I Timoteo Aquino

COMENTARIOS DE SANTO TOMAS DE AQUINO A TODAS LAS EPÍSTOLAS DE SAN PABLO
S. Thomae Aquinatis Doctoris Angelici in omnes S. Pauli Apostoli Epístolas Commentaria
Petri Marietti
1896
SANTO TOMAS DE AQUINO
COMENTARIO A LA PRIMERA EPÍSTOLA DE SAN PABLO A TIMOTEO
Traducción Castellana del Texto Latino por J.I.M.
EDITORIAL TRADICIÓN, S. A. MÉXICO,1977
Derechos reservados (c) en cuanto a la traducción castellana por Editorial Tradición, S. A.
Av. Sur 22 No. 14 (entre Oriente 259 y Canal de San Juan), Col Agrícola Oriental. México 9, D. F.
Primera edición; Julio de 1977.-2,000 ejemplares.
COMENTARIO a la PRIMERA EPÍSTOLA TIMOTEO
Título del original latino: Sancti Thomae Aquinatis Doctoris Angelici super Primam Epistolam Sancti Pauli Apostoli
ad Timotheum
1
PROLOGO
"La potestad de la tierra está en manos de Dios -execrable le es toda iniquidad- y El a su tiempo suscitará quien
la gobierne útilmente" (Eclesiástico X,4).
Como nacidas vienen estas palabras para la materia de esta carta; pues primero instruyó a la 1glesia en lo
tocante a su unidad; aquí a los que son como sus miembros principales, sus gobernadores y rectores; en cuya
instrucción y utilidad es pertinente reparar.
En Dios está la instrucción, y esto
a) porque de El mismo procede. "No hay potestad que no provenga de Dios" (Romanos 13,1);
b) porque a esta regla divina se ha de ajustar. "Por Mí reinan los reyes y decretan los legisladores leyes justas"
(Proverbios 8,15);
c) porque a tenor de la disposición de Dios asienta la potestad su fundamento. "El muda los tiempos y las
edades; traslada los reinos y los afirma" (Daniel 2,21).
Demuéstrase otrosí su utilidad porque, siendo execrable toda iniquidad, ha sido establecida para tener a raya la
maldad humana. "No se puso la ley, o sus penas, para el justo" (I Timoteo,1,9).
Con triple respecto han de haberse los regidores y gobernadores para con lo malo:
1. que lo aborrezcan de corazón, (como en tiempo de Onías);
2. que prohiban se cometa. "El rey sabio disipa los impíos" (Pr 20);
3. que castiguen los hechos delictuosos, "siendo, como son, ministros de Dios, para ejercer su justicia,
castigando ál que obra mai" (Romanos 13. 4).
Para 3 cosas, que hace notar el Eccli. 49,17, sobre José, nacido para ser el príncipe de sus hermanos, es útil el
gobernador:
a) para príncipe, para que sea por el poder el sostén de su pueblo;
b) guía de sus hermanos, dirigiéndolos por medio de la sabiduría;
c) y firme apoyo de su pueblo, para reprimir lo injusto por la justicia; "porque Tú salvas al pueblo humilde, pero
humillas los ojos altaneros" (Ps 17,28)
Y así se pone de manifiesto que la materia de estas cartas está destinada a la instrucción de los gobernantes del
pueblo fiel, entre quienes llevan la preferencia los del orden espiritual, como los prelados de las iglesias, a
quienes instruye primero; otros en el temporal, a quienes amonesta en segundo lugar; y esto en la Carta a
Filemón. Y en proporción a las 3 cosas que tocan al prelado: gobernar al pueblo, padecer por el pueblo que le
está sujeto, castigar a los malos, así 3 son las Cartas,2 a Timoteo y una a Tito, en las cuales, respectivamente y
por su orden, los 3 puntos de arriba se desenvuelven: el lo. en la primera; el 2o. en la segunda, donde trata del
martirio; el 3o. en la Carta a Tito, donde trata y enseña el modo de evadir el trato de los herejes, como también
se hace patente en los argumentos de las Cartas.
CAPUT 1
2
(1Tm 1,1-2)
LECTIO 1: Ad 1 Timotheum 1,1-2
A diferencia de otras cartas, deséale aquí a su Timoteo gracia, misericordia y paz, porque han menester los
prelados de muchos dones y virtudes.
1. Paulus Apostolus 1esu Christi, secundum imperium Dei Salvatoris nostri, et Christi 1esu, spei nostrae.2.
Timotheo dilecto filio in fide: gratia, et misericordia, et pax a Deo patre in Christo 1esu Domino nostro.
Divídese esta Carta en salutación y narración epistolar. Cuanto a lo primero, pónese la persona que saluda, la
saludada, los bienes que le desea. Y describe la persona que saluda:
a) por el nombre, Pablo; cosa conveniente a la autoridad por 2 razones, correspondientes a los 2 elementos que
intervienen en ei apostolado: a saber, la altura de la potestad a que son exaltados los humildes. "Siendo tú tan
pequeño a tus ojos, fuiste hecho cabeza de las tribus de 1srael" (I Samuel XV,17). Y Pablo auiere decir pequeño.
Asimismo la claridad de la sabiduría que comunica el Señor a los pequeñitos;
b) por la autoridad, porque es Apóstol, esto es, enviado. "El sello de mi apostolado lo sois vosotros en el Señor"
(1Co 9,2);
c) por el origen de esta autoridad: "de Jesucristo, por mandado de Dios". "Separadme a Saulo y Bernabé para la
obra a la que los tengo destinados" (Ac 13,2).
De donde manifiestamente se ve que los prelados, por necesidad de precepto, están obligados a lo tocante a su
propio oficio; "pues desventurado de mí, si no predicase el Evangelio" (1Co 9,16).
-"Y de Cristo Jesús, nuestra esperanza", que és nuestra esperanza, para que vayamos a El. "Tengo deseo de
verme libre de las ataduras de este cuerpo, y estar con Cristo" (Ph. 1,231. O de nuestra esperanza, porque
esperamos, por su medio, alcanzar los bienes eternos. "Nos ha regenerado con una viva esperanza", "a fin de
que, por el consuelo de las Escrituras, mantengamos firme la esperanza" (Pedro 1; Rm 15,4).
La persona saludada la describe:
lo. por el nombre, Timoteo;
2o. por el afecto, llamándole querido; "porque no tengo ninguna persona tan unida de corazón y espíritu
conmigo como él" (Ph 2,20);
3o. por la filiación, denominándole hijo en la fe, es decir, convertido por él. "He enviado a vosotros a Timoteo, el
cual es hijo mío carísimo y fiel en el Señor" (1Co 4,17)
Pone a continuación los bienes deseados e indica de quién dimanan. Y es de saber que, a diferencia de las otras
cartas en que sólo 2, aquí 3 cosas desea, porque los prelados necesitan de muchas. Por eso dice:
-"gracia y misericordia", primero para sí, luego para los demás. Y tómase aquí la misericordia por la remisión de
los pecados, porque ésta procede de la misericordia de Dios; empero la gracia por la función de las gracias que
han menester los prelados. O entiéndase gracia, como en otros lugares, por la gracia justificante; mas la
misericordia por el don divino que da a quien lo posee, en los car.ismas divinos, el más alto sitial. "La gracia y
misericordia de Dios para con sus santos y providencia particular con sus escogidos" (Sabiduría 4,15).
-"y la paz" contigo y por tu medio con los demás. "Traerán los montes paz" (Ps 7|,3). Pero ¿de dónde? De Dios,
para que la den al pueblo. Toda dádiva preciosa y todo don perfecto de arriba viene, puesto que desciende del
Padre de las luces" (Santiago 1,17);
-"y de Nuestro Señor Jesucristo", esto es, "por quien nos ha dado las grandes y preciosas gracias que había
prometido" (2P 1,4).
3
(1Tm 1,3-6)
Enseña que no malgasten lastimosamente el tiempo, ni una brizna siquiera en las fábulas e interminables
genealogías hebraicas, sino empléense más bien en practicar la caridad.
Aquí empieza la narración epistolar, y esta carta es como una regla pastoral, que entrega el Apóstol a Timoteo,
para instruirlo en todo lo concerniente al régimen de los prelados y con el orden a que apunta la intención.
Así pues, lo. lo instruye sobre la administración de las cosas espirituales; 2o. sobre de las temporales. Otrosí,
pertenece al prelado:
a) enseñar lo que atañe a la forma de la fe, para que ésta no padezca detrimento en los subditos. "Yo he rogado
por ti a fin de que tu fe no perezca; y tú, cuando te conviertas, confirma en ella a fus hermanos";
b) instruirlos en lo concerniente al culto de Dios, que no puede serlo si la fe no es recta; y así, por su orden, los
instruye sobre la fe, sobre el culto de Dios, sobre la institución de los oficios.
Es de saber que en la primitiva 1glesia hubo un error peligroso, de quienes decían que los preceptos legales
debían observarse a la par con el Evangelio; error a que el Apóstol cierra la puerta, señalando la condición de la
ley y probándolo por la experiencia propia.
Cuanto a lo primero demuestra lo que de la ley es inadmisible, lo que es aceptable, la condición de la ley. Lo que
tiene de inadmisible la ley son las torcidas añadiduras de otros, no lo dado por Dios, a no ser que carnalmente
se entienda. A las fábulas falsas hay que darles con la puerta en los ojos; porque estas tradiciones judaicas y
genealogías interminables "son más propias para excitar disputas que para formar por la fe el edificio de Dios".
Digo, pues, que debes obrar, "como te rogué", no embargante haberte podido ordenar con imperio. "¿Te han
puesto a gobernar a otros? No te engrías, sino pórtate entre eüos como uno de tantos".
-"para que hicieses entender a ciertos fulanos". O, de otra manera: 2 cosas tocan al prelado:
a) que vaya a la mano a los falseadores de la buena doctrina, "no enseñasen doctrina diferente a la nuestra";
porque "cualquiera que os anuncie un Evangelio diferente del que habéis recibido sea anatema" (Gálatas 1,9);
o, como dice el Deut. 4,2: "no añadáis a las palabras que Yo os hablo, ni quitéis nada de ellas".
b) o, caso que algunos enseñasen falsedades, prohiba al pueblo les dé oídos; por eso dice: "ni se ocupasen en
fábulas y genealogías interminables". Hubo ciertos herejes que, por ojeriza contra el Antiguo Testamento,
afirmaban que el Apóstol lo rechazaba y se mofaba de sus historias apellidándolas fábulas y genealogías
interminables; cuya confutación tiene a la mano San Agustín replicándoles que el Apóstol se vale de las historias
y genealogías del Antiguo Testamento. Así, por ejemplo, en Gálatas 4: Abraham tuvo 2 hijos... de las cuales no
se sirviera si las reprobara.
Dice pues: fábulas, no la ley dada por escrito, sino de boca, a saber, el Talmud; no lo que Moisés transmitió de
viva voz, mas lo que añadieron otros; mentecateces fabulosas, como que Adán tuvo otra mujer, de la cual,
dicen, nacieron los demonios. Por seguir esas tradiciones, recrimina Jesucristo a los fariseos: "habéis echado por
tierra el mandamiento de Dios" (Mateo XV,6)) Y de las fábulas dice el mismo San Pablo que a ellas aplicarán sus
oídos los hombres que, por comezón de novedades, no pudiendo sufrir la sana doctrina, los cerrarán a la verdad
(II Timoteo 4,3); y la razón es porque "son más propias para excitar disputas", pleitos, "más que para formar
por la fe el edificio de Dios", es a saber, cuando alguno queda confirmado en la verdad de la fe, blanco a que
debe apuntar toda doctrina.
-"Pues el fin de los mandamientos"... La ley antigua dícese ley de los mandamientos, porque en mandatos y
preceptos está contenida; "ley de ritos que abolió con sus preceptos evangélicos Jesucristo" (Efesios 2,1 5).
Hay, pues, que mantener en primer lugar la caridad, que es el fin a que se ordenan todos los mandamientos de
la ley. "Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón..." "En estos 2 mandamientos está cifrada toda la ley y los
profetas" (Mateo 22,37).
Mas ¿cómo se entiende que la caridad es el fin del precepto? Para esto tener presente:
1o. que todos los preceptos de la ley son de actos de virtudes y que por todos los actos de las virtudes ordénase
un hombre para con otro;
2o. que el objeto de una virtud es el fin de otra virtud; porque, cuando una potencia es para algún fin, todo lo
de su pertenencia o del mismo género ordénase a ella como a su fin; así como al arte ecuestre ordénase el de
hacer frenos, porque es su fin, y éste al jinete o general.
Pero las virtudes teológicas tienen por objeto el último fin; las otras lo que gira en derredor del fin. Todas, pues,
las virtudes, enderézanse a las teológicas como a su fin; pero entre las teológicas es más partícipe de la razón
del fin aquella que se halla más cercana del postrero. Mas la fe lo apunta con el dedo, la esperanza hace tender
a él, la caridad traba y une. Luego todas ordénanse a la caridad, y así dícese la caridad el fin de los
mandamientos.
Mas como aquello que se endereza al fin dispone para el fin, y los preceptos se enderezan a la caridad, luego
disponen a la caridad. Por eso dice: "de un corazón puro". Pues para esto, para que el corazón sea puro, se dan
los preceptos de las virtudes, algunas de las cuales ordénanse al modo de enderezar las pasiones, cuya materia,
a saber, de las virtudes, son las pasiones; como la templanza, que pone orden y concierto en la concupiscencia,
la mansedumbre en las iras, en los temores y audacias la fortaleza. Y como por estas pasiones se altera y
enturbia la pureza del corazón, por eso estas virtudes tornan puro el corazón.
Mas ¿por ventura es éste requisito para la caridad? Respondo que sí; pues no es posible que el corazón impuro
esté pronto para la caridad, ya que cada uno ama lo que dice con su complexión. El corazón impuro ama lo que
viene cortado al talle de su pasión; luego ha de estar desembarazado del estorbo de las pasiones. "Por eso las
doncellitas te quieren tanto" (Cantares 1,2).
Otras virtudes hay que enderezan al hombre para con su prójimo, y de ahí se sigue que tenga buena conciencia,
porque no hace a otro lo que no quiere para sí. "Haced con los demás todo lo que deseáis se haga con vosotros"
(Mateo 7,12). Por tanto, lo que es contra el prójimo es contra la conciencia. De donde dice: "y de una
conciencia". Quien pues no tuviese buena conciencia no puede amar puramente a Dios; porque el que no tiene
buena conciencia teme la pena; pero en la caridad no hay temor, sino que éste huye de Dios y no se le une. Por
eso los preceptos que enderezan la conciencia bien disponen para la caridad.
Otras virtudes encamínanse a tener una fe verdadera, esto es, las virtudes con las que damos culto a Dios, a
saber, de latría y cosas por el estilo, que tienen por meta la extirpación del error y el establecimiento en los
corazones de la firmeza de la fe en Dios. Pues no pueden amar a Dios los que no creen verdaderamente en El;
porque el que tiene una falsa creencia en Dios ya no ama a Dios; pues no ama el que no cree, porque no se fija
el afecto sino en lo que le muestra el entendimiento. Por consiguiente, las cosas que hacen la fe verdadera
ordénanse a la caridad. Por eso dice: "de un corazón puro", porque lo hacen puro. "Bienaventurados los limpios
de corazón... ";
-"y de una buena conciencia"; porque "toda nuestra gloria -dice San Pablo- consiste en el testimonio que nos da
la conciencia" (2Co 1,12);
-"y de fe no fingida", esto es, verdadera. Concluyese, pues, que las virtudes y los preceptos ordénanse al fin
que es la caridad, entendida según estas 3 cosas y otras que dijimos.
4
(1Tm 1,6-12)
Por el peligro, que amenaza, de error, no apartarse de las virtudes.
6. A quibus quídam aberrantes, conversi sunt in vaniloquium.7. Volentes esse le gis doctores, non intelligentes
ñeque quae loquuntur, ñeque de quibus affirmant.8. Scimus autem quia bona est lex, si quis ea legitime
utatur.9. Scientes hoc, quia lex iusto non est posita, sed iniustis et non subditis, impiis et peccatoribus,
sceleratis et contaminatis, patricidis et matricidis, homicidis.10. Fornicariis, masculorum concubitoribus,
plagiariis, mendacibus et periuris, et si quid aliud sanae doctrinae adversatur.11. Quae est secundum
Evangelium gloriae beati Dei, quod creditum est mihi.12. Gratias ago ei qui me conjortavit in Christo lesu
Domino nostro, quia fidelem me existimavit ponens in ministerio.
Demostrada ya la dignidad y utilidad de las virtudes, declárase aquí su necesidad, porque quienquiera se aparte
de ellas da en el peligro de la falsa doctrina. lo. pénese la falsedad de la doctrina en que caen; 2o. la falsa
condición de los que enseñan; porque "queriendo hacer de doctores de la ley, han venido a dar en charlatanería,
sin entender lo que hablan ni lo que aseguran".
Dice pues: "el fin de los mandamientos es la caridad que nace de un corazón puro, de una buena conciencia y
de fe no fingida". Y éstas son las cosas principales de la ley de que algunos se apartan. Y advierte tú que el
apartamiento de la caridad es la causa de la errada doctrina, porque los que no aman la caridad caen en la
mentira. "Que no creyeron a ía verdad, sino que se complacieron en la maldad" (2Th 2,12).
De modo parecido los que dan de mano a la pureza de corazón; porque teniéndolo inficionado con las pasiones,
según su afición a ellas así es su juicio, y no según Dios. "El hombre animal no puede hacerse capaz de ias
cosas que son del espíritu de Dios" (1Co 2,14).
Asimismo los de mala conciencia, pues que no pueden sosegar en la verdad, y buscan en cambio la falsedad
para hallar su descanso en ella.
De semejante modo quien tiene una fe fingida. "El que es fementido obra como fementido" (Isaías 21,2).
-"Queriendo hacer de doctores de la ley". Pónese la errada condición de los que enseñan: su desordenada
ambición y sus defectos. "Aman los primeros asientos en los banquetes y que los hombres les den el título de
maestros" (Mateo 23,7). "No saben ni entienden, andan a oscuras".
-"Sin entender lo que hablan", por autoridades que no entienden; "ni lo que aseguran", a saber, sacando
conclusiones.
-"Ya sabemos que la ley es buena". Establece la condición de la ley cuanto a su bondad y cuanto al fin e
intención del legislador.
Dice pues: sabemos, por medio de la certeza, "que la ley es buena", no mala, como dicen los herejes. "La Ley
del Señor es inmaculada" (Ps 1 18). "De manera que ia Ley es santa, y el mandamiento santo, justo y bueno"
(Rm 17,12). Pero acontece que alguno del bien usa mal. Siendo pues la ley buena, menester es que el hombre
use bien de ella; por eso dice: "para el que usa bien de ella"; de otra suerte se le torna muerte (Rm 8,13);
porque la Ley tiene ciertas cosas ceremoniales y ciertas morales. Diose lo ceremonial en figura de Cristo y de su
1glesia, pero es necesario se entienda no sólo carnalmente, sino también espiritualmente; y como figura de lo
venidero y para que sepas que no es de perpetua observancia, sino que cesa al advenimiento de la verdad.
"Haré una nueva alianza con ia casa de 1srael y con la casa de Judá; no como aquella que contraje con sus
padres" (Jr 31,31). Así lo expone la Glosa. Mas el Apóstol parece moverse en el terreno moral, porque añade
que la ley fue puesta por los pecados, y sobre éstos versan los preceptos morales. Su legítimo uso consiste en
que el hombre no les dé más valor que el que realmente tienen. Diose la ley para que se conozca el pecado;
porque "si la ley no dijera: no codiciarás, no hubiera advertido la concupiscencia mía" (Rm 7,7), como se dice en
el Decálogo. No está, pues, la esperanza de la justificación en ellos, sino en la sola fe. "Así que concluimos ser
justificado el hombre por la fe sin las obras de la ley" (Rm 3).
-"Reconociendo que no se puso la ley, o sus penas, para el justo". 1ndícase con esto la condición de la ley
cuanto a la intención del legislador: la que nos figuramos o la verdadera. La figurada se descarta al decir: para
el justo, donde podría inferirse, de 2 maneras, una falsa inteligencia. Una, que el justo no guarda la ley, lo cual
es falso; porque, si no la guardase cuanto a lo moral, no sería justo. Por eso Cristo se sometió a la ley. Otra, que
el justo no está obligado a los preceptos de la ley y no pecaría si obrase contra ellos. Pero es verdadero el
siguiente sentido, suponiendo que lo que se le impone a uno se le impone como carga; pues a ios justos no se
les impone la ley como una carga, porque su modo habitual interior de proceder los inclina a lo que la ley; por
tanto para ellos no es carga. "Son para sí mismos ley viva" (Rm 2,14). O, de otro modo: la ley no ha sido
puesta para los justos, mas para los injustos; como si dijera: si todos fuesen justos, no habría necesidad de dar
ley, porque todos se fuesen a sí mismos ley. La intención de los buenos debe ser inducir a otros a la virtud; y
algunos de por sí están bien dispuestos; otros tienen bien dispuesto el ánimo, mas por medio de otra persona, y
a éstos bástales un paternal tironcÜlo de orejas; otros en cambio ni por sí ni por otros entran en vereda, y para
éstos del todo es necesaria la ley, como es patente en Etica.
-"Sino para los injustos". Aquí pone la verdadera intención y describe: lo. en general los que han menester la
ley; 2o. en especial: los parricidas... Es de saber que, como se dice en 1 Juan,3, "todo pecado es injustícia"; por
consiguiente opónese a algún derecho; mas siendo éste doble, a saber, natural y positivo, repugna al natural lo
que de por sí es malo, y al positivo lo que es malo porque está prohibido.
Cuanto a lo primero dice: "sino para los injustos", a saber, los que obran contra el derecho natural, "pues han
quebrantado las leyes, han alterado el derecho, rompieron la alianza sempiterna" (Isaías 24,5).
Cuanto a lo segundo: "no sujetos", es decir, al precepto humano. "Desobedientes a sus padres" (Rm 1). Y estas
2 cosas apuntan como blanco la razón del pecado. Enumera otras que se toman comparativamente por alusión
al pecado, y éste es o contra Dios, o contra el prójimo, o contra sí mismo.
Contra Dios se llama impiedad, porque la piedad es respecto al culto de Dios. Por eso pone los impíos. Contra el
prójimo dice: los pecadores. Pero, según San Agustín, los pecados se distinguen en espirituales (facinora), y
carnales (flagitia). Por eso dice: los facinerosos, cuanto a los pecados espirituales; y cuanto a los carnales:
contaminados.
Enumera luego los pecados en especial y hace un haz de otros en general. Pone primero los pecados de obra,
después los de palabra: los embusteros. Cuanto a lo primero en primer lugar lo que llaman facinora: hazañas,
proezas, tomadas en mala parte, fechorías, que redundan en perjuicio del prójimo. Y cuanto el prójimo tiene
mayor parentesco, tanto es más grave el pecado, por ser mayor la obligación con él. Por eso antes que a la
madre se refiere al padre: "Honra a tu padre y a tu madre" (Éxodo XX). "Quien hiriere a su padre o su madre
muera sin remedio". Prosigue luego con los homicidios de ofros prójimos: "Quien hiriere a un hombre matándole
voluntariamente muera sin remisión".
A continuación lo que suena en latín flagitia: (de flagitium: crimen o delito enorme) carnalidades, torpezas,
deshonestidades, y primero las que son según la naturaleza: los fornicarios (y adúlteros, a quienes juzgará Dios.
Hebreos 13,4). Segundo, las que son contra la naturaleza: los sodomitas (que no poseerán el reino de Dios. 1
Cor,6,10). En seguida los daños de palabra, y lo. cuanto a la simple mentira: los mentirosos. 2o. cuanto al
juramento: los perjuros. Recoge a la postre otros en general: y cuantos son enemigos de la sana doctrina,
-"la cual es conforme al Evangelio", porque el Evangelio comunica la sana doctrina, que describe, a) por el fin:
de la gloria; b) por el autor de la gloria: de Dios bendito; c) por el ministerio: que se me ha encomendado.
"Gracias doy". Prueba, por experiencia en carne propia, qué fue de él en tiempo de la ley y qué logró en el de la
gracia; a saber, qué le fue dado en la ley y qué en el Evangelio; y da la razón: palabra fiel. Pone también la
dignidad que consiguió en el Evangelio, y los pecados a quienes, pecho por tierra, rindió vasallaje en el estado
de la ley, como él dice: "poniéndome en el ministerio a mí, que fui antes blasfemo y perseguidor y opresor";
finalmente cómo se vio libre de su esclavitud y tiranía: "pero alcancé misericordia".
Mas para que uno sea ministro del Evangelio se requieren 3 cosas:
1. el encargo; porque "¿cómo predicarán si no se les envía?";
2. la idoneidad, esto es, que sea fiel. "Entre los dispensadores de la palabra de Dios lo que se requiere es que
sean halíados fieles";
3. asimismo que tenga fortaleza para proseguir en el empeño. Y pone estas cosas por orden inverso: "que me
ha confortado, porque me tuvo por fiel, poniéndome en el ministerio". "Siervo fiel y prudente constituido por su
señor mayordomo sobre su familia" (Mateo 24,45). Y esto porque buscaba solamente los intereses de Dios.
Mas ¿qué tal era en el estado de la ley? Pecador. Y primero contra Dios. "Fui antes blasfemo", es decir, del
nombre de Cristo. Y la pena que le estaba reservada era la del blasfemo: "échenlo del campamento... y
apedréelo todo el puebío" (Lv 24,14). También contra el prójimo: "y perseguidor". "No merezco ser llamado
Apóstol, pues perseguí a ia 1glesia de Dios" (1Co 15,9). -Y además: "opresor", de palabra y de obra.
-"Pero alcancé misericordia". Cómo alcanzó la libertad por Cristo lo demuestra poniendo la misericordia
libertadora, sacándose a vistas sobreabundantemente repleto de bienes. "Ha sobreabundado en mí la gracia de
Nuestro Señor".
Cuanto a lo primero, hay alguna excusa de parte de mi pecado, "por haber procedido con ignorancia". Más
significa de lo que menos dice, porque una cosa es obrar con ignorancia, y otra por ignorancia. Obra con
ignorancia el que no sabe lo que hace; con todo, si lo supiera, no dejaría de hacerlo; como quien creyendo
matar una fiera da muerte a su enemigo, a quien hasta mataría con más gusto si supiese que él era. Mas obra
por ignorancia el que hace lo que no hiciese si supiese lo que hace; como el que mata a su padre, a quien no
matara si supiese era su padre; mátalo, sin embargo de eso, por juzgarlo enemigo. Mas Pablo lo hizo por
ignorancia, pues si hubiese sabido que Cristo era Hijo de Dios, no lo hubiese hecho. Por el contrario, no mataron
a Cristo por ignorancia los Judíos, mas con ignorancia, porque si hubiesen sabido que era el Cristo, de mayor
grado hubiésenle dado la muerte.
Cuanto a lo 2o.: "ha sobreabundado en mí... ", así es efectivamente. "Donde abundó el delito sobreabundó la
gracia" (Rm 5,20). -"Con la fe y caridad"; porque por la caridad operante hizo allí efecto la fe; "que es en Cristo
Jesús", "a fin de que por medio de la fe recibamos la promesa del Espíritu Santo" (Gal. 3,14).
5
(1Tm 1,15-20)
15 Fidelis sermo et omni acceptione dignus, quod Christus lesus venit in hunc mundum peccatores salvos
faceré, quorum primus ego sum.16. Sed ideo misericordiam consecutus sum, ut in me primo ostenderet
Christus 1esus omnem patientiam ad informationem eorum qui credituri sunt Mi in vitam aeternam.17. Regi
autem saeculorum immortali et invisibili, soli Deo honor et gloria in saecula saeculorum. Amen.18. Hoc
praeceptum commendo Ubi, fili Timothee, secundum praecedentes in te prophetias, ut milites in Mis bonam
militiam.19. Habens fidem et bonam conscientiam; quam quídam repelientes, circa fidem naufragaverunt.20. E
quibus est Hymenaeus et Alexander, quos tradidi Satanae, ut discant non blasphemare.
Todos los bienes que tiene dice Pablo que los ha recabado de la misericordia divina, por cuya causa da infinitas
gracias a Dios.
En qué condiciones se hallaba, cuanto a los pecados cuando imperaba la ley, y cuanto a los bienes en tiempo de
la gracia, quedó demostrado arriba; dase aquí razón de estos beneficios, de parte de la misericordia divina, que
propone primero en común: "Verdad es cierta, y digna de iodo acatamiento, que Jesucristo vino a este mundo
para salvar a los pecadores". Acomódasela a sí: "e¡ primero de los cuales soy yo". Da gracias por ello. "Por
tanto, al Rey de los siglos inmortal, invisible, al solo y único Dios, sea dada la honra y la gloria por siempre
jamás. Amén".
Cuanto a lo primero dice: palabra fiel. 2 cosas hacen recomendable la palabra: que sea verdadera y que sea
aceptable; pues a veces la palabra verdadera es dura y concita el odio. "Por deciros la verdad, me he hecho
enemigo vuestro" (Gal. 4,16). Pero aquí la palabra tiene verdad: palabra fiel; y es aceptable, porque trata de
nuestra salud; por eso dice: y digna de todo acatamiento.
Otra letra dice: palabra humana, porque trata del acogimiento dispensado a los hombres. "Se ha manifestado la
benignidad y amor de Dios Nuestro Salvador para con los hombres" (Tito 3,4). Y aquí la palabra es de tal
condición, "porque Cristo vino... " El hecho de haber venido al mundo expresa su doble naturaleza, a saber, la
de la divinidad, en la que estaba antes de aparecer en el mundo: "Salí del Padre y vine al mundo" (Jn 16,28). Y
la de la humanidad en la que se dejó ver. Y por ser Dios llena los cielos y la tierra. Por tanto, según la naturaleza
divina, no le corresponde estar en algún lugar, pero sí según la humana. "Estaba en el mundo"; "vino a los
suyos". Pero ¿a qué vino?
-"a salvar a los pecadores", esto es, por la salud de ios pueblos; "pues no envió Dios su Hijo al mundo para
condenar al mundo, sino para que por su medio el mundo se salve" (J. 3).
Mas si no hubiese habido pecadores ¿por ventura no se hubiese encarnado? Parece que no, porque vino a salvar
a los pecadores. Luego no hubiese sido necesaria la Encarnación. Consuena la Glosa: si no hay enfermedad,
huelga la medicina. Respondo: bastante claro está por lo que dicen los Santos, mas no es cuestión de gran
autoridad, porque Dios ordenó lo futuro según como dejaría de ser futuro o tomase cuerpo en la realidad.
Y no sabemos lo que hubiese ordenado si no hubiese previsto el pecado. Con todo eso las autoridades parecen
expresamente afirmar que no se hubiese encarnado si el hombre no hubiese pecado; y a esta parte más me
inclino.
-"el primero de los cuales soy yo". Se lo acomoda a sí, reconociéndose pecador y confesándose salvado: "pero
alcancé misericordia". Aquí el hereje opone que el alma de Adán estuvo en Pablo y transmigró de un cuerpo a
otro cuerpo. Como si dijera: yo soy el primer pecador, porque mi alma es la de Adán; pero esto va contra el
Apóstol que, hablando de Jacob y Esaú, dice: "no habiendo todavía nacido... " Luego no hay alma antes del
cuerpo. Llámase pues primero, no en el tiempo, mas por la enormidad de sus pecados. Y esto lo dice por
humildad. "El justo es el primero en acusarse a sí mismo" (Pr 18,17). "Soy el más ignorante de los hombres" (Pr
30,2).
Mas ¿por ventura fue el Apóstol el mayor pecador? ¿No más bien Judas? Mas dicen algunos que el pecado de
Pablo fue más general, porque pecó contra toda la 1glesia. Pero esto no significa nada, porque Pablo perseguía
en su incredulidad, mas muchos judíos por malicia. Digamos pues que es primero, no porque fuese el mayor
entre los pecadores que entonces vivían, sino entre los pecadores salvados; como si dijera: "vino a salvar a los
pecadores, de los cuales, a saber, pecadores salvados, yo soy el primero"; que hay que entender de los que
habían precedido al Apóstol; porque antes también muchos otros persiguieron a la 1glesia. Y esto lo dice para
demostrar que todo lo que Dios hace lo hace para ostentación de su bondad. "Todas !as cosas las ha hecha el
Señor para gloria de Sí mismo" (Pr 1 6,4). "Toda obra del Señor eslá üena de su magnificencia" (Ecclir 42,16).
Asimismo por la utilidad: por eso me salvó, lo. por su gloria; donde se dice que primero en el tiempo, o primero,
esto es, principalísimamente, "para mostrar su extremada paciencia", es decir, perfecta; porque, habiendo sido
provocado, no castigó, antes exaltó al adversario; y esto para nuestra utilidad. De donde dice: "para ejemplo",
esto es, información y educación; como si dijera: para que no pierdan los pecadores la confianza de acercarse a
El.
-"Al Rey inmortal de los siglos". Hacimiento de gracias a ese Rey en que recomienda la persona a quien da
gracias; se las da, y lo recomienda por la potestad y por la propiedad de la naturaleza.
-"Al Rey". Su señorío es el máximo, porque es señor absoluto de todo y pende el poder de su albedrío, no de
estatutos, como el político; mas Dios es el único señor de todos; por eso dice: A Dios, que es "Rey de reyes y
Señor de los que dominan" (Ap 1,5); "porque Dios es Rey de toda la tierra" (Ps 46,3). Asimismo la potestad real
a lo sumo dura en los reyes no más de 50 años; pero ésta es de todos los siglos.
Conviénele también la propiedad de la naturaleza divina. Y para entender esto, adviértase que la primera
diferencia en las cosas naturales es la de corruptible e incorruptible. Y en las incorruptibles unas son visibles y
corporales, como los cuerpos terrestres; otras invisibles y espirituales, como los ángeles. Y éstas últimas
divídense, según los Platónicos, en dioses, que son supremos por naturaleza, y en inteligencias, que no son
dioses sino divinos, y en almas; pero entre nosotros no hay más que un solo Dios.
Dice pues: al 1nmortal, para distinguirlo de los seres corruptibles. A! 1nvisible, para demostrar que pertenece al
mundo invisible, y para distinguirlo de las cosas visibles. Sólo y Único Dios, y no sólo inmortal e invisible, porque
hay un solo Dios por naturaleza, aunque pudiera decirse solo inmortal y solo invisible, esto es, de manera más
especia! que otros seres. "El solo que es inmortal por esencia" (I Timoteo 6,16).
-"sea dada la honra y la gloria". Da gracias. Como si dijera: dársele ha la honra por la sujeción de toda criatura
y para manifestación de su excelentísima bondad, claridad y gloria (Ap 7,12).
-"por los siglos de los siglos"; porque el siglo de los otros es de breve duración. "Toda carne es heno y toda su
gloria como la flor del heno" (Isaías 40,6).
-"este precepto". Para permanecer en la observancia de sus enseñanzas tráele a Timoteo a la memoria lo que le
ha confiado; lo amonesta a su debido uso; le enseña el modo de usarlo.
Dice pues: este precepto, a saber, para que guardes el fin de la ley, esto es, conserves siempre la caridad y no
hagas caso de las fábulas de los judíos, te lo encomiendo, como fiel depósito, porque para eso se te confió. Y
¿cómo?
-"según las predicciones hechas", esto es, porque este Evangelio no discuerda de las profecías que antes había
aprendido, por ser hijo de mujer judía. "Pero tenemos todavía el testimonio más firme que el nuestro, que es el
de los profetas, al cual hacéis bien en mirar atentamente, como a una antorcha que luce en un lugar oscuro" (2P
,1,19).
O según las precedentes, esto es, según lo que yo y otros santos conocieron, por espíritu profetice que había
que entregarte.
-"Así cumplas tu deber militando en ellas como buen soldado". La milicia es doble: una espiritual y otra carnal
(2Co 10,4). Dos cosas requiérense en la buena milicia de parte del soldado, a saber, que no haga nada contrario
a la disciplina militar y no se entorpezca con el ocio. "Todos los que han de luchar en la palestra guardan en todo
una exacta continencia" (1Co 9,25).
Requiérense también de parte de la milicia otras 2 cosas, a saber, que combata a los contrarios de la república y
sujete a los que deben estarlo. Así en la milicia espiritual, porque se ordena a destruir a todos los que se
engríen y a sujetar todo entendimiento en obsequio de Cristo, como se dice en 2Co 10,5.
Y verdadera es esta milicia de que dice: milites; donde también se pone el modo de valerse de ella y su
necesidad. Dice pues: milites... como si dijera: puedes ciertamente portarte como buen soldado: a) por la fe
buena que tienes. "Esta es la victoria que vence al mundo, nuestra fe" (1Jn, 5,4). b) También por la buena
conciencia, porque fácilmente esquiva el hombre lo que lo muerde; de donde el remordimiento de la conciencia
es como un aguijón que punza al de mala conciencia y, por consiguiente, retírase presto de los pecados por la
buena conciencia y la recta fe. "Yo hasta el día presente he observado tal conducta, que en la presencia de Dios
nada rne remuerde la conciencia" (Ac 23,1), "porque toda nuestra gloria consiste en el testimonio que nos da la
conciencia" (2Co 2,12).
Consiguientemente se demuestra la necesidad de la buena conciencia, cuando dice: la cual algunos... donde
pone la culpa, la pena, el fruto de la pena. La culpa cuando dice: la cual, a saber, la buena conciencia, "por
haberla desechado de sí algunos, vinieron a naufragar en la fe"; porque el que yerra contra la fe pierde todo lo
que tiene. "Sin la fe es imposible agradar a Dios" (Hebr. 2,6). Muere igualmente, porque mi justo vive en su fe
(Habacuc 2; Rm 1).
-"De cuyo número son Alejandro e Himeneo". "Alejandro, el calderero, me ha hecho mucho mal" (2Tm 4,14).
Pénese luego su pena cuando dice: "los cuales tengo entregados a Satanás", porque los excomulgó, para que
los fieles eviten su compañía, no sea que les peguen la roña. Y fue la excomunión del Apóstol de tanto poder
que luego de contado ejecutaba el diablo en el cuerpo de los excomulgados su furor y crueldad; como con el
incestuoso de Corinto: "En nombre de Nuestro Señor Jesucristo, uniéndose con vosotros mi espíritu, con el
poder que he recibido de Nuestro Señor Jesús, sea éste que tal hizo entregado a Satanás para castigo de su
cuerpo, a trueque de que su alma sea salva en el día de Nuestro Señor Jesucristo" (1Co 5,5).
Con todo, aun ahora se les entrega para ser espiritualmente vejados, porque pierden los sufragios de la 1glesia,
que son grande ayuda contra el demonio. Y los entregué como Dios los entregó a un reprobo sentido (Rm 1),
como retirándoles su auxilio y la comunión de la 1glesia y los sufragios. Y esto no por odio, sino por caridad,
para provecho de ellos, "a trueque de que su alma sea salva". De donde dice: "para que aprendan, siquiera por
la pena, a no blasfemar". Y uno aprende a retirarse del pecado de 3 maneras: a saber, alguna vez por la pena,
cuando es vejado corporalmente; asimismo por la confusión de la excomunión; también porque cuando la
1glesia entrega a Satanás algún hombre, éste cae manifiestamente en pecado, por cuya causa confuso se
humilla y abstiene aun de los ocultos, que antes ignoraba tenerlos.
CAPUT 2
6
(1Tm 2,1-6)
Con qué pureza de alma se ha de orar para que nuestras peticiones se hagan manifiestas ante Dios, y con qué
piadoso afecto ama Dios a los hombres.
1. Obsecro igitur primum omnium fieri obsecraliones, orationes, postulationes, gratiarum actiones pro ómnibus
hominibus;2. pro regibus et ómnibus qui in sublimitate constituti sunt, ut quietam et tranquillam vitam agamus
in omni pietate et castitate;3. Hoc enim bonum est et acceptum coram Salvatore nostro Deo;4. Qui omnes
homines vult salvos fieri et ad agnitionem veritatis venire.5. Unus enim Deus, unus et mediator Dei et hominum,
homo Christus 1esus;6. Qui dedit redemptionem semetipsum pro ómnibus.
En lo arriba dicho enseñó a Timoteo cómo reducir un pueblo a la forma de la verdadera fe, aquí trata de lo que
pertenece al culto de la fe, a saber, de las oraciones y obsequios. Pone la doctrina de la oración en común,
desciende a determinadas condiciones de hombres, distingue diversos modos de oración, indica por quiénes hay
que orar: por todos, y da la razón: pues esto es bueno.
Dice pues: porque tal es el motivo de haber venido Cristo a salvar a los pecadores. -"Recomiendo, pues, ante
todas cosas... "; con lo cual declara abiertamente que entre todos los requisitos para la vida cristiana el principal
es la oración, que sirve para defenderse de los peligros de las tentaciones y para aprovechar en el bien. "Mucho
vale la oración perseverante del justo" (Sant. 5,16). Distingue, pues, la oración en 4 especies, a saber, en
súplicas, oraciones, rogativas, acciones de gracias, de las que las 3 primeras pertenecen a la impetración de los
beneficios y la última a los beneficios recibidos.
Tres cosas necesarias para alcanzar beneficios:
l que el que pide señale la causa por la que debe concedérsele;
2 que muestre que la causa es racional;
3 concluya la petición.
Y como hacen los retóricos, así también debemos hacer nosotros cuando oramos. Pensar primero la causa por la
que debe concedérsenos, que no son nuestros méritos, sino la misericordia divina. "Te presentamos nuestros
ruegos, confiando, no en nuestra justicia, sino en tu grandísima misericordia" (Daniel 9,18). Y para esto es la
súplica, que es una atestación por las cosas sagradas, como: por tu cruz y pasión, líbranos, Señor. Pensada esta
causa, es necesario meditemos que esta cosa sagrada es causa de la salud; por tanto, es indispensable la
oración, que es una subida de la mente a Dios. "Mas mi oración sube a Ti, Señor". Y dícese oración, como si
dijéramos oris ratio: razón de la boca; pues las persuasiones de los retóricos dícense oraciones porque
persuaden. Mas de otra manera entiéndese ahí que para con Dios; pues no pretendemos doblegar la voluntad
de Dios, siempre dispuesto a lo bueno, sino que nuestro corazón esté en la oración elevado a Dios.
Tercero, las rogativas. "Pero pida con fe, sin sombra de duda" (Sant. 1,6). Asimismo el hacimiento de gracias
por los dones recibidos. "Mas en todo presentad a Dios vuestras peticiones por medio de la oración y de las
plegarias, acompañadas de hacimiento de gracias" (Ph. 4,6). De donde este modo de orar en la 1glesia de Dios:
Omnipotente y sempiterno Dios -he aquí la subida de la mente, que es la oración-, que concediste a tu 1glesia
tal beneficio -he aquí el hacimiento de gracias-; concédenos, te pedimos -he aquí la rogativa-, por Nuestro
Señor -he aquí la súplica.
De modo semejante en la Misa está la súplica hasta la consagración del Cuerpo y de la Sangre, porque en ellos
se conmemoran las cosas sagradas, de donde resulta la confianza de alcanzar lo pedido. En el misterio de la
consagración está la oración, porque es la meditación de lo que Cristo hizo. En las otras partes hasta la
comunión está la rogativa por los vivos y los muertos y por sí; y al fin la acción de gracias. O estas 4 especies
de oración se refieren a 4 cosas que queremos obtener de manera que la súplica se encamine a alcanzar lo
dificultoso, como la conversión de los impíos, la oración para implorar por los ya convertidos la gracia de
aprovechar; la rogativa para que a proporción de sus méritos se les dé el premio, y el nacimiento de gracias
para pagar con el agradecimiento los beneficios recibidos.
-"Por todos", quiere decir por quiénes hay que orar.
-"a fin de que tengamos una vida quieta", señala el fruto de la oración. Hay que orar "por todos los hombres",
porque la oración es la intérprete de nuestro deseo; ya que orando pedimos lo que deseamos. Ahora bien la
caridad demanda que deseemos el bien a todos cuantos engloba en sí. "Orad los unos por los otros para que
seáis salvos" (Santiago 5,16). Mas ¿por quiénes especialmente?
-"por los reyes". "Rogad por la vida de Nabucodonosor, rey de Babilonia, y por la vida de Baltasar, su hijo"
(Baruc 1,2). Y el Apóstol dice: "toda persona esté sujeta a las potestades" (Rm 13 1). "Estad sumisos a toda
humana criatura, y esto por respeto a Dios: ya sea al rey, puesto que está sobre todos; ya a los gobernadores,
como puestos por él" (1P ,2,13); porque es conveniente que los subditos hagan la costa de sus oficios en
provecho de sus señores, no sin que por eso procuremos nuestro provecho y utilidad; porque en la paz suya
está la nuestra. De donde dice: "a fin de que tengamos una vida quieta y tranquila". Sobre estos 2 pilares
estriba la paz del mundo. Porque la 1glesia tiene su propia paz, de que al mundo no cabe parte, pues no hay
paz para los impíos.
Pero hay una cierta paz común a entrambos, y de ésta necesita la 1glesia. "Procurad la paz de la ciudad a donde
os trasladé" (Jr 29,7). La paz terrena algunas veces se ve perturbada de fuera, otras de dentro: "Combates por
de fuera, por dentro temores" (2Co 7,5).
-"a fin de que tengamos una vida quieta y tranquila". Y aunque la paz terrena sea común a buenos y a malos,
de muy distinta guisa se aprovechan de ella; pues los malos la empleaban entonces para dar culto al demonio,
atribuyendo erradamente a los falsos dioses esa prosperidad y haciéndola instrumento de su lascivia, ya que en
tiempo de paz abundaban los vicios carnales.
"Viviendo sumamente combatidos de su ignorancia, a un sinnúmero de muy grandes males les dan el nombre
de paz" (Sg 14,22). Los santos, por el contrario, sírvense de ella para el culto del verdadero Dios y el ejercicio
de la castidad. Por eso dice: "en el ejercicio de toda piedad y honestidad". "Vivamos sobria, justa y
religiosamente en este siglo" (Tito 2,12).
-"porque ésta es una cosa buena". Pone la razón de la oración y prueba cierto propósito: "porque uno es Dios".
También señala la razón por la especie de obra y por parte de Dios: agradable. Da pues la razón por la especie
de obra; porque, cuando una cosa es buena en sí, debemos hacerla; mas de esta especie es orar por otros,
porque es un acto de caridad; por eso dice: "esta es una cosa buena"; "porque es bueno delante de tus santos"
(Ps 51,2). También de parte de
Dios, porque "es agradable a los ojos de Dios". "Entonces aceptarás el sacrificio" (Ps L,21). Lo cual no sería si no
fuese ofrecido en caridad. Y dice Salvador, porque sólo Dios salva. "No hay otro Salvador que Yo" (Is 43,1 1). Y
prueba que sea una cosa agradable, porque dice: "el cual quiere que todos los h. se salven"; y Pedro 2,3,9: "no
quiere que ninguno perezca, sino que todos se conviertan a penitencia".
Pero al contrario: todo lo que quiso hizo; luego a todos salva. Mas si opones que no, porque el hombre no
quiere, parece disonante que el Todopoderoso se vea impedido por la voluntad de un ser no todopoderoso.
Respondo: pónese algunas veces el querer por la voluntad de beneplácito, otras por la voluntad de signo. Con
voluntad de signo quiere salvar a todos, porque a todos propuso para salvarse mandamientos, consejos y
remedios. Lo de la voluntad de beneplácito puede exponerse de 4 modos:
1º que sea una locución causal, como cuando se dice que Dios hace algo porque hace que otros lo hagan, como
en Rm 8,26: "el mismo Espíritu hace nuestras peticiones", es decir, hace que pidamos. Así quiere pues Dios,
porque hace que sus santos quieran que todos se salven; pues este querer deben tenerlo los santos, que no
saben quiénes están predestinados y quiénes no;
2° que sea una distribución acomodada, esto es, todos los que se salvarán, porque nadie se salva sino por su
voluntad (de El); así como en una escuela el maestro enseña a todos los niños de esta ciudad, porque nadie es
enseñado sino por él;
3º que sea una distribución según los géneros de cada uno, no según cada uno de los géneros, es decir, no
excluye de la salvación ningún género o raza de hombres; porque antiguamente a sólo los judíos, ahora a todos
se ofrece. Y esto está más de acuerdo con Ja intención del Apóstol;
4º que se entienda, según Damasceno, de la voluntad antecedente, no de la consecuente; porque, aunque en la

