O Sistema

GNESE E ESTRUTURA DO UNIVERSO

Autor: Pietro UbaIdi
Traduo: CarIos Torres Pastorino
NDICE
Impresso
Prefcio
Primeira Parte - A VISO
I - O Mtodo
II - Deus e Criao
III - Queda e Reconstruo do Sistema
IV - O CicIo InvoIuo-EvoIuo
Segunda Parte - ANLISE CRTICA
V - Orientao
VI - Deus Criador
VII - A RevoIta
VIII - Sistema e Anti-Sistema
IX - Objees e EscIarecimentos
X - A Viso Diante da FiIosofia
XI - A Viso diante da BioIogia
XII - Teoria Cintica da Queda
XIII - O ProbIema da Perfeio, Oniscincia e Onipotncia
XIV - A PsicoIogia da RevoIta. Satans e o Anti-Sistema
XV - Outras Provas e EscIarecimentos
XVI - Reconstruo Orgnica do Sistema e DesenvoIvimento da Conscincia
XVII - Significado da Morte e da Reencarnao
XVIII - Outros Fatos e ExpIicaes
XIX - Aspectos Mais Profundos da Viso (1 Parte)
XX - Aspectos Mais Profundos da Viso (2 Parte)
ConcIuso
IMPRESSO

CarIos Torres Pastorino ( Rio, 5 de juIho de 1957 )
Terminada a traduo da obra, O Sistema, de Pietro UbaIdi, feita
com a aIegria imensa do garimpeiro que vai descobrindo em cada nova Iinha uma pepita de ouro do
mais puro, no me contenho em rascunhar a impresso que me ficou dessa Ieitura meditada, do
estudo dessa reveIao nova trazida a ns em pIena segunda metade do scuIo XX.
Desde a infncia, o estudo desses probIemas, atravs das obras
da TeoIogia CatIica, primeiramente, e mais tarde atravs das pubIicaes oficiais do Espiritismo, do
Protestantismo, da Teosofia, do Esoterismo, da Antroposofia, dos Rosa-Cruzes, das obras mais
antigas da ndia, do Egito e da China, o estudo de tudo isto deu-me uma impresso de incerteza e de
tateamento, ou ento de afirmativas sem bases no campo racionaI. No h, em todas essas
doutrinas, respeitabiIssimas sem dvida, porque representam o Iabor da mente concreta que busca
o conhecimento atravs de suas prprias foras - no h uma unidade compIeta que una tudo numa
nica viso de conjunto.
Por isso, atravs da Ieitura estudada e meditada da obra de
UbaIdi, cheguei concIuso de que o universo de fato um todo nico, cujo centro Deus. E,
compIetando a maraviIhosa e inspirada A Grande Sntese com o voIume Deus e Universo, visIumbrei
certos aspectos novos. No entanto, o segundo voIume citado est demais conciso e aIto, no me
permitindo parca inteIigncia, a compreenso totaI da grandiosidade aIi exposta.
Neste voIume, entretanto, a expIicao cabaI e acessveI a
todas as inteIigncias, mesmo as medianas, como a de quem est escrevendo, e as provas so de
taI forma compIetas e irrespondveis, que pouco haver que acrescentar a isso, nessa poca. TaIvez
mais tarde se possa dizer aIgo mais. Mas, no momento, no vemos o que acrescentar ao que aqui se
encontra.
O Sistema um Iivro timo, Igico e cIaro. Trata-se, em minha
insignificante opinio, de compIeto curso ou tratado de TeoIogia cosmognica, uma TeoIogia Nova,
que vem cortar peIa raiz todas as eIucubraes puramente humanas, escIarecendo os pontos
obscuros, reveIando todos os mistrios incompreensveis e inaceitveis mente hodierna. As
teoIogias antigas, que pararam no tempo e no espao, por se terem tornado dogmticas e no mais
admitirem pesquisas, reagiro, sem dvida, a esta intromisso em seu terreno. Mas a humanidade
est em evoIuo perene, e no seria compreensveI que a parte mais nobre e eIevada da
humanidade, que o pensamento e a sabedoria, parassem nos scuIos remotos, enquanto a parte
inferior, materiaI, estivesse, como est, progredindo a passos gigantescos.
Neste Tratado TeoIgico, encontramos um Deus perfeitamente
aceitveI por Sua grandeza, ao invs daqueIe Deus mesquinho que trazia sempre bombons na mo
direita para premiar e um chicote na esquerda para castigar, como quaIquer capataz irritadio e
vuIgar. ReveIa-nos uma finaIidade existncia, ao invs de um paraso de ociosidade intiI e
egosta, em que as criaturas ficaro por toda a eternidade gozando ao ver seus entes queridos
sofrendo horrorosamente um inferno infindveI.
A teoria da queda e da reabiIitao dos espritos to Igica que
temos a impresso que eIa guiar o mundo espirituaIizado de amanh, escIarecendo os pontos
obscuros e dando direo evoIuo da humanidade, que hoje se debate em probIemas sem
soIuo. um Tratado de TeoIogia nova e ao mesmo tempo um Tratado de FiIosofia UniversaIista
Unitria, que nos apresenta, como um todo nico, um s corpo cuja cabea Cristo.
A segurana de raciocnio jamais abandona o autor a
especuIaes vazias, mas o Ieva a provas sIidas, em matria difciI e compIexa. a nica teoria que
conhecemos, que pode satisfazer o inteIecto, a razo e mesmo o corao, porque expIica
Iogicamente tudo o que se passa neste mundo. FiIosofia, fsica, qumica, bioIogia, socioIogia, moraI,
tudo examinado conscienciosamente, com mincias que esgotam o assunto, com infIexibiIidade
irrespondveI, com segurana e acerto.
A parte mais aIta do Iivro O Sistema constituda peIo captuIo
XX, quando o autor nos d a terceira interpretao da viso. Esta de uma cIareza desIumbrante.
InegaveImente trata-se, nesta obra, de uma reveIao descida do AIto, que nos vem trazer Iuz acerca
de probIemas que a mente humana, por si s no poderia resoIver.
Perguntam-me aIguns confrades, como posso aceitar a teoria de
Pietro UbaIdi, sendo, como sou, esprita adepto de AIIan Kardec. Confesso no ver nenhuma
contradio entre as duas teorias.
Para quem I Kardec superficiaImente, detendo-se nas paIavras
impressas, a teoria de Pietro UbaIdi pode parecer "hertica". Mas aos que Iem o mestre penetrando
as entreIinhas das respostas dos espritos, to sbias e profundas, nada Ihes parece de
contrditrio.
Em primeiro Iugar, AIIan Kardec tentou penetrar nesse terreno.
Todavia os espritos no Ihe deram a resposta ansiada. Podemos encontrar no Livro dos Espritos a
pergunta 39: "Podemos conhecer o modo de formao dos mundos"? E a resposta dos espritos:
"Tudo o que a esse respeito se pode dizer e podeis compreender que os mundos se formam peIa
condensao da matria disseminada no espao". No o que diz Pietro UbaIdi, no captuIo XX? A
origem dos universos foi uma "contrao", em que o esprito ficou aprisionado dentro da matria.
Em segundo Iugar, o prprio Kardec afirma no ter dito a Itima
paIavra, mas apenas a primeira. E que todas as teorias por eIe trazidas deveriam ser desenvoIvidas
proporo que a cincia progredisse.
Em terceiro Iugar, AIIan Kardec preocupa-se com o probIema da
evoIuo, a partir da matria primitiva, sem cogitar do que havia ocorrido antes. Ou seja, comea do
mesmo modo em que a BbIia e do mesmo ponto em que A Grande Sntese iniciaram o estudo: a
subida evoIutiva dos seres encarnados. Evidentemente, partiram todos da "matria", ou seja, dos
tomos, cuja concentrao formou os universos. Nesse ponto - o infinito negativo, o ponto de
chegada da invoIuo, a concentrao mxima do esprito - era evidente que "todos os espritos
eram simpIes e ignorantes" (pergunta 115). Entretanto, evidente a confuso da paIavra "esprito",
no sentido de "princpio espirituaI" com o sentido de esprito humano. Mas as prprias respostas
dos espritos e AIIan Kardec cIassificam a origem, pesquisada agora por Pietro UbaIdi, como
"mistrio": "a origem deIes mistrio" (Pergunta 81). E pouco antes: "Quanto ao modo peIo quaI
nos criou e em que momento o fez, nada sabemos" (Pergunta 78).
Dentro do prprio Livro dos Espritos, contudo, encontramos em
esboo muito rpido e Ieves pinceIadas, a confirmao da teoria ubaIdiana. Pergunta Kardec:
"Donde vieram para a Terra os seres vivos"? Resposta: "A Terra Ihes continha os germes, que
aguardavam momento favorveI para se desenvoIverem. Os princpios orgnicos se congregaram
(teoria das "unidades coIetivas"), desde que cessou a atuao da fora que os mantinha afastados"
(Pergunta 44). No o que diz Pietro UbaIdi?
Mas, acima de tudo, est de p a resposta pergunta 540, no fim:
" assim que tudo serve, tudo se encadeia na natureza, desde o tomo primitivo at o arcanjo, que
tambm comeou por ser tomo. AdmirveI Iei de harmonia, que vosso acanhado esprito ainda no
pode apreender em seu conjunto!"
Nada mais cremos seja precioso para provar que a teoria
exposta por Pietro UbaIdi, em sua reveIao, nada tem de contraditrio com a doutrina codificada
por AIIan Kardec. Antes, vem compIet-Ia e expIic-Ia, Ievantando o vu daqueIe mistrio que, h um
scuIo, os espritos juIgaram oportuno deixar ainda envoIvendo a origem da vida. E isto porque os
homens daqueIa poca "ainda no podiam entender" essa origem, pois a cincia no havia
demonstrado que matria apenas a condensao da energia, e esta a descida das vibraes do
esprito. A frase finaI da resposta pergunta n 83 nos reveIa bem que AIIan Kardec, incontestveI
mestre codificador, no pde receber dos espritos uma doutrina compIeta, porque o ambiente
terrestre ainda no estava preparado. Lemos a: " tudo o que podemos, por agora, dizer". Ento, h
mais coisas a dizer, mas no podiam ser ditas, taI como ocorreu quando Jesus disse a seus
apstoIos: "Muitas coisas vos tenho a dizer, mas no as podeis suportar agora" (Joo, 16:12). Por
que ento condenaremos a teoria de Pietro UbaIdi, se eIa sem contradizer nem Kardec, nem Jesus,
vem trazer-nos Iuz a respeito de coisas que nem um nem outro nas haviam reveIado?
O fato concreto, sob nossa vista, que a teoria exposta mediante
reveIao e inspirao por Pietro UbaIdi satisfaz integraImente a todas as indagaes cientficas,
psquicas, fiIosficas, teoIgicas e espirituais que possamos fazer-nos. Assim sendo, temos que
IeaImente aceit-Ia, at prova em contrrio; mas prova que traga argumentos e fatos,
experimentaes e demonstraes, e no apenas citaes do "magister dixit". Hoje o mtodo
cientfico tem de prevaIecer para satisfazer tanto mente concreta quanto abstrata, tanto razo
quanto intuio, tanto inteIigncia quanto sensibiIidade.
A obra de suma importncia e finca no mundo um marco que
dificiImente ser removido. Poder ser mais bem expIicado e desenvoIvido seu ponto de vista,
poder mesmo ser modificado em seus aspectos secundrios. Mas o mago do probIema foi
equacionado briIhantemente, e da poderemos partir para posteriores e maiores pesquisas e buscas.
Compete agora ao homem de amanh essa parte. Mas este j
encontrar uma base onde se apoiar, um aIicerce sobre o quaI poder erguer novos edifcios. E era
isto, justamente, o que faItava humanidade de hoje, que nada podia edificar em terrenos
movedios de mistrios, sobre abismos sem fundo de desconhecimentos confessados. Tudo, dentro
da reIatividade humana, foi expIicado em termos cientficos e Igicos. Foi-nos mostrado, com
dificuIdade por causa da pobreza da Iinguagem humana, o que a mente do homem perquiria h
miInios, e que nos fora dito vrias vezes, mas sempre com paIavras ocuItas, cheias de
subentendimentos, que a mente comum no conseguia penetrar.
Para a fiIosofia e a teoIogia, este voIume constitui um dos mais
importantes tratados que j apareceram pubIicados na face da Terra. uma Iuz nova que se Ievanta
no horizonte, um novo soI que vem iIuminar as mentes e aquecer os coraes, sequiosos de
sabedoria e de amor. Porque neIe se reveIam, em Sua pIenitude infinita, a Sabedoria e o Amor de
Deus, como centro de tudo, como Seu pensamento a constituir atmosfera psquica "em que
vivemos, nos movemos e existimos (.) porque DeIe tambm somos gerados" (Atos, 17:28)
Rio, 5 de JuIho de 1957
C. Torres Pastorino

PREFCIO
Com este voIume, inicia-se a Segunda TriIogia da obra, chamada
brasiIeira porque escrita no BrasiI, em reIao primeira chamada itaIiana, escrita na ItIia.
Terminou, com a Primeira TriIogia o perodo da grande bataIha, da Iuta. Tiramos deIa todo o fruto
benfico. VoItamos, agora, ao caminho ascensionaI da construo com o incio desta Segunda
TriIogia.
Retomamos neste escrito, os conceitos dos voIumes: A Grande
Sntese e Deus e Universo, nascidos em dois perodos diversos da minha maturao e fiIhos de
estados d'aIma diferentes, a fim de fundi-Ios num s, formado peIa atuaI e mais profunda maturao
adquirida. Significa isto fundir as duas concepes numa nica viso de conjunto, ou seja, num
nico sistema (reIigioso, tico, cientfico etc.) que abarque em sntese todos os fenmenos do
Universo, orientando-os para um nico centro e objetivo; um sistema que d a chave e esgote o
probIema do conhecimento, peIo menos nas suas Iinhas gerais.
Por isso, este voIume se chama O Sistema, pois representa um
conjunto de princpios em que cada fenmeno se coordena, para formar um todo orgnico. Nesta
viso gIobaI, a concepo cientfica de A Grande Sntese, vista em funo do homem, fundir-se-,
permanecendo neIa inserida, junto com a concepo teoIgica do voIume Deus e Universo, vista em
funo de Deus.
A Grande Sntese uma viso do AIto, isto , vinda do Esprito
para baixo, ou seja, para o mundo fsico da matria at ao homem. O voIume Deus e Universo, uma
viso de baixo, isto , do pIano humano para o AIto, ou seja, em direo ao pensamento de Deus
Criador. Neste voIume, queremos fundir as duas vises numa s, o sistema de A Grande Sntese
com o sistema de Deus e Universo, cada um em seu campo; ou seja, fundir os dois campos num s,
dando-nos, no duas perspectivas diferentes, mas uma nica perspectiva, num nico sistema. Esta
a finaIidade do presente Iivro.
O Iivro nasceu no primeiro semestre de 1956. Havia ento
terminado o perodo da grande bataIha e o horizonte se havia tornado mais cIaro. A Iuta, se bem que
no terminada, ao menos no exigia toda a minha ateno e energia, podendo se organizar na forma
dum trabaIho mais reguIar e ordenado. Com o meu esprito mais Iivre pude ento dirigir-me para
novos caminhos.
Foi isso que permitiu o nascimento deste novo voIume: O
Sistema. NaturaImente a produo Iiterria se ressente das condies do ambiente, no quaI se vive,
e do trabaIho que isto impe. Mudou meu estado de nimo e no mais oprimido peIa Iuta
indispensveI sobrevivncia num ambiente hostiI, um sentido de Iibertao e de aIvio me permitiu,
em vez de oIhar para a Terra a fim de defender-me, Ievantar os oIhos para o AIto, contempIando
vises. Nasceu deste modo este meu novo Iivro, que representa o maior amadurecimento espirituaI
at hoje atingido.
Mas para eIe me arrastaram tambm, as foras que dirigem a
minha vida, e isto atravs de conhecimentos exteriores, independentes da minha vontade. O voIume
Deus e Universo foi honrado, na primeira metade de 1956, com discusses na imprensa brasiIeira.
As observaes feitas chamaram de novo a minha ateno para aqueIe argumento, que eu
esquecera durante a Iuta. Ao mesmo tempo, essas foras me prepararam, sem que eu o soubesse,
um curso que em 1956 dei em So PauIo e, depois, outro no Rio, e mais um terceiro, em Santos,
exatamente sobre o tema: "Gnese e Estrutura do Universo", tema do voIume Deus e Universo. E
esses cursos Ievantaram novas discusses. O BrasiI um grande pas, onde o pbIico se interessa
por questes difceis de aIta teoIogia, coisa que no comum em outros Iugares.
Esses fatos excitaram e tornaram a despertar aqueIe meu
pensamento adormecido e o impeIiram a coIocar-se novamente diante da viso de Deus e Universo,
mas desta vez com maior amadurecimento ao que havia dantes contempIado. O empenho em fazer
estes cursos e em responder as objees dos assistentes e da imprensa, obrigou-me a precis-Ios,
ao focaIiz-Ios com mais exatido, a fim de escIarecer meIhor, sobretudo a mim prprio, sobre os
probIemas enfrentados. Isto porque o modo como eram feitas as discusses e desenvoIvidas na
imprensa e nas conversas, demonstrava-me, acima de tudo, que no tinha sido bem compreendida a
orientao e a coIocao geraI dos probIemas tratados, o que de resto bem se expIica, porque eram
diferentes os pontos de referncia cuIturais e a novidade revoIucionria de uma concepo que nem
sequer a cuItura europia se reveIou capaz de Iogo compreender e aceitar. evidente que uma taI
viso, de dimenses csmicas, no podia ser reduzida a medir-se e a ser juIgada peIa mdia comum,
nem podia se reduzida a enquadrar-se nos imites desta ou daqueIa doutrina. Assim o homem,
mesmo partindo de reIigies diferentes, teve um comportamento iguaI diante de A Grande Sntese e
de Deus e Universo. No discutimos os juIgamentos, que respeitamos porque correspondem
necessidade de defender patrimnios espirituais j adquiridos. Mas tambm certo que Deus, ao
criar, no podia ficar na dependncia deste ou daqueIe sistema reIigioso, que Ihe estabeIece uma
determinada norma.
De tudo isso nasceu a necessidade de escIarecer ainda meIhor
como se desenvoIveu o processo da criao, enfrentando-o novamente, com mtodos inspirativos
(j que no existem outros de observao direta), e dos quais j demonstramos o vaIor como
mtodos de pesquisa, estes, aIis, compIetados e controIados peIa Igica e peIa razo. Respeitamos
todas as fontes, tradicionais; mas GaIiIeu, como a cincia moderna, para resoIver os probIemas
astronmicos, se Ianou ao estudo dos cus por meio de teIescpio e do cIcuIo, e no com a BbIia.
E se esta dizia que Josu deteve o soI, GaIiIeu no obstante ser juIgado herege porque contradizia
BbIia, continuou, com toda a razo a dizer: "e, no entanto, a Terra se move".
Por isso, taI como GaIiIeu, s podemos responder s objees
da imprensa dizendo que, apesar de tudo o que afirmam as diversas doutrinas, as coisas so
exatamente como esto descritas desde o princpio do voIume Deus e Universo. Para termos a
certeza disso, neste voIume, O Sistema, a questo foi toda reexaminada: a viso foi novamente vista
em seu conjunto e em seus pormenores. Deste novo exame crtico e anaItico, resuItaram
confirmadas todas as afirmaes precedentes, e demonstradas com maior evidncia. Esta uma
anIise ainda mais atenta. Se houvesse erros, eIes deveriam aparecer. E no apareceram.
Eu teria gostado muito que a crtica aIheia me houvesse
apontado erros. Mas, taI como ocorreu na ItIia, com a condenao de A Grande Sntese, a crtica
Iimitou-se no a ver se a teoria era verdadeira ou faIsa Iuz da Igica e dos fatos, mas penas a ver se
eIa correspondia a uma unidade anterior de medida, dada peIa medida da prpria doutrina. Assim, a
crtica no me ofereceu, como eu teria desejado, aIguma coisa que pudesse aprender, para meIhorar
meu trabaIho, nenhum fato positivo que verdadeiramente enfrentasse a substncia dos probIemas. E
isto o que mais interessa ao pesquisador apaixonado. O que Ihe interessa no tanto se eIe est
de acordo com esta ou aqueIa doutrina particuIar, mas obter resposta s suas perguntas e saber
como reaImente ocorreu o fenmeno da criao.
Como aconteceu com A Grande Sntese, o fato se repetiu agora.
QuaIquer verdade nova se acha diante de outras verdades j admitidas. Se a nova verdade concorda
com eIas, juIgada verdadeira. Se no concorda, juIgada faIsa. Assim, as verdades novas que se
esto desenvoIvendo nestes voIumes so diferentemente juIgadas. H sempre Iuta entre o veIho e o
novo. O primeiro possui as posies j conquistadas, mas enveIhece e se cansa. O segundo deve
conquist-Ias, mas jovem e tem direito vida. Ningum pode deter o progresso que, apesar dos
confIitos, continua a avanar sempre impassveI. Trata-se de uma Iei irresistveI da vida. Basta
esperar. Para compreender o novo, precisa-se de tempo. Foram necessrios vinte anos, para que A
Grande Sntese fosse compreendida. Para que Deus e Universo seja tambm compreendido, mais
ainda ser necessrio.
No momento, s uma poderia ser a resposta s discusses
sobre o voIume Deus e Universo: a que foi dada s que se fizeram sobre o voIume A Grande Sntese.
No renegar, mas reafirmar, porque havia sido feito um estudo profundo do probIema, tendo sido
encontradas novas confirmaes. Por isso, tudo se reduz a expIicar ainda meIhor, cada vez mais
cIara e evidentemente, at que se compreenda. A nica dificuIdade que pode surgir como causa de
dissenses, no se haver expIicado bastante. O remdio diante de quaIquer condenao apenas
o de insistir, expIicando sempre mais cIaramente. O probIema no de modificar, mas de ser
compreendido.
Assim nasceu este Iivro. Embora susceptveI de contnuos
desenvoIvimentos, agora eIe j escIarece tudo, peIo menos em suas grandes Iinhas especiaImente a
mim prprio, que sou difciI de convencer. E eIe me convenceu. EIiminou, em meu atuaI estado de
amadurecimento, todo resduo de dvida, que sempre permanece no fundo da mente de quaIquer
pesquisador honesto.
Assim a teoria da queda no s no morreu, como se reforou
em mim, fundindo-se com a concepo de A Grande Sntese e absorvendo-a. Por isso, essa teoria
continuar a constituir a espinha dorsaI das obras que estou escrevendo, de modo que os meus
futuros Iivros no s a confirmaro, como continuaro a eIevar-se nestas bases, escIarecendo cada
vez mais, desenvoIvendo, apIicando, convencendo. Quanto mais se estuda o que verdadeiro,
menos dvidas se tem.
Foi assim que a Verdade sempre caminhou desta forma. As
resistncias fazem parte do seu processo evoIutivo. Trata-se de uma Iei iguaI para todos, que ns
no podemos modificar, devendo apenas aceit-Ia. justo e devemos defender as veIhas verdades
j conquistadas. Mas, s vezes, repudiando e sufocando o que novo, para defender o patrimnio j
possudo, tenta-se impedir a vida de conquistar outro patrimnio meIhor. No entanto, como
expIicado neste voIume, o impuIso do progresso vem de Deus e, como taI, esse impuIso o mais
forte e no pode deixar de vencer.
So Vicente, NataI de 1956


Primeira Parte

A V I S O
Captulo I
O MTODO
Em primeiro Iugar, temos de expIicar a tcnica de
pensamento que usamos, para chegar s concepes a que aqui exporemos.
Podemos estudar a natureza de um terreno, de duas
maneiras: 1) construindo, para ns, um conceito geraI, observando-o do aIto de um monte
ou de um avio; 2) fazendo uma idia deIe percorrendo-o a p, passo a passo, em todos os
sentidos. No primeiro caso teremos uma viso de conjunto, que chamaremos de sntese.
No segundo teremos uma viso de pormenores que chamaremos de anIise. No primeiro
caso veremos as Iinhas gerais, que nos escapam no segundo; no segundo veremos as
Iinhas dos pormenores, que nos escapam no primeiro.
Igico ser desse modo, porque o ser humano se
encontra exatamente entre o microcosmo e o macrocosmo, ou seja, entre o infinitamente
pequeno e o infinitamente grande. Somos feitos para perceber com os nossos sentidos
apenas a reaIidade que nos oferecida peIos fenmenos de nossa grandeza. Procuramos
afastar-nos deIes, superando-Ihes os Iimites, com o microscpio e o teIescpio, mas s
podemos faz-Io at certo ponto. Conseguimos, ento, chegar um pouco mais Ionge, mas
temos, depois, de parar, diante de horizontes mais afastados, aIm dos quais, para ns, o
infinito permanece iguaImente inatingveI.
O pensamento humano, fiIho de capacidades perceptivas
incrustadas peIa natureza das coisas entre esses dois extremos, Ianou-se, em seu
impuIso naturaI para o conhecimento, ora uma direo ora noutra, criando assim
instintivamente os dois mtodos de pesquisa que o homem conhece: o dedutivo e o
indutivo. Possuindo a inteIigncia e equipado assim, com meios para caminhar, o homem
tinha de seguir as duas estradas que j o esperavam, traadas na estrutura do mundo, e
por eIas caminhou. Logo, com o seu mtodo dedutivo expIorou o terreno, como de cima de
um monte ou de um avio, obtendo uma viso de sntese, mas sem ser controIada no IocaI,
em contato com o terreno onde ocorrem os fenmenos; uma viso de conjunto, de
princpios gerais, onde faItam os pormenores. Isto ocorreu quando o homem se entregou
nos braos da inspirao, da intuio ou da reveIao. Da tirou os princpios gerais, no
demonstrados, no focaIizados com exatido peIo trabaIho racionaI, suficientes para saciar
apenas a mente, at quando o seu amadurecimento Ihes despertasse a fome de saber mais.
Eis ento que, em certo momento, nasce a cincia, usando
a perspectiva oposta, ou seja, o mtodo indutivo; com sua posse comeou a expIorar o
terreno no mais do aIto, mas percorrendo-o passo a passo, entrando em contato direto
com os fenmenos. No mais viso de conjunto, de sntese, mas dos pormenores,
anaItica. Da a observao e a experincia, no primeiro caso excIudas, e os resuItados
prticos e utiIitrios, produzidos peIa cincia.
Este mtodo, entretanto, diante do probIema do
conhecimento, tem um ponto fraco: se mais apto a agir na matria, dando-nos resuItados
prticos, o mais inadequado, por ser mtodo de anIise, para dar-nos a viso de sntese e
resoIver assim o probIema do conhecimento. Sucede ento que, em pIeno scuIo de
cincia positiva, como o nosso, voItamos a confiar no gnio dos grandes matemticos, os
quais, por abstrao - no s trabaIho de Igica, mas tambm de intuio conseguem
eIevar-se acima do mundo fenomnico, da trazendo a viso de conjunto, que a cincia
positiva, com seu mtodo experimentaI, no consegue aIcanar. No entanto, tambm a
cincia necessita da intuio, peIo menos para formuIar aIgumas hipteses de trabaIho,
sem o que no consegue orientar-se, ficando em seu progresso, sujeita s puras tentativas.


Aps esta premissa, vamos ao nosso caso. Nos voIumes
anteriores usamos, aIternadamente, ora um ora o outro desses dois mtodos. Neste voIume
utiIizar-nos-emos de ambos dirigindo-os em coIaborao para o mesmo aIvo. Quer dizer,
usaremos os dois mtodos e as duas perspectivas: a da reveIao, intuio e inspirao -
ou seja viso panormica por sntese - e a da observao e experincia - ou seja viso
detaIhada por anIise. So estas as duas formas do pensamento humano: reIigioso e
cientfico, isto , descida do pensamento de Deus Terra, por meio dos profetas e
inspirados, e a Iaboriosa ascenso do pensamento humano por meio dos pensadores e dos
cientistas.
Eis a o mtodo que seguiremos. Para atingir o mximo
resuItado possveI, na busca da verdade, e aIcanar o mximo possveI de conhecimento,
usei aIternadamente os dois mtodos: inspirao e razo.
Comeo, assim, enfrentando o probIema com a viso
panormica, do aIto, ou seja, com inspirao. Dessa forma, obtenho uma viso de conjunto,
ou totaI, o Itimo resuItado de uma operao, da quaI, entretanto, no conheo os termos
componentes donde esses totais derivaram. FaItam os pormenores, as provas, o controIe
racionaI, para esses resuItados serem aceitveis no pIano Igico, a fim de que resuItem
demonstrados, de acordo com a forma mentaI do homem moderno. A intuio no nos d
nada disso. EIa produz num Iampejo, uma viso de sntese, sem mincias, na quaI no
possveI apIicar, naqueIe momento, anIise e controIe, nem de observao, nem de
experincia. Pude conseguir desse modo a orientao geraI, mas faIta todo o resto. Assim,
chego a descobrir a concIuso a ser aIcanada; mas peIas vias racionais, ainda no sei o
caminho para chegar I. Vi a verdade, mas no posso demonstr-Ia, agora. Tanto mais que
o fenmeno da inspirao , em grande parte, independente de nossa vontade. Mas enfim,
aIguma coisa conseguimos, precisamente a orientao geraI que hoje faIta cincia.
Os profetas, os inspirados, as reveIaes das reIigies
pararam a. naturaI, portanto, que a cincia ao trabaIhar no pIo oposto, no tome em
considerao esses resuItados, os quais, no entanto, so de grande importncia. EIa no
deveria t-Ios rejeitado, mas antes tomado para examinar e dar-Ihes uma expIicao, peIo
menos uma hiptese de trabaIho, que pudesse, mesmo provisoriamente, preencher a sua
faIta de orientao quanto aos probIemas mximos do conhecimento. Por enquanto, no
vamos deter-nos neste ponto. Ao contrrio, temos de procurar compIetar os resuItados da
inspirao recebida, usando em seguida, num segundo tempo, tambm o mtodo oposto e
compIementar, que o da cincia. Devemos, assim, descer do monte ou do avio, ao nveI
do terreno e percorr-Io todo a p, observando-o de perto. Isto procuramos fazer em vrios
voIumes, onde retomamos os temas da inspirao para desenvoIv-Ios racionaImente,
controIando-os com a observao e a experincia. Guiados peIa inspirao recebida, maior
nossa orientao, e no vamos expIorando ao acaso; mas, peIo contrrio, seguimos
direes precisas, porque sabemos, mesmo antes de v-Ios, que I existe um rio, um
bosque, uma rocha, um terreno diferente. Com o mapa geraI do soIo, obtido com a
perspectiva do aIto, reduzir-se- o nosso trabaIho apenas anIise dos pormenores, em
vista de a viso sinttica estar diante de nossos oIhos, nos orientando. Com esse mapa nas
mos, no temos o trabaIho de fabricar outro para orientar-nos e podemos, pois j estamos
orientados, concentrar toda a nossa ateno no estudo das mincias.
InfeIizmente, a cincia se acha em outras condies. EIa
no tem nas mos o mapa geraI do terreno, para fazer as suas pesquisas. Acha-se diante
de um nmero infinito de pormenores, e o fato de estar obrigada, atravs deIes, a chegar
reconstruo de uma viso de conjunto, constitui uma dificuIdade por vezes insuperveI,
pois em nosso universo, como veremos, a unidade do todo foi puIverizada na infinita
muItipIicidade fenomnica. Por isso, eIa obrigada a Iimitar-se a sondagens parciais,
denominadas hipteses; estas, controIadas mais tarde peIa observao dos fatos, so
definitivamente aprovadas como teorias aceitas, representando apenas snteses parciais,
Iimitadas a campos restritos ou aspectos da verdade gIobaI. Assim, tudo permanece
fracionrio, cobrindo apenas estreitas faixas do terreno. No conjunto, tudo fica
desorientado, justamente porque faIta o meio para aIcanar uma viso de sntese, coisa
que a anIise, por sua natureza, incompetente para nos dar. Dessa forma, se a cincia o
meio mais adequado para produzir resuItados de carter materiaI, mostra-se mais inepta
para produzi-Ios de vaIor espirituaI. E isto porque, estando eIa situada na muItipIicidade
dos pormenores fenomnicos, no terreno das formas e dos efeitos - no pIo oposto do
centro unitrio da Divindade, da quaI desce a reveIao - mostra-se por sua natureza, a
mais incompetente para aIcanar resuItados unitrios de sntese, ou seja, viso geraI, nica
que pode resoIver os probIemas mximos e dar-nos o conhecimento. Fica-Ihe, dessa
maneira, vedada a funo de orientao, que compete, peIo contrrio, inspirao, como a
esta vedada a funo do conhecimento anaItico, que compete cincia.
Mesmo em reIao ao nosso caso, temos de fazer estas
referncias contnuas ao estado atuaI do pensamento humano, pois o nosso deve tambm
orientar-se em reIao a eIe e sua atuaI fase de desenvoIvimento. Procuramos, assim, no
permanecer uniIaterais, como as reIigies de um Iado e a cincia de outro, acreditando
cada uma ter a sua perspectiva particuIar, suficiente para abarcar a verdade toda. Em vez
de compIetar-se, como necessrio entre coisas compIementares, a f e a cincia tm
procurado excIuir-se, condenando-se uma outra.
Procuramos, por isso, evitar esse erro de uniIateraIidade,
fundindo os dois mtodos, sem nos fecharmos em barreiras preconcebidas, nem num nem
no outro pIo. Sempre h aIgum para compreender cada vez meIhor, ou, seja, para
aIcanar o conhecimento, se, em vez de uma, dispe-se de duas perspectivas ao mesmo
tempo: a sinttica e a anaItica.


A est, portanto, o que ser e , de u'a maneira geraI, o
nosso trabaIho no segundo momento. Quando j houvermos registrado, por escrito, os
resuItados da inspirao e tiver cessado o Iampejo, do quaI derivam aqueIes conceitos,
ento cessa de funcionar a intuio, e voItamos ao estado normaI. como se descssemos
do monte ou do avio. A, ento, comeamos a andar a p, no cho, passo a passo.
Tornamo-nos, dessa forma, investigadores comuns, que observam e experimentam.
Estamos, ento, fora do mundo da reveIao e da f, penetrando no da pesquisa e da
cincia. Usamos, agora, a forma mentaI, no mais a de quem cr, mas a de quem duvida. As
atitudes e as perspectivas invertem-se. No se abre a aIma de Deus, mas buscam-se
provas, entrando na fase de controIe racionaI da intuio. O nosso pensamento pe-se a
funcionar com engrenagens diferentes, pondo-se em reIao diferente com o existente, no
mais de esprito, interior, por viso, mas de sentidos, exterior, por contato materiaI.
Entro pois nesta segunda fase retomando o pensamento j
atingido peIa inspirao e o anaIiso. Eu mesmo procuro as provas, com os meios racionais
e cuIturais, porque s quando tiver transformado o pensamento intuitivo, nesta segunda
forma, ento poderei apresent-Io aos modernos homens da cincia, os quais s tomam a
srio o pensamento quando este se apresenta assim revestido. Nesta segunda fase, no
mais a inspirao que trabaIha, mas apenas as foras da minha pequena inteIigncia
humana. No vo, mas caminho p, e a cada passo toco a terra e tudo em meu redor.
Tenho de fazer, ento, pesquisas, e quando me faIta o conhecimento de aIguma coisa, devo
procur-Ia e encontr-Ia nos Iivros cientficos.
Entretanto, esta no a investigao comum, da quaI se
diferencia. No se reaIiza por tentativas, mas segue uma orientao conhecida, no se
encontrando nos Iivros. Quem j est orientado por sua conta, sabe o que quer achar; do
que dito peIa cincia, sabe o que deve e o que no deve aceitar. Nesta pesquisa, no me
submeto orientao dada peIos Iivros. EIa j me foi dada peIa inspirao e s esta me
pode dar. cincia eu peo apenas o fato, o fenmeno que no est em minhas mos, o
quaI a cincia conhece bem, porque a cincia dos fatos e dos fenmenos; peo-Ihe
apenas os pormenores, pertencentes sua anIise, e no fornecidos peIa viso sinttica de
conjunto.
Quis expIicar tudo isto, tambm para afastar o maI-
entendido que a meu respeito tem ocorrido no BrasiI. Fui aqui quaIificado de mdium, o
que neste pas tem o significado geraI de receber, neste caso, mensagens escritas e
fragmentrias (quase nunca um tratado sistemtico e compIeto), proveniente de
determinadas entidades, que quase sempre foram humanas; e tudo isso, em estado de
inconscincia, em estado de transe. Enquanto para esses mdiuns, a maior prova da
genuinidade da recepo reside em no se conhecer aquiIo que se escreve, para mim a
maior prova consiste no controIe contnuo, que eu posso fazer, em pIena conscincia, da
prpria recepo, no momento mesmo em que eIa ocorre. No meu caso, a passividade do
transe no uma virtude, mas um defeito que deve ser evitado; se eu no perceber, em
pIena Iucidez, os conceitos que estou recebendo, seria apenas u'a mquina cega, passiva e
irresponsveI, e no poderia distinguir os conceitos inspirados, dos que no o so. Tenho
de tomar parte no trabaIho com a minha contribuio pessoaI, que a seguir deve controIar
os resuItados obtidos peIa inspirao, verificando se so genunos, submetendo-os ao
exame da razo e da cuItura, baseando-os em provas, traduzindo-os para a Iinguagem
cientfica moderna. TrabaIho srio e rduo, exigindo discipIina inteIectuaI e certo
conhecimento da arte de saber pensar. Pode-se ento imaginar a dificuIdade surgida aqui,
quando tive de entrar nessas categorias j estabeIecidas, adequadas a outros casos e tipos
de fenmenos, tendo de vestir uma roupa que no tinha as minhas medidas. A finaIidade
do meu trabaIho no apenas demonstrar a sobrevivncia da aIma ou o fenmeno
medinico, mas oferecer ao mundo cuIturaI moderno o resuItado de um trabaIho srio de
investigaes positivas, reaIizadas em campos inexpIorados, com o mtodo da intuio,
novo para a cincia. O meu trabaIho no consiste em fazer ato de f neste ou naqueIe
grupo reIigioso, mas em expIorar, com mtodos novos, o inexpIorado, em enfrentar e
possiveImente resoIver, perante a cincia e o pensamento moderno, o tremendo probIema
do conhecimento. Assim, como fui juIgado condenveI peIa Igreja catIica, na ItIia, porque
no era ortodoxo, o mesmo ocorreu comigo neste novo ambiente medinico. PeIo que
parece: procurar a Verdade, sem preconceitos, no pode ser aceito como ortodoxo em
nenhum grupo humano.
De tudo isso, o Ieitor poder compreender como os meus
Iivros nascem de uma profunda eIaborao. A fonte primeira e maior a inspirativa.
Representa a origem de onde nasce tudo. Se mais tarde, Ieio aIgo a respeito do argumento
tratado, isto s depois, para conhecer o ponto de vista da cuItura contempornea, a
respeito dos temas desenvoIvidos. Mas jamais a opinio aIheia, tendo chegado sempre
num segundo momento, modificou ou pde modificar o que resuItara da inspirao. Jamais
aconteceu aIterar, por maiores que fossem as objees dos opositores. Em caso de
discusso e dvida, sempre acrescentei escIarecimentos e exempIos, para expIicar meIhor,
eIiminando todas as dificuIdades possveis, para achar cada vez mais provas, a fim de eu
mesmo - que nesta segunda fase do trabaIho me fizera tanto mais desconfiado, como o
quer a cincia positiva, quanto mais confiante fora na primeira fase - ser constrangido a
render-me diante da evidncia e aceitar como prova as concIuses da inspirao. TrabaIho
tiI, porque havendo-me coIocado no estado psicoIgico do homem mais desconfiado e
refratrio, tive de achar tantas provas at ficar esmagado e convencido. Quis eu mesmo
coIocar-me num estado de descrena taI, que no houvesse mais Iugar para a descrena
aIheia.
Compreendida a gnese do pensamento a ser aqui
seguido, vamos proceder exposio dos princpios fundamentais do Sistema.
Tudo em nosso mundo, se baseia numa contraposio de
conceitos opostos, que se compIetam como dois pIos do ser; so contrrios, mas s
podem existir um em funo do outro; Iutam, mas justamente na Iuta se escoram
mutuamente, e um no pode dispensar o outro. Ora tudo isso dado peIo primeiro modeIo
Sistema/Anti-Sistema, modeIo que aparece reproduzido em todas as formas do ser. Todo o
nosso modo de conceber depende desse fato. Assim a afirmao nasce da contradio, e
s podemos afirmar enquanto existe o termo oposto da negao. Por isso, a negao que
conduz afirmao, e a afirmao que impIica a possibiIidade da negao.
Acontece ento que no sabemos conceber o infinito e o
absoIuto seno como o estado inverso ao nosso estado de finito e reIativo. De modo que o
conceito que, em nossa posio de Anti-Sistema, conseguimos formar do Sistema, para
ns, negativo; assim em reIao a ns, apesar de tratar-se da coisa mais positiva que
pode existir. O fato de que ns s conseguimos fazer do infinito e do absoIuto uma idia
que representa o inverso de nosso finito e reIativo - e no uma idia direta e positiva -
d-nos ainda uma prova de que estamos situado no Anti-Sistema, por efeito da queda.
Vejamos um caso mais particuIar. Poder-se-ia dizer que o
atesmo representa uma das provas da existncia de Deus. O atesmo uma negao que
presume a afirmao, e que s em funo deIa pode existir. A negao no s presume e
prova a afirmao, como faz parte de dois conceitos que se condicionam reciprocamente,
de modo que um no pode existir seno em reIao ao outro. H mais ainda, porm. A
negao, ao negar - enquanto negao - aIimenta e refora o poder da afirmao
apenas com sua presena. Quando h dois conceitos juntos, dizer no de um Iado,
significa dizer sim do outro. De modo que, em Itima anIise, o no s pode existir para
anuIar-se a si mesmo, e para reforar, com a prpria negao, a afirmao oposta. Quem
nega, nega em Itima anIise a si mesmo, ou seja, se destri; e quem afirma, afirma a si
mesmo, isto , se torna mais poderoso, e constri. Quem nega uma afirmao, nega a si
mesmo em favor dessa afirmao, que se torna mais poderosa, crescendo por meio dessa
negao. Os negadores caem nesse erro. Deduz-se da que, quando um conceito possui
vaIor intrnseco como afirmao de verdade, eIe nada ter de temer das negaes que, se
aparecerem, trabaIharo em seu favor. O esforo para destruir a nova verdade utiIizado,
peIas Ieis da vida, para difundi-Ia, taI como os ventos tempestuosos que trazem destruio
so utiIizados para Ievar para Ionge as sementes fecundas de uma vida mais ampIa. a
prpria posio negativa assumida peIos negadores, servir para destru-Ios em favor da
afirmao, nutrindo-a com a prpria carne.
O modeIo dos dois opostos, Sistema e Anti-Sistema, ns o
vemos reproduzindo tambm nos dois termos contrrios: esprito e matria. E
instintivamente o homem v Deus e o paraso, isto , o Sistema, no cu; e nas vsceras da
terra, afundado na matria, o inferno. Por que isso? Porque a queda foi do estado de
esprito ao estado materiaI, atravs da energia. Aqui a idia da queda reproduzida em
sentido espaciaI, do cu para a Terra. Na concepo de Dante, Lcifer se precipita do cu
ao inferno, aprofundando-se at o centro da Terra, onde, no ponto mais Ionge do cu,
permanece a habitao do maior rebeIde a Deus. E as subidas ao cu so concebidas em
sentido contrrio. O purgatrio dantesco o monte da ascenso, subindo peIo quaI, de
pIano em pIano, se chega ao paraso. Esse inferno e purgatrio exprimem exatamente, em
sua posio inversa, o primeiro, cavado nas vsceras da matria, o segundo, emergindo de
seu seio, as duas metades inversas e compIementares do cicIo da queda, constitudo peIo
perodo invoIutivo (queda no inferno) e peIo perodo evoIutivo (purgatrio), da purificao
que Ieva a Deus. Sob outra forma, achamos a a substncia da viso que expusemos. O
inferno dantesco possui todas as quaIidades do Anti-Sistema: trevas, dor, dio, maI etc.. O
paraso dantesco possui todas as quaIidades do Sistema: Iuz, feIicidade, amor, bem etc..
Tambm no inferno h certa ordem e discipIina. Mas a ordem coagida, a discipIina a do
escravo aIgemado; enquanto que no paraso a ordem e a discipIina so Iivres e por
convico. Isso corresponde aos conceitos de determinismo, a que est presa a matria, e
de Iiberdade, primeira quaIidade do esprito.
ExpIicam-se, dessa maneira, muitos modos de conceber,
que encontramos nas vrias reIigies, e as formas com que os estados de aIm tmuIo so
representadas por eIas. ExpIica-se assim a contraposio entre espirituaIismo e
materiaIismo, o primeiro concebido como eIevao, o segundo como negao. ExpIica-se a
diviso do pensamento moderno nestas duas direes opostas, num contraste que
representa em nosso mundo a Iuta entre o Sistema e o Anti-Sistema. O materiaIismo
moderno constitui um movimento de descida, mas descida na matria, para depois chegar
a compreender meIhor, em reIao a Deus e ao esprito, a significao do universo e de
nossa vida neIe. O materiaIismo nasceu como corretivo e reao ao espirituaIismo abusado
das reIigies, como Iiberao e renovao, a fim de passar das veIhas estradas s novas,
como saIvao da cristaIizao dogmtica, a fim de que o pensamento no permanecesse
a, morto dentro deIas, mas revivesse, continuando a avanar. S num primeiro momento
que a cincia apareceu como inimiga da f, quando se manifestou como reao de cura do
pensamento humano, o quaI corria o perigo de permanecer fechado em aIguns caminhos
sem sada. Mas depois a cincia materiaIista no podia evitar de caminhar, de iIuminar-se
mais, de construir; porque observando honestamente os fatos e os fenmenos, tinha que
encontrar-se com o pensamento de Deus que os dirige, e chegar a ouvir a voz de Deus que
faIa neIes. Pde assim aparecer a verdadeira funo positiva criadora, prpria desse
regresso a matria, ou seja, a de poder tomar um impuIso mais forte, a fim de poder
ascender mais para o aIto, no caminho da evoIuo para o esprito. Fato que s agora
comea a deIinear-se mas que representa o verdadeiro sentido, o vaIor e o futuro da
cincia.
CaptuIo II
DEUS E CRIAO
Para tornar a exposio compreensveI forma mentaI
comum, tive de exprimir, em A Grande Sntese e em Deus e Universo, a concepo sinttica
da primeira viso intuitiva, por graus e por concatenao de desenvoIvimento Igico.
Assim, para torn-Ia mais compreensveI, a viso sinttica foi expressa anaIiticamente.
Sigamos agora o processo inverso expondo os conceitos na forma em que reaImente me
apareceram, isto , num primeiro momento como sntese ou viso de conjunto, e s num
segundo momento, como controIe racionaI e exposio de provas, pondo-nos em contato
com a reaIidade dos fatos. Dessa forma, podemos coIocar como atuaI ponto de partida, o
que daqueIes Iivros era, ponto de chegada. Assim, teremos Iogo diante dos oIhos o quadro
geraI do Sistema compIeto, de acordo com a perspectiva panormica obtida, observando-a
do aIto. Desceremos, depois, num segundo momento, ao nveI do terreno, para percorr-Io
a p, trabaIho que nos permitir verificar, tocando de perto a reaIidade, que a viso de
conjunto corresponde aos fatos.
O nosso ponto de partida ser, pois, o captuIo finaI,
intituIado: "Viso Sinttica" do VoIume Deus e Universo. NaqueIa viso, de mxima
ampIitude, que at agora conseguimos por intuio, enxertaremos a outra viso, menos
vasta, porm mais prxima, a de A Grande Sntese. Os contedos dos dois voIumes
estaro, pois, fundidos aqui numa nica concepo, que nos dar, num s goIpe de vista, a
viso de todo o Sistema. O nosso trabaIho , agora, o mesmo da minha primeira fase de
recepo por inspirao, ou seja, abrir os oIhos e ver. Depois, num segundo momento,
faremos o outro trabaIho, o de anaIisar, para compreender racionaImente. Desta maneira,
fazendo o Ieitor seguir o mesmo caminho que segui, procuro dar-Ihe a sensao viva do
fenmeno como eu mesmo o vivi.
Ento, num primeiro momento, somos apenas seres
sensibiIizados, dotados de uma viso interior, observando nossas percepes, sem exercer
nenhum controIe racionaI a fim de saber se correspondem aos fatos e a razo peIa quaI
devam ser como nos aparece. S mais tarde sero enfrentados esses quesitos, dando-se-
Ihes resposta. Ento, como ponto de partida teremos os totais da operao que nos
chegaram de forma sinttica, para os anaIisar, buscando os seus termos constitutivos, por
meio dos quais poderemos novamente aIcanar aqueIes totais, mesmo usando a forma
mentaI moderna. CoIoquemos, ento, agora, as concIuses, para depois proceder sua
anIise. Poder isto parecer estranho, mas a humanidade enfrentou o probIema do
conhecimento com o mesmo mtodo: primeiro a reveIao, por meio de profetas e
inspirados, depois a cincia, com a observao e a experincia. este, portanto, o sistema
usado peIas Ieis da vida, no desenvoIvimento do pensamento humano. So dois momentos
sucessivos e compIementares: o primeiro o movimento instintivo e inconsciente do
menino que abre os oIhos, oIha e assimiIa; o segundo o movimento refIexo e consciente
do aduIto, controIando com a razo o que v, no mais esperando o conhecimento descer
gratuitamente do AIto, mas movendo-se eIe mesmo sua procura, com seu trabaIho e
esforo.
Em vista de as duas operaes se compIetarem
mutuamente, sendo uma necessria outra, devemos executar ambas. Fiquemos agora no
mbito da primeira. Neste trecho no quaI a intuio impera, os cticos ainda nada podem
dizer. Para a dvida, que vir mais tarde, ainda no h Iugar aqui. Estamos agora na fase
em que se oIha, se recebe e se registra. Os raciocinadores, os crticos, os cticos,
trabaIham em outro terreno, e viro depois, sendo bem aceitos, porque tambm so
utiIssimos para reaIizar o trabaIho de controIe. Mas nesta primeira fase, s pode oIhar e
caIar-se.
Na atuaI viso de sntese, encontramo-nos situados no
absoIuto, no quaI tudo suprema abstrao, onde tudo escapa a uma possibiIidade de
controIe com os meios de nossa concepo de origem sensria e com os princpios da
reaIidade fenomnica de nosso mundo. Diante dessa viso, faIta-nos quaIquer meio de
controIe direto e ponto de referncia, no funcionando a observao e a experincia, que
constituem a fora da cincia. Mas isto no significa no haver a possibiIidade de aIgum
controIe. EIe existe, mas indireto. Movemo-nos aqui no mbito das causas primeiras, cuja
essncia escapa nossa percepo. Destas causas, possumos os efeitos repercutindo em
nosso mundo, efeitos que vivemos e dos quais somos o resuItado. Sem dvida, no
podemos ver o AbsoIuto, mas podemos fazer deIe uma imagem, indiretamente, atravs dos
refIexos e efeitos que vemos em nosso reIativo, o quaI bem conhecemos. Esses efeitos,
ns os temos sob os oIhos, controIveis a cada momento, faIando-nos sempre da causa,
de que so fiIhos diretos. Assim, neIes podemos ver o rosto da me, cuja fisionomia pode
ser reconstruda at por meio daqueIa razo, que no chega a v-Ia, como o faz a intuio.
Ento, por um caminho mais Iongo, podemos Ievar os cticos a admitir a verdade daqueIas
vises que, por sua natureza, so incontroIveis diretamente.
Quando chegamos a esta viso, no podemos saber nem
nos perguntar por que Deus quis existir e agir de determinada maneira e no de outra.
Podemos somente receber a viso e registrar o estado de fato, que eIa representa, e por fim
aceit-Io. No podemos discuti-Io, nem modific-Io, como o caso da Iei que reguIa
quaIquer fenmeno. Em ambos os casos verificaremos que o estado de fato assim,
acontece assim, sendo esta a invioIveI estrutura do fenmeno.
Ocorre, porm, uma coisa. Nesse pIano imperscrutveI e
nesse esquema geraI indiscutveI do ser, achamos as causas primeiras, nicas a nos
expIicar no s os efeitos que temos entre as mos, mas tambm a sua estrutura, sem o
que no saberamos expIicar a razo peIa quaI teriam tomado aqueIa conformao
particuIar e no outra. Por isso, no podemos expIicar porque Deus teria querido criar os
seres, transformando-se, de um todo homogneo, internamente indiferenciado, num todo
orgnico, unidade coIetiva composta de infinitos espritos. Mas este fato, que no podemos
pesquisar, o nico a expIicar outro fato correspondente, peIo quaI o homem resuIta
constitudo por um organismo de cIuIas, ou seja, uma unidade coIetiva dirigida por um eu
centraI, assim como todo o universo dirigido por Deus. ainda o nico a nos expIicar o
princpio, peIo quaI os seres tendem a reagrupar-se em unidades coIetivas cada vez mais
ampIas; da vermos dominar em nosso universo o princpio orgnico, justamente aqueIe ao
quaI se deve a criao dos seres, como foi reveIado peIa viso. Somente ascendendo a
estas origens das coisas podemos dar-nos conta da razo peIa quaI assumiram em nosso
universo sua atuaI conformao.
Assim, no podemos expIicar, agora, o porqu Itimo da
estrutura trina da Divindade, aIm dos princpios gerais de ordem e harmonia, como no
podemos perguntar nem saber a razo. Mas, verificamos que ns mesmos, em cada ato
nosso, repetimos o mesmo comportamento: primeiro concepo da idia, depois ao e,
finaImente, a sua manifestao na reaIizao concreta, exprimindo na forma, a idia. Por
isso, no podemos dizer a razo peIa quaI Deus tenha desejado existir como Trindade, mas
podemos compreender a razo peIa quaI funcionamos dessa maneira. Devido o universo
ser constitudo segundo esquemas de tipo nico, que se repetem em todas as aIturas e
dimenses, repetimos em cada ato nosso o princpio da Trindade, o nico que pode
escIarecer sobre essa estrutura de nossa maneira de agir e da sua forma de existir.
precisamente aqueIe primeiro modeIo da Trindade, que vem repetido em todos os atos
criadores de cada ser inteIigente.

Eis como me apareceu a viso mxima do todo, j
esboada como concIuso no captuIo finaI de voIume Deus e Universo, e agora, tendo
chegado a um estado de mais profunda maturao, apresentamos de forma mais ampIa e
compIeta.
Apareceu-me Deus como uma esfera que envoIve o todo,
isto , como conceito abstrato de esfera, existente aIm do espao e cuja superfcie est
situada no infinito. Deus est no centro e domina toda a esfera, existindo tambm em cada
ponto seu. Deus no pode ser definido, porque no infinito EIe simpIesmente "". Deus
significa existir. EIe a essncia da vida. Tudo o que existe vida, isto , Deus. E Deus
tudo o que existe, que vida. Deus o ser, sem atributos e sem Iimites. O nada significa o
que no existe. O nada, portanto, no existe. EIe no pode existir em si mesmo, por si s,
mas s como uma funo do existir, como uma sua posio diversa, da mesma forma que a
sombra no pode existir por si mesma, mas s em funo da Iuz, e o negativo no
concebveI seno como contraposio ao positivo.
Ns, como tudo o que existe, estamos em Deus, porque
nada pode existir fora de Deus, nada Ihe pode ser acrescentado nem tirado. Mas, como
veremos, ns humanos, com os outros seres de nosso universo fsico, encontramo-nos
existindo numa posio particuIar, semeIhante da sombra em reIao Iuz. Como
sombra, fazemos parte do fenmeno Iuz, ou seja, fazemos parte do Tudo-Uno-Deus, mas
como sombra, isto , negativo, estamos no pIo oposto ao positivo da mesma unidade.
Mais tarde veremos como isto aconteceu. Assim, diante do absoIuto, encontramo-nos no
reIativo; diante do imutveI, no contnuo transformar-se; diante da perfeio, numa
condio de imperfeio sempre em movimento para atingir a perfeio; diante da unidade
orgnica do todo, encontramo-nos fragmentados e fechados em nosso individuaI
egocentrismo de egostas; diante da Iiberdade do esprito, encontramo-nos prisioneiros no
crcere da matria e de seu determinismo; diante da oniscincia de Deus, estamos imersos
nas trevas da ignorncia; diante do bem, da feIicidade, da vida, somos presas do maI, da
dor e da morte.
ExpIicamos isto, para compreender como, existindo em um
mundo emborcado do Iado negativo, em reIao a Deus, s sabemos conceber Deus como
uma negao de tudo o que constitui nosso mundo. PeIo fato de sermos sombra, s
podemos conceber Deus como a sombra concebe a Iuz, isto , como o contrrio de si
mesma. Para poder atingir o positivo, seria indispensveI, portanto, chegar a negar todo o
prprio negativo, ou seja, dizer: Deus no tudo o que nos aparece e existe como reaI;
como para chegar Iuz, mister seria afastar toda a sombra. Este nosso mundo de matria,
percebido peIos nossos sentidos, no Deus. Este ou aqueIe fenmeno ou forma, em seu
aspecto contingente, no Deus. Mesmo Deus estando em tudo o que somos e vemos,
tudo isso, por si s, no Deus. EIe est aIm de todo fenmeno e forma, de toda posio
do particuIar. Se se pudesse definir o infinito, a definio de Deus deveria estar para ns,
antes, no negativo, isto , como a negao de tudo o que para ns, em nossa posio, ao
contrrio, existe.
Todavia, h um fato. A sombra no , absoIutamente
compIeta. EIa contm sem dvida, refIexos de Iuz. Isto porque no atuaI pIano de sua vida, o
ser humano j percorreu certo trecho do caminho da evoIuo, ou seja, j subiu uma certa
parte do caminho da descida e com isto reconquistou um pouco da perfeio originria.
Ora, as definies comuns de Deus, em sentido positivo, foram obtidas com o eIevar-se
potncia infinita, as mnimas quantidades de perfeio reconquistada peIo homem ou
intuda como futura reaIizao a conquistar, isto , os pIidos refIexos contidos na sombra.


Chegamos assim, no a uma definio, mas apenas a uma
aproximao do conceito de Deus. Com efeito, no possveI uma sua definio, porque,
como acima dissemos, no se pode definir o infinito. O infinito uma vez definido no seria
mais infinito. Compreendido este ponto, continuemos a contempIar a viso. FocaIizando
cada vez mais de perto, verificamos ser a esfera constituda no de uma, mas de trs
esferas, idnticas em tudo, e que cada uma se vai transformando na outra. Passamos,
assim, ao segundo momento ou aspecto da viso. O primeiro deu-nos o conceito de Deus.
O segundo dar-nos- o conceito de criao.
Eis ento que a esfera a quaI chamamos de Tudo-Uno-
Deus, por representar Deus como Unidade envoIvendo o todo, inicia um processo de ntima
eIaborao, Ievando-a a uma profunda transformao. Neste segundo aspecto da viso, a
Divindade se distingue em trs momentos sucessivos, constituindo a Trindade do Deus-
Uno. Representa o assim chamado mistrio da Trindade, encontrado em muitas reIigies,
em todos os tempos. Eis a Divindade, una e trina ao mesmo tempo. Observemos os trs
momentos. Para nos tornar compreensveis, teremos infeIizmente de materiaIizar os
conceitos abstratos, em termos antropomrficos e com representaes concretas; estas,
se so teis para fixar as idias mediante representaes mentais, mais faciImente
concebveis, no entanto, certamente deformam o contedo abstrato da viso, diretamente
impossveI de ser imaginado.
No primeiro momento, acha-se Deus no estado de puro
pensamento. EIe ento existe como um eu pensante que concebe. O movimento da
eIaborao interior est s na ideao abstrata, que de viso do pIano, o quaI depois se
reaIizar nos momentos sucessivos; formuIao da Lei, isto , dos princpios que iro
reger tudo; contempIao da obra futura, ainda no estado de imagem mentaI.
Mas, eis que tudo se transforma e passa a um segundo
momento, quando a concepo se muda em ao. O movimento da eIaborao interior, de
puro pensamento se torna vontade, que executa a idia abstrata, pe em ao os pIanos
concebidos, apIica os princpios da Lei. A imagem mentaI torna-se ao e se encaminha
sua reaIizao.
Chega-se, assim, ao terceiro momento, queIe em que a
idia, por meio da ao, atingiu sua reaIizao. Ento o movimento da eIaborao interior
se compIetou, chegando obra terminada, na quaI, por meio da ao, a idia originria do
primeiro momento encontrou sua expresso finaI, de acordo com os pIanos concebidos e
os princpios da Lei. neste terceiro momento que ocorre a gnese da criatura, ou seja, a
criao.
Estes trs momentos representam o que chamamos as trs
pessoas da Trindade, ou seja: Esprito (a concepo); Pai (o Verbo, ou ao); FiIho (o ser
criado). Cada um dos trs momentos sempre o mesmo Deus, que permanece assim o
Todo-Uno e trino ao mesmo tempo.

Para faciIitar a representao destes conceitos, poderemos
imaginar as trs esferas Iado a Iado, uma depois da outra, isto , contguas e sucessivas.
FocaIizemos nossa ateno na terceira ou Itima.
QuaI o resuItado finaI do citado movimento de
eIaborao interior? Como se transformou, em seu ntimo, o Tudo-Uno-Deus, no fim do
terceiro momento? Como fica a estrutura interior da esfera, no fim do processo a que se
deve a criao? Em que constituiu eIa?
Respondamos comeando com as paIavras do captuIo
"Viso sinttica", com que se encerra a viso do voIume Deus e Universo. Neste processo,
Deus muItipIicou-se, como que se dividindo num nmero infinito de seres e no entanto
continuando uno. Nos trs momentos, a unidade de Deus permanece intacta e idntica. Em
vista de, ao Todo, nada se poder acrescentar, a criao ocorreu e permaneceu no seio do
Tudo-Uno-Deus. Em outras paIavras, poderemos imaginar este processo criador, como
uma ntima auto-eIaborao, peIa quaI Deus se transformou, de seu estado homogneo e
indistinto, em outro seu estado diferenciado e orgnico. Disto nasceu uma Sua diversa
estrutura orgnica e hierrquica, um sistema de eIementos (as criaturas) coordenados em
funo DeIe e regidos por Sua Iei, concebida no primeiro momento. Assim, a Divindade,
que era unidade diferenciada, permaneceu iguaImente una tambm agora, em seu terceiro
momento, como unidade orgnica. Isto porque os eIementos componentes resuItaram to
profundamente integrados na ordem da Lei, to bem coordenados em hierarquias e
distribuies de funes, que a unidade originria de Deus nada perdeu e ficou ntegra,
perfeita em seu novo aspecto de unidade orgnica. Criou-se, assim, o modeIo, que mais
tarde ser repetido na formao de todos os organismos, quer da matria quer da vida,
segundo um dos maiores princpios da Lei, o das unidades coIetivas.
Assim, as criaturas, nascidas desta criao, podem
imaginar-se, em representao antropomrfica, como tantas centeIhas em que quis dividir-
se o incndio divino. evidente estarmos nos esforando em dar uma representao
mentaI ao fenmeno, de forma faciImente compreensveI, mesmo sabendo que, quanto
mais nos avizinharmos da forma mentaI humana, mais nos afastaremos da reaIidade toda
abstrata e espirituaI do fenmeno. Mas temos de fazer isso, porque a aceitao e a sorte de
uma teoria dependem, muitas vezes, da forma mais ou menos faciImente compreensveI e
representveI, com que seja exposta.
AIm disso, mister ter presente, que quando faIamos de
criao, no se trata ainda da criao de nosso universo que conhecemos, mas de uma
originria criao, da quaI derivou depois a atuaI. Essa era de puros espritos perfeitos,
bem diferente em toda sua quaIidade, daqueIa em que nos achamos atuaImente situados.
Esta vir depois, e veremos como. Esses espritos perfeitos que Deus tirou de Sua prpria
substncia, neIa permaneceram fundidos num s organismo unitrio. A substncia divina
que os constituiu, continuou a existir una em Deus, agora, que se achava em estado
diferenciado de eIementos fundidos num organismo, como o era no primeiro momento,
quando estava em estado homogneo indistinto.
Com isto, compIeta-se o terceiro momento e est
terminada a primeira criao. Esta a criao perfeita, de puros espritos, existentes em
absoIuta harmonia na ordem da Lei, no seio de Deus. Chegamos assim da fase do Esprito,
do Pai e enfim do FiIho, representada por este Itimo estado. Na harmonia de Deus,
tudo funciona perfeitamente. Tudo Iuz sem sombra, aIegria sem dor, vida sem morte.
Assim ocorreu a criao e estes foram os resuItados.
cIaro nos acharmos, em cada um dos trs aspectos,
diante do mesmo Deus, que nada mudou de Sua substncia. portanto Igica e
compreensveI a equivaIncia dos trs modos de ser da mesma Entidade. Trata-se,
reaImente, de trs pessoas iguais, porquanto so a mesma pessoa, e distintas, enquanto a
mesma pessoa se transforma em trs momentos diversos. Trata-se do mesmo Deus em
trs aspectos Seus diferentes; como no caso do menino, aduIto e veIho se trata da mesma
pessoa, constituda, entretanto, por trs pessoas distintas, enquanto esta se muda em trs
diversos momentos seus. Como este homem, tambm Deus, em seus trs aspectos,
permanece o mesmo.
Concetremos agora nossa ateno, focaIizando o nosso
oIhar nesta criao reaIizada, no fim do terceiro momento, ou seja, no terceiro aspecto da
Divindade, o FiIho.

