3 pero todas se unieron para ;acer /rente al peligro com<n. La protesta de -pira incorpor el principio# ?ue no era nuevo# de ?ue una minor.a de estados alemanes# cuando se sent.a oprimida por una mayor.a# pod.a atrinc;erarse tras las leyes del imperio3 idea ?ue contin<a en accin ;asta la ieta del a8o $666 cuando se la reconoci de/initivamente. La tal minor.a# para poderse de/ender con 2ito# ten.a ?ue mantenerse unida y poder protegerse por la /uer7a si /uera necesario. Esto se vio inmediatamente3 y tres d.as despus de ?ue la protesta /ue le.da en la ieta Oabril 00P# el electorado de -a4onia# !esse# y las ciudades de Estrasburgo# *lm y +Sremberg# concluyeron un Mtratado secreto y particularM. -e compromet.an a de/enderse mutuamente si llegaban a ser atacadas a causa de la >alabra de ios# ya /uera ?ue el ata?ue proviniera de la Liga de los -uabios# del Reichsregiment o de parte del mismo emperador. >oco tiempo despus de la ieta# se presentaron propuestas para dar e/ectividad y amplitud al pacto LL una redactada por los representantes de las ciudades y la otra por el

elector de -a4onia# las cuales prove.an detalladamente para el apoyo mutuo3 pero ninguna de las dos tuvo en cuenta las di/erencias ?ue yac.an detrs de la protesta. Estas divergencias eran lo su/icientemente poderosas como para destruir la unin. Las di/erencias ?ue separaban a los protestantes alemanes# no eran todas teolgicas# aun?ue las disputas doctrinales /ueran las ?ue estaban ms en evidencia. / %. LUTERO Y "INGLIO

En -ui7a progresaba rpidamente un movimiento de re/orma ?ue no le deb.a nada# o muy poco# al de Gittemberg# y dos de los cantones ms poderosos# Juric; y Berna# se ;ab.an rebelado contra la 'glesia Catlica. El dirigente# *lrico JKinglio# era completamente di/erente a Lutero# en temperamento# preparacin y ambiente. JKinglio nunca tuvo ?ue pasar por los terribles con/lictos espirituales ?ue de4aron marcado a Lutero para toda la vida y ?ue lo convirtieron en la clase de ;ombre ?ue era. [l nunca se sinti pose.do por ese sentido pro/undo de pecado personal ?ue convirti su ;ombr.a 4uvenil en una verdadera carga. urante muc;o tiempo despus de reconocrsele como re/ormador todav.a pod.a combinar un sentido vigoroso de responsabilidad moral con la2itud en la vida privada. -e di/erenciaba de Lutero y Calvino en ?ue no era el tipo de ;ombre como para ser dirigente de un movimiento pro/undamente espiritual. !ab.a estado ba4o el in/lu4o del ;umanismo desde su ni8e7. -u t.o# Bartolom JKinglio# cura prroco de Gild;ouse y den de Gesen# ba4o cuya tutela /ue puesto el muc;ac;o# ten.a gran simpat.a por la nueva ilustracin# y el muc;ac;o la embebi. -u inteligencia 4uvenil se aliment con !ornero# >.ndaro y Cicern3 y durante toda su vida tuvo en tan alta estima a los grandes paganos de la antigSedad como a cual?uier santo cristiano. -i se puede decir ?ue se ;aya inclinado ba4o el in/lu4o dominante de alg<n ;ombre# era Erasmo y no Lutero ?uien despertaba su admiracin. Tuvo como maestros a Toms Gyttenbac;# ?ue era medio re/ormador y medio disc.pulo de Erasmo3 y de l aprendi a estudiar las Escrituras y los escritos de los primitivos >adres de la 'glesia# tales como )r.genes# @ernimo y Crisstomo. Como sucedi con muc;os otros de los ;umanistas del norte de los "lpes# el platonismo cristiano m.stico de >ico de la Mirndola e4erc.a algo de in/luencia sobre l. +unca ;ab.a estudiado la teolog.a escolstica y no sab.a nada acerca del encanto ?ue e4erc.a en los ;ombres ?ue se ;ab.an instruido en ella. e todos los re/ormadores# Lutero /ue el ?ue menos se ale4 del modo medieval de considerar la religin# y JKinglio /ue ?uin ms se ale4 de l. -u primitiva /ormacin eclesistica tambin era distinta de la de Lutero. " l nunca se le ense8 durante la ni8e7 a considerar a la 'glesia como la casa del papa# en la ?ue el )bispo de (oma recib.a con todo derec;o la reverencia y la obediencia debidas al padre de /amilia. En su pa.s la gente acostumbraba desde ya ;ac.a muc;o tiempo mane4ar sus propios asuntos eclesisticos. La mayor parte de -ui7a

;ab.a conocido muy poco de los bene/icios o desventa4as de un gobierno episcopal medieval. Las propiedades eclesisticas pagaban la parte ?ue les correspond.a de los impuestos comunales# y ;asta los monasterios y conventos estaban su4etos a la inspeccin civil. -i un turista e2traviado en la actualidad penetra en la iglesia ?ue se llama la catedral# en lo ?ue sobrevive de las rep<blicas antiguas medievales# -an Marino# se encontrar con ?u el asiento de los McnsulesM de esa pe?ue8a rep<blica ocupa el lugar donde l esperaba encontrar la silla del obispo. Los papas necesitaban a -an Marino para ?ue /uera una espina en el costado de los Malatesta de (imini# contrataron la mayor parte de sus soldados de los cantones sui7os# y por lo tanto tuvieron ?ue tolerar muc;as cosas ?ue no ;ubieran permitido en otras partes. El medio ambiente social del re/ormador sui7o era muy di/erente del de Lutero. [l era un sui7o libre ?ue desde la ni8e7 ;ab.a o.do los relatos de las luc;as ;eroicas de Morgarten# -empac;# Morat y +ancy y ;ab.a bebido el odio ;ereditario de la casa de !absburgo. [l no tem.a Mal ;ombre com<nM# ?ue era el espectro de Lutero desde la guerra de los campesinos. El aire ?ue respiraba era el de la vida democrtica ordenada y la reverencia ?ue Lutero sent.a por el emperador M?ue proteg.a a los pobres en contra de los turcosM y por los se8ores de la tierra# JKinglio la dedicaba a los padres civiles elegidos por el voto popular. Cuando el re/ormador alemn pensaba en JKinglio siempre musitaba lo ?ue el "r7obispo >arIer di4o acerca de @uan Tno2, MWQue ios nos guarde de visitaciones tales como la ?ue TnocIes ;a intentado en Escocia3 ?ue la gente sea la ordenadora de las cosasY10&M. ebido# sin duda# a su instruccin republicana# JKinglio carec.a por completo de ese retraimiento de los asuntos pol.ticos ?ue era una marcada caracter.stica de Lutero. [l cre.a ?ue su misin ten.a tanto ?ue ver con la pol.tica como con la religin# y ?ue la re/orma religiosa tendr.a ?ue e/ectuarse por la /uer7a pol.tica# ya /uera en la es/era ms limitada de -ui7a o en la ms e2tendida de "lemania. +unca ;i7o nada ;asta ?ue pudiera contar con las simpat.as de las autoridades civiles de Juric;. -us acciones siempre /ueron calculadas. Las Tesis de Lutero Onoviembre de $6$:P /ueron la e2plosin volcnica de una conciencia atribulada por el panorama de un gran escndalo religioso y su autor no abrig la intencin de ;acer nada ms ?ue protestar en contra de un gran mal, en esa poca ni si?uiera se imagin ;asta dnde lo conducir.a la protesta. Las Tesis de JKinglio Oenero de $601P eran el programa tra7ado cuidadosamente de una re/orma ?ue ten.a la intencin de reali7ar paso a paso y con el au2ilio del Concilio de Juric;. -u mente estaba llena de combinaciones pol.ticas con el ob4eto de llevar a cabo sus planes de re/orma. Na en $60& estaba en correspondencia con >irI;eimer acerca de la posibilidad de crear una liga entre +Sremberg y Juric;# dos poderosas ciudades protestantes. Esta liga no lleg a /ormarse. >ero en $60: se concert una
10&

Calendar o/ -tate >apers# 5ore.gn -er.es# o/ t;e (e.gn o/ El.sabet;# $66%L$69=# pg. 8&. OEn esta /rase ;ay un 4uego de palabras entre Tno2 y TnocIes ?ue se pierde en la traduccin. Esta segunda ?uiere decir golpes y en ingls re7a as., MCod Ieep us /rom suc; visitations as TnocIes ;at; attempted in -cotland3 t;e people to be orderers o/ t;.ngsMP.

liga religiosa y pol.tica Odas c;ristlic;e BSrgerrec;tP entre Juric; y Constan7a# una ciudad imperial alemana3 -t. Callen se uni a ellas en $6083 Bie'# MSl;ausen# y Basilea en $60%3 y ;asta Estrasburgo# ?ue tem.a el creciente poder de la casa de !absburgo /ue incluida en $61=. La /ebril actividad pol.tica de JKinglio lo ensal7 ante los o4os de 5elipe de !esse casi tan poderosamente como lo ;i7o antiptico y casi temible ante los de 5ernando de "ustria. El elector de -a4onia y Lutero tem.an el in/lu4o ?ue e4erc.a sobre Mel 4oven de !esseM. Melanc;ton /ue el primero ?ue insisti acerca del peligro ?ue la actividad de JKinglio signi/icaba para la pa7 del 'mperio. -e ;ab.a persuadido de ?ue si los luteranos se ;ubieran mantenido solos en -pira# los romanistas ;ubieran estado dispuestos a ;acer concesiones ?ue ;ubieran anulado la necesidad de la protesta# (egres a Gittemberg embargado de malos presagios. La protesta podr.a llevados a desa/iar al emperador y a una sublevacin del imperio. EEra correcto ?ue los s<bditos se de/endieran por medio de la guerra contra el poder civil ?ue estaba ordenado por iosF MMi concienciaM# escribi# Mest intran?uila a causa de esto3 tanto pensarlo me tiene medio muertoM# Encontr en Lutero el mismo sentir3 se ;ab.a resuelto a mantener ?ue si el pr.ncipe mandara cual?uier cosa ?ue /uera contraria a la >alabra de ios# era deber del s<bdito o/recer la resistencia pasiva ?ue le /uera posible# pero ?ue nunca era buena la oposicin activa por la /uer7a de las armas. Muc;o menos pod.a ser deber del cristiano aliarse para tal resistencia con a?uellos ?ue no manten.an Mla totalidad de la verdad de iosM. >or lo tanto# Lutero no ?uer.a tener nada ?ue ver en una alian7a o/ensiva ni de/ensiva en contra del emperador# con ciudades ?ue compart.an# lo ?ue l cre.a ser# los errores de JKinglio. Esto signi/icaba muc;o ms ?ue un rompimiento con los sui7os. Las ciudades meridionales de "lemania3 Estrasburgo# Memmingen# Constan7a# Lindau y otras# eran ms 7Kinglianas ?ue luteranas. Esto no signi/ica <nicamente ?ue se inclinaran ;acia la teolog.a ms radical del re/ormador sui7o# sino ?ue descubrieron ?ue su mtodo de organi7ar una iglesia re/ormada# tra7ada para llenar las necesidades de Juric;# se con/ormaba me4or con sus instituciones municipales ?ue las organi7aciones territoriales adoptadas por las iglesias luteranas del norte de "lemania. >ara Lutero# cuyo concepto acerca del lugar ?ue ocupaba Mel ;ombre com<nM en la iglesia# ;ab.a cambiado a causa de la guerra de los campesinos# esto era en s. mismo un peligro ?ue amena7aba el bienestar de las iglesias incipientes. Convert.a al gobierno eclesistico en demasiado democrtico3 y esto# precisamente en los centros donde la democracia era ms peligrosa. +o pod.a olvidar ?ue el populac;o de estas ciudades alemanas ;ab.a participado en la revolucin social recientemente reprimida3 ?ue su poblacin obrera era el terreno donde reclutaban adeptos los sectarios anabaptistas y ?ue# en la misma Memmingen# los partidarios de JKinglio ;ab.an contribuido a organi7ar la revolucin y a ligarla con el avivamiento religioso. "dems# lo ?ue atra.a a estas ciudades alemanas ;acia el sui7o# podr.a acarrear consecuencias pol.ticas mayores ?ue parec.an amena7ar la unidad ?ue todav.a reinaba en el imperio alemn.

>odr.a resultar de la separacin de algunas ciudades de la nacin alemana ?ue# al verse navegando al garete# /ormaran nuevos cantones y entraran a engrosar el poder.o de la con/ederacin ;elvtica. / &. EL COLOQUIO DE MAR!URGO%$' Todos esos pensamientos pululaban en la mente de Lutero y de sus colegas telogos y pesaron en el nimo del elector de -a4onia# cuando por ;aberse negado a unirse# imposibilitaron la /ormacin de la liga de/ensiva ?ue se ;ab.a propuesto. +adie se sinti ms decepcionado ?ue el landgrave de !ese# el dirigente pol.tico ms capa7 ?ue produ4o la re/orma alemana. [l sab.a ms acerca de JKinglio ?ue sus colegas los pr.ncipes del norte de "lemania3 ten.a un vivo inters en las cuestiones teolgicas3 simpati7aba# ;asta cierto grado# con las opiniones especiales de JKinglio3 y no ten.a el ;orror a la democracia ?ue ten.a pose.do a Lutero y a su elector. [l cre.a con toda 4usticia# como lo demostraron los ;ec;os# ?ue las di/erencias# o sospec;as de di/erencias en cuanto a teolog.a# eran las causas ms poderosas de separacin3 estaba en lo cierto al suponer ?ue los telogos luteranos# magni/icaban por ignorancia esos puntos de di/erencia3 y abrigaba la esperan7a de ?ue si los luteranos y los sui7os pudieran encontrarse# aprender.an a conocerse mutuamente me4or. e modo ?ue trat de preparar una con/erencia religiosa en su castillo de Marburgo. Tuvo ?ue vencer muc;as di/icultades en cuanto a lo ?ue concern.a a los luteranos. +i Lutero ni Melanc;ton ?uer.an encontrarse con JKinglio. Melanc;ton cre.a ?ue# si ;ab.a de celebrarse una con/erencia# ser.a muc;o me4or reunirse con Ecolampadio y ?ui7s con algunos eruditos romanistas. JKinglio# por otra parte# estaba ansioso por encontrarse con Lutero. (espondi inmediatamente. 5ue# sin esperar ?ue el Concilio de Juric; le concediera permiso# cru7ando un pa.s repleto de enemigos. La con/erencia se celebr desde el 1= de octubre ;asta el 6 de noviembre de $60%. Lutero /ue acompa8ado por Melanc;ton# @usto @ons y Cruciger3 5ederico Mecum /ue desde Cot;a3 )siandro desde +uremberg3 Bren7 desde !all3 Esteban "gr.cola desde "ugsburgo# y otros. Con JKinglio /ueron Ecolampadio# Bucero y !edio de Estrasburgo3 (odol/o Tollin O?ue ;a de4ado el relato ms completo acerca de la discusinP# dos conse4eros de Basilea y de Juric;# y @acobo -turm de Estrasburgo. espus de una con/erencia preliminar entre JKinglio y Melanc;ton por una parte#
106

5uentes, -C!'((M"C!E(# Brie/e und "cten 7u der Cesc;ic;te des (eligionsgestriic;es 7u Marburg# $60%# und des (eic;stages 7u "ugsburg# $61= OCot;a# $8:9P3 B*CE(# !istorisc;e +ac;ric;t Von dem Cespriic; 7u Marburg O-imler# -ammlung# ''# ''# &:$ y sig.P3 (* )L>!' C)LL'+'# -umma Collo?uii Marpurgensis# publicado en !istoria sacramentaria# de !)->'+'"+# ''# $01 bL$09 b# N en JKinglii )pera# 'V# $:6L$8= OJuric;# $8&$P3 Jeitsc;ri/t /Sr Tirc;engesc;ic;te# de B('ECE(# $# 908 N sig. Libros posteriores, EB("( # as Dogma "om heiligcn (%endmahl und seine 5eschichte # vol. '' O5rane/ort -. M.# $8&9P3 el autor ;a clasi/icado los relatos de las personas ?ue asistieron a la con/erencia# y ;a ;ec;o una descripcin combinada de la discusin# pp. 1=8# nota y 1$& N sig.P3 E('CT-)+# Das &ar%urger Religionsges'riich OEstrasburgo. $88=P3 BE--# Luther in &ar%urg ,:8\ O>reuss @a;rbSc;er# C'V# &$8L&1$# Berl.n# $%=$P.

y Lutero y Ecolampadio por la otra# tuvo lugar la verdadera discusin en el gran saln del castillo. El turista aun puede ver el punto e2acto donde estaba la mesa ?ue separaba a los controversistas. Este $oloquio de &ar%urgo# como se denomin a la con/erencia# produ4o importantes resultados para bien# aun?ue no tuvo 2ito en cuanto a las e2pectativas del landgrave. emostr ?ue e2ist.a armon.a sustancial entre los dos grupos de telogos en todos los puntos# salvo uno slo. Los acpites principales de la /e cristiana ?uedaron declarados en ?uince art.culos teolgicos O Los (rtculos de &ar%urgoP# y catorce de ellos /ueron /irmados por Lutero y por JKinglio. El <nico tema en ?ue no pudieron ponerse de acuerdo /ue sobre la relacin del cuerpo de Cristo con los elementos de pan y vino en el sacramento de la cena. Casi no cab.a esperar ?ue pudiera e2istir armon.a sobre un asunto doctrinario en torno al cual ;a ;abido controversias tan largas y enconadas. Los dos telogos encontraban en la doctrina medieval del sacramento de la cena lo ?ue ellos cre.an ser un error abrumador y destructivo para la vida espiritual# >resupon.a ?ue el sacerdote# en virtud de poderes misteriosos ?ue la ordenacin le con/er.a# pod.a conceder o retener del pueblo cristiano los bene/icios ?ue el sacramento impart.a. "severaba ?ue el sacerdote pod.a trans/ormar los elementos de pan y vino en el mismo cuerpo y sangre de Cristo# y a menos ?ue el cambio se e/ectuase# la presencia de Cristo no estaba en el sacramento y tampoco e2ist.a la posibilidad de ?ue el comulgante recibiera la gracia sacramental. Lutero atac el problema como un cristiano medieval# con/ormndose con slo poder purgar la ordenan7a de este <nico error# de4ando todo lo dems como lo ;ab.a encontrado. JKinglio se present como un ;umanista cuyo /in primordial era sobrepu4ar por completo la teolog.a medieval y ;acer lo posible por descubrir en ?u /orma podr.an los primitivos >adres de la 'glesia ayudarle a resolver el problema. Esta di/erencia de actitud mental contribuy a ?ue los dos ;ombres consideraran el problema desde puntos de vista separados, y el concepto medieval# al e2aminar la totalidad del problema# /cilmente produ4o resultados di/erentes. La iglesia medieval ;ab.a separado en dos partes distintas al sacramento de la Cena del -e8or, la misa y la eucarist.a 109. La misa estaba conectada inseparablemente con el pensamiento del gran sacri/icio consumado por Cristo en la cru7# y la eucarist.a con el pensamiento de la comunin del creyente con el Cristo vivo y resucitado. JKinglio atac la doctrina romanista de la misa# y Lutero trat de dar un signi/icado evanglico al concepto medieval de la eucarist.a. >or estos motivos los dos protestantes antagonistas nunca se encontraron e2actamente /rente a /rente. Los estudios conventuales e/ectuados por Lutero de U"lly# Biel y de su maestro com<n# Cuillermo de )ccam# lo capacitaban para demostrar ?ue la presencia del cuerpo glori/icado de Cristo podr.a ;allarse e2tendida en el espacio# y de un modo natural# y sin ning<n milagro sacerdotal# en los elementos pan y vino3 y eso lo
109

En los cnones y decretos del Concilio de Trento el sacri/icio de la misa se de/ine en la vigsimo segunda sesin# y la eucarist.a en la decimotercera sesin.

satis/ac.a3 le permit.a negar el milagro sacerdotal y mantenerse leal del modo ms literal a las palabras de la institucin, MEste es mi cuerpoM. JKinglio# por otra parte# insist.a en ?ue la re/erencia primordial de la Cena del -e8or era sobre la muerte de Cristo# y ?ue# sobre todas las cosas# era un rito conmemorativo. [l trans/orm la misa medieval en sacramento evanglico# colocando la idea de conmemoracin donde los telogos medievales ;ab.an puesto la de repeticin# y sostuvo ?ue la apropiacin se e/ectuaba por medio de la /e y no comiendo con la boca. [l alegaba ?ue ello signi/icaba un retorno a la creencia de los primeros siglos# antes de ?ue el concepto del sacramento se ;ubiera corrompido por las ideas paganas. " igual ?ue Lutero# se consideraba ;eredero de la obra de los telogos primitivos3 pero no recurri a )ccam. Biel o U"lly# como lo ;i7o el re/ormador alemn. Erasmo# a ?uien no le agradaba el milagro sacerdotal de la misa# ni le interesaba mayormente la interpretacin literal r.gida de las palabras de la institucin# ;ab.a declarado ?ue el sacramento de la cena era el s.mbolo de conmemoracin# de un pacto con ios y de la comunin de todos los creyentes en Cristo# y esto apelaba al concepto del carcter social del cristianismo ?ue JKinglio sosten.a3 pero era un telogo demasiado cristiano para contentarse con una idea tan vaga del rito. Muc;os de los telogos de /ines de la Edad Media# cuando la especulacin era ms independiente ?ue lo ?ue pudo ser despus de las de/iniciones ms estrictas del Concilio de Trento# ;ab.an tratado de puri/icar y espirituali7ar las creencias de la 'glesia acerca del signi/icado del rito cristiano central. El ?ue ms se destac entre ellos /ue @uan Gessel Ovivi ms o menos entre los a8os $&0=L$&8%P# por medio de un e2tenso y elaborado tratado De 0acramento Eucharistire. [l ense8# ?ue la cena del -e8or es el rito por el cual se presenta la muerte de Cristo al creyente para ?ue se la apropie3 ?ue sobre todas las cosas# es una conmemoracin de esa muerte y una comunin o participacin de los bene/icios subsiguientes3 ?ue la comunin con la presencia espiritual de @es<s tiene muc;a ms importancia ?ue cual?uier contacto corporal con el cuerpo de Cristo3 y ?ue esta comunin se comparte por medio de la /e. Estos pensamientos /ueron adoptados por Cristbal !onius# telogo de los >a.ses Ba4os# ?ue les dio /uer7a insistiendo en ?ue el discurso de nuestro -e8or en el cap.tulo V' del evangelio seg<n -an @uan# ;ab.a reprobado cual?uier concepto materialista acerca de la cena del -e8or3 y ?ue# por lo tanto# las palabras de la institucin no deber.an tomarse en su sentido r.gido literal. El /ue el primero ?ue sugiri ?ue la palabra ;s en la /rase MEste es mi cuerpoM ?uiere decir significa. Gessel y !onius /ueron los predecesores de JKinglio y ste entrete4i sus pensamientos en su propia doctrina de la cena del -e8or. ebe recordarse ?ue tambin Lutero conoc.a los traba4os de Gessel y de !onius# y ?ue en lugar de serle atractivos le ;ab.an repelido# por la sencilla ra7n de ?ue le pareci ?ue no conced.an el debido respeto al signi/icado literal de las palabras de la institucin. +o debemos olvidar ?ue Lutero conoci a JKinglio slo como relacionado en alguna /orma con "ndrs Bodenstein# de Carlstadt. Carlstadt ;ab.a pro/esado

aceptar la teor.a de !onius acerca de la naturale7a de la relacin de la presencia de Cristo en los elementos del pan y el vino LL diciendo ?ue estos <ltimos eran s.mbolos# y nada ms# de la primera. Muy pronto se encendi la controversia en Gitemberg para escndalo del protestantismo alemn. Lutero insisti cada ve7 con ms persistencia en la necesidad de la divina presencia en los elementos del cuerpo de Cristo Mcorporalmente e2tendida en el espacioM3 mientras ?ue Carlstadt negaba esa presencia en cual?uier sentido. Lutero insisti con toda la /uer7a del lengua4e ?ue pod.a esgrimir# ?ue era necesario preservar el sentido literal de las palabras de la institucin3 y ?ue las palabras# MEste es mi cuerpoM# deb.an re/erirse al pan y al vino3 mientras ?ue Carlstadt cre.a ms /actible ?ue cuando el -e8or us estas palabras se8alara al mismo tiempo su propio cuerpo# o si no# ?ue las convicciones religiosas compel.an a conceder otra interpretacin ?ue a?uella en ?ue Lutero insist.a. El polvo de toda esta controversia todav.a cubr.a los o4os de los telogos cuando se encontraron en Marburgo y les impidi e2aminar detenidamente la posicin doctrinaria de cada cual. En todos los asuntos esenciales Lutero y JKinglio no estaban tan apartados como cada uno cre.a estarlo del otro. -us teor.as respectivas# abreviando# pueden reunirse as., JKinglio# considerando principalmente la doctrinaM medieval de la misa# ense8aba, $P ?ue la cena del -e8or no es una repeticin del sacri/icio de Cristo en la cru7# sino una conmemoracin de ese sacri/icio ?ue /ue o/recido una ve7 para siempre3 y los elementos no son un Cristo nuevamente o/recido# sino los s.mbolos del cuerpo y de la sangre de Cristo ?ue /ueron o/recidos por todos# una ve7# en el Calvario. 0P Que el perdn de los pecados no se gana participando de un Cristo ?ue se o/rece nuevamente# sino creyendo en un Cristo ?ue se o/reci una sola ve7. 1P Que los bene/icios de la obra de Cristo deben apropiarse siempre por la /e# y ?ue la e2piacin se apropia as. en el sacramento por el ?ue Cristo llega a ser nuestra comida3 pero la comida# no siendo carnal ni corprea# no puede apropiarse por la boca# sino por la /e ?ue mora en el alma. >or consiguiente# la presencia de Cristo es real en el sacramento# pero es una presencia espiritual# y no corporal. La /e real y viviente siempre envuelve la unin del creyente con Cristo y de all.# la presencia real de Cristo3 y la presencia de Cristo# ?ue est en todo acto de /e# est tambin en el sacramento# para ?uien participa en l con /e. &P Que# aun?ue la cena del -e8or se re/iere principalmente al sacri/icio de Cristo y# aun?ue los elementos# pan y vino# son los s.mbolos del cuerpo cruci/icado de Cristo# la participacin de esos elementos es tambin un s.mbolo y un compromiso de la unidad viviente siempre renovada con el Cristo resucitado. 6P Que# como el mismo -e8or @es<s ;a amonestado especialmente a sus seguidores contra la idea de ?ue se alimentaran de l en /orma corporal o carnal O@uan V'P# las palabras de la institucin no pueden tomarse en /orma estrictamente literal3 y la /rase MEste es mi cuerpoM# ?uiere decir MEsto signi/ica mi cuerpoM. La cuarta posicin /ue sostenida impl.citamente ms bien ?ue a/irmada e2pl.citamente. Lutero# teniendo en cuenta especialmente la doctrina medieval de la eucarist.a# ense8aba, $P Que la /inalidad principal del sacramento es traer a los creyentes ?ue

participan en comunin directa con el Cristo resucitado y vivo. 0P Que con este propsito debe estar en el pan y en el vino la presencia local del cuerpo glori/icado de Cristo# ?ue siempre conceptu como Mun cuerpo e2tendido en el espacioM3 los participantes# al tener comunin con este cuerpo de Cristo# tienen comunin con l3 tal como sus disc.pulos la tuvieron en la tierra y sus santos la tienen a;ora en el cielo. 1P Que esta presencia local de Cristo no presupone un milagro sacerdotal especial# por?ue en virtud de su ubicuidad# el cuerpo glori/icado de Cristo est naturalmente en todas partes# y por consiguiente est en el pan y en el vino3 esta presencia natural se convierte en presencia sacramental por la promesa de ios para los ?ue participan del sacramento con /e y reverencia. &P Que la comunin con el Cristo resucitado y viviente implica la apropiacin de la muerte de Cristo y de la e2piacin consumada por su muerte3 pero este <ltimo pensamiento de Lutero# ?ue es el primero de JKinglio# est impl.cito en su ense8an7a sin ?ue l se detenga a e2playado. Las dos doctrinas# en lo ?ue ata8e a la ense8an7a doctrinaria# son ms bien complementarias una de la otra ?ue antagnicas. Cada una de ellas contiene un punto /rgil. La de Lutero depende de una discutible idea medieval de ubicuidad3 y la de JKinglio de una e2gesis algo super/icial. esgraciada# pero muy lgicamente# cuando estos dos grandes telogos dirigentes se reunieron en Marburgo# en lugar de buscar los puntos en ?ue ambos pudieran concordar# cada uno de ellos atac el punto dbil de la teor.a del otro. Lutero empe7 escribiendo con ti7a sobre la mesa ?ue ten.a delante# las palabras Hoc est $or'us &eum# y diciendo, MNo tomo estas palabras literalmente3 si alguno no las toma as.# yo no argSir sino ?ue contradirM3 y JKinglio utili7 toda su potencia argumentativa en disputar acerca de la doctrina de la u%icuidad. El largo debate dio vueltas y vueltas en torno a estos dos puntos# de los ?ue nunca pudieron separarse. JKinglio manten.a ?ue el cuerpo de Cristo estaba a la mano derec;a de ios y en consecuencia no pod.a estar presente# e2tendido en el espacio# en los elementos# ?ue eran s.mbolos ?ue representaban lo ?ue est ausente. Lutero arguy ?ue el cuerpo de Cristo est en los elementos y# para usar su propia ilustracin# tal como la espada est presente dentro de la vaina. Como el soldado pod.a presentar su espada envainada y decir# real y literalmente# Esta es mi es'ada# aun?ue no se viera nada ms ?ue la vaina# as. aun?ue nada pueda verse ni palparse sino el pan y el vino# estos elementos de la santa cena# pueden llamarse de un modo literal y verdadero# el cuerpo y la sangre de Cristo. La armon.a sustancial revelada en los Catorce "rt.culos ?ue todos pudieron /irmar# demuestra ?ue los alemanes y los sui7os ten.an una /e com<n. >ero Lutero insisti en ?ue sus di/erencias acerca del sacramento de la santa cena les imped.an /ormar una sola ;ermandad visible# y as.# el propsito inmediato del landgrave de !esse no pudo reali7arse. 'mpertrrito a causa de su derrota# 5elipe intent luego la creacin de una unin ms reducida. -i no era /actible unir a Lutero y JKinglio dentro de una ;ermandad# Eacaso no ser.a posible unir a las ciudades alemanas del sur y a los pr.ncipes luteranosF -e plane otra con/erencia ?ue deb.a tener lugar en -c;Kabac; en octubre de $60%# donde se presentar.a una serie de

art.culos teolgicos con el /in de arribar a un acuerdo. Estaban basados sobre los art.culos de Marburgo3 pero como Lutero ;ab.a /ormulado su propia doctrina acerca de la santa cena sin dar lugar a transacciones# no es de e2tra8arse ?ue los delegados de las ciudades meridionales tuvieran reparos en /irmar. i4eron ?ue la Con/esin Opor?ue los art.culos tomaron esa /ormaP# no estaba en con/ormidad con las doctrinas ?ue se predicaban en sus iglesias# y ?ue les ser.a necesario consultar a sus conciudadanos antes de comprometerse en ello. N as. /ue cmo las tentativas de 5elipe para unir a los protestantes de "lemania /racasaron por segunda ve7# y un protestantismo dividido aguard la llegada del emperador# ?uien ;ab.a resuelto dirimir personalmente las di/icultades religiosas. / '. EL EMPERADOR EN ALEMANIA Carlos V se encontraba en el cenit de su poder. El 4oven en/ermi7o y macilento de Gorms se ;ab.a trans/ormado en un ;ombre grave de treinta a8os# ?uien despus de nueve a8os de triun/os ininterrumpidos ;ab.a llegado a ser la /igura ms sobresaliente de Europa. >udo apaciguar la turbulencia de los espa8oles3 ani?uil en la batalla de >avia# a su brillante rival de 5rancia3 ;umill al >apa# y ense8 a su -antidad# en el sa?ueo de (oma# lo peligroso ?ue resulta desa/iar a la cabe7a del -anto 'mperio (omano3 y oblig al pont./ice a investirlo con la corona imperial# a pesar de su recalcitrancia. !ab.a aumentado y consolidado las posesiones /amiliares de la casa de !absburgo# y <ltimamente su ;ermano 5ernando ;ab.a con?uistado# por lo menos nominalmente# las coronas de Bo;emia y de !ungr.a. Lleg el momento en ?ue se resolvi a visitar a "lemania y poner /in con su in/luencia y presencia personal# a la di/icultad religiosa ?ue estaba separando a esa porcin de sus vastos dominios. -u intencin era tambin asegurar la sucesin del imperio para su ;ermano 5ederico# procurando ?ue se le eligiera rey de los romanos. Carlos lleg de 'talia pasando por el paso de Brenner en la primavera# y los tiroleses lo recibieron con magni/icencia# deseosos de rendir todo ;onor al nieto de su amado Iaiser Ma2. Las cartas ?ue escribi a su ;ermano en las diversas etapas de su via4e# revelan de un modo tan amplio como le es posible abrirse a alma tan reservada# sus planes para la paci/icacin de "lemania. -u intencin era emplear toda la persuasin ?ue le /uera posible3 transigir ;asta donde la conciencia se lo permitiera Opor?ue para Carlos el catolicismo era una /eP# para obtener un arreglo pac./ico. >ero /allando en esto# estaba dispuesto a aplastar la (e/orma por la /uer7a. +o parece ?ue se le ;ubiera ocurrido ?ue pudiera /racasar. @ams pas por su mente la idea de ?ue estaba por en/rentarse a una gran /uer7a espiritual cuya pro/undidad e intensidad no le era posible medir# y ?ue lentamente estaba creando un nuevo mundo# desconocido para l y sus contemporneos. Mientras estuvo en 'nnsbrucI# invit al elector de -a4onia para ?ue lo visitara y ?ued algo decepcionado al ver ?ue el pr.ncipe luterano no aceptaba su invitacin3 pero este anticipo de di/icultades no le caus intran?uilidad.

Mientras Carlos estaba en Bolonia# se public la convocatoria a la ieta# ordenando a los electores# pr.ncipes y a todos los estados del 'mperio# congregarse en "ugsburgo el 8 de abril de $61=. +inguna amena7a empa8aba la invitacin. El emperador anunci ?ue su intencin era de4ar los errores del pasado al 4uicio del -alvador3 ?ue deseaba o.r con esp.ritu de caridad la opinin de cada uno# sus pensamientos e ideas3 y ?ue su <nico deseo era procurar ?ue todos vivieran ba4o el mismo Cristo en un estado# en una iglesia y en una unidad 10:. -ali de 'nnsbrucI el 9 de 4unio y via4ando lentamente lleg al puente del Lec;# a corta distancia de "ugsburgo# al caer la tarde del d.a $6. "ll. encontr a los grandes pr.ncipes del 'mperio ?ue esperaban su arribo desde las dos de la tarde. -e apearon para reverenciarlo# y l gentil mente tambin desmont# y los salud con toda cortes.a. Carlos tra.a en su s?uito al nuncio papal# el Cardenal Campeggio. La mayor parte de los electores se ;incaron para recibir la bendicin del Cardenal3 pero @uan de -a4onia permaneci impvido de pie# y rec;a7 la bendicin ?ue se le o/rec.a. La procesin LL una de las ms suntuosas ?ue "lemania ;ubiera visto LL /ue escoltada# entrando ceremoniosamente en la ciudad. El s?uito de los electores ostentaba cada uno sus colores y armas apropiadas LL con -a4onia a la cabe7a# de acuerdo a un derec;o antiguo ya prescrito. Luego segu.a slo el emperador# con un balda?u.n cubrindole la cabe7a. [l ;ab.a e2presado el deseo de ?ue el nuncio y su ;ermano via4aran a su lado# ba4o el palio3 pero los alemanes no ?uisieron acceder3 no pod.an permitir a ning<n representante del >apa ?ue via4ara ;ombro a ;ombro con el 4e/e del imperio alemn al entrar en la ms importante de las ciudades imperiales108 "ugsburgo se encontraba en la cumbre de su prosperidad. Era el gran centro comercial entre 'talia y el levante y las ciudades septentrionales de Europa. Era el ;ogar de los Gelser y de los 5ugger# los grandes capitalistas de la Europa medieval. -e 4actaba de ?ue sus ciudadanos se e?uiparaban a los pr.ncipes y de ?ue sus ;i4as# en esa poca de distinciones sociales tan ;ondamente arraigadas# se ;ab.an casado con nobles de casas principescas. !asta el d.a de ;oy una de sus calles lleva el nombre de >;illipp.ne Gelser# conmemorando el casamiento de una ;eredera de los Gelser con un arc;idu?ue de "ustria3 y las decoraciones murales de las casas antiguas atestiguan la magni/icencia de la ciudad. Los sacerdotes esperaban a las puertas de la ciudad a la procesin# cantando# (d"enisti desidera%ilis. El emperador# el clero# los pr.ncipes y sus s?uitos# todos entraron a la catedral. -e cant el Te Deum# y el emperador recibi la bendicin. Luego se volvi a /ormar la procesin y acompa8aron a Carlos a su alo4amiento en el palacio episcopal3 all. el emperador ;i7o su primera tentativa con los s<bditos luteranos3 invit al elector de -a4onia# a @orge de Brandeburgo# a 5elipe de !esse y a 5rancisco de LSneburgo para ?ue le acompa8aran a sus apartamentos
10:

-C!'((M"C!E(# Brie/e und "cten 7u der Cesc;ic;te des (eligionsLgespriic;es 7u Marburg und des (eic;stages 7u "ugsburg# $61=# pp. 11. 1&. 108 E2isten varios relatos contemporneos de este encuentro en el puente de Lec; y de la procesin3 para consultar uno# ver a -C!'((M"C!E(# Brie/er und "cten# etc. pp. 6&L6:.

particulares. Les di4o ?ue ;ab.a recibido la in/ormacin de ?ue ellos ;ab.an tra.do a sus predicadores luteranos a "ugsburgo y ?ue esperaba ?ue los mantuvieran en silencio durante las sesiones de la ieta. -e negaron a ;acerlo. Luego Carlos pidi ?ue pro;ibieran los sermones controversistas. " lo cual tambin se negaron. 5inalmente# Carlos les record ?ue lo ?ue l demandaba cuadraba estrictamente dentro de las decisiones del a8o $6093 ?ue el emperador era se8or de las ciudades imperiales3 y les prometi ?ue l mismo designar.a a los predicadores# y ?ue no ;abr.a sermones# sino <nicamente la lectura de las Escrituras sin comentarios. Con esto estuvieron de acuerdo. Luego les pidi ?ue participaran 4unto con l en la procesin del $or'us $hristi al d.a siguiente. +o accedieron, 5elipe de !esse emple argumentos ?ue 5ernando escuc; con indignacin y Carlos con indi/erencia# probablemente por?ue no entend.a el alemn. El emperador insisti. Entonces el anciano @orge de Brandeburgo se puso en pie# y di4o a su Ma4estad ?ue no le era posible obedecer y ?ue no lo ;ar.a. 5ue un discurso spero# aun?ue eminentemente respetuoso3 y termin con las siguientes palabras ?ue corrieron por toda "lemania in/lamando los cora7ones como el /uego enciende el lino, M(ntes de negar a mi Dios ! su e"angelio* 'referira hincarme aqu mismo* delante de Iuestra &ajestad* 'ara se r deca'itado M D y el anciano se golpe el costado del cuello con el /ilo de la mano. Carlos no necesitaba saber alemn para comprenderlo. M+o3 cortar la cabe7a no# ?uerido pr.ncipe3 no es cuestin de cortar la cabe7aM# di4o bondadosamente en su alemn /lamenco O )it 7o' a%* lR"er FRrst* nit 7o' a%P. Carlos camin en la procesin por las calles de "ugsburgo en un d.a de sol ardiente# agobiado ba4o pesado manto de p<rpura y con una vela c;isporroteando in<tilmente en la mano3 pero los pr.ncipes evanglicos permanecieron en sus alo4amientos.10% / (. LA DIETA DE AUGS!URGO DE #'%,%%, La ieta se inaugur /ormalmente el 0= de 4unio de $61=# y en la proposicin o discurso del trono se anunci ?ue se invitar.a a la asamblea para discutir la necesidad de armarse contra los turcos# y ?ue -u Ma4estad ansiaba por poner /in a las di/erencias religiosas ?ue perturbaban a "lemania# Mpor medios 4ustos y blandosM. -e invit nuevamente a los protestantes para ?ue presentaran por escrito al emperador sus opiniones y di/icultades. -e resolvi tratar primeramente la cuestin religiosa. El 0& de 4unio los luteranos ten.an pronta la Mdeclaracin de sus agravios y opiniones relacionados con la /eM. "l d.a siguiente O06 de 4unioP la ieta se reuni en el saln del palacio episcopal# y el canciller sa4n doctor C;ristian Bayer# ley lo ?ue se conoce con el nombre de Con/esin de "ugsburgo# con una vo7 tan resonante ?ue pudo o.r no slo el auditorio dentro del saln# sino tambin la multitud ?ue llenaba el patio ?ue lo rodeaba11$. Cuando termin la
10%

5h(-TEM"+# *rIundenbuc;# etcM l# 098. 0:$3 -C!'((M"C!E(# Brie/e und "cten# etc . p. 6% y nota. 11= 5uentes, -C!'((M"C!E(# Brie/e und "cten3 5)(-TEM"++# *rIundenbuc; 7u der Cesc;ic;te des (eic;stags 7u "ugsburg# 0 vols. O!alle# $811L$816P3 y "rc;iv 7ur die Cesc;ic;te der Tirc;l. (e/ormation O!alle# $81$P. Libros posteriores, M)('TJ 5"C'*-# Cesc;ic;te des (iec;stags 7u "ugsburg OLeip7ig# $81=P. 11$ -C!'((M"C!E(# Brie/e und "cten# etc.# p. %=.

lectura# el canciller BrScI entreg el documento y un duplicado en lat.n al emperador. Estaban /irmados por el elector de -a4onia y su ;i4o @uan 5ederico3 por @orge# el margrave de Brandeburgo3 por los du?ues Ernesto y 5rancisco de LSneburgo3 por el landgrave de !esse3 por el pr.ncipe Gol/gang de "n;alt y por los delegados de las ciudades de +uremberg y de (eutlingen. Estos pr.ncipes sab.an muy bien el peligro ?ue les amena7aba al /irmar esta Con/esin. Los telogos de -a4onia rogaron a su elector ?ue les permitiera /irmar a ellos solos3 pero l contest con toda serenidad, ANo tambin ?uiero con/esar a mi Cristo.B +o era un ;ombre brillante como 5elipe de !esse. Era un ;ombre sin pretensiones# amante de la pa7# retra.do por naturale7a Osu pueblo lo llamaba @uan el ConstanteP. Los ;istoriadores recientes ;an anali7ado la actitud conciliatoria y el esp.ritu 4usto ?ue mani/est el emperador en esta ieta y debemos 4usti/icar su proceder3 pero algunas veces la mano armada se de4aba ver. Carlos se neg a investir a @uan con las dignidades de su electorado en la /orma /eudal acostumbrada# y sus asociados susurraban ?ue si el elector no era ms ase?uible a los argumentos del emperador# podr.a verse despo4ado del electorado y ?ue ste se entregar.a a la casa similar de la -a4onia ducal# ?ue en la persona del du?ue @orge apoyaba tan /irmemente a la antigua religin. 110 "un?ue pose.a ese Mconstitucionalismo laudable ?ue# por spero ?ue /uera# era cualidad ;ereditaria de la l.nea Ernestina de -a4oniaM111# ten.a a/ecto genuino por el emperador. "mbos reconocieron ?ue la ieta de "ugsburgo los ;ab.a separado irrevocablemente. MT.o# t.oM# le di4o Carlos al elector en la entrevista ?ue tuvieron al despedirse# Myo no esperaba estoM. Los o4os del elector se llenaron de lgrimas3 no pod.a ;ablar3 se retir en silencio y al poco tiempo parti de la ciudad11&. / ). LA CONFESIN DE AUGS!URGO%%' La Con/esin de "ugsburgo O$onfessio (ugustanaP era lo ?ue pretend.a ser, una declaracin de Mopiniones y agraviosM# y no pretende ser una e2posicin completa de postulados doctrinales. Los ;ombres ?ue la escribieron OMelanc;ton /ue el responsable de la /raseolog.aP y la presentaron a la ieta# pretend.an pertenecer a la 'glesia Catlica# visible y antigua# y creer en todos los art.culos de /e establecidos por la iglesia universal# y especialmente en el Credo de los "pstoles y en el de +icea# pero sosten.an ?ue se ;ab.an in/iltrado abusos ?ue oscurecen las antiguas doctrinas. La Con/esin demostraba el por?u no pod.an permanecer unidos a una iglesia sin re/ormar. -u posicin ?ueda e2actamente de/inida en la primera sentencia de la segunda parte de la Con/esin, M>or cuanto las iglesias entre nosotros no di/ieren en ning<n art.culo de /e con las -agradas Escrituras ni con la 'glesia Catlica# y slo omiten unos pocos de los abusos noveles ?ue se ;an ido introduciendo# en parte con el andar del tiempo y en parte por la violencia# y
110

La amena7a est en los anales de "rc;iv /Sr -c;Kei7crisc;e Cesc;ic;te und LandesIunde# $# 0:8. 111 "(M-T()+C# T;e Emperor C;arles V# $# 0&&. 11& 5)(-TEM"++# "rc;iv# p. 0=9. 116 -C!"55# T;e Creeds o/ t;e Evangelical >rotestant C;ristian C;urc;es# OLondres# $8::P# p. 13 ver !istor/#W o/ t;e Creeds o/ C;ristendom OLondres# $8::P# pp. 00= N sig.3 T-C!"TE(T# ie "usgburgisc;e Ton/ession OLe.p7ig.# $%=$P.

contrariando el designio de los cnones3 suplicamos a Vuestra Ma4estad 'mperial ?ue escuc;e con clemencia tanto a?uello ?ue debiera modi/icarse# como las ra7ones por las cuales no deber.a /or7arse a la gente a cumplir todos estos abusos contrariando su concienciaM. Con /recuencia se presenta esta Con/esin como una tentativa para aminorar las di/erencias entre los luteranos y los romanistas y para e2agerar las ?ue e2isten entre los luteranos y los 7Kinglianos3 y ;ay cierta base para tal a/irmacin. Melanc;ton ;ab.a regresado de la ieta de -pira O$60%P convencido de ?ue si los luteranos se ;ubieran separado completamente de las ciudades meridionales de "lemania# ;ubiera ;abido ms oportunidad de llegar a una transaccin# y es muy natural esperar ?ue esta conviccin ;aya dado colorido a todo su bos?ue4o acerca de la posicin luterana de "ugsburgo# y sin embargo# en su /ondo# esta a/irmacin es e?uivocada. El caracter.stico concepto protestante del sacerdocio espiritual de todos los creyentes# inspira la totalidad del documento3 y esto nunca podr colocarse en verdadera armon.a con la posicin romanista y sus pretensiones. +o es di/.cil establecer la doctrina romanista y la protestante en /rases casi idnticas# siempre ?ue esta gran di/erencia dogmtica se de4e de lado por el momento. La con/erencia de (egensburg de $6&$ Oabril 0: al 00 de mayoP lo pusieron en evidencia. +adie creer ?ue Calvino se sintiera inclinado a aminorar las di/erencias entre protestantes y romanistas3 sin embargo# l /irm voluntariamente la Con/esin de "ugsburgo3 y lo ;i7o# dice l# en el sentido en ?ue Melanc;ton# su autor# la entend.a. Esta Con/esin de "ugsburgo y el Catecismo Menor de Lutero son los libros ms simblicos ?ue todav.a se usan en todas las iglesias luteranas. La $onfesi@n de (ugs%urgo ;$onfessio (ugustana3 se divide en dos secciones, la primera e2presa los puntos de vista de ?uienes la /irmaron# y la segunda declara los errores contra los cuales protestaban. La /orma y el lengua4e revelan# ambos a dos# ?ue sus autores no tuvieron la intencin de /ormular un s.laba completo de opiniones teolgicas o de imponer sus art.culos como un sistema de verdad dogmtica inalterable. -implemente e2presaron los puntos de creencia ?ue los manten.an unidos. Las /rases# nuestras iglesias ense8an# se ense8a# tales y tales opiniones nos son ad4udicadas errneamente# lo ponen de mani/iesto. En la primera parte los autores demuestran cuanto tienen en com<n con la iglesia medieval3 cmo se ad;ieren 4unto a las ense8an7as de -an "gust.n# el gran telogo occidental3 cmo di/ieren de los protestantes ms radicales# como los 7Kinglianos y repudian las ense8an7as de los anabaptistas. En una seccin aparte aparece claramente especi/icada la doctrina luterana de la 4usti/icacin por la /e3 pero a cada paso se re/iere a ella y se la presenta como la base de una gran porcin de su sistema com<n de creencias. En la segunda parte declaran ?u cosas les obligan a disentir de los puntos de vista y las prcticas de la iglesia medieval, el /or7oso celibato del clero3 el carcter de la misa como un sacri/icio real3 la necesidad de la con/esin auricular3 los votos monsticos y la con/usin de autoridad espiritual y secular ?ue se observa en el episcopado germnico.