voluntad divina no haya primero ni postrero, antes ni después, dícese con todo antecedente y consecuente.
Asimismo, según el orden de las cosas queridas, puede considerarse la voluntad en universal o absolutamente, y
según algunas circunstancias y en particular. Y primero es la consideración absoluta y de manera universal que
en particular y comparada. Por eso la voluntad absoluta es como antecedente, y la voluntad de alguna cosa en
particular como consecuente.
Por ejemplo, el mercader que quiere absolutamente salvar todas sus mercancías, y esto con voluntad
antecedente; mas si considera su salvación, no quiere salvarlas todas en comparación de otras cosas, a saber, si
caso que las salvara se siguiese el naufragio. Y esta voluntad es consecuente. Así en Dios la salvación de todos
los hombres en sí considerada tiene razón para ser querida; y el Apóstol así habla aquí, y así su voluntad es
antecedente. Mas si se considera el bien de la justicia y el castigo de los pecados, entonces ya no quiere; y ésta
es la voluntad consecuente. Añade: "y vengan en conocimiento de la verdad"; porque no hay salvación sino por
el conocimiento de la verdad. "Conoceréis la verdad, y la verdad os hará ubres" (Jn 8,32).
Luego, cuando dice: Uno, prueba lo que había dicho por razón y da 3 pruebas: una de parte de Dios, otra de
parte del hombre Cristo, y 3a. de parte de los testigos de Cristo. Dice, por tanto, que Dios quiere que todos se
salven. Claro es, porque uno es Dios de todos, que salva. "¿Es por ventura Dios de los judíos solamente? ¿No es
también Dios de los gentiles? Sí por cierto, de los gentiles también; porque uno es realmente el Dios que
justifica" (Rm 3,29). Pónese entonces la razón de parte del hombre Cristo: "y uno también el Mediador"; donde
prueba el intento y da una señal: "que se dio a Sí mismo en rescate por todos".
Dice pues: el Hombre Cristo Jesús es Mediador de Dios y los hombres, no cualesquiera, sino entre Dios y todos
los hombres; y esto no fuera así si no quisiese salvarlos a todos. Y puede decirse que Cristo mediador es
semejante a los dos extremos, a saber, a Dios y al hombre en cuanto Dios y en cuanto hombre, porque el medio
debe participar de los dos extremos, y éstos son el hombre y Dios. Mas como el medio es distinto de ambos
extremos, y el Hijo no es un Dios distinto del Padre, mejor es decir que es mediador cuanto hombre; pues así
comunica con ambos extremos. Porque en Dios hay 2 cosas: a saber, la justicia y la inmortalidad; y en los
hombres la injusticia y la mortalidad.
Los medios pues son 2: uno en que está la justicia y la inmortalidad; otro en que la injusticia y la mortalidad; y
ambos son medio, pero uno conviene a Cristo, otro al demonio; por eso el demonio es el medio que establece la
división, porque por su injusticia nos aparta de la divina justicia; pero Cristo es el medio que nos júnta, porque
es justo y mortal y por su muerte nos coaduna con la justicia de Dios. "El mismo es la víctima de propiciación
por nuestros pecados" (Jn 2,2), para algunos eficazmente, mas por todos suficientemente, porque el precio de
su Sangre es suficiente para la salvación de todos, mas no tiene eficacia, por el estorbo que ponen, sino en los
elegidos.
7
(1Tm 2,6-10)
Cómo han de vestir y adornarse las mujeres; los varones cuando oren levanten al cielo puras las manos.
6. Cuius testimonium temporibus suis confirmatum est;7. 1n quo positus sum ego praedicator et Apostolus
(veritatem dico, non mentior), doctor Gentium in fide et veritate;8. Voló ergo viros orare in omni loco, levantes
puras manus, sine ira et disceptatione.9. Similiter et mulieres in habitu ornato, cum verecundia et sobrietate
ornantes se, non in tortis crinibus, aut auro, aut margaritis, vel veste pretiosa;10. Sed quod decet mulieres
piomitientes pietatem per opera bona.
Dijo en el capítulo anterior que Dios quiere salvar a todos, y lo probó de parte de Dios, que de todos es el único
Dios, y de parte de Cristo, que es el único mediador; prueba ahora lo mismo de parte del testimonio, trayendo
otros testigos y dando él propio su testimonio: "del cuaí yo estoy constituido predicador".
Dice pues: se entregó por todos:. Mas ¿por ventura de repente ocurrióseie a Dios querer salvar a todo el
mundo, habiéndose propuesto salvar a sólo los judíos? Descartado esto, dice: "para testimonio dado a su
tiempo". Como si dijera: esta ley no nace ahora, mas ya viene de antiguo, abonada por la Ley y los profetas.
"Vosotros sois mis testigos" (Is 44,8). "DeJ mismo testifican todos los profetas" (Ac X,43). Y este testimonio
-"fue confirmado" con el cumplimiento y ostensión de los milagros y predicación de los apóstoles; "a su tiempo",
en que estaba predeterminado que fuera; o en tiempos determinados fue confirmado el testimonio de los
apóstoles. "Seréis mis testigos en Jerusalén y en toda Judea y Samaría y hasta el cabo del mundo" (Ac 1,8).
-"del cual yo estoy constituido". Hace su deposición, mostrando su oficio, y de su oficio el uso: la verdad. Dice
pues: del cual, a saber del oficio de testificar, he sido constituido por Dios. "Os he puesto para que vayáis y deis
fruto y vuestro fruto permanezca" (Jn 15,16).
-"predicador"; porque para esto me puso, para predicar. "Id por todo el mundo y predicad el Evangelio a toda
creatura" (Marcos 16,15). Mas en toda cosa artificial intervienen 2 elementos: unos que ejecutan la obra-, otros
que disponen de otras personas, como los arquitectos. Pero en los oficios o ministerios de la 1glesia los que
disponen son los apóstoles; por eso dice: Apóstol, como con autoridad. "Vosotros sois el sello de mi apostolado
en el Señor" (1Co 9,2). El uso del oficio es predicar la verdad, y éste es el oficio de los predicadores: predicar la
verdad (Pr 8; Efesios 4). Pero no hay doctrina que no contenga alguna verdad, y lo que la hace condenable es
mezclar a la verdad la falsedad. Por eso dice:
-"digo la verdad, no miento". Y éste es el uso que dice con mi oficio de doctor de las Gentes: predicar la verdad
desnuda, sin mentiras. El doctor engendra la ciencia en el alma del discípulo; pero la ciencia no estriba en la
falsedad; de donde quien enseña la falsedad no es doctor. Mas al contrario: "no queráis llamaros maestros"
(Mateo 23,8). Respondo: no prohibe el ministerio de la doctrina, sino la ambición del oficio. "Es un instrumento
elegido por Mí para llevar mi nombre" (Ac 9,15). "Te he puesto para luz de las gentes" (Is 49,6); y debo
enseñarlas "en la fe y la verdad", porque debe enseñar la fe y las buenas costumbres. Y dice en la fe, esto es,
de lo que toca al estado presente, en que vivimos según la fe, y en la verdad cuanto al estado de la gloria.
-"Quiero". Desciende a las clases o grados especiales de hombres y amonesta, lo. a los varones acerca de la
oración; 2o. a las mujeres. Dice pues: quiero. 3 cosas exige de los varones para orar: que la oración sea asidua,
pura, quieta. Asidua, es decir, en todo tiempo y lugar. Y dice: quiero, porque es cosa buena que el hombre ore, y
yo, doctor, "quiero que los hombres oren en todo lugar", no sólo en Jerusalén, como los judíos, o en el monte
Sarizim, como los samaritanos. En todo lugar, espiritual y mentalmente, puede el hombre orar. "Le adorarán
todos los hombres, cada uno en su nación, y todas las islas de las gentes" (Sof. 2,2).
Mas ¿cómo el Señor reprende a los fariseos que oran de pie en las esquinas? Respondo: la oración mental puede
hacerse en cualquier parte, mas no en todo lugar manifestarla exteriormente, no sea que por esta apariencia
singular dé o pueda dar lugar a la vanagloria. Pero entonces ¿para qué se hicieron las iglesias? No porque para
orar sean de entera necesidad, mas para comodidad, porque la oración exige soledad y quietud.
Pura también. Por eso dice: "levantando puras las manos". Lo que hacemos exteriormente orando -dice San
Agustín- lo hacemos para interiormente despertar nuestro afecto. Pues las genuflexiones, por ejemplo, no son
de por sí agradables a Dios, sino porque por ellas, como demostraciones de humildad, interiormente el hombre
se humilla; así como la elevación de manos significa la elevación del corazón. "Levantemos al cielo, hacia el
Señor, júnto con las manos, nuestros corazones" (Tren. 3,41).
-"alzando", esto es, orando con devoción del corazón. "Si tú recurres solícito a Dios, y humilde ruegas al
Todopoderoso, si procedes con inocencia y rectitud, al punto volverá a ti los olos y restituirá la paz y felicidad a
la morada de tu inocencia" (Jb 8,5).
Asimismo quieta; por eso dice: "exentos de todo encono y disensión", porque la ira, con el cuidado de inferir un
daño al prójimo, inquieta y turba el ánimo. "Un hombre conserva encono contra otro hombre y ¿pide a Dios la
salud?" (Eccli. 28,3). Exentos también de disensión, que puede entenderse de 2 maneras: una según la Glosa,
que no disputemos contra Dios, incrédulos a sus palabras, y murmurando contra su ordenación. "¿Quién eres tú,
oh hombre, para reconvenir a Dios?" (Rm 9,20). Ofra, contra el prójimo, para no romper la paz con él, como se
hace por los altercados, porque la paz es necesaria al que ora. "Si dos de vosotros se unieren entre sí sobre la
tierra para pedir algo, sea lo que fuere, les será otorgado por mi Padre" (Mateo 18,20).
-"asimismo las mujeres". Pénelas en orden cuanto a la oración y cuanto a la doctrina: "las mujeres en silencio".
Todos los requisitos que para el hombre que ora son menester también para la mujer; por eso dice: "asimismo
las mujeres", como si dijera: guarden todo lo susodicho. Pero añade 2 cosas: "en traje decente, ataviándose con
recato"; y la razón es que, siendo las mujeres de cuerpo más muelle, natural cosa es tengan más flaca razón; y
es propio de la razón ordenar los actos y efectos de cada cosa. Ahora bien el ornato consiste en la debida
ordenación y disposición. Así en el aderezo interior, si no va todo ordenado con una racional disposición, carece
de belleza espiritual. Y porque las mujeres son menguadas de entendimiento acógense al ornamento. Lo mismo
de una acción torpe se sigue la vergüenza, y por eso es laudable en los que de ligero suelen deslizarse a
torpezas, como los jóvenes y las mujeres, no así los ancianos y perfectos; y esto es lo que en ellos se alaba:
"Gracia es sobre gracia la mujer santa y vergonzosa" (Eccli. 26,1.9). Demanda también modestia:
-"y con modestia" o sobriedad; porque, como las mujeres son flacas de entendimiento, y la sobriedad conserva
en su vigor la razón, por eso es mayormente reprensible la embriaguez en ellas. De donde antiguamente, entre
los romanos, no les daban vino.
-"no con los cabellos rizados ni con oro". Expone lo que había dicho del adorno y de la vergüenza. -"sino como
corresponde". Lo que dije del traje adornado, no lo entiendo del exterior, porque "no con cabellos rizados", esto
es, no con la cabeza adornada o con todo el cuerpo. Mas lo que con mayor solicitud adornan las mujeres es la
cabeza, cosa natural en ellas, como se dice en 1Co XI. Por eso llevan en ella toda una jarcia de aderezos.
Pero en la cabeza hay 2 velos: uno natural, los cabellos; otro artificial, y con ambos se adornan, porque rizan los
cabellos. Por eso dice: no enrizados, esto es, encrespados (Is 3,24). Prohibe también los artificiales cuando
dice: "ni con oro o con perlas"; o, como dice San Pedro 1,3,3: "el adorno de las cuales no ha de ser por de fuera
con los rizos del cabello, ni con dijes de oro, ni gala de vestidos". O no con los cabellos rizados y oro, esto es,
sin tener los cabellos rizados, retorcidos con oro o con perlas. Y cuanto a todo el cuerpo dice: o costosos
adornos; porque esto lo condena aquí el Apóstol e Is en su capítulo 3.
Mas ¿acaso es esto pecado? Respondo: según San Agustín, en el atavío mujeril hay que considerar el simple
ornato o el afeitado y compuesto. En el sencillo adorno en vestido, aderezos de oro o de otro metal, puede
haber pecado: a) si se usa con mala intención, de ostentación, por ejemplo, encendimiento de la concupiscencia
o vanagloria; como la ramera "apercibida con sus atavíos para cazar almas" (Pr 7,10);
b) si es contra la costumbre del país, de diferente manera; porque, si excede el modo acostumbrado, atribuyase
a ligereza;
c) si sobrepasa la condición de su estado. Mas no es pecado si se tiene recta intención, se guarda la usanza
patria y se ajusta uno a la condición de su estado.
El afeitado en cambio siempre es pecado; pues a las mujeres no les está permitido aderezarse de galas y
adornos sino para agradar a sus maridos, y los maridos no quieren se les dé gato por liebre de suerte que con
los jalbegues y afeites sus mujeres parezcan otras de lo que son.
No se use pues tal ornato, "sino el que corresponde a mujeres que hacen profesión de piedad"; porque las obras
exteriores del hombre son como una cierta profesión del hombre interior, así como los religiosos para eso llevan
el hábito, y también los clérigos. De donde, si no concuerda con lo interior lo exterior, es fingimiento. Dígase lo
mismo de otras obras interiores; porque infernamente debemos fomentar la piedad, esto es, rendir culto a Dios,
mas por fuera profesar y ejecutar, por las buenas obras, lo que concuerda con la piedad; e igualmente tener
adentro lo que mostramos por fuera. -O digamos que deben adornarse, no exteriormente, sino según lo que
corresponde a las que hacen profesión, esto es, que deben profesar piedad por las buenas obras. "El modo de
vestir, de reír y de andar, dicen del hombre lo que es" (Eccli. 19,27).
8
(1Tm 2,11-15)
Que la mujer aprenda a sujetarse y a estar callada, no a enseñar ni a dominar al varón; porque esto es lo que
más a pelo les viene a las mujeres por la naturaleza de ia creación.
11. Mulier in silentio discat cum omni subiectione.12. Docere autem mulieri non permuto, ñeque dominan in
virum, sed esse in silentio.13. Adam etiim primus formatus est, deinde Eva.14. Et Adam non est seductus,
mulier autem seducta in praevaricatione fuit.15. Salvabitur autem per filiorum generationem, si permanserit in
fide, et dilectione, et sanctijicalione, et cum sobrietate.
Arriba puso en orden el Apóstol a las mujeres en lo tocante a la oración, aquí en lo concerniente a la doctrina y
a la razón de su ordenación: "ya que Adán fue formado el primero". Responde a una tácita pregunta: "verdad es
que se salvará". Muestra también qué conviene a las mujeres y qué no dice con ellas: enseñar. Tres cosas les
vienen muy a cuento: el silencio, la disciplina, la sujeción, y todas 3 proceden de una raíz, a saber, de su
menguada razón. Les prescribe el silencio diciendo: "las mujeres escuchen en silencio"; "las mujeres callen en
las iglesias, porque no Jes está permitido hablar ahí" (1Co 14,34), llevando, como llevan, sus palabras fuego.
"Su conversación quema como fuego" (Eccli. 9,2).
2o. que aprendan; que es propio de los que son cortos de entendederas aprender. "Si desean instruirse en algún
punto, pregúntenselo cuando estén en casa a sus mandos" (1Co 14,35). A éstos se permite enseñar.
3o. ordénales estar sujetas, porque es natural que el alma señoree al cuerpo, y la razón a las fuerzas inferiores.
Por tanto, como enseña el Filósofo, cuando dos cosas se han entre sí como el alma al cuerpo, y la razón a la
sensualidad, natural es que a quien sobra inteligencia corresponda la tenencia del mando y el señorío, y aquél
tiene el principado, el otro está a su mandado, por ser de razón menguado. "Estarás bajo de la potestad de tu
marido" (Gen. 3,16).
Excluye asimismo lo que no les toca: enseñar. Pero al contrario dice Pr 31,1: "lo instruyó su madre". Respondo:
una enseñanza hay pública, y ésta no le corresponde a la mujer; por eso dice: "en la iglesia"; otra privada, y
con ésta instruye la madre a su hijo. Mas, contra esto, "Débora instruyó al pueblo de 1srael" (Jueces 4).
Respondo: esa instrucción no "fue de propio impulso, sino por espíritu profético, y la gracia del Espíritu Santo no
hace distingos entre hombre y mujer; no obstante eso, no predicaba en público, sino aconsejaba, movida por el
Espíritu Santo..
Prohíbeseles en segundo lugar enseñorearse de sus maridos. "Si la mujer tiene el mando se rebela contra su
marido" (Eccli. 25,30). Y el Filósofo dice que el señorío de las mujeres, como la del tirano en el reino, es la
destrucción de la familia. Y así contrapuestos 2 contra 2, repite la prohibición del primero, a saber, que no
enseñe, estése callada.
-"Pues Adán". Da la razón de lo dicho, por el orden de la creación y por el orden de la culpa. Cuanto a lo primero
es de saber que en el orden de las cosas el ordenamiento es distinto para lo imperfecto y lo perfecto; porque en
un mismo ser lo imperfecto precede en tiempo y lo perfecto en naturaleza, porque ésta tiende a la perfección;
pero en seres diversos, en tiempo y naturaleza, lo perfecto es primero, porque la naturaleza da siempre
principio de lo perfecto. Y este orden se sigue aquí, porque el varón es perfecto en la naturaleza humana, la
mujer ocasionalmente es varón (varona: virago, porque del varón fue sacada).
De donde el primer formado fue Adán, la mujer después, como cierta cosa imperfecta originada de otra
perfecta, es decir, la costilla: "que no fue el hombre formado de la hembra, sino la hembra del hombre" (1Co
2,8). De aquí que el hombre no se dice hecho por causa de la mujer, sino a semejanza de Dios. Mas la mujer es
por el varón; por consiguiente a él toca ir delante.
También por parte de la culpa, siendo contrario el orden de la generación al de la corrupción, porque lo que es
primero en la generación es último en la corrupción. Mas el pecado es corrupción de la naturaleza, y por eso la
generación comienza primero con Adán, pero la corrupción con la mujer. De donde dice:
-"Adán no fue engañado" primero, porque era más fuerte, sino que el tentador empezó por el más débil, para
más fácilmente engañar al más fuerte. Y alude aquí a las palabras de Adán; pues, habiéndolo el Señor
reprendido, respondió: "la mujer que me diste por compañera me dio". Por eso dice: "Adán no fue engañado,
sino la mujer". Y el engaño o seducción es doble, a saber, en un universal y en un particular elegible, que es la
ignorancia de la elección. Así pues el que peca es engañado por la ignorancia de la elección en un particular
elegible. Mas la mujer fue engañada por la ignorancia en universal, a saber, cuando creyó lo que la serpiente le
dijo; pero el varón no creyó tal cosa, mas fue engañado en particular, a saber, que tenía que complacer a su
mujer y debía comer con ella, y como no tenía experiencia de la severidad divina, creyó le sería fácilmente
perdonada la culpa. Pero al contrario: la ignorancia es pena del pecado; luego la pena precedió a la culpa.
Respondo: no precedió, porque apenas habló la serpiente, Eva se altiveció, por verse de otro con afán cuidada,
y por ese engreimiento engañada fue, de donde precedió el engreimiento, la culpa.
-"Verdad es que se salvará". Responde a cierta tácita pregunta: porque dijera alguno que si la mujer no es por
el hombre, y de ella tuvo principio el pecado, luego es nociva para el hombre; mas si una cosa no es por otra,
sino le es perjudicial, hay que quitarla; luego la mujer no debe salvarse. Digamos pues que hay doble salvación,
una temporal, que es común a los brutos; otra eterna, que es propia del hombre. "Pero mi salud durará para
siempre" (Is Ll,6). Y ninguna ha perdido la mujer. No la temporal, pues no se ve luego privada del sexo
femenino por la generación de la proie; ni la eterna, porque según el alma es capaz de gracia y gloria. Por tanto,
cuanto a lo primero se dice: se salvará, esto es, no será arrancada de cuajo, y esto por medio de la buena
crianza de los hijos, a la cual Dios la destinó. Cuanto a lo 2o.:
-"si persevera". Mas, pues trae a cuento la causa, ¿acaso la que no perseveró no se salvará, diciendo el Apóstol
que la mujer mejor hace si no se casa? Respondo: de un modo puede ser locución figurativa, y así por el varón
entiéndese la razón superior, la inferior por la mujer, las buenas obras son los hijos de la razón inferior y la
caridad, que concibe por el varón, y por éstas se salvará.
Otra es la exposición litera!, de suerte que la preposición per no signifique causa sino repugnancia. Y éste es el
sentido: la mujer se salvará, aunque eche por el camino de la generación, esto es si se casa y ya no es virgen. Y
entonces per significa aumento de salvación, como si dijera que por engendrar hijos para el culto de Dios hará
más segura su salvación. "¿Tienes hijos? Adoctrínalos y dómalos desde su niñez" (Eccli. 7,25). Con lo cual pone
3 cosas para conseguir la salvación eterna: 1) algo para el entendimiento, la fe que está en él, por la cual se
sujeta a Cristo; de donde dice: en la fe. "Sin la fe es imposible agradar a Dios" (Hebr. XI). Y porque la fe sin el
amor no tiene ningún valor; por consiguiente 2) cuanto al afecto luego añade: y en la caridad.
"Aun cuando tuviera toda la fe posible, de manera que trasladase de una parte a otra los montes, no teniendo
caridad, soy nada" (1Co 13,2). 3) En lo exterior pone 2 cosas contra la lascivia (que consta de embriaguez y
lujuria): la santificación, es decir, la castidad (1Th 4,3), y la sobriedad (Tito 2,12). Por eso dice: en la
santificación y con sobriedad.
CAPUT 3
9
(1Tm 3,1-3)
Decláranse las condiciones del obispo y del sacerdote.
1. Fidelis sermo: si quis episcopatum desiderat, bonum opus desiderat.2. Oportet enim episcopum
irreprehensibilem esse, unius uxoris virum, sobrium, ornatum, prudentem, pudicum, hospitalem, doctorem;3.
Non vinolentum, non percussorem, sed modestum, non litigiosutn, non cupidum.
Arriba instruyó a Timoteo en lo tocante a la fe recta y al culto de Dios, aquí dale instrucción de lo que pertenece
a los oficios eclesiásticos; y primero de la institución, luego de su ocasión o necesidad; también de lo
concerniente a los obispos y diáconos. Mas, como según Dionisio,3 órdenes hay, a saber, de los obispos, que
tienen la primacía; de los presbíteros, que iluminan; de los diáconos, que purifican, ¿por qué no hace mención
de los presbíteros? Respondo: indistintamente se dicen obispos o presbíteros; no porque no haya distinción
entre los órdenes cuanto a la cosa en sí, sino cuanto a los nombres; porque presbítero es lo mismo que anciano,
y obispo que superintendente. Y por eso los obispos y presbíteros cuanto al nombre se llamaban ya obispos ya
presbíteros.
Trata, pues, del deseo de llegar al episcopado y traza la imagen de un obispo. Adelanta la afirmación de su
institución diciendo:
-"Es una verdad muy cierta" la que diré, o la que dije, a saber:
-"que quien desea obispado". De aquí tomaron algunos ocasión de ambicionar obispados y prelacias; mas no
entienden ¡ota de lo que aquí se dice, porque el Apóstol quiere mostrar lo que a ese oficio corresponde. Obispo
es nombre griego; scopos, lo mismo que intendente, epi, sobre; dícese pues obispo algo así como
superintendente.
Dos cosas por tanto hay que considerar en el obispo: su grado superior y su acción útil al pueblo. Porque
algunos quizá le echan el ojo a lo circunstancial que lo rodea, a saber, que el presidente es honrado y que tiene
potestad. Quien por esto desea el episcopado no sabe con qué se come. Por esta razón explica el Apóstol en qué
consiste ser obispo y qué cosa desea el que el episcopado desea, porque es un ministerio santo. No dice tiene
buen deseo, sino desea una buena obra, a saber, la utilidad del pueblo. Mas ¿por ventura es lícito desearlo? San
Agustín dice que no. La Glosa: no es decorosa apetencia la de un lugar superior, sin el cual no puede gobernarse
al pueblo, aun cuando la administración se haga con tino y decoro. Lo mismo dice en la Ciudad de Dios, libro 19;
y la razón es que nadie debe apetecer lo que está desproporcionado y por encima de sus fuerzas; de otra suerte
fuera un necio. Quien no entiende de jugar se abstiene de pelotear (Horacio).
Pudiera desear razonablemente el episcopado aquel cuya facultad estuviese a tal cargo proporcionada; mas para
esto nadie tiene la capacidad suficiente, porque el prelado, según el grado y la conveniencia, debe aventajar a
todos en el trato y contemplación, de suerte que en su comparación los otros sean del montón; y es grandísima
soberbia presumir uno de sí tener tal idoneidad; y, una de dos, o apetece las circunstancias, y entonces no sabe
lo que apetece, porque no consiste en esto el episcopado, o el mismo ministerio, y esto es soberbia. Por tanto,
si no es por imposición, no admitir la colación (de un ministerio tan santo, que hasta al ángel pone espanto).
Mas si dijeres (Glosa): el estado de los obispos es de mayor perfección que el de los religiosos; pero éste es
lícito desearlo, luego... Respondo: la perfección no se halla de la misma manera en uno y otro, porque el estado
de los obispos la presupone; por tanto nadie debe apetecerla si no la tiene. Pero el estado de los religiosos es
senda; por tanto no se requiere la perfección ya adquirida, sino la obligación de adquirirla si no se tiene; como
consta por San Juan 21,15: donde el Señor no le dice a Simón: si quieres ser perfecto, apacienta mis ovejas;
pero al ¡oven sí le dice: si quieres ser perfecto. Así es como hay que entender por episcopado lo que quiere decir
buena obra: "no como si quisierais tener señorío sobre el clero, sino siendo verdaderamente dechados de la
grey" (1P 5,3). Como si dijera: si el episcopado deseas, esto es lo que deseas, porque es un buen ministerio.
Mas qué cualidades deba tener el obispo las señala en seguida: "es menester que el obispo sea irreprensible". Y