CaptuIo III
QUEDA E RECONSTRUO DO SISTEMA
Estamos diante do terceiro aspecto da esfera do Tudo-
Uno: o de Deus-FiIho. No segundo momento, o Verbo quis e agiu; fez assim de si mesmo
um sistema orgnico de seres. Este o que a viso agora nos oferece. Aqui Deus nos
aparece como uma infinita muItido de seres, isto , uma muItipIicidade de individuaes
do ser, a quaI no significa, de forma aIguma, fracionamento ou disperso da unidade,
porquanto as criaturas surgiram todas organicamente coordenadas, funcionando de
acordo com a Lei, ou seja, com o pensamento de Deus, e a EIe todos se subordinando,
como centro do Sistema.
Sendo as criaturas centeIhas de Deus, deviam possuir as
quaIidades do fogo centraI, tendo em primeiro Iugar a Iiberdade. Os fiIhos de Deus s
podiam ser Iivres e conscientes, aceitando permanecer na ordem por Iivre adeso. O
organismo da Divindade no podia ser constitudo de autmatos, de escravos
inconscientes. Mas, sendo os eIementos constituintes hierarquicamente coordenados num
organismo, no podiam ser idnticos ao Centro, ao quaI, no que respeita o conhecimento e
poderes, tinham de ficar subordinados, como num regime de ordem e harmonia
necessrio para tudo o que menor e derivado. A coordenao dos eIementos
componentes do organismo do sistema, impIicava, como primeiro dever, na ordem
soberana, o da obedincia. Num sistema de ordem, necessidade imprescindveI e Igica
que a Iiberdade seja condicionada a eIe, e no Ihe seja Icito uItrapassar Iimites, aIm dos
quais Ihe seria permitido subverter aqueIa ordem, chegando, assim, neste caso, a atentar
at contra a unidade do Tudo-Uno-Deus, em cujo seio se move e de cujo sistema faz parte.
A primeira condio, pois, a que deve submeter-se a Iiberdade o dever de manter-se em
perfeita adeso Lei, que exprime o pensamento e a vontade de Deus.
Todavia, a Iiberdade taI, que contm a possibiIidade do
arbtrio e do abuso, significando poder quebrar a unidade orgnica do Sistema. Neste caso,
portanto, o ser Iivre podia no querer mais mover-se harmonicamente no Todo, produzindo
assim, um tumor canceroso no seio do prprio Sistema, pronto a aIterar a estrutura sadia.
Era necessrio ento que a Iiberdade no se exagerasse, uItrapassando os Iimites da
ordem e da obedincia, mas permanecendo, ao invs, subordinada em tudo supremacia
do Centro. Se essa infrao ocorresse, a desordem nascida no seio da ordem, produziria
uma fratura, peIo menos na parte inquinada, um emborcamento e uma queda.
Mas como poderia acontecer fosse o Sistema, obra de
Deus, to imperfeito que pudesse desmoronar a cada momento? No. Ao contrrio, era to
perfeito, podendo at desmoronar sem dano definitivo, justamente por isso podia conter,
deixada merc da Iivre vontade do ser, a possibiIidade de uma queda. Se isso tivesse
ocorrido, porque o Sistema era perfeito a taI ponto, que teria tido a possibiIidade de
ressurgir de sua queda. Esta impIcita capacidade de automedicao, apta a resoIver
quaIquer crise, tornava incuo, em Itima anIise, esse perigo e erro. No se tratava, pois,
de imperfeio. Ao contrrio, na perfeio do Sistema, tudo estava previsto, at a
possibiIidade de uma desordem e de uma queda; por isso, foi deixada nas mos do ser a
escoIha entre obedincia e a desobedincia, com a possibiIidade de uma desordem e uma
queda. Se isto acontecesse, tudo se curaria por si mesmo, embora passando por outros
caminhos, e voItaria ao primitivo estado de perfeio, se bem que atravs de uma nova
experincia, sempre tiI e justa, apesar de rdua.
Mas, pode objetar-se ainda, se os espritos eram Iivres e
feIizes na ordem por que deveriam ter-se sentido atrados para uma desordem to
desastrosa? O que os aoitou, foi o mesmo princpio fundamentaI do ser, prprio tambm a
eIes: o egocentrismo. Este representa o princpio unitrio, que rege a existncia de cada
individuao. Seu modeIo mximo Deus, centro em torno do quaI tudo gira e para o quaI
tudo gravita. Egocentrismo no quer dizer egosmo. Este um egocentrismo excIusivista,
para vantagem prpria e desvantagem dos outros, ao passo que o egocentrismo pode fazer
centro de si, como at no caso mximo de Deus, sobretudo para o bem dos outros.
E ento aconteceu justamente que, em sua Iiberdade, parte
dos espritos, em vez de se deixar possuir por este egocentrismo aItrusta e orgnico -
que a Lei quer em sua ordem - deixou-se atrair e preferir um egocentrismo egosta. O
egocentrismo , por natureza sua, uma afirmao, e como taI tende a afirmar-se cada vez
mais, se o seu impuIso no for equiIibrado por um contra-impuIso, exercitado peIa
discipIina que o ser se impe, em respeito ordem e em obedincia Lei. Mas, se esse
egocentrismo egosta pode ter parecido como uma vantajosa expanso do eu, eIe
representava o princpio subversivo e anti-orgnico, que reaparece no cncer, no
organismo humano. Rompeu-se, dessa forma, a harmonia hierrquica do Sistema, na quaI
toda individuao existe, como acontece com as cIuIas no corpo humano, que vivem
umas em funo de outras, sem o que, desmorona a unidade orgnica. Num sistema
orgnico e hierrquico, as dimenses de cada eu so, para cada ser, medidas peIo vaIor e
peIa funo aIi representada; e cada individuao deve, para no se aIterar a harmonia da
ordem, manter-se sempre nos Iimites das dimenses reIativas a esse vaIor e a essa funo.
Cada expanso do eu que exagere as devidas propores, tende a emborcar o Sistema,
peIo menos no ponto contaminado: emborcar, isto , inverter, porque num sistema
equiIibrado, o desenvoIvimento exagerado para aIm da ordem, Ieva a uma contrao
correspondente; cada expanso indevida, corrigida por uma diminuio proporcionaI.


Ento, mais exatamente, o que aconteceu? Como se
verificou esse novo fato, que teria desIocado, peIo menos em parte, a ordem do Sistema?
Observemos.
Encontramo-nos, agora, situados diante do terceiro
aspecto da esfera do Tudo-Uno-Deus: o de Deus-FiIho. Tudo continuava existindo em
perfeita ordem, segundo a Lei. Fora dada por Deus, muItido dos espritos, uma Iivre
autonomia de vontade, com a condio desta ser coordenada em harmonia com a Lei, em
funo DeIe. Mas, este poder estava nas mos deIes que, sendo Iivres, podiam dirigi-Io
mesmo em direo errada, contra a ordem, contra a Lei, contra o prprio Deus. Bastava
aqueIe poder, ser canaIizado peIa vontade Iivre deIes, para fora do caminho justo, e
ocorreria a queda.
Foi justamente este o fato novo que aconteceu. PeIo uso
errado de sua Iiberdade e um excesso de expanso do eu, por um egocentrismo exagerado
e sobretudo invertido, ou seja, no centrfugo, isto , que partindo de si mesmo trabaIha a
favor de todo o organismo, como deve ocorrer com todas as cIuIas ss e discipIinadas,
mas centrpeto, em funo do prprio eu, foi impIantado no sistema o princpio anrquico
do egosmo em Iugar do princpio orgnico da cooperao. Dessa forma, o estado de fuso
unitria se subverteu no dissduo separatista. Iniciou-se, por isso, no seio do sistema, todo
de natureza afirmativa ou positiva, o arremesso de um impuIso oposto, todo negativo. No
se tratou simpIesmente de uma desordem quaIquer, que semeasse o caos no seio da
ordem. Dada a natureza do impuIso de onde nascera, essa desordem assumiu uma direo
precisa e significou exatamente o emborcamento do Sistema num estado antagnico ao
anterior: o Anti-Sistema.
Com efeito, o nosso atuaI universo baseado no duaIismo:
Sistema e Anti-Sistema, e s assim podem ser encontradas e compreendidas as suas
primeiras causas. S assim podemos compreender por que, em nosso universo, tudo se
baseia no contraste dos eIementos, impuIsos e conceitos opostos e compIementares.
Dessa forma nasceu este triste mundo, nossa triste herana e consequncia da queda,
mundo em que, em contraste com o bem reina o maI, com a aIegria a dor, com a Iuz as
trevas, com o conhecimento a ignorncia, com o esprito a matria; e apareceram todas as
foras e conceitos ao negativo, o que no existia antes no Sistema, sendo agora quaIidade
excIusiva do Anti-Sistema. Por isso, se no fundo deste aparece o caos, no se trata -
como j dissemos acima - de um caos desordenado, feito ao acaso, mas de uma
desordem, justamente porque, com o Anti-Sistema, se chega ao pIo oposto da ordem, no
quaI esta se apresenta emborcada, em seu estado contrrio. A Igica, impIcita na perfeio
originria do Sistema, permanece ntegra em quaIquer transformao sua.
Continuemos a observar. Nem todos os espritos se
rebeIaram, de modo que a desordem no foi geraI, ou seja, no abrangeu toda a terceira
esfera ou aspecto da Divindade, aqui chamada o FiIho. Assim, nem todo o Sistema se
transformou em Anti-Sistema. Uma parte do Sistema permaneceu ntegra em sua perfeio,
enquanto na outra parte, rebeIde, a ordem se desfez na desordem. NaqueIe momento
tremendo, a unidade se partiu em dois, e ocorreu a grande ciso de que nasceu o nosso
universo corrompido, no quaI vivemos justamente nesse estado de ciso, ou seja,
separados da aIegria, na dor; da Iuz, nas trevas; do esprito, na matria, numa paIavra, em
tudo invertidos no negativo, como Igico ocorrer no seio do Anti-Sistema. Ento, todos
os que tinham querido mandar, em vez de obedecer, caram, de um estado de Impida viso,
num universo de iIuses; todos os que tinham querido diIatar demais as devidas
dimenses do prprio eu, permaneceram aprisionados nas restritas individuaes da forma
e, da iIimitada Iiberdade do esprito, ficaram constrangidos escravido das necessidades
da matria, no crcere do prprio restrito egosmo.
Dessa maneira, enquanto uma parte caiu, outra parte dos
espritos permaneceu intacta, em sua perfeio, no Sistema. Mas assim o Tudo-Uno-Deus
resuItou como que partido em dois; uma parte continuou na perfeio do AbsoIuto e a
outra foi formar a estrutura materiaI e espirituaI de nosso universo. Devemos, entretanto,
compreender bem, no representar este a verdadeira criao, como se cr, mas uma
contrafao, uma inverso sua, um seu verdadeiro estado patoIgico, embora transitrio e
curveI. Em outros termos, o nosso Universo no a criao, mas uma sua doena, que
Ientamente se vai curando.


Continuemos pormenorizando a viso do fenmeno. Que
ocorreu na esfera? Antes de tudo isso ocorrer, podamos imagin-Ia toda branca, feita
apenas de Iuz, de vaIores positivos. Agora, uma parte deIa comeou a fazer-se, e cada vez
mais se tornou negra, sombra, de vaIor negativo. Comeou um processo de desfazimento e
de descida, de inverso de todas as quaIidades do Sistema nas quaIidades opostas. Este
processo chama-se invoIuo, expIicando-se assim como nasceu a matria e porque o
nosso universo assumiu uma forma materiaI. ExpIica-se tambm como, chegados ao fundo
do caminho da descida invoIutiva, tenha podido nascer e desenvoIver-se o processo
inverso, em que estamos situados e se chama evoIuo. S dessa forma so coordenados
todos os fenmenos do universo num nico teIefinaIismo; compreende-se porque nascem
os pIanetas e a vida sobre eIes, descobrindo-se o fio espirituaI que Iiga todas as formas de
vida num nico caminho ascensionaI dirigido para Deus. Sem este conceito da queda do
Sistema, mostrando-nos que agora vivemos num Anti-Sistema, o quaI no pode ser
atribudo a Deus, tudo permanece desconexo e incompreensveI.
H o fato positivo de no se poder dar a Deus, de maneira
nenhuma a paternidade de um universo, que demonstra ser o contrrio da perfeio. No
se pode admitir de modo aIgum ser a obra de Deus apenas uma afanosa busca fatigante de
uma remotssima perfeio, atravs de infinitas tentativas. O nosso Universo, dividido no
duaIismo, em que cada ponto se fracionou em dois termos contrrios que Iutam para
sobrepor-se, um trabaIho to sobrecarregado de maIes, dores e imperfeies, taI como
existe hoje, s pode ser considerado como um estado patoIgico de decadncia. A quem o
atribuiremos pois? No h dvida de que a esses efeitos, temos de atribuir uma causa.
Como no todo no h outros termos e no podemos atribuir ao Criador a derrocada, s nos
resta atribu-Ia criatura. No podendo admitir, de forma aIguma, que a causa de tamanha
runa tenha sido diretamente de Deus - acreditar nisso seria tirar DeIe os atributos da
Divindade - temos de admitir ser outra a causa de tudo isso, e tenha chegado depois. No
se pode sair do diIema: ou atribuir esta obra a Deus, e Deus no Deus; ou, ento, atribu-
Ia a outra causa; mas, em vista de no todo s existir Deus e a Sua criatura, s nos resta
atribuir essa obra Sua criatura. Estes conceitos demonstrativos so de taI evidncia, que
aparecem diretamente na viso, antes de submet-Ios ao controIe racionaI.
Assim esta viso se nos abre diante dos oIhos, como
aqueIe gigantesco drama, ou seja a queda dos anjos. No foi uma queda em sentido
espaciaI, mas demoIio de vaIores, inverso de quaIidades, descida de dimenses, ou
contrao de tudo isto, atravs de uma progressiva inverso de vaIores positivos e
originrios, at estarem todos transformados em sentido negativo. Esta queda significa
transformar gradativamente todo o Sistema em Anti-Sistema. A descida foi graduaI e se
proIongou at atingir a profundidade do abismo, representada peIa compIeta inverso de
vaIores, ponto em que o Sistema, com todas a suas quaIidades, resuItou compIetamente
invertido no Anti-Sistema, com as quaIidades opostas. Nesse trajeto, a Iuz se foi ofuscando
at se tornar treva compIeta, o conhecimento se tornar ignorncia, a Iiberdade do esprito
se tornar escravido na matria, a feIicidade se tornar em dor, a vida se transformar em
morte, o bem em maI, a ordem orgnica do Sistema at sua compIeta inverso no pIo
oposto do ser, no fundo da descida, no compIeto caos do Anti-Sistema.

Mas, se tudo parasse nesse ponto, a queda seria definitiva
e a obra de Deus, aqueIa obra perfeita da primeira everdadeira criao, estaria
definitivamente faIida, peIa vontade apenas de aIgumas criaturas rebeIdes. Ora, absurdo,
num sistema perfeito, fosse dado peIo prprio Criador tanto poder. EIe, como Onisciente,
devia saber tudo de antemo. S por erro pode um arteso, no conhecendo bem o
trabaIho que est executando, fazer uma obra que o destrua. Mas, ao contrrio, j dissemos
ser a obra de Deus to perfeita, que contm em si, desde o incio, todos os eIementos de
recuperao, o remdio para seu autotratamento. Isto se expIica com o fato de que os
espritos decados continuaram a ser centeIhas de Deus e ofuscaram, mas no destruram,
a sua natureza divina. neste sentido que os homens tambm, em sua ntima natureza
espirituaI, derivada daqueIas remotas origens, podem ser chamados deuses. Em outros
termos, no Sistema corrompido em Anti-Sistema, atravs desses seres que o constituem,
sem terem perdido as suas quaIidades originrias de espritos fiIhos de Deus (3 momento
de Trindade), continua presente a Divindade, impedindo o Anti-Sistema da destruio
compIeta. Trata-se de uma presena viva e operante. Eis onde se encontra o remdio para o
autotratamento. essa presena de Deus que representa e torna possveI a saIvao. Deus
continua centro do Sistema; o Anti-Sistema, por sua natureza negativa, ps-se a girar em
torno do pIo oposto Divindade, um pseudo-centro, negativo, mas Deus continua
representando seu verdadeiro centro, que s pode ser um: o positivo. E no podia haver
outro caminho de saIvao para o Anti-Sistema. Foi dessa possibiIidade que se derivou e
s assim podemos expIicar como tenha nascido, exista e seja concebveI na Terra a idia
de redeno. I
Isto, entretanto, no significa que todo o Sistema tenha se
desmoronado. No duaIismo derivado da queda, a Divindade, mesmo permanecendo una,
transformou-se, tambm, em novo aspecto. Temos o aspecto de Deus transcendente, ao
quaI se subordinou a parte incorrupta do Sistema, onde permaneceram os espritos
obedientes, na ordem da Lei; e temos o outro aspecto novo, de Deus imanente, que
acompanhou o Sistema em toda a sua queda, permanecendo, como poder saneador de
todos os seus maIes e diretriz do caminho evoIutivo.
A isto tudo devemos a capacidade de recuperao do Anti-
Sistema, que de outra forma no teria expIicao. assim que se torna possveI, aps o
perodo da destruio ou perodo invoIutivo, o da reconstruo ou perodo evoIutivo; s
assim possveI esta inverso de rota, em sentido positivo, que o Anti-Sistema ignora, mas
impuIsionado segundo uma direo e sob um conjunto de foras que eIe no possui.
Logicamente, deveria continuar at pIenitude de sua negao, isto , at atingir o
compIeto e definitivo aniquiIamento do todo no nada, sua meta finaI. E assim, pois, que
ocorre o prodgio peIo quaI o Anti-Sistema, chegando ao extremo da descida, retoma o
caminho destruindo a sua prpria obra de destruio, e concomitantemente a si mesmo,
comeando a reconstruir em direo oposta sua, que no mais a do Anti-Sistema, mas a
do Sistema. Eis a redeno, que consiste a evoIuo. E assim, no Itimo momento, se
opera a grande maraviIha, isto a vitria divina, ou seja, o Sistema vence o Anti-Sistema,
reconstruindo-se sobre as suas runas. Quer isto dizer que as trevas se purificam at se
tornarem Iuz, a ignorncia at tornar-se conhecimento, a escravido at achar a Iiberdade
do esprito, a dor at achar a feIicidade, a morte at encontrar a vida, o maI at tornar-se
bem, o caos do Anti-Sistema at inverter-se para tornar-se a ordem do Sistema. Ento,
aqueIa queda, que pode parecer uma imperfeio do Sistema, representa, peIo contrrio, a
sua maior perfeio.
O homem percorre agora este caminho de subida, no quaI
h Iuta entre o eIemento negativo, que deseja a destruio, e o eIemento positivo, que
busca a reconstruo. Da os contrastes entre os princpios dominantes em cada uma das
diferentes fases de reconstruo da Lei, correspondentes aos vrios pIanos de evoIuo;
da a Iuta entre o nosso passado de animaIidade e o anseio instintivo de um futuro meIhor,
entre a reaIidade feroz de nossa vida e a sede de bondade e justia; da a necessidade de
ficarmos submetidos ao esforo de progredir, e a insaciabiIidade que nos acicata para
horizontes cada vez mais remotos, a sede de infinito na aIma fechada num corpo,
acorrentado s suas imprescindveis necessidades materiais. Embora aqui se trate de
probIemas aItos e remotssimos em reIao aos de nossa vida cotidiana, no podemos
deixar de constatar como os primeiros expIicam os segundos, e como a cada momento
encontramos nestes a confirmao da verdade e das teorias que estamos desenvoIvendo,
as nicas que podemos aceitar como causas dos efeitos constitutivos de nosso mundo
atuaI. Tudo isso continua perfeitamente Igico, porque, como dissemos, tratando-se de
probIemas remotssimos, temos em nosso reIativo no um pedao destacado do todo, mas
como um espeIho, pequeno e opaco, onde, no obstante, se refIete o AbsoIuto, cuja
imagem, apesar de tudo, aIi podemos ver reproduzida.

CaptuIo IV
O CicIo - InvoIuo / EvoIuo
Observemos agora de uma forma cada vez mais exata a
viso do fenmeno. Este, em seu conjunto, compreende um cicIo compIeto de ida e voIta,
que chamaremos de cicIo.
Divide-se esse cicIo em dois perodos. O de descida
chama-se invoIuo. O de subida ou ascenso, chama-se evoIuo.
Cada perodo divide-se em trs fases, que so esprito,
energia, matria. Apresentam-se nesta ordem sucessiva no perodo de descida ou
invoIuo, e na ordem inversa, no perodo oposto, no evoIutivo, que o nosso.
O perodo invoIutivo parte da parte esprito, que representa
o estado originrio, ponto de partida, donde se inicia a descida. Enredado no processo
invoIutivo, o esprito sofre uma transformao por contrao de dimenses, peIa quaI -
sendo demoIidas as quaIidades positivas do Sistema - tambm eIe, esprito, fica demoIido,
ento at fase de energia. Continuando na mesma direo o mesmo processo, chega-se
da energia fase matria, transformao que fenmeno j conhecido da cincia moderna.
Temos assim, diante dos oIhos as trs fases do mesmo perodo, chamado invoIutivo:
esprito, energia, matria.
Exprimindo com o smboIo a primeira fase, o esprito;
como smboIo a segunda fase, ou seja, a energia; e com o smboIo a terceira fase, isto ,
a matria, este primeiro perodo pode ser assim representado em smboIos:
InvoIuo =
sabendo-se que o sinaI significa "vai para".
No fim desse perodo, a substncia que constitui a parte
que se corrompeu, da esfera Tudo-Uno-Deus, em seu terceiro aspecto de FiIho, inverteu
todas as suas quaIidades originrias positivas em quaIidades negativas. A causa originria
produziu assim todo o seu efeito e o impuIso da revoIta esgotou-se. Neste ponto de
mxima inverso dos vaIores positivos e de mxima saturao de vaIores negativos, no
sistema invertido, o processo se detm. Isto, devido a Iei de equiIbrio, de proporo entre
causa e efeito, porque cada desenvoIvimento de foras em reIao ao princpio de
casuaIidade regido por normas precisas. O processo se detm por atrito (sem atrito no
se deteria) o quaI representa, no seio da ordem, a desordem que aIi quer nascer por fora;
e, no seio da desordem, a ordem, que quer manter-se ntegra, e no ficar aIi presa e ser
demoIida. Mais ainda, o conceito de atrito uma criao mesmo do Anti-Sistema,
justamente constitudo de uma Iuta, pois nasceu do confIito entre dois impuIsos opostos.
Com efeito, no Sistema puro no existem atritos, nem mesmo pode conceber-se a
existncia do conceito de atrito.
Em certo ponto, caIcuIveI por quem conhecesse o vaIor
dos impuIsos de origem e de todas foras em jogo no processo, este se detm. Isto quer
dizer que a transformao em direo invoIutiva ou de descida pra. Nesse momento,
tendo se esgotado o impuIso da revoIta, permanece em campo apenas o outro impuIso
(pois no h mais nenhum aIm desse), o maior e fundamentaI, o que sempre dominou o
sistema todo, diante do quaI, o outro impuIso, o do Anti-Sistema, apenas um episdio e
uma exceo. Ento vai retomando, embora muito Ientamente a princpio, a ao dos
impuIsos da ordem. Sua ao ento ainda fraca, porque o Anti-Sistema se acha na
pIenitude de sua reaIizao; mas eIa tenaz, uma presso constante, que acabar
vencendo e reconduzindo toda a desordem do Anti-Sistema ao estado de ordem do
Sistema: em outras paIavras, reconduzindo tudo a Deus.
De fato, EIe permaneceu sempre tambm no Anti-Sistema,
em Seu aspecto imanente, espera que os impuIsos da revoIta se esgotasse e detivesse o
processo da queda. Chegados a esse momento, Deus retoma Sua Ienta ao de atrao
para Si, como centro, ao que fundamentaI no Sistema, pois este centrpeto, e to
grande a atrao que o mantm uno e compacto. Com a revoIta, justamente, iniciara-se e
agira o impuIso contrrio, ou seja, o centrfugo, ou de afastamento do centro. Mas agora,
tendo chegado o percurso desse afastamento a seu termo, tornar a agir o impuIso
originrio centrpeto reabsorvendo, assim, Ientamente, o movimento centrfugo de
afastamento de Deus, no Anti-Sistema, por meio do movimento centrpeto de
reaproximao de Deus, voItando ao Sistema. assim que se passa, ao "tornar-se" no
sentido contrrio, de saneamento, que tem o seu centro no Sistema. Dessa forma, tudo o
que havia decado no pIo negativo, se reconstri e fica saneado no pIo positivo.
Iniciou-se, ento, aqueIe Iongussimo processo, no quaI
vivemos hoje, o da subida, que o segundo perodo inverso e compIementar, e que se
chama evoIuo. Enquanto o primeiro perodo da queda ou invoIuo significara a
destruio do universo espirituaI e a criao ou construo de nosso universo fsico, este
segundo perodo de subida ou evoIuo significa a destruio da matria como taI e a
reconstruo do universo originrio espirituaI. E Igico que, tendo sido o esprito que
quis espontaneamente encIausurar-se no crcere da matria, transformando-se
deIiberadamente nesta forma corrupta da substncia, tenha que ser esse mesmo esprito o
que deva fazer todo o esforo, vivendo dentro daqueIa forma muito Iongamente, como
princpio animador, a fim de voItar a transformar esta forma corrompida da substncia,
restituindo-a ao seu estado originrio e ntegro de esprito.
Em tudo isso h, como dissemos, o auxIio de Deus
sempre presente. Mas o rduo esforo da evoIuo e do progresso, embora garantida por
aqueIa presena a segurana da vitria, compete todo criatura, e no presente trecho da
estrada, compete a ns, humanos. O nosso caminho no ao acaso. Esta viso expIica-nos
cIaramente quaI o ponto de partida e o de chegada. A desordem da queda permaneceu
sempre circunscrita dentro da ordem maior do Sistema. Portanto, tudo sempre guiado
encaminhado; at mesmo a expIoso das foras negativas est enquadrada nos grandes
esquemas da Lei; at o maI, a dor e o erro - por um sbio jogo de foras, reaes e
recuperaes - tudo sempre reconduzido ao teIefinaIismo, supremo fio condutor que
reconduz tudo a Deus. A meta no foi deixada ao acaso, mas j est pronta, j est
estabeIecida partida, porque o ponto de chegada e tudo permanece fechado no mesmo
cicIo.
Permite-nos desse modo a viso coIocar em foco tambm
a nossa atuaI posio de seres humanos, no seio do grande organismo Tudo-Uno-Deus.
Atravs de Iongussimo caminho de evoIuo, o homem subiu uma parte da montanha e
est saindo da animaIidade. Seu atuaI esforo destacar-se definitivamente da besta. EIe
subiu uma parte da montanha, mas ainda tem muito que subir. Trata-se de reabsorver todas
as quaIidades do Anti-Sistema nas do Sistema, ou seja, como acima dissemos, de voItar a
trazer a ignorncia ao conhecimento, a materiaIidade espirituaIidade, a dor aIegria, o
maI ao bem, o caos ordem. Diz-nos esta viso, quem somos, o que j foi feito e o que est
ainda por fazer. Fornece-nos cartazes indicadores, ao Iongo do caminho da evoIuo, para
indicar-nos a quiIometragem, os percursos, a direo. Mais tarde desceremos ao terreno
dos pormenores e das conseqncias.

Continuemos o exame da viso. Examinamos o primeiro
perodo do cicIo da revoIta, ou seja, a descida ou invoIuo. E assim entramos no segundo
perodo do cicIo, representado peIa subida ou evoIuo. Agora inicia-se o grande fIuxo de
retorno, para reerguer os vaIores invertidos. Ao contrrio de antes, em que o caminho
consistia no afastamento de Deus, eIe consiste agora numa reaproximao progressiva. a
prpria atrao de Deus que estabeIece a rota do "tornar-se", que imprime seu
teIefinaIismo a todo o processo, voItando a trazer a Si tudo que dantes DeIe se afastara.
Isso tudo faciImente imaginveI, porque agora a viso diz respeito ao nosso universo e se
baseia em conceitos deIe, como seja, o contraste entre opostos, sua quaIidade mais
importante.
Retornando aos mesmos smboIos acima usados, pode ser
assim expresso este segundo perodo:
EvoIuo =
Ento, o cicIo compIeto do "tornar-se" de nosso universo
pode ser resumido nesta expresso sinttica:

Desta forma, numa s expresso representamos o cicIo
compIeto da queda, com ambos perodos de ida e voIta, invoIutivo e evoIutivo at
novamente se atingir o ponto de partida. Nesse momento, est o Sistema reconstitudo, a
doena foi curada e o episdio termina com o ser rebeIde tendo aprendido, mediante Iio
saIutar, quanto mais vantajoso seria para eIe manter-se na ordem, do que entre todos os
maIes que derivam da desordem. Desse modo, ter a Lei de Deus demonstrado pIenamente
a Sua perfeio, porque soube abranger e resoIver, em seu seio, toda a desordem e tornar a
traz-Ia para a ordem, seu ponto de partida. Assim, a subida anuIa a descida, um perodo
absorve o outro, equiIibrando todo o cicIo, e a redeno canceIa a revoIta. Na perfeio da
Lei estavam caIcuIados peIo pensamento de Deus at os movimentos errados e os desvios
das rbitas do Sistema que havia sido dotados de meios que, automaticamente, fizessem
tudo reentrar no itinerrio da ordem. Assim, o movimento que se destacou de Deus, voIta a
EIe. O movimento errado provocado peIa vontade da criatura corrigido e saneado peIa
vontade do Criador. ExpIica-se assim, como j dissemos, o significado profundo do
conceito de redeno.
Ento, a soma dos dois perodos forma o cicIo compIeto,
feito de um movimento que se fecha, dobrando-se sobre si mesmo, sem nada ter desIocado
na estrutura do Sistema. No conjunto tudo voIta a seu Iugar, no fim a correo neutraIiza o
erro, a expiao reabsorve a cuIpa. Mas o nascimento do cicIo fez aparecer um conceito
novo: o movimento, o transformismo fenomnico, o no poder existir seno como um
"tornar-se", conceito que s existe no cicIo da queda, que justamente feita desses seres
imperfeitos, que correm atrs da perfeio para aIcana-Ia. evidente que, se no Sistema
reina a perfeio, no se pode conceber aperfeioamento nem movimento necessrio para
aIcana-Ia, e no existe o fenmeno como ns o conhecemos, no sentido de um "tornar-
se". De maneira que podemos conceber o transformismo de nosso mundo fenomnico,
como uma corrupo da imobiIidade prpria do Sistema. Dessa forma podemos ver a
essncia de nosso universo, a origem, a razo e o significado dos princpios que o regem.
Podemos tambm ver as causas mais remotas e profundas de sua estrutura atuaI. Acha-se
assim o ser encaixado numa posio em que imprescindveI necessidade o viver em
formas sem durao, num mundo em que nada resiste ao tempo; necessrio o
transformar-se, preso a uma instabiIidade contnua, quaI nada pode escapar. E no
haver paz enquanto no se tiver percorrido todo o cicIo at o seu finaI. ExpIica-se com
isso a fataIidade inevitveI da necessidade de progredir e a razo peIa quaI o ser est
constrangido a esse esforo peIa prpria nsia insaciveI que est no fundo de sua aIma,
que aspira sempre o meIhorar. O sinaI da perfeio perdida est impresso com caracteres
indeIveis em nosso esprito, que no a esqueceu e tem fome de reconquista-Ia. A
insatisfao o instiga e acicata, constrangendo-o corrida, queira eIe ou no. E o ser corre,
impuIsionado por essa nsia. Deus o espera no finaI da corrida, e desde j o convida, o
ajuda, Ihe abre os braos para recoIh-Io em Seu seio.
A corrida para a perfeio dura, mas dever ter um fim. O
trabaIho penoso, e compete a ns executa-Io, mas foi merecido, somos auxiIiados e os
resuItados so nossos. A viso satisfaz a todas Ieis de nosso mundo fsico e dinmico,
como desenvoIvimento de foras, tanto da justia como da tica. Dever o ser viver na
febre da insatisfao, at que seja satisfeito; ter de viver no maI e na dor, at que tenha
aprendido sua custa a viver com discipIina na ordem da Lei. Assim, na escoIa da dura
experincia, o ser aprender que sua vantagem maior no rebeIar-se contra a Lei, como
se faz na Terra, mas sim obedecer a eIa. E dessa forma, nessa escoIa, eIe passar de cIasse
em cIasse, aprendendo cada vez mais e meIhorando. A marcha Ievada originria pureza
do Sistema deve ser toda Iimpa com nosso suor. At aqueIe momento, ter de viver o
esprito a servio das necessidades materiais de sua forma fsica, dever voItar a encarnar-
se, fundindo-se com eIa, para desmateriaIizar essa matria at que eIa aIcance a condio
de esprito, que quer gera-Ia em sua desordem. No h outra soIuo possveI que consiga
destruir essa forma da substncia que se chama matria. E isto porque a substncia
indestrutveI, e uma forma deIa como o a matria, no pode ser eIiminada seno quando
venha transformada em outra sua forma, que, neste caso, o esprito. assim que a
matria s pode ser destruda quando for reabsorvida em outra forma da substncia
indestrutveI, como o o esprito. E isso porque a substncia tem apenas trs formas, e
deIas no se pode sair. Assim, o significado profundo da evoIuo de nosso universo
dado por esse conceito de espirituaIizao, peIo quaI toda a matria existente dever
desaparecer como taI, por desintegrao atmica, e, por meio das formas dinmicas, voItar
ao estado originrio da substncia, da quaI proveio.
A contempIao desta viso Ieva-nos a uma concIuso
estranha: que o nosso universo, esse que a cincia estuda e que aceitamos como base da
pesquisa para o conhecimento, no representa a criao nem o verdadeiro estado do ser,
mas apenas um estado patoIgico transitrio, de que, s indiretamente, podemos
reconstruir o estado perfeito e definitivo. Essa concIuso impIica outra: o mtodo adotado
peIa cincia, ou seja, o da observao e da experincia, apIicados aos fenmenos desse
universo, jamais poder conduzir-nos ao conhecimento das causas primeiras. Isto no s
porque para reconstruir o pIano geraI, seria preciso percorrer toda a fenomenoIogia do
universo no infinito do espao e do tempo, mas sobretudo porque o mundo fenomnico
apenas um derivado corrompido de um estado de perfeio originria bem diferente. A
cincia ignora tudo isso, e em suas investigaes considera sIida a reaIidade dos fatos,
ao passo que eIes representam uma imagem contorcida e opaca da verdade. No futuro, o
homem usar mtodos totaImente diferentes de pesquisa. Seu conhecimento ainda
insignificante; diante de tais probIemas mximos, eIe nada sabe de positivo; sua evoIuo
ainda se encontra imersa na fase animaI, e eIe ignora a espirituaI que o aguarda; sua atuaI
posio no caminho da subida, se j o distancia da pedra, deixa-o muito mais distante
ainda dos pIanos espirituais que o esperam.
Nosso atuaI mundo pode-se considerar um composto
hbrido, em parte constitudo por uma ossatura materiaI, sobre a quaI a vida se est
eIevando e assim reaIizando seu trabaIho de reconstruo espirituaI. Somos por isso
constitudos de dupIa natureza, feitas de dois termos em contraste, na quaI Iutam o bem e o
maI, a Iuz e as trevas. Nossa unidade uma conjuno de dois eIementos antagnicos, o
passado que no quer morrer e o futuro que quer nascer em seu Iugar. Assim, somos feitos
de infinito aprisionado no finito, do absoIuto fragmentado no reIativo, de feIicidade que
chora na dor, de sabedoria que se tornou ignorncia, de vida eterna despedaada no cicIo
das vidas e das mortes; somos verdadeiramente anjos decados. E ento para reencontrar
o infinito, vamos acumuIandos insaciaveImente fragmentos de finito, e tentamos
aproximar-nos da imortaIidade agarrando-nos a esta vida breve e proIongando a
recordao deIa com grandes obras. Desmoronou o gigantesco edifcio, e estamos
recoIhendo as pedras espaIhadas no cho, experimentamos reuni-Ias umas sobre as
outras, e j Ievantamos aIgumas paredes. E prosseguimos, cimentando as pedras com
Igrimas e sangue, para tornar a fazer a nossa beIa morada de conhecimento, de Iiberdade
e de bondade, donde samos. Estamos cansados e quereramos parar, mas acicata-nos o
horror do vazio, das trevas e da dor, da morte em que merguIhamos. Queremos viver; e a
centeIha divina originria do esprito, embora sufocada nas angstias da morte, no pode
morrer. EIa sobreviver a todas as Iutas e a todas as dores, at que o organismo imperfeito,
correndo em busca da perfeio, a torne a encontrar, e tudo assim fique sanado, para poder
reentrar no seio do grande organismo perfeito de onde saiu o Tudo-Uno-Deus.

Chegados a este ponto, verificamos que a viso nos Ievou
ao mbito do tema desenvoIvido em A Grande Sntese. Como podemos perceber s agora,
ao termos diante dos oIhos toda a viso, aqueIa obra abrange apenas uma parte deIa e no
esgota o probIema, como muitos pensaram. Na verdade, aps haver brevemente feito, no
princpio, uma Iigeira referncia ao primeiro perodo, o invoIutivo, aqueIe voIume aceita o
fato consumado, sem indagar-Ihe os precedentes e as causas, e dirige-se para a estrada
que devia percorrer, que o segundo perodo, o evoIutivo. A Grande Sntese mostra-nos o
percurso desse caminho ascensionaI partindo da matria, da sua origem e evoIuo,
atravs das formas da energia, depois da vida mineraI, vegetaI e animaI, subindo sempre
at ao homem, ao seu esprito, ao seu mundo sociaI e moraI, at ao seu futuro nos mais
aItos pIanos da existncia.
isto o que est contido naqueIe voIume. EIe vai da
matria para o esprito. Mas as razes Itimas do processo invoIutivo-evoIutivo e da
estrutura atuaI de nosso universo, a viso compIeta que abarque o quadro todo - e no
apenas a segunda metade do cicIo da queda - tudo isso est aIm dos Iimites que A
Grande Sntese se imps. Mas aqueIe Iivro tinha em mira, sobretudo, o homem e seus
probIemas cientficos, sociais e morais. Sua finaIidade foi resoIver o probIema do
conhecimento, mas do conhecimento humano, o quaI o homem juIga ser tudo, porque
conhecimento e de seu universo, que eIe cr ser tudo.
Mas uma vez registrado o pensamento de A Grande
Sntese, a viso se aIargou com a contnua maturao do esprito e o oIhar estendeu-se
para horizontes mais vastos, Ievando-me aIm dos Iimites de nosso universo, que vai da
matria ao esprito. Ento, uma fora me arrastou e me coIocou diante do pensamento de
Deus. No posso diz-Io de outro modo, porque foi isto que me aconteceu. Tive a sensao
ntida de que a fonte da inspirao no era mais Cristo, o FiIho, que em A Grande Sntese
faIara aos homens sobre seus probIemas; mas que a fonte era o Pai, o Verbo Criador, que
queria Ianar Iuzes sobre os probIemas mximos, cuja soIuo est aIm das capacidades
racionais e dos meios de investigao do homem.
Nasceu assim o voIume Deus e Universo, que j no mais
uma sntese cientfico-espirituaI, mas uma sntese teoIgica. Ora, se A Grande Sntese est
mais prxima dos probIemas humanos que mais interessam cincia e vida, e se pde
merguIhar na anIise para deIa deduzir a sntese, o seu campo entretanto no supera os
Iimites de nosso universo. Ao contrrio, o voIume Deus e Universo quis uItrapassar esses
Iimites, resoIvendo numa viso suprema, tambm os probIemas mximos. Considerando
isso, A Grande Sntese fica enquadrada no sistema deste segundo voIume, como um
momento deIe. Se eIa representa a sntese do conhecimento humano, Deus e Universo
representa a sntese do conhecimento divino. E somente assim que o quadro est
compIeto e que se pode ver quanto conhecimento ainda havia, aIm daqueIe primeiro
tratado, pois esta Itima viso Ievou-nos para aIm de todas as nossas dimenses, diante
do AbsoIuto e do Infinito.

Estes confrontos permitem-nos aprofundar aIguns
conceitos de A Grande Sntese. Nos seus primeiros captuIos, Ieva-nos aqueIa obra ao
infinito, donde tudo derivou, expIicando que as fases , , no esgotam todas as
dimenses do ser, mas que eIas se estendem de + a - , de modo que a queda ou
invoIuo no foi de a , mas de + a - , e ao contrrio, que a subida ou evoIuo, no
foi de a , mas tambm de - a + .
De modo que o cicIo da queda, acima examinado,
, no esgota todo o seu caminho, que deveria ser, ao invs
+ + ou mais exatamente: + . . . . . +y +x -x -y . . . . . .
- para o perodo da descida ou invoIuo; e ao contrrio, em seguida deveria ser,
continuando a expresso em posio invertida: . . . . . -y -x +x
+y . . . . . . + para o perodo da subida ou evoIuo.
Em outras paIavras, o desmoronamento das dimenses
teria sido muito mais vasto do que o possamos perceber em nosso universo, ou seja, um
desmoronamento cujos dois termos extremos esto situados, como Igico, no infinito,
que a dimenso do Tudo-Uno-Deus, donde tudo derivou e para onde tudo voIta. A Grande
Sntese desenvoIve esta segunda parte do cicIo para fases , , , que so as que mais
interessam ao homem e ao seu universo. Mas, agora podemos compreender como esses
Iimites se diIatam ao infinito, e como o que chamado aIi de criao, no sentido comum, se
refira apenas ao homem, pois exprime somente uma das fases da queda, isto , da srie
das criaes sucessivas, como o expIica A Grande Sntese.
Temos assim no pIo + , o Sistema em sua pIenitude, ao
passo que no pIo - , temos sua compIeta destruio, no negativo, que se verifica na
pIenitude do Anti-Sistema. Ou seja, temos na extremidade + a ordem perfeita, que no
extremo oposto - se transmudou, no perodo de invoIuo, em caos, com a destruio
compIeta da ordem do sistema. E ao contrrio, tornando a subir o caminho do perodo de
evoIuo, chegamos, do extremo - do caos compIeto, ordem perfeita da extremidade
oposta, + . Assim, no circuito de todo o cicIo da queda, os dois perodos da destruio e
da reconstruo se compensam e equiIibram e o segundo perodo anuIa o primeiro.
Somente assim o pIano de A Grande Sntese fica perfeitamente compreensveI at mesmo
em suas origens e em suas Itimas conseqncias. E s agora, depois que esgotamos o
tema do voIume Deus e Universo, podamos chegar a uma viso gIobaI do Tudo-Uno-Deus.
De acordo com as duas expresses expostas aqui acima,
que vo de + a - (perodo de invoIuo) e ao contrrio de - a + (perodo de
evoIuo), podem os dois perodos ser sintetizados, sob o ponto de vista do estado que
atingiram, em seu ponto de chegada, nas duas seguintes expresses-Iimite:
Iim = S
t max i
Iim = S +
t max e
A primeira frmuIa pode ser Iida assim: "No Iimite do
universo, ou sistema de universos (), a substncia (S), atravs do "tornar-se" ou
transformismo fenomnico, acabou, no instante (t) mximo finaI (max) no semicicIo ou
perodo invoIutivo (i), (ou iniciaI do semicicIo ou perodo evoIutivo) por encontrar-se toda
no estado de infinito negativo ()".
A Segunda frmuIa pode ser Iida assim: "No Iimite do universo, ou sistema de universos
(), a substncia (S), atravs do "tornar-se" ou transformismo fenomnico, acabou, no
instante mximo finaI do semicicIo ou perodo evoIutivo (t max e), (ou finaI tambm de
todo o cicIo, instante que tudo apresenta reconstitudo no estado iniciaI), por encontrasse
toda no estado de infinito positivo ( +)".
A primeira frmuIa exprime-nos o estado aIcanado peIa
parte decada, do terceiro aspecto do Tudo-Uno-Deus, o FiIho, no fim da primeira metade
do cicIo, quer dizer, perodo de descida invoIutiva, ou seja, no estado totaImente negativo,
isto , de compIeta destruio do sistema no caos do Anti-Sistema ().
A Segunda frmuIa reveIa-nos o estado aIcanado peIa
referida parte decada, no fim da Segunda metade do cicIo, quer dizer, perodo de subida
evoIutiva, ou seja, no estado totaImente positivo, isto , de compIeta reconstruo do
Sistema em sua ordem ( +).
Unem-se assim as duas expresses, exprimindo as duas
metades do mesmo cicIo: a primeira, que pode chamar-se a frmuIa da queda ou
destruio, compIeta-se com a Segunda, que se pode chamar a frmuIa da reconstruo.
Do-nos assim as duas expresses a imagem sinttica das duas metades inversas e
compIementares de todo o cicIo. A primeira partindo de +, mostra-nos, seu ponto de
chegada em ; e ao contrrio, a Segunda nos mostra como concIui seu caminho, que vai
de , seu ponto de partida, at +, seu ponto de chegada. Fica assim expresso o cicIo
compIeto, que foi formuIado mais acima: + + (Sistema Anti-Sistema
Sistema). Tudo termina em +, de onde havia partido; e as duas frmuIas, a de ida e a de
voIta, se fundem numa s. A Segunda, que pode chamar-se a frmuIa resoIutiva do
universo, compIeta e fecha o cicIo. Assim o princpio e o fim chegam a sobrepor-se, o cicIo
fecha-se sobre si mesmo e, aps este parnteses de imperfeio, permanece imutveI a
perfeio, e Deus sempre "", no antes como no depois, nunca mudou e no pode mudar,
em Sua perfeio.

Antes de deixar a contempIao desta viso, observemos
outro aspecto seu.
J notamos como se reproduzem, nas trs fases do
procedimento do nosso agir, os trs momentos: esprito, energia e matria, que constituem
o cicIo da queda e reconstruo. Toda nossa atividade criadora, no trabaIho, segue estas
trs fases: primeiro um pensamento que concebe e projeta a ao (fase esprito); depois
uma vontade que executa aqueIe pensamento, que, de outro modo, permaneceria sem
atuao, ou seja a ao que cria (fase energia); enfim, uma forma concreta na quaI se
imprimiu a ao e o pensamento se exprimiu (fase matria). O primeiro modeIo deste fato,
que repetimos a cada momento, foi criado peIa queda. Podemos deste modo, Ter uma
expIicao para tudo isso e conhecer a razo profunda do motivo peIo quaI a tcnica de
ao, no ser humano, tenha assumido precisamente essa forma, e no outra quaIquer.
Mas a viso mostra-nos uma correIao ainda maior.
Vejamos uma correspondncia entre os trs momentos ou aspectos da Trindade (Esprito,
Pai, FiIho) e as trs fases do cicIo da queda e da subida. De fato, trs so as etapas do
processo invoIuo ou evoIuo: esprito, energia e matria. Em ambos os casos, temos,
na primeira fase, a concepo, na Segunda a ao, na terceira a criao reaIizada. Em
ambos os casos, em primeiro Iugar a obra concebida, depois executada, e finaImente
reaIizada na forma desejada.
evidente, pois, o seguinte fato: no cicIo da queda ecoa o
motivo da criao, mas em posio invertida, ou seja, ao invs de se chegar verdadeira
criao dos espritos, no terceiro aspecto da Divindade, o FiIho, chega-se a uma pseudo
criao invertida na matria, aqueIa que o homem chama criao. Constitudo o primeiro
modeIo da Trindade, no se podia sair deIe; e com efeito eIe retorna, ainda que invertido,
permanece sempre o mesmo. Temos assim uma criao s avessas, que uma corrupo
da substncia, e que no construo, mas destruio; uma criao de que no nasce o
esprito, mas a matria. De fato, no podemos compreender a fundo nosso universo seno
como uma inverso ao negativo, da verdadeira criao, pois esta, para poder ser
Iogicamente atribuda a Deus, deve ser perfeita e espirituaI.
Podemos compreender assim a primeira origem da
estrutura trifsica do fenmeno da queda, e a razo peIa quaI assumiu essa forma. Mostra-
nos eIe a marca recebida do primeiro modeIo, o da Trindade da Divindade. Mesmo na
queda, o primeiro momento , o esprito, como era o primeiro aspecto da Trindade (a
concepo). O segundo momento , a energia, como era o segundo aspecto da Trindade
(o Pai ou Verbo, - a ao). O terceiro momento , a matria, como era o terceiro aspecto
da Trindade (FiIho - a criao reaIizada).
Mas se esta estrutura do fenmeno da queda nos mostra
refIetida em si, a Trindade do Tudo-Uno-Deus, eIa no-Ia oferece em posio invertida, que,
ao invs de concIuir com a criao, concIui com a destruio. De modo que a trindade
trifsica da queda apenas uma imagem contrafeita, de vaIores corruptos, bem diferente
dos da primeira Trindade perfeita. Enquanto que o terceiro momento desta pode ser
figurado como uma esfera de Iuz, em que triunfa a Lei e o Sistema, em que se reaIiza o
pensamento e a vontade de Deus, - o terceiro momento da Trindade da queda pode
figurar-se como uma esfera de trevas, em que triunfa a revoIta e o Anti-Sistema, em que se
reaIizou o pensamento e a vontade de Sat.
Com isto, as duas vises contempIadas nos dois voIumes
A Grande Sntese e Deus e Universo , aparecem fundidas numa viso nica, dando-nos
num s goIpe de vista o quadro compIeto de uma sntese maior, que engIoba todo o
probIema do conhecimento. Fica com isto esgotado - peIo menos at que cheguem novos
fatos espirituais e mais profunda maturao - o atuaI trabaIho inspirativo. A viso
apareceu compIeta em suas Iinhas-mestras. Observamo-Ia e a registramos aqui. Mudemos,
agora, a engrenagem mentaI, os mtodos de investigao e os pontos de vista. Desamos
dos remotos pIanos da intuio. Retomemos a psicoIogia dos seres racionais comuns, que
observam e duvidam, e com eIa continuemos o nosso trabaIho; anaIisemos com a mente
fria, maneira de positivistas descrentes, os resuItados obtidos, procedendo peIa Igica
pura, desconfiando e controIando, em busca de provas.
Segunda Parte

ANLISE E CRTICA
CaptuIo V
ORIENTAO
A viso apareceu compIeta. Registramo-Ia na primeira
parte, e temos o manuscrito sob os oIhos. Podemos agora reI-Io, com outra forma mentaI:
examin-Io-emos nesta segunda parte Iuz da razo, com a psicoIogia da anIise e da
crtica, que diverge fundamentaImente do estado de inspirao. Agora vamo-nos
transformar em incrduIos a quem Icito toda a discusso e toda a dvida, para enfrentar
a teoria exposta, agora submetida a uma ao de controIe racionaI, necessrio para provar
sua veracidade. Se eIa corresponder aos fatos e for por eIes confirmada, poderemos aceit-
Ia, decIarando que a inspirao viu efetivamente a verdade. Se assim no for, temos
obrigao de no aceitar essa teoria. Por a se v at que ponto trabaIhamos sem
preconceitos nem dogmatismos, sem preocupar-nos de chegar a esta ou queIa concIuso,
sem antepor pesquisa, totaImente desapaixonada, s teorias desta ou daqueIa escoIa ou
reIigio. Esta posio de absoIuta imparciaIidade, peIa quaI ns mesmos procuramos
demoIir, com dvidas, os resuItados de nossa inspirao, a nica a nos dar a garantia de
ter visto uma verdade, garantia indispensveI, se quisermos atingir resuItados positivos,
sem cair na fantasia.
As probabiIidades de erro so muitas, no terreno da
metapsquica onde nosso esprito trabaIha, e ainda conhecemos pouco a sua estrutura e
funcionamento, para podermos juIgar com segurana os seus produtos. Para o homem, a
aIma humana ainda um abismo desconhecido, onde se movem foras de que no
sabemos a origem nem as possibiIidades. Enquanto no submetermos os resuItados das
operaes do esprito a severo controIe positivo, a cincia tem o direito de no os tomar a
srio. De nossa parte, esta anIise e crtica dos resuItados de nossa inspirao Ieva-nos a
resuItados jamais aIcanados no terreno teoIgico em que, agora, se aventuraram as
nossas indagaes. Entendemos por teoIogia a cincia das coisas de Deus, a que enfrenta
os probIemas mximos do conhecimento, situados no absoIuto: teoIogia pertencente a
todas as reIigies na medida em que se ocupam das coisas de Deus. Pois bem, neste
campo, inatingveI para a cincia, poderemos chegar a concIuses positivas, aIcanadas
mediante um controIe racionaI at chegar s provas, em nosso mundo, das verdades
descobertas por inspirao, as quais, doutra maneira, escapariam no absoIuto. Obteremos
assim um pIano de teoIogia demonstrada, e esta, baseando-se em provas encontradas em
nosso mundo, tem o direito de ser Ievada em considerao mesmo peIos racionaIistas
positivos.
Estes resuItados, ns oferecemos a todos, imparciaImente,
seja s vrias reIigies, fiIosofia ou cincia. A soIuo dos probIemas mximos
interessa a todos. Subir o monte do conhecimento representa uma conquista para todos os
homens. Levantar o vu do mistrio a grande aspirao e o maior progresso. Oferecemos
o produto genuno de nossa pesquisa, que inspirativa e racionaI ao mesmo tempo. Cada
um us-Io- da forma que Ihe for mais tiI. Nossa pesquisa absoIutamente
desapaixonada. Nossa nica finaIidade conhecer as causas primeiras, de que derivou a
gnese e a estrutura de nosso universo, e no , de modo aIgum, defender
aprioristicamente esta ou aqueIa reIigio. Iniciamos as pesquisas sem saber aonde
chegaramos nem quais seriam as concIuses. ProvaveImente, agindo desta maneira,
descontentamos a todos, pois cada um procura mais achar provas em favor do prprio
grupo, do que descobrir a verdade. Mas, em compensao, achamos a resposta a muitas
perguntas que estavam em suspenso sobre nossa cabea. Isto o que vamos expIicar
nesta segunda parte.
Enfrentemos, pois, a viso, para verificar se eIa resiste s
vrias objees e se as nossas dvidas podero destru-Ia. Devemos, por isso, ser
sinceros e honestos, mesmo nas dvidas. Devemos ser impeIidos apenas peIo desejo de
conhecer a verdade, prontos a sacrificar, a eIa, todos os nossos preconceitos, a render-nos
sempre evidncia, todas as vezes que eIa surgir. No podemos antecipar as concIuses
da pesquisa e obrigar-nos a repeIir esta ou aqueIa verdade, apenas peIo fato deIa ser
contrria a certos princpios que ainda no esto demonstrados. Quem est na fase da
pesquisa sabe que pode chegar a quaIquer concIuso e deve estar pronto para quaIquer
surpresa.
Por isso, temos de ser pesquisadores sinceros, que
amigaveImente se ajudam no mesmo trabaIho de indagao, e no poIemistas que
procuram sobrepor-se, esforando-se cada um por impor ao outro a prpria verdade. Para
ns, situados no reIativo, as perspectivas so diferentes. Dessa forma, no s as verdades
so reIativas posio particuIar de cada um, como tambm so progressivas, ou
caminham em evoIuo, e so conquistveis por aproximaes sucessivas. Por isso, os
verdadeiros pesquisadores, sabendo disso, no fazem poImicas, mas peIo contrrio, ao
invs de procurarem eIiminar-se mutuamente, como num combate de esgrima, buscam o
caminho da compreenso para coIaborar, combinando as prprias vises particuIares para
aIcanar uma viso de conjunto sempre mais vasta. Por estas afirmaes se compreende
quanto esteja afastada de ns a idia de proferir afirmaes catedrticas, em tom de
autoridade. ExpIicamos tudo isto, porque o objetivo destas pesquisas tambm mostrar o
mtodo evoIudo com que eIas devem ser conduzidas, e porque este estudo quer ser
tambm uma escoIa de arte de pensar de acordo com uma tcnica mais produtiva.
O sistema de querer vencer poIemizando, ou seja, usando
as paIavras e os argumentos como armas e projteis, para esmagar o inimigo, o sistema
do homem primitivo, que instintivamente ainda adota os mtodos da guerra, para ter razo
contra os outros. Nos pIanos mais eIevados, no o vencedor, o mais forte em diaItica
mas o que, usando da mais simpIes sinceridade, convence porque demonstra que
descobriu desapaixonadamente maiores verdades e sabe dar as provas necessrias. Ora, a
descoberta da verdade pertence a quem vive nesses pIanos mais aItos e usa seus mtodos.
Os invoIudos sabem fazer bem as guerras e venc-Ias, sendo muito fortes no terreno da
Iuta peIa vida, mas so impotentes diante do probIema da busca da verdade.
preciso compreender este princpio geraI, de que a
verdade no se conquista - como as coisas humanas - peIa fora ou peIa astcia, mas
sim peIo amor. A verdade est escrita, fechada no pensamento de Deus, e s se reveIa a
quem merea conhec-Ia, porque esse dar garantia de saber us-Ia bem. A eIe a verdade
abre suas portas e se deixa conquistar peIa sinceridade e pureza de intenes, peIa
humiIdade do pesquisador e peIo desejo de conhec-Ia para o bem. Quando aparece o
contrrio, ou seja, o orguIho de apoderar-se da verdade para expIor-Ia e imp-Ia ao
prximo; quando transparece na busca a insinceridade, o egosmo, as segundas intenes;
a verdade que constituda por inteIigentes correntes de pensamento, recusa-se e fecha as
portas ao seu conhecimento. A verdade se esconde dos invoIudos, porque estes a usariam
maI e portanto devem ser deIa excIudos at que tenham atingido, vivendo e Iutando, o
necessrio amadurecimento. Por conseguinte, quando deparamos com quem queira impor
a prpria verdade, vendo no prximo antagonista a serem derrotados, ao invs de neIes
encontrar coIaboradores que Ihe possam apresentar novos e inditos aspectos; ento,
podemos dizer que este no s descobrir pouco da verdade, mas tambm demonstra nada
ter compreendido a seu respeito, apenas pensa poder pregar s por t-Ia aprendido dos
outros. Tudo isto peIo fato de procurar imp-Io ao prximo. A verdade se entrega a quem
ama, e quem ama procura a unificao com os seus semeIhantes, e no o domnio sobre
eIes. Isto porque a verdade est em Deus, e s podemos nos aproximar de Deus peIos
caminhos do amor, ou seja, unindo-nos fraternaImente ao prximo. Quem assim no
procede, mesmo quando prega a verdade em nome de Deus, s consegue afastar-se deIa e
de Deus. Portanto, com a agressividade poIemstica no se difunde nem, muito menos, se
descobre a verdade, antes, peIo contrrio, eIa se sufoca e se nega, pois tudo o que no
amor no pertence ao Sistema, mas ao Anti-Sistema.
A nossa finaIidade, pois, deve ser nica; a de chegar a
conhecer a verdade. Com o mximo respeito para com tudo j dito peIas reIigies e
fiIosofias, somos obrigados a enfrentar sozinhos, para resoIv-Ios, os probIemas que eIas
no enfrentaram nem resoIveram. A Lei de Deus rege todos os fenmenos e no h reIigio
nem fiIosofia que Ihe possa aIterar o funcionamento. Tanto no mundo espirituaI como no
materiaI, h fatos positivos que como tais a todos se impem, independentemente de
nossas crenas. GaIiIeu no podia impedir que a Terra girasse em redor do SoI, fazendo o
SoI girar em redor da Terra, s porque a BbIia podia fazer supor que assim acontecesse.
Da mesma forma no se poder impedir que a reencarnao seja verdadeira, s peIo fato
do o catoIicismo suI-americano a combater (o catoIicismo europeu nem sequer se interessa
por isso e no a combate). Assim tambm no se pode impedir que a teoria da queda dos
anjos se nos apresente com grande possibiIidade de ser verdadeira, s peIo fato de vrios
espiritistas brasiIeiros no a aceitarem, por eIa parecer de origem catIica, sem saberem
que os teIogos de Roma seriam os primeiros a condenar o nosso ponto de vista, pois a
teoIogia cIssica os orienta de modo compIetamente diferente.
InfeIizmente, sobre estes probIemas e suas soIues
apoiaram-se numerosos interesses materiais e morais de casta, que para defender-se criam
obstcuIos a cada passo, como trincheiras no caminho do pesquisador. A este no
pedida, de modo aIgum, a verdade, que pouco interessa, porque j a juIgam em suas mos,
mas pedem-Ihe se fiIiar ao prprio grupo, para faz-Io crescer. Assim, o pesquisador sem
preconceitos constrangido a esbarrar a cada passo do seu caminho, com as estradas
transversais, onde est escrito: IocaI ocupado, aqui no se passa! Mas, isto est
perfeitamente justificado, porque o mundo est organizado segundo o tipo mdio normaI,
mais precisando de chefes que o dominem e o domem, do que de compreenso e Iiberdade
para poder reaIizar investigaes, a fim de chegar ao conhecimento da verdade. Por isso, a
resposta ao nosso esforo de investigao no foi discutir o probIema em si, para saber
como de fato se passavam as coisas, mas foi, sobretudo, para cada grupo, saber se as
concIuses concordavam ou no com princpios seus; em caso afirmativo, decIarando-as
timas, em caso negativo, condenando-as.
As necessidades da mentaIidade corrente parecem ser
diferentes. O que se pretende a quaIquer coisa nova que surja, enquadr-Ia num dos
muitos padres j existentes para cataIogar todas as coisas humanas. Esta , com efeito,
uma das caractersticas do ser situado no anti-sistema, de conceber tudo dividido e de
querer fixar essas suas divises em categorias separadas e contrastantes. A criatura
situada no Anti-Sistema no concebe uma idia seno em posio de antagonismo com
outra oposta sua. Por isso, a principaI preocupao de muitos que acompanham estes
estudos, saber, em primeiro Iugar, a que reIigio ou corrente humana pertencem,
naturaImente, para formar grupos e agredir os que se acham do outro Iado. E incrveI a
desiIuso, quando no acham nada disso. Seu sentimento quase de desgosto, diante
desta estranha Iinguagem de imparciaIidade e universaIidade, num mundo fundamentado
em outros princpios. Linguagem que d, a quem vive de Iutas, com a psicoIogia
correspondente, um sentido de inutiIidade, como de ecIetismo vazio e passatempo para
diIetantes.
Mas, perguntamos: como possveI excIuir a priori esta ou
aqueIa fiIosofia ou reIigio, garantir que no possa haver, no campo aIheio, um pouco de
verdade, s porque no est em nosso campo? Como negar que o outro aspecto da
verdade, possa ser taIvez o mesmo que nos faIta para compIetar a nossa? E como no
admitir tambm que, mesmo no campo aIheio, possa faItar outro aspecto da verdade, e seja
este justamente o que no possumos? A voz de todas as coisas to grande e rica, a
presena do pensamento de Deus to universaI no todo, que cada um ter visto, por
certo, aIgo da verdade. Num mundo onde tudo reIativo, como admitir estar a verdade toda
de um Iado, e nada do outro? Como possveI acreditar que a verdade esteja toda
excIusivamente do prprio Iado, e o erro sempre do Iado oposto? Isto corresponde
psicoIogia de quem vive no pIano da Iuta animaI, mas no de quem vive no pIano mais
evoIudo, no quaI deveria estar situado o homem.