Este documento tuvo el origen siguiente. Cuando la proclama del emperador ?ue convocaba la ieta lleg a -a4onia# Cregario BrScI# el canciller# sugiri ?ue los telogos sa4ones prepararan un documento en el ?ue vertieran sus opiniones ?ue podr.a ser presentado al emperador# si es ?ue lo demandaba 119. N esto se ;i7o. Los telogos recurrieron a los "rt.culos de -c;Kabac;# y Melanc;ton los revis# los redact y los ;i7o tan ino/ensivos como le /ue posible. El documento ten.a por ob4eto conceder el m.nimo de a?uello por lo cual los protestantes contend.an# y en todo su contenido se advierte el esp.ritu conciliador de Melanc;ton. Tambin perpet<a al mismo tiempo algunas de las /rases ms cortantes de Lutero, MLa per/eccin cristiana consiste en temer a ios sinceramente3 y luego# concebir una gran /e y con/iar con plena seguridad en ?ue ios se ;alla paci/icado con nosotros por amor a Cristo3 pedir y ciertamente buscar la ayuda de ios en todos nuestros asuntos de acuerdo a nuestra vocacin3 y en cuanto a lo e2terior reali7ar buenas obras diligentemente y cumplir con nuestra vocacin. La verdadera per/eccin y la verdadera adoracin de ios consiste en estas cosas, no en permanecer clibes3 en andar mendigando3 ni en andar con las ropas suciasM. -u indi/erencia en cuanto a las /ormas de gobierno eclesistico y la /acilidad para conservar lo antiguo puede notarse en esta sentencia, MLo ?ue nosotros ?ueremos decir no es ?ue se ?uite la autoridad a los obispos3 pero slo una cosa re?uerimos de su mano, ?ue permitan ?ue el evangelio se ense8e en su pure7a3 y ?ue alivien algunas de las observancias ?ue no pueden ser cumplidas sin pecar. Cuando los telogos romanistas presentaron su con/utacin de esta Con/esin al emperador# nuevamente /ue Melanc;ton el llamado a redactar la respuesta, La ('ologa de la $onfesi@n de (ugs%urgo . La ('ologa es casi siete veces ms e2tensa ?ue la Con/esin y es un documento noble y erudito. El emperador se neg a recibirlo y Melanc;ton emple muc;o tiempo revisndolo antes ?ue se permitiera verlo. espus de consultar con los pr.ncipes romanistas Odie $hur und F6rsten so %e'tisch ge#esenP11:# se resolvi entregar la con/esin a una comisin de telogos romanistas ?ue el cardenal nuncio 118 se comprometi a reunir# para e2aminarla y contestarla# entre los ?ue se encontraban @uan EcI de 'ngoldstadt# 5aber y Coc;laeus. !ab.a muy poca esperan7a de ?ue se arribara a una transaccin con tales campeones del lado papal3 y Carlos muy pronto tuvo ?ue reconocer ?ue el mayor obstculo para una solucin pac./ica# eran el nuncio y su comisin de
119

5)(-TEM"++# Ur2unden%uch# '# 1%, El digno canciller crey ?ue el documento deber.a ser e2tendido Mmit gr6ndlicher %e#erung dersel%igen aus gRttlicher schrifft M. 11: -C!'((M"C!E(# Brie/e und "cten# cte.# p. %8. 118 Carlos bien sab.a ?ue el nuncio iba a e4ercer toda su in/luencia para evitar un arreglo. "nticipndose a la ieta el emperador pidi particularmente a Melanc;ton ?ue le proporcionara una declaracin del m.nimo de concesiones ?ue con/ormar.an a los luteranos. >arece ?ue Melanc;ton contest Onuestra /uente de in/ormacin no lo establece claramenteP ALa eucarist.a en ambas especies, permitir el matrimonio de los sacerdotes3 omitir el canon de la misa3 la concesin de las tierras eclesisticas ya con/iscadas, y la decisin de los otros asuntos en disputa en un concilio general libre.B Carlos envi el documento a (oma3 ste /ue debatido en un cnclave de cardenales ?ue decidieron ?ue ninguna de las demandas pod.a concederse.

telogos. Cinco veces produ4eron una con/utacin y las cinco veces el emperador y la ieta les devolvieron su traba4o pidindoles ?ue lo redactaran de nuevo con un temperamento ms suave y en trminos menos intransigentes 11%. La se2ta ve7 /ueron ms all de los deseos de Carlos pero el emperador tuvo ?ue aceptarlo y permitir ?ue apareciera como la declaracin de sus creencias. Esto anul toda esperan7a de reconciliacin. / *. HAY QUE APLASTAR LA REFORMA La di/icultad religiosa no pudo resolverse por transaccin. "un ?uedaba la /uer7a LL la otra alternativa prevista por el emperador. El momento parec.a oportuno. El protestantismo estaba dividido y ;ab.a ventilado sus di/erencias ante la presencia del emperador. 5elipe de !esse /irm la Con/esin de "ugsburgo con vacilacin3 no por?ue no creyera en sus a/irmaciones# sino por?ue parec.a cerrar la puerta a una unin completa entre todos los partidos ?ue se ;ab.an unido en la protesta del a8o $60%. Las cuatro ciudades de Estrasburgo# Constan7a# Lindau y Memmingen# presentaron al emperador una con/esin separada Ola $onfessio Tetra'olitanaP3 y los telogos romanistas tambin escribieron una con/utacin contra ella3 y JKinglio mand una tercera. Lutero no /igur entre los telogos ?ue asistieron a la ieta de "ugsburgo. Tcnicamente era un proscrito todav.a por?ue el bando de la ieta de Gorms nunca se cancel legalmente. El elector le ;ab.a pedido ?ue se ?uedara en su castillo de Coburgo. "ll. permaneci preocupado y ansioso# agitado como guila en4aulada. [l tem.a ?ue el esp.ritu conciliador de Melanc;ton pudiera ;acerle alterar algunas partes importantes de la verdad evanglica3 tem.a la impetuosidad del landgrave de !esse y su reconocida simpat.a 7Kingliana. -u secretario escribi a Gitemberg diciendo ?ue se estaba en/ermando de tanta impaciencia3 ?ue estaba ansiando regresar a Gitemberg donde por lo menos podr.a ense8ar a sus disc.pulos. 5ue entonces cuando Catalina consigui ?ue Lucas Cranac;# el amigo de ellos# pintara el retrato de su pe?ue8a ;i4ita Magdalena ?ue slo contaba doce meses de edad# y se lo envi a su esposo para ?ue tuviera algo de ;ogar ?ue le alegrara el cora7n. Lutero colg el retrato donde pudiera verlo siempre desde su silla# y l cuenta ?ue la dul7ura del rostro de la pe?ue8a ?ue lo miraba le imparti /ortale7a y valor durante los tediosos meses de espera. Los correos le tra.an noticias acerca de la ieta, ?ue la Con/esin ;ab.a sido le.da ante los estados3 ?ue los romanistas preparaban una con/utacin3 ?ue la respuesta de ellos estuvo lista el 1 de agosto3 ?ue 5elipe de !esse ;ab.a abandonado repentinamente la ieta el 9# para reclutar tropas para luc;ar contra el emperador# seg<n rumores3 ?ue Melanc;ton se estaba enredando en con/erencias y ?ue estaba cediendo en todo. -u naturale7a vigorosa y ardiente se derrama en las cartas ?ue escribi desde Coburgo Oabril $8 a octubre &P urgiendo a sus amigos para ?ue le
11%

*n documento dice, MEs Kar aber 7um ersten die confutation Koll bey 7Kei;undert und acbt7ig bletter lang geKesen# aber die Iey. Mgc;# ;at sie selbst also gereuttert und gerobt# das es nic;t me;r den 7Kol/ bletter geblieben sind. -olc;s soll octor EcI se;r verdrossen und Kee get;an babenM. O-C!'((M"C!E(# Criefe und (cten# etc. p. $9:P.

in/ormaran de cmo segu.an los asuntos3 aconse4ando a Melanc;ton ?ue permaneciera /irme# ;allando consuelo en el te2to, M"iraos y no pe?uisM3 comparando la ieta a las corne4as y a los nidos de corne4as de los rboles ba4o su ventana1&=. 5ue desde Coburgo ?ue escribi la encantadora carta a su pe?ue8o ;i4o1&$. 5ue desde all. donde escribi la alentadora carta al amigo probado y leal# el canciller BrScI, Zltimamente ;e visto dos maravillas, la primera cuando miraba por mi ventana y vi las estrellas en el cielo y toda esa ;ermosa bveda de ios# y sin embargo no vi ning<n pilar sobre el cual el Maestro "r?uitecto ;ubiera /i4ado su bveda3 a pesar de ello los cielos no ca.an y la gran bveda permanec.a /irme. !ay a;ora ?uienes buscan los pilares y ?uieren tocados y asirse a ellos3 y cuando no lo pueden ;acer se admiran y tiemblan como si el cielo se /uera a caer# slo por?ue no pueden asirse de sus pilares. W-i slo pudieran colocar su mano en los pilares piensan ?ue el cielo permanecer.a /irmeY La segunda maravilla es ?ue vi grandes nubes girando sobre nuestra cabe7a# tan cargadas ?ue parec.an un gran ocano# y sin embargo no vi el basamento sobre el cual descansaban y ninguna ribera ?ue las su4etara3 a pesar de ello no se ca.an# sino ?ue nos miraron ce8udas y siguieron /lotando. >ero cuando ;ubieron pasado# entonces brill su suelo y nuestro tec;o# ?ue la ;ab.a retenido# Wun arco irisY -uelo y tec;o /rgil y delgado ?ue pronto se /undieron en las nubes ?ue se parec.a ms bien a un prisma /antstico# tal como vemos a travs de un vidrio coloreado# ?ue a un /undamento /irme y slido3 y bien podr.amos descon/iar de ese endeble baluarte ?ue retuvo ese peso espantoso de agua. -in embargo# descubrimos ?ue este prisma insustancial era capa7 de mantener el peso de las aguas y ?ue nos resguard en seguridad. >ero ;ay algunos ?ue se /i4an ms en el espesor y en el volumen maci7o de las aguas y de las nubes ?ue en este arco de promesa delgado# luminoso y angosto. Les gustar.a sentir la /ortale7a de ese arco tenue ?ue se desvanece# y por?ue no lo pueden ;acer siempre estn temiendo ?ue las nubes vuelvan a traer el diluvio1&0. Los protestantes nunca se encontraron en un dilema peor3 pero como Lutero escribi# los peligros ?ue amena7aban se desvanecieron3 por lo menos esta ve7. Campeggio estaba ansioso por aplastar sin demora la (e/orma. -us cartas a la curia insisten en ?ue la pol.tica del bra7o poderoso es la <nica /orma e/ica7 de tratar con los pr.ncipes luteranos. >ero Carlos descubri ?ue algunos de los pr.ncipes de la "lemania meridional ?ue estaban ansiosos de ?ue no se llegara a ninguna transaccin con los luteranos no ?uer.an saber nada acerca de e4ercer
1&= 1&$ 1&0

E GETTE# Lur;erUs Brie/e# etc.# 'V# $L$80. >%id.# 'V# &$ >%id.# 'V# $08.

coercin por medio de las armas. +o ten.an inters en ?ue el emperador /uera todopoderoso en "lemania. Los du?ues romanistas de Baviera Olos Gittelsbac;P eran tan decididamente contrarios a la casa de !absburgo como el mismo 5elipe de !esse3 y Carlos no ten.a ning<n inters en agitar el sentimiento anti;absburguista. En lugar de ello# propuso ?ue se e/ectuaran con/erencias 1&1 para ver si despus de todo no se podr.a arribar a alg<n entendimiento mutuo3 y la ieta se preocup por introducir laicos en la esperan7a de ?ue ser.an menos intransigentes ?ue los telogos romanistas. Las reuniones terminaron sin llegar a un resultado de/initivo. Los pr.ncipes protestantes se negaron a otorgar las concesiones necesarias y los planes de Carlos se vieron blo?ueados por todos lados. En vista de lo cual la mayor.a romanista de la ieta /ormul un MrecesoM declarando ?ue se permit.a a los protestantes e2istir sin molestia alguna ;asta el $6 de abril de $61$3 y despus de eso ser.an abatidos por la /uer7a. Mientras tanto# recibieron orden de no introducir ninguna innovacin ni en el culto ni en la doctrina3 deb.an re/renarse de molestar a los romanistas ?ue viv.an en sus territorios3 y deb.an ayudar al emperador y a los pr.ncipes romanistas a borrar a los partidarios de JKinglio y a los anabaptistas. Esta resolucin dio origen a una segunda protesta# /irmada por los pr.ncipes luteranos y por catorce ciudades. +ada encoleri7 tanto a Carlos como la actitud resuelta ?ue adoptaron las ciudades. El conceptuaba ?ue l mismo# como emperador# era el se8or supremo de la ciudad imperial3 y emple la persuasin y las amena7as para ?ue los delegados aceptaran el MrecesoM. !asta "ugsburgo se re;us. espus de ;aber /ormulado su protesta# los pr.ncipes luteranos y los delegados de las ciudades ?ue ;ab.an protestado# abandonaron la ieta# sin cuidarse de lo ?ue pudiera ;acer la mayor.a romanista. En su ausencia se vot una ordenan7a importante. La ieta decidi ?ue el Edicto de Gorms deb.a e4ecutarse3 ?ue las 4urisdicciones eclesisticas deb.an preservarse# y ?ue toda la propiedad eclesistica deb.a devolverse3 y# lo ?ue era ms importante# ?ue la Corte 'mperial de "pelaciones para todos los casos legales en disputa dentro del 'mperio O el Reichs2ammers2erichtP deb.a ser repuesta. Esta <ltima determinacin indicaba una nueva manera de luc;ar contra la e2tensin del protestantismo por medio de arrasadoras persecuciones legales ?ue# por la naturale7a de la Corte# siempre se decidir.an en contra de los disidentes por la 4urisdiccin eclesistica del imperio medieval.1&& Todos los casos de con/iscacin de los bene/icios eclesisticos3 todo desacato a las decisiones episcopales# pod.an ser llevados en apelacin ante esta Corte central3 y como los principios legales por los cuales daba sus decisiones y las
1&1

Los miembros de la ieta no empleaban todo su tiempo en discusiones teolgicas3 leemos acerca de ban?uetes# donde se sentaban los luteranos y los romanistas lado a lado3 de bailes ?ue duraban ;asta altas ;oras de la noc;e3 de lo ?ue podr.amos llamar un Agarden partyB en una pradera ;ermosa# donde se construy una cama de madera para acomodar a las se8oras3 y tambin acerca de torneos. En uno de ellos 5ernando# el ;ermano del emperador# rod y su caballo encima de l3 y Melanc;ton escribi a Lutero contndole ?ue seis ;ombres ;ab.an muerto durante uno de estos 4uegos de armas Mgentiles y divertidosM. 1&& La mayor.a romanista ;ab.a resuelto luc;ar contra la minor.a protestante# no en el campo de batalla# sino en las cortes de 4usticia# Anicht fechten sondeen rec;tenB# era la /rase ?ue emplearon.

autoridades /iscali7adoras ?ue esta Corte reconoc.a# eran medievales# los protestantes nunca podr.an esperar una decisin a su /avor. >or e4emplo# la 'glesia Luterana de -a4onia con sus pastores y maestros estaba mantenida con dineros provenientes de las antiguas /undaciones eclesisticas. e acuerdo a esta decisin de la ieta# todo caso de trans/erencia de propiedad de esta clase podr.a apelarse a la Corte central ?ue# por su constitucin# estaba obligada a decidir en contra de la trans/erencia. -i los pr.ncipes protestantes ;ac.an caso omiso de las decisiones de la Corte central# el emperador ten.a pleno derec;o de tratarlos como a ;ombres ?ue ;ab.an violado la constitucin del imperio1&6. Carlos se encontr en "ugsburgo con la primera gran barrera en lo ?ue# ;asta entonces# ;ab.a sido una carrera de 2itos3 pero era tena7 en sus propsitos y nunca procur apurar los asuntos a una conclusin ?ue /uera irrevocable. Estudi detenidamente el problema y se le ocurrieron tres /ormas para solucionar el di/.cil problema religioso# mientras se encontraba en "ugsburgo, transigiendo3 o de4ando a los protestantes en tran?uilidad durante un per.odo ms o menos largo# o por medio de un concilio general ?ue ser.a libre. >arecer.a ?ue en "ugsburgo /ue donde primero resolvi seriamente ?ue la condicin de Europa era tal ?ue el papa deb.a ser o%ligado a convocar un concilio# y permitir en l libertad de discusin y de accin. Carlos prob los tres planes en "lemania durante los ?uince a8os subsiguientes. / +. LA LIGA DE ESMALCALDA%&( El emperador public la decisin de la ieta el $% de noviembre# y los protestantes tuvieron ?ue /ormular alguna especie de plan com<n para ;acer /rente a la situacin. Los pr.ncipes y delegados de las ciudades# se reunieron en la pe?ue8a ciudad de la meseta de Esmalcalda ?ue se ;alla ubicada en la /rontera sudoeste del electorado de -a4onia# rodeada por ba4as serran.as ?ue estaban cubiertas de nieve Odiciembre 00 al 1$P. 'nmediatamente tuvieron ?ue ;acer /rente a un /atigoso litigio y# despus del $6 de abril# a la amena7a de ?ue ser.an ani?uilados por la /uer7a de las armas. E eber.an seguir manteniendo su doctrina de resistencia pasivaF -e debati la cuestin con toda sinceridad. >odemos imaginar a estos graves pr.ncipes y burgueses# cuya vida y propiedades estaban en 4uego# debatiendo este problema abstracto# d.a tras d.a# con la /irme resolucin de establecer la rectitud de su conciencia antes de adoptar cual?uier resolucin de de/enderse. Los abogados todos estaban de parte de la de/ensa activa. -e tra7aron los trminos de la unin. )mitieron deliberadamente el nombre del emperador# y ms bien se alud.a vagamente a las causas ?ue los compel.an a tomar accin# ?ue
1&6

Cuando realmente comen7 la guerra religiosa en el a8o $6&6# Carlos 4usti/ic el empleo de la /uer7a basndose en ?ue el elector de -a4onia y el landgrave de !esse ;ab.an violado la constitucin del 'mperio# ha%an re'udiado las decisiones del Reichs2ammersgericht y protestado en contra de las decisiones de la ieta. 1&9 -C!M' T# Jur Cesc;ic;te des -e;amlIaldisc;en Bundes O5orsc;. Jur deutsc;en Cesc;ic;te# HHVP3 J"+CEME'-TE(# ie -malIaldisc;en "rtiIel von $61: O!eidelberg# $881P3 Corpus (e/ormatorum# '''# %:1 y sig.

declararlas con precisin. 5irmaron, el elector de -a4onia# el landgrave de !esse# el du?ue le LSneburgo# el pr.ncipe de "n;alt# los dos condes de Mans/eld# y los delegados de Magdeburgo y Bremen. El piadoso anciano @orge de Brandeburgo no pod.a convencerse de ?ue /uera legal el resistir al emperador. Los diputados de +uremberg tambin albergaban serias dudas. Muc;os de los presentes tambin sent.an ?ue deb.a concedrseles tiempo para resolverse. >ero la Liga se /und# y muy pronto lleg a asumir enormes proporciones. Los con/ederados ;ab.an con/esado sus nuevas doctrinas y ;ab.an publicado su con/esin3 a;ora resolvieron ?ue se de/ender.an si se les atacaba por litigio o de otra manera. +o se trat de e2cluir a las ciudades Lmeridionales de "lemania3 y la esperan7a de Carlos de ?ue las di/erencias teolgicas /ueran un obstculo para la unin protestante dentro de "lemania# ?ued /rustrada. La muerte ;eroica de JKinglio en Cappel O$$ de octubre de $61$P abland el cora7n de todos los protestantes ;acia sus seguidores. Las ciudades meridionales de "lemania siguieron el e4emplo de Bucero# ?uien an;elaba la unin. Muc;as de estas ciudades se unieron a la liga esmalcldica. BrSnsKicI tambin se uni. !amburgo y (ostocI# del le4ano norte# y Coslar y Cotinga del centro# tambin se unieron. Esta liga esmalcldica uni a casi todo el norte alemn y a las ms importantes ciudades imperiales del sur en una con/ederacin poderosa. Lleg a ser una de las potencias europeas. inamarca ?uiso unirse# y Toms CromKell estaba ansioso por ?ue 'nglaterra tambin se uniera. La liga necesariamente tuvo ?ue ser anti;absburguesa# y el emperador tuvo ?ue vrselas con ella. -u potencia se demostr en la ieta de +uremberg# en el a8o $610. El tan temido $6 de abril de $61$# d.a en ?ue los protestantes deb.an ser reducidos a /uego y sangre# pas tran?uilamente. Carlos estaba rodeado por di/icultades ?ue le impidieron llevar a cabo las amena7as ?ue public el $% de noviembre del a8o $61=. Los turcos amena7aban a Viena y el ducado de "ustria3 el >apa estaba pronto a sacar venta4as de cual?uier se8al de debilidad imperial3 5rancia permanec.a irreconciliable3 'nglaterra le era ;ostil3 y los du?ues de Baviera estaban ;aciendo lo ms ?ue les era posible para aminorar el poder de los !absburgo en "lemania. Cuando la ieta se reuni en +uremberg en $610# el emperador ya sab.a ?ue l no ten.a la capacidad necesaria para e4ercer coercin sobre los luteranos y volvi a tratarlos en la /orma corts con ?ue lo ;ab.a ;ec;o anteriormente. Eran ms patriotas ?ue los germanos romanistas por los cuales l tanto ;ab.a ;ec;o. Lutero declar rotundamente ?ue deb.a ;acerse /rente a los turcos y rec;a7arlos y ?ue todos los alemanes deber.an apoyar al emperador para repeler la invasin. En la ieta# se propuso un MrecesoM por el cual la tregua religiosa se e2tend.a inde/inidamente3 los procesos en contra de los protestantes en el (eic;sIammersgeric;t deb.an anularse# y no se podr.a procesar a ning<n estado en los asuntos ?ue surg.an por di/erencias religiosas. Los miembros romanistas se negaron a aceptarlo3 el MrecesoM nunca se public. >ero los estados protestantes

declararon ?ue con/iar.an en la palabra de ;onor imperial y proveyeron al emperador con tropas para la de/ensa de Viena y la invasin /ue repelida. La ;istoria de la luc;a en "lemania entre la ieta de $610 y el estallido de la guerra en $6&9 es muy intrincada y no puede narrarse como una luc;a sencilla entre la (e/orma y la antiL(e/orma. En el siglo HV' casi todos los ;ombres ?ue pensaban y sent.an pro/undamente an;elaban una re/orma de la 'glesia. La curia romana era la <nica opositora a toda especie de re/orma. >ero e2ist.an dos ideas acerca de lo ?ue la re/orma deber.a ser# las cuales produ4eron una incisin entre los ;ombres ?ue an;elaban la re/orma. La una deseaba ver a la iglesia medieval# adormecida y /ormalista# inyectada con una nueva vida religiosa# mientras reten.a# al mismo tiempo# sus caracter.sticas notables de un ministerio sacerdotal y una unidad e2terna visible ba4o una 4erar?u.a uni/orme ?ue culminaba en el papado. La otra deseaba libertar al esp.ritu ;umano de los grillos de una autoridad meramente eclesistica# y reconstruir a la 'glesia basndola en el principio del sacerdocio espiritual de todo ;ombre y mu4er creyente. En la luc;a dentro de "lemania puede considerarse ?ue el emperador Carlos era el representante de la primera idea y Lutero representaba la segunda. "l primero le parec.a esencial mantener la unidad e2terna y la autoridad de la 'glesia de acuerdo al ideal medieval3 el otro ?uedar.a satis/ec;o viendo a la iglesia de la Edad Media dividida en iglesias territoriales# cada una de las cuales# seg<n l contend.a# /ormaba una de las porciones de la <nica 'glesia Catlica visible. Carlos no ten.a ninguna di/icultad en aceptar muc;as re/ormas en cuanto a doctrinas y costumbres# siempre ?ue se llegara a una transaccin genuina y permanente ?ue retuviera a todos dentro de la <nica organi7acin eclesistica. Estuvo dispuesto a suspender la luc;a# ve7 tras ve73 pero nunca se ;ubiera ;ec;o responsable de un arreglo religioso permanente ?ue reconociera a las iglesias luteranas. El no se opondr.a a una tregua3 pero nunca ;ubiera aceptado una pa7 permanente. -i por medio de una transaccin no era posible traer a los luteranos al redil de la iglesia medieval# entonces estaba dispuesto a cual?uier e2tremo con tal de /or7arlos a retornar. >or supuesto# l era el gobernante de muc;os pa.ses3 estaba ansioso por e2tender y consolidar las posesiones /amiliares de su Casa LL tan ansioso como el ms codicioso de los pe?ue8os pr.ncipes territoriales LL y necesariamente ten.a ?ue ser oportunista. >ero nunca se desvi# en lo ms m.nimo# de su idea acerca de la /orma en ?ue la di/icultad religiosa deb.a resolverse. >ero toda suerte de motivos pol.ticos y personales obraban en ambos partidos en "lemania# como en todas partes. 5elipe de !esse combinaba la aceptacin tena7 de los principios de la re/orma luterana con un odio pro/undo ;acia la casa de los !absburgo y su supremac.a en "lemania. Los du?ues de Baviera# ?ue eran los partidarios ms /uertes de la 'glesia (omanista en "lemania# eran enemigos ;ereditarios de la Casa de "ustria. " Carlos le /ue imposible la paci/icacin religiosa de "lemania# no meramente por?ue l ;ubiera insistido en mantener los conceptos de la iglesia medieval# sino tambin por la aversin abierta y secreta al

acrecentamiento de la autoridad imperial# y por los celos ?ue el engrandecimiento de la Casa de !absburgo ;ab.a despertado. La incompatibilidad entre los propsitos del emperador y los de su aliado indispensable# el papa# aumentaba las di/icultades de la situacin. En $61&# 5elipe de !esse persuadi a la liga esmalcldica para ?ue apadrinara la causa del e2ilado du?ue de GSrtemberg. -us territorios ;ab.an sido incorporados a los de las posesiones /amiliares de los !absburgo# y el pueblo gem.a ba4o la administracin imperial. La liga de -uabia# ?ue ;ab.a sido el bculo de la causa imperialista y romanista en el sur de "lemania# /ue persuadida por los du?ues de Baviera a permanecer neutral# y 5elipe tuvo muy poca di/icultad en vencer a 5ernando y arro4ar a los imperialistas del ducado. *lrico /ue repuesto3 se declar a /avor de la re/orma luterana3 y GSrtemberg ?ued ane2ada a la lista de los estados protestantes. >or los trminos del Tratado de >a7 de Cadn O4unio de $61&P# 5ernando se comprometi p<blicamente a llevar a cabo las seguridades ?ue Carlos ;ab.a dado en privado de ?ue ning<n protestante ser.a llevado ante la (eic;sIammersgeric;t por ninguna causa conectada con la religin 1&:. !ubo otro desenlace importante. La Liga de -uabia ?ued disuelta en $619. "s. la liga esmalcldica de estados y ciudades protestantes ?ued corno la <nica con/ederacin /ormidable de "lemania. La unin pol.tica entre los protestantes suger.a un acercamiento ms estrec;o. Los pastores del sur de "lemania pidieron una entrevista con Lutero para discutir sus di/erencias teolgicas. -e reunieron en Gitemberg y# tras prolongadas discusiones descubrieron ?ue todos estaban de acuerdo# salvo en un slo punto de poca monta, la presencia# e2tendida en el espacio# del cuerpo de Cristo en los elementos de la -anta Cena. -e acord de4ar este punto como una cuestin no resuelta# y se /irm lo ?ue se ;a llamado La Concordia de Gitemberg# ?ue uni a todos los protestantes alemanes Omayo y 4unio de $619P1&8. Tres a8os ms tarde O$61%P muri el du?ue @orge de -a4onia# el ms ;onrado y desinteresado de los pr.ncipes romanistas. -u ;ermano Enri?ue# ?ue le sucedi# con el consentimiento go7oso de sus s<bditos# se pleg a la /e evanglica. +ada le ;ubiera causado tanto placer como ?ue Lutero viniera a Leip7ig a presidir clericalmente una ocasin tan auspiciosa. Lutero predic en la sala del castillo# la misma en ?ue veinte a8os antes se ;ab.a en/rentado con EcI y en la ?ue ;ab.a o.do decir al du?ue @orge# ?ue sus opiniones eran pestilenciales. En el mismo a8o# el nuevo elector de Brandeburgo tambin se pas al lado evanglico# con gran regoci4o de su gente3 y los dos grandes estados romanistas de la "lemania del norte, el electorado de Brandeburgo y la -a4onia ducal# pasaron a ser protestantes.
1&:

G'+CTELM"++# M ie Vertrage von Tadan und GienM OJeitsc;ri/t /Sr Tirc;engesc;ic;te# H'# 0$0 y sig.P. 1&8 Ver T)L E# "nalccta# pp. 0$9 N sig.# 01$ y sig.# 090 y sig.# 0:8 y sig.

La corriente se presentaba tan impetuosa ?ue los tres electores clericales, los ar7obispos de Maguncia# Colonia y Trveris# con algunos de sus obispos consideraron la posibilidad de seculari7ar sus principados y pasarse al protestantismo. Esto alarm realmente a Carlos. -i se veri/icaba la seculari7acin propuesta# ;abr.a una gran mayor.a protestante en el colegio electoral# y el pr2imo emperador ser.a protestante. Carlos estuvo observando ansiosamente la decadencia gradual del poder.o de los pr.ncipes romanistas de "lemania3 y los in/ormes lo convencieron de ?ue todav.a era ms se8alado el avance de la (e/orma entre el pueblo. La 'glesia Catlica (omana parec.a encontrarse en el per.odo agnico de la disolucin# aun en los mismos lugares donde ;asta entonces ;ab.a sido /uerte. Breslau# ?ue antes ;ab.a sido romanista declarada# a;ora era luterana casi /antica3 el )bispo 5aber# di4o en una carta ?ue la poblacin de Viena era completamente luterana# e2ceptuando al arc;idu?ue y a l mismo. Las universidades romanistas ?uedaron casi sin estudiantes. -e dec.a ?ue en Baviera ;ab.a ms monasterios ?ue mon4es. Los candidatos para el sacerdocio disminu.an en /orma alarmante# seg<n in/orm Vergerio# ?ue no pudo encontrar ninguno en Bo;emia# e2ceptuando a unos pocos# tan pobres ?ue no pod.an ni pagar la tasa para su ordenacin. La pol.tica del >apa O>aulo '''# $61&L$6&%P disgust a los pr.ncipes romanistas alemanes. -ubordin el bienestar de la 'glesia de sus dominios a sus proyectos italianos anti;absburgueses# y se ali en e/ecto con 5rancisco de 5rancia# ?ue a la sa7n intrigaba con los turcos con el /in de oponerse al emperador. La accin y los discursos de Enri?ue V''' ;ab.an sido motivo del estudio de los dirigentes romanistas alemanes. E+o podr.an imitarlos ellos en "lemania y crear una iglesia nacionalista ?ue /uera /iel a la doctrina# a la 4erar?u.a y al ritual medieval# y sin embargo independiente del >apa# ?ue tan poco se preocupaba por ellosF Todas estas cosas contribuyen a ?ue Carlos y 5ernando revisaran su pol.tica. El emperador comen7 a pensar seriamente si el camino para salir de la di/icultad no estar.a en conceder una tregua prolongada a los luteranos Oaun?ue l abrigaba la esperan7a de ?ue no llegara a ser permanenteP# o traba4ar enrgicamente en pro de la creacin de una 'glesia +acional "lemana la ?ue mediante ciertas transigencias doctrinales y ceremoniales podr.a ser creada por un Concilio +acional "lemn convocado a pesar de la oposicin papal. 5ue teniendo estas ideas in mente ?ue envi a "lemania a su canciller !eld para ?ue /ortaleciera all. la causa romanista. El agente muy pronto abandon las ideas ms amplias de su se8or LL si es ?ue alguna ve7 las comprendi LL y se content con anunciar p<blicamente ?ue ?uedaban retiradas las promesas privadas dadas por Carlos en +uremberg y con/irmadas por 5ernando en la >a7 de Cadn. Las ?uerellas presentadas contra los protestantes en el (eic;sIammersgeric;t no deb.an ser suprimidas o anuladas sino ?ue ten.an ?ue ser proseguidas ;asta su amarga terminacin. Tambin contribuy a ?ue se /ormara en +uremberg O4unio de $618P una liga de pr.ncipes romanistas# ?ue ostensiblemente era de/ensiva# pero ?ue realmente ten.a por ob4eto /or7ar a los protestantes a someterse a las

decisiones del (eic;sIammergeric;t. Tales medidas no contribuyeron a la pa73 casi produ4eron una guerra civil# ?ue consigui evitarse por la intervencin directa del emperador. -e llam al canciller !eld# y el emperador envi al "r7obispo de Lund para ?ue averiguara cules ser.an las condiciones ?ue los protestantes aceptar.an. [stas resultaron mayores ?ue las ?ue el emperador estaba dispuesto a conceder3 pero el resultado de la entrevista /ue ?ue# a los protestantes# se les concedi una tregua ?ue dur die7 a8os. La seculari7acin propuesta por los electores eclesisticos ;i7o ver a Carlos ?ue a l no le conven.a esperar la conclusin de la tregua. El ;ec;o /ue ?ue se propuso descubrir resueltamente si ser.a posible llegar a una transaccin doctrinaria y ceremonial. -e celebraron con/erencias entre telogos y laicos luteranos y romanistas en !agenau O4unio de $6&=P# en Gorms Onoviembre de $6&=P y en (egensburg O(atisbona# abril de $6&$P 1&%. Esta <ltima /ue la ms importante. Las discusiones pusieron de relieve ?ue era posible /rasear la doctrina romanista y luterana en proposiciones ambiguas ?ue podr.an ser aceptadas por los telogos de ambas con/esiones3 pero ?ue tambin e2ist.a un gran abismo entre ellos# ?ue los evanglicos nunca ms volver.an a cru7ar. El sacerdocio espiritual de todos los creyentes 4ams podr.a ser reconciliado con el sacerdocio especial del clericalismo medieval. Esta result ser la <ltima tentativa de Carlos para llegar a una transaccin ?ue pudiera unir de propia voluntad a los alemanes luteranos y a los alemanes romanistas. -e dio cuenta de ?ue los luteranos 4ams volver.an a la iglesia medieval a menos ?ue se les obligara por la /uer7a3 y era imposible ;acer uso de la /uer7a a menos ?ue se des;iciera totalmente en peda7os la Liga de Esmalcalda o ?uedara ?uebrantada por las divisiones. / #,. LA !IGAMIA DE FELIPE DE HESSE%', Lleg la oportunidad. La bigamia de 5elipe de !esse asest un rudo golpe al protestantismo triun/ante# y empa8 la reputacin de Bucero# Lutero y Melanc;ton# lo mismo ?ue la del landgrave. Cuando 5elipe apenas ten.a diecinueve a8os se ;ab.a casado con una ;i4a del du?ue @orge de -a4onia. Ms tarde declar ?ue era imposible mantener relaciones conyugales con ella3 ?ue para l la continencia era imposible3 ?ue la condicin en la cual se encontraba atormentaba toda su e2istencia y le imped.a llegarse a la mesa del -e8or. En un caso seme4ante al suyo el >apa Clemente V''# pocos a8os atrs# ;ab.a permitido a un esposo tomar una segunda esposa. E>or ?u no ;abr.an de permit.rselo a l los telogos protestantesF >lante el caso a los

1&%

->'ECEL# M@o;annes Timannus "msterodamus und die Collo?uien 7u Gorms und (egensburg. $6&=L$6&$M OQeitschrift f6r hist. Theologie# HL''#. O$8:0P. 19 N sig.P3 M)-E-# Die Religions"erhandlungen in Hagenau und Korms# $6&=c$6&$ O@ena. $88%P. 16= !E>>E# M*rIundlic;e Beitrage 7ur Cesc;ic;te der oppele;e des Landgra/en >;ilip von !essenM OQeitschrift ;6r die historische Theologie# HH'' O$860P# 091 y sig.P# ver HHHV'''. &&6 N sig.3 -C!*LJE# Luther und die Do''elehe des Landgrafen "on Hcssen O>aderborn. $89%P.

telogos# y recibi una respuesta /irmada por Bucero# Melanc;ton y Lutero ?ue puede resumirse de la siguiente manera, -eg<n el mandamiento original de ios# el matrimonio se establece entre un ;ombre y una mu4er y los dos llegan a ser una sola carne# y este precepto original ;a sido con/irmado por nuestro -e8or3 pero el pecado ;i7o ?ue primeramente Lamec# despus los paganos y luego "bra;am tomaran ms de una esposa# y esto /ue permitido por la ley. >ero a;ora vivimos ba4o el evangelio# ?ue no prescribe ordenan7as para la reglamentacin de la vida e2terior# y no ;a pro;ibido e2presamente la bigamia. La ley en vigencia del pa.s ;a retrocedido al re?uisito original de ios# y el deber claro del pastorado es insistir en ese re?uisito original de ios# y denunciar la bigamia en cual?uiera de sus /ormas. " pesar de ello# el pastorado# en casos individuales de necesidad absoluta# y para evitar cosas peores# puede sancionar la bigamia <nicamente ba4o condiciones e2cepcionales3 tal matrimonio b.gamo# es un matrimonio verdadero O;abiendo sido comprobada la necesidadP a los o4os de ios y de la conciencia3 pero no es un verdadero matrimonio en lo re/erente a la ley p<blica y a las costumbres. >or lo tanto# tal matrimonio debiera mantenerse en secreto y la dispensa ?ue se concede debe guardarse ba4o el sello de la con/esin. e llegar a ser conocido# la dispensa ?ueda invalidada eo 'so y el matrimonio se convierte en mero conconcubinato. Tal era el curioso y escandaloso documento ?ue suscribieron Lutero# Melanc;ton y Bucero. >or supuesto ?ue el asunto no pod.a mantenerse secreto# y el e/ecto moral de su revelacin /ue desastroso entre amigos y enemigos. Los pr.ncipes evanglicos se sintieron especialmente apenados# y se propuso ?ue el landgrave /uera 4u7gado por bigamia y castigado de acuerdo a las leyes del 'mperio. Cuando se llev el asunto al emperador# l declar ?ue el matrimonio no ;ab.a tenido lugar y ?ue el <nico e/ecto de la decisin de los telogos era enga8ar a una pobre muc;ac;a 16$.
16$

La actitud de Lutero se atribuye generalmente a su deseo de no o/ender a un dirigente protestante poderoso. El estudio cuidadoso de los documentos originales sobre el pacto LL correspondencia y papeles LL no con/irma este concepto. " nuestro entender# demuestra por parte de Lutero una /idelidad escrupulosa algo ;osca y spera ;acia una conviccin ?ue l siempre mantuvo. " pesar de toda la reverencia ?ue l ten.a por la >alabra de ios# nunca pod.a evitar el conceder una gran autoridad a las tradiciones de la 'glesia cuando no contradec.an claramente un mandato divino positivo y directo. La 'glesia ;ab.a acostumbrado decir ?ue pose.a poder dispensatorio en los casos matrimoniales de e2trema di/icultad3 y# a pesar de todas sus denuncias en contra de las dispensas otorgadas por la curia romana# Lutero nunca neg ese poder. >or el contrario# crey ;onestamente ?ue la 'glesia pose.a en realidad este poder de dispensar# aun ;asta llegar a entrometerse con una ley /undamental de la sociedad cristiana# siempre ?ue no contradi4era un mandamiento b.blico 'ositi"o en contrario. " sus o4os# el delito de la curia# no consist.a en publicar dispensas en casos necesarios# sino en otorgarlas en los casos donde no ;ubiera una necesidad comprobada# y por dinero.

