El GADU: ¿Símbolo religioso o dogma masónico

El GADU: smbolo o dogma?
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LUMEN (Antenor Dal Monte)
EL GADU:
Smbolo o dogma?
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LA CUESTIN RELIGIOSA EN LA FRANCMASONERIA
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INDICE EL PROBLEMA La religiosidad es un sentimiento intrnseco al hombre; el ideal de Fraternidad y la idea de los deberes del hombre para consigo mismo, sus semejantes y su origen y destino de clara ndole religiosa - son consubstanciales con la Masonera; en consecuencia 'la cuestin religiosa' no puede desglosarse del humanismo ni de la Institucin. Solucin de Anderson y posicin dogmtica. LOS LANDMARKS Anlisis que de su naturaleza hace el erudito H H. L. Haywood (de la Gr Log de Nueva York -trabajo publicado en The Masonic Outlook). Significado gramatical de la palabra. El primero en utilizarla (Payne -1720) no la define. Su interpretacin por Preston. Opiniones de los RResp HA Rev. C. Olliver, J. H. Drummond, L. A. Lockwood (Ley y prctica masnica), Sutton Parvis, W. James Hugham, Alberto Pike (Moral y Doctrina), W. B. Hextall (Ars Quatour Coronatorum - Vol. XXV), Chetwood Crawley (ibid. XXIII), Roscoe Pound (Conferencias sobre Jurisprudencia Masnica), Silas H. Shepherd (Los Landmarks de la Masonera), Mackenzie (Enciclopedia Masnica), J. A. Poignant (Ars Quatour Coronatorum) E. L. Hawkins (Jurisprudencia Masnica), J. T. Lawrence, y Joseph Fort Newton. Definicin adoptada en 1893 por el Congreso Masnico de Chicago. Posicin oficial de varias Grandes Logias estadounidenses, Resultado de una encuesta realizada en 1907 entre todas las Grandes Logias de los Estados Unidos. La definicin y lista de Mackey; su recproca incongruencia. No existiendo dos opiniones coincidentes, el Resp H Haywood estima necesaria la revisin, no ya de las listas, sino de la definicin misma de los Landmarks. Anlisis realizado por el Resp H Haywood, que por largo tiempo fue Gran Secretario-Bibliotecario de la Gr Log de Canad. Opiniones de reconocidos eruditos y de Grandes Logias y Autoridades. Refutacin de la condicin de 'Landmarks' de los enunciados en la lista de Mackey. La imposicin de la creencia en Dios y la presencia de la Biblia en la Logia no pueden considerarse 'Landmarks'. La doctrina de la in cambiabilidad de las marcas descansa en una omisin interesada.
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LA IDEA DE DIOS'. Mas que idea, la de Dios es un sentimiento: un smbolo. Las religiones sin 'Dios'. Origen de la idea segn la Opinin Ilustrada del Siglo XVIII y XIX; posicin de la psicologa moderna para la que Dios y Religin son hechos del alma y materia del Arte. Evolucin y proyecciones de la nocin de1 Gran Arquitecto del Universo: como Creador de la Naturaleza y sus criaturas; como Inventor y Maestro de Artes y Ciencias y Jefe de las corporaciones obreras y artesanales; como Dios-el Verbo y Dios-el Bien. Interpretacin que hace la filosofa tradicional de los smbolos del Principio Creador. EN EL PRINCIPIO ERA EL VERBO Historia de la introduccin del primer versculo de San Juan en la liturgia masnica. Matiz filosfico entre la forma absoluta y la relativa de Dios, e identidad entre esta ultima, el Logos de Juan y el GADU. Las palabras-smbolo empleadas por Juan: Arje, Logos, Theo, Theos, Zo, y Phos. Los relatos de la Creacin del Mundo en tanto que objeto percibido por un sujeto. La idea de Dios como continuo. La instrumentalidad de los smbolos; sus jerarquas y funciones. El smbolo de el Principio y sus connotaciones con diversas doctrinas rabnicas, cabalsticas y gnsticas. EL TALLER Y LA OBRA La religin de los Operativos. El G A DU y la Obra. La Logia como smbolo del vivir del alma. La Logia como Locutorio. La Logia como Taller. Sus cuatro cmaras. La Cmara de Reflexiones; el Ambulatorio y las dos Columnas; el Atrio; la Puerta de entrada; la Planta del templo; las tres, siete y doce luces - su correlacin con las nociones cabalsticas del Yetzirah. Funcin de la Logia. Filosofa de la Forma. El Sol como smbolo de la Razn y sus verdades positivas; la Luna como emblema de la Imaginacin Creadora. Por que la transformacin inicitica se produce en tan raros casos. Requisitos indispensables para la obra de transformacin. El proceso inicitico. ndole compleja de la matriz inicitica. La Logia como Madre que es hija y esposa de sus propios hijos.
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Al Q. y R H J. C. R. con afecto fraternal.
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EL PROBLEMA -IPor lo menos desde que procedi a enterrar a sus muertos y a pintar figuras en la pared, e1 hombre demostr estar dotado de sentido religioso; en consecuencia, ese factor no puede hacerse a un lado cuando se trata de Conocer-se (y esa es tarea que no puede eludir el masn que ha aceptado el mandato dlfico), porque nos guste o no, el mismo se encuentra en la herencia psicolgica ancestral de la especie. Tampoco, y desde que nada ha logrado dividir a los hombres con mayor eficacia que la Religin, puede eludirla el masn que ha aceptado la gran Tarea de favorecer la Fraternidad Universal. Porque desde que esta en el hombre, no puede, como se dijo, hacerla a un lado. Al contrario: se encuentra obligado a darle solucin. A nuestra manera de ver, eso es lo que pretendi Anderson al proponer como solucin fundamental y verdadero cimiento fraternizante, la prctica de aquella religin que todo hombre acepta. Pero no pudo ser. Y no pudo, porque los problemas de ignorancia (y a esta categora pertenecen los que se plantean en este terreno) no se solucionan con formulas (ni con imposiciones), sino masnicamente: aplicando las herramientas del estudio y el pensamiento. El planteo elemental que se hace en este trabajo aspira aportar a ello siquiera en una mnima medida.
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El primer punto de Las Obligaciones de un Francmasn, entresacadas de los archivos antiguos de las Logias de ultramar y de las de Inglaterra, Escocia e Irlanda que constan en la primer Constitucin de la Francmasonera, se ocupa de Dios y la Religin. Dice:1 I-DE DIOS Y LA RELIGIN. Un Masn esta obligado, en razn de su Oficio, a obedecer la ley moral; y si comprende bien su Arte nunca ser un ateo estpido ni un libertino irreligioso. Pero aunque en tiempos antiguos los masones estaban obligados a pertenecer a la religin dominante en su pas, cualquiera que fuese, se considera hoy mucho mas conveniente obligarlos tan solo a profesar aquella religin que todo hombre acepta, dejando a cada uno libre en sus opiniones individuales; es decir, que han de ser hombres probos y rectos, de honor y honradez, cualquiera sea el credo o denominacin que los distinga. De esta suerte, la Masonera es el Centro de Unin y el medio de conciliar verdadera Fraternidad entre personas que hubieran permanecido perpetuamente distanciadas. La doctrina de Anderson es fcil de comprender en sus fundamentos: Antes, cuando los masones se ocupaban de edificar, en razn de su oficio (esto es: para cuidar no solamente la buena fama sino la bolsa del Gremio, que se nutra de la obra publica y eclesistica) era preciso dar la imagen de respetabilidad a travs de una conducta social acorde con la norma general establecida - a cuyo efecto, los masones estaban obligados a
The Charges of a Free Mason extracted from the Ancient Records of Lodges beyond sea, and of those In England, Scotland and Ireland, for the use of the Lodges in London. To be read at the making of New Brethren or when the Master shall order It... I) CONCERNING GOD AND RELIGIN. A Mason, is obliged, by his Tenure, to obey the moral Law; and If he rightly understands the Art, he will never be a stupid Atheist nor an Irreligious Libertine...
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practicar la religin dominante en su pas, cualquiera que fuese; pero ahora que la Francmasonera emprende la Gran Obra de la Fraternidad, tambin por razones de oficio (como, si no, va a poder unir bajo su bandera a todos los hombres de buena voluntad?) se considera ms conveniente obligarlos tan solo a profesar aquella religin que todo hombre acepta... de suerte que la Masonera sea el Centro de Unin y el medio de conciliar verdadera Fraternidad entre personas (que por motivos de creencias) hubieran permanecido perpetuamente distanciadas. Sin embargo, esto que es tan simple y claro no fue jams aceptado por la mayora. Con grave dao para la Fraternidad. Vale la pena repetirlo. Al proponerse unir fraternalmente a los hombres, la Francmasonera de los Fundadores tuvo buen cuidado de no imponer a sus adeptos creencias de especie alguna; y en el primer Libro de sus Constituciones, publicado en 1723, se declaraba la total libertad de conciencia del masn. Bastaba para asegurar la respetabilidad del Gremio que se ajustasen a las reglas de la moral universal; y para los fines de la Fraternidad, sobraban por contraproducentes- los dogmas. Luego vinieron los que pensaban diferente.
-IIIEn nuestra opinin, desde que aspira a la Fraternidad Universal, la
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Masonera no puede comprometerse con ninguna faccin. Pero adems no es ni puede ser una secta porque no se estructura en torno a una verdad establecida por algn lder o Maestro, ni los masones son gentes capaces de seguir a un tal. La Masonera no es un partido ni una iglesia sino una asociacin de hombres LIBRES. Tal como lo vemos, quienes proclaman dogmas y establecen la obligatoriedad de creer en ellos son los hombres de iglesia NO los Masones que por definicin solo se ocupan del arte de edificar segn las necesidades de cada tiempo - arte que ensean a cuantos, presentando las calificaciones morales que los habilitan para el oficio, buscan unirse a ellos. Se contradice, pues, la esencia de la Orden, y se hace oposicin directa a su ideal de Fraternidad Universal, cuando se introducen dogmas porque estos producen divisionismo, radicalizaciones y cismas. -IVEn materia religiosa (como en todo, pero fundamentalmente en materia religiosa, en la que nadie puede sentirse en posesin de la verdad) la tolerancia se impone. Especialmente si se tiene en cuenta que en relacin con la Verdad, la Masonera permanece muda. Solo nos dice: Buscad, profundizad, removed cielo y tierra. Y no parece ofrecernos otro tesoro que el que fue la recompensa de los hijos del labrador de la fbula.
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Los que en la absurda creencia de poseerla no la buscan, no saben de estas cosas; pero quienes lo hacen, al constatar cuan elusiva es y como se escapa, pronto aprenden a tener indulgencia. Y ese es un valioso logro -logro masnico- que impide condenar y aconseja tolerar. La Tolerancia es, sin duda, virtud masnica por excelencia. Virtud humilde que en el fondo es la obligada cortesa que todo hombre civilizado ha de practicar con quienes no piensan como el. En funcin de que, sino de la ms supina de las ignorancias, puede alguien suponer que, en lo que es opinable, l est en lo cierto y los que ven la cosa de otra manera estn equivocados? Es que alguien en sus cabales puede imaginar que poseo un criterio infalible para discernir lo verdadero de lo falso? La verdad es que la Masonera genuina -la de los orgenes la de los Fundadores- practica en este punto una humildad tan cristiana, que podra adornar esplendorosamente a las iglesias que as se titulan... si la poseyeran. Por eso aquellos HH que no se consideran beneficiarios de ninguna revelacin, no pretenden ensear -y menos ordenar- a nadie lo que debe o lo que no debe creer. Por eso se limitan a dar la bienvenida a cuantos, animados de un deseo de bsqueda honrada, quieran unirse a ellos para intentarlo con total independencia con el auxilio de la larga experiencia tradicional de la Orden.
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-VEntre los que as piensan, sin embargo, estn los que se sitan en el ngulo opuesto al del dogmatismo teolgico; pero que, sobre la base de un Humanismo de corte social, sostienen ms o menos que: La Masonera ser siempre Masonera mientras sea capaz de trazar y tender cimientos y no le falten piedras humanas para la superestructura. Teniendo al humanismo por doctrina y por Fe una inconmovible confianza en las posibilidades de la criatura humana, la Masonera, con la ayuda de sus signos y smbolos, se ocupa de reunir a los hombres libres para instruirlos en la prctica de sus deberes y en el ejercicio de sus derechos, para provecho de sus semejantes y de s mismos. Y desde que as construye un mundo mejor, decimos alegricamente que obedece al Gran Arquitecto del Universo, cuya Sabidura, expresndose a travs de sus Obreros, los masones, se encuentra esparcida por toda la faz de la Tierra provocando impulsos de solidaridad, amor, belleza, razn, libertad, y justicia.
Aunque sin duda legitima, esta posicin es a mi parecer excesivamente superficial; porque con el auxilio de sus smbolos la Masonera hace (o puede hacer) mucho ms que reunir a los hombres libres; puede PERFECCIONARLOS. Y su enseanza va (o puede ir) bastante ms all de la sola instruccin en cuanto a deberes y derechos; porque apunta al autoconocimiento.
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Lo que queremos decir es que aunque el humanismo y su contexto puede ser considerado el culto comn a todos los masones, en lo que tiene que ver con la idea del Hombre que le sirve de base, hay grados... y el hombre, no es solo lo que se ve. En consecuencia el Humanismo tiene sentido solo cuando se lo concibe en funcin del hombre integral y NO en relacin con el que no es otra cosa que una efmera ancdota. Individual y colectivamente el hombre no existe fuera de su realidad emocional, ni esta aparte de sus arcaicas races y su irrenunciable funcin religiosa. Que clase de humanismo es aquel que no lo toma en cuenta? -VIDesde este punto de vista y entendido en su totalidad, el ideal de una Fraternidad Universal ES una cuestin religiosa. Y desde que la Masonera no aspira nicamente a la unin en horizontal del genero humano, sino a la del hombre consigo mismo (ideal de Perfeccin) y da a esta un sentido teleolgico (ideal de Progreso y deberes del hombre para con su origen y destino), la cuestin religiosa es insoslayable.
-VIITal el problema - que, obviamente, no pretendemos resolver. Solo vamos a aportar alguna informacin que pueda ser til tanto para combatir el error dogmtico como para rescatar para su funcin especfica los smbolos de la religiosidad.
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Esperamos que este trabajo resulte til a la Fraternidad.
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LOS LANDMARKS -IEste tema ha recibido el aporte de numerosos HH de este Or. Entre los que no quedaron inditos corresponde mencionar La Regularidad Masnica en una nueva Luz (W. Cox Ed. Unidad Buenos Aires), y el que aparece en el primer captulo de Arte Real (Anumati). La cuestin que an no est resuelta, se agudiz al trmino de la tercera dcada de nuestro siglo a consecuencia del establecimiento por parte de la Masonera de Inglaterra, de una serie de puntos como condiciones de reconocimiento. Junto con el divisionismo resultante, se alzaron voces de distinguidsimos HH que procuraron zanjar las diferencias NO mediante una codificacin, sino ms bien por la definicin de la esencia del Landmark. Sin que ello signifique compartir sus conclusiones ni formular o impulsar planteos (nuestra Gran Logia respeta lo establecido al respecto universalmente, y nuestras Logias y HH se ajustan estrictamente a ello) sino por considerarlos de inters para una mejor luz en el tema, publicamos a continuacin la traduccin de dos artculos de la poca. El primero (II) fue publicado en 1930 en The Masnic Outlook de Nueva York, y pertenece al Resp H H. L. Haywood; el segundo (III) es del Resp H W. J. Haydon, y fue publicado por The Speculative Mason de Londres.
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-IINo tenamos buenas regalas y nuestra Logia era vieja, casi desprovista de Herramientas; pero conocamos los Antiguos Landmarks y los sabamos observar Escrupulosamente. Mi Logia Madre- Rudyard Kipling Los estudiosos de la Francmasonera, los Oficiales de Logia y de las Grandes Logias, han sentido a menudo el aguijn de la envidia hacia el H Rudyard Kipling, el Segundo Dicono que se saba los Landmarks tan bien que poda ajustarse a ellos con toda exactitud filosfica. Desde luego que todos ellos saban igualmente, por instinto, qu cosa son los Landmarks; y seguramente tuvieron igual xito en ser leales a sus prescripciones, aunque encontraron grandes dificultades para formular de una manera concreta un conocimiento del cual, aunque infusamente, estaban compenetrados. Este caso es anlogo al de un nio que conoce a su propio padre ntimamente, pero que encontrara difcil definir la palabra padre. Del mismo modo ocurre con el aficionado a quien le gusta mucho la msica y sabe distinguir la buena msica cuando la escucha, pero que no podra ni para salvar su cuello de la soga, formular una teora inteligente de la misma. En este mismo sentido los masones saben lo que son los Landmarks, no encuentran dificultad en practicarlos, pero se sienten en un dilema cuando tratan de formular una teora al respecto. Sin embargo, si hemos de tener una idea integral de la francmasonera, si hemos de alcanzar un conocimiento inteligente de su
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sistema, es decir: de sus Leyes, Instituciones, Prcticas e Ideas, la teora de los Landmarks se hace necesaria porque ellos son el verdadero eje de la Institucin. Si tuvisemos tal teora, podramos muy bien formular una definicin de la Francmasonera en los trminos de sus Landmarks; y podramos, por ello, sealar aquella peculiaridad que distingue a la Orden de cualquier otra Fraternidad existente. Los Landmarks son igualmente el centro de la prctica diaria de la vida de la Orden. Un Maestro Masn est ligado por sus obligaciones a guardarlos. El Venerable o el gran Maestro, al ser instalados deben jurar que nunca los han de contravenir; y a cada masn se le est recordando constantemente una Ley que pertenece a la esencia dela Masonera: Que no est bajo el poder de ningn hombre ni de ningn grupo de hombres, introducir alteracin alguna en el cuerpo de la Francmasonera. La palabra Landmark no ofrece ninguna dificultad en s misma. Su raz land viene de los lenguajes ms antiguos de Europa, y significa en todos ellos exactamente lo que en ingls: Tierra; la voz mark se deriva del latn margo, que quiere decir orilla o lmite. Por lo tanto Landmark, en su sentido literal, significa alguna estaca, un rbol, un arroyo, una cerca, un cerro o cualquier otro objeto relativamente permanente y conspicuo, por medio del cual se definen los lmites de un terreno, un predio, o cualquier extensin territorial. De aqu no hay ms que un paso al sentido figurado y amplio con que aquella voz se emplea para denotar algo prominente o significativo como ser un hecho memorable que hace historia, o algn principio fundamental. Es en este sentido que emplea el trmino el Rev.
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George Olliver, el ms influyente y prolfico de los escritores masnicos de principios del siglo XIX en su obra: Landmarks histricos de la Francmasonera un relato medio fabuloso de historia masnica que, de los Landmarks propiamente dichos no dice nada.
En esa aparente simplicidad de la palabra se esconde, sin embargo, una amarga dificultad, como veremos tan pronto examinemos las definiciones que sobre la idea nos ofrecen las ms conspicuas autoridades de la Francmasonera. Ntese su variedad. Lo primero que se imprimi (en las Reglas Generales que se supone fueron redactadas por el R H Payne, entonces gran Maestre, en la edicin de 1720 y que segn se cree fue la incorporada por Anderson en sus Constituciones de 1723), dice lo siguiente: Cada Gran Logia tiene el poder que es inherente a su autoridad, de formular nuevos reglamentos y de alterarlos para beneficio de esta Antigua Fraternidad, SIEMPRE QUE SEAN PRESERVADOS CUIDADOSAMENTE LOS ANTIGUOS
LANDMARKS. Aqu se nombran los Landmarks, pero no se definen. El Il H William Preston, en su Ilustraciones de Masonera un libro escrito en 1775 que hizo poca y al cual puede remontarse mucho de la Francmasonera de hoy da, parece identificar los Antiguos Landmarks con LOS USOS Y COSTUMBRES ESTABLECIDOS EN LA ORDEN pero no se aventura a una definicin franca.
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El H Rev. George Olliver, usa esta palabra en sus primeros trabajos con un sentido muy vago, como es sabido. En 1850 nos dice sobre los Landmarks, que existen; pero no contesta el interrogante: Qu son esos Landmarks? Nunca se han definido con claridad. En 1863, el mismo fecundo escritor da una lista que contiene cuarenta que divide en doce categoras; pero a su pesar se ve obligado a confesar que hasta la fecha no tenemos criterio corroborado por medio del cual se pueda determinar qu es un Landmark y qu no lo es. John W.Simons ofrece la siguiente definicin: Nosotros tomamos estos Principios de accin como Landmarks que han existido desde tiempo inmemorial en forma escrita o no, pero que estn identificados con la forma y esencia de la Fraternidad. En lo que la mayora est de acuerdo es que los Landmarks no pueden ser cambiados y que cada francmasn est comprometido a mantenerlos intactos bajo la ms solemne e invariable sancin. J. H. Drummond, de Maine, uno de los pensadores ms ampliamente reconocidos como autoridad en materia de jurisprudencia masnica en Amrica, ha sostenido en todo momento lo siguiente: La forma misma en que se intenta concretar los Landmarks demuestra que es casi imposible hacer siquiera su enumeracin. Todo lo que podemos saber es que son leyes o costumbres que han existido desde siempre y de una manera inmemorial. Si existe algn uso universal y su existencia es tan antigua que se desconoce su origen, eso es un Landmark. Luke A. Lockwood en su Ley y Prctica Masnica un excelente
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trabajo que merecera ser ms ampliamente conocido, nos dice: Los Landmarks de la Masonera son aquellas prcticas y principios antiguos, que marcan y distinguen a la Masonera como tal y que son, al mismo tiempo el origen de la jurisprudencia masnica. En su Diccionario de la Francmasonera, Robert Morris un hombre que parece ser el ltimo nacido para escribir diccionarios, para nuestro asombro defines los Landmarks as: Aquellos preceptos fijos por medio de los cuales pueden conocerse y preservarse los lmites de la
Francmasonera. T. Sutton Parvin, bibliotecario militante, que desafiaba a que hubiese dos masones que estuviesen de acuerdo en la confeccin de una lista de Landmarks, dijo: Un Landmark para ser tal, debe imponer el respeto universal y la observancia de todos los masones. W. James Hugham, una autoridad de primer orden en cuestiones de la Francmasonera, dio la siguiente definicin: Mi idea de un Antiguo Landmark es que es una regla o uso de la primera Logia; uso que no puede eliminarse sin que el cuerpo que tal haga quede excluido automticamente de la Masonera Universal. Alberto Pike, famoso autor de Moral y Doctrina escribi para la historia esta idea: Los principios fundamentales de la Masonera Antigua fueron pocos y sencillos, y no se llamaban Landmarks. Cada Logia era independiente y no haba una autoridad superior que las rigiera. Cada una
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de estas Logias estaba compuesta de Aprendices y Compaeros. Cada una tena su Venerable y Vigilantes; estos eran electos por el voto de todos los miembros. Los Antiguos Cargos nos muestran cuales eran las reglas bsicas que regulaban las relaciones entre los miembros de la Fraternidad Masnica. No sera propio decir que estos eran los Landmarks de la Obrera. W. B. Hextall, cuando escriba en Ars Quatour Coronatorum (Vol. XXV) distingui un pasaje: Los Antiguos Landmarks fueron de hecho los secretos que existieron entre los masones operativos en el tiempo en que ellos eran los nicos miembros de la Orden. Chetwood Crawley, brillante colega de Hextall, el historiador de la masonera irlandesa, contribuy al Vol. XXIII de Ars Quatour Coronatorum con una definicin ms elaborada: Los Antiguos Landmarks de la Masonera, como todos los dems Landmarks simblicos o materiales, conservan su estabilidad nicamente cuando descansan sobre bases slidas. Cuando el estudioso descubre la piedra bsica sobre la que descansan nuestros Antiguos Landmarks, se encuentra entonces con nuestro segundo cimiento en el triple dogma de la Paternidad de Dios, la Hermandad del Hombre y la Vida Futura. Todas las leyes, costumbres o reglas que existan entre nosotros y que no descansan fundamentalmente en estas bases, son, por esa misma razn, solas conveniencias y convencionalismos; pero de ninguna manera participan de la naturaleza de un Antiguo Landmark. La definicin adoptada por el olvidado Congreso Masnico de Chicago de 1893, fue ms definida: Los Antiguos Landmarks son aquellos
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Principios fundamentales que caracterizan a la Masonera tal como los definen los Cargos de la Masonera Libre, sin los cuales la Institucin no puede ser identificada como Masonera. Los Landmarks guardan un paralelo con los elementos del lenguaje no-escrito por medio del que los HH se reconocen entre s como francmasones y se distinguen del resto. Roscoe Pound, en su libro Conferencias sobre Jurisprudencia Masnica expone una lista de siete Landmarks, pero sin atreverse a dar una definicin precisa; pero en el Prlogo nos ofrece un equivalente: Cuando reconocemos que una importante categora de leyes y costumbres establecidas que, no siendo del todo inalterables, merecen el ms alto respeto y apoyo del nervio tradicional de nuestro sistema legal masnico, estamos capacitados desde luego a eliminar muchos puntos de controversia y a reducir el asunto a un fundamento que no los contenga. El H Silas H. Shepher, a cuya coleccin de datos (en su obra: Los Landmarks de la Francmasonera) todo estudioso, y muy especialmente el que escribe, tiene una deuda de gratitud, sugiere muy apropiadamente, que el significado de los Landmarks se encontrar en el de la Francmasonera: La definicin de que la Francmasonera consiste en una serie de jeroglficos antiguos e instrucciones morales que ensea, segn los antiguos usos, por medio de peculiares emblemas y figuras alegricas, nos sugiere una posible solucin del problema que tanto ha preocupado a los estudiosos y causado tanta controversia escrita sobre los Antiguos Landmarks. Para Mackenzie, el enciclopedista, los Landmarks son: Los Principios destacados de los cuales no puede haber desviacin.