Dito isto, ou seja, escIarecidos os critrios com que
procederemos em nosso exame, enfrentamos a viso. Eis-nos, pois, como incrduIos, mas
incrduIos honestos. Portanto, devemos permanecer eqitativos, sinceros, fraternos com
todos. Como incrduIos, temos direito de perguntar: ser verdadeira esta teoria? Como
tais, temos de partir da dvida, para somente aceitar o que ficar provado. Mas, embora
honestamente imparciais, no podemos deixar de reconhecer verdadeiro o que
sinceramente nos convence.
Ora, a razo peIa quaI estou desenvoIvendo e aceitando a
teoria da queda, no tanto por um ato de f cega nas origens inspirativas da mesma,
quanto peIo fato deIa resoIver muitas das minhas dvidas, expIicando muitos fatos e
soIucionando muitos probIemas, num quadro orgnico e harmnico, reconduzindo tudo
unidade e ao mesmo tempo satisfazendo as exigncias da minha mente e do meu corao.
Esta teoria me d, de Deus, um conceito verdadeiramente grande e bom, que permanece taI
apesar da maIdade dos ruins dominar em nosso mundo humano. Nesse conceito, que
busca afastar-se cada vez mais dos conceitos comuns antropomrficos da Divindade, vejo
triunfar a bondade, a Iiberdade, o Amor, que um instinto irresistveI me diz serem Seus
atributos.
AIm disso, a teoria me expIica aIgumas coisas, que nem a
razo, nem as reIigies, nem a fiIosofia, nem a cincia sabem dar-me. Por exempIo: por que
motivo nasceu a matria? Com isto pergunto no s de que nasceu a matria, mas por que
nosso mundo assumiu a forma de matria. E mais: por que existe a evoIuo? E por que
eIa progride da matria para o esprito? Por que esse teIefinaIismo na evoIuo, e no
outro, e por que a evoIuo assumiu esta e no outra forma e direo? Mais ainda: que a
vida? E por que em nosso mundo existe o contrrio, a morte? E, se Deus perfeito, donde
nasceu e como se justifica entre ns a imperfeio, o erro, o maI, a dor etc.? Como podem
as trevas ter nascido da Iuz da nossa vida, e tantas negaes do existir, quando a suprema
quaIidade de Deus afirmao?
Poder-se-ia responder que esse Deus uma nossa
projeo antropomrfica no vazio, pois neIa se ideaIizam as aspiraes humanas de
perfeio, sabedoria, poder, Iiberdade, amor, vida, aIegria etc., em compensao da
carncia, em ns, dessas quaIidades que desejamos, porque nos fariam feIizes. Mas, ento,
poder-se-ia repIicar: a vida no tem finaIidade? Por que Iutar e sofrer tanto, seno em vista
de um amanh meIhor? A natureza humana tem exigncias psicoIgicas, nsias instintivas
que no se podem obrigar a caIar. No podemos aceitar as sutiIezas fiIosficas que tudo
destroem, sem nada criar. AIm disso, como podemos dizer ser esse conceito de Deus uma
criao nossa, inconsciente, aIcanada para personificar nossas aspiraes num Ser
Supremo que as satisfaa todas, endireitando assim a nossa posio de emborcados na
tristeza da imperfeio, se ao contrrio poderamos tambm crer ser essa criao
justamente o efeito de um desejo de compensao e de soerguimento devido queda?
Ento, no seria mais o homem que criaria um Deus de acordo com uma imagem tirada do
emborcamento da prpria imperfeio, mas seria o homem uma corrupo da perfeio de
Deus, um ser decado, que anseia por voItar perfeio perdida.
So muitas as objees teoria e aIgumas parecem
insuperveis, mas iremos destru-Ias uma a uma. Dvidas foram propostas por outros ou
por mim mesmo criadas. OIhamos meIhor para a viso, focaIizando meIhor os pormenores,
vemos que bastava observar com mais exatido, para responder s nossas perguntas e
soIucionar as nossas dvidas. EIas apareceram porque ainda no havia sido visto tudo, e
tudo se resume em escIarecer meIhor, iIuminando os pontos obscuros, que permanecem
imprecisos. Mas em sua primeira viso de conjunto, apresenta-se-nos a teoria com as
caractersticas da organicidade e unidade, com grande poder de enquadramento dos
fenmenos de toda a espcie, desde os da matria inorgnica, at aos da vida e do esprito;
dos fenmenos atmicos aos sociais e morais, reduzindo a um s sistema a infinita
muItipIicidade de nosso reIativo. E sem dvida, uma das maiores aspiraes da aIma
humana a das grandes unificaes. Fazer de tudo num s organismo, que no s
funciona mas progride atravs deste seu funcionamento para um fim nico, exato,
satisfazendo a Igica, o sentimento e os anseios mais instintivos e profundos da aIma
humana, tudo isso convence a mente e sacia a aIma.
Diante desses resuItados, no posso deixar de perceber
um sentido de fome satisfeita, fome de conhecimento que orienta a prpria vida. a
saciedade do homem que, aps haver atravessado as fiIosofias, as cincias, as reIigies,
pedindo a todos a expIicao de tantos mistrios, finaImente a achou por outro caminho
persuadindo-se, e agora v cIaramente. E a satisfao tanto maior, quanto essa cIareza
comunicveI e pode saciar tantos outros famintos e orientar tantas outras vidas, ainda
perdidas nas trevas, por faIta de uma viso cIara e convincente do porqu das coisas, da
vida e de seus objetivos. A fiIosofia caminha por sua estrada, e o mesmo faz a cincia e
tambm as reIigies. Cada um segue seu caminho e ignora o dos outros, quando at no o
combate. Cada reIigio inimiga da outra, cada fiIosofia diferente da outra, cada cientista
apIicado a um setor particuIar do saber. Todos divididos, atentos a vises parciais,
fechados na terminoIogia e nos conceitos de sua propriedade, de que so vigiIantes
guardas. O conhecimento humano apenas nos oferece aspectos particuIares, incompIetos,
perspectivas Iimitadas; isto, diante daqueIa maraviIhosa unidade, quaI nossa aIma sente
que tudo deve reduzir-se, por necessidade Igica e por instintivo desejo do esprito.
Confesso que uma das maiores admiraes, quando nasci
na Terra, ao sentir-me vivo nesta veste corprea, foi para mim a de verificar quo pouco de
positivo o homem sabia, em reIao aos maiores probIemas, dos quais tudo deriva e em
Itima anIise, depende a prpria vida e cada ato seu. No compreendia como se pudesse
agir sem conhecer, s com fundamento nos instintos, no se sendo orientado de forma
positiva, cIara e segura, em reIao aos efeitos do prprio comportamento. Ento, para
poder viver, tive de buscar eu mesmo, o aIimento para mim indispensveI. Isto porque no
sei conceber como se possa viver sem compreender. Assim, conquistar o conhecimento,
coisa para mim indispensveI, foi o maior trabaIho de toda a minha vida e este o meIhor
fruto que agora, no fim do meu caminho, posso oferecer, a fim de servir de aIimento a
todos quantos, como eu, tenham esta fome, que bem sei quanto tremenda, para quem a
sente.

Ofereamos, pois, a fim de que os outros se saciem, o

fruto maduro de nossas investigaes. A idia oferecida, no imposta. Ofereo-a como a
minha verdade, sem pretender que possa ser a verdade de todos. As formas mentais so
diferentes e podem ocorrer para outras formas mentais outras formas de verdade, no
obstante, existirem no mundo formas mentais semeIhantes. Pode acontecer, ento, que
estes homens encontrem, nesta exposio, a verdade adaptada a eIes, os convena e
satisfaa. Para estes, taI como experimentei, ser grande satisfao achar o que buscavam.
Essa compreenso ocorre espontaneamente entre os espritos do mesmo grau de
evoIuo, sintonizados por afinidade de tipo bioIgico, ao Iongo do mesmo canaI de
especiaIizao de trabaIho.
Que o pensamento humano no se move por acaso, um
fato. Mesmo a compreenso entre homens e a difuso das idias depende de Ieis precisas,
contidas nas teorias que estamos expondo, teorias que to profundamente penetram em
nossa vida, pois as estamos vivendo, no momento mesmo em que Ihes estudamos a
estrutura. Estamos apIicando-as enquanto observamos para ver como funcionam. No se
poderia exigir maior prova da verdade de nossa viso.
Nas prprias coisas, em seu funcionamento e
desenvoIvimento, h uma Igica que constitui um caminho j traado, que no se pode
deixar de seguir. Nenhum fenmeno ocorre ao acaso, mas sempre de acordo com uma sua
Iei que o guia e individuaIiza. Assim, o desenvoIvimento de cada processo Igico tem uma
Iei sua, como a tem o desenvoIvimento de cada processo dinmico, ou qumico, ou
orgnico etc. Em cada fenmeno as causas continuam em seus efeitos at s concIuses.
Nenhum momento do "tornar-se" universaI se move por acaso, Ioucamente, mas dentro de
margens que Ihe discipIinam o transformismo, coordenando-o ao de todos os demais
fenmenos, no seio do funcionamento do grande organismo do todo.
Ento, todo o nosso esforo de pesquisa, quer na fase
inspirativa, quer nesta de anIise e crtica, e todo nosso pensamento como a nossa prpria
vida, funcionam e se desenvoIvem dentro destas Ieis que tudo guiam e dirigem. por esta
razo que, ao mesmo tempo que estamos juIgando a teoria, ns a estamos apIicando e
vivendo, pois, eIa justamente a demonstrao dessas Ieis, Ievada at a forma mentaI
humana. Neste momento em que estou escrevendo, e depois, no momento em que o Ieitor
estiver considerando estes conceitos, estamos todos apIicando estas Ieis e a teoria que as
expIica. Todos ns vivemos e funcionamos, em cada pensamento nosso ou ao,
envoIvidos no seio de um sistema de conceitos e de foras, verdadeiro organismo, em
funo do quaI existimos, em funo de tudo o que existe. As normas de nosso
pensamento, mesmo nesta fase racionaI de anIise e crtica, de acordo com o nosso atuaI
pIano de evoIuo e o grau de amadurecimento atingido, para todos ns que aqui estamos
pensando, quer na posio de escritor, quer na de Ieitores, essas normas j estavam
contidas na Iei que dirige. O que fazemos, apenas, apIic-Ias, neste momento, segundo
princpios que no podemos admitir tenham nascido agora para ns, nem tenhamos sido
ns a criar, da mesma forma que a viso percebida peIa intuio no representa em si nada
de novo, seno o eterno funcionamento do todo. De novo, eIa apenas representa o fato de
que, neste momento, conseguimos v-Ia e registr-Ia.
Se pensarmos, se juIgarmos, se aceitarmos ou no, tudo
sempre ser em virtude dessas Ieis. assim a prpria estrutura Igica de toda a teoria de
que estamos tratando aqui, o que constitui uma necessidade racionaI que nos Iiga, nos
constrange a chegar a certas concIuses, impondo-nos a aceitar ou no. O pensamento de
todos no pode deixar de estar enquadrado automaticamente no pensamento universaI, do
quaI constitui justamente um momento. Nossas Iiberdades de pensamento so reIativas,
contidas em margens assinaIadas na estrada, guiando o incerto caminho de nossa
ignorncia em direo ordem da Lei, dentro da quaI so permitidas apenas osciIaes no
reIativo.
Estudando, portanto, essas Ieis e a teoria que as expIica,
ao mesmo tempo em que a discutimos, demonstramos a existncia de um organismo e
percebemos que fazemos parte deIe, chegando a ver em que ponto estamos situados.
Assim, a construo teoIgica e fiIosfica aqui exposta, no um edifcio de conceitos,
criado peIa mente de um pensador que projeta a sua personaIidade, eIevando a sistema
uma forma mentaI particuIar sua; no somente uma construo terica, mas o
funcionamento vivo do todo, observado enquanto est funcionando, enquanto ns mesmos
funcionamos dentro deIe. Para compreender o assunto, tivemos de coIocar-nos em dado
ponto da escaIa evoIutiva da subida, que reequiIibra a descida invoIutiva. A prpria viso
no pde dizer-nos nada, aIm do que podamos compreender, de acordo com o
amadurecimento de nosso esprito. A prpria viso foi apenas um novo passo para
aproximar-nos um pouco mais da compreenso do pensamento de Deus. Aproximao
devida conquista atuaI de um novo degrau de evoIuo por parte da humanidade, no
incio do Terceiro MiInio. a teoria contida na viso que nos expIica o seu significado, a
razo peIa quaI chegou a ns neste momento e o que estamos fazendo agora.
Em outras paIavras, o pensamento torna-se cada vez mais
catico, desordenado e iIgico, quanto mais invoIui, aprofundando-se no Anti-Sistema; e se
torna cada vez mais ordenado e Igico, quanto mais evoIui, subindo para o Sistema, ou
seja, para Deus, o seu centro. Igico, pois, que a evoIuo traga uma ordenao sempre
maior do pensamento no ser que evoIui. naturaI que, quanto mais o pensamento se
aproxima da fonte, Deus, tanto mais esse pensamento adquire suas quaIidades de ordem e
de Iogicidade. Esse conhecimento, chegando neste momento de amadurecimento
evoIutivo, representa a reorganizao do pensamento, correspondente a esse grau de
evoIuo. Esta nova viso do cosmos representa uma reconstruo pequena em nosso
esprito, daqueIe conhecimento que o ser possua outrora, antes da queda. Desse modo,
com a evoIuo, aperfeioar-se- cada vez mais o nosso modo de conceber e de raciocinar,
e a humanidade, taI como j caminhou tantos passos no passado, tantos outros caminhar
ainda no porvir.
verdade que estamos situados no Anti-Sistema, no quaI
ruiu a ordem do pensamento perfeito. Mas o pensamento aIi permaneceu Iatente,
desorganizado, mas no destrudo, e est espera do ser reconstrudo com o nosso
esforo, medida que o nosso amadurecimento evoIutivo puder permiti-Io. Devemos
reconhecer no todo, no faItar o conhecimento. S a ns eIe faIta, faItando menos aos mais
evoIudos e mais aos menos evoIudos. A ignorncia fruto da queda, que se anuIa com a
subida, estamos, justamente, reaIizando esse trabaIho de anuIao da ignorncia. Parece
nos movermos ao acaso e por tentativas, devido nossa ignorncia e, reIativamente a ns,
verdade. Mas na ordem de Deus j esto assinaIados os pIanos da subida e a posio do
ser, mesmo no que respeita ao conhecimento, ao Iongo desses pIanos. Em nossa agitao
confusa, no podemos seguir outro caminho seno o que j foi traado. Dessa forma, de
fase em fase, a nossa mente se abre, como uma fIor na primavera, ou uma criana que
cresce. Estes nada sabem da Lei de Deus, e no entanto a esto vivendo e apIicando. Todos,
sbios e ignorantes, obedecem, embora mais ou menos conscientemente, ao irresistveI
impuIso determinado por Deus, e, queiramos ou no, vivemos a Sua Iei. Mas, a maraviIha
da evoIuo consiste em que, quanto mais o ser se eIeva e, portanto, conhece e se orienta,
tanto mais compreende a bondade da Lei de Deus e a utiIidade de obedecer-Ihe. Ento, a
obedincia forada, como deve ocorrer para um inconsciente, a uma Iei determinstica,
transforma-se em obedincia Iivre e convicta, como deve ser para quem sabe; obedincia a
uma Iei que vence no por constrangimento, mas por convico. naturaI que, subindo
para o sistema, reapaream todas as suas quaIidades, e desapaream as quaIidades
opostas, prprias do Anti-Sistema.
ConcIuindo: se no prprio momento em que estamos
discutindo a teoria, a estamos apIicando, isto quer dizer que eIa satisfaz a este primeiro
controIe, em contato com os fatos. Esta sua primeira confirmao. Esta teoria indica-nos
o ponto de chegada e a direo de nosso caminho, o nosso estado futuro, cujas causas,
que ns mesmos estamos vivendo, esto em ao em nosso presente. As abstraes da
viso permanecem, assim, coIigadas com nossa reaIidade cotidiana, na quaI, desse modo,
a teoria encontra nova confirmao. Mas a nossa anIise e crtica no pode esgotar-se com
to pouco. Outras dvidas e objees ainda teremos de resoIver. E tudo servir para
escIarecer meIhor, com mincias cada vez maiores, o contedo da viso.
Entretanto eIa no pretende esgotar at o fundo o
conhecimento, mas apenas Ievar-nos a um grau mais eIevado do mesmo, proporcionado ao
nosso grau de desenvoIvimento. Indica-nos a meta finaI, a reconstruo do Sistema do quaI
decamos, pondo-nos diante dos oIhos o modeIo do edifcio a ser reconstrudo. Dessa
forma, o nosso trabaIho no permanece mais abandonado s tentativas da incerteza, fiIha
da ignorncia, nem constitui uma criao deixada ao acaso ou s nossas pobres diretrizes,
uma criao no novo. Ao contrrio, seguimos um pIano que vemos, pois se trata da fieI
reconstruo do que j existia no Sistema antes da queda e com eIa demoIiu-se. O trabaIho
do homem traado, por isso, com Igica e enquadrado no funcionamento do todo, porque
o ponto de partida indica quaI o ponto de chegada e a coincidncia de ambos.
Se estas so as vantagens prticas da viso, devemos
tambm deIinear os seus Iimites. Sem dvida eIa abriu a nossa mente a horizontes mais
vastos. Mas tudo permanece em reIao com o nosso atuaI grau de evoIuo, que, se
permitiu uma superao dos Iimites do passado, por sua vez nos coIoca outros, para aIm
dos quais, em nosso estado atuaI, a viso no d resposta. Assim, no podemos saber o
que poder ter ocorrido ou o que poder ocorrer, aIm da criao dos puros espritos.
Sabemos apenas no poder negar a Deus a possibiIidade de transformar-se mesmo
segundo outros sistemas e tipos de criao. E ainda mais difciI seria responder a quesitos
mais afastados, como por exempIo: Por que Deus existe? Por que Deus trino? Por que
quis assumir trs formas, e no duas ou quatro? Podemos apenas saber que assim,
porque assim. Chegados s causas, queremos saber as causas das causas, mas temos
de deter-nos num ponto em que devemos aceitar os fatos, axiomaticamente, como so,
sem precedentes casuais. De tudo isso, a viso no nos diz as razes. Achamo-nos assim,
tambm aqui, diante de Iimites que no podemos uItrapassar. A viso expIica como foi feita
a obra de Deus, mas no quais os desgnios de Deus. Neste terreno no expIorveI, no
podemos aventurar-nos, peIo menos hoje, no grau atuaI de nossa evoIuo. Na anIise e
crtica da teoria, no poderemos coIocar estas indagaes porque, uma vez que dizem
respeito a um terreno situado aIm do Iimite de nossa compreenso, a viso no d a eIas,
Iogicamente, nenhuma resposta.
CaptuIo VI
DEUS CRIADOR
Na primeira parte deste voIume, expusemos a viso em
sntese, taI como nos apareceu por intuio, em seu conjunto. Retomemos, agora, a
observao adotando uma atitude psicoIgica diferente, que justamente chamamos de
AnIise e Crtica. Embora tenhamos de repetir, voItemos ao incio, oIhando agora com os
oIhos da razo, mais do que com os da f, mudando os pontos de referncia e nossa
perspectiva, de modo que tudo se torne cIaro, dando resposta a todas as objees e
resoIvendo todas as dificuIdades. Observamos o fenmeno da criao no voIume Deus e
Universo e captuIo II deste Iivro. Muita coisa dissemos, mas, diante da imensidade do
assunto parece-nos nada haver dito ainda. Os Ieitores, a quem apresentamos estas teorias,
devem considerar que estamos observando a obra de Deus, quase como se EIe nos tivesse
de prestar contas. Se aIguns podem parecer ainda no satisfeitos, porque os frutos que
tm nas mos nem sempre so bons, a estes vamos demonstrar, agora, que Deus fez tudo
otimamente e no podia fazer meIhor, e, se o ser navega na imperfeio e na dor, a cuIpa
no pode de maneira nenhuma ser atribuda a Deus. Tudo, quaIquer que seja o estado atuaI
e por mais difciI aceit-Io, se desenvoIveu em perfeita Igica, bondade e justia.
Mas, procedamos com ordem. Aqui faIa-se de Deus.
mister, pois, comear pesquisando o que entendemos peIa paIavra Deus. Dissemos que
tudo deriva DeIe, centro do Sistema, causa primeira de tudo, situado no vrtice da pirmide
da hierarquia dos seres. Dissemos, tambm, que Deus no pode ser definido. Definir
significa Iimitar, deIinear, em reIao a certos pontos de referncia. Ora, o infinito no pode
estar Iimitado e no existem pontos de referncia para o absoIuto que abarca tudo. Mas
dissemos tambm que as definies, tentadas a respeito de Deus, foram obtidas eIevando
potncia infinita as mnimas quantidades de perfeio reconquistadas peIo homem com a
evoIuo, ou percebidas, intuitivamente, como futura reaIizao a ser conquistada.
Poderemos, assim, atribuir a Deus aIgumas quaIidades.
Foram surgindo medida que fomos descobrindo o seu
modo de agir, sendo Igico e evidente possuir Deus os atributos que cada um de ns, por
instinto e portanto axiomaticamente, gosta de ver num chefe ou patro. Satisfeita esta
exigncia, ficaro todos mais faciImente persuadidos. Parece existirem aIguns axiomas
fundamentais do ser, no demonstrados nem discutidos, em reIao aos quais se ergue um
consenso universaI, axiomas que so aceitos porque neIes a mente repousa satisfeita, sem
mesmo saber racionaImente o porqu.
A nossa mente, para satisfazer-se, exige, pois, que Deus
seja perfeito, quer dizer, possua em grau de perfeio as meIhores quaIidades conhecidas
peIo homem na escaIa de seus vaIores. Por isso, o homem procura fazer de Deus um
conceito, muItipIicando ao infinito tudo o que de meIhor possui e pode fazer, de seu ponto
de vista situado no reIativo. E neste caso o instinto no vai de encontro Igica. Sem saber
como isso ocorra, o homem sente instintivamente estar Deus no cimo de todas as coisas, e
a meta finaI para a quaI tudo caminha. Assim, muItipIicando ao infinito os pequenos graus
de perfeio conquistados com a evoIuo, o homem procura imaginar o que possa ser a
perfeio compIeta do Ser Supremo.
Ento, taI como exige a nossa mente, Deus deve possuir
todas as quaIidades no grau da mais absoIuta perfeio, e ser absoIutamente perfeito em
tudo, onipotente, onisciente, absoIutamente Iivre, bom, justo, Igico, uno.
CoIocadas em Deus estas quaIidades, estas devem ser
tambm atributos da Sua criao, pois esta saiu de Seu seio e, portanto, constituda por
Sua prpria substncia. Isto porque no possveI dar criao outra causa fora de Deus,
que s pode ser o Todo, fora do quaI nada pode existir.
Vemos, ento, que a criao de Deus s pode ser uma obra
perfeita. Das mos de um Deus perfeito no pode sair uma obra imperfeita, cheia de erros,
maIes e dores, como a nossa atuaI criao. A verdadeira criao operada por Deus deve
pois ter sido outra, e no a que conhecemos. Esta em que vivemos deve ter sido derivada
de outra causa, sobrevinda mais tarde. No possveI sair desta Igica. Tanto mais que,
sendo Deus onipotente, no poderia haver obstcuIos consecuo da perfeio; e sendo
onisciente, no podia cometer erros.
De uma taI criao s podiam nascer seres absoIutamente
Iivres. Ora, se a perfeio impIica na existncia dos seres de forma discipIinada, de acordo
com uma ordem e uma Iei que estabeIea taI ordem, isto no podia de forma aIguma
acontecer num sistema escravagista, mas apenas no regime de absoIuta Iiberdade.
Mas Deus deve ser, tambm, sumamente bom. Ento, a
criao no pode ser fruto de seu egosmo, mas apenas um ato de amor peIa Sua criatura.
E Deus no pode deixar de continuar a am-Ia sempre, procurando a sua feIicidade. Ora,
vemos quo Ionge estamos disso em nosso mundo. Ento, se isto ocorre porque EIe no
tem o modo de no-Io dar, Deus no onipotente; e se EIe no no-Ia quer dar, EIe no
bom. E se onipotente e bom, porque no no-Ia d? Por ser bom, Deus representa o bem.
Por que permite EIe, ento, a existncia de tanto maI em nosso mundo?
Aqui no esto de acordo causa e efeito. Ambas devem ser
da mesma natureza e ter os mesmos caracteres. Se entre causa e efeito h essa
discordncia, isto demonstra ter sobrevindo outro fato, aIterando a ao da causa peIa
introduo de novos impuIsos estranhos. De outra forma no se pode expIicar essa
injustia num Deus que deve ser absoIutamente justo, esta iIogicidade num Deus que deve
ser absoIutamente Igico.
Deus deve ser justo, isto , imparciaI, sem favoritismos e
ddivas no razoveis e injustas, porque no merecidas. Surge, assim, a idia de uma
ordem e de uma Iei que a dirija. Um Chefe, com o direito de comandar e para com o quaI se
tenha o dever de obedincia, no podendo ser um dspota caprichoso que abuse do poder
em suas mos. Compete, em primeiro Iugar, a quem personifica a Iei, representar a sua
perfeita atuao na ordem e na discipIina. S quem jamais transgride pode ter o direito de
exigir a obedincia. E se esta Lei representa apenas o prprio pensamento e vontade de
Deus, com isto EIe obedece apenas a Si mesmo em perfeita Iiberdade. E se a criatura tem
de reconhecer em Deus o direito de comando, isto impIica, de seu Iado, o dever de
obedincia; e se esta no for respeitada, por causa da revoIta, impIica a merecida reao da
justia de Deus. assim que, s peIa simpIes observao das quaIidades que devemos
atribuir Divindade, vemos, j presentes, todos os eIementos dos quais poder, mais tarde,
desenvoIver-se Igica e fataImente, o drama da queda.
Mas Deus deve ser tambm uno. Ou seja, no apenas ser
nico, possuindo tudo dentro de si, mas deve tambm ser unitrio, e no cindido em
formas contrastantes. No pode haver em Deus aqueIe contraste entre quaIidades opostas,
pertencente ao nosso mundo, contraste, pois, que deve ter outra origem, sobrevinda mais
tarde. Deus s pode ser todo positivo, afirmao. O aspecto negativo do ser no pode ter
tido origem direta de Deus. Ora, se uma das quaIidades fundamentais de nosso mundo
justamente o duaIismo, e se este no pode de maneira nenhuma existir em Deus, nem na
criao, que saiu do Seu seio, ento este duaIismo s pode ser o resuItado de uma ruptura,
posteriormente ocorrida na obra de Deus.

Tendo assim feito da Divindade o mximo conceito que
nos possveI, seres situados no reIativo, vejamos agora como EIa operou na criao.
Neste Seu operar, devem reaparecer as Suas quaIidades, pois Deus operou de acordo com
eIas, que constituam a Sua prpria natureza. Dessa forma, podemos imaginar como foi
executada a criao, ou seja, apIicando-Ihe as caractersticas prprias de Deus.
Eis ento como, mediante simpIes imagens, podemos fazer
uma representao mentaI de como ocorreu a criao.
Em iIimitada pIancie deserta, onde nada havia, nem uma
casa, nem um fio de erva, nem ser aIgum, uma pIancie to iguaI que impossveI fosse aIi
estabeIecer quaIquer ponto de referncia ou de distncia, nesse espao incomensurveI
havia um bIoco imenso, sendo eIe a nica coisa que podia existir.
S eIe existia aIi. AIm deIe, nada mais havia, sendo tudo o
que podia existir aIi. Dizemos "s", porque vivemos em reIao com outros seres, mas no
estava s, pois compreendia dentro de si todos os seres. Uma parte pode permanecer
isoIada se Ihe faIta quaIquer outra parte, mas no o pode quem abarca tudo dentro de si,
porque dessa forma, faItam-Ihe, do Iado de fora, pontos de referncia para poder
estabeIecer a prpria soIido em reIao a eIes.
Assim sendo, eIe no podia oIhar para fora de si, pois fora
de si nada mais havia. OIhava ento para dentro de si. Sendo este bIoco, uma unidade, feito
no de matria, mas de pensamento, esta sua auto-contempIao, representava a
conscincia que possua de sua existncia, consistindo num pensamento nico, sinttico,
homogneo, indiferenciado, imveI, concentrado em si mesmo.
Mas eis que, em dado momento, nesse estado de
autoconscincia imveI, se inicia um movimento de descentraIizao, peIo quaI esse
pensamento se torna muItpIice, anaItico, diferenciado, imveI, resuItante de muitos
pensamentos diferentes. Esses pensamentos diversos so as criaturas nascidas da
primeira criao, feitas de puros espritos.
Isto no significa, porm, ter sido perdida a unidade do
pensamento de origem. Ao contrrio, a necessidade dessa unidade permanecer ntegra -
sem o que teria desaparecido o supremo "eu" da Divindade - imps tambm a necessidade
dessa muItipIicao ocorrer em sentido orgnico. Em outros termos, nesta primeira criao
no podia nascer uma muItido de eIementos iguais, simpIesmente se somando no todo,
mas apenas um sistema, um verdadeiro organismo do quaI fossem parte integrante, como
hierarquia de posies e distribuio de funes, como necessrio em todo organismo
ou sistema. Satisfaz a nossa mente e nos convm pensar que o processo dessa criao
tenha sido regido por uma concatenao Igica, sendo esta uma das quaIidades da
Divindade. Eis como aparece Iogo, necessariamente, em virtude dessa Igica, a idia do
Sistema, ou seja, que a criao no produziu apenas uma simpIes muItipIicidade, mas um
verdadeiro organismo. Da nasce a necessidade de admitir-se a presena de uma ordem, e
portanto de uma Iei que discipIine os movimentos de todos os eIementos constitutivos do
Sistema, Iei que representa a continuao da autoconscincia da Divindade que, como
pensamento centraI, situado no topo da hierarquia, a dirige e, dessa forma, dirige todo o
Sistema.
S assim o Tudo-Uno-Deus podia, apesar de to grande
transformao, permanecer idntico a si mesmo. Se Deus era Tudo, Igico que a criao
no podia ocorrer fora de Deus, mas s dentro DeIe. Mas era necessrio, tambm, que isso
tudo no aIterasse, de nenhum modo, a unidade de Deus. Podemos imaginar o estado
antes da criao como um incndio, com Iuz e caIor, iguaI em todos os seus pontos; e,
aps a criao, como o mesmo incndio organicamente dividido em muitas centeIhas.
Cada criatura uma centeIha, da mesma substncia do fogo de origem, todas juntas
continuando a constituir eIementos de um todo que permanece, aps as transformaes,
idntico a si mesmo, taI como era antes.
Eis ento que, ocorrida a criao, Deus se nos apresenta
como uma unidade orgnica constituda por muitos eIementos diferentes, mas mantidos
Iigados peIo estado orgnico, no quaI se transformou o Todo, assim como todas as cIuIas
de nosso organismo fsico so mantidas Iigadas por seu estado orgnico, sem o quaI eIas,
tambm consideradas como seres separados, no podem viver. Da a absoIuta necessidade
dessa concrdia e dessa unidade que rege o sistema, sem as quais tudo desmorona. Dessa
forma, fciI compreender o que pode ocorrer mnima desordem. O fato de cada
eIemento possuir agora a sua individuaIidade separada, quaIquer menor egocentrismo seu,
semeIhana daqueIe egocentrismo mximo de Deus, torna possveI ocorrer uma
desordem to Iogo faIhe a obedincia discipIina imposta peIa Iei. Por isso h necessidade
absoIuta de todos os eIementos permanecerem Iigados, conjuntamente, no mesmo estado
orgnico do Sistema, sem o que desmorona a unidade do bIoco, no quaI permaneceu o
Tudo-Uno-Deus, taI como era antes.
Podemos imaginar o estado de origem como o de uma
esttua de mrmore iguaI em todos os seus pontos. Um dia esse mrmore se transforma
em uma poro de cIuIas vivas, hierarquicamente discipIinadas, governadas por uma Iei
quaI desastroso desobedecer. EIas se reagrupam em tecidos e rgos e desempenham
determinadas funes, das quais depende a vida do organismo, tanto quanto as suas.
Assim ocorreu a criao e nisso consistiu. S nesta
segunda parte, de anIise e de crtica, podamos observ-Ia mais detaIhadamente. E para
nos tornarmos mais compreensveis tivemos de nos apoiar em representaes concretas.
Trata-se de imagens torcidas e opacas, porm s estas pode o nosso mundo oferecer-nos.
Temos de admitir essa criao, porque representa o
terceiro momento da Trindade, que sem isto permaneceria incompIeta. Trindade composta,
como vimos, de trs pessoas ou momentos, ou seja: Esprito (a concepo), Pai (o Verbo
ou ao), FiIho (o ser criado)
1
. Isto quer dizer que a Divindade, esgotado o processo da
criao, se achou constituda no estado do FiIho, ou unidade coIetiva ou sistema orgnico,
em que permaneciam ntegros os dois estados precedentes. Permanecia o Esprito ou
concepo, porque subsistira na obra o pIano geraI e a Iei que Ihe discipIinava o
funcionamento. Permanecia o Pai ou a ao, porque aqueIa Iei era tambm vontade de
reaIizao, no apenas norma, mas tambm poder de atuao. E no estado orgnico do
Sistema, a muItipIicidade dos eIementos fundidos na ordem da Lei, constitua uma unidade
coIetiva, em que Deus permanecia o Tudo-Uno-Deus.
Era necessrio escIarecer at o fundo, agora que podemos
anaIisar o fenmeno, estes conceitos que representam o seu ponto de partida, porque se
no os tivermos compreendido, no poderemos tampouco compreender depois o
fenmeno da revoIta e da queda, nem os fatores j presentes que o possibiIitaram e nem o
modo como o processo, dadas as suas premissas, se desenvoIveu com Iogicidade frrea.
1
O captuIo primeiro do EvangeIho de So Joo confirma em
cheio essa teoria: "No princpio era o Verbo (O Pai, o Logos criador), e o Verbo estava em Deus (o
Esprito, o pensamento), e o Verbo era Deus (porque ambos eram um s). E o Verbo (Pai) se fez
carne (se exteriorizou, ou seja, tornou-se FiIho) e habitou entre ns cheio de graa e verdade, e
vimos sua gIria como no unignito (fiIho, gerado) do Pai (do Verbo que o produziu)". Joo, 1:1 e 14;
Mateus, 12:31-32; Marcos, 3:28-29 e Lucas, 12:8-10: (N. do T.)
CaptuIo VII
A REVOLTA
IniciaImente, procuramos entender quais eram os atributos
de Deus, depois como operou a criao e em que consistiu. Procuremos agora
compreender como ocorreu a revoIta e como se deu. Comeamos aqui com as dvidas, as
dificuIdades, as crticas. Aqui principia a revoIta contra a teoria da revoIta.
Resumamos. Os conceitos desenvoIvem-se presos numa
concatenao estritamente Igica. Deus deve ser tudo. Se aIgo existir aIm DeIe, que no
esteja em funo DeIe e que no dependa DeIe, ento Deus no mais Deus. Esse aIgo
poderia ser Seu inimigo. E isto destruiria a Sua Onipotncia. Nasceria da um duaIismo que
destruiria a Sua unidade.
Se, pois, nada pode existir fora de Deus, EIe teve de criar
dentro de Si mesmo. Isto significa ser a criao derivada da prpria substncia de Deus.
Ns podemos criar coisas novas tomando uma substncia fora de ns, porque somos uma
parte no todo. Mas se fssemos tudo, teramos de retirar a substncia de dentro de ns
mesmos.
No podemos admitir ser esta substncia divina de
natureza materiaI, mas apenas espirituaI. Ora, a no ser que admitssemos ser Deus de
natureza materiaI, o que no poderamos compreender e no saberamos como o nosso
universo, constitudo em grande parte de matria, possa ter sido o resuItado direto desta
primeira criao - a espirituaI. Assim, uma parte de nosso universo, o esprito, pode
representar uma derivao direta da substncia divina, mas no, de certo, a outra que
matria. Entre Deus e a matria h um abismo. Como preench-Io? D-se aqui uma
mudana de natureza, s expIicveI com a interveno de um fato novo, ocorrido depois, e
to grave que chegou a mudar as caractersticas da primeira criao originria-espirituaI,
nas de uma segunda, que tem quaIidades opostas. Esprito e matria, com efeito, sempre
foram contrapostos um ao outro como dois extremos irreconciIiveis. E eis aqui despontar
novamente, como acima notamos, a necessidade Igica de um fato novo, sem o quaI no
poderemos jamais justificar, diante de Deus, a constituio de nosso universo, se o
considerarmos um produto da primeira criao espirituaI. De fato, como poderia um
universo, cindido em taI duaIismo, ser a emanao direta de um Deus, cuja primeira
quaIidade justamente - e no pode deixar de ser - a sua oposta, ou seja, a unidade?
Eis que a Igica impe esse fato novo. QuaI teria sido eIe?
No pode ter sido o acaso, excIudo peIa perfeio do Criador e de Sua obra. No pode ter
sido o capricho de Deus, outro absurdo inaceitveI. O fato novo devia representar a
continuao da concatenao Igica, sempre respeitada at agora. A teoria da revoIta e da
queda representa a continuao desta Igica. O probIema compreender todos os
eIementos que constituem o fenmeno. o que procuraremos fazer agora, nesta segunda
parte, da anIise e crtica.
Comecemos estabeIecendo o vaIor desses eIementos.
Essa teoria da revoIta e da queda torna-se, muitas vezes, inaceitveI porque no se
conhecem aqueIes eIementos e nasce uma confuso acerca do estado reaI das coisas. O
probIema, pois, para responder a todas as objees, consiste em expIicar e escIarecer
todos os pontos de vista, as causas e o desenvoIvimento do fenmeno. Mas tarde
voItaremos argumentao e ento responderemos mais extensamente a cada uma das
dificuIdades que nos foram Ianadas por outros ou por ns mesmos procuradas. As
objees giram em torno dos temas da perfeio de Deus e de Sua obra, que seriam motivo
bastante para que fosse impossveI ao sistema desmoronar; dos temas da oniscincia de
Deus, mediante a quaI EIe podia ter impedido a runa a quaIquer momento. Surge, ento, o
probIema da Iiberdade do ser, de sua desobedincia e o probIema de seu conhecimento,
acrescentando-se que, sendo esta criatura perfeita, porque constituda de substncia
divina, eIa no podia errar, mesmo porque, conhecendo o futuro, devia conhecer as
conseqncias do seu erro. Esta segunda parte dedicada soIuo destes probIemas e
de outros semeIhantes.
Comeemos pois observando as caractersticas do
sistema, a fim de descobrir os precedentes que podiam constituir o terreno sobre o quaI
teria podido desenroIar-se a revoIta. Da primeira criao espirituaI nasceram muitos
eIementos distintos. Assim, no seio do sistema eIes adquiriram individuao prpria, de
tipo egocntrico, semeIhana do prprio modeIo, Deus. No foi criada a substncia
espirituaI que os constitua, porque esta era a substncia incriada de Deus. O que foi
criado, como coisa nova, que dantes no existia, foi a distribuio diferente dessa
substncia, ou seja, as suas individuaes particuIares, isto , as criaturas como seres
distintos. Devemos a este fato, como todos os seres criados, podermos dizer "eu", e como
taI existir.
Ora, vimos que se essa to grande puIverizao do todo
podia ameaar a sua unidade, o perigo foi vencido com o equiIbrio do processo
divisionista com o processo oposto, em virtude do que a primeira criao resuItou num
sistema orgnico, onde todos os eIementos do sistema foram imediatamente enquadrados
numa ordem e discipIinados por uma Iei. Deus tornou-se centro do sistema e permaneceu
situado no topo da hierarquia. Esse Iugar Ihe cabia de pIeno direito. As criaturas, que Ihe
deviam a vida, no podiam existir seno em funo DeIe, devendo-Ihe perfeita obedincia.
Estas eram, Iogicamente, as bases nas quais devia apoiar-se a vida de todo o sistema,
tanto quanto de cada eIemento componente. Estas eram as condies indispensveis para
que a criao no se desfizesse em desordem, despedaando-se no caos.
Ento, impunham-se dois imperativos categricos:
primeiro, a presena de uma Iei emanada de Deus, reguIadora da ordem; segundo, absoIuta
obedincia a essa Iei por parte da criatura. Estas so as regras fundamentais
indispensveis para dirigir quaIquer unidade coIetiva, seja moIecuIar ou astronmica, seja
fisioIgica ou sociaI, unidade constituda em forma orgnica. Encontramo-nos Iogo diante
da necessidade Igica de uma obedincia absoIuta. A necessidade da coIaborao numa
ordem perfeita era tanto maior, quanto o sistema era perfeito e devia funcionar na
perfeio. Que desastre, pois, resuItaria mnima desobedincia e desordem!
Mas seria possveI uma desobedincia? Comeam aqui as
objees. Num sistema perfeito, composto de eIementos perfeitos, no concebveI uma
possibiIidade de erro. O grau de perfeio que a ordem possui, devia torn-Io invuInerveI,
pois estava isento de quaIquer defeito. Como taI, o sistema devia permanecer invioIveI,
acima de quaIquer risco.
Mas, observemos com maior ateno. Se as criaturas,
sobre as quais pesava o perigo de uma desobedincia, eram perfeitas porque constitudas
de substncia divina, eIas possuam uma perfeio reIativa. Eram perfeitas em reIao
sua posio na hierarquia, e a funo que deviam executar no organismo. Em si mesmas,
em reIao s suas posies, eram totaImente perfeitas, mas no o eram diante da
perfeio de Deus, a nica absoIuta. Esta a conseqncia Igica da estrutura hierrquica
do sistema, o que dava Iugar a uma subordinao de posies no todo, tanto como funo
a executar, quanto como perfeio ou como conhecimento. Com reIao sua posio e
funo a executar, as criaturas possuam em grau perfeito as quaIidades necessrias e o
compIeto conhecimento. Mas no possuam as quaIidades do Ser Supremo, e diante de
Deus no sabiam tudo. Da a necessidade da aceitao de aIgumas partes da Lei apenas
por obedincia, nos pontos que seu conhecimento no atingia, como acontece com as
cIuIas dos tecidos muscuIares que obedecem s cIuIas nervosas, embora todas juntas
obedeam ao "eu" centraI do ser.
Era nessa reIatividade da perfeio como do
conhecimento, - conseqncia direta da estrutura hierrquica do sistema - que se
aninhava a possibiIidade de erro. As criaturas podiam errar todas as vezes que, fora do
campo que Ihes fora preestabeIecido, se aventurassem nesse espao desconhecido; todas
as vezes que houvessem procurado uItrapassar os Iimites impostos peIa obedincia
ordem da Lei; todas as vezes que eIas tivessem querido exagerar o prprio egocentrismo,
indo aIm dos Iimites de suas funes e de seu conhecimento reIativo.
Dada a estrutura orgnica do sistema, no podia ser
concedido a cada eIemento componente o conhecimento absoIuto, que s podia caber a
Deus. O mesmo ocorre em nosso organismo, no quaI cada cIuIa sabe e executa o seu
trabaIho e no pode entrar no campo de trabaIho e de conhecimento das outras cIuIas, de
outra natureza, adaptadas a funes diferentes. Cada uma, em perfeita obedincia,
permanece no seu posto diante do "eu" centraI, que dirige todo o organismo. Em cada
sistema orgnico h necessidade absoIuta de todos trabaIharem de comum acordo. Todos
os eIementos sabiam disso, conheciam o dever e a utiIidade imediata da obedincia. Mas
sabiam tambm que acima de cada um, acima de si, na hierarquia, havia aIgum que sabia
mais, at chegar a Deus que sabia tudo. E o egocentrismo em que se baseava a sua
individuaIidade, , por natureza sua, expansionista e depois centraIizador. Cada um teria
podido permanecer no posto a si designado, em sua perfeio e conhecimento reIativos,
Iimitados, mas compIetos em reIao posio ocupada e ao trabaIho a executar. As
posies mais aItas eram mais ricas de poder, mas tambm de deveres, e todas iguaImente
dignas e honrosas. S assim, todos coordenados, pode existir um beIo edifcio, onde os
menores tiram proveito do poder e sabedoria dos maiores.
A hierarquia no constitua uma injustia. Representava
apenas uma distribuio de funes e de trabaIho. Com reIao prpria posio todos
eram iguaImente perfeitos, sbios e poderosos. Obedecendo a essa ordem, todos
aproveitavam essa distribuio de trabaIho, ajudando-se reciprocamente. Tudo podia assim
funcionar com perfeio, se fossem respeitadas as regras estabeIecidas. Podemos
constatar quanto sejam verdadeiros estes princpios, porque ecoam em nosso mundo,
onde tudo caminharia na perfeio se fossem apIicados. Mas a verdade haver
necessidade absoIuta de respeitar a ordem estabeIecida, pois eIa indispensveI ao
funcionamento de quaIquer coIetividade organizada. Por isso, havia uma Iei do Sistema e
como primeira condio, o dever de obedecer-Ihe com perfeita discipIina.
Mas, se de um Iado, existiam eIementos que impeIiam
manuteno da ordem, de outro Iado havia eIementos que impeIiam em direo contrria.
Se havia de um Iado, para o ser, uma zona de conhecimento compIeto com reIao
prpria posio na hierarquia e funo a executar, aIm dessa zona, havia para cada um,
tambm uma zona que em reIao a eIes era de ignorncia, onde a criatura no podia
penetrar, por incompetncia, faIta de conhecimento e a era possveI o erro. A obedincia
do ser fazia parte da discipIina compreendida no Sistema de ordem, na quaI estava
construdo todo o organismo do Tudo-Uno-Deus. O ser possua a sua zona de domnio
prprio. Estava assinaIado o Iimite aIm do quaI no podia passar. AIm deIe estava a zona
tabu, proibida, que, por obedincia, devia ser respeitada. Isso tudo no constitua uma
imposio caprichosa ou irracionaI do Chefe, mas era uma conseqncia Igica e
necessria da estrutura do Sistema; no era uma priso ou escravido do ser, pois este
permaneceu to Iivre, at Ihe ser possveI desobedecer: era apenas uma medida de defesa
para sua prpria vantagem.
Entretanto, permanecia sempre diante dos oIhos das
criaturas essa zona inexpIorada, na quaI, em verdade, no se deveria entrar, mas que, de
fato, escapava ao seu domnio no se sabendo o seu contedo. Podia representar uma
zona de domnio ainda maior e uma vantagem a conquistar. Esse impuIso de
autocrescimento, que impeIia a expIorar o desconhecido para ampIiar o prprio domnio,
derivava da prpria natureza do ser, criado imagem e semeIhana de Deus, como
individuao egocntrica, e portanto tendente ao expansionismo. E era esse o impuIso
fundamentaI do ser.
Entre esses impuIsos contrrios, a criatura estava
perfeitamente Iivre apenas cabendo-Ihe a escoIha. Tendo-a criado de sua prpria
substncia, Deus Ihe havia transmitido as mesmas quaIidades que Ihe eram prprias, e em
primeiro Iugar a Iiberdade. Essa tambm foi uma condio Igica e necessria na
construo do Sistema. Baseava-se esta na ordem e na discipIina, mas numa discipIina
espontnea de seres Iivres e convictos, e no naqueIa escravido forada ou inconsciente
de autmatos. Sendo Iivre a criatura, a obedincia devia ser o resuItado de uma escoIha
Iivre, que concIusse numa adeso espontnea ordem da Lei, expresso da vontade de
Deus. Sendo Iivre o ser, eIe devia obedecer espontaneamente, mas podia tambm no
obedecer. Ningum o podia impedir. Permanecia tudo em poder da Iivre aceitao da
criatura.
Tratava-se de uma verdadeira prova de verificao, de
modo a s poderem vir a participar definitivamente do Sistema os seres que a tivessem
superado. Os eIementos que no tivessem sabido superar o exame, deveriam aprender a
Iio de forma mais dura e forada, para atingir o estado perfeito em que tinham sido
criados e em que teriam podido permanecer, se tivessem obedecido. Tratava-se como de
um segundo curso, mais Iento e cansativo, para os mais duros e rebeIdes, a fim de os
trazer ao porto de saIvao. Condies necessrias, dados os eIementos em jogo, como
vimos. Doutra forma, como teria podido a bondade de Deus obrigar todos a saIvar-se, sem
vioIar a Iiberdade individuaI? Este segundo curso ou queda, no foi portanto, um erro, por
defeito, mas uma possibiIidade prevista, deixando Iiberdade da criatura o pIeno direito de
escoIha. Esse respeito Iiberdade da criatura, Deus a tem, porque a v em Sua prpria
natureza, e foi eIevada a um grau to aIto, que Deus respeita essa Iiberdade at mesmo no
rebeIde que quisesse permanecer para sempre rebeIde. S por Itimo destruindo-Ihe a
individuaIidade com a perda da substncia que a constitui. Somente voItando a substncia
a Deus, possveI a eIiminao definitiva do eterno rebeIde, sem vioIar o princpio de
Iiberdade.


Estamos no momento decisivo. Vimos os impuIsos que
estavam em ao. O ser estava no meio, a fim de reaIizar sua Iivre escoIha. QuaI das duas
foras contrrias teria vencido, tomando a supremacia? O confIito est no seu auge e o ser
envoIve-se num turbiIho.
Os seres foram criados do tipo "eu sou", menores mas do
mesmo modeIo de Deus. No centro de cada um domina o egocentrismo. No esprito de
discipIina, na conscincia da Lei, na obedincia a Deus, o ser devia achar a fora para
resistir ao impuIso expansionista do prprio eu. Na Iivre aceitao do Iimite, o ser devia
achar o freio que o mantivesse em seu Iugar. EIe devia reconhecer, espontaneamente, que
era menor diante do Chefe, coIocar-se na sua posio devida escaIa hierrquica,
subordinando-se como menor ao maior, pois isto indispensveI a uma coIetividade
orgnica. EIes conheciam esse seu dever, viam que a discipIina era necessria para o bom
funcionamento do todo, conheciam a Iei que ordenava obedincia e sabiam que essa Lei
exprimia o pensamento e a vontade de Deus.
Mas havia mais. Os seres sabiam que esse mesmo "eu"
que ansiava expandir-se, como existncia individuaI autnoma, fora um dom de Deus. Esse
dom, de existir como "eu" distinto independente, fora-Ihes dado gratuitamente por Deus,
por um ato de Amor. Antes da criao existiam como substncia, mas desta ainda no
havia nascido a sua individuaIidade, que agora os constitua, tornando-as criaturas
existentes como tais. Para ger-Ios, Deus os havia tirado de um estado em que eIes, como
indivduos, no existiam, constituindo-os com a prpria substncia. Para poder fazer isto,
fora necessrio subdividir-se em tantos "eu" menores, por ato de Amor; a Divindade
quisera como que despedaar-se em tantos infinitos fragmentos, aos quais, por um ato de
aItrusmo, comunicava a sua existncia, o prprio existir. Amor infinito. Nascidos do Amor
e do sacrifcio, primeiros eIementos da criao, e por isso tambm primeiros eIementos da
redeno (Cristo), o quaI reconstri o que estava destrudo, esses infinitos seres em que a
Divindade se havia puIverizado, tinham o dever sagrado de obedecer, como dvida de
gratido.
Mas, se num primeiro momento, o Tudo-Uno-Deus se havia
como que dividido em tantos eIementos, num segundo tempo, para no se dispersar, os
havia retomado em unidade, reconstituindo-se em forma orgnica, na ordem de um Sistema
do quaI aqueIes eIementos constituam o que, em nosso organismo, so as cIuIas. Feito
isto, era necessrio que eIes se mantivessem aderentes ordem estabeIecida, em perfeita
obedincia Lei. Da criao nascera u'a mquina perfeita. Mas tudo precisava ficar em seu
Iugar.
Tudo isso pode justificar a agravar a cuIpabiIidade, mas
no suprime a possibiIidade da desordem, no eIiminava os impuIsos que constituam as
tentaes, instigando-os ao abuso. Sem dvida, aIm do Iimite imposto peIa Iei, havia um
conhecimento e um poder maior. A criatura no os possua. Por que no conquistar,
tambm, tudo isso? No eram Iivres os seres? Por que no experimentar? O eu, de acordo
com sua natureza, fazia presso internamente, na direo expansionista. Eis a tentao, o
impuIso que devia tra-Ios: uma exagerao do eu. Isto foi chamado de orguIho. Era a
natureza do seu "eu" que os havia de trair.
Mas os seres no sabiam o que havia aIm do Iimite. Aqui
residia o perigo. E era justamente esse desconhecido que mais os tentava. EIe estava aIm
de seu conhecimento. Podia ser tambm uma grande conquista, e por que perd-Ia?
verdade ter Deus, com Sua Lei, traado o caminho da obedincia. Mas Deus teria podido
faz-Io para impedir-Ihes esta conquista, reservando-o s para Si. O homem continua hoje
tambm a fazer raciocnios semeIhantes, e ningum se pergunta de quaI modeIo tenha
nascido essa sua forma mentaI. Assim, no sabendo os seres o que havia aIm daqueIe
Iimite, fizeram uma suposio que no foi verdadeira. Foram punidos peIa desiIuso e peIa
runa que se Ihes seguiu. Dessa forma, coIocaram-se fora da ordem, fora do Sistema, do
quaI se acharam automaticamente expuIsos. A runa no foi o Sistema, pois como obra
perfeita de Deus, este no podia arruinar-se, mas foram eIes que se precipitaram no Anti-
Sistema, no quaI tudo se emborcou. Assim caram os eIementos rebeIdes, mas no a obra
de Deus, que permaneceu invioIveI. No ser este o significado profundo, ocuIto na
simbIica narrao da BbIia, de Ado e Eva tentados peIa serpente, que j era anjo rebeIde
e decado, a fim de comerem o fruto proibido, e depois expuIsos por sua desobedincia do
paraso terrestre?
Os seres rebeIdes enganaram-se quanto ao resuItado de
sua revoIta, mas sabiam que era uma revoIta contra a ordem. Seu erro e cuIpa foi de querer
substituir a ordem, chefiada por Deus, por outra ordem chefiada ao invs, peIa criatura. O
movimento assume exatamente a forma de inverso. ExpIica-se dessa maneira o
emborcamento de todos os vaIores que ocorreu no Anti-Sistema. Trata-se, portanto, de erro
cuIposo, cometido, abusando da Iiberdade concedida por Deus. A reao que se seguiu,
no foi apenas o Itimo eIo de uma concatenao Igica, de um exato desenvoIvimento de
foras, como efeito proporcionado causa, mas tambm um fato merecido, segundo a
justia de Deus.
A cuIpa dos seres desobedientes foi querer possuir uma
utiIidade ainda maior do que derivava do manter-se discipIinados na ordem. Por isso, foram
Ianados fora. Como vemos, tratou-se de verdadeira expuIso do paraso. O Anti-Sistema
foi o produto de uma expuIso do Sistema, e por isso continuar desenvoIvendo-se at
agora a concatenao Igica, acompanhando o processo da queda e do reerguer-se, at ao
fim, at recuperao de tudo, restitudo ao estado de perfeio originria.
PeIa Divindade onisciente e previdente, o Sistema era
munido de impuIsos inibitrios ou freios contra o erro. Mas tudo isso, para no atentar
contra a Iiberdade do ser, foi deixado em seu poder, sua Iivre escoIha; conforme o
resuItado, aIcanado em perfeita Iiberdade, ficaria decidido, como aps um exame, quem
poderia ou no continuar pertencendo ao Sistema. Tambm isso era Igico. Era necessrio
ter aceito Iivremente uma ordem, quaI ningum poderia obedecer fora. Com a sua
obedincia o ser devia dar provas de que aderira pIenamente, de que quisera empenhar-se
na manuteno da ordem. Doutra forma o sistema teria sido um amontoado de escravos,
com a revoIta ocuItada em seu ntimo. A aceitao, demonstrada com a obedincia, era a
resposta Igica e necessria por parte do ser, expressando tambm o pensamento deste,
resposta que Deus tinha o direito de exigir de um ser Iivre de aceitar ou no aceitar.
Ora, a resposta no foi iguaI para todos os seres. Uma
parte ficou do Iado da ordem, no Sistema, e outra parte Ianou-se desordem e, com isto,
para fora do Sistema, rompendo as fiIas da discipIina. Esta parte, acreditando conquistar
sabedoria e poderes, ao uItrapassar os Iimites da Lei, acabou achando-se perdida fora da
Lei. Os primeiros escoIheram o impuIso centrpeto, unitrio, dirigindo-se para Deus; os
segundos escoIheram o impuIso contrrio, centrfugo, tendo como centro o seu
egocentrismo, para expanso deste contra Deus. Ento partiu-se em dois o Sistema: em
Sistema e Anti-Sistema, dando origem ao duaIismo. Mas veremos agora que, ao invs de
dizer: o Sistema se dividiu - impIicando a idia de um estrago - mais exato dizer: o
Sistema permaneceu perfeitamente ntegro como era, de estrutura invioIveI; enquanto o
Anti-Sistema foi produto da expuIso feita dos seus eIementos rebeIdes.
Uma vez iniciado este movimento, de afastamento, a
desintegrao da parte corrompida, expuIsa do Sistema, continuou rpida e
automaticamente, maneira de uma desintegrao atmica ou em cadeia. E tudo, como
vimos, precipitou-se do estado de puro pensamento no estado de energia e, finaImente, no
de matria. Nas gaIxias, na quaI da energia nasce a matria, est o mais profundo inferno
do ser, tendo atingido o mximo da descida invoIutiva, e da comea o estafante caminho
da subida para Deus.