5elipe# ;erido y ;umillado y separado de sus amigos# /ue en las manos del emperador# instrumento propicio en su plan de debilitar y si /uera posible# destruir la Liga de -malcalda. La oportunidad se present muy pronto. El padre de Cuillermo# du?ue de Cleves @uliers y Berg# ;ab.a sido elegido soberano por los estados de Cuelders# desa/iando el tratado ?ue aseguraba la sucesin a Carlos. El padre muri# y el ;i4o le sucedi casi inmediatamente despus de la /irma del tratado. Esta situacin /ue motivo de ?ue se creara un poderoso estado anti;absburguista muy pr2imo a las posesiones imperiales de los >a.ses Ba4os. Cuillermo de Cleves ;ab.a casado a su ;ermana -ibila con @uan 5ederico# el elector de -a4onia# y como es natural# se inclinaba ;acia la liga esmalcldica. En el a8o $6&$ se lleg a un arreglo entre el emperador y 5elipe# de acuerdo al cual 5elipe se compromet.a a evitar ?ue el du?ue de Cleves se uniera a la liga# o por lo menos a ?ue la liga lo apoyara en contra del emperador3 a cambio de lo cual se prometi a 5elipe indemnidad de todos los ;ec;os pasados y prosperado en el servicio del emperador. El 4oven Mauricio# del ducado de -a4onia# ?ue sucedi a su padre en el ducado el $8 de agosto de $6&$# y ?ue se cas con la ;i4a de 5elipe# tambin se uni a este pacto. En esa /orma el emperador pudo dividir a la gran liga protestante por?ue el elector de -a4onia se neg a abandonar a su cu8ado. En el a8o $6&1 el emperador atac al du?ue abandonado3 lo venci por completo y le tom Cuelders# mientras ?ue los protestantes alemanes obstaculi7ados por 5elipe tuvieron ?ue presenciar el derrumbe de uno de sus ms poderosos aliados. Esto origin recriminaciones ?ue# eventualmente# debilitaron la causa protestante. En el a8o $6&& Carlos /irm la pa7 con 5rancia Ola pa7 de Crpy# del $% de noviembreP# y se vio libre para volcar su atencin en los asuntos de "lemania. En el mismo mes oblig al >apa a ceder en lo re/erente al Concilio Ceneral ?ue se /i4 para el mes de mar7o de $6&6. El emperador pens ?ue este concilio ser.a un instrumento en sus manos para someter tanto a los protestantes como al >apa. -u intencin era ?ue el concilio re/ormara a la 'glesia# en el sentido de libertarla de muc;as de las corrupciones ?ue se ;ab.an in/iltrado# y especialmente ?uer.a disminuir el poder de la curia romana3 en esto lo apoyaban los obispos espa8oles y la mayor parte de la cristiandad latina. >ero el >apa era diplomtico ms ave7ado y desbarat los planes del emperador. El concilio /ue convocado a reunirse en Trento# ciudad puramente italiana aun?ue nominalmente dentro de "lemania. -e acord ?ue todos los miembros deber.an ;allarse presentes y no por medio de delegados# lo ?ue e?uival.a a ?ue los obispos italianos tuvieran una mayor.a permanente3 y la eleccin de los dominicos y 4esuitas como los telogos dirigentes# demostr bien a las claras ?ue no se otorgar.an concesiones doctrinarias a los protestantes. esde el comien7o los protestantes se negaron a de4arse atar en /orma alguna por sus decisiones# y Carlos# muy pronto se dio cuenta de ?ue el instrumento con el cual l ;ab.a contado# se ;ab.a roto en sus propias manos. -i ;ab.a de mantenerse la unidad eclesistica en "lemania# slo podr.a conseguirse utili7ando la /uer7a. +o cabe duda ?ue el emperador no ?uer.a recurrir a este <ltimo e2tremo3 pero su correspondencia con su ;ermana -ara y su ;ermano 5ernando demuestra ?ue lleg a considerado como una necesidad# ya a mediados del a8o $6&6. -u primer es/uer7o /ue tratar de despeda7ar la liga

protestante ?ue otra ve7 se ;ab.a vuelto a unir. +uevamente trat de apartar a 5elipe de !esse# pero sin resultado3 sin embargo# logr inducir al elector de Brandeburgo y al margrave de BrandeburgoLCulmbac; y a algunos otros a ?ue permanecieran neutrales al elector# prometindole ?ue de cual?uier modo el arreglo religioso ?ue se ;ab.a e/ectuado en Brandeburgo en $6&$# permanecer.a sin alteracin3 y lo ?ue ms le ayud /ue ?ue persuadi al 4oven Mauricio de la -a4onia ducal a ?ue /uera su aliado e/ica7. / ##. MAURICIO DE SA6ONIA Mauricio de -a4onia era una de las personalidades ms interesantes de su poca# y tambin una de las ms desconcertantes en una etapa de la ;istoria rica en personalidades descollantes. Era protestante de conviccin y nunca se apart de su /e3 a pesar de ello en el con/licto entre el emperador romanista y los pr.ncipes protestantes# se puso del lado del emperador y contribuy ms ?ue cual?uier otro a la destruccin de sus compa8eros protestantes. El acuerdo reali7ado con Carlos era ?ue el electorado ser.a trans/erido de la rama sa4ona ernestina a su propia /amilia# la albertina3 ?ue l recibir.a a Magdeburgo y !alberstadt# y ?ue ni l ni sus s<bditos estar.an su4etos a los decretos del Concilio de Trento. Luego# cuando ;ubo despo4ado a la /amilia rival del electorado# plane y llev a cabo con todo 2ito la rebelin de los pr.ncipes protestantes en contra del emperador# y /ue el principal instrumento para asegurar el reconocimiento p<blico del luteranismo en "lemania y obtener la >a7 (eligiosa permanente del a8o $666160. / #$. MUERTE DE LUTERO 5ue durante estos meses# y mientras la alarma de guerra amena7aba a "lemania# ?ue lleg el /in de Lutero. "8o tras a8o se ;ab.a ido debilitando y nunca se escatim cuando la causa en la ?ue ;ab.a puesto su cora7n lo necesitaba. Cre.a ?ue aun restaba algo ?ue l deb.a reali7ar. Los condes de Mans/eld ;ab.an re8ido por pe?ue8as di/erencias en cuanto a la divisin de su propiedad y consintieron en aceptar la mediacin de Lutero. Esto le oblig a via4ar a Eisleben en un invierno sumamente crudo Oenero de $6&9P. M ar.a gustoso mis ;uesos para ?ue descansaran en el sepulcro si slo pudiera reconciliar a mis ?ueridos se8oresB# /ue lo ?ue l e2pres3 y eso /ue lo ?ue se re?uer.a de l. Termin el arbitra4e a satis/accin de los dos ;ermanos y recibi como recompensa dotaciones para las escuelas rurales en la regin de Mans/eld. Los t.tulos ?uedaron /irmados el $: de
160

(anIe tiene un estudio interesante acerca del carcter de Mauricio en su Deutsche 5eschichte im Qeitalter der Reformation# libro 'H# cap. V' Ovol. V# pp. $9$ y sig.# de la 9_ ed.# Leip7ig. $880P3 pero ?ui7s el me4or se ;alle en 0tudien und 02i11en 1ur 5eschichte der Reformations1eit de M"*(EMB(EC!E(. OLeip7ig. $8:&P# pp. $16 y sig. Las ;ondas convicciones religiosas de un ;ombre pueden tolerar situaciones raras en casi todas las pocas3 y el;ec;o de ?ue encontremos a campeones del romanismo en 5rancia sumergindose en el ms pro/undo libertina4e una semana# y pasando por las agon.as del arrepentimiento en la siguiente# o de ?ue los dirigentes luteranos ;ayan combinado ocasionales in/idelidades conyugales y borrac;eras con el celo por los principios evanglicos# demanda un estudio psicolgico ms pro/undo ?ue el ?ue ;alla e2presin en la modalidad de algunos ;istoriadores ingleses modernos ?ue lo despac;an con tres pluma7os desde8osos.

/ebrero de $6&9 y el traba4o de Lutero terminado en Mans/eld y para su generacin. Esa noc;e se en/erm de un modo alarmante# y muri a la ma8ana siguiente# muc;o antes del amanecer. @usto @ons# ?ue estaba con l# le di4o, M(everendo padre# Epermanecers /irme a Cristo y a la doctrina ?ue ;as predicadoFM El moribundo se incorpor para decir# M-.M. 5ue su <ltima palabra. " los veinte minutos e2pir dando un pro/undo suspiro. Lutero muri a los sesenta y tres a8os de edad LL veintioc;o a8os y medio despus de ;aber clavado con gran osad.a sus Tesis en la puerta de la 'glesia de Todos los -antos de Gitemberg3 veintisiete despus de ;aber descubierto el signi/icado de sus Tesis durante los d.as memorables en ?ue se en/rent con EcI en Leip7ig3 y veinticinco despus de ?ue compareciera ante el emperador en la ieta de Gorms# mientras toda "lemania lo aclamaba como su campen en contra del >apa y del espa8ol. Los a8os comprendidos entre $6$% y $60& /ueron# desde el punto de vista e2terno# los ms gloriosos de la vida de Lutero. [l dominaba y guiaba a su nacin y le proporcion a esa nacin tan dividida y perturbada una unidad ?ue ;asta entonces nunca ;ab.a dis/rutado. [l ;ablaba y se sent.a como un pro/eta. ANo ;e recibido el evangelio# no de los ;ombres# sino del cielo por medio de nuestro -e8or @esucristo# de tal modo ?ue podr.a ;aberme descrito a m. mismo y ;aberme gloriado en ser un ministro y un evangelistaM. +o lleg a esta posicin repentinamente ni en /orma visionaria3 /ue guiado paso a paso# empu4ado lentamente ;acia adelante por un poder ms /uerte ?ue el suyo propio3 y este conocimiento lo mantuvo ;umilde ante su ios. urante esos a8os pareci ?ue sus sue8os estuvieran a punto de reali7arse. -ue8os ?ue eran una e2pectativa compartida por su sabio elector# el ms e2perimentado estadista de toda "lemania# de ver a "lemania unida ba4o una sola iglesia nacional3 libertada de la esclavitud de (oma# ?ue repudiara sus blas/emias# rec;a7ara las tradiciones ?ue ;ab.an corrompido a la religin de pocas antiguas y ms puras# y ?ue rec;a7ara su presuntuosa usurpacin en los dominios del poder civil ?ue ios ;ab.a ordenado. Luego sobrevino la desilusin de la guerra de los campesinos# cuando los dientes del dragn se sembraron por toda "lemania y produ4eron su cosec;a de sospec;as tenebrosas y negros temores. espus de ?ue la insurreccin se e2tingui y a pesar del da8o irreparable ?ue ocasion# 4unto con el empleo ?ue los diplomticos papales ;icieron de ella# al movimiento de la (e/orma# Lutero recon?uist su cora4e sereno y volvi a recuperar muc;o# del terreno# ?ue se ;ab.a perdido. >ero# el golpe aplastante de4 sus ;uellas impresas en l. Ten.a la misma con/ian7a en ios# pero descon/iaba muc;o ms del ;ombre3 tem.a al MtumultoM y estaba resuelto a no tener nada ?ue ver con nadie ?ue tuviera la ms m.nima cone2in con los ?ue ;ab.an instigado a los campesinos en su e2trav.o. (euni las /uer7as de la (e/orma y las volvi a disciplinar por la /e ?ue ;ab.an depositado en l como su dirigente. omin personalmente a los reye7uelos de "lemania# pose.dos de un sentido tan vigoroso de su propia dignidad y derec;os autocrticos como cual?uier Tudor o Valois. N se de4aron guiar por l. El electorado de -a4onia# !esse# LSneburgo# "n;alt# >rusia )riental y Mans/eld y cerca de una veintena de ciudades

imperiales# le siguieran lealmente desde el principio# y a medida ?ue los a8os pasaron se declararon estados protestantes# el ducado# de -a4onia y GSrtemberg en el centro y en el sur# y Brandeburgo en el norte. Estos principados ms grandes arrastraron en su s?uito a todos les estados satlites menores ?ue se agrupaban a su alrededor. >uede decirse ?ue antes de la muerte de Lutero# la porcin ms grande del imperio alemn ;ab.a sido con?uistado para la religin evanglica# territorio# ?ue calculado sin muc;o detalle podr.a describirse como un gran tringulo# cuya base estaba en las riberas del mar Bltico desde les >a.ses Ba4os al occidente ;asta les l.mites del este de la >rusia )riental y cuyo pice era -ui7a. >arte del territorio estaba ocupado por los principados eclesisticos ?ue ;ab.an permanecido catlico romanos# LLlos distritos de los suburbios de Colonia por el oeste# y les territorios de >aderborn# 5ulda y muc;os otros del centroL# pero# por otra parte# muc;as ciudades abiertamente protestantes# como +Sremberg# Constan7a y "ugsburgo estaban plantadas en territorio ?ue se ;allaban /uera de estos l.mites. La e2tensin y el poder de esta "lemania protestante era su/iciente como para resistir cual?uier tentativa por parte del emperador y de les pr.ncipes catlicos de vencerla por la /uer7a de las armas# siempre ?ue los gobernantes permanecieran leales unos a otros. " travs de esta gran e2tensin de territorio se ;ab.an establecido iglesias evanglicas y se ;ab.an adoptado las medidas necesarias para la educacin de los ni8os y para la manutencin de los menesterosos por medio de ordenan7as dictadas por las supremas autoridades seculares ?ue gobernaban sus m<ltiples divisiones. La misa# con su supuesto sacri/icio sustituto y sacerdocio medieval# /ue abolida. El idioma alemn despla7 al lat.n medieval en el culto p<blico# y los /eligreses pod.an participar en los servicios con plena comprensin de los actos solemnes en los ?ue tomaban parte. -obre cada p<lpito ;ab.a una Biblia en alemn y la gente dispon.a de copias en los asientos. Cantaban traducciones de los -almos e ;imnos evanglicos en alemn y los sermones se predicaban en ese mismo idioma. -e tuvo especial cuidado de proveer un ministerio evanglico bien educado ?ue predicara el evangelio /ielmente y ?ue cumpliera a conciencia con todos los deberes relacionados con la Mcura de almasM. Las propiedades eclesisticas de la iglesia medieval /ueron utili7adas mayormente para los propsitos evanglicos. En estos nuevos arreglos no ;ubo uni/ormidad mecnica. Lutero se re;us a e4ercer las veces de autcrata eclesistico, aconse4aba cuando se le ped.a# pero nunca ordenaba. +inguna McostumbreM de Gitemberg ;ab.a de con/rontarse con la McostumbreM romana y ser el molde para el servicio o la organi7acin eclesistica. El movimiento inaugurado por Lutero se ;ab.a e2tendido muc;o ms all de "lemania antes del a8o $6&9. Cada pa.s de Europa pudo sentir sus pulsaciones. En abril de $6$%# los eruditos de >ar.s ya ;ab.an empe7ado# casi /ebrilmente# a estudiar sus escritos161# y antes del a8o $60$ ya los le.an vidamente en
161

!E(M'+@"( # $orres'ondance des Reformateurs dans les 'a!s de langue francaise OCnova y >ar.s# $899L$8%:P#$#&:#&8.

'nglaterra16&. Cuando "leandro escribi a la curia desde Gorms# se ?ue4 de ?ue los mercaderes espa8oles ;ac.an traducir los libros de Lutero para di/undirlos en Espa8a166. N aun antes de eso ya los estudiaban con admiracin en 'talia. El parlamento escocs# en el a8o $606# trat in<tilmente de evitar ?ue entraran en ese pa.s169. Muc;o tiempo antes de la muerte de Lutero ya se ;ab.a establecido la re/orma luterana en inamarca# +oruega y -uecia. Lutero /ue el ms grande ;ombre de su generacin# por?ue descoll de entre todos los dems. Esto no ?uiere decir ?ue ;aya absorbido en su personalidad individual todo lo ?ue la poca produ4o para el adelanto de la ;umanidad. En ese siglo HV' ;ubo muc;os impulsos para bien ?ue Lutero nunca reconoci3 por?ue una poca es siempre muc;o ms rica ?ue cual?uiera de los ;ombres ?ue pertenecen a ella. [l permaneci /uera del gran movimiento art.stico. >or una parte# pudo ;aber aprendido muc;o de Erasmo3 y de los dirigentes de la guerra de los campesinos por la otra3 pero todo eso permaneci escondido para l. Es <nicamente en la es/era religiosa donde es el ms grande LL en la ms grande de todas las es/eras. -u actitud para con JKinglio y el lengua4e duro ?ue emple cuando ;ablaba de sus opositores ;ace ?ue nuestra generacin descubra en l una vena de intolerancia ?ue no ?uisiera encontrar en un ;ombre tan destacado3 pero sus contemporneos no ;icieron este mismo 4uicio acerca de l ni pod.an ;aberlo ;ec;o. En una "lemania tan dividida nadie sino un ;ombre de amplia tolerancia pudo ;aber mantenido unidas a las /uer7as protestantes# corno lo ;i7o Lutero3 y podremos 4u7gar lo ?ue l era cuando recordamos los tristes e/ectos ?ue resultaron de los escr<pulos ortodo2os de los "msdor/ y de los )sinder ?ue le siguieron. Es el destino de la mayor parte de los autores de revoluciones# el ser devorados por el movimiento ?ue engendraron. Lutero ocasion la ms grande revolucin ?ue la Europa occidental 4ams ;aya visto y la dirigi ;asta ?ue muri. La ;istoria no nos muestra una personalidad ms regia ?ue este turingio# ;i4o de mineros. / #%. LA GUERRA RELIGIOSA%') >oco tiempo despus de la muerte de Lutero estall la guerra. El emperador traslad su in/anter.a espa8ola a "lemania# ;ec;o ?ue dio principio a lo ?ue lleg a ser el a7ote de ese pa.s durante muc;as generaciones# y tuvieron lugar varias maniobras y escaramu7as# la ms importante de las cuales /ue la invasin del electorado por Mauricio de -a4onia. 5inalmente el emperador se encontr con el elector en el campo de la batalla de MS;lberg el 0& de abril de $6&:# donde @uan 5ederico /ue completamente derrotado y tomado prisionero. Gitemberg# ;eroica mente de/endida por -ibila# se rindi poco despus. Este /ue el /in. 5elipe /ue
16& 166

Letters and >apers# 5oreign and omestic# o/ t;e (eign o/ !enry V'''# '''# 08&. TalIo//# Die De''eschen des )untius (leander# O;alle# $8%:P# p. $=9. 169 (cts of the Parliament of 0cotland for ,:8: and ,:8V. 16: M"*(E+B(EC!E(. 7arl I und die deutsehen Protestanten ,:-:a,:::O Ssseldor/# $896P3 @"!+# 5esehiehte des 0ehmal2aldisehen 7rieges OLeip7ig. $81:P3 LE M"+C# Die Darstellung des 0ehmal2aldisehen 7rieges in den Den2#6rdig2eiten 7arls I O@ena# $8%=# $8%%. $%==P3 B("+ E+B*(C# &orit1 "on 0aehsen OLeip7ig# $8%8P.

inducido a rendirse ba4o promesa de recibir un tratamiento /avorable# ;ec;o por los electores ?ue permanec.an del lado del emperador. Carlos se neg a sentirse obligado por las promesas ;ec;as en su nombre# y el landgrave tambin /ue retenido prisionero. Toda "lemania# con e2cepcin de Constan7a en el sur y algunas de las tierras blticas# ?ued postrada a los pies del emperador. Quedaba por verse el uso ?ue ;ar.a de su victoria. " su debido tiempo se prepar para e/ectuar lo ?ue l cre.a ser un compromiso ra7onable ?ue permitiera a toda "lemania ?uedar incluida dentro de una 'glesia +acional. >rimero trat de inducir a las partes separadas a ?ue lo /ormularan entre ellas mismas3 y# cuando vio ?ue tal procedimiento no daba resultado# l# a seme4an7a de un segundo @ustiniano# resolvi /ormular un credo para imponerlo por la /uer7a a todos# especialmente a los luteranos. >ara empe7ar# ten.a ?ue retar al >apa y desairar al Concilio Ceneral# de cuya /ormacin l era el responsable principal. E2igi /ormalmente ?ue el concilio retornara a "lemania# puesto ?ue ;ab.a sido trasladado a Bolonia y# cuando tal pedido le /ue negado# protest contra la e2istencia del concilio y obrando de un modo muy seme4ante al de los alemanes protestantes ?ue l mismo estaba coerciendo# declar ?ue no se someter.a a sus decretos. Luego escogi tres telogos, a Miguel !elding# @ulio van >;lug y "gr.cola3 uno medievalista# uno erasmiano y el otro un luterano muy conservador# para ?ue /ormularan lo ?ue se conoce con el nombre de >nterim de (ugs%urgo. / #&. EL INTERIM DE AUGS!URGO%'* Este documento ense8a el dogma de la transubstanciacin3 los siete sacramentos3 la adoracin a la bienaventurada Virgen y a los santos3 retiene la mayor parte de las ceremonias y costumbres medievales y declara ?ue el >apa es la cabe7a de la 'glesia. Esto se ;i7o para agradar a los romanistas. N a los luteranos les result aceptable por?ue adoptaba la doctrina de la 4usti/icacin por la /e en una /orma modi/icada3 el matrimonio de los sacerdotes con algunas reservas3 el uso del cli7 por los seglares en la santa cena3 y por?ue modi/icaba considerablemente la doctrina del carcter sacri/icial de la misa. >or supuesto ?ue todas sus proposiciones eran ambiguas# y pod.an leerse en dos /ormas distintas. Es probable ?ue sta ;aya sido la intencin de los ?ue lo redactaron3 si es as.# consiguieron un gran 2ito. +inguna obra emprendida por Carlos result ser un /racaso tan rotundo como este credo /ormulado con recortes de dos con/esiones distintas. >or muy inertes ?ue puedan llegar a ser los credos# todos ellos# los verdaderos ;an nacido de la e2periencia del cristianismo viviente de ?uienes los /ormularon# y contienen la misma sustancia de la vida de su sangre y de su cerebro. Es tarea in<til ?uerer con/eccionar credos en la /orma en ?ue un sastre corta y cose un tra4e.
168

-C!M' T. M"genda y cartas re/erentes al >nterimM# en Qeitschrift f6r historisch* Theologie. HHHV''' O$898P. pp. &1$ N sig.# &9$ y sig.P3 BE*TEL# U%er den Urs'rung des (ugs%urger Reichstag nach einem f6rstichen Tage%uch O>reus. @a;rb. $8%8. pp. 0=9L0&0P.

" pesar de ello# Carlos estaba orgulloso de su credo e ;i7o todo lo ?ue le /ue posible para establecerlo. La ieta de $6&8 le demostr cules ser.an sus tropie7os. El 'nterim /ue aceptado y proclamado como edicto en esta ieta# el $6 de mayo# pero slo despus de ?ue el emperador ;ubo declarado muy contra su voluntad ?ue prcticamente estaba destinado para los protestantes <nicamente. MEl emperadorM di4o uno de los miembros de la ieta# Mluc;a a /avor de la religin en contra del >apa# a ?uien reconoce ser la cabe7a de ella# y en contra de las dos partes de la cristiandad en "lemania, la masa de los protestantes# y los pr.ncipes eclesisticosM. N as.# desde su comien7o# lo ?ue estuvo destinado corno instrumento para unir a la cristiandad alemana# se trans/orm en un Mc;aleco de /uer7a para los luteranosM# cosa ?ue no contribuy a ;acrselo ms agradable. Las medidas enrgicas adoptadas por el emperador compelieron al principio# a muc;os de los pr.ncipes protestantes a aceptarlo nominalmente 16%. Las ciudades ?ue parec.an ser las ms re/ractarias tuvieron ?ue su/rir la purga de sus miembros democrticos# y sus pastores luteranos /ueron e2ilados, Mateo "lber# de (eutlingen3 Gol/gang Musculus# de "ugsburgo3 Bren7# de !all3 )sinder# de +uremberg3 y -c;nep/# de TSbingen. Bucero y 5agio tuvieron ?ue escapar de Estrasburgo y re/ugiarse en 'nglaterra. La ciudad de Constan7a /ue sitiada y cay tras una ;eroica de/ensa3 se le despo4 de sus privilegios corno ciudad imperial y /ue ane2ada a las posesiones /amiliares de la Casa de "ustria. Blarer# su pastor# /ue desterrado. Cuatrocientos pastores luteranos /ueron e2pulsados de sus ;ogares. -i Carlos# apoyado por sus tropas espa8olas e italianas# pudo conseguir sumisin nominal a su >nterim# no pudo# sin embargo# obligar al pueblo a aceptarlo. Las iglesias permanecieron vac.as en "ugsburgo# en *lm y en otras ciudades. El pueblo le ;i7o /rente con una resistencia pasiva casi universal LL si es ?ue el cantar versos burlescos acerca del >nterim puede llamarse resistencia pasiva. Cuando el emperador orden al du?ue Cristbal de GSrtemberg ?ue e2pulsara a Bren7# ?ue se ;ab.a re/ugiado en su estado# el du?ue le contest ?ue l no pod.a desterrar a toda su poblacin. El sentimiento popular# como sucede en tales casos# encontr vlvula de escape en toda suerte de canciones sat.ricas# /olletos y ;asta en catecismos. Como en la poca anterior a la guerra de los campesinos# esta literatura popular vulgar# circul pro/usamente. *na buena parte de ella consist.a en volantes con una lmina# generalmente irnica a la cabe7a# y con el canto al pie y algunas veces ;asta con el pentagrama con la m<sica 19=. Los predicadores ambulantes# a ?uienes ninguna vigilancia policial era su/iciente para detener# iban de un lado a otro censurando el >nterim# distribuyendo la literatura grosera por todas las villas y entre los demcratas de las ciudades. Muy pronto el credo y el edicto ?ue lo establec.a# llegaron a ser prcticamente letra muerta a travs de la mayor parte de "lemania.
16%

-e permiti a Mauricio de -a4onia ?ue introdu4era algunas alteraciones en el >nterim para sus dominios y su edicin se llam el >nterim de Lei'1ig. 19= BEJ)L en su 5eschichte der deutschen Reformation reproduce uno de estos volantes OBerl.n# $8%=P# p. 8=9.

La presencia de las tropas espa8olas del emperador en suelo alemn irritaba el sentimiento de los alemanes# ya /ueran stos romanistas o protestantes3 la insolencia y los e2cesos de estos soldados eran al/ilera7os para la gente com<n3 y el ?ue se las empleara para ;acer cumplir el abominable >nterim a los protestantes# era sumarles otro insulto. " los ciudadanos de una de las ciudades imperiales se les di4o ?ue si no aceptaban el >nterim# las tropas espa8olas tendr.an ?ue ense8arles teolog.a3 y en otra ciudad di4eron ?ue todav.a ellos aprender.an a ;ablar el idioma espa8ol. Mientras crec.a en intensidad el odio ;acia Carlos# l contribuy a aumentarlo proponiendo ?ue su ;i4o 5elipe ;eredara la corona imperial despus de su ;ermano 5ernando. La eleccin de Carlos ;ab.a sido /ruto de un sentimiento patritico. La gente crey ?ue un alemn ser.a me4or ?ue un /rancs y descubri demasiado tarde ?ue ;ab.an elegido a un espa8ol y no a un alemn. 5ernando ;ab.a vivido en "lemania el tiempo su/iciente como para conocer sus necesidades# y su ;i4o Ma2imiliano demostr poseer muc;as cualidades ?ue apelaban al carcter alemn. La propuesta de sustituir a 5elipe# por muy natural ?ue /uera desde el punto de vista de Carlos y consistente con su idea primitiva de ?ue la casa de !absburgo deber.a tener una sola cabe7a# para los alemanes signi/icaba Mespa8oli7arM a<n ms a "lemania. Esta impopularidad de Carlos entre todos los rangos y clases sociales de "lemania# creci rpidamente entre los a8os $6&8 y $6603 y durante esos mismos a8os su prestigio en el e2tran4ero deca.a vertiginosamente. >ermaneci en "lemania# salvo una corta visita ?ue ;i7o a los >a.ses Ba4os3 pero a pesar de su presencia# la anar?u.a creci de mal en peor. La rebelin ?ue estall# pudo ;aber surgido muc;o antes si los protestantes ;ubieran podido vencer el odio y la sospec;a con ?ue miraban a Mauricio de -a4onia# cuya cooperacin era casi esencial. Es innecesario describir las intrigas ?ue giraban en torno al emperador# ?ue no se preocup a pesar de las advertencias. Mauricio ;ab.a cumplido sus compromisos con sus aliados alemanes y con 5rancia a principios del a8o $660. El emperador se ;ab.a retirado de "ugsburgo a 'nnsbrucI. Mauricio se apoder del >aso de E;remberg durante la noc;e de los d.as del $8 al $% de mayo y presion ;acia 'nnsbrucI en la esperan7a de poder Mderribar a tierra al vie4o 7orroM. Carlos escap por la di/erencia de pocas ;oras y# acompa8ado por su ;ermano 5ernando ;uy por el >aso del Brenner en medio de una tormenta de lluvia y nieve. Era el mismo camino por el cual ;ab.a entrado en "lemania en un ;ermoso d.a primaveral cuando en $61= estaba en el cenit de su poder# para solucionar# como l con/iadamente lo supuso# las di/icultades religiosas de "lemania. Lleg en salvo a Villac;# en Carintia# y all. esper el desarrollo de los sucesos. Los pr.ncipes alemanes se reunieron en gran n<mero en >assau# en el mes de agosto de $660# para discutir la posicin y llegar a un acuerdo. Mauricio era ostensiblemente el due8o de la situacin por?ue sus tropas y las de su /ero7 aliado# "lberto "lcib.ades de BrandeburgoLCulmbac;# estaban en la ciudad# y muc;os de los pr.ncipes se sent.an Mcomo si albergaran una liebre en su senoM. -us demandas a /avor del bien p<blico eran moderadas y diplomticas. >ed.a la

inmediata libertad de su suegro# el landgrave de !esse3 ?ue se solucionara la cuestin religiosa sobre bases permanentes# en una reunin de pr.ncipes alemanes ?ue representara e?uitativamente a las dos partes LLning<n concilio convocado y dirigido por el papa 4ams ;ubiera concedido participacin e?uitativa a los protestantes# di4o Mauricio# ni tampoco podr.a esperada de la ieta donde el gran n<mero de miembros eclesisticos daba una preponderancia indebida al lado romanista LL y donde se solucionaron algunos de los problemas constitucionales. Los pr.ncipes asistentes# y 4unto con ellos 5ernando# el rey de los romanos# se inclinaban el aceptar estas demandas. >ero# cuando las remitieron a Carlos en Villac;# l se neg en absoluto a permitir ?ue los problemas religiosos y constitucionales se resolvieran en alguna asamblea ?ue no /uera la ieta del 'mperio. +o ;ubo nada ?ue lo moviera de su opinin3 ni las s<plicas de su ;ermano# ni su propio peligro personal. Todav.a contaba con las divisiones de los protestantes y crey ?ue slo le bastaba con apoyar al Melector de nacimientoM de -a4onia en contra del ?ue l mismo ;ab.a creado para privar a Mauricio de su pu4an7a. Qui7s /uera ?ue Mauricio abrigaba sus propios temores# ?ui7s /uera por?ue se alegraba de tener la oportunidad de demostrar ?ue Mel espa8olM era el <nico enemigo para la pa7 duradera de "lemania. El caso es ?ue se content con la a?uiescencia de @uan 5ederico# con perder para siempre el electorado como ;ab.a ?uedado arreglado en la >a7 de Gitemberg del a8o $6&:. Carlos se vio entonces libre para regresar a "ugsburgo# donde se dio la satis/accin me7?uina de amena7ar a los pastores luteranos ?ue ;ab.an regresado y de derrocar el gobierno democrtico de la ciudad. N luego asumi el comando del e4rcito alemn ?ue en/rentaba a los /ranceses. " su /racaso de tomar la ciudad de Met7 sigui el abandono de ;ec;o de la direccin de los asuntos de "lemania ?ue ?uedaron en manos de 5ernando. Los desrdenes de esos d.as retardaron la reunin de la ieta# ?ue inaugur sus sesiones el $6 de /ebrero de $666. El elector y el Melector de nacimientoM de -a4onia# ambos ;ab.an muerto, @uan 5ederico# agobiado por las desgracias y la prisin# el 1 de mar7o de $66&# llorado por amigos y enemigos3 y Mauricio# ?ue slo contaba treinta y dos a8os de edad# muerto en el momento de la victoria de -ievers;ausen# el % de 4ulio de $661. 5ue durante el verano del a8o $66& ?ue el emperador entreg# en /orma cuidadosamente limitada# el mane4o de los asuntos alemanes a su ;ermano 5ernando# el rey de los romanos. Los trminos de esta devolucin de autoridad implican ?ue Carlos la llev a cabo para evitar la ;umillacin de ser personalmente responsable por ;aber accedido a lo ?ue para l /ue una odiosa necesidad# y una con/esin de /racaso en el gobierno de "lemania desde el a8o $61=. Todos reconoc.an ?ue la pa7 era una necesidad# casi a cual?uier precio# pero 5ernando y los altos pr.ncipes eclesisticos trataban de evadir lo inevitable. El rey de los romanos todav.a acariciaba una vaga esperan7a de transaccin ?ue pudiera preservar la unidad de la iglesia alemana medieval# y la pol.tica ego.sta de muc;os de los pr.ncipes alemanes lo alentaba a ello. El elector @oa?u.n de Brandeburgo ?uer.a ?ue el ar7obispado de Magdeburgo y el obispado de !alberstadt se dieran a su ;i4o -egismundo y declar ?ue con eso l aceptar.a el >nterim. Cristbal de

GSrtemberg acariciaba designios similares en cuanto a otras propiedades eclesisticas. "ugusto de -a4onia# ;ermano y sucesor de Mauricio# apetec.a el obispado de Meissen. Todos estos planes podr.an reali7arse ms /cilmente si la unidad e2terna de la iglesia medieval permanec.a inclume. / #'. LA PA RELIGIOSA DE AUGS!URGO%(#

La ieta ;ab.a sido convocada para el $1 de noviembre de $66&# pero cuando 5ernando lleg a "ugsburgo al /inali7ar el a8o# los estados no se ;ab.an reunido. >udo inaugurar o/icialmente la ieta el 6 de /ebrero de $666# pero ninguno de los electores# y slo dos de los grandes pr.ncipes eclesisticos# el Cardenal )bispo de "ugsburgo y el )bispo de Eic;stadt# se ;allaban presentes. Mientras ?ue la ieta se prolongaba sin ob4eto alguno# los pr.ncipes protestantes se reunieron en un gran concilio propio en +aumburg# el 1 de mar7o de $666 para acordar una pol.tica com<n. Entre los presentes estaban los electores de Brandeburgo y -a4onia# los ;i4os de @uan 5ederico# el in/ortunado Melector de nacimientoM# y el landgrave de !esse# LLdiecisis pr.ncipes y algunos margraves. espus de largos debates# la asamblea decidi Oel $1 de mar7oP ?ue se regir.an por la Con/esin de "ugsburgo de $61=# y ?ue la minor.a se unir.a a la mayor.a para desarrollar una pol.tica com<n. !asta Mel vie4o gordo >nterimM# como ;ab.an apodado al elector @oa?u.n de Brandeburgo# se vio obligado a someterse# y los protestantes tuvieron una base /irme con un programa de/inido y se comprometieron a apoyarse mutuamente. Esta memorable reunin de +aumburg oblig la accin de los miembros de la ieta. Cada miembro# salvo el Cardenal )bispo de "ugsburgo# an;elaba la solucin permanente de la cuestin religiosa# y su celo apareci en la multiplicidad de ad4etivos ?ue emplearon para e2presar el pensamiento predominante LL M%estJndiger* %eharrlicher* un%edingter* f6r und f6r e#ig #Jhrender M LL /ue la /rase empleada. La asamblea de +aumburg les demostr ?ue esto no podr.a conseguirse sin el reconocimiento del luteranismo como religin legal dentro del imperio alemn. Cuando las demandas protestantes /ueron presentadas /ormalmente ante la ieta# se descubri ?ue inclu.an, la seguridad ba4o la ley p<blica del imperio para todos los ?ue pro/esaran la Con/esin de "ugsburgo y para todos los ?ue en el /uturo adoptaran la misma con/esin3 libertad para mantener legalmente todas las propiedades eclesisticas ?ue ;ab.an sido seculari7adas o pudieran serlo en el /uturo3 tolerancia completa para todos los luteranos residentes en los estados romanistas sin la correspondiente tolerancia para los romanistas residentes en los estados luteranos. Estas demandas iban muc;o ms le4os ?ue cual?uiera /ormulada por el mismo Lutero# y en realidad aplicaba a los romanistas algunas de las provisiones del MrecesoM de -pira del a8o $60% ?ue# cuando se aplicaron a los luteranos originaron la protesta. Los miembros romanistas de la ieta opusieron ob4eciones ve;ementes3 y como ninguno de los dos partidos parec.a ?uerer ceder
19$

G)L55. er "ugsburger (eligions/riede O-tuttgart. $8%=P3 B("+ '# Der (ugs%urer Reliionsfriede OMSnic;. $8%9P3 (*55EL# Ceitrige 1ur Reichsgeschichte ,::S9,::: OMSnic;. $8%9P.

en nada# e2ist.a el peligro de ?ue la guerra estallara nuevamente. La mediacin de 5ernando por los romanistas# y de 5ederico de -a4onia por los protestantes# consigui una transaccin despus de meses de debate. -e acord la legali7acin de la religin luterana en el imperio y ?ue todos los pr.ncipes luteranos go7ar.an de amplia seguridad para practicar su creencia3 ?ue la 4urisdiccin episcopal medieval cesar.a dentro de sus territorios, y ?ue ellos podr.an retener todas las posesiones eclesisticas ?ue se ;ab.an seculari7ado antes de ?ue se /irmara el Tratado de >assau en el a8o $660. Los cambios /uturos de creencia deber.an determinarse por el principio cujus regio ejus religio OMde tal pa.s# de tal religinMP. El gobernante territorial o secular podr.a elegir entre la /e romanista y la luterana y su decisin compromet.a a todos sus s<bditos a seguir la misma /e. -i uno de los s<bditos pro/esaba una religin di/erente a la de su pr.ncipe# se le permitir.a emigrar sin molestia alguna. Todos estuvieron de acuerdo con estas ponencias incorporadas en el MrecesoM. Quedaron pendientes dos asuntos muy importantes. Los romanistas e2ig.an ?ue cual?uier pr.ncipe eclesistico ?ue cambiara de /e# perder.a de ;ec;o sus tierras LL la Mreserva eclesisticaM. Esto estaba incorporado en el MrecesoM# pero los protestantes declararon ?ue no se su4etar.an a ello. >or otra parte# los protestantes demandaron tolerancia para todos los luteranos ?ue viv.an dentro de los territorios de los pr.ncipes romanistas. Esto no estaba incorporado en el MrecesoM# aun?ue 5ernando prometi ?ue l ver.a ?ue esto se cumpliera en la prctica190. Tal /ue la /amosa >a7 de "ugsburgo. +o ;ab.a ra7n alguna por la cual no ;ubiera aparecido a8os antes y sin necesidad de la tormenta guerrera ?ue la precedi# salvo el ;ec;o de ?ue# en un arran?ue desa/ortunado de entusiasmo# los alemanes eligieron al 4oven rey de Espa8a para ?ue /uera su emperador. Escogieron al nieto del genial Ma2imiliano por?ue creyeron ?ue era un verdadero alemn# y lo ?ue consiguieron /ue un ;ombre cuya actitud ;acia la religin Mestaba a mitad de camino entre la ortodo2ia genial de su abuelo Ma2imiliano y el /anatismo sombr.o de su ;i4o 5elipe ''M# y cuya Mmente estaba siempre desvindose# ale4ndose de la primera y acercndose a la <ltima posicinM 191. Cuanto ms tiempo viv.a# ms espa8ol se volv.a y era cada ve7 menos capa7 de entender a "lemania# tanto en su /a7 secular como en la religiosa. Toda su vida p<blica# en cuanto a este pa.s concierne# /racas desastrosamente. La <nica ve7 ?ue tuvo 2ito /ue cuando utili7 su posicin imperial para acrecentar y consolidar las posesiones territoriales de la casa de !absburgo3 por?ue se puede acusar a Carlos de un modo tan e/ectivo como al ms ego.sta de los pr.ncipes de "lemania# de ;aber desmembrado el imperio. La pa7 religiosa de "ugsburgo estaba contenida en las decisiones de -pira de $609# y luego se repiti en cada una de las treguas ?ue el emperador pact con sus s<bditos luteranos desde $61= ;asta $6&& 19&3 si alguna de stas ;ubiera tenido
190

Estas dos cuestiones sin resolver# llegaron a /ormar parte activa de las disputas ?ue originaron la Cuerra de los Treinta "8os. 191 >)LL"( # !istoria del Mundo en la Edad Moderna O*niversidad de CambridgeP# tomo '''# cap. V# p. 0%$. 19& La >a7 (eligiosa de "ugsburgo tuvo consecuencias pol.ticas ?ue trascendieron los l.mites de "lemania. -e reconoci ?ue la /orma de /e luterana es una religio licita Opara usar la antigua /rase

carcter permanente# la guerra religiosa# con sus derivados de anar?u.a /ero7 y de amargos antagonismos religiosos y su semilla de guerra intestina ?ue se cosec; en la Cuerra de los Treinta "8os# 4ams ;ubiera tenido lugar. >ero Carlos# ?ue se /igur ?ue su misin era preservar la unidad Mde la t<nica incons<til de CristoM# como l lo dec.a# slo pudo intentado regando en sangre los campos de "lemania y perpetuando y acentuando los antagonismos religiosos del pa.s ?ue lo ;ab.a escogido por protector. Esta >a7 (eligiosa de "ugsburgo se ;a dic;o# y con derec;o# ?ue /ue una victoria de la libertad religiosa. esde cierto punto de vista esta victoria no /ue muy grandiosa. La <nica con/esin ?ue se toleraba era la de "ugsburgo. La re/orma sui7a y sus ad;erentes ?uedaron /uera del radio de la pa7 religiosa. Lo ?ue lleg a ser la 'glesia Calvinista# o (e/ormada# tambin ?ued /uera. Estaba limitada e2clusivamente a los luteranos# o al credo evanglico# como entonces se lo llamaba. +i /ue tampoco muc;a ganancia para la libertad personal de conciencia. >uede decirse con toda verdad ?ue ;ab.a menos libertad de conciencia ba4o el sistema territorial luterano de iglesias# y tambin en la 'glesia Catlica (omana reorgani7ada ba4o los cnones y decretos de Trento# ?ue lo ?ue ;ab.a ;abido en la iglesia medieval. La victoria resid.a en esto, ?ue se ;ab.a dado el primer golpe para libertar a la ;umanidad de los grillos del absolutismo romanista3 ?ue se ;ab.a dado el primer paso vacilante en el camino ;acia la libertad religiosa3 y el primero es de valor# no por lo ?ue signi/ica en s. mismo# sino por lo ?ue representa y por lo ?ue luego le sigui. e acuerdo con las normas modernas la >a7 (eligiosa de "ugsburgo no concedi gran cosa3 pero conten.a la potencia y la promesa del /uturo. -iempre es el primer paso el ?ue vale.

romanaP dentro del 'mperio (omano el ?ue# de acuerdo con las ideas legales de a?uel tiempo# inclu.a toda la cristiandad occidental3 y los papas no pod.an e2comulgar a los protestantes simplemente por?ue eran protestantes sin in/ligir un serio golpe a la constitucin del 'mperio. +adie vio ms rpidamente este ;ec;o ?ue la 4oven saga7 ?ue lleg a ser la primera reina protestante de 'nglaterra. En los primeros a8os inestables de su reinado# 'sabel ;i7o pleno uso de la proteccin ?ue con/er.a la pro/esin del credo luterano para protegerse contra la e2comunin. Lo ;i7o cuando el conde de 5eria# el emba4ador de 5elipe '' la amena7 con la suerte del rey de +avarra O$alendar of Letters and 0tate Pa'ers relating to English (ffairs* 'reser"ed 'rinci'all! in the (rchi"es of 0imancas # '# 9$. 90P3 ella /ue ?uien suprimi en los Treinta y +ueve "rt.culos de $691 toda opinin ?ue se supusiera en con/licto con el credo luterano3 y conserv las cruces y luces en el altar de su capilla a la usan7a luterana. Cuando primeramente el papa tra7 la bula ?ue e2comulgaba a la reina inglesa y la someti al emperador# ste le ;i7o saber ?ue ser.a una torpe7a publicar un documento ?ue inLvalidar.a la propia eleccin del emperador3 y cuando 'sabel /ue /inalmente e2comulgada en $6:=# no /ue acusada de ser protestante sino de compartir Mlos imp.os misterios de CalvinoM# y debemos recordar ?ue las 'glesias Calvinistas# o (e/ormadas# estaban /uera de la rbita de la >a7 de "ugsburgo.