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A. J. A. Poignant, uno de los escritores de Ars Quatour Coronatorum, vio en los Landmarks algo que constituye una parte fundamental de la Francmasonera, y que no puede ser alterado sin destruir la identidad de la misma. E. L. Hawkins, colega de Mackey, despus de referirse a Justiniano que establece que las leyes no escritas son aquellas autorizadas por el uso, formula esta conclusin: Los Antiguos Landmarks de la Orden son sus leyes no escritas que la costumbre ha sancionado; si alguna vez fueron decretadas, ello ocurri en poca tan remota que ningn vestigio queda de ello. Apoyndonos en esta definicin podramos preguntar: Se sigue de esto que todas las leyes no escritas constituyen un Landmark? En caso contrario, cul es el criterio? J. T. Lawrence, un ensayista, nos dice: Hay dos mtodos para poner a prueba la afirmacin de cualquier creencia o prctica para que sea considerada como Landmark: una aceptacin universal y una existencia desde tiempos de que no se tiene memoria en contrario. El telogo Canon Horsley dice: Mi opinin es que la prueba deba haber sido, como debe ser ahora, examinar cules son los preceptos, hechos o faltas de discrecin o repudio que merezcan penarse con la expulsin de miembros de la Orden. El Rev. Joseph Fort Newton afirma: Por Landmark debe entenderse un lmite definido ms all del cual no puede ir la Masonera; un rea determinada dentro de la cual debe circunscribirse su actividad, as como
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que
los
Landmarks
son,
naturalmente,
sus
grandes
principios
fundamentales.
Dejemos ahora las opiniones individuales y pasemos a examinar las de las Grandes Logias: Tomemos la nuestra. En Constitucin, Reglamentos, definiciones y Reglas de la Orden, seccin I Definiciones, leemos: Los Antiguos Landmarks son aquellos principios de creencia, gobierno y norma masnica, que son la nica parte de la Ley o Regla masnica que nunca puede ser alterada o modificada, algunos de los cuales, siendo legal escribirlos, se encuentran usualmente registrados en la Constitucin escrita, mas no incorporados a ella. La definicin de la Gran Logia de Massachussets es corta y simple: Los Landmarks son aquellos principios antiguos, universales y fundamentales que ninguna autoridad masnica puede alterar ni repudiar. La Gran Logia de New Jersey (Procedimientos, 1903, pag. 107) apoyando las conclusiones del comit respectivo, describe los Landmarks como: Aquellos principios fundamentales de la Fraternidad que han tenido y tienen aceptacin universal, y que son de tal carcter esencial, que la Masonera, tal como nos es conocida, no podra existir ah donde no se aceptaran aunque solo fuera tericamente. El V M Frederik Speel, en el libro de Texto de las Logias Simblicas, de la Jurisdiccin de Mississippi, define: Los Landmarks son
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aquella esencia de nuestra Ley que forma la estructura orgnica de nuestra Orden, que reciben su poder obligatorio y su fuerza de ley por el uso inalterable inmemorial y por su aceptacin uniforme de toda la Fraternidad. Segn la idea de nuestro mximo Jurisperito masnico Alberto Pike son aquellos principios esenciales sobre los que descansa la constitucin orgnica de la Masonera arcaica. En la Jurisdiccin de Tennesee se entiende como Landmarks: Todas aquellas formas que se trasmiten y que siempre han traido fuerza por si mismas; aquellos principios esencialmente especficos que son
incambiables a menos que la forma y la propia esencia de la Institucin se modifique.
En el examen que hemos hechos de un conjunto de claras y especficas definiciones, he dejado deliberadamente para el final porque ocupa el lugar central y porque debe ser objeto de un estudio especialmente crtico, la famosa definicin dada por el Dr. A. G. Mackey. Su obra, aquel esfuerzo hecho por nuestro QH como verdadero erudito en la esencia de la Francmasonera, cuyo buril detiene una de las ms inaccesibles de las ideas para esculpirla, si no hizo poca por lo menos representa una lnea de demarcacin por clarsimas razones: primero, porque se constituye en el primero que se atreve a formular la definicin de un punto que interesa a toda la masonera moderna; luego, porque su trabajo fue la fuente en que bebi la inspiracin de numerosos pensadores que en base a ella
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produjeron, cual nuevos frutos, nuevas listas; y tercero porque su codificacin recibi el beneplcito, uso y sancin de numerosas Grandes Logias. Por ltimo es preciso reconocer que las definiciones dadas por l, lo fueron en tal forma, que produjeron un sinnmero de intrpretes, impugnadores, reformadores, etc., cada uno de los cuales a su vez produjo una nueva y distinta lista de Landmarks. Pero lo que ms debe mover a reclamar la gratitud de la Fraternidad para el H Mackey, es su obra Enciclopedia de la Francmasonera en al que su definicin y lista de 25 Landmarks vio la luz. Es importante para nosotros, observar cmo fue elaborada su obra final, superando todas las dificultades hasta presentarnos su Enciclopedia que es causa, tambin de este artculo.
La Enciclopedia Masnica compilada por Lenning, publicada en Leipzig en 1834 fue tomada por Mackey como modelo. Lenning no entra en detalles sobre lo que son o deben ser los Landmarks. El mismo camino sigue el Diccionario de la Masonera hecho en Francia y publicado en Pars en 1825; y hasta el mismo Dr. Mackey en la primera edicin de su obra (que apareci en 1845) dedica escasamente 25 lneas a la cuestin. La segunda edicin, que aparece en 1859 nos ofrece la novedad de su definicin y la conocida lista de 25 Landmarks lo cual significa que Mackey lleg a madurar sus conclusiones finales entre 1845 y 1859. Este hecho es importante por s mismo, porque demuestra que la pista seguida hasta la formulacin de la consabida lista no tiene tras s el
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peso de la antigedad. Mackey expone claramente (en tres prrafos que tomamos de la edicin de 1916 de su Enciclopedia) el motivo de ese artculo: El mtodo ms seguro es quizs, limitarlos (a los Ladmarks) a aquellos ms antiguos y que por consiguiente son las costumbres universales de la Orden que tomaron su naturaleza especfica gradualmente como normas fijas de actividades; o que si fueron establecidas por alguna autoridad, eso ocurri en un tiempo tan remoto que la Historia no guarda su memoria. Desde este punto de vista es tangible, que tanto quienes les dieron nacimiento como el tiempo en que los Landmarks entraron en vigor, se encuentran perdidos en los tiempos de la ms remota antigedad a los que la misma Historia no ha podido llegar. El requisito fundamental y primordial de un uso, costumbre o regla de accin para que pueda constituir un Landmark, es, por consiguiente, que necesita haber existido desde tanto tiempo atrs que el hombre no guarde nocin de ello ni tampoco de haberse desviado en ningn otro sentido. La antigedad es un requisito esencial. Si en este momento fuera posible a todas las autoridades francmasnicas del orbe reunirse en congreso universal y adoptaran bajo el ms completo acuerdo unnime una nueva Regla, y aunque tal regla, en tanto que permaneciera en vigor fuera universalmente obligatoria para la Fraternidad, an no podra ser un Landmark, porque si bien tendra la caracterstica de universalidad, estara carente del requisito de Antigedad. Otra particularidad de los Landmarks de la Masonera, es que ellos
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son irrevocables. El propio congreso universal al que acabo de hacer alusin no tendra autoridad ni para decretar ni para abolir un Landmark. Los Landmarks de nuestra Institucin, lo mismo que las leyes de los antiguos persas y los medos no pueden sufrir cambio alguno. Lo que fueron hace siglos, continuarn siendo con total vigor hasta que deje de haber Masonera. La definicin, por su propio carcter de tal, condujo al Dr. Mackey a formular una lista de Landmarks. La limitacin del espacio me obliga a omitir otras listas formuladas al mismo efecto, concretndome a presentar la tpica entre todas: la del Dr. Mackey reducida a su esencia. 1. 2. 3. 4. Modos de reconocimiento. Divisin de la masonera simblica en tres Grados. La Leyenda del Tercer Grado. El gobierno de la fraternidad por un Oficial principal
nombrado Gran Maestro. 5. La prerrogativa del Gran Maestro de presidir toda
asamblea de los Talleres cuando dondequiera que se lleve a cabo. 6. La prerrogativa del Gran Maestro de conceder dispensa
para conferir Grados. 7. La prerrogativa del Gran Maestro de dar dispensa para
abrir y sostener Logias. 8. La prerrogativa del Gran Maestro para hacer masones a
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la vista. 9. 10. La necesidad de los masones de congregarse en Logias. El gobierno del Taller, cuando se congrega para hacer
una Logia, por un Maestro y dos Vigilantes. 11. Aquella necesidad de que toda Logia, cuando se
congrega deba estar debidamente a cubierto. 12. El derecho de todo masn de estar representado en las
reuniones generales de la Fraternidad, y el de dar instrucciones a sus representantes. 13. El derecho de todo masn de apelar a la decisin de sus
HH Masones en Logia citada especialmente al efecto, a la Gran Logia o a la Asamblea General de Masones. 14. El derecho de todo masn de visitar y recibir asiento en
toda Logia regular. 15. Ningn visitante desconocido como masn por el Taller
o los HH puede tomar asiento en Logia sin antes pasar por el examen impuesto por el antiguo uso. 16. No puede intervenir una Logia en los asuntos de otra;
tampoco dar grados a los HH que sean miembros de otra. 17. Todo masn est obligado a someterse a la Ley y
Reglamentos de la Jurisdiccin en que resida, aunque sea miembro
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de otra. 18. Las cualidades necesarias para ser candidato a la
Iniciacin, derivan de un Landmark de la Orden. Estas cualidades son_ que debe ser un hombre sin mutilaciones, nacido libre y de edad madura. 19. Universo. 20. 21. La creencia en la resurreccin a una vida futura. Un Libro de la Ley, deber constituir parte del equipo La existencia de Dios como el Gran Arquitecto del
de cada Logia. 22. 23. 24. La igualdad de todos los masones. El secreto de la Institucin. El origen de una ciencia especulativa sobre un arte
operativo. El uso simblico y el conocimiento de los trminos de este arte para el desarrollo religioso o la enseanza moral. 25. cambiado. La corona de los Landmarks es que ninguno puede ser
La definicin y la lista dada por Mackey, desde cualquier punto que se la considere, especialmente si se toman en consideracin las distintas circunstancias y dificultades vencidas, constituyen un triunfo que la
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Fraternidad siempre le ha reconocido vivamente. Debe considerarse que si la definicin que engendra su lista est desviada en su redaccin, es la primera que se ha escrito , y que nunca podr formularse una lista que conforme a todos. Lo que se necesita no es una revisin de la definicin de Mackey, sino hacer algo que constituya un acercamiento al fondo de la cuestin. No por afn de disentir o de irreverencia a los principio sino porque tanto individualmente los investigadores como las Logias y grandes cuerpos representan una demostracin (que responde a un esfuerzo amplio y congruente) de una lista-tipo resultado de una definicin es algo inasequible o inabordable en su propio fundamento. Porque si en definitiva existen entidades descriptibles que reciben el nombre de Landmarks, cmo es que no existen escasamente dos autoridades que converjan en lo que son? Igualmente hemos de considerar que las listas de Antiguos Landmarks, aceptadas o no oficialmente, vara de tiempo en tiempo no slo para los eruditos sino para las Grandes Logias. Nueve Grandes Logias norteamericanas han adoptado oficialmente la lista de Mackey; poco ms o menos entre 12 y 15 los imprimen en sus constituciones y se refieren a ellos como constituyendo una autoridad a la que es preciso conformarse ms o menos. La gran Logia de Massachussets, de su propia autoridad consign la lista con la observacin: No se declara que sea exclusiva. La de Virginia Occidental, la de Tennesee, Nevada, Kentucky, New Jersey, Missisippi, Minnesota, y Nueva York, no han aceptado oficialmente ninguna.
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Los jurisperitos masnicos hacen listas como sigue: Roscoe Pound enumera siete Landmarks; Joseph Fort Newton, cuatro; Woodford, dieciocho; J. T. Lawrence, cinco; Crawley, tres; Findel, cuatro; Simons, quince; Robert Morris, diecisiete; T.S. Parvis, ninguno. No necesitamos multiplicar ejemplos. En 1907 C. F. Catlin se dirigi a todos los Grandes Secretarios de las Grandes Logias de los Estados Unidos inquiriendo si su Gran Logia se ha referido para su Jurisdiccin a los Antiguos Landmarks de la Masonera. Las respuestas arrojaron los siguientes resultados: veintiuna Grandes Logias nunca haban legislado sobre el asunto, nueve haban aceptado los Seis Antiguos Cargos. Entre los que haban legislado, el nmero de Landmarks aceptados variaba entre diez y setenta y cinco referidos a algo ms de cien puntos diferentes. Todos los elementos sealados hacen palpable que es imposible formular una lista que resulte aceptable por todos o que llene todas las aspiraciones. Y todo permite deducir lgicamente y eso constituye la esencia de un fuerte argumento- que la definicin que origin la lista-tipo la hace inaplicable porque tiene errores de principio. Necesitamos una definicin ms atinada. En consecuencia me voy a permitir hacer una definicin de mi propia cosecha, la cual sugiero como punto de partida de una discusin y de ninguna manera como una sugestin de reformas para las Logias o Grandes Logias. Ninguna teora o cuerpo de doctrina podra culminar a tal efecto hasta que no hubiera resistido y se hubiese purificado con la ms severa crtica de la Fraternidad. Aclarado este punto paso a presentar mi frmula en estos trminos:
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TODO AQUELLO QUE SE ENCUENTRE CONSTITUYENDO UN PRINCIPIO BASICO PARA PRESERVAR, Y PERPETUAR LA PERFECTA IDENTIDAD DE LA FRACMASONERIA, TIENE EN S EL PODER Y LA FUNCION DE UN LANDMARK. Siento que se impone la necesidad de encontrar el nombre para el nuevo tipo de definicin, que caracterizo como teora funcional de la doctrina de los Landmarks. Un examen atento de la mayora de las definiciones dadas en las distintas listas, pone de manifiesto que la teora que les sirve de fundamento es descubrir y formular la naturaleza esencial de la Fraternidad. El propsito deliberado es el de capacitar a los Talleres para defenderse por s mismos contra aquellas innovaciones que transformaran la Francmasonera en algo diferente de lo esencial, en cuyo triste caso, aunque pudiera continuar llevando su nombre, de hecho y derecho sera otra cosa muy diferente. La definicin que he formulado sintetiza el principio bsico sin comprometerme en listas determinadas. Si careciese de esa proteccin, la Masonera se convertira en fcil presa de modificaciones antojadizas y faltas de autoridad, provenientes de su propio seno, sin contar con las fuerzas antagnicas exteriores. Esencialmente la Francmasonera es una Fraternidad viviente de personas organizadas para practicar y hacer efectiva una ciencia progresiva. Si es as, se ve claro que lo progresivo necesita cambios adaptados al tiempo y a la necesidad interior.
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Pongamos por caso el establecimiento del sistema de Grandes Logias, la creacin del cargo de Diputado de Distrito y el de Gran Orador. Lo primero apenas excede los 200 aos, y los dos ltimos slo 100. Desde otro ngulo, la Masonera se mueve dentro de este mundo viviente y cambiante en el que imperan ciertas limitaciones. Digno ejemplo de esto es la diferencia de costumbres que aparece en los rituales de un pas y otro. Aqu est, precisamente, uno de los mayores peligros, acaso el fundamental para nuestra Fraternidad, pues si continusemos
permitindonos ciertas contemporizaciones en los cambios, llegaramos por ese camino a transformar en algo completamente distinto a la Masonera, cuyo solo nombre permanecera como nica reliquia de conjunto.
Esto suele suceder, y me referir a tres casos entre otros muchos que registra la Historia. Uno muy cercano es el caso de Tammany Hall, que hace dos siglos comenz como una Fraternidad benevolente, pura y sencilla, pero que con el correr de los tiempos se transform en una organizacin poltica, cosa bien diferente del primer propsito. Un segundo caso, algo ms alejado, es el del Gran Oriente de Francia que al principiar el Siglo XVIII (1725-30) comenz como una francmasonera propiamente dicha, pero que con violacin de los antiguos Landmarks se transform en una sociedad encargada de llevar a cabo reformas polticas que desembocaron en los hechos dolorosos puestos de manifiesto hacia fines del siglo pasado. Cuando las Grandes Logias expidieron el decreto que retir el
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reconocimiento al Gran Oriente de Francia por su flagrante violacin de los Landmarks, el texto en que se sustentaba la medida no eran frmulas ni figuras retricas, sino que el caso era que bajo el sistema del Gran Oriente, la francmasonera cesaba de serlo. Las Grandes Logias no podan reconocer a la Masonera del Gran Oriente porque ah no haba Francmasonera a la que reconocer. Ahora bien: tomando otro captulo de la Historia, nos encontramos nuevos ejemplos de cmo las Instituciones de cualquier clase que sean han sufrido diferentes cambios de siglo en siglo y de pas en pas, pero que a pesar de tales modificaciones, a veces revolucionarias, han sabido sobrevivir. Qu diferente es, por ejemplo, la organizacin de la vida familiar en Amrica en el siglo XX, de lo que era en los tiempos ms antiguos! No obstante ningn historiador encuentra dificultad en reconocer que como Institucin, la familia de hoy es fundamentalmente la misma que la de aquellas pocas. Igualmente ocurre con la Ctedra, la Iglesia, la literatura, la filosofa, el arte. As como un hombre de setenta aos de edad es el mismo que una vez tuvo siete, as con las Instituciones, las Asociaciones y las Artes; la identidad vital de su esencia es preservada a travs de todos los cambios sufridos tanto por la influencia interna como externa. Y as pasa con nuestra Fraternidad que comenz por lo menos hace seis siglos, y que durante ese ya largo perodo se ha modificado en algunos de sus aspectos- que la pueden presentar diferenciada tal como la vida mundana se encuentra proporcionalmente cambiada. Pero a pesar de ello se ha mantenido a travs de todo ese perodo conservando una identidad que
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ningn masn tiene dificultad en reconocer. El propsito de una doctrina de los Antiguos Landmarks, es dar expresin concreta a esa identidad de tal manera que la Orden pudiera estar atenta a aquellos cambios que conservaran su identidad y determinar aquellos otros que la proscribiran, de tal suerte que en ltimo anlisis se cristalizara el criterio fundamental para determinar lo que es y lo que no es masnico. Teniendo esto en cuenta podemos ver con relativa facilidad que la definicin que dejo propuesta es preservativa en el sentido literal y verdadero de la palabra; porque, aunque en otro modo de expresin, conserva todo lo que compila la complicada lista de Mackey y sus sostenedores y que incuestionablemente se reconoce como perteneciente a la identidad de la Masonera. En el estudio crtico realizado sobre los diferentes ensayos que se formulan en distintas listas por el erudito H Roscoe Pound, ste llega a la conclusin que de todos ellos surgen tres puntos de vista. Nos dice: Al primero yo lo llamara Teora Legal, al segundo, Teora Histrica, al tercero, Teora Filosfica. Si se parte de la idea de que los Landmarks son un cierto nmero de entidades clsicas determinadas, cmo hacer para descubrirlas? Esas tres escuelas acusan su correspondiente contestacin. La escuela legalista inquiere entre los principios universales inalterables que forman los cimientos de la ley masnica. La escuela histrica que investiga pretendiendo encontrarlos en el pasado, generalmente sin resultados satisfactorios, lo hace desde el punto de vista de una teora expresable en artculos. La escuela filosfica trata de encontrar la esencia de los
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Landmarks entre los principios ticos o filosficos y tambin religiosos que se encuentran en la base de la Institucin Masnica. Las especificaciones que se condensan en listas como resultado de estos diferentes esfuerzos, son tan diferentes en sustancia como en forma. Quin va a seleccionar entre todos? Cmo va a confiar el Taller (la Francmasonera) en esta o en aquella otra? Estamos ante un escollo. Desde mi punto de vista, las tres teoras tienen la misma fuerza de validez; pero dejan fuera otras formas que son de positiva validez. Si admitimos que cualquier cosa que sea necesaria para preservar y perpetuar la identidad de la Masonera tiene el poder y la funcin de un Landmark, se puede muy bien argir sobre el cmo vamos a descubrir esa cualquier cosa influyente. La respuesta es obvia: por todos los medios que las circunstancias hacen posibles; por el recto uso de nuestro buen juicio, por las lecciones de la experiencia en consonancia con la Historia, por el anlisis de los principios que informan nuestras Leyes; por la comprensin de sus doctrinas, dogmas, ideales, etc., etc. Esto es: por los mismos mtodos que el hombre emplea en todas partes para descubrir lo que pertenece a la esencia de una misma cosa, sea individuo, sociedad, institucin, tradicin, etc. Como francmasones debemos emplear esos mtodos porque no existen otros. Habra que examinarlo todo: leyes, costumbres, tradiciones, ideales, principios no escritos, ritos, ceremonias, etc., porque quin puede decir a priori lo que puede o no ser esencial a la identidad de nuestra Orden? La definicin que propongo es practicable e inteligible, y puede ilustrarse con algunos ejemplos: Todas las Logias regulares excluyen a la mujer como miembro.