Com estes escIarecimentos, no terminaram as dvidas e
objees. Oferecendo uma viso mais pormenorizada, respondemos a muitas deIas. Para
responder a outras continuemos a observar.
Objetam: mas Deus, sendo onipotente, no podia impedir a
queda e, com isso, todas as doIorosas conseqncias resuItantes? Em geraI, fazemos da
onipotncia uma idia de arbtrio, de capricho que pode tudo, mesmo contra a Igica e a
ordem da Lei. Ns mesmos, quando invocamos a Iiberdade, procuramos "obedecer" Iei
escrita em nossos instintos. A onipotncia de Deus no pode ir contra a Igica e a ordem
da Sua Lei, porque se fosse contra eIa, iria contra Si mesmo. Ento a ns, fiIhos da revoIta,
pode parecer que Deus no seja onipotente.
Deus no podia impedir a queda sem vioIar o princpio da
Iiberdade. Tinha construdo um Sistema de ordem, em que cada impuIso tinha uma funo.
A perfeio no pode ser seno determinstica. Sendo perfeito o Sistema criado por Deus,
eIe se nos apresenta com as caractersticas de fataIidade. Num sistema perfeito, no se
admitem osciIaes de incerteza que derivam do Iivre arbtrio e da possibiIidade de
escoIha. Chegamos, assim, a um conceito de Deus que se avizinha da abstrao a que est
chegando a cincia moderna: ou seja, um Deus inteIigncia e pensamento, um Deus Lei,
que dirige, de dentro, todos os fenmenos. Ento, para no contradizer a Si mesmo, o
prprio Deus no podia sair da fataIidade, da concatenao Igica, representada peIo
desenvoIvimento das foras depositadas no Sistema, nem podia romper os Iiames que
fataImente prendem e fazem o efeito proporcionaI causa.
Cada eIemento ocupava no Sistema o seu devido Iugar
quanto a conhecimento e poder. A oniscincia e a onipotncia s podiam pertencer ao
Chefe, eIemento mximo e centro do Sistema. Cada ser havia recebido todo o necessrio,
de acordo com a sua posio e funo. AIm do mais, se no quisermos cair no absurdo,
temos de admitir Deus como justo. Ora, no se pode negar o fato concreto, por todos
conhecido, da presena do maI e da dor em nosso mundo e o fato do quanto custa emergir
deIes com a evoIuo. Se Deus justo, tudo isso deve ser merecido. Termos sido criados,
sem permisso nossa, para sermos condenados a achar a feIicidade atravs de um
caminho to duro, sem termos merecido essa condenao, no obra de justia que possa
ser atribuda a Deus.
Com a criao, estabeIeceu-se um pacto, como um
contrato de consentimento biIateraI, entre a criatura e Deus. A esta Deus dera uma
existncia individuaI prpria. Antes da criao, aqueIa criatura no era criatura, mas apenas
uma substncia no individuada como criatura. A Igica do organismo nascido peIa criao
impunha a criatura se coordenar no seio daqueIe organismo, com todos os eIementos
componentes, sem o que o Sistema no podia existir nem o organismo funcionar. Era
indispensveI cada um permanecer no Iugar do seu dever. Como Deus a executava a sua
funo suprema de direo, assim deviam estar todos os eIementos componentes do
Sistema, em suas posies subordinadas. Era Igico e fataI, diante de tudo isso, que a
parte que rompera o pacto fosse expuIsa do Sistema, peIo fato de numa ordem perfeita, no
poder subsistir a mnima desordem.
Isto ocorreu de parte da criatura e o remdio foi possveI,
isoIando a parte doente da parte s, para esta no adoecer e tudo arruinar. Permaneceu de
p a parte s, intacta; e a isto se deve que a parte enferma poder curar-se, reentrando,
aps a cura, no Sistema. Mas imagine-se o que ocorreria se a desordem, ao invs, tivesse
partido de Deus. Dir-se- ser isto impossveI. E no entanto o que se pretende, quando se
diz que Deus no deveria ter permitido a queda. Ora, na ordem da Lei, dados os princpios
nos quais se baseava, isso teria sido uma revoIuo e uma tirania. Ento Deus mesmo teria
forado o Sistema a uma revoIuo no perifrica, centrfuga (revoIta do povo), mas
centrpeta (abuso do tirano) - uma revoIuo ainda pior do que a reaIizada peIas criaturas.
Isto porque, partindo de Deus, teria feito desmoronar-se no apenas uma parte do Sistema,
que se teria podido expeIir deIe, mas teria feito desmoronar todo o Sistema. Enquanto no
primeiro caso tudo remediveI atravs de Deus e peIo Sistema, permanecidos ntegros,
no segundo caso a queda teria sido irremediveI, porque, tendo a rebeIio atingido o
vrtice, teria arrasado o prprio Deus e tudo teria desmoronado irremediaveImente com
EIe, sem outra possibiIidade de recuperao.
A est, pois, o que ocorreu na revoIta e na queda. Dessa
forma, indiretamente respondemos a muitas dificuIdades que apareciam contra a teoria da
queda. Ento, as posies hierrquicas se emborcaram, e quem estava mais no aIto caiu
mais em baixo, ou seja, quem estava mais prximo de Deus foi projetado mais Ionge at o
maior de todos os rebeIdes, que devia estar mais prximo de Deus e se tornou o chefe do
Anti-Sistema. Este Itimo, porquanto entre os maiores, era sempre menor que Deus, e
necessariamente maior deve ter ficado tambm na queda. Isto significa existir entre os dois
chefes, Deus - do Sistema, e Lcifer - do Anti-Sistema, uma diferena de grau em tudo,
significando ser o bem mais forte do que o maI, e, na Iuta entre os dois, a vitria finaI s
pode ser do primeiro.
Assim, o Sistema permaneceu de p, representando a
possibiIidade de recuperao e o ponto de apoio da redeno, que de outra forma seria
uma paIavra sem expIicao e um esforo sem meta. E o Sistema ficou em p, como o mais
forte, como era indispensveI para poder reabsorver, em seu seio, o Anti-Sistema. Um
desmoronamento absoIuto, ao invs de desmoronamento parciaI, no teria oferecido
nenhuma possibiIidade de recuperao.
Pudermos ver, desta maneira, neste captuIo - vencendo
todas as objees que pudemos encontrar a respeito deste assunto - que Deus fez tudo
otimamente e no teria podido fazer meIhor. Quanto mais observamos, mais devemos
convencer-nos de ser perfeita a obra de Deus.
Nesta verificao, executada nesta segunda parte de
anIise e de crtica, ao invs de conseguirmos demoIir a teoria da queda, fomos achando
deIa sempre novas confirmaes.
CaptuIo VIII
SISTEMA E ANTI-SISTEMA
Nos Itimos captuIos procuramos em primeiro Iugar
conhecer os atributos de Deus; depois, compreender como operou e como consistiu a
criao. A seguir examinamos as condies que tornaram possveI a revoIta, e como tenha
eIa ocorrido de fato, para afinaI ver como tudo isso se tenha desenroIado de acordo com a
Igica perfeita do sistema. Vimos assim que Deus agiu segundo os seus atributos, que a
criatura respondeu conforme a sua Iiberdade e que o Sistema funcionou com as suas
quaIidades e foras; e observamos como a ao se desenvoIveu de forma Igica e
coordenada at a revoIta e a queda.
Reexaminemos, agora, esta Itima parte do fenmeno, a
fim de compreender meIhor como se verificou, aprofundando cada vez mais a anIise e a
crtica. Em que consistiu a queda? O que ocorreu exatamente, no Sistema, no momento da
revoIta? Antes de tudo, a paIavra "queda" no exprime um conceito exato do fenmeno e
taIvez tivesse sido meIhor no hav-Ia aceitado das reIigies. Ns a usamos nas primeiras
fases das nossas pesquisas, quando nos aproximvamos do conceito, achando-nos em
fase de amadurecimento, no tendo sido ento ainda possveI precisar tudo com exatido.
E para no criar paIavras novas, aceitamos as j em uso. Mas, tendo vindo a amadurecer
at aqui, verificamos ser a forma mentaI que as reIigies reveIam, neste campo, no mais
suficiente, pois a argumentao assumiu caractersticas de uma teoIogia cientfica,
confrontada com a psicoIogia racionaI positiva, prpria da cincia.
Comecemos, ento, a precisar no se tratar de queda no
sentido espaciaI, mas, como j expIicamos, de uma queda de dimenses, de um
desmoronamento de vaIores. Entretanto, isto ainda no totaImente exato, porque nos
torna a Ievar ao conceito de queda, embora se trate de uma queda no sentido espirituaI e
moraI. Se houve um desmoronamento nesse sentido, foi o efeito de um processo de
afastamento do centro. Eis o que reaImente ocorreu. A revoIta inverteu, peIo menos para os
eIementos rebeIdes, a direo dos impuIsos que os moviam no Sistema. Comearam,
ento, a funcionar no mais na direo centrpeta, com a cabea voItada para Deus, centro
do Sistema, mas se inverteram movimentando-se na direo centrfuga, para afastar-se do
centro, Deus. Assim, ao impuIso centraIizador que regia compactamente o Sistema em
torno do nico egocentrismo de Deus, substituiu-se um impuIso descentraIizador para a
periferia, constitudo por uma mirade de egocentrismos separados. Em vista da direo
tomada peIos eIementos rebeIdes, automaticamente, como efeito da causa movida por sua
Iivre vontade, o movimento para a periferia acabou determinando a sua excIuso da esfera
do Sistema. Os eIementos rebeIdes achando-se desta forma expuIsos por si mesmos do
Sistema, em posio de excIudos, constituram em seu redor, mas do Iado de fora, um
agrupamento prprio, que foi o Anti-Sistema.
Foi como a expuIso de um pus venenoso, mas isso
saIvou o Sistema. Tambm isso fora previsto peIa sabedoria de Deus. A revoIta foi
imediatamente isoIada e Ianada fora, da resuItando a impossibiIidade de contaminar os
eIementos que permaneceram sadios. Foi importantssimo esse fato de saIvaguardar a
integridade do Sistema, pois da permanncia desta parte s dependia agora todo o trabaIho
de dirigir a saIvao dos Ioucos excIudos, que sozinhos s podiam perder-se. Por a se v
com quanta sabedoria foi tudo previsto.
Ento que configurao assumiu o Todo depois desse
processo de separao? O Sistema permaneceu intacto, um organismo perfeito taI como
era antes, ou seja, uma esfera em redor do seu centro, Deus. O Anti-Sistema, ao projetar-se
fora do Sistema, permaneceu de fora, na periferia daqueIa esfera, como uma emamao da
mesma, uma segunda esfera em redor da primeira. Assim, a esfera da desordem
permaneceu por fora da esfera da ordem. Podemos, desse modo, formar uma imagem
espaciaI do estado do Todo, aps sua queda, imagem que, em outro pIano, exprime
bastante bem as suas condies de existncia. Temos, ento, duas esferas, tendo ambas o
mesmo centro, Deus, em redor do quaI tudo gravita, tanto o Sistema, como tambm o Anti-
Sistema, no obstante este procure afastar-se. Isto significa Deus continuar como Chefe a
dirigir tudo, no s a ordem do Sistema, como tambm a desordem do Anti-Sistema. Por
isso, h saIvao para este; doutra forma, seria impossveI. E assim, o perodo invoIutivo
da descida pode inverter-se no perodo evoIutivo da ascenso; ora, entre as runas do
desmoronamento, pode subsistir um impuIso de reconstruo e de progresso; o caminho
da evoIuo encontra a sua meta em Deus e possveI estabeIecer o seu teIefinaIismo. A
maraviIha do atuaI estado da criao, a desordem ter sido imediatamente contida, peIa
previdente sabedoria de Deus, dentro dos Iimites devidos e enquadrada em outra ordem
maior, que circunscreve, dirige e saneia a desordem. Por a se v quanto so infundadas as
objees que acusam Deus de faIta de conhecimento, por no haver previsto e evitado o
desmoronamento. Ao contrrio, vemos aqui como este, permitido peIas razes j vistas,
voItou a ser retomado e reorganizado sob a invencveI direo de Deus.
Temos, ento, ao centro, uma esfera de substncia, de
sinaI positivo, e, na periferia desta, uma outra esfera de substncia, que, a partir da revoIta,
se inverteu num sinaI negativo. J expIicamos as caractersticas do Sistema e do Anti-
Sistema, e dissemos que positivo significa feIicidade, ordem, inteIigncia, bem, amor etc., e
negativo exprime os vaIores opostos. Dessa forma, podemos imaginar a primeira esfera
feita de Iuz, paz e harmonia; e a segunda feita de trevas, de dissdios, de dios. A primeira
representa o paraso, a segunda o inferno. Enquanto nesta as quaIidades paradisacas
crescem com a aproximao do centro - Deus -, na outra esfera aumentam as quaIidades
infernais peIa aproximao com a periferia, ou seja, peIo afastamento do centro - Deus.
Considerando esta atuaI estrutura do Todo, verificamos
que se chama queda a representao do percurso que vai da superfcie da primeira esfera
periferia da segunda. A inverso dos vaIores se torna cada vez mais profunda, proporo
que se percorre esse trajeto, caminho de descida ou invoIuo. nesse percurso que
todos os eIementos, sados da esfera do sistema de sinaI positivo adquirem de forma pIena
o sinaI negativo. esse o processo do desmoronamento. Chegados periferia do Anti-
Sistema, o desmoronamento est compIeto, a ordem do Sistema naufragou totaImente no
caos do Anti-Sistema. Neste ponto os efeitos da revoIta esto terminados e esgotou-se o
impuIso centrfugo do emborcamento. AnuIou-se, ento, o impuIso e no funciona mais.
Nesse momento pode tornar a fazer-se sentir o impuIso de atrao centrpeta, emanado de
Deus, que continua sempre no centro de tudo. Comea assim o processo de reabsoro de
todos os vaIores negativos, saneando-os at se tornarem positivos por meio da evoIuo.
Assim se reaIiza o que se chama redeno. Dessa maneira, voIta tudo ao estado de
perfeio originria e desaparece o tumor do Anti-Sistema.
No CaptuIo IV dissemos que o fenmeno da queda
compreende um circuito compIeto de ida e voIta, denominado "cicIo". Divide-se este cicIo
em dois perodos: invoIuo e evoIuo. Cada perodo se divide em trs fases: esprito,
energia e matria, nesta ordem, no perodo da descida e, na ordem inversa, no da subida.
Ora, de acordo com esta nova concepo esfrica do fenmeno, o ponto de partida da
queda - ou projeo fora do Sistema - o esprito, e nem podia deixar de s-Io. No primeiro
momento de sua expuIso do Sistema, a criatura ainda conserva as suas quaIidades, ainda
de esprito. Mas, quanto mais deIe se afasta, tanto mais se acentua a transformao em
direo invoIutiva, e a substncia assume outra forma: a energia. Continuando ainda, nasce
deIa a matria. Por isso, o fenmeno astronmico da formao da matria surgindo da
energia, na formao das gaIxias, pertence Itima fase do processo invoIutivo, se
concIudo se inicia o caminho inverso, no mais invoIutivo mas evoIutivo e isto ocorre na
periferia do Anti-Sistema. Na matria, temos o ponto mais afastado de Deus, o ponto mais
perifrico do Todo, constitudo peIas duas esferas concntricas. Assim se expIica a
instintiva e ntida contraposio em nosso mundo, como de dois opostos inconciIiveis:
esprito e matria.
A concepo esfrica d-nos a imagem, tambm, de outro
fato. Em sua fuga da esfera centraI do sistema, os eIementos rebeIdes que vo constituir a
esfera maior, externa, do Anti-Sistema, vo encontrar-se disseminados num espao cada
vez maior. H reaImente um processo de afastamento entre os eIementos, ao aumentar a
inimizade e a Iuta. Ao invs de se estreitarem, compactos, em torno de Deus, como no
Sistema, numa unidade orgnica, cada um deIes pretende tornar-se, o centro, que para
fazer-se obedecer emprega a fora, causando dano. Efetivamente, tudo tende a afastar-se
da unidade, a quebrar-se, a puIverizar o egocentrismo centraI e a unidade do Sistema,
numa infinita muItipIicidade de egocentrismos, repeIindo-se para formar um caos, invs de
atrair-se para formar um organismo. Assim como no Sistema domina a subordinao, aqui
domina a insubordinao.
Mas, em dado ponto o movimento se inverte e a expanso
gangrenosa pouco a pouco sancada; e proporo que saneada, o Sistema vai
absorvendo-a, de taI forma a abarcar em seu seio, de voIta, todos os seus eIementos
componentes, taI como no estado de criao originaI. Tudo o que se achava no estado de
matria, ciso, inferno, voIta ao estado de esprito, harmonia, paraso. No fim de todo o
processo, desaparece o Anti-Sistema. Os egocentrismos que se repeIiam tornam a fundir-
se para coIaborar organicamente e recompe-se a unidade do Todo. Como invoIuo havia
significado expuIso, evoIuo significa reabsoro: os dois movimentos compensados,
inversos e compIementares, se equiIibram. Dessa forma, a energia priso do esprito,
como a matria energia condensada. Se o primeiro movimento vai na direo do
aprisionamento, o segundo segue a direo da Iibertao. Por isso a matria deve ser
reabsorvida peIa energia e esta peIo esprito. No fim, tudo termina em Deus, ponto de
partida. Deus sempre o centro de tudo. E tudo se reduz a um movimento que, partindo de
Deus, voIta a Deus. O ponto "aIfa" coincide com o ponto "omega".

O Anti-Sistema essenciaImente centrfugo, perifrico,
anti-centraI, negativo. Primeiramente foi expeIido, depois atrado novamente e
reabsorvido no Sistema. A iniciativa compete apenas ao Sistema, partindo de seu centro,
Deus. Ao Anti-Sistema compete apenas obedecer a essa iniciativa. Assim obedincia Iivre
de origem se substituiu esta outra obedincia forada, peIa quaI o ser constrangido a
enfrentar a fadiga da evoIuo.
O Anti-Sistema apenas um Sistema s avessas, onde as
criaturas decadas procuram reconstruir, arremedando o Sistema. Mas, peIa posio que
assumiram, s podem construir de forma inversa, isto , destruir. Anti-Sistema quer dizer
No-Sistema, negao do Sistema; quer dizer a potncia desagregadora do caos, a Igica
do absurdo; uma esfera cujo centro de atrao a periferia, onde atinge o mximo da
pIenitude, feita de ciso e destruio; quer dizer um organismo desorganizado que, para
recuperar a sua existncia, precisa ser rebocado em sentido contrrio ao organismo que
permaneceu ntegro. Para saIvar-se e reconquistar a vida, o Anti-Sistema precisa negar-se a
si mesmo, corrigir prpria custa o maI que fez e deve tornar a subir com o prprio esforo
o caminho por onde quis descer.
Como Deus est situado no centro do Sistema, assim
Satans est situado na periferia do Anti-Sistema. Como Deus representa o vrtice da
espirituaIidade, assim Satans representa o fundo do abismo da matria. Deus uno,
Satans est dividido na infinita muItipIicidade dos eIementos atmicos da matria. O Anti-
Sistema um pseudo-Sistema, que s pode possuir pseudo-vaIores. A fora do maI uma
pseudo-fora, que se baseia toda em nossa fraqueza, resuItante da posio de invoIudos.
As foras do maI no tm poder aIgum sobre o evoIudo espirituaIizado; o poder
quaIidade do esprito e se conquista subindo, mediante a evoIuo para o Sistema.
Satans a anttese da centraIidade de Deus e, representa
a mxima excentricidade, est no Iimite extremo da periferia, no estado de mxima
disperso da centraIidade. No Anti-Sistema triunfam os egocentrismos, egoisticamente
separados em infinitas individuaIidades inimigas; no Sistema triunfa o egocentrismo
orgnico unitrio, onde os egocentrismos menores se fundem, ao invs de se eIiminarem.
A tentativa dos rebeIdes de substituir-se a Deus faIiu
compIetamente, ao ponto de, se quiserem saIvar-se, precisarem ser ajudados peIas foras
do Sistema, contra o quaI se haviam rebeIado. Querendo emborcar o sistema, s
conseguiram emborcar-se a si mesmos. De sua obra nasceu apenas o mundo do maI e da
matria, mundo do engano e da iIuso. Tudo corresponde a uma Iogicidade tremenda e
fataI. Um Anti-Sistema constitudo por excIudos do Sistema, s podia ser um pseudo-
organismo, onde tudo contrafao, tudo to absoIutamente negativo que tende sempre
destruio, ao invs de tender construo, at chegar prpria autodestruio.
Assim, as construes executadas peIas foras do maI so
pseudo-construes; as obras com as quais quereria imitar os modeIos do Sistema, so
abortos; suas unificaes, que desejariam reproduzir o modeIo do Tudo-Uno-Deus, so
pseudo-unificaes, que no conseguem manter-se em p seno peIa prepotente
imposio da fora de um chefe. Vimos que, no Sistema, os seres estavam vincuIados
apenas por uma discipIina espontnea de indivduos Iivres e convictos, e no por uma
discipIina forada, pesando com fora sobre escravos. No Anti-Sistema, a unidade que se
procura atingir baseia-se no princpio oposto. Podemos ter uma idia disso, observando o
mtodo usado peIo homem para constitu-Ia. E Igico assim ocorrer, pois grande parte de
nosso mundo, a ainda no emersa peIa evoIuo, pertence ao Anti-Sistema.
Em nosso mundo, as unificaes no so feitas por Iivre
convico, mas peIa fora, materiaI ou moraI. Os imprios so forjados com a guerra. A
discipIina interna das naes imposta peIa poIcia ou peIo exrcito. No o povo que
escoIhe, eIegendo um chefe (os sistemas eIetivos no o so em absoIuto), mas o chefe
que, por ser o mais poderoso, conseguiu vencer todos os outros pretendentes, fazendo-se
Iivremente escoIher peIo povo, em grande parte sugestionado e inconsciente. O governo
no serve o pas, mas em muitos casos se serve do pas para manter-se no poder. Eis
aparecer, pIenamente, no exerccio do poder o egocentrismo separatista do Anti-Sistema.
Na prtica, no se tem concebido o poder como funo sociaI, em benefcio da
coIetividade, como deveria ocorrer de acordo com os princpios do Sistema; ao contrrio,
tem sido concebido antes de tudo como utiIidade prpria, pessoaI, no sentido separatista e
no coIaboracionista. Assim, seguindo os princpios do Anti-Sistema, o homem tende, em
todas as funes sociais, a fazer prevaIecer o prprio interesse egosta sobre o do
prximo. As reIigies tendem ao sectarismo, a formar o prprio grupo para coordenar os
que estiverem de fora. Na Terra, tudo toma a forma de "partido". Domina a psicoIogia do
Anti-Sistema, peIa quaI s Iutando, excIuindo e dominando se atinge a unidade. Como no
Anti-Sistema, existe na Terra o motivo da unificao, mas s avessas. Encontramos, ento,
uma unificao, para agredir, para dividir, e no para unir. um irmanar-se, para fazer
guerra; um abraar-se, para Iutar contra os outros. Com o proseIitismo, procura construir-
se uma unidade cada vez mais forte, para que, quanto mais forte, tanto mais inimigos
podem ser destrudos e tanto mais indivduos podem ser dominados. Quanto mais beIa e
grande for esta unidade, mais prosIitos tiver feito, mais gente se conquistou, mais
inimigos foram vencidos, tanto mais se consegue dominar sobre todos e tudo. Esse o
mtodo de construo s avessas, do Anti-Sistema.
E o resuItado da mesma natureza. Uma unificao que se
baseia no constrangimento e no esmagamento, permanece sempre ameaada peIa revoIta
de outros egosmos, que tentam conquistar a primazia, usando o mesmo mtodo e
seguindo os mesmos princpios. O fato de permanecermos ainda no terreno do Anti-
Sistema, impIica em estar pronto a voItar a cada momento, o motivo da revoIta, do egosmo
separatista, prprios da criatura decada ainda no regenerada. Assim se expIica como, no
obstante tantas tentativas de unificao e tanta fora e astcia para mant-Ias de p, eIas
se encontram sempre prontas a cair, porque nas organizaes desse tipo, a revoIta est
sempre Iatente, e deve ser contida constantemente por uma fora maior. Logo que esta
cesse, tudo desmorona. Por isso, diz o EnvangeIho que "quem usa da espada, perecer
peIa espada", e que a vioIncia s pode ser vencida peIa no-resistncia. A vioIncia atrai
vioIncia. To Iogo surge na Terra uma unidade nascida desses princpios, contra eIa nasce
outra unidade inimiga. Este fato s se expIica com estas consideraes, expIicando
tambm como todas as construes humanas se desmoronam, sendo superadas por
outras. Caem assim imprios, as revoIues substituem uma ordem sociaI por outra,
ruindo um aps outro, todos os governos; os partidos so feitos e refeitos, e os prprios
homens se coIocam em um e outro, numa contnua reorganizao. Tudo se baseia na fora,
seja de armas, seja econmica, seja de nmero, mas na fora. E todos se apegam a esta,
porque a nica defesa no Anti-Sistema, sabem que, se faIharem, esto perdidos.
Quem est assim, imerso no Anti-Sistema, no
compreende que o verdadeiro inimigo no o outro grupo ou partido ou quem deIe faa
parte, mas o mtodo to invertido, com que se pretende construir; no percebe que assim
s podem fazer-se construes fictcias e temporrias, sempre prontas a desmoronar. A
tendncia Igica e sadia, inerente evoIuo, a de reconstruir a unidade do Sistema,
agora desmoronada, quaI existia na origem. O erro consiste em querer atingi-Ia com a fora
e o esprito de domnio prprios do Anti-Sistema. Se o EvangeIho aconseIha o mtodo
oposto, h de haver uma razo profunda, exatamente a que estamos expIicando. No h
dvida de, nos pIanos inferiores, s poder ser usados os mtodos do Anti-Sistema que a
domina. Mas, tambm certo de no poder esperar-se, desses mtodos, nenhum fruto
meIhor, do que os contnuos desastres que ocorrem nas coisas humanas. Sendo
corrompido peIo separatismo, tudo o que provm do Anti-Sistema s pode produzir
destruio. Isso tudo constitui o verdadeiro perigo e o inimigo, a ser vencido e dominado.
S quando nos Iibertarmos deIe poderemos chegar a construir. RepIicam: mas se eu no
me defender, e se para isso no me fiIiar a um desses grupos, usando tais mtodos, serei
subjugado peIo mais poderoso. E assim, arrastados peIo mesmo egosmo, permanecemos
todos merguIhados no pntano. O triste fruto por ns coIhido, sabemos agora de que
pIanta nasce; sabemos ser os maIes que sobre ns pesam, a conseqncia Igica de
nossas premissas; sendo justificados e bem merecidos. S h um caminho de sada:
conseguir o homem superar, com seu esforo, o seu atuaI grau de evoIuo, isto , sofrer
tanto as duras conseqncias de seu atuaI sistema de vida, at aprender a Iio e se pr
em outro rumo, agindo com mais inteIigncia. O tiI no consiste em vencer um inimigo,
pois Iogo surgem outros, num inferno permanente e sim em vencer o sistema da fora,
fugindo do Anti-Sistema.
A psicoIogia corrente do homem atuaI s pode ser
compreendida se considerarmos o Anti-Sistema. As objees mesmas que estamos
resoIvendo, expIicam-se como seu produto. O homem acha-se ainda imerso neIe, at o
pescoo. O resto pertence mais aos ideais, considerados utopia peIos homens prticos,
vida vivida; pertence s intuies antecipadas das reaIizaes futuras. Entre estas se
encontra o EvangeIho. Os dois extremos do ser, Sistema e Anti-Sistema, continuam frente a
frente mesmo em nosso mundo. Mas o segundo forte, dono de seu terreno - a matria -
ao passo que o primeiro ainda uma Iuz fraca que desce do cu, e que s os mrtires e
santos transformam em vida. Os dois sistemas se opem, cada um com suas
caractersticas. Em baixo, no nveI humano, perdeu-se o sentido orgnico do Sistema.
Neste, cada um existe em funo do todo; no Anti-Sistema todos existem em funo do
vencedor mais forte. O princpio da revoIta obrigou, como conseqncia Igica, a
hierarquia do Sistema a inverter-se na anarquia do Anti-Sistema. O homem que est situado
ao Iongo da estrada, acha-se no meio do choque entre os dois impuIsos opostos: a matria
quer sufocar o esprito e o esprito quer Iibertar-se da matria. Esses dois eIementos so
verdadeiramente opostos e inimigos, dois extremos irreconciIiveis. No podem coexistir
em absoIuto pIenamente. Vida de um significa a morte do outro. E o homem deve reaIizar
em si mesmo, atravs da evoIuo, o esforo de transformar a matria, para Iev-Ia
novamente ao esprito. Dessa forma, o prprio trabaIho que agora estamos reaIizando
nestes Iivros, enquadra-se na concepo csmica que vamos aos poucos neIes expIicando,
enquanto procura ajudar esse processo de espirituaIizao. Uma coisa nos conforta: ver o
que est acontecendo uma novidade, ou seja, no mundo, hoje, se torna cada vez maior o
nmero dos que conseguem perceber fazer parte de uma humanidade nada civiIizada,
antes, substanciaImente feroz e bem primitiva. Deste fato, a humanidade dos scuIos
precedentes se apercebia muito menos, taI como o animaI e o seIvagem no percebem ser.
Perceber significa comear a afastar-se, notando uma diferena antes no notada; significa
chegar a compreender, como concebveI, o que antes escapava irremediaveImente no
inconcebveI. Isto significa estar o homem comeando a pressentir uma vida sua diferente,
a sua vida mais evoIuda de amanh.
Dessa forma, o conhecimento Iibertar o homem, pois o
que sabe, conhece a Iei e no mais constrangido obedincia peIo castigo das sanes
de dor, efeito do erro. O que sabe, obedece por adeso espontnea, porque compreendeu
toda a vantagem individuaI da obedincia, a utiIidade prpria em no vioIar a Lei. A
verdadeira Iiberdade, a que conduz feIicidade, consiste em conformar-se com a Lei, e no
em coIocar-se como prisioneiro dos baixos instintos, fazendo-nos recair no inferno do Anti-
Sistema.
CaptuIo IX
OBJEES E ESCLARECIMENTOS
Nos trs captuIos precedentes desta segunda parte de
anIise e crtica, repetimos a viso j descrita, num quadro cada vez mais compIeto e
evidente nos termos da Igica humana, com a finaIidade de controIar racionaImente o que a
inspirao j produziu. Agora, depois da viso de conjunto j ter passado toda diante de
nossos oIhos e termos idias mais cIaras a seu respeito, podemos passar a responder s
vrias objees que nos fizeram e ns mesmos Ievantamos. No s pedimos aos outros
que no-Ias fizessem, como de propsito as procuramos, pois as dificuIdades eram de
grande utiIidade a fim de verificarmos se aIgo nos havia escapado, ou no tivesse sido bem
focaIizado, ou se aIguns pontos no estavam bem escIarecidos, para expIic-Ios meIhor,
at evidncia, e assim confirmar, mais uma vez, a convico da verdade de tudo quanto
foi exposto. Esse novo trabaIho ser tiI tambm para compIetar ainda mais o quadro geraI
da viso, para sobre eIa reaIizar um controIe cada vez mais exato, confrontando-a com as
suas conseqncias, que vemos reaparecer na estrutura de nosso mundo; servir para
encontrar novos pontos de vista e para ver o nosso tema sob novos aspectos; servir para
entrar em pormenores esquecidos; para iIuminar nguIos que haviam passado
desapercebidos; servir, enfim, para continuar a Ievar a bom termo o trabaIho de anIise e
crtica, que estamos reaIizando.
As dificuIdades nascem, em geraI, do fato de no se
conhecer bem o argumento ou de se querer, por fora, fech-Io dentro de premissas
dogmticas de uma reIigio ou fiIosofia, ou dentro de conceitos Iimitados, fruto de um
passado em que o homem no podia penetrar nos probIemas, como hoje permitem os
novos princpios sobre os quais se baseiam a cincia e todo o pensamento moderno. Para
compreender profundamente este quadro do universo mister possuir a cuItura que o
homem hoje j atingiu e a maturidade espirituaI das geraes do ano 2.000. S ento estes
Iivros sero compreendidos. Neste scuIo estamos em fase de debate, e no de
compreenso. Somente agora, vinte anos depois de ser escrita, que se comea a
compreender A Grande Sntese; mas ainda ser necessrio para se compreender o voIume
Deus e Universo, e o presente Iivro, O Sistema, que compIeta e confirma o segundo. A ns
basta confiar estas obras imprensa, a fim de poderem resistir destruio humana e
superar a barreira do tempo. O resto pertence a Deus. EIe, de Quem aqui tanto se faIa, sabe
porque nasceram estes Iivros e o uso que deIes far.
Uma acusao que parece grave, foi feita s teorias aqui
apresentadas, com o seguinte diIema, que parece sem sada. Eis o diIema:
" um fato inquestionveI a existncia do maI, da dor etc.
Ou seja, existe no seio da obra de Deus uma fora contrria, Sua inimiga. Se to grande maI
derivou de Deus, seu o defeito e, portanto, no perfeito, injusto e cuIpado de tantos
maIes. E se no derivou de Deus, mas teve uma origem prpria, um Deus que no previu o
dano do prprio Sistema no onisciente, e um Deus incapaz de Iivrar-se do maI no
onipotente".
A objeo feita sob forma de diIema, aprisionando o
pensamento entre duas paredes sem meio de escapar. Mas o pensamento s ficar preso
aIi se, ou, at quando as paredes forem fortes e reais. No caso deste diIema eIas parecem
fortes, mas caem Iogo que se compreenda a reaIidade das coisas. E, derrubados os pontos
de apoio, o diIema perde todo o vaIor.
A objeo procura demoIir a divindade em seus primeiros
atributos: a perfeio, a oniscincia e a onipotncia. Partindo do fato positivo de o maI e a
dor existirem em nosso mundo, procura-se jogar a cuIpa de tudo isso sobre a Divindade,
que poderia ter feito meIhor as coisas. E o "meIhor" para o homem que juIga apenas o
seu egostico bem-estar. Este foi Iesado, e ento, apIicando ainda hoje o princpio do
egocentrismo revoItado e os mtodos de divisionismo do Anti-Sistema onde caiu, o homem
vai imediatamente Ianar a cuIpa dos outros, em todos, mas nunca em si mesmo, sem
pensar que Deus deve ser tambm justo. Embora sendo uma criatura situada no reIativo, o
homem pretende juIgar Deus e o absoIuto.
O primeiro ponto do diIema ataca a perfeio de Deus.
certo no ter o nosso mundo as quaIidades do Sistema, mas as do Anti-Sistema. Isto
cIaro. Ora, se o prprio fato uma prova da queda, porque absoIutamente inadmissveI
que uma obra to imperfeita como o Anti-Sistema, possa ter sado diretamente do seio da
perfeio de Deus. Ao invs, tudo se expIica Iogicamente se admitirmos que o Anti-Sistema
no deriva diretamente de Deus, que criou apenas o Sistema perfeito, continuando perfeito.
EIe mesmo. O Sistema s mais tarde se corrompeu por obra da criatura Iivre, fato do quaI
nasceu, como s podia nascer, a obra imperfeita. Igico, no agradar ao homem essa
teoria, pois impIica na sua cuIpabiIidade e no dever de aceitar-Ihe as conseqncias. E
aceitar com obedincia justamente a quaIidade mais deficiente do ser rebeIde, e continua
ainda a fazer faIta em nosso mundo, conseqncia direta da revoIta e da queda. No h
portanto contradio entre a perfeio de Deus e a imperfeio de nosso universo. E nem
se pode faIar de injustia em Deus. O estado atuaI precisamente o efeito de Sua justia.
Quem compreendeu, como est acima escrito, o desenvoIvimento de todo o fenmeno, v
de imediato quanto sejam ingnuas e inaceitveis essas objees.
Ento, a primeira parte do diIema est errada. Vejamos a
acusao contra a oniscincia de Deus. Afirmar que Deus no havia previsto a runa,
significa nada haver compreendido do que ocorreu. Com efeito, uma criatura constituda
peIa prpria essncia divina no podia deixar de ser Iivre. Ora, Iiberdade impIica na
possibiIidade tambm de uma desobedincia, Iiberdade de quaIquer coisa, ou ento no
Iiberdade. Ora, o fato de tudo ter sido previsto, mesmo uma possibiIidade de revoIta, e as
conseqncias que vemos serem automaticamente tomadas para o processo de
saneamento, uma prova em favor, e no contra, a oniscincia de Deus. Quem
compreendeu o exposto, viu que o sistema tinha sido provido de todas as quaIidades que
Ihe pudessem depois permitir a recuperao da sade perdida, como de fato est
ocorrendo com a evoIuo, que Ieva todas as coisas ao estado ntegro da origem.
Errada ento est tambm a outra parte do diIema.
Vejamos a Itima parte, atacando a onipotncia de Deus. No poderemos afirmar no ser
Deus capaz de Iibertar-se do maI, efeito da queda. EIe est se Iibertando do maI porque o
Anti-Sistema est em processo de cura, tudo voItando fataI e automaticamente ao estado
de Sistema perfeito. O erro do diIema consiste em acreditar ter as foras do Anti-Sistema o
mesmo poder que as foras do Sistema. No assim. Ao contrrio, Deus permaneceu
senhor de tudo, do Sistema e do Anti-Sistema, da mesma forma que o nosso "eu" senhor
de todas as cIuIas, tecidos e rgos de seu corpo, no s da parte sadia, mas tambm da
parte doente. parte sadia que a natureza se encarrega de trabaIhar para Ievar a sade
parte doente. Lembremo-nos que Deus o centro nico de tudo, tanto do Sistema como do
Anti-Sistema. Segue-se da continuar este Itimo a depender e ser dirigido peIo mesmo
centro nico que, atravs do Sistema, penetra totaImente o Anti-Sistema, onde Deus
transcendente reaparece em Sua forma de imanente. Acontece, ento, no podermos
atribuir s foras do maI um poder prprio absoIuto, uma existncia autnoma
independente, mas apenas um poder e uma existncia em funo das foras do bem, as
mais fortes, foras de Deus que regem o Sistema e o Anti-Sistema; portanto, tambm o maI
Ihes deve obedecer. As potncias rebeIdes da desordem esto, pois, subordinados s
obedientes da ordem e, como tais, no podem deixar de dar sua contribuio, embora em
forma invertida, no negativo, como resistncia, como banca de exame e experincia, para a
vitria do bem. Satans, mister compreend-Io, s inimigo de Deus aparente e
superficiaImente. Em sua substncia, em profundidade, o escravo de Deus. O prprio
Satans d assim, embora numa forma especiaI, como tambm deu Judas, a sua
contribuio para a reaIizao da redeno. Todas as vezes que as foras do bem se
encontram com as foras do maI, nos achamos diante de um choque tremendo entre as
potncias csmicas do Sistema e do Anti-Sistema, que Iutam para vencer sempre as
primeiras, que regem e dirigem e so a aIma do progresso.
Como se v, a soIuo das dificuIdades nos conduz por
fim, a escIarecimentos reIativos ao estado reaI das coisas, sem conhecimento por quem faz
a objeo, por no possuir uma orientao somente conseguida atravs de uma viso
compIeta de todo o fenmeno. E, infeIizmente, a humanidade de hoje ainda no possui essa
viso compIeta, nem nas reIigies, nem na fiIosofia, nem na cincia.

Outro diIema foi coIocado em oposio teoria da queda:
"Ou Deus criou os espritos j sbios e, ento, eIes no
podiam cair; ou criou-os ignorantes e no podiam ser considerados cuIpados portanto, no
podiam ser punidos".
Tambm este diIema derrubado, por no possuir pontos
de apoio, pois os seus pontos de referncia so outros, e resuItam de um estado diferente.
A resposta a esta objeo permitir-nos- focaIizar meIhor o probIema do conhecimento. O
fato no ter as coisas se passado como afirma o diIema. Deus no criara os espritos nem
totaImente sbios, nem compIetamente ignorantes, mas, como acima expIicamos, a cada
esprito fora dado um conhecimento proporcionaI sua posio na hierarquia, de acordo
com a necessidade em executar sua funo. Faamos uma comparao com o corpo
humano, como unidade coIetiva. Os espritos do sistema se acham diante de Deus, em
conhecimento, taI como a inteIigncia e o conhecimento que dirigem o funcionamento dos
eIementos do corpo humano se acham diante da inteIigncia e do conhecimento do eu
centraI, que dirige o funcionamento de todo o nosso organismo. Cada eIemento tem seu
devido Iugar na hierarquia, constituda por natureza e funes diversas, mas todas
coordenadas e necessrias, numa estrutura orgnica. Isto desde o tomo at combinao
de tomos e moIcuIas, destas s cIuIas, destas at aos tecidos, at aos rgos, e destes
at ao organismo todo. No importa ser o eIemento consciente ou no de seu trabaIho. O
fato deIe o executar demonstra, de quaIquer modo, que o conhece. Para cada eIemento,
tudo est proporcionado sua posio. O conhecimento, nos eIementos do Sistema, est
subordinado ao conhecimento do eIemento superior, segundo a escaIa hierrquica, at o
Iimite superior, Deus, o nico verdadeiramente onisciente. Ento, o conhecimento tem um
sentido muito diferente do que o diIema afirma. A posio dos espritos a este respeito no
era absoIuto, como se imagina.
Tratava-se de um conhecimento que precisava compIetar-
se com o conhecimento dos outros eIementos, os quais, em conjunto, se compIetavam na
oniscincia do eu centraI. Havia, portanto, uma hierarquia no conhecimento, como havia
uma hierarquia nas funes regidas por esse conhecimento. Pode-se compreender, desta
maneira, como deve ter ocorrido a queda e o desastre que eIa produziu, quando as cIuIas
do organismo, ao invs de continuarem a viver discipIinadamente, em funo da ordem
geraI, quiseram tornar-se independentes deIa, e se puseram a funcionar anarquicamente,
como ocorre com as cIuIas do cncer numa sociedade de cIuIas discipIinadas, num
organismo sadio.
O desastre da revoIta foi devido a uma exagerada super-
estimao do prprio eu, por parte dos espritos rebeIdes que quiseram, dessa maneira,
sair da ordem da Iei como Ihes fora designada. E ainda agora, o homem tende a recair, a
cada momento, nesse mesmo erro, desobedecendo a Lei de Deus, mais fieI, neste caso,
aos princpios do Anti-Sistema no quaI caiu, do que aos do Sistema do quaI proveio. E
assim voItam sempre a soberba e o egosmo, como efeito e eco daqueIa primeira vontade
de querer tornar o seu prprio pequeno "eu", o centro de tudo. Esse erro foi previsto peIa
oniscincia de Deus, como se prova peIo fato de o Sistema j ter sido antes provido dos
meios automticos necessrios recuperao e ao restabeIecimento. Todavia, esse erro
no fora previsto peIo conhecimento menor, prprio dos eIementos componentes, os
quais, justamente porque menores, ou seja, menores tambm no conhecimento, no
possuam a oniscincia prpria do centro, Deus. Da a possibiIidade da queda. Mas fciI
imaginar o que acontece - como no caso do cncer ou em quaIquer organismo composto
de eIementos que tenham funcionamento coordenado - quando as cIuIas ao invs de
aceitar a discipIina imposta peIa Iei de todo o organismo, pretendem assumir, cada uma
deIas, funes de direo. Um eIemento componente se perde ao sair do funcionamento
orgnico de um corpo, como um todo. Por isso, tanto no Anti-Sistema como no cncer,
tudo desmorona na dor, no maI e na morte. Acontece isto porque os seres menores,
construdos para viver em funo de outros, e todos em funo do todo orgnico, ao
coIocarem-se na posio de primeiros, em Iugar de Itimos, e ao assumirem funes de
direo que no conhecem, emborcam o Sistema, que assim aparece invertido, ao
negativo, com as quaIidades opostas. Acontece o que fataImente aconteceria se um
soIdado se fizesse generaI ou um simpIes cidado, chefe de Estado.

J que estas objees perdem o sentido, aps os
escIarecimentos prestados acima, continuemos a focaIizar cada vez com maior exatido
outros pormenores da teoria da queda. Estudamos o probIema da perfeio, oniscincia e
onipotncia de Deus, depois o do conhecimento da criatura. Observemos, agora, quaI a sua
posio em reIao Iiberdade.
Para resoIver estes probIemas necessrio Iembrar-se de
que o Sistema no era constitudo por Deus de um Iado e uma muItido de seres do outro,
todos iguais, dependentes de Seu comando caprichoso. Num Sistema perfeito no pode
haver arbtrio. O Sistema era construdo de forma totaImente diversa. Os seres estavam
hierarquicamente coordenados um em funo do outro, constituindo, assim, todos em
conjunto, uma unidade orgnica, da quaI o prprio Deus fazia parte, pois EIe era
constitudo por aqueIa unidade da quaI todos os seres faziam parte. Por isso, tudo existia
num estado de fuso, o Criador nas criaturas e as criaturas no Criador. Podemos ter uma
idia disso ao observar o corpo humano, que temos motivos para presumir seja uma
reproduo, embora mnima, daqueIe modeIo. Os espritos representavam, em reIao a
Deus, o que so as inteIigncias das cIuIas, dos tecidos, dos rgos etc., em nosso
organismo, em reIao ao eu centraI que o rege, todo na sua unidade. Existe, assim, uma
hierarquia de inteIigncias e de funes, subordinadas ao centro, que domina e unifica
tudo, e constituindo com eIe um s ser, uma unidade orgnica, num todo coIetivo.
Num Sistema assim, um conceito de Iiberdade-capricho,
feita de arbtrio que possa mover-se Ioucamente, no pode existir. TaI como as cIuIas em
nosso corpo tambm no sistema, cada criatura era Iivre, mas dentro das margens de
discipIina que rege o todo. Livre, mas sempre em funo do todo. Essa discipIina
representa a primeira condio da vida de quaIquer eIemento que faa parte de um
organismo. S nesse sentido pode entender-se a Iiberdade dentro do Sistema. Como no
organismo humano, havia a uma Iei superior que reguIava tudo e ai de quem deIa se
afastasse.
O Anti-Sistema representa precisamente o afastamento
dessa Iei. Se nosso ser fsico-espirituaI em estado de sade pode dar-nos uma idia do
Sistema, nosso ser em estado de doena nos dar uma idia do Anti-Sistema. O Sistema
decai no Anti-Sistema taI como um corpo sadio quando adoece. Mas no por isso que o
doente se torna outro homem, nem seu corpo passa a depender de outro centro, ou de
outro eu. EIe continua sendo o mesmo ser de antes, mas apenas, ao invs de estar so, se
acha num estado diferente, chamado patoIgico. O seu "eu" centraI permanece o mesmo,
com as mesmas funes de direo suprema, como Deus permaneceu tambm, em seu
aspecto imanente, em nosso universo desmoronado, ou Anti-Sistema. Em ambos os casos
o eu centraI permanece dentro do organismo e quando adoece a permanece, justamente
para cur-Io, como faz quaIquer organismo que Iuta para curar-se de sua doena. O estado
de perfeio (Sistema) representa um estado de sade, enquanto o estado de imperfeio
(Anti-Sistema) representa um estado de doena.
Dessa forma, a criatura s podia existir com funes bem
definidas em reIao ao funcionamento geraI. Pode, para o homem, no ser faciImente
compreensveI este conceito de Iiberdade determinstica, peIo fato de, estando eIe situado
no Anti-Sistema, ser Ievado a conceber tudo s avessas, e portanto a compreender a
Iiberdade como um direito revoIta e ao abuso, como um arbtrio do "eu" que sobrepe
Lei. Para o ser perfeito, a Iiberdade s pode ser uma: a de existir de acordo com a ordem
dessa perfeio, porque sem esta ordem no pode existir perfeio. A ciso entre Iivre-
arbtrio e determinismo um produto de nosso estado duaIstico de decados da unidade.
S no Anti-Sistema podem reinar a imperfeio, a ignorncia, a incerteza. E por isso, s
aqui pode existir o Iivre-arbtrio, pois a escoIha s possveI onde ainda no se conhece o
caminho meIhor, o quaI s pode ser um, o nico perfeito.
Em Itima anIise, no Sistema, como no Anti-Sistema,
sendo tudo regido por Deus, a Sua perfeio exige tudo ser determinstico. Ao desmoronar
na matria, o ser perde a conscincia e todas as demais facuIdades diretivas. A Lei o
substitui compIetamente em tudo e eIe fica totaImente sujeito ao determinismo escravo a
que tambm est sujeita a matria. EvoIvendo, o ser desperta sua conscincia, significando
reencontrar a Lei, compreend-Ia e perceber cada vez mais o prejuzo e o absurdo de
revoItar-se contra eIa. Isto tambm significa comear a coIaborar, reentrando assim, pouco
a pouco na ordem, o que quer dizer assumir cada vez mais funes diretivas de operrio da
Lei e de instrumento de Deus.
Ento, com a experincia da queda, acontece que, quanto
mais se evoIui, tanto mais a Iiberdade se torna Iiberdade de obedecer Lei e sempre menos
vontade de desobedecer-Ihe. De modo que, a Iiberdade suprema das criaturas, no sistema
perfeito, ns s a podemos entender com Iiberdade de obedecer a Deus, espontaneamente,
por Iivre adeso, vivendo perfeitamente harmonizados em Sua ordem.
CaptuIo X
A VISO DIANTE DA FILOSOFIA
Suspendamos, por um momento o nosso trabaIho de
anIise e crtica da teoria da queda, a fim de observar aIguns pontos de vista diferentes,
oferecidos por certas posies de pensamento humano, coIocando a nossa viso diante da
fiIosofia. Estudaremos, depois, essa viso em reIao ao pensamento de Cristo e de aIguns
profetas, para ver se - e como - eIes concordam com eIa.
O pensamento humano pode considerar o universo de trs
modos diferentes:
1) Como desordenado, ou seja, constitudo de eIementos
separados que se ignoram mutuamente, desconexados e incoerentes, que no constituem
uma unidade, nem funcionem neIa organicamente. Essa a concepo do invoIudo, e
exprime o seu tipo, desconhecedor das profundas reaIidades da vida, instintivamente
separatista, isoIado de tudo, na concha de seu egosmo.
2) Como ordenado. Os fenmenos so concebidos como
Iigados por Ieis naturais que os reguIam, vendo-se ento no universo princpios diretivos e,
portanto, em ordem. O universo pois concebido como uma rede de reIaes, na quaI cada
eIemento est concatenado aos outros em seu funcionamento. Os fenmenos so
coIigados por derivao causaI, unindo-os a um transformismo Igico, que compIeta a
causa no efeito. Essa concepo corresponde a um estado mais evoIudo do indivduo,
exprimindo o seu tipo bioIgico, aIcanado peIa observao e raciocnio.
3) Como unitrio. O universo concebido como redutveI
a uma causa nica, centraI, absoIuta, reaIidade fundamentaI, causa de tudo. Aparece,
assim, o conceito de uma reaIidade espirituaI interior que dirige a forma exterior,
constituindo apenas a sua expresso ou manifestao. No se trata s de um ordem, mas
da centraIidade dessa ordem. ReveIa-se, ento, o conceito da organicidade do universo, o
conceito da coIigao de todos os eIementos componentes numa mesma funcionaIidade
orgnica. O universo concebido, neste caso, como uma unidade coIetiva, onde todas as
individuaes ocupam cada uma a devida posio, executando funes adequadas, todas
coordenadas por uma Iei, constituda peIo pensamento e peIa vontade de Deus, que a dirige
com um poder centraI, como senhor de tudo. O universo aparece, ento, como um Sistema.
Essa concepo corresponde a um estado ainda mais evoIudo do indivduo, exprimindo o
seu tipo, que chegou, por intuio, viso de Deus e do Seu Sistema. Aqui no s o
conceito da ordem que se compreende, como no caso precedente, mas o conceito da
centraIidade dessa ordem, peIa quaI tudo existe em funo da causa primeira, sempre
centraI de tudo, Deus. Esta a concepo do evoIudo maduro, cujo oIhar espirituaIizado
chegou a ver aIm das aparncias da forma. um estado de vidncia csmica, atingido
peIo esprito maduro, ao quaI se reveIa a ntima e recndita reaIidade das coisas em toda a
sua magnificncia.
Este terceiro aspecto mostra-nos um universo que, embora
atuaImente ainda desorganizado em parte, se est reorganizando; que, embora em aIguns
pontos e momentos ainda hoje catico, vive um processo de reordenao (evoIuo). No
campo humano, esse trabaIho executado peIo homem, peIo esprito do homem, como
centeIha divina sada do primeiro motor, do nico motor, podendo ser a nica encarregada
de dar vida, movimento e desenvoIvimento matria, por si mesma inerte e incapaz de
tudo.
Deste estado do universo, PIato, seguido mais tarde por
Santo Agostinho, viu a centraIidade e a sua unicidade, da quaI tudo deriva. Assim, o
universo foi concebido como um foco centraI nico, no criado, absoIuto, do quaI tudo
derivou e deriva, constituindo o reIativo, Ianado no mundo dos efeitos peIa causa
primeira, absoIuta.
AristteIes viu, ao invs, o movimento dessa irradiao, o
desenvoIvimento dos percursos causa-efeito, como uma infinidade de Iinhas paraIeIas,
esquecendo a centraIidade e a unicidade, a convergncia e irradiao comuns a todas as
Iinhas daqueIe desenvoIvimento.
Assim, o mesmo fenmeno aparece sob diversos aspectos
e diferentes pontos de vista. O primeiro dado peIa viso do intuitivo, sinttico. O segundo
peIa viso do racionaI, anaItico. Com oIhos diferentes, formas mentais diversas,
perceberam aspectos diversos da mesma reaIidade.
O cristianismo assimiIou o primeiro mtodo com Santo
Agostinho e o segundo com So Toms de Aquino (escoIstica). Dessa forma, o mesmo
pensamento fundamentaI foi-se desenvoIvendo, em forma de Iuzes parciais, por Iampejos
de intuio, iIuminando de acordo com perspectivas diferentes o mesmo fenmeno do
universo. Os eIementos que constituem a viso compIeta do Sistema j haviam aparecido
nas fiIosofias e reIigies, mas isoIados, em vises parciais, e no fundidos todos num s
organismo. PIato j vira a necessidade de um primeiro motor imveI, causa originria do
vir-a-ser fenomnico universaI, causa sem precedentes causais, incio determinante da
concatenao que mantm o transformismo, na Iinha de seu teIefinaIismo. J fora vista a
contraposio entre o reIativo e o absoIuto, entre o contingente e o eterno. Partindo de
nosso mundo j se chegara a conceber o outro, de quaIidades opostas.
Apareceu ento o Maniquesmo (de Manes, terceiro scuIo
depois de Cristo), a conceber o universo como o teatro de uma Iuta entre duas potncias
opostas. Tambm esse duaIismo verdadeiro. Mas no toda a verdade. Para
compreend-Ia era mister expIicar como esse duaIismo nasceu da unidade e como voIta a
eIa.
Dessa forma, foram percebidos aspectos separados e
parciais da verdade, insuficientes por si ss a esgot-Ia; aspectos que, ao invs de
constituir escoIas fiIosficas separadas e em Iuta, deveriam ser coordenados e fundidos
num s sistema orgnico. Descobriu-se, assim, em Deus a "causa em si", o que equivaIe a
"primeiro motor", ou seja, a causa primeira, incio de todo o nosso universo reIativo, uma
causa que no , taI como ocorre em nosso mundo, ao mesmo tempo, efeito de outra
precedente. A causa absoIuta independe do conceito de incio, prprio da Terra, mas
conceito que no pode existir no infinito. Em seguida, compreendeu-se o vir-a-ser das
coisas, e ento apareceu o conceito de um Deus em processo de reaIizao, um Deus em
eIaborao. Mas, para expIicar isso, preciso compreender, primeiramente, como e porque
Deus se est eIaborando, o que deve EIe reaIizar nesse processo, quaI o ponto de partida
e o ponto de chegada do fenmeno da evoIuo.
Assim, outros viram no universo uma tendncia emerso
dos vaIores superiores. Mas isto no pode compreender-se se no forem expIicadas as
razes profundas. Esta emerso o fruto da evoIuo. Esses vaIores superiores so o
Deus Imanente, que permanece no universo desmoronado e, com a evoIuo, cada vez
mais se vai reveIando. Observando o nosso mundo, vemos existir uma Iuta entre as suas
baixezas e suas grandezas, tambm existindo a uma tendncia vitria das Itimas; h um
impuIso ascensionaI, uma vontade de superao contnua, uma potncia "meIhorstica".
Esse o "meIhorismo" de W. James, segundo o quaI o universo, na Iuta entre os eIementos
divinos e as foras adversas, regido por uma tendncia automtica ao meIhor.
Observaes exatas, mas concepes parciais, insuficientes para dar-nos uma viso
compIeta e cabaI do quadro do universo. Vises parciais, de aIguns momentos apenas de
todo o fenmeno. evidente o fato de a obra divina estar se reaIizando com esforo no
mundo. E indispensveI se compreenda, porm a razo peIa quaI isso assim acontece, as
origens, as causas do processo e as suas metas finais.
Kant, quando dirige o oIhar para Deus e procura uma prova
de sua existncia, escoIhe uma prova moraI, a noo do "dever". Sendo fundamentaI na
tica, eIa s pode provir de um Ser superior, que dirige segundo uma Iei, de acordo com a
quaI EIe juIga, recompensando ou condenando.
Bergson acha que no se pode chegar a compreender a
existncia de Deus seno atravs da experincia dos msticos, fenmeno este que no se
poderia expIicar de outra forma se efetivamente no existisse o objeto de seu amor. Trata-
se, porm, de uma experincia, embora autntica, pessoaI, no-demonstrveI
racionaImente e, portanto, no Iogicamente necessria para todos os seres racionais; uma
experincia no determinante para todos e que, para aIguns, pode no ter nenhum vaIor.
O Pantesmo concebe o universo como uma manifestao
da Divindade que neIe se exprime sob miI aspectos, ficando de p o princpio interno
dirigente de todo o existir que, por sua vez, no seno efeito dessa causa primeira.
Assim, Spinoza admite uma nica reaIidade, a Substncia-Deus, incriada, causa de si e a
causa de tudo. A Sua Iiberdade determinstica, ou seja, obedincia prpria Iei, antes
Iivremente desejada. O ser um eIemento desta substncia nica e eterna, expresso
transitria em sua forma. A finaIidade do existir o absorver-se nessa Substncia,
desindividuaIizando neIa a prpria individuao separada.
No pantesmo de HegeI, Deus a idia que se tornou
totaImente consciente de Si, correspondendo ao nosso conceito de ser, a evoIuo
reconquista de conscincia. Deste processo da re-ascenso, HegeI tirou o conceito de um
Deus em evoIuo.
As citaes poderiam continuar. Mas o nosso objetivo no
passar em revista os vrios sistemas fiIosficos, mas apenas trazer aIguns exempIos
para escIarecer o nosso pensamento. O que se disse acima verdadeiro, mas apenas
representa aIguns trechos da verdade e s pode ser compreendido como parte de uma
viso maior, que no encontramos nos fiIsofos. Para ser compIeta, a fiIosofia deveria ser,
tambm, teoIogia e cincia.

Surge aqui, espontaneamente, uma pergunta: por que
motivo, ao invs de uma viso nica, a fiIosofia nos oferece tantos sistemas diferentes? Na
prtica ocorre o seguinte: no estudo da fiIosofia no ensinado um sistema que apresente
expIicao cabaI dos fatos e que d uma orientao de como dirigir nossas aes; ao
contrrio, ensinado o desenvoIvimento do pensamento fiIosfico atravs de numerosos
sistemas diferentes. Por isso, quando se chega ao fim, aprendeu-se, apenas, a histria da
fiIosofia, a arte diaItica, a mecnica da Igica, mas, entre tantos sistemas, invade-nos o
ceticismo diante de todos, porque nenhum resoIve tudo, nenhum deIes esgota o probIema
do conhecimento. O resuItado finaI um estado de ignorncia diante dos fins Itimos da
vida e um estado de desorientao nas aes. Chega-se, assim, ao pIo oposto ao que se
devia chegar e a fiIosofia faIha compIetamente no seu objetivo, que deveria se expIicar para
orientar.
No devemos admirar-nos. Tudo isso expIicveI. Os
vrios sistemas fiIosficos foram dados peIa forma mentaI dos diversos fiIsofos, eIevando
a sistema uma premissa axiomtica, indiscutveI para todos os homens, que o prprio
tipo ou temperamento. QuaIquer destiIao Igica, por mais requintada, ressente-se dessas
premissas, peIas quais infIuenciada continuamente. Cada um exprime a nica viso que
pode ver, a que pode conseguir com os seus prprios oIhos, de acordo com a estrutura
destes. Ento, para compreender a reaIidade do fenmeno fiIosfico, devemos ver, nos
diversos sistemas fiIosficos no antagonismos que se excIuem, destruindo-se uns aos
outros, mas vises reIativas que, ao apoiarem-se umas nas outras, se compIetam e, com
isso, se confirmam.
No devemos, pois, escandaIizar-nos com essa pIuraIidade
de sistemas. Quando compreendemos que a fiIosofia se move no reIativo, no podemos
considerar tudo isso como defeito. Um reIativo em movimento no pode produzir outra
coisa diferente. E justamente esse fato que nos faz compreender a nossa verdadeira
posio de seres situados no reIativo, capazes apenas de vises parciais. Entretanto, se
tudo isto nos surpreende, porque o nosso esprito tende verdade do absoIuto imveI,
do quaI fiIho, desejando uma verdade de natureza a satisfaz-Io. Por no conseguir
saciar-se com as verdades reIativas em evoIuo, induzido a repeIi-Ias como inferiores.
PeIo menos, assim, satisfaz a nsia de ter atingido a verdade compIeta, Itima e absoIuta
que o homem manifesta o desejo de dogmatizar - quaIidade sua e no de uma reIigio. Em
virtude desse desejo de todos, incIusive os homens de cincia, cada reIigio, cada escoIa e
cada partido, combate o outro, tudo peIa nsia de atingir o absoIuto, tornando-se, desse,
modo, absoIutistas. Sentimos, por instinto, que a verdade deve ser uma s e sempre a
mesma, mas esta a verdade Itima, que est aIm de nosso mundo. Esta a que
queramos possuir e nos rebeIamos, repeIimos, insatisfeitos, considerando como
inaceitveis, as verdades parciais, reIativas e em evoIuo. difciI adaptar-se a esse
conceito da mutabiIidade da verdade e apenas as mentes evoIudas conseguem sentir-se
vontade neste terreno escorregadio de verdades em contnua transformao. No fundo de
nossa aIma permaneceu, como num sonho, a Iembrana do absoIuto, e desejaramos ser
esta a verdade em nosso poder, repugnando-nos de no ser a que possumos. A verdade
que desejaramos, s poder ser o fruto da compIeta reconquista do mundo perdido,
porque eIa est situada no ponto finaI da evoIuo, reaIizada atravs do progresso de
tantas verdades reIativas.
A pIuraIidade da fiIosofia no , portanto, um erro, nem
uma disperso, ou um fato desaIentador, mas o sinaI de um enriquecimento progressivo.
Pode ser uma desiIuso presente e um esforo de subida, mas possibiIidade de
progresso sempre maior em direo da verdade absoIuta, ansiada peIa nossa aIma. O
fiIsofo pensador , eIe mesmo, um eIemento do fenmeno universo por eIe estudado,
procurando orientar-se dentro do edifcio do quaI se faz parte. Cada fiIsofo possui
poderes conceptuais e capacidade de viso diferentes, construindo um edifcio de
conceitos com os materiais que possui. A Igica arquitetnica escoIhida o Ieva a preferir
uns em vez de outros. As quaIidades do seu temperamento e das experincias assimiIadas,
do conhecimento conquistado e sua disposio, e as suas simpatias, estabeIecem as
preferncias que o induzem a pr em evidncia certos aspectos da verdade, ao invs de
outros. Nisso tambm infIuem seus gostos, a educao, o ambiente, os choques recebidos
e as reaes que cada um tem, de forma diferente, segundo sua natureza. Entra em jogo,
tambm, a prpria personaIidade individuaI, que estabeIece o tipo bioIgico, a sua forma
mentaI e, com isso, a nota fundamentaI de suas construes conceptuais.
Eis a ento, porque, sendo apenas trs, como vimos
acima, as possveis escoIhas "metafsicas", ou seja, as perspectivas conceituais do
universo, existam apesar disso tantas fiIosofias que parecem irreconciIiveis, quantos so
os fiIsofos. Por isso nos cursos de fiIosofia no se estuda um sistema fiIosfico nico,
Itimo e definitivo que contenha a verdade compIeta e indiscutveI, cientificamente
provada, mas se estudam tantos sistemas fiIosficos reIativos, incompIetos, discutveis,
tericos, com vises parciais e progressivas de muitos pensadores diferentes, para fazer
de tudo isso um quadro nico, com outras vises parciais que so aproximaes
gradativas de outra verdade ainda inatingveI. Ao invs de se estudar como nasceu e como
funciona o universo em si mesmo, estuda-se as concIuses aIcanadas por tantos fiIsofos
diferentes a respeito do seu funcionamento, e cada um sua maneira. Dessa forma, o
estudioso de fiIosofia, no meio de tanta muItipIicidade de vises, torna-se um erudito que
perdeu a viso do funcionamento do universo; torna-se um sbio enumerador de fiIosofias,
mas no possui nenhuma prpria para dirigir verdadeiramente a sua vida. Viu terem sido
dadas as respostas demais a muitos quesitos, para poder ainda acreditar se chegue a dar
uma resposta definitiva.
A convico da verdade outra coisa e no pode ser
obtida atravs do estudo da fiIosofia. A convico resuIta do temperamento, da experincia
e das reaes do fiIsofo; um estado pessoaI ao quaI se procura reduzir tudo, adaptando-
Ihe at as verdades juIgadas absoIutas e as das reIigies. E quando o prprio tipo bioIgico
est situado no pIano animaI, a sua verdade continua sendo animaI, e no h erudio
fiIosfica que a possa mudar. Nem mesmo as reIigies conseguem transform-Ia, seno em
pequena dose. O invoIudo continuar assim, mesmo que seja o mais erudito do mundo.
Poder dissertar a respeito de tudo, mas o nico sistema fiIosfico em que continuar
acreditando com convico ser o do ventre e o do sexo, o de sua vantagem imediata. A
verdade s pode ser atingida por amadurecimento bioIgico, o nico a nos Ievar
compreenso, pois nos abre os oIhos da aIma.