primero lo instruye en general, luego en especial: "que no se haya casado sino con una sola mujer". Dice pues:
digo que desea un buen ministerio, aunque no todos son para eso si no son tales que no tengan mota. Así se
dice de Zacarías que guardaba todos los mandamientos y leyes del Señor irreprensiblemente. "Ninguno que
tuviere defecto se llegará a ofrecer víctimas al Señor ni panes a su Dios" (Lv 21,21). No por eso ha de
entenderse que absolutamente no tenga ningún pecado, porque 1 Juan 1 dice: "si dijéremos que no tenemos
pecado... " Ni decir tampoco, como algunos, que el que hubiese pecado con pecado mortal después del
bautismo ya no es idóneo, porque pocos estarían en esas condiciones; mas lo que se pide es que sea
irreprensible, esto es, no sujeto a ningún pecado, que pudiese dar en otros asidero a la reprensión, porque es
cosa indecorosa un reprensor reprensible. (Mateo 7. 5).
-"marido de una sola mujer". Aquí viene la instrucción especial, cuanto a sí y cuanto a la multitud: "teniendo los
hijos a raya". Primero muestra qué virtudes han de adornarlo. 2o. qué vicios no ha de tener: "no dado al vino".
Ahora bien, toda virtud moral versa primero sobre las pasiones; y en dos soportes se apoya la santidad, a saber,
la castidad y la sobriedad, porque el alma se inquieta mayormente por el deleite o los placeres carnales. Por eso
pone en primer lugar lo que se refiere a la castidad: que sea "marido de una sola mujer".* De modo parecido en
Tito 1.
Y en este punto parecen no avenirse San Agustín y San Jerónimo. Entiéndese esto, según él, después del
bautismo; porque si antes tuvo 2 mujeres, una primero y otra en pos, no se le impide la ordenación, ya que
todo lo borra el bautismo. San Agustín y San Ambrosio sostienen lo contrario; porque ora antes, ora después, si
tuvo 2, no se ordena. Y ¿acaso el bautismo lo borra todo? Respondo: los pecados ciertamente, no así la
irregularidad, en que a veces aun sin pecado se incurre por sola la institución eclesiástica; pero el matrimonio ni
aun entre paganos es pecado. Mas ¿cuál es la causa de esta institución? ¿Por ventura no tiene mayor traba
quien enlazado está con muchas concubinas? Respondo: pero esto no es sólo por la incontinencia, sino por la
representación del sacramento, porque Cristo es el Esposo de la 1glesia, y ésta es una. "Una es mi paloma".
-"sobrio", como en Tito 2; pues aquí enseña al obispo, que se dice superinterente, que vigile; y la embriaguez
se opone a las vigilias, como dice San Pedro 1, 5.
-"prudente", porque la prudencia es la que gobierna todas las virtudes, y al obispo lo eligen para que gobierne a
otros. (Mateo X y XXIV)
En seguida pone las virtudes que ordenan las acciones exteriores, cuanto a sí y cuanto a los otros:
-"modesto, casto". Es modesto cuando está bien compuesto en palabras y acciones. Pues ornato dice belleza,
que consiste en la proporción. De donde, cuando obra y habla como conviene, llena la condición de modesto
(ornatus). "Hombres ricos en virtudes, solícitos del decoro" (Eccli. 44,6). Esto se le exige al obispo, porque por
lo exterior juzgamos de lo interior. "El modo de vestir, de reír y de andar, dicen del hombre lo que es" (Eccli.
19,27). Ya que el prelado está (como en un escaparate) a vista de los hombres, es menester que sea modesto.
Dícese de San Ambrosio que por eso no quería ordenar a unos, por contonearse con desenvoltura y
disolutamente al andar. Sucederá también que tenga que toparse alguna vez con indecencias, bufonadas o
chocarrerías, y para esto ha de resguardarse con la castidad, para que, si oyese o viese, tenga empacho y
vergüenza. Dice San Agustín: un ojo impuro señal de corazón impuro. De la mujer casta dice el Eccli. Vil!,2 1:
"la gracia de su modestia vale más que todo el oro".
-"amante de la hospitalidad". Trata del obispo respecto de otros. Ahora bien, el obispo tiene obligación de
apacentar las ovejas; y la limosna es doble, corporal y espiritual. Luego ha de apacentarlas espiritual y
corporalmente. Y así dice: "amante de la hospitalidad", a saber, de huéspedes y peregrinos. (2Tm 2; Hebr. 13;
Job 31).
-"propio y capaz para enseñar". Y éste es el oficio propio del prelado. "Os daré pastores según mi corazón, que
os apacentarán con la ciencia y con la doctrina" (Jr 3,15).
-"no dado al vino". Quita con esto los vicios opuestos, esto es,3 cosas, que se refieren respectivamente a la
concupiscencia de la carne, a la ira, a la codicia. "No dado al vino" dice menos de lo mucho que significa.
"No os entreguéis con exceso al vino, fomento de la lujuria" (Efesios 5,18). Como si dijera: no goloso, no
lujurioso.
-"no violento". Oportuna prohibición en pos del vino, porque los borrachos fácilmente descargan su ira con
golpes, "sino modesto", esto es, sufrido. "Vuestra modestia sea conocida de todos" (Ph. 4,5). Cristo en su
pasión no daba golpes.
-"no pleitista". "Al siervo de Dios no le conviene altercar" (2Tm 2,24). "Pero si alguno se muestra terco, le
diremos que nosotros no tenemos esa costumbre ni la 1glesia de Dios" (1Co 9,16). Y esto porque los obispos
son los sucesores de los Apóstoles, a quienes Cristo instruyó para que anunciasen la paz. También en su pasión
dijo Cristo: mi paz os dejo, mi paz os doy.
-"no codicioso", porque le han puesto para juez y ordenador de la 1glesia y, si es codicioso, fácilmente se desvía
de la justicia. "No recibas regalos, porque deslumbran aun a ios prudentes y pervierten las sentencias de los
justos" (Éxodo 23,8). "Desde el más pequeño hasta el más grande se han dado todos a la avaricia" (Jr 6,13).
10
(1Tm 3,4-11)
Prosigue hablando de los mismos en lo que concierne a su familia privada y a la 1glesia que les han
encomendado, y dice a los diáconos cómo han de haberse consigo y con sus propias mujeres.
4. Sed suae domui bene praepositum, filios habentem subditos cum omni castitate.5. Si quis autem domui suae
praeesse nescit, quomodo Ecclesiae Dei düigentiam habebit?6. Non neophytum, ne in superbiam elatus, in
iudicium incidat diaboli.7. Oportet autem et illum testimonium habere bonum ab his qui joris sunt, ut non in
opprobrium incidat et in laqueum diaboli.8. Diáconos similiter púdicos, non bilingües, non multo vino deditos,
non turpe lucrum sedantes;9. Habentes mysterium fidei in conscientia pura.10. Et hi autem probentur primum,
et sic ministrent, nullum crimen habentes.11. Mulleres similiter púdicas, non detrahentes, sobrias, fideles. ..
Arriba mostró el Apóstol cuál debe ser el obispo por lo que mira a sí, aquí por lo que mira a los demás, a la
multitud: de la familia doméstica, de la 1glesia (de los feligreses), de los infieles. Da razón de lo primero
diciendo: "pues si uno no sabe gobernar su casa, ¿cómo cuidará de la 1glesia de Dios?" Muestra asimismo que
es menester en el obispo el debido gobierno de la familia y la buena educación de los hijos: "teniendo los hijos a
raya".
Dice pues: es necesario que el obispo sepa gobernar bien su casa, esto es, su familia, para que la rija bien. Y el
buen gobierno no consiste no más en la adquisición de las riquezas -ya que éstas, como instrumento, no son el
fin de la economía- sino en la recta vida. "Pacíficos en sus casas" (Eccli. 44). De modo especial su principal
desvelo y cuidado han de ser ios hijos; por eso hace de ellos especial mención: "teniendo sus hijos a raya"; esto
es, que ejerza su autoridad en ellos, no reblandecido de amorosa ternura, que alguna vez extiende a los hijos. Y
entre otras cosas que han de tener los hijos de los obispos, habidos antes de haberlo sido, requiérese que sean
castos; por eso añade: con toda castidad; porque su mala vida sería un testimonio contra su padre y prelado.
"Cual es el juez del pueblo, tales son sus ministros, y cual es el gobernador de la ciudad, tales son sus
habitantes" (Eccli. X,2). "Porque los hijos nacidos de uniones ilícitas, al preguntárseles de quién son, vienen a
ser testigos que deponen contra el crimen de sus padres" (Sg 4,6). Segunda razón, porque a la casa del obispo
concurre el pueblo, por eso es necesario que sean castos. Ahí está, para confirmarlo, el ejemplo de los impuros
hijos de Helí que "dormían con las mujeres que venían al templo a velar" (I Samuel 2,22). Por eso fue castigado
por el Señor.
-"Pues si alguno... " Da la razón de lo que va diciendo; pues pudiera alguno decir: teniendo como tiene el
cuidado de todos, ¿a qué hacer mención de que rija bien la familia? Por eso dice: "pues si uno no sabe gobernar
su casa", es decir, la propia familia. "Quien es fiel en lo poco lo será también en lo mucho" (Lc 16,10). Sucede
con todo frecuentemente que algunos que no saben arreglárselas en menudencias domésticas bien se las
barajan en cosas mayores. Mas lo que dice: no sabe, se refiere a la negligencia; porque el que descuida las
cosas pequeñas fácilmente descuida las grandes, aunque alguna vez se maneje bien en las cosas mayores el
que no hace caso de menudencias. Muestra por consiguiente cómo ha de portarse con la multitud que concurre
a la iglesia, en la cual no ha de ser novicio en la fe, sino antiguo.
-"no neófito", esto es, recién admitido a la fe. "Es necesario pues que de éstos que han estado en nuestra
compañía se elija uno" (Ac 1,21). "Júntame 70 varones de los ancianos" (Nb 2,16). "Porque no hacen venerable
la vejez los muchos días". Pues acontece alguna vez hallarse en algunos tal sobreabundancia de gracia y en los
años mozos tal ancianidad de costumbres, que por dispensa se les concede la promoción, como a San Ambrosio,
por inspiración divina. De donde lo que aquí dice se refiere a los que no sólo por edad, mas en perfección,
neófitos son. Y la razón de esto es porque "no caiga en la condenación del diablo, hinchado de soberbia". Pues,
cuando un recién convertido a la fe sube de categoría y es promovido a un cargo, repútase por mejor que otros
e imprescindible, de suerte que a no ser por él no tuviese de dónde proveerse la 1glesia. Y dice: del diablo,
porque él fue condenado por el pecado de soberbia.
-"También es necesario que tenga buena reputación entre los extraños". Quiere decir cómo ha de haberse con la
muchedumbre de infieles y lo alecciona con estos documentos: lo. que tenga buena fama. "Portaos sabiamente
con aquellos que están fuera de la 1glesia" (Col 4,5). "Llevando una vida ajustada entre los gentiles" (1P 2,12).
Y esto le es necesario al prelado, porque por su proceder se juzga el de toda la congregación. Pero al contrario
2Co 6: "en medio de infamia y de buena fama". Respondo: la infamia nace algunas veces por culpa del
infamado, y ésta es la que aquí prohibe; otras por malicia de los detractores, y entonces conviene tener
paciencia, y de ésta habla el Apóstol en el lugar citado. Mas aquí habla del que ha de ser elevado al episcopado,
que debe llevar la infamia con que es falsamente infamado, aunque sea bueno, en paciencia.
Señala en 2o. lugar la razón: "para que no caiga en desprecio", donde toca un doble peligro, a saber, para que
no se haga despreciable y por esto se disminuya su autoridad, y, por consiguiente, se le quite la audacia de
corregir. También para que no caiga en el lazo del diablo, por su impaciencia en sobrellevar las injurias, que lo
induzca al odio y desesperación o cosa parecida. Y que el prelado se haga odioso a los laicos sucederá si
descuida el ejercicio de la oración y el culto divino.
"Habéis hecho nula la alianza de Leví, y por eso os he hecho despreciables y viles delante de todos los pueblos"
(Malq. 2,8).
-"De la misma suerte los diáconos" que en griego suenan lo mismo que ministros. Pues en la primitiva 1glesia
sólo había 3 órdenes, como dice Dionisio, a saber, de los obispos, presbíteros y ministros; y no se dividían en
diversos grados, sino que todos estaban en un orden por la escasez de ministros y por ser nueva la 1glesia.
Muestra pues cuáles deben ser cuanto a su persona y cuanto a los otros. Muestra también cómo hay que
examinarlos: "por tanto, sean éstos antes probados". Cuanto a su propio cuerpo señala lo que se refiere a las
cualidades de todo él y a la refrenación de la lengua.
Dice pues: digo que los obispos deben ser castos, lo mismo losdiáconos, porque lo contrario a la castidad hace a
uno inepto para las cosas espirituales; porque el ánimo, que los tales debieran tener elevado a esas cosas, lo
hace negado redondamente para ellas. "Purificaos vosotros los que traéis los vasos del Señor" (Is 52,2). "Tened
ceñidos vuestros lomos" (Lc 12). Muestra luego cómo han de portarse con la boca, puesta al servicio de la
locución y el gusto:
-"no dobles en sus palabras". "La lengua de un tercero ha alborotado a muchos y los ha dispersado de un
pueblo a otro" (Eccli. 28,15). El bilingüe es el que tiene 2 lenguas. No serán tales los diáconos ministros de la
paz.
-"no bebedores de mucho vino". "¿Para quién son los ayes?" "¿Para qué padre son las desdichas? ¿Contra quién
serán las riñas? ¿Para quién los precipicios? ¿Para quién las heridas sin motivo alguno? ¿Quién irae los ojos
encendidos? ¿No son éstos los dados al vino y los que hallan sus delicias en apurar copas?" (Pr 23,29-30). "¡Ay
de vosotros que sois briosos para beber vino y hombres fuertes para embriagaros con diversos licoresi" (Is
5,22).
-"no aplicados a torpe ganancia". Muestra cómo deben haberse con las cosas exteriores; pues no sólo se
apartan de la justicia algunas veces por codicia de ganancia, sino también de la verdad, diciendo lo que no
conviene. Por eso se les prohibe el lucro temporal, por el cual se entiende toda torpe ganancia.
-"Que traten el misterio de la fe". Esto se refiere a la afección, y los instruye cuanto a la fe, quiere decir, no sólo
la simple fe, sino la inteligencia de lo que oculta la fe; que eso suena misterio: oculto; porque los ministros han
de saber no solamente las cosas de fe que también el pueblo entiende, mas igualmente las misterios, pues
deben instruir a otros. "Prontos siempre a dar satisfacción a cualquiera que os pida razón de la fe y esperanza
en que vivís" (1P 3,15). Asimismo demanda una conciencia pura, que la impura hace errar en la fe; "pues el fin
de los mandamientos es la caridad, que nace de un corazón puro, de una buena conciencia y de fe no fingida" (I
Timoteo 1,5).
-"Y por tanto sean antes probados", es decir, cómo hay que examinarlos; pues pudiera decir alguno: para mí
que todos son buenos, porque esto debe estar en tu haber. Mas cuanto a su promoción hay que examinarlos a
todos, y de hecho se les examina.
-"Y así entren en el ministerio, no siendo tachados de ningún delito", esto es, pecado mortal, no venial, porque,
como dice 1 Juan 1: "si dijéremos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos". Ni dice los que
tuvieron, sino los que tienen, es decir, los que son notables y llevan a cuestas el crimen de infamia. De otra
suerte esto sería derogar a las llaves de la 1glesia.
-"Las mujeres (diaconisas) igualmente", que tenían en la primitiva 1glesia. Dice cómo han de portarse con ellas
los diáconos y de qué cualidades o virtudes deben estar adornadas, a saber, de castidad, modestia, sobriedad y
fidelidad. Dice pues: lo mismo que dije de los diáconos, digo de sus mujeres, que sean castas, porque así
conviene. "Gracia sobre gracia la mujer santa y vergonzosa" (Eccli. 26,19). También modestas en su modo de
hablar, "no chismosas". "El detractor oculto es semejante a la serpiente que pica sin hacer ruido" (Eccles X,2).
Asimismo sobrias, que es el máximo ornato en las mujeres, como dijo arriba (II,9). Otros fieles en todo, o a
Dios cuanto a la verdadera fe, o a sus maridos. Mas ¿qué culpa tiene el diácono si su mujer sale mala?
Respondo: la causa de la repulsa del ministerio no sólo es la culpa sino el impedimento que tenga alguno. Por
tanto, si sus mujeres pudiesen ser malas sin culpa de ellos, el impedimento estaría en pie, lo.: porque al ser
malas necesitan de mayor cuidado y con eso menos se aplicarían sus maridos a los ministerios eclesiásticos.
2o.: porque las malas mafias las heredan de sus mujeres. Otro peligro, porque sus casas las frecuentan
muchos. Dijeron los herejes Catafrigas que, desde que entre los diáconos se trata de mujeres, pueden éstas
ordenarse de diaconisas. Pero es de saber que en Derecho se les da este nombre no porque tengan ese orden,
sino por algún ministerio de la 1glesia, así como en griego se llama diácono cualquier ministro.
11
(1Tm 3,12-16)
Dice que le escribió estas cosas para que, si dilatase en venir a él, sepa cómo deba portarse en la 1glesia.
12. Diaconi sint unius uxoris viri, qui filiis suis bene praesint et suis domibus.13. Qui enim bene ministraverint
gradum bonum sibi acquirent et multam fiduciam in fide quae est in Christo lesu.14. Haec tibi scribo, fili
Timothee, sperans me venire ad te cito.15. Si autem tardavero, ut scias quomodo oporteat te in domo Dei
conversan, quae est Ecclesia Dei viví, columna et firmamentum veritatis.16. Et manifesté magnum est pietatis
sacramentum, quod manifestatum est in carne, iustificatum est in spiritu, apparuit angelis, praedicatum est
gentibus, creditum est in mundo, assumptum est in gloria.
Arriba mostró el Apóstol qué tales deban ser los diáconos y sus mujeres, aquí cómo se han de portar con ellas,
con sus hijos y su familia. Alecciónalo y explícale la razón: "pues los que ejercitaren bien su ministerio".
Dice pues: dije que las mujeres de los diáconos sean castas. Si por ellos sus mujeres tienen que guardar
castidad, tanto con mayor razón ellos y en tal grado que estén inmunes de todo contacto de mujeres. Mas ya
que según esto pocos fueran los ministros, concédeles que a lo menos sean maridos de una sola mujer, porque
haber tenido muchas es señal de incontinencia y va contra la significación del Sacramento. Por eso el Señor
instituyó el matrimonio de uno con una. De donde se bendice la primera mujer, no la segunda. Le avisa en
seguida cómo ha de portarse con los hijos:
-"que gobiernen bien sus hijos", a saber dándoles una buena educación en la disciplina y buena vida. "¿Tienes
hijos? adoctrínalos" (Eccli. 7,25). Consiguientemente los exhorta a gobernar bien toda su casa, esto es, la
familia, y con mansedumbre. "No seas en tu casa como un león, aterrando a tus domésticos y oprimiendo a tus
subditos" (Eccli. 4,35). Y da la razón: "pues los que ejercieren bien su ministerio"... Como si dijera: lo que
exiges de los obispos es cosa razonable, pues son prelados; mas ¿por qué del diácono, que es ministro?
Responde: "pues los que... ", y muestra que el buen uso de este ministerio es vía para una mayor dignidad y vía
para la vida eterna.
Cuanto a lo primero dice: "pues los que bien administrasen ejercitando el oficio de diácono, "se granjearán un
ascenso honorífico", esto es, merecen la promoción a un grado superior. "Porque fuiste fiel en lo poco, te
constituiré sobre ¡o mucho" (Mateo 25,21).
Y dice bueno, porque "quien desea obispado desea un buen ministerio". Con todo no está en esto su fin, mas
con esto reciben de Dios su recompensa. "Quiero que donde estoy Yo ahí esté también mi servidor". (Jn 12). Por
eso dice: "y mucha confianza", a saber, del auxilio de la gracia de presente, y de gloria en lo futuro.
Y esto "en la fe", es a saber, por la fe de Cristo, "tal confianza tenemos" (I!Co 3,12). "Viviré lleno de confianza y
no temeré" (Is 12,2).
-"Esto te escribo". Da la razón de todas las antedichas moniciones y excluye: lo. la causa conjetural; 2o.
establece la verdadera: "y si tardare"; indica la razón: "que es la 1glesia". Acerca de lo primero es de saber que
pudiese Timoteo creer que desde que escribió Pablo, ya no lo vería más; de otra manera parecería inútil avisarle
por carta. Por eso dice: "esto te escribo, hijo".
Y le llama hijo, porque le era queridísimo. "Por eso os envié a Timoteo, que es mi hijo queridísimo". Y dice: "con
la esperanza", como si no estuviese cierto. Escribo, pues, aunque tengo esperanza, porque la esperanza puede
alargarse mucho. Por eso dice: " y si tardare", "para que sepas cómo debes portarte en la casa de Dios".
-"que es la 1glesia". Señala la razón por qué así tenga uno que portarse en ella, y la otra doble razón de esta
causa, recomendando a la misma 1glesia y su unidad: "y a todas luces". Y recomienda la 1glesia de parte de
Aquel cuya es la iglesia, y de parte de la verdad de la misma 1glesia: columna. De parte de Aquel cuya es la
1glesia, porque es de Dios vivo. Dícese 1glesia como si dijéramos adunación, porque en la 1glesia está la
adunación de los fieles, "a quienes llamó" (Rm 8); y se júntan para alabar a Dios, "para que ellos también en
nosotros sean uno" (Jn 17). Por eso dice: que es de Dios; y añade: vivo, para distinguirlo de los otros dioses, a
cuya honra se congregan las gentes; porque éstos son dioses muertos, pero el Dios de la 1glesia es vivo. Así
como el Padre tiene la vida en sí mismo" (Jn 5,26). Sea pues nuestro trato y conversación en ella de tal suerte
que espiritualmente vivamos. "A tu casa, Señor, le cuadra la santidad" (Ps 92,5).
La segunda razón para recomendar la 1glesia se toma de la verdad de la misma 1glesia; pues siendo perfección
del entendimiento, natural le es al hombre el deseo de conocer la verdad. De donde dice San Agustín que el fin
del hombre es la felicidad, que no es otra cosa que la fruición de la verdad. Esto llegaron a conocerlo los
filósofos por medio de las criaturas, aunque su conocimiento no era firme, por no tener certidumbre de la
verdad, ya porque los errrores los habían corrompido, ya porque apenas se halla entre ellos quien concuerde
con la verdad. Pero en la 1glesia hay un firme conocimiento y verdad. De donde dice: columna. "Mi trono en una
columna de nubes" (Eccli. 24,7). "columnas de oro" (Eccli. 26,23). Dícese de oro porque en sí es santa; "y
apoyo", a saber, cuanto a los otros, pues no pueden afianzarse en la verdad sino por los sacramentos de la
1glesia. "Tú una vez convertido confirma a tus hermanos" (Lc 22). "Yo afiancé sus columnas" (Ps 74,4).
Debemos pues estar en la 1glesia, porque ella hace en Dios la unidad y da el conocimiento de la verdad.
-"y a todas luces". Recomienda la verdad de la 1glesia, y primero a Cristo, que apareció para la manifestación
de ella. Trata también de su exaltación y recomienda a Cristo cuanto a su doble naturaleza, divina y humana.
Dice pues: "y a todas luces", porque sacramento es lo mismo que sagrado secreto, y nada tan secreto como lo
que llevamos en el corazón. Mucho pues más secreto y sagrado lo que Dios lleva en el suyo. "Así es que las
cosas de Dios nadie las ha conocido sino el espíritu de Dios" (1Co 2,2). "Mi secreto para mí" (Is 24). "Tú eres un
Dios escondido" (Is 45). Y esto es el Verbo de Dios en el corazón del Padre. "Rebosa mi corazón una bella
palabra" (Ps 44,2); puesto que este secreto es un sacramento de piedad, pero el secreto del hombre alguna vez
es vano. "Eí Señor conoce los pensamientos de los hombres que son vanos" (Ps 93,1 1). Así pues, en cuanto es
restaurativo del mundo, es sacramento de piedad.
Asimismo grande, porque es el verdadero Dios, cuya grandeza no tiene fin. Y este secreto, que estaba escondido
en el corazón del Padre, se hizo hombre. Por eso lo describe. También la naturaleza humana, cuanto a la carne y
cuanto al alma. "Que se ha manifestado en carne". Así como la palabra que está escondida en el corazón se
manifiesta por la palabra sensible, del mismo modo en el corazón de Dios estaba escondido el Verbo de Dios,
mas se ha manifestado en la carne. "Y el Verbo se hizo carne". Cuanto al alma dice: "ha sido justificado por el
Espíritu Santo", y esto se explica de 2 maneras. Una, porque no se crea que la carne primero fue concebida, lo
niega diciendo que en el Espíritu, esto es, fue concebido por obra del Espíritu Santo. Porque lo que ha nacido de
Ella es por obra del Espíritu Santo" (Mateo 1); y "lo que nacerá de Ti se llamará Hijo de Dios"; y esto porque "el
Espíritu Santo descenderá sobre Ti". O, según otra explicación, en el Espíritu Santo humano, según San Juan
19: "entregó su espíritu". Y así se manifestó en la carne conjúntamente con el espíritu; y digo espíritu
justificado, a saber, porque es justo y sin mácula.
-"Ha sido visto de los ángeles". Muestra su manifestación hecha primero a ellos, luego a los hombres:
"predicado a los gentiles". Habla pues de ese sacramento que se dejó ver de los ángeles, pero excede su
conocimiento. Y dícese aparecerse ¡o que puede ser visto y no visto, a voluntad del que se aparece, pero no del
vidente. Así que no se dice: se me aparece la piedra, sino veo la piedra. Si pues el ángel tuviese en su
naturaleza o potestad la capacidad de ver al Verbo, no se dijera que el Verbo se le aparece, sino que él era visto
cuando el ángel quisiese. Por eso dice el Apóstol que apareció a los ángeles, porque no lo vieron en su
naturaleza. Y es verdad que desde el principio apareció a los ángeles cuando por su conversión a Sí (por la
prueba) los edificó; mas cuando se encarnó muchos misterios llegaron a su noticia, que antes no habían
conocido. Por eso dice Beda que en la Navidad apareció a los ángeles una claridad que no había sido antes vista
de los hombres en la verdad. Y esto de dos maneras: lo. cuanto al ministerio de los apóstoles; 2a. cuanto al
conocimiento de los pueblos a quienes se manifestaba; ya que antiguamente a sólo los judíos se manifestaba,
pero ahora también a los Gentiles. Por eso dice: "ha sido predicado a los Gentiles". "Id pues y enseñad a todas
las gentes" (Mateo 28). "Anunciad entre las gentes tu gloria" (Ps 95). Y esto eficazmente, porque "se creyó en el