CAPTULO VI ORGANI ACION DE LAS IGLESIAS LUTERANAS%(' Todo lo ?ue Lutero di4o o ;i7o en relacin con la organi7acin de la comunidad cristiana en iglesias# se basa en dos concepciones# la segunda derivada de la primera. La doctrina primaria y cardinal ?ue /ue el basamento de toda la estructura# era el sacerdocio espiritual de todos los creyentes. El crey ?ue ello implicaba ?ue la predicacin# dispensacin de los sacramentos# disciplina eclesistica y dems# no era posesin e2clusiva de una casta especial de ;ombres a ?uienes ios se lo ;ab.a encomendado# y ?ue por lo tanto eran mediadores entre ios y los ;ombres. Estos deberes divinos correspond.an a la totalidad de la comunidad como ;ermandad de ;ombres y mu4eres creyentes3 pero como era necesaria la divisin de labores# y como cada individuo cristiano no puede emprender tales deberes sin ?ue resulte el desorden# la comunidad debe buscar y apartar a algunos de sus miembros para ?ue los realicen en su nombre. El segundo concepto consist.a en ?ue el gobierno secular es una ordenan7a divina# y ?ue el gobierno especial# reclamado por el sumo pont./ice sobre todas las cosas seculares y sagradas# es una usurpacin de los poderes encomendados por ios a la autoridad secular. Lutero entend.a ?ue esto signi/icaba ?ue la magistratura cristiana podr.a muy bien representar a la comunidad de creyentes cristianos y en su nombre# o asociado con ella# encargarse de la organi7acin y superintendencia de la iglesia civil o territorial. En sus primeros escritos# anteriores al estallido de la guerra de los campesinos# Lutero se centra principalmente en el pensamiento de la comunidad de creyentes# sus derec;os y /acultades3 en sus escritos posteriores# cuando ya el temor al ;ombre com<n se ;ab.a posesionado de l# la autoridad secular ocupa todo el campo de su pensamiento. >ero# aun?ue anteriormente a la guerra de los campesinos Lutero no concediera un lugar tan espec./ico a la magistratura secular como <nica /uente de autoridad o supervisin sobre la iglesia# el concepto estuvo en su mente desde un principio. Entre los muc;os deberes ?ue corresponden a la comunidad de creyentes# Lutero escogi tres como ms sobresalientes, >rimero# a?uellos relacionados con el
196$5uentes, ('C!TE(.
ie Evanngelisc;en Tirc;enordnungen des sec;s7e;nten @a;r;underts OGeimar. $8&9P3 -E!L'+C# ie evangelisc;en Tirc;enordnungen des $9ten @a;r;underts OLeip7ig# $%=0P3 T'+-# M as -tipendiumKesen in Gittenberg und @enaV im $9ten @e;r;undertM OJeitsc;ri/t /Sr ;istorisc;e T;eologie# 222v O$896P pp. %9 y sig.P3 C. -C!M' T# MEine Tirc;envisitation im @a;re $606M OJeitsc;ri/t /Sr die ;ist. T;eol. 222v# 0%$ y sig.P 3 G'+TE(# M ie Tirc;envisitation von $608 im Gittenberger TreiseM OJeitsc;. /Sr ;ist. T;eol. HHH''' O$891P 0%6 y sig.P3 M*T!E(# M rei *rIunden 7ur (e/ormationsgesc;ic;teM OJeitsc;r. /Sr ;ist. T;eol. HHH O$89=P &60 y sigP3 "LB(EC!T# Tleine Catec;ismus /Sr die gemeine >/ar;er und >rediger O/acsimile reimpreso en la edicin de $6193 !alle a. -. $%=6P. )bras posteriores, T`-T+E(# ie Tinder/ragen, er erste deutsc;e Tatec;ismusOLeip7ig. $%=0P3 B*(T!"( T# Cesc;ic;te der deutsc;en Tirc;enLund -c;ulvisitation im er

Jeitalter der (e/ormation OLeip7ig. $8:%P3 BE(L'T# Lut;er# Murner und das Tirc;enlied des $9ten @a;rs;underts OLeip7ig. $8%%P.

pastoreo# incluso la predicacin# administracin de los sacramentos y dems3 segundo# la dispensacin de la caridad cristiana# y tercero# el deber de cuidar ?ue los ni8os pertenecientes a la comunidad# y ?ue especialmente Mlos ni8os pobres# miserables y abandonadosM# /ueran debidamente criados# educados e instruidos para ?ue llegaran a ser miembros <tiles de la nacin. En los pocos e4emplos# anteriores a la guerra de los campesinos# en ?ue trat de /ormular sus conceptos y convertidos en reglamentos para ?ue las comunidades se organi7aran de acuerdo a los principios evanglicos# descubrimos ?ue la comunidad y la magistratura se combinaban para cuidar del culto p<blico de los pobres y de la educacin. >ueden encontrarse e4emplos en la ordenan7a de Gitemberg del a8o $600 OCarlstadtP# y en las ordenan7as de Leisnig O$601P y de Magdeburgo O$60&P199. Todos son e4emplos de ?ue la autoridad local dentro de una comunidad pe?ue8a procuraba# estimulada por los predicadores y la gente# e2presar con reglamentos bien de/inidos algunas de las demandas de la nueva vida evanglica. " Lutero mismo le parecieron prematuras estas primeras reglamentaciones# e insisti en ?ue deb.a cancelarse la ordenan7a de Gitemberg. [l bien sab.a ?ue sobrevendr.an cambios# pero abrigaba la esperan7a de ?ue surgir.an gradualmente# casi imperceptiblemente# y ?ue cada cual los ir.a adoptando sin necesidad de una ley especial prescrita por una autoridad e2terna. Na en el a8o $601 public sugestiones para la administracin de la santa cena y el bautismo en las iglesias de Gittenberg. En el a8o $60& recopil y public una pe?ue8a seleccin de ;imnos evanglicos ?ue 'odran cantarse en el culto p<blico3 durante ese mismo a8o ;abl a los burgomaestres y conse4eros de todas las ciudades alemanas acerca de la construccin y necesidad de mantener escuelas cristianas y /elicit a ms de una municipalidad por ;aber ;ec;o provisin para cuidar de los pobres.19: N# sobre todo# mientras estuvo en el Gartburgo# complet la traduccin del +uevo Testamento ?ue# despus de ;aber sido revisada por Melanc;ton y otros amigos# /ue publicada el 0$ de septiembre de $600# publicndose diecisis ediciones revisadas y ms de cincuenta reimpresiones antes del a8o $61&. La traduccin del "ntiguo Testamento /ue reali7ada por un grupo de eruditos de Gittenberg y /ue publicada por entregas# ?uedando /inalmente terminada en el a8o $61&. [l siempre acarici la esperan7a de ?ue la /e evanglica se di/undir.a silenciosamente en toda su ?uerida patria si slo se concediera lugar a la predicacin del evangelio. Cre.a ?ue con el andar del tiempo y en el momento
199 >ara la ordenan7a de Gitemberg# ver
ie evangelisc;en Tirc;enordnungen des sec;s7elmten @a;r;underts# de ('C!TE( OGeimar# $8&9P# ''# &8& y ie evangelisc;en Tirc;enordnungen des $9ten @a;r;underts# de -e;ling OLeip7ig# $%=0P. '# '# 9%:3 para Leisnig# (ic;ter. '# $=# El relato de la ordenan7a de Magdeburgo se encuentra en Mitt;eilungen aus d r Cesc;ic;te des evangelisc;en Tirc;enKesens in Magdeburg# de 5*+T OMagdeburgo# $8&0P# p. 0$=# y ('C!TE(. '# $:.

19:

Las sugestiones primeras de Lutero acerca de la administracin de los sacramentos ;an sido coleccionadas por -e;ling# '# '# 0# $8. *na porcin del ;imnario ;a sido reproducida en /acs.mile en 5eschichte der deutschm Reformation* de V)+ BEJ)L # Berl.n# $8%=# p. 699.

oportuno# la predicacin e/ectuar.a una trans/ormacin pac./ica de la vida eclesistica y el culto. Las ietas de +uremberg y -pira ;ab.an provisto un terreno cada ve7 ms amplio para esta trans/ormacin silenciosa. Lutero eran tan indi/erente como @uan Gesley a las /ormas de gobierno eclesistico y# como Gesley# cada paso ?ue dio en el terreno de proveer una organi7acin separada le /ue impuesto por una necesidad prctica. !asta el /inal acarici la esperan7a de ?ue no ;abr.a necesidad de cambios bruscos en el gobierno e2terior de la iglesia. La misma Con/esin de "ugsburgo O$61=P termina con las palabras siguientes, M+uestra intencin no es sustraer autoridad a los obispos3 pero solicitamos slo esto de sus manos, ?ue permitan ?ue el evangelio se ense8e en su pure7a y ?ue aminoren ciertas e2igencias ?ue no pueden mantenerse sin pecar. >ero si no estn dispuestos a ;acerlo# ?ue piensen cmo darn cuenta a ios por ello# ya ?ue a causa de su obstinacin ;an sido motivo de divisiones y cismas# ?ue ;ubiera sido ms propio de ellos ayudar a evitarM 198. Esto no ?uiere decir ?ue l creyera ?ue la e2istencia de la 'glesia Catlica visible dependiera de lo ?ue ambiguamente se ;a llamado una sucesin apostlica de obispos# ?uienes# mediante los dones con/eridos en la ordenacin# crean sacerdotes# ?uienes a su ve7# por medio de los sacramentos /abrican cristianos ?ue por naturale7a son paganos. El no cre.a ?ue /uera necesario un obispo para con/erir la ordenacin# ya ?ue el a8o $606 aclar su posicin a este respecto y la ordenacin se practic sin obispos desde esa /ec;a. >ero su ob4eto no era e/ectuar cambios por el slo ;ec;o de cambiar. La iglesia danesa# ;asta ;oy# es a la ve7 episcopal y luterana. Tambin ;a de recordarse ?ue Lutero y todos los re/ormadores creyeron y sostuvieron /irmemente la doctrina de una iglesia de Cristo catlica y visible# y ?ue el movimiento evanglico ?ue encabe7aban era /ruto de centurias de vida santa dentro de esa iglesia catlica visible3 +unca se imaginaron por un momento ?ue. al separarse de la autoridad del )bispo de (oma# se estuvieran separando al mismo tiempo de la iglesia visible. Como tampoco se imaginaron ?ue# al ;acer provisin# temporaria o permanente# para la predicacin de la >alabra# la dispensacin de los sacramentos# el e4ercicio de la disciplina y otras cosas# estuvieran /undando una nueva iglesia# o separndose de la iglesia visible dentro de la cual ;ab.an sido bauti7ados. -e re;usaron a conceder el trmino de cat@licos a sus opositores# y en las varias con/erencias ?ue sostuvieron con ellos# a los catlicoL romanos siempre se les design oficialmente Mlos ad;erentes a la antigua religinM# mientras ?ue ellos se denominaban Mlos asociados a la Con/esin de "ugsburgoM. Lutero abrigaba la esperan7a# todav.a en el a8o $6&6# de ?ue no ;ubiera necesidad de un cambio permanente en la /orma e2terna de la iglesia de "lemania3 y esto proporcion a todos los proyectos primitivos para la organi7acin de las comunidades ?ue pro/esaban la /e evanglica# algo as. como una apariencia transitoria o temporaria# ?ue en realidad pose.an.

198

-C!"5T# The $reeds of the E"angelical Protestant $hurches* p. :0.

La ieta de -pira del a8o $609 concedi el derec;o# seg<n ellos lo creyeron# a los pr.ncipes evanglicos y ciudades# de reorgani7ar el culto p<blico y las organi7aciones eclesisticas dentro de sus dominios# y ellos aprovec;aron este derec;o ?ue se les brindaba. e todas partes se solicitaba de Lutero su conse4o y cooperacin por correspondencia# y por sus respuestas descubrimos su an;elo de ?ue ;ubiera tanta libertad corno /uera posible# ?ue las comunidades trataran de descubrir lo ?ue /uera ms adecuado para ellas# sin considerar la MmodalidadM de Gitemberg como la norma de las prcticas de otras partes. >ara las autoridades urbanas /ue menos di/.cil ;acerse cargo de los arreglos eclesisticos. Na ;ab.an tenido e2periencia en la materia durante las pocas medievales# y la vida urbana era tan compacta ?ue /cilmente podr.a regulari7arse el sector eclesistico. En el n<mero de MdisposicionesM ?ue ;an llegado ;asta nosotros# coleccionadas por (ic;ter y -e;ling# el tipo ?ue prevalece es el de un superintendente# ?ue era un clrigo de la ciudad# ?uien ten.a ?ue vigilar las iglesias de la ciudad y era ms o menos responsable ante los padres de la misma por la vida y el gobierno eclesisticos dentro de los dominios de la ciudad. LAS VISITACIONES La organi7acin eclesistica de los territorios de los pr.ncipes /ue tarea muc;o ms di/.cil. Lutero propuso al elector de -a4onia ?ue se practicaran visitas minuciosas dentro de su principado# distrito por distrito# a /in de conocer el estado de cosas y ?u era lo ?ue se re?uer.a. La correspondencia de Lutero durante los a8os $606 a $60:# demuestra lo urgente ?ue para l era la necesidad de tales visitas. Varias veces ;ab.a visitado el pa.s. Los sacerdotes parro?uiales le ;ab.an presentado sus di/icultades y pedido conse4o. -us cartas describen gr/icamente la pobre7a en ?ue viv.an# pobre7a ?ue se ;ab.a acrecentado por el ;ec;o de ?ue la <nica aplicacin ?ue muc;os ;ab.an dado a la libertad evanglica era re;usarse a pagar lo ?ue deb.an al clero. Lleg a la conclusin de ?ue Mel ;ombre com<nM no respetaba al sacerdote ni al predicador3 ?ue no ;ab.a ninguna vigilancia eclesistica en los distritos rurales3 y ?ue tampoco se e4erc.a ninguna autoridad para mantener ni si?uiera los edi/icios eclesisticos necesarios. E2pres el temor de ?ue si se permit.a ?ue las cosas continuaran as.# en muc;as de las parro?uias ya pronto no e2istir.an ni casas parro?uiales# ni escuelas# ni alumnos. Los in/ormes de la primera visita sa4ona demostraron ?ue no ;ab.a e2agerado las cosas 19%. El distrito de los alrededores de Gitemberg estaba en condiciones muc;o me4ores ?ue los dems3 pero en los sectores distantes se descubri ?ue el estado de cosas era muy malo. Los visitantes comprobaron ?ue en una villa cerca de Torgau ;ab.a un sacerdote
19%

G'+TE(. M ie Tirc;envisitation von $608 im Gittenberger TreiseM ;Qeitschrift f6r die historische Theologie. HHH'''# pp. 0%6L100P3 y Iisitations Protocolle in )euen &ittheilungen des th6ring* sJchs. 5eschichte9Ierein 1u Halle* 'H# ''# pp. :8 y sig.P.

anciano ?ue apenas si sab.a repetir el Credo o el >adre +uestro 1:=# pero ?ue era tenido en grande estima como e2orcista y ?ue recib.a un buen estipendio por el e4ercicio de sus ;abilidades para combatir la mala in/luencia de las bru4as. "lgunos sacerdotes tuvieron ?ue ser desalo4ados debido a sus torpes inmoralidades. )tros eran taberneros o practicaban otros traba4os mundanos. >ocas /ueron las escuelas rurales ?ue se encontraron. Varios de los aldeanos se ?ue4aron de ?ue el >adre +uestro era tan largo ?ue no pod.an aprenderlo# y en un lugar los visitantes no encontraron un solo aldeano ?ue supiera alguna oracin. Esta visitacin sa4ona sirvi de modelo para otras similares llevadas a cabo en casi todos los principados evanglicos# y sus in/ormes sirven para mostrar la gran necesidad ?ue e2ist.a de investigar y reorgani7ar. Las tierras del electorado de -a4onia se dividieron en cuatro McircuitosM y para e/ectuar los traba4os de cada uno de los McircuitosM se design una comisin compuesta por telogos y abogados. La visita e/ectuada al McircuitoM de Gitemberg# ?ue comprend.a treinta y oc;o parro?uias# puede ser tomada como e4emplo de la /orma en ?ue llev a cabo el traba4o y el tipo de cambios ?ue se sugirieron. Los comisionados# o visitadores# /ueron Mart.n Lutero y @usto @ons como telogos# con @uan Met7sc;# Benedicto >auli y @uan von Tauben;eim como 4uristas. Comen7aron su obra en octubre de $608 e invirtieron dos meses para e/ectuarla. 5ue un procedimiento estrictamente o/icial. +o e2isten noticias de ?ue ni Lutero ni @ons predicaran durante la gira. Los visitadores emprendieron su traba4o con gran energ.a# manteniendo con/erencias con los curas prrocos y con los representantes de la comunidad. "veriguaron de los sacerdotes acerca de la condicin religiosa del pueblo, si es ?ue e2ist.a grosera y abierta inmoralidad3 si la gente concurr.a regularmente a la iglesia y si participaba de la comunin. el pueblo averiguaron cmo cumpl.an los sacerdotes su misin entre ellos. En las ciudades las con/erencias tuvieron lugar con el Rath* y en los distritos rurales y en las aldeas con los 4e/es de /amilia. El traba4o de la comisin era descubrir ?u era lo ?ue se ;ac.a para la Mcura de almasM# la instruccin de la 4uventud y el cuidado de los pobres. >or la Mcura de almasM ;0eelsorge3 entend.an la predicacin# la administracin de los sacramentos# la instruccin cate?u.stica y la visitacin a los en/ermos. " los telogos correspond.a estimar la capacidad de los pastores# y a los 4uristas 4ustipreciar las entradas necesarias# e2aminar todas las di/icultades ?ue pudieran surgir y desenredar todos los embrollos causados por la supuesta 4urisdiccin ?ue muc;os conventos e4erc.an sobre muc;as parro?uias.
1:=

La visita del obispo !ooper de la dicesis de Cloucester# reali7ada en el a8o $66$# sac a lu7 un estado peor de cosas en 'nglaterra. El visitante ;i7o las siguientes preguntas sencillas a su clero, MECuntos mandamientos ;ayF E nde se encuentranF (ep.talos. ECules son los art.culos de la /e cristiana Oel Credo de los "pstolesPF (ep.talos. Comprubelos por medio de las Escrituras. (epita el >adre +uestro# ECmo sabe usted ?ue es la oracin del -e8orF E nde se encuentraFM !i7o estas preguntas a trescientos once clricos y slo cincuenta pudieron contestarlas todas3 de los cincuenta# diecinueve contestaron mediocriter. !ubo oc;o ?ue no pudieron contestar ni una sola de las preguntas3 y aun?ue uno sab.a ?ue los mandamientos son die7# no sab.a nada ms. ;English Historcal Re"ie# del mes de enero de $%=&P# pp. %8 y sig.

LA VISITACIN SA6ONA Este pe?ue8o distrito estaba /ormado por tres secciones suburbanas de las tres dicesis de Brandeburgo# Magdeburgo y Meissen. @ams ;ab.a sido inspeccionado y eran mani/iestos los resultados de la desidia episcopal. En Tlebit7 los aldeanos ;ab.an e2pulsado al /uncionario parro?uial# alo4ando en su casa el reba8o de la aldea. En BSl7ig no ;ab.a ni casa parro?uial ni casa para el /uncionario parro?uial# y el sacerdote no resid.a en su parro?uia. 'gual cosa suced.a en anna# donde el sacerdote percib.a el bene/icio de CosKig y era# adems# un capelln de Gitemberg# y el /uncionario parro?uial viv.a en Ja;na. Los edi/icios parro?uiales estaban todos en malas condiciones# y no se pod.a conseguir ?ue las autoridades locales se interesaran por la situacin. Los tec;os goteaban# las paredes se derrumbaban y se cre.a ?ue la escarc;a del pr2imo invierno terminar.a con algunas de ellas. En >ratau el cura ;ab.a# edi/icado todo l mismo, casa parro?uial# edi/icios e2ternos# establo y pesebre. Todos estos ;ec;os /ueron debidamente anotados. Muy pocas /ueron las ?ue4as /ormuladas contra los curas. En un caso la gente declar ?ue el sacerdote beb.a y se le ve.a continuamente en la taberna. Ceneralmente# sin embargo# cuando ;ab.a alguna ?ue4a# se relacionaba con el ;ec;o de ?ue el cura era demasiado anciano o era tan ignorante ?ue a duras penas pod.a barbotar la misa. E2ist.a muy poca evidencia de ?ue la gente comprendiera muy claramente la teolog.a evanglica. El participar de la cena del -e8or en las dos MespeciesM# o en una sola# era la distincin ?ue reconoc.an y apreciaban entre la nueva y la antigua ense8an7a3 y cuando se les o/rec.a la oportunidad para escoger# la gente universalmente pre/er.a la nueva. En un caso los /eligreses se ?ue4aron de ?ue su sacerdote insist.a en decir la misa en lat.n y no en alemn. En otro caso los visitantes encontraron ob4ecin al culto evanglico. Tal sucedi en Meure# donde se les in/orm ?ue la esposa del /uncionario parro?uial era enemiga del nuevo pastor por?ue recitaba el servicio en alemn. espus de investigar el caso# result ?ue la verdadera causa de su oposicin era producida por el ;ec;o de ?ue el pastor ;ab.a despedido a su esposo. En Bleddin los visitantes /ueron in/ormados ?ue su pastor# Cristbal (ic;ter# era una persona piadosa e instruida# ?ue predicaba regularmente todos los domingos y en los d.as /estivos y generalmente cuatro veces durante la semana en varias partes de la parro?uia. >arec.a# no obstante# ?ue la admiracin ?ue sent.an por l no los obligaba a concurrir a sus ministraciones con demasiada regularidad. Los pastores enrgicos eran todos 4venes instruidos en Gitemberg. Los de mayor edad# todos ellos ;i4os de campesinos# ten.an muy poco ms de instruccin ?ue sus /eligreses y eran completamente incapaces de predicarles. Los visitadores ;allaron pocas parro?uias donde no les nombraran a tres# cuatro# cinco o ms personas ?ue 4ams asist.an a la iglesia ni participaban de la mesa del -e8or3 en otras parro?uias ;ab.a ;ombres ?ue asist.an regularmente a la predicacin pero ?ue nunca ven.an para el sacramento. Lo ?ue impresion a los visitadores /ue la ignorancia# la crasa ignorancia de la gente. Les interrogaban directamente3 averiguaban si sab.an el Credo de los "pstoles# los ie7 Mandamientos y el >adre

+uestro3 despus les preguntaban si conoc.an el signi/icado de las palabras. Las respuestas eran desconsoladoras. Lutero regres de su visita sumamente deprimido# y e2pres sus sentimientos en la /orma enrgica ?ue le era usual. En la introduccin del $atecismo &enor* ?ue /ue la obra ?ue comen7 a escribir tan pronto regres de esta gira# dice, "l presentar este Catecismo o doctrina cristiana en una /orma tan simple# concisa y /cil# lo ;e ;ec;o obligado y compelido por el estado desastroso y lamentable ?ue ;e descubierto <ltimamente al actuar como visitador. WMisericordioso iosY WCunta miseria ;e vistoY WEl pueblo com<n no sabe nada de la doctrina cristiana# especialmente en las aldeasY N desgraciadamente muc;os pastores carecen casi de instruccin y no estn capacitados para ense8ar3 y aun?ue todos se llaman cristianos y participan de la mesa del santo sacramento# no saben nada del >adre +uestro# ni del Credo# ni de los ie7 Mandamientos y viven como el pobre ganado y como cerdos insensibles# aun?ue a;ora ?ue el evangelio les ;a llegado# ;an aprendido bastante bien a abusar de su libertad. i);# vosotros obispos# Ecmo responderis 4ams a Cristo por ello3 por ;aber descuidado tan vergon7osamente al pueblo y no ;aber atendido a vuestro ministerioF W ios ?uiera ?ue todo este mal no os sea contadoY ;Das euch alles ungl6c2 fliche3. >roLL ;ib.s ?ue se tome el sacramento en una /orma e insist.s en vuestras leyes ;umanas# pero 4ams averiguis si saben el >adre +uestro# el Credo# los ie7 Mandamientos o algunas de las palabras de ios. W"y de vosotros para siempreY Los visitadores constataron ?ue en las casas parro?uiales se ve.an muy pocos libros. "puntaron una e2cepcin notable, la casa parro?uial de -c;miedeberg# donde el sacerdote ten.a una biblioteca /ormada por doce vol<menes. +o se pod.a esperar ?ue tales ;ombres ineducados pudieran predicar muy e/ica7mente3 y una de las recomendaciones de los visitadores /ue ?ue a todas las parro?uias se enviaran los Postils de Lutero# o sea sermones breves sobre las lecciones del d.a# con la orden de ?ue los pastores deb.an leerlos a sus congregaciones. En ninguna parte ;allaron el ms leve rastro de visitacin pastoral sistemtica o instruccin cate?u.stica. >ara poner /in a la ine/icacia sacerdotal# los visitadores /ormularon algunas sugestiones prcticas# simples y adecuadas. >or e4emplo, en Liessnit7# el anciano pastor Conrad# debido a su edad e ignorancia no pod.a cumplir con su misin3 pero era una persona buena e ino/ensiva. -e arregl ?ue tuviese un ayudante# ?uien deb.a ser ;ospedado por la persona ms rica de la parro?uia y cobrar los derec;os# mientras el anciano pastor conservaba la casa parro?uial y el estipendio del ?ue deb.a pagar catorce coronas anuales a su ayudante.

Los visitadores descubrieron ?ue la mayor parte de las aldeas carec.an de escuelas y ?uedaron desilusionados por la condicin en ?ue estaban las escuelas de las ciudades ms pe?ue8as. -e propuso ?ue los /uncionarios parro?uiales /ueran los maestros de escuelas rurales3 pero estos eran del todo incompetentes y los visitadores no pudieron encontrar otra solucin sino el sugerir ?ue los mismos pastores /ueran los maestros de escuela. -e encarg a los /uncionarios parro?uiales ?ue ense8aran a los ni8os a repetir de memoria el $atecismo &enor y los pastores deb.an e2aminarlos los domingos por la tarde. En las ciudades# donde por regla general las iglesias ten.an un c;antre# se le pidi a este /uncionario ?ue ense8ara a los ni8os a cantar ;imnos evanglicos. Cuando los visitadores empe7aron a indagar acerca del cuidado de los pobres# descubrieron ?ue en las aldeas no ;ab.a necesidad de ?ue se ;iciera muc;o pero en las ciudades el caso era distinto. Encontraron ?ue en la mayor parte de stas e2ist.an antiguas /undaciones cuyo ob4eto era bene/iciar a los pobres# pero constataron toda suerte de abusos y malversacin de /ondos. -e ;icieron las debidas sugestiones para ?ue se restauraran estos /ondos al uso para el ?ue se los ;ab.a destinado. Este relato tan condensado de lo ?ue sucedi en el McircuitoM de Gitemberg# demuestra la /orma en ?ue los visitadores reali7aron su cometido3 /ue necesaria una segunda y tercera visita en el electorado de -a4onia antes ?ue las cosas ?uedaran debidamente ordenadas3 pero /inalmente la buena obra pudo reali7arse. El elector se neg a apropiarse de las tierras y posesiones conventuales con/iscadas para /ines civiles y stas# 4unto con las dotaciones eclesisticas# proveyeron los ;onorarios de los pastores# el sueldo para los maestros y una provisin establecida para los necesitados. Cuando se termin la visitacin y presentaron los in/ormes# se pidi a los visitadores ?ue /ormularan y publicaran una >nstrucci@n o conse4o detallado para el clero y el pueblo del McircuitoM ?ue les tocaba inspeccionar. Esta >nstrucci@n no /ue considerada como un documento legal corriente# pero se esperaba ?ue se aceptaran sus conse4os. Estas visitaciones e instrucciones /ueron las primeras tentativas de organi7acin de la iglesia evanglica en el electorado de -a4onia. Los visitadores permanecieron como un Mconsistorio evanglico primitivoM para vigilar sus McircuitosM. Las visitaciones sa4onas llegaron a ser modelo para la mayor parte de las iglesias territoriales evanglicas del norte alemn# y las >nstrucciones /orman la primera coleccin de re?uisitos establecidos para guiar a los pastores y al pueblo cristiano. Las direcciones son muy minuciosas. 'ndican a los pastores cmo deben predicar3 cmo ;acer las visitas pastorales3 cuales son los pecados contra los ?ue deben

amonestar especialmente a su pueblo# y el e4emplo ?ue ellos debern darles. N no se olvid el cuidado de las escuelas y de los menesterosos.1:$ El ;ec;o de ?ue las causas matrimoniales durante la Edad Media casi invariablemente se 4u7gaban en los tribunales eclesisticos# ;i7o necesario proveer alguna clase de autoridad legal ?ue interviniera cuando las cortes episcopales medievales ;ab.an perdido su autoridad# ya /uera de un modo temporal o permanente. Esto dio origen a un arreglo provisional para el gobierno de la 'glesia en el electorado de -a4onia# ?ue adopt la /orma corriente de legalidad. *n pastor# a ?uien se dio el t.tulo de superintendente# /ue nombrado en cada uno de los cuatro McircuitosM en los cuales se dividi el territorio con el /in de poderlo visitar# para ?ue actuara 4unto con la magistratura ordinaria en todos los asuntos eclesisticos# incluyendo los 4uicios de los casos matrimoniales. 1:0 Este arreglo de -a4onia se di/undi e2tensamente por todos los estados evanglicos del norte alemn. La tercera visitacin del electorado de -a4onia se e/ectu en el a8o $610 y dio motivo a importantes cambios eclesisticos ?ue /ormaron la base de todo lo ?ue sucedi despus. Como resultado de los in/ormes de los visitadores# entre los ?ue @usto @ons parece ;aber sido el ms enrgico# las parro?uias se reorgani7aron3 se rea4ustaron las entradas de los curas prrocos como tambin todas las entradas eclesisticas de la iglesia medieval dentro del electorado de -a4onia# destinadas para el triple propsito evanglico de mantener el ministerio# de proveer para las escuelas y de cuidar a los menesterosos. Tambin se establecieron en una base de/inida# la doctrina# las ceremonias y el culto de la 'glesia Evanglica.1:1 Los visitadores ;icieron notar ?ue ;asta entonces no se ;ab.a ;ec;o ning<n arreglo para proveer de autoridad central a toda la administracin eclesistica. El pr.ncipe elector siempre ;ab.a sido considerado como el gobernante supremo de la 'glesia dentro de sus dominios. >ero# como no pod.a supervisar todo personalmente# se necesitaba una corte suprema ?ue pudiera actuar en todos los casos eclesisticos como instrumento y representante suyo. Los visitadores aconse4aron ?ue se establecieran las cortes consistoriales episcopales medievales modi/icadas de acuerdo a las necesidades de las nuevas circunstancias. Los obispos# en el sentido medieval de la palabra. >odr.an ser# y se cre.a ?ue eran# super/luos3 pero su verdadera /uncin# la jus e'isco'ale* el derec;o de vigilar# era indispensable. e acuerdo a las ideas de Lutero# LL ideas ?ue# desde el <ltimo cuarto del siglo HV# ;ab.an ido ganando terreno en "lemania LL esta jus e'isco'ale pertenec.a a la suprema autoridad secular. El obispo medieval ;ab.a e4ercido su
1:$

-E!L'+C# Die e"angelische 7irchenordnungen des ,<ten +ahrhunderts OLeip7ig# $%=0P# '# '# $&0 N sig.
1:0

>%id.# '# '# &%. Los ritos y ceremonias del culto en las iglesias luteranas se ;allan en $odex Liturgicus Ecclesiae Lutheranae in e'itomen redactus* de aniel# ?ue /orma el segundo volumen de su $odex Liturgicus Ecclesia7 Uni"ersW OLeip7ig. $8&8P.
1:1

derec;o de vigilancia por medio de una corte consistorial compuesta por telogos# y 4uristas cannicos nombrados por l mismo. Estas cortes medievales# se sugiri# podr.an trans/ormarse en cortes eclesisticas luteranas si el pr.ncipe /ormaba un concilio compuesto por abogados y clrigos para ?ue actuaran en su lugar y en su nombre en todos los asuntos eclesisticos# incluyendo los casos matrimoniales. Los visitadores esbo7aron su plan ?ue /ue sometido a Lutero y al canciller BrScI para su revisin3 y el resultado /ue ?ue se estableci en el a8o $6&0 el Consistorio Eclesistico de Gitemberg.1:& El ;ec;o de ?ue esta corte no tuviera 4urisdiccin sobre la totalidad de los dominios del electorado# y de ?ue se /undaran otros dos consistorios# uno en Jeit7 y otro en JKicIau# con poderes similares# demuestra ?ue el arreglo ten.a todav.a carcter provisional. >ero el ;ec;o digno de observarse es ?ue estas cortes estaban tra7adas ba4o el modelo de las antiguas cortes episcopales consistoriales medievales# y ?ue# como ellas# estaban compuestas por abogados y telogos. La di/erencia esencial consist.a en ?ue las cortes luteranas estaban nombradas por# y actuaban en nombre de# la suprema autoridad secular. En el electorado de -a4onia sus l.mites locales de 4urisdiccin no correspond.an a los de las cortes medievales. Era imposible ?ue correspondieran. La ordenan7a del electorado de -a4onia ?ue constituy el consistorio dice ?ue estaba /ormado por porciones de Mdie7 o doceM dicesis medievales. Las cortes ten.an asignados di/erentes distritos3 pero en todo lo dems eran una reproduccin de las cortes consistoriales medievales. La constitucin de estas cortes establec.a la celebracin de asambleas y s.nodos con el /in de deliberar sobre los asuntos de la 'glesia. El s.nodo general estaba /ormado por el consistorio# y los superintendentes de los varios McircuitosM3 y los s.nodos particulares# ?ue ten.an ?ue ver con los asuntos de la iglesia del McircuitoM estaban /ormados por el superintendente# y todo el clero del McircuitoM. Tales /ueron los comien7os del sistema consistorial de gobierno eclesistico# ?ue es caracter.stica distintiva de la 'glesia Luterana y ?ue ponen de relieve algunos de los rasgos individuales de la personalidad de Lutero. En ello podemos apreciar su deseo de utili7ar la mayor parte posible de las costumbres de la iglesia medieval ?ue pudieran aplicarse en los cultos de su iglesia evanglica3 su concepto de ?ue la <nica autoridad suprema de la tierra era el gobierno secular3 su descon/ian7a del ;ombre Mcom<nM3 y su resolucin de evitar ?ue la gente e4erciera control alguno en las disposiciones de la iglesia. Todas las iglesias luteranas ;an adoptado gradualmente# por lo menos en l.neas generales# el sistema consistorial3 pero ser.a un error creer ?ue la MmodalidadM de Gitemberg /ue adoptada en todos sus detalles. El mismo Lutero# como ya se ;a dic;o# no apetec.a la uni/ormidad# y en un principio no la ;ubo. Todos los
1:&

La ordenan7a ?ue establece el Consistorio de Gitemberg puede encontrarse en Die e"angelischen 7irchenordnungen des sechs1ehnten +ahrhunderts. de ('TC!E( OGeimar# $8&9P# '# 19:3 y en Die e"angelische 7irchenordnungen des ,<ten +ahrhunderts. de -E!L'+C OLeipi7# $%=0P# '# '# 0==# -e;ling bos?ue4a la ;istoria de su institucin# '# '# 66.

proyectos de gobierno eclesistico se basan en la idea de ?ue el jus e'isco'ale o derec;o a la vigilancia eclesistica# pertenece a la suprema autoridad secular territorial. Todos incluyen dentro del mismo tipo de ordenan7as# las provisiones para el sostn del ministerio# para la manutencin de escuelas# y el cuidado de los pobres D este <ltimo rengln se e2presaba generalmente por medio de reglamentaciones acerca del Mco/re com<nM. La gran variedad de /ormas de gobierno eclesistico esbo7adas y adoptadas pueden estudiarse en la coleccin de (ic;ter# ?ue incluye ciento setenta y dos distintas constituciones eclesisticas# y ?ue l mismo considera muy imper/ecta. El desarrollo gradual de la organi7acin ?ue /inalmente se adopt en cada ciudad o estado# puede encontrarse en cuanto a una porcin de "lemania en la obra inconclusa de -e;ling1:6. El n<mero de estas ordenan7as eclesisticas es enorme# y el motivo de esta cantidad se debe en parte a la /orma en ?ue "lemania estaba dividida en numerosos pe?ue8os estados en el siglo HV'# y tambin en parte al ;ec;o de ?ue Lutero siempre abog por la diversidad. Las ordenan7as se promulgaron de muc;as maneras di/erentes. Qui7s# la /orma ms /recuente ;aya sido la publicada y establecida por el pr.ncipe ba4o su propia autoridad como cual?uiera otra legislacin territorial. )tras veces# nombraba una comisin para ?ue en su nombre la redactara y publicara. En otros casos# eran el resultado de una consulta entre el pr.ncipe y los magistrados de una de las ciudades de sus dominios. )tras veces# proven.an de los concilios y de los pastores de las ciudades a las cuales se aplicaban. " veces# eran e2pedidas por un obispo evanglico# y en unos pocos casos son simplemente reglamentacin promulgada por un solo pastor para su parro?uia y ?ue las autoridades seculares no ?uisieron alterar. "un?ue son independientes unas de otras# pueden ordenarse en grupos ?ue tienen muc;a seme4an7a entre s..1:9 "lgunos de los territorios alcan7aron el sistema consistorial muc;o antes ?ue otros. -i el principado consist.a totalmente# o en parte# en un estado eclesistico seculari7ado# la ma?uinaria de la corte consistorial ya estaba a mano del pr.ncipe e inmediatamente se la adaptaba para ser utili7ada por la iglesia evanglica. El sistema se desarroll# naturalmente# de un modo ms lento en las ciudades imperiales# muc;as de las cuales pre/er.an al principio una organi7acin delineada en la constitucin tra7ada por JKinglio para Juric;. *na sola ve7 encontramos ?ue se ;aya intentado dar una constitucin democrtica a una iglesia ?ue ocupara un gran territorio. Esta /ue /ormulada por 5elipe# el landgrave de !esse# ?ue nunca le tuvo miedo a la democracia. +ing<n pr.ncipe
1:6

La primera mitad de la primera parte de Die e"angelischen 7irchenordnungen des ,<ten +ahrhunderts* de -E!Ll+C# apareci en el a8o $%=0# y la segunda mitad de la primera parte en el a8o $%=&.
1:9

Ver el art.culo sobre MTirc;enL)rdnungM en la 1_# ed. de Realenc!clo'Jdie f6r 'rotestantische Theologie de !E(J))C.

alemn con?uist tan cabalmente la con/ian7a de sus s<bditos. La guerra de los campesinos nunca devast sus dominios. El no se uni a la virulenta persecucin a los anabaptistas ?ue avergon7 tanto a los estados luteranos como a los catlicoL romanos# durante la <ltima mitad del siglo HV'. Era natural ?ue las ideas primitivas de Lutero acerca de los derec;os de la congregacin cristiana ;5emeinde3 le /ueran simpticas. Cuando en el a8o $609 O9 de octubreP la ieta de -pira permiti la organi7acin de las iglesias evanglicas# 5elipe convoc un s.nodo en !omberg# e invit no solamente a los pastores y 4uristas eclesisticos# sino a los representantes de los nobles y de las ciudades. -e present un proyecto de gobierno eclesistico ?ue ;ab.a sido tra7ado por 5rancisco Lambert# e2Lmon4e /ranciscano# y la asamblea lo acept. Estaba basado sobre la idea de ?ue la >alabra de ios es la <nica regla suprema para guiar y gobernar a su iglesia# y ?ue la ley cannica no cabe en absoluto dentro de una iglesia evanglica. El documento e2plica ?ue la Escritura ense8a ?ue es /acultad de la misma comunidad cristiana el escoger y despedir a los pastores y e4ercer la disciplina por medio de la e2comunin. Este <ltimo derec;o deber.a e4ercerse en una reunin semanal Ola del domingoP de la congregacin y el pastor. Con el /in de gobernar ordenadamente la iglesia debe tener /uncionarios ?ue# ;asta donde sea posible# deben con/ormarse a los ?ue las Escrituras del +uevo Testamento mencionan. Estos son obispos OpastoresP# presb.teros y diconos3 y los diconos son ?uienes deben cuidar de los menesterosos como tambin los /uncionarios eclesisticos. Todos estos /uncionarios deben recordar ?ue su /uncin es la de servidores y en ninguna manera la de se8ores o magistrados. ebern ser escogidos por la congregacin y apartados por medio de la imposicin de las manos de acuerdo a la prctica apostlica. El obispo OpastorP debe ser ordenado por tres pastores# a lo menos3 y el dicono# por un pastor y dos presb.teros. El gobierno de toda la iglesia deber estar en manos de un s.nodo# compuesto por todos los pastores y un delegado de cada parro?uia. Tal /ue el bos?ue4o de gobierno eclesistico democrtico propuesto para el territorio de !esse y aceptado por el landgrave 1::. " pesar de ello# las protestas enrgicas de Lutero lo persuadieron a abandonarlo. En la organi7acin de las iglesias luteranas no ;ay lugar para el elemento democrtico o representativo.

1::

('C!TE(# Die e"angelische 7irchenordnungen* etc.# $# 69 N sig.