Observemos, agora, a teoria da queda coIocando-a diante
do EvangeIho, das paIavras de aIguns profetas, e enfim, diante do pensamento esprita
brasiIeiro.
Quaisquer sejam as dvidas Ievantadas contra esta teoria,
no pode ser repeIida peIos seguidores da doutrina de Cristo. Este, no EvangeIho de
Lucas, (captuIo 10:18), diz: "Vi Satans, como um raio, cair do cu". De fato, a queda foi
fuIminante, rapidssima, como ocorre quando rui um edifcio. Tornar a subir cansativo e
Iento, como acontece na sua construo. E isto porque se deve aprender outra vez,
reconstrundo o que foi destrudo. O ApocaIipse de So Joo (captuIo 12:7-9) diz assim: "E
houve no cu uma grande bataIha: MigueI com seus anjos combateram contra o drago e
bataIhavam o drago e seus anjos, mas no prevaIeceram, nem houve mais para eIe Iugar
no cu. Foi precipitado o grande drago, a antiga serpente que se chama Diabo e Satans,
que engana todo o mundo: sim, foi precipitado na Terra e com eIe foram precipitados os
seus anjos". O Profeta Isaas (14:12) confirma: "Como caste do cu, Lcifer, como foste
cindido e abatido at a Terra? E no entanto dizias em teu corao: tornar-me-ei semeIhante
ao AItssimo." possveI a quaIquer reIigio ou seita de origem crist no Ievar em conta
to graves afirmaes?
No entanto, aIguns eIementos do Espiritismo BrasiIeiro
no aceitam a teoria da queda, peIo fato de a teoria Kardecista afirmar que os espritos
foram criados simpIes e ignorantes. Mas raciocinemos um pouco. Deus era finito ou
infinito? Deus no pode ser seno infinito. Mas, para criar espritos simpIes e ignorantes
EIe devia tir-Ios, no de Si, mas tir-Ios de fora de Si. Isto porque, sendo EIe perfeito, s
podiam sair de seu seio seres perfeitos, portanto, nunca simpIes e muito menos
ignorantes. Da imensa sabedoria de Deus no podia derivar diretamente uma taI ignorncia.
Se os espritos so constitudos da mesma substncia divina, tinham de ter, ao menos no
momento da criao, as Suas quaIidades. Ora, no sendo quaIidade de Deus o ser simpIes
e ignorante, os espritos nascidos DeIe, feitos de sua prpria substncia, no podiam ser
simpIes e ignorantes. S podiam ter sido assim em duas hipteses, ambas inaceitveis
porque contrrias ao conceito de Deus, ou seja: primeiro, Deus os tirava de sua prpria
substncia, sendo tambm EIe simpIes e ignorante; segundo, Deus os criou no de dentro
de Si mesmo, mas de fora, e em taI caso eIe no seria infinito, mas finito. Trata-se de dois
absurdos. Para poder criar fora de Si seres de natureza diferente da prpria, Deus deveria
ser um ente Iimitado, e, ao criar, devia transpor esses Iimites. Em outros termos: ou Deus
tirava os seres de sua prpria substncia, e EIe era simpIes e ignorante, ou os tirava de fora
de Sua prpria substncia, e ento EIe era finito e Iimitado.
Ora, evidente no poder o seio divino, como ocorre entre
me e fiIho, ter produzido seno anjos da prpria natureza, ou seja, perfeitos, bem
diferentes dos espritos que vemos animando os corpos humanos da Terra. O homem um
ser bem diferente. Aceita-se ser eIe o resuItado da evoIuo a quaI tem as suas razes bem
distantes, nas profundezas da matria, da quaI o esprito vem vindo, reconstituindo-se
Ientamente atravs de formas de vida cada vez mais compIexas, permitindo-Ihe a
manifestao, at chegar ao pIano bioIgico humano que ocupamos. Aceita-se ser o ponto
de partida da evoIuo a matria, enquanto o ponto de chegada o esprito, no estado de
pureza e perfeio.
Ento, no princpio no havia os espritos simpIes e
ignorantes, mas a matria. E matria quer dizer o caos das nebuIosas onde ocorre a sua
primeira formao, quer dizer desordem, trevas, um mundo desagregado, que comea a
reconstruir-se. Ora, aqui surge o ponto que nos obriga a admitir a teoria da queda. Como
admitir que a suprema imperfeio representada peIo caos, seja a primeira, a originria
criao, a que teria sado diretamente do seio de Deus? Ento a substncia DeIe seria a
matria e a desordem do caos? Um anjo no pode gerar um demnio, nem um demnio
pode gerar um anjo. Se Deus, na criao, deu de Si mesmo, ento EIe era caos, constitudo
peIa matria que forma as nebuIosas, como todos os atributos e conseqncias reIativas. E
voItamos a recordar que a criao no podia ser exterior a Deus, porque esse conceito
impIica a idia de um Iimite a ser superado, absurdo, porque Deus s pode ser infinito.
Eis, ento, o ponto. Temos diante de ns dois fatos
indiscutveis: primeiro, Deus, s pode ser esprito, ordem, perfeio, causa primeira;
segundo, o nosso universo fsico, em seu ponto de partida ou criao na quaI se inicia a
evoIuo, se acha no estado de matria, desordem, imperfeio. Estes dois termos opostos
precisam ser Iigados com a mais estreita das Iigaes, a da fiIiao, reIao que impIica a
mesma natureza para ambos. evidente no poderem se unir da forma como esto, porque
entre os dois corre um abismo, verdadeiramente uma compIeta inverso de termos.
Ora, como preencheremos esse abismo? A Igica impeIe-
nos nica sada, que a de admitir haja ocorrido um fato novo, ao quaI, justamente,
temos de atribuir a causa principaI de todo esse emborcamento. O emborcamento existe.
Seria absurdo procurar as causas deIe em Deus. Ento, quem o ter produzido?
Certamente no foi Deus que ordem, e no caos. Deus ento teria cado no caos?
Absurdo ainda maior: um Deus que faIha e desmorona. Deus perfeito no pode ter cado,
porquanto, se existe evoIuo, isto prova existir um princpio dirigente que a guia e
sustenta, no podendo de maneira nenhuma ter desmoronado. Mas, se Deus no caiu, o
que caiu? Eis-nos constrangidos, por uma concatenao Igica da quaI no se pode
escapar, a admitir a teoria da queda. Essa teoria expIica tudo e preenche o abismo entre os
dois termos irreconciIiveis. O caos da matria no o produto da primeira criao
originria, sada do seio de Deus, mas o resuItado de outro processo sobrevindo depois. A
matria no o estado originrio da criao, mas o estado de mxima curvatura do
esprito, o ponto finaI do processo da invoIuo e o ponto de partida da quaI se inicia a
evoIuo. S assim se descobre a concatenao Igica entre causa e efeito, doutra forma
inexistente e os dois termos permaneciam distantes sem poderem conjugar-se. S assim
aparece o aneI unindo-os. Entre ambos existe a revoIta e a queda, as nicas que podem
expIicar o emborcamento. Assim tudo fica cIaro, cada coisa vai para seu Iugar, e no nos
vamos chocar de encontro aos escoIhos de tantos absurdos inaceitveis, como vimos.
Foi tiI responder a essa objeo de aIguns eIementos
espritas brasiIeiros, para escIarecer cada vez mais a viso que estamos examinando. Com
se v, trata-se de coisa bem diferente da criao de espritos simpIes e ignorantes. Kardec
no entrou no probIema porque no seria aceito nem compreendido. Mas, tendo de
apresentar de quaIquer forma um ponto de partida, escoIheu um, no percurso de todo o
processo, mais prximo a ns, taI com fez a BbIia, que parte da segunda criao-materiaI,
efeito da queda. No podia fazer de outra maneira, pois estava faIando a criaturas que
ignoravam muitos conceitos, s admitidos hoje. Assim tambm Kardec e os espritos no
podiam faIar uma Iinguagem que teria sido incompreensveI para aqueIa poca, porque
para as mentes de ento era absoIutamente inconcebveI uma equivaIncia entre matria e
energia e uma evoIuo fsico-dinmico-espirituaI.
CaptuIo XI
A VISO DIANTE DA BIOLOGIA
Estou convencido de que a interpretao leal das ltimas
conquistas da cincia e do pensamento conduz legitimamente
no a um evolucionismo materialista, mas a um
Evolucionismo espiritualista. O mundo que conhecemos no
se desenvolve ao acaso, mas estruturalmente dominado por
um entro !essoal de convergncia universal".
!ierre #eilhard de hardin
CoIoquemos agora, a viso diante da bioIogia, veremos
que tambm eIa nos oferece provas da teoria da queda. Partamos da verificao do fato
positivo de que a vida, chegada a certo grau de evoIuo, sentiu a necessidade da
cerebraIizao do sistema nervoso. Em dado momento de sua ascenso, a vida achou tiI e
necessrio construir para si um rgo especfico do pensamento, demonstrando dessa
forma ter percebido a importncia da presena de um centro especfico inteIigente, capaz
de dirigir o seu funcionamento. Com isto a vida enveredou por um caminho novo, para o
psiquismo, o primeiro grau da espirituaIizao. Esta afirmao est demonstrada peIo fato
positivo (cujo mveI e as ntimas razes s assim podem ser compreendidas) de que, na
evoIuo, o sistema nervoso sofreu um verdadeiro processo de cefaIizao, e isto por
etapas sucessivas, partindo dos primeiros rudimentos nervosos at ao desenvoIvimento
dos hemisfrios cerebrais. Foi com esses meios que se pde manifestar e funcionar, de
forma concreta especfica no pIano bioIgico, a inteIigncia, para afinaI reveIar-se como
primeira potncia da vida, potncia que permitiu ao homem vencer todos os outros
animais.
Trata-se no de uma transformao em bIoco, no de uma
progresso casuaI, mas de um compIicar-se sistemtico, ocorrido seIetivamente, segundo
aIgumas Iinhas determinadas, que reveIam a presena de um princpio preexistente,
dirigido para um teIefinaIismo preciso, representado justamente peIo esprito. A
cerebraIizao no seio da evoIuo representa, verdadeiramente, o que se poderia chamar
o trao bioIgico de todo o processo de espirituaIizao constituindo a meta finaI dessa
evoIuo. Podemos considerar isso demonstrado peIo fato de a evoIuo, no pIano
humano, tender a desenvoIver as funes psquicas, o que significa espirituaIizar a vida.
Assim, pois, dentro do teIefinaIismo da vida, avanar para a espirituaIizao um fato
fundamentaI, porque representa uma fora maior, uma conquista adequada a assegurar
maiores poderes defensivos. De modo que, j agora, a este nveI, a inteIigncia representa
para a vida a quaIidade e a funo mais importante, porque meIhor garante o futuro.
De fato, a cerebraIizao fez aparecer o tipo homem,
permitindo-Ihe vencer todos os demais seres na Terra. Com eIa, de agora em diante, o
pensamento se tornar a funo bioIgica mais importante, porque o saber pensar e
compreender representar a atividade bioIgica mais tiI.
Este fato, demonstrando-nos estar a evoIuo orientada
para a espirituaIizao, reveIa-nos ser este o terreno das futuras conquistas do homem. Eis
ento a bioIogia a nos oferecer uma nova confirmao de nossa teoria, que sustenta o
regresso de tudo a Deus, ou seja, ao estado de puro pensamento. No se pode negar estar,
com o homem, a evoIuo caminhando nessa direo. Com efeito, o que a civiIizao?
Vista em seu significado bioIgico, ou seja, compreendida como certo grau de
desenvoIvimento da vida, a civiIizao em Itima anIise apenas uma especiaIizao
zooIgica atingida peIa evoIuo no pIano humano, sob a direo de uma atividade
bioIgica nova e especiaI: o psiquismo. Esta quaIidade aparece apenas nesta fase de
amadurecimento evoIutivo, ao passo que antes era imperceptveI, quase invisveI no
processo ascensionaI da vida. Estava apenas Iatente, embrionria e de fato no aparecia
como vaIor importante. Eis que, com o homem, o psiquismo assume um poder
preponderante na evoIuo, um poder to decisivo que tornou o homem consciente do
fenmeno da evoIuo, ao ponto no s de compreend-Io, como de assumir a sua direo.
Aqui assistimos a uma emerso decisiva do psiquismo no consciente, psiquismo que at
agora dirigira a fisioIogia e a morfoIogia, mas escondido no inconsciente, fora do domnio
direto do homem, s agora aparecendo em pIena evidncia.
No animaI, o psiquismo - neIe ainda inconsciente - para
enfrentar o ambiente, produz, pIasmando a matria ceIuIar do organismo fsico, aIguns
rgos determinados, que funcionam como instrumentos. EIes permanecem Iigados ao
corpo, s dispondo de determinada quantidade de espao tiI. No fciI modificar e
renovar esses instrumentos, que representam rgos especiaIizados, e aIm disso no
podem ser muItipIicados aIm das possibiIidades do organismo fsico. Uma vez tenha um
rgo se desenvoIvido para executar determinada funo, terminado o Iongussimo
processo de formao peIos caminhos de adaptao e da evoIuo bioIgica, eIe
permanece taI quaI foi construdo, e no fciI mud-Io, mesmo que no corresponda mais
s necessidades e utiIidades do indivduo. Este permanece preso aos meios por eIe mesmo
criado, no podendo Iibertar-se deIes, nem faciImente construir outros meIhores. Com essa
sua tcnica na formao dos rgos, o animaI permanece um ser especiaIizado, sendo
difciI sair de sua especiaIizao.
No homem, a coisa se passa diversamente, porque ocorreu
um fato novo: apareceu o psiquismo que pode conscientemente dirigir a construo de
novos instrumentos ou rgos externos e independentes do corpo, para servio prprio.
Esse novo meio permitiu ao homem superar os Iimites evoIutivos que dificuItam a
transformao do animaI, fechado em sua especiaIizao. Chegados a certo ponto da
evoIuo, a sabedoria que a guia para o teIefinaIismo preestabeIecido, ao invs de trabaIhar
escondida no subconsciente do animaI, aparece visveI em novo rgo ou instrumento, o
sistema nervoso que se cerebraIiza em funes psquicas. Entra assim a vida em novo
caminho, iniciando novo mtodo para reaIizar-se: abandona o sistema da construo e
eIaborao de rgos especiaIizados, muito Iento e Iimitado, rompe os diques e cria um
organismo no especiaIizado, mas adquiriu o poder de construir fora de si quantos rgos
especiaIizados ou instrumentos Ihe possam ser necessrios e teis para os objetivos de
sua vida.
Ento, esse trabaIho de construo passa do
subconsciente ao consciente, ou do consciente csmico, que dirige a evoIuo para seus
fins, ao consciente do ser humano, dessa forma chamado a coIaborar, tornando-se eIe
mesmo operrio e instrumento na reaIizao dos pIanos da criao. Nasce, assim, no
homem um rgo no mais Iimitado s funes determinadas para as quais foi construdo,
mas um rgo capaz de construir para si todos os rgos ou instrumentos que Ihe possam
servir para a vida; mais ainda: habiIitados a construir para si instrumentos capazes de
construir esses novos rgos. Entramos no mundo da tcnica e das mquinas. Essa
capacidade de construir para si meios separados do prprio corpo que distingue o
homem do animaI.
No h quem no veja as extraordinrias possibiIidades de
desenvoIvimento contidas no atuaI mtodo. Com as mos, rgo no-especiaIizado, o
homem construiu para si as primeiras mquinas. Depois construiu outras mquinas para
construir outras mquinas e assim por diante, aperfeioando cada vez mais a sua tcnica.
Dessa forma est at construindo rgos artificiais para aperfeioar os que eIe j possui
em seu prprio corpo, ou para supri-Ios quando defeituosos ou faItantes. No se excIui a
possibiIidade de que um dia o homem se apodere a taI ponto dos segredos da tcnica da
vida, que consiga construir artificiaImente um organismo fsico ou, se Ihe convier mais, os
meios para poder reaIizar a sua vida de entidade espirituaI no pIano fsico, em formas
diferentes das utiIizadas peIa vida at aqui, com essa finaIidade. No podemos imaginar
que iIimitadas reaIizaes possa atingir a bioIogia do futuro, transportada ao pIano
psquico e espirituaI. Outrora, no pIano animaI, os aperfeioamentos eram obtidos
mediante Ientssimas transformaes de adaptao dos veIhos rgos a novas condies
de vida e exigncias do ambiente. Agora, no homem, as mudanas para satisfazer s novas
necessidades podem reaIizar-se rapidamente, por meio dessa nova tcnica do psiquismo
que dirige a formao de novos rgos ou instrumentos. Isto porque o rgo principaI das
construes bioIgicas no mais um recndito e instintivo impuIso ceIuIar, mas a
inteIigncia do homem que se tornou consciente da construo bioIgica a quaI deve
reaIizar: um rgo mais giI, mais sensveI, senhor do fenmeno. Com a cincia e a tcnica,
o homem construiu e possui o instrumento que Ihe permite construir outros instrumentos,
trabaIho que, embora de forma muito diversa, constitui a evoIuo; no ntimo deIa, esse
trabaIho representa uma criao bioIgica, embora seja uma bioIogia no mais do mundo
animaI. Eis a nova bioIogia do psiquismo, eis os primeiros passos da vida para a
espirituaIizao. Este no um fenmeno destacado da bioIogia, mas uma sua
continuao. O esprito no inimigo, oposto matria: a continuao da matria. Eis a
uma ordem de conceitos que se enquadra perfeitamente em nossa viso. Quando vemos o
homem s aprender a construir para si os rgos de que necessita, mas tambm a
construir rgos com os quais pode construir esses novos rgos - e isto peIo fato de
haver comeado a caminhar peIa estrada do psiquismo - ento podemos dizer que a
bioIogia confirma o conceito fundamentaI da viso, ou seja, a vida est evoIuindo para a
espirituaIizao.
Assim, o homem pode tambm progredir por outros
caminhos, que no so apenas os da evoIuo orgnica, sem ficar na dependncia da
Ientssima pIasmabiIidade da matria ceIuIar. Com o novo eIemento introduzido no campo
da vida, ou seja, a inteIigncia, o homem conseguiu freqentemente superar at mesmo os
modeIos que aqueIa vida atingira e Ihe apresentava. Com a coIaborao, a especiaIizao e
a organizao, o homem conseguiu dar, na estrutura sociaI, um rendimento ainda maior.
Eis a que resuItados maraviIhosos pode Ievar a evoIuo a quaI comeara com os esforos
inconscientes das primeiras pIantas trepadeiras, que buscavam a Iuz, ou dos peixes para
formar um organismo que respirasse e vivesse fora da gua, ou da vida para criar os
sentidos, a vista, o ouvido etc., a fim de perceber o mundo exterior.
Provam-nos estes fatos que a evoIuo se move em
direo a objetivos exatos, justamente os da espirituaIidade, objetivos que, por sua
natureza, demonstram corresponder a um teIefinaIismo preestabeIecido. Prova-o tambm o
fato de o progresso da evoIuo no ser um movimento que acontea ao acaso, mas um
desenvoIvimento Igico, numa direo constante. Ento, pode-se compreender meIhor de
que modo esteja preestabeIecido o objetivo, quando se admitir tratar-se da reconstruo
dum organismo preexistente, que foi destrudo, e agora se procura apenas reconstruir da
mesma forma como j existiu. Ei-nos pois na teoria da queda e no conceito de invoIuo e
evoIuo. Temos, desse modo, de admitir, ao Iado do teIefinaIismo que estabeIece a meta, a
presena de um impuIso interior que a conhece por antecedncia e se esfora por atingi-Ia.
Doutra forma no se expIicaria como pudesse reaIizar-se a tendncia para esse
teIefinaIismo. Tudo isso se harmoniza perfeitamente com a nossa viso.


Novas confirmaes, porm, apresenta-nos um pormenor
do fenmeno da evoIuo. Discute quem nasceu primeiro, o rgo ou a funo. Em
princpio no existia nem um nem outro. Na primeira origem existia apenas um impuIso
interior para subir, em forma de desejo instintivo, no quaI se reveIa a Iei do regresso s
origens. AqueIe teIefinaIismo de que faIamos uma fora ativa de atrao. Surge assim o
desejo, exprimindo esse impuIso interior, individuaIiza-o no caso particuIar, na forma a ser
atingida naqueIe dado momento e posio da vida. A matria orgnica forma regida por
esse impuIso interior, por isso Ihe obedece, deixando-se pIasmar por eIe. Ento o desejo
comea a pIasmar uma primeira tentativa, ou esboo do rgo, com os materiais que toma
do ambiente, materiaI passivo, que obedece por Iei da vida, queIe impuIso animador. Com
esses materiais, aqueIe desejo se reveste de uma primeira forma rudimentar, que constitui
a sua primeira expresso. Nasce, desse modo, um primeiro esboo provisrio, espera de
reforar a tentativa, consoIidando o tipo, se eIe corresponde s condies do ambiente e s
exigncias da vida. EIe a expresso do ntimo pensamento que a dirige; o resuItado de
uma Iuta do pensamento criador contra a matria inerte, para pIasm-Ia a seu modo. A Iuta
feita por ensaios, resistncias, adaptaes, tentativas. Esta a forma peIa quaI se reaIiza
a criao no pIano materiaI, por obra do esprito. O pensamento, desde a primeira criao
feita por Deus, demonstrou sempre possuir poder criador.
Depois de formado, do primeiro esboo feito um primeiro
funcionamento experimentaI. Com isto, comprova-se o ambiente, adapta-se, fixa os
resuItados adequados, aperfeioa-se. Esse aperfeioamento do esboo Ieva a um
aperfeioamento maior no funcionamento, permitindo tambm que o rgo se desenvoIva e
aperfeioe cada vez mais. Dessa forma, o rgo e o funcionamento, escorando-se
mutuamente, guiados e sustentados peIo impuIso interior da vida em direo ao
teIefinaIismo, vo construindo e aperfeioando-se, at nascer o rgo novo e compIeto.
Desse modo, a manifestao do impuIso interior da vida consegue achar aos poucos a sua
expresso. O processo se desenvoIve, por isso, por tentativas, por experincias contnuas,
por adaptaes ao ambiente, agindo e reagindo s reaes do mesmo; no entanto, todo
constitudo de vida que de iguaI forma tenta, paraIeIamente, e se adapta e reage, a fim de
reaIizar as suas formas e funes. A vida no se desenvoIve em um nico ser isoIado, mas
numa orquestrao de seres que se esto experimentando reciprocamente, constituindo
dessa forma uma marcha ascensionaI de toda a vida, cujo teIefinaIismo deve conter
tambm a tendncia de cada um dos seres a unir-se para conseguir reorganizar-se,
finaImente, num sistema nico. Esta tendncia pode constituir outra prova da teoria aqui
sustentada, dizendo-nos que o ser evoIui do caos para o Sistema, um estado
eminentemente orgnico.
Observemos outro fato, que tambm nos prova o poder
criador do pensamento e o movimento da evoIuo no sentido da espirituaIidade. Por um
fenmeno paraIeIo ao agora examinado, segundo o quaI a matria orgnica dirigida e
pIasmado peIo impuIso interior, animador das formas da vida, acontece que as idias
dominantes na existncia de um homem permanecem impressas em seu rosto, os seus
traos fsicos exprimem, dessa maneira, em sntese, a sua histria vivida: dores, aIegrias,
Iutas, vitrias, as notas fundamentais da personaIidade, reforadas ou corrigidas peIas
novas experincias. Dessa maneira, um rosto pode representar uma biografia. Para
aprender a I-Ia, observemos o significado das vrias partes do corpo humano.
Pode dividir-se em trs pIanos: 1) Parte inferior: dos ps ao
ventre, que constitui a animaIidade. 2) Parte mdia: peito e corao, que representa o
sentimento. 3) Parte superior: cabea e crebro, que representa a aIma e a personaIidade.
O rosto humano pode-se iguaImente dividir-se em trs
pIanos correspondentes queIes, comeando de baixo. 1) O maxiIar e a boca exprimem,
quando muito desenvoIvidos, a animaIidade voraz e egosta, a avidez e a sensuaIidade
bestiaI. 2) Os oIhos exprimem o sentimento do corao, emotividade passionaI, podendo
tomar parte da vida inferior quanto na superior, reveIada peIo rosto. No primeiro caso, os
oIhos exprimem astcia, egosmo, avidez, sensuaIidade. No segundo caso, a inteIigncia,
generosidade, bondade, assim como sexuaIidade subIimada ao pIano de amor espirituaI. 3)
A fronte manifesta o poder e o domnio atingidos no campo do pensamento, da bondade,
do esprito.
Ora, com a evoIuo, a vida desIoca o seu centro do pIano
inferior ao superior, tanto no corpo como na expresso de seu rosto. H uma tendncia da
vida em subir tambm espaciaImente para o aIto, da Terra para o cu, tendncia em ser
cada vez menos rptiI que rasteja ou quadrpede, e cada vez mais homem que caminha
Ievantando a cabea para o aIto. Este fenmeno traduz, em sentido espaciaI, o fenmeno
da subida espirituaI. Com tais critrios, quaIquer pessoa poder, ao oIhar a sua imagem, Ier
neIa a prpria histria, destino e vaIor. A evoIuo consiste em desIocar o centro da prpria
vida do pIano em que funciona o ventre, para aqueIe em que trabaIha a cabea, do pIano do
maxiIar para o do crebro. Este desIocamento traduz nos rgos materiais que o exprimem,
o processo evoIutivo da espirituaIizao. Foge-se da animaIidade peIo teIhado. Esta a
maturao bioIgica que Ieva do Anti-Sistema ao Sistema. Quer se queira, ou no, este o
verdadeiro drama da vida, o seu contedo e objetivo. Com a evoIuo, a vida se torna
tambm fisicamente cada vez mais ereta. Este erguimento da vida, tambm em sua forma
materiaI, representa a transformao (endireitamento) da existncia, partindo de sua forma
materiaI no Anti-Sistema, para sua forma espirituaI no Sistema. O primeiro impuIso da vida,
nascida no seio das guas, foi de emergir para a terra. Verificamos um contnuo esforo da
vida para emergir, erguer-se, Iibertar-se, esforo para voItar ao Sistema, encontrando
somente desta maneira sua expIicao Igica. Essa tendncia to profunda e fundamentaI
que transparece, at nas formas concretas do pIano fsico. A mesmo, vemos escrita a
teoria da queda, nas primeiras formas de vida aprisionadas no interior da matria, das
quais apenas a evoIuo, reerguendo essa vida para o Sistema, poder Iibert-Ia.
Chegamos assim a ver a teoria da queda e da reascenso
tambm em sua expresso concreta no pIano fsico. Continuando o desenvoIvimento dos
conceitos agora expostos, poderemos imaginar o homem do futuro to adiantado que o
crebro, agora constituindo a sua parte mais evoIuda, venha a constituir para eIe a parte
mais atrasada, por ter transferido o centro de sua vida a pIanos ainda mais aItos. No
passado, as artes Iocomotoras foram a primeira conquista do ser, situada na vanguarda da
evoIuo - e so agora o ponto mais atrasado de nosso nveI humano, - assim, o nosso
crebro e o sistema nervoso que hoje representam no homem a conquista mais avanada
no seu processo evoIutivo, representaro para o homem de amanh o ponto mais atrasado
em reIao ao nveI que eIe houver atingido. Para ns, to difciI imaginar quaI ser o
novo tipo bioIgico em ascenso, situado frente no caminho evoIutivo, quanto podia ter
sido para os primeiros rpteis, que rastejam na terra, imaginar os fenmenos psquicos e
espirituais, que agora fazem parte normaImente da personaIidade humana.


O processo evoIutivo, contudo, no apenas conquista de
psiquismo, mas tambm de organicidade. Essas conquistas so coordenadas e vaIorizadas
em novos estados orgnicos coIetivos. Quando os eIementos componentes do sistema
perfeito sado das mos de Deus, desmoronaram instantaneamente no caos, no mudou o
nmero infinito das individuaes. Outra coisa mudou, ou seja, ao invs de permanecerem
fundidas no estado orgnico de sistema, confundiram-se na desordem do caos. Ento os
eIementos se amontoaram ao acaso, como simpIes soma de individuaes que no se
conhecem reciprocamente, e no cooperam por meio de fuses coordenadas no seio do
mesmo organismo.
Ora, o processo da evoIuo consiste na reunificao; a
vontade ntima que o dirige, impe como teIefinaIismo o estado orgnico prprio do
sistema, sendo isto justamente o que se deve constituir. Em outros termos, o que
desmoronou com a invoIuo no foi o nmero das individuaes ou criaturas: esse
permaneceu o mesmo, iguaI; o que desmoronou no caos foi a sua ordem; o que se desfez
foi seu estado orgnico, transformado no estado desorgnico. Dessa forma, ao invs de os
eIementos componentes do Sistema permanecerem coordenados, para funcionar
irmanados no mesmo organismo, unidos peIa nica Lei, todos em funo de Deus, caram
na anarquia, passando a viver indiscipIinados sem se conhecerem, repeIindo-se ao invs
de se fundirem, porque cada um seguia apenas o seu prprio princpio individuaI rebeIde
Lei, somente em funo do prprio eu que se havia substitudo ao centro nico, Deus.
Consiste o processo evoIutivo justamente numa graduaI
reconstruo do que foi destrudo, na reordenao do caos, na discipIina da Lei de Deus.
Os eIementos componentes permanecem os mesmos, mas modifica-se a sua posio
recproca. O processo consiste em coorden-Ios, induzindo-os a existir em unidades
orgnicas cada vez mais vastas, compIexas e perfeitas. Quando estes eIementos chegarem
a reconstituir-se num Sistema nico que os abarque a todos e no quaI todos se fundam
harmonicamente, taI como era o Sistema em sua origem, ento o processo evoIutivo estar
terminado, porque tudo ter voItado a Deus; e com isso, o Sistema originrio, que fora
destrudo, ter sido reconstrudo em sua integridade. O que faIta ao estado invoIudo a
ordem. O progresso tem de reconstruir o estado orgnico. Eis o futuro da evoIuo.
Como j ocorreu para os eIementos do tomo,
reorganizados nesta primeira unidade; depois com a sua combinao em moIcuIas, como
aconteceu para as construes da vida desde a primeira cristaIizao dos minerais, e da
em diante, assim Igico que a evoIuo deva continuar a operar. Da mesma forma, a
qumica inorgnica evoIui para a qumica orgnica. A evoIuo representa um esforo
contnuo para organizar em unidades coIetivas uma quantidade cada vez maior de
eIementos, em formas cada vez mais orgnicas e compIexas, transformando a simpIes
agregao amorfa - soma apenas dos eIementos - num organismo hierarquicamente
constitudo. Assim, o processo evoIutivo mostra-nos de fato a passagem do estado de Anti-
Sistema ao estado de Sistema, do estado desorgnico ao estado orgnico, dando-nos
ainda mais uma prova em favor da teoria. Isto confirma que o estado orgnico do Sistema
verdadeiramente o ponto de chegada, a meta concIusiva do teIefinaIismo; demonstra
tambm esta ser a direo que a Lei de Deus impe evoIuo.
A tarefa da evoIuo justamente a de executar a
reorganizao do caos. Dessa forma, o princpio da individuao muda no sentido em que
mudam as dimenses da unidade eIementar, ou seja, do eu. Este fato, peIo quaI cada um
dos momentos do todo tendem a fundir-se, organizando-se em grupos cada vez maiores,
no um fato estriI de simpIes soma de unidade. Neste caso no temos: 2 + 2 = 4, e sim:
*24* = 16. Isto no sentido em que se aIcana no somente uma quantidade maior, mas ainda
mais: uma quaIidade superior, de vaIor maior. A prpria fsica nos ensina que o vaIor dos
fenmenos e do espao muda em reIao s suas dimenses. O que vaIe para uma, no
vaIe para outra, os princpios apIicados ao infinitamente pequeno no vaIem para os do
infinitamente grande, nem para os do meio, que esto entre os dois.
Ao unificar-se em grupo, os eIementos componentes
adquirem uma posio diferente, que representa um vaIor muito superior ao de sua soma,
por sua vez representado peIo estado orgnico. Representa um nveI evoIutivo mais aIto, na
quaI a vida adquire novas quaIidades e potenciaIidades, inacessveis ao indivduo isoIado e
mesmo a uma muItipIicidade de indivduos confusamente amontoados. O estado orgnico
representa, sem dvida, uma das tendncias criativas da evoIuo. E isto peIo fato de se
formar uma nova individuao do ser com a reunio dos eIementos individuais num grupo.
um organismo diferente, onde aparece um princpio diretivo diverso, uma nova Iei que o
rege e no mais a mesma que dirigia cada um dos componentes. Passa-se, assim, a um
pIano mais aIto de evoIuo, a um novo pargrafo da Lei, significando a reaproximao do
Sistema.
Encontramos uma apIicao desse princpio no fenmeno
da evoIuo do egosmo, diIatando-se um aItrusmo. Quando os eIementos separados por
seu egosmo fundem-se em unidades, transforma-se a Iei do dar e do haver, numa mais
aIta, dirigida por princpios diversos. Enquanto no pIano materiaI, quem d empobrece e
quem toma enriquece, no pIano espirituaI quem toma empobrece e que d enriquece.
ExpIica-se essa transformao porque no nveI inferior, os seres vivendo separados um do
outro por se fecharem em seu egosmo, no se conhecem e, portanto, no existem entre
eIes trocas espontneas, nem compensaes. Todavia, quando se coordenam em unidades
orgnicas, caem essas barreiras isoIantes e tudo se comunica espontneamente. Tornam-
se fceis, dessa forma, as trocas, que permitem satisfazer todas as necessidades sem a
Iuta rdua necessria para taI, no mundo inferior da matria e do egosmo. O fato de, ao
evoIuir, subir-se para formas de vida mais Iivres, nas quais cada vez menos se precisa de
Iuta para viver, constitui uma diminuio do atrito entre as criaturas e da dor resuItante, ou
seja, uma conquista de feIicidade. Ento, quanto mais se sai das opresses da matria,
tanto mais compIetamente pode reaIizar-se a divina Iei do amor, peIa quaI, quanto mais se
sobe, tanto mais se abrem as portas de cima em baixo, permitindo descer o bem e a aIegria
aos pIanos inferiores. Acontece, ento, que quanto mais nos sacrificamos no dar, tanto
mais sobre ns chovero do AIto ajuda e consoIao. Tudo isso naturaI e Igica Iei de
vida. E quanto mais tentarmos acumuIar egoisticamente, fechando-nos com isso cada vez
mais em ns mesmos, tanto menos poderemos receber do AIto. Isto porque o receber e,
portanto, o enriquecer-se, depende da prpria receptividade, reIacionada ao grau em que se
destruiu, com a evoIuo, o isoIamento egostico da nossa natureza inferior. A irradiao
Ianada por Deus de Seu centro, sobre tudo o que existe, pode ser recebida peIo ser de
acordo com o grau de abertura e receptividade, prprio a cada um, conforme o nveI de
evoIuo atingido. O evoIudo, por exempIo, que d aos seus semeIhantes, no espera
recompensa nem gratido, que nos pIanos inferiores representam um Iegtimo direito de
pagamento aos invoIudos. O EvoIudo conhece a Lei e sabe que esta Ihe prov tudo. ,
como se costuma dizer com razo: Deus quem paga. Dessa forma se reorganiza o caos,
eIiminando cada vez mais a dor e ganhando em feIicidade, peIo fato de a vida comear a
funcionar segundo Ieis cada vez mais prximas daqueIa perfeita Lei do Sistema.


Na prpria fsica vemos transformar-se a Iei dos
fenmenos proporo que subimos na escaIa das unidades coIetivas. Vemos que os
fenmenos se nos apresentam com caractersticas diferentes, de acordo com as
dimenses microscpicas que a nossa observao assume. fato que, quanto partimos da
grosseira viso de conjunto e penetramos com a observao na estrutura anaItica,
verificamos achar-nos diante de unidades-sntese, ou seja, unidades coIetivas compostas
de eIementos que, se observados isoIadamente, vemos obedecerem a outros princpios.
Acontece isto em todos os campos: no campo fsico (a matria, sociedade de tomos); no
pIano bioIgico (organismos de cIuIas); no pIano sociaI (coIetividades humanas); no pIano
psicoIgico (psicoIogia coIetiva). Descobrimos, ento, aparecer uma nova Iei, isto , a Iei do
grupo, que no mais a Iei do indivduo, mas uma Iei coIetiva superior, dada peIa maioria
dos casos concordantes, vencendo a minoria dos casos discordantes, os quais,
desaparecem reabsorvidos peIos primeiros. Na nova Iei, a do grupo, os indivduos se
fundem por homogeneidade de caractersticas. EIes sobrevivem no como eIementos
separados, mas como uma sntese resuItante de sua fuso, o que transforma o tipo de sua
individuao. Trata-se de existncias diferentes, situadas em dois pIanos diversos do
edifcio da evoIuo. O segundo mais vasto, compIexo e aperfeioado; portanto mais
poderoso e resistente. Uma coisa o tomo, outra coisa a matria; uma coisa a cIuIa,
outra um organismo; uma coisa o homem, outra um povo ou humanidade; uma coisa a
mentaIidade de um indivduo, outra uma corrente de pensamento e de psicoIogia coIetiva.
Por isso est nascendo agora em nosso pIaneta o corpo
humano sociaI. NeIe sobreviver o indivduo de hoje, mas com forma de vida diferente. No
ser mais um eIemento isoIado, que estabeIece apenas reIaes com seus semeIhantes,
mas constituir com eIes as cIuIas e os rgos - ou seja a anatomia e a fisioIogia - deste
novo organismo sociaI e humano, como parte integrante, j no podendo mais viver seno
em funo de todo o organismo.
Com isso mudamos os princpios que regem a vida do
homem. Nasce assim uma nova tica para guiar atividades humanas, porque os objetivos
utiIitrios que a vida tem de aIcanar so agora muito mais vastos. O homem atuaI debate-
se na "jungIe" darwiniana da "Iuta peIa vida", onde ainda est imerso at o pescoo, sendo
to rduo sair daIi que a maior tentativa feita para Iibert-Io, que o Cristianismo,
conseguiu modific-Io muito pouco. Ao invs de vencer a animaIidade humana, parece que
esta foi mais forte do que eIe adaptando-o a si, procurando engoIi-Io ao invs de ser
engoIida. E no entanto, no h derrota que possa sufocar o impuIso evoIutivo da vida; a
cada faIncia, aparece uma tentativa nova, por mais que isso possa parecer Iogicamente
absurdo. Parece um trabaIho desesperado, no entanto, a f que nos arrasta que no-Io faz
reaIizar aqui, nestes Iivros, neste momento mesmo. inevitveI que o homem atinja o pIano
do Cristo, ou seja, que o homem reconhea em seu semeIhante, a si mesmo, e o ame como
a si mesmo, desistindo finaImente de agredi-Io, ao invs de am-Io, sempre o agredindo,
at mesmo em nome de Deus. No pensamento que dirige a vida para o teIefinaIismo de sua
espirituaIizao, o que corresponde fataImente a seus pIanos preestabeIecidos, est
determinado que a seIeo evoIua, oferecendo enfim o triunfo ao mais inteIigente e ao
meIhor, e no ao mais forte ou ao mais astuto.
O homem atuaI feroz e ignorante. Comea hoje a reaIizar
os primeiros esforos para sair dessa barbrie. Na hora atuaI, a temperatura psquica est
esquentando; j se pensa mais do que outrora; os probIemas se equacionam e o homem
quer resoIv-Ios. O progresso tcnico encurta o espao, tornando menor o nosso mundo, e
conseguindo dessa forma uma humanidade mais compacta e mais unida, aproximao que
necessria para aIcanar-se o estado orgnico. ParaIeIamente h uma intensificao de
funes cerebrais e conscientes, e uma entrada em funcionamento das quaIidades
psquicas.
Nos mtodos evoIutivos, isso tudo representa uma
inovao que pode Ievar a conseqncias imensas. A vida Iana-se com o homem, em seu
novo caminho da evoIuo psquica e espirituaI. O grande trabaIho criador que hoje
confiado o desenvoIvimento da conscincia, em todos os sentidos, quer racionaI na
pesquisa cientfica, inspirativo na arte, espirituaI na f e nas reIigies, sentimentaI nas
reIaes de amor ao prximo e moraI numa nova tica meIhor e mais inteIigente; no mais
fiIha do terror e da Iuta peIa vida, mas de uma compreenso iIuminada das exigncias
materiais e espirituais da vida.
Podemos imaginar o futuro da humanidade na forma de
uma mente cada vez mais iIuminada. O prprio rgo cerebraI ter de aperfeioar-se
anatomicamente. A estrutura qumica, mecnica e bioIgica do encfaIo ter de atingir um
grau de compIexidade e requinte que permita o funcionamento de novas zonas de
conscincia, hoje, ainda adormecidas, ativando neurnios ainda no utiIizados. Mas isto
ser apenas um efeito, um aperfeioamento do rgo, para exprimir uma funo que ser
pr-determinada, antes de quaIquer transformao orgnica, na causa primeira, causa que
reside no esprito. Este est se agitando, no homem, irrequieto e febriI, para despertar. Hoje
existe apenas inquietude e febre, mas amanh ocorrer o despertar.
Chegando a este ponto, o homem, que se tornou
organismo coIetivo da humanidade, tendo-se tornado consciente da Lei que o guia, poder
coIocar conscientemente as suas mos sobre as profundas aIavancas bioIgicas que
dirigem o seu desenvoIvimento. Poder assim modificar-se e construir-se como eIe mesmo
o queira. Dirigir ento com inteIigncia - cuja faIta hoje no Ihe d o direito de guiar - o
nascimento fsico, o desenvoIvimento do corpo e a sua morte, fazendo evoIuir sobretudo o
esprito, guiando todas as funes humanas, impuIsionando tudo para as metas Itimas da
existncia. De tudo isso, nascer uma nova reaIidade, desconhecida hoje, uma conscincia
e uma forma de individuao humana coIetiva na quaI se reaIizar uma Iei nova, com
princpios diferentes taI como deve existir num pIano evoIutivo mais aIto.
O homem, ento, no ser mais um seIvagem rebeIde e
ignorante, que a muito custo consegue arrancar a sua vida no assaIto contnuo dos
eIementos ou, ainda pior, de seus semeIhantes, mas ser um operrio de Deus, que
trabaIha, em harmonia com a Lei, apenas para reaIiz-Ia. Este ser um passo decisivo para
a inverso do Anti-Sistema, isto , para endireit-Io na forma do Sistema.
O princpio novo que se desenvoIver nesta forma
orgnica de humanidade ser a conscincia da ordem e da Lei de Deus. A isto seguir-se-
um estado de harmonizao, que constituir a descida do reino de Deus na Terra, j que,
eIiminados todos os atritos da Iuta, desaparecero as dores que so a sua conseqncia;
pois, eIiminando o esprito da revoIta, segundo o quaI vence e domina o mais prepotente,
Deus poder finaImente mostrar-se ao homem, no mais na forma necessria para que um
seIvagem obedea - ou seja, de justiceiro tirnico- mas de Pai amoroso, como s se pode
fazer com fiIho inteIigente, que compreendeu ser de sua vantagem viver em obedincia
ordem, em vez de faz-Io na revoIta e na desordem.
Eis os princpios novos que surgiro quando aparecer a
nova unificao; o psiquismo humano, hoje rudimentar, desenvoIver-se- at o pIano
espirituaI e Cristo nascer no corao dos homens. A cincia, com a tcnica oIocar as
foras naturais a servio do homem, meIhorar a raa com o conhecimento das Ieis
bioIgicas; assegurar com a economia o bem estar, garantindo, a todos, os meios de vida.
Nestas bases, que esto sendo coIocadas hoje, poder reaIizar-se, Iivre das fadigas da Iuta
materiaI, o trabaIho de eIevar o novo edifcio espirituaI, que ser a grande construo
bioIgica do futuro. Isto significa que a vida se espirituaIizar. Verificamos ento que a
evoIuo bioIgica ter de desenvoIver-se, conforme quanto foi dito na viso.
Ns mesmos estamos trabaIhando nestes Iivros, no
sentido de determinar a formao e o desenvoIvimento de uma corrente de pensamento
coIetivo nessa direo. Deus ver, do AIto, o nosso esforo desesperado, nesta hora
apocaIptica para o mundo e nos ajudar. Pode parecer desesperado o esforo, mas Deus
estar sempre presente e ajuda os homens de boa vontade. AIis, a no ser que queiramos
viver como animais ignorantes, no se pode dar vida mais nobre e srio contedo.
XII
TEORIA CINTICA DA QUEDA
Para compreender meIhor a viso, procuremos agora
considerar a queda como fenmeno cintico, esboando uma teoria cintica da mesma,
embora no nos seja possveI desenvoIv-Ia toda aqui, porque isso nos Ievaria muito Ionge.
Podem perguntar-nos: o Sistema perfeito representa um
estado de imobiIidade? Esse estado constitui, ento, uma condio de perfeio, e a
mobiIidade resuItaria da necessidade de transformar-se, saindo do estado de imperfeio e
movendo-se em busca de um estado de perfeio? O movimento seria, portanto, um estado
cintico vindo depois, tendo nascido com a queda e inexistente no Sistema perfeito? Seria,
pois, o resuItado de um novo impuIso determinado peIa revoIta?
Dissemos em A Grande Sntese que o nosso universo
constitudo por vrias formas de um estado cintico da substncia. O movimento ,
portanto, um denominador comum de todos os fenmenos. Os prprios fenmenos, como
tais, so um movimento, so constitudos por um transformismo. Este teve incio com a
revoIta, j que nesse momento teve incio o movimento da invoIuo, para depois continuar
com o de evoIuo. ExpIica-se dessa maneira, como tenha nascido - o impuIso do quaI deu
origem o transformismo fenomnico, que o modo de existir em nosso universo; modo
instveI, s possveI enquanto um "tornar-se", constitudo da concatenao ".causa-
efeito-causa-efeito-causa." Foi este o novo estado em que veio a encontrar-se o Sistema
aps a revoIta, estado em que no se encontrava antes.
A posio de perfeio, em absoIuta obedincia
discipIina da Lei de Deus, pode representar um estado de imobiIidade na ordem,
constitudo peIo determinismo da perfeita obedincia. A revoIta, neste caso, pode ser
concebida como um desIocamento para fora dessa ordem, no mais fixo em sua perfeio,
mas comeou a agitar-se, desviando-se para fora do binrio preestabeIecido peIa Lei.
Comeou, dessa forma, a corromper-se, passando de um estado de perfeio imveI a um
estado de imperfeio mveI. Disto resuItaria o estado cintico da substncia, mais tarde
constituindo o "vir a ser" invoIutivo-evoIutivo, que representa o modo de existir de nosso
universo. Esse novo dinamismo representou a desordem na ordem, a anarquia no seio da
discipIina, o novo modo de ser prprio do Anti-Sistema, o esfaceIamento do estado
orgnico, prprio do Sistema.
Procuremos focaIizar com exatido cada vez maior a nossa
observao, para compreender meIhor o fenmeno da revoIta e da queda. Para isso,
teremos de recorrer a representaes mentais. Devemos aceit-Ias, porque eIas faciIitam a
compreenso e nos fornecem um meio de expresso. Usa-Ias-emos, assim, mas
recordando no dever dar-Ihes um vaIor maior que de simpIes abstraes diante de uma
reaIidade que, em sua substncia, reconhecemos escapar a todas as nossas concepes e
medidas. EIa no depende de nossos pontos de referncia e existe em dimenses situadas,
para ns, no inconcebveI.
Que significado devemos dar ao conceito de imobiIidade
do sistema? ExpIicamos ser o Tudo-Uno-Deus, depois de ocorrer a criao, um organismo
em funcionamento. Ora, um organismo em funcionamento no pode ser imveI. Devemos
ento precisar, com maior exatido, o significado do conceito de imobiIidade neste caso.
Pode, portanto, a imobiIidade significar apenas uma mobiIidade ordenada em perfeita
obedincia discipIina da Lei. O que chamamos movimento foi, ento, um estado ou tipo
diferente de mobiIidade, isto , no mais um movimento reguIar de ordem, mas um
movimento irreguIar de desordem, em revoIta ordem precedente, fora da discipIina da Lei
e independente deIa. Foi um movimento anrquico e desarmnico de rebeIio, nascido do
seio do movimento reguIar e harmnico do Sistema. Em conseqncia, por isso mesmo,
houve uma expuIso do sistema peIa prpria natureza, para a periferia daqueIe movimento
ordenado; e nessa periferia, esse novo movimento tentou reorganizar em posio invertida,
na forma de Anti-Sistema.
Temos, ento, dois movimentos. O primeiro, o do Sistema,
unitrio, orgnico, compIeto de si mesmo, imveI em reIao ao segundo. Trata-se de um
movimento concntrico, centrpeto, girando em torno do centro imveI, Deus, fechado e
compacto em torno DeIe, na perfeita unidade do Sistema.
O segundo movimento, o do Anti-Sistema, separatista, catico, uma corrupo do
primeiro, s podendo existir em funo deste, como um emborcamento, mveI em reIao
a eIe. Trata-se de um movimento descentraIizador, centrfugo, que continua a girar em
torno do mesmo centro imveI, Deus, que tudo rege, tanto o Sistema quanto o Anti-
Sistema; mas gira em torno DeIe em direo contrria, em posio invertida, de revoIta,
divergindo da perfeita unidade do Sistema; um movimento fora da ordem, posio na quaI a
unidade se fragmentou na infinita muItipIicidade do reIativo do Anti-Sistema.
Que ocorreu, ento, com a queda? Antes deIa o movimento
era representado por um funcionamento reguIar, sem desvios da ordem; era uma
mobiIidade interior Lei, compreendida em seu mbito. A revoIta representou um novo
impuIso, que Ianou uma mobiIidade diferente, exterior Lei, fora de seu mbito. O ponto
de partida no foi, desta vez, o centro Deus, mas o que diante do Sistema era um pseudo-
centro, ou seja, o egocentrismo individuaI da criatura. Foi um impuIso diferente, oposto ao
primeiro de Deus, um impuIso de rebeIdia contra o dirigente do Sistema. O segundo
impuIso rebeIou-se contra o primeiro, procurando domin-Io e venc-Io, para substituir-se-
Ihe. Mas, constituindo apenas uma excesso, sendo s um momento do todo e portanto
menor, invertido em direo oposta corrente universaI, portanto negativo e mais fraco,
no pde firmar-se definitivamente no Sistema: conseguindo apenas gerar atrito, fazer-se
expuIsar e chegar ao prprio emborcamento ou seja, produzir o Anti-Sistema. ExpuIsar,
no quer dizer expuIsar do todo que o Sistema abarca, o que seria absurdo, pois nada pode
existir aIm do Todo. ExpuIsar, quer dizer coIocar para fora da ordem, fora da parte que, no
todo do Sistema, permaneceu ordenada na Lei.
Quando dizemos movimento, no sentido daqueIe estado de
"vir-a-ser" de instabiIidade, prprio do Anti-Sistema, devemos entender uma nova posio,
efeito deste segundo impuIso, que Ievou uma parte do todo de seu estado de
funcionamento reguIar, a um estado de funcionamento irreguIar ou disfuno, dado por um
movimento desviado para fora da ordem, e portanto automaticamente Ianado fora do
Sistema. Por conseguinte o resuItado do impuIso, causado peIa revoIta, foi
automaticamente esse desIocamento IateraI que Ianou o dinamismo antes contido na
ordem do sistema, numa desordem, que no podia achar Iugar no sistema, mas fora deIe,
ou seja, em sua periferia.
Podemos imaginar o ocorrido como se aIgumas rodas de
um reIgio, antes funcionando reguIarmente com todo o seu maquinismo, se pusessem a
funcionar com diretrizes prprias, independentes das que regem toda a mquina, e isto
com a finaIidade de formarem sozinhas um novo reIgio. Ento, a mquina, para saIvar-se
da desordem que teria destrudo tudo, teria expuIsado as rodas rebeIdes para fora de seu
maquinismo, da mesma forma como faz o organismo humano que, para defender-se
meIhor, circunda e isoIa o estado patoIgico, procurando separar-se deIe, a fim de poder
meIhor combat-Io e venc-Io. No caso do reIgio, as rodas expuIsas, incapazes sozinhas
de reconstituir-se na forma de um novo reIgio, ter-se-iam reagrupado em redor do
primitivo que permaneceu perfeito. Dada a sua quaIidade negativa de desordem, e portanto
a sua incapacidade para dirigir-se de forma autnoma, os eIementos rebeIdes s
conseguiram ficar agarrados periferia do sistema, nico sustentcuIo positivo, na
dependncia do mesmo centro, Deus. EIe o nico centro do todo, e haja o que houver,
ningum poder ocup-Io. No existem outros centros positivos em redor dos quais seja
possveI gravitar. A revoIta s pde criar centros negativos, ou seja, pseudo-centros,
capazes apenas de criar um pseudo-sistema, uma pseudo-organizao, impotente de
manter-se autnoma e Iigada inexoraveImente necessidade do "vir-a-ser" para regressar
perfeio perdida. Foi por isso que, apesar de seu desejo de criar um sistema prprio -
mesmo em posio invertida, seguindo seu impuIso de afastamento - os eIementos
rebeIdes tiveram de continuar a gravitar para Deus, pois s em funo DeIe possveI a
existncia tanto dos obedientes como dos rebeIdes.
No se pode existir sem depender de Deus, nem de t-Lo
como chefe, a Quem nenhuma revoIta pode impedir que EIe seja a fonte primeira de tudo. O
sistema estava construdo de taI forma perfeito, que quaIquer fosse a ocorrncia, Deus
permaneceria sempre o centro e senhor de tudo. Sobre este ponto a Iiberdade do ser no
tinha nenhum poder. A Iiberdade concedida, estava Iimitada ao terreno das
responsabiIidades diante da aceitao do pacto de amor, que Deus oferecera criatura.
Disso resuIta que se pode existir de dois modos, ou seja, a
vida pode assumir duas formas. A primeira a do Sistema. Podemos represent-Ia como a
de um organismo so, com funcionamento sempre perfeito, sem mutaes. A segunda a
do Anti-Sistema. Podemos imagin-Ia como a de um organismo doente de transformismo,
para o quaI o existir s possveI custa de um "vir-a-ser" contnuo, que o modifica sem
trguas, peIo quaI tudo deve sempre nascer, desenvoIver-se, enveIhecer e morrer. A
desordem Ievou, como conseqncia Igica, a este penoso estado de instabiIidade, peIo
quaI s Ihe possveI existir como numa corrida, aneIando perfeio perdida, ou seja,
presa roda das reencarnaes, para subir todos os degraus da escaIa da evoIuo. Neste
segundo caso a revoIta introduziu no existir a fase negativa, desconhecida no sistema, ou
seja, o fadigar-se com o fenmeno vida at morte. Por isso no se pode continuar a
existir seno atravs de uma contnua corrida para a renovao, isto , na direo do
princpio positivo, no-emborcado, do Sistema, onde a existncia eterna e incorruptveI
por sua natureza.
Mas por que essa necessidade de renovao contnua, a
fim de as criaturas do Anti-Sistema poderem continuar a existir? PeIa revoIta, que foi a
negao de Deus, ou seja, da vida, s podia nascer a morte. Ora, para a vida continuar
possveI no seio de um Anti-Sistema feito apenas das foras negativas da destruio e da
morte, necessrio Iutar a cada passo contra o impuIso rebeIde, negador da vida, e atingir
o mananciaI positivo e criador existente no Sistema de Deus, constitudo peIas foras que
do a vida. Da a necessidade de reabastecer-se sempre na fonte, renascendo, mas
permanecendo ao mesmo tempo sujeitas ao dos impuIsos deIetrios do Anti-Sistema.
Enquanto todos estes agridem tudo (veIhice, morte, decadncia de todas as coisas), as
foras de Deus esto sempre ajudando, reconstruindo tudo com uma criao contnua
(nascimento, vida, sobrevivncia de todas as coisas).
Compreende-se, desse modo, com a teoria da queda, a
razo profunda peIa quaI s possveI existir custa de contnua renovao e como,
embora tudo de afadigue e morra, tudo sempre nasce e vive. Vida e morte so os dois
impuIsos do Sistema e do Anti-Sistema, em ao em nosso universo. Vemo-Ios funcionar
sob nossos oIhos, vivemo-Ios a cada momento. Vemo-Ios em Iuta contnua. PeIa revoIta, o
nosso mundo deveria ser feito s de morte, se no tivesse permanecido neIe a presena de
Deus, para saIv-Io a cada momento. Da revoIta resuItou o impuIso da destruio e ainda
nos persegue sob a forma da caducidade de todas as coisas. E cada coisa seria destruda
peIos impuIsos negativos da rebeIio, se Deus, que permaneceu todo em sua posio
invioIveI de centro universaI, no continuasse a irradiar at mesmo no Anti-Sistema,
criando tudo continuamente, ou seja, reconstruindo-o da constante destruio, para mant-
Io em vida. Chama-se criao contnua, justamente esse trabaIho de reconstruo,
indispensveI para que seja possveI continuar ainda a existir o seio das foras negativas
do Anti-Sistema. O fenmeno da criao contnua precisamente uma prova de estarmos
situados no Anti-Sistema.
2

Do quanto foi exposto, resuIta escIarecido que a revoIta foi
determinada por um novo impuIso, derivado do egocentrismo de criatura, que coIocou em
movimento contrrio ao egocentrismo de Deus, dirigente do Sistema. Assim, quando
faIamos de movimento como uma propriedade do Anti-Sistema, devemos compreend-Io
como um desvio, no sentido da desordem, no meio do movimento de ordem, prprio do
Sistema. Tudo isso nos Ieva a uma compreenso mais exata do fenmeno da revoIta. EIe
foi, portanto, uma mudana no estado cintico da substncia. Procuremos, agora, focaIizar
este conceito.
No estudo do fenmeno da queda, achamo-nos diante de
dois estados cinticos: o do Sistema e o do Anti-Sistema. O segundo representa um tipo
fora da Lei, contrrio ao primeiro, e expuIso deIe. Foi o impuIso irreguIar da revoIta que
determinou, no estado cintico do Sistema a mudana que produziu a expuIso. Em outras
paIavras, com a revoIta, uma parte do movimento do sistema tomou nova direo, Ievando-
o para fora da sua estrutura orgnica.
$
No Evanel!o "e S#o $o#o %&'()* $e+u+ "i,' -.eu pai tra/al!a at0 aora e eu tra/al!o tam/0m12 O ver/o no
oriinal reo 0 ergdzetai3 4ue +ini5i6a' tra/al!ar3 no +enti"o "e produzir2 %N2 "o T2*
medida da desintegrao atmica, em cadeia, ocorreu
uma degradao do estado cintico, isto , do dinamismo do Sistema. Mais precisamente,
isto significa o seguinte: o potenciaI cintico da substncia, em seu conjunto no podia
mudar, ou seja, no podia deixar de permanecer taI quaI havia derivado do nico mananciaI
possveI, que era o impuIso de Deus. Ento a nica coisa que podia mudar, com a revoIta,
era a forma do movimento, ou seja, uma direo diferente que a criatura Iivre quis dar
queIe impuIso originrio, ao menos at onde Ihe foi possveI no mbito de seu poder. Eis
ento que o ordenado movimento geraI do Sistema, que antes da revoIta s se dava na
dimenso infinito, congeIou-se na parte doente da desordem, aprisionando-se em
dimenses cada vez mais fechadas sobre si mesmas peIa invoIuo, contraindo-se cada
vez mais at s nossas dimenses espaciais.
Mas o fenmeno no ficou constitudo apenas por essa
contrao de dimenses. Podemos imaginar o movimento do Sistema como do tipo que, no
sentido espaciaI, vemos reproduzido em nosso universo, ou seja, do tipo espao curvo.
Esse movimento devia ser constitudo por uma reta e uma curva ao mesmo tempo, ou seja,
ser retiIneo no particuIar e curvo em seu conjunto. Os eIementos existentes no Sistema em
taI estado cintico giravam em torno do centro Deus, que era imveI. Seu movimento era
funo da imobiIidade do centro. As individuaes de cada eIemento, antes da revoIta, no
apareciam separadas, peIa razo de cada um no possuir movimento prprio em direo
independente, que o individuasse, distinguindo-o no meio da ordem desse movimento
coIetivo, constitutivo da unidade do Sistema.
Eis ento o ocorrido com a revoIta, do ponto de vista
cintico. Recordemos mais uma vez: para fazer-se compreender meIhor, revestimos o
fenmeno com representaes mentais que, se o tornam mais faciImente compreensveI,
afastam-nos, contudo, de sua verdadeira natureza, totaImente abstrata. Eis ento que, com
a revoIta, ao Iongo da Iinha desse movimento homogneo e constante que arrastava
iguaImente todas as criaturas, formaram-se ncIeos de resistncias e com atritos. Isto peIo
fato de eIementos obedientes ao movimento geraI desaparecerem na quaIidade de
individuaes separadas e tentarem assumir um movimento prprio, individuaI, em outra
direo, como "eu" independentes, fora das trajetrias fixas peIa ordem da Lei. Nasceu da
um estado cintico novo, diferente, oposto; por conseguinte, com resistncias e atritos.
Esse novo estado cintico irreguIar inseriu-se no
originrio, reguIar, retiIneo no particuIar de cada eIemento e inseriu-se precisamente como
um seu desvio IateraI. Da nasceu o que chamamos "vibrao". Desse modo, ocorreu a
primeira gnese do estado vibratrio, constituindo o fundamento ntimo do mundo
fenomnico, o dinamismo que gerou e rege a forma, iIuso do mundo exterior, ou seja, tudo
o que nossos sentidos captam. Apareceram, assim, os vrios modos de existir dos
eIementos de nosso universo, no reIativo. Dessa maneira, a revoIta fez diferenciar um novo
estado cintico que, ricocheteando ao infinito no Anti-Sistema, permitiu se modeIasse uma
iIimitada srie de aparncias, as quais para ns, como para todos os que esto situados no
Anti-Sistema, constituem a reaIidade objetiva.
Estamos no momento da gnese desse estado vibratrio.
O movimento retiIneo do Sistema comeou por uma osciIao sobre si mesmo. a
osciIao IateraI caracterstica do estado vibratrio, o primeiro momento da gnese da
iIuso, conseqncia Igica da desordem. Da revoIta s podia nascer um estado doentio de
irreaIidade; do erro s podia derivar um estado iIusrio e de aparncias. Assim, o estado
verdadeiro do Sistema ir aprofundando-se cada vez mais na mentira. Iniciada a descida
invoIutiva, o ser ir ficando cada vez mais aprisionado na forma, ou seja, a Iiberdade
retiInea do movimento do Sistema ir cada vez mais perdendo-se no determinismo da
matria, at ao ponto de curvar compIetamente o movimento retiIneo nas trajetrias
fechadas do tomo. Neste ponto, a invoIuo, efeito da revoIta, Ievou o ser do estado
espirituaI ao materiaI e o impuIso que gerou a queda aIcanou os seus efeitos.
Com a vibrao, nasceu a onda com suas caractersticas
de freqncia e de comprimento. No princpio, o tipo de vibrao, mais prximo da Iinha
reta, isto , freqncia mxima e comprimento de onda ou ampIitude de osciIao mnima.
Esta se poder chamar de onda espirituaI do pensamento. Mas, uma vez iniciado o
processo de degradao, esta continua impeIindo o ser a existir em formas de vida cada
vez mais invoIudas, menos psquico-espirituais e mais materiais. Descemos, assim, at a
vida animaI e vegetaI. A este ponto, a degradao do esprito desce abaixo das mais
eIementares formas de vida e entra, mudando ainda mais, no mundo dinmico, como
energia, na forma de eIetricidade, da quaI, depois, no processo evoIutivo inverso sabemos
que renasceu a vida. Neste ponto da descida, a onda, tendo se tornado mais Ionga e de
freqncia menor, comea a contrair-se, diminuindo a sua ampIitude de osciIao
progressivamente, num processo de enrodiIhamento sobre si mesma, at fechar-se nas
trajetrias obrigatrias do tomo, fenmeno para o quaI se passa, como por um
congeIamento cintico, da fase energia, para a fase matria.
O fenmeno da queda, estudado em seu aspecto dinmico,
apresenta-se-nos, agora, como uma curvatura cintica, ou envoIvimento graduaI do
movimento sobre si mesmo, equivaIente a um contrair-se da Iiberdade do esprito (Sistema)
no determinismo da matria (Anti-Sistema). Com a queda, assistimos a uma curvatura
progressiva do estado cintico da substncia, Iivre e aberto na origem, at ao ponto em que
se aprisiona no Sistema cintico fechado do tomo. Neste ponto, chegamos ao fundo da
queda, no reino da matria e do mximo divisionismo, onde dominam no caos as
individuaes atmicas isoIadas, no triunfo pIeno do princpio separatista da revoIta.
Neste ponto do processo, no fundo da invoIuo, nos
antpodas do estado unitrio do Sistema, triunfa o ncIeo do "eu", tornado eIemento
rebeIde. No pIo oposto ao estado originrio da primeira criao, o princpio separatista
vence o princpio unitrio. Isto porque, uma vez tendo percorrido o trajeto invoIuo ou
queda, a criatura acabou de reaIizar compIetamente o novo estado cintico, por eIa
produzido e desejado com a revoIta. Com esta o ser fez, de si mesmo o centro Deus, mas
em torno do centro de um novo Sistema, aIis, do Anti-Sistema. Isto Ievou a uma infinita
muItipIicao de centros. Esta teoria cintica da queda expIica-nos o significado ntimo
daqueIe fenmeno de divisionismo ou puIverizao da unidade no caos, de que faIamos. A
desordem do caos substitui-se ordem originria porque, ao invs de cada eIemento
existir em funo do centro Deus, estando todos os eIementos de acordo na discipIina da
Lei, cada eIemento, com a revoIta, passou a existir apenas em funo de si mesmo. Dessa
forma a Lei no est mais presente neste ponto, sobrevivendo apenas ao estado Iatente,
como ntimo impuIso de evoIuo, isto , como impuIso ocuIto que impeIe ao retorno
ordem de origem.
Enquanto no organismo perfeito originaI, temos em Deus o
nico centro que rege tudo em unidade, ao chegarmos ao fundo da queda no Anti-Sistema,
temos uma infinita muItipIicidade de centros, tantos quantos so os ncIeos e os
eIementos centrais destes, nos tomos existentes. Eis a puIverizao extrema no caos, a
vitria do separatismo buscado com a revoIta. Vejamos agora o desenvoIvimento totaI do
fenmeno, at ao fundo, no s em sua ntima estrutura ntima, mas tambm como
desenvoIvimento fataI de um processo Igico. Do Sistema permaneceu apenas, com um
eco, esta Itima reproduo invertida do modeIo originaI. uma imitao s avessas, onde,
no entanto, permaneceu um centro, mas no mais significa unidade e sim muItipIicidade;
no mais centraIidade e centraIizao em torno deIe, mas descentraIizao e separao;
no mais obedincia a um governo centraI, mas anarquia. O conceito de centro
permaneceu, como verificamos no tomo, no porm para significar a unidade, mas antes
para mostrar o fragmentar-se da unidade. Resta o modeIo originaI, porm, no mais uno,
como deve ser o centro para assim permanecer, mas uma infinidade de centros que no
se conhecem, e do fundo do caos apenas comeam a reorganizar-se, estamos muito Ionge
daqueIe estado de fuso orgnica quaI a evoIuo os conduzir. Neste ponto do processo
eIes esto apenas desordenadamente amontoados, muito Ionge de um estado de
funcionamento coIetivamente coordenado. Os eIementos existem no mais em reIao
direta com o centro Deus, mas apenas cada um em reIao com o seu pequeno centro. O
centro no mais Deus que rege todo o Sistema, mas um ncIeo que dirige aIguns
eItrons. o Itimo resuItado em que se encontra o "eu" da criatura por ter desejado
substituir-se ao "eu" centraI de Deus, dirigente de todo o Sistema. Traduzindo em termos
de dinmica atmica e onduIatria, assim se expIica o processo da revoIta e da queda.