mundo". Esto pedía el Señor, y esto es lo más admirable: la conversión de todo el mundo por hombres sencillos,
pobres e impotentes. "No hay entre vosotros muchos sabios" (1Co 1), "para que no se gloríe ningún hombre".
Manifiesta también que sola la verdad de Dios hace esto, porque "fue elevado a la gloria", a saber, Cristo,
porque, después de haberse manifestado, fue elevado a los cielos. "Así el Señor Jesús, después de haberles
hablado, fue elevado al cielo". (Marcos 16,19) "y toda lengua confiese que el Señor Jesucristo está en la gloria
de Dios Padre" (Ph 2,11).
CAPUT 4
12
(1Tm 4,1-5)
Predícese la apostasía de la fe y el error de los que hipócritamente prohiben casarse y abstenerse de manjares
como malo de por sí.
1. Spiritus autern manifesté dicit quia in novissimis temporibus discedent quídam a jide, attendentes spiritibus
erroris et doctrinis daemoniorum.2. 1n hypocrisi loquentium mendacium, et cauteriatam habentium suam
conscientiam.3. Prohibentium nubere, et abstinere a cibis quos Deus creavit ad percipiendum cum gratiarum
actione fidelibus, et his qui cognoverunt veritatem.4. Quia omnis creatura Dei bona est, et nihil reiiciendum
quod cum gratiarum actione percipitur.5. Sanctificatur enim per verbum Dei et orationem.
Arriba instruyó a Timoteo en lo tocante a la ordenación eclesiástica en las cosas espirituales; cuanto a la
enseñanza de la fe, culto de Dios y disposición de los ministerios; aquí lo instruye en lo tocante a esa misma
ordenación cuanto a las cosas exteriores: alimentos, estados de los hombres y riquezas. Acerca del uso y
dispensa de los manjares, excluye la supersticiosa abstinencia y prefiere la piedad a una abstinencia lícita.
Asimismo prenuncia la falsa doctrina de una abstinencia ilícita y lo instruye para que esto se lo proponga a los
hermanos. También manifiesta el error y lo excluye. Otrosí prenuncia el error futuro de parte de los engañados y
de los engañadores "llenos de hipocresía". Pone por último al anunciante (el Espíritu Santo); luego Ja falta de
fe: "que en ios venideros tiempos han de apostatar algunos de la fe"; y la causa de esa falta: "por dar oídos a
espíritus falaces y a doctrinas diabólicas, enseñadas por impostores llenos de hipocresía".
Dice pues: grande es el misterio de la piedad, o amor divino, que ha sido justificado por el Espíritu Santo, mas
por encima de este misterio predice el Espíritu Santo algo futuro; porque a El pertenece revelar los misterios.
"Os anunciará las cosas venideras" (Jn 16,13). Así pues el Espíritu prenuncia las cosas futuras que estaban
primero secretas en el corazón del Padre. Pero antes hablaba por comparaciones o semejanzas. "Si hubiere
entre vosotros algún profeta del Señor, Yo me apareceré a él en visión o le hablaré entre sueños" (Nb 12,6). "Yo
soy el que te hab!é por los profetas, haciéndoles ver muchas cosas venideras, y por medio de los profetas me
descubrí a vosotros" (Oseas 12,10). Mas en el Nuevo Testamento "el Espíritu Santo claramente habla";
"abiertamente os manifestaré, anunciaré las cosas del Padre" (Jn 16,25). Y prenuncia el desfallecimiento futuro
de la fe. De donde dice: "en los postreros tiempos". Dícese tiempo postrero o novísimo la última edad, porque a
nosotros nos han tocado las postrimerías de los siglos; y en estas postrimerías hay un término tanto más al
cabo del tiempo cuanto más vecino al último día. Y así como en la 1glesia primitiva, por la vecindad a Cristo y
los sacramentos recientemente instituidos, hubo una fe hervorosísima; así en los postreros tiempos, en
comparación al tiempo de los apóstoles, "apostatarán algunos de la fe", porque se darán al vicio de la carne,
pero al fin habrá mayor abundancia de errores. "júntaos todos aquí a fin de que os anuncie las cosas que han de
suceder en los postreros días" (Gen. 49,1). La causa de esta deserción es doble. Una de parte del diablo
engañador. "Mas temo que así como la serpiente engañó a Eva con su astucia". (Cor. 1 1). Por eso dice: "dando
oídos a espíritus falaces", a saber, a los demonios, cuyo oficio es inducir al error. "Es mentiroso y padre de la
mentira" (Jn 8). Saldré y seré un espíritu mentiroso en la boca de todos sus profetas" (I Reyes 22,22). Y dice
espíritus porque el demonio mayor tiene muchos a su servicio. Mas ¿cómo les darán oídos? ¿Por ventura los
verán? No, sino hablarán en ellos. Por eso añade la segunda causa, esto es, la falsa doctrina. Y según la Glosa
llama aquí falsos doctores, y no sin razón, a los demonios. Porque así como a veces los hombres buenos se
llaman ángeles, así éstos por su consumada malicia se llaman demonios. "¿Por ventura no os elegí 12 y uno de
vosotros es un demonio?" (Jn 6). De parte de los engañadores también es doble la causa: su falsedad y la
perversidad de su conciencia. Cuanto a lo primero dice: "de los demonios", esto es, de hombres poseídos por el
demonio, y de éstos digo "que hablan mentira". "¿Y hasta cuándo ha de durar esta imaginación en el corazón de
los profetas que vaticinan la falsedad y anuncian las ilusiones de su corazón?" (Jr 23,26). Y advertid que nadie
pudiera engañar a ninguno por una simple mentira sin velo de apariencia. Lo mismo éstos a nadie pudiesen
engañar si no arropasen su mentira con un velo o de buena intención, o de simulación o falsa autoridad. "Nadie
os engañe". "Mostrando, sí, apariencia de piedad" (l¡Tm 3,5), esto es, una fingida piedad. Y de los demonios,
digo "que tienen la conciencia cauterizada". El cauterio es una corrupción que hace el fuego en la carne, de
donde mana continuamente la podredumbre. Lo mismo con el fuego de una perversa voluntad, de ira, de odio,
de concupiscencia, se llaga la conciencia y brota la falsa doctrina de los demonios. "Tienen contaminada su alma
y su conciencia" (Tt 1,15).
Señala luego qué falsa doctrina sea ésta y alude a la herejía de los Maniqueos, que condenan el matrimonio,
contra lo que dice San Mateo 19: "no separe el hombre lo que Dios ha unido"; "la mujer si se casa no peca"
(1Co 7). Prohiben asimismo los Maniqueos el uso de los manjares, esto es, mandan abstenerse de ellos. Mas
puede uno lícitamente guardar la abstinencia con la intención de domar la carne, como Timoteo se abstenía de
tomar vino, o por el escándalo, como dice el Apóstol: "si lo que yo como escandaliza a mi hermano, no comeré
en mi vida carne alguna" (1Co 8,13).
También ilícitamente: de un modo por el precepto de la Ley, como si dichos preceptos hubiesen de observarse
todavía, contra lo que dice en Gálatas 2. De otro, según la herejía Maniquea, no porque esté prohibido por la ley
(que condenan), mas porque dicen que en las carnes, huevos, vino y cosas parecidas, esto es en alguna
partecilla de ellas se mixtura la divina naturaleza, cosa imposible de pensarse en Dios. Mas no parece decir esto
de los manjares legales -porque se refiere a los últimos días- sino de los prohibidos por los Maniqueos. Y a éstos
los llama demonios porque encumbran al diablo en un pedestal más honroso que todos los herejes,
equiparándolo con el Dios bueno como principio del mundo visible. Esta errónea doctrina la reprueba el Apóstol
por la intención de Dios al crear los alimentos y por la condición de la creatura.
Dice pues que prescriben la abstinencia, y esto contra la intención de Dios que "los creó para tomarlos". "Ved
que os he dado todas las hierbas... para que os sirvan de alimento" (Gen. 1,29). Mas dirás: ¿por ventura las
plantas por los animales, y los animales por los hombres? Respondo que sí, aun según el Filósofo, porque lo
imperfecto se ordena a lo más perfecto. Y así como en la generación hay múltiple perfección: primero la de las
plantas, luego la de los animales, por último la humana, lo mismo en el uso de las cosas; y, por consiguiente,
para tomarlas, mas "con hacimiento de gracías saber, por habéroslo dado. Y añade: los fieles, porque los que los
toman con hacimiento de gracias son fieles; pues nadie puede dar gracias a Dios por lo que es ilícito. Necio sería
quien diese a Dios gracias de haber fornicado, no siendo Dios obrador de maldades. Luego el que da gracias las
da porque el uso de los manjares es lícito. Y esto ciertamente lo conoce por la sola fe, y por esta razón dice:
fieles.
-"y los que han conocido la verdad". Reprueba el error por la condición de la criatura, demostrando que es
buena de su cosecha y de parte de su uso. Dice pues: "toda criatura es buena", a saber, en su naturaleza. "Vio
Dios todas las cosas que había hecho y eran en gran manera buenas" (Gen. 1,31). También porque del buen
hacedor no hay cosa que no sea buena. Mas porque hay muchas cosas, buenas en sí, pero cuyo uso no es
bueno, demuestra que toda criatura es buena, cuanto a su naturaleza y cuanto a su uso, "puesto que se
santifica". Dice pues:
-"nada se debe desechar", a saber, por deuda con la divina ley, a no ser por otra causa: como comer veneno, en
cuanto manjar no es pecado, pero en cuanto mortífero no hay que tomarlo. Lo mismo los otros alimentos, en
cuanto tales no hay que desecharlos, sino en cuanto son incitamento de la lascivia. Luego según la discreción de
la razón y la ordenación de la caridad no hay que rechazarlos. "No io que entra por la boca es lo que mancha al
hombre" (Mateo 15,2).
¿Por qué pues en la ley antigua estaban vedados algunos manjares? San Agustín en su libro contra Fausto da la
razón: porque en aquel estado estaba prefigurado Jesucristo, no sólo por las palabras, mas también por las
acciones. Por eso en los manjares, vestidos y sacrificios hubo figuras del futuro estado. No están pues vedados
como tales, mas por ser figuras de cosas inmundas, por ejemplo el puerco señal es de vida inmunda. Por eso la
prohibición de su carne señal es de que en la ley de Cristo prohibida está toda inmundicia. Y es ejemplo de San
Agustín. Este nombre fatuo puede considerarse o como voz compuesta de letras, y así es buena, o como señal y
con significación de tal cosa, y así es mala y está prohibida. Así pues todo uso de criatura por razón de sí es
buenc < la razón es, porque si fuese malo, esto no pudiera ser sino porque el diablo, después del pecado del
hombre, adquirió poder sobre ellas; porque, desde que el hombre pecó, adquirió poder sobre el hombre y sobre
sus cosas; mas por Cristo le fue quitado este poder, y esto se llama santificación. De donde todo lo que
bendecimos es exorcizado primero, y allí está la oración que arroja al diablo. Por eso dice: "puesto que se
santifica por la palabra de Dios", esto es, por Cristo, que los santifica a todos (Jn 17) y por la oración de los
fieles. "Mucho vale la oración perseverante del justo" (Sant. 5,16).
13
(1Tm 4,6-10)
Propónesele a Timoteo seguir en todo la piedad y le encarga que por oficio dé a conocer lo sobredicho.
6. Haec proponens fratribus, bonus eris minister Christi 1esu, enutritus verbis fidei et bonae doctrinae, quam
assecutus es.7. 1neptas autem et añiles fábulas devita. Exerce autem teipsum ad pietatem.8. Nam corporalis
exercitatio ad modicum utilis est, pietas autem ad omnia utilis est, promissionem habens vitae quae nunc est et
futurae.9. Fidelis sermo et omni acceptione dignus.10. 1n hoc enim laboramus et maledicimur quia speramus in
Deum vivum qui est salvator omnium hominum, máxime autem fidelium.
Reprobó arriba la supersticiosa abstinencia de los manjares, aquí manda a Timoteo que proponga a los fieles la
doctrina antedicha, mostrándole qué debe proponer y qué debe evitar: las fábulas ridiculas. Debe proponer lo
anterior por el oficio que le han cometido y por su educación. Dice pues: proponiendo lo que dije arriba, a saber,
que toda criatura de Dios es buena y nada se debe desechar de lo que se toma con nacimiento de gracias,
"serás buen ministro de Jesucristo, como educado en las verdades de la fe, y de la buena doctrina, que has
aprendido"; pues Timoteo estaba constituido en el oficio ministerial de Cristo, porque todos los que tienen por
oficio predicar, regir y gobernar son constituidos ministros de Cristo. "A nosotros pues nos ha de considerar el
hombre como unos ministros de Cristo" (1Co 4,1). Y es buen ministro aquel que sigue la intención de su señor.
Así lo enseñó Cristo: "no lo que entra por la boca mancha". Por eso este oficio requiere enseñar eso, y también
la misma educación lo requiere. "La senda por la cual comenzó el ¡oven a anclar desde el principio, esa misma
seguirá también cuando viejo" (Pr 22,6). Por eso es disonante que se aparten de la verdad de la doctrina
algunos que han sido alimentados por ella. De donde el que se aparta de la doctrina, con la que instruye la
1glesia a sus pequeñitos, no es buen ministro de Cristo. Por eso dice: "educado en las verdades de la fe".
Porque la palabra de Dios es un alimento espiritual con que se sustenta el alma, como el cuerpo con la comida.
"No de solo pan vive el hombre sino de toda palabra que sale de la boca de Dios" (Mateo 4). Esta palabra de fe
instruye lo. sobre el dogma, y así dice: "educado en las verdades de la fe"; 2o. sobre los mandamientos, y así
añade: "y de la buena doctrina". O digamos, las verdades de la fe, que tiene también la gente sencilla, y la
buena doctrina, que tienen los maestros espirituales.
-"Cuanto a las fábulas ridiculas, y cuentos de viejas, dales de mano". Muestra que hay que evitarlas por eso,
porque son fábulas ridiculas, sin seso, sin sentido. Pues la fábula, según el Filósofo, es un compuesto o
agregado de maravillas, inventado al principio con la intención de inducir a los hombres a adquirir las virtudes y
evitar los vicios; y la gente sencilla se mueve más con las representaciones que con las razones. De donde en
un retablo de maravillas bien representado se deleita uno, porque en la comparación halla gusto la razón. Y
como la representación de hazañas es deleitable, así la que se hace con palabras -y en esto consiste la fábula, a
saber, en un dicho representativo que representando mueve a hacer algo; pues ios antiguos tenían algunas
fábulas acomodadas a cosas verdaderas que ocultaban la verdad en las fábulas. Dos pues son los elementos de
la fábula, a saber, que contenga el verdadero sentido y represente algo útil; asimismo que diga bien con esa
verdad. Si pues se propone una fábula que no pueda representar una verdad, es vana; y la que no la representa
propiamente es ridicula, como las del Talmud.
-"y dedícate al ejercicio de la virtud". Excluyendo la abstinencia supersticiosa, compara aquí la virtuosa con
otras virtudes; porque es de saber que Timoteo era un hombre muy dado a la abstinencia. Por eso le dice abajo
que use de un poco de vino, y quizá para que ande solícito de lo que toca a la misericordia, porque los que no
son indulgentes consigo frecuentemente ni con los otros lo son. Por eso lo induce a anteponer a la abstinencia la
piedad, "pues los ejercicios corporales sirven para pocas cosas"; y confirma cierto dicho: "como que trae consigo
Sa promesa11; da forma de enseñar la piedad: "ordena esto".
Dice pues: "date al ejercicio de la piedad". La piedad es la virtud por la cual con la patria y los padres
ejercitamos el oficio de la benevolencia, como la religión, por la cual damos a Dios el culto debido. Pues la
piedad dice cierta inclinación por afecto a su principio; y principio de la generación es el padre y la patria. Por
eso es necesario que el hombre para con ellos sea benévolo. Y Padre de todos es Dios. "Pues si Yo soy vuestro
Padre, ¿dónde esiá ia honra que me corresponde?" (Mal. 1,6). Por eso el nombre de piedad derivóse al culto de
Dios, como dice San Agustín. De donde eussbeia es lo mismo que piedad. "Mira, la verdadera sabiduría consiste
en la piedad" (Jb 28,28).
Cuanto a la piedad terrena pertenece a la piedad que el hombre sea benévolo con sus compatriotas; mas cuanto
a la piedad cristiana es menester que el hombre lo sea con todos, porque todos somos de la misma patria. Por
eso la piedad se toma por la misericordia. Así pues cuando dice: "date al ejercicio de ia piedad", puede
entenderse según que se refiera al culto de Dios o a practicar las obras.de misericordia. La Glosa dice: a la
piedad, esto es, al culto de Dios todopoderoso y a las obras de misericordia. Y dice: ejercítate, no haz, porque
ejercicio dice presteza; y esto precisamente porque el que se ejercita lo hace con más ligereza, deleite y
estabilidad. "Cultiva con esmero tu campo" (Pr 24,27).
-"Pues los ejercicios corporales sirven para pocas cosas". Al decir esto, los prefiere a la abstinencia, y muestra
para qué sirven y para qué la piedad. La ejercitación corporal del ayuno y de otras asperezas no es buena por su
naturaleza, sino penosa, y, si el hombre no hubiese pecado, nada de esto hubiese habido; pero son bienes
medicinales. Porque así como el ruibarbo es bueno en cuanto exonera de la cólera, así también estos ejercicios
corporales en cuanto tienen a raya las concupiscencias. Luego para este intento son de poca utilidad. "Castigo
mi cuerpo y lo esclavizo" (1Co 9,27). "Haced pues morir los miembros del hombre terreno" (Col 3,5). Por eso si
el hombre hubiese vivido en un estado en que el pecado no hubiese sido posible, no eran menester ayunos y
cosas parecidas. De donde San Crisóstomo dice: Juan, puro hombre, necesitaba de la medicina del ayuno;
Cristo era Dios y no puro hombre, por tanto no necesitaba de eso. Luego es de poca utilidad, porque sólo se
aplica a remediar la enfermedad del pecado carnal, no del espiritual; ya que alguna vez por la abstinencia da de
ojos el hombre en la ira, la vanagloria, la soberbia.
-"Al paso que la piedad... " Da a entender que es preferible a la abstinencia la piedad, y aquí se toma en los dos
sentidos, a saber, por el culto de Dios y la misericordia y "sirve para todo", porque es para borrar todos los
pecados. "El agua apaga el fuego ardiente y ia limosna expía los pecados" (Eccli,3,33). También para fomentar
lo bueno. "La limosna del hombre la guarda Dios como un sello" (Eccli. 17,18). Granjéase asimismo una especial
misericordia de Dios. "Bienaventurados ios misericordiosos porque alcanzarán misericordia". Para hacer notar
esto hace el Señor especial mención de las obras de misericordia. Y lo prueba añadiendo: "que trae consigo la
promesa". Pues en los preceptos del decálogo sólo uno se halla que pertenezca a la piedad, a saber, honrar al
padre y a la madre, y en ése están contenidos todos los preceptos que miren a prestar algún beneficio al
prójimo, y en este sentido es el único precepto con promesa de larga vida (Éxodo 20). Y el Apóstol interpreta
aquí la longevidad entendiéndola "de la vida presente y de la futura".
Pero entonces ¿por qué hay personas piadosas que no llegan a longevas? Respondo que, como dice el Filósofo,
estos bienes temporales en tanto son bienes en cuanto para la felicidad son útiles. De donde si por la
abundancia de lo temporal uno se viese impedido del bien de la virtud y de la felicidad, eso no le serviría para su
buena fortuna, mas para la mala. Y la vida larga es una de las cosas temporales que en tanto es buena en
cuanto ayuda a la virtud. Algunas veces es ocasión de pecado, y por eso también algunas veces Dios se la quita
al hombre, no porque falte a su promesa sino porque da lo que es mejor. "Fue arrebatado para que la malicia no
alterase su modo de pensar" (Sg 4,1 1).
Otro asunto es por qué el Apóstol prefiere la piedad al ejercicio corporal, porque ella tiene esperanza de vida
presente y futura. Mas ¿por ventura el ejercicio corporal no tiene esperanza? De otra suerte el ayunador no
merecería la vida eterna. Respondo: cuando hay 2 virtudes y una contiene a otra, lo que de por sí es de virtud
superior le toca por accidente a la inferior; mas la virtud a la que toca de su cosecha el merecimiento de ia vida
eterna es la caridad, cuyo propio e inmediato efecto es la piedad. Por tanto, según su propia razón, llega a
merecer la vida eterna, no así la abstinencia, sino en cuanto se ordena a la caridad y a la piedad; porque, si el
que ayuna no refiere su ayuno al amor de Dios, no merece la vida eterna.
La 3a. cuestión es porque dice aquí San Ambrosio en la Glosa: toda la suma de la disciplina cristiana consiste en
la misericordia y en la piedad, y el que la siga no perecerá, aunque por algún desliz de la carne recibirá sin duda
su buena zurra de azotes. Mas brota la duda, porque la misericordia y la piedad inmediatamente se ordenan a la
caridad, en la que está la suma de la religión cristiana. Respondo: opinión fue de algunos, según San Agustín,
que los que se ejercitan en obras piadosas, por mucho que añadan pecados a pecados carnales, al fin no
perecerán eternamente. Y para esto es esta autoridad. Lo mismo en Mateo 24, donde a los condenados sólo !es
echa en cara su falta de misericordia. Luego la pena eterna se debe sólo a ios inmisericordes. Pero San Agustín
dice lo contrario, porque según el Apóstol: "los que tales cosas hacen no poseerán el reino de Dios". Porque,
cuantoquiera ejercitado esté uno en las obras de misericordia, si la muerte le coge en pecado mortal, no entrará
al reino. A las objeciones opuestas hay que decir que no es misericordioso quien consigo no lo es, según aquello
del Eccli. 30,24: "apiádate de tu alma, procurando agradar a Dios"; y esto se hace si el hombre se une a Dios
por el amor; de otra suerte no es misericordioso. A lo del Evangelio responde San Agustín que no todo el que
peca es arrojado luego al infierno, pues le queda lugar para la penitencia, sino el que finalmente muere en
pecado; y la penitencia pertenece a la misericordia.
Mas ¿por qué dice: si cometiere un desiiz... ? Respondo: habla de un desliz en materia grave. Y el decir: no
perecerá, aunque no sea de condigno, es de congruo, por cuanto el ánimo se dispone al bien; de donde, caído el
hombre, el Señor lo repara. Y esto parece ser ío peculiar de la piedad, porque, haciendo a otros el bien,
indúcelos a orar por sí, y el Señor por las oraciones de los Santos concede alguna vez el perdón a los pecadores,
por cuanto se les alcanza la venia de los pecados y el don de la gracia, porque el hombre puede merecer de
congruo la primera gracia a otra persona; de otra suerte de nada serviría que la 1glesia orase por los pecadores.
-"Promesa fiel" por la que se nos promete la vida futura, y esto lo demuestra por los trabajos de los Santos, por
su esperanza, por la benignidad de Dios. Dice pues: promesa, a saber, porque la piedad tiene promesa, es fiel,
como se explicó arriba. Y ¿por qué? "Que en verdad por eso", esto es, por cuya causa, para conseguir la vida
eterna, "sufrimos trabajos". "El labrador, para recibir los frutos, es menester que trabaje primero" (2Tm 2,6).
También para que hagamos bien, aunque nos lo paguen mal. De donde dice: bendecimos y en recompensa nos
maldicen. "La paciencia perfecciona la ob^a" (Sant. 1). Y soportamos por la esperanza de la vida, "porque
esperamos en Dios vivo", que es el Salvador de la vida presente y futura. También por el oficio de Dios, cuyo
cometido es salvar. "No hay otro que salve sino Yo" (Is 43). Y para eso se encarnó Dios y fue llamado Jesús;
"porque El salvará a su puebio de sus pecados" (Mateo 1). Y Jesús es lo mismo que salvador, porque salva, con
salud corporal, a todos; por eso dice: "de todos los hombres". También con salvación espiritual a los buenos;
por eso dice: "mayormente de los fieles".
14
(1Tm 4,11-18)
Amonesta a Timoteo a ser en todo un puro dechado de virtudes y a enseñar de diferente modo a diferentes
personas.
11-12. Praecipe haec et doce. --Nemo adolescentiam tuant contemnat, sed exemplum esto fidelium in verbo, in
conversatione, in chántate, in fide, in castitate.13. Dum venio attende lectioni, exhortationi et doclrinae.14. Noli
negligere gratiam quae in te est, quae data est tibi per prophetiam, cum impositione manuum presbyterii.15.
Haec meditare, in his esto, ut profectus tuus manifestus sit ómnibus.16. Attende enim tibi et doctrinae, insta in
illis. Hoc enim faciens, et teipsum salvum facies, et eos qui te audiunt.17. Séniorem ne increpaveris, sed
obsecra ut patrem, iuvenes ut fratres.18. Anus ut matres, iuvenculas ut sórores, in omni castitate.
Arriba exhortó el Apóstol a Timoteo a la piedad, dale aquí forma de enseñarla; mándale que enseñe la piedad y
cómo ha de hacerse idóneo para ello: "nadie te menosprecie por tu poca edad"; y cómo ha de dar enseñanzas
diversas a diferentes clases de personas. Mas la doctrina de la piedad consiste en 2 cosas, a saber, en lo que
hay que hacer y creer. Cuanto a lo primero, si tienen autoridad, no sólo deben instruir, sino también mandar. Por
eso dice: "esto has de enseñar". "Reprende con plena autoridad" (Tito 2,15). Cuanto a lo segundo dice: y
enseña. "Enseñad a todas las gentes".
Al decir luego: nadie, muestra cómo puede hacerse idóneo para lo susodicho, y lo. para mandar; 2o. para
enseñar: "entretanto que yo voy". Acerca de lo primero le enseña cómo ha de cerrar la puerta al menosprecio y
por qué medios: "has de ser dechado". El precepto, si no es por la autoridad del que ordena, no es eficaz; por
eso, cuando la autoridad es despreciada, el precepto da en vacío; lo que mayormente sucede con los jóvenes,
porque se les estima menguados de prudencia. De donde, según el Filósofo, nadie elige capitanes jóvenes. Por
eso dice: nadie; como si dijera: aunque joven, las costumbres lo retraten venerable anciano. "Y siendo de los
más jóvenes, entre todos los de la tribu de Neftalí, nada mostró de pueril en sus acciones". (Tb 1,4). Muéstrale