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Tiene esto la fuerza de un Landmark? Para precisar la contestacin tenemos que considerar todos los cambios que iran implcitos en ello: volver a modelar el ritual, revisin de los Juramentos, cambio de Leyes, revisin completa de la antigua tradicin que da forma y color a cada detalle del sistema masnico. Las mujeres haran cambiar todo hasta producir una verdadera revolucin, y el taller obrero se habra transformado de una manera tal que sera irreconocible. De aqu se concluira que la francmasonera es slo para hombres. As aparece el poder del Landmark, Todas las Logias excluyen actividades polticas. Es esto un Landmark? Nuevamente tendremos que considerar qu cambios se operaran en nuestra organizacin si esta regla desapareciese de nuestras Constituciones. Cada Logia se convertira en un club poltico, sus miembros estaran sujetos a partidarismos, y el conjunto sirviendo en una maquinaria conformada para desempear funciones que en rigor no le son propias. Tal cosa llevara a la Orden fuera del lmite de todo reconocimiento. Por tanto en la Orden y como tal, la exclusin de la poltica tiene el poder de un Landmark.
Consideremos finalmente el papel que en el sistema francmasnico desempean las Grandes Logias. Antes de 1717 no exista tal cosa. Este hecho ha proporcionado a Mackey una gran inquietud a causa de su propia definicin de los Landmarks, que exige que para serlo debera haber existido desde tiempo inmemorial. Qu pasara si las Grandes Logias
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fueran abolidas? Desde luego que cada Logia se considerara independiente; no habra autoridad para resolver qu es y qu no es regular; brotaran Logias espurias, irregulares y clandestinas; y no se podra visitar otra Logia por el temor de que fuera irregular. Por dondequiera habran clubes polticos, centros de conspiracin secreta, partidistas y sectarios de toda clase que se auto llamaran Logias y Talleres sin que hubiese manera de condenarlos. No habra coherencia ni unidad, sino desorden y anarqua. Este es el estado al que conducira la supresin del control de la Gran Logia como sistema. Abandonarlo equivaldra a transformar la Francmasonera en fragmentos, que se iran perdiendo hasta que todo fuese diferente. Por s mismo, entonces, se impone que el sistema de Grandes Logias sea un Landmark.
Con los ejemplos que hemos considerado tenemos suficiente; pero todos apoyan la definicin que he propuesto de principio viviente, inteligible y que no tiene nada de esttico ni de rgido, SIENDO por ello capaz de enfrentarse a las condiciones que pudieran sobrevenir y cuya filosofa medular nos libra de la mano muerta del pasado y sus listas cerradas y encerradas que, muy pulidas, nos son presentadas. En lo que tiene que ver con el alcance de la definicin que propongo, notad que abarca la recesin de reglas que han tenido la fuerza de un Landmark. Es decir que aquellas prcticas que han sido necesarias para la Orden durante generaciones pueden dejar de serlo bajo nuevas condiciones.
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Un ejemplo sobre el caso nos lo suministra la edad legal. Durante los siglos de actividad de la Masonera operativa, los candidatos eran muchachos de 12 y 13 aos. Esta costumbre era necesaria para que el Taller tuviese el tiempo necesario para capacitarlos debidamente. Ahora se requiere que el candidato sea de edad madura, lo que constituye la edad legal requerida en las actuales circunstancias. En el pasado haban candidatos adolescentes y eso tena la fuerza de un Landmark; en nuestro caso el principio seguido es el mismo, slo que responde a nuevas necesidades, diferentes de las operativas del Taller antiguo. Servios notar que la definicin que propongo segn la Teora Funcional, prev la emergencia y desaparicin de costumbres, hoy necesarias, en el futuro. En apoyo de esto recordemos la necesidad de la creacin del cargo de Diputado de Distrito, que aunque hoy es empleado en pocas Grandes Logias, puede llegar a ser una necesidad constante para el mantenimiento del sistema francmasnico; y entonces, adquirir la fuerza y el vigor de Landmark que ahora no tiene.
Quedan por resolver dos objeciones acertadas. La primera es que la desaparicin o receso de costumbres hoy necesarias, y que a la vez encierran la universalidad y la fuerza de una Ley, aparece contraria a la esencia de los Landmarks cuya doctrina requiere la inmutabilidad. La otra es el recelo de confiar a la experiencia y al buen juicio el determinar, en caso necesario, qu puede tener y qu no el rango
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de Landmark. A la primer objecin puedo contestar que la teora funcional por s sola nos acusa la in cambiabilidad, aunque esta afirmacin aparezca a primera vista como paradojal, porque el principio esencial de los Landmarks permanece invariable en todas partes y condiciones; y como la teora funcional de un Landmark lo define como algo necesario por s mismo para la identidad de la Masonera, la duracin de este principio es coexistente con la de la Masonera. Adems, como desarme a la contrarrplica de los que forman listas rgidas, hago ver que son ellos los contraventores o perturbadores de la esencia de la doctrina de la in cambiabilidad, pues forzosamente arrancan del punto de vista de que alguna vez en la Historia la Orden tuvo el derecho de establecer Reglas o dar Leyes necesarias a su conservacin, derecho que luego ha perdido. En otros trminos, la Masonera fue una organizacin viviente que se autodeterminaba y que estaba capacitada para asegurar y mantener su propia identidad; pero que despus se convirti en algo completamente distinto; porque perdi aquel poder y lleg a ser una sociedad dependiente que vive a ciegas extrayendo prescripciones de su viejo pasado. En otro tiempo fue un tipo de organizacin; ahora es muy otra. Esta revolucin sufrida en la verdadera naturaleza de la organizacin debe causar a todo devoto ferviente de la in cambiabilidad, una sorpresa enajenante. En cuanto a la segunda dificultad, puede replicarse a todos los Hermanos cuya necesidad personal requiere listas, en qu se apoyaron los que hicieron la primera? Pues se apoyaron en su propio conocimiento
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aquilatado por la voz de la experiencia y en su conocimiento filosfico de la esencia de la Masonera. O podra haber sido de otra manera? Cmo pudieron ellos estar mejor fundamentados que nosotros, que por lo menos tenemos los mismos medios de que dispusieron ellos? Qu otros medios existen? El mundo profano usa los mismos procedimientos. Cmo hacen nuestras Legislaturas y Cortes para determinar lo que es y lo que no es esencial para mantener la identidad del sistema de gobierno Americano? Cmo hacen los hombres de ciencia para conducir sus investigaciones, y acrecentar sus sistemas de leyes naturales? Cmo puede un individuo estar seguro del mantenimiento de su propia identidad a travs de aquellos cambios que le acarrearn los aos? Dondequiera, la contestacin es la misma: por la experiencia, la sabidura, los conocimientos, la observacin, la experimentacin, la comparacin, el anlisis, el examen tabular, y por fin, por el veredicto del Tiempo. Qu otros medios se pueden ofrecer y dnde estn? Por los medios ya dichos podemos llegar, en Masonera, a la verdad o a su camino, lo mismo que en cualquier otra materia.
Para terminar de explicar la Teora Funcional que sostiene que a travs de toda su historia la Masonera ha conservado su propia identidad particular, hacemos notar nuevamente que el propsito de la doctrina de los Landmarks es poner al descubierto esa identidad a fin de que todo masn pueda comprenderla a fin de que pueda tomar las medidas necesarias para asegurarla y perpetuarla. Quienes sostenemos la teora funcional afirmamos que por ella se conserva todo lo propuesto y aceptado por los jurisperitos y
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las Grandes Logias, y se evita la paralizante y sofocante in cambiabilidad dogmtica, registrada en listas fijas y cerradas para siempre. Adems, nuestra Teora ya ha sido usada y probada por algunas Grandes Logias entre las que se encuentra la de New York, que nunca acept listas oficiales de Landmarks y que trabajan tan satisfactoriamente sin ellas como las que los aceptaron.
-III-
Entre todas las enseanzas y advertencias de admonicin masnica que con mayor frecuencia nos son presentadas como un modelo sin error o como una piedra de toque, resaltan las referentes a los Landmarks por los que hemos de ajustar y probar todos nuestros actos masnico-msticos. Pero apenas un nuevo H trata de verificar lo que est comprendido dentro del trmino Landmark, acaba por sentirse vagando en un desierto cuyos frescos oasis son inaccesibles porque son espejismos. Todos los HH se apoyan en ellos para dar nfasis a sus afirmaciones y ensearle el fiel apego con que ha de considerarlos, al tiempo que los menos suficientes que por serlo podan apoyar sus inquisiciones, se suman a la corriente dejndolo en un intrincado laberinto sin camino ni horizonte. Tal es la situacin del Nefito que ha prometido observar fielmente los Antiguos Lmites de la Masonera, o del Maestro que ha jurado
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sostenerlos y hasta imponerlos en su Logia, y que imbuido de la responsabilidad de sus nuevos deberes se da con entusiasmo al estudio y la investigacin de preceptos tan altamente reverenciados y comienza a inquirir al respecto. El Secretario de su Logia le dice que en los archivos no hay nada escrito sobre ellos; el Retejador, a pesar de sus muchos ornamentos e insignias tampoco puede aportar documentacin alguna; y por ltimo algn Hermano lleno de condecoraciones le remite a los Antiguos Cargos; y en esa extraa a la par que original fraseologa termina por encontrarse como el Dante: en un bosque extraviado, fuera del camino directo, alejado de todo sendero, sin que nadie le ensee que no es fcil la tarea y cul vigoroso y rudo es su crecimiento. Si persevera en su investigacin llega seguramente a la conclusin de que este robusto crecimiento no es de manera alguna un giro inapropiado para calificar las muchas y diferentes contestaciones fabricadas para responder a sus preguntas. Quiero mencionar aqu, en esta ocasin apropiada, la deuda que tengo con nuestro paciente H Silas Shepherd, de Milwaukee, que fue el primero que me mostr lo complicado de la labor en esta faz del estudio masnico, y me gui hbilmente reuniendo todo el material aprovechable sobre este tema, tanto de fuentes britnicas como norteamericanas. La importancia de su trabajo no fue reconocida hasta que el mismo fue incluido en la Pequea Biblioteca Masnica, siendo mi nica crtica la deplorable ausencia de traducciones del material italiano, francs y alemn primitivos en el Apndice de la Antigua y Primitiva Historia de la Francmasonera de Fort.
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Tenemos que lamentar, Hermanos, que generalmente exista mala inteligencia entre los escritores masnicos y en particular entre los Oficiales de las Grandes Logias sobre el tema de los Landmarks cuando aparecen sobre el tapete de la discusin en cuanto a ser Ley Masnica. Sin embargo hay puntos en que todos estn de acuerdo: su simplicidad natural, su inmutabilidad y su antigedad, que forman un tringulo bsico inconmovible, vrtices efectivos de la piedra de toque sobre la que conformar el esfuerzo para definirlos y exponerlos de una manera concreta. Son ya numerosos los esfuerzos que se han hecho, con aparente sinceridad, para ofrecernos listas de hasta cincuenta Reglas a reconocer como gua apropiada de todos los HH que han pasado por frente a nuestros altares. Ante todo tenemos una ruta que aqu se hace ostensible. Todos conocemos bien el deferente tratamiento que en todo tiempo se ha dado a los libros llamados sagrados, como la Biblia entre nosotros, por los Cuerpos sostenedores de los distintos sistemas religiosos. Sabemos asimismo que en el pasado estos libros fueron impuestos a los creyentes como artculo de fe basada en la Autoridad (dogmas); pero que luego, ms modernamente, y como fruto de provechosas controversias, se evolucion hacia el principio que nosotros, como masones, reconocemos: Seguid la Razn lo cual es por cierto algo muy distinto y definido. Creo muy apropiado que recordemos que la Primera Gran Logia de la Francmasonera (una denominacin que aventaja en exactitud a la errnea pero comnmente usada Gran Logia Madre con que se alude a la
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Gran Logia Unida de Inglaterra) no ha dado en ningn momento Ley o Decisin sobre lo que masnicamente debe entenderse por Landmark. Esta actitud es congruente (con la realidad). En una ocasin el Muy V H Vivert, que ocupaba el cargo de Secretario de la famosa Logia de investigaciones Quatour Coronati y puede muy bien ser considerada como faro de la erudicin masnica inglesa- me escribi: No hay ninguna conclusin en el asunto de los Landmarks. Es una frase sonora de Anderson a cuyo alrededor se han inventado y escrito gran cantidad de vaguedades. El V H Rev. J. T. Lawrence un clrigo- compuso el libro Jurisprudencia Masnica que puede ser considerado como la gua legal de esa principal Gran Logia. Un comit de eruditos fue designado en 1923 para preparar la tercer edicin corregida y aumentada, del mismo. Y salta a la vista la falibilidad humana que afecta hasta a los eruditos; porque en la tercer edicin de este Mgnum Opus, cuyo captulo XIX est dedicado a los Landmarks, el problema sigue en pie, ya que lo nico que nos presenta como especfico es la conocida lista de los veinticinco de Mackey, con algunas modificaciones cortsmente deprecatorias, y pasando por alto toda la drstica y acre crtica acumulada, entre la que se encuentra la del muy digno erudito americano Albert Pike. No es posible que el Reverendo compilador desconociese esta crtica; cabe entonces suponer que tratndose de un libro destinado a ser gua de la Fraternidad en general, consider inconveniente acabar de oscurecer un problema que ya lo era de suyo. Sentimos, sin embargo, la necesidad imperiosa de despejar el terreno a fin de emprender un buen trabaja constructivo, sin dejar de examinar qu
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es lo que de todo ello puede subsistir como cimiento. Partamos de un hecho innegable: que el propsito de las leyendas usadas como ilustraciones y enseanzas en las ceremonias del trabajo especulativo de la Francmasonera, descendiente directa de los Gremios operativos, es similar en ambas pocas. Nuestras Constituciones, en consecuencia, derivan de las viejas reglas de trabajo y gobierno, estando modificadas por el tiempo y los cambios de medio. El mismo propsito se perfila en las leyendas aunque haya cambiado el carcter de la Francmasonera actualmente psicolgico y especulativo. Los cambios nacen de las nuevas necesidades humanas. As, el hombre de la edad de piedra slo atenda a sus necesidades acuciantes: albergue, utensilios y armas de defensa y ataque personal. Durante ese lapso de la vida humana, el hombre aprendi que simples piedras toscas no lo protegan debidamente de la lluvia, y la necesidad le ense a ajustarlas, pulirlas y recubrirlas, etc., etc. El paso de los siglos igualmente le enseaba nuevas cosas a medida que acumulaba nuevas experiencias y se le presentaban nuevas necesidades. Aprendi as a servirse hbilmente de la piedra, y la supo distinguir en sus clases y dureza para usarla adecuadamente. La necesidad hace surgir a la inspiracin, que unida a la experiencia prctica externa va acumulando el saber de la familia, la tribu y la raza. Esto puede ser la ciencia prehistrica.
Encontramos al hombre protohistrico que, con su mente an primitiva supo acondicionar su vida con sencillez, desprovista de toda
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influencia, lo que la haca completamente natural; a esta condicin se rene la de antigedad as como la de uniformidad, o sea la universalidad. Estas son las tres condiciones que emergen, como caractersticas desde la edad primitiva del hombre de las cavernas. Propongo a todos los HH estas tres condiciones como0 las bases esenciales para inquirir las mismas cualidades en el conjunto de los Landmarks. Esta sera hoy una tarea fcil o por lo menos no tan laboriosa de lo que ha sido si el entusiasmo de nuestros predecesores, especialmente los de ste lado del Atlntico, no los hubiese arrastrado a formular Regulaciones apartndose as de nuestro lema: Seguid la Razn. La conocida lista de nuestro H Mackey, queda, pues, abierta al examen y a la crtica; y observo que su genio natural convertido en legislador, unido a una personalidad de mente dominante, busca dar expresin positiva a los Landmarks. Cristaliza as una Ley que resulta bienvenida por todos aquellos grupos que abrigaron la esperanza de alcanzar con ella provechosos beneficios. Y despus de la muerte de aquel Resp H, las Reglas que form tomaron valor propio, al punto de que cuando se dice Landmark, el patronmico que llega a nuestra mente es el de Mackey por la misma ley psicolgica que nos hace pensar del Rolls Royce como el automvil ms elegante.
A esta altura el Resp H Haydon enumera una sntesis de la lista de Mackey que obviamos publicar porque en el artculo anterior el R H Haywood ha hecho lo mismo.
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Debido a la influencia, tan extendida, de estas Reglas (las de Mackey) Encuentro Justificado el hecho de llamar vuestra atencin hacia ciertas fallas del modelo que se nos presenta como gua. Tomemos la condicin de antigedad para examinar la leyenda del Tercer Grado, sobre cuya integridad nos dice Mackey que ha sido bien preservada. Si la aceptamos con todos sus detalles, notamos, desde luego, su ausencia en el Libro de la Ley. Nuestra leyenda viene integrndose ms o menos desde la construccin del Templo del Rey Salomn, que fue terminado hacia el 950 AC. Por supuesto que esto no afecta los paralelismos que nuestros eruditos ven entre ella y la fertilidad de ciertos cultos prehistricos. Pero los mismos eruditos admiten como un hecho, que no hay una evidencia palpable de un Tercer Grado antes de 1725 y eso afecta, desde luego, el segundo Landmark de Mackey que especifica el uso de tres Grados.
El 20 Landmark especifica la obligatoriedad de una creencia en una vida despus de la muerte. Sin embargo es bien fcil admitir que la base o razn del trabajo de los constructores operativos no tuvo su fuente ni ha descansado en la creencia en una vida futura o idea similar. El obrero o artista que era admitido y luego incorporado al Gremio de los Artfices de la Piedra Labrada, y que en su seno llegaba a destacarse y hasta a adquirir los honores de la fama, lo fue nica y fundamentalmente a causa de su habilidad natural, que era lo que lo capacitaba para dar brillante expresin a
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su arte. Su religin personal nada quitaba ni pona en ello. Los Jefes o Arquitectos principales vean en l su habilidad y de ah el contrato de trabajo para mutuo provecho; y lo mismo con los obreros edificadores del Templo de Salomn, en donde el politesmo de los obreros o artfices de la Fenicia en nada se opona al monotesmo de sus colegas de las campias y florestas hebreas. Volviendo a la Leyenda, si nos ceimos a la prueba histrica, la misma resulta inadmisible como Landmark, porque en la forma en que nos es conocida y ha sido usada por nosotros, aparece por primera vez en el libro de las Constituciones de Anderson de 1723 y slo como una nota de calce y no en el texto principal. Queda evidenciado al examen analtico, tomadas en cuenta todas las distintas circunstancias, que no hay elementos que prueben ni la condicin de universalidad; ni tampoco se encuentran para deducir aquellos que impliquen la necesidad de determinadas creencias. En consecuencia lo enumerado en 3 y en 20 debe ser descartado. Su (de Mackey) cuarto, quinto, sexto, sptimo, octavo,
decimotercero y decimosptimo Landmark, que para subsistir dependen de la existencia de Grandes Logias, deben descartarse igualmente porque no son prehistricos, y ni siquiera antiguos. Sabemos fuera de toda posibilidad de duda que la primera Gran Logia de la Francmasonera vino a la existencia en 1717, y ningn Hermano que se tome la molestia de
documentarse someramente sobre nuestra historia puede creer por un momento, ni como bello cuento, la existencia, en la agrupacin obrera, de una Gran Logia encabezada por el Rey Salomn, o ms tarde por uno de los dos santos Juanes. Ello sirve nicamente como centros convenientes
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para las narraciones del simbolismo, lo mismo que la alusin a la Oliva en la parbola bblica de Jotham (Jue. IX 7, 9)
El Landmark 16 (Ninguna Logia puede intervenir en los asuntos de otra ni dar Grados a los Hermanos que sean de otras Logias) ha sido violado multitud de veces, y es difcil imaginar a cualquier Gran Maestro que rehse permitir que se aumente el salario a los iniciados de otra.
Veamos ahora el primer Landmark (Mtodos de reconocimiento). Ahora, como en los tiempos de Mackey y como lo han probado los Hermanos viajeros, y no obstante lo mucho que pudo haberse exigido a este respecto en los das en que la Masonera era concebida dentro de la antigua demarcacin de Londres y Westminster, nunca existi. Hace poco, un Maestro Pasado de una Logia de Toronto, Canad, que estuvo visitando una Logia de Florida, Estados Unidos, me confi que le haban preguntado cuestiones que nunca haba odo y que a duras penas logr escapar de la sospecha de ser un masn clandestino. Otro Hermano me ha confesado la gran diversidad existente entre las formas de reconocimiento en uso entre California y Nueva Inglaterra.
El
dcimo,
undcimo,
decimocuarto,
decimoquinto,
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decimosptimo Landmarks, se refieren a condiciones aplicables a Logias organizadas en Grandes Logias. Han surgido como resultante de ese hecho y caen por su base al compararse con la piedra de toque; porque de ninguna manera son prehistricos o antiguos.
El Landmark 22, que establece la igualdad de todos los masones, no pasa de un buen deseo y una enseanza terica, no teniendo ms valor que el aserto de que todos los hombres son nacidos libres e iguales sobre la Tierra. La vida misma nos prueba que los hombres, por ahora no son todo lo libres que quisieran; la historia lo demuestra en toda su extensin; y si concedemos algn valor al libro de Gnesis quedamos justificados si creemos que el hombre en poca alguna ha nacido libre. Si hacemos una concesin estos asertos y agregamos al concepto de Igualdad las palabras dentro de la Logia, ni an as este Landmark resiste la prueba de universalidad, pues bien sabemos que no todos los HH muestran las mismas cualidades para el servicio en todos los puestos. Por otra parte y por dolorosa experiencia sabemos que hay muchos Maestros que no poseen ms luz que la que recibieron en su primera iniciacin. Sobre el Landmark decimonoveno, que prescribe la obligatoriedad de la creencia en la existencia de Dios, y sobre el vigsimo primero que establece la obligatoriedad del Libro de la Ley, yo personalmente creo que es desde todo punto de vista necesario recordar que nuestras reuniones son las de un grupo de estudiosos que tiene por lema el seguid la razn aunque por otra parte el entendimiento humano, de limitada capacidad se
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inclina con facilidad a dogmatizar sobre todo aquello que no conoce de una manera perfecta y cada vez que el sentimiento despierta el presentimiento... y por tanto se doblega ante presunciones, y las acepta como hechos universalmente constatados, o se inclina ante simbolismos cuyos significados slo son accesibles por el conocimiento deductivo o por el analgico, mediante hiptesis tendientes a explicar los hechos aparentes de aquellos. Si estas premisas os parecen verosmiles, tendris que admitir conmigo el corolario de que nuestra ltima verdad interna bien puede tener aspectos que nos son desconocidos, pero que pueden aparecer en cuanto busquemos con leal sinceridad y meridiana sencillez, LUZ.