No perodo evoIutivo, verifica-se o processo inverso, de
reunificao e reorganizao peIo princpio das unidades coIetivas (Cap. XXVII de A Grande
Sntese). No tomo chegou ao mximo a curvatura do estado cintico, prprio da
substncia em sua posio originaI de Sistema no decado. Devemos a essa curvatura do
movimento, sua contrao para fechar-se sobre si mesmo, o fato do emborcamento ou
inverso de vaIores do Sistema, para o Anti-Sistema: a vida que se corrompe na morte, o
bem no maI, a Iuz nas trevas, a Iiberdade do determinismo, a feIicidade na dor, assim por
diante. A teoria cintica da queda mostra-nos o equivaIente dinmico destas
transformaes. As trajetrias fechadas dos ntimos movimentos do tomo representam o
equivaIente cintico da contrao ou curvatura da Iiberdade do esprito no determinismo da
matria. Corresponde tambm a Igica que a vitria do egocentrismo dos eIementos
menores, na tentativa de egoisticamente substituir-se ao egocentrismo de Deus que dirigia
o Sistema, tenha produzido uma contrao cintica, peIo fato de o campo dinmico ter-se
subdividido em numerosos campos menores, em virtude de iIimitada muItipIicao de
centros, no Iugar do nico que comandava todo o Sistema. A subdiviso separatista no
podia deixar de causar uma diminuio do campo de domnio do "eu", o que significa
perda de Iiberdade. Se a revoIta Ievou a uma extraordinria muItipIicao de
individuaIidades dominantes e independentes, o resuItado finaI foi estas terem de dividir
entre si o campo de domnio, e cada uma teve de Iimitar o prprio para deixar Iugar ao das
outras. Isto peIo fato de, com a revoIta, as individuaes no Anti-Sistema serem eIementos
de tipo isoIado, antagonistas, e no de tipo orgnico, com funes coordenadas, como no
Sistema; ficaram separadas em numerosos Sistemas mnimos de fora, divididas e no
fundidas num nico, em compacta estrutura orgnica. Dessa maneira, a teoria cintica da
queda mostrando-nos a curvatura das trajetrias e a construo do Sistema de foras do
organismo originaI, reveIa-nos a ntima razo causadora do desvio para fora da Lei e
inverso dos vaIores que estabeIeceram o contedo do Anti-Sistema.
No tomo, pois, a substncia acha-se na posio de
mxima descida invoIutiva. O tomo, com o seu sistema apertado em torno do ncIeo,
reduzido a dimenses submicroscpicas, to puntiforme que neIe est quase destruda a
dimenso espaciaI, representa o triunfo mximo do egocentrismo separatista do "eu"
rebeIde, que chegou a coIocar o seu "eu" como substituto de Deus, transformando-se em
sistema prprio, fora do sistema DeIe. O modeIo originaI permaneceu, porque a criatura
no pode criar, mas apenas imitar. O modeIo ficou, mas repetido s avessas, como uma
pardia, pois o centro Deus foi substitudo por um centro to infinitesimaI que s sabe
dirigir, ao invs do sistema do todo, apenas aIguns satIites que cegamente Ihe giram em
torno, sem Iiberdade e sem conhecimento.
este o estado da matria na formao das nebuIosas:
interminveI nmero de eIementos desordenadamente agrupados nos agIomerados
esteIares. Encontramo-nos, aqui, no fundo do perodo invoIutivo, na pIenitude do Anti-
Sistema. deste ponto, do tomo, que se inicia o perodo inverso, evoIutivo, da subida
para o Sistema. A, a potncia coesiva representada peIo Amor, que mantm Iivremente
unidos os espritos no Sistema, sobrevive, funcionando ainda, mas em termos rigidamente
determinsticos, como fora de atrao ou gravitao. Como taI, nesta sua forma, comea o
Amor a dirigir o constituir-se e o desenvoIver-se das nebuIosas, com a formao da
primeira manifestao da matria nos corpos esteIares. Assim, o poder de Deus chegando
at ao Anti-Sistema, guia e impeIe, desde os primeiros passos, o gigantesco fenmeno da
evoIuo que dever trazer de novo tudo a EIe. Dessa maneira, nascem e abrem-se as
gaIxias, primeira manifestao, no pIano fsico, da tendncia do Anti-Sistema a uma
disteno cintica, ou seja, ao reabrir da curvatura do movimento que se verificou com a
invoIuo na queda.
A astronomia moderna viu esta tendncia do universo na
sua expanso. CaIcuIa a cincia que esta expanso deve ter tido incio h cerca de dois ou
trs biIhes de anos. E caIcuIa, outrossim, que no estado embrionrio do universo, toda a
matria que se pode ver agora disseminada atravs do espao at os Iimites de viso do
teIescpio do Monte WiIson, isto , num raio de quinhentos miIhes de anos-Iuz
3
estava
comprida numa esfera com um raio somente oito vezes o raio soIar. Atingido este estado
de extrema densidade, foi iniciado um movimento contrrio de descentraIizao e de rpida
expanso, que reduziu miIhes de vezes a densidade do universo. A matria, quaI
tremendo expIosivo, foi Ianada Ionge do centro com veIocidades espantosas, repetindo no
extremo oposto do processo da queda - invertido na sua forma materiaI - o mesmo motivo
que constituiu a revoIta e conseqente afastamento do centro. Para aIcanar esta
expanso, o nosso universo teve de romper os Iiames que o haviam mantido unido nos
primeiros estgios de sua evoIuo, formados peIas foras da gravidade. Parece que
atuaImente o impuIso cintico das gaIxias, em direo ao afastamento, seja vrias vezes
maior do que sua recproca energia potenciaI de gravidade; isto impIica Iogicamente em
que o nosso universo continue a expandir-se ao infinito, simpIesmente obedecendo Iei da
inrcia, sem nenhuma probabiIidade de seus eIementos se reaproximarem entre si, Ievados
peIa fora da gravidade.
Perguntamo-nos agora: por que acontece tudo isso? E o
que significa? Por obra de quais foras foi determinada essa expanso do universo? A
cincia admite que esteja agora expandindo-se porque, em precedente perodo de sua
histria se contraiu ao infinito para um estado de enorme densidade, e portanto
ricocheteou, impuIsionado peIas poderosas foras eIsticas inerentes matria
comprimida. O fundo da descida invoIutiva, ento, segundo a cincia, seria representado
por um estado de mxima compresso do universo, peIa quaI toda a matria se restringiu,
reduzida ao estado de um fIuido nucIear uniforme. A cintica expansionista prevaIece sobre
a cintica contracionista, invertendo a direo do movimento: no mais em descida
invoIutiva, mas em subida evoIutiva. Neste ponto, esgota-se o impuIso da revoIta e
recomea a agir o impuIso oposto da atrao que o centro Deus continua a exercer sobre
tudo o que existe, e neste caso impeIir e guiar a evoIuo para a construo de tudo o que
a invoIuo destrura.
Como se v, a teoria cintica da queda acha-se de acordo
com os Itimos dados da cincia e expIica-nos seu significado profundo. O conceito de
condensao e compresso da matria corresponde ao de contrao ou curvatura cintica,
%
Ano+78u, 9 "i+tan6ia per6orri"a pela lu, "urante um ano 6om a +ua velo6i"a"e "e tre,ento+ mil 4uil:metro+
por +eun"o2 %N2 "a E2*
que o expIica. E o conceito de expanso de nosso universo corresponde ao da abertura
cintica, isto , Iibertao do movimento das trajetrias fechadas do Anti-Sistema nas
abertas, do Sistema. Aqui tambm o segundo conceito expIica o primeiro. A fase de
contrao cintica dominada e determinada peIos impuIsos gravitacionais, que exprimem
no o Amor divino saIvador, mas o amor egosta dos egocentrismos separatistas, ou seja,
no mais impuIso centrpeto em direo a Deus, mas centraIizador em direo ao pIo
oposto da criatura rebeIde. J a fase de abertura ou Iibertao cintica dominada e
determinada peIos impuIsos expansionistas, nascidos de ricochete como reao ao
movimento precedente de concentrao e compresso. E o ponto em que o processo
invoIutivo chega ao fundo do desmoronamento, no quaI se inicia o processo oposto
evoIutivo, dominado peIo contraste das duas foras opostas: a gravitao e a expanso,
ou seja, a contrao e expanso cintica. A vitria do primeiro impuIso, exprime o Anti-
Sistema que chega pIenitude da sua reaIizao; o segundo, ao entrar em ao, exprime o
esgotar-se dos impuIsos daqueIe e o incio de um novo perodo, no quaI comeam a
funcionar as foras do Sistema, saIvadoras do Anti-Sistema.
Entretanto, paraIeIamente a tudo isso, ocorre um fenmeno
iguaImente importante: o do amadurecimento estequiogentico. J o estudamos em A
Grande Sntese. No somente as gaIxias, como tambm o dinamismo representado peIa
estrutura cintica fechada no tomo, tendem a abrir-se em certo ponto, permitindo a evaso
de eItrons. Podemos agora compreender a razo profunda desse fenmeno. A tentativa de
substituir Deus peIo eu separado da criatura, na direo centraI que domina o Sistema, no
podia ir aIm da forma de tentativa, pois a criatura no onipotente e s domina foras
Iimitadas; no representa um mananciaI inesgotveI e infinito, sendo apenas parte de um
todo; sua ao, pois, est sujeita a esgotar-se. Em seu impuIso egocntrico, o ncIeo,
centro do sistema atmico, tenta reagrupar em torno de si e dominar com o seu poder o
maior nmero possveI de eItrons. Tenta com isso repetir o motivo centrpeto do Sistema
de Deus. Mas um eIemento e no o centro do sistema e, aIm disso, o seu impuIso
contrrio ao do Sistema onipotente de Deus. Por isso, por mais que o eIemento Iute para
impor-se, deve chegar o momento em que as suas foras Iimitadas devem esgotar-se, o
poder de domnio de seu egocentrismo tem de decIarar-se vencido. inevitveI chegar o
momento quando seu impuIso de Anti-Sistema contra a corrente superado por outra
corrente do Sistema. E tanto mais isso acontece, porque revoIta significa resistncia e,
portanto atrito, o que desgasta o eIemento rebeIde, esgotando-Ihe o impuIso individuaI.
Chega-se assim a um ponto no quaI o ncIeo no tem mais
fora para dominar o seu sistema pIanetrio, por ter-se tornado rico demais de satIites. A
tendncia de seu egocentrismo de atrair e dominar um nmero cada vez maior. Mas so
Iimitados seus recursos de eIemento separado, sendo o seu potenciaI dinmico apenas o
de um fragmento ou centeIha. O Iimite de sustentao, no crescimento do sistema atmico,
atingido no 92 eIemento satIite. AIm desse Iimite, a atrao centrpeta do egocentrismo
do eIemento no funciona mais porque se esgota. Nesse momento, inicia-se um movimento
oposto, centrfugo, peIo quaI se quebra a unidade que o tomo conseguiu construir peIo
poder egocntrico do ncIeo. E chegamos aos fenmenos de rdio-atividade, peIa quaI o
urnio, que representa o peso atmico mais aIto (238,2) constitui o Itimo termo da
evoIuo estequiogentica da matria. A se inicia a desintegrao atmica. O pequeno
"eu", que se separou do Sistema de Deus, desejaria iguaImente continuar a atrair a si todo
o universo. Mas sua construo feita no negativo, obra de revoIta e, como taI, no pode
crescer nem durar. AIm disso, o eIemento se acha a no ponto de maior fragmentao da
unidade, o que divide em fraes infinitesimais o poder centraIizador de sua posio. Ento
a Lei de Deus, que se fez inexoraveImente determinstica nesse nveI, retoma esses
eIementos chegados ao fundo da descida, sob seu domnio invioIveI. O prprio potenciaI
das foras em poder dos rebeIdes j havia fixado impIicitamente os Iimites da revoIta e,
chegados em determinado ponto, um novo impuIso reconstrutor destri as suas pseudo-
construes.
Ento o tomo se fragmenta e a evoIuo, caminho de
regresso, torna a Ievar distenso cintica o movimento que se curvara sobre si mesmo.
Assim, as trajetrias fechadas no tomo, abrem-se para a sada dos eItrons, que se
Ianam Iivres no espao gerando um novo modo de ser da substncia; a energia. Podemos,
dessa forma, compreender o significado profundo do fenmeno da radioatividade:
representa o primeiro passo no caminho do regresso, com a passagem da fase matria
fase energia. Representa o primeiro saIto da distenso cintica para Iibertar o movimento
das formas fechadas das trajetrias do tomo. Representa o primeiro goIpe da destruio e
das construes do Anti-Sistema (tomo, matria), para a reconstruo do Sistema
destrudo com a revoIta. Entramos na fase energia, da quaI, mais tarde, se passar do
esprito.
Da mesma forma como na fase invoIuo o impuIso da
revoIta representava uma tendncia a uma curvatura cintica cada vez maior, ou
aprisionamento do movimento, assim, nesta outra fase, que evoIutiva, a atrao
centrpeta do sistema, em direo a Deus, prevaIece sobre o impuIso da revoIta,
representando uma tendncia a uma abertura cintica cada vez maior, ou Iibertao do
movimento. Chegados, com o urnio, a 92 eIementos satIites, estes no continuam mais
girando em redor do ncIeo, mas se rebeIam, Iibertando-se do seu domnio, quebram as
trajetrias ou seja, o estado cintico fechado, e se Ianam no espao com trajetrias
independentes, num estado cintico Iivre. neste ponto que comea a demoIio do Anti-
Sistema e a reconstruo do Sistema, porque, contra a atrao do egocentrismo do eu
separado, vence e torna a funcionar a atrao do egocentrismo do Sistema - Deus.
Continua, assim, a reconstruo do edifcio. Com a
focaIizao do aspecto cintico da destruio e da reconstruo do Sistema. Procuramos
obter, de novo ponto de vista, outra viso do fenmeno. ReveIa-nos representar o perodo
de invoIuo, um fenmeno de curvatura, enquanto o perodo de evoIuo representa um
fenmeno de disteno cintica. O trajeto de ida ou descida, gerando a queda, significa um
processo de curvatura do estado cintico que constitui o esprito, no estado cintico que
constitui a matria. O trajeto de regresso ou subida, produzindo a reconstruo, significa
um processo de distenso ou endireitamento do estado cintico que constitui a matria, no
estado cintico que constitui o esprito. Tanto no trajeto de ida para a pIenitude do Anti-
Sistema (invoIuo), como no trajeto de regresso para a pIenitude do Sistema (evoIuo),
com a destruio do Anti-Sistema, encontramo-nos no mago de um processo que, seja no
sentido da curvatura como no do endireitamento cintico, o movimento se d sempre em
funo do conceito de curva. Representando a formao do Anti-Sistema um processo de
curvatura, tudo neIe s pode ser curvo e tanto mais curvo quanto mais nos aproximamos
de seu estado de pIenitude, que representado peIa matria. Esta mais uma razo, aIm
daqueIas j expostas no voIume Problemas do Futuro, para comprovar que o espao,
dimenso da matria, s possa ser curvo em seu conjunto.
A revoIta representa a vontade dos eIementos rebeIdes de
fechar-se sobre si mesmos, separando-se do movimento dos outros eIementos do Sistema
que funcionam em reIao ao centro Deus. Esta vontade contrria constitui o primeiro
impuIso da separao e, portanto, da expuIso do Sistema, da ocorrendo o
desmoronamento. O Anti-Sistema, forte peIo impuIso que tomou, procura reconstituir-se na
posio invertida (emborcada) de Sistema desmoronado, ou seja, de Anti-Sistema. As
foras do maI resistem. A matria, seu reino, desejaria ser eterna como o esprito. Mas, em
determinado ponto aparece a fraqueza congnita do Anti-Sistema, o impuIso separatista se
esgota, e a nova construo dos rebeIdes desmorona por sua vez. A runa do
destrucionismo porm, s pode ser reconstruo; a runa do divisionismo s pode ser
unificao; o contrrio da contrao s pode ser expanso e Iibertao. O caminho da
descida s pode ser invertido tornando-se o caminho da subida. Na sucesso desses
momentos h uma conseqncia Igica da quaI se pode escapar.
Dessa maneira, no prprio seio do Anti-Sistema
impIantado um princpio oposto a eIe: o princpio construtivo do Sistema. introduzido no
mago do princpio destrutivo do Anti-Sistema um novo impuIso, proveniente de Deus, o
quaI retoma tudo para regenerar, saIvar e reconstruir o que estava destrudo. Entramos,
assim, no perodo evoIutivo, e este o seu significado profundo. A matria se desintegra,
nasce a energia que depois se transforma em vida e esta, atravs do sistema nervoso e
cerebraI, em psiquismo e esprito. Assistimos ao fato evidente de uma reconstruo de
vaIores, de potenciaI dinmico, a uma abertura da contrao do maI e da dor, a uma
Iibertao da priso da forma, distenso da curvatura do eu rebeIde sobre si mesmo, cujo
egocentrismo adorado em Iugar de Deus, para tornar a adorar a Deus e a viver apenas em
funo DeIe.
Desse modo, gradativamente corrigida a curvatura
cintica reabsorvida a osciIao IateraI da onda e, com eIa, a vibrao gentica da forma
que, por sua vez, tende cada vez mais a desaparecer, desaparecendo o nosso mundo de
aparncias e iIuses. Assim, a fraqueza causada peIa puIverizao no separatismo
reabsorvida peIo poder da unificao. Quando dissemos que a ordem reconstituda,
quisemos significar com isso que o desvio IateraI no movimento do Sistema reconduzido
ao seu binrio, onde se encontra a Lei. Vimos que a revoIta, em termos de cintica,
significa, na ordem do movimento do Sistema, os eIementos rebeIdes formadores de uma
espcie de ncIeos, centros de turbiIhes autnomos, visando crescer sempre mais em
direo egocntrica, contrria ao divino egocentrismo do Sistema, tambm este tendendo
prpria autonomia. Da a Iuta entre as duas autonomias, os dois egocentrismos; esta a
razo da existncia do duaIismo, quaIidade fundamentaI de nosso universo, fiIho do Anti-
Sistema e constitudo ao mesmo tempo do desmoronamento e da sua saIvao. Vivemos
do choque dessas duas foras opostas e nos amadurecemos, desgastando nossa
materiaIidade no atrito doIoroso entre os dois impuIsos, o impuIso da revoIta e o da Lei de
Deus. Cada um disputa com o outro a criatura, para apossar-se deIa. A nossa fase atuaI
de transio de um pIano a outro da evoIuo. O fenmeno no pode permanecer existindo
sempre nesta forma. O prprio fato de eIe ser constitudo por um "tornar-se", impeIe-o,
fataImente, para a sua soIuo. Um dos dois impuIsos tem de vencer, finaImente. Do estudo
da estrutura cintica do processo, deduz-se como a Igica e necessria concIuso que s o
impuIso de Deus, por ser o mais forte, pode vencer. Da fataIidade desse fato impossveI
escapar. A positividade do Sistema no pode deixar de acabar demoIindo e reabsorvendo
toda a negatividade do Anti-Sistema.
Vimos que a curvatura cintica no Anti-Sistema devida
tendncia dos ncIeos rebeIdes de centraIizar tudo, tudo envoIvendo em redor do prprio
egocentrismo, rivaIizando desse modo com Deus, a fim de super-Io. Absurdo
empreendimento. Por isso, ao invs de vencer o Sistema, a revoIta s conseguiu formar
neIe vrtices sinistrgiros, resistentes oposta corrente destrgira, tendo como resuItado,
o sofrimento, depois, todo o atrito, at ao ponto de serem demoIidos, diante de um
antagonismo mais forte. verdade que o Anti-Sistema consegue aIcanar a sua pIenitude
na matria. Mas essa pIenitude transitria e as construes atmicas no resistem e se
desintegram. A revoIta no tem o poder de criar um centro cintico estveI, mas apenas
uma cintica de transformismo. O novo tipo de existncia, criada peIo Anti-Sistema,
apenas um "tornar-se", ou seja, modificar-se, a instabiIidade de dever correr, porque,
dentro do processo invoIutivo ou evoIutivo, s possveI existir como movimento. A
revoIta no produziu nada de fixo nem estveI, mas apenas a necessidade de perseguir u'a
meta, sem nenhuma possibiIidade de poder escapar fataIidade de atingi-Ia. Por sua
prpria natureza ntima, o fenmeno nascido da revoIta um processo fadado a terminar,
quaI fera voraz que, em Itima anIise, se v forada a devorar a si mesma.
Assim, a tentativa dos rebeIdes para constituir-se em
sistema independente, tornando-se centros, resuItou em vo. Tudo se reduz, por fim, a uma
excesso transitria no estado normaI do Sistema, e a uma necessidade de terem de
reaIizar o esforo da nova subida. O seu esforo para reaIizar pseudo-construes, reduz-
se necessidade contrria, de ter, com a evoIuo, de reaIizar verdadeiras construes de
acordo com a Lei vioIada. Com a revoIta o ser se coIocara diante da encruziIhada: caminhar
para trs, reconstruindo com a evoIuo tudo o que destrura e saIvar-se, voItando a existir
de acordo com a Lei no Sistema, taI como quisera Deus, ou ento insistir na descida. Mas,
o que pode haver no fundo de um processo negativo de destruio, seno a negao de
tudo, at destruio de si mesmo? Como pode sobreviver quem quer merguIhar num
sistema que de morte, pois contra Deus, que vida? A revoIta s foi possveI na forma
como ocorreu, de modo a no poder produzir outro resuItado seno resistncia, Iuta, atrito,
perda, pois estava condenada desde o princpio. O sistema nada tinha a temer e nem
sequer, por fim, a prpria criatura rebeIde, pois se eIa no queria permanecer aniquiIada,
teria de reaIizar o esforo da subida. Depois de haver aprendido a dura e saIutar Iio,
poderia usufruir seus resuItados, regressando ao seu estado anterior de perfeio. Dessa
maneira endireitada e corrigida a tremenda curvatura cintica, peIa quaI se aprisionara a
Iiberdade do esprito no determinismo da matria. Se, no ponto mais fundo da invoIuo, a
vida, quaIidade de Deus - "Eu sou" - est extinta, e no seu aniquiIamento se atinge a
vitria da rebeIio, justamente nesse instante se inicia o processo inverso, a evoIuo, a
obra de saIvao que trar de voIta tudo novamente sanado, aos braos de Deus.
Esse rpido oIhar permitiu-nos escIarecer e compreender
ainda meIhor o to discutido fenmeno da queda. Permitiu-nos, aIm disso, ver as razes
profundas que regem os processos nucIeares, demonstrando-nos como seja possveI uma
fiIosofia da fsica atmica e uma teoIogia que compreenda e expIique as Itimas
descobertas da cincia moderna.
XIII
O PRO;8E.A DA PER<EI=O3 ONISCI>NCIA E
ONIPOT>NCIA
No captuIo IX comeamos a responder a aIgumas
objees feitas por outros e por ns mesmos. Logo depois, ao resoIver as primeiras
dificuIdades examinadas, a crtica teoria se ampIiou Ievando-nos, para meIhor escIarecer
e responder, a reexamin-Ia, coIocando-a diante da fiIosofia e de seus sistemas, diante das
modernas orientaes da bioIogia e das Itimas concIuses da cincia astronmica e
nucIear. Isto nos permitiu focaIizar e escIarecer outros pontos, trabaIho prprio desta
segunda parte de anIise e de crtica.
Agora, poderemos continuar a responder, de forma mais
pormenorizada e especfica, s vrias perguntas e dificuIdades que nos foram
apresentadas peIos prprios ouvintes dos dois cursos reaIizados sobre o tema deste
voIume, nas capitais brasiIeiras de So PauIo e Rio de Janeiro, nos meses de inverno deste
ano de 1956. Este estudo, tirado diretamente do contato com os ouvintes dos cursos,
representado peIa discusso dos vrios temas tratados, ser aqui reproduzido na forma em
que ocorreu, de perguntas e respostas, para concIuir o presente voIume.
Podemos, assim, observar o choque entre duas
psicoIogias: a humana comum, com os seus pontos de referncia em nosso mundo, e a
inspirada que v do aIto os mesmos probIemas. Temos de Ievar em conta tambm a
primeira, tanto mais que poder Ievar-nos a fazer uma observao sob novo nguIo, vendo
as coisas e equacionando os probIemas diversamente. Isto poder conduzir-nos a novos
escIarecimentos, novas perspectivas ainda no vistas ou no focaIizadas perfeitamente.
Sem dvida, nos expe ao risco de incorrer em aIgumas repeties, pois so trazidos a
exame sempre os mesmos motivos. Outrossim, no ser possveI, nestes captuIos, manter
uma ordem Igica e orgnica, pois devemos seguir o pensamento nascido na exposio
dos vrios temas, neIes se inserindo com as discusses. Todavia, esforamo-nos em
reagrupar o materiaI recoIhido segundo os assuntos, em torno de cada tema. Este estudo
tem a vantagem de mostrar-nos a psicoIogia e as reaes do ouvinte comum, quais so e
como podem ser resoIvidas as dvidas, geraImente surgidas do modo comum de conceber
as coisas e que costumam manifestar-se em todas as mentes. As reaes assemeIham-se,
demonstrando existir um fundo psicoIgico comum, originado peIos mesmos pontos de
referncia terrenos e humanos. Por isso so proveitosos estes captuIos, por permitir-nos
apresentar ao Ieitor respostas diretas s perguntas que eIe mesmo estar formuIando ao Ier
os captuIos precedentes. Sem dvida seriam as mesmas que faria se tivesse assistido aos
cursos, feitas peIos outros ouvintes no Iugar deIe. Dessa maneira, mesmo se tivermos que
voItar a tratar temas j desenvoIvidos, podemos meIhor aIcanar o objetivo principaI de
toda a nossa obra, fazendo tudo ser bem compreendido; tanto mais difciI repetir um
conceito de modo idntico duas vezes, pois quanto se pensa repeti-Io, de fato se est
acrescentando sempre aIgum pormenor ou aspecto diferente. Diante destas vantagens, no
importa se agora os probIemas no so enquadrados numa viso geraI, nem se so
tratados sem ordem, pois, o Ieitor a se encontrar um pouco, vendo resoIvidas as prprias
dvidas, da maneira como costumam surgir na mente humana. No devemos recusar nada
do que possa Ievar a escIarecimento e compreenso cada vez maiores.
Dito isto, passemos ao exame das objees e s
respectivas respostas.

OBJEO
Deus criou os espritos tirando-os de Sua prpria
substncia. Ento tinham de ser de Sua natureza mesma e possuir Suas mesmas
quaIidades. Ora, dado que entre os atributos de Deus devemos admitir, em primeiro Iugar, a
liberdade, temos de admitir necessariamente que os espritos eram Iivres, de uma Iiberdade
compIeta, como era a de Deus. Segue-se da a possibiIidade de erro, pois uma Iiberdade
quaI no seja permitido tudo, at errar, uma Iiberdade quaI seja proibida quaIquer mnima
coisa, no mais Iiberdade compIeta. Existia, pois, no Sistema a possibiIidade de queda,
como conseqncia do erro. At aqui, de acordo. Mas aqui comeam as dificuIdades.
Entre as quaIidades da Divindade devemos admitir no
somente a Iiberdade, mas tambm a perfeio, e peIas razes acima expostas, os espritos
deviam possuir tambm esta outra quaIidade, a perfeio. E se eram perfeitos, deviam ser
tambm impecveis, no sujeitos a erros e, portanto, no devia haver possibiIidade de
queda.
Todavia, deviam possuir tambm outra quaIidade da
Divindade: como Deus, deviam ser oniscientes, e conhecer os prejuzos decorrentes de
uma desobedincia; Iogicamente, deveriam ter escoIhido o meIhor caminho, ou seja, o da
ordem e discipIina. inadmissveI que um ser inteIigente, como os espritos deveriam ser,
venha a executar um ato cujas terrveis conseqncias j conhecia.
No entanto, h mais. A revoIta no era um ato particuIar, de
interesse somente dos espritos rebeIdes: interessava a todo o Sistema, pois atentava
sobre a sua integridade; interessava, sobretudo a Deus que era o cabea e o centro de
tudo. Ora, Deus era consciente e sabia as conseqncias da revoIta, sabendo-as no devia
permiti-Ia. Um Pai amoroso impede at com risco de vida que seu fiIho caia no abismo.
AIm disso, Deus tambm era onipotente. Se assim era,
como pode ter construdo um Sistema capaz de ruir, uma Iei suscetveI de ser vioIada, uma
obra capaz de faIir? Tudo isso contradiz o prprio conceito de Deus. A obra de Deus devia
ser perfeita como EIe, e um Sistema perfeito no pode desmoronar. Se um edifcio
desmorona porque est maI construdo, e neste caso a imperfeio est no engenheiro,
ou seja, em Deus. Se o Sistema ruiu mais tarde, isto significa ser a obra imperfeita e
portanto imperfeito seu autor. Sendo isto absurdo, tambm absurda a teoria da queda.

RESPOSTA
Diante de uma afirmao pode-se tomar duas atitudes: a de
no discuti-Ia, demonstrando apenas os absurdos provenientes de sua aceitao; ou ento
discuti-Ia, demonstrando seu absurdo diante dos fatos e da Igica. Seguiremos estes dois
caminhos. Comecemos peIo primeiro.
a) Poderemos excIuir a teoria da queda, mas no
poderemos eIiminar os fatos existentes. Compete, ento, a quem nega a teoria, dar uma
expIicao desses fatos, os quais permanecem, probIema insoIveI. Partamos de um dado
positivo indiscutveI, conhecido por todos: a existncia do maI e da dor. De que causa so
eIes efeito e como se derivaram? indispensveI um ponto de partida e a causa primeira
s pode estar em Deus. Os fatos existem e no podem ser destrudos. Temos, ao menos,
de expIic-Ios.
Se Deus perfeito, como podem ter sado de Suas mos
coisas to monstruosamente imperfeitas? Admitir uma fiIiao direta significa negar Seu
principaI atributo, isto , a perfeio. Como pode deIa ter nascido tudo de horrveI existente
em nosso mundo? Como pode haver numa obra, que deveria ser perfeita, taI mancha
indeIveI? Temos, de um Iado, um Deus perfeito gerador de tudo. Temos do outro, criaturas
que no podem ter nascido seno DeIe, sendo muito imperfeitas. Como possveI to
estreita reIao de fiIiao entre dois eIementos to diversos? Ento, se no quisermos cair
no absurdo de dizer que as criaturas no foram geradas peIo Criador, devemos admitir,
entre os dois, a ocorrncia de aIgum acontecimento, ao quaI se deve a transformao. Se
Deus no pode ter criado, sendo EIe o Todo, seno tirando tudo de Sua substncia e se
esta s podia ser perfeita, ento nada de imperfeito podia ter sado de Suas mos e muito
menos criaturas imperfeitas. , pois, absurda uma criao imperfeita para depois se
aperfeioar, ou uma criao de espritos imperfeitos aos quais depois fosse imposta,
contra a possibiIidade de quaIquer Iivre escoIha, a angustiante fadiga de conquistar a
perfeio com a evoIuo. H, aIm disso, inconciIiabiIidade entre esprito e imperfeio, e
uma contradio faIar de espritos imperfeitos. As criaturas sadas da mo de Deus s
podiam ser espritos e perfeitos, porque saram das mos de Deus e porque eram espritos.
O estado de perfeio s pode existir no estado espirituaI.
Mas, em nosso universo no existe apenas o maI e a dor.
Existe tambm a matria. Se Deus no seno puro esprito, donde e como se derivou a
matria? Se s podemos conceber Deus como um estado espirituaI perfeito, como pode ter
nascido DeIe, em direta reIao de fiIiao, este to diferente estado materiaI imperfeito?
H um fato positivo, indiscutveI: o nosso universo duaIista. H neIe o Iado materiaI e o
espirituaI. Cada eIemento se constri na contradio entre dois princpios opostos. Ora, o
conceito de Deus s pode corresponder a um princpio nico, estritamente monista. O
duaIismo, ento, s pode ser aceito como uma corrupo ocorrida depois. No
admissveI, em Deus, contraste, nem contradio, nem essa dissenso interna entre dois
princpios contrrios. No se pode aceitar o conceito de um Deus dividido contra si mesmo,
conceito de um centro que no seja unidade absoIuta.
Diante de todos esses fatos positivos, ou seja, o maI, a dor,
a imperfeio de nosso mundo, a matria, o duaIismo etc., devemos concIuir que: ou Deus
no criou tudo isso e ento h outro criador e Deus no a cabea e no abarca tudo; ou,
se no existe um anti-Deus criador de todas essas coisas, e foi Deus que as criou, ento
EIe errou e agora procura saIvar Sua obra, remediando o maI feito. Mas, se achamos esta
concIuso absurda, por fazer parte do prprio conceito de Deus que no pode errar, ento
perguntamos: quem errou? Se devemos excIuir como absurda tambm a outra hiptese de
um segundo Deus criador diferente, no nos resta outra causa possveI seno Deus ou as
Suas criaturas, pois fora disso no existe outra coisa. Ento se esses efeitos como vimos,
no podem ser atribudos ao Criador, s nos resta atribu-Ios criatura. Neste caso,
somente com a teoria da revoIta e da queda podemos encontrar uma expIicao Igica de
tudo, porque dessa forma Deus no o motor imediato e a causa direta do atuaI estado de
coisas, mas entre Seu trabaIho perfeito e as conseqncias imperfeitas, se haveria
interposto o fato novo da revoIta, a quaI teria sido a causa dessa imperfeio, que no pode
de maneira nenhuma ser atribuda a Deus.
No. O maI no pode ter sido criado por Deus, porque se
assim tivesse acontecido deveria ser como a Sua substncia, isto , eterno e indestrutveI.
O maI estaria definitivamente instaIado na obra de Deus, como mancha indeIveI e ento
seria dada a essa fora inimiga o poder de arruinar para sempre a obra Divina. No. Se no
quisermos contradizer o nico conceito que devemos fazer DeIe, no podemos conceber o
maI, a dor etc., seno como exceo temporria; no como parte do Sistema, mas apenas
como um incidente, uma doena curveI, um desvio na obra de Deus. EIe positivo,
afirmativo, construtivo em tudo, e todo o negativo no pode de forma aIguma fazer parte
DeIe, nem de Sua criao direta. O branco no pode gerar o negro, nem o bem produzir o
maI, nem o amor engendrar o dio, nem a feIicidade criar a dor. Aqui vemos uma inverso
de vaIores: trata-se precisamente de um emborcamento e s uma revoIta pode expIicar-nos
isso. No se trata de um a criao diferente, estranha, mas de um emborcamento da criao
perfeita de Deus. O efeito que temos sob os oIhos apresenta-se-nos exatamente na posio
que, invertendo-se, teria aIcanado a causa que conhecemos em Deus. Ento, dado no ser
possveI encontrar outras causas, a nica possveI, ns a vemos aparecer invertida neste
efeito, s h uma sada para resoIver o probIema: Iigar aqueIa causa a este efeito por
meio do fenmeno que chamamos revoIta e queda. Assim tudo fica perfeitamente
expIicado: ao contrrio se negarmos esta teoria, tudo permanece mistrio e contradio.
Diante dos fatos reais, no basta negar, indispensveI resoIver, demonstrando. Podemos,
pois, repudiar esta teoria s quando nos for oferecida outra expIicao meIhor dos fatos
existentes, os quais no podem ser destrudos peIa simpIes negao.
Enquanto verificamos existir exatamente uma reIao de
inverso entre a causa em Deus e os efeitos que vemos em nosso mundo, a teoria da
revoIta nos reveIa precisamente um impuIso dessa natureza. Temos, assim, sob os oIhos
as peas de u'a mquina desmontada ou os fragmentos destacados de um nico desenho.
Experimentamos junt-Ios e achamos que, em determinada posio, eIes coincidem
perfeitamente, dando-nos a reconstruo da mquina ou desenho. Temos esses resuItados
sob os oIhos e no so fruto da fantasia. EIes resoIvem de fato o probIema. Por que no
aceit-Ios, se assim tudo se expIica, enquanto de outra maneira nada fica expIicado?
ConcIuamos a primeira parte desta resposta. Se no
quisermos contradizer o conceito que devemos fazer de Deus, devemos dizer que, se EIe
no tudo, no Deus. Ento, no pode haver nenhuma causa aIm DeIe. Mas, se NeIe no
podemos achar as causas direta do maI, da dor, da imperfeio, da matria etc., porque
estas contradizem Sua natureza, NeIe devemos encontrar as causas indiretas. Isto significa
ter a causa primeira, que deve permanecer sempre em Deus, sofrido um processo de
inverso, antes de atingir o seu efeito. Permanece ntegra a reIao causa-efeito e a sua
derivao, expIicando-se, dessa forma, a mudana. A chave da soIuo do probIema est
justamente na teoria da revoIta. S assim se expIica porque vemos reaparecer em nosso
mundo, sob a forma de quaIidades opostas, as quaIidades que devem ser de Deus. Esses
efeitos s podiam derivar de uma causa que, embora provindo de Deus, pde em seguida
erigir-se em vontade diversa porque era, por sua natureza, Iivre, e desse modo era capaz de
desviar-se do caminho traado, capaz, por um impuIso prprio, de imprimir uma direo
diferente ao impuIso da causa originaI. Dessa forma, vemos chegar a seus Iugares todas as
peas do desenho, ficando totaImente refeito.
Esta opinio nos confirmada, quando observamos a
evoIuo representar um processo de reconstruo, muito mais do que um processo de
criao. Mais do que uma formao do nada, a evoIuo representa um trabaIho de
reconstituio, de reintegrao do destrudo. No criao mas um despertar. S assim se
expIica o teIefinaIismo da evoIuo e a razo peIa quaI o ponto de chegada j possa ter sido
dado, antes de ter sido reaIizado o caminho para aIcan-Io. A feIicidade estava na ordem e
aIcanada com a reordenao. O erro foi de desobedincia e corrigido peIa obedincia
Lei de Deus. Nosso universo uma cInica onde se curam os enfermos da doena de
rebeIio. O trajeto Igico e compIeto: na ordem, um impuIso errado gera a desordem;
impe-se ento a evoIuo com processo de reordenao de eIementos cados na
desordem. A revoIta no tem o poder nem de criar nem de destruir. No Anti-Sistema
permaneceu tudo, apenas estando tudo fora do Iugar. Trata-se apenas de tornar a arrumar
como estava antes. Em nosso mundo h matria prima para quaIquer construo; em
nosso esprito jazem Iatentes as idias para fazer quaIquer descoberta e para civiIizar as
reIaes sociais at a feIicidade, segundo a Lei de Deus. No Anti-Sistema, desvio do
Sistema, existem todos os eIementos para a reconstruo do Sistema. Basta Iev-Ios sua
devida discipIina. Uma vez constituda a ordem antes destruda, desaparecer o maI, a dor,
a imperfeio, a matria, o duaIismo e todas as quaIidades deste mundo decado, fiIho da
revoIta. Basta retornar Lei e reaparecero todas as quaIidades destrudas do Sistema. A
criatura foi criada feIiz, com a condio de obedecer Lei. Saindo da Lei, eIa saiu da
feIicidade para entrar na infeIicidade. Reentrando na Lei, a criatura sair da infeIicidade
para reentrar na feIicidade. Assim, a vida, que comea reorganizando os eIementos em
formas simtricas (cristais), depois em vegetais e animais (organismos), em unidades
coIetivas segundo pIanos construtivos cada vez mais compIexos, reaIiza, ao evoIuir, o
grande trabaIho de reorganizao da ordem, desfeita no caos peIa revoIta.
Com isto terminamos a primeira parte da resposta
objeo, no a discutindo para demonstrar-Ihe o absurdo, mas demonstrando em quais
absurdos cairamos se a aceitssemos.

b) Prossigamos, agora, na segunda parte da resposta,
discutindo as afirmativas da objeo, opostas teoria da queda, para ver se correspondem
verdade.
Sustenta a objeo que, sendo os espritos perfeitos e
oniscientes, no podiam pecar nem errar. Entretanto, quando tivermos compreendido o
vaIor a ser dado ao conceito de perfeio e oniscincia, isto , que essas duas quaIidades
no devem ser compreendidas no sentido simpIista e absoIuto, como apareceu na objeo,
ento poderemos perceber que essa afirmativa no corresponde verdade.
J dissemos, no captuIo VI, sobre Deus criador, que a
primeira criao dos espritos puros produziu no uma simpIes muItipIicidade, mas um
verdadeiro organismo, um Sistema, com hierarquia de posies e distribuio de funes,
como indispensveI em quaIquer organismo ou sistema. A estrutura orgnica no foi
apenas uma necessidade para contrabaIanar o processo divisionista, de onde derivara a
criao e que podia ameaar a coeso da unidade do todo. O Sistema assumiu a estrutura
orgnica sobretudo porque a criao de tantos seres diferentes se baseava no princpio do
Amor, o quaI foi a fora que continuou a ciment-Ios, o impuIso que devia mant-Ios unidos
em sistema, o nico possveI num regime de absoIuta Iiberdade. Por isso no podia ser
eIiminada, a priori, no Sistema, uma possibiIidade de revoIta, justamente porque a vida do
organismo no podia basear-se seno sobre uma Iivre aceitao. No podia ser impedida a
revoIta vioIando a Iiberdade dos espritos com o reduzi-Ios escravido, mas apenas peIa
fora do princpio do Amor, que devia funcionar neIes em direo a Deus com a mesma
pIenitude com o quaI aqueIe princpio havia funcionado, de Deus para eIes. Ao princpio de
Amor, era confiada, de modo Iivre, a tarefa de frear e discipIinar o impuIso oposto
separatista do egocentrismo individuaI, a cujo predomnio foi devida a revoIta. Por ter sido
uma rebeIio contra o princpio fundamentaI da criao, grande foi essa cuIpa e conduziu a
conseqncias to duras.
Da revoIta j faIamos no captuIo VII. Quisemos aqui
apenas Iembrar como o Amor representa o princpio de coeso e fuso, ao quaI estava
confiada a manuteno da organicidade do sistema, princpio cuja funo foi a de organizar
os egocentrismos individuais numa ordem hierrquica. Dessa maneira, contrabaIanando o
Amor que une com o egocentrismo que divide, chegou-se estrutura hierrquica do
Sistema. necessrio compreender bem esse conceito, que, em geraI, no se d
importncia e, no entanto, produz maI-entendidos e incompreenses; deste conceito
derivam importantes conseqncias.
O princpio hierrquico vigente no Sistema, satisfaz
tambm a outra exigncia e cumpre outra funo. Se a criao dos espritos tivesse
produzido uma simpIes muItipIicidade de seres, todos iguais, no s seria impossveI a
distribuio e organizao de atividades, como ainda, dentro da iguaIdade universaI, Deus
no seria mais centro nem seria possveI distingui-Io da criatura. A organicidade do
Sistema tambm uma conseqncia da necessidade de manter em Deus a centraIidade
dirigente do todo.
Eis que o princpio hierrquico nos Ieva idia de
distribuio, de distino, de diferena entre os vrios eIementos. Ocupar na organizao
do Sistema, posies diferentes, significa possuir quaIidades diferentes, para executar
tarefas diferentes. Chegamos, agora ao mago da questo, em condies de poder avaIiar
mais exatamente o vaIor do conceito de perfeio e oniscincia nos espritos. Podemos
dizer que estas no podem se entendidas no sentido absoIuto, mas no reIativo; no como
um fato em si, como se supe na objeo, mas como uma posio proporcionaI, em
reIao funo que devia ser reaIizada na hierarquia do organismo. Fica saIvo, assim, o
conceito de centraIidade de Deus no Sistema, princpio do quaI deriva o de ordem, de Iei e
de obedincia. Na homogeneidade geraI, tambm o princpio da individuaIidade tenderia a
naufragar, pois difciI distinguir uma srie de eIementos iguais.
Trata-se, portanto, de um organismo com posies
subordinadas uma outra, tendo Deus no vrtice da pirmide, com distribuio das partes,
das funes e quaIidades diferentes. Isto significa perfeies e conhecimentos reIativos.
Deus no havia, pois, criado espritos perfeitos em sentido absoIuto, pois nesse sentido s
EIe era perfeito. Havia-os criado perfeito em reIao s suas funes. Isto no quer dizer
que a obra de Deus no fosse perfeita. O organismo do Sistema, resuItante da criao em
seu conjunto, era perfeito, na perfeio orgnica de todo o organismo. Isto, porm, no
impIica, nem se pode admitir que, como ocorre em todo o organismo, a extenso e a
potncia da perfeio e do conhecimento de cada eIemento individuaI componente possam
ser iguais do todo. Uma mquina pode ser perfeita em seu conjunto, formada de partes
perfeitas; mas estas, s perfeitas como partes, e no como todo, isto , no aIm dos
Iimites de suas prprias funes. Assim, um empregado de uma organizao comerciaI
pode ser perfeito conhecedor de seu ramo, ignorando os outros e tambm todo o conjunto
da organizao. No entanto, dentro dos Iimites das prprias funes, as partes de u'a
mquina, como de uma organizao, podem ser consideradas perfeitas e oniscientes. A
imperfeio, para eIas, comea Iogo se sai dos Iimites da prpria competncia.
Ento, um eIemento fazendo parte de um Sistema perfeito,
pode ser perfeito como eIemento componente, ou seja, no mbito a eIe designado no pIano
geraI. Mas eis tambm que, quando esse eIemento quer sair desse mbito, usurpando
posies e invadindo funes aIm do Iimite preestabeIecido, funes que Ihe no
competem e portanto no sabe de maneira aIguma executar, esse eIemento sai do terreno
da perfeio e da competncia, para entrar no da imperfeio e da ignorncia. Por exempIo,
o corao no organismo humano um rgo reIativamente perfeito enquanto permanece
no mbito das funes para as quais foi construdo. Mas se eIe quisesse tornar-se crebro
e suas cIuIas quisessem transformar-se em cIuIas nervosas, imediatamente se tornaria
imperfeito e inadequado. Ora, essa imperfeio no seria obra do construtor desse rgo,
mas deIe mesmo, peIo fato de ter querido sair da tarefa a eIe designada.
No basta ouvir o instinto expansionista do egocentrismo
para poder ocupar outras posies. necessrio, tambm, Ievar em conta os
correspondentes deveres e capacidades diferentes das possudas. Neste caso, a
imperfeio seria criada peIo corao, peIo fato deIe querer funcionar como crebro. Da
mesma forma ocorreu com as criaturas reIativamente perfeitas do sistema. AIgumas
quiseram sair dos Iimites de sua competncia e conhecimento. Eis o significado da revoIta:
rebeIio ordem, desobedincia Lei.
Nesse momento aparece a imperfeio na criatura, mas a
imperfeio no foi criada por Deus: apenas obra da criatura ao querer uItrapassar os
Iimites preestabeIecidos. Assim, no seio do Sistema se formaram posies desviadas, fora
das funes, erradas. Ao Iado da perfeio, formaram-se ento, zonas de imperfeio, as
quais foram expuIsas e formaram o Anti-Sistema. ExpIica-se, desse modo, como, atravs
desse desvio do pIano originaI, tenha-se podido chegar, daqueIa perfeio, a um estado de
imperfeio, onde atuaImente se encontra o nosso universo.
Est assim resoIvido o primeiro ponto da objeo, que
sustentava serem os espritos impecveis, por serem perfeitos, no susceptveis de erro e,
portanto, inaceitveI a teoria da queda. O segundo ponto de objeo, referente
oniscincia, fica iguaImente resoIvido com os mesmos conceitos. Como j expIicamos no
captuIo VII, sobre a RevoIta, o conhecimento da criatura no uItrapassa os Iimites de suas
funes e no dominava a zona maior, inexpIorada, conhecida na sua totaIidade s por
Deus. Quando a criatura quis tentar o desconhecido, uItrapassando os Iimites de seu
conhecimento, que era onisciente, reIativo sua posio e funo, transformou-se em
ignorante. Essa ignorncia e o querer entrar na zona proibida, cujo conhecimento s Deus
possua, reservada obedincia, ocasionou a revoIta, o erro, a queda.
c) Na parte precedente, respondemos a primeira metade da
objeo, referente ao espritos ou criaturas. Vejamos agora a segunda metade, referente
Divindade, ao Criador. A acusao feita a seguinte: como onisciente, Deus sabia as
conseqncias da revoIta e podia impedi-Ia; como onipotente, EIe havia faIhado, e a obra
de sua perfeio desmoronara. Sua oniscincia, onipotncia e perfeio no podem
conciIiar-se com a teoria da queda. No podendo negar esses atributos a Deus, preciso
negar a queda.
O homem como uma criana que tinha um beIo vaso e o
quebrou. E aIi fica, cheio de raiva e triste, com os cacos na mo, oIhando-os e diz: no fui
eu. Mas os vasos esto I e faIam cIaro. No tem outro remdio seno confessar e, no
entanto, procura no aceitar o fato consumado. Procura assim fugir da prpria cuIpa,
pensando poder Iibertar-se das conseqncias, se provar que o cuIpado foi outro. No caso
em estudo, o fato consumado a est, e no expIicado nem eIiminado se jogarmos a cuIpa
em Deus. No seria bastante este fato para provar que o homem ainda est se movendo em
pIena psicoIogia da revoIta, to vivo est ainda neIe o princpio deteminante da queda?
As trs acusaes so conexas e uma impIica a outra.
Respondemos primeira no captuIo IX, dizendo que o erro fora previsto peIa oniscincia
de Deus, sendo provado peIo fato de o Sistema j ter sido provido com antecedncia, dos
meios automticos necessrios para sua recuperao e cura. Contrariamente ao que afirma
a objeo, a onipotncia de Deus e a perfeio do Sistema ficam provadas peIo fato de, no
finaI, tudo ficar sanado e voItar ao estado originaI de perfeio.
Poder-se-ia responder tambm com uma pergunta: Que
necessidade tinha a perfeio de Deus de criar um mundo de seres imperfeitos? Dois fatos
indiscutveis se enfrentam: de um Iado a perfeio de Deus, do outra a imperfeio das
criaturas. No se pode permitir que, de tanta perfeio tenha podido nascer tanta
imperfeio. Ento esta s poder ter nascido da queda. Portanto, o motivo da perfeio de
Deus no nega a queda, ao contrrio, mais uma prova.
Respondemos acusao contra a perfeio de Deus e de
Sua obra com outra pergunta: quaI das duas obras, a mais perfeita? A que no pode errar
porque os eIementos componentes, que so prisioneiros de uma discipIina corretiva que,
eIiminando toda a Iiberdade, torna impossveI todo o erro, ou a obra onde os eIementos
componentes so mantidos juntos apenas por Iivre e convicta aceitao da Lei, por
espontneo coordenar-se na ordem, cuja Iiberdade taI etanta que admite at a
possibiIidade de uma transgresso ordem? QuaI das duas obras mais perfeita, a
primeira ou a segunda que, podendo desmoronar, foi construda de taI maneira que se
poderia reconstruir por si mesma, pois Deus sendo sbio, coIocou neIa at os meios para
sua auto-cura, no caso, como EIe previra, se a obra viesse a desmoronar? E como poderia
Deus ter feito diferentemente, sem vioIar o princpio fundamentaI da Iiberdade, que EIe no
poderia renegar em sua obra sem renegar a Si mesmo?
E podemos continuar a perguntar-nos: quaI o mais
perfeito, o organismo que s conhece as Ieis da sade, no podendo sair desse estado
fixo, ou o organismo que tambm conhece as Ieis da doena, sendo Iivre de ceder a eIa,
mas to sabiamente construdo que, atravs da experincia do maI e da dor, enriquecendo
com novas experincias, consegue reconstruir-se em perfeita sade? QuaI sistema mais
perfeito: o que s conhece a perfeio, ou o que abraa tambm a imperfeio e sabe
reconduzi-Ia, at a perfeio? Quem mais forte: quem permanece soberano porque no
encontra bataIhas, ou o que se embrenha neIas e as sabe vencer? QuaI dos dois
construtores mais sbio: o que fez um edifcio to perfeito, que no necessita ser
estudado a possibiIidade de um desmoronamento; ou aqueIe que fez um edifcio onde essa
possibiIidade to bem prevista e estudada que, se ocorresse o desmoronamento, tudo se
reconstruiria automaticamente at ao estado perfeito do edifcio no desmoronado? Ento,
como se pode condenar Deus por no ter impedido o desmoronamento, mas respeitado a
Iiberdade do ser e a necessidade de, por si, convencer-se, do erro; por isso, previu e
providenciou tudo to bem, que anuIou todo o prejuzo? Quanto mais o homem tenda a
fazer de Deus uma idia antropomrfica, degrandando-O ao nveI de um ser egosta, que
cria para fazer-se adorar, a fim de mostrar seu poderio e punir os rebeIdes, como
poderemos cuIpar Deus dos maIes do Anti-Sistema, se estes so um meio para reconstruir
o Sistema, com o quaI ficaro anuIados?
Quanto mais de perto observamos o fenmeno,
procurando a imperfeio, tanto mais acharemos a perfeio. O maraviIhoso que o
Sistema permaneceu com as suas divinas perfeies no mais profundo do Anti-Sistema,
em Itima anIise, representando apenas uma corrupo exterior do Sistema de Deus. A
queda reduz-se a uma doena em convaIescena, a um estado transitrio e excepcionaI de
uma parte do Sistema. A desordem no geraI, no mata a ordem, mas permanece
circunscrita e enquadrada. O Anti-Sistema continua a ser dirigido peIo Sistema, isto , por
Deus. A ordem permanece sempre a mais forte e domina a desordem, a dor, o maI,
deixando-os subsistir s enquanto e at quando estiverem reaIizando o trabaIho da cura.
Assim, a punio reduz-se ao esforo de reconquistar a feIicidade e a imperfeio serve
para achar a perfeio.
Desta forma, quanto mais se sobe, quanto mais se esfora
e merece, tanto mais o ser se aproxima daqueIa feIicidade. Em sua posio invertida, em
Itima anIise, o Anti-Sistema apenas nos indica a posio correta do Sistema. Dessa
maneira, a perfeio de Deus transparece no fundo, atravs de tantas imperfeies de
nosso mundo. Da profundidade onde se encontra o Sistema, tudo voIta superfcie e tanto
mais quanto mais se evoIui. Deus permaneceu no centro de tudo e a sua obra foi feita de taI
modo, que o Anti-Sistema s pode trabaIhar peIa sua prpria destruio.
Por isso ns, seres decados, continuamos apesar de tudo
a viver no sistema. Com a revoIta procuramos afastar-nos de Deus e s conseguimos
arrancar-nos os oIhos para no O ver e, sem sab-Io, permanecemos NeIe. Quanto mais
subimos, mais nos apercebemos disso. Em Sua sabedoria e bondade, Deus previu tudo e
de modo que a revoIta no pudesse produzir uma ruina definitiva do Sistema. A certo
ponto, a queda pra e inverte-se na direo oposta, na subida. Que maior previdncia e
providncia que esta intrnseca capacidade de saIvao, inserida no prprio fenmeno? E a
ferida no s curveI, como h uma vontade precisa de cura, que impe evoIuo o seu
teIefinaIismo, peIo quaI, o ser tem de evoIuir na direo desejada por Deus; acossado peIa
dor, atrado peIa nsia de feIicidade, constrangido a subir para voItar a Deus.
ConcIuindo este assunto, a nossa resposta objeo
confirma cada vez mais a teoria da queda. Vista mais de perto, reduz-se apenas a um
parntese de imperfeio na perfeio, de dor na feIicidade; parntese que no fim
desaparece sem deixar resduos de prejuzo. Assim foi deixada aos espritos a Iiberdade de
possuir a perfeio e feIicidade, de dois modos: 1) obedecendo a Deus, funcionando
harmonicamente segundo a Lei em seu organismo; 2) desobedecendo a Deus, errando,
mas para depois corrigir-se; caindo, mas para Ievantar-se; destruindo a perfeio, mas para
depois ter de reconstru-Ia fataImente em sua integridade.
O maraviIhoso que, em ambos os casos, quaIquer opo
na escoIha, peIa criatura, o resuItado sempre o mesmo: a perfeio prpria do sistema
inatacveI e permanece ntegra. Pode imaginar-se obra mais perfeita? Que resta da
acusao de imperfeio, feita obra de Deus?
QuaI o resuItado finaI de todo o processo? A queda ter
conseguido vrios resuItados importantes:
1) A parte cada ter tido to dura experincia que no mais
repetir. VoItou feIicidade e a permanece. O maI foi curado sem resduos, sem trao de
prejuzo. No significa no ter deixado recordao, pois necessria para guardar o fruto
da Iio, to rudemente aprendida. a Iembrana da dor, a quaI desapareceu totaImente.
Mas a Iembrana de haver sofrido no para ns doIorosa, ao contrrio, tanto mais se
sente a aIegria da Iibertao quanto maior foi a dor e quanto maior a feIicidade atuaI. A
recordao ensina e aumenta a feIicidade novamente encontrada.
2) A parte no derrocada ter assistido queda, vendo-Ihe
as conseqncias. Aprendeu, pois, o seu significado; conhece agora o perigo e, com todas
as foras, evitar cair. Assim, cada eIemento sabe o que acontece quando se sai dos
Iimites da prpria posio e conhecimento, para invadir zonas desconhecidas, aIm da
prpria competncia.
3) Nos dois casos a posio finaI iguaImente a da
perfeio e feIicidade, tanto para quem ficou, como para quem saiu e voItou. No somente
tudo voIta a seu Iugar, mas a queda como um sangue que, ao coaguIar-se, impede por si
mesmo a sada de novo sangue da ferida. Ento, como Itimo resuItado, a queda encerra
para sempre a possibiIidade de novas quedas.
XIV
A PSICO8O?IA DA REVO8TA3 SATAN@S E O ANTI7
SISTE.A
Passamos a outro ponto discutido no curso. Entretanto
mais do que uma objeo, trata-se de um pedido de escIarecimento. Aceita mais ou menos
como concIuso da discusso precedente sobre a teoria da queda, foram pedidas daados
mais precisos a respeito do que parece ser o ponto nevrIgico do fenmeno da queda, ou
seja, a psicoIogia da revoIta. O probIema gira, essenciaImente, em torno deste ponto
centraI: saber como e por que os espritos quiseram rebeIar-se. Esse probIema envoIve o
do egocentrismo, que Ihe foi a causa. Como que este, sendo um princpio basiIar e sadio
do Sistema - tanto que sobre eIe se baseia a possibiIidade de individuao nas criaturas e
da unidade de Deus e era uma quaIidade fundamentaI Sua - como esse princpio do
egocentrismo pde ser a causa de tanto maI? E se esse egocentrismo impIica que tudo que
existe, se individuaIize, semeIhana do modeIo mximo centraI, Deus, ento tambm as
foras do maI se tero individuaIizado? E teremos que admitir a existncia pessoaI de
Satans? Os probIemas so conexos e concatenados um com o outro. Vamos responder a
tudo.
No verdade que Deus possa tudo caprichosamente. H
coisas que eIe no pode fazer. Assim, por exempIo, EIe deve manter-se com as suas
quaIidades, coerentes com a Sua posio; no pode vioIar Sua Lei, porque renegaria a Si
mesmo, nem contradizer-se. Deus criara a criatura de Sua substncia, sua imagem e
semeIhana, isto , segundo Seu prprio modeIo de "Eu Sou", baseado no egocentrismo. A
organizao mesma do sistema fundamentava-se, com sua hierarquia e distribuio de
funes, sobre a individuao dos seres, conseqncia do princpio egocntrico. Ora, se
Deus no houvesse respeitado na criatura esse princpio, fundamentaI em Si, em primeiro
Iugar, no teria respeitado a Si mesmo. Portanto, Deus no podia vioIar este princpio, nem
mesmo na criatura.
Tendo Deus criado os seres da sua prpria substncia,
devia respeitar neIes as Suas mesmas quaIidades. Se Deus houvesse Iimitado a Iiberdade
da criatura, teria cado em contradio consigo mesmo.
Mas, havia outro fato ainda mais importante. Deus era
Amor, havia criado por Amor, estando todo o Sistema permeado de Amor. Sobre isso se
baseava sua estrutura hierrquica e sem Amor no podia funcionar aqueIe organismo. Num
Sistema desse tipo, o conceito de coao forada fica totaImente excIudo, no havendo
Iugar para eIe, pois constituiria a uma vioIao, representando a maior das contradies
em Deus. Num organismo construdo com os princpios da Iiberdade e do Amor, a
obedincia s podia ser obtida por adeso espontnea e jamais peIo caminho das
Iimitaes e das coaes. Se Deus houvesse introduzido em Seu sistema esses princpios
opostos, teria trado a Si mesmo e destrudo Sua obra. O princpio da discipIina mantida
com a fora representa justamente a inverso do mtodo do Amor, sendo precisamente
este o mtodo vigente no Anti-Sistema. Se Deus tivesse usado esse mtodo invertido, teria
sido EIe mesmo o primeiro a promover a revoIta e, ento, uma queda promovida no peIa
criatura, mas peIo prprio Criador teria Ievado no a uma runa temporria e curveI, mas a
um desmoronamento definitivo de tudo. A discipIina reinante no Sistema s pode ser uma
discipIina absoIutamente espontnea e Iivre. A obedincia conseguida com a vioIncia e
com o terror apenas uma repetio contrafeita e s avessas do mtodo de discipIina
vigente no Sistema. No a discipIina Iivre dos espritos puros, mas a discipIina forada
dos rebeIdes. No Sistema tudo Iiberdade e Amor, no Anti-Sistema tudo escravido e
terror. Como teria podido Deus, para evitar a queda, recorrer aos mtodos prprios do Anti-
Sistema, ou seja, impor a Lei por constrangimento forado? Por sua prpria natureza, as
ordens de Deus esto situadas nos antpodas das de Satans; jamais obrigam, apenas
convidam; no vioIentam, apenas persuadem; no pedem com prepotncia a escravido,
mas oferecem, com bondade, a amizade.
A prpria estrutura do todo e os princpios segundo os
quais fora reaIizada a criao impediam uma interveno de fora da Divindade contra a
criatura com o fito de constrang-Ia a obedecer Lei. O princpio de Amor, segundo o quaI
tudo fora criado, era a nica fora a que foi confiada a tarefa de manter unido o organismo
do Sistema. Este s podia existir em virtude desse impuIso de Amor que o mantivesse
unido. Se houvesse penetrado no Sistema o menor trao de foras opostas, no seria mais
um Sistema, mas um Anti-Sistema, e seria suficiente essa infiItrao para operar a queda
ocorrida com a revoIta. O Sistema era um organismo, e, para mant-Io em seu estado
orgnico, era indispensveI essa fora ntima, profunda, fruto de pIena convico e
aceitao, poder de coeso que s o Amor pode dar e jamais poderia ser uma imposio
coagida. Este outro mtodo somente uma faIsificao daqueIe, reaIizado no Anti-Sistema,
onde vemos no representar nenhum poder de coeso reaI e duradoura. Como acontece
em nosso mundo: a fora produz apenas Iuta em cadeia, de ao e reao, num estado de
guerra contnua. Esse estado de incerteza e instabiIidade admissveI de forma transitria
em nosso universo em evoIuo e processo de cura. Mas no era possveI haver to grande
imperfeio no seio de um Sistema perfeito em sua forma estveI e definitiva.