luego cómo ha de cerrarle la puerta al desprecio diciendo: sino has de ser... , a saber, has de portarte de tal
manera que seas dechado de hacer de obra lo que de palabra enseñas. Pero hay una múltiple diferencia de
cosas en las que el prelado es ejemplo; pues unas se ordenan al prójimo, otras a Dios y otras a sí. En lo tocante
al prójimo dice: "has de ser dechado de los fieles", esto es, que cumplas de obra lo que mandas de palabra;
"siendo dechado de la grey". Y esto en la manera de hablar; de donde dice: en la palabra, a saber, ponderada,
ordenada y circunspecta. "Vuestra conversación sea siempre con agrado, sazonada con la sal de la discreción"
(Col 4,6). "El que habla hágalo de manera que parezca que habla Dios por su boca" (1P ,4,2). También en el
trato exterior, para que así como sobresale por el lugar que ocupa y la dignidad, así también por la honesta
conversación. "Llevando una vida ajustada entre los gentiles" (1P ,2,12). "Vean vuestras buenas obras y
glorifiquen a vuestro Padre que está en los cielos" (Mateo 5). Cuanto a Dios ordénase por la caridad, que
perfecciona el afecto; de donde dice: en la caridad. También por la fe, que ilumina el entendimiento; de donde
dice: en la fe, que toca especialmente a los prelados, que son custodios de la fe. De donde especialmente ora el
Señor por la fe de Pedro, diciendo: "he rogado por ti, Pedro, para que tu fe no desfaüezca". Cuanto a sí, la
castidad pone en orden la vida y la mente, porque desdice mucho que la vida de los ministros haga desarmonía
con la vida del Señor. "Como es el juez del pueblo, así son sus ministros" (Eccli. X). Y Cristo de tal manera amó
la castidad, que quiso nacer de Madre virgen y El mismo guardó virginidad; por eso se sigue: en castidad.
-"Entretanto que yo voy". Muéstrale cómo será idóneo para enseñar e indícale la razón del aviso: "no malogres
la gracia". Y la idoneidad para enseñar se consigue por la lección, en la que adquiere la ciencia, y por el
ejercicio, con que se hace expedito. Por eso dice: "entretanto que voy aplícate a la lectura", a saber, de los libros
santos. "Teniendo para nuestro consuelo los libros santos". (I Mac. 12). "Escudriñad las Escrituras"
(Jn 5). Y esto es lo que se significa en Éxodo 25, donde se dice que en el Arca del Señor siempre debían estar
metidas las varas en los anillos y los anillos en los ángulos, como siempre dispuestos a llevar el Arca. Y para el
ejercicio es necesaria nuestra exhortación cuanto a lo que hay que hacer y cuanto a lo que hay que conocer la
doctrina. Por eso añade: a la exhortación y a la enseñanza. "Os daré pastores según mi corazón, que os
apacentarán con la ciencia y con la doctrina" (Jr 3,15).
Luego al decir: no quieras, pone la razón del aviso anterior, y por causas las del don recibido y del premio
esperado: aplícate. Pone también la razón y muestra cómo puede cumplirse lo contenido en la razón: medita
estas cosas.
Dice pues: no quieras; como si dijera: más bien presta atención, porque el que recibe la gracia no debe ser
negligente con ella sino hacerla fructificar. El siervo que esconde en la tierra el dinero es castigado por su
negligencia (Mateo 25). "No malogres pues la gracia que tienes". Entiéndase por esta gracia o la dignidad
episcopal, o el don de la ciencia, o de la profecía, o de los milagros, de las cuales ninguna debe desatenderse.
"No recibáis en vano la gracia de Dios" (2Co 6,1), digo la gracia "que se te dio en virtud de revelación", esto es,
por divina inspiración; porque en la primitiva 1glesia, en que las elecciones hacíanse puramente y por Dios,
nadie era ascendido al episcopado sino por elección divina, así como San Ambrosio y San Nicolás. Y esta
inspiración la llama aquí profecía. De donde dice la Glosa: esto es, por elección de los Santos, porque los Santos
no elegían a quien sabían que Dios no lo había elegido. También el Apóstol preveía que éste sería provechoso al
pueblo. "En faltando la profecía -esto es, tal modo de elección- será disipado el pueblo" (Pr 29,18). ¿Y cómo?
-"con la imposición de las manos de los presbíteros". Como se dijo, los nombres de presbítero o de obispo son
promiscuos, porque sacerdotes y presbíteros, esto es, obispos, eran los que se recibían con la imposición de las
manos. "Llama a Josué e impon tu mano sobre él" (Nb 27). También el Señor impuso su mano sobre los niños
(Mateo 19) y los Apóstoles a los 7 diáconos. Por eso a los que se ordenan de obispos les imponen las manos.
Mas se pregunta ¿por qué aquí en número singular se dice del presbítero, siendo así que al obispo deben
ordenarlo 3? Respondo: por esto se dice, porque, aunque se júnten muchos, uno es el principal, los demás
coasistentes. Con todo puede decirse que entonces esta constitución no existía y pocos eran los obispos, que
por pocos no podían júntarse. Otra letra tiene presbíteros, esto es, se refiere a los que le impusieron las manos,
no como hombres, mas como presbíteros. Y esta imposición significa la colación de la gracia, no porque los
ministros la den, sino porque significan la que da Cristo. Y esto sólo toca a los que son ministros de Cristo. Por
eso dice del presbiterio o del presbítero, porque la imposición de manos una es la que hacen los diáconos y otra
la que los presbíteros.
-"Medita estas cosas". Muestra cómo se cumple lo que se dijo, a saber, que medite continuamente lo que toca a
su oficio; "ya que ellos velan puesto que han de dar cuenta de vuestras almas" (Ac 13,17). "Medita pues esto",
esto es, piensa con frecuencia en lo que se refiere al cuidado de tu rebaño, "y ocúpate enteramente en ello",
esto es, emplea todas tus fuerzas en eso. ¿Y por qué? "Para que vea todo el mundo tu aprovechamiento".
"Nadie enciende una luz para ponerla en lugar escondido" (Mateo 5,15). "Sea conocida de todos vuestra
modestia" (Ph 4). Y esto debe observarlo por la recompensa que espera; por lo cual añade: "vela sobre ti mismo
y atiende a la doctrina". Algunos tanto se entregan al ministerio de la enseñanza que se descuidan de sí; mas el
Apóstol dice que primero atienda a sí y luego a la doctrina. "Apiádate de tu alma procurando agradar a Dios"
(Eccli. 30,24). Por eso Jesús comenzó a obrar y enseñar. "Insiste en ellas", esto es, ejercítalas sin descanso, y el
fruto, que se seguirá de eso, será copioso, porque "haciendo esto te salvarás a ti y también a los que te
oyeren". Y esto es cosa grande. "Quien hace que se convierta el pecador de su extravío salvará de ia muerte su
alma" (Sant. 5,20). "Brillarán como estrellas por toda la eternidad aquellos que hubieren enseñado a muchos la
justicia" (Daniel 12,3). De donde a los doctores se les debe el premio de la aureola.
Al decir: al anciano... muestra cómo debe acomodar su enseñanza a las diferentes clases de personas, que
distingue según ia edad y según el sexo. Dice pues: "no reprendas con aspereza al anciano sino exhórtalo como
a padre". Así dice el Lev. 19: "Honra la persona del anciano". Por consiguiente no hay que increparlos con
acritud, sino rogarles. "A los ancianos que hay entre vosotros -dice Pedro 1, V- suplico yo también anciano". Y si
Pedro anciano esto hacía, ¿cuánto más un ¡oven? Pero al contrario Is 65: "el niño de cien años morirá, y el
pecador de cien años será maldito". Respondo: el anciano por su excesiva malicia pierde la honra que merecen
las canas y entonces hay que echárselo en cara. "A los mozos como hermanos". De parte de las mujeres hay
diferencia de edades, porque "a las ancianas como madres", mayormente a las que no son jóvenes; y "a las
¡ovencitas como hermanas", con amor de caridad. Porque el amor espiritual con las mujeres, si no se procede
con cautela, degenera en carnal; por tanto, en lo concerniente a las ¡ovencitas ha de terciar la castidad; por eso
la añade el Apóstol. De donde el Papa, cuando, les escribe, les dice: amadas en Cristo; pero a los varones
simplemente: queridos hijos.
CAPUT 5
15
(1Tm 5,1-6)
Hay que honrar a las viudas, cuáles lo son de veras y a quiénes hay que auxiliar.
1. Viduas honor a, quae veré viduae sunt.2. Si qua autem vidua filios aut nepotes habet, discat primum domum
suam regere, et mutuam vicem reddere parentibus, hoc enim acceptum est coram Deo.3. Quae autem veré
vidua est et desolata, speret in Deum et instet obsecrationibus et orationibus nocte et die.4. Nam quae in deliciis
est vivens mortua est.5. Et hoc praecipe, ut irreprehensibiles sint.6. Si quis autem suorum, et máxime
domesticorum, curarn non habet, fidem negavit, et est infideli deterior.
Arriba instruyó a Timoteo sobre el uso de los manjares y de la abstinencia; aquí sobre la distribución de
alimentos que se hace a las personas espirituales, a saber, los que se repartían a las viudas y doctores. Así pues
lo instruye acerca de las viudas y de los doctores diciendo cómo la 1glesia ha de suministrarles alimentos, y a
qué viudas y cuál ha de elegirse. Dice pues: "honra a las viudas", no sólo reverenciándolas, sino proveyéndolas
de lo necesario; porque estas 2 cosas se entienden en la palabra honrar. De donde en el precepto de honrar a
los padres se entiende que habla también de socorrerlos; como si dijera: provéelos también de lo necesario; y
esto empezó en la 1glesia desde su principio. "Se suscitó una queja de los griegos contra los hebreos, porque no
se hacía caso de sus viudas en el servicio o distribución del sustento diario" (Ac 6,1). "Aquellos eran unos
depósitos y alimentos de viudas y huérfanos" (Mac. 2,3,10). Mas ¿qué viudas? "Las que lo son de verdad".
Dícese viuda, como si dijésemos viuda de varón, esto es, dividida; porque la verdadera viuda es aquella que no
tiene otras personas a que arrimarse, y a ésta débanle lo necesario de las limosnas de los fieles.
-"Que si alguna viuda". Expone quiénes son las verdaderas viudas y cuáles no; trata de su institución y por qué.
1nstruyelas pues "que aprendan primero a gobernar bien su casa". "Enseñaron a su hija a gobernar su familia"
(Tb X,13). Y dice: primero, porque la viuda, cuya manutención toma a su cargo la 1glesia, debe ser honesta y
vigilante. Y esto es lo que dice: aprenda. También debe servir a sus padres; por eso dice: "dar el retorno
debido"; como si dijera: así como sus padres la alimentaron, así ella a ellos, si los tiene. Y la razón, "pues esto
es lo que a Dios agrada", que no es sólo en servicio de los hombres, sino de Dios. Y la razón es manifiesta,
porque el Señor dio de esto especial mandato y no quiso se pasara en silencio en el Evangelio. Tambien enseña
la naturaleza recompensar a los bienhechores los beneficios recibidos; mas ¿qué bienhechores como los padres?
-"mas la que de verdad". Trata de las verdaderas viudas, mostrando quiénes lo son de verdad y cómo hay que
instruirlas: "espere en Dios". Dice pues: "mas la que verdaderamente es viuda y desamparada", esto es, que no
tiene consolación humana, a saber, hijos o padres, y tal que no tenga otro paño de lágrimas, "ponga su
esperanza en Dios", aun cuando la sustente la 1glesia con subsidios temporales. Y debe instruírsele primero a
ejercitarse en buenas obras; segundo, a precaverse de las malas. "Hazles pues entender". Dice pues: espere en
Dios y ejercite a propósito un acto de esperanza, por la oración y la súplica, por las que se obtiene lo que se
espera. Pues la oración es una elevación de la mente a Dios, la súplica un ruego que interpone por medianeras
algunas cosas sagradas. Por eso añade: "ejercítese en plegarias y oraciones". Y dice: "noche y día", porque es
imposible que el ánimo humano se vea libre de alguna solicitud o cuidado. Por eso, si la viuda no tiene ya en
qué ocuparse, debe siempre vacar a Dios. "Ana no salía del templo, sirviendo en él a Dios día y noche, con
ayunos y oraciones" (Lc 2,37). Judit "en lo más alto de su casa se había hecho una vivienda separada para orar"
(8,5).
-"Porque la que vive en deleites, viviendo está muerta". Explica el motivo por qué debe siempre vacar a la
oración, a saber, porque es imposible que el ánimo no se entretenga con algún deleite. Y como el alma del que
está ocioso no se ocupa en cosas útiles, por fuerza ha de ocuparse en cosas carnales. Por eso dice que la viuda
así desamparada se entregue a la oración, porque, si esta ocupación no la embarga, se entregará a las delicias,
y así muerta estará con la muerte del pecado. "Tienes nombre de vivo, y estás muerto" (Ap 3). "El vivo
(interiormente), el vivo (exteriormente) te alabará" (Is 38). Y aunque las delicias sean para todos los hombres
ocasión de muerte, de manera especial para las mujeres, que de su condición son muelles y delicadas. Y como
las delicias enmollecen y afeminan el ánimo, fuerza es que las mujeres se tornen mucho más muelles de lo que
son. "¿Hasta cuándo estarás estragándote en los deleites, oh hija perdida?" (Jr 3 1,22). "Cuanto se ha engreído
y regalado, dadle otro tanto de tormento y de llanto" (Ap 18,7).
-"Hazles pues entender" que deben cautelarse de lo malo. Y por eso lo dice porque lo prohibe, mandando que
las mujeres que sustenta la 1glesia sean irreprensibles, porque "a tu casa, Señor, conviene la santidad" (Ps
92,5).
-"Que si hay quien". 1ndica la razón de lo que dice: aprenda primero, diciendo ser menester sobre esto instruir
a la viuda, porque esto es de necesidad. Por esto dice: "no mira por los suyos", cuyo cuidado le incumbe,
"mayormente si son de la familia". "Ordenó en mí el amor" (Cant. 2). Y, como dice San Agustín, podemos querer
bien a todos; pero los más allegados han de ser más amados, porque entran en la categoría de una especie de
hacienda y posesión nuestra. San Ambrosio dice que la razón de esto es porque los que no se avergüenzan de
recibir de los suyos quizá se avergonzaran de recibir de otros.
-"negado ha la fe" por las obras, porque si no guarda fe a los que la naturaleza juntó consigo, es consiguiente
que ni a los otros. "Profesan conocer a Dios, mas con sus obras le niegan" (Tito 1). Mas ¿acaso es esto verdad?
"y es peor que un infiel". Lo contrario parece sostener San Agustín sobre Juan XV: si no hubiese venido... Dice
que allí habla del pecado de infidelidad, que es más grave que los otros pecados, porque los pecados contra Dios
revisten mayor gravedad que los que van contra el prójimo. Respondo que el estado del fiel a diferencia del
infiel puede considerarse de 2 maneras: lo. cuanto al estado de pecado, y así los infieles están en peor estado
porque no hacen cosa agradable a Dios; 2o. cuanto a un pecado, y entonces es al contrario; pues si fornican
ambos, más peca el fiel porque hace injuria a la fe. Y así dice que si el fiel menosprecia el cuidado de sus padres
comete mayor pecado que si esto hiciera el infiel. "Mejor les fuera no haber conocido el camino de la justicia
que, después de conocido, abandonar la Ley santa que se les había dado" (2P 2,21).
16
(1Tm 5,7-14)
Señala qué viudas hay que elegir para que gobiernen a las demás y enseña a esquivar la familiaridad con las
donceilifas.
7. Vidua eligatur non minus sexaginta annorum, quae fuerit unius viri uxor.8. 1n operibus bonis testimonium
habens, si filios educavit, si hospitio recepit, si sanctorum pedes lavit, si tribulationem patientibus
subministravit, si omne opus bonum subsecuta est.9. Adolescentiores autem viduas devita. Cuín enim luxuriatae
fuerint in Christo, nubere volunt.10. Habentes damnationem, quia primam fidem irritam jecerunt.11. Simul
autem et otiosae discunt circumire domos, non solum otiosae, sed et verbosae, et curiosae, loquentes quae non
oportet.12. Voló autem iuniores nubere, filios procreare, matres familias esse, nullam occasionem daré
adversario maledicti gratia.13. 1am enim quaedam conversae sunt retro post Satanam.14. Si quis fidelis habet
viduas, subministret Mis, ut non gravetur Ecclesia, ut his quae veré viduae sunt sufficiat.
Mostró arriba que la 1glesia ha de sustentar a las viudas, aquí qué viudas son ésas. Asimismo cuál hay que
evitar y cuál elegir, todo fundado en 3 razones: la edad, la castidad, el ejercicio de las buenas obras. Por razón
del tiempo, porque ha de ser de 60 años. Mas ¿de qué elección se trata? A esto puede responderse de 2
maneras: de una, porque habla de la elección por la cual es elegida la que habrá de gobernar a las otras viudas
que eran alimentadas por la 1glesia, y tal sea la antigua que les pongan al frente que nadie sospeche de su
continencia. "De 30 años arriba hasta los 50" (Nb 4). Mas parece al contrario por lo que hace la 1glesia eligiendo
abadesas más jóvenes. Respondo que es un desorden elegir a las muy ¡ovencitas; pero con todo la 1glesia no
guarda tanta solicitud con las de clausura, como con las que vagan de rejas afuera.
De otra manera, si habla de la elección por la que es elegida para ser sustentada con las limosnas de la 1glesia,
y elíjase entonces tal que no sea menor de 60 años; porque las jóvenes pueden trabajar con sus manos, como
el Apóstol que, aunque pudiese vivir del Evangelio, con todo eso trabajaba; mas las vejezuelas descansan.
Otra razón para elegir una viuda es la castidad. Por eso dice: "que no haya sido casada más de una vez". Así
como en el Obispo es menester marido sea de una sola mujer, así en la vejezuela esposa sea de un marido solo.
La Glosa: esto lo dice por razón del antedicho sacramento. Pero esta Glosa es magistral y de poco valor; pues
no parece tomarse la razón de algún sacramento, ya que las mujeres no toman a su cargo la administración de
ninguno. Mas esto lo dice por la firmeza, a saber, que tengan un propósito perseverante de guardar viudez. Pero
San Jerónimo da otra razón, a saber, que entre los Gentiles era costumbre, en los sacrificios de los dioses, no
fungir de sacerdotisa o de vestal ninguna bígama o mujer de dos maridos. Por eso quiso el Apóstol fuesen no
menos castas las que la 1glesia mantenía con sus alimentos, "porque has amado la castidad y no has conocido
otro varón" (Judit 15,2); "la cual casada desde su virginidad vivió con su marido 7 años" (Lc 2,38). Por tanto el
haber sido mujer de un solo varón es como una laudable señal de castidad.
-"cuyas buenas obras". 3a. razón para elegir la viuda el ejercicio de las buenas obras, en general, en especial,
de todo género, que "den testimonio de ella", porque las obras exteriores son una lengua de la fe interior.
"Muéstrame tu fe sin obras, que yo te mostraré mi fe por las obras" (Sant. 2,18). Mas ¿qué obras? lo. cuanto a
los suyos "Si ha educado bien a los hijos", a saber, en el temor de Dios y en la castidad. "¿Tienes hijos?
Edúcalos" (Eccli. 8). 2o. cuanto a los otros, en 3 obras de piedad: a) la misericordia, porque las mujeres de
blando corazón son naturalmente misericordiosas. Así pues lo. enseña la hospitalidad: "si dio hospedaje". 2o.
júntamente con ésta la humildad: "si ha lavado los pies de los santos"; pues así ha de recibirse a los santos y
darles la honra que se merecen. "Marta andaba muy afanada en disponer todo lo que era menester" (Lc X,40).
Así Jesucristo: "pues si Yo, que soy el Maestro y el Señor, os he lavado los pies, también vosotros debéis lavaros
los pies uno al otro" ¡Juan 13). Hacen esto entre sí los hermanos aun en la misma obra visible, y lo que no
ejecutan con la mano, tampoco con el corazón. Mas mucho mejor es ejecutarlo aun con la mano, ni ha de
desdeñarse el cristiano de hacer lo que hizo Cristo; porque, inclinado a los pies de su hermano, despiértasele en
el pecho la humildad, o, si ya tenía allí su morada, confírmase el efecto de ella" (Glosa de San Agustín). 3o. La
fortaleza y constancia, a saber, para asistir a los afligidos. De donde dice: "si ha socorrido a los atribulados".
Y al decir: si toda obra, concluye en qué cosas ha de ser buena diciendo: "si ha practicado toda suerte de
buenas obras". "Así que mientras tenemos tiempo, hagamos bien a todos" (Sal,6,10).
-"Viudas jóvenes no las admitas al servicio de la 1glesia", y da la razón: "pues cuando se han regalado a costa
de los bienes de Cristo". Dice pues: elíjanse viudas de tal edad, mas no admitas las más jóvenes, esto es, a
bulto y a lo que salga, no las recibas, especialmente a las infames y disolutas, para que la 1glesia las mantenga;
o esquívalas, cuanto a su familiaridad y compañía; pues dice el Eccli. 42: "menos te dañará la malignidad del
hombre", esto es, mayor seguridad tendrás para convivir con él bajo del mismo techo, "que la mujer blanda y
complaciente"; porque, añade: "acarrea la confusión e ignominia" (14). La primera exposición es literal.
-"pues cuando se han regalado". Señálase doble razón por el doble peligro que amenaza; porque, si se acepta a
las jóvenes para que la iglesia las mantenga, se siguen 2 inconvenientes, a saber, que se sientan suficientes y
que no se les obligue a trabajar manualmente. Y de ambas partes amenaza el peligro. De lo primero contra la
castidad, "pues cuando se han regalado". La lujuria algunas veces se entiende como superfluidad del acto
venéreo, y así es uno de los 7 vicios capitales; otras se toma por toda superfluidad de las cosas corporales, y así
se toma aquí; como si dijera: teniendo sobreabundancia: en Cristo, esto es, por sufragio de Cristo, entonces
"quieren casarse". "El pueblo todo sentóse a comer y beber y levantáronse a divertirse" (Éxodo 32,6). Dice
Valerio que de Baco y Ceres (vino y trigo) hay vecindad con Venus. "Comerán y no se saciarán; han fornicado y
no se han cansado" (Os 4,10).
-"teniendo contra sí sentencia de condenación". Responde a una tácita pregunta: que pudiera alguno decir: pues
¿qué mal hay en casarse? Tú mismo dices: "si se casa la mujer no peca". Por eso dice: "son condenadas por
eso, por cuanto violaron la primera fe" de la castidad, de que hicieron voto; de otra suerte no las hubiesen
recibido para alimentarlas. De donde dice San Agustín que por el solo propósito incurre uno en condenación. Lo
cual es cierto si es para determinada cosa y consiente uno en ello. "Si hiciste algún voto, no te dilates en
cumplirlo". "Ninguno que, después de haber puesto su mano en el arado, vuelve sus ojos atrás, es apto para el
reino de Dios" (Lc 9,62).
Por lo segundo, a saber, por no trabajar, incurren 3 males: lo. la ociosidad "maestra de muchos vicios" (Eccli.
33,29). "He aquí cuál fue la maldad de Sodoma, tu hermana: la soberbia, la hartura, la abundancia y la
ociosidad" (Ezeq. 16,49). "El que se entrega al ocio es sumamente necio" (Pr 12,1 1). De la ociosidad se siguen
estos males. El corazón de la mujer no es firme como el del varón, y por eso se mueve a diferentes cosas. Si
pues no se le obliga a trabajar, se moverá por fuerza de aquí para allá. Por tanto es peligroso que las mujeres
estén ociosas; por eso los antiguos les daban quehacer.
Hácense también inestables cuanto al lugar, porque aprenden a andar de casa en casa. "Se pone en acecho, ya
fuera, ya en las plazas, ya en las esquinas" (Pr 7,12). Cuanto a las palabras dice: parleras; porque, por no tener
qué hacer, mucha parte del tiempo la emplean en hablar necedades, "habladora y callejera, incapaz de sosiego"
(Pr 7,2). Cuanto al corazón: curiosas; porque, por no entender en lo suyo, se entremeten en lo ajeno, y por eso
hablan de cosas de que no deberían hablar, porque juzgan lo que hacen todos. "Su conversación quema como
fuego" (Eccli. 9).
-"Quiero pues". Muestra a qué han de aplicarse: a casarse; y da la razón: "pues algunas se han pervertido ya
para ir en pos de Satanás".
Dice pues: quiero que las jóvenes, a saber, viudas, se casen. Al contrario en 1Co 7,8: "bueno les es si así
permanecen". Luego debe mejor decir: quiero que guarden continencia. Respondo: San Jerónimo dice que eso
lo quería de principal intento, mas cada uno tiene de Dios su propio don. Por eso añade: "más vale casarse que
abrasarse". Por tanto hay que ver en qué caso habla, porque en éste se trata de no violar la primera te y, por
consiguiente, lo que aquí dice: quiero, se entiende no de principal intento. Críen hijos, y no los maten a ocultas
por el aborto. "Verdad es se salvará por medio de la buena crianza de los hijos, si persevera en la fe" (1Tm
2,15).
-"Sean madres de familia", para que tengan en qué ocuparse y no anden llevando chismes de casa en casa.
También quiero no den al enemigo ninguna ocasión, esto es, al diablo o al gentil, de maledicencia, esto es, de
poder maldecir las iglesias de Dios. En una palabra, vivan de tal manera que no provoquen lo más mínimo a
nadie a la lascivia; "pues ésta es la voluntad de Dios: que obrando bien tapéis la boca a la ignorancia de los
hombres necios" (1P 2,15). Y la razón es porque algunas, después de hacer voto de castidad, se echaron para
atrás e hicieron nulo su voto. Y las tales van en pos de Satanás por imitación, porque apostató de la compañía
de los ángeles.
-"Si alguno de los fieles tiene viudas en su parentela asístalas". Muestra qué viudas han de correr a cuenta de
personas privadas y da la razón: "y no se grave a la 1glesia". Dice pues que la que es verdaderamente viuda
espere en Dios; mas ya, si alguna tiene padres o hermanos, sea sustentada por ellos. Por eso dice: "si alguno
de los fieles", porque ésta es una obra de piedad. Y esto "para no gravar a la 1glesia con su manutención, a fin
de que haya lo suficiente para mantener a las que son verdaderamente viudas o desamparadas". Y esto es
necesario, porque entonces la 1glesia no tuvo posesiones, mas ahora las tiene destinadas para ello. "Trabajando
de día y de noche, a trueque de no gravar a nadie".(1Ts 2,9).
17
(1Tm 5,15-23)
Entre muchos preceptos que inculca a los obispos más que nada hay que observar el de no imponer
rápidamente las manos a nadie, y hay que socorrer a los que trabajan por difundir el Evangelio.