CAPTULO VII LA REFORMA LUTERANA FUERA DE ALEMANIA%)* La in/luencia de Lutero lleg ;asta muc;o ms all de "lemania. -e sinti en 'nglaterra# 5rancia# Escocia# !olanda# >olonia y Escandinavia. 'nglaterra sigui su propio camino peculiar3 5rancia# !olanda y Escocia aceptaron# /inalmente# la direccin de Calvino. En realidad# la re/orma luterana# /uera de "lemania# ?ued con/inada <nicamente a Escandinavia. En estos pa.ses escandinavos el despertar religioso estuvo ligado con movimientos pol.ticos y sociales# muc;o ms ?ue en cual?uiera de los otros pa.ses. En realidad# la re/orma de la iglesia /ue iniciada por ;ombres ?ue ;ab.an sido alumnos de Lutero en Gitemberg o ?ue recibieron de sus escritos el primer impulso3 pero /ue continuada y desarrollada# ;asta ?ue alcan7 el 2ito# por los estadistas ?ue vieron en ella el medio para librar a su pueblo de la anar?u.a pol.tica causada por la independencia presuntuosa y la turbulencia de los grandes se8ores eclesisticos# y ?ue# para reponer sus tesorer.as e2;austas sin arruinar a los contribuyentes ya sobrecargados# se vieron casi obligados a dirigir sus miradas a las grandes posesiones de la iglesia. EN DINAMARCA Y NORUEGA Cuando Erico /ue coronado rey de inamarca# -uecia y +oruega en el a8o $1%:# los nobles ?ue se ;ab.an reunido# representantes de los tres estados# aceptaron la clebre *nin de Calmar# ?ue declaraba ?ue los tres pa.ses se unir.an ba4o el gobierno de un solo soberano. El tratado era puramente dinstico3 sus trminos eran vagos3 y nunca /ue muy e/ica7. -in entrar en detalles# puede decirse ?ue el rey estableci su residencia en inamarca# y gobern para los intereses de ese pa.s3 tambin puede decirse ?ue gobern en +oruega3 pero en -uecia su autoridad /ue meramente nominal y# en ocasiones# ni aun eso. En la misma inamarca el gobierno monr?uico era muy di/.cil. El rey de Escandinavia era electivo# y cada eleccin era una oportunidad para reducir los privilegios# la autoridad y la ri?ue7a del soberano# y para aumentar la de los nobles y de los grandes eclesisticos# ?ue# siendo las clases privilegiadas# no estaban obligados a pagar los impuestos.

1:8

5uentes, B""J'*-. ln"entarium Eccles. 0"eogothorum O$9&0P, >ontoppidan# (nnales ecclesW Danicae* libros ''# ''' OCopen;ague# $:&&# $:&:P. )bras posteriores, L"*# 5eschichte der Reformation in 0chles#ig9Holstein O!amburgo# $89:P3 G'L-)+# Histor! o/ $hurch and 0tate in )or#a! OLondres# $%=1P3 G"T-)+# The 0#edish Re"olution under 5usta"us Iasa OCambridge# Massac;usetts# $88%P3 G'E L'+C# 0ch#edische 5eschichte .m Qeitlater der Reformaton OCot;a# $880P3 !istoria del Mundo en la Edad Moderna O*niversidad de CambridgeP# vol. 'V# cap. V''.

En $6$1 subi al trono Cristin ''# sobrino del elector de -a4onia y ;ermano pol.tico del emperador Carlos V# y su asenso se8ala el comien7o de una nueva era ?ue culmin con el triun/o de la (e/orma en los tres pa.ses. Cristin era un ;ombre de grandes condiciones naturales# ?ue sent.a pro/undamente la condicin miserable en ?ue viv.a el pueblo com<n dentro de sus dominios# causada por la me7?uina tiran.a de los nobles# eclesisticos y seculares. +ing<n pr.ncipe reinante# e2ceptuando ?ui7s a @orge# du?ue de -a4onia# pod.a competir con l en erudicin3 pero era cruel3 en pare por naturale7a y en parte por pol.tica. !ab.a resuelto establecer su gobierno sobre los tres reinos en los ?ue era rey nominal# y libertar al pueblo com<n de la opresin ?ue soportaba# ?uebrantando el poder de los nobles y de los grandes eclesisticos. La tarea era en e2tremo di/icultosa# y l personalmente# no tuvo 2ito3 pero sus es/uer7os sentaron las bases sobre las ?ue sus sucesores pudieron construir en seguridad. Empe7 por con?uistar a la rebelde -uecia# pero manc; su victoria por la masacre pr/ida de los magnates suecos en Estocolmo O$60=P3 ;ec;o ?ue# /inalmente condu4o a la separacin de -uecia de inamarca. espus de ;aber consolidado# como l se imagin# su poder de esta manera# llev adelante sus planes de re/orma. -e preocup por estimular el comercio y la agricultura en inamarca3 patrocin la erudicin. Escribi a su t.o 5ederico# el elector de -a4onia en $6$% pidindole ?ue le enviara predicadores instruidos por Lutero3 y en respuesta a su pedido# recibi primero a Mart.n (ein;art y luego a "ndrs Bodenstein de Carlstadt. Estos e2tran4eros# ?ue slo pod.an dirigirse al pueblo por medio de intrpretes# no causaron muc;a impresin3 pero el rey sigui propulsando la re/orma. >ublic ba4o su propia responsabilidad dos series de leyes ?ue a/ectaban a los nobles y a la iglesia# su4etando a ambos ba4o la /rula del soberano. )rden ?ue todos los conventos deb.an colocarse ba4o la inspeccin episcopal. El clero no residente e ignorante /ue abolido legalmente. -e estableci en Copen;ague una especie de corte consistorial real ?ue /ue declarada la suprema 4udicatura eclesistica del pa.s3 y se pro;ibi el apelar a (oma. +o puede decirse ?ue estas leyes se ;ayan puesto en vigencia. La rebelin de los 4utlandeses /ue el punto de partida del desa/ecto ?ue produ4eron las re/ormas propuestas. Cristin tuvo ?ue ;uir de inamarca en $601 y pas el resto de su vida en el e2ilio o en la prisin. -us libros 4ur.dicos /ueron ?uemados. Los 4utlandeses llamaron a 5ederico de -c;lesKigL!olstein# t.o de Cristin# para ?ue ocupara el trono# y en $601 /ue reconocido rey de inamarca y de +oruega. -u acceso al trono /ue resultado de la reaccin en contra de las re/ormas de su sobrino# pero en el /ondo de su cora7n l sab.a ?ue tales re/ormas eran necesarias. >rometi proteger los intereses de los nobles y de/ender a la 'glesia contra el avance de las opiniones luteranas3 pero muy pronto encontr los medios para evadir sus promesas cuando a7u7 a los nobles en contra del alto clero y anunci ?ue l nunca ;ab.a prometido apoyar los errores de la 'glesia de (oma. En la "samblea +acional de )densee ;Herredag3 pudo conseguir ?ue se permitiera el matrimonio de los sacerdotes y decretar ?ue en el /uturo los obispos deb.an pedir al rey su palio y no al >apa. La (e/orma ya ten.a predicadores nativos ?ue la apoyaban# especialmente @uan Tausen# a ?uien se llamaba el Lutero dans# ?uienes se sent.an estimulados por el

rey. En el Herredag de Copen;ague del a8o $61= se cit a veintiuno de estos predicadores luteranos por instigacin de los obispos y se les acus /ormalmente de predicar ;ere4.as. Tausen y sus compa8eros /ormularon una con/esin de /e compuesta de cuarenta y tres art.culos y se o/recieron a de/enderlos. -e propuso una controversia p<blica ?ue no tuvo lugar por?ue el partido romanista se neg a de/enderse en idioma dans. Esta negativa /ue interpretada por el pueblo como indicacin de ?ue tem.an discutir en un idioma ?ue todo el mundo comprend.a. El luteranismo progres rpidamente entre todas las clases sociales de la poblacin. " la muerte de 5ederico# la sucesin /ue tan disputada ?ue result en guerra civil. 5inalmente# subi al trono el ;i4o de 5ederico con el nombre de Cristin '''# rey de inamarca y +oruega# en $619. El rey# ?ue ;ab.a asistido a la ieta de Gorms y ?ue all. cobr gran estima por Lutero# era luterano acrrimo y resolvi terminar con la autoridad de los obispos romanistas. >ropuso a su concilio ?ue los obispos no tuvieran ya ninguna participacin en el gobierno y ?ue sus posesiones /ueran con/iscadas para la corona. Esto recibi la aprobacin no slo del concilio sino tambin de la "samblea +acional ?ue se reuni en Copen;ague el 1= de octubre de $619# donde adems se declar ?ue el pueblo deseaba ?ue se predicara el evangelio y ?ue se barriera con toda la autoridad episcopal. El rey solicit de Lutero el env.o de alguien ?ue pudiera guiar a su pueblo en los asuntos eclesisticos. 5ue enviado Bugen;agen# ?uien lleg a Copen;ague en $61: y desempe8 el papel eclesistico principal en la coronacin del rey. -e nombraron y consagraron siete superintendentes ?ue ms tarde adoptaron el t.tulo de obispo. La (e/orma se desarroll en las l.neas conservadoras del luteranismo y se utili7 la mayor parte del antiguo ritual. La Con/esin de "ugsburgo y el Catecismo Menor de Lutero despla7aron a la Con/esin de Tausen# y la re/orma luterana ?ued slida y legalmente establecida. La (e/orma tambin lleg a ser ;ec;o consumado en +oruega e 'slandia# pero su introduccin a estos pa.ses /ue ms bien un acto de autoridad real. EN SUECIA espus de la masacre de los magnates suecos en Estocolmo en noviembre de $60=# el 4oven Custavo Ericsson# conocido generalmente como Custavo Vasa# por el ;a7 o gavilla ?ue ostentaba en su escudo de armas# enarbol el estandarte de la rebelin en contra de inamarca. Cradualmente pudo reunir en torno suyo a todo el pueblo y as. e2puls del reino a los daneses. En $60$ Custavo /ue nombrado regente de -uecia# y en $601 la vo7 del pueblo lo elev al trono. -e encontr rodeado de di/icultades casi insalvables. urante casi un siglo prcticamente no ;ab.a ;abido gobierno establecido en -uecia y# virtualmente# todos los grandes terratenientes eran soberanos independientes. El pa.s estaba empobrecido como consecuencia de las guerras prolongadas. Las dos terceras partes de la tierra pertenec.an a la 'glesia y la otra tercera parte estaba casi por completo en manos de los nobles seglares. Tanto la 'glesia como los nobles pretend.an la e2oneracin de impuestos. El comercio del pa.s estaba en manos de los e2tran4eros L de los daneses o de las ciudades !anseticas. Custavo tuvo ?ue pedir dinero prestado a

la ciudad de LSbecI para reali7ar su obra de liberacin. Esta ciudad lo acosaba para ?ue devolviera el dinero# y los comisionados persegu.an y morti/icaban al monarca donde?uiera l /uera. +o ;ab.a ni ?ue pensar en conseguir dinero aumentando los impuestos de los campesinos ya empobrecidos y deprimidos. En estas circunstancias el rey se dirigi a la 'glesia. )blig a los obispos a ?ue le entregaran ms de un subsidio O$600# $601P3 pero esto no era su/iciente para sus necesidades. La propiedad eclesistica era enorme# y el rey se propuso derribar la aristocracia eclesistica empleando la re/orma luterana. El luteranismo ya ;ab.a progresado en -uecia. )lao y Loren7o de >edro# dos ;ermanos ;i4os de un ;errero de )rebro# ;ab.an sido enviados por su padre a estudiar en "lemania. -u intencin era asistir a la *niversidad de Leip7ig pero# atra.dos por la creciente popularidad de Lutero# /ueron a Gitemberg y se convirtieron en disc.pulos entusiastas del e/ormador. Cuando regresaron a -uecia en $6$% ya ;ab.an predicado la doctrina luterana y convertido a muc;os3 entre otros# a Loren7o de "ndrs# arcediano de -trengngs. " pesar de las protestas de los obispos# estos tres recibieron la proteccin del rey. )lao de >edro se mostr especialmente diligente e ;i7o largas giras de predicacin# declarando ?ue l ense8aba el evangelio puro ?ue M"nsgar# el apstol del norte# ;ab.a predicado en -uecia setecientos a8os antesM. Custavo llev a )lao a Estocolmo en $60&# y lo nombr clrigo de la ciudad3 su ;ermano Loren7o /ue nombrado pro/esor de teolog.a en *psala3 Loren7o de "ndrs /ue nombrado arcediano de *psala y canciller de -uecia. Cuando los obispos e2igieron ?ue se silenciara a los re/ormadores# )lao los desa/i a una controversia p<blica. El desa/.o /ue rec;a7ado3 pero en $60& se concert una discusin en el palacio real de Estocolmo entre )lao y el doctor Calle# ?ue apoyaba a la antigua religin. La con/erencia# ?ue inclu.a la discusin de las doctrinas de la 4usti/icacin por la /e# de las indulgencias# de la misa# del purgatorio y del poder temporal del >apa# dio por resultado el a/ian7amiento de la causa de la (e/orma. En $606 )lao desa/i las leyes de la iglesia medieval casndose p<blicamente. El mismo a8o el rey pidi ?ue se ;iciera una traduccin de las Escrituras al idioma sueco y Loren7o de >edro public su +uevo Testamento en $609. El mismo erudito edit una traduccin de la Biblia entera y la public en $6&=L$6&$. Estas versiones# especialmente la del +uevo Testamento# llegaron a ser muy populares3 y el pueblo teniendo las Escrituras en la mano pudo veri/icar cul de las ense8an7as, si la de los predicadores o la de los obispos# estaba ms de acuerdo con las -agradas Escrituras. +o e2iste ra7n alguna por la cual no creer ?ue el rey se inclin ;acia el lado de la re/orma luterana por conviccin genuina. El ya ;ab.a conocido a los ;ermanos de >edro# antes de asumir el trono para ser el libertador de su patria. >ero no cabe duda ?ue sus di/icultades /inancieras agu7aron su celo en /avor de la re/orma de la iglesia de -uecia. Los asuntos se encaminaban ;acia la crisis ?ue se produ4o en $60:. En la ieta de ese a8o# el canciller# en nombre del rey# e2plic la necesidad

de ?ue se aumentaran las entradas y present la sugestin de ?ue las propiedades eclesisticas eran la <nica /uente de donde podr.an obtenerse. Los obispos# encabe7ados por el obispo de LinIoeping# @uan BrasI# respondieron ?ue ten.an rdenes del >apa de de/ender la propiedad de la 'glesia. Los nobles los apoyaron3 y luego Custavo present su ultimtum. i4o llanamente a la ieta ?ue deb.a someterse a las propuestas del canciller# o de lo contrario aceptar su renuncia3 pagarle el precio de sus propiedades3 devolverle el dinero ?ue l ;ab.a empleado en de/ensa del reino y permitirle salir del pa.s para nunca ms regresar. La ieta emple tres d.as discutiendo a su sabor# y luego se someti a los deseos del rey. La totalidad de las propiedades eclesisticas, episcopales# capitulares y monsticas# ?ue no eran absolutamente necesarias para la manutencin de la 'glesia# deb.an colocarse en manos del rey. Mientras tanto# los predicadores deb.an predicar el evangelio puro ;asta ?ue se celebrara una con/erencia ante la ieta ?ue capacitara a la asamblea para tomar una resolucin en los asuntos concernientes a la religin. La ieta# sin esperar la con/erencia# /ormul los veinticuatro art.culos ?ue componen la /amosa ?rdenan1a= de IesterJs e incorporan la re/orma legal. Conten.an provisiones para la seculari7acin de las propiedades eclesisticas de acuerdo a la decisin previa de la ieta3 declaraban ?ue el rey ten.a derec;o de vetar las decisiones del alto clero3 ?ue el nombramiento del clero parro?uial ?uedaba en manos de los obispos pero ?ue el rey pod.a removerlos cuando resultaran ine/icaces3 ?ue el evangelio puro deber.a ense8arse en todas las escuelas3 y ?ue la con/esin auricular de4aba de ser obligatoria. "un?ue las )rdenan7as despo4aban a la iglesia sueca de la mayor parte de sus propiedades y la subordinaban al# rey# no destru.an su organi7acin episcopal ni tampoco la empobrec.an por completo. La mayor parte de los monasterios estaban desiertos cuando las propiedades les /ueron con/iscadas. El rey sab.a ?ue los campesinos casi no entend.an las doctrinas de la (e/orma y tampoco ?uer.a imponerlas por la /uer7a a su pueblo. >or la misma ra7n se permiti continuar con las antiguas ceremonias y costumbres ?ue no contradec.an /lagrantemente las nuevas doctrinas# y a las ?ue se dio un signi/icado evanglico. El primer ;imnario evanglico /ue publicado en $61= y la MmisaM sueca en el a8o $61$. "mbos /ueron tra7ados seg<n el modelo luterano. Loren7o de "ndrs /ue nombrado "r7obispo de *psala en $60: y se celebr un s.nodo nacional ba4o su presidencia en )rebro en el a8o $608# ?ue gui a la (e/orma seg<n los ideales luteranos estrictamente conservado res. "s. antes de la muerte de Custavo Vasa# -uecia se ;ab.a unido al c.rculo de las iglesias luteranas y el pueblo gradualmente iba entendiendo los principios de la (e/orma. Esta re/orma tuvo un carcter muy pac./ico. +adie tuvo ?ue morir corno consecuencia de sus opiniones religiosas. La suerte de la iglesia sueca /ue algo variada ba4o la direccin de los sucesores inmediatos de Custavo. -u desventurado ;i4o demostr pre/erir el calvinismo y ?uiso suprimir algunas de las /estividades eclesisticas y de los antiguos ritos ?ue se ;ab.an conservado3 pero estas tentativas terminaron con su reinado. -u ;ermano y sucesor# @uan '''# se /ue al e2tremo opuesto y co?uete largo tiempo

con (oma y con propuestas de reunin# propuestas ?ue no dieron ning<n resultado serio. Cuando @uan muri en $6%0# su ;i4o y sucesor# ?ue ;ab.a sido electo rey de >olonia y se ;ab.a convertido al catolicismo romano# despert la descon/ian7a de sus s<bditos suecos de ?ue l pudiera ir muc;o ms all ?ue su propio padre. El pueblo resolvi asegurarse bien de su protestantismo antes de ?ue el nuevo soberano llegara al pa.s. -e convoc un s.nodo en el ?ue estuvieron presentes tanto los representantes laicos corno los eclesisticos. -us componentes comen7aron estableciendo la regla general de ?ue las -agradas Escrituras eran su modelo doctrinario supremo# y luego eligieron la Con/esin de "ugsburgo corno con/esin de la iglesia sueca. El Catecismo Menor de Lutero# ?ue ;ab.a sido retirado de las escuelas por el rey @uan '''# se volvi a reponer. Esta asamblea de *psala estableci la pol.tica eclesistica de -uecia para el /uturo. El pa.s demostr su ad;esin al luteranismo ms estricto adoptando la 5rmula de Concordia en el a8o $99&.

CAPTULO VIII PRINCIPIOS RELIGIOSOS QUE INSPIRARON LA REFORMA %)+ / #. LA REFORMA NO SURGI DE UNA CRTICA DOCTRINARIA Toda la ;istoria religiosa de Lutero# desde su ingreso al monasterio de Er/urt ;asta la publicacin de la Con/esin de "ugsburgo# revela ?ue el movimiento del cual /ue alma y centro no surgi de una mera cr.tica intelectual de las doctrinas de la iglesia medieval# y ?ue /ue algo ms ?ue una revisin o reconstruccin de un sistema de conceptos doctrinales18=. urante la crisis suprema de su ;istoria# no encontramos en la mente de Lutero el menor asomo de di/icultades intelectuales sobre doctrinas o declaraciones doctrinales. 5ue impelido /uera del mundo de la vida y esperan7a ;umana por la presin abrumadora de la gran necesidad de una religin prctica, la ansiedad de salvar su alma. [l mismo con/es ?ue el proverbio ?ue dice ?ue la duda /or4a al mon4e se ;ab.a cumplido en su caso. udaba ?ue pudiera salvar su alma permaneciendo en el mundo y# por consiguiente# se vio /or7ado a abandonarlo e ingresar al convento. !ab.a perdido todo lo ?ue de ense8an7a evanglica recibiera en su ni8e7 o en la casa de 5rau Cotta en Eisenac;. -e ;ab.a rendido a la creencia popular /omentada por todo el sistema penitencial de la iglesia medieval# de ?ue el ;ombre pod.a y deb.a ;acerse digno de recibir la gracia de ios ?ue obra la salvacin. El clamor torturante de su egoB M);# Ecundo llegars a ser santo y digno de obtener la gracia de iosFM O? #enn #ill tu einmal fromm #erden und genug thun du einen gnJdigen 5ott 2riegestT3 lo empu4 ;acia el convento. [l cre.a# y la opinin casi unnime de su poca estaba de acuerdo con l# ?ue si en alguna parte era posible ;allarla# all. ser.a donde encontrar.a la pa7 ?ue buscaba tan desesperadamente. En el convento se aplic con todas las /uer7as de su naturale7a vigorosa# utili7ando todos los medios ?ue el comple4o sistema penitencial de la 'glesia ;ab.a provisto para ayudarle# a ;acerse piadoso y digno de ser receptculo de la gracia de ios. -e someti a las rdenes de sus superiores con la obediencia ciega ?ue
1:%

)(+E(. Histor! of Protestant Theolog! OEdimburgo# $8:$P3 T)-TL'+# Luthers Theologie in ihrer geschichtlichen Ent#ic2elung und in ihrem inner Qusammenhange O-tuttgart# $881P3 TE) )() !"(+"CT# Luthers Theologie mit %esonderer Ce1iehung auf seine IersRhnungs und ErlRsungslehre OErlangen. $890L$889P3 ". ('T-C!L# The $hristian Doctrine of +ustification and Reconciliation OEdimburgo# $8:0P3 ". !"(+"CT# Histor! of Dogma* V'' OLondres# $8%%P3 L))5-. Leitfaden 1um 0tudium der Dogmengeschichte O!alle# $8%1P3 !E((M"++. $ommunion #ith 5od OLondres# $8%6P3 !E('+C. Die &!sti2 Luthers in Qusammenhang seiner Theologie OLeip7ig# $8:%P3 E+'5LE. Luther und Lutherthum in der ersten Ent#ic2lung* vol. $ OMaguncia# $%=&P. vol. '' O$%=6P3 G"LT!E(. F6r Luther #ider Rom O!alle# $%=9P.
18=

L))5-. Leitfaden* etc.# p. 1&6.

demandaban los estatutos eclesisticos ms rigurosos3 busc el consuelo recon/ortante ?ue se a/irmaba ?ue la con/esin pod.a proporcionar3 se entreg a practicar concien7udamente el complicado sistema de e2piaciones ?ue la iglesia medieval recomendaba3 particip ampliamente de los sacramentos y esper en vano la e2periencia misteriosa e ine2plicable de la gracia ?ue se dec.a ?ue los acompa8aba y /lu.a de ellos. >ersever a pesar de la sensacin de continuo /racaso. [l ;a dic;o ?ue Msi un mon4e pudiera alcan7ar el cielo ;aciendo todo lo ?ue se re?uiere de un mon4e# yo tambin ;ubiera alcan7ado mi camino al cielo3 todos mis camaradas de convento pueden dar testimonio de ello 18$.M )/reci una prueba ms slida a<n de su lealtad a la iglesia medieval y a la solucin ?ue sta propon.a a ?uienes se ;allaban en su estado de nimo# al perseverar a pesar de saber ?ue sus compa8eros y sus superiores religiosos lo cre.an un 4oven santo# mientras l sab.a ?ue era todo lo contrario# y ?ue no se ;allaba ms cerca de ios ?ue antes de ingresar al convento o comen7ar su b<s?ueda del perdn de sus pecados. El contraste entre lo ?ue sus ;ermanos pensaban ?ue l deb.a ser y lo ?ue su propia e2periencia le dec.a ?ue era# tiene ?ue ;aber agregado amargura a la copa ?ue tuvo ?ue beber durante los terribles meses ?ue pas en el convento de Er/urt. [l mismo dice, A espus ?ue pro/es# /ui /elicitado por el prior# el convento y el padre con/esor# por?ue a;ora# al surgir del bautismo# era inocente como un ni8o. Es indudable ?ue a m. me ;ubiera gustado ;aberme go7ado en el ;ec;o glorioso de ser un ;ombre tan bueno# ?uien por sus propias obras y sin los mritos de la sangre de Cristo ;ab.a llegado a ser tan per/ecto y bueno# de un modo tan /cil y en tan corto tiempo. >ero# aun?ue yo me prestaba a escuc;ar las dulces alaban7as y el lengua4e /lorido acerca de m. mismo y de mis obras# y permit.a ?ue se me describiera como un obrador de maravillas# ?ue pod.a llegar a ser santo de un modo tan /cil# ?ue pod.a derrotar a la muerte y al diablo tambin# sin embargo# en m. no ;ab.a nada ?ue me sostuviera. La ms pe?ue8a tentacin del pecado o de la muerte# me ;ac.a sucumbir en seguida# y descubr. ?ue ni el bautismo ni los votos monacales pod.an ayudarme3 sent.a ?ue ;ac.a tiempo ;ab.a perdido a Cristo y su bautismo. No era la persona ms miserable sobre la tierra3 durante el d.a y durante la noc;e todo cuanto ten.a era desconsuelo y desesperacin# y nadie pod.a consolarme.B 180 "grega ?ue todo lo ?ue sab.a de Cristo entonces era ?ue Mes un 4ue7 severo de ?uien ?uisiera escapar sin poder conseguirloM. urante esos dos a8os de angustia Lutero crey ?ue estaba batallando consigo mismo y con su pecado. Lo ?ue realmente estaba ;aciendo era luc;ar con la
18$

Lut%erLs Kor2s* ed. de Erlangen. HHH'. 0:13 en Die 2leine (nt#ort auf Hersog 5eorgen* nJhestes Cuc%.
180

LutherLs Kor2s* ed. ErlangenP# HHH'# 0:8# 0:%.

religin de su tiempo y la iglesia. La estaba auscultando# probndola# e2aminando todas sus pro/undidades# luc;ando con todos sus medios de gracia para descubrir ?ue lo ?ue supon.a eran medios de /ortale7a y de consuelo eran ni ms ni menos ?ue /uentes adicionales de terror. Ten.a los o4os bien abiertos y sus /acultades espirituales bien agu7adas3 estaba pose.do de tal sinceridad ?ue no le /ue posible de4ar de ver ?ue ninguna de tales ayudas pod.an suministrarle terreno slido en ?u asegurar sus esperan7as para el tiempo y para la eternidad3 y era demasiado ;onrado consigo mismo para persuadirse ?ue era distinto a lo ?ue su desesperacin le dec.a181. >or /in# guiado de un modo muy vacilante por las Escrituras# especialmente por los -almos y la Ep.stola a los (omanos# por el Credo de los "pstoles y por algunos mon4es compa8eros# l Opara usar sus propias palabrasP lleg a comprender ?ue Ala 4usticia de ios O(omanos $, $:P no es la 4usticia por la cual un ios 4usto castiga a los in4ustos y pecadores# sino por la cual un ios misericordioso nos 4usti/ica por medio de la /eB Ono justitia* qua deus justus est et 'eccatores injustos que 'unit* sino ?ue qua nos deus misericors justificat 'er fidem3 S.-. >or la fe* dice# pero E?u ?uiso decir por M/eMF N responde, !ay dos /ormas de creer, primero# una creencia acerca de ios ?ue signi/ica ?ue yo creo ?ue lo ?ue se dice de ios es verdad. Esta /e es ms bien una /orma de conocimiento y no /e. !ay# en segundo lugar# una creencia en ios ?ue signi/ica ?ue yo pongo mi con/ian7a en [l# ?ue me entrego a pensar ?ue puedo tener relaciones con [l# y creo sin ninguna duda ?ue [l ser para m. y ;ar conmigo de acuerdo a lo ?ue se dice de [l. La tal /e# que se arroja ! se entrega a Dios* ya sea en la vida o en la muerte# es la <nica ?ue ;ace al ;ombre cristiano186. La /e ?ue l apreciaba es la /acultad religiosa ?ue Mse arro4a en CristoM3 y desde un principio Lutero reconoci ?ue sa es la clase de /e ?ue es un don directo de ios. Tenindola# lo tenemos todo3 cuando nos /alta# nos /alta todo. "?u. descubrimos algo completamente nuevo# o por lo menos ine2presado ;asta entonces# en cuanto a lo ?ue concierne a la teolog.a medieval. Los telogos medievales ;ab.an reconocido la /e en el sentido de lo ?ue Lutero llamaba frigida o'inio* y es di/.cil comprender como ellos tampoco reconocieron indirectamente ?ue deb.a ;aber algo como con/ian7a o fiducia4 pero la /e para ellos era simplemente un es/uer7o ;umano entre muc;os otros igualmente necesarios para poder ver y conocer a ios. Lutero reconoci ?ue e2iste esta clase de /e ?ue el ;ombre engendra y
181

!"(+"CT# Histor! of Dogma* V''# $80. L))5-# Leitfaden* etc.* p. 1&9.

18&

186

LutherLs Kor2s Oed. ErlangenP# HH''# $6. Ver HLV'''# 63 M-i sostienes ?ue la /e es simplemente un pensamiento re/erente a ios# entonces ese pensamiento es tan poco capa7 de conceder vida eterna como la ?ue podr.a darte cual?uier capuc;o de mon4eM.

produce en s. mismo asintiendo a alguna clase de doctrina. >ero no ten.a gran concepto de ella. La llama inservible por?ue no nos concede nada. Ellos creen ?ue es una /e ?ue tienen o de4an de tener a voluntad# como cual?uier otra cosa ;umana3 por eso# cuando arriban a una conclusin y dicen, MVerdaderamente la doctrina es correcta# y por lo tanto creo en ellaM# entonces creen ?ue eso es /e. >ero# cuando ven y sienten ?ue ning<n cambio se ;a e/ectuado en ellos mismos y en otros# y ?ue las obras no les siguen# y son como antes en su vie4a naturale7a# entonces creen ?ue la /e no es su/icientemente buena sino ?ue debe ;aber algo ms# y ms grande189. La verdadera /e# la /e ?ue es con/ian7a# el don divino ?ue nos impele a arro4arnos en ios# nos da la seguridad viviente de un ios viviente# ?ue se ;a revelado a s. mismo y nos ;a ;ec;o ver su cora7n amante de >adre en Cristo @es<s3 y esa es la religin cristiana en su misma mdula y cora7n. La suma del cristianismo es, O$P ios mani/estado en Cristo# el ios de gracia# accesible a cada ;ombre y mu4er cristianos3 y O0P una con/ian7a inconmovible en [l ?ue se nos ;a dado en Cristo @es<s3 inconmovible# por?ue Cristo con su obra ;a asumido nuestra causa y la ;a ;ec;o suya. El ios a ?uien tenemos acceso y en ?uien podemos con/iar por?ue nos ;emos entregado a l y descubierto ?ue l nos sostiene# no es ninguna abstraccin /ilos/ica ?ue pueda describirse con de/iniciones y de ?uien se pueda argSir con silogismos. Le vemos y le conocemos# por?ue vemos y conocemos a Cristo @es<s. MEl ?ue me ;a visto# ;a visto al >adreM. >or?ue para Lutero y todos los re/ormadores# Cristo llena toda la es/era de ios3 y no reconocen ninguna teolog.a ?ue no sea una cristolog.a. La /e ?ue nos ;ace entregarnos a ios# no es un mero capric;o de abandono m.stico. Es nuestra propia vida# como Lutero nunca se cans de repetirlo. Es ios dentro de nosotros ?ue surge en toda suerte de actividades. La /e# es algo viviente# atareado# activo# poderoso3 es imposible ?ue no nos ;aga bien continuamente. +unca pregunta si deben reali7arse las buenas obras3 las ;a e4ecutado antes de tener tiempo de /ormularse la pregunta y siempre las est llevando a cabo18:. El cristianismo es# por lo tanto# un te4ido entrela7ado de promesas y oraciones de /e. >or una parte est el >adre# revelndose a s. mismo# envindonos sus promesas ?ue son s. y amn en Cristo @es<s3 y por otra parte# est el cora7n de los ;ombres ascendiendo a ios en /e3 recibiendo# aceptando y descansando en las promesas de ios# y en ios ?ue siempre se da a s. mismo en sus promesas.
189

LutherLs Kor2s O0a. ed. ErlengenP# H'''# 1=$. LutherLs Kor2s Oed. ErlangenP# LH'''# $06.

18:

Esto /ue lo ?ue lleg a percibir Lutero y ?ue dio /in a su luc;a tan larga y terrible. El no se cansa de describirla. Los relatos son muy variados# en cuanto a la /orma e2terior y a la e2presin se re/iere# unas veces son te2tos de los -almos# de los pro/etas o del +uevo Testamento citados muy al punto3 otras son /rases prestadas del lengua4e pintoresco de los m.sticos medievales3 de repente son sentencias llamativas# de spera originalidad3 y en ocasiones proposiciones tomadas del escolasticismo medieval. >ero cuales?uiera sean las palabras# el signi/icado es siempre el mismo. Este concepto de lo ?ue signi/ica el cristianismo# es el alma religiosa de la (e/orma. Contiene dentro de s. todos los principios religiosos caracter.sticos ?ue la inspiraron. i/.cilmente puede llamrsele un dogma. Es una e2periencia y las /rases ?ue lo establecen son las descripciones de una e2periencia por la cual pas un alma ;umana. El ;ec;o en s. sobrepu4a una de/inicin e2acta# LL como toda e2periencia pro/unda. >ara poderla conocer ;ay ?ue pasar por ella y e2perimentarla. La (e/orma empe7 por esta e2periencia personal del cristiano creyente ?ue LL seg<n se declara LL es el <nico ;ec;o elemental del cristianismo ?ue nunca podr demostrarse con argumentos y ?ue nunca se podr disolver con especulaciones. >roclam la gran verdad ?ue ?ued universalmente abandonada durante todo el per.odo de la teolog.a medieval por todos# a e2cepcin de los m.sticos# de ?ue# para poder conocer a ios el ;ombre debe vivir en .ntimo contacto con el mismo ios. "ll. resid.a su originalidad y su poder. Lutero redescubri la religin cuando declar ?ue el ;ombre verdaderamente religioso debe a/errarse directamente y con una /e viva al ios ?ue le ;abla por medio de Cristo# diciendo, MNo soy tu salvacinM. Los re/ormadores primitivos nunca olvidaron eso. Lutero proclam este descubrimiento y nunca trat de comprobarlo por medio de argumentos. Era algo ?ue llevaba la evidencia en s. mismo# ?ue se ve.a y conoc.a al e2perimentarlo. Esto es lo ?ue sucede siempre con los grandes 7apadores y dirigentes religiosos. Todos ;an tenido el don pro/tico de la visin espiritual y la palabra magntica para proclamar lo ?ue ;an visto# sentido y conocido. Todos ;an pose.do una le4ana reminiscencia de discernimiento y la manera de ser de @es<s. Cuando nuestro -e8or apareci entre los ;ombres proclamando ser ms ?ue un ;ombre sabio o ?ue un pro/eta# declarando ?ue l era el Mes.as# el !i4o del ;ombre y el !i4o de ios3 cuando anunci ?ue todos los ;ombres ten.an necesidad de l y ?ue <nicamente l pod.a salvar y redimir# l present sus demandas en una /orma <nica entre los /undadores de religiones. Las /ormul serenamente y como cosa natural. +unca e2plic de un modo elaborado por ?u asum.a los t.tulos ?ue se abrogaba. +unca ra7on acerca de su posicin como el <nico -alvador. Lo anunci simplemente# de4ando ?ue la conviccin de la verdad se introdu4era insensiblemente en la mente y en el cora7n de sus seguidores a medida ?ue ve.an sus ;ec;os y o.an sus palabras. [l asumi ?ue deb.an interpretar su muerte en una sola /orma. Este /ue siempre -u modo de ser. +o era caracter.stica suya

e2plicar los misterios ?ue nuestra curiosidad ?uerr.a penetrar. -encillamente dio por sentadas muc;as cosas sobre las cuales ?uerr.amos argSir. -us dic;os proven.an de uno ?ue viv.a en per/ecta comunin con el >adre invisible# y las pronunci sencillamente y con seguridad# con/iando ?ue encerraban en s. la auto evidencia de su poder. -an >ablo ;i7o lo mismo. -us cartas y sermones estn cua4ados de argumentos# no cabe duda3 llenos de s<plicas y persuasin# pero todos tienen su origen y descansan en su visin del -alvador resucitado y viviente. -u <ltima palabra es siempre, MMs cuando plugo a ios revelar a su !i4o en m.M3 ese /ue el ;ec;o elemental ?ue l proclam y ?ue lo comprend.a todo# la e2periencia personal por la ?ue empe7 su carrera como apstol. La posicin de "tanasio como gran dirigente religioso ;a sido oscurecida por su posicin como telogo3 pero cuando e2aminamos sus escritos# Ednde encontraremos menos de lo ?ue se llama teolog.a dogmticaF Es cierto ?ue en ellos descubrimos argumentos# ra7onamientos# investigacin de pruebas y a/irmaciones3 pero todo esto pertenece a la estructura e2terior de su ense8an7a. La ciudadela central est /ormada por una intuicin espiritual, yo s ?ue mi -alvador es el ios ?ue ;i7o el cielo y la tierra. -obre esa e2periencia personal se plant /irmemente sin titubeos3 todo lo dems importaba poco comparado con ese ;ec;o espiritual /undamental. N lo ?ue convenci a su generacin no /ueron sus argumentos sino su /e in?uebrantable. N as. sucedi con "gust.n# Bernardo 188 y 5rancisco3 y as. ;a acontecido con cada uno de los grandes dirigentes del pueblo cristiano. -u /uer7a LL ya /uera de conocimientos# convicciones o simpat.a LL su poder impelente# si es ?ue as. podemos usar la /rase# siempre dependi de la comunin directa con lo invisible# y descansa sobre el ;ec;o DL sentido y conocido por s. mismo y comunicado a otros por una misteriosa simpat.a LL de ?ue ;a placido a ios revelarle a Cristo de una manera u otra. N as. sucedi con Lutero# y con la (e/orma de la cual l /ue el dirigente. -u poder propulsor /ue una gran e2periencia religiosa# antigua# por?ue la ;a recibido todo el pueblo de ios en todas las generaciones y sin embargo es nueva y /resca como es natural ?ue lo sean todas las tales e2periencias. El sa%a ?ue su vida estaba escondida con Cristo en ios# a pesar de todo el mal# a pesar de todo el pecado y del sentimiento de culpabilidad. -u antiguo terror a ios ;ab.a desaparecido y en su lugar surgi en su cora7n un amor a ios ?ue era respuesta al amor ?ue recibi 4unto con la visin del >adre revelndose a s. mismo. [l lo e2periment y
188

El caso de Bernardo de Claraval tiene inters especial# por?ue casi podr.amos llamarle dos ;ombres en uno. En los momentos en ?ue ten.a ;umor de e2perimentador# cuando es el gran predicador de avivamientos# e2;ibi en sus sermones sobre el Cantar de los Cantares y de otras partes ?ue# todo lo ?ue el cristiano puede ;acer# decir o pensar# viene de la revelacin de la gracia de ios dentro del individuo. mientras ?ue en sus obras puramente teolgicas apenas puede librarse de los enredos de la teolog.a escolstica. La dualidad de Bernardo ;a sido comentada por ". (itsc;l en su $rtical Histor! of the $hristian Doctrine of +ustification and Reconciliation OEdimburgo# $8:0P. pp. %6L$=$.

proclam lo ?ue l mismo ;ab.a e2perimentado3 y la e2periencia y su proclamacin /ueron el /undamento sobre el cual se construy la (e/orma. -us principios no /ueron doctrinarios sino e2perimentales. Las doctrinas# en realidad# nunca son el comien7o de las cosas3 son# cuando ms# depsitos de las benditas e2periencias del pasado. Esto es as. en la mayor parte de los conocimientos en cual?uier departamento de la investigacin ;umana. >odremos reconocer ?ue ;ay algo de utilidad prctica en las reglas de la lgica# antigua y moderna# pero sabemos ?ue son slo los s.mbolos toscos e inadecuados de las /ormas en ?ue un tacto mental e inde/inible# cuya delicade7a var.a con la mente ?ue lo utili7a# percibe divergencias y a/inidades y te4e su trama de conocimientos en /ormas imposibles de descubrir. -abemos ?ue el argumento lgico es una buena vaina pero una mala espada# y ?ue# aun?ue los silogismos puedan silenciar# rara ve7 convencen3 ?ue la persuasin surge de una simpat.a sutil de un alma con otra# ?ue es algo tan inde/inible como las personalidades ?ue la e2;alan. En la base del conocimiento de los ;ombres y de las cosas e2iste siempre este contacto delicado de personalidad con personalidad# ya sea ?ue pensemos en recoger# escoger o intercambiar la sabidur.a ?ue poseemos. -i esto es real acerca de nuestro conocimiento de las cosas comunes# lo es sobremanera ms acerca de todo conocimiento de ios y de las cosas divinas. ebemos estar en contacto con ios para conocerle en el verdadero sentido del conocimiento. En la base de todo avance verdadero de la religin# debe e2istir una .ntima visin de ios impresa en nosotros como una e2periencia religiosa ?ue sabemos ?ue es verdadera por?ue la ;emos sentido3 y lo ?ue uno posee# otro puede recibirlo por una especie de contacto espiritual. El avivamiento dirigido por 5rancisco de "s.s se di/undi en la /orma ?ue lo ;i7o por?ue el /uego ?ue in/lamaba el cora7n del predicador tambin se encend.a en el cora7n de ?uienes lo escuc;aban. Lutero encabe7 una re/orma por?ue los ;ombres sent.an y sab.an ?ue l ;ab.a encontrado# como di4o# a un ios de gracia# con/iando en la gracia de ios ?ue le /ue revelada en Cristo @es<s. +o /ue la Con/esin de "ugsburgo lo ?ue ;i7o la (e/orma3 /ue la e2pansin de una e2periencia religiosa ?ue encuentra una descripcin muy inadecuada en esa con/esin o en cual?uiera otra declaracin de doctrinas. / $. EL SACERDOCIO UNIVERSAL DE LOS CREYENTES La e2periencia religiosa de Lutero# de ?ue l# un pecador# ;ab.a recibido el perdn por el simple ;ec;o de arro4arse en las manos de ios# revelado en Cristo @es<s# el -alvador# le vino como una revelacin sorprendente ?ue era casi demasiado grande para poderla e2presar con palabras. Trat de e2presarla en diversas /ormas# y todas ellas le parecieron totalmente inadecuadas para describirla. >odemos verlo luc;ando con ella desde el a8o $6$0 ;asta el a8o $6$:. Estaba escondida en su discurso a la asamblea de clrigos en el palacio episcopal de Jiesar del 6 de 4unio de $6$0# cuando declar ?ue toda re/orma debe empe7ar en el cora7n del ;ombre individual. >odemos seguir su desarrollo cada ve7 ms articulado en sus anotaciones# notas y t.tulos de discursos sobre los -almos#

pronunciados en los a8os comprendidos entre $6$1 y $6$9# luc;ando por liberarse de las /rases de la teolog.a escolstica ?ue en realidad no pod.an e2presarla. -us cartas particulares# en las ?ue estaba menos trabado por la /raseolog.a ?ue l todav.a cre.a apropiada para la teolog.a# estn repletas de e2presiones ms /elices18%. +ustificatio es "i"ificatio* y signi/ica redimir del pecado sin ning<n mrito de la persona redimida# y ne lugar cuando el pecado no es imputado# sino ?ue los penitentes son considerados 4ustos. La gracia es la misericordia de ios3 se mani/iesta en la remisin de los pecados3 es la verdad de ios ?ue se ve en el cumplimiento de sus promesas en la obra ;istrica de Cristo3 @esucristo mismo es la gracia# es el Camino# es la Vida y la -alvacin. La /e es con/ian7a en la verdad de ios como l la ;a mani/estado en la vida y obra de @esucristo3 signi/ica creer en ios3 es el conocimiento de la cru7 de Cristo3 signi/ica comprender ?ue el !i4o de ios se encarn# /ue cruci/icado y volvi a levantarse para nuestra salvacin. Los tres pensamientos centrales, 4usti/icacin# gracia y /e# e2presados en estas /rases inadecuadas# siempre los considera y los utili7a para regular esa 4ustipreciacin de nosotros mismos ?ue /orma la base de la piedad. +o es necesario tra7ar la creciente su/iciencia de la descripcin. "l /in Lutero pudo encontrar palabras con las cuales e2presar ?ue el pensamiento central del cristianismo es ?ue el creyente ?ue posee la /e# ?ue es en s. el don de ios# est capacitado para colocarse en las manos de ios por medio de Cristo# ?ue es su salvacin y ?ue nos mira a nosotros a travs de Cristo @es<s. El sigui la ;uella /atigosa por la cual "gust.n anduvo antes ?ue l3 trat de a!udarse en todas las /ormas posibles3 y descubri ?ue# a pesar de todos sus es/uer7os# nada pod.a ;acer. N entonces# e2tra8o y misterioso como era# el descubrimiento no le produ4o desesperacin sino regoci4o y consuelo3 por?ue ya ?ue no ;ab.a ayuda posible ni pod.a esperarla de ning<n ;ombre# su alma se vio /or7ada a encontrar toda LL no parte sino toda LL la ayuda en ios. Cuando ya le /ue posible e2presar su e2periencia pudo decir ?ue la /e ?ue se arro4a a s. misma en ios# ?ue es el propio don de ios# es la certe7a del perdn de los pecados. +o era una ad;esin a doctrinas ms o menos claramente comprendidas3 no /ue un acto de iniciacin al ?ue deb.a seguir un acercamiento ms estrec;o con ios y una mayor medida de su gracia3 era el poder ?ue da vida# seguridad# pa7# una rendicin continua del yo a ios como >adre# ?ue trans/orma y renueva por completo al ;ombre. Era la vida del alma3 era el cristianismo dentro del creyente# tal como @esucristo y su obra es el cristianismo /uera del creyente. Es algo mani/iesto ?ue tan pronto como esta e2periencia encontr /orma articulada para mani/estarse# ten.a /or7osamente ?ue desacreditar muc;o de lo ?ue ;ab.a en la teolog.a medieval y en las costumbres religiosas. -in embargo# lo ?ue llama la atencin en Lutero es ?ue l nunca trat de emplearla en esta /orma ;asta ?ue un gran abuso lo /or7 y lo oblig a ponerla a prueba comparndola con
18%