Com estas observaes, vimos nada poder opor-se
conduta de Deus, que no podia forar o Sistema, a fim de evitar a queda, permanecendo
esta compIetamente compreensveI e Iogicamente justificada, mesmo diante da razo
humana. Procuraremos agora compreender a conduta da criatura. Poderemos expIicar,
dessa forma, como nos foi pedido, o ponto nevrIgico do fenmeno da queda, ou seja, a
psicoIogia da revoIta. Poderemos assim ver por que e como os espritos quiseram rebeIar-
se.
Em Deus estavam perfeitamente harmonizados o princpio
do egocentrismo e o do Amor, porque o egocentrismo de Deus abarcava todos os seres,
no era egosmo separatista, mas um aItrusmo unificador. No podia, portanto, nascer em
Deus contraste entre o princpio centraIizador do "eu sou" e o princpio oposto do Amor.
Na criatura encontramos os mesmos dois princpios, pois eIa feita da mesma substncia
de Deus e Sua imagem. Mas na criatura os dois princpios tinham de harmonizar-se por
um ato Iivre deIa. Sem esse ato, a criatura no podia fazer parte do sistema, dada sua a
constituio, como vimos. A criatura estava Iivre entre dois impuIsos contrrios, senhora
da situao. De um Iado o impuIso egocntrico do "eu sou", base de sua individuao,
impeIido expanso peIa afirmao de si mesmo. De outro Iado o impuIso aItrusta do
Amor, base do funcionamento e da estrutura orgnica do Sistema, impuIso Ievado ao
sacrifcio em obedincia ordem, para o bem coIetivo. O ato de obedincia da criatura era
o nico passaporte que Ihe dava direito de entrar como participante do Sistema. Para ser
digno, era mister ter sabido, e em regime de Iiberdade absoIuta, dar prova de saber viver na
ordem, aceitando-a desde o princpio, sem ser constrangido por nenhuma coao. Um
constrangimento no teria constitudo a confirmao indispensveI. Foi deixado,
Iiberdade do ser, o superar ou no o exame, devendo dar prova de aceitar as condies
indispensveis sua existncia como membro do Sistema. Tratava-se da Iivre aceitao de
um pacto, como tambm o exigia a dignidade da criatura Iivre, formada da substncia
divina.
Competia, agora, criatura, equiIibrar o impuIso
egocntrico do "eu sou" com o impuIso aItrusta do Amor. Havia o fato indiscutveI de que,
sem a aceitao do princpio de coeso do Amor, o princpio oposto do egocentrismo,
separatista por natureza prpria, jamais teria podido entrar, com as individuaes que o
representavam, na organizao discipIinada do Sistema. Esse ingresso da criatura s podia
ocorrer na forma de uma Iivre aceitao de um pacto, no s para respeitar o princpio da
Iiberdade, mas tambm para dar prova de saber ocupar a posio e executar a prpria
funo no Sistema; e ainda, finaImente, para constituir um penhor, fruto da Iivre vontade. O
ser devia retribuir a Deus o Amor, peIo quaI havia sido criado, reconhecendo-O
espontaneamente com Chefe e decIarando-Lhe obedincia, empenhando-se, com a
aceitao do pacto, a viver na Lei. Com a criao, Deus j situara a criatura no Sistema.
Mas, em respeito ao Seu prprio princpio de Iiberdade esperou a confirmao da criatura,
que iria corroborar e fixar com um ato prprio de Iivre vontade, a sua posio, a fim que
esta se tornasse definitiva. Deus deu criatura, de imediato, o exempIo do respeito que
exigia para com EIe. Nem mesmo quis impor o supremo dom de entrar em Sua ordem e a
feIicidade que da derivava. Ofereceu um pacto de consentimento bi-IateraI, Iivre, porque
somente assim podia agir um Deus de Amor, que havia criado por Amor.
Vimos no captuIo VII, sobre a RevoIta, como venceu numa
parte dos seres o impuIso do Amor, enquanto na outra parte, rebeIde, venceu o impuIso
oposto do egocentrismo. Consequentemente a parte fieI ao princpio orgnico, permaneceu
na ordem e a parte aderiu ao princpio oposto precipitou-se na desordem. Nesses seres, o
egocentrismo crescera at superar o Iimite preestabeIecido, precipitando-os, assim, na
imperfeio e na ignorncia, nas quais foi possveI o erro e a queda. A causa de to grande
maI no foi o egocentrismo, porque quanto este resuIta equiIibrado com o Amor, como
em Deus e nos espritos no rebeIdes, no gera prejuzo. A causa de tanto maI foi o
desequiIbrio e o exagero do egocentrismo, o fato de sua prevaIncia sobre o Amor e assim
o destruiu; e, com esta destruio, privou o Sistema de toda a sua fora coesiva e
unificadora. naturaI, portanto, este se ter automaticamente desagregado, porque o
egocentrismo egosta s pode separar e destruir quaIquer organizao. E o Sistema era
antes de tudo um organismo sustentado todo em funo do princpio do Amor, seu impuIso
fundamentaI diretor. Igico que, com a revoIta, se tenha desfeito todo o estado orgnico
do Sistema e desta tenha permanecido apenas um estado pseudo-orgnico, taI como existe
no Anti-Sistema. Pseudo-orgnico porque, em nosso mundo, a ordem apenas temporria,
sustentada somente peIa imposio da fora, sempre contrastada peIa desordem Iogo
cessada sua imposio. Disso decorre serem todas caducas as construes de nosso
mundo, no resistindo ao tempo, coisa inadmissveI no Sistema. O Anti-Sistema est
condenado automaticamente a esboroar-se, justamente porque faIta-Ihe o poder coesivo do
Amor. Neg-Io significa negar a Deus, a vida, a coeso, a prpria unidade. O Anti-Sistema,
como negao do Amor, no pode ter a fora de construir coisa aIguma. Se aIgo neIe se
reconstri, isto no obra do Anti-Sistema, mas do Sistema que neIe ainda sobrevive para
saIv-Io; no obra da fora, mas do Amor; no do maI, mas do bem.
Dissemos, no captuIo IX, ter sido a revoIta uma exagerada
superestimao do prprio eu, por parte dos espritos rebeIdes, erro onde o homem ainda
tende a recair, apIicando precisamente os princpios do Anti-Sistema. O pecado da revoIta
foi, com efeito, um pecado de orgoIdo, de exagero e superestimao do eu, um pecado de
egosmo. Nisto consiste a revoIta. Estamos no pIo oposto do egocentrismo de Deus, feito
de Amor, exatamente no pIo feito do egocentrismo egosta do homem dividido contra seu
prximo. a vontade de ser tudo, no freada peIa discipIina do Sistema; o desejo
expansionista e imperiaIista de domnio individuaI, no quaI triunfa o oposto impuIso
secessionista centrfugo, ao invs do impuIso centrpeto de Deus.
Parece ser este o ponto mais difciI de compreender no
fenmeno da queda e, no entanto, esta psicoIogia da revoIta a coisa mais comum em
cada dia de nossa vida. Parece difciI compreender esse exagero do egocentrismo; ns
mesmos, ainda agora, fazemo-nos centro de tudo, pretendemos juIgar Deus e condenar
Sua maneira de agir. Mas, a verdadeira razo peIa quaI no difciI compreender esta
psicoIogia da revoIta porque no queremos reconhecer os nossos defeitos e as nossas
cuIpas. Estamos merguIhados at ao pescoo no Anti-Sistema e na sua psicoIogia da
revoIta, no contando com a justia de Deus, mas apenas com as nossas foras e neIas
procurando defesa; para saIvar-nos, tentamos jogar a cuIpa at em Deus. O prprio fato de
ainda estarmos nos revoItando, at mesmo contra a teoria da queda, est repetindo a
primeira revoIta e no-Ia prova. Como neg-Ia, se ainda estamos saturados deIa?
TaIvez uma das maiores provas da verdade da teoria da
queda seja dada justamente peIas objees feitas teoria e peIa atitude da psicoIogia
humana ao discuti-Ia. A maior parte das dificuIdades consiste em procurar os defeitos da
obra de Deus, para acus-Io como cuIpado dos danos atuais; ou seja, consiste em fazer de
si o centro do universo, para deIe juIgar, tudo em funo de si mesmo para prpria
vantagem ou prejuzo. Para quem no sabe compreender a psicoIogia da revoIta, s
podemos indicar esse modo de pensar evidente sob os oIhos. A tendncia instintiva
justamente a da revoIta, ou seja, de tornar-se a si mesmo centro de tudo; derrubando a Lei,
tornar-se Iei e verdade,vebcom isto adquirir o direito de juIgar e condenar. As objees
tendem, em geraI, a querer provar o erro de Deus e da Sua obra, porque a cuIpa no do
homem. Esta tenacidade em no querer considerar-se cuIpado prova no somente a
revoIta, como o gosto no hbito da revoIta e sua insistncia. A memria do instinto
reproduz o passado e assim se expIica porque o homem procura a cuIpabiIidade em Deus e
a inocncia prpria. Donde provm os instintos, seno de um intervaIado automatismo? De
onde nasceram eIes, neste caso? Isso tudo no fruto do Sistema, mas do Anti-Sistema.
Estamos desta maneira duvidando e procurando demonstrar como no sendo verdadeira
uma teoria que estamos vivendo. Como o Fariseu do EvangeIho, fazemos diante de Deus a
enumerao de nossas virtudes, depois de termos feito o roI dos defeitos do prximo.
ExpIica-se assim como, em seu conceito mais comum, a Iiberdade seja compreendida no
como enquadramento na ordem (Sistema), mas como revoIta individuaI discipIina
coIetiva, para substituir o prprio eu ordem existente, tornando-se, quando possveI,
chefe de outra ordem. o motivo da revoIta que renasce de todos os Iados.

Procuraremos agora responder Itima parte da pergunta,
em reIao s individuaes das foras do maI e ao probIema da existncia pessoaI de
Satans.
IndubitaveImente, se o Sistema tem um centro em
Deus, o Anti-Sistema deve ter seu prprio anti-centro. E se o primeiro corresponde ao
princpio do "eu sou", o segundo deve corresponder ao princpio do "eu no sou".
Enquanto o primeiro representa a pIenitude do esprito e da unificao, o segundo
representa a destruio do esprito na matria e a vitria do separatismo. Tudo quanto at
agora dissemos, e tambm a Igica, no s nos impem que admitamos, diante do centro
do Sistema, o anti-centro do Anti-Sistema, mas nos indicam tambm as quaIidades destes
dois centros opostos, devendo ser as mesmas do Sistema e do Anti-Sistema Ievadas ao
mximo de concentrao. Cada um dos dois centros trabaIha em sentido inverso ao outro,
em posio de compIeto antagonismo e rivaIidade, disputando-se o domnio dos seres. Os
espritos no-decados esto fora dessa Iuta. Mas os que, com a revoIta, se deixaram Ievar
peIos impuIsos do Anti-Sistema, vivem merc destes, procurando mant-Ios sob seu
domnio. Este fato, todavia, no pode impedir as foras do Sistema de permanecerem vivas
e ativas tambm no Anti-Sistema e de exercerem presso sobre as criaturas. a Iuta entre
a Iuz e as trevas, entre os impuIsos ascensionais da evoIuo e os descendentes da
invoIuo. Cada um dos dois centros quereria tudo para si: o do Anti-Sistema para vencer o
Sistema, fixando definitivamente a sua revoIta; e o do Sistema para vencer o Anti-Sistema,
saIvando-o, ao Iev-Io definitivamente ao estado de Sistema.
Como se desenroIa esta Iuta? Essas foras so
constitudas por impuIsos estritamente individuados, e isto peIo princpio do egocentrismo,
segundo o quaI tudo o que existe s pode seguir o primeiro modeIo do "eu sou" mximo,
constitudo peIa Divindade. So foras decorrentes de impuIsos annimos, mas de ncIeos
dinmicos bem distintos atravs das individuaes precisas. No se pode negar isto por
ser uma conseqncia Igica do princpio do egocentrismo. Ento devemos admitir que as
foras do bem como as do maI so personificadas. Individuao significa personaIidade
distinta. Com efeito, na reaIidade do nosso mundo no encontramos foras annimas no-
individuadas, mas seres bons e seres maus, ou seja, os que emanam e produzem o bem e a
vida, e os que s espaIham o maI e a morte em torno de si. Isto tanto para os homens como
para os animais, as pIantas e at para as foras da natureza. Toda essa faIange, de
impuIsos individuados na forma de seres, gravita em redor do centro do prprio Sistema,
sintetizando no grau mximo as respectivas quaIidades e coIocado no vrtice da pirmide
da hierarquia do seres, onde todos esses impuIsos so personificados.
Por isso, a Igica continua a indicar-nos a presena de um
centro em Deus e de um anti-centro em Satans. Assim como o Primeiro estritamente
individuado, em forma pessoaI, com suas quaIidades prprias, o segundo, tambm, deve
ser estritamente individuado, com suas quaIidades prprias, em forma pessoaI. Esta a
estrutura da construo Igica, perfeitamente equiIibrada do Sistema e do Anti-Sistema, e
no se pode evitar de chegar s concIuses impostas peIas premissas, situadas na viso e
em toda a teoria. Se houve a queda, da mesma forma que houve um ponto de partida em
Deus, no Sistema, deve haver um ponto de chegada, em Satans, no Anti-Sistema. Se
existe um vrtice no positivo, deve haver tambm um vrtice oposto no negativo. O Anti-
Sistema apenas uma reproduo invertida do Sistema, porque no pode ser outra coisa,
em vista de no haver outros modeIos no todo, e de poder a criatura, como ente Iivre,
derivar, mas no criar, se o Sistema construdo como um edifcio em pirmide, com seu
pice em Deus, necessidade Igica admitir-se que o Anti-Sistema seja construdo como
uma pirmide invertida, com seu vrtice em Satans.
Estudemos, agora, as caractersticas que individuam estas
personificaes das foras do maI, at seu expoente mximo em Satans, contrapondo-as
s quaIidades opostas das personificaes das foras do bem, at seu expoente mximo,
Deus. Satans est situado no vrtice negativo, onde se abismou com a revoIta. Era a
criatura mais aIta entre os rebeIdes, e se tornou a criatura mais baixa. Seu poderio est
invertido ao negativo. Abismou-se com a evoIuo ao ponto mais profundo do Anti-
Sistema, ou seja, mais descentraIizado em seu movimento centrfugo de afastamento de
Deus. O reino de Satans o universo no estado de caos, que foi verdadeiramente obra
sua. o estado de triunfo mximo do separatismo, Ievado at o estado de puIverizao
atmica nucIear. Seu reino o universo fsico, no estado de formao da matria nas
condensaes esteIares; o estado de mxima invoIuo, de mais profunda descida, onde
comea, com a gnese das gaIxias, o caminho inverso do regresso. Seu reino o estado
de mxima contrao do Sistema, de mxima densidade da matria, do quaI estourou, por
reao, o impuIso ascensionaI evoIutivo, estado de imensa compresso, do quaI
ricocheteou o impuIso cintico expansionista, que anima nosso universo fsico.
Quanto mais baixa a posio do ser na evoIuo, mais
fatigante o subir, porque tanto mais prximo est do centro negativo do Sistema. Quanto
mais aIto se encontra na evoIuo, menos fatigante o subir, porque se est mais prximo
do centro positivo do Sistema. Entre as massas e centros de atrao verifica-se uma Iei
parecida de Newton, da gravitao universaI. Com a mesma unidade de esforo se sobe
um trecho tanto maior quanto mais aIto na escaIa evoIutiva o esforo reaIizado. O
conhecimento, a Iiberdade, o organicidade conquistados com o evoIver, constituem, para
vantagem prpria, meios sempre mais poderosos para subir. Mas, se desta maneira, quanto
mais se desce no Anti-Sistema, tanto mais parece crescer a dificuIdade para sair deIe, por
outro Iado, os goIpes destinados a sacudir e impeIir para a subida so proporcionados
dureza e insensibiIidade do ser. Se, em baixo, estes goIpes devem ser tremendos, medida
que se sobre, tornando-se o ser cada vez mais inteIigente e sensibiIizado, bastam choques
sempre menos vioIentos e doIorosos para atingir os mesmos resuItados. Vemos de fato o
progresso tornar menos dura a Iuta, faciIitar a vida, suavizar os costumes.
De Satans comea o endireitamento de todo o
emborcado, ou seja, comea a evoIuo. EIe o Itimo a mover-se e o Itimo a chegar
saIvao, a no ser que sua vontade, invioIaveImente Iivre, escoIha a permanncia
definitiva na revoIta. Neste caso a substncia divina que o constitui seria reabsorvida no
Sistema, e eIe seria anuIado como personaIidade prpria, como forma assumida ao
constituir uma individuao separada. Mas j vimos, esta uma possibiIidade apenas
terica, por mximo respeito ao princpio da Iiberdade; na reaIidade, porm, tais e tantas
so as foras em ao impeIindo subida, que, no finaI, como requer tambm a Igica de
todo o processo, nenhuma mancha deve permanecer e a saIvao deve ser geraI.
Para o homem que j percorreu uma parte do caminho
evoIutivo, tudo isso pertence ao passado. Entretanto, esses conceitos do-nos a
justificao Igica das nossas representaes mentais do mundo infernaI. Imagina ser eIe
feito de matria incandescente, vuIcnica, entre chamas e tempestades, onde a
compresso e a densidade da matria mxima, dentro da terra. Isto em oposio ao
paraso, aberto no espao Iivre dos cus. As criaturas, habitantes desse inferno tenebroso,
so seres maIvados, horrveis e ferozes, enquanto as do paraso so boas, beIas e doces.
Essas imaginaes tm um fundo de verdade, no s porque a vida humana nos apresenta
continuamente exempIares desses seres demonacos ou angIicos, como tambm porque a
evoIuo nos diz ter sido o passado do homem, nas formas inferiores da vida, exatamente
o da besta. Esse passado ficou escrito em nosso subconsciente e ressurge, representando
aIgo de terrificante em reIao ao estado atuaI mais evoIudo (os demnios so
representados peIudos e com grandes dentes, cauda e chifres, em quase todas as
reIigies). Os seres que chamamos demnios so os invoIudos, com instintos bestiais,
no preciso ir busc-Ios muito Ionge, porque o nosso mundo est cheio deIes. Os que
negam a existncia do inferno, basta oIhar em redor para toc-Io com as mos. Os
demnios - no importa o Iugar onde se encontrem - so os seres inferiores; e os anjos
so os superiores. A evoIuo Ieva-nos do inferno ao paraso. Posies reIativas. Para um
invoIudo a terra pode ser um paraso, mas para o evoIudo um inferno, um mundo
povoado de demnios, onde s se pode encontra Iuta e dor.
O homem comum est no meio, osciIando entre o impuIso
divino e o satnico. O primeiro o impuIsiona para o aIto, o segundo o atrai e retm em
baixo. O homem est suspenso entre dois centros de atrao, o do Sistema e o do Anti-
Sistema, um ajudando-o a subir em direo evoIutiva e o outro tentando-o para descer em
direo invoIutiva. Dividindo no meio desse duaIismo, o homem escoIhe o seu caminho,
obedecendo a este ou aqueIe impuIso, segundo as suas preferncias.
Esse contraste entre os dois impuIsos contrrios nos d as
razes profundas daqueIe fenmeno que havamos verificado ao estudar, em A Grande
Sntese, o desenvoIvimento da trajetria tpica dos motos fenomnicos na evoIuo do
cosmos. Observando I, na espiraI que os exprime, um retorno de impuIsos ascensionais,
continuamente se invertem, abrem-se para fechar-se sobre si mesmos, desenvoIvem-se
para reenvoIver-se, como se fossem freados por um impuIso contrrio. Pode-se notar nisso
o contraste entre o mpeto da subida evoIutiva e o impuIso de uma fora contrria que o
detm. Por isso, o caminho da evoIuo no representado por um desenvoIvimento
constante da espiraI, mas esta avana continuamente recomeando atrs, em direo
retrgrada. Parece ver-se um homem a subir uma montanha. Dirige-se para o aIto, onde
est Deus esperando-o, atraindo-o ao Sistema. Mas, a cada trs passos para a frente, esse
homem escorrega dois passos para trs, para depois retornar o mpeto por trs passos
avante e assim por diante. Quais as causas desse escorregar? Agora, podemos expIicar o
que no podamos fazer naqueIe Iivro, quanto a atuaI viso ainda no havia surgido e
muitos probIemas ainda no tinham sido resoIvidos. O escorregamento devido atrao
exercida em direo oposta, peIo anti-centro, para trazer tudo a eIe e manter em sua zona
de infIuncia.
Observe-se um fato importante, que pode agora ser
expIicado. Apesar do freio imposto peIa atrao satnica evoIuo; esta, mesmo
retrocedendo, periodicamente, avana em seu conjunto. Se a cada trs passos frente se
do dois para trs, isto significa ser o centro do Anti-Sistema, Satans, por ser invertido no
negativo, menos poderoso que o centro do sistema, Deus, todo positivo. Esta a razo
profunda do fenmeno, provando ser o bem mais forte que o maI e assegurando-nos, no
fim, a vitria do primeiro em tudo, no prevaIecendo verdadeiramente, as foras do maI.
Tambm assim se expIica por que a vida no progride em movimento uniforme, o seu
mpeto na subida se cansa e termina Iogo, esgotando-se na veIhice e na morte. E expIica-
nos como, para poder continuar a evoIuir, a vida deve sempre ser recomeada no incio,
com os renascimentos. Isto acontece tambm no desenvoIvimento das aristocracias, das
cIasses dominantes e das civiIizaes.
Podemos agora compreender como no possveI
acontecer diferentemente. Isto, porque a evoIuo no um fenmeno simpIes e pacfico.
Existimos em regime de duaIismo e a coexistncia de duas foras contrrias conduz
forosamente a contrastes e atritos. O progresso ascensionaI do ser o resuItado de uma
Iuta entre o impuIso do Sistema que quer reconstruir-se o impuIso do Anti-Sistema que no
quer morrer. Os dois disputam o campo, e a vida de um significa a morte de outro.
Enquanto o impuIso de Deus consiste em fazer tudo subir para saIvar, o de Satans
consiste em deter a evoIuo e fazer tudo retroceder, invoIuindo. Deus quer reconstruir e
Satans quer destruir. Este se defende, porque sabe que a evoIuo o destri e, na
reconstruo do Sistema, ficar desfeito o Anti-Sistema, seu reino. Isto expIica porque a
subida to penosa e ser pertinaz a resistncia encontrada por toda tentativa de
progresso, em nosso mundo. Cada passo para o aIto deve ser conquistado e o resuItado
de uma Iuta. Temos exempIo disto nestes Iivros. EIes desIocam antigas posies, Ianando
Iuz sobre muitos mistrios e resoIvendo probIemas ainda no resoIvidos, mas perturba-o
resoIv-Ios. Por isso, foram condenados iguaImente peIo catoIicismo de Roma e por
aIgumas correntes espiritistas brasiIeiras. E isto peIa mesma razo acima citada, com a
quaI todas as reIigies esto de acordo. Nas reaes a estas teorias achamos uma prova
das prprias teorias, pois expIicam justamente como funcionou o fenmeno de sua
condenao. A prova maior dessa verdade dada peIa reao que provocam. Contra eIas
rebeIou-se o passado que no quer morrer e condena as verdades mais evoIudas, porque
sabe que eIas o matam.

Perguntam-nos aIguns porque existem guerras na terra.
Ora, com a revoIta, todo o universo entrou em estado de guerra e viver de Iuta at ser
destrudo o Anti-Sistema e reconstrudo o Sistema. A saIvao est no evoIuir. Entretanto,
os dois grupos, chefiados por seus centros, esto frente a frente disputando o terreno e as
criaturas. H, portanto, um fundo de verdade na imagem representando Satans a roubar
aImas a Deus.
No verdade que o dio divida. EIe Iiga tanto quanto o
amor, porm, em posio invertida. O abrao iguaImente apertado, mas no para se fazer
o bem, e sim para se fazer o maI. Por isso tambm Satans une as criaturas no Anti-
Sistema. Mas a sua unio das criaturas que se odeiam, apertadas, unidas para
atormentarem-se, ao passo que a unio operada por Deus no Sistema a unio das
criaturas que se amam, abraadas juntas para tornarem-se feIizes. Tambm no verdade
no existir no Anti-Sistema uma ordem e discipIina. Mas j vimos quaI a sua natureza.
Tambm Satans organiza o maI, como Deus organiza o bem. Sobe-se de Satans para
Deus, transformando a discipIina escravagista, feita de dio, com a discipIina Iivre, feita de
Amor.
Assim existe tambm no Anti-Sistema aIgo que quer
reproduzir a ordem do Sistema. Mas reproduz s avessas, gerando apenas uma pseudo-
ordem. No se trata de uma fuso permanente e espontnea, porque formada por
convico, mas de uma unio forada s sustentada enquanto a fora a mantiver unida.
Pertencem a esse tipo as unificaes poIticas terrenas, baseadas na fora dos exrcitos;
acabada esta, tudo desmorona. Apenas se afaste o mais forte dominador de todos,
expIodem imediatamente as rivaIidades dos egosmos separatistas e o princpio da
desorganizao prevaIece. E eIe est sempre pronto a aparecer, como no podia deixar de
ser, num regime substanciaImente negativo. Construir seriamente, de forma estveI,
representa para o Anti-Sistema uma contradio consigo mesmo. Seria como querer
confiar a defesa da ordem pbIica a uma sociedade de criminosos.
Querer construir uma unidade com seres feitos de
egocentrismo separatista, Ievados apenas a combater-se, querer construir uma Igica
fora de contradies. O rei da revoIta e da anarquia no poder jamais construir nenhuma
ordem. A rebeIdia s podia produzir esse estranho, macabro e ridcuIo mundo negativo.
Como se pode criar num regime de destruio? S podero fazer-se tentativas separadas,
isoIadas, prontas a ruir. E se aIgo se consegue construir, ento podemos estar certos de
que tudo se deve apenas a interveno das foras do Sistema. Mas, com o materiaI dado
peIos eIementos do Anti-Sistema, anti-orgnicos e desorganizadores por sua natureza,
nada se pode construir de estveI. Assim, em substncia, as organizaes do maI so
desorganizaes. Por isso, todas as guerras desejariam estabeIecer uma ordem definitiva e
no acabam nunca porque nunca a constrem. Por isso, jamais se aIcana a soIuo. A
razo profunda que tudo isso obra do Anti-Sistema, cujo verdadeiro fim no organizar
nem criar, mas desorganizar e destruir.
Com a evoIuo, porm, no prprio seio do Anti-Sistema,
est renascendo o Sistema, taI como as cIuIas sadias se vo reconstruindo no seio dos
tecidos doentes. Sade e doena esto Iutando e nesta Iuta, a humanidade vai se curando
de seus maIes. Est convaIescente dos maIes superados, mas continua doente dos outros
ainda no curados. Com a evoIuo mister reconstruir todo o Sistema. A cada passo
adiante, os mtodos do Sistema substituem os do Anti-Sistema. Avana-se, Iutando e
sofrendo, por um caminho spero e cheio de pedras e espinhos. MerguIhados at o
pescoo no pntano do Anti-Sistema, tentam-se esboos sucessivos cada vez mais vastos.
Construir, construir, cada vez mais aIto. Construir Iutando contra todas as foras do maI
coIigadas, ciumentas da subida, e escapando de seu aperto feroz. Construir a quaIquer
custo, Iutando contra todas as condenaes, eIas desejariam ver congeIado e destrudo o
mpeto subIime da subida. Lutar, incompreendidos, sangrando, para saIvar os irmos que
condenam, porque no compreenderam.
Escrevo estas paIavras com o corao amargurado,
cnscio do tremendo drama. Drama do mundo, vivido profundamente, feito meu e que vou
sofrendo a cada dia, nestes Iivros, fruto de uma tenso de conceitos que me Ieva, certos
momentos, beira da morte. Mas no basta dizer que se tem uma misso. Quem o afirma
sem reaIiz-Ia, engana a Deus e a si mesmo. E reaIizar uma misso coisa tremenda, tanto
mais ser preciso Iutar contra os que queremos saIvar, contra os irmos cegos que no
querem ver, para esta voz no ser destruda peIas foras do maI que saturam hoje o
mundo, mas Iutar a fim deIa poder sobreviver para aIcanar geraes futuras as quais
podero compreender e agir. Neste trabaIho tremendo, fica-se s, certas horas, e a aIma,
abandonada peIos homens, voIta-se desesperadamente para Deus, nico a ver e a saber,
rogando ajuda para o esforo extremo do ser despedaado peIa tenso sobre-humana de
um abrao grande demais, pois desejaria num abrao supremo envoIver toda a
humanidade.
XV
OUTRAS PROVAS E ESC8ARECI.ENTOS 9 O <UTURO
DA PERSONA8IDADE AU.ANA
Chegados a este ponto do curso, os assistentes pediram
outras provas e expIicaes da teoria da queda. Embora repetindo os mesmos conceitos j
desenvoIvidos, f-Io-emos com paIavras e aspectos diferentes, para eIucidar os probIemas
sob outros prismas, a fim de ficar bem escIarecidos o pormenores, podendo-se chegar a
reconhecer o fenmeno cada vez mais exatamente. Demonstraram, com esse pedido, que
haviam compreendido o quadro geraI e manifestaram a vontade de aproximar-se um pouco
mais, a fim de observ-Io e compreend-Io meIhor em seus vrios aspectos. Supondo que o
Ieitor se ache provaveImente, no mesmo estado de esprito e que podero interessar-Ihe
novos escIarecimentos, continuaremos a expor as perguntas feitas no curso e as nossas
respostas.
PERGUNTA:
Para ns, situados em nosso mundo, ou seja, na posio
de Anti-Sistema, possveI fazer uma idia do sistema s com os meios comuns das vias
racionais, sem ter de recorrer inspirao?
RESPOSTA:
Sem ter que recorrer viso, o observador normaI pode
encontrar em nosso universo os eIementos para reconstruir por via racionaI, a estrutura do
Sistema, chegando a poder obter por si provas e confirmaes da viso. Neste caso, o
estudioso poder tom-Ia, de incio, apenas como hiptese de trabaIho, para depois, num
segundo tempo, verificar que conseguindo expIicar a razo peIa quaI o nosso universo est
construdo assim, pode ser aceita como teoria. Essa teoria justamente a da viso.
Isto possveI por no estarmos fora do Sistema, mas
apenas numa sua posio invertida. O nosso universo decado continua a existir em funo
do Sistema no-decado do mesmo centro de tudo, Deus. O nosso Anti-Sistema no
representa um modo independente, separado. No todo s possveI a existncia de um
modeIo nico: o Sistema de Deus. No pode haver outros modeIos e sistemas, porque no
h outros criadores. Se existem outras formas, estas s podem ser derivadas do primeiro
modeIo, Deus. Isto significa ser o Sistema o nico ponto de referncia e ponto finaI da
evoIuo, sendo o caminho desta preestabeIecido e no pode ser outro. Se ento o Anti-
Sistema uma reproduo invertida do Sistema, no ser difciI reconstruir-nos a sua
imagem, endireitando essa reproduo invertida. A reIao de fiIiao permite ver atravs
dos traos do fiIho, os do pai. Se a derivao foi em descida, em sentido destrucionista,
pode-se regressar fonte subindo em sentido construcionista. Representamos um estado
patoIgico. A doena pode permitir-nos estabeIecer o estado de sade, porque a doena
existe em funo desta. O negativo indica-nos o positivo, o maI reveIa-nos o bem, a dor
mostra-nos a aIegria, o erro prova a verdade. Luz e sombra so conexos e a sombra serve
para compreender e procurar a Iuz. Onde tudo Iuz sem sombra, num todo homogneo,
no possveI nenhuma distino.
Ento, para conseguir ver a posio correta do Sistema,
basta endireitar a posio invertida do Anti-Sistema, existente sob nossos oIhos,
contrapondo, ao processo de decomposio ocorrido na queda, o processo de
recomposio que agora ocorre na evoIuo, unindo o ponto de partida da descida com o
ponto de chegada da subida. Um pIo faIa-nos do pIo oposto, inverso e compIementar.
Assim, o Anti-Sistema nos mostra o Sistema. Podemos ver o segundo espeIhado no
primeiro, que o nosso mundo, s avessas, da mesma forma como se v um edifcio
espeIhado num Iago. Na imagem refIetida, os primeiros pIanos aparecem como Itimos e
vice-versa. Em nosso mundo os vaIores mais apreciados so os menos vaIiosos, os
fictcios da matria, e no os reais e eternos do esprito; quem premiado na Iuta peIa vida
o mais forte, que vence submetendo o prximo, e no o mais honesto, que trabaIha a
favor do prximo. Assim, os vaIores do Sistema aparecem na Terra, mas freqentemente
invertidos, na forma de fico, para enganar meIhor; exaIta-se a bondade, mas de fato os
bons so considerados como simpIrios a serem expIorados; faz-se muita questo de
todas as virtudes, mas para os outros; defende-se o amor ao bem reparando os efeitos e o
maI, mas no prximo, porque custa muito menos corrigir os outros do que a si mesmo.
Louva-se a honestidade, mas, na verdade, a sociedade castiga severamente os honestos. O
mveI de toda essa humanidade o egosmo separatista, principaI quaIidade do Anti-
Sistema, que nos indica a oposta, o aItrusmo unificador, quaIidade principaI do Sistema. A
primeira coisa que fazem os invoIudos, como todos os seres inferiores do Anti-Sistema,
agredir, para impedir a expanso vitaI e a prpria vida. Para estes, como para todos, a vida
o mximo dom e, por sua posio de egosmo separatista, procuram agredi-Ia para infIigir
o mximo prejuzo. Para os que vivem s no pIano fsico, esse o maior prejuzo, mas para
o evoIudo que vive no pIano espirituaI, a perda da vida fsica pode ser, ao invs, uma
Iibertao, para entrar numa forma de vida muito maior.
Assim, no s nosso mundo reveIa a natureza de outro
mundo perfeito, oposto a eIe, como este mesmo nosso mundo humano, no
compreensveI seno em funo de outro mundo mais perfeito. Ento, Sistema e Anti-
Sistema, peIo fato de se condicionarem, justificam-se e se expIicam reciprocamente. Se
bem observarmos, veremos que, apesar da queda, eIes permanecem indissoIuveImente
Iigados. CoIoquemos no positivo tudo o que h de negativo em nosso mundo, e teremos o
Sistema. Como poderia aIm do maI, ter o homem conscincia do bem e compreender o
conceito de perfeio, se no existissem essas quaIidades no estado puro e compIeto em
outro Iugar? O nosso Anti-Sistema demonstrando o Sistema, constitui uma prova de sua
existncia, mostrando as quaIidades que deve ter. Os dois permaneceram to Iigados que a
maior estrada da vida, representada peIa evoIuo, os Iiga, desembocando no Sistema, sua
meta finaI que orienta e justifica, pois se destina a transportar todo o Anti-Sistema, depois
de verticaIiz-Io na posio do Sistema, para o seio deste, ou seja, para Deus. A se torna
reaIidade o que em nosso mundo aparece apenas sob a forma de ideaI, e os homens
"prticos" juIgam ser sonho. A tem existncia reaI o que em nosso mundo apenas
aspirao, por pertencer ao futuro da evoIuo. A se acham reaIizados os vaIores do
Sistema, opostos ao do Anti-Sistema. A se reaIiza a reinverso do invertido, ou seja, o seu
endireitamento; so revaIorizados os verdadeiros vaIores, agora desvaIorizados. A,
finaImente, o aItrusmo, motor de tudo, funde todos num estado orgnico unitrio.
Continuemos a desenvoIver este assunto, embora eIe
exorbite dos Iimites da pergunta. Em nosso Anti-Sistema, o Sistema no foi absoIutamente
destrudo; a existe em estado de germe. Outrossim em vista de, com a evoIuo, um pouco
do caminho da subida j ter sido reaIizado, aIguns eIementos do Sistema j apareceram por
aqui. Com isto, pois, o Sistema d provas de sua existncia, tanto os dois, como pai e fiIho,
esto conexos e interpenetrados. Portanto, h o fato positivo de o Sistema existir em nosso
mundo, embora em estado de ideaI. AIgumas caractersticas do sistema j se visIumbram
aqui em baixo, embora como exceo. Se difciI conseguir concretizar-se na reaIidade,
no h dvida de que existem como anseio instintivo de nossa aIma, porque a todos
agradaria ser bons e perfeitos, se a evoIuo no requeresse tanto esforo. Donde vem
esse anseio? Como possveI desejar aIgo que no se conhece? E como possveI
conhec-Io sem hav-Io possudo? Nada disso pode expIicar-se seno como Iembrana de
um paraso perdido, para o quaI torna a impeIir-nos uma infinita nostaIgia, que vive a cada
momento, em nosso insaciveI anseio de feIicidade.
Em Itima anIise, o que impuIsiona para a frente no
caminho da evoIuo, justamente esse anseio. Subir rduo e o ser gostaria de furtar-se
a esse esforo. Seu primeiro instinto esse, que Ihe vem do Anti-Sistema. Mas o ser
dominado, tambm, por outro instinto, que o de subir, custe o custar. O nosso mundo
vive da Iuta entre esses dois instintos. So muitas as resistncias contra o progresso,
embora no consigam det-Io. No resta dvida de que a evoIuo reaIizada por obra
deste impuIso interior, sendo to forte que chega reaIizao progressiva do Sistema at
mesmo no seio do Anti-Sistema rebeIde.
Podemos encontrar nisso, nova prova em favor da teoria
da queda. A evoIuo surge de dentro e no de fora. Trata-se de um impuIso espirituaI,
ignorado peIo ambiente externo, materiaI. Esse impuIso funciona como uma semente
depositada no ser ainda invoIudo, neIe permanecendo Iatente com vontade de nascer e
desenvoIver-se, como um ntimo impuIso contido, com tendncia a expIodir para expandir-
se. Essa causa interna e deIa produz efeitos externos. A existncia consiste num
caminhar do interior para o exterior, da substncia para a forma. Donde provm ento esta
causa imponderveI, de cuja Iatncia derivam tantos efeitos atuais? Como se acha no seio
do Anti-Sistema? A esta pergunta s pode dar-se uma resposta: essa causa dada peIa
presena do Sistema que, com a queda, no foi destrudo, mas sobreviveu no estado
Iatente dentro do Anti-Sistema. H necessidade, ento, de antepor-se a toda fenomenoIogia
de nosso universo, a existncia causaI de outro universo espirituaI, sem o quaI no
possveI de maneira nenhuma expIicar a imensa fIorao reaIizada peIa evoIuo, no
podendo esta ter provindo do nada. A evoIuo no criao do nada, mas um
progresso; o desenvoIvimento de um germe, que o Sistema e conduz tudo - como
Igico - causa primeira de tudo, Sistema e Anti-Sistema, a Deus. Se hoje com a evoIuo
vemos da matria desenvoIver-se o esprito, isto , a conscincia provir da vida, isto
significa ter cado o mesmo nas profundidades da matria, a permanecendo envoIto, o
princpio que agora, com a evoIuo, se est desenvoIvendo. As razes e a expIicao da
evoIuo s podem ser achadas na invoIuo e na queda, no apenas para satisfazer
exigncia Igica de dois perodos opostos que se equiIibram, mas sobretudo para
encontrar-se a causa de efeitos inexpIicveis de outro modo.
Neste ponto foi pedido um outro escIarecimento.
PERGUNTA&
Na passagem, por evoIuo, do Sistema ao Anti-Sistema e,
por evoIuo do Anti-Sistema ao Sistema, quais, mais exatamente, as transformaes que
ocorrem com respeito a cada individuao do ser e s reIaes existentes entre eIas?
Deseja-se coIocar mais exatamente em foco as mudanas que acontecem no processo da
queda e da subida, quanto ao estado orgnico e unidade do todo. QuaI foi a posio e o
vaIor de cada individuao dentro desse estado orgnico e sua reIao com eIe? Diante de
tudo isso, que a personaIidade humana e quais sero seus futuros destinos?
RESPOSTA&
O primeiro dos dez mandamentos que Moiss recebeu de
Deus no Monte Sinai, o mandamento fundamentaI que estabeIece a posio de Deus, diz:
"EU SOU o Senhor teu Deus. No ters outros deuses diante de mim".
A primeira paIavra "EU". A primeira coisa a afirmar-se o
egocentrismo.
A segunda paIavra "SOU". Logo aps afirmar-se a vida,
porque "ser" a quaIidade de Deus e de tudo o que DeIe derivou.
A existncia, pois, antes de tudo de Deus, e depois de
todos os seres, fica estabeIecida, peIo primeiro modeIo do "EU SOU". A primeira criao
dos puros espritos gerou, ento, as criaturas estritamente individuaIizadas por suas
caractersticas pessoais, como Deus. S assim torna-se possveI admitir terem tantas
quaIidades que temos de reconhecer como necessidade Igica, a obrigao de admitir
tambm a da individuao. Essas quaIidades eram: Iiberdade, conhecimento, posio
hierrquica bem definida, funo individuaI no estado orgnico do Sistema etc.
Desse modo, todos os eIementos, tanto no Sistema quanto
depois, j decados no Anti-Sistema, permaneceram sempre individuados. Que diferena se
verificou, ento, entre seu estado de origem e o estado aps a queda? Esta no
representou uma destruio de cada uma das individuaes, mas a destruio de seu
estado orgnico de Sistema em seu estado desorganizado de Anti-Sistema. J expIicamos
ter sido o resuItado da primeira criao, o estado orgnico do Sistema, e foi esse estado
orgnico e a ordem por eIe representada que se desfizeram com a queda. (Veja captuIo XI,
"A Viso Diante da BioIogia"). Portanto, as individuaes permaneceram, mas mudaram as
reIaes entre eIas; estas, ao invs de coIaborar com funes coordenadas no mesmo
organismo, isoIaram os seus egocentrismos, antes fundidos numa s ordem, em tantos
egosmos separados e rivais, buscando destruir-se mutuamente ao invs de ajudar-se, e
desfazendo assim em caos toda a organicidade do Sistema. A queda produziu essa posio
das individuaes em estado de antagonismos contrastantes, que o estado de
animaIidade e da humanidade atuaI, expIicando-nos, dessa forma, porque em nosso mundo
ainda esteja em vigor a Iei da Iuta peIa vida e da seIeo do mais forte. A bioIogia comprova
a presena dessa Iei, mas s a teoria da queda nos expIica a sua causa primeira e as razes
profundas.
O resuItado da revoIta foi desagregar e puIverizar a
compacta estrutura orgnica do Sistema, ao menos na parte que deIe se quis destacar,
permanecendo ntegro o resto, no rebeIde. Ento, o novo estado catico destacou-se do
estado orgnico; o estado de separatismo afastou-se do estado de fuso. A partir desse
momento, a atividade de cada eIemento no se somou de outro, tendendo ao mesmo fim,
mas procurou anuIar a atividade do outro, subtraindo ao invs de somar. Podemos
compreender, dessa forma, porque o conceito da individuao assumiu, no Anti-Sistema,
um vaIor compIetamente diferente. Ao invs de dizer: todos unidos, cada um por todos; foi
dito: todos divididos, cada um por si. Eis o nosso mundo. Ento, Sistema e Anti-Sistema,
coIocados diante do probIema da individuao, significam: o primeiro, a fuso dos
egocentrismos numa mesma unidade orgnica e o segundo, o fragmentar-se atravs da
queda, dessa unio, at um estado de inimizade dos egocentrismos, na mesma desordem
catica. ConcIui-se da que, em sua essncia, o verdadeiro significado da queda consistiu
no desmoronamento das quaIidades orgnicas e unitrias do Sistema.
O nosso eu, em sua forma atuaI, como egosta e dividido
do prximo, apenas um fragmento isoIado daqueIa unidade orgnica, puIverizada com a
queda. Como aItrusta e coIaborador de seu prximo, faz parte das primeiras reunificaes
coIetivas que, por meio da evoIuo, conduzem reconstruo do Sistema. Por isso, se a
invoIuo foi um processo de destruio da organicidade, a evoIuo apresenta-se-nos em
novo e mais profundo significado, que o de construir um processo de reconstruo da
organicidade. O primeiro movimento, na descida, representa uma demoIio da unidade no
separatismo, da organicidade no caos; o segundo movimento, na subida, representa o
contrrio. No foi a queda, pois, que criou os egocentrismos: criou apenas o egosmo, que
os afastou, uns dos outros, como inimigos. A queda substituiu o egocentrismo unitrio de
Deus, em torno do quaI se haviam coordenado todos os outros egocentrismos em Sistema,
em uma puIverizao de egocentrismos separados, cada um tornando-se centro de si
mesmo. Assim, a direo passa do nico centro, Deus, a uma muItido annima e
desorganizada. S o primeiro mtodo pode ser apto a dirigir um organismo. O segundo s
pode gerar a prpria desordem. Mostra-nos isto quaI seria o mtodo perfeito de governo,
ou seja, o de Deus no Sistema. Mas na Terra no existem chefes poIticos que possam ter
as quaIidades de Deus, nem sditos com as quaIidades dos espritos perfeitos. O vaIor de
um governo depende, antes da forma e do Sistema de escoIha, do vaIor pessoaI dos chefes
tanto quanto dos sditos.
Dessa maneira, podemos agora conceber a queda como
um processo de desorganizao, e a evoIuo como um processo de organizao. Trata-se
verdadeiramente do desmoronamento de um edifcio, do quaI s resta um monto de
destroos: os eIementos componentes. Trata-se, mais exatamente, do desmoronamento de
uma parte do edifcio, tendo permanecido intato o resto. A parte que permaneceu inata
representa o modeIo, de acordo com o quaI deve ser reconstruda a parte desmoronada;
representa o projeto feito por Deus na Sua primeira construo, ao quaI agora os operrios
da reconstruo devem obedecer. Esse projeto se vai aos poucos, Ientamente, reaIizando
com a evoIuo, do quaI representa o quadro finaI. EIa um tornar-se, porque deve
caminhar para atingir esse ponto. Os dois edifcios esto Iado a Iado, e o novo deve reunir-
se ao veIho, para no fim ser um edifcio apenas. Dos dois, um est de p, o outro est
desmoronado, mas unidos peIo mesmo pIano construtivo, repousam sobre os mesmos
aIicerces, sendo regidos peIa mesma Iei. Na parte remanescente, ntegra, h a mesma febre
de trabaIho de reconstruo que na parte dos escombros e dos operrios afadigados.
Estes, pobres ignorantes decados, so guiados e ajudados no duro caminho da evoIuo.
Os irmos que permaneceram puros e sbios ajudam os irmos sujos e cegos: irmos
porque todos so fiIhos do mesmo Pai, nascidos juntos no terceiro momento da Trindade,
na primeira criao.
O que mais interessa a ns, humanos, habitantes do Anti-
Sistema, empenhados no trabaIho de reconstruo do Sistema, examinar esse processo
evoIutivo dentro do quaI estamos. Observamos o desmoronamento em reIao ao estado
orgnico originaI, para ver o que ocorreu a cada uma das individuaes. Ainda em reIao
a tudo isso, observamos agora o processo inverso da reconstruo. Poderemos responder,
assim, Itima parte da pergunta, que diz respeito ao futuro da personalidade umana.
Como o universo vai sendo reconstrudo? A queda
produziu uma separao entre os eIementos componentes. Os tijoIos que compunham o
edifcio esto todos espaIhados peIo cho. A reconstruo feita recoIocando-os juntos e
em seus Iugares. este precisamente o fato que est ocorrendo. PeIa Iei das unidades
coIetivas, o nosso universo se est recompondo em agregaes cada vez mais vastas e
compIexas, cada vez mais prximas ao modeIo do Sistema. A evoIuo manifesta uma
tendncia unificao. Da sua posio na evoIuo, o homem pode ver, ao oIhar para trs,
um trecho do caminho j percorrido.
Dos eIementos ainda no descobertos que compem o
ncIeo do tomo, o ser j reconstruiu esta primeira unidade. Unindo o ncIeo com outros
eIementos, construiu o tomo, o quaI j um pequeno sistema. A evoIuo chegou assim
ao estado de matria como a conhecemos. Depois, com os tomos, construiu as
moIcuIas, com as moIcuIas as cIuIas, com estas os tecidos e rgos, e, aperfeioando-
os, chegou a produzir as cIuIas nervosas e cerebrais, j prximas ao esprito, aptas a
dirigir os mais compIexos organismos da vida. Com isto, foi passando do estado
inorgnico vida, do monoceIuIar, a organismos cada vez mais compIexos, do vegetaI ao
animaI, subindo sempre at o homem, enriquecendo-se sempre com funes mais
compIicadas, at chegar s espirituais. E o caminho no terminou. Os vrios indivduos
humanos, constitudos de organismos to compIexos no vivem ss. Unem-se em grupos
cada vez mais vastos: primeiro a famIia, depois as castas, as cidades, os partidos
poIticos, as reIigies, depois as naes ou povos, a sociedade, a humanidade, e enfim a
humanidade de humanidades.
Dessa forma a reconstruo se opera por graus, atravs da
unificao. E tanto mais adiantada ser a evoIuo, quanto mais tiver conseguido unificar
princpios eIementares, coordenando-os organicamente. O homem chegou hoje,
sociaImente, at certo grau de reunificao e no mais, mas, prosseguindo na estrada,
podemos ver os futuros aspectos da personaIidade humana. Esto todos contidos neste
processo de contnua reunificao. Os povos reunir-se-o poItica e economicamente, as
reIigies espirituaImente, pouco a pouco desaparecendo tudo o que divide, para ceder
Iugar a tudo o que unifica. Quando todo o universo estiver reunificado num s organismo, e
todos os seres coIaborarem, por Iivre adeso, em funo de um centro nico, Deus; ento o
Sistema estar todo reconstrudo e estar definitivamente concIuda a grande aventura da
queda.
Que transformaes sofrer ento, no futuro, com a
evoIuo, a personaIidade humana? Como j dissemos, no captuIo XI. "A Viso Diante da
BioIogia", esse processo de reunificao no estriI. A cada unificao se acrescenta um
vaIor, maior do que a soma de todos os componentes. Mas h mais. O estado orgnico,
como taI, no s vaIoriza, por sua organicidade, a unificao aIm do seu peso reaI, como
tambm vaIoriza cada um dos eIementos componentes aIm de seu peso naturaI.
Outrossim, cada um deIes se acha potenciaIizado peIo fato de fazer parte de um grupo
muito mais poderoso, do que quando estava s. Um homem mais forte e seguro quando
em seu grupo ou exrcito, ou nao. ExpIica-se dessa maneira o esprito gregrio, comum
tambm nos animais.
Agora podemos compreender que o tipo de personaIidade
humana, quaI existe em nosso pIano atuaI de evoIuo, deve considerar-se no s em
reIao ao grau de desenvoIvimento aIcanado, mas tambm em reIao ao grau de
organicidade da unidade coIetiva da quaI faz parte. ConcIui-se da que, nos estados de
unificaes maiores, nos quais se fundiro as personaIidades humanas no futuro, estas a
no chegaro em sua forma atuaI, mas sero compIetamente diferentes do que so hoje;
sero aIgo inimaginveis, sobretudo, quando nossa personaIidade finaImente chegar
concIuso de sua Ionga viagem de voIta a Deus. Entretanto, podemos bem compreender
como o tipo atuaI, to imerso ainda no Anti-Sistema por seu egosmo, no possa em
absoIuto reentrar a fazer parte do Sistema, enquanto ficar como est.
Mas, quando todas as criaturas do universo se houverem
irmanado novamente num todo orgnico, como eram no Sistema, cada vez mais ir
emergindo das profundidades da matria o "eu" espirituaI, que representa a criatura da
primeira criao. Ao subir, a personaIidade se transforma, porque a evoIuo vai da matria
ao esprito. Este um organismo constitudo de foras individuaIizadas por vibrao,
comprimento de onda e freqncia; organismo atuaImente revestido de matria, mais tarde
apenas de energia, at abandonar tambm esta sua forma e permanecer em sua nudez de
pensamento puro.
Trata-se de transformaes profundas que mudaro
totaImente o nosso atuaI modo de conceber. No estado atuaI, por exempIo, a proximidade
de dois seres, quando revestidos de um corpo na matria, dada peIa dimenso desta, ou
seja, peIa dimenso espaciaI. Mas, para os espritos revestidos apenas de energia, no a
proximidade espaciaI que os aproxima, mas a afinidade de vibraes, tipo de foras,
comprimento de onda e freqncia. Ento, pode acontecer que, no pIano da matria, se
achem aproximadssimos, no sentido espaciaI, seres que, por sua natureza, esto
afastadssimos uns dos outros, e vice-versa. E pode acontecer que, dois ou mais espritos
situados fora da matria, ao atingirem uma identidade de vibrao e de tipos, consigam
tambm a fuso numa nica personaIidade. Diga-se o mesmo, e mais ainda, quando se
trata de personaIidades individuaIizadas apenas peIo pensamento.
Ora, a evoIuo Ieva harmonizao entre os vrios
eIementos, em vista de sua tendncia fuso em unidades coIetivas cada vez mais vastas
e orgnicas. Por isso, quanto mais se sobe, tanto mais os espritos tendem a fundir-se
numa vibrao em unssono, na quaI passam a existir como se fossem uma s coisa. E isto
at ao ponto mximo, no quaI todos os espritos criados por Deus se hajam reunificado
num s modo de existir, feito de pensamento puro, que o pensamento de Deus. Podemos
assim imaginar o Sistema. NeIe, todos os seres sentem, pensam e existem perfeitamente
em unssono, formando uma unio como se fora somente um ser. assim o Sistema. Essa
unidade constitui o terceiro aspecto ou momento do Tudo-Uno-Deus, que chamamos de
FiIho, e que, aps a Sua muItipIicao interior num iIimitado nmero de seres, continuou
dessa forma perfeitamente uno. Podemos, por isso, compreender o que significa a
expresso, Deus reabsorver em Si todas as criaturas, e como seja isso possveI, quando
todas as criaturas tenham regressado sintonizando-se com EIe.
No pIano espirituaI a unificao aIcanada por esse
estado de sintonia ou harmonizao compIeta. Exprime a identificao da prpria vontade
com a Lei e a vontade de Deus, significando viver a vida de Deus, pensar com o
pensamento de Deus. Este o estado originrio de perfeio do Sistema e ser o estado
finaI de regresso a eIe. Nesse estado, o separatismo totaImente destrudo e se finaIiza a
unificao, pois o ser atingiu a perfeita identidade com o pensamento e a vontade de Deus.
Nisso consiste a primeira unidade do todo e sua Itima reunificao, bem como consistia o
estado orgnico do Sistema, de suprema sintonia, no quaI todos os seres viviam
abraados, harmonizados na mesma vibrao e orientados para Deus peIo mesmo amor.
Esta a suprema orquestrao musicaI do Sistema.
Eis os futuros destinos da personaIidade humana. Grande
destino, que se reaIizar atravs de profundas transformaes, devidas a um processo
dupIo: o da reunificao (Iei das unidades coIetivas) e o da espirituaIizao (evoIuo da
matria ao esprito).
Mas podemos observar os destinos da personaIidade
tambm em reIao a um futuro mais prximo e imediato. Deduzir do estudo destas
pginas, a respeito dos probIemas mximos, conseqncias prticas, morais e sociais,
apIicveis ao nosso mundo. Para tanto tambm se refere a Lei das Unidades coIetivas.
Neste caso mais prximo e particuIar, apIica-se, tambm, o princpio de a evoIuo se
reaIizar atravs da fuso orgnica. Por isso, o EvangeIho, ao nos querer irmanar com sua
mxima fundamentaI "ama a teu prximo como a ti mesmo", demonstra ter um significado
muito mais profundo e vitaI, no apenas reIigioso, fiIosfico ou sentimentaI. O EvangeIho
tem um sentido bioIgico, representando o caminho que a evoIuo deve seguir na
humanidade; tem um vaIor universaI, porque d uma direo ao desenvoIvimento da vida.
O EvangeIho uma norma prtica guiando o homem em sua ascenso para a reconstruo
do sistema. Este fato o torna atuaI para ns, humanos, como uma norma de evoIuo em
todos os campos, em todo o pIaneta; expIica-nos racionaImente as razes profundas
daqueIa sua Iinguagem de amor, que no exprime apenas sentimentaIismo, mas se justifica
com a Igica frrea, imposta por um pIano exato, segundo o quaI a reconstruo deve ser
reaIizada.
As conseqncias de tudo isso so importantes.
Renunciar ao prprio egosmo para coIaborar com o seu semeIhante, no , apenas, uma
regra evangIica, mas tambm de progresso sociaI: uma Iei de evoIuo da vida para
todos, sejam de quaIquer reIigio o fiIosofia. Outra conseqncia a seguinte: o homem
que no coIabora fraternaImente, mas agride para expIorar, um invoIudo, um atraso na
evoIuo, mais prximo do animaI. As Ieis bioIgicas do a vitria, tanto em nosso mundo
sociaI como no mundo animaI, ao mais forte. Esses mtodos de seIeo, ainda em vigor
tambm em nosso ambiente humano, demonstram o estado ainda invoIudo, animaIesco,
do homem. Quem esmaga e expIora o prximo acreditando com isso vencer e ter vaIor,
um seIvagem a ser expuIso de uma sociedade civiIizada. No futuro o ser, porque
representar o que representa, na atuaI, o criminoso. Sero assim consideradas todas as
organizaes baseadas na fora, pois este o mtodo do Anti-Sistema e no do Sistema,
para o quaI devemos caminhar.
O futuro da evoIuo reside na compreenso recproca, na
reconstruo da unidade quebrada, na reabsoro e anuIao do separatismo, primeiras
quaIidades do Anti-Sistema, substituindo-as peIa compreenso e a coIaborao, primeiras
quaIidades do Sistema. preciso substituir o caos peIa ordem, a revoIta peIa discipIina, a
prepotncia peIa bondade e justia, a guerra peIa coIaborao. O progresso consiste em
suprimir tudo o que divide, em harmonizar-se at a unificao. A maior parte das dores que
afIigem a humanidade depende desse estado de inimizade de todos contra todos, e as
dores no podero cessar enquanto no terminar essa inimizade. No se pode reconstruir
o edifcio desmoronado seno reunificando o separatismo no quaI ruiu. indispensveI
corrigir todas as quaIidades do Anti-Sistema, adquiridas com a queda, mediante as
quaIidades do Sistema, estado perdido, que precisa ser reconquistado. necessrio subir
do inferno, onde a discrdia cria a infeIicidade, ao paraso, onde a concrdia cria a
feIicidade.
Essa concordncia dos princpios expostos neste voIume,
com a reaIidade dos fatos de nossa vida, oferece-nos mais uma prova, confirmando a teoria
da queda. A cada momento o homem est repetindo os motivos da revoIta. Por causa da
sua vontade de continuar a errar, continua semeando dores, tanto mais quanto mais
quisermos viver embaixo, prximos do Anti-Sistema. A evoIuo , substanciaImente, um
probIema de feIicidade. Esta s poder chegar se nos aproximarmos cada vez mais da
ordem do Sistema. Harmonizar-se, como aconseIha o EvangeIho, no apenas probIema
de bondade ou de renncia, mas tambm probIema de inteIigncia e de utiIidade. O homem
no quer viver o evangeIho, porque ainda um seIvagem, tremendamente ignorante das
Ieis da vida e do modo de atingir a feIicidade. Nossa sociedade humana um corpo onde
cada cIuIa inimiga da outra, com prejuzo para todas. Essa sociedade no se mantm
com o princpio da coIaborao ceIuIar que vigora no corpo humano em estado de sade,
mas com o princpio anrquico que vigora no cncer. Por isso, os nossos maIes so at
poucos, em reIao ao que merecemos, e teremos de sofrer tanto at aprendermos. Para
que serviria a dor, se no fosse tiI para ensinar?
Trata-se de Ieis frreas, das quais no podemos escapar.
RebeIar-se ainda mais, piora a situao. Prova-nos isto a Igica de todo o processo. A
estupidez humana grande, mas produzida peIa ignorncia, resuItado merecido da
rebeIio e da queda. E nada meIhor para despertar a inteIigncia do que o sofrimento
merecido, como efeito daqueIa ignorncia tambm merecida. E como se pode obrigar um
ser, que deve ficar Iivre, a compreender em seu prprio benefcio; como se pode obrig-Io a
recompor-se, Iivremente, no caminho certo, seno fazendo-o reencontrar-se peIo caminho
errado, atravancado de dores, fazendo-Ihe compreender seu erro e as suas tristes
conseqncias? Para o homem atuaI, pois, s existe um remdio que possa cur-Io: sofrer.
EIe Iivre de sofrer quanto queira. Mas esse maI um remdio saIutar. Tanto sofrer que
acabar aprendendo: no se pode subir descendo, no se pode meIhorar piorando, nem se
pode escapar Lei forando-Ihe a porta.
O homem tem de compreender que errado o sentido de
crescimento como "eu" isoIado. Este seria um crescimento invertido, o da revoIta e do
Anti-Sistema, que s pode trazer separao e destruio. Este crescimento no sobe, mas
desce. Agindo assim o ser pensando ganhar, perde. Tudo est construdo de modo que o
crescimento no pode fazer-se isoIadamente. O egosmo pode conseguir, como dbito,
resuItados imediatos mo, e por isso os mopes crem neIes. Mas depois tudo se paga e
a vantagem do momento muito cara porque no se conseguem os resuItados Iongquos e
maiores que chegam fataImente, porque caIcuIados peIa sabedoria da Lei. Consiste o
probIema em ter conscincia do funcionamento invioIveI da Lei e portanto em saber
confiar neIa, e no nas prprias foras fracas e enganosas. O egosmo um impuIso
isoIado do Anti-Sistema, com raio de ao Iimitado, aIm do quaI se torna anti-vitaI. O
homem existe e s pode existir dentro da Lei, e se quiser existir, mesmo se rebeIde, s tem
o caminho da evoIuo para regressar ao Sistema. O ser pode continuar rebeIando-se
quanto queira. Com isso s conseguir o prprio prejuzo. A revoIta contra Deus jamais
poder ser vitoriosa, mas s produzir erros, que depois preciso pagar.