15. Qui bene praesunt presbyteri duplici honore digni habeantur, máxime qui laborant in verbo et doctrina.16.
Dicit enim Scriptura: non alligabis os bovi trituranti, et: dignus est operarius mercede sua.17. Adversus
presbyterum accusationem noli recipere, nisi sub duobus aut tribus testibus.18. Peccantes coram ómnibus argüe
ut et caeteri timorem habeant.19. Testor coram Deo et Christto 1esu, et electis angelis eius, ut haec custodias
sine praeiudicio, nihil faciens in alteram partem declinando.20. Manus cito nemini imposueris, ñeque
communicaveris peccatis alienis. Teipsum castum custodi.21. Noli adhuc aquam bibere, sed módico vino utere
propter stomachum tuum et frequentes tuas infirmitates.22. Quorumdam hominum peccata manifesta sunt,
praecedentia ad iudicium, quorumdam autem sequuntur.23. Similiter et jacta bona manifesta sunt, et quae aliter
se habent abscondi non possunt.
Arriba trató de cómo hay que honrar a las viudas que se mantenían a costa de la 1glesia, aquí trata de la honra
que se debe a los presbíteros; instruye a Timoteo en cómo se ha de haber con ellos y cómo han de entenderse
ciertos dichos: "de ciertos hombres". También muestra que hay que honrar a los presbíteros y lo confirma por
autoridad; finalmente por qué razón se les debe honrar. Dice pues:
-"Los presbíteros que cumplen bien con su oficio". Presbítero suena ¡o mismo que anciano; y así como los
ancianos con la edad se acostumbraron a tener prudencia (Jb 12), así el que es ascendido para gobernar la
1glesia debe ser prudente (Lc 12). Por eso los prelados eclesiásticos, a saber, los obispos y sacerdotes, se
llaman presbíteros. Por eso dice: que están al frente. Mas no sólo eso, sino que lo hagan bien, a saber, para
honra de Dios y no para la propia comodidad. "¡Ay de los pastores de 1srael que se apacentaban a sí mismos"!
(Ez. 34).
También sea prudente para que oportunamente le dé a cada uno. "Lo que se busca en los dispensadores de la
palabra de Dios es que sean fieles" (1Co 4). Estos son acreedores a doble honra, una de las cuales consiste en
la administración de las cosas necesarias -como se lee de Tobías 1,16, honrado por el rey con gajes y dádivas-;
otra en la demostración de la reverencia. "Humilla tu corazón al anciano" (Eccli. 4,7). Pero mayormente hay que
tributar esta honra a los que se la merecen por su trabajo, a saber los que trabajan en predicar la palabra de
Dios; "en donde resplandecéis como lumbreras del mundo, conservando la palabra de vida" (Ph 2,15). "La
palabra de Cristo tenga en abundancia su morada entre vosotros, con toda sabiduría enseñándoos"
(Col 3,16). También en la doctrina, esto es, en la educación. "Os daré pastores según mi corazón, que os
apacentarán con ciencia y doctrina" (Jr 3). En Efesios 4 junta a pastores y doctores, porque éste es el oficio del
obispo.
Luego cuando dice: dice pues, lo prueba por doble autoridad, e introduce una según el sentido místico, otra
según el literal: es digno. Dice pues: "porque la Escritura dice: no pondrás bozal al buey que trilla" (Ph. 2). En
1Co 9 prueba el Apóstol que esto hay que entenderlo de los doctores, porque a Dios no se le da nada de los
bueyes, no porque no estén sujetos al gobierno de la Divina Providencia, sino porque Dios no cuida de cómo han
de tratar los hombres a los bueyes, que pueden servirse de ellos a su voluntad. Por tanto esa ley no se refiere a
los bueyes, sino se dice por semejanza, como si dijera: al hombre que trabaja en el oficio de la predicación y del
gobierno no le estorbes que viva de ese oficio; pues por los bueyes se entienden los que enseñan. "Donde
abundan las mieses, allí se ve claramente la fuerza y trabajo del buey" (Pr 14,4). Por las mieses se entienden
los fieles (Mateo 9). Luego no hay que impedir a los predicadores y doctores que perciban sus gajes o
emolumentos. "Digno es el obrero de su sustento" (Mateo 7). Esta autoridad es más bien del Antiguo
Testamento, aunque no esté escrita así; ni acostumbró el Apóstol traer una autoridad del Evangelio sino con la
expresión del que la dice; mas se toma del Lev. 19,13: "no retendrás el ¡ornal de tu jornalero hasta la mañana".
Mas ¿por ventura estos gajes son jornales? San Agustín en la Glosa dice que sí. No es con todo un artículo de
comercio el Evangelio para que por él se cumpla con el oficio de predicar. Que algunas veces se llama ¡ornal lo
que le dan al hombre por premio final; y así lejos de nosotros pensar que tales gajes sean el ¡ornal de los
predicadores. Otras veces se dice jornal sólo la retribución de que uno se hace digno trabajando. Y así se dice
aquí de modo amplio ¡ornal. Por eso dice San Agustín: recíbanlos pues...
-"Contra presbítero no admitas acusación". Trata de la corrección del presbítero, diciendo que a los presbíteros
que cumplen bien con su oficio con doblada honra hay que honrarlos, pero a los malos leerles la cartilla. Acerca
de lo cual advertir 3 cosas: a) no se admita de ligero acusación contra ellos; b) a los culpables corregirlos en
público; c) no condenar temerariamente. Dice pues: tú, el mayor entre los presbíteros, "no admitas acusación
contra presbítero, sin la deposición de 2 o 3 testigos". Con 2 basta si son buenos. Y la razón está en la Glosa:
que no hay que acusar de ligero a una persona de tan alta categoría, que hace las veces de Cristo. Pero esto
parece no basta, porque la acusación de otros no se admite sino por deposición de 2 o 3 testigos, con cuyo
testimonio "perderá la vida el que es digno de muerte" (Deut. 17,6). Donde hay que advertir que una cosa es
recibir la acusación, y otra condenar al acusado. Esto segundo no debe hacerlo el juez, sino cuando el reo,
convicto por la protestación de los testigos, fuese condenado, y esto entre gente vulgar; mas contra el
sacerdote no debe recibir acusación, a no ser evidente.
Luego cuando dice: "a los pecadores"... muestra cómo hay que castigarlos si se les prueba su delito; a) que lo
corrija en público; b) lo conjura a que "observe esta cosas, sin dejarse prevenir, y sin hacer nada por inclinación
ni afición particular". Dice pues: a los pecadores, tanto presbíteros como cualesquiera otros, "has de
reprenderlos delante de todos". ¿Y por qué? "Para que los demás teman". Mas de distinta manera se procede en
la corrección fraterna y en la judicial, porque el juez hace el papel de persona pública; por tanto debe procurar
el bien común, que deja maltrecho el pecado público, porque muchos se escandalizan. Por consiguiente el juez
eclesiástico debe castigar en tal forma en público que los otros se edifiquen; "pues sucede que los hijos de los
hombres, viendo que no se pronuncia luego contra los malos la sentencia, cometen la maldad sin temor alguno"
(Ecles. 8,2). Mas "azotado el hombre impío o escandaloso, el necio será más cuerdo" (Pr 19,25). Advierte que
dice: "delante de todos". Pero al contrario Mateo 18: "si pecare contra ti tu hermano, corrígelo entre ti y él
solo". Responde San Agustín en la Glosa: distingue los tiempos y el pecado, porque uno es oculto y el otro
público. Mas el primero necesita de un oculto remedio, esto es, ocultamente hay que corregirlo, y de éste habla
el Señor. Por eso dice: contra ti, a saber, solo, como a ocultas. Mas el Apóstol habla del pecado público, que
pena pública ha menester. Y esto se nos da a entender en los muertos que el Señor resucitó; porque a la niña
dentro de la casa, por la cual se significa el pecado oculto, de donde echó fuera a la turba; pero al hijo de la
viuda de puertas afuera, a vista de todos; con lo cual se demuestra que el pecado público en público ha de
castigarse.
Luego dice: te conjuro, porque el juez eclesiástico, al desempeñar su oficio, representa más que nadie la
persona de Dios, y por eso, para que ¡uzgue con justicia, se le ha de conjurar en nombre de Dios; y de tal modo
se haga en público la reprensión que no se menosprecie el juicio de Dios. Donde 1nculca 3 cosas: a) la
autoridad divina, porque Dios Padre juzgará con su autoridad; por eso dice: "delante de Dios", b) También Cristo
hombre como si se presentase a juicio. "Le ha dado el poder de juzgar, porque es el Hijo del hombre" (Jn 5). Por
eso dice: y de Cristo Jesús, c) También los ángeles como ministros. "Cuando viniere el Hijo del hombre en su
majestad, y todos sus ángeles con El, entonces se sentará sobre el trono de su majestad". (Mateo 25). Por eso
añade: delante de los ángeles.
Luego cuando dice: "sin dejarte prevenir", quita de en medio el juicio temerario, diciendo: sin prejuicio, a saber,
para que no procedas temerariamente, sino con deliberación, a saber, sin hacer nada por inclinación ni la afición
particular. O sin prejuicio, esto es, sin precedente discusión. "No hagas cosa de gravedad sin consejo" (Eccli.
33,30).
-"No pongas de ligero las manos sobre alguno".
Trata de la promoción a los sagrados órdenes, y ésta parece ser la razón de lo primero. Porque así como no
debe apresurarse a castigar, así ni a promover, esto es, conferir de ligero los sagrados órdenes. "Sean éstos
antes probados" (1Tm 3,10). "Reúneme 70 varones de ios ancianos de 1srael, los que tú conoces que son
autorizados y maestros del pueblo" (Nb 2,16); como si dijera: los que te consta que son idóneos. ¿Y por qué?
Para que "no seas cómplice de pecados ajenos"; porque, si promueves sin orden y de esto se les sigue algún
pecado a ellos o al pueblo, se te imputará a ti. O se hace cómplice de pecados ajenos, porque no corrige cuando
puede. "Dignos son de muerte no sólo los que hacen estas cosas, sino también los que aprueban a los que las
hacen" (Rm 1,32).
-"Consérvate limpio y puro a ti mismo". Muéstrale cómo se ha de haber consigo mismo, y esto con sobrada
razón, porque acontece que alguno así se porta con otros que descuida de sí. De donde primero lo exhorta -a la
castidad, y de ahí arranca para reprimir su exagerada abstinencia: "no prosigas en beber agua sola". Dice pues:
tú que debes corregir a otros "consérvate limpio y puro". "Castigo mi cuerpo y lo sujeto a servidumbre, no sea
que, después de predicar a otros, quede yo descalificado" (1Co 9). Porque este Timoteo era muy dado a la
abstinencia y para evitar los pecados de la carne maceraba su cuerpo. Y porque por esta causa se puso
enteramente enfermo, por eso dice: "no prosigas, después de haberte enfermado, en beber agua sola". ¿Y por
qué? Porque "cualquier sacrificio que ofrezcas ha de esiar sazonado con la sal de la discreción". "Vuestro
obsequio sea razonable" (Rm 12). Por eso dice: "usa de un poco de vino", pero poco, no para emborracharte.
"Recrea el aima y el corazón el vino bebido moderadamente" (Eccli. 3 1,36). "Por causa de tu estómago y de tus
frecuentes enfermedades" que se te han seguido por la abstinencia; pues hay que procurar, en lo posible, que el
comenzado oficio, más que por inconsideración disminuyendo, vaya de grado en grado adelantando. Y hay que
advertir que Pablo sanaba enfermos y resucitaba muertos, pero con todo cura a Timoteo con el consejo de la
medicina; con lo cual se nos da a entender que no siempre se valía de los milagros, sino cuando era conveniente
por causa de la fe.
Luego cuando dice: "de ciertos hombres", muestra cómo hay que entender las 2 cosas que dijo, a saber, que
nada ha de hacerse sin consejo previo cuando de condenar se trata; lo mismo cuando de imponer las manos.
Cuanto a lo primero dice: "los pecados de ciertos hombres son notorios antes de examinarse en juicio; mas los
de otros se manifiestan después de él"; como si dijera: arriba dije "sin dejarte prevenir... " con todo debes
emplear la consideración, porque ciertos pecados son notorios y no han menester examinarse; otros ocultos, y
éstos sí. De donde en éstos bien se entiende lo del prejuicio, y no en los primeros, porque aquéllos anteceden,
éstos siguen al juicio, a saber, la manifestación por el escrutinio que por entonces no hay que publicar. "Como
en las aguas se representan los semblantes de los que se miran en ellas, así los corazones humanos son
manifiestos a los prudentes" (Pr 27,19). Dice lo segundo: "no impongas de ligero las manos", lo que hay que
entender de los que no son manifiestamente buenos, porque "así también hay buenas obras manifiestas", de las
cuales dice San Mateo 5: "vean vuestras obras y glorifiquen a vuestro Padra celestial". Y "las que no lo son, esto
es, las que no son manifiestas, no pueden estar ocultas", porque "nada está encubierto que no se haya de
descubrir, ni oculto que no se haya de saber" (Mateo X,26), porque o en lo futuro o también aquí toda iniquidad
se manifiesta. Y en estas cosas no es fácil la imposición.
CAPUT 6
18
(1Tm 6,1-8)
Que enseñe a los siervos a guardar el mayor respeto a sus amos fíeles o infieles, para que no sea blasfemado el
nombre de Cristo, y cuide no se admita doctrina contraria.
1. Quicumque sunt sub iugo servi, dóminos suos omni honore dignos arbitrentur, ne nomen Domini et doctrina
blasphemetur.2. Qui autem fideles habent dóminos non contemnant, quia fratres sunt, sed magis serviant, quia
fideles sunt et dilecti, quia beneficii participes sunt. Haec doce et exhortare.3. Si quis aliter docet et non
acquiescit sanis sermonibus Domini nostri 1esu Christi, et ei quae secundum pietatem est doctrinae.4. Superbus
est, nihil sciens, sed languens circa quaestiones et pugnas verborum, ex quibus oriuntur invidiae, contentiones,
blasphemiae, suspiciones malae.5. Conflictationes hominum mente corruptorum, et qui a veritaie privati sunt,
existimantium quaestum esse pietatem.6. Est autem quaestus magnus pietas cum sufficientia.7. Nihil enim
intulimus in hunc mundum, haud dubium quia nec auferre quid possumus.8. Habentes autem alimenta et quibus
tegamur, his contenti simus.
Arriba instruyó el Apóstol a Timoteo sobre el uso de los manjares y acerca de las personas a quienes proveía de
alimentos la 1glesia; aquí trata de otras personas pertenecientes al pueblo de la 1glesia, personas de ínfima
categoría y de mayor estado. Pone la instrucción sobre los siervos y la aserción contraria: "si alguno enseña de
otra manera", pero que él evite lo contrario y guarde lo antedicho; también cómo han de portarse los siervos
con sus amos, ya fieles, ya infieles. Dice pues: "todos los que están debajo dei yugo de la servidumbre" por su
condición servil, que por semejanza se dice yugo; porque así como a los bueyes los sujeta el yugo, para que no
vayan a donde quieran, así a los siervos el amo, para que no hagan lo que les venga en gana.
-"Han de considerar a sus amos como dignos de todo respeto", esto es, de la debida reverencia. "Siervos,
obedeced a vuestros señores temporales con temor y respeto, con sencillo corazón, como a Cristo" (Efesios
6,5). Y la razón es: "para que el nombre del Señor y su doctrina no sea blasfemado"; porque si los amos infieles
advirtiesen que sus siervos se rebelaban, como si la fe les inculcase la rebeldía, condenarían el nombre de Cristo
y blasfemarían nuestra doctrina. "Vosotros sois la causa de que sea blasfemado el nombre de Dios entre los
gentiles" (Rm 2,24). Así pues, los que tienen amos infieles obedézcanlos, para que no sea blasfemado el nombre
de Dios. Pero ¿y con los fieles? "no les han de tener menor respeto" o no los desprecien; cosa que a veces
sucede cuando, por demostrarles familiaridad, los de la hez se alzan a mayores y la soberbia los lleva tras sí.
"Por 3 cosas se perturba la tierra, o más bien 4, las cuales ella no puede sufrir: por un esclavo que llega a
reinar" (Pr 30,21). Y la razón, según el Filósofo, es que los hombres, en semejantes circunstancias,
"paralogizan" o razonan al revés: porque, si se ven iguales en algo, creen que lo son en todo, y no quieren
sujetarse a otros en algo; como en las guerras civiles, porque el pueblo no está sujeto, créense iguales a los
nobles en todo. Y así pudiera suceder que, porque los siervos se ven iguales en algo a sus señores, a saber, en
la fe, se juzguen simplemente iguales. Por eso dice: "no han de tenerles menor respeto". Y pone 3 motivos: lo.
el don de la fe. Por eso dice: porque son fieles; don por cierto muy grande, porque el justo vive por la fe. Por
ella asimismo es vencido el mundo; 2o. la dignidad de la divina elección; por eso dice: amados, a saber, de
modo más excelente que las otras criaturas, porque Dios los adopta por hijos. "Mirad qué amor nos ha tenido el
Padre, queriendo que nos llamemos hijos de Dios y lo seamos en efecto" (1Jn 3,1); 3o. el beneficio de la gracia;
por eso dice: "como partícipes de ta! beneficio", cuanto al sacramento del Señor, ¿"el pan que partimos no es la
participación del Cuerpo del Señor?" (1Co 10,16). -"Esto has de enseñar" a los ignorantes, "y a esto has de
exhortarlos", para que a sabiendas lo cumplan.
--"Si alguno enseña de otra manera, y no abraza las saludables palabras de Nuestro Señor Jesucristo, y la
doctrina que es conforme a la piedad". Excluye la aserción contraria, con el modo de la falsa doctrina, su raíz, la
soberbia y sus efectos: las envidias, contiendas, blasfemias... Por 3 capítulos demuestra, si quieres saber, qué
doctrina es errónea. Lo sabrás si va contra la doctrina eclesiástica. Por eso dice: "si alguno enseña de oirá
manera" diferente de como yo y los otros Apóstoles. "cualquiera que os anuncie un Evangelio diferente deí que
habéis recibido, sea anatema" (Gal. L,9). Pues la doctrina de los apóstoles y de los profetas se dice canónica,
porque es como la regla de nuestro entendimiento. Por tanto nadie debe enseñar cosa diferente. "No añadáis a
las palabras que yo os hablo, ni quitéis nada de ellas" (Deut. 4,2; Ap 22). Cuanto a lo segundo dice: "y no
abraza las saludables palabras... "; porque el Señor Jesús vino para dar testimonio de la verdad (Jn 18); y por
eso lo envió el Padre como doctor y maestro (I Mac. 2). Por tanto va fuera de camino el que no abraza sus
palabras (I Reyes 1 5). Y dice saludables, porque en las palabras de Cristo no hay nada corrompido, nada falso o
perverso, porque son palabras de la divina Sabiduría. "Justos son todos mis discursos; no hay en ellos cosa
torcida ni perversa; son rectos para aquellos que tienen inteligencia y fáciles para los que han hallado la ciencia"
(Pr 8,8). Cuanto a lo tercero: "observa, hijo mío, los preceptos de tu padre, y no abandones la ley o las
enseñanzas de tu madre" (Pr 6,20). Por eso dice: "y la doctrina que es conforme a la piedad". Esta piedad es
por el culto que se da a Dios; "en el conocimiento de la verdad, que es según la piedad" (Tt 1,1).
Y la raíz del error es doble, a saber, el afecto de soberbia y el defecto de inteligencia. Y dícese la soberbia raíz de
los errores de 2 maneras. Primero, porque los soberbios quieren entrometerse en lo que no les va ni les viene;
por consiguiente es fuerza que yerren y falten (Is 16). Asimismo porque no quieren dar su brazo a torcer, sino
se apoyan en su prudencia y no quieren someterse a la Escritura Sagrada, que dice: "no estribes en íu
prudencia" (Pr 3); "donde está la humildad, ahí la sabiduría" (Pr XI). También la falta de inteligencia; donde es
de saber que, así como en el cuerpo la salud consiste en cierta igualdad de humores; así la verdad es cierta
igualdad en el entendimiento, porque la verdad es la adecuación del objeto y el entendimiento. De donde así
como el enfermo, cuando no tiene esa igualdad de la complexión, al menor accidente contrario padece quiebra,
lo mismo en el entendimiento, cuando el hombre no se funda en la verdad ni tiene capacidad para poder juzgar
la verdad, con cualquier dificultad cae en el error. "Hombre flaco y de corta edad, y poco idóneo para entender ei
derecho y las leyes" (Sg 9,5). Como dice Boecio, el entendimiento se ha para con la razón como ei círculo al
centro. Porque la razón discurre considerando los actos y los defectos, los respectos y relaciones de unas cosas
con otras; y, mientras no las resuelva hasta entender la verdad, de nada sirve la razón. De donde, cuando capta
la verdad de una cosa, la tiene como su centro; porque algunos discurren y el pesquis no les da para más. "las
cuales andan siempre aprendiendo, y jamás arriban al conocimiento de la verdad" (2Tm 3,7). Por eso dice: "es
un soberbio que nada sabe, sino que antes bien enloquece sobre cuestiones", esto es, que no llegan al mismo
centro. Y dice cuestiones, porque en algunas cosas la duda brota de parte del objeto, en otras de parte de las
palabras y de los nombres. Por eso dice: cuestiones, cuanto a lo primero, es a saber, de objetos, "que son más
propias para excitar disputas que para formar por la fe el edificio de Dios" (1Tm 1,4).
Cuanto a lo segundo dice: "disputas de palabras", lo cual ha de entenderse cuando sólo hay disensión de
palabras; porque el Señor dice: "si el Hijo os librare, seréis verdaderamente libres" (Mateo 17). "luego son libres
los hijos". Si de esto quisieren algunos concluir que todos los católicos, así como son hijos de Dios, así fuesen
también libres, sería disputa de palabras, porque el Señor habla allí de la libertad espiritual, no de la carnal.
-"de donde se originan envidias... " Pone el efecto del error, y primero el mismo efecto, luego manifiesta algunas
cosas que había dicho: "ciertamente es un gran tesoro la piedad". Asimismo muestra qué males se siguen de la
falsa doctrina y en quiénes; y entre esos males unos están dentro del corazón, otros afuera. Adentro están los
movimientos desordenados respecto del mal y del bien. Respecto del bien está la envidia, que consiste en la
tristeza del bien ajeno; de donde dice: envidias, que puede entenderse, o en el propósito, o universalmente,
porque cuando algunos trabajan no al servicio de la verdad, sino de la palabrería, no miran con buenos ojos que
alguno les ponga el pie delante. "al apocado ie quita la vida la envidia" (Jb 5,2). Lo mismo en el propósito,
porque si a los siervos se les trata como libres y no subditos, los señores se dolerán y tendrán envidia de que
los siervos se les equiparen. Y por la envidia el hombre se levanta contra el hombre al que le tiene envidia; y
esto se llama contienda. "Honra es para el hombre el huir de contiendas" (Pr XX,2). O se subleva contra Dios, y
esto es blasfemia.
Respecto del mal está la sospecha; de donde se dice: "sospechas siniestras", a saber, de los señores contra los
cristianos, como si hubiéramos fantaseado la libertad para sacar dinero; o como si se hubiese inventado la
doctrina cristiana toda ella para el solo propósito de hacer libres a los siervos. Y de aquí se siguen alteraciones
contra los fieles; aunque esto no está en el corazón de todos, sino de ciertos hombres, con estas 3 condiciones:
la primera pertenece a la falta de luz natural, la segunda a falta de conocimiento, la tercera al vicio de la afición
desordenada. Y así dice: "hombres de ánimo estragado", esto es, aun de la razón natural, que tienen pervertido
el juicio, "se corrompieron, cometieron abominaciones" (Ps 13,1). Cuanto a lo 2o. dice: "y privados de la luz de
la verdad", a saber, de su conocimiento, "nó hay verdad, ni hay misericordia, no hay conocimiento de Dios en el
país" (Os. 4,1). Cuanto a lo 3o. dice: "que piensan que la piedad es una granjeria", esto es, que el culto de Dios
se ordena a la granjeria y adquisición de riquezas, "y aun han creído éstos ser nuestra vida un juego, y que toda
nuestra ocupación debe reducirse a amontonar riquezas, y que conviene el ganar por cualesquiera medios,
aunque sean malos" (Sg 15,12). Tales hombres, con tal modo de pensar, fácilmente se hacen de la vista gorda y
caen en los antedichos males.
-"Y ciertamente"... declara que la piedad es un gran tesoro, y muestra cómo se han entre sí la piedad y la
granjeria, que no consiste en la adquisición de riquezas exteriores; "porque los que pretenden enriquecerse
caen en tentación y en el lazo del diablo... " Y da la razón: "porque nada hemos traído a este mundo". Dice
pues: éstos dicen que la piedad es una granjeria; mas yo digo que es un gran tesoro la piedad; por eso añade:
con suficiencia, pero de aquellas riquezas que dan la suficiencia, que consiste en 2 cosas, principalmente en la
piedad, que ordena las otras cosas a Dios y al prójimo, y éstas son las virtudes y dones de la gracia; "pues es
un tesoro infinito para los hombres, que, a cuantos se han valido de él, ha hecho partícipes de la amistad de
Dios" (Sg 7,14). Segundo, en la sustentación de la vida; de donde dice: con suficiencia, esto es, se contenta con
lo que basta para vivir.
-"porque nada hemos traído a este mundo". Señala la razón, y lo. por la condición humana; 2o. por su
necesidad: "teniendo qué comer... ". Y pone la condición cuanto a su principio y cuanto a su fin, como si dijera:
basta la necesidad, no es conveniente la superfluidad, porque "nada hemos traído a este mundo". "Desnudo salí
del vientre de mi madre" (Jb. 1 1). Lo mismo cuanto al fin, porque nada nos llevaremos. "Durmieron su sueño y
nada hallaron en sus manos los varones de las riquezas" (Ps 75; Job 27). Cuanto a la necesidad dice: "teniendo,
pues, qué comer y con qué cubrirnos, contentémonos con esto"; porque la necesidad es la razón de tener los
bienes que ha menester el hombre o contra lo interior que lo desgasta, y para eso son los alimentos; o contra lo
exterior que lo corrompe, y para eso son los vestidos que lo cubren y las casas que le dan albergue. "Sean las
costumbres sin rastro de avaricia, contentándoos con lo presente" (He 13,5). "Lo esencial de la vida del hombre
es agua y pan, y vestido y casa para tener cubierto aquello que no debe dejarse ver" (Eccli. 29,28).