Permitidme insistir en el argumento ya presentado en relacin con el tercer y vigsimo Landmark (de la lista de Mackey). Lo que deseo sealar ahora es que todo cuanto a ellos atae pudo tener amplia justificacin, en y para los usos de los masones operativos. El asunto no es de religin o de poltica, sino que es una relacin de motivos y necesidades. El respeto que cualquier obrero gana por hacer su trabajo mejor que los dems es la cause de promocin reconocida en cualquier sistema de actividad que admita competencia, sistema aplicable en los mismos crculos eclesisticos y tambin en lo ordinario, cuando ponemos de nuestra parte todo cuanto puede ensear a nuestros hijos a sobresalir. Finalmente, busco explicar en lo referente a dichos Landmarks, que la creencia en un ser supremo, limitada por el sistema de aquella teologa que fue ms bien un recurso legal impuesto al Gremio masnico medieval a causa de las condiciones
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peculiares de aquellos consabidos tiempos en que haba una Iglesia bien organizada siempre celosa de su poder temporal, que estaba ligada a la vida civil de tal suerte que ninguna persona hubiera podido obtener un ttulo de propiedad, hacer testamento vlido ante la Ley, ejercitar sus derechos ciudadanos dentro de los estrechos lmites del crecimiento sociolgico de aquellos tiempos, especialmente en la Europa continental, a menos que fuera con el permiso y la supervisin de las autoridades de la Iglesia y bajo su estricta, constante vigilancia. De esta suerte, sera materialmente imposible para cualquier grupo de hombres que trabajaran juntos pblicamente, evadir las leyes religiosas impuestas por quienes adems, posean el poder temporal independientemente de que este poder fuera bien o mal adquirido. Si por un atrevimiento hubiesen intentado romper
con las condiciones impuestas hacindose reos de sanciones, entonces la prdida de la libertad personal era la menor pena que les podra sobrevenir, tal como nos lo prueba la Historia. En la Francmasonera actual an persiste un eco de aquellas condiciones. Me refiero a las ocasiones en las que el Venerable, unido a sus Oficiales y dems Hermanos, aparecen ante sus superiores cumpliendo una formalidad tradicional, uniformados con mandiles y guantes blancos como emblema de su lealtad a las autoridades y simbolizando en ello la naturaleza desinteresada de sus propsitos. Los anales de una poca relativamente cercana (la mitad del siglo XIX), ponen de manifiesto las calamidades que recayeron sobre cuantos en Inglaterra fueron conocidos como no-conformistas por parte de la Iglesia dominante. En la Nueva Inglaterra, recayeron sobre Cuqueros,
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Anabaptistas, y otras sectas que aspirando a la libertad teolgica llegaron a sacrificar hasta los lazos familiares en su lucha contra los Puritanos. De la poca de la Masonera Operativa, hay evidencia de que hubieron masones operativos que nos legaron en relieves la ninguna reverencia que sentan hacia las comunidades clericales. Ah estn, todava, en muchas iglesias, grgolas y otras figuras de uno y otro sexo con tocado eclesistico en actividades y gestos decididamente anticlericales. Pido a todos mis Hermanos que no me malinterpreten. No estoy abogando porque se suprima la idea incorporada en este Landmark, ni digo que sea innecesaria o inadecuada en cualquier sistema moral. No. Simplemente estoy tratando de sealar algunos defectos estructurales que presenta nuestro sistema legal en relacin con tres puntos respecto a los que todos los escritores convenimos: que este sistema nos ha sido impuesto por unas autoridades sper celosas y por nuestra propia culpa. El vigsimo primer Landmark (que ordena el Libro de la Ley) puede ser redargido mucho ms fcilmente. Es de admirar que Mackey ignorase del todo los hechos de nuestra Historia. Este es un asunto que consta en las actas de la Gran Logia de Inglaterra (los Modernos): que la costumbre de colocar la Biblia en los altares francmasnicos fue implantada por Preston en el ao 1760. Y no est fuera de razn el pensar en una reaccin ante el xito obtenido por los Reverendos Anderson y Desagulliers en desarraigar la nueva Orden del viejo molde fantico sin cuyo requisito no hubieran asegurado su universalidad. Numerosos oradores han mencionado con frecuencia este hecho. Otra causa puede hallarse en la accin o reaccin de Preston en la
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mutua hostilidad existente entre su Gran Logia (de los Modernos) y al de Dermott (los Antiguos). Estos los acusaban de irreligiosidad y bien puede estar aqu el motivo por el que Preston trat de detener la voz pblica (ante los posibles futuros candidatos) con la medida mencionada. Una de las numerosas obras de apstatas de aquella poca, titulada Tres Golpes Diferentes, que expone los mtodos de la prctica antigua, y que fue editada por aquellos aos en Miscellanea Latomorum (XII 1/13) dice: El Maestro siempre se sienta en el Oriente, coloca la Biblia ante l; si se trata de enseanza de Aprendiz la abre en la segunda epstola de Pedro... si el estudio es de Compaero, la Biblia es abierta en el captulo XII de los Jueces... y si el estudio es de Maestro, la Biblia es abierta en el captulo VII del Primer Libro de los Reyes... Esta es la forma en que trabajan, que es como llaman ellos a sus reuniones. La propaganda ms efectiva de la Gran Logia Antigua de Dermott (Dermott y sus asociados, eran artesanos en su gran mayora) contra la Gran Logia de los Modernos fue el cargo de hacer innovaciones, cosa que ciertamente estos haban implantado en cuanto a los requisitos teolgicos de los operativos, en razn de que stos estaban ya en desacuerdo con la evolucin del medio, y por otras razones no menos buenas ni suficientes. Cabe aqu tomar en cuenta la constante prohibicin relativa a hacer innovaciones, pues la misma adolece de una omisin tan arbitraria como falta de autoridad, tal como reza nuestra igualmente famosa definicin de la Antigua y pura Francmasonera que se mantiene en uso.
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Spase que la resolucin aprobada por la Primer Gran Logia en 1723 es como sigue: No incumbe poder a ninguna persona o corporacin de hombres, hacer alteracin alguna en el cuerpo de la Masonera a menos que obtenga primero el consentimiento de la Gran Logia
Anual (without the consent first obtained of the Annual Grand Lodge) No creo aventurarme demasiado si afirmo que no hay un solo Hermano entre diez mil que haya escuchado estas ltimas diez palabras pronunciadas por el Maestro Instalador cuando repite la frase. Existe una razn demasiado importante que tenemos que considerar y a la que nunca he visto se haga alusin en nuestra literatura, no obstante ser un hecho histrico. El Poema Regio, el manuscrito masnico que segn los estudiosos data de fines del siglo XIII expresa, hacia el final, estas palabras: Que conozca y lea este libro. Pero es de observar que los libros en forma impresa no fueron conocidos en Europa sino hacia mediados del siglo XV; que el Manuscrito es casi seiscientos aos posterior a la fecha en que supone tuvo lugar la Gran Asamblea de York realizada a su vez novecientos aos despus a la trada de gremios de operario de Francia por el rey Offa de Mercia para edificar una iglesia en el sitio de la tumba de San Albano, mil aos ms tarde del arribo del obispo Minian a Escocia apstol al que se acredita la primer edificacin de piedra en la regin... Tambin nos encontramos en la Biblia (en Job XIX-23) frases alusivas a los libros (Oh, que mis palabras fueran... escritas en un libro segn traduccin en la Biblia del rey Jaime). Pero dudo muy sinceramente
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que el ms fiel creyente de la inspiracin de la palabra libro tome este versculo como evidencia de prioridad a Caxton, el primer impresor ingls del ao 1477. No hay nada prehistrico, hermanos, acerca de los libros; sin embargo... el Landmark 21 lo requiere como condicin sine qua non. Es intil que se afirme que el ttulo de Volumen de la Sagrada Ley se refiere a copias manuscritas, porque es de sobra sabido que tales manuscritos eran demasiado costosos para ser usados por los trabajadores, a pesar de su pericia en lo que tiene que ver con las construcciones religiosas y defensivas. Igualmente puede probarse fcilmente que antes del siglo XIII por lo menos, los Juramentos se prestaban sobre los huesos de reputados santos mrtires, o bien de otras reliquias tenidas por sagradas (por las autoridades eclesisticas) las cuales eran sacadas de sus relicarios nicamente para sagradas ocasiones. La admisin anual de Aprendices al Gremio o Logia de los Operativos no era lo suficientemente importante para justificar otra cosa que alocuciones verbales. Existen razones en la actualidad para creerlo as, y he llegado a aquilatar varias por las que es posible afirmar que los operativos eran juramentados sobre su herramienta ms preciada, la Escuadra, y que las palabras especficas (tus libros) se refieren a los ejemplares escritos de los Antiguos Cargos, que eran tan esenciales a los grupos de operativos como ahora lo son las Constituciones para nuestras Logias. Permtaseme sugerir que la palabra sagrada de la frase Volumen de la Sagrada Ley es una interpolacin simplemente una ms de las muchas alteraciones que se efectuaron, quiz ultraintencionalmente, en nuestra fraseologa ceremonial y por influencia de circunstancias diversas.
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Tengo dos ediciones de la Enciclopedia de Mackey: una de 1874 y otra de 1916. Ninguna de ellas contiene la palabra Sagrada en la expresin aludida; no obstante, la Jurisprudencia Masnica de Lawrence, a la que me he referido antes, en su ltima edicin de 1923 reproduce los Landmarks de Mackey con la interpolacin de la palabra sagrada colocada fuera del orden que siempre se ha seguido en las ediciones americanas, lo que aparentemente obedece a prejuicios clericales. Sobre este particular deseo llamar la atencin de mis Hermanos a los descubrimientos del V H Dring, otro erudito investigador britnico que ha seguido las huellas del manuscrito Regius, que data aproximadamente del 1380 y que figura como el primero de Los Antiguos Cargos; del segundo en antigedad, conocido como de Cooke, escrito hacia 1430; y el tercer manuscrito conocido como Gran Logia cuyo origen se sita hacia el 1580. No hay noticia ninguna de que en el lapso entre 1430 y 1580 se haya escrito otra cosa; pero lo que s es un hecho averiguado, es que de 1580 a 1717 todos los dems que nos son conocidos fueron hechos copindose entre s unos de otros; que todos los cambios o adiciones que encontramos se hicieron en este lapso, que fue el perodo durante el que gradualmente dej de trabajar la masonera operativa a causa del movimiento de la Reforma. Nuevamente me permito sugerir que la expresin tradicional Volumen de la Ley no significa otra cosa que copias manuscritas de la Constitucin e historia Legendaria de los Gremios organizados en Hermandad, que se describen con el nombre genrico de Antiguos Cargos. No hay lugar a ninguna duda de que los Antiguos Cargos fueron el
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cdigo de Gobierno de nuestros antepasados operativos, tanto dentro de las Logias como en sus relaciones con todas las comunidades en general. Que este uso se consideraba tanto antiguo como importante, se puede confirmar por las propias declaraciones del prncipe Edwin a causa de las cuales se mand que se hiciera un libro de cmo se fund la Organizacin Masnica Obrera. El mismo sugiri y orden que fuera ledo cuando se proceda a la exaltacin de un masn y se le entregara su Patente. En las mismas declaraciones encontramos con frecuencia una variante: entonces, uno de los ms antiguos de todos ellos, sostendr el libro para que l o ellos puedan poner su mano sobre este libro y a continuacin puedan ser ledos los preceptos que contiene. Algunos de estos Manuscritos terminan con esta sentencia: Este Cargo que con frecuencia repito y todos los dems que conciernen, Masones, as lo conservaris con ayuda de Dios y en su contenido encontraris poder. La gran mayora de los Cargos principian con una invocacin a la Divina Trinidad; a Dios y a su Santa Iglesia; o al Dios Todopoderoso y su Ilustre Madre Mara. Mas todas estas invocaciones son frmulas de apertura; y el objeto principal de la compilacin se expresa que es para dar a conocer a todos los buenos Hermanos y Compaeros cmo y en qu manera comenz la Asociacin Obrera de la Masonera. An el Manuscrito Carmic que se conserva en la Biblioteca Masnica de Philadelphia, sigue el mismo sistema. De este Manuscrito poseo una copia de la edicin que hizo la Gran Logia de Pennsilvania en 1908. Es uno de los ms recientes, pues data de 1727, habiendo evidencias de que ha sufrido deterioro a causa de frecuentes reediciones. Reprodcese
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en l una referencia a la Santa Biblia, cosa que no se encuentra en el Regius. Es razonable suponer que la frase en cuestin ha llegado a significar lo que hoy significa en virtud de la constante asociacin con la Biblia y prcticas colaterales, que han sido casi la nica fuente de cultura literaria para la gran masa inglesa ya que hasta que el arte de imprimir y la alfabetizacin hubo progresado lo suficiente, no pudo ese vulgo llegar a obtener libros apropiados, lo cual sucedi recin a principios del siglo XVIII. Nos permitimos exceptuar el evento dramtico del descubrimiento del perdido Libro de la Ley acaecido durante el reinado de Josiah (II-Cr. XXXI 4/14: Y al sacar el dinero que haba sido metido en la casa de Jehov, Bilicias, el sacerdote, hall el Libro de la Ley de Jehov dado por mano de Moiss), porque si el hecho fuera real debera constar en las memorias de los operativos. En la poca en que Enrique VIII puso fin a la edificacin de Catedrales y Obras Pblicas, y detuvo la construccin de castillos fortificados para la nobleza, los masones operativos sufrieron la escasez de trabajo. Se recuerdan dos pocas aciagas comparables a esa: la que sigui al gran incendio de Londres y la posterior al movimiento de la Reforma. La desorganizacin fue un hecho consumado; y, en relacin con las ltimas iniciaciones, como la del Dr. Stukeley en 1721, que haba una gran dificultad en hallar miembros suficientes para celebrar la ceremonia. Este podra haber sido un factor importante que dej paralizado y hasta hecho olvidar- el trabajo ritualstico. Sin embargo, suficientes miembros antiguos
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permanecieron leales y en posesin de sus manuscritos. Esto ocasion dificultades cuando vino a la vida y empez a dar sus primeros pasos la primer Gran Logia de la Francmasonera, pues leemos a este particular que los ltimos operativos estaban tan furiosos por las innovaciones que se haban hecho, que prefirieron destruir todas su preciosas reliquias. Al seguir nosotros sus huellas hemos heredado inevitablemente el uso de un similar lenguaje ceremonial (cuyo verdadero significado se desconoca, pero que fue interpretado en funcin de las ideas prevalentes, (propias del) hecho de que como nacin somos cristianos. Sobre este particular, encuentro que no asiste justificacin a varias de nuestras Grandes Logias para hacer gala de una lealtad teolgica basada en frases hechas escritas para los trabajos prcticos motivo por el cual se rompieron las relaciones con el Gran Oriente de Francia que lo que en realidad haba hecho era retornar a los usos originales, tal cual los haba recibido de la Gran Logia de Inglaterra entre 1725 y 1730 con el agregado justipreciante de que tuvo que soportar la ms agria hostilidad clerical que se le pudo dar. Cono Institucin abjuramos de todos los problemas de religin y poltica, proclamamos cada uno no ser sectario, reconocer un ser supremo y creer en la Fraternidad basada en ese Ser supremo, fuente de todas las formas de vida. Pero al poco tiempo y en la prctica, marchamos directamente contra las admoniciones que les leemos y entregamos a cada nuevo Maestro el da de su Instalacin, descendiendo as de una manera franca y mezquina a los estrechos lmites de las Instituciones particulares. Hermanos: espero que discrepis ms o menos con estas conclusiones, aunque como confo, admitis que llego a ellas con total
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sinceridad. Para terminar, permitidme proponeros lo siguiente: ayudadme a reducir este desorden emprendiendo un movimiento que elimine las diferencias sobre los Landmarks y se encamine a encontrar temas sobre los que todos podamos estar de acuerdo: algo que sea el reflejo de ese orden, simetra, y regularidad de la que tan clamorosamente solemos jactarnos. Apegndonos estrictamente al canon convenido sobre la naturaleza de un Landmark, sugiero las siguientes restauraciones especficas: El derecho de todos los Hermanos a reunirse para el gobierno de sus asuntos bajo las rdenes de sus propios maestros electos (todas las formas de gobierno tendrn cabida en esta frmula; pero ninguna de ellas constituye un Landmark). La presencia en Logia abierta de un Libro de la Ley sobre el que todos los nuevos Hermanos y los Oficiales harn sus Juramentos de fidelidad a sus deberes (esto permite el uso de cualquier libro que se considere sagrado). La creencia en un Ser Supremo por cuya actividad todas las cosas fueron hechos y cuya vida nos pertenece inherentemente para hacernos inmortales (esto permite sostener todas las formas de reverencia religiosa; pero ninguno de estos modos son Landmarks). Ninguna mujer puede ser admitida a nuestra Fraternidad, ni ningn hombre que est incapacitado para cumplir sus deberes especficos (esto permite todos los ajustes temporales que pueden hacer frente a los efectos desastrosos de la guerra y a otras contingencias irregulares).
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Someto a vuestra consideracin estas cuatro esquinas para basar el edificio del gobierno masnico. En ellas, hay lugar para todas las reglas que la experiencia seale como necesarias para el progreso. Estas esquinas resisten por s solas las piedras de toque y las pruebas convenidas que fueron el motivo original de mi pregunta: Qu son los Landmarks?
-IVPor supuesto que no compartimos las conclusiones de los dos ilustres HH. De lo que participamos es de sus inquietudes. Landmark significa lmite, y se refieren a aquellos ms all de los cuales la Masonera deja de ser lo que es y pasa a ser otra cosa. Y un masn deja de ser tal cuando deja sus herramientas constructivas y empua otras; porque la Masonera termina donde termina la construccin. La Obra Masnica es el Templo de la Fraternidad. Entonces no es masnica ninguna regla o disposicin que limite esta Fraternidad a un solo sector, por amplio que sea, de lo que llamamos Hombres de buena voluntad. En este sentido creo que la Masonera no termina donde acaba una creencia, sino donde termina la buena voluntad. Es hurgando aqu, en esa esencia de lo masnico que todos conocemos, que podremos encontrar los verdaderos lmites de la Institucin, los cuales no son ni antiguos ni modernos, sino intemporales y verdaderamente inconmovibles. Y desde que la esencia de lo masnico est en el campo del
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comportamiento, no puede extraarnos que los partidarios de los sistemas positivos conciban la Moral en base dogmas. Esta es la nica justificacin que puede tener la imposicin teolgica. Los que hemos aprendido diferente, sabemos que puede haber Moral sobre otras bases. Una moral que no descanse ni en los dogmas de la fe ni en los del materialismo. Una que, estando slidamente asentada en lo terrestre tenga porque los tiene el hombre- vistas al plano del alma. Como decimos en otro lado, la cuestin religiosa es inherente al hombre y no puede ser descartada de la idea humanista. Y desde que de ninguna manera est resuelta, ni parece posible lograrlo por el camino del telogo o del materialista dogmtico, habr que seguir otros cuales podran ser los de la Psicologa. O mejor: los del Arte.
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LA IDEA DE DIOS
Independientemente de lo que la produce y tal como se presenta en el hombre, Dios es una idea; o es un sentimiento. O mejor: es la racionalizacin de un sentimiento cuya realidad cualquiera que sea- est en el plano de la emotividad. Entonces, discurrir y hasta pretender clarificar por ese medio el significado de voces que lo tienen en la emocin y no en el pensamiento es algo que carece de lgica. Y sin embargo... una y otra vez somos atrados a hablar de Amor, de Dios, de Patria y de las cosas que slo se sienten, y de las que no tienen palabras que claro lo expliquen las lenguas humanas. Quin no sabe por qu? Quin no sabe que la razn de esta sinrazn est en el deleite que se produce cuando el esfuerzo por dar forma a lo que no la tiene nos conduce a esa frontera en que faltan las palabras y corren los sentimientos arrebatadores a veces, pero siempre gratificantes, vivificantes, y generosos dadores de certezas tan ciertas que ninguna razn de la mente puede igualar en inconmovilidad? Por supuesto que para que eso ocurra para que una palabra haga fluir el sentimiento- no puede faltar la respectiva realidad emocional; y que as como nadie puede ver una casa que no existe, tampoco puede alguien sentir un amor que no posee lo cual es todava ms dramticamente cierto
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en el segundo caso; porque siendo las cosas del alma absolutamente intransmisibles, nadie puede mostrarnos ensearnos- como podra hacerlo con la casa del ejemplo- lo que no tenemos o jams tuvimos. Por eso est escrito que en materia de requisas del espritu al que tiene le ser dado; y al que no tiene, an lo que tiene le ser quitado. Por eso los que no tienen se ven confrontados con palabras del todo huecas para ellos, como lo son las voces Rojo, Amarillo y Azul para el ciego de nacimiento; y, como quiz haga ste con aquellas, tambin ellos les darn un contenido arbitrario, racionalizado, irreal... Y por eso, mientras para los que lo tienen, la palabra Dios es smbolo evocador de una certeza del alma, para los que NO, es una racionalizacin hueca sin otra utilidad que la de servir de instrumento de falsa autoridad. O de dolo. En eso radica el conflicto entre la Jerarqua dogmtica (el racionalismo sea o no el religioso) y la genuina espiritualidad. Y desde que pro racional la primer posicin es comunicable y propagable, y pro ntima y personal la segunda es siempre individual... por aquello de vinieron los sarracenos el referido confrontacin termina siempre a favor de los primeros. Por eso Caifs triunf sobre Jess, y Maimnides sobre Abulafia; y por eso el rabinato teolgico rechaz el pantesmo de Spnoza que al afirmar que no hay ni es posible concebir otra sustancia que la de Dios amenazaba la estabilidad del dualismo Dios-Creacin en que se mova la ctedra.
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Sin
embargo,
la
genuina
religiosidad
no
necesita
de
la
racionalizacin teolgica. Porque si Religin es la salud del alma... si (de religare) significa estar en paz con uno mismo y en armona con los semejantes y lo Desconocido... y si (de religio: estricto cumplimiento) es activo acatamiento a la Ley y fiel cumplimiento del deber... entonces aquella Religin que al ordenar nuestras relaciones con lo Ignoto, con el prjimo y con nosotros mismos, nos hace sujetos sociales (morales) y nos da la esperanza de un Destino en funcin de la racionalizacin Dios, entonces se trata de UNA frmula; pero de ninguna manera la nica. Ni la mejor. No es la nica porque nadie negar el calificativo a la que, desde tiempos tan remotos que no se tiene memoria de ellos, practicaron todos los Jinas hasta Mahavira (Siglo VI AC). Por las mismas no es posible negar su clara ndole religiosa al sistema instaurado aproximadamente en aquella poca por Siddhartha Gautama, que fue llamado el Buda. Y sin embargo, ni la primera que declara que la existencia de Dios no est probada, ni la segunda que con irrebatible lgica la niega, necesitaron aquella racionalizacin para conducir a sus adeptos al bien y a la salud del alma. La con Dios no es, pues, la nica religin posible. Tampoco es la mejor frmula religante, ya que en lo vertical (en el ordenamiento de las relaciones con lo Profundo Ignoto) su eficacia cesa apenas la ficcin se tambalea; y en lo horizontal (en el ordenamiento de la paz social, de las relaciones con el prjimo), antes que religante demostr
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ser en todo momento la radicalizante causa de todo gnero de violencias. De ah quiz que, APRA preservar su dogma de la Fraternidad, la Masonera testa necesit independizar la creencia de los credos, y proclamar la libertad de cultos. Contrariamente, las dos religiones sin Dios recin mencionadas, dieron, durante incontables edades, continuada prueba de eficacia en todos los sentidos. La diferencia fundamental entre una y otra solucin radica en que, mientras en una, la salud del alma viene de afuera y pro gracia (aunque ayudada por el cumplimiento de determinados actos religiosos), en la otra procede del hombre mismo y es fruto de su propio denodado trabajo. En cuanto a la similitud, est en que ambas necesitan no slo la creencia sino el ACTO. Esto es: que en ningn caso la sola creencia constituye una Religin. Desde luego que al declarar la superioridad de una de las categoras mencionadas, no me estoy pronunciando ni como jaino ni como budista. Ni en sta ni en ninguna materia me atraen los exotismos. Adems, como masn no los necesito, puesto que aqu encuentro elementos de doctrina y prctica que tienen verdadera y universal efectividad religante, al punto que me permiten comprender a los que no participan de mi punto de vista esto es: a los testas, destas y ateos materialistas. Entiendo que Anderson dijo una gran verdad al expresar que de ese modo la Masonera se convierte en el punto de unin y fraterna amistad entre personas que
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fuera de ella hubiesen permanecido separadas para siempre. Esto nos trae al planteo del tema: el concepto de Dios y de Religin en la Masonera. Ya vimos UNA faceta del mismo. Por un lado es preciso concebir a Dios independientemente de los cultos que le rinden los hombres, y como el que es comn a todos al que alude Krishna en el Bhagavad Gita cuando dice_ Los que adoran a los diferentes dioses, an sin saberlo, a M adoran; y por el otro, es preciso practicar los actos con los que le rendimos culto, y que en el caso son los del cumplimiento del rito y la Ley el estilo de vida de los masones. Lamentablemente, los que padecemos de complicaciones filosficas carecemos de la amplitud necesaria para poder aceptar las cosas simples. Necesitamos pensarlas... pero ocurre que esta proposicin no resiste el anlisis, y de ah el problema. Uno que no se soluciona negando a Dios a lo ateo estpido y vaya el calificativo por cuenta de Anderson, que lo acu. Por lo dems, no sera legalmente posible hacerlo, porque ello nos pondra automticamente fuera de la cadena masnica universal. Tampoco vale lucubrar soluciones de compromiso por nuestra sola cuenta y con prescindencia de lo que al respecto elaboraron las culturas humanas durante milenios. No se puede salir de una simpleza cometiendo otra. De manera que si de verdad queremos arribar a una solucin filosfica, tendremos que trabajar filosficamente. Empezando por conocer el significado de los trminos que habremos de manejar. Qu quieren decir los nombres Dios y GADU? Siempre
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tuvieron el mismo significado? Dios y God son sinnimos absolutos? Y si lo son, lo fueron siempre? Tal el gnero de cuestiones previas que a mi manera de ver exige cualquier planteo que aspire a ser considerado filosfico: la definicin de las palabras a utilizar. No el que les doy yo que soy un Prez- sino el que tuvieron antes de que fueran vaciadas y vueltas a llenar una y otra vez al gusto y placer de todos los Prez; antes de que la incultura transitara por las ruinas de las viejas Itlicas del pensamiento religioso y all aprendiera a ocultar la desnudez de sus concepciones bajo las ropas de los antiguos smbolos. No interesa lo que yo entiendo por Dios; tampoco interesa del todo lo que ese trmino y el del GADU significaron para Anderson cuando los asimil porque no los invent sino que los recibi hechos. Lo que en mi opinin interesa de una manera fundamental es el significado original y la evolucin de dichos trminos. Durante la Ilustracin, era corriente suponer que la idea de Dios surgi en el hombre como contestacin a fenmenos para los que careca de explicacin. Segn este punto de vista, Dios sera la hiptesis con que una razn incipiente e ignorante da cuenta de aquellas operaciones de la Naturaleza cuya verdadera causa desconoce hiptesis que est fatalmente destinada a ser suplantada algn da por el conocimiento verdadero y cientfico.