Estas anotaciones# glosas y notas de discursos ;an sido reunidas y publicadas en los vol<menes ''' y 'V de la edicin de Geimar de LutherLs Kor2s. Las /rases ms importantes /ueron e2tractadas por Loo/s en su Leitfaden* pp. 1&6L160.

esta piedra de to?ue de lo ?ue es el verdadero cristianismo. Esta reserva no slo demuestra ?ue no ;ab.a nada de revolucionario en el carcter de Lutero# nada de romntico ni ?ui4otesco# sino ?ue tambin mani/iesta la grande7a sencilla del ;ombre. Tampoco ;ubo nada en la e2periencia religiosa /undamental de Lutero ?ue necesariamente estuviera en con/licto con el contenido de las antiguas doctrinas eclesisticas# ni aun con las costumbres generales de la vida religiosa. !ubo un cambio en la actitud ;acia ambas cosas y una apreciacin enteramente nueva de su valor religioso# pero nada ?ue ;iciera necesaria su cr.tica inmediata# y muc;o menos su destruccin. La /e# ?ue era la vida cristiana# ya no pod.a estar basada en ninguna de ellas3 no eran las cosas esenciales ?ue l antes ;ab.a supuesto ?ue eran3 pero podr.an ser <tiles si conservaban el lugar ?ue les correspond.a# como ayuda para vivir piadosamente# pero no como la /uente de donde surg.a la vida. El pensamiento de ?ue la totalidad de la religin consiste en Muna con/ian7a inconmovible del cora7n en ios# ?ue se ;a dado a s. mismo a nosotros# como nuestro >adre en Cristo# seguridad personal de /e# por?ue Cristo con su obra se ;ace cargo de nuestra causaM# simpli/icaba la religin de un modo maravilloso# y convert.a muc;as cosas ?ue l ;ab.a considerado como esenciales# en meros au2iliares e2ternos. >ero no las barr.a necesariamente. "un?ue la aceptacin de ciertas /ormas de doctrina# tales como, la con/esin auricular# la vida monstica# la comunin de los laicos en una sola MespecieM# en el sacramento de la cena# un sacerdocio clibe# el ayuno# la participacin en peregrinaciones# la abstencin de comer carne en d.a viernes# no ten.an nada ?ue ver con lo esencial de la vida cristiana3 sin embargo# no era necesario insistir en ?ue ;ab.a de comerse carne en d.a viernes# ?ue no era necesario al ayuno# y lo dems. El gran asunto era el esp.ritu con el ?ue se ;ac.an o de4aban de ;acerse estas cosas. Lo ?ue la e2periencia religiosa /undamental ;ab.a conseguido era demostrar a la libertad del ;ombre cristiano ?ue deb.a con/iar con todo cora4e en ios y considerar todas las cosas como de poca monta# comparadas con esto ?ue era la <nica cosa necesaria. Lutero rescat la religin de en medio de un comple4o sistema de e2piaciones# buenas obras y alivios# de estatutos estrictos y una insegura distribucin de gracia proveniente de la magia y la obediencia ciega y le dio una /orma vigorosa y concentrada. La religin cristiana es la seguridad viviente del ios viviente# ?ue se ;a revelado a s. mismo y ?ue en Cristo ;a abierto su cora7n, nada ms1%=. La parte vital de esta e2periencia /undamental es ?ue el ios viviente ?ue se mani/est en Cristo es accesible a todo cristiano. N para citar a !arnacI otra ve7, N sobreponindose a todas las ansiedades y terrores# a todas las invenciones ascticas# a todas las reglas de la teolog.a# a todas las intervenciones de la 4erar?u.a y los sacramentos# Lutero se aventur a asirse del mismo ios en Cristo# y en este acto de /e# ?ue l reconoci como
1%=

". !"(+"CT# Histor! o/ Dogma* V''# $81.

obra de ios# todo su ser obtuvo estabilidad y /irme7a3 si# y ;asta un go7o y una seguridad personal ?ue ning<n cristiano medieval 4ams ;a pose.do1%$. ios mismo concedi al creyente la /acultad de arro4arse directamente en ios. >ero esto contradec.a una de las creencias de la iglesia medieval ms ampliamente di/undida y /irmemente sostenida# y /or7osamente ten.a ?ue c;ocar con ella siempre ?ue ;ubiera ?ue con/rontar a la una con la otra. Era el concepto universal de la piedad medieval de ?ue la mediacin del sacerdote era esencial para la salvacin. Los cristianos medievales cre.an con ms o menos claridad ?ue la vida sobrenatural del alma# se crea%a* alimentaba y per/eccionaba por medio de los sacramentos# y ?ue los sacerdotes ?ue los administraban pose.an# en virtud de su ordenacin# /acultades milagrosas por las ?ue diariamente o/rec.an el verdadero sacri/icio de @esucristo sobre el altar# perdonaban los pecados de los ;ombres# y ense8aban las verdades de la salvacin con autoridad divina. Este poder del sacerdocio medieval aceptado universalmente# /ue lo ?ue esclavi7 a Europa y ?ue ;i7o imposible la libertad del ;ombre cristiano. En todas partes el sacerdocio obstru.a# o se supon.a ?ue pod.a obstruir el camino ;acia ios. La 'glesia# ?ue deb.a ;aber mostrado cmo el ios ?ue se ;ab.a revelado en Cristo era accesible a todo creyente# rode el lugar sant.simo del santuario de su presencia con una triple muralla de de/ensa ?ue no permit.a la entrada. Cuando alg<n ;ombre o mu4er se sent.a contristado a causa de su pecado# se les ense8aba ?ue /ueran# no a ios# sino a un ;ombre# con /recuencia de vida inmoral# a con/esarle sus pecados por?ue era un sacerdote. Cuando ansiaban o.r la pronunciacin de palabras recon/ortantes de perdn# no era de ios de ?uien ven.a esta seguridad sino de boca de un sacerdote ?ue se supon.a ;ablaba en lugar de ios. La gracia de ios para ayudar a vivir santamente y para dar consuelo al moribundo# se impart.a# seg<n se dec.a# <nicamente por medio de una serie de sacramentos ?ue circundaban al ;ombre y ?ue los sacerdotes pod.an impartir o retener. El ;ombre volv.a a nacer en el bautismo3 llegaba a ser espiritualmente mayor de edad# en la con/irmacin3 su matrimonio ?uedaba limpio del pecado de lascivia en el sacramento del matrimonio3 la penitencia le ;ac.a recuperar lo ?ue ;ab.a sido destruido por el pecado mortal3 la eucarist.a le proporcionaba las vituallas necesarias para el via4e de la vida3 y la gracia para morir se impart.a por medio de la e2tremauncin. Estas ceremonias no eran los signos de las promesas de la gracia libre de ios# ba4o cuyo amplio dosel# como ba4o el dosel del cielo# el ;ombre viv.a su vida espiritual. Eran puertas celosamente guardadas por entre las cuales# a rega8adientes y en general cobrando por ello# los sacerdotes dispensaban la gracia gratuita de ios. Cerca de las postrimer.as de la Edad Media un grave abuso puso de mani/iesto los males de este concepto del o/icio mediatorio del sacerdocio. Lo malo ?ue se descubre en todo este pensamiento no es tan aparente cuando se considera el asunto desde el punto de vista de impartir la gracia de ios3 pero cuando llegaba el caso en ?ue negaban esa gracia de ios# entonces puede comprenderse todo lo
1%$

>%id.* V''# $8&.

?ue este concepto signi/icaba. Los obispos de (oma proporcionaron a los pueblos de Europa muc;as lecciones ob4etivas sobre el asunto. -i una ciudad o un distrito o toda una nacin ten.a la desgracia de o/ender al >apa y a la curia# se los colocaba ba4o un interdicto y los sacerdotes recib.an la orden de negar al pueblo los sacramentos. -e interpon.an entre el beb recin nacido y la gracia inicial ?ue se supon.a ?ue el bautismo impart.a# y ?ue se negaba en absoluto si es ?ue el bautismo no se administraba3 entre el moribundo y la gracia ?ue ste recib.a por medio de la e2tremauncin en su lec;o de muerte3 entre los 4venes y las 4venes en el matrimonio legal bendecido por ios3 entre el pueblo y el culto diario y la administracin de la gracia en la eucarist.a. +o pod.an acercarse a la gracia de ios3 no pod.an procurarse las bendiciones del perdn y la /ortale7a para vivir piadosamente# por?ue los magistrados de una ciudad# o el rey y los conse4eros de una nacin ;ab.an o/endido al )bispo de (oma en un asunto de pol.tica mundana. La iglesia# es decir# el clero# ?ue por medio de esa teor.a estaba capacitado para re;usar la comunicacin de la gracia de ios# cerraba todo acceso al ios ?ue se ;ab.a revelado en Cristo @es<s. El >apa# de un slo pluma7o# pod.a ser obstculo para ?ue toda una nacin# como se cre.a# se viera privada de acercarse a ios# por?ue l ten.a la /acultad de pro;ibir a los sacerdotes e4ercer los actos sacramentales acostumbrados# ?ue eran los <nicos ?ue acercaban a ios. *n interdicto signi/icaba la muerte espiritual para el distrito sobre el cual ca.a y# seg<n la teor.a medieval# era ms mortal para la vida espiritual ?ue la peor de las pestes3 era lo mismo ?ue la 'este negra para el cuerpo. El interdicto* ;ac.a ?ue el intelecto ms obtuso comprendiera# viera y temblara ante las misteriosas /acultades ?ue se atribu.an a un sacerdocio mediatorio. La e2periencia religiosa /undamental de Lutero le ;i7o conocer al >adre# ?uien# al revelarse en su !i4o# se ;a ;ec;o accesible a todo penitente ;umilde ?ue busca con sinceridad a ios. >roclam en alta vo7 el sacerdocio espiritual de todos los creyentes. Lo estableci en la manera gr/ica ?ue le caracteri7aba y de un modo en/tico en ese tratado suyo ?ue conten.a# seg<n siempre lo a/irm# el tutano de su mensa4e, $oncerniente a la Li%ertad Religiosa. Comien7a con una ant.tesis, MEl ;ombre cristiano es el se8or ms libre de todos y no est su4eto a ninguno, el ;ombre cristiano es el siervo ms cumplidor de todos# y est su4eto a todosM# o# como lo dice -an >ablo, M>or lo cual siendo libre para con todos# me ;e ;ec;o siervo de todosM. E2plica esto demostrando ?ue ninguna cosa e2terior in/luye para producir la 4usticia o la libertad cristiana, ni el comer# ni el beber# ni nada por el estilo3 ni el ;ambre ni la sed tienen nada ?ue ver con la libertad o la esclavitud del alma. En nada aprovec;a al alma el vestir ;bitos sagrados ni morar en lugares sagrados3 como tampoco da8a al alma el vestirse con ropa4es mundanos y comer y beber en la /orma general. El alma puede vivir sin ninguna de estas cosas3 lo <nico ?ue necesita es la >alabra de ios3 y esta >alabra de ios es el evangelio de ios concerniente a su !i4o# encarnado# su/riente# resucitado y glori/icado por medio del Esp.ritu -anti/icador. MEl predicar a Cristo es alimentar el alma# es 4usti/icarla# es libertarla# es salvarla si es ?ue cree en lo ?ue predica3 por?ue <nicamente la /e y el uso e/ica7 de la >alabra de ios traen la salvacinM. La /e es la ?ue incorpora a Cristo con el creyente y# de esta manera# Mel alma# <nicamente por medio de la /e#

sin obras# se 4usti/ica# santi/ica# inviste de verdad# pa7# libertad# y se llena ;asta saciarse de toda buena ddiva# y es ;ec;a verdaderamente una criatura de ios# por medio de la >alabra de iosM. >or?ue la /e ;ace ?ue el alma y la >alabra se encuentren# y la >alabra obra en el alma# como el ;ierro e2puesto al /uego arde como /uego a causa de su unin con el /uego. La /e ;onra y reverencia a "?uel en ?uien con/.a# y se a/erra a sus promesas sin dudar 4ams de ?ue l todo lo gobierna para bien. La /e une al alma con Cristo de modo ?ue MCristo y el alma son una sola carneM. M e esa manera el alma creyente# por su compromiso de /iar en Cristo# se libra de todo pecado# del temor a la muerte# del in/ierno# y se inviste con la 4usticia eterna# la vida y la salvacin de Cristo# su esposoM. Esto es lo ?ue concede la libertad al ;ombre cristiano3 ning<n peligro puede causarle verdadero da8o3 ninguna triste7a# abatirlo por completo, por?ue Cristo siempre lo acompa8a y con l est unido por medio de la /e. M"?u.# vosotros preguntarisM# dice Lutero# Msi todos los ?ue estn en la iglesia son sacerdotes# Epor ?u caracter.stica se ;a de distinguir de los laicos a los ?ue a;ora llamamos sacerdotesFM N respondo, ?ue utili7ando las siguientes palabras, sacerdote* clero* 'ersona es'iritual* eclesiHstico* se ;a ;ec;o una in4usticia# por?ue ;an sido trans/eridas del resto del cuerpo de cristianos a esos pocos ?ue a;ora son# por una costumbre perniciosa# llamados eclesisticos. >or?ue las -agradas Escrituras no ;acen ninguna distincin entre ellos# e2cepto ?ue a?uellos a ?uienes a;ora con todo boato se llama papas# obispos y se8ores# los denomina ministros# siervos y mayordomos# puesto ?ue deben servir a los dems en el ministerio de la >alabra# ense8ndoles la /e en Cristo y la libertad de los creyentes. >or?ue aun?ue es cierto ?ue todos somos igualmente sacerdotes# sin embargo no podemos# ni deber.amos aun?ue lo pudiramos# todos ministrar y ense8ar p<blicamenteM. La primera parte del tratado muestra ?ue todo lo ?ue el cristiano tiene puede remontarse /inalmente a su /e. -i tiene /e# lo tiene todo3 si no la tiene# nada de lo ?ue tiene le es su/iciente. En la segunda parte demuestra en la misma /orma ?ue todo lo ?ue el cristiano ;ace# debe ser producto de su /e. >odr ser necesario ?ue el ;ombre ayune y tenga en su4ecin a su cuerpo3 ser necesario ?ue utilice todas las ceremonias del culto divino ?ue ;an sido e/icaces para la educacin espiritual del ;ombre. Lo ?ue ;ay ?ue recordar es ?ue todas estas buenas obras# en s. mismas# no sirven para ;acer a un ;ombre bueno3 todas son ms bien se8ales de su /e# y deben reali7arse con alegr.a# por?ue se ;acen para ios a ?uien estamos unidos por medio de la /e. e modo ?ue las ceremonias# o lo ?ue puede denominarse la ma?uinaria de la 'glesia# tienen su valor y son en realidad indispensables para la vida del alma# siempre ?ue se las considere en la /orma debida y se las conserve en su propio lugar3 pero pueden llegar a ser peligrosas y muy destructivas para la verdadera vida religiosa si se las considera de cual?uier otro modo ?ue como medios para llegar a un /in. Lutero dice, M+osotros no condenamos las obras3 por el contrario# les atribuimos muc;o valor. Lo ?ue condenamos es la opinin de ?ue las obras constituyen la verdadera 4usticiaM. En su e2plicacin# l las compara con el andamia4e de un edi/icio# ?ue es

eminentemente necesario como ayuda para poder edi/icar3 y peligroso cuando obstruye la edi/icacin3 y# en el me4or de los casos slo tiene valor transitorio. -on destructoras de la vida espiritual cuando se interponen entre el alma y ios. >or lo tanto# se sigue ?ue si por corrupcin ;umana y abandono de los preceptos claros de la >alabra de ios estos medios eclesisticos estorban en ve7 de ser un au2ilio para el verdadero desarrollo del alma# debern cambiarse o abandonarse y el ;ec;o de ?ue el alma ;umana# como <ltimo recurso# no necesita absolutamente nada sino ?ue la >alabra de ios more en ella# proporciona al ;ombre cora4e y tran?uilidad para demandar su re/orma. e la misma manera no se debe permitir ?ue ning<n otro ;ombre se interponga entre ios y el alma ;umana3 y no ;ay ninguna necesidad para ello. En cuanto a lo ?ue concierne a la posicin espiritual y a los privilegios# los laicos estn en el mism.simo nivel ?ue el clero3 por?ue tanto los laicos como el clero tienen acceso inmediato a ios por medio de la /e# y ambos estn obligados a ;acer todo cuanto est a su alcance para ?ue el reino de ios avance entre los ;ombres. Todos los laicos creyentes Mson dignos de presentarse ante ios# orar por los dems y ense8arse mutuamente las cosas ?ue son de ios. . . y de la misma manera como el >adre Celestial nos ;a ayudado gratuitamente en Cristo# as. tambin debemos nosotros ayudar gratuitamente a nuestros pr4imos por medio de nuestro cuerpo y nuestras obras# y cada uno deber.a ser para el otro una especie de Cristo# de modo ?ue seamos mutuamente Cristos y ?ue el mismo Cristo pueda morar en todos nosotros a /in de ?ue podamos ser realmente cristianosM. Lutero aseveraba ?ue los ;ombres y las mu4eres ?ue viv.an su vida en la /amilia# en el taller# en el mundo civil# manten.an su posicin no por una especie de permiso indirecto sustra.do de ios por compasin a las /la?ue7as ;umanas# sino por una vocacin tan directa como la ?ue llama al ;ombre a lo ?ue por un error se ;a considerado la <nica Mvida religiosaM. La di/erencia entre un clrigo y un laico no consiste en el ;ec;o supuesto de ?ue el primero pertenece a un orden espiritual de rango superior en la vida cristiana# mientras el otro pertenece a una condicin in/erior. Los clrigos se di/erencian de los laicos simplemente en esto, ?ue ;an sido escogidos para reali7ar ciertos deberes de/inidos3 pero la /uncin no ;ace a a?uel ?ue la reali7a un ;ombre intr.nsecamente ms santo. -i el clero abusa de su posicin y no reali7a la obra para la cual ;a sido apartado# no ;ay ninguna ra7n por la cual los laicos no ;ayan de obligarle a corregir sus pasos. +i aun en la celebracin de los ritos ms sagrados e2iste distincin entre el clrigo y el laico salvo ?ue# para evitar desrdenes# el primero preside los ritos de los cuales todos participan. En la Eucarist.a nuestro sacerdote# o ministro# se coloca en pie delante del altar# ;abiendo sido llamado p<blicamente a esta /uncin sacerdotal3 repite p<blica y claramente las palabras ?ue Cristo emple para la institucin3 toma el pan y el vino# y los distribuye de acuerdo con las palabras de Cristo3 y todos nos ;incamos a su lado y en torno suyo, ;ombres y mu4eres# 4venes y ancianos# amos y siervos# amas y siervas# todos 4untos como un sacerdocio santo# santi/icados por la sangre de Cristo. "ll. estamos en nuestra dignidad sacerdotal... +o permitimos ?ue el sacerdote proclame por s. mismo la

ordenan7a de Cristo3 sino ?ue es nuestro vocero y todos lo repetimos en nuestro cora7n 4unto con l con verdadera /e en el Cordero de ios ?ue nos alimenta con su cuerpo y con su sangre. 5ue este principio del sacerdocio de todos los creyentes lo ?ue libert a los ;ombres del vago temor al clero# y ?ue /ue un agui4n para incitarlos a emprender la re/orma de la 'glesia ?ue tanto se necesitaba. Es el gran principio religioso ?ue yace en la base de todo el movimiento de la (e/orma. 5ue la roca en la ?ue nau/ragaron todas las tentativas de reunin con una cristiandad no re/ormada. Es la di/erencia sobresaliente entre los seguidores de la (e/orma y los de la religin medieval. Casi todos los principios distintivos de la (e/orma se agrupan en torno a este concepto del sacerdocio de los creyentes. >ara nuestro propsito basta con considerar la 4usti/icacin por medio de la /e# los conceptos de las -agradas Escrituras# de la persona de Cristo# y de la 'glesia. / %. LA 6USTIFICACIN POR LA FE Cuando Lutero# oprimido por la sensacin de pecado ingres al convento# se sent.a cargado por las ideas de la religin tradicional de ?ue el penitente debe prepararse en alguna /orma a /in de capacitarse para tener la e2periencia de esa sensacin de la gracia de ios ?ue proporciona la seguridad del perdn. +o /ue sino cuando pudo liberarse por completo de ese peso# ?ue e2periment la sensacin del perdn ?ue tanto ;ab.a buscado. -u e2periencia prctica debe tenerse siempre en cuenta cuando tratamos de comprender lo ?ue l ?uiso decir por 4usti/icacin por la /e. Como ya se ;a dic;o# Lutero reconoc.a ?ue ;ab.a dos tipos de /e, una engendrada por el mismo ;ombre y por la ?ue l pod.a asentir a cierta especie de doctrina3 y otra# ?ue Lutero aseveraba ve;ementemente ?ue era la pura ddiva de ios. " la primera la consideraba comparativamente insigni/icante3 la segunda era el todo para l. La /e siempre se usa en este segundo sentido cuando los re/ormadores ;ablan acerca de la justificaci@n 'or la fe4 y la marcada di/erencia ?ue Lutero tra7a entre las dos es un elemento muy importante para determinar lo ?ue l ?uiso decir cuando a/irm ?ue lo <nico ?ue nos 4usti/ica es la /e. Esta /e del ms alto tipo# la verdadera /e# comien7a por la obra de ios operando en nosotros. -e alimenta continuamente y se mantiene vigorosa por medio de la >alabra de ios. >or un lado la promesa de ios y por el otro la /e del ;ombre# son dos /actores correlativos3 Mpor?ue donde no ;ay promesa# tampoco ;ay /eM. Lutero saca a lu7 el verdadero signi/icado de esta /e# contrastndola con el otro tipo de /e en dos pasa4es muy instructivos y mordaces, Cuando la /e es del tipo ?ue ios ;ace surgir y crea en el cora7n# entonces el ;ombre con/.a en Cristo. -e siente /undado en Cristo de un modo tan

seguro ?ue puede desa/iar al pecado# a la muerte# al in/ierno# al diablo y a todos los enemigos de ios. +o teme mal alguno# por muy doloroso y cruel ?ue sea el ata?ue. Tal es la naturale7a de la /e verdadera ?ue es completamente di/erente de la /e de los so/istas Olos escolsticosP# los 4ud.os y los turcos. La /e de ellos# ?ue es producto de sus pensamientos# se asienta simplemente en algo# lo acepta# y cree ?ue es esto o lo otro. ios no tiene nada ?ue ver con tales errores3 es obra del ;ombre# y es /ruto de su naturale7a# del libre albedr.o del ser ;umano3 y los ;ombres ?ue la poseen# pueden repetir 4unto con lo ?ue otros ;an dic;o, Creo ?ue ;ay un ios. Creo ?ue Cristo naci# muri y resucit para m.# pero# en cuanto a lo ?ue es la verdadera /e# y lo poderosa ?ue es# de esto# ellos no saben nada1%0. N luego dice otra ve7, >or lo tanto guardaos de esa /e ?ue es manu/acturada o imaginada3 por?ue la verdadera /e no es obra del ;ombre# y por lo tanto# la /e manu/acturada o imaginada no servir para nada en la muerte# sino ?ue ser vencida y completamente derrotada por el pecado# por el diablo y por las penas del in/ierno. La verdadera /e es la con/ian7a completa del cora7n en Cristo# y ios es el <nico ?ue la suscita en nosotros. Quien la posee es bienaventurado3 ?uien no la posee# est condenado1%1 Esta /e descansa sobre un ;ec;o e2terno, el Cristo ;istrico. La doctrina de la persona de Cristo no le sirve ni de ayuda ni de estorbo# como tampoco el conocimiento minucioso de los detalles de la vida y ministerio terrenal de nuestro -e8or. El ;ombre ?ue posee la /e# podr saber muc;o acerca de la doctrina de la persona de Cristo, eso no da8ar a su /e sino ?ue le ;ar bien# siempre ?ue no cometa el error de pensar ?ue las doctrinas acerca de Cristo# las /ormas por las cuales el entendimiento ;umano trata de entender el ;ec;o# de creer ?ue en s. son el ;ec;o o algo me4or ?ue el ;ec;o mismo. >odr saber muc;o acerca de la ;istoria de @es<s# y es bueno saber lo ms ?ue se pueda3 pero la cantidad de conocimiento no ser capa7 de a/ectar la /e. Los transe<ntes aun?ue sean necios no necesitan errar en el camino de la /e. La /e# ?ue es el don de ios# nos ayuda a ver el signi/icado prctico en el ;ec;o del Cristo ;istrico3 es decir# ?ue @esucristo es ante nosotros la mani/estacin del amor paternal de ios3 ?ue nos revela su perdn# y 4unto con l las posibilidades del reino de ios y de nuestro lugar dentro de ese reino. E2iste el ;ec;o del Cristo ;istrico# ?ue los ;ombres lo ven de un modo natural3 pero es el poder de ios ?ue yace en la /e ?ue l nos ;a dado lo ?ue nos ;ace ver con seguridad completa el signi/icado del ;ec;o del Cristo ;istrico para nosotros y para nuestra salvacin. "dems# esta visin de ios en el Cristo ;istrico# ?ue es la ms pro/unda de todas
1%0

LutherLs Kor2s O0a. ed. ErlengenP# 2v# 6&=. >%id.* 2v. 6&0.

1%1

las cosas personales# siempre envuelve algo social. +os coloca dentro de la /amilia de la /e# dentro de la comunidad cristiana con sus evidencias ?ue con/irman la /e y el amor. El poder de la /e nos llega individualmente pero muy rara ve7 de un modo solitario3 la con/ian7a ?ue tenemos en ios por medio de Cristo se re/le4a sutilmente en los miembros de la /amilia de la /e y en las mani/estaciones de /e y en el amor ?ue la /e engendra. Lo ?ue se ;a dado en llamar la doctrina de la 4usti/icacin por la /e# es por lo tanto# ms bien la descripcin de una e2periencia religiosa dentro del creyente3 y el signi/icado de la e2periencia es esto simplemente. El creyente# ?ue por?ue tiene /e LL la /e ?ue es el don de ios# ?ue es nuestra vida y ?ue regenera LL es regenerado y miembro de la comunidad cristiana# y es capa7 de ;acer buenas obras y las ;ace3 no encuentra ?ue esas obras ?ue l realmente puede ;acer# 4usti/i?uen su posicin personal ante ios3 o su rectitud3 o su seguridad de perdn y salvacin# sino ?ue con/.a <nicamente en la obra mediadora y per/ectamente 4usta de Cristo de la cual ;a aprendido a apropiarse por la /e. -us buenas obras por muy buenas ?ue sean# necesariamente son imper/ectas# y en esta e2periencia ?ue nosotros llamamos 4usti/icacin por la /e# el creyente compara sus propias buenas obras imper/ectas con la obra per/ecta de Cristo# y reconoce ?ue su perdn y salvacin dependen slo de esa obra. Esta comparacin proporciona ?uietud a las almas a/ligidas por su salvacin y calma las conciencias piadosas3 y la sensacin de perdn ?ue viene en esa /orma siempre se e2perimenta como una revelacin de amor maravilloso. Esta 4usti/icacin se denomina un acto y se la contrasta con una obra3 pero aun?ue el contraste sea real puede ocasionar errores por las analog.as ;umanas ?ue se in/iltrarn. Es un acto# pero un acto de ios3 y los actos de ios nunca se reali7an y se termina con ellos# sino ?ue son un algo ?ue siempre contin<a. Lutero recalca los cambios ?ue en ellos se veri/ican. +os e2;orta a no creer ?ue el acto del perdn se e/ect<a todo en un momento dado. La absolucin sacerdotal era obra de un momento y ten.a ?ue repetirse una y otra ve73 pero el pronunciamiento divino del perdn es continuo simplemente por?ue es ios ?uien lo ;ace. El dice, >or?ue as. como el sol brilla y no alumbra menos por?ue yo cierre los o4os# as. este trono de gracia# este perdn de los pecados# siempre e2iste aun?ue yo caiga3 de la misma manera como yo vuelvo a ver el sol cuando abro los o4os# as. tambin tengo el perdn y la sensacin de ;aberlo recibido otra ve7 cuando al7o los o4os y me vuelvo nuevamente a Cristo. +o debemos medir el perdn de un modo tan estrec;o como lo suponen los tontos1%&. entro de la polmica protestante con la doctrina catlico romana se contrasta el concepto de la 4usti/icacin por la /e con el de la 4usti/icacin por las obras3 pero el contraste es un tanto enga8oso. >or?ue la palabra 4usti/icacin se usa en distintos signi/icados en las dos /rases. La contraparte directa en el uso catlico romano del pensamiento de la (e/orma sobre la 4usti/icacin por la /e# es la absolucin pronunciada por el sacerdote. N a?u.# como siempre# el re/ormador apela del ;ombre a ios. Los dos conceptos pertenecen a distintas es/eras del pensamiento.
1%&

>%id.* H'V# 0%&

La 4usti/icacin# de la ?ue ten.a e2periencia el cristiano medieval# era el descenso de una corriente e2terna de /uer7a ?ue ven.a sobre l desde un mundo suprasensible# por medio de la encarnacin# a travs de los canales de las instituciones eclesisticas3 de la consagracin sacerdotal# de los sacramentos# de la con/esin y de las buenas obras3 era algo ?ue proven.a de su cone2in con una organi7acin suprasensible ?ue lo rodeaba. La 4usti/icacin por la /e# ?ue Lutero e2periment dentro de su alma# era la e2periencia personal del creyente ?ue se ;alla en la corriente continua de la comunidad cristiana# ?ue recibe la seguridad de la gracia de ios en el e4ercicio de una /e personal# e2periencia ?ue viene por ;aberse apropiado la obra de Cristo# cosa ?ue ;a podido reali7ar por esa /e ?ue es el don de ios1%6. En un caso# el protestante# la 4usti/icacin es una e2periencia personal completa en s. misma y ?ue no depende de ninguna ma?uinaria e2terior3 en el otro# el medieval# es una accin prolongada de costumbres# sacramentos# ma?uinaria e2terior de toda suerte# ?ue por su e/ecto combinado se supone ?ue convierten al pecador gradualmente en un santo# 4usti/icado ante los o4os de ios. En el primer caso# es una e2periencia continua3 en el segundo# no puede de4ar de ser intermitente puesto ?ue los medios e2ternos se emplean durante un tiempo y luego se de4an a un lado durante otra temporada. El signi/icado de la doctrina de la 4usti/icacin por la /e de la (e/orma puede ;acerse ms comprensivo contrastndolo con la teor.a ?ue se ense8 posteriormente por esa escuela de teolog.a escolstica ?ue era todopoderosa al despuntar el siglo HV'. La teor.a ms evanglica de Toms de "?uino /ue casi abandonada# y los escolsticos nominalistas basaron sus e2posiciones de la doctrina# en las ense8an7as de @uan uns -cotus. ebe recordarse ?ue la teolog.a medieval nunca repudi la teolog.a de "gust.n# y admiti# por lo menos en teor.a# ?ue la salvacin del ;ombre# y la 4usti/icacin como parte de esa salvacin# depend.an siempre en <ltima instancia de la gracia proveniente de ios3 en su reverencia por las ense8an7as de "ristteles# creyeron ?ue tambin deb.an conceder lugar a la accin del libre albedr.o del ;ombre ?ue siempre consideraron como la libre capacidad de eleccin entre dos alternativas. @uan uns -cotus pudo librarse de una cierta con/usin ?ue e2ist.a entre la gratia o'eran s ! gratia co9o'erans de "gust.n# ;ablando de la gracia de ios# ?ue era la base de la 4usti/icacin del ;ombre# como una gratia ha%itualis* o una operacin de la gracia de ios ?ue conced.a a la voluntad del ;ombre una tendencia ;abitual de amar a ios y al ;ombre. El aleg ?ue cuando se considera a la conducta como un acto de la voluntad# tiene ms importancia ?ue cual?uiera tendencia ;abitual# por?ue es el acto el ?ue utili7a al ;bito# y separado del acto# el ;bito es una mera pasividad inerte. e all. ?ue sostuviera ?ue la cosa principal en la conducta meritoria no es tanto el ;bito ?ue ;a sido creado por la gracia de ios# como el acto de la voluntad ?ue utili7a al ;bito. e esta manera la gracia de ios es
1%6

'LT!EN# (rchi" f6r 5eschichte der Philoso'hie* V'''# 168.

considerada simplemente como la base general de la conducta meritoria o como una mera conditio sine qua non* y lo importante es el acto de la voluntad ?ue puede ;acer uso de lo ?ue de otra manera es un ;bito pasivo. El proceso de 4usti/icacin DL y ;a de recordarse ?ue los escolsticos invariablemente consideraron a la 4usti/icacin como un proceso por el cual el pecador se convert.a gradualmente en un ;ombre 4usto y completa y sustancialmente trans/ormado LD puede entonces describirse como una in/usin de gracia divina ?ue crea un ;bito de la voluntad ;acia el amor a ios y al ;ombre3 sta es apropiada por actos de la voluntad# de lo ?ue resultan positivos actos de amor ;acia ios y ;acia el ;ombre ?ue son meritorios# y ?ue cambian gradualmente al pecador y lo convierten en una persona 4usta. [sta es la teor.a3 pero la teor.a se cambia en prctica cuando se la e2;ibe encuadrada en la obra de la 'glesia# ?ue ;a sido establecida para au2iliar al ;ombre a /in de ?ue pueda apropiarse la gracia de ios ?ue es la base de todo. La manera ms obvia y /cil de obtener esa gracia inicial ?ue es el punto de partida# es por medio de los sacramentos# ?ue seg<n se dice# in/unden gracia# LL la gracia ?ue se necesita para dar el paso inicial en el proceso de la 4usti/icacin. >ara empe7ar# la gracia se in/unde por medio del bautismo3 y tambin se in/unde de tanto en tanto# por medio de la eucarist.a. -i el ;ombre ;a sido bauti7ado# ya tiene la gracia inicial con la cual empe7ar3 y puede recibir dosis adicionales en la eucarist.a. Eso# de acuerdo a la teor.a# es todo lo ?ue se necesita para encaminar la voluntad en la senda de la conducta meritoria. >ero# aun?ue esto demuestra el proceso ideal de la 4usti/icacin de acuerdo a la teolog.a medieval# ;a de recordarse ?ue e2iste el pecado mortal DL pecado ?ue mata la nueva vida ?ue ;a empe7ado en el bautismo LD y el sacramento ?ue renueva la vida ?ue ;a sido muerta# ser prcticamente ms importante ?ue el sacramento ?ue primero la cre. e all. ?ue de ;ec;o# todo el proceso de la 4usti/icacin medieval puede verse me4or en el sacramento ?ue renueva la vida ?ue ;a sido ani?uilada por los pecados mortales. Ese sacramento es la penitencia3 y la teor.a y la prctica de la 4usti/icacin estn e2puestas me4or en el sacramento de la penitencia. La buena disposicin de la voluntad ;acia ios puede verse en la con/esin3 este movimiento ;acia ios se completa cuando termina la con/esin estimulada por el sacerdote3 la e4ecucin de las buenas obras meritorias puede verse en la e4ecucin de las Msatis/accionesM o tareas impuestas por el sacerdote# como la oracin# las limosnas# la /lagelacin3 y la absolucin es un anuncio de ?ue el proceso est completo y de ?ue el pecador ;a llegado a ser un ;ombre 4usto y est en Mestado de graciaM. En oposicin a todo esto# Lutero asegur ?ue era posible pasar por todo ese proceso prescrito por la iglesia medieval ?ue engloba la teor.a escolstica de la 4usti/icacin# sin 4ams poseer la verdadera sensacin de perdn ni ser consolado 4ams por el sentido del amor de ios. +o obstante# la /e# ?ue es el don de ios# ;ace ?ue el creyente vea en el Cristo ?ue est ante l# una revelacin del amor paternal de ios ?ue le concede la sensacin del perdn y al mismo tiempo despierta en l# el deseo de e4ecutar toda suerte de obras de amor. Es como el ni8o perdonado ?ue recibe ternuras cuando ;a estado temiendo el castigo# y en el go7o de su sorpresa resuelve no volver a portarse mal DL el pensamiento de la

(e/orma es as. de natural y sencillo. -in embargo# ese pensamiento puede /ormularse de un modo ms /ormal. C;emnit7 lo e2presa as., El punto principal de la controversia ?ue se agita actualmente entre nosotros y los papistas# se relaciona con las buenas obras o la nueva obediencia de los regenerados. Ellos sostienen ?ue los regenerados son 4usti/icados por la renovacin ?ue el Esp.ritu -anto obra en ellos# ! 'or medio de las %uenas o%ras que 'roceden de esa renovacin. "/irman ?ue las buenas obras de los regenerados son las cosas en las ?ue ellos pueden con/iar cuando llega el momento de contestar a la di/.cil pregunta de si somos ;i4os de ios y si ;emos sido aceptados para la vida eterna. >or otra parte# nosotros sostenemos ?ue en el verdadero arrepentimiento la /e se apropia de la satisfacci@n consumada 'or $risto4 y al ;acerlo# posee algo ?ue puede oponer a la acusacin de la ley ante el tribunal de ios# y as. llega a suceder ?ue seamos declarados 4ustos LLL En realidad es cierto ?ue los creyentes poseen la 4usticia actual por la renovacin e/ectuada en ellos por el Esp.ritu -anto# pero# por cuanto esa 4usticia es imper/ecta y aun impura a causa de la carne# todos los ;ombres no pueden comparecer delante del 4uicio de ios con ella# ni a causa de ella puede ios declararnos 4ustos1%9. >or lo tanto# podemos decir ?ue la di/erencia en las dos maneras de considerar el problema puede e2ponerse en la respuesta a la pregunta, EEn ?u se basa la /e cuando e2iste arrepentimiento verdaderoF La respuesta de la (e/orma es, O$P +o en una con/esin completamente mecnica ;ec;a ante un sacerdote# ni en el debido cumplimiento de lo ordenado por el sacerdote en concepto de satis/accin3 sino O0P <nicamente en lo ?ue ios en Cristo ;a ;ec;o por nosotros# y ?ue podemos ver en la vida# la muerte y la resurreccin de nuestro -alvador. Las di/erencias ms sobresalientes entre el concepto de la 4usti/icacin de la (e/orma y el medieval# son, O$PEl pensamiento de la (e/orma mira siempre a la comparativa im'erfecci@n de las obras de los creyentes# aun?ue admite ?ue son buenas obras3 el telogo medieval# aun cuando pide a los ;ombres ?ue no consideren el valor intr.nseco de sus buenas obras# mira siempre a la 'erfecci@n relativa de esas obras. El telogo medieval# aun cuando pide a los ;ombres ?ue no consideren el valor intr.nseco de las buenas obras# mira siempre a la per/eccin relativa de esas obras. O0PEl re/ormador ten.a una idea muc;o ms concreta acerca de la gracia de ios LL era algo especial# particular# individual LL por?ue invariablemente consideraba las verdaderas obras buenas ?ue los ;ombres pueden reali7ar# desde el punto de vista de su relativa imper/eccin3 el telogo medieval miraba la relativa per/eccin de las buenas obras y as. pod.a representarlas

1%9

Examen $oncilii Tridentini OCinebra# $9&$P# pp. $1& y sig.

como algo congruente con la gracia de ios ?ue no se distingu.a de ellas de un modo muy destacado. O1PEstos conceptos ;icieron ?ue Lutero y los re/ormadores representaran la /e no meramente como el rgano receptivo para recibir y apropiarse la 4usti/icacin por medio de Cristo# sino adems# como el instrumento activo de toda la vida y obra cristiana LL la /e es nuestra vida3 mientras ?ue los telogos medievales nunca alcan7aron este concepto de la /e. O&PEl re/ormador cre.a ?ue el acto de /e de su 4usti/icacin por medio de Cristo es la base de la seguridad de perdn y salvacin del creyente a pesar del sentimiento doloroso y permanente producido por el pecado3 mientras ?ue el telogo medieval sosten.a ?ue la sentencia divina de absolucin ?ue restaura al pecador a un estado de gracia# resultaba de la accin con4unta del sacerdote y del penitente# en el sacramento de la penitencia# y ?ue era necesario repetirlo intermitentemente. / &. LAS SAGRADAS ESCRITURAS. Todos los re/ormadores del siglo HV'# ya /ueran Lutero# JKinglio o Calvino# cre.an ?ue ios les ;ablaba por medio de las Escrituras en la misma /orma en ?ue ;ab.a ;ablado en los d.as primitivos a sus pro/etas y apstoles. Cre.an ?ue# si la gente com<n tuviera las Escrituras en una lengua ?ue pudiera entender# podr.a o.r a ios ;ablndole directamente# y podr.a acercarse a [l en busca de consuelo# amonestacin e instruccin3 y la descripcin ?ue ;icieron de lo ?ue ellos cre.an ?ue eran las sagradas Escrituras# es simplemente otra /orma de decir ?ue todos los creyentes pueden tener acceso a la misma presencia de ios. >or lo tanto# para ellos# las Escrituras eran ms bien una revelacin personal ?ue dogmtica. (elatan la e2periencia del compa8erismo con ios ?ue go7aron sus santos en las edades pasadas# y ?ue todav.a pueden compartir los /ieles. En la ;istoria b.blica# seg<n el concepto de los re/ormadores# podemos o.r dos voces, la vo7 de ios# ?ue e2presa su amor al ;ombre3 y la vo7 del ;ombre renovado# ?ue responde a ios en /e. Esta comunin no es algo muerto ?ue pertenece a pocas pasadas3 puede compartirse en nuestra poca y en la actualidad. >ero el concepto de la (e/orma acerca de la Escritura se e2presa continuamente en una /orma ?ue lo priva del aspecto eminentemente religioso ?ue ten.a para los ;ombres del siglo HV'. (epetidamente se a/irma ?ue los re/ormadores colocaron la Biblia# un libro in/alible# en contraposicin a una iglesia in/alible3 y ?ue trans/irieron la misma clase de in/alibilidad ?ue se supon.a ?ue pertenec.a a la iglesia# a este libro. En las pocas medievales# los ;ombres aceptaban las decisiones de los >apas y los concilios como la <ltima palabra decisiva en todos los asuntos de controversia sobre doctrina y moral3 en la (e/orma# se dice# los re/ormadores colocaron la Biblia donde antes ;ab.an estado esos >apas y concilios# y declararon ?ue la apelacin /inal deber.a siempre encontrarse en sus pginas. Este modo de /ormular el problema ;a encontrado su e2presin ms concisa en el dic;o de C;illingKort;# de ?ue Mla Biblia y <nicamente la Biblia es la religin de los protestantesM. Es bien cierto ?ue los re/ormadores sentaron la autoridad de la