19
(1Tm 6,9-14)
Afirma que la codicia es la raíz de todos los males; exhorta a Timoteo a huir de ella y abrazar las virtudes.
9. Nam qui volunt divites fieri incidunt in tentationem, et in laqueum diaboli, et desideria multa inutilia et
nociva, quae mergunt homines in interitum et perditionem.10. Radix enim omnium malorum est cupiditas, quam
quídam appetentes erraverunt a fide et inseruerunt se doloribus multis.11. Tu autem, o homo Dei, haec fuge;
sedare vero iustitiam, pietatem, fidem, charitatem, paiientiam, mansuetudinem.12. Certa bonum certamen
fidei, apprehende vitam aeternam, in qua vocatus es, et confessus bonam confessionem coram multis
testibus.13. Praecipio tibi coram Deo, qui vivificat omnia, et Christo 1esu, qui testimonium reddidit sub Pontio
Pilato, bonam confessionem.14. Ut serves mandatum sine macula irreprehensibile usque in adventum Domini
nostri 1esu Christi.
Arriba mostró el Apóstol cuál sea la granjeria conveniente a los cristianos, porque es la piedad con suficiencia;
aquí muestra que incurren en muchos daños los que buscan la superflua adquisición de las riquezas; y señala
cuáles sean esos males que se siguen del apetito desordenado de riquezas, y por qué motivo: "pues la raíz de
todos... " Los males que se siguen son de 2 géneros: unos vienen del enemigo exterior, otros de la
concupiscencia interior: los deseos.
Dice pues: contentémonos con ios alimentos... porque "los que quieren hacerse ricos", no para aliviar su
necesidad, sino para andar nadando en riquezas, "caen en tentación... " "No hay cosa más inicua que codiciar
dinero" (Eccli. X,10). Y pone 2 tropiezos que los hacen caer: las tentaciones y los lazos; porque primero tientan
por cuanto las riquezas halagan e inducen a algunos pecados. "No tengáis sino tentaciones humanas u
ordinarias" (1Co X,13; 1 Tes 3). Y enredan con lazos, porque para los que no las tienen las riquezas son
tentación, y para los que las tienen lazo, porque no devuelven de grado las que toman. "Quien aüega tesoros a
fuerza de mentir con su lengua es un tonto e insensato" (Pr 2 i,6).
De la parte de dentro pone 3 males: lo. que cae en muchos deseos; pues la perfección del hombre consiste en
tener su corazón reducido a la unidad; porque cuanto una cosa es más una, tanto es mas parecida a Dios que
en verdad es uno. Pero el que busca riquezas Je declara la guerra, porque su corazón es tirado de aquí y de allá.
"Está dividido su corazón y perecerán luego" (Os. X,2). Y esto porque "donde está tu tesoro . ." Estos deseos
son inútiles por muchos conceptos: a) espiritualmente, porque no conducen a la felicidad (Sg 5.); b)
temporalmente también, porque no dan lo que prometen (Ecles 6); c) son nocivos. (Ecles. 5). Y muestra cómo
son nocivos, porque "hunden a los hombres en el abismo... ", a saber, de presente. Por causa de las riquezas
muchos perecieron. También para lo porvenir; por eso dice: "y la perdición" (Ac 7). O ambas cosas refiérense al
daño espiritual, "sufre con mucha paciencia a los que son vasos de ira, dispuestos para la perdición" (Rm 9,22).
Ruina, esto es, muerte eterna; y perdición, esto es, pena eterna, que se llama perdición por la pena de daño,
porque los condenados están como perdidos, mientras no pueden volver a su casa, a saber, de la eternidad, "el
impío está reservado para el día de la venganza y será conducido al día de la ira del Señor" (Jb 2 1,30).
"Pues la raíz... " La razón de esto se demuestra por la naturaleza de la codicia y la experiencia. Dice pues: caen
en la tentación... ¿Por qué? Porque "la raíz de todos los males es la codicia". Según algunos se toma de 3
maneras: unas veces por la avaricia, según que es un especial pecado, a saber, el amor desordenado al dinero.
Otras, según que es el género de todos los pecados, por cuanto dice un desordenado apetito de las cosas
temporales, elemento constitutivo de todo pecado, que es la conversión a un bien conmutable. Pero así no es
raíz, sino género de todos los pecados. El tercer modo según que es cierto desorden del alma en codiciar
desordenadamente los bienes temporales, y éste solamente es un pecado habitual, y no en acto, pero es cierta
especie de raíz de todos los pecados. Y dícese la codicia raíz, y la soberbia principio (Eccli. X), porque la
soberbia connota corrupción del ánimo para apartarse de Dios. Pero el árbol se alimenta por la raíz, y el pecado
por la codicia de parte de la conversión al bien conmutable. Mas me parece que habla de la codicia, según que
es un especial pecado. De donde dice: "los que quieren hacerse ricos". Y la codicia es un desordenado amor al
dinero. Por eso digo que la avaricia es la raíz de todos los pecados; pues todos los pecados consisten en el
apetito; por tanto el origen de los pecados es conforme al origen de los objetos apetecibles; porque el origen de
las cosas apetecibles procede del fin; por consiguiente, cuanto más deseable es el fin de un pecado, tanto es
peor. Y el fin de un pecado es deseable por sí mismo, esto es, por la excelencia; porque para esto quiere el
hombre ese bien, para sobresalir; y esto es soberbia, y por eso la soberbia es el principio de todos los pecados.
También es deseable por otra razón: porque sirve para todo, como las riquezas, porque por ellas piensan los
hombres que lo tienen todo. En este aspecto la avaricia es la raíz de todos los males.
Luego al decir: "de la cual algunos", muestra lo mismo por la experiencia y dice: "dejándose arrastrar"; porque
cuanto más riquezas se tienen tanto más se desean. "El avariento jamás se saciará de dinero" (Eccles. 5,9). Y
caen primero en daños espirituales; por eso dice: "se desviaron de la fe"; porque los muchos ilícitos lucros, que
no quieren dejar, los prohibe la sana doctrina de la fe, y entonces se buscan otra doctrina que más les sonría y
les dé esperanza de salvación. Y esto especialmente lo hacen los usureros. En segundo lugar porque "se
sujetaron a muchas penas", aun de presente, porque hay solicitud en adquirir, temor en poseer, dolor en perder.
"Luego que se hubiere hartado de riquezas, sentirá congojas, se abrasará y se verá acometido de toda suerte de
dolores" (Jb XX,22). Y mucho más se dolerán en lo futuro.
-"Pero tú, huye de estas cosas". Lo exhorta a seguir la sana doctrina y a evitar la mala, y le propone el camino
que hay que seguir atándolo con la inducción del precepto: te mando. También lo exhorta a evitar los susodichos
pecados y le muestra lo que ha de hacer: sigue la justicia". Y porque el siervo debe imitar a su señor, por eso le
dice: "¡oh varón de Diosi, como si dijera: ¡tú, entregado al servicio de Diosi "Quien dice que permanece en El,
debe seguir el mismo camino que El siguió" (1Jn 2,6). Si pues tú eres varón de Dios, debes obrar como Cristo
obró, que huyó cuando querían hacerlo rey (Jn 6); "el cual, a vista del gozo que le estaba preparado en la
gloria, sufrió la cruz sin hacer caso de la ignominia" (He 12,2). Luego tú también huye de estas cosas.
¿Qué hará pues? Lo exhorta a seguir la milicia espiritual y a combatir en ella: "pelea valerosamente por la fe". Y
las armas espirituales son o para hacer el bien o para soportar el mal. Y lo primero es o respecto del prójimo, al
cual nos ordenamos por la justicia y piedad o misericordia; porque lo primero sin lo segundo es severidad, y lo
segundo sin lo primero remisión; o respecto a Dios, al cual nos ordenamos por la fe, que perfecciona el
entendimiento, y por la caridad que perfecciona el afecto. Y para soportar los males están 2 virtudes: la
paciencia y la mansedumbre, porque del hombre, cuando está de malas, se apoderan 2 pasiones desordenadas,
a saber, la tristeza desordenada y la ira que brota de ella. Por eso la paciencia es contra la tristeza exagerada
(Lc 21), y la mansedumbre contra la ira.
Luego lo mete en la verdadera pelea y le muestra cómo ha de pelear. Díceie pues: "pelea valerosamente", a
ejemplo de los soldados, que pelean para defender lo que tienen o para conseguir lo que no tienen; y este
peligro corren los santos: que han de pelear para guardar su hacienda: la fe y las virtudes; por eso dice: por la
fe. "Combate por la justicia hasta la muerte" (Eccli. 4,33). O entiéndase fe en este sentido: que por ella evites
los pecados (1Jn 5), o a ella conviertas a otros. Y dice bueno, esto es, certamen legítimo (1Co 9). Y entonces es
bueno cuando se desembaraza de todos los estorbos (2Tm 4).
En segundo lugar pelean para conseguir lo que no tienen; y ésta es la vida eterna, que se conquista a punta de
lanza (Mateo XI). Por eso dice: "arrebata la vida eterna", a saber, como si cogida con la mano la vencieras con
la lucha; o combate el combate de la fe. ¿Y con qué premio? Que alcances la vida eterna (1Co 9).
-"para la cual fuiste llamado". Da la razón del dicho y responde a una objeción, como si dijera: dices que debo
arrebatar; quisiera, pero no puedo. ¡Vaya si puedesi se te debe de derecho, porque para eso te ha llamado Dios
y el Rey de ese reino; por eso debes esforzarte con todo tu empeño (1P ,2). Propone en segundo lugar la
obligación, como si dijera: combate valerosamente la buena pelea, porque prestaste juramento de hacerlo; por
tanto no te es lícito hacer resistencia. Por eso dice: "y diste un buen testimonio confesando la fe delante de
muchos testigos", esto es, en la consagración, cuando te ordenaron de obispo, prometiste ser un buen luchador
(1Co 9), o un buen confesor, predicando la fe, para que la guardes.
"Yo te ordeno". Lo obliga a que observe lo mandado con precepto, donde introduce por testigos a Dios Padre y a
Nuestro Señor Jesucristo. Dícele pues: te avisé, mas para que no creas que te es lícito obrar de otra manera, te
ordeno, como tú debes ordenar a tus subditos, delante de Dios. Por haberlo impulsado a 2 cosas: arrebatar la
vida y dar un buen testimonio, por eso introduce al Autor de la vida, que vivifica todas las cosas. Y dice Dios,
que es toda la Trinidad, que es el autor de la vida. También introduce a Cristo hombre, que confesó ser Hijo de
Dios, que es un buen testimonio de nuestra fe. Asimismo recomienda el mandato, porque en sí es justo, recto y
a diferencia de los otros irreprensible (Jb 6). ¿Y hasta cuándo hay que observarlo? "Hasta la venida del Señor".
El usque: hasta, dice el fin de la intención, esto es, que por la observancia de este mandato te prepares para la
venida; o, esto es, hasta tu muerte, porque cual fueres ahora, tal serás entonces. "El que perseverare hasta el
fin" (Mt 24).
20
(1Tm 6,15-16)
Predice la venida de Cristo al juicio futuro, cuyo tiempo, por serle desconocido, no lo señala; con todo prenuncia
que será manifiesto y exalta a Dios con magníficas alabanzas.
15. Quem suis temporibus ostendet beatus el solus potens, Rex regum et Dominus dominantium.16. Qui solus
habet immortalitatem, et lucem habitat inaccessibilem, quem nullus hominum vidit, sed nec videre potest, cui
honor et imperium sempiternum. Amen.
Al proponerle el Apóstol a Timoteo el precepto, le ordenó que guardase lo antedicho hasta la venida de Cristo, y
por eso trata aquí de esa venida, de la cual dice que será en tiempo oportuno, que seré manifiesta y señala al
autor de esa venida. Cuanto a lo primero dice:
-"que hará manifiesta a su tiempo". "Vendrán en los últimos tiempos impostores artificiosos" (2 Pedro 3,3). Por
eso quiere mostrar que, aunque parezca la venida del Tártaro, con todo a su tiempo se daré a conocer (Eccles. 3
y 8). El tiempo oportuno es el fin del mundo, porque es el tiempo de la siega y recolección; por eso es necesario
que venga al fin. Cuanto a lo segundo dice: mostrará, esto es, hará manifiesta; porque, aunque sea visible a los
ojos, su virtud, con todo, está escondida; pero entonces también su divinidad se hará manifiesta a los santos;
los reprobos en cambio sólo verán la gloria de la carne. Cuanto a lo tercero dice que lo hará manifiesto Dios
Trinidad, y primero describe la venida de Cristo; segundo, prorrumpiendo en su recomendación, lo alaba
diciendo: "cuyo es el honor y el imperio sempiterno".
Describe al autor de la venida por su perfecta operación, por su singular potestad, por su naturaleza
incomprensible. Lo primero cuando dice: el bienaventurado; porque la bienaventuranza es una operación
perfecta de una suprema virtud operativa de óptimo modo dispuesta. Y ésta es nuestra bienaventuranza. La de
Dios es aquella por la cual se conoce a sí mismo; pues si no se conociese, no sería Dios. Mientras Dios -dice San
Gregorio- con gran gusto y deleite se goza en la fruición de sí mismo es enteramente dichoso. Y muy a propósito
dice el autor de esta venida que es feliz, porque para esto es la venida de Cristo, para llevarnos a la felicidad.
"Dichoso seré yo si algunas reliquias de mi descendencia lograren ver el esplendor y la gloria venidera de
Jerusalén" (Tb 13,20).
Cuanto a lo 2o. dice: "y solo poderoso" (Ps 88). Mas ¿por qué dice solo? ¿Por ventura las demás cosas no tienen
potencia? Cierto que sí por participación, mas sólo Dios por sí, por esencia. De donde dice: "Rey de los reyes y
Señor de los que dominan". Señor -dice San Ambrosio- es nombre de potestad, lo mismo que rey. Así pues,
quien tiene sobre sí señor y rey está su jeto a la potestad y el tal no tiene poder de sí sino de otro. Si pues
Cristo es Rey de los reyes... por fuerza El solo tiene el poder no de otro sino todos de El. Y doble potencia se
designa en Dios, a saber, la que gobierna el mundo (Pr XX); a la que alude el texto: Rey de reyes (como si se
dijese de régimen); y la potencia creadora: Señor de los que dominan (Ap 19; Salmo 99).
Cuanto a lo 3o. dice: "El solo, que es inmortal por esencia y que habita en una luz inaccesible". La
incomprensibilidad de Dios es patente: lo. porque trasciende todo lo que es comprensible en las criaturas; 2o.
porque por el hecho mismo de ser Dios sobrepuja la comprensión de todos. Lo primero se demuestra al decir
Solo; pues en cualquiera mudanza hay cierta corrupción, por cuanto todo lo que se muda, por mudarse deja de
ser tal. Así pues propia y verdaderamente es incorruptible lo que es enteramente inmutable. Mas toda criatura,
en sí considerada, tiene alguna mudanza o mutabilidad; Dios, por el contrario, es absolutamente inmutable. Mas
si alguna criatura es inmutable, esto le conviene por el don de la gracia. Y con esto se demuestra que la
naturaleza de Dios trasciende todo lo que existe en la naturaleza creada.
Cuanto a lo 2o. dice: "habita en una luz inaccesible". La luz en las cosas sensibles es el principio de la visión; de
donde el medio que de algún modo hace conocer las cosas se llama luz. Pero cada cosa se conoce por su forma
y según que actualmente es; de donde cuanto tiene de forma y de acto tanto tiene de luz. Por tanto las cosas
que son ciertos actos, pero no puros, son luminosas, pero no luz. Mas la divina esencia, que es acto puro, es la
misma luz. (Jn 1). Y Dios habita consigo, y ésta es luz inaccesible, esto es, no visible a los ojos carnales, sino
inteligible; con todo eso, ningún entendimiento creado puede arrimársele.
Mas hay que advertir que el entendimiento de 2 maneras puede llegarse al conocimiento de una naturaleza, a
saber, para conocer y para comprender. Pero es imposible que el entendimiento llegue a comprender a Dios,
porque así conocería a Dios como es en sí conocible; mas Dios es perfectamente conocible cuanto a lo que tiene
de entidad y de luz; mas éstas son infinitas; luego es infinitamente conocible. Por otra parte la virtud del
entendimiento creado es finita, y por eso aun el entendimiento (humano) de Cristo no comprende a Dios. Pero
hay otro modo de conocer a Dios, a saber, tocándolo; y según esto ningún entendimiento creado por su propia
naturaleza llega a conocer aquello que es Dios. Y la razón es porque ninguna potencia puede llegar a una altura
superior a su objeto; y el objeto propio del entendimiento es "quod quid est", lo razonable, el por qué de una
cosa; de donde lo que sobrepasa "quod quid est", excede la proporción de todo entendimiento. Pero en Dios no
es cosa diversa su ser y su esencia. ¿Cómo pues será conocible? Luego alleguémonos a conocerlo, aquí por
gracia, y en lo futuro por gloria (Ps 33). Mas ¿cómo habita Dios en una luz inaccesible, y por otro lado dice el
Salmo 96: "nubes y tiniebla le circundan", y el Éxodo 19: "acercóse Moisés a la tiniebla en que estaba Dios?"
Responde Dionisio: toda tiniebla es luz inaccesible. Por tanto es lo mismo aquí luz y allí tiniebla; pero llámase
tiniebla por cuanto no se ve y luz por cuanto se ve. Pero de dos modos es una cosa invisible: de un modo por sí
misma, como una cosa opaca; de otro modo por ser excesiva, como el sol para los ojos de la lechuza. Así
algunas cosas no nos son tan visibles por el defecto de su ser y otras por el exceso; y de esta manera en algún
modo Dios nos es inaccesible, "a quien ninguno de los hombres ha visto", lo cual es absolutamente verdad, aun
incluyendo a los ángeles, si se entiende de la comprensión, porque sólo Dios se comprende o hace concepto
cabal de su grandeza. Mas si de la visión, por la que se le alcanza, entonces se entiende de 3 maneras. Una, que
nadie lo ha visto con ojos corporales. Otra, que fuera de Cristo nadie lo ha visto según su esencia viviendo aún
en carne mortal (Éxodo 33). Tercera, que nadie vio lo que es Dios por sí mismo (Mateo 11 y 16).
Luego prorrumpe en alabanzas de Dios diciendo: "cuyo es el honor"; y pone 2 cosas. La primera pertenece a la
demostración de reverencia: el honor (Mal. 1); la segunda a la gobernación: "el imperio sempiterno".
21
(1Tm 6,17)
Instruye a los ricos que no fijen el ancla de su esperanza en las perecederas riquezas de este mundo, sino que
procuren con todas sus fuerzas enriquecerse con buenas obras; y a Timoteo lo exhorta a evitar lo malo y a
guardar lo bueno.
17. Divitibus huius saeculi praecipe non sublime sapere, ñeque sperare in incerto divitiarum, sed in Deo vivo, qui
praestat nobis omnia abunde ad fruendum.18. Bene agere, divites fien in bonis operibus, facile tribuere,
communicare.19. Thesaurizare sibi fundamentum bonum in futurum, ut apprehendant bonam vitam.20. O
Timothee, depositum custodi, devitans profanas vocum novitates, et oppositiones falsi nominis scientiae,21.
Quam quídam promittentes, área fidem exciderunt. Gratia Dei tecum. Amen.
Arriba trató de la instrucción de las personas del ínfimo estado; aquí vuelve a su materia y lo instruye para que
instruya a los ricos. Y siempre que lo instruye para que instruya a otros, le avisa que no descuide de sí; y
primero excluye los vicios en que abundan con frecuencia los ricos, luego los induce a lo bueno: "a obrar bien".
Dice pues: "a ios ricos de este siglo". Las riquezas traen consigo la abundancia; pero hay abundancia de cosas
espirituales, y éstas son las verdaderas riquezas: "la sabiduría y la ciencia son tus riquezas saludables, y el
temor del Señor tu tesoro" (Is 33,6). Otras son corporales, y éstas no son verdaderas riquezas, porque no
bastan. Por eso añade, con cierta disminución: "de este siglo" (cf. Baruc 3).
A éstos, pues, mándales. Cuando trató de los siervos, no lo apremió con precepto, porque es virtud usar de
autoridad con los mayores, no con los menores. Por eso dice: no te tientes la ropa para ordenar, por
consideración a sus riquezas y a su elevada alcurnia. Y ¿qué debe mandarles? "que no sean altivos", esto es, no
sentir altamente de sí. Mas ¿por ventura esto es malo? Respondo: puede tornarse malo por 2 razones: la. si se
ensoberbecen, por causa de esas cosas que no tienen verdadera excelencia, esto es, de las temporales; de
donde el que por una excelencia exterior se engalla presuntuoso y altivo, se regosta sin seso, y esto es
soberbia. Con todo eso los hombres carnales no traen tanta cuenta con otra sublimidad como con ésta, que
puede conseguirse con las riquezas, a quienes todo se rinde y sujeta (Ecles. X,19). De donde, como la hacienda
de los ricos de este mundo son estos bienes, vanamente se engríen.
2a. de otra manera, porque hay ciertas cosas, como los dones espirituales, que tienen sublimidad (Eccli. 25);
que pueden gustarse desordenadamente, no por la naturaleza de los dones, sino por atribuirse el que los tiene
lo que no es suyo, o no reconociendo que lo que tiene es de Dios. De donde en el primer caso hay desorden por
defecto de las cosas; en el segundo por desorden en el afecto;
El segundo vicio de los ricos es la esperanza en las cosas mundanas. De donde dice: "ni pongan su confianza"
(Jb 31; Pr X) "en las riquezas caducas". 1ndica la razón de la advertencia; pues la confianza se pone en donde
uno espera hallar socorro; pero el socorro es del fuerte y las riquezas son frágiles; no hay pues que esperar en
ellas (Mateo 6) "sino en Dios vivo", en quien hay que poner la verdadera esperanza (Jer 17; Sant. 1). Mas esto
que dice: "que nos provee de todo abundantemente para nuestro uso", puede exponerse de dos maneras: o
bien que el disfrute se tome por el gozo, y de este modo acontece también en las cosas corporales; o bien que
por estas cosas lleguemos a gozar de Dios.
Luego cuando dice: "a obrar bien" los amonesta a trabajar por conseguir lo bueno; mas los que ponen su afición
en las riquezas se esfuerzan primero por adquirir las que no tienen; luego en disfrutar las que tienen; tercero,
para lograr el fin de las riquezas. Como triaca contra esa ponzoña les contrapone estos 3 consejos el Apóstol: lo.
que adquieran las riquezas espirituales que no tienen. Por eso dice: a obrar bien (Is 1). Cuanto a lo 2o. es de
saber que hay 2 maneras de usar las riquezas: una es tener y otra dar; la principal es dar. Por eso pone éstas
dos: lo. que den; por eso dice: repartir liberalmente, esto es, sin llevarlo pesadamente por dentro; "no con
tristeza o por necesidad" (2Co 9); y sin tardanza: "no digas a tu amigo: anda y vuelve; mañana te daré lo que
pides, pudiendo dárselo luego" (Pr 3,28) (Jb 31). 2a. que guarden, no tanto para su provecho cuanto para el
común; de donde dice: comunicar sus bienes, esto es, tenerlos como comunes (Rm 12). Cuanto a la 3a. que
lleguen al fin de atesorar; por eso dice: "atesorad un buen fondo para lo venidero, a fin de alcanzar la vida
eterna". El tesoro espiritual es el acumulamiento de los méritos, que son el fundamento del futuro edificio, que
se nos prepara en el cielo; porque toda la preparación de la gloria futura se hace por los méritos que adquirimos
por la gracia, que es el principio del mérito. "Atesorad tesoros en el cielo... " (Mateo 6) "Corred de tal manera
que alcancéis el premio".
-"¡Oh Timoteo!" Lo instruye para que conserve lo bueno y evite lo malo. Dícele pues: ¡"Oh Timoteo, guarda el
depósito!" Depósito del hombre es todo bien que tiene cualquiera, confiado por Dios para que lo conserve y lo
multiplique. "Su gracia no ha sido estéril en mí, sino siempre está conmigo" (1Co XV,10). Y así le dice que
guarde el depósito, esto es, que se conserve y multiplique en gracia de Dios; pues el que esconde el talento es
castigado, y al siervo inútil lo arrojan a las tinieblas exteriores (Mateo 25). Y especialmente los prelados tienen
un depósito: el cuidado de los prójimos y fieles (Jn 21: He 12; 2Tm 1).
Lo mismo cuanto a evitar lo malo, especialmente lo que parece como nacido para amancillar la fe; y la razón es
que, así como al príncipe secular lo ponen para guardar la unidad del reino, así al espiritual para conservar la
unidad espiritual. Y la paz del reino consiste en la justicia; por eso aquél se ordena a la justicia. Pero la unidad
de la 1glesia estriba en la fe; por eso principalmente lo amonesta a guardar la fe (Lc 22).
De modo parecido pudiera corromperse la fe por la falacia, como cualquier ciencia. La falacia unas veces se
origina de la voz, otras del objeto; de donde hay falacia en la dicción y fuera de dicción. Y de esta manera se
corrompe la fe por algunas voces desordenadas, como dice San Jerónimo que las herejías tienen su origen en
vocablos desordenadamente proferidos. Por eso dice: "evitando las novedades profanas en las expresiones".
Porque no querer oír algo nuevo es ladrar contra las costumbres; mas no hay que oír novedades profanas;* y
novedad profana es cuando se introduce algo contra la fe. Y se dice nueva en comparación de lo antiguo; como
Nestorio cuando llamó a la B. Virgen María Ghristotocos, para concluir que no era Madre de Dios. Por eso los
Santos Padres en el Concilio de Efeso determinaron que se la llamara Theotocos (1Tm; y 2).
Mas algunas veces se corrompe por razones realmente sofísticas; lo que hay que evitar. Dice: "y las
contradicciones de la ciencia que falsamente se llama tal", porque no es verdadera ciencia, sino aparente. Pues
la ciencia, según su propia razón, no es sino de cosas verdaderas. Pero es imposible que lo verdadero sea
contrario a lo verdadero, aunque algunas veces dos cosas falsas sean entre sí contrarias. Por consiguiente, es
imposible que lo que contradice a la verdad divina, que es suma verdad, sea verdadero. "Estad sobre aviso para
que nadie os seduzca por medio de una filosofía inútil y falaz, y con vanas sutilezas, fundadas sobre la tradición
de los hombres, según los elementos del mundo, y no conforme a Jesucristo" (Col 2,8). -"Que profesándola
algunos vinieron a perder la fe". Profesándola, esto es, diciendo tenerla. "Necio se hizo todo hombre con su
ciencia" (Jr X,14); que no es de Dios, porque el que habla mentira, habla de su cosecha. "Tu saber y tu ciencia
te sedujeron" (Is 47,10; Jer. 2,16). La gracia de Dios sea contigo Amén.
LAUS DEO