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Afortunadamente la Ilustracin ya pas; y hoy se admite, incluso en los crculos cientficos y sin ninguna violencia, que la Realidad tiene estratos y aspectos a los que la Razn no tiene acceso, y a los que slo penetra el Arte. Por eso, hoy se considera ms plausible suponer que la idea de Dios no es una hiptesis cientfica que malexplica los fenmenos naturales, sino una respuesta de la IMAGINACIN (una formacin simblica), a estmulos subjetivos, intuitivos y vivenciales. En suma_ que Dios y la Religin son hechos del alma y materia del Arte. De ah que sea ste y no la Ciencia lo que elabora la nocin. Y por eso, la Razn la filosfica- como advenediza que es en ese terreno, ha de moverse en l con los debidos respetos y teniendo conciencia de lo que puede y le es lcito, y de lo que NO puede y le est vedado. Y so pena de perderse en vanas y ridculas fantasas, ha de conformarse en esta materia con el conocimiento indirecto que pueda lograr a travs de lo que produce la Imaginacin. Podemos, por ejemplo, observar siquiera sea las sucesivas etapas en que evoluciona la nocin de Dios. A partir de una sensacin intuitiva infusa, primero se discriminan y luego se personalizan fuerzas y tendencias del plano de la subjetividad. Nacen los Dioses como entidades independientes y a veces contrapuestas; se desenvuelven; se unen; tiene descendencia...
descienden. Se mezclan con los hombres, intervienen en sus vidas, sus sueos, sus visiones, y hasta tienen progenie de ellos.
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Jams son, sin embargo, personajes definidos. Al contrario: sus peculiaridades se confunde, se transforman y acomodan a cada circunstancia, y lo hacen con la ilgica de los sueos y del arte que los capta. Como el HOMBRE, y CON l, los Dioses pasan del estado pastoril al ciudadano. La multiplicidad de personajes tiende a sintetizarse en una singularidad de la que, lo que en un momento actu separadamente se presenta ahora como parte o como aspecto. As se llega al monotesmo... slo para volver a la multiplicidad con la angelologa. Mientras el Arte compone formas, colores y matices siguiendo las transformaciones del hombre que son las de los Dioses- los filsofos van distinguiendo funciones y actividades en trminos accesibles a la Razn: el Dios-Uno presenta una forma absoluta y otra dinmica, en la que el Arte ve al Hacedor. La filosofa le asigna a ste una triple actividad: creacin, conservacin y destruccin; y el arte les da forma: Brahm, Vishn y Rudra. Los cantores de los Vedas hablan del Hacedor como Vishvakarman: el Dios-Arquitecto del mundo y las criaturas; y la mitologa lo presenta como hijo de Brahm, el Creador. Entre otras acepciones, Vishv significa omnipenetrante,
omnipresente, generalizado, etc.; y Karman ha de interpretarse como Obrador. Vishvakarman es el Todopoderoso Omnipresente y Primer Obrero: el Arquitecto del Mundo. En los tiempos vdicos (pastoriles) es idntico a Prajapati, esto es: a
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Braham, el Creador, padre y seor de las criaturas, el Hacedor de la Naturaleza. En las pocas purnicas (ciudadanas), la idea evoluciona, y se lo identifica con Ivashtri: el Vulcano, el Tubal-Cain del panten indio, que en los tiempos primitivos fue el fuego subterrneo, forjador de los carros y las armas de los dioses, y especialmente del rayo de Indra. Pero ahora, en la poca ciudadana, e identificado con Vishvakarman, es el Maestro de Artes y Ciencias, creador y preceptor de todos los oficios manuales y patrono de los gremios de artesanos: los Karus o Hacedores, los Obreros, .... los Masones. Conoca Anderson estos antecedentes mitolgicos del
GADU cuando escribi: Adn, nuestro primer padre, creado a imagen de Dios, el Gran Arquitecto del Universo...? Seguramente NO. Pero no invent la frmula, sino que se limit a recibirla de los Operativos... que muy probablemente tampoco estaban en el detalle. Fue que el Gremio que dio nacimiento a la Masonera moderna la recibi de Oriente a travs de Alejandro y Alejandra, o fue que les vino por otra, hoy olvidada, va? No lo sabemos; pero de cualquier manera, la identidad de eptetos y funciones entre nuestro smbolo y aquel Vishvakarman Arquitecto del mundo, Maestro de artes y Jefe de las corporaciones artesanales es tan notable, que los estudiosos no podemos hacerla a un lado especialmente cuando de lo que se trata es de formarnos un concepto PRESENTE Y VIGENTE de la Esencia cuya Gloria procuramos.
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Resumiendo: Como cualquier otro aspecto de la Divinidad, este HACEDOR este Omnipresente OBRERO, este ARQUI-TECTO del Universo, que tiene rostros, brazos y pies hacia los cuatro puntos cardinales, ha evolucionado siguiendo el desarrollo humano. En la poca pastoril, se present idntico a Prajapati, el Seor de las criaturas, el creador de la Naturaleza, el Generador de la Vida, el Padre. En la edad ciudadana (Purnica), se identific con el Forjador, el Formador del orden civilizado; como tal, es el Maestro, inventor y preceptor de las ciencias y las artes, y el patrono de los hacedores, los Artesanos y Obreros. Pero ya no estamos en los tiempos operativos. Por lo menos ya no lo est la Masonera. Y es evidente que la humanidad est prxima a inaugurar una nueva era de la que ya ha ensayado los primeros pasos. Porque las artes de la civilizacin ciudadana nos han desarrollado y disciplinado el pensamiento y la imaginacin; y estas luces intentan una civilizacin que no es de piedra sino de espritu: una arquitectura y un urbanismo de Institutos en la que poder dar albergue, refugio y seguridad a esta faceta superior de lo Humano y ojal nos apercibamos pronto que, como los materiales, estos edificios TAMBIN necesitan tener puertas, ventanas y aire. Qu sutil transformacin presentar el Seor a cuya Gloria trabajamos, ahora que a la humanidad le han crecido alas y se le han abierto
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espacios? Qu faceta particular presentar nuestro nmero tutelar, ahora que la Masonera dej las artes manuales y se hizo especulativa? Conciente o inconscientemente Anderson lo anticipa al asimilar al GADU con GOD, o sea, con el BIEN que sera la materia, el instrumento y la finalidad de la presente Masonera. O lo anticipamos los que en lugar de God decimos Dios voz que si bien en la edad vdica (pastoril) deriva de DYAS el Cielo, la Brillantez, el Padre Celeste, etc.; en una acepcin ms cercana viene de DEO, TESO, ZEOS, y ZEUS que fontica y filosficamente significan EL BERBO que sera el instrumento (hoy podrido hasta los huesos) y el Maestro de una arquitectura ideal. Por supuesto que el Dios pastoril (el Generador, seor de la Vida y las criaturas), el ciudadano (Maestro de Artes y Ciencias), y el que inspira los Institutos (el Dios: Verdad, Bien, etc.) son una y la misma cosa; pero en mi calidad de hombre-ancdota no me sirve cualquier nocin. Quiz aquellos de mis congneres que an viven la vida de Arcadia logren satisfacer todas sus necesidades religiosas con la idea de un Seor de la Naturaleza, dispensador de lluvias, pastos y cosechas; yo NO. Esa imagen no me inspira, no me sirve. Tampoco me arrebata la del Dios-Obrero. Podra, sin duda, hacer de mi trabajo una Religin en el sentido de entregarme a mi tarea con perfecta abnegacin; y hasta podra llegar a tener el convencimiento de estar cumpliendo una labor trascendente de servicio a la humanidad, histrica, etc. Pero la entrega sera a un ideal, una profesin; o a la
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Humanidad; o, como a menudo sucede, a la monstruosa infatuacin del yo todo ello previamente deificado conciente o ultraconcientemente. Pero nada de esto, por superficial, resulta suficiente para satisfacer todos los trminos de la necesidad religiosa; y en definitiva, resultara arrastrado; jams arrebatado. Ni siquiera inspirado por el Hacedor y Maestro del Mundo. S me sirve, en cambio, la idea de Dios-Bien; o la de Dios-Verbo. En el plano emocional esta nocin puede conducirme a la mstica de poseer-Lo (o de ser de l posedo) al estilo de aquel Tagore que en el poeta escuchaba al Poeta. Desde cualquier punto de vista esta concepcin me permite sentir que el Bien y el Verbo SON el Arquitecto del Mundo, y considerarme inspirado del uno y tenedor del otro; y en funcin de ello, unido a mis semejantes en la participacin de Aquel que se expresa bajo todas las formas del Habla Veraz y la obra beneficente. Es bajo la influencia de esta idea que los smbolos (que SON lenguaje) adquieren una dimensin trascendente. Porque al considerrselos simblicos de Aquello, ser El lo que realmente estar presente en la Escuadra y el Comps (la Rectitud y la Comps-sin); al tiempo que el Nivel que hace referencia a la Igualdad se aprecia como igualdad en la tenencia del Verbo y no nicamente en la de oportunidades o ante la Ley como se interpreta de ordinario. Desde luego que todo esto ocurre en el plano vivencial del sentimiento que la mente llega a explicarse pero NO a comprender.
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Bien cierto que la Institucin no nos marca lmites ni establece direcciones para la interpretacin de sus smbolos; pero como acabamos de sealar, es evidente que en el rol de instrumentos del parteo del hombre interior, la eficacia de aquellos se acompasa con la interpretacin que les demos. En relacin con el smbolo del GADU decamos en otra ocasin refirindonos a la tesis interpretativa que sostenemos en Arte Real: En el pasado, este smbolo pudo tener el particular cometido de ocultar el pensamiento inicitico bajo la apariencia de una imposible equivalencia con la divinidad antropomrfica del vulgo. Afortunadamente hoy es ya casi posible descubrir su significado filosfico y decir que el GADU que conciben los Iniciados cae dentro de las lneas del pantesmo de Spinoza o de la feliz frase de Pablo: En l vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser; y todo el contexto de nuestro simbolismo inclina a que se lo entienda a la manera platnica en el sentido de un contnuo de Sabidura y NO en el de uno material o vital. La distincin es fundamental, porque en materia de concepcin religiosa la diferencia no la hace el monotesmo como opuesto al politesmo, sino la naturaleza del Principio del que imaginamos recibir la sustancia misma de nuestro ser. Y la idea ser inferior o superior segn seamos materialistas, vitalistas o espiritualistas. De ah que cada vez que el pueblo cay en las interpretaciones genticas o flicas del Principio del que los hombres derivan su ser y existencia como criaturas concientes, el reformador de turno, se llame Moiss, Zarathustra o Juan, haya venido a rectificar el rumbo y a ensear que mientras el instrumento espiritual por
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excelencia es la Palabra que cuando est llena de verdad lleva en s misma el efecto, las potencias oscuras basan y realizan sus operaciones moviendo las fuerzas instintivas, vitales, generadoras o elementales. Todos los smbolos del Verbo han cado ms de una vez de su pedestal. As el toro Osiris y el Ab-U-Adad (el Primer Padre) de los iranios, fue interpretado a menudo como emblema de las fuerzas vitales y hasta sexuales, aunque los ms sabios siempre reconocieron en el que muge la representacin de la Voz, el Principio que Habla, el espritu manifestado. La concepcin del Principio Supremo como Verbo ha dado lugar a la mstica de las letras como representacin de la Sustancia en que la Sabidura Primordial se viste para manifestarse. Dentro de este simbolismo, los cristianos, que empezaron escribiendo en griego, usaron la primera y ltima letra de ese alfabeto para representar el principio y fin de todo. Yo soy el Alpha y la Omega, dice el Seor. Para el simbolista hebreo, el Principio y Fin est representado en la Aleph letra cuyo nombre significa
Toro. La Aleph es la primera letra del alfabeto hebreo; pero no es una vocal; el hebreo carece de smbolos para las vocales. La Aleph es una consonante muda que representa el esfuerzo por hablar que precede a la emisin del aliento.
Por definicin, entonces, esta letra contiene en potencia la totalidad del Verbo, del cual es emblema. Tal la naturaleza del Principio que los Iniciados reconocen como Gran Arquitecto del Universo: un principio logoico que en el hombre se expresas como luz de la conciencia.
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De las innumerables expresiones del Arquitecto de los mundos, la que nos ocupa y en la que lo reverenciamos los masones, es aquella en que se manifiesta como Sabidura, Conciencia, Mente, Imaginacin, Razn, Pensamiento, Palabra y Obra conciente. Nuestro Templo no es el de Pan Falo, sino el del Rey Sabio de ah que digamos que lo que el profano ignora es hablar, y que sea imprescindible al Iniciado aprender a hacerlo. El terreno que nos es propio como Iniciados, es el de la conciencia, a la que se han de referir todos nuestros smbolos, empezando, naturalmente por el del GADU
Al trmino del captulo anterior se seala la necesidad inicitica de poseer el lenguaje simblico que adems de las del mundo interior, abre las puertas de todas las culturas religiosas. El trabajo que sigue confeccionado sobre la base de una serie de charlas ofrecidas en diversas LLog de este Vall y del interiores una aproximacin a los smbolos escriturales; orden ste cuyo conocimiento, al hacer inteligibles las Escrituras ms all de la letra muerta, la enseanza moral, o la alegora, resulta fundamental para la debida solucin de la cuestin religiosa.
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EN EL PRINCIPIO ERA EL VERBO...
-IYa sea porque la Masonera nos hace as, ya porque as somos cuando ingresamos a ella, resulta irrebatible que no hay dos masones iguales; o que somos iguales en esto de ser diferentes tanto en ideas como en temperamentos. Algunos afirman que nos une un mismo ideal; pero no se pregunta cul es ste porque se recogern tantas versiones como masones respecto a cmo debe entenderse y por qu procedimiento ha de plasmarse el indicado en nuestro famoso trptico. En una palabra: que los masones no somos de ninguna manera ni en ningn sentido una masa; y que por sobre todas las cosas somos Individuos. Por eso cada uno de nosotros es siempre una figura de destaque; y todos poseemos alguna faceta que nos hace tan inconfundibles como afortunadamente- incopiables; faceta que es aquella por al que se nos reconoce y aprecia an en los casos en que nuestra singularidad reclama ms la tolerancia que el aplauso. Y bien: entre nuestros QQHH revista uno que se distingue tanto por las indiscutibles luces de su espritu como por lo travieso de su temperamento. Y no preciso decir ms para que se adivine que me refiero a ese H que, siendo todava Aprendiz, turb el sosiego de la Logia con aquel planteo respecto al por qu los masones dedicamos nuestros Trabajos a la GDGADU y qu significaban todos y cada uno de los
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elementos de la frase. En aquella ocasin el Venerable me encarg que colaborase en la clarificacin de tales razones y significados. Y por supuesto porque esa es la faceta que me identifica lejos de aclarar nada (porque entiendo que los smbolos, si valen para algo es para oficiar de elementos inquietantes, y entonces toda aclaracin los debilita como agitadores)... Por supuesto, deca, lejos de aclarar me encargu muy bien de complicar todava ms la cosa refirindola a nociones filosficas entre platnicas y filonianas. Ahora nuestro QH reincide en sus picardas presentndonos otro difcil y espinoso embrollo para que sea desenredado: la cuestin de por qu algunas Logias citan el primer verso del Evangelio de San Juan en el momento de encender las luces del ara; por qu al hacerlo sustituyen la palabra Dios por la frmula GADU; qu significado tiene la frase; cm ose conjuga ste dentro de lo que puede considerarse como genuina filosofa masnica; etc., etc. Lo que se dice, NADA! La formidable papa caliente estuvo en manos de nuestro Venerable apenas unos instantes; porque, experto como sin duda es en un juego cuya vistosidad est precisamente en la velocidad del pase, de inmediato la cedi para mi lado. Y esta es la hora en que me dispongo a lanzarla al aire con la aviesa intencin de que estalle en multicolor fuego de artificio. Toda la cuestin podra obviarse, sin duda, con solo sealar que la costumbre de citar el primer versculo del cuarto Evangelio en la apertura de los Trabajos es un aditamento tardo; y que tal como nuestro H lo ha visto practicar entre nosotros es un adorno que procede del legtimo afn de
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todo Taller de tener algn rasgo distintivo y que se refleja en el nombre que adopta, la medalla, y en las peculiaridades que cada una incorpora o desarrolla en la forma y estilo con que practica el ritual cosa que siempre y en todas partes se ha aceptado y hasta aplaudido. Los adornos no son smbolos, sino ancdotas; en consecuencia no piden interpretacin, sino historia y a eso vamos. Desde que la Biblia, que es su fuente, es un agregado tardo e interesado a la Masonera, lo primero no necesita probarse. De sobre conocido es el proceso de cmo lleg ese libro a nuestros altares; y no ignoramos el nombre de quin lo orden ni las consecuencias cismticas que trajo. Bien cierto que por tradicin del ajuar de toda Logia ha de formar parte... el Libro de la Ley; y est la costumbre de que los iniciados han de jurar total acatamiento a la misma. Pero la documentacin antigua y el sentido comn indican que la que deban y deben jurar los miembros de la Cofrada es su propio Estatuto y Reglamento. Sin duda que esa nuestra Ley- debe ser considerada como sagrada; pero el calificativo no aparece registrado en ningn documento conocido sino largo tiempo despus de nuestra institucionalizacin, cuando se le agreg el calificativo y se convirti en el Volumen de la Ley Sagrada, asimilndosela e identificndosela con la Biblia. Pecamos de atrevidos e irrespetuosos los que, documentacin en mano, sostenemos que la introduccin de ste o cualquier otro Libro considerado sagrado el Corn, los Vedas, etc., en nuestros Templos es
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una innovacin tarda e interesada? Impuesta ya la Biblia, de inmediato se suscit la cuestin de si se deba o no abrir el libro; y en el primer caso, dnde. Unos se inclinaban por hacerlo en el libro de Crnicas, que relata la construccin del Templo; otros en el de Ams, donde aparecen visiones de emblemas masnicos; otros, en el comienzo del Evangelio segn San Juan; y no faltaron los eclcticos que procuraron zanjar la diferencia estableciendo aperturas diferentes para cada Grado... Entonces intervino el Papa es decir la ortodoxia- para aclarar que no importa donde se abre, porque la Obligacin (ellos no dicen Juramento, porque Jesucristo orden no jurar, sino Obligacin que abrevian O...- que da la casualidad tambin es inicial de Oath: Juramento), comprende la totalidad de la Ley. Sin embargo y desde que puede ser abierto en cualquier parte, se generaliz la costumbre de hacerlo, en este Grado, en el primer Captulo de San Juan. Segn lo que he podido averiguar, el primero en usar el primer versculo de este Evangelio, NO con el encendido de las luces, sino como PRELIMINAR al mismo fue el Sr. C. W. Leadbetter y lo hizo en 1916, cuando recompuso los rituales del cuerpo co-masnico de inspiracin teosfica que se fund en Londres en septiembre de 1902. Segn la pauta establecida por este seor, el Maestro Pasado, tan pronto abra el libro de la Ley (la Biblia) en el primer captulo de San Juan, recitaba solemnemente el primer versculo del mismo. Esto se haca y os ruego tomar nota del detalle porque es importante para lo que sigue- esto se haca, digo, estando la Logia todava a oscuras
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esto es: ANTES de que se encendiese ninguna Luz. Slo despus se proceda al encendido de las luces de sitiales, candelabros y ara. Y bien: el localismo que llam la atencin de nuestro H es una adaptacin de la ceremonia cuyas lneas generales acabo de mencionar. Como estudiosos (no como crticos, porque no se trata de eso ni nos incumbe), notaremos, que la adaptacin comporta: a) La vergonzante sustitucin de la palabra original (Dios) por la frmula GADU que al efecto se degrada a la categora de mero eufemismo. b) Un error filosfico c) Una falla de simbolismo. Antiguamente la asimilacin entre Dios y el GADU se haca sin ambages. As, la Historia Tradicional de Anderson que sirve de prlogo a la Constitucin de 1723 y fue editada junto con sta, abre diciendo: Adn, nuestro primer padre, creado a imagen de Dios, el Gran Arquitecto del Universo... Pero esto es lenguaje coloquial. En trminos filosficos la asimilacin no cabe sino referida al aspecto dinmico (creador) del Principio Supremo; y el Theo de Juan, segn veremos luego, es simblico del en s (la forma absoluta y en consecuencia neutra y esttica) de aquel Principio, al tiempo que el Logos nombra su manera relativa, creadora, cintica. La frase de Juan significa que la segunda (el
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Verbo o GADU en nuestro vocabulario, Dios en tanto que Creador) no es un segundo Principio, sino algo que est contenido potencialmente en el primero. Es como si se dijera, parafraseando: En el principio de la Luz est el Color; los colores estn en la luz y son Luz. Entonces, a pesar de la identidad sustancial entre Luz y Color, entre Theo y Logos (o Teso), entre Espritu y Razn, entre Dios (absoluto) y el Verbo o GADU, no se trata de sinnimos como en el caso del GADU y el Logos de Juan, que s lo son. De manera que cuando se dice En el Principio era el Verbo, el Verbo era con el GADU y el Verbo era el GADU estamos en pleno pleonasmo. Por eso digo que el eufemismo importa un sin sentido lgico. Por las mismas, la asimilacin que se hace entre el ENCENDIDO (es decir: la exteriorizacin, la manifestacin) de las tres luces (de Sabidura, Fuerza y Belleza) que deben iluminar nuestros smbolos, con una frase que est destinada a describir aquel estado del ser en el que el poder creador (el Verbo o GADU) yace inmanifestado, confundido en
indiferenciada unidad con el Principio Supremo, es una falla de simbolismo falla que no aparece en el modelo, segn el que la frase de Juan (que se dice sin eufemismo), se pronuncia ANTES de que se encienda ninguna luz. Con esto, y por aquello de que muerto el perro se acaba la rabia, habramos dado por solucionado el problema por la eliminacin de sus causas y as puesto fin al partido de papa caliente iniciado por nuestro inquieto H, no sin antes haber puesto en juego otra papa esta vez
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filosfica. A ver quin la agarra! Pero de obrar as perderamos la ocasin de profundizar un poco en un orden de smbolos que si bien y segn veremos- slo se relacionan con la Masonera de una manera del todo indirecta, las nociones que provocan resultan a menudo aclaratorias de algunos de nuestros propios valores. Me refiero al constituido por una serie de palabras-smbolos cuyos significados como los de todo smbolo- no se encuentran en el plano de la mente y los sentidos sino en aquel donde, por as decirlo, habitan los contenidos del alma y se cuecen los procesos del venir a ser. Concretamente, me refiero a las siguientes palabras-smbolos que aparecen en los primeros cuatro versculos del cuarto Evangelio: ARJE, LOGOS, THEO, TESO, ZOE y PHOS (Diagr. 1) Basta con haberlos enumerado para que se haga evidente que la traduccin vulgar escamotea estos smbolos, y en consecuencia no es apta para la filosofa aparte de que est connotada con las racionalizaciones del dogmatismo teolgico. En el Principio era el Verbo, el Verbo estaba con Dios y el Verbo era Dios; ... todas las cosas por l fueron hechas... etc., son palabras que se asocian con la idea de una cosmogona al estilo de los doctores de la Iglesia, con un Dios-Creador ms o menos antropomr-
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ARJE lo Arcaico: lo Arcano El Principio en tanto que fuente. El No-Ser, etc. El LOGOS como stasis
LOGOS Ratio El Verbo. El Hacedor. El Intermediario
THEO Dios en s. Lo Absoluto.