Biblia en contraposicin a la de los >apas y concilios# y ?ue Lutero declar ?ue Mel ;ombre com<nM# Mlas molinerasM o Mel c;i?uillo de nueve a8osM# con la Biblia# sab.an ms acerca de la verdad divina ?ue el >apa sin la Biblia3 pero esto no es toda la verdad y por lo tanto es enga8osoM. >or?ue los romanistas y los protestantes no ?uieren decir lo mismo cuando dicen Escritura* ni tampoco ?uieren decir lo mismo cuando dicen infali%ilidad* y sus distintas maneras de emplear las palabras son una parte muy importante del concepto de la (e/orma acerca de las Escrituras. Esta di/erencia en el signi/icado del trmino Escritura* es en parte e2terno y en parte interno3 y el <ltimo es el ms importante de los dos. Las Escrituras a ?ue apelan los romanistas# incluyen los libros apcri/os del "ntiguo Testamento3 y las Escrituras ?ue son autoritativas no son los libros del "ntiguo y del +uevo Testamento en sus lenguas originales# sino una traduccin latina conocida con el nombre de La Vulgata del >apa -i2to V. -on# por lo tanto# un libro# en gran parte di/erente# de a?uel al ?ue apelan los protestantes. >or muy importante ?ue sea esta di/erencia e2terna# no es nada en comparacin con la di/erencia interna3 y a pesar de ello# esta <ltima ?ueda olvidada continuamente tanto por los protestantes como por los catlicos en sus argumentaciones. >ara comprenderla# debe recordarse ?ue todos los telogos medievales declararon ?ue la totalidad del sistema doctrinal de su iglesia estaba basado sobre las Escrituras del "ntiguo y el +uevo Testamentos. Los re/ormadores# cuando apelaron a las Escrituras# no ;icieron nada /uera de lo com<n# nada ?ue estuviera en oposicin a la prctica com<n de la iglesia medieval en la ?ue ;ab.an nacido# se ;ab.an educado y vivido. >or eso Lutero present su apelacin con la misma conciencia serena sin so8ar de ?ue alguien pudiera contradecirle por ;acerlo# como tambin lo ;i7o cuando estableci la e2periencia espiritual del creyente en el ;ec;o de ?ue con/iaba <nicamente en Cristo para su salvacin# en contra de la pretensin de vender el perdn por dinero. -us opositores nunca intentaron discutir su derec;o de apelar a las Escrituras3 por lo menos al principio. Ellos mismos apelaban a las Escrituras# creyendo ?ue pod.an en/rentar la Escritura con la Escritura. Ten.an con/ian7a en ?ue la autoridad a la ?ue apelaban LL la Escritura LL decidir.a en contra de Lutero. " pesar de ello# muy pronto se de4 ver LL con gran sorpresa para ellos LL ?ue Lutero ten.a un conocimiento ms slido de las Escrituras ?ue el de ellos. Esto no signi/icaba ?ue tuviera me4or memoria para recordar los te2tos. -e vio ?ue Lutero# de alg<n modo# pod.a considerar y utili7ar las Escrituras como un todo transparente3 mientras ?ue ellos las consideraban como una coleccin de te2tos /ragmentarios. Esto le concedi a l# y a otros re/ormadores# una ;abilidad en el uso de la Biblia ?ue sus opositores empe7aron a sentir ?ue a ellos les /altaba. -e dieron cuenta de ?ue si deb.an en/rentarse a sus opositores en igualdad de condiciones# ellos tambin deber.an reconocer la unidad de las Escrituras. "s. lo ;icieron creando una unidad e2terna y arbitraria utili7ando

la tradicin dogmtica de la iglesia medieval. e all. surgi el decreto del Concilio de Trento ?ue /abric una unidad arti/icial para las Escrituras# colocando a la tradicin dogmtica de la iglesia paralela con la Escritura como si tuviera la misma autoridad. La ra7n por la cual los re/ormadores encontraron una unidad natural en la Biblia# y por ?u los romanistas tuvieron ?ue construir una arti/icial# resid.a# como lo veremos# en sus di/erentes conceptos de la /e salvadora. Los telogos medievales consideraban a la Biblia como una especie de cdigo de leyes espirituales# un depsito de conocimientos de doctrina# verdades y leyes para la conducta moral divinamente comunicados3 y nada ms. Los re/ormadores vieron en las Escrituras un nuevo ;ogar para una nueva vida dentro del cual pod.an tener comunin .ntima con el mismo ios, no meramente conocimiento acerca de ios# sino verdadera comunin con l. E2iste una gran di/icultad en cuanto al concepto medieval de las Escrituras# ?ue no parece aplicable a gran parte de ellas. Ellas proveen material abundante para la construccin de doctrinas y leyes morales3 pero eso es slo una porcin de lo ?ue las Escrituras contienen. La Biblia contiene largas listas de genealog.as3 cap.tulos donde no ;ay muc;o ms ?ue una descripcin del mobla4e del templo3 ;istorias de la vida ;umana sencilla y detalles de la ;istoria nacional. El telogo medieval ten.a necesariamente ?ue desec;ar por completo una gran parte de la Biblia o trans/ormarla de alguna manera en ense8an7a moral y doctrinaria. Escogi esta <ltima alternativa# y el instrumento de trans/ormacin /ue el pensamiento de los varios sentidos de las Escrituras ?ue tan prominente papel desempe8a en cada a/irmacin medieval acerca de la naturale7a y de los usos de la revelacin de ios contenida en la Biblia 1%:. +adie puede negar ?ue un libro# donde con /recuencia se imparte instruccin por parbolas# o utili7ando a/orismos y dic;os proverbiales# debe contener muc;os pasa4es con di/erentes sentidos. >odr admitirse# para utili7ar las ilustraciones de )r.genes# ?ue el grano de mosta7a es# literalmente* una verdadera semilla3 moralmente* la /e del creyente individual3 y aleg@ricamente* el reino de ios1%8. )# aun?ue esto es ms dudoso# ?ue las pe?ue8as 7orras son# literalmente# cac;orros3 moralmente# pecados en el cora7n individual3 y# alegricamente# ;ere4.as ?ue distraen y devastan la iglesia 1%%. >ero decir ?ue cada detalle de la vida personal o nacional del "ntiguo Testamento# o del +uevo# es meramente ;istoria muerta# ?ue no tiene ning<n valor espiritual mientras no se ;aya trans/ormado en una verdad doctrinal o una ley moral por la aplicacin de la teor.a del cudruple sentido de la Escritura# signi/ica destruir por completo el carcter ;istrico de la revelacin y# adems# introducir una incertidumbre total
1%:

El cudruple sentido medieval de la Escritura /ue e2plicado por +icols de Lira en el d.stico, =Litera gesta docet# ?uid credas (llegora* & oralis ?uid agas ?uo ten das (nagogia=. Toms de "?uino lo e2pone suscintamente en su 0umma TheologiW* '# l# $=.
1%8

Mateo $1,1$. Cantar de los Cantares 0, $6.

1%%

acerca del verdadero signi/icado de cual?uier pasa4e. El empleo del cudruple sentido# o signi/icado, literal* moral* aleg@rico y anal@gico* capacita al lector a e2traer el sentido ?ue ms le convenga de cual?uier porcin de la Escritura. "un?ue para los telogos medievales# debido a su desconcertante cudruple sentido# resultaba casi imposible saber con precisin lo ?ue la Biblia en verdad ense8a# otra de sus ideas ;ac.a esencial para la salvacin# ?ue los ;ombres arribaran a una declaracin absolutamente correcta de lo ?ue las Escrituras en realidad revelan acerca de ios y del ;ombre y de la relacin entre ambos. -osten.an ?ue la /e LL la /e ?ue salva LL no era con/ian7a en una persona# sino asentimiento a una proposicin correcta acerca de ios# del universo y del alma del ;ombre3 y el carcter salvador de este asentimiento depend.a de la correccin de las proposiciones a ?ue asent.an. Es la sumisin del intelecto a ciertas declaraciones consideradas como proposiciones ?ue# o se concede ?ue son correctas# o se aceptan como si lo /ueran por?ue estn garanti7adas de alguna manera sobrenatural. La in/alibilidad se considera como a?uello ?ue puede garanti7ar la correcta per/eccin de las proposiciones acerca de ios y del ser ;umano y de sus relaciones mutuas. 0i es necesario emplear el cudruple signi/icado para con/undir el signi/icado claro de la porcin ms grande de las Escrituras# y si la salvacin depende de arribar a una apre;ensin intelectual per/ectamente correcta de las verdades abstractas contenidas en alguna parte de la Biblia# entonces la re/erencia sarcstica de Lacordaire en cuanto al concepto protestante de las Escrituras# no est /uera de lugar# El dice, MEQu clase de religin es sa ?ue salva a los ;ombres con el au2ilio de un libroF ios ;a dado el libro# pero l no ;a garanti7ado vuestra interpretacin particular del mismo. EQu garant.a tenis vosotros de ?ue vuestros pensamientos no arro4an a un lado las ideas de iosF El pagano se labra para s. mismo un dios de madera o de mrmol3 el protestante se lo labra de la Biblia# -i ;ay una religin verdadera en la tierra# debe ser de la ms serena e incon/undible autoridadM&==# +o debe e2tra8amos ?ue @uan +at;in di4era a su alumno perple4o en el convento de Er/urt, M!ermano Martin# de4a ?uieta a la Biblia3 lee a los antiguos maestros3 el leer la Biblia crea desa7n simplemente&=$M. >odemos simpati7ar con algunos de los primeros impresores de la Vulgata alemana cuando advert.an en sus pre/acios ?ue los lectores deb.an cuidar de comprender el contenido del volumen en la /orma ?ue la 'glesia lo ense8aba &=0. Los ;ombres ?ue acud.an a la Biblia podr.an descarriarse# y el e?uivocarse signi/icaba la muerte espiritual3 pero todos los ?ue con toda sencille7 asent.an a la interpretacin de la Biblia dada por la teolog.a de la 'glesia# se manten.an en el buen camino y pose.an la /e verdadera o salvadora# Tal era la idea medieval.
&==

Lettres a jeunes gens* a Eugene LU;ermite O>ar.s# $891P. Ver la p. 0==. Ver la p. $6l.

&=$

&=0

>ero todo esto ;ac.a imposible encontrar en la Biblia un medio de comunin con ios. Entre el ios ?ue se ;ab.a revelado a s. mismo en ella y el ;ombre# el telogo medieval# ?ui7 inconscientemente al principio# colocaba lo ?ue l llamaba Mla 'glesiaM# pero ?ue en realidad eran las opiniones de los telogos acreditados con/irmadas por las decisiones de los concilios y los papas. MLa 'glesiaM ;ab.a colocado una barrera en el camino de acceso a la mente y al cora7n de ios en las Escrituras# interponiendo su mtodo autoritario de interpretacin entre el creyente y la Biblia# como ;ab.a interpuesto al sacerdocio entre el pecador y el -alvador ?ue lo redime. el mismo modo ?ue los re/ormadores opusieron su e2periencia personal del perdn alcan7ado por medio de la misericordia de ios revelada en Cristo# a la intervencin de la 'glesia entre ellos y ios# as. controvirtieron esta idea de las Escrituras por la e2periencia personal de lo ?ue la Biblia ;ab.a sido para ellos. Ellos ;ab.an sentido y conocido ?ue el ios personal# ?ue los ;i7o y los redimi# les ;ablaba en su libro# y en l estaba demostrando /amiliarmente su poder y su voluntad para salvar. El lengua4e algunas veces era oscuro# pero segu.an leyendo ;asta encontrar otros pasa4es ms claros# y as. e2plicaban lo ms di/.cil con el au2ilio de lo ms /cil. El ;ombre Mcom<nM ?ui7s no pudiera entenderlo todo# ni encuadrar todos los dic;os de las Escrituras dentro de un todo de verdad intelectual3 pero todos# tanto los ;ombres sencillos como los telogos# pod.an o.r la vo7 de su >adre# conocer el propsito de su (edentor y tener /e en las promesas de su -e8or. Era una buena cosa 4untar te2to con te2to y construir un sistema de teolog.a protestante a la ?ue sus intelectos pudieran asentir3 pero esto no era lo esencial. La /e salvadora no era un asentimiento intelectual# de ninguna manera. Era simplemente con/ian7a LL la con/ian7a de un ni8o LL en las promesas de su >adre# ?ue es el -. y el "mn en Cristo @es<s. La <nica cosa esencial era o.r y obedecer al ios personal ?ue les ;ablaba como ;ab.a ;ablado a travs de todas las edades a su pueblo# prometiendo su salvacin# ora en palabras directas# ora en /iguras de su trato con ;ombres /avorecidos o un pueblo escogido. +ing<n detalle de la vida era ;istoria muerta3 por?ue era un au2ilio para llenar el cuadro de la comunin entre ios y su pueblo. Este cuadro era en s. mismo una promesa de ?ue lo ?ue ;ab.a sido en el pasado volver.a a renovarse en su propia e2periencia de comunin con un ios lleno de gracia# slo con ?ue tuvieran la misma /e ?ue ten.an estos santos del "ntiguo y del +uevo Testamento. Con tales pensamientos ardiendo en el cora7n# la Biblia no pod.a ser para los re/ormadores lo ?ue ;ab.a sido para los telogos del Medioevo. ios les ;ablaba por ella como un ;ombre ;abla con sus compa8eros. Lo importante en la mayor.a de los pasa4es era el sencillo sentido ;istrico. La Escritura era algo ms ?ue un depsito de doctrinas y de reglas morales. Era# sobre y por encima de todo# el relato y la /igura de la bendita e2periencia ?ue los santos de ios ;an dis/rutado en comunin con el ios de su pacto desde la primera revelacin de la promesa. 5ue por ello ?ue se apresuraron a traducir la Biblia a todos los idiomas a /in de poderla colocar en manos de todo ;ombre# y di4eron ?ue Mel ;ombre com<nM con la

Biblia en la mano Ocon ios ?ue le ;ablabaP pod.a saber ms acerca del camino de la salvacin ?ue el papa o los concilios sin las Escrituras. El cambio de concepto ?ue separ a los re/ormadores de los telogos medievales casi signi/icaba un redescubrimiento de las Escrituras3 y se debi al concepto ?ue ellos ten.an de la /e. >ara ellos la /e salvadora era confian1a 'ersonal en un 0al"ador 'ersonal ?ue ;ab.a mani/estado en su vida y obra la misericordia paternal de ios. Esto no era meramente una de/inicin teolgica3 era la descripcin de una e2periencia ?ue les constaba ?ue ellos ;ab.an vivido. Les ;i7o ver ?ue la >alabra de ios era una revelacin personal y no dogmtica3 ?ue el verdadero signi/icado de ella es ?ue ios mismo estaba all. detrs de cada una de sus palabras LL no como una verdad abstracta# sino como un >adre personal. >or una parte# la divina# estaba ios derramando todo su cora7n y revelando los tesoros ms recnditos de su 4usticia y amor en Cristo# la verdad encarnada, por la otra# la ;umana# estaba el alma creyente mirando directamente a travs de todas las obras# de todos los s.mbolos y de todas las palabras# a Cristo mismo# unida a l en la ms .ntima unin personal mediante la /e. *na e2periencia tan bendita LL la conciencia de una comunin directa entre el creyente y ios encarnado# de una comunin tal como la ?ue e2iste entre dos almas ?ue se aman# producto de la doble corriente de la palabra personal de M ios ?ue desciende# y la /e personal del ;ombre ?ue asciende ;acia ios LL no pod.a de4ar de dar un concepto enteramente nuevo de las Escrituras. La iglesia medieval miraba al @esucristo revelado en las Escrituras como a un Maestro enviado por ios3 y para ellos la revelacin era# sobre todas las cosas# la comunicacin de verdad especulativa. >ara los re/ormadores la /uncin de las Escrituras es colocar a @esucristo a nuestro alcance3 y como para ellos @es<s siempre llena completamente la es/era de ios# el /in principal de las Escrituras es traer a ios cerca de m. Es el mensa4e directo del amor de ios 'ara m LL no de doctrinas sino de promesas Opor?ue como Lutero no se cansaba de decir# la /e no e2iste separada de la promesaP3 no para desplegar ante nosotros los pensamientos de ios# sino a ios mismo como mi ios. Tal mani/estacin de ios# ?ue nos es narrada en las Escrituras# tuvo lugar en un proceso ;istrico ?ue lleg a su culminacin y ms alta e2presin en la encarnacin y obra ;istrica de Cristo# y los anales de la mani/estacin ;a sido encuadrada de tal manera ?ue incluye todo lo ?ue es necesario para ?ue nosotros comprendamos la declaracin de la voluntad de ios e2presada en el conte2to ;istrico y en la mani/estacin ;istrica. ice Lutero, MQue ning<n cristiano piadoso tropiece en la palabra e ;istoria sencilla ?ue a cada momento encuentra en las EscriturasM. Estas nunca son las ;istorias muertas del telogo medieval# es decir# ;ec;os ?ue simplemente ;an tenido lugar y ya no interesan a los ;ombres# sino ?ue nos narran cmo ios trat a su pueblo /iel en las edades pasadas y son# al mismo tiempo# promesas de cmo ios ?uiere tratarnos en la actualidad.M La ;istoria de "bra;am es preciosaM# dice# Mpor?ue est tan llena de la >alabra de ios# lo mismo ?ue todo cuanto le aconteci y por?ue ios va delante de l a todas partes con su >alabra# prometiendo# ordenando# consolando# advirtiendo# para ?ue nosotros realmente veamos ?ue "bra;am /ue el amigo especial de ios# en ?uien ten.a con/ian7a. Contemplmonos pues nosotros en este santo padre "bra;am#

?ue vivi# no envuelto en terciopelo y cua4ado de oro sino ce8ido# coronado y vestido con la lu7 divina ?ue es la >alabra de iosM. Las narraciones b.blicas ms sencillas# y aun los detalles geogr/icos y ar?uitectnicos# pueden dar# y proporcionan# luces adicionales necesarias para completar las mani/estaciones de ios para con su pueblo. >ero a;ora surge el siguiente problema, E nde# y en ?u ;emos de reconocer la in/alibilidad y autoridad de las EscriturasF Es evidente ?ue las ideas ane4as a estas palabras deben cambiar como ;a cambiado el concepto del carcter esencial de esa Escritura a ?ue se re/ieren. Esta cuestin no puede ser anali7ada aparte de la idea de la /e salvadora ?ue tuvo la (e/orma3 por?ue los dos pensamientos# el de las Escrituras y el de la /e salvadora# siempre corresponden. >ara la teolog.a medieval siempre son primariamente proposiciones intelectuales3 para el pensamiento de la (e/orma siempre son# en primera instancia# e2perimentales y personales. Los re/ormadores# al describir el carcter autoritativo de las Escrituras# siempre insistieron en ?ue su reconocimiento en los creyentes despertaba esa operacin ?ue ellos denominaron el testimonio del Esp.ritu -anto ;Testimonium 0'iritus 0ancti3. "s. como ios mismo nos ;ace conocer y sentir la sensacin del perdn por una e2periencia interior por medio de la /e# ?ue es su propia obra# as. UUellos creyeron ?ue por la operacin del mismo Esp.ritu# los creyentes ?uedaban capacitados para reconocer ?ue ios mismo nos ;abla autoritativamente en y por medio de las palabras de las -agradas Escrituras. -u concepto acerca de lo ?ue signi/ica la autoridad e in/alibilidad de las Escrituras no puede considerarse aparte de lo ?ue ellos ense8aron acerca de la relacin entre la Escritura y la palabra de ios. Todos ellos tienen el mismo concepto general# por ms ?ue di/ieran en los detalles. -i Lutero# como ten.a por costumbre# ;ablaba de un modo ms incisivo# y Calvino escrib.a con una visin ms clara de las consecuencias ?ue seguir.an a sus aseveraciones# ambos sosten.an el mismo gran pensamiento. Los re/ormadores ;icieron distincin entre la palabra de ios y las Escrituras ?ue contienen o presentan esa palabra. Esa distincin era algo real y no <nicamente /ormal3 era ms ?ue la di/erencia entre la palabra de ios y la palabra escrita de ios3 y /undaron en ello consecuencias importantes. -i se nos permite el uso de la met/ora# la palabra de ios es a las Escrituras lo ?ue el alma es al cuerpo. Lutero cre.a ?ue aun?ue la palabra de ios se presenta en cada parte de las Escrituras# e2isten porciones donde se ;ace muc;o ms evidente. a como e4emplos el evangelio y la primera ep.stola de -an @uan# las ep.stolas de -an >ablo# especialmente las dirigidas a los (omanos# a los Clatas y a los E/esios# y la primera ep.stola de -an >edro&=1. eclara ?ue si los cristianos no poseyeran
&=1

" Lutero continuamente se le reproc;a por ;aber tildado a la ep.stola de -antiago de ep.stola de pa4a3 se olvidan ?ue l usa el trmino comparativamente ;Prefaces to the )e# Testament4 Kor2s jEd. Erlangenk. LH'''. $$6P, M-umma# -anct @o;annis Evangelium3 und seine erste Epistel# -anct >aulus Epistel# sonderlic; die 7u (]morn# Calatern# Ep;esern# und -anct >eters erste Epistel# das sind die bSc;er# die dir C;ristum 7eigen und alles le;ren# das dir 7u Kiesen not; und selig ist# ob du sc;on Iein ander buc; noc; Le;re nimme;rme;r se;est noc; ;]rist. arumb ist -anct @aIobs Epistel ein rec;t stro;ern Epistel gegen sie* denn sie doc; Iein evangelisc; "rt an i;r ;atM.

ning<n otro libro ms ?ue stos# el camino de la salvacin estar.a establecido con per/ecta claridad. En otras partes a8ade ?ue la palabra de ios brilla con destellos de especial claridad# en los -almos# ?ue l llam# la Biblia dentro de la Biblia. Lutero dice ?ue la palabra de ios puede ser descrita en la /rase de -an >ablo# M el e"angelio de Dios* que El ha%a antes 'rometido 'or sus 'rofetas en las santas Escrituras* acerca de su Hijo* que fue hecho de la simiente de Da"id segFn la carne4 el cual fue declarado Hijo de Dios con 'otencia* segFn el es'ritu de santidad* 'or la resurrecci@n de los muertos M &=&. Calvino lo llama# Mla ense8an7a espiritual# como si /uera la puerta# por la cual entramos a su reino celestialM# Mun espe4o por el cual la /e ve a iosM# y Ma?uello por lo cual pronuncia para nosotros su misericordia en Cristo# y nos asegura de su amor para con nosotrosM &=6. La Con/esin Escocesa la llama la revelacin de la promesa# Mtal como /ue repetida y aclarada de tiempo en tiempo3 y as. /ue recibida con go7o y constantemente por todos los /ielesM&=9. N JKinglio declara ?ue signi/ica M?ue nuestro -e8or @esucristo# el verdadero !i4o de ios# nos ;a revelado la voluntad del >adre Celestial y# por medio de su inocencia nos ;a redimido de la muerteM. &=: Es la suma de los mandamientos de ios# sus amena7as y promesas ?ue l ;a dirigido a nuestra /e# y sobre todo la o/renda de Cristo ?ue nos ;ace el evangelio. Esta palabra de ios no toma necesariamente la /orma de e2;ortacin3 puede reconocrsela en las ;istorias sencillas de los ;ombres o de las naciones registradas en los anales de las Escrituras. Tal distincin verdadera y real entre la palabra de ios y la Escritura# puede pervertirse /cilmente en algo ?ue los re/ormadores ;ubieran repudiado. +o debe e2plicarse por medio de la ilustracin m.stica tan com<n de pepita y ;olle4o# cuyo ;olle4o Olos analesP pueden tirarse cuando la pepita Ola palabraP ;a sido recibida y apropiada. +i tampoco puede emplearse en el sentido de ?ue una parte de la Biblia es la palabra de ios# y ?ue# lo ?ue no /orma parte de los anales de la palabra de ios no es la Escritura. 5inalmente# la distincin entre las dos no debe ser bice para ?ue podamos decir ?ue la Escritura es la palabra de ios. Lutero es muy perentorio acerca de ello. "dmite ?ue est dispuesto a discutir las di/erencias con cual?uier opositor ?ue conceda ?ue los escritos de los evangelios son la palabra de ios3 pero ?ue si esto se niega# l se opone a argSir3 por?ue E?u bien puede ;acer el ra7onar con alguno ?ue niega los primeros principiosF ;'rima 'rinci'io3&=8. -lo ?ue debe entenderse claramente ?ue la cpula es no e2presa identidad lgica# sino una relacin ?ue podr.a e2presarse de un modo ms e2acto
&=&

De Li%ertate Oed. latina ErlangenP# HHHV# 0003 (omanos $, $L&.

&=6

5ene"an $atechism. lnstitutio* '''# ''# 9, MLa misma palabra. de cualquier manera que nos ha!a llegado* es un espe4o en el cual la /e puede ver a iosM3 0econd 5ene"a $athechism.
&=9

O unlopP# ( $ollection of $onfessions of Faith* ''* 09 . J6rich (rticles of $601# '# ''. Lutherbs Kor2s OEd. ErlangenP# LV''# 1&.

&=:

&=8

por contiene* 'resenta* transmite* registra LL todas /rases usadas en los escritos de los re/ormadores o en los credos de las iglesias de la (e/orma. Lo principal ?ue debe recordarse es ?ue esta distincin no debe emplearse para negar la sustancia de la Escritura# esos atributos de autoridad e in/alibilidad ?ue pertenecen a la palabra de ios. >or otra parte# e2iste un inters religioso vital en la distincin. En primer lugar indica lo ?ue la in/alibilidad de las Escrituras signi/ica# y en segundo lugar nos permite distinguir entre los elementos divinos y ;umanos de la Biblia. El carcter de autoridad y de in/alibilidad pertenece en realidad y primordialmente a la palabra de ios y slo secundariamente a las Escrituras LL a las Escrituras <nicamente por?ue son el registro ?ue contiene# presenta o transmite la palabra de ios. Lo ?ue es autoritario e in/alible es esta palabra de ios# esta mani/estacin personal de ios en sus promesas# ;ec;a a nosotros para nuestra salvacin3 y la Escritura comparte estos atributos slo en la medida en ?ue es el ve;.culo de la verdad espiritual. La declaracin unnime de los re/ormadores es ?ue la Escritura es Escritura por?ue nos proporciona ese conocimiento de ios y de su voluntad ?ue es necesario para la salvacin3 por?ue presenta al o4o de la /e al mismo ios mani/estndose personalmente en Cristo. Lo ?ue es in/alible y autoritario es esta presentacin de ios mismo y de su voluntad para nuestra salvacin. >ero esta mani/estacin de ios mismo es algo espiritual# y debe apre;enderse por una /acultad espiritual ?ue es la /e3 y los re/ormadores y las con/esiones de la (e/orma no reconocen ninguna in/alibilidad o autoridad divina ?ue pueda apre;enderse en otra /orma ?ue no sea por la /e. -i esto es as.# la in/alibilidad es algo de otra especie muy distinta ?ue la descrita por los telogos medievales o catlico romanos modernos# y tambin es muy di/erente de lo ?ue muc;os protestantes modernos atribuyen a las Escrituras cuando no las distinguen de la palabra de ios. >ara los telogos medievales la in/alibilidad era algo ?ue garanti7aba la correccin per/ecta de proposiciones abstractas3 para ciertos protestantes consiste en el concepto de ?ue los anales no contienen ni la ms pe?ue8a part.cula de error en palabra o descripcin de ;ec;os# es decir en su inerrancia. >ero ni la inerrancia ni la correccin de las proposiciones abstractas pueden apre;enderse por la /e en el sentido ?ue los re/ormadores dan a esa palabra3 son asuntos de ;ec;os ?ue pueden aceptarse o rec;a7arse por las /acultades comunes del ;ombre. La in/alibilidad y la autoridad ?ue necesitan de la /e para poder percibirse son y deben ser algo muy di/erente3 producen la conviccin de ?ue en la mani/estacin de ios por medio de su palabra est el poder in/alible para salvar. Todos los re/ormadores dicen ?ue el testimonio del Esp.ritu es ?uien lo concede3 Mla verdadera iglesia siempre oye y obedece la vo7 de su propio esposo y pastorM&=%. Calvino discute la autoridad y la credibilidad de las Escrituras en su >nstitutio* y dice, M ebe considerarse# entonces# como una verdad indiscutible ?ue los ?ue ;an sido ense8ados interiormente por el Esp.ritu# asienten completamente a la Escritura y ella misma se autentica transmitindoles su propia
&=%

0cots $onfession* "rt. H'H3 O *+L)># ( $ollection of $onfessions* p. :1P.

evidencia y la ra7n no deber.a tratar de demostrarla por medio de argumentos3 sino ?ue obtiene el crdito ?ue nos merece por el testimonio del Esp.rituM &$=. [ste es un concepto religioso acerca de la in/alibilidad# muy di/erente al del Medioevo o del romanismo moderno. La distincin entre la palabra de ios y las Escrituras tambin sirve para di/erenciar los elementos divinos en las Escrituras# de los ;umanos# y para colocar a cada uno en su propio lugar. La in/alibilidad y la autoridad divina pertenecen a la es/era de la /e y a la del testimonio del Esp.ritu y# por lo tanto# a esa mani/estacin personal de ios y de su voluntad para con nosotros ?ue nos es transmitida o presentada en cada parte de las Escrituras. >ero esta mani/estacin nos es dada en una serie de acontecimientos ?ue /orman parte de la ;istoria ;umana# en la vida de los ;ombres y los pueblos# en un registro ?ue en su /orma e2terior es como otros escritos ;umanos. -i cada una de las partes de las Escrituras es divina# cada parte es tambin ;umana. La realidad sobrenatural est metida en el estuc;e de las realidades ;umanas. >ara poder apre;ender la primera# se necesita la /e iluminada por el Esp.ritu -anto3 pero basta usar los mtodos comunes de investigaciones para descubrir la credibilidad de la ;istoria de las Escrituras. Cuando los re/ormadores ;icieron distincin entre la palabra de ios y la Escritura ?ue la transmite o presenta3 y cuando declararon ?ue la autoridad e in/alibilidad de esa palabra pertenecen a los dominios de la /e# colocaron esa autoridad e in/alibilidad en un plano enteramente independiente de todo problema ?ue pudiera surgir acerca de los agentes ;umanos mediante los cuales el libro lleg a tener su composicin actual. +o es asunto ?ue concierna a la es/era de la /e# el de la poca en ?ue se escribieron los libros ?ue registran la palabra de ios# ni ?uin los escribi# ni en ?u estilo ni cuntas veces /ueron editados o reeditados. +o concierne a la /e el ?ue los incidentes ;ayan tenido lugar en un pa.s o en otro3 si el relato de @ob es ;istoria literal o un poema basado en tradiciones antiguas en el ?ue el autor ;a puesto en 4uego sus /acultades imaginativas para ilustrar los problemas de la providencia de ios y el su/rimiento del ;ombre3 y de si las crnicas genealgicas proporcionan los nombres de las personas o de los pa.ses y de los pueblos. Todos stos y otros asuntos por el estilo# pertenecen al aspecto ;umano del relato b.blico. >ara comprenderlos no se necesita una /e especialmente iluminada. -on asuntos ?ue conciernen a las /acultades comunes del ;ombre y estn su4etos a las investigaciones corrientes de la ;umanidad. Lutero ;i7o amplio uso de esa libertad. +unca se sinti obligado a aceptar las ideas tradicionales acerca de los libros de la Biblia# ni aun acerca de la credibilidad de algunas cosas escritas. !ablando del Cnesis# di4o, MEQu si Moiss nunca lo ;ubiera escritoFM&$$. >ara l era su/iciente ?ue el libro e2istiera y ?ue pudiera leerlo. El cre.a ?ue los libros de los (eyes eran ms dignos de crdito ?ue los libros
&$=

&$$

>nstitutio* '# V''. 6. LutherLs Kor2s Oed. ErlengenP# LV''# 16.

de las Crnicas&$03 y cre.a tambin ?ue los pro/etas no siempre ;ab.an dado a los reyes de 'srael el me4or conse4o pol.tico&$1. >ero aun?ue la Biblia es literatura ;umana# y como tal est su4eta a las mismas normas aplicables a la literatura ordinaria# es el relato de la revelacin de ios# y ios mismo la ;a protegido y guardado cuidadosamente. Este pensamiento siempre /orma parte del concepto ?ue los re/ormadores tuvieron de las Escrituras. !ablan acerca del singular cuidado y providencia de ios ?ue ;a preservado a las Escrituras en tal /orma ?ue su pueblo siempre puede encontrar en ellas una declaracin completa e indubitable de su mente y voluntad para la salvacin del ;ombre. Esta idea despla7a para siempre a la cr.tica b.blica descuidada o irreverente ?ue se escuda tras la libertad ?ue e2iste de escudri8ar los anales de la revelacin. +adie puede decir de antemano la cantidad de revelacin ;istrica ?ue es necesaria para preservar la /e de la 'glesia3 lo cierto es ?ue cada /iel creyente la desea poseer en medida amplia. +adie puede esgrimir la libertad ?ue aseguran los principios proclamados por los re/ormadores cuando escudri8a los anales de las Escrituras# como 4usti/icativo para divertirse en reducir al m.nimo las bases ;istricas de la /e cristiana. Todos los re/ormadores aborrecieron el mane4o descuidado e irreverente del te2to de las -agradas Escrituras&$&.
&$0

>%id.* L H''# $10. >%id.* ;0_. ed. ErlengenP# V'''# 01.

&$1

&$&

>uede ser <til notar las declaraciones acerca de la autoridad de las Escrituras en los primeros credos de la (e/orma. Los luteranos# ?ue siempre tardaron en discernir el verdadero signi/icado doctrinal de sus certidumbres religiosas# no creyeron necesario aseverar dogmticamente la suprema autoridad de las Escrituras ;asta recin en la segunda generacin del protestantismo. Los "rt.culos de Esmacalda y la Con/esin de "ugsburgo e2presamente aseveran ?ue las tradiciones ;umanas /iguran entre los abusos ?ue deber.an desaparecer3 pero no las condenan como autoridades establecidas por sus opositores en contra de la >alabra de ios# sino slo como cosas ?ue ponen cargas sobre la conciencia e inclinan a los ;ombres a buscar caminos /alsos para tener pa7 para con ios ;(ugs%urg $onfession como la cita -c;a// en The $reeds of the E"angelical Protestant C;urches* p. 963 0chmal2ald (rticles* 2vP. +o /ue sino recin en el a8o $6:9 en el Torgau Coo2* y en el a8o $68= en la Formula $oncordiW* ?ue sintieron la necesidad de declarar dogmticamente y en oposicin a los catlico romanos ?ue Mel <nico patrn por el cual deben evaluarse y 4u7garse todos los dogmas y maestros no es ning<n otro sino los escritos pro/ticos y apostlicos del "ntiguo y del +uevo TestamentoM Ol $P. Los telogos re/ormados con la ms clara percepcin dogmtica ?ue siempre demostraron# sintieron la necesidad de una declaracin temprana acerca del lugar teolgico ?ue ocupan las Escrituras# y en la Primera $onfesi@n Hel"Etica declararon O$619P ?ue Mla escritura cannica# la palabra de ios# dada por el Esp.ritu -anto# y presentada al mundo por los pro/etas y apstoles. La ms per/ecta y antigua de todas las /iloso/.as# es la <nica ?ue contiene per/ectamente toda la piedad y todas las reglas para la vidaM. Las varias con/esiones re/ormadas# inspiradas por Calvino# siguieron este e4emplo# y la autoridad suprema de las Escrituras /ue incluida en todos los libros simblicos de las 'glesias (e/ormadas de -ui7a# 5rancia# 'nglaterra# los pa.ses Ba4os# Escocia# etc. $onfesi@n de 5ine%ra de $619 O"rt. $P# 0egunda $onfesi@n Hel"Etica de $690 O"rt. $P# $onfesi@n Francesa de $66% O"rt. 1L9P# $onfesi@n Celga de $69$ O"rts. &L:P# Los treinta ! nue"e artculos de $691 y $6:$ O"rt. 9P# $onfesi@n Escocesa de $69= O"rt. $%P. +o obstante# es instructivo observar cmo sucede esto. La llave ?ue conduce a la nota central de todas estas a/irmaciones dogmticas

/ '. LA PERSONA DE CRISTO M+adie puede negarM# di4o Lutero# M?ue nosotros mantenemos# creemos# cantamos y con/esamos todas las cosas de acuerdo con el Credo de los "pstoles y la /e de la iglesia antigua3 ?ue no ;emos introducido en ello ninguna novedad ni tampoco agregado nada y ?ue# por esta ra7n# pertenecemos a la iglesia antigua y nos sentimos unidos a ellaM. Tanto la Con/esin de "ugsburgo como los "rt.culos de Esmalcalda comien7an re/irmando las doctrinas de la antigua iglesia catlica tal como estas ;an sido presentadas en los Credos de los "pstoles# +iceno y de "tanasio. Lutero siempre consider a los dos <ltimos como e2plicativos del Credo de los "pstoles. -u cr.tica de las doctrinas teolgicas siempre se circunscribi a las teor.as introducidas por los escolsticos# y a la perversin de las antiguas doctrinas de la 'glesia a8adidas en los tiempos medievales con el /in principal de adaptar estas doctrinas a los principios de la /iloso/.a de "ristteles. Lutero present dos acusaciones contra la teolog.a escolstica. Est entregada# a/irmaba# a la idea de la 4usti/icacin por obras3 manten.a ?ue# a pesar de las protestas ocasionales presentadas en contra de este concepto# la idea de la 4usti/icacin por obras est tan entrete4ida con su trama y urdimbre# ?ue es preciso desembara7arse del todo de ella antes de ?ue la antigua y verdadera teolog.a cristiana pueda ser redescubierta. Tambin declaraba ?ue era un so/isma3 y con ello ?uer.a decir ?ue la teolog.a escolstica se entreten.a con los aspectos e2ternos de la doctrina /ormulando y contestando preguntas ?ue no tienen nada ?ue ver con la verdadera teolog.a cristiana3 ?ue todo su imponente edi/icio era ;ueco por dentro3 ?ue su deidad no era el ios y >adre revelado en @esucristo# sino el ios desconocido# el ios ?ue nunca puede ser revelado por la meta/.sica enaceitada con te2tos desconectados de las Escrituras puesto ?ue es la suma abstracta de la /iloso/.a pagana. Con instinto ine?u.voco ac;ac a la devocin escolstica por "ristteles la ra7n por la cual lo ?ue pretend.a ser teolog.a cristiana se ;ab.a trans/ormado en algo muy distinto. La /iloso/.a escolstica# o
se ;alla en la primera y en la segunda de las 0esenta ! siete Tesis publicadas por JKinglio en JSric; en $601# donde se declara ?ue yerran y blas/eman contra ios todos a?uellos ?ue declaran ?ue aparte de la con/irmacin por la 'glesia el evangelio no tiene valor en s. mismo# y donde la suma del evangelio es M?ue nuestro -e8or @esucristo# el mismo !i4o de ios# nos ;a revelado la voluntad del >adre Celestial# y con su inocencia nos ;a redimido de la muerte y reconciliado con iosM. -in embargo# en todas las con/esiones el principal pensamiento no es el de a/irmar la supremac.a /ormal de las Escrituras sobre la tradicin# sino ms bien declarar el valor supremo de las Escrituras ?ue nos revelan la voluntad de ios por medio de @esucristo para ser recibida solamente por medio de la /e por encima de todas las tradiciones ;umanas# las ?ue nos descarriar.an de ios y de la verdadera /e. >or lo tanto# los re/ormadores no tuvieron solamente el deseo teolgico de de/inir precisamente la naturale7a de esa autoridad a la ?ue apela toda la ense8an7a cristiana# sino ?ue vieron la necesidad de a/errarse al camino de salvacin divinamente tra7ado y volver las espaldas a todas las interposiciones y corrupciones ;umanas. Lo ?ue ellos ?uieren dar a conocer es ?ue con/.an en ios ms bien ?ue en el ;ombre. >or lo tanto# la mayor.a de los re/ormadores tienen muc;o cuidado en e2presar claramente la necesidad del testimonio del Esp.ritu -anto.

teolog.a# Opor?ue las dos son prcticamente lo mismoP se de/inen como la tentativa de reconciliar la fe ! la ra1@n* y esta de/inicin ;a sido generalmente aceptada. Verbalmente# es correcta# pero en realidad es muy enga8osa# a causa de los signi/icados asignados a las palabras /e y ra7n. >ara los escolsticos# la /e# en este contraste entre /e y ra7n# signi/ica la suma de las ense8an7as patr.sticas acerca de las verdades de la religin cristiana e2tra.da de las -agradas Escrituras por los >adres de la 'glesia3 y la ra7n# signi/ica la suma de los principios /ilos/icos e2tra.da de los escritos de los /ilso/os antiguos# y especialmente de los de "ristteles. Los grandes escolsticos conceptuaron ?ue era su deber construir un sistema de /iloso/.a cristiana combinando las conclusiones de la doctrina patr.stica con las conclusiones del ra7onamiento ;umano ?ue cre.an ;allar en su /orma ms elevada en los escritos de los antiguos sabios griegos. En e/ecto# utili7aron los conceptos de los >adres como material para dar cuerpo a las /ormas de pensamiento ?ue las especulaciones de "ristteles y de >latn les proporcionaban. El material cristiano /ue moldeado para adaptarse a las /ormas paganas y# en consecuencia# perdi sus caracter.sticas ms esencialmente cristianas. -e puede comprender cmo el ms evanglico de todos los escolsticos# Toms de "?uino# trata en vano de libertarse del enredo de la red aristotlica# en sus discusiones sobre el mrito y la satis/accin en su 0umma Theologiae-,:. Tuvo ?ue partir desde el concepto de ios como O$P el "bsoluto# y O0P como el Primum &o"ens* la $ausa efficiens 'rima* la >ntelligens a qua omnes res naturales ordinantur in finem LL conceptos ?ue nunca podrn aprisionar# sin destruirla prcticamente# la visin del >adre ?ue se ;a revelado en el -alvador Cristo @es<s. -u otro punto de partida# de ?ue el ;ombre puede ser descrito como el poseedor de libre albedr.o en el sentido aristotlico del trmino# nunca podr contener la doctrina cristiana de ?ue el ;ombre depende enteramente de ios para su salvacin. 'nevitablemente conduc.a a la 4usti/icacin por las obras. Esta era la so/ister.a contra la so/ister.a ?ue Lutero repudiaba. Luego l insist.a en ?ue manten.a la misma actitud adoptada por la antigua iglesia catlica3 ?ue su teolog.a# como la de a?uella# estaba basada en la /e en ios como trinidad# y en la creencia en la persona de Cristo# ?uien revela a ios. La antigua teolog.a no ten.a nada ?ue ver con la Amariolatr.aB o la adoracin de los santos3 reverenciaba al trino ios# y a @esucristo su !i4o y -alvador de los ;ombres# Lutero pod.a darse la mano con "tanasio a travs de doce siglos. (eali7 una obra muy parecida a la de ese gran ale4andrino. -u rec;a7o del escolasticismo aristotlico puede compararse con la actitud de "tanasio al no permitir ?ue la teolog.a del logos continuara con/undiendo por ms tiempo las doctrinas cristianas de ios y de la persona de Cristo. "mbos cre.an ?ue en todo pensamiento acerca de ios# deb.an /i4ar los o4os en su obra redentora mani/estada por el Cristo ;istrico. "tanasio# como Lutero# volvi a arrancar la teolog.a de Mla so/.sticaM y la llev otra ve7 a la religin# y tuvo como punto de partida una e2periencia religiosa interior de ?ue su (edentor era el ios ?ue ;i7o los cielos y la tierra. Lutero cre.a ?ue los
&$6

Comprense especialmente las discusiones ?ue aparecen en la primera parte del Libro -egundo de la 0umma.

grandes dirigentes de la iglesia antigua sosten.an como l ?ue para tener conceptos acerca de ios# para construir una verdadera teolog.a cristiana# primero de todo era necesario conocer al mismo ios# y ?ue a l slo era posible conocerlo por medio del -e8or @esucristo. [l pas por la misma e2periencia por la cual ellos ;ab.an pasado3 pod.a simpati7ar completamente con ellos y apropiarse las e2presiones en ?ue ellos ;ab.an descrito y cristali7ado lo ?ue ;ab.an sentido y conocido# y eso sin prestar muc;a atencin a las delicade7as del lengua4e tcnico. >ara ellos# estas doctrinas no ;ab.an sido /rmulas muertas# sino la e2presin de una /e viva. >or lo tanto# l pod.a tomar los antiguos dogmas y darles nueva vida en una poca en ?ue parec.an ?ue ;ab.an perdido su antigua vitalidad. !arnacI dice ?ue# V desde el tiempo de "tanasio no ;ab.a ;abido ?uien concediera una potencia tan viva a la /e en la doctrina de la deidad de Cristo# como Lutero3 desde los tiempos de Cirilo no se ;ab.a levantado ning<n maestro en la iglesia para ?uien el misterio de la unin de las dos naturale7as de Cristo estuviera tan lleno de consuelo# como para Lutero. MTengo alguien ?ue vela por m. me4or ?ue todos los ngeles3 yace en la cuna y se amamanta del seno de la Virgen# no obstante se sienta a la mano derec;a del padre TodopoderosoML +ing<n /ilso/o m.stico de la antigSedad ;abl con mayor conviccin y /ruicin del alimento sagrado de la eucarist.a. El re/ormador alemn restaur la vida a las /rmulas del cristianismo griego, se las devolvi a la /e&$9. >ero si Lutero acept las antiguas /rmulas al describir la naturale7a de ios y la persona de Cristo# lo ;i7o en una /orma completamente caracter.stica. [l no apreciaba los trminos tcnicos de la teolog.a# aun?ue con/esaba ?ue era necesario usarlos. El antiguo trmino homoousios para describir la relacin entre las personas de la trinidad# no le agradaba# y pre/er.a la palabra MunidadM &$:3 ;asta le disgustaba el vocablo trinidad# o por lo menos sus e?uivalentes en alemn. rei/altigIeit o rei;eit LL l dec.a ?ue no eran buenas palabras alemanas &$83 a los trminos tcnicos usados en los antiguos credos# los llamados "oca%ula

&$9

!"(+"CT# Histor! of Dogma* V''. $:1L$:&.