I Timoteo Aquino

Caricato da

Informazioni sul documento

Copyright

Formati disponibili

Condividi questo documento

Condividi o incorpora il documento

Opzioni di condivisione

Hai trovato utile questo documento?

Questo contenuto è inappropriato?

Copyright:

Formati disponibili

I Timoteo Aquino

Caricato da

Copyright:

Formati disponibili

COMENTARIOS DE SANTO TOMAS DE AQUINO A TODAS LAS EPÍSTOLAS DE SAN PABLO

S. Thomae Aquinatis Doctoris Angelici in omnes S. Pauli Apostoli Epístolas Commentaria

SANTO TOMAS DE AQUINO

COMENTARIO A LA PRIMERA EPÍSTOLA DE SAN PABLO A TIMOTEO

Traducción Castellana del Texto Latino por J.I.M.

EDITORIAL TRADICIÓN, S. A. MÉXICO,1977

Derechos reservados (c) en cuanto a la traducción castellana por Editorial Tradición, S. A.

Primera edición; Julio de 1977.-2,000 ejemplares.

COMENTARIO a la PRIMERA EPÍSTOLA TIMOTEO

En Dios está la instrucción, y esto

1. que lo aborrezcan de corazón, (como en tiempo de Onías);

b) guía de sus hermanos, dirigiéndolos por medio de la sabiduría;

LECTIO 1: Ad 1 Timotheum 1,1-2

La persona saludada la describe:

lo. por el nombre, Timoteo;

LECTIO 2: Ad 1 Timotheum 1,3-6

LECTIO 3: Ad 1 Timotheum 1,6-12

Por el peligro, que amenaza, de error, no apartarse de las virtudes.

1. el encargo; porque "¿cómo predicarán si no se les envía?";

LECTIO 4: Ad 1 Timotheum 1,15-20

LECTIO 1: Ad 1 Timotheum 2,1-6

Tres cosas necesarias para alcanzar beneficios:

l que el que pide señale la causa por la que debe concedérsele;

2 que muestre que la causa es racional;

-"Por todos", quiere decir por quiénes hay que orar.

4º que se entienda, según Damasceno, de la voluntad antecedente, no de la consecuente; porque, aunque en la

LECTIO 2: Ad 1 Timotheum 2,6-10

LECTIO 3: Ad 1 Timotheum 2,11-15

LECTIO 1: Ad 1 Timotheum 3,1-3

Decláranse las condiciones del obispo y del sacerdote.

LECTIO 2: Ad 1 Timotheum 3,4-11

LECTIO 3: Ad 1 Timotheum 3,12-16

LECTIO 1: Ad 1 Timotheum 4,1-5

LECTIO 2: Ad 1 Timotheum 4,6-10

LECTIO 3: Ad 1 Timotheum 4,11-18

LECTIO 1: Ad 1 Timotheum 5,1-6

LECTIO 2: Ad 1 Timotheum 5,7-14

LECTIO 3: Ad 1 Timotheum 5,15-23

-"No pongas de ligero las manos sobre alguno".

LECTIO 1: Ad 1 Timotheum 6,1-8

LECTIO 2: Ad 1 Timotheum 6,9-14

LECTIO 3: Ad 1 Timotheum 6,15-16

LECTIO 4: Ad 1 Timotheum 6,17-21

Potrebbero piacerti anche