THEOS Dios como dinamis, sinnimo de LOGOS.
ZOE Vida como animacin y conciencia de ser en contra distincin con el elan vital o Bos.
PHOS Luz, en el sentido de conciencia.

Diagrama 1
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fico, que en el comienzo del transcurrir hizo fsicamente la Tierra, con sus valles y montes, sus ros y su atmsfera, y los diferentes rdenes de seres que la pueblan; y tambin la de una segunda persona una segunda naturaleza de dicho Dios a la que inexplicablemente se la denomina Verbo, y que es el mismo Jesucristo, y cosas por el estilo. Es que aunque no lo sepan, los telogos son materialistas; y junto con los racionalistas que tambin lo son, suponen que, entre otras cosas, la Escritura viene a darnos una explicacin de la Creacin Terrenal. Ocurre, sin embargo, que las Escrituras no se ocupan de eso, sino que tratan la problemtica del venir a ser y la salud de la conciencia en todas sus jerarquas y gradaciones. Por lo dems, en materia de Cosmogona, los racionalistas tienen razn: como tal, la que aparece en las Escrituras es un absurdo. No advierten los racionalistas y telogos, que su interpretacin responde a lo que puede llamarse pensamiento mitolgico que es un tipo de ideacin figurativa que traduce a imgenes las intuiciones del alma. Lo malo es que no se aperciben de ello y en consecuencia sitan la Realidad en el plano de tales imgenes (unos para rechazarlas; otros para convertirlas en creencias) y NO en el de aquello que provoca tales figuras en la Imaginacin. En otras palabras: que la figuracin mitolgica y el lenguaje escritural re-velan (re-visten, re-cubren) realidades que no son del orden material. Y la realidad que no es del orden material es la que llamamos del alma.
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No es de cmo se form la Tierra que nos habla el lenguaje escritural, sino de cmo viene a ser la conciencia que nos la muestra y nos permite enseorearnos de ella. Que nos la entrega por heredad en el lenguaje bblico. No hay nada de absurdo en el lenguaje escritural o en la ideacin mitolgica; lo que lo es son las racionalizaciones que lo toman al pie de la letra unos para creer en ellas, otros para rechazarlas. De manera que independientemente de que la materia tenga o no realidad en s misma, el lenguaje escritural la toma como fenmeno existencial, como hecho del alma, como algo cuya realidad como objeto percibido la da el sujeto. No que el mundo sea algo puramente subjetivo y su materia una ilusin, como teorizan algunos que se apercibiran de cun equivocados estn si fueran empalados como deca un amigo que se explicaba con figuras pintorescamente impactantes. No que la Materia sea una ilusin de los sentidos, sino que sta, adems de su realidad propia (si la tiene, y probarlo le corresponde a la Ciencia, que an no lo ha hecho, y NO a la filosofa), se presenta como REALIDAD PSICOLGICA, esto es: como un hecho del entendimiento. En este sentido, todo esto (incluso el empalamiento) es un HECHO DE LA CONCIENCIA. Mientras dormimos (o en tanto no somos) todo esto es un Caos homogneo; pero cuando abrimos los ojos, literalmente cortamos en dos la tenebrosa homogeneidad, y entonces se despliega ante nosotros la bveda celeste y se tiende la alfombra terrena al tiempo que surge, en el
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espacio entre ambos, el lugar de nuestra habitacin. Esto es lo que explican todos los mitos cosmognicos, tales como el babilnico que, en las palabras de Beroso (que cita Risco en Orden y Caos), presenta la Materia Confusa del no-ser y el drama del venir a ser del entendimiento (el abrir los ojos, el despertar o el nacer) de la siguiente manera: Hubo un tiempo en que las tinieblas y las aguas ocupaban el universo; y haba all fieras, alguna de las cuales haban salido de s mismas, pero tenan figuras como las nacidas del ser viviente. Y haba hombres provistos en parte de dos, en parte de cuatro alas y con dos rostros; y en un cuerpo tenan algunos dos cabezas, de mujer y de varn, con dos rganos de la generacin igualmente femenino y masculino. Y haba otros, hombres con patas de cabra y cabeza cornuda; otros an, con pies de caballo; otros, por ltimo, con la parte posterior equina y la anterior humana, cual es la figura de los hipocentauros. Incluso fueron procreados todos con cabeza humana, y perros con cudruple cuerpo, los cuales tenan cola como los peces; adems caballos y hombres cinocfalos, otras fieras hipocfalas y de forma humana con cola de pez; todava muchos otros animales con forma de dragn, y por fin, peces semejantes a las sirenas, y reptiles, y serpientes y otras fieras entre s diferentes en maravillosa variedad, cuyas imgenes cuidadosamente pintadas se conservaban en el Templo de Belo. Y todas ellas eran dominadas por una cierta mujer cuyo nombre era Marghaia, a la que en la lengua de los caldeos se dice Thagatta, que se convierte en griego en THALATTAN (es decir: el Mar). Y como todas las cosas estuviesen mezcladas sobrevino Belo y cort
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a la mujer por la mitad; de una mitad hizo la tierra y de otra el cielo; y todas las bestias que all haba fueron exterminadas. Aade Beroso que todas estas cosas se dicen por ingeniosa alegora. Sin duda en aquel tiempo en que lo hmedo y el agua lo ocupaban todo y nada exista salvo las fieras el Dios se cort su cabeza, y la sangre que de ella manaba fue mezclada con la Tierra por otros dioses, y as fueron procreados los hombres, los cuales, por esta causa estn provistos de inteligencia y son partcipes de la mente divina. En efecto, habiendo Belo, a quien los griegos llaman Zeus (mas los armenios Manasdes), cortado las tinieblas, separ la Tierra del Cielo y dispuso bellamente el mundo; mas las fieras, no pudiendo soportar la fuerza de la Luz, perecieron. Entonces Belo, viendo que la regin estaba desierta aunque feraz, mand a uno de los dioses que con la sangre que flua de su cortada cabeza, amasada con tierra, formase hombres y los dems brutos y fieras que pueden soportar el aire. Luego, Belo form las estrellas y el Sol y la Luna y los cinco astros errantes. Si previa reposicin de las palabras-smbolos que no aparecen en la versin vulgar, leemos ahora a la luz de lo antedicho, veremos qu lejos est de expresar las racionalizaciones con que de ordinario se lo asocia. En Arj era el Logos esto es: que la Razn (Logos = Ratio), que
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En lo ARCANO era el VERBO Y el VERBO era junto a THEO Y THEOS era el LOGOS El era en (lo) ARCANO junto a THEO
En ARJE eto o LOGOS kai o LOGOS eto para to THEO kai THEOS eto o LOGOS Outos eto en ARJE para to THEO
-------------------------------------------------------En l era (la) Vida Y la vida era la Luz de los Hombres Outos eto ZOE kai e Zoe eto to Phos ton Antropon
Diagrama 2
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en el hombre se manifiesta como conciencia de ser y facultad de conocimiento y habla, no es un principio creado, una formacin, sino algo que est implcito como poder de expresin en la sustancia catica homognea original (el Arj) que es fuente de la que, a permanencia, procede el venir a ser de lo indito. Lo que sigue es aclaratorio: Y el Logos estaba junto (para to) THEO; y Theos era el Logos. El era en Arj junto a Theo. Esto es: el poder de ex presin (logos) es inherente al Principio Absoluto (Theo); y ese poder de expresin es Theos. Las voces Theo y Theos no son, aqu, simples necesidades gramaticales, sino que una denota el aspecto cintico (Theos = el Logos) y otra el esttico (Theo) de un mismo principio. La nocin de que AQUELLO presenta una forma absoluta y otra relativa una esttica y otra cintica, un en s o Theo y un Logos o Theos creador, un Brahma y un Brahm, un Shiva y una Shakti, un Prajapati y una Palabra, etc., la haban desarrollado los filsofos que, por lo menos seis siglos antes de Juan escribieron el Kathaka-Upanishad casi en sus mismas palabras: Entonces esto era Prajapati (Brahma). Con l estaba Vak (la Palabra), segunda de l, una con l. El pens: me extender y se inflam de Deseo. Entr en ella y ella qued de l embarazada, y eman de l produciendo estas criaturas. Por este Deseo y esta Palabra El cre todas las
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cosas... No. La idea no era nueva; pero estaba de moda en la poca y lugar en que se escribi este Evangelio. Quiz la trajo Alejandro; pero el hecho es que se haba establecido en Alejandra y que el judo Filn, tomndola de platnicos y estoicos la haba introducido en la teologa rabnica bajo la forma de un Logos-Creador intermediario entre Aquello y todo esto. La Creacin puede entenderse en trminos de Materia de cosa. As lo hace la Ciencia. Pero tambin puede entenderse como re-creacin del espritu y realidad del alma. Y es en este sentido que interesa a la Religin. La idea de que el Verbo o Theos (la forma dinmica del principio de Conciencia) es el Creador de la experiencia de ser en todos los planos existenciales, y la de que ese Verbo no es un segundo Principio sino que es uno y lo mismo que el Theo esttico simblico del en s sustancial de aquel Principio, surge de la nocin misma de Logos. Pero por si quedara alguna duda, el Evangelista aade: En l era ZOE y Zo era el Phos de los hombres... No dice BIOS, sino ZOE que no es la vida del tejido vivo, el eln vital que reconoce la BIO-loga sino la libido conciente o animacin de los seres que estudia la ZOO-loga. Difcilmente diremos que est vivo un sujeto que se encuentra en coma irrecuperable; y menos diremos que lo est el cadver que enterramos aunque haya en l vida biolgica.
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En ltimo anlisis, Bios y Zo son sinnimos; y no se puede negar que lo que levanta el brote de las semillas y produce el florecer, y lo que mueve todas las savias y las linfas es la animacin o ZOE es decir: un tipo de animacin que llamamos BIOS. Pero... no es lo mismo. Obviamente no podemos esperar alcanzar la perfecta nocin de la ndole del poder que anima al mundo, pero de cualquier manera, nuestro deber es procurar imaginarlo de la forma ms acabada que nos sea posible. A la piedra si pudiera- le sera lcito figurarse a Dios en trminos de fro y calor; al vegetal NO. El vegetal debera poder hacerlo en los de vida biolgica y ciclo vital. Siguiendo la misma fantasa, el animal debera poderlo entender como instinto; y el hombre y ya no se trata de una fantasa porque el hombre es capaz de pensar e imaginar por su propia jerarqua de criatura dotada de soplo letrado est obligado a comprender el principio ideal que anima (que dota de ZOE y hace inteligente e inteligible) el universo, como un algo que, siendo de la ndole de la conciencia, y por el expediente de un cclico dormir y despertar, va pasando gradualmente de las tinieblas a la Luz. Ciclo del que todo lo anterior (fro y calor, eln vital y libido instintiva), no es ms que plataforma.
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BRAHMA : LO QUE SE EXTIENDE
ANNAM BRAHMA Brahma es el ALIMENTO (idea de contnuo nutricio) PRANAM BRAHMA Brahma es el alentar. (idea de contnuo biolgico) JNANAM BRAHMA Brahma es el conocimiento. (idea de contnuo de curiosidad)
etc., etc.
Diagrama 3
BRAHMA (lo que se extiende) es uno de los muchos smbolos con que el Veda nombra a Dios. Mas, qu es lo que se extiende?
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Para conducir a la nocin, la ctedra usa la tcnica de la modificacin progresiva del contenido del smbolo (Diagr. 3). ANNAM BRAHMA Brahma es el alimento- comienzan por decir; y eso explica aquel Principio como un contnuo nutricio en el que todo se da en alimento a todo. Pero tan pronto como la idea ha sido captada por el pequeo saltamontes, el maestro modifica el contexto; dice: PRANAM BRAHMA Brahma es Vida. Con eso se quiere mostrar que el sacrificio nutricio que sostiene los mundos es, en una mejor aproximacin un complejo viviente en el que todo da su vida a todo tanto en esa respiracin boca-a-boca entre los mbitos y las criaturas que las nutre y anima, como en la entrega seminal que mantiene la vida animal. Luego sigue: JNANAM BRAHMA Brahma es Conocimiento. El nuevo contenido conduce a la idea de que el sacrificio nutricio-viviente responde en realidad a un impulso de conocimiento del ser por el ser. Es la asimilacin que es propia del primero y en la penetracin que lo es del segundo, el ser se asoma al brocal del otro (que es el mismo) y entonces, el sistema biolgico en el que vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser, resulta en realidad un CONTINUO DE CURIOSIDAD que tiende al conocimiento... al autoconocimiento... y en definitiva, a la autoconciencia. Desde luego que la cosa no para aqu, y que los contextos se siguen modificando hasta el lmite de la capacidad del sujeto.
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La digresin viene al caso no solamente para mejor explicar los smbolos Theo, Theos o Logos, Zo y Phos, sino para sealar el relativo error de quienes, siendo capaces de concebir la G con que representamos nuestro Arquitecto en trminos de Gnosis, Genio, Gemetra, Gramtico y GAON prefieren interpretarla casi como inicial de las Glndulas de un hipottico Generador. El Theo, Theos o Logos, Zoe y Phos, del texto juanita, no son cosas diferentes, sino estados del venir a ser de una misma realidad; y guardan una estrecha relacin con las cuatro etapas de la Palabra de las que nos habla el Mantrashastra indo, a saber: Suprema, potencial, intermediaformativa, y articulada-sensible; formas de las cuales podemos hacernos una idea primaria por analoga con nuestro propio mecanismo del habla (Diagr. 4). As, en Theo (el estado supremo), la virtud creadora (el Theos o Logos) est en estado latente, como lo est en mi mente, indiferenciada y desconocida para m mismo, la Palabra que pronunciar maana. En Theos (el estado potencial) el Logos se presenta como un PUNTO DE STRESS ideal, de una manera parecida a como en la mente de un pensador aparece la Idea en potencia inmediatamente ANTES de ser elaborada como pensamiento. En Zo, (el estado formativo intermedio, verdadero laboratorio mgico de la creacin), el stress se convierte en un movimiento, y la creacin se gesta bajo la forma sutil de pensamiento. Por ltimo, en Phos, lo que se gesta ocultamente como desarrollo de aquel stress
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extractor de alguna latencia indita, se hace actor y agente agitador, conmovedor y catalizador de nuevas creaciones.
Las etapas del venir a ser
THEO
Suprema Indiferenciada Potencial
Mente
THEOS
Idea Stress Pensamiento
ZOE
Intermedia Formativa Articulada
PHOS Multiplicacin del estmulo
Palabra
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Obviamente, lo antedicho tiene los defectos propios de todo esquema, especialmente el de que se violentan los conceptos a fin de hacerlos coincidir. Theo y lo que se tabula en su lnea (Diagr. 4) no es lo mismo a lo que se lista como manifestacin de la Palabra Suprema o como expresin de la mente. Tambin, el esquema tiene la desventaja de toda racionalizacin: la de no ser otra cosa que palabra hueca si el usuario o destinatario no la llena con la sustancia de su propia comprensin. Con todas esas limitaciones, sin embargo, es de esperar que lo que hasta aqu expuesto haya servido para colocarnos en una posicin favorable para mejor comprender los smbolos propuestos por el autor del cuarto Evangelio.
-IIDecamos que las palabras-smbolos constituyen un orden especial dentro de lo simblico, y eso reclama aclaracin. Todo smbolo tiene la funcin de darnos, en el lado de ac de la conciencia, la vivencia (y el goce de la vivencia) de algn aspecto de lo que ocurre del lado de all2. En realidad, todo cuanto est de este lado es una formacin simblica una imagen parcial y deformada provocada por los movimientos, procesos y presiones interiores3.
2 3
Cf. Una teora del smbolo, Varios ensayos para Instruccin de los Aprendices, Lumen-Anumati. CF. Aporte al estudio del Simbolismo F. B. El Buril Masnico I. E. M.
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Lo que quiero decir es que nosotros mismos, en nuestros pensamientos, palabras, actitudes, reacciones y creatividad, somos SIMBOLICOS de lo que se nos mueve por dentro; damos la imagen de lo que somos en aquella parte no visible de nuestro ser. Y como no la expresamos con total fidelidad, sta resulta parcial y deformada. Tambin quiero decir que, desde que del lado de afuera demostramos tener mbitos y aspectos (razn e inteligencia, sentido moral, carcter y voluntad, y sensibilidad emocional) tambin ha de haberlos en lo interior. Ha de haber all distintos algos que aqu se exteriorizan, ya como inteligencia, intuicin, imaginacin y razn, ya como voluntad, carcter, sentido tico o afn de predominio o ambicin; y ya que se hace presente como emocin esttica o sensualidad del instinto. Y por supuesto han de haber smbolos-herramientas apropiados para los respectivos trasiegos (Diagr. 5) Existe, en efecto, una categora de smbolos (como por ejemplo los elementos del sonido, la cadencia o el color, de que se valen la poesa, la msica y la pintura, para conmovernos y hacernos participar de la esttica del alma hasta el lmite de nuestra capacidad de captacin y de ah la conveniencia de cultivarnos). Este tipo de smbolos sirve para hacer aflorar y exaltar gozosamente nuestra sensibilidad esttica, que as se nutre de su propia, desconocida, contraparte interior.
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CONCIENCIA
Lado de Nexo simblico "all" ? ? Palabras smbolos Cosas Elementos sensoriales (Sonido, color, etc.)
Lado de "ac" Tipo de sensibilidad Mental Volitiva. Carcter Razn Intuicin Albedro Capricho Esttica Emocional Sensualidad
Diagrama 5
Este tipo de smbolos NO sirve para construir el carcter: para eso se necesita el choque con las cosas. No nos hacemos hombres modelando o imponiendo nuestro ritmo al sonido, el color, etc.; para ello hemos de enseorearnos de la circunstancia. Hay, entonces, una clase de smbolos que es bien conocida de todos nosotros, que es instrumental para el despertar de las virtudes del carcter, y cuya funcin es la de mantener alerta nuestro sentido moral infuso e irlo convirtiendo poco a poco en reglas precisas del comportamiento exterior. Son los smbolos del Arte de Vivir. A diferencia de los de la poesa, la msica y la pintura para gozar de cuyas vivencias alcanza con ser diletante- esta categora de smbolos no
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admite otra cosa que practicantes. Pero existe igualmente una categora simblica que es en todo superior a las anteriores a las cuales comprende- y que habla a la sensibilidad de la mente como aquellas a la de la voluntad y el corazn. Es la encargada de provocar en el entendimiento (la mente) de sus iniciados (porque este tipo de smbolos no admite otro diletante ni otro practicante que el en ellos instruido y no existe tal cosa como auto-iniciacin) el chispazo intuitivo, a cuya luz es dable vislumbrar la que brilla del otro lado del umbral. Me refiero a las palabras-smbolos que, del todo inadvertidas para quienes las ignoran (que pasan a su lado sin notarlas) se encuentran como quien dice apostadas a lo largo de los letrados caminos de las Escrituras, para salir al encuentro de sus amigos (sus iniciados) y sorprenderlos, invitndolos a volar en ellas hacia la diafanidad de los ms altos cielos, o a que con ellas se asomen al pavoroso terror de sus propios Trtaros; y an a descender por su intermedio a las beatficas profundidades del no-ser.
-IIIComo ejemplo de la peculiar mstica del lenguaje que se abre por este particularsimo orden de lo simblico, os invito, HH, a intentar el goce de uno de los que nos presenta el autor del cuarto Evangelio. Me refiero al smbolo de EL PRINCIPIO. Y digo goce y no interpretacin ni concepto, porque en estas materias es preciso guardarse muy bien de no caer en el frustrante error de formarlos.
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Hay que estar muy atentos al respecto, porque el solo hecho de hacerlo nos saca de golpe del terreno del Arte que es propio de lo simblico y nos lanza a una esfera que le es del todo ajena: la del solo intelecto. Smbolo es Arte; y ste puede y debe ser comprendido, pero jams explicado. Sin duda los smbolos de que hablamos ocurren en el terreno de la mente; pero no reclaman filosofa, razn ni lgica, sino SENSIBILIDAD. Sensibilidad de la mente que sta no es nicamente posesin del corazn... Trino es el hombre: corazn, voluntad y mente; y cada uno de estos aspectos tiene una doble sensibilidad cuyos polos no pueden coexistir porque son recprocamente excluyentes. En el corazn hay instinto o hay esttica; en la voluntad hay capricho o albedro; y en la mente hay concepcin racional o intuicin. Nunca las dos. Y de nuestro refinamiento depende que las cosas conmuevan uno u otro polo de cada orden de sensibilidad. Y as, cuando ante los smbolos de lo trascendente se nos mueven las rueditas de la Razn, estemos seguros de que nos est ocurriendo algo tan poco recomendable como si ante un mrmol de Fidias se nos exaltara el instinto. En una palabra: que racionalizar las nociones trascendentes para captarlas, es un error tan craso como explicar la msica. Juzgarlas absurdas porque tales racionalizaciones lo son es otro ms grueso todava uno que denota que quien incurre en l no tiene la ms remota idea de aquello sobre lo que se atreve a opinar.
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Digo esto porque si al trmino de mi charla os habis formado un concepto de el Principio del que nos habla la frase que nos ocupa, habr fracasado. El Principio hay que comprenderlo, NO entenderlo. Hay que SENTIRLO. Por lo dems, mi objetivo no es el de trasmitiros una idea, sino mostraros la mecnica de un orden de lo simblico. Y es precisamente en relacin con esa mecnica que digo que lo primero que ella exige es que no se formen racionalizaciones.