&$:

LutherLs GorIs Oed. ErlengenP# en lat.n# HHHV'. 6=9, MQuodsi odit an.ma mea vocem ;omoousion# et nolim ea uti# non ero ;breticus# ?uis enim me coget uti# modo rem teneam# ?ub in concilio per scripturas de/inita estFM >uede observarse ?ue el mismo "tanasio no estaba con/orme con la palabra ?ue ;a llegado a estar tan asociada con su nombre.
&$8

LutherLs GorIs O0a. ed. ErlangenP# V'# 168, M rey/altigIeit ist ein rec;t b]se eutsc;# den n in der Cott;eit ist die ;]c;ste EinigIeit. Etlic;e mennen es rey;eit3 aber das lautet all7usp]ttisc;M3 dice ?ue la e2presin no se ;alla en las Escrituras# y a8ade, Mdarum lautet es auc; Ialt und viel besser sprgc; man Cott denn die rey/altigIeitM OH''# &=8P.

mathematica -,\3 tuvo especial cuidado de evitarlos en su Catecismo Menor y aun en el Mayor. >ero para l @esucristo era el espe4o del cora7n paternal de ios# y por lo tanto# era ios3 el mismo ios era el <nico Consolador ?ue pod.a proporcionar descanso al alma ;umana# y el Esp.ritu -anto era ios3 y los antiguos credos con/esaban, un ios# >adre# !i4o y Esp.ritu -anto# y esta con/esin lo con/ormaba cuales?uiera /ueran las palabras ?ue usaran. "dems# se regoci4aba en colocarse lado a lado con los cristianos de los d.as antiguos# ?ue ;ab.an con/iado en ios por medio de Cristo y ;ab.an vivido libres de la Aso/.sticaB de los escolsticos. "un?ue Lutero aceptaba# ;onesta y go7osamente# la antigua teolog.a acerca de ios y de la persona de Cristo# les concedi un signi/icado nuevo y ms rico. Lutero permite constatar ve7 tras ve7 ?ue# lo <nico ?ue l crey ?ue val.a la pena considerar en la teolog.a era la obra divina de Cristo y la e2periencia ?ue por la /e podemos tener de ella. [l no crey ?ue se pudiera tener un real conocimiento de ios ?ue no estuviera incluido dentro de estos l.mites. 5uera de ellos est el dios desconocido del paganismo /ilos/ico# el dios a ?uien adoran ignorantemente los 4ud.os# los turcos# los paganos y los cristianos nominales. >ara poder conocer a ios es necesario conocerle por medio del @esucristo de la ;istoria. e all.# ?ue para Lutero# Cristo llene toda la es/era de ios, AEl ?ue me ;a visto# ;a visto al >adreB# y rec.procamente, AEl ?ue no me ;a visto# no ;a visto al >adreB. El @esucristo ;istrico es para Lutero el revelador# y el <nico revelador# del >adre. La revelacin est concedida en la maravillosa e2periencia de /e por la cual @es<s nos obliga a ver en [l a ios, la totalidad de ios ?uien no nos ;a escondido nada ?ue pudiera ;abernos dado. Es muy dudoso ?ue los /or4adores de los antiguos credos 4ams ;ayan captado este pensamiento. "gust.n# el gran e2positor de la antigua teolog.a# es seguro ?ue no lo capt. Esto puede verse no meramente en su doctrina acerca de ios# sino tambin en sus teor.as acerca de la gracia. >ara Lutero toda la teolog.a es en realidad cristolog.a3 l no conoc.a a ning<n otro ios sino al ios ?ue se ;ab.a mani/estado en el Cristo ;istrico y ?ue# en el milagro de la /e nos ;i7o ver ?ue l es nuestra salvacin. Esto simpli/ica al mismo tiempo toda la teolog.a cristiana y la separa por completo de esa escolstica ?ue Lutero llamaba Mso/ister.aM. EQu necesidad tienen los cristianos de especular acerca de ese "lgo Eterno ?ue no es el mundo# si tienen al >adreF En la antigua teolog.a la obra de Cristo estaba limitada prcticamente a procurar el perdn de los pecados. "ll. terminaba y empe7aban otras operaciones de la gracia de ios# de all. nacieron los sistemas comple4os de las e2piaciones# satis/acciones# sacramentos mgicos e intercesiones de los santos. Todo esto /ue barrido cuando pudo verse la totalidad de ios revelada en Cristo en la visin de /e# y en ninguna otra parte. Lutero# como "tanasio# encontr su salvacin en la deidad de Cristo. +ecesitamos un -alvador ?ue sea algo ms ?ue un santo o un ngel3 por?ue si no /uera me4or y ms grande ?ue stos# no podr.a ayudarnos. >ero si l es ios# entonces el tesoro es tan ponderable ?ue sobrepasa y
&$%

>%id.* I* 8S<

anula el pecado y la muerte3 y no solamente eso sino ?ue tambin concede vida eterna. Esta es nuestra /e cristiana# y por lo tanto con/esamos con toda 4usticia, MCreo en @esucristo# su <nico !i4o# -e8or nuestro# ?ue naci de Mar.a# su/ri y muriM. "s.os con /irme7a a esta /e# y por muy sabios ?ue sean los paganos y los ;ere4es# seris bienaventurados&0=. Esto es lo ?ue l repite una y otra ve7. -i no podemos decir ?ue ios muri por nosotros# si /ue slo un ;ombre el ?ue su/ri en la cru7# entonces estamos perdidos3 sta era la conviccin /irme de Lutero. N para l# la idea de la divinidad de Cristo tuvo ms signi/icado ?ue para los telogos anteriores a l. La antigua teolog.a ;ab.a descrito las dos naturale7as en la Znica >ersona del iosL!ombre en tal /orma como para sugerir ?ue la <nica /uncin del ivino era conceder a la obra ;umana de Cristo la importancia necesaria para e/ectuar la salvacin. Lutero siempre se neg a adoptar esta /orma limitada de considerar la divinidad del -alvador. [l no se negaba a adoptar y usar la fraseologa de sus predecesores. Como ellos# l ;ablaba de las dos naturale7as en la Znica >ersona de Cristo. >ero se desprende claramente de sus e2posiciones sobre el Credo y de sus cr.ticas de la terminolog.a teolgica corriente# ?ue a l no le agradaba la e2presin. " l le pareci ?ue suger.a una idea e?uivocada y contra la cual ;ab.a ?ue guardarse. ice ?ue debemos evitar el pensar ?ue la deidad y la humanidad de Cristo estn unidas tan super/icialmente ?ue podemos mirar ;acia una separndola de la otra. [ste es el primer principio y muy e2celente art.culo de cmo Cristo es el >adre, ?ue no debemos dudar ?ue sea lo ?ue /uere ?ue el ;ombre diga y ;aga# se considera y debe ser considerado# como si /uera dic;o y ;ec;o en el cielo para todos los ngeles3 en el mundo para todos los gobernantes3 en el in/ierno para todos los demonios3 en el cora7n para toda conciencia mala y todos los pensamientos secretos. >or?ue si estamos seguros de esto, de ?ue lo ?ue @es<s piensa# ;abla y ?uiere# tambin lo ?uiere el >adre# entonces desa/.o a ?uien?uiera# a ?ue luc;e conmigo. >or?ue en Cristo tengo el cora7n y la voluntad del >adre&0$. [l acerca el pensamiento de la persona de Cristo a la ms estrec;a relacin con nuestra e2periencia personal. +o es simplemente una doctrina, un algo intelectual ?ue est /uera de nosotros. Es parte de esa bendita e2periencia ?ue se llama 4usti/icacin por la /e. Est inseparablemente conectado con el reconocimiento de ?ue no somos salvos por medio de las buenas obras ?ue podamos ;acer# sino e2clusivamente por la obra de Cristo. Es lo ?ue nos ;ace de4ar de obrar nuestra propia salvacin y con/iar <nicamente en ios como se ;a revelado a s. mismo en Cristo. Cuando sabemos y sentimos ?ue es ios ?uien est obrando por nosotros# entonces cesamos instintivamente de tratar de creer ?ue podemos obrar nuestra
&0=

LurherLs Kor2s ;ed. ErlangenP3 HLV''. 1. &. >%id.* HL'H# $81# $8&.

&0$

propia salvacin &00 e all. ?ue# para el verdadero cristiano# la persona de Cristo nunca podr ser una mera doctrina sobre la cual l deba investigar por medio de la inteligencia. Es algo ?ue llevamos con nosotros como parte de nuestra vida. Conocer a Cristo como debe ser conocido# signi/ica saber ?ue ;a muerto por nosotros3 ?ue l tom sobre s. todos nuestros pecados# de modo ?ue conceptuamos todos nuestros asuntos como si no /ueran nada y lo de4amos perder todo# y nos a/erramos <nicamente a la /e de ?ue Cristo se ;a entregado a s. mismo por nosotros y de ?ue sus su/rimientos# su piedad y sus virtudes son todos m.os. Cuando llego a comprender esto# yo debo amarlo en retribucin# por?ue no puedo menos ?ue amar a tal ;ombre. 'nsiste en el inters ;umano ?ue el ;ombre Cristo @es<s tiene por nosotros# y declara ?ue nosotros debemos interesarnos tanto en todo lo ?ue ata8e a su vida sobre la tierra# como en la del ms caro de nuestros amigos. Qui7s debiramos agregar# aun?ue lo ?ue ya ;emos dic;o lo implica# ?ue Lutero siempre se acerc a la persona de Cristo por su obra mediadora# y no por ninguna idea preconcebida de lo ?ue debe ser la deidad y lo ?ue debe ser la ;umanidad# y de la manera de unir a ambas. Empie7a por la obra mediadora y salvadora de Cristo como est revelada en la bendita e2periencia ?ue la /e# el don de ios# ;ace nacer. [l asciende del o/icio a la persona y no desciende de la persona al o/icio. MCristo no se llama Cristo por?ue tiene las dos naturale7as. EQu importancia tiene eso para m.F [l lleva este nombre glorioso y consolador como consecuencia de su o/icio y la obra ?ue ;a emprendidoM &01. [sta es la /orma en la ?ue l se convierte en el -alvador y el (edentor. +o puede decirse ?ue todos los re/ormadores ;ayan desarrollado el mismo concepto de la persona de Cristo en la misma /orma ?ue Lutero. Es cierto ?ue casi todos estos pensamientos pueden encontrarse en Calvino# pero el concepto ?ue todo lo colorea est siempre presente en su mente, Cristo llena toda la es/era de ios. Esa es la caracter.stica del pensamiento de la (e/orma y de la piedad de la (e/orma# y aparece por do?uiera en los escritos de los re/ormadores y en el culto y en los ritos de la 'glesia (e/ormada. >ara agotar el asunto ser.a necesario muc;o ms espacio del ?ue podemos disponer pero los e4emplos siguientes pueden considerarse como .ndice del pensamiento universal. $. Los re/ormadores barrieron con todos los intercesores ?ue se supon.a compart.an con nuestro -e8or la mediacin en procura de perdn y salvacin# y se opusieron contra toda tentativa de distinguir entre varias /ormas de adoracin LL ?ue no ;ac.an sino descarriar a las almas piadosas del verdadero culto debido a ios en Cristo. istinciones tan sutiles como las de latra* doula e h!'erdoula*
&00

Lutherbs Kor2s O0a. ed. ErlangenP# H''# 0&& >%id.* H''# 06%.

&01

dice Calvino# no son conocidas ni estn presente en la mente de a?uellos ?ue se postran ante las imgenes# de tal manera ?ue el mundo est lleno de una idolatr.a tan cruda y evidente como la de los antiguos egipcios# ?ue denunciaron los pro/etas continuamente3 lo <nico ?ue ;acen es descarriar y deber.an ser desec;adas. -ugieren en realidad ?ue los adoradores pasen de largo a @esucristo# el <nico mediador# y ?ue recurran a alg<n patrono ?ue les ;a llamado la atencin. !acen aparecer como si las /unciones estuvieran distribuidas entre los santos3 como si ;ubieran sido nombrados colegas de nuestro -e8or @esucristo3 y se les ;ace cumplir con el traba4o de Cristo mientras lo de4an a l mismo en segundo trmino como si /uera una persona vulgar entre un montn. Ellos son los responsables de ?ue se canten ;imnos en los cultos p<blicos en los ?ue se ;onra a los santos con todas las bendiciones como si /ueran colegas de ios &0&. e con/ormidad con estos pensamientos# todas las con/esiones de la (e/orma estn acordes en reprobar las oraciones a los santos. La Con/esin de "ugsburgo dice, La Escritura no ense8a a invocar a los santos# ni a pedir ayuda a los santos# por?ue nos presenta un Cristo# el mediador# propiciador# sumo sacerdote e intercesor. " este Cristo es a ?uien ;ay ?ue invocar# y l ;a prometido ?ue escuc;ar nuestras oraciones y ?ue l ?uiere ?ue se le adore# es decir# ?ue se le invo?ue en todas las a/licciones. M-i alguno ;ubiere pecado# abogado tenemos para con el >adre# a @esucristo el 4ustoM O$_ @uan 0,$P &06. La -egunda Con/esin !elvtica# en el cap.tulo V# titulado Referente a la (doraci@n* al $ulto ! a la >n"ocaci@n de Dios por medio del Fnico &ediador Cristo +esFs* sienta la regla de ?ue la oracin debe ;acerse <nicamente por intermedio de Cristo# y ?ue los santos y las reli?uias no deben adorarse. N ning<n libro de oraciones o liturgia en ninguna de las ramas de la 'glesia (e/ormada contiene oraciones dirigidas a ninguno de los santos ni a la bienaventurada Virgen. 0. Los re/ormadores insisten en ?ue lo <nico ?ue necesitan los creyentes es a Cristo# y slo a Cristo. En sus con/esiones abundan las e2presiones cuyo ob4eto es magni/icar la persona y la obra de Cristo y demostrar ?ue l abarca todo el terreno y el pensamiento y la adoracin del creyente. La Con/esin Breve de los >a.ses Ba4os del a8o $699 tiene no menos de tres secciones separadas sobre Cristo# el Fnico reconciliador ! mediador* sobre Cristo el Fnico maestro* y sobre Cristo el Fnico sumo sacerdote ! sacrificio -8<. El $atecismo Heidel%erg o Palatino llama a Cristo# mi fiel 0al"ador* y dice ?ue nosotros podemos llamamos cristianos Mpor?ue por la /e somos miembros de @esucristo y participantes de su uncin# as. ?ue con/esamos su santo nombre y nos presentamos ante l como o/renda viva de agradecimiento# y en esta vida podemos con libre conciencia luc;ar contra el
&0&

C"LV'+)# ?'era ?mnia O"msterdam# $99:P# V'''. 18# 1%. $onfesi@n de (ugs%urgo* "rt. HH' MfLLE(# Die Ce2enntnisschriften der reformierten 7irche* pp. %16 y sig.

&06

&09

pecado y -atans y despus poseer con Cristo un reino eterno sobre todas las criaturasM. La Con/esin Escocesa abunda en /rases ?ue tienen por ob4eto ;onrar a nuestro -e8or @esucristo. Lo llama &esas* 0a%idura Eterna* Emmanuel* nuestra $a%e1a* nuestro Hermano* nuestro Pastor ! gran ?%is'o de nuestras almas* el (utor de la Iida* el $ordero de Dios# el (%ogado ! &ediador y el Fnico 0umo 0acerdote. Todas las con/esiones de las iglesias de la re/orma contienen e2presiones iguales o similares. Las liturgias de las iglesias tambin abundan en trminos de adoracin similares. 1. Los re/ormadores declaran ?ue Cristo es el Fnico revelador de ios. Lutero dice en su Catecismo Mayor ?ue M+osotros nunca podr.amos reconocer la gracia y la misericordia del >adre# si no /uera por nuestro -e8or @esucristo# ?ue es el espe4o del cora7n del >adreM. La Con/esin Escocesa dice, M+osotros no tememos llamar a ios nuestro >adre# no tanto por?ue nos ;a creado# cosa ?ue tenemos en com<n con todos los rprobos# sino por?ue l nos ;a dado a su <nico !i4oM. Las instrucciones publicadas por el s.nodo ?ue se reuni en $610 ;acen muc;o n/asis en este pensamiento# como puede verse por los encabe7amientos de los varios art.culos, O"rt. 0P Que la totalidad de la doctrina es el <nico Cristo ;Das die gant1e leer der e!nig $hristus s!e34 O"rt. 1P. Que ios se revela al pueblo <nicamente en Cristo3 O"rt. 6P. Que la gracia de ios se revela <nicamente por intermedio de Cristo sin ninguna medicacin3 O"rt. 9P. El sermn cristiano es enteramente acerca de# y viene de# Cristo. En el tercer cap.tulo dice, M-u ;i4o en ?uien vemos la obra de ios y su cora7n paternal ;acia nosotros... cosa ?ue no sucede cuando el predicador ;abla muc;o acerca de ios en la /orma pagana# y no e2;ibe al mismo ios en el rostro de CristoM &0:. Las con/esiones tambin se unen para declarar ?ue el don del Esp.ritu -anto viene por medio de Cristo. &. El concepto de ?ue Cristo llena toda la es/era de ios# ?ue para los re/ormadores era un ;ec;o /undamental de la e2periencia# les permiti construir una doctrina espiritual acerca de los sacramentos ?ue opusieron a la ?ue manten.a la iglesia medieval. >or supuesto# /ueron las varias teor.as acerca de los sacramentos las ?ue produ4eron las di/erencias principales entre los mismos re/ormadores pero# aparte de todas las ideas di/erentes LL la consubstanciacin# la ubicuidad# los s.mbolos ?ue e2;iben y los s.mbolos ?ue representan LL los re/ormadores estaban unidos en el pensamiento de ?ue la e/icacia de los sacramentos depend.a por completo en las promesas de Cristo contenidas en su palabra# y ?ue la virtud de los sacramentos consist.a en la presencia de Cristo para el creyente ?ue participaba. Lo ?ue se recib.a en los sacramentos no era una gracia vaga# misteriosa# por no decir mgica# sino a @esucristo mismo. [l se entregaba a s. mismo en los sacramentos cuales?uiera /uera la /orma en ?ue se e2plicara su presencia. Todos ellos ense8aron ?ue la e/icacia de los sacramentos depende de la promesa de Cristo contenida en su institucin e insistieron en ?ue la palabra y el
&0:

>%id.* pp. 1& y sig.

sacramento siempre deben recibirse 4untos. e all. ?ue Lutero se8ala en su $auti"idad Ca%il@nica de la >glesia ?ue una de las ob4eciones a la prctica romanista es ?ue Mlos recipientes nunca oyen las palabras de promesa ?ue musita secretamente el sacerdoteM# y e2;orta a sus lectores a ?ue nunca pierdan de vista la cone2in tan importante ?ue e2iste entre la palabra de promesa y los sacramentos3 y en su Catecismo Mayor declara ?ue los sacramentos incluyen la >alabra. M)s e2;ortoM# dice# M?ue nunca separis la >alabra y el agua y ?ue tampoco las separis. >or?ue donde se retira la >alabra# el agua ?ue ?ueda es <nicamente como el agua ?ue la sirvienta emplea para cocinarM. Las con/esiones no luteranas se muestran decididas en cuanto a la necesidad de conectar la promesa y las palabras de Cristo con los sacramentos. Los Treinta y +ueve "rt.culos declaran ?ue los sacramentos son e/icaces debido a la Minstitucin y promesa de CristoM. El Catecismo de !eidelberg o >alatino O$691P dice ?ue los sacramentos Mson s.mbolos santos y visibles ordenados por ios# con el /in de ?ue por medio de ellos l pueda declarar ms ampliamente y sellar para nosotros la 'romesa del santo evangelioM. e un modo similar los re/ormadores declararon unnimemente ?ue la virtud de los sacramentos no consist.a en una gracia misteriosa sino en el ;ec;o de ?ue en ellos los participantes creyentes se encontraban con# y recib.an a Cristo mismo. En los art.culos del -.nodo de Berna de $610 se nos dice ?ue los sacramentos son misterios de ios# Mpor medio de los cuales Cristo se o/rece a los creyentesM. La >rimera Con/esin !elvtica O$619P dice# re/erente a la santa cena, M-ostenemos ?ue en ella el -e8or o/rece verdaderamente su cuerpo y su sangre# es decir# a s. mismo# a los suyos propiosM. La -egunda Con/esin !elvtica O$690P declara ?ue MEl cuerpo de Cristo est en el cielo# a la mano derec;a del >adreM# y aconse4a a los participantes M?ue levanten el cora7n y no lo diri4an ;acia aba4o# ;acia el pan. >or?ue como el sol# aun?ue ausente de nosotros en el cielo# no por eso su presencia es menos e/ica7. . . tanto ms el -ol de la @usticia ?ue est ausente de nosotros en el cielo en su cuerpo# est presente# no corporalmente en realidad# sino espiritualmente mediante una actividad vivi/icadoraM. La Con/esin 5rancesa del a8o $66: declara ?ue los sacramentos son promesas y sellos y agrega# M" pesar de lo cual sostenemos ?ue su sustancia y verdad estn en @esucristoM. e la misma manera la Con/esin Escocesa de $69= declara ?ue# MCreemos /irmemente ?ue >or el bautismo somos in4ertados en Cristo @es<s para ser participantes de su 4usticia por el cual nuestros pecados ?uedan cubiertos y remitidos. N tambin ?ue en la cena# usada como es debido# Cristo @es<s se une a nosotros en tal /orma# ?ue l llega a ser verdadera nutricin y comida para nuestras almasM. En la &anera de (dministrar la $ena del 0eNor la 'glesia (e/ormada de Escocia ordenaba al ministro decir en su e2;ortacin al pueblo, MEl propsito por el cual venimos a la mesa del -e8or... es para buscar nuestra vida y per/eccin en @esucristo# reconociendo al mismo tiempo ?ue somos ;i4os de ira y condenacin. Consideremos# entonces# ?ue este sacramento es una singular medicina para todas las pobres criaturas en/ermas# una ayuda recon/ortante para las almas dbiles# y ?ue el -e8or no re?uiere de nuestra parte ninguna otra dignidad# sino ?ue recono7camos /rancamente nuestra maldad e imper/eccinM.

Los re/ormadores ven a Cristo llenando toda la es/era de ios# tanto en la oracin como en la adoracin y en la ense8an7a. @es<s era ios ?ue aparec.a en la ;istoria y se dirig.a a los ;ombres. / (. LA IGLESIA En las ep.stolas de -an >ablo la 'glesia de Cristo se destaca como una comuni@n* ?ue es a la ve7 divina y ;umana. >or el lado divino es una comunin con @es<s# su -e8or cruci/icado# resucitado y ascendido3 por el lado ;umano# es una comunin entre los ;ombres ?ue guardan la misma relacin con @es<s. Esta comunin con @es<s y con la ;ermandad# es el secreto de la 'glesia, lo ?ue la e2presa# lo ?ue la di/erencia de todas las otras comunidades. Todas las dems caracter.sticas ?ue le pertenecen deben estar coloreadas por este pensamiento de doble comunin. Es la doble relacin lo ?ue ;ace di/.cil la construccin de un concepto de la 'glesia. Es /cil sentirlo como una e2periencia# pero siempre ;a resultado di/.cil e2presarlo en proposiciones. +o se necesita un pensamiento muy elaborado para construir una teor.a acerca de la iglesia ?ue ;aga 4usticia a todo lo ?ue se dice acerca de la comunin en su aspecto divino3 ni tampoco es muy di/.cil pensar en una organi7acin grande# visible e ;istrica# ?ue en algunos de sus aspectos e2ternos representa la comunidad cristiana# siempre ?ue la unin escondida con Cristo# tan prominente en las descripciones de -an >ablo# ?uede enteramente abandonada o e2plicada en /ormas e2ternas y materiales. La di/icultad surge cuando se tiene en vista con todo celo y persistencia tanto el lado divino como el ;umano de esta comunin. -iempre resulta di/.cil e2plicar lo ?ue no se ve con lo ?ue se ve, lo eterno con lo temporal3 y lo divino con lo ;umano3 pero la tarea es ms di/.cil cuando el tema de discusin es la unin de estos elementos en la 'glesia de Cristo. >or eso# no ;a de sorprendernos ?ue a travs de toda la Edad Media# apare7ca no uno# sino dos conceptos de la iglesia cristiana ?ue nunca pudieron armoni7ar. >or una parte# se consideraba a la iglesia como la comunin de ios con el ;ombre# dependiente del inescrutable propsito de ios# e independiente de toda organi7acin visible e2terior3 por la otra parte era una gran sociedad ?ue e2ist.a en la ;istoria del mundo# y ?ue se manten.a unida por v.nculos pol.ticos visibles como las dems sociedades. "gust.n sosten.a los dos conceptos y la ;abilidad dialctica del gran telogo occidental no pudo /usionarlas en un todo armnico. Estas dos ideas separadas# y ?ue casi se e2cluyen mutuamente# de lo ?ue es la 'glesia de Cristo# vivieron una 4unto a la otra durante la Edad Media en la misma /orma desconectada. La primera# la iglesia espiritual con su comunin real pero invisible con Cristo# era el pensamiento preLeminentemente religioso. Era la base sobre la cual descansaba la ms conspicua piedad medieval. Era el 4ard.n en el ?ue /lorec.an las /lores de la devocin m.stica medieval. La segunda# estaba construida por la dialctica 4urista de los canonistas romanos dentro del concepto

de ?ue la iglesia era un estado 4err?uico visible con constitucin estrictamente monr?uica# cuyo rey era el )bispo de (oma# ?uien era el representante de Cristo. Este concepto lleg a ser casi puramente pol.tico. Era la /uer7a activa en todas las luc;as eclesisticas con los pr.ncipes y los pueblos# con los re/ormadores y con los as. llamados ;ere4es y cismticos. (edu4o a la iglesia al nivel del estado# y conten.a muy poco ?ue pudiera estimular a la piedad o a una vida santa. Los es/uer7os de los grandes escolsticos del siglo H''' trataron en realidad de trans/ormar a esta iglesia pol.tica en lo ?ue pudiera representar la doble comunin con Cristo y entre los creyentes# ?ue es un pensamiento tan prominente en el +uevo Testamento. Trataron de ;acerlo intentando demostrar ?ue la gran iglesia pol.tica era un recinto ?ue conten.a ciertos misteriosos poderes inde/inidos de redencin ?ue salvaban a los ;ombres ?ue voluntariamente se colocaban dentro de la es/era de su accin. Ellos manten.an ?ue la mdula de la constitucin 4err?uica de la iglesia era el sacerdocio# y ?ue este sacerdocio era una especie de mdium plstico a travs del cual# y <nicamente por l# ios obraba para dispensar# por medio de los sacramentos con/iados al sacerdocio# su gracia salvadora. >odemos preguntarnos si el pensamiento de la iglesia como institucin# ?ue pose.a dentro de s. ciertos poderes redentores misteriosos ?ue no pueden encontrarse en ninguna otra parte# alguna ve7 armoni7 por completo con el ?ue la consideraba como una masa de estatutos legales incorporados en la ley cannica y dominada por el absolutismo papal. Los dos conceptos permanecieron distintos# ayudndose mutuamente# pero sin llegar nunca a /usionarse. N as. /ue como en el siglo HV' ;ab.a no menos de tres ideas separadas acerca de la 'glesia de Cristo ?ue llenaban la mente y la imaginacin de los ;ombres3 pero la idea dominante para la vida prctica religiosa# era ciertamente la ?ue representaba a la iglesia como una institucin ?ue# debido a ?ue pose.a el sacerdocio# era la sociedad dentro de la cual pod.a encontrarse salvacin. Lutero ;ab.a go7ado plenamente de los bene/icios de esta sociedad# y trat con todo su ardor y sinceridad de utili7ar todas sus potencias redentoras. -inti# simplemente por?ue era tan ;onrado consigo mismo# ?ue no lo ;ab.a convertido en un verdadero cristiano# y ?ue sus poderes misteriosos operaban vanamente en l. -u e2periencia cristiana vital le ;i7o comprender y sentir ?ue# /uera lo ?ue /uere la iglesia# no era una sociedad dentro de la cual los sacerdotes e4erc.an su ciencia secreta de redencin. Era# y deb.a ser# una comunidad de gente santa y parecida a Cristo3 pero encontraba muy di/.cil e2presar su e2periencia en /rases ?ue pudieran satis/acerle. Era di/.cil desprenderse de pensamientos ?ue l ;ab.a amado desde la ni8e7# y ninguna de estas creencias ;eredadas tuvo ms poder sobre l ?ue la idea de ?ue la iglesia# cual?uiera /uera la /orma en ?ue se la describiera# era Mla casa del papaM donde gobernaba el )bispo de (oma# y donde deb.a gobernar# como un padre de /amilia. Es interesante estudiar los pasos e2traviados por los cuales arrib a una clara visin de lo ?ue en realidad es la iglesia de Cristo &083 notar cmo
&08

El progreso gradual de Lutero ;acia su concepto /inal acerca de la iglesia ;a sido descrito minuciosamente por Loo/s# en su Leitfaden* pp. 16% y sig.

4irones de vie4as opiniones ?ue ;ab.an permanecido dormidas en su mente# despiertan de ve7 en cuando y empie7an de nuevo a vivir3 y cmo# aun?ue ;ab.a aprendido a conocer la inutilidad de muc;as de las instituciones de la iglesia medieval# no pod.a librar con /acilidad a su mente del pensamiento de ?ue pertenec.an naturalmente a una iglesia visible. Los votos monsticos3 el celibato del clero3 el ayuno3 la 4erar?u.a3 la supremac.a del papa3 la /acultad de e2comulgar con todas sus consecuencias tan temidas# eran los acompa8amientos naturales de una iglesia visible de acuerdo a las ideas medievales# y Lutero las abandon con muc;a di/icultad. esde un principio el pensamiento de "gust.n acerca de la iglesia# /ormada por los elegidos# le sirvi de ayuda3 descubri ?ue !uss sosten.a la misma idea# y le escribi a un amigo diciendo ?ue Mtodos ;emos sido ;usitas sin saberloM&0%. >ero# aun?ue Lutero y todos los re/ormadores se a/erraron /irmemente a este concepto de "gust.n# no le prest muc;o servicio para determinar el concepto de la iglesia visible ?ue prcticamente era ms importante3 y aun?ue la de/inicin de la 'glesia Catlica 'nvisible ;a entrado en la mayor parte de las con/esiones protestantes y ;a sido empleada por los protestantes en sus polmicas# siempre ;a permanecido en el /ondo del cuadro# ;aciendo ?ue el concepto de la iglesia en general /uera ms claro# pero ;a sido muy poco <til para proveer conceptos ms claros acerca de lo ?ue es la iglesia visible. -in embargo# Lutero vio# desde el principio# y de cierto modo inde/inido# ?ue e2ist.a una cone2in real entre el concepto de la iglesia visible y la proclamacin de la palabra de ios LL pensamiento ?ue estaba destinado a crecer en /orma cada ve7 ms de/inida ;asta ?ue lo posey por completo. Na en octubre de $6$8 pudo in/ormar a Cayetano ?ue el papa deber.a estar ba4o el gobierno de la >alabra de ios y no ser superior a ella&1=. -u descubrimiento de ?ue la comunin de los santos ;communio sanctorum3 no era necesariamente una 4erar?u.a ;ecclesia 'raelatorum3-S,# /ue el paso siguiente. espus de la controversia de Leip7ig sus conceptos se aclararon# y al llegar al a8o $60= ?uedaron revelados en sus tres grandes tratados sobre la (e/orma. La doctrina de Lutero acerca de la iglesia# es en e2tremo sencilla. La iglesia es# como el credo la de/ine# la comuni@n de los santos* ?ue ;a nacido por la proclamacin de la >alabra de ios ?ue ;a sido escuc;ada y recibida por medio de la /e. -impli/ic este concepto /undamental cristiano de una manera maravillosa. La iglesia descansa sobre la base segura e inconmovible de la >alabra de ios3 y esta >alabra de ios no es una /astidiosa serie de estatutos decretados de un modo blas/emo por los obispos de (oma en el nombre de ios. +o es la invitacin del sacerdocio a ?ue el pueblo se acer?ue y participe de los poderes misteriosos e inde/inidos de salvacin ?ue ellos ;an recibido por el dominio ?ue e4ercen sobre los sacramentos.

&0%

&1=

E+ E(-# Doctor &artn Luthers Crief#echsel* ''# 1&6. >%id.* L. 061. LutherLs Kor2s Oed. GeimarP# '. $%=

&1$

+o es un largo sistema doctrinal construido de te2tos separados de las -agradas Escrituras por medio de la aplicacin de un cudruple sentido ?ue se utili7a guindose por la tradicin dogmtica o una regla de /e. Es la sustancia de las Escrituras. Es el Mevangelio seg<n una comprensin puraM. -on las Mpromesas de iosM3 Mel testimonio de @es<s# ?ue es el -alvador de las almasM3 son las Mconsolaciones o/recidas en CristoM. Es# como di4o Calvino# Mla puerta espiritual por donde entramos al reino celestial de iosM3 el Mespe4o en el cual la /e ve a iosM. Es# de acuerdo a la Con/esin de Gestminster# la suma de los mandamientos de ios# sus amena7as# sus promesas y# sobre todo# la o/renda de Cristo @es<s. Todas estas cosas pueden ser apre;endidas por la /e. La iglesia tiene su e2istencia por la /e ?ue responde a la proclamacin de la >alabra de ios. Esta la base /irme y estable sobre la cual la 'glesia de Cristo est /undada. >or lo tanto# la 'glesia de Cristo es un cuerpo del cual el Esp.ritu de Cristo es el alma. Es una compa8.a de ;ombres y mu4eres parecidos a Cristo a ?uienes el Esp.ritu -anto ;a llamado# iluminado# y santi/icado por medio de la predicacin de la >alabra3 ?ue se sienten alentados a mirar ;acia adelante ;acia un /uturo glorioso preparado para el pueblo de ios y ?ue# mientras tanto# mani/iestan su /e con toda suerte de obras de amor ;ec;as para servir a los ;ermanos creyentes. >or consiguiente la iglesia es# en cierto sentido# invisible. -u secreto es la comunin escondida en @es<s. -us ra.ces penetran lo invisible y de all. e2traen el alimento necesario para mantener su vida. >ero es una sociedad visible y puede verse donde?uiera ?ue la >alabra de ios se proclame /ielmente# y donde?uiera ?ue la /e se mani/ieste en testimonio y dando los /rutos del Esp.ritu. [sta es la manera esencial de describir la iglesia ?ue ;a tenido cabida en los credos de la (e/orma. "lgunos var.an en la manera en ?ue e2presan el pensamiento3 algunos no distinguen lo su/iciente# por lo menos en palabras# entre lo ?ue la iglesia es y lo ?ue tiene3 entre lo ?ue le da el ser y lo ?ue est incluido en su bienestar. >ero en todos ellos se descubren los dos pensamientos de ?ue la iglesia es ;ec;a visible por dos /actores /undamentales, la proclamacin de la palabra# y la mani/estacin de la /e. Este modo de describir la 'glesia de Cristo la de/ine por el mismo elemento ?ue la separa de todas las otras /ormas de asociacin ;umana# su relacin especial con lo divino3 y muestra ser visible en el lugar donde ese elemento divino puede y se mani/iesta a s. mismo. e/ine a la iglesia por medio de su elemento ms esencial y de4a de lado todo cuanto es accidental. -e concreta a lo ?ue la iglesia es en s. misma# y no incluye lo ?ue posee la iglesia. >or lo tanto concede lugar a todas las cosas ?ue pertenecen al bienestar de la 'glesia# pero relegndolas a su lugar correspondiente&10. -i la proclamacin de la >alabra de ios y la mani/estacin de la /e ?ue la acompa8a es la esencia de la 'glesia# entonces todo cuanto ayude a estos /actores
&10

LutherLs Kor2s ;ed. ErlangenP# H'# 0&%.

debe ?uedar incluido en el pensamiento. Es necesario ?ue ;aya un ministerio de alguna especie dentro de la 'glesia de Cristo para ?ue# por medio de la palabra y de los sacramentos instituidos puedan guiar al individuo ;acia la /e. ios ;a creado este ministerio3 y todas las iglesias re/ormadas tuvieron especial cuidado en declarar ?ue ning<n ;ombre deber.a tratar de ingresar en esa /uncin a menos ?ue estuviera seguro de ?ue ios lo ;ab.a llamado a ello3 y como su /uncin consiste en ser ministro de la iglesia y siervo de los /ieles# nadie Mdeber.a ense8ar o administrar p<blicamente los sacramentos a menos ?ue ;aya sido debidamente llamado ;nisi rite "ocatus3=. Ese ministerio tiene su campo de accin simplemente en la administracin de gracia. MLa 'glesia de CristoM# dice Lutero# Mre?uiere un ministerio ;onesto# diligente y lealmente instruido en la -anta >alabra de ios entendida de un modo puro y cristiano# y sin ?ue se le a8ada tradicin /alsa. >or intermedio de tal ministerio podr ;acerse patente lo ?ue signi/ican Cristo y su evangelio# cmo obtener el perdn de los pecados# y cules son las propiedades y el poder de las lla"es de la 'glesiaM. Todo esto es asunto de administracin. "lgunas sociedades de creyentes podrn tener ideas di/erentes acerca de la /orma precisa ?ue este ministerio debe asumirse3 pero esas di/erencias# aun?ue puedan ser motivo de distintas administraciones# no implican una separacin de la 'glesia Catlica de Cristo a la cual todas pertenecen. >or muc;o ?ue di/ieran e2teriormente# todas retienen las cosas esenciales, la predicacin y la ense8an7a de la >alabra de ios y la debida administracin de los sacramentos. "lgunas pre/erirn establecer un credo de una especie y otras podrn pre/erir otro. Las iglesias /rancesa# escocesa y danesa todas ten.an su propio credo# y todas cre.an ?ue cada una era parte de la misma <nica 'glesia Catlica de Cristo. Cuando a/irmamos# dice Calvino# ?ue el ministerio puro de la >alabra# y el orden puro en la celebracin de los sacramentos son su/iciente y sincera prueba de ?ue podemos abra7ar sin peligro la sociedad en la cual ambas cosas se encuentran como una iglesia verdadera# llevamos la observacin a este /in, ?ue tal sociedad nunca deber.a ser rec;a7ada mientras contin<e en el cumplimiento de estas cosas aun?ue pueda acusrsele de muc;os errores en otros respectos&11. entro de esta comunidad# ?ue es la 'glesia de Cristo# es donde se despierta el sentido por el cual vemos a Cristo y nuestra /e se alimenta y aviva. La >alabra de ios nos ;abla# no slo en el culto p<blico de los /ieles# sino en y por medio de la vida de los ;ermanos3 sus acciones obran en nosotros como ;istorias sencillas de la e2periencia y la providencia ?ue las Escrituras contienen. La >alabra de ios nos ;abla en mil /ormas di/erentes por la vida y la simpat.a de los ;ermanos. El cristiano Mrecibe la revelacin de ios en las relaciones vivientes de la ;ermandad

&11

C"LV'+)# >nstitutio* 'V# '# $0.

cristiana# y su contenido esencial est /ormado por la vida personal de @es<s ?ue es visible en el evangelio y ?ue se e2presa en la vida de los redimidosM &1&. La iglesia cristiana# dice Lutero# conserva todas las palabras de ios en su cora7n# las vuelve y revuelve en la mente guardando la cone2in ?ue cada una tiene con la otra y con las Escrituras. >or consiguiente# ?uien ;aya de encontrar a Cristo# primero deber encontrar a la iglesia. ECmo podr.a alguno saber dnde est Cristo y dnde est la /e en l# a menos ?ue sepa dnde estn los creyentesF Quien?uiera ?ue desee saber algo acerca de Cristo# no ;a de con/iar en s. mismo ni construir un puente con la ayuda de su propia ra7n para llegar al cielo# sino ?ue deber acercarse a la iglesia# visitarla y ;acer indagaciones. ";ora bien3 la iglesia no es un con4unto de maderas y de piedras# sino la compa8.a de gentes ?ue creen en Cristo. Con stos deber unirse# ver lo ?ue creen# viven y ense8an los ?ue estn seguros de tener a Cristo entre ellos. >or?ue /uera de la iglesia cristiana no ;ay verdad# no ;ay Cristo# no ;ay bendicin&16. Estas son las ra7ones por las cuales la iglesia merece ser llamada# y es# la madre de todos los cristianos.

&1&

!E((M"++. $ommunion #ith 5od* p. $&%. LutherLs Kor2s O0a. ed. ErlangenP# H# $90.

&16