-IVAntes de ir a nuestro smbolo, y porque puede darnos la clave de las fuentes de las palabras-smbolos que propone, creemos til tener en cuenta la problemtica a la que se enfrentaba el evangelista. Es evidente que estamos ante un mstico; y la mstica fue definida como la fase ms aguda de la religiosidad y la experiencia directa de Dios. Entonces, y como experiencia del alma, la mstica no puede separarse del terreno religioso en que se produce. En el caso, y pro chocante que resulte por igual a cristianos y judos, se trata de una mstica juda. Desde luego que hay msticos cristianos; pero eso vino despus que
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el cristianismo estuvo organizado como religin independiente y ese no es el caso aqu, porque cuando se escribieron los Evangelios, el cristianismo no se haba separado todava del tronco en que naciera. De ah que la doctrina del Mesas-en-la-carne (que es la esencia de la mstica cristiana) fuera presentada dentro del contexto general y como mxima realizacin de la religin mosaica de la que ninguno de los primeros predicadores deseaba salirse. De los esfuerzos que hicieron para evitar cortarse de las races en que sustentaban, dan nutrida cuenta los propios Evangelios, que ponen en boca de su principal personaje aquello de no pensis que he venido a abrogar la Ley ni los Profetas; no he venido a abrogar, sino a cumplir4; y que lo muestran renuente, por lo menos al comienzo de su prdica, a extender su doctrina a los pueblos gentiles al punto que stos necesitaron presentrsele como perrillos dispuestos a comer de las migas que caen de la mesa de sus amos... Por todos los medios procur el cristianismo incipiente permanecer dentro de los moldes de su religin-madre. Y cuando el cisma result inevitable... resolvieron la cuestin presentndose como la legtima continuacin de una Tradicin de la que la Sinagoga se haba apartado. Pero independientemente de la ntima conviccin que siempre tiene todo mstico de estar actuando dentro de la Ley, es un hecho que la verdad que proclama, si bien se apoya en la mejor recibida de las tradiciones, no la extrae de sta sino de s mismo: de su propia personal
Mat. V-17. El sentido de estas palabras es que Cristo-en-la-carne o Dios-en-nosotros ES el cumplimiento por excelencia de la revelacin de Dios en el hombre. Ver Luc. XVI 17/17.
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experiencia... y eso plantea un conflicto de autoridad con la religin organizada, que nunca se demor en lanzar sus anatemas. Cunto ms en el caso de una mstica tan audaz como la que se presentaba, y que apuntaba nada menos que a la deificacin de sus adeptos! (Mas a todos los que le recibieron dioles potestad para ser hechos hijos de Dios...) Si hasta pareca venir en cumplimiento de la promesa de Nehu-Satn: No moriris... sino que seris como los Dioses! (Gen. III- 4/5). Si a una persecucin religiosa que no desdeaba llegar cada vez que poda, a las vas del hecho, se agrega la necesidad de usar, a los efectos de la prdica un lenguaje acorde con la poca y el lugar... el panorama estar ms o menos completo. Podremos as explicarnos por qu el Evangelista escribe en griego y no en hebreo o arameo; y por qu emplea el vocabulario alejandrino que entonces se estilaba no solamente en la dispora sino en Jerusalem, al tiempo que se esforzaba por referir la doctrina que presentaba a las nociones rabnicas ms rancias tanto como para defenderla del cargo de extranjerismo que se le haca. Puede suponerse que es por eso y NO por casualidad que Juan abre su exposicin con las mismsimas palabras con que lo hace la Tor: En el Principio... En Arj... Bereshit palabra-smbolo alrededor de la que el pensamiento docto de Israel haba reflexionado durante siglos. Con ello parece querer demostrar que lo que predica no es de ninguna manera una hereja fornea, como dicen sus opositores, sino que al contrario, se fundamenta y desarrolla sin apartarse de las especulaciones tradicionales del rabinato (el Amase Bereshit, la Obra de la Creacin Primera)
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relativas al problema de la materia original la Jokm o Sabidura (el Logos) que es el principio sustancial de la Creacin. Igualmente es dable entrever que el Evangelista desea establecer que lo que se propala no se aparta en absoluto de lo que el judasmo considera como su piedra angular: el monotesmo; y que el Logos por el que todas las cosa fueron hechas no es una segunda persona independiente, un Demiurgo al estilo del propuesto por los platnicos (que eran dualistas) y por Filn, sino que lingstica y conceptualmente, el logos por el que todas las cosas fueron hechas es idntico a la Voz que en el Principio dijo Sea Luz, y fue Luz Voz o Logos que es el propio Elohim, y en consecuencia uno y lo mismo que el Principio y Aquello que produce este Principio. Por la misma lnea, el texto parece querer dejar sentado que lo que se proclama como Nueva no es una innovacin propiamente dicha, sino una mstica avalada (segn sus cultores) por hechos experimentales (Y aquel Verbo se hizo carne y habit entre nosotros y vimos su Gloria), pero que est encuadrada en la dogmtica clsica relativa al hijo de David, el Ungido, el Salvador, etc. y segn la cual ste se manifiesta en la carne de quienes lo reciben otorgndoles una realizacin que es algo ms que las teofanas de aproximacin al estilo de la amistad lograda por Abraham, el or la Voz alcanzada por Moiss, o el ver la Presencia a la manera de Ezequiel y los msticos de la Mercabah y el Kiss ha-Kabod (el carruaje y el Trono de la Gloria). De la ndole de esta experiencia dan cuenta los siguientes relatos (ya en pleno cristianismo). El primero, el de San Simen (949-1022): Lo vi en
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mi casa; entre todos los objetos diarios apareci El; e, inesperadamente se uni y se confundi inefablemente conmigo; se uni a m sin que hubiera cosa alguna entre nosotros, como el fuego al acero y la luz al cristal... Y El me hizo como fuego y como Luz; y yo me convert en aquello que haba contemplado desde lejos. No s cmo relataros este milagro... El segundo es de Bayazid, un mstico del Islam: Por treinta aos el Dios trascendente fue mi espejo; ahora, soy mi propio espejo. Esto es: aquello que era, ya no soy; el Dios trascendente es su propio espejo, porque es Dios quien habla con mi lengua y yo he desaparecido.5 Se trata, sin duda, de una experiencia extraordinaria; pero que de ninguna manera es inslita.
-VHay, -debe haber, es saludable que haya- una o sucesivas barreras entre la parte conciente del yo y los estratos de la inconciencia. Pero desde que el ser comprende la totalidad conciente inconsciente, tales defensas no impiden y eso tambin es saludable- que el segundo se aproxime a la conciencia y la ponga en movimiento ya inquietndola, ya llevndola a producir los smbolos del ensueo o las creaciones de la imaginacin, del arte el mito y la religin... y la vivencia de las respectivas emociones.
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Citado por Joseph Campbell: El hroe de las mil caras.
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As se va formando, en la parte de ac de la Conciencia un mundo de smbolos que si bien es fantstico, no deja de ser real en su causa. Y til: porque se constituye en una nueva lnea de defensa y sirve para referir a l las inquietudes que vienen de adentro y ver y contemplar desde lejos la otra cara de nuestro ser. A veces el tabique se atena a tal extremo que se llega a escuchar la voz del vecino que nos advierte de algo o nos pide que hagamos o dejemos de hacer alguna cosa; o vemos su sombra (visiones) proyectada en la pared; o nos ocurre que sin tener o teniendo clara conciencia de ello, entramos en un estado de semivigilia de muy singulares perfiles. En ocasiones, tambin sucede que el tabique se rompe, y entonces se presenta el gran asombro de la repentina toma de conciencia de la suprema identidad entre nuestro ser y aquello que habamos contemplado desde lejos... o, a consecuencia de la violencia de la irrupcin, se produce la voladura del Yo y la persona se hunde para siempre en las sombras de la locura.
-VISea o no vlida la explicacin, el hecho existe y no es inusitado. En su primer, feliz, desenlace lo registra el culto vishnuta como ltima fase de su proceso de Perfeccin y lo expresa en una exclamacin que resume la esencia del gran descubrimiento: Soham! -El soy! En el segundo y desgraciado, se tabula en los anales de la demencia.
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Tales, a mi juicio, las condicionantes de las palabras del Evangelista. Pero aparte de si estoy o no en lo cierto o lo aproximado, el hecho de que comenzara su relato con las palabras iniciales de la Tor, nos autoriza a buscar los antecedentes de su ARJE en el Gnesis y en la elaboracin que, de sus smbolos hizo una filosofa varias veces centenaria o mejor: milenaria. Todas las palabras del Gnesis son, por supuesto, smbolos; y como tales pueden leerse de mltiples maneras. Una de ellas, segn se ha sealado a menudo sera: Be Rosh (en la Cabeza Suprema) bara (hizo lugar) Elohim (el Dios-Voz) at ha Shem-Maim (al ocano de los Nombres) va at ha Aretz (y sus respectivas tierras significados). Esto es: que la Voz o el Verbo crea lo que los platnicos llamaron mundo ideal y mundo sensible y los hindes, el Nama-Rupa, el NombreCosa.
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EN EL PRINCIPIO CREO DIOS B r a s t b r a a l h ym B R,ST BR, ,LHM BE RESHIT BARA ELOHIM LOS CIELOS Y LA TIERRA At h s mym v a t h a r z ,T H SMM V ,T H ,RTZ AT HA SHAMAIM VA AR HA ARETZ
Nota: Se traslitera Aleph por , Yod por
Primer versculo del Gnesis
Diagrama 66
Sin embargo, los Cielos no deben entenderse aqu del todo en el sentido de los prototipos ideales de las cosas (las categoras o Jatis de los indos, o los logoi platnicos) sino principalmente como el conjunto de las fuerzas auxiliares del venir a ser y sus respectivos nombres que el pensamiento mitolgico imagina como el mundo de los seres alados: arch-ngeles y ngeles; y que constituyen los dos mundos intermedios que
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A los efectos ilustrativos, el autor realiz la transliteracin en hebreo de izquierda a derecha, pero en dicha lengua se escribe exactamente a la inversa (N. Del digitalizador)
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los cabalistas reconocen entre el de las Emanaciones y el de la Accin. Tampoco la Tierra ha de entenderse del todo en el sentido de habitacin de los significados que responden a aquellos Nombres o Prototipos, sino principalmente en el de la Sopha inferior o Luz del Mundo que se asimila al Salvador (porque lo que salva al mundo es la Luz que contiene). Es de esta Gloria Segunda que se dice: Sobre la Tierra tu Gloria (Ps. LVII-11), al tiempo que el salmo CXIII, cuando expresa Sobre los Cielos tu Gloria, alude a la Gloria Primera. Entonces, el Principio no es una fecha. No es un origen EN el tiempo. No es un primer hecho de una serie de hechos o actos creadores. Ms bien es la sustancia-sabidura donde ocurre y de la que se nutre el venir a ser de la Luz. Desde que Carlos G. Jung asimil este Principio al Once upon a time con que empiezan los cuentos de hadas, y remont al mismo el origen de stos, no dejan de tocar el punto todos los comentaristas que en general lo interpretan como el terreno del transcurrir. Pero el haba una vez es algo ms que un terreno y una sustancia; es un punto dinmico; germinal. En realidad, el once upon a time (el Bereshit o Comienzo) nombra el punto de inspiracin por el que la sustancia del relato (la del venir a ser de la circunstancia) fluye de lo inconsciente inmanifestado. Como frase, el haba una vez es el recurso ritual o palabra
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mgica de que se vale el relator para contactarse con el lugar de donde viene su historia; el lugar del consejo al decir de los cabalistas; palabra mgica que el relator pronuncia al tiempo que se acomoda para decir y ese es otro recurso ritual provocador del venir a ser. El texto bblico presenta este haba una vez, este comienzo del relato como un principio que comprende y del que emana el propio Elohim el Verbo creador, el que despliega la Gloria (la presencia) del Padre. Bereshit bar... Ma bar? Elohim dice un comentario (En el principio cre. Qu cre? Elohim). No debemos olvidar que lo que presenta el primer versculo del Gnesis es una poetizacin del venir a ser de la conciencia algo que puede imaginarse mediante la alegora del despertar. Todo est sumido en profundo sueo sin ensueos. No hay objeto porque no hay sujeto. De pronto, en la quietud infinitamente homognea del reposo surge un punto de Stress que se convierte en la matriz por la que viene a la luz la conciencia del nuevo da. Este punto de stress es el Principio que contiene en potencia el Verbo que habr de desplegar la Gloria (la Luz) y dar realidad vivencial a todo esto. Dice el Zohar: Llamamos En Soph (infinito) a aquello que no tiene fin porque no tiene principio; y llamamos Cabeza (rosh) al Principio del que proceden
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los misterios inteligibles. En el simbolismo correspondiente a la mstica del lenguaje, este en soph que no tiene comienzo (y en consecuencia est por siempre oculto) est representado por la primera letra del alfabeto la Aleph- consonante muda que, en el habla, precede la emisin del aliento. La Aleph, entonces, es simblica de la Causa-sin-causa en la que el Verbo (aunque inmanifestado) est implcito. Por eso se supone que inmediatamente antes de la B de BR,ST hay una Aleph elptica. Eso convierte a esta B (y Beth significa casa) en la habitacin de la por siempre invisible Causa Absoluta. El pensamiento mitolgico imagina la nocin que es la de el Principio- bajo la figura de Aquel Anciano que habita (cohabita) en el Comienzo. Y entonces, la B de BR,ST se presenta bajo el aspecto de la Esposa o la Matrona.
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B BETH Casa Habitacin PRESENCIA
EN SOPH (In-finito)
ROSH (R, S): Cabeza: El Principio de los misterios inteligibles
ALEPH
A
, (aleph) (,) B (,) B ,B B B R,S R,ST (aB) Ra K Re K En la Cabeza En el Principio Padre Bendicin Estanque
Diagrama 7
La Aleph es la primera y la Beth es la segunda letra del alfabeto; de manera que, B (voz que se pronuncia AB y significa Padre y es la primer combinacin binaria posible de las letras del alfabeto) es el Padre que esta EN el Principio como causa germinal. En otro enfoque, como la B de B-R,ST es inicial de BRK (Berak:
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Bendicin), se dice que la Creacin es una Bendicin del por siempre oculto; un acto por el que Aquel pone de manifiesto su Bondad. Sin embargo, en el Principio est implcito Elohim, con el que la tradicin asocia el aspecto del Rigor (Elohim es el dador de la Ley la Dura Lex). Es que las realidades trascendentes a que hacen referencia los smbolos, tienen un doble, opuesto, aspecto (la madre buena y la madre mala). Las mismas letras (BRK) que ledas en a significan Bendicin (Berak), pronunciadas en e dicen Estanque (Berek). Este desarrollo enriquece la nocin del Principio con la emblemtica de las Aguas primordiales Aguas que, en alguna de sus muchas formas, constituyen el ambiente de todas las categoras de la gestacin. Una especulacin que se registra en el Libro Bahir en relacin con Deut. XXXIII-23, asocia la B de B-R,ST, BRaKa y BreKa, con la idea de la Plenitud (ha Male). Dice: Qu significa y pleno de la bendicin de HVH? Eso quiere decir que en todo lugar la Beth es bendita porque Ella es la Plenitud. El versculo, entonces, puede ser comprendido as: Y la Plenitud es la Bendicin de HVH. De ella se abreva aquello que lo ha menester. Es de esta Plenitud que toma consejo todo primer Comienzo. Hay, en este trozo, una serie de nuevas palabras-smbolos cuyo contenido no tenemos tiempo ms que para nombrar. HVH es el por siempre oculto; su Bendicin es El Comienzo y la Plenitud todo lo cual
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est significado, segn ya vimos, en la letra Beth. En todo lugar significa: en s misma como esposa concebida; y en la que est desplegada, como Sopha celeste y terrena. De ella se abreva, etc. quiere decir que todas las formas (de la conciencia) se nutren de estas Plenitudes de las que toma consejo todo primer Comienzo. Aqu es donde indirectamente estara justificada la introduccin, en nuestra liturgia, del primer versculo del cuarto Evangelio como acto simblico de la necesidad de comenzar del Cero. Vamos a borrar y empezar de nuevo; empecemos por el principio, dice la sabidura popular. Y tambin la instintiva de los violentos que, en la destruccin que provocan, estn, sin saberlo, llevndolo todo al caos original, y as provocando un nuevo primer comienzo... Slo que en su barbarie ignora, que ste recorrer, fatalmente, las etapas de TODOS los comienzos anteriores. Resumiendo: el Principio es el esposo EN la esposa. Es su Presencia como tal y a la vez como Verbo concebido; y la Creacin es el despliegue de ste como Luz y Gloria celeste y terrena. El Logos es la Voz que canta el despertar de cada maana y cada grado de la conciencia. Los poetas han celebrado a menudo este Verbo, esta Sabidura, con palabras de belleza:
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Anidbamos juntos en el principio de sus vasYa de siempre, desde antes de sus obras. Antes de la Tierra, Antes de los Abismos, Antes de que fuesen las fuentes de las aguas, Antes de que se establecieran los montes, Antes de los collados, Yo estaba. No haba an hecho la tierra, Ni el principio de su polvo. Cuando formaba los cielos, all estaba yo. Cuando sealaba por comps la sobrefaz del abismo, Y pona el Firmamento arriba Y el fondo de las Fuentes abajo, Cuando daba estatuto a la mar Y a las aguas mandamiento, Con l estaba yo, ordenndolo todo. Da tras da fui su delicia. Ahora me huelgo en la parte habitable de la Tierra Y mis delicias son los hijos de los hombres.
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EL TALLER Y LA OBRA Fuera de su concepcin como Gloria (exteriorizacin luminosa) del GADU, la Masonera deja de ser arte inspirado (es que puede haberlo que no lo sea?) para convertirse en tarea de solos ideales, intelectos y manos, cuya finalidad se conoce de antemano, y hacia la cual se dispone lo conveniente y se obra en consecuencia. Sin embargo, cualquier creador sabe que no hay ni puede haber arte preconcebido; y que en l, o el Genio se expresa por sobre el entendimiento del artista... o no hay Arte sino parodia. En consecuencia, lejos de serle ajena, la idea de Dios como GADU es imprescindible para la prctica de nuestro Arte como tal.
No es posible, desde luego, definir la verdadera naturaleza de aquella Plenitud de la que toma consejo toda Creacin; pero s lo es formarse de ella una nocin utilitaria (inspiradora). Los telogos testas y los pensadores destas tienen la suya; y la tienen los msticos para quienes Dios es el T del dilogo.
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La
tuvieron los masones de los tiempos operativos que hicieron de su oficio

En todos los idiomas, la T se dulcifica y se convierte en D. As: Yo (i) Dio(s); Eu Deu(s); Ich Dich; Io Do; Je Die(u); I Thou. Dios viene a ser la totalidad del no-yo numinoso con el que la Religin y la mstica mantiene el dilogo del que depende la salud del alma.
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una Religin inspirada por el GADU. En cuanto a los especulativos, en los captulos anteriores hemos sostenido que desde el punto de vista utilitario, para ellos la idea de Dios que se estructura alrededor de nuestros smbolos en general y del Arquitecto en particular, gira en torno a la Palabra la Sagrada Palabracomo poder de expresin del espritu, acepcin sta dentro de lo que el Verbo no solo representa sino que ES el Maestro y Hacedor del mundo.
Pero si no hay Arte Real fuera de la idea del GADU, tampoco hay Masonera sin Obra (Menor y Mayor) de perfeccin inicitica y de Servicio a la humanidad todo lo cual implica la nocin de Taller y talleres donde se elaboran los planos y se preparan los materiales. En este captulo hablaremos de estos Talleres. Del Templo del GADU Del lugar geomtrico donde semana a semana acudimos a probar y ajustar nuestras herramientas. De ese Orfen en el que el alma se nutre y deleita con la msica sin par de la actividad de los mazos y los cinceles. De esta Colmena y su miel y su viviente zumbar. En suma: que habindonos ocupado de los smbolos doctrinarios, pasamos a hacer lo propio con los de la PRACTICA, tal como se presentan
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en la Logia: habitaci{on de los emblemas materiales y vivientes de las Virtudes en las que se hace presente el Principio Ideal a cuya Gloria trabajamos.
En el tercer punto de las Obligaciones del Francmasn dice Anderson (constituciones de 1723): III DE LAS LOGIAS: La Logia es el LUGAR en donde los masones se renen y trabajan... Cien aos despus Mackey agrega que: Una MARCA de la Masonera es la necesidad de que los masones se renan en Logias.
Si se tiene en cuenta la ayuda gimnstica que se deriva de nuestros actos rituales, la sealada necesidad es evidente. Pero la Palabra lugar no debe tomarse nicamente en su sentido literal, porque la Logia a la que asistimos, es algo ms que un saln. Es un SER VIVIENTE. Y es un SMBOLO.
La voz Logia se hace derivar del snscrito LOKA, plano habitacional de ah nuestra voz local. Pero la raz lok (de la que procede el verbo ingls to look) significa VER. Logia es, entonces, simblica de lo que se ve: el plano existencial.
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Del Mundo y el Universo, dicen algunos; pero en este caso el Templo no sera un smbolo propiamente dicho, sino una alegora. Por eso preferimos interpretar la Logia como emblemtica de lo que el espritu ve en su propio mundo. O sea: como representacin del plano del vivir del alma. Por eso es legtimo el simbolismo que inscribe un ojo abierto en el Delta de Oriente: porque la Logia es una imagen, en este plano, de lo que ese ojo el de la ntima conciencia- contempla en su propio mundo. La Logia es la representacin del alma y su mecanismo; o del mecanismo de la expresin del espritu (el Logos) lo que en el fondo es lo mismo.
Otros derivan la voz Logia del griego LOGOS (razn, pensamiento, palabra y la voz que la pronuncia). En esta acepcin, nuestras Logias son LOCUTORIOS del espritu. Y no nicamente en el sentido de que all los HH nos comunicamos unos con otros en horizontal, sino tambin y principalmente en el de la comunicacin en profundidad que se opera por la instrumentalidad de los smbolos de las virtudes del alma.
Ya vimos (en el captulo anterior) que la idea de que el espritu se expresa como Palabra est asociada a las cuatro etapas que sta recorre hasta hacerse presente. En nuestro simbolismo, la idea de que la quintaesencia logoica se
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manifiesta siguiendo las sealadas cuatro etapas aparece en el emblema del triangular Arquitecto que se expresa en el cuadriltero de la Logia y se desarrolla en las cuatro cmaras que constituyen la totalidad del Templo: la Logia propiamente dicha, el Atrio, el Ambulatorio o Pasos Perdidos y el Gabinete de Reflexiones.
En el sentido de la Obra Mayor esto es: en el de nuestro trabajo como Servidores del Mundo, la labor empieza en la Logia y culmina al nivel de la calle. Pero en el de la Obra Menor, la de Perfeccin o Iniciacin, el proceso es inverso: comienza en la calle, pasa por las etapas de Reflexin, Emocin y Estudio, y finaliza con la incorporacin del Candidato a la Cadena Universal de los Iniciados.
La primera en el camino hacia la Luz es la CAMARA DE REFLEXIONES. Su solo nombre anticipa al postulante que los Misterios que practica la Masonera (y en el sentido medieval misterios significa la teatralizacin de un drama sacro) son los de la Razn y el pensamiento esto es: los del Logos o Verbo. En la prctica, esta Cmara se sita segn lo permiten las facilidades de los respectivos locales; pero desde un punto de vista estrictamente emblemtico lo ms apropiado sera que estuviese bajo tierra. En el simbolismo universal, el descenso a la tumba alude al trmino de un ciclo de existencia. El ser se hunde en su propia profundidad.
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Tal el sentido del viaje al Centro de la Tierra. A la Cmara de Reflexiones. En ese recinto el Candidato se juzga a s mismo sin intermediarios ni interrupciones. He pagado mis Deberes? Qu dejo tras mi existencia? Tal el gnero de pensamientos que debe ocupar la mente del aspirante durante su estancia en esta cmara cuyo alhajamiento debe ser, en consecuencia, congruente con esa finalidad.
La prxima cmara es la de PASOS PERDIDOS y lo son, realmente, los primeros que se dan en el camino de los Iniciados. Porque de la Reflexin no se ingresa directamente al Templo, sino que se entra en una serie de divertculos de los que slo se sale (si eso ocurre) por milagro. Por tradicin, este Ambulatorio est asociado con los Aprendices; y de ah que el color de sus muros haya de ser el rojo-sangre de la ignorancia o el blanco de la inocencia. Los rituales clsicos no establecen alhajamiento especial, salvo que al fondo se ven dos grandes columnas de bronce que nuestro simbolismo toma de las que segn lo establecen las Crnicas, estaban situadas a la entrada del prtico del Templo del rey Salomn. Para que su simbolismo fuera congruente con lo registrado en los libros de Crnicas y Reyes, estas Columnas deberan estar coronadas de granadas maduras, azucenas y lirios entrelazados; y el conjunto, rodeado de una cadenilla en forma de red.
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Quiz, siguiendo el simbolismo general, la de la derecha debera sostener un globo de fuego y la de la izquierda uno de agua, en representacin de las de Fuego y Nube que durante los das del xodo marcaron el camino del pueblo de Israel. De esta manera, el portal que es preciso atravesar para ver la Luz se presenta como la Cruz de los elementos: abajo la Tierra, arriba el Aire, a derecha e izquierda el Fuego y el Agua; y el Movimiento subiendo por el Fuego de la aspiracin y la actividad, atravesando el Aire de la idea y el pensamiento, y descendiendo nuevamente por el Agua a la Tierra para fecundarla. As expresado, el ciclo parece del todo un NEC PLUS ULTRA y muchos que en su camino lograron atravesar con xito los divertculos de los mil mirajes de falsa espiritualidad que acechan a todo nefito, quedan presos de ste. Y sin embargo, el smbolo es claro: la luz de la Iniciacin queda ms all, bastante ms all del sealado ciclo, que no es ms que la entrada al Atrio. En efecto: tanto por lo consignado en la crnica bblica como por lo establecido en nuestros propios catecismos, estas Columnas no deberan estar dentro de los Templos propiamente dichos, sino a la entrada del Atrio. En el lenguaje de los signos, la doble Columna que se presenta como figurando una entrada, tiene el sentido de desfiladero, pasaje estrecho y forzado que es lo que corresponde interpretar en este caso. Las Granadas son emblema inicitico, y los griegos las asociaron con
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Dionisos de cuya sangre se deca que procedan. Tambin representan el poder de multiplicacin del espritu y en ese sentido quieren decir lo mismo que el grano y la espiga: cosecha de la vida. Sin embargo, grano y espiga pueden entenderse como el fruto de la vida ordinaria (moral); en cambio, las granadas no aluden a otra cosecha que la de la vida inicitica. La entrada al Templo de la Sabidura, entonces, pasa por entre las dos grandes Columnas de la Virtud y la Ciencia. Sus respectivos nombres (el del bisabuelo de David y el del sacerdote que ofici en la dedicacin del Templo) indican que el camino de ingreso a ste pasa por entre el Arte Real y el Sacerdotal combinados.
Mas no se ingresa directamente, sino a travs del ATRIO que representa el mundo intelectual intermedio. Como tal, este mbito est especialmente relacionado con los Compaeros y asociado con el estudio de las artes y las ciencias, siendo en consecuencia su color el amarillocromo. Es en esta Cmara, y junto a la puerta de entrada, que debe situarse el Guarda Templo Externo. La puerta de entrada es una abertura de doble hoja y bajo dintel que obliga a quien quiera penetrarla a inclinarse y pasar de cabeza. A falta de una tal puerta, las liturgias rigurosas prescriben que el Candidato ingrese pasando por debajo de las varas cruzadas de los Diconos (o Maestros de Ceremonias).
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La interpretacin corriente, es que la inclinacin de la cabeza indica la humildad con que ha de encararse la prosecucin de la Sabidura. Otros asocian la figura con el pasaje del feto a la vida. Pero la obligacin de entrar de cabeza tambin quiere decir que el ingreso al saber inicitico exige una aproximacin intelectual aunque por supuesto (y as lo hace saber el punzamiento ritual del corazn del postulante), la aproximacin cordial es igualmente necesaria.
La planta del TEMPLO propiamente dicho, es un cuadriltero. En los tiempos antiguos el piso del local no requera otra preparacin que el trazado con tiza de un cuadrilongo; y sabemos que en algunas Logias europeas muy tradicionalistas, se conserva la costumbre de tener, hacia Occidente, balde y lampazo para borrarlo. Hoy, el pavimento de losas blancas y negras es tradicional, y los rituales de Emulacin lo consideran como uno de los tres ornamentos obligatorios de toda Logia masnica. Las luces que lo rodean, emblemticas de Sabidura, Fuerza y Belleza, tienen mltiples correspondencias dentro del Grado y la lnea interpretativa que seguimos. Asociadas con las consonantes de B.H.Z. emblema del Verbo- aluden al aparato del habla. En efecto: por su pronunciacin y grafismo, la B alude a la boca, la H al aliento o garganta, y la Z a la lengua. Pero para hablar de verdad no es suficiente con el aparato oral; debe haber, adems, concepcin y pensamiento, forma y movimiento. En este
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sentido nuestro simbolismo reconoce aparte de las tres sealadas, doce energas formativas y siete centros distributivos. En lo csmico, las sealadas siete fuerzas juegan dentro del marco de las doce direcciones del Sol; pero como nuestros Misterios no son los del espacio celeste, ni, por descontado, los de la astrologa, sino los del mundo del pensamiento, la mente, el alma y la conciencia, las citadas energas corresponden a las letras del alfabeto que los gramticos clsicos dividieron en tres Madres, siete Dobles y doce Simples. Ya vimos la correspondencia entre las primeras y la Boca, Garganta y Lengua puerta del Verbo. En el simbolismo del Templo, stas estn representadas por las tres luces (de Sabidura, Fuerza y Belleza). Las siete dobles, como centros de distribucin de la sustancia logoica, corresponden a los siete Oficiales que segn los catecismos clsicos Gobiernan, Sostienen y Perfeccionen una Logia. En cuanto a las doce simples, estn representadas en el alhajamiento del Templo, primero por las doce aristas del cubo central y enseguida por el nmero de Columnas o Luces que rodena la Logia y sostienen la bveda. La Logia y su contenido: Pavimento y festn dentado, tres Grandes Luces, siete Oficiales y doce direcciones de la Luz, es emblemtica, entonces, del despliegue (la Gloria) de las fuerzas y virtudes de Aquello que en el smbolo de Oriente est representado por el Delta y su refulgente Gloria. El punto alrededor del que se cumple este despliegue de la Gloria del GADU (que es la Logia, es el ara central sobre cuya forma
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dice Mackey: El altar masnico debe considerarse como la representacin del de los sacrificios y el del incienso. De este altar se eleva constantemente el grato aroma del amor fraternal, mientras que sobre el mismo quedan las pasiones y los apetitos mundanos de los HH que han sido ofrecidos como apropiado holocausto al Genio de la Orden. La adecuada forma del altar masnico, es la de un cubo de tres pies de arista, con cuatro cuernos, uno a cada lado. El contenido de la Logia, con sus tres Fundamentos, siete Luces y doce Direcciones se extiende y ampla hasta abarcar a toda la Obrera, que es donde se asienta la presencia real y viviente del GADU para proyectarse a la sociedad que es la obra de Aquel a travs de sus Obreros.
Considerada en perspectiva, la Logia y su proyeccin reproduce la totalidad del mecanismo logoico. Como tal, la funcin de toda Logia es la de formar imgenes perfectas de la Luz tanto en el sentido de producir Iniciados (obra menor) como en el de elaborar las ideas y dinamizar los ideales que el mundo necesita para su saludable progreso (obra mayor). El mecanismo de las dos corrientes (las dos Obras) reproduce el que se muestra en las dos Columnas de la entrada slo que ya no se trata del ciclo natural, sino del logoico. Por eso quien esto escribe rechaza la tesis naturalista (desta) y abraza la de aquellos antiguos iniciados que en concordancia con Platn desarrollaron la doctrina y practicaron la mstica del Logos.
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La Obra Masnica es una de trans-FORMA-cin; yla Logia es el mstico matraz en cuyo seno ocurren los correspondientes procesos. Tres Luces alumbran este claustro las cuales (dice un ritual clsico) estn representadas por el Sol, la Luna y el Venerable de la Logia. El Sol, Maestro de todas las verdades, nos muestra las cosas tal cual son, especialmente a medioda, cuando lo hace sin sombras; la Luna, institutriz de todos los engaos y las magias, nos hace ver las cosas tal como podran ser; y el Venerable, maestro de ciencias y artes las primeras derivadas de la luz solar, las segundas de la inventiva creadora simbolizada en la Luna- nos instruye en la aplicacin de una y otra. Es, pues, la Luna (y no el Sol), nuestra principal luminaria; y el elemento simblico que mejor representa la naturaleza de la Logia ese dtil lleno de miel, Augusta Madre de la que nacemos; pero que tambin es nuestra Hija, y nuestra Esposa- en cuyo inmaculado vientre (que ha de gestarlos) cada generacin de Iniciados implanta los grmenes de los que habrn de nacer los que han de sucederlos.
Como Aprendices que, sentados en el ngulo ms oscuro de la Logia, encandilados por la meridiana Luz que nos llega del sitial del Maestro de nuestra Columna, ocupados como estamos en ver las cosas como son, no tenemos tiempo ni vocacin ni nos compete considerar que adems de Templo de la Luz (la del Sol en sus tres aspectos: Sabio, Bello y Fuerte), el nuestro tambin lo es de la FORMA que es el continente y el instrumento de aquella.
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Dir alguno. Que la Forma pueda ser continente de Sabidura y Belleza puede entenderse; mas...de la Fuerza? Pues: ah est la fisin del tomo para demostrar en lo material que la forma es continente de energa; y ah est la necesidad en que nos encontramos de dar FORMA a nuestros pensamientos a fin de dotarlos de la fuerza de penetracin que necesitan para ser comunicados. O cree alguien que la fuerza de un pensamiento est slo en la verdad que conlleva y no en la forma en que se incorpora? No lo creen as los tcnicos en propaganda, que saben que, para que entre, la Verdad debe estar bien dicha.
Criticaba Platn el atildamiento exterior de su discpulo Aristteles; y ste, tan cuidadoso de la forma exterior, criticaba a su vez al Maestro la forma potica que imprima a sus enseanzas... Y sin embargo, el atildamiento por un lado y la belleza del discurso por el otro, en el fondo eran artificios FORMAS- de penetracin; o sea: instrumentos de Fuerza.
De manera que cuando digo BoHaZ (la Fuerza est en la Palabra), en realidad estoy afirmando que lo est en las FORMAS de esa Palabra: en la sustancia, ritmo y cadencia de sus letras y combinaciones. Por eso la tradicin recalca que el Profano no sabe hablar; no sabe FORMAR; y que el Iniciado lo es porque ha aprendido a hacerlo.
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El momento y el tema son apropiados para hablar de estas cosas, porque el Templo, la Logia, es la casa de la FORMA-lidad esto es: del Ritaul... aunque tambin sea donde peor se conoce y aprecia la fuerza que conlleva, y que es en lo que descansa el arte de todas las musas, y en especial los artificios de Diana y Circe. Porque, como se acaba de decir, con mucha facilidad se entiende que nuestros Templos son Casa del Rey, de la Luz, del Sol; al tiempo que todo lo relativo a la columna de la Luna (la Forma y la Magia) queda reducido a signos pintados en la bveda o la pared, de los que nadie parece acordarse. Y sin embargo, ya puede brillar cuanto quiera la gloria del Sol en el firmamento, que (salvo que todo se ir reduciendo poco a poco a un finsimo polvo inerte) nada ocurrir si en el surco no est la semilla y la humedad necesarias para dar y nutrir el patrn biolgico que ser el continente de la vida derramada por Apolo.
Sustancia y Forma son trminos inseparables. No hay forma sin sustancia ni sustancia sin Forma; y todas las cosas las poseen incluso las imgenes de los espejos, las figuras de los sueos y los smbolos geomtricos, que la tienen de orden mental. Sin duda existen frmulas vacas, cadveres que han perdido su antiguo espritu y pinturas en la pared; y tambin supersticiones y cscaras huecas como las personificaciones que conciben los telogos y adoran los beatos. Pero an ESO tiene sustancia y tiene FUERZA siquiera sea la letal-
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y de ah la importancia que desde el punto de vista de nuestro compromiso de combatir la ignorancia tiene, el procurar que se devuelva a los smbolos (a todos los smbolos, y no slo a los nuestros) su antiguo contenido. Los iconoclastas creen que basta con destruir la imagen; pero se equivocan. Roto el frasco, el contenido (de ignorancia) se derrama y aparece bajo otra forma. Como a la vista est por todas partes.
Decamos que Sustancia y Forma son inseparables; y eso significa que no hay ni puede haber continente sin contenido. Porque an una jarra (forma) vaca, est llena de aire (hay en ella algn contenido, alguna sustancia). Entonces (y este es el secreto de todas las Magias) producir una forma o continente equivale a provocar una Presencia: la de una sustancia, un contenido, una energa... En otras palabras: que es suficiente con establecer un smbolo para provocar el flujo de su contenido. Pero para que ello ocurra de una manera saludable y no enfermiza, forma y sustancia (continente y contenido, smbolo y significado) se deben corresponder. Cuando vemos una cuerda (forma) como cuerda (sustancia), la nocin hace venir la cuerda. Pero cuando la vemos como serpiente, saltamos; porque en esa falsa aprehensin simblica, el objeto (la forma)
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hace venir (y trae la fuerza) de la serpiente. De ah la importancia (en magia y en todo) de IMAGINAR RECTAMENTE; y, en simbolismo, la de la recta interpretacin. Y de ah lo letal de los cadveres simblicos que usa la teologa y la beatera, que perdido su contenido genuino se han convertido en continentes de la estupidez cuya fuerza traen y plasman. De ah lo igualmente letal de la sustitucin que hace el racionalismo en los smbolos, a los que vaca de su contenido arcaico y convierte en continente de meras racionalizaciones. En el tarro sigue diciendo porotos, Dios, Democracia; pero adentro hay veneno para las hormigas, dolos y morbos masificantes.
Cuando me expreso se expresa mi espritu que es la causa neutra, el impasible generador y sustancia de todas mis ideas, pensamientos, palabras y actos; y esto (ideas, pensamientos, etc.) que es Movimiento, constituye el dador de la Forma en que me presento a los efectos de la comunicacin. Sin embargo no soy yo no es mi en s- lo que se presenta ante vosotros; yo, el generador de todo este discurso, permanece por siempre oculto; slo se lo intuye como Presencia en la factura (el Hijo) que produjo en su propia capacidad generatriz. Por eso dice Juan (entre otros) que al Padre nunca nadie lo vio; es el Hijo quien nos lo da a conocer frase que se nos har ms inteligible si la traducimos a nuestro vocabulario y decimos que a el Arquitecto nadie lo vio jams; y que somos los masones los Hijos por l generados en el inmaculado vientre de esta Augusta Madre nuestra que es la Logia, quienes lo damos a conocer en trminos de Arquitectura... aunque como decamos, el Arquitecto
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permanezca por siempre ignoto y la Generatriz que nadie pudo poseer ni penetrar del todo jams- se mantenga por siempre virgen.
La Logia el Taller, la Masonera- es el smbolo del principio dador de la FORMA. Los Misterios que practicamos, son los de ese Poder o funcin generatriz y sus procesos. Misterios que no son nicamente los de la formacin, sino los de la trans-formacin. Los de TODAS las transforma-ciones: iniciticas, alqumicas, sociolgicas o biolgicas. Y que son ms recnditos y terribles an que su contraparte solar, porque en ellos radica el secreto de toda ACCION. Muchos se han preguntado por qu la transformacin inicitica ocurre tan raras veces. Por qu, estado dos en un mismo campo, uno es tomado y el otro dejado. O, dicho ms sencillamente, por qu no todos los formalmente iniciados fructifican. Es que las reacciones (qumicas, alqumicas o iniciticas) se producen nicamente en determinadas condiciones de temperatura y presin. Veamos cules son stas.
Lo primero que se necesita para la obra de transformacin es un Candidato. Y una Madre. Y un amor esto es: una confianza ciega, una Fe absoluta, tal como la que sienten los pequeos hacia sus madres.
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Y si non, non Estamos muy habituados a despreciar la Fe; y sin embargo ESA es la sustancia, la energa sin la que la obra inicitica es imposible. La Fe es el Padre, el generador, el agente de todo el proceso; porque (al decir de Pablo) ella es la sustancia de las cosas por venir que en el caso es el nuevo nacimiento, la Nueva Forma, el Hombre Nuevo. La Fe no necesita del conocimiento. Eso viene despus. O simplemente no viene si aquella no existi primero. Porque la Fe es la simiente del oro necesaria para iniciar el proceso alqumico. Sin ella... ya puede brillar Febo, que nada ocurrir. Un alquimista del siglo XVII (Mylius) que se expresaba mediante figuras, describi esta fase inicial del proceso pintando un pequeo Eros que corre hacia su Madre. El primero es el Candidato y su Fe; es la simiente que intuye y busca el surco inicitico, la Matriz de su futuro ser, de su nueva y viviente FORMA. Y la segunda representa la Ciencia, la tradicin magistral cuyo secreto (cuyo vientre y seno nutricio) aquel ansa.
La Madre, sin embargo, no es una cosa simple, sino mltiple. Consta, desde luego, de un sistema simblico apto para despertar la inspiracin transformadora que inicia la mitosis. Pero de qu puede valer un tal sistema mientras sus smbolos permanezcan mudos? La debida instruccin y el respectivo aprendizaje de la lengua simblica resulta,
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entonces, imprescindible para que ocurra el segundo nacimiento. Pero todo ello (Candidato, Fe, Sistema, Instruccin y Aprendizaje) no es suficiente. En realidad an no se ha empezado. Hace falta TRANSMITIR. Precisamente, la funcin maternal (la generatriz, propia de la Logia) radica en la TRANSMISIN DE LA FORMA. Cmo podra nadie adquirir la Maestra en un arte cuya esencia es LA TRANSMISIN DEL SECRETO, sino mediante el acto tradicional esto es: transmisor? Por eso la Tradicin se encuentra siempre necesitada de Candidatos (albas petras) en los que los Maestros puedan grabar sus testamentos.
Cul de todas estas cosas Candidato, sistema, aprendizaje y transmisin o tradicin- es la Madre Inicitica? Pues... aisladamente ninguna; aunque todas lo son en su conjunto. Tal la compleja ndole de la Matriz que constituye el surco hacia el que debe apuntar la Fe del aspirante a Iniciado. El mismo Mylius recin citado, present la idea de la Matriz Inicitica bajo la figura de un len verde que se traga un Sol. Con ello quiz quiso mostrarnos otra de las condiciones necesarias para el proceso inicitico: la Tradicin (la Logia, la Masonera) debe TRAGARNOS digerirnos, incorporarnos a ella. Porque es evidente que Juan Prez no ser
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Iniciado hasta no haberse transformado... y, en consecuencia, dejado de ser l mismo. Ocurre, sin embargo, que aunque la cosa es perfectamente lgica, el tal Prez se resiste a dejar de ser lo que es (especialmente si es algo), y pretende el absurdo de una trans-formacin sin trasformacin; que as de necios somos a veces. Tal el orden de las condicionantes cuya falta causa los conocidos continuos fracasos del proceso inicitico.
Vale la pena detenernos a considerar el emblema del Len Verde que se traga al Sol, porque es uno de los smbolos ms elocuentes de la funcin gestativa del vientre inicitico. Hemos de recordar que los Hermticos seguan el pensamiento aristotlico segn el que, lo que hace la diferencia entre los cuerpos no es su materia sino su FORMA. Para transformarlos, entonces, no se necesitaba otra cosa que librarlos de la que tenan, llevarlos a su estado original informe, y enseguida dotarlos de la nueva forma urea. Como sabemos, cuando un objeto de hierro se deposita en una solucin de sulfato de cobre se produce una sustitucin del hierro por el cobre, lo que los transforma (aparentemente) en cobre, al tiempo que el Vitriolo azul (el sulfato de cobre) se convierte en vitriolo verde (sulfato de hierro). La cuestin estara, entonces, en disponer de un Vitriolo del Sol (Sol es smbolo del Oro) cuya solucin produjese la crisopeya del plomo
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al estilo de cmo el Vitriolo Azul consuma la cuprificacin del hierro. O sea: que lo que se impone como instrumento transformador es una caparrosa o vitriolo que se hubiera asimilado la forma del sol.
Por supuesto que todo esto no es qumica sino smbolo, y que el Len que devora al Sol alude al Vitriolo inicitico, destinado a oficiar de jugo digestor en la entraa mstica digestin cuyo proceso est indicado por las siete letras (representativas de sus siete etapas) de que est compuesta la palabra VITRIOL, y que a la vez son sigla de la conocida frmula con que se inicia el proceso: Visita Interiora Terrae Rectificando Invenies Occultum Lapidem.
Innecesario es sealar la ndole de los trabajos que se cumplen en el seno de la Logia consistentes en la aplicacin a las piedras (los elementos de la Obra menor o mayor) de las herramientas simblicas de las virtudes o funciones del Sol (la Luz, el Maestro, el GADU). As es como obra el esposo EN la esposa.
Mientras nos digieren sus jugos y las fuerzas que en Ella operan nos forman, bien estar que cantemos al unsono con los adeptos del siglo XVII que tambin la conocieron: As naci, suntuosamente enjoyada, la deliciosa Emperatriz que los
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Maestros llaman su Hija. La que siendo pura e inmaculada se multiplica y alumbra innumerables hijos. La que detesta la miseria y la pobreza, y supera en precio al oro, la plata, y las piedras preciosas. Aquella cuyo poder de sanidad es mayor que el de todas las medicinas. A la que nada puede comparrsele sobre la tierra. Agradezcamos la gloria de tenerla. Dice Ella: Desnudo y desventurado era mi cuerpo antes de haber llegado a ser madre. Recin entonces, en realidad, fue que nac. Apenas vi a mi Hijo, qued de l embarazada. Cuando di a luz lo hice en lo que era un prado estril hasta que mi hijo lleg a ser tambin mi padre. As fue como alumbr sobre la tierra a la madre que me dio a luz... La madre de esta Madre que es la Gloria del Mundo, es la Sopha Celeste que fue llamada Chandra, Diana, Selene y Artemisa hermana y esposa del Sol.
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De la luz del da recibimos el don de la Razn; pero de la lmpara de la noche tuvimos el de la Imaginacin y su formidable magia creadora. Bien estar, entonces, que invoquemos al Bello (al Solus) para que de luz a nuestros caminos, siempre que no olvidemos a Aquella que los de A luz en innumerables direcciones.
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El GADU: ¿Símbolo religioso o dogma masónico

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LUMEN (Antenor Dal Monte)

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Deposito Legal 115.588/77

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Al Q. y R H J. C. R. con afecto fraternal.

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-IIIEn nuestra opinin, desde que aspira a la Fraternidad Universal, la

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Esperamos que este trabajo resulte til a la Fraternidad.

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