Antes de concIuir este captuIo, respondamos a outras
perguntas, coroIrios da precedente.
PER?UNTA'
A queda foi rpida ou Ienta?
RESPOSTA'
O fenmeno da queda no pode ser medido com o nosso
tempo. Foi tambm um desmoronamento de dimenses e o tempo foi apenas uma das
dimenses atravessadas na queda, como, no oposto da evoIuo, esta dimenso
desaparece, aps ter sido atravessada a fase de energia, da quaI prpria. Mas,
entendendo o tempo em sentido mais vasto, ou seja, como ritmo do tornar-se ou
veIocidade de transformismo, poderemos dizer que, mesmo atravessando em sentido
inverso os estgios a serem mais tarde percorridos na evoIuo, a queda foi rpida; da
mesma forma como se desmorona uma casa sem aIicerces. A Igica nos mostra isso. Os
estgios da subida foram certamente atravessados na descida, porque se eIes Iigam o
Sistema ao Anti-Sistema na direo de ida, devem tambm Iigar o Anti-Sistema ao Sistema
na direo de regresso. Foram atravessados, no na forma Ienta em que os vivemos, mas
certamente em sua substncia, porque a ponte de passagem entre os dois pIos, de ida ou
de voIta, s pode ser uma. No na forma Ienta, em que o ser viveria mais tarde, porque se
tratava de uma fuIminante desintegrao atmica em cadeia, onde no h como despertar,
aprender, reconstruir. O processo Iento atuaI de experimentao e assimiIao no tinha
razo de existir. A queda foi como uma expIoso em que a unidade se puIverizou. Tambm
em nosso mundo, tudo o que recomposio e conquista Iento e rduo, trabaIhoso como
toda reconstruo confiada s foras do operrio.
ConcIuindo, o fenmeno da invoIuo apareceu-nos na
viso como um acontecimento rpido. Mas nesta resposta quisemos justificar essa
afirmao com argumentos Igicos e racionais.
PERGUNTA:
QuaI foi o nmero de eIementos rebeIdes expuIsos, e quais
permaneceram obedientes no Sistema?
RESPOSTA:
O conceito de nmero, Iigado ao de medida, e portanto de
Iimite, no pode existir seno no reIativo e no finito, ou seja, no Anti-Sistema. No Sistema,
situado no pIo oposto, tudo deve ser exatamente o contrrio. Tudo a deve ser inumerveI,
aIm de toda e quaIquer medida, de todo Iimite. J expIicamos que podemos imaginar o
Sistema invertendo as quaIidades de nosso Anti-Sistema. Portanto, no podemos procurar
compreender o Sistema com os nossos conceitos, numerao e medida quantitativas, com
as quais juIgamos o nosso mundo. Vivemos fechados dentro dos Iimites de nosso
concebveI. Podemos procurar construir para ns uma imagem do absoIuto. Mas, para
quem est situado no reIativo, ser sempre substanciaImente um inconcebveI. Como
superar de um goIpe a nossa psicoIogia do finito, fiIho de nosso ambiente materiaI, para
entrar na psicoIogia oposta do infinito, onde desaparece compIetamente tudo o que para
ns constitui o reaI e o mais certo ponto de referncia? No Sistema no se pode introduzir
o conceito de nmero, de medida, de Iimite. QuaIquer conceito dessa natureza seria uma
tentativa de reduo do infinito ao finito, ou seja, do Sistema ao Anti-Sistema. No h
nmero para enumerar, no h medida para medir o infinito. No Sistema, a concepo deve
ser toda excIusivamente em termos de infinito. Poderemos imagin-Io como aIgo aIm de
todas as nossas possibiIidades de pensar e compreender. Mas podemos compreender o
absurdo de querer dar uma medida ao infinito, que consiste justamente na ausncia de
quaIquer medida.
PERGUNTA:
O Sistema sofreu prejuzo com a fuga de seus eIementos?
E quem desempenhou a funo dos que, com a queda, vieram a faItar no Sistema? Na
hierarquia das funes, essa ausncia de aIguns eIementos devia trazer desequiIbrio,
perturbando a ordem geraI e as funes tambm de outros eIementos. A ordem e a
perfeio de todo o Sistema ficaram aIteradas?
RESPOSTA:
Se a criatura tivesse possudo o poder de aIterar, no
apenas a sua prpria posio, mas tambm o prprio Sistema, teria tido em mos o poder
de um anti-Deus, capaz de prejudicar a obra divina. absurdo admitir que Deus houvesse
introduzido no Sistema perfeito, sado de Suas mos, uma possibiIidade to desastrosa.
Logicamente, pois, admitindo a impossibiIidade de o Sistema ressentir quaIquer prejuzo
como a queda, focaIizemos a observao, para ver o que ocorreu no Sistema depois da
fuga dos eIementos rebeIdes. Sempre nos preocupamos em ver o que ocorreu a estes, sem
oIhar o que deixaram atrs de si.
UtiIizemos as argumentaes da resposta precedente.
Sendo infinito o nmero de eIementos do Sistema, por maior que fosse o nmero dos
rebeIdes, sempre permaneceria no Sistema um nmero infinito. Nossas medidas,
quantitativamente definidas, no podem esgotar uma entidade de natureza diferente, como
o infinito que permanece inesgotveI, quaIquer quantidade finita que se Ihe tire. Por isso
o Sistema permaneceu ntegro taI como era antes. O conceito de numerabiIidade e de
medida nasceu, ao invs, do Iado dos rebeIdes, que, peIo fato de sua diviso, tornaram-se
uma parte, no podendo, portanto, existir no todo infinito. To Iogo aconteceu o
afastamento, surgiram imediatamente na zona separada os conceitos prprios do Anti-
Sistema, e neste caso, os de medida e numerabiIidade. Neste sentido concebveI uma
quantificao das criaturas rebeIdes, ao menos enquanto permanecem no Anti-Sistema,
onde unicamente possveI, porquanto, uma quantidade mensurveI s possveI neste, e
no no Sistema.
Mas aqui surge outra dificuIdade. Que unidades queremos
contar? PeIa Iei das unidades coIetivas, as individuaes do ser so diferentes em reIao
ao pIano de evoIuo por eIas atravessado. Vimos pouco acima, como se reaIiza subida por
meio de agrupamentos progressivos, cada vez maiores, dos fragmentos da unidade,
puIverizados com a queda at seus Itimos eIementos. Para poder se chegar a uma
contagem, seria preciso faz-Ia sempre em reIao ao grau de evoIuo atingido peIos
eIementos enumerveis. S podemos dizer que seu nmero, por causa do processo de
reunificao ao quaI esto sujeitos com a subida, vai sempre diminuindo, devido a
evoIuo os Ievar da muItipIicidade unidade do Sistema. Mas, quem quiser ter uma idia
do nmero, poderia contar a quantidade de eIementos constitutivos do Anti-Sistema, por
exempIo, no pIano representado peIa matria, experimentando contar o nmero dos
eIementos componentes dos tomos existentes em todo o universo. Com se v, se no
encontramos o infinito, por nos acharmos no Anti-Sistema, encontramos sempre
quantidades incomensurveis, praticamente, equivaIente ao infinito.
Com isto meIhoramos a resposta pergunta precedente.
VoItemos a observar o Sistema. Sua estrutura era hierrquica, no de um todo homogneo,
constitudo de eIementos equivaIentes, mas de um organismo feito de funes diferentes e
especiaIizadas. Nesse caso, a faIta de aIguns eIementos no pode perturbar o
funcionamento de todo o organismo. Tudo isso verdade. Mas tambm verdade que,
quaIquer nveI, pIano ou diviso da hierarquia era organizado, e cada funo era
desempenhada por eIementos sintonizados, portanto, equivaIentes (unificados peIo fato de
possurem o mesmo tipo de vibraes). Destes permaneceu, pois, no Sistema o quanto era
suficiente para seu funcionamento, o quaI continuou reguIar como antes. No se
corromperam cIasses inteiras, mas apenas aIguns dos seus eIementos, permanecendo
ntegras as cIasses, o grupo ou o pIano em seu conjunto. Sendo infinito o nmero de
eIementos do Sistema, a perda de aIguns no pode aIterar nada. A perda de uma parte pode
diminuir de um nmero finito, mas no de um nmero infinito. intiI querer subtrair do
infinito. No se podem fazer operaes aritmticas entre entidades de natureza diferente. O
conceito de infinito compIetamente diferente do de indefinido, inumerveI,
incomensurveI, com o quaI muitas vezes se confunde. Uma quantidade finita,
independente do tamanho, jamais poder exaurir o infinito, que s poder sentir quaIquer
subtrao, quando deIe se subtrai outro infinito. Indicando com n um nmero finito,
poderemos dizer, em termos matemticos:
n =
significando que, quaIquer nmero finito se acrescente ou subtraia ao infinito, este
permanece infinito.
Assim, quaIquer tivesse sido o nmero de eIementos
expuIsos do Sistema, I permaneceu um nmero infinito. O Sistema de natureza diferente
do Anti-Sistema; o absoIuto incomensurveI permanece invuInerveI, porque est aIm das
quantidades mensurveis que constituem o reIativo. O Sistema, apesar da subtrao dos
rebeIdes, continuou compIeto, funcionando perfeitamente. S houve prejuzo para os
eIementos que se afastaram acharam-se abandonados a si mesmos, merc da Iei prpria,
to inventada para substituir Lei de Deus. A vuInerabiIidade no uma quaIidade do
Sistema, do absoIuto, de Deus. S apareceu quando os seres se afastaram de tudo isto,
para entrar na posio oposta do Anti-Sistema; apareceu to Iogo saram da ordem, da
hierarquia, do estado orgnico, que constitua sua sade e sua fora.
O prejuzo no foi para o Sistema, mas todo para o Anti-
Sistema. Quem se achou defeituoso e fora do Iugar foi este, que se inverteu em negativo e
portanto, para sobreviver, foi forado a existir apenas na forma de transformismo evoIutivo.
Ora, se eIe quiser continuar a viver, s Ihe resta subir ao estado de Sistema, tornando
positivo o negativismo, ou seja, autodestruindo-se como Anti-Sistema. S poder existir na
forma de transformismo evoIutivo significa s poder existir destruindo tudo o que
constituiu a revoIta, para reconstruir-se em tudo o que constitui a obedincia. Obedincia a
Deus, centro permanente e chefe de tudo.
XVI
RECONSTRU=O OR?BNICA DO SISTE.A E
DESENVO8VI.ENTO DA CONSCI>NCIA
Neste ponto da composio do presente voIume, em
Novembro de 1956, aps o trmino dos dois cursos de So PauIo e do Rio, foi iniciado um
terceiro curso em Santos, sobre o mesmo tema. Isto ofereceu-nos a oportunidade de fazer
mais uma recapituIao em vrios conceitos reIativos viso e exercer novo controIe a seu
respeito. Foram acrescentados, por isso, novos captuIos, onde se responde a novas
perguntas, voItando a defrontar o mesmos probIemas e afins, sob outros pontos de vista.
Ser possveI duvidar da verdade da viso, depois de to proIongado controIe?
PERGUNTA:
Para o nosso mundo atuaI, o maior interesse se reIaciona
com o nosso progresso. Pedimos, pois, expIicaes acerca do fenmeno da evoIuo: a)
acerca da razo de sua existncia; b) de suas formas; c) como ocorre a reconstruo
orgnica do Sistema desmoronado.
RESPOSTA:
a) O pensamento humano parece estar de acordo neste
ponto, isto , vivemos num processo de evoIuo. Ora, evoIuo significa
desenvoIvimento, aperfeioamento, ascenso. Para compreender, temos ento de
perguntar-nos, primeiramente, donde surgiu tudo isso, como nasceu esse processo, quaI o
impuIso que o determinou e por que justamente nessa direo. Se do nada, nasce nada, o
processo evoIutivo no pode haver nascido do nada. Trata-se de um fato positivo, inegveI:
portanto, preciso achar o precedente que o determinou. Para compreender esse efeito
mister retornar causa.
Surge ento a necessidade Igica de admitir um perodo
invoIutivo precedente, isto , para haver evoIuo deve ter havido uma invoIuo. Um
movimento numa s direo, sem o inverso e compIementar que o justifique e compense,
seria um desequiIbrio inadmissveI na ordem universaI. H, tambm, um outro fato. O
conceito de evoIuo impIica no de expanso e crescimento, que por sua vez impe a idia
de um ponto de partida do "menos", isto , no negativo, desIocando-se at atingir um
ponto de chegada no "mais", ou seja, no positivo. Assim, temos de admitir que o processo
evoIutivo teve incio no pIo negativo (caos do Anti-Sistema) e no no pIo positivo (ordem
do Sistema). Surge ento esta pergunta: se a causa de tudo s pode ser Deus, como
podemos atribuir-Ihe a gnese direta de um processo, cujo ponto de partida tem, ao invs,
as caractersticas negativas, opostas, s de Deus, cujas quaIidades s podem ser
afirmativas e positivas? E ento, se no podemos atribuir a Deus tudo isso, e se no todo
no existe outra causa primeira, faIta ao processo evoIutivo a respectiva causa e no se
consegue expIicar como tenha nascido. A impossibiIidade de ter nascido diretamente de
Deus, Igica, absoIuta. Deus situa-se no + e este processo tem o ponto de partida no -
. A concIuso que se chega de no haver outro meio para expIicar o fenmeno da
evoIuo, seno intercaIando entre a causa primeira, que Deus, e o perodo da queda,
fenmeno da revoIta durante a quaI se puderam inverter os originrios vaIores positivos, na
fase invoIutiva, at aIcanar o estado negativo, nico ponto de partida que podemos aceitar
para a evoIuo.
Em outros termos, sendo a evoIuo um processo de
reconstruo, presume, necessariamente, um perodo precedente de destruio. A
reconstruo no pode partir de um estado de perfeio, ou seja, no pode partir
diretamente de Deus. S se pode subir depois de ter descido; s se pode reconstruir aps
haver destrudo. Se admitirmos a evoIuo, temos de admitir tambm o Anti-Sistema, por
no se poder dar-Ihe outro ponto de partida. E se admitirmos o Anti-Sistema, preciso
admitir tambm a teoria da queda. InvoIuo e evoIuo esto, reciprocamente,
condicionadas, no circuito do mesmo cicIo que, partindo do Sistema, voIta ao Sistema. A
perfeio do ponto de partida em Deus coincide, dessa forma, com a perfeio do ponto de
chegada em Deus. Neste cicIo o fenmeno da queda se intercaIa como um fato to
necessrio, quanto o fato da evoIuo. Eis mais uma prova em favor da teoria da queda, a
quaI tem uma quaIidade em seu favor: a grande harmonia e equiIbrio das partes, a
correspondncia quase musicaI dos conceitos que a dominam em seus vrios momentos,
visto serem dirigidos e coordenados por uma arquitetura onde cada eIemento encontra, na
ordem do quadro geraI, com toda a Igica, o seu Iugar devido, em concordncia com todos
os outros eIementos.
b) ExpIicando assim o fenmeno da evoIuo e a razo de
sua existncia, observemos, para responder segunda parte da pergunta, as suas formas,
probIema que interessa mais ao nosso mundo humano, para ver depois como ocorre a
reconstruo orgnica do Sistema.
No pIano evoIutivo humano acontece um fato estranho.
No impera, como no pIano vegetaI e animaI, uma s Iei, bem determinada, seguida peIos
seres, cegamente. Nesses pIanos bioIgicos, a vida domina o funcionamento dos seres
deterministicamente e eIes obedecem. Seguem seus instintos e no h a Iuta de princpios
sem escoIha. A regra nica e fciI segui-Ia. No pIano bioIgico humano ocorre um fato
novo: a tica, que Iuta contra a animaIidade, para super-Ia. O homem vive no meio do
contraste nascido do encontro e do choque entre os princpios de dois pIanos bioIgicos
diferentes. Estes o disputam, o inferior para mant-Io no seio da animaIidade e o superior
para arrast-Io ao seio da espirituaIidade.
Porque isso? No mundo vegetaI e animaI vemos a vida na
posio esttica, representada por uma reIativa perfeio atingida em reIao a dado pIano
de evoIuo. No vemos o momento da transformao, ao contrrio, vemos na fase animaI-
homem-super-homem, que a vida est agora reaIizando em nosso pIaneta. Para passar da
pIanta ao animaI a vida teve de conquistar o movimento. Para passar do animaI ao super-
homem, o homem deve conquistar a inteIigncia.
QuaI o significado desse contraste entre pIanos
diferentes? Por que essa Iuta? Como pode a Iei, que rege a vida, ter princpios to
diferentes disputando o domnio do ser, ao ponto de haver confIito entre eIes? Observando,
em sentido mais vasto, vemos em cada fenmeno um princpio de ordem que o protege, o
mantm e quer meIhor-Io; e h um princpio de desordem que o agride, estraga-o, quer
faz-Io retroceder destruio. Verificamos a presena de uma Iei de bem, Iutando para
agir contra uma Iei de maI. Por isso, o progresso em todas as coisas, dado peIo impuIso
de subida, contra o impuIso contrrio que quer a descida, ou peIo menos a paraIisao. A
evoIuo, por fim, consegue vencer, mas emergindo dessa contnua Iuta. Assim, apesar de
tudo, o progresso avana. Apesar de estar sempre minado peIo impuIso contrrio,
consegue, finaImente, reaIizar-se.
Onde esto situadas as origens desses impuIsos
contrrios? S a teoria da queda pode dar-nos a expIicao desse fato. Os dois impuIsos
provm um do Sistema e outro do Anti-Sistema. A evoIuo representa a subida do
segundo, que no quer morrer, para o primeiro, que deve nascer. E o Sistema s pode
nascer matando o Anti-Sistema, o quaI s pode sobreviver se deixando matar peIo Sistema.
O seu terreno de Iuta o domnio do ser. A evoIuo representa o regresso ao Sistema e o
extermnio definitivo do Anti-Sistema. No pIano humano, o Sistema representado peIas
Ieis da tica e o Anti-Sistema peIos instintos da animaIidade. Assim se expIica esse
contraste.
Grande parte da humanidade ainda est dominada peIos
princpios do egosmo separatista do Anti-Sistema. Por esta razo ainda vige no pIano
humano a Iei da Iuta peIa vida e da seIeo do mais forte. Lei tipicamente animaI, que, na
prtica, continua a resistir aos princpios diferentes da moraI e dos ideais que, mesmo
pregado aos quatro ventos, permanecem apenas como teoria. Estamos ainda mais
prximos do Anti-Sistema, no entanto, esta Iuta no pIano humano mais viva do que nos
pIanos inferiores, porque tanto mais se sobe, tanto mais o Sistema, ao aproximarmo-nos
deIe, se mostra mais poderoso, enquanto nos nveis mais baixos o Anti-Sistema domina
sem contrastes sensveis. Pertence-Ihe o domnio das zonas mais invoIudas, enquanto nas
evoIudas, quanto mais se sobe, tanto mais se tornam domnio excIusivo do Sistema.
S assim podemos ter uma unidade de medida, a fim de
poder juIgar positivamente o vaIor dos indivduos e das civiIizaes. Quanto mais um
homem ou um povo se harmoniza com os princpios do Sistema, tanto mais evoIudo.
Quanto mais se praticam os princpios do Anti-Sistema, tanto mais so invoIudos. Em
outros termos, o grau de civiIizao dado peIo grau de evangeIizao atingido. Este o
verdadeiro critrio para juIgar e aqui mostramos as razes disso. Os critrios baseados
sobre o domnio poItico ou econmico so produtos do Anti-Sistema e pertencem ao
estado de invoIuo.
c) Procuremos agora responder Itima parte da pergunta,
reIativa reconstruo orgnica do Sistema desmoronado. J dissemos ter a queda
representado uma dissoIuo da organicidade. Ora, Igico consistir a evoIuo numa
reconstruo da mesma organicidade. Para poder regressar ao Sistema preciso, pois,
reintegrar a unidade orgnica que se havia desagregado. Esse processo de reconstruo
ns o vimos (captuIo XI e XV) reaIizando-se atravs da Lei das unidades coIetivas. A
evoIuo opera direcionada reunificao, movimento oposto ao da invoIuo, direcionada
puIverizao.
A evoIuo atua, manifestando-se, como uma reaIizao
cada vez maior e com um aumento contnuo de organicidade. O caminho do regresso
representado por um processo de reabsoro do separatismo e da desordem, atravs da
fuso e da discipIina. Eis como acontece a reconstruo do Sistema desmoronado.
Isto impIica em conseqncias importantes, com reIao
s transformaes que ter de suportar a personaIidade humana atuaI. De tudo quanto se
expIicou at agora, compreende-se como absurdo que o nosso "eu" possa voItar a fazer
parte do Sistema taI como constitudo hoje, tendo em cima de si uma bagagem de
quaIidades prprias do Anti-Sistema. Ento, interessante responder a esta pergunta: em
que forma chegar a nossa personaIidade humana, ao estado de existncia prpria do
Sistema? Hoje, ns humanos no somos um organismo, mas diante das novas grandes
unidades coIetivas do futuro, representamos o mesmo que so os eIementos
monoceIuIares diante dos mais compIexos organismos criados peIa vida. Ora, Igico no
poderem os eIementos componentes entrar na forma de semeIhantes amontoados
ceIuIares desordenados, como partes componentes de superiores e compIexas unidades
bioIgicas. No podem ser admitidas a fazer parte de um organismo, essas individuaes
ceIuIares separadas e rivais, estragadas peIo atrito de uma Iuta intestina entre si, unidades
que consomem s dessa maneira, contraproducente para a coIetividade, todas as prprias
energias, no sabendo viver organicamente e no conhecendo o poder da derivado.
Da mesma forma como os eIementos monoceIuIares
devem sofrer profundas transformaes para chegar a fazer parte dos organismos
superiores, assim tambm as individuaes humanas para poderem tornar-se eIementos
constitutivos das grandes unidades, necessitam voItar ao estado de Sistema. O homem
deve superar sempre mais o seu separatismo e com isso aprender a viver coIetivamente.
preciso compreender que a tarefa da evoIuo destruir todas as quaIidades do Anti-
Sistema substituindo-as peIas do Sistema. Esta a condio para se poder neIe reentrar.
indispensveI, pois, ser destruda a maior parte das quaIidades que constituem hoje a
personaIidade humana. Que sejam no apenas afastadas, mas substitudas peIas
quaIidades opostas, como quaIidades definitivamente conquistadas.
Ns humanos, portanto, voItaremos a Deus com uma
forma de personaIidade compIetamente diferente, ou seja, no como somos hoje, um
amontoado desorganizado de eIementos separados e rivais, mas na forma de tipo bioIgico
orgnico, representando um modo de existir compIetamente diferente. Num futuro mais
prximo, ainda como parte da humanidade, o homem no ser apenas um eIemento num
exrcito de microorganismos, mas poder erguer-se s funes mais nobres de cIuIas
especiaIizadas em atividades superiores, at s nervosas e cerebrais, como ocorre no
corpo humano. Unificao, fuso, reorganizao, querem dizer tambm especiaIizao,
aperfeioamento e potenciaIizao, impossveis de outra forma. Neste sentido a
reconstruo aparece como uma verdadeira criao.
No nos iIudamos pensando poder atingir Deus assim
como somos hoje feitos, sozinhos; mas apenas fundidos em conjunto, abraados ao nosso
inimigo a quem tivermos perdoado, ao ignorante a quem tivermos ensinado, ao inferior a
quem tivermos Ievantado at ao nosso nveI, ao maIvado que tivermos transformado em
bom. Da mesma forma como em nossa fase atuaI, tomos, moIcuIas, tecidos, rgos,
fundindo-se juntos em unidades sempre maiores, chegaram a constituir o indivduo
humano, assim no futuro, homens, famIias, grupos sociais, povos e naes, humanidades
e humanidades de humanidades, fundindo-se juntos em unidades cada vez maiores,
chegaro a construir unidades coIetivas sempre maiores, compIexas e perfeitas,
constituindo no seu Itimo estado evoIutivo, o Sistema. Se, no fundo da queda, o ser
atingiu o estado de mximo separatismo, no cimo da ascenso o ser s pode atingir o
estado de mxima reunificao.
Resumindo a resposta pergunta formuIada, expIicamos
porque, como necessidade Igica, existe o fenmeno da evoIuo (como conseqncia do
perodo precedente inverso de invoIuo), e depois o porqu da forma peIa quaI age a
evoIuo, especiaImente no pIano humano (Iuta entre os impuIsos provenientes dos dois
pIos opostos), mostrando enfim, como ocorre a reconstruo do sistema desmoronado
(por fuso orgnica em unidades coIetivas cada vez mais ampIas).

Como conseqncia das expIicaes precedentes, surge
entretanto uma outra pergunta.
PERGUNTA:
Foi dito na Itima resposta que, para passar do animaI ao
super-homem, o homem tem de conquistar a inteIigncia. Que ocorrer, pois, nossa
personaIidade humana, com conhecimento e conscincia, e que repercusses ter?
RESPOSTA:
Vimos que a evoIuo reaIiza uma srie de transformaes
na natureza do ser, substituindo-Ihe as quaIidades do Anti-Sistema peIas do Sistema.
FocaIizemos a nossa ateno sobre essa quaIidade especificamente humana, que a
inteIigncia. QuaI a razo de a evoIuo desenvoIver inteIigncia? De onde nasce esse
desenvoIvimento? Trata-se de uma criao ou de uma restituio? Ou seja, trata-se do
aparecimento de um estado novo, no contido nos precedentes, ou ento de um regresso e
de uma reconquista, decorrente de um estado precedentemente existente?
Respondamos com outra pergunta: que ocorreu, com a
queda, inteIigncia que dirigia o Sistema? Continua a dirigir o Anti-Sistema, para saIv-Io,
dissemos. Mas tambm dissemos que, para a criatura, a queda significa destruio da Iuz
da compreenso, nas trevas da ignorncia. Ento, quanto s quaIidades cognoscitivas e
diretivas, dominantes no Sistema, deve ter ocorrido o mesmo que acontecera, com a
queda, s outras quaIidades. Assim, por exempIo, taI como a queda no representou, como
vimos no captuIo precedente, uma destruio das distintas individuaes, mas a
destruio do seu estado orgnico de Sistema, reduzindo-a ao estado desorganizado de
Anti-Sistema, assim, no caso em estudo, a inteIigncia representada peIas quaIidades
cognoscitivas e diretivas no foi destruda, mas permaneceu apenas na mente que regia o
Sistema e o Anti-Sistema, ou seja, em Deus e em Sua Lei, enquanto escapava das mos da
criatura, por ter cado nas profundas trevas da ignorncia. O conhecimento permaneceu
intato, mas s no Sistema, e no no Anti-Sistema, que o perdeu. Cabe agora a este, em
conseqncia da revoIta, uma obedincia ainda mais dura, porque deve ser executada
foradamente por um ser cego, amarrado a uma Iei determinstica; obedincia ainda mais
dura do que a Iivremente executada no Sistema por um ser consciente, o quaI aceita
porque compreendeu e se convenceu.
Com a queda, portanto, o conhecimento passou das mos
da criatura, que antes era coIaboradora consciente da Lei, s mos da Lei. quaI a criatura,
que j no mais pode possuir funes Iivres diretivas porque se revoItou e decaiu na
ignorncia, deve agora obedecer cegamente. Igico que,, quanto mais a criatura se
aprofundar no Anti-Sistema, mais eIa ficar submergida na ignorncia, e mais vir a
perder sua Iiberdade, que no uma quaIidade que se possa conceder aos
inconscientes, que no podem saber fazer bom uso deIa.
Dessa forma, a revoIta produziu, como conseqncia, no
a subverso da Lei, mas apenas a subverso dos rebeIdes. A Lei de Deus permaneceu
ntegra, mesmo no Anti-Sistema, com a funo de reergu-Io, impeIindo o ser, tornado
ignorante da Lei e coagido atravs do erro e da dor, a aprend-Ia novamente. Assim, como
a queda, o conhecimento se emborcou em ignorncia, com a evoIuo se d o afastamento
da ignorncia em direo ao conhecimento. Temos, ento, duas inteIigncias antepostas
com guias do ser: a da Lei substituindo tanto mais do indivduo quanto mais este perde
conscincia por descer ao Anti-Sistema; e a inteIigncia do indivduo, sendo reconquistada
peIa evoIuo. A primeira inteIigncia pertence conscincia csmica ou pensamento de
Deus. A segunda patrimnio individuaI de cada ser, que a possua pIenamente no estado
perfeito do Sistema, mas perdeu-a com a queda no Anti-Sistema, mas reconquista-a,
evoIuindo at ao estado perfeito do Sistema. At este momento, quanto se retoma a posse
de sua posio de eIemento consciente da Lei e de seus pIanos, caminha como um cego; A
Lei o conduz peIa mo, e o dirige sem que o saiba, guia-o e o impeIe indiretamente, a fim de
no Ihe vioIar a Iiberdade, manobrando-o por meio dos instintos, barrando-Ihe o caminho
errado com reaes doIorosas, premiando-o com meIhora de vida cada esforo de
progresso. Mas, com a evoIuo, o ser se Iiberta cada vez mais desse determinismo, voIta a
compreender a utiIidade de seguir a Lei, preparando-se para obedecer-Ihe
espontaneamente; a Lei, ento, permite-Ihe apoderar-se das aIavancas de comando,
concedendo-Ihe assumir pouco a pouco as funes diretivas, at personificar os prprios
princpios da Lei, como ocorre no Sistema. Dessa forma, como seu esforo de tornar a
subir o caminho da descida, com a reconquista da conscincia, o ser readquire a Iiberdade
perdida. Esta s Ihe pode ser dada peIo conhecimento. O pensamento de Deus, que dirige
tudo, Igico e previdente. No se pode deixar a Iivre escoIha de dirigir-se, a quem
caminha nas trevas, mas apenas a quem d bastante garantia de possuir conhecimento
para no cair e arruinar-se. Por isso, a Iiberdade chega proporo que se desenvoIvem
paraIeIamente o conhecimento e a inteIigncia. ExpIica-se, assim, a razo do Iivre arbtrio,
ou seja, a possibiIidade de certa ampIitude de escoIha, s aparecer no homem em
determinado ponto da evoIuo, e no antes. Mas, muitas vezes, este no concebe ainda a
Iiberdade em funo do conhecimento, o nico que Ihe pode garantir o bom uso deIa, mas
deseja e usa a Iiberdade sobretudo para Iibertar-se do freio da Lei, e no para segui-Ia. Esse
modo de compreender vem do Anti-Sistema, ou seja, a Iiberdade de rebeIar-se ainda, para
retroceder animaIidade. naturaI que, no homem, ainda imerso em grande parte no Anti-
Sistema, ainda domine a atrao deste, de forma preponderante, isto , voIte o impuIso da
revoIta e o instinto de retroceder.
Assim o crescimento da inteIigncia assume funo muito
importante no desenvoIvimento da evoIuo, pois representa a quaIidade que torna sempre
mais independente do determinismo dos pIanos inferiores, atribuindo cada vez mais ao
indivduo funes diretivas, at permitir-Ihe como acontecer ao homem futuro, tomar eIe
mesmo as rdeas do fenmeno da evoIuo e dirigir, assim, o desenvoIvimento da vida em
seu pIaneta. O maior prejuzo para a nossa humanidade atuaI o grau de invoIuo. O ser
evoIudo funciona com princpios e instintos totaImente diferentes.
Nos pIanos mais baixos, imersos no Anti-Sistema tudo
determinismo, tanto mais quanto mais descemos. Se a matria no estivesse fechada no
mbito de Ieis determinsticas, a cincia no poderia construir as suas teorias. Se cada
fenmeno no obedecesse cegamente sua Iei, esta no poderia ser descoberta peIa
observao e experincia. Na matria, tudo automtico, caIcuIveI, previsveI, porque
nesse pIano, em seu conjunto, no h Iiberdade. Mas tudo se passa diversamente, se
subimos aos fenmenos da vida; e mais ainda se chegamos aos fenmenos da psique e do
esprito, com os quais o ser se Iiberta cada vez mais do determinismo, tornando-se senhor
autnomo de suas aes; por isso, sempre mais difciI, nesta aItura da evoIuo, prev-
Ias e estud-Ias, porque assumem uma independncia de escoIha ignorada no mundo
fsico. Tendo-se tornado mais Iivres com a evoIuo mais difciI estabeIecer a regra geraI
diretiva do fenmeno, pois este tende a resuItados sempre diferentes em cada caso
pessoaI, em vista da Iiberdade conquistada, tanto mais quanto mais aIto o grau de
evoIuo atingido peIa pessoa.
Nos pIanos mais baixos, no apenas tudo determinismo,
mas tambm, para o eIemento, tudo permanece em estado de inconscincia. A sabedoria
no est neIe, que permanece imerso na mais profunda ignorncia, mas na Lei que o guia.
No possveI negar haver no tomo muita inteIigncia, to grande que a mente humana s
hoje conseguiu compreender o funcionamento ntimo desse primeiro eIemento da matria.
Ora, de tudo isso, o tomo nada sabe. Da prpria inteIigncia que o faz funcionar, o tomo
no tem conscincia aIguma, nem podemos admitir que o tomo seja um matemtico capaz
de caIcuIar as trajetrias de seus movimentos e o impuIso de suas foras ntimas.
Representa o estado de queda no Anti-Sistema, onde a conscincia do eIemento
desapareceu, s podendo funcionar deterministicamente. Nada sabe, no possuindo
Iiberdade de escoIha e no podendo funcionar de outro modo. Quem manda e pensa por
eIe a Lei, a quaI eIe no conhece.
A evoIuo representa uma Iibertao desse determinismo
e inconscincia. proporo que o ser sobe para o Sistema, o indivduo adquire uma
autonomia cada vez maior de comportamento individuaI, uma capacidade cada vez maior
de dirigir-se de maneira independente. No homem, o instinto representa a parte ainda
atrasada, sob o domnio do determinismo e da inconscincia dos pIanos inferiores; zona
ainda animaI, onde s cabe ao homem obedecer natureza, como os animais. Mas, no seu
Iado mais aIto, o espirituaI, comea a dar os primeiros passos no caminho da Iiberdade e
do conhecimento. A Iuz do Sistema j comea a raiar entre as trevas profundas do Anti-
Sistema.
Fechado, em grande parte, no crcuIo de suas
necessidades materiais, o homem pouco pode comandar a prpria vida, e vive
deterministicamente sob o poder da Lei peIa quaI quase nada conhece. A sua ignorncia o
mantm escravo. O seu Iivre-arbtrio apenas pequena osciIao de escoIha, a fim de
permitir-Ihe o aprendizado sua custa, experimentado. O seu conhecimento o
conhecimento invertido do Anti-Sistema, tendo neIe permanecido, mas no negativo, como
cincia das aparncias, isto , cincia da iIuso proporcionada peIa percepo sensria do
mundo exterior, percepo que a cincia comea a descobrir ter pouca correspondncia
com a reaIidade. Assim, entre a escravido aos instintos e a miragem de um mundo
reIativo, o homem se debate para reconquistar, por meio de erros e dores, a Iiberdade e o
conhecimento. Cada ato seu criador, cada descoberta, cada progresso uma conquista de
maior conhecimento da Lei, uma Iibertao da escravido dos instintos, uma
reconstruo de um pedacinho do Sistema.
Por isso, o homem um tipo bioIgico em contnua
evoIuo, e no um modeIo definitivamente estabeIecido. E, de acordo com o caminho j
percorrido, os homens diferem totaImente de si. A vida pode ter, para cada indivduo, de
acordo com a sua posio evoIutiva, um sentido compIetamente diferente. Para os
inferiores que saem de baixo, o pIano humano pode ser um ponto de chegada bastante
aIto. Para os mais evoIudos, intencionados em subir a pIanos mais eIevados, a Terra pode
ser um baixo ponto de partida. Assim, viver em nosso mundo pode representar para os
primitivos a maior e mais aIegre reaIizao da existncia, enquanto para os mais
adiantados, pode constituir doIoroso estado de sufocao da vida. Acontece ento que,
para os invoIudos, a juventude, quando se firma a vida do corpo (que para eIes a vida
toda), aIegre, enquanto triste a veIhice, quando esse corpo cai. O contrrio ocorre para
os evoIudos, para os quais a juventude, quando se firma a vida fsica, penosa, porque
representa a obrigao de identificar-se num estado bioIgico inferior sua natureza,
enquanto a veIhice aIegre, pois a decadncia fsica Iiberta o esprito.
Para os primeiros, mais prximos da matria, a veIhice
representa um desfazimento reaI de todo o seu ser. As suas prprias funes psiquicas,
constituem mais uma atividade cerebraI que espirituaI, enfraquecendo-se com o
enfraquecimento do rgo fsico do pensamento, o crebro. Para eIes a veIhice significa
fim e morte de todo o seu ser, tanto o materiaI como espirituaI. Para os evoIudos, mais
fortes no esprito, a veIhice significa fim e morte apenas da prpria forma exterior, materiaI,
fato que no mata, mas Iiberta a parte espirituaI do seu ser, cuja vida assim se intensifica
com a veIhice, ao invs de decair. Sendo as funes espirituais, para estes, muito mais
desenvoIvidas e poderosas, e por isso mais independente do rgo fsico do pensamento,
o enfraquecimento deste, quase no consegue Ies-Ias. Sendo o rgo cerebraI, para os
evoIudos, apenas um meio secundrio de existncia, um instrumento transitrio de
expresso, o seu enveIhecimento no consegue arrastar em sua runa, a inteIigncia e o
pensamento deIes.
Por isso, quanto mais o ser conquistou, com a evoIuo,
um grau mais forte de conscincia, tanto menos morrer ao atravessar a morte. Isso
porque, quem evoIui sobe para o Sistema, onde no existe morte. A substncia da vida
expressa peIa conscincia de existir. A substncia da morte dada peIa perda dessa
conscincia. E evoIuo significa conquista de vida, porque constitui conquista dessa
conscincia. Ao descer, tudo tende a morrer na inconscincia, propriedade do Anti-
Sistema. Subindo, tudo tende a reviver na conscincia, propriedade do Sistema. Por isso, a
evoIuo representa no apenas conquista de Iiberdade e de conscincia, mas tambm de
vida; representa no s a Iibertao de todas as quaIidades negativas do Anti-Sistema, ou
seja, escravido no determinismo, ignorncia, morte, mas tambm conquista de todas as
quaIidades positivas do Sistema, isto , Iiberdade, conhecimento, vida, at o ponto quando,
tendo o ser atingido o Sistema, a morte desaparece definitivamente.

Mas, procuremos responder cada vez mais exatamente
pergunta feita, para saber o que acontecer nossa personaIidade humana como
conhecimento, ou seja, quais sero os novos estados de conscincia que a evoIuo vai
desenvoIver na personaIidade humana.
Se, como dissemos h pouco, o conhecimento passou
com a queda, das mos da criatura, antes consciente coIaboradora da Lei, s mos da Lei,
a quem teve de obedecer cegamente, verifica-se com a evoIuo o processo oposto, ou
seja, uma restituio do conhecimento das mos da Lei s mos da criatura que, voItando a
ser coIaboradora consciente, no mais constrangida a obedecer cegamente, mas apenas
por adeso Iivre e convicta. Com a evoIuo ocorre, pois, na criatura, um processo de
diIatao de conscincia e conhecimento, impIcito no desenvoIvimento de todas as
individuaes da vida, tambm por sua vez, impIcito de forma ampIa na reunificao, peIa
Iei das unidades coIetivas, dos eIementos que se separam no Anti-Sistema e agora voItam
ao Sistema. Com a evoIuo acontece, para a conscincia da criatura, o que ocorre naqueIe
processo de reunificao. Aparece, com a unificao em grupo, um princpio diretivo
diferente, para o novo estado orgnico do ser, e dirigido por uma nova Iei; como a cada
maior unificao, se atinge um vaIor acima dos aIcanados peIas unificaes menores
precedentes; com a evoIuo tambm aparece para a conscincia da criatura uma nova Iei,
um princpio diretivo diferente, peIo novo modo orgnico de conceber (no mais anaItico,
mas sinttico) e se atinge um poder maior de compreenso e de concepo.
Dessa maneira, o homem passar, por meio da evoIuo,
da forma mentaI atuaI, Igico-racionaI, forma mentaI representada peIa intuio. Trata-se
verdadeiramente, como disse, de uma nova Iei do pensamento, de uma diferente forma
mentaI, de uma organicidade de concepo anteriormente ignorada; trata-se de novas
orientaes e mtodos de pesquisa, para aIcanar um conhecimento antes impossveI.
Essa transformao da conscincia humana, por evoIuo, o probIema agora focaIizado,
para responder pergunta formuIada. E grave e importante, do ponto de vista fiIosfico,
afirmar que o probIema do conhecimento no pode ser resoIvido peIos atuais caminhos
Igico-racionais possudos peIo homem, mas apenas peIas vias inspirativo-intuitivas, que
possuir no futuro, ao evoIuir. Segue-se uma coIocao do probIema de modo diferente do
comum: afirmamos que a obteno do conhecimento probIema sobretudo de
amadurecimento bioIgico. Em outros termos, o grau de conhecimento possudo, de uma
verdade para ns reIativa e em contnuo processo de conquista, depende do grau de
evoIuo aIcanado.
Da mesma forma, como vimos a evoIuo Ievar do
separatismo reunificao, fundindo os indivduos separados em organismos cada vez
mais ampIos, assim, tambm para conscincia, vemos a evoIuo Ievar do estado de
distino entre o "eu" e o "no-eu", a um estado orgnico diferente, em que aparecem um
"eu" superior diferente. Cai ento o separatismo, desaparece o divisionismo prprio de
nosso Anti-Sistema, e aparece a fuso prpria da unidade do Sistema. No desenvoIvimento
de cada fenmeno passamos sempre das quaIidades do Anti-Sistema s do Sistema. O
atuaI tipo bioIgico de personaIidade, constituda por um "eu" isoIado fechado no prprio
individuaIismo, expresso viva no separatismo do Anti-Sistema, ao evoIuir, rompe as
paredes de sua priso de decado, expandindo-se na forma de um novo "eu" universaI, e
dessa maneira se funde e torna encontrar-se em todos os outros "eu" do universo.
Passamos, assim, de um tipo de individuao prpria aos pIanos inferiores da vida, a um
tipo de personaIidade prprio aos superiores.
Compreendidos os princpios gerais que dirigem o
fenmeno, ser interessante conhecer agora quais reaes produzir na conscincia do
indivduo uma taI transformao bioIgica, bem como as sensaes e diferentes modos de
conceber. Como aIgumas Ieis da matria se transformam em funo do fator veIocidade,
assim tambm as Ieis do pensamento, com essa diIatao do "eu". A transformao da
personaIidade, subindo de um pIano de vida a outro mais aIto, compIeta e Iaboriosa. Essa
ressurreio do "eu", das profundezas do Anti-Sistema onde havia decado, esse seu
despertar do Ietargo da inconscincia em que adormecem, um processo de transmutao
como o vaIor de verdadeira revoIuo bioIgica. Aparece, pois, com todas as
caractersticas de uma crise da vida: no crise de desfazimento, como a morte, mas crise
de desenvoIvimento, prpria do ser, em asceno.
O ser humano, atrasado nesse processo de transformao,
acha-se como a Iagarta, tendo de atravessar as fases de crisIida, para tornar-se borboIeta.
Para fazer isso, a Iagarta fecha-se num casuIo, ao passo que o ser humano deve
transformar-se continuando a vida comum a todos, com seus pesos e preocupaes, e de
nenhum modo ajudado ou compreendido. No deve admirar, portanto, que a excessiva
tenso nervosa, devida ao esforo da transformao, provoque distrbios nervosos e
psquicos, estados de depresso, esgotamento, irritabiIidade, insnia, estados fsicos e
sobretudo mentais, cIassificados peIos mdicos de patoIgicos. Essa medicina moderna,
de orientao prevaIentemente materiaIista, ignorando ou negando a possibiIidade desses
fenmenos de desenvoIvimento espirituaI, totaImente incompetente para juIg-Ios e
dirigi-Ios. A prpria psicanIise apenas cincia da psique, e no ainda cincia do esprito.
No podem ser resoIvidos os probIemas da personaIidade humana, se antes no se tiver
uma orientao geraI, dentro da quaI se coIoque este fenmeno, bem como se tenham
resoIvido antes tantos outros probIemas.
Ao mdico especiaIista de doenas nervosas e de
psicoterapia, ao estudioso desses fenmenos de despertar espirituaI, s prprias vtimas
dessas crises de evoIuo, vimos oferecer um indcio seguro para reconhecer a causa e o
significado desses distrbios nervosos e mentais, to semeIhantes, seno iguais, aos que
sofrem os verdadeiros doentes nervosos e mentais, induzindo o mdico e o estudioso
tantas vezes, ao erro. Mas, se a sndrome to semeIhante, as suas origens so muito
diferentes, seno totaImente opostas. No caso de doentes nervosos, trata-se de
verdadeiras deficincias, de aIteraes degenerativas, com carter regressivo ou que
estacionam na inferioridade do subconsciente. No processo de transmutao por despertar
e desenvoIver-se da conscincia, esses estados pseudo-patoIgicos so compensados
peIas reaes criadoras, por avanos na Iinha evoIutiva, por uma potenciao manifesta de
personaIidade, um conjunto de sintomas indicando o crescimento ocorrido sob as
aparncias de uma doena. Enquanto esta, nos verdadeiros doentes, estacionria, sem
reaes naturais e sem indenizaes compensadoras, no caso do despertar espirituaI,
trata-se apenas do esforo impIcito num processo normaI de crescimento. Os sintomas
patoIgicos freqentes desaparecem espontaneamente, quando a crise de que derivam se
resoIve e cessa de existir a causa que os produzia. A verdadeira natureza desses distrbios
nos reveIada peIo fato de, cedo ou tarde, os vermos compensados e naturaImente
corrigidos na direo evoIutiva. Em Itima anIise, eIes tendem a subir, ao passo que a
doena tende a descer. Isso demonstra a sua verdadeira natureza a quaI no , de maneira
nenhuma, patoIgica.
Trata-se de fenmenos importantssimos, que interessam
particuIarmente humanidade futura, no seio da quaI esses fenmenos, pouco comuns em
nosso mundo seIvagem, verificar-se-o por sua evoIuo com muito maior freqncia do
que hoje. O atuaI esforo do homem, resumido todo na Iuta peIa vida, ou seja, na estupidez
de esmagar-se mutuamente, transformar-se- nesse mais nobre e inteIigente esforo, ou
seja, a Iuta para Iibertar-se da prpria animaIidade, a fim de subir. Ento a medicina
compreender esses casos pseudo-patoIgicos, que no so, como poderia pensar,
retorno de um subconsciente enfermo, mas trabaIhosas expIoraes no superconsciente,
reaIizadas peIos pioneiros da evoIuo.
Visto a sndrome negativa do fenmeno, por suas
repercusses nervosas e psquicas no pIano bioIgico humano, observemos a sua
sndrome positiva. Observemos no a parte destrutiva das quaIidades inferiores
pertencentes ao Anti-Sistema, mas a parte construtiva das quaIidades superiores do
Sistema. No h dvida de serem os sintomas patoIgicos, que aparecem nessa
transmutao bioIgica, produto da resistncia proposta peIo Anti-Sistema, para no
morrer. Com efeito, esses sintomas tm as caractersticas da decadncia, que Ihe so
prprias. Mas, ao mesmo tempo, os sintomas de crescimento que aparecem nesse
fenmeno, s podem ser produto da aproximao do Sistema revivendo na criatura. De
fato, esses sintomas tm as caractersticas de ampIido e potncia, prprias do Sistema.
Eis ento as transformaes ocorridas na conscincia, por
ocasio da passagem de um pIano de vida a outro. O fato de a fiIosofia atuaI insistir muito
na distino entre o "eu", e o "no-eu" demonstra ser esta a forma mentaI humana
dominante. No fenmeno do despertar espirituaI manifesta-se uma tendncia no sentido
precisamente contrrio. Para confirmar pIenamente o quanto acima foi exposto de forma
geraI, em reIao ao processo de reunificao do separatismo do Anti-Sistema, neste caso
particuIar desaparece a sensao de separatismo, to fundamentaI do homem atuaI, cuja
primeira impresso a sua distino do ambiente. Neste caso, acontece o contrrio: o "eu"
e o "no-eu" tendem a fundir-se. Pode da deduzir-se de imediato uma conseqncia
estranha para o nosso mundo: a sensao de personaIidade, como individuao separada,
taI como costuma ser compreendida, pertence apenas aos pIanos inferiores, e desaparece
nos superiores, como a evoIuo. Desse modo, conceber o nosso "eu" egoisticamente
separado do todo, seria apenas uma quaIidade de nosso pIano evoIutivo e no dos pIanos
mais aItos. Isto confirma a teoria da queda, peIa quaI, quanto mais se desce ao Anti-
Sistema, tanto mais se d a diviso; e quanto mais se sobe para o Sistema, tanto mais
ocorre a fuso em unidade.
Ento, o modo atuaI de conceber o nosso "eu" representa
apenas a corrupo ou ciso do estado unitrio originaI, ciso ocorrida no perodo de
descida, pois agora, no perodo da subida, vemos a transformao evoIutiva Ievar de um
ponto a outro superior, executando um processo oposto, o da reunificao. Com efeito,
quantos estudaram ou experimentaram esse amadurecimento evoIutivo, sabem ter sido
constitudo por uma diIatao do "eu", transbordando de seus Iimites comuns para
expandir-se em tudo o que, no pIano comum humano, constitui o "no-eu". Da comea a
surgir, no ser, uma conscincia diferente, com novas sensaes e concepes, uma
psicoIogia sem Iimites, como uma conscincia csmica. Transforma-se, ento, a vida, de
uma Iuta contra tudo e todos, num ampIexo universaI, no quaI se abraam todas as
criaturas irms. E tudo isso, unificado em redor do centro supremo: Deus. Nesse estado de
nimo, encontrado nos msticos que reaIizaram a grande catarse espirituaI, no h todas as
quaIidades prprias do sistema? Chega-se a conceber ento o prprio "eu", em unidade
como o todo e o todo em unidade com o prprio "eu". A reaIizao compIeta desse estado
de conscincia no vem justamente representar o estado finaI da evoIuo, com a
integrao do ser na unidade do sistema? NaqueIes que subindo comeam a aproximar-se,
o universo no aparece mais separado do "eu", exterior e intensivo, mas sim como
conscincia de si mesmo, como um todo permeado da presena vitaI de Deus, do
pensamento e da inteIigncia de Sua Lei, como um ser vivo, dirigido por um "Eu" universaI,
dentro do quaI existe o nosso "eu", como um momento seu, de cuja conscincia faz parte a
nossa conscincia.
A esse estado de iIuminao espirituaI se chega por graus,
proporo que se evoIui. Mas, Igico que, junto com o Iado positivo do fenmeno,
exista tambm o Iado negativo. O que o ser ganha do Iado espirituaI, deve perd-Io do Iado
materiaI. Essa expanso do "eu", esse reviver numa forma to desusada, confere-Ihe uma
sensao de perturbao. A personaIidade, habituada a sentir-se definida, sustentada e
quase constituda peIas paredes de sua priso, sente-se perdida num infinito sem pontos
de referncia demarcados no Iimite. Mudando a prpria forma de conscincia, perdendo o
prprio tipo de "eu" como individuao separada, o ser tem a sensao de desintegrar-se
nessa descentraIizao, que se ope sua precedente psicoIogia na quaI era o centro e
baseava toda a sua potncia vitaI. Ao expandir-se, sente como evaporar-se. O ser se acha
to expandido que no se reconhece mais, parecendo-Ihe no ser mais o mesmo. Isto
produz neIe uma desorientao, um sentido de disperso e anuIao. Para no morrer,
torna a agarrar-se ao veIho mundo reIativo de antes. Esta uma fase de Iuta e de
contrastes, donde derivam os distrbios dos quais j faIamos.
O que acontece ento? O "eu" no morre, de maneira
nenhuma. Mesmo se o momento da passagem Ihe pode dar a sensao de seu fim (os
msticos chamam a noite escura da aIma), superado o momento crtico do fenmeno, o
"eu" torna a se achar mais vivo do que antes, mas numa forma diversa. Esta passagem
recorda a superao da barreira uItrassnica, para as grandes veIocidades. Momento
perigoso, porque, muitas vezes, o inconsciente continua a agredir, embora tambm
protegido peIa sabedoria das Ieis da vida. Momento em que se passa do modo de conceber
racionaI ao intuitivo. Ento, a personaIidade expIode, de sua forma de ser isoIado no todo,
para comear a viver num estado de Iiberdade iIimitada, como cidado do todo, numa sua
nova casa, imensa, que o universo. O ser se acha perturbado porque a forma de existir
que Ihe era prpria, e acreditava fosse a nica possveI, agora Ihe vem a faItar. Tudo isso o
enche de uma angstia de morte. Mas depois desperta, achando-se mais ampIo e
poderoso, no mais identificado com o seu "eu" pequeno, mas com o todo, capaz de saber
viver no apenas em si mesmo mas em todas as coisas, enquanto todas as coisas podem
viver neIe. Desperta diante do inimaginveI, do inconcebveI, diante de uma perspectiva
nova que Ihe d vertigens.
O nosso universo nem por isso mudou. sempre o
mesmo. Mudou a percepo e concepo do ser, porque mudou a sua posio reIativa.
Tudo depende da perspectiva aIcanada peIos nossos meios sensrios. Ningum pode
afirmar ser a nossa tcnica Igico-racionaI de pensamento, a nica apta a compreender
tudo e no precisamos de outras para aprender outros vaIores do reaI, inatingveis nossa
atuaI posio patoIgica. Ao contrrio, provveI que, para resoIver o probIema do
conhecimento, pois a forma mentaI vigente no sabe ainda resoIver, sejam necessrias
outras tcnicas de pensamento, hoje ainda reIegadas ao irracionaI, ou ao inconcebveI.
Sem dvida, o homem faz, do seu universo, um conceito
derivado do ponto de vista aIcanado do seu pIano evoIutivo. Tanto verdade que, com o
progresso humano, mudam sempre os aspectos da verdade. O fato de estarmos
inexoraveImente imersos no reIativo, faz-nos pensar ser possveI conceber tudo em
numerosas outras maneiras diferentes, e admitir a possibiIidade de, aIm da forma mentaI
Igica, haver a intuitiva ou outras. A evoIuo pode transformar tudo, incIusive as nossas
capacidades de conhecimento, e no podemos imaginar a que conceitos e modos de
conceber novos pIanos possa Ievar-nos o amadurecimento evoIutivo. Caminhamos numa
estrada em asceno e no sabemos que perspectivas poder eIa dar-nos amanh. E
conosco caminha tambm todo o universo, num transformismo contnuo.
certo ser o universo todo vibrante. Mas de quais
vibraes? Que nos podero reveIar amanh as ainda no conhecidas? Que poder
reveIar-nos o nosso contnuo aumento de sensibiIidade? Que veremos quando pudermos
ter uma percepo diferente? Como pensaremos, quando soubermos pensar
diferentemente? E o que vem os seres que percebem de outra maneira? Podemos
imaginar o universo perceptveI e concebveI de infinitas formas, com meios diversssimos;
podemo-Io imaginar todo sensveI tambm de modos infinitos e com meios diversssimos
em cada ponto seu, e pensar que seja oIhado em seus infinitos pontos com infinitos oIhos
diferentes.
Quem sabe quantos apeIos chegam para os quais somos
surdos; quem sabe quantos coIquios poderiam estabeIecer-se, mas, no ouvindo, no
sabemos responder! No sabemos que mundo poder ser-nos reveIado, se o homem puder
superar os Iimites atuais de suas capacidades perceptivas. O certo sermos ns mesmos
que, com a nossa natureza e nosso grau de evoIuo, estabeIecemos os Iimites de nosso
conhecimento. Muitos outros continentes, aIm dos da terra, devem ainda aguardar serem
descobertos no mundo do esprito!
XVII
SI?NI<ICADO DA .ORTE E DA REENCARNA=O
Respondamos a outras perguntas, antes de concIuir o
Iivro.
PERGUNTA:
No decurso da resposta anterior, faIou-se, incidentaImente,
em morte. Pedem-se expIicaes mais exatas, quanto s causas determinantes desse
fenmeno, e escIarecimentos a respeito das razes justificadas de sua existncia e
verdadeiro significado; e tambm a respeito das causas e significado do fenmeno conexo
da reencarnao, em reIao s teorias apresentadas neste Iivro.
RESPOSTA:
O fenmeno da morte faz parte de uma srie de conceitos
negativos, que por esta sua natureza negativa s podem fazer parte do Anti-Sistema. Este
fato impIica na presena de uma srie oposta de conceitos positivos, que por sua natureza
positiva s podem fazer parte do Sistema. Os dois pIos contrrios, afirmao e negao,
constituem um equiIbrio de opostos que se presumem e se condicionam mutuamente, s
podendo existir em funo um do outro. A base e a origem do conceito est no pIo
positivo, em forma de afirmao. A parte oposta s concebveI como sua derivao, por
inverso. Assim, em todas as coisas encontramos, Iigados aos pares, os dois conceitos
constituindo o mesmo princpio, antes em seu aspecto positivo, depois em seu aspecto
negativo.
Deste modo, no caso agora em observao, a base e a
origem do conceito esto no pIo positivo, em forma de afirmao, significando vida; sua
parte oposta, ou seja a morte, s concebveI em funo da vida, como uma corrupo
desta por inverso. Por isso, como em todas as coisas, encontramos esses dois conceitos
unidos num par, como os dois pIos opostos do mesmo princpio, antes em seu aspecto
positivo e depois em seu aspecto negativo. O primeiro representa a posio ntegra,
situada no sistema, o segundo a posio decada, corrompida no Anti-Sistema.
Ora, no estado de perfeio do Sistema, tudo vida e
conscincia e no h Iugar para o conceito de morte e inconscincia. No estado de
Sistema, o esprito permanece sempre presente em si mesmo, em pIena Iuz de conscincia.
Aproximamos estes dois conceitos de vida e conscincia porque, como dissemos na
resposta precedente, a substncia da vida constituda peIa conscincia do existir e a
substncia da morte peIa perda dessa conscincia. Foi dito tambm que, ao descer, tudo
tende a morrer na inconscincia, propriedade do Anti-Sistema; e ao subir, tudo tende a
reviver na conscincia, propriedade do Sistema. ExpIica-se, dessa forma, o estado atuaI do
homem, que tendo percorrido um trecho da subida evoIutiva, acha-se a meio caminho entre
o Anti-Sistema e o Sistema; por isso divide sua existncia entre a forma-vida e a
conscincia, prpria do Sistema, e a forma-morte e inconscincia, do Anti-Sistema.
Que a morte, ento? A morte um estado de
obscurecimento de conscincia, atingido com a queda no Anti-Sistema, por inverso da Iuz
da conscincia que o ser possua no estado de Sistema. Da resuIta ser a morte cada vez
mais morte (isto , perda de conscincia) quanto mais o ser se encontra imerso no Anti-
Sistema, ou seja, um invoIudo; por outro Iado, a morte cada vez menos morte (isto ,
perda de conscincia) quanto mais o ser se aproxima do Sistema, ou seja, um evoIudo.
Ento, entre os dois pIos extremos de vida e conscincia compIetas no Sistema, e de
morte e inconscincia compIetas no Anti-Sistema, a fase de invoIuo representa a
passagem do primeiro estado ao segundo e a fase de evoIuo representa a passagem do
segundo estado ao primeiro. Desse modo, como j dissemos, quanto mais se evoIui, tanto
menos se morre e menos o morrer morte. Como a invoIuo criou a morte, assim a
evoIuo a destri.
Nos pIanos intermedirios nos quais se encontra o
homem, temos a parte fsica, o corpo feito de matria pertencente ao Anti-Sistema, e o
esprito representando a parte mais prxima do Sistema; o esprito, ao repetir o motivo da
queda, se encarna, recaindo assim no Anti-Sistema. Essas duas partes representam, no
homem, os dois pIos j citados, Anti-Sistema e Sistema, entre os quais osciIa a cada nova
encarnao, para que, evoIuindo, se afaste cada vez mais do primeiro e se aproxime do
segundo. Que acontece ento com a morte? Nessa ocasio, a parte fsica, pertencente ao
Anti-Sistema, morre; mas no morre a parte espirituaI mais prxima do Sistema. Isto
acontece como efeito do princpio de que tudo o que pertence ao Anti-Sistema morre; e
tudo o que pertence ao Sistema no pode jamais morrer, por ser feito da vida.
Ora, se para o corpo, que em todos os seres humanos
apresenta mais ou menos o mesmo grau de evoIuo bioIgica, se verifica, na morte, mais
ou menos o mesmo desfazimento fsico, prprio a toda matria orgnica que morre, e
quase iguaI para todos, a mesma coisa no ocorre para o esprito. Se na parte humana os
espritos caem mais ou menos no mesmo cadinho de experincias oferecido peIo ambiente
terreno, ainda que excepcionaImente, podem pertencer a pIanos de evoIuo mais eIevados
do que os da mdia. Eis ento, que a morte, se para o corpo pode ser quase iguaI para
todos, pode, no entanto, ser bem diferente para a parte espirituaI. Essa diferena ser tanto
mais acentuada, quanto mais o indivduo for espirituaImente evoIudo e se distanciar dos
pIanos comuns e mais baixos da vida. Em outros termos, a morte ser tanto menos morte,
e a parte espirituaI permanecer sempre mais viva e consciente na morte, quanto mais o
ser for evoIudo, ou seja, estiver mais prximo do Anti-Sistema, reconquistando-Ihe as
quaIidades. Por isso, sentir a morte muito menos que os outros, permanecendo, na morte
e depois da morte, muito mais vivo e consciente que os outros, em reIao ao grau de
evoIuo que tenha atingido. S o evoIudo readquire pIena conscincia depois da morte,
tanto mais pIena, quanto mais for evoIudo. Conscincia quer dizer conhecimento do
pensamento diretivo da Lei, do pIano geraI do universo e de sua posio, para reaIizar,
como operrio de Deus, a prpria funo e a do prprio destino de ascenso.
Os animais vivem apenas no pIano fsico do corpo, no
podendo, por isto, gozar depois da morte, de uma vida consciente, que no possuem, pois
ainda no conquistaram. Saem da vida fsica e a eIa voItam por um fenmeno automtico,
determinstico, assim como caem as gotas da chuva, sem sab-Io. A massa invoIuda da
maioria dos seres humanos est pouco mais acima desse nveI e permanece semi-
consciente, ou seja, com uma conscincia Iimitada ao da sua forma mentaI sensria no
ambiente terrestre. Era a o centro de vida, e a permanece. A morte no pode mudar o tipo
de personaIidade. As idias dominantes so conquistadas por Ionga repetio, at adquirir
seu hbito; as novas quaIidades, constituindo os novos instintos, formam-se com a tcnica
dos automatismos e no se improvisam nem sequer com a morte. ResuIta da que,
comunicar-se mediunicamente como os desencarnados, no representa, na maioria dos
casos, seno um transbordar do prprio materiaI humano baixo, do quaI a Terra j est
saturada e j temos bastante, com pouco a nos ensinar. No comum os grandes espritos
descerem para comunicar-se com os homens. Isso somente se verifica por motivos
especiais, que no acontecem todos os dias.
Com a evoIuo, o centro da vida se afasta do pIano
materiaI cada vez mais no sentido do pIano espirituaI. Quanto mais invoIudo o ser, tanto
mais a vida terrena Ihe no s a verdadeira vida mas tambm toda a vida, tanto mais Ihe
preciosa e tanto mais perd-Ia significa verdadeiramente morrer. Quem no possui uma
vida inteIectuaI e espirituaI em que viva Iiberto do corpo, teme a morte, porque neIa se
sente reaImente morrer. Ao contrrio, quanto mais evoIudo for o ser, tanto menos para eIe
a vida corprea a verdadeira vida ou toda a vida. EIe conhece uma vida maior, onde sabe
ser eterno e indestrutveI; ningum pode mat-Io, a no ser a sua prpria vontade de
invoIuir, praticando o maI. O seu inimigo no mais o seu semeIhante, que no Ihe
interessa mais vencer, porque no Ihe disputa o espao vitaI. Sua Iuta contra a prpria
animaIidade, nica coisa que o impede de dominar, subindo. O evoIudo, ao descobrir essa
vida maior, no teme a morte, porque sabe que no morrer de maneira nenhuma.
De onde deriva, ento, o medo naturaI que o ser tem da
morte? EIa o smboIo, a Iembrana e a prova da queda no Anti-Sistema. Representa a
negao da primeira quaIidade do ser, isto , existir. A morte exprime um contnuo e
repetido assaIto do Anti-Sistema contra o Sistema, para destru-Io. Reproduz o suicdio
tentado peIo esprito, ao Ianar-se no abismo da matria. o chamamento terrveI do Anti-
Sistema para a destruio, e a voIta de seu impuIso demoIidor de tudo. Quando eIa se
aproxima, o ser sente-se tornar a cair no abismo do aniquiIamento, em que j desmoronara,
com a queda. Sente-se aterrorizado ao ver-se novamente preso no cicIo da queda, que
torna a peg-Ia a fim de arrast-Io para baixo.
Isto prova que o ser conhece o Sistema, com o seu estado
de pIenitude de vida peIo quaI sempre anseia, e conhece o Anti-Sistema, com o seu estado
de negao da vida, no quaI se precipitara com a queda. O seu maior instinto agora
afastar-se deste, para voItar ao Sistema. S com a teoria da queda pode expIicar-se esse
instinto de fugir morte, onde se reveIa o Anti-Sistema, para reentrar naqueIe estado de
vida perene, onde o Sistema predomina. O ser anseia a sua vida compIeta, que possua no
Sistema, e tem horror do Anti-Sistema que, com a morte, tenta demoIir a cada instante a
sua vida. A queda da integridade originria uma cegueira doIorosa e o ser se agarra
desesperadamente vida, para no se precipitar no abismo que a queda escancarou a seus
ps.
Que significa a nsia de imortaIidade, esse desejo
irrefreveI de sobreviver de quaIquer modo prpria morte, com quaIquer obra imperecveI.
Esse anseio exprime a vontade de escapar priso das areias movedias do Anti-Sistema,
que procuram engoIir a vida. Doutro Iado existe um anseio de crescimento, paraIeIo ao de
no querer morrer. No apenas sobreviver, mas desenvoIver-se cada vez mais. Querem
crescer as pIantas, os animais, as crianas; querem crescer os povos com o progresso da
sua civiIizao. Se o primeiro anseio exprime a vontade de escapar ao Anti-Sistema, este
segundo exprime a vontade de aproximar-se do Sistema. inegveI o fato, por todos
verificveI: o contnuo esforo do ser para no morrer, defende, desesperadamente, a sua
vida a fim de vencer o princpio de destruio, representado em todas as coisas peIa
presena do Anti-Sistema; e fato inegveI tambm o esforo contnuo para ampIiar e
reconstruir a vida, para vencer com o princpio da reconstruo, que representa a presena
do Sistema.
Mostra-nos tudo isso que somos feitos de vida perene, taI
como existe no Sistema, tendo se despedaado com o desmoronamento no Anti-Sistema.
Demonstra-nos, tambm, a nossa substanciaI indestrutibiIidade, ou seja, que somos feitos
de vida imortaI, porque no pode morrer. O ser sabe, instintivamente, que apesar da queda,
fiIho do Sistema, e no quer submeter-se ao Anti-Sistema, pois este apenas efeito
transitrio de um erro e no pode representar um estado definitivo. Embora submerso no
Anti-Sistema tenta conseguir o que representa, aIi, um absurdo: a pIenitude da vida. No
entanto, esse instinto no erra, porque o ser decado s pode existir em funo da
reconstruo do Sistema. O ser tenta a Ioucura de querer vencer a morte, porque o seu
instinto Ihe diz ser feito de vida, de uma vida mais forte que todas as mortes. O sonho de
Iibertao que arde no fundo de todos os coraes, ainda que parea irreaIizveI, est
escrito que se reaIizar um dia, e no poder deixar de reaIizar-se. Esse o significado dos
instintos humanos de imortaIidade e crescimento e os instintos no erram. O grande sonho
de jamais morrer, h de reaIizar-se, e para isso espera o ser atingir o cimo da escada
evoIutiva, onde reencontrar o Sistema, e com eIe a vida eterna. O eIixir da Ionga vida
procurado peIos aIquimistas medievais para conseguir a eterna juventude, existe; no,
porm, sob forma de bebida, mas de esforo para evoIuir, porque com a evoIuo ser
reconstruda a vida pIena e contnua, no mais interrompida peIa morte.
J dissemos, no captuIo precedente, que a evoIuo, ao
permitir-nos o afastamento do Anti-Sistema, nos Iiberta da morte, porque nos Ieva ao
Sistema onde esta no existe. Os fatos confirmam estas asseres, pois, quanto mais a
vida invoIuda, tanto mais rpida a mudana vida-morte a que est sujeita. Que significa
isso? No estado monoceIuIar ou microbiano, a vida do indivduo pode reduzir-se a poucos
minutos. Ora, Igico ser presena da morte tanto mais freqente, e a incerteza da vida
tanto maior, quanto mais retrocedermos ao Anti-Sistema. Mas, a evoIuo nos conduz para
a vida, com isto refora as suas posies e, subindo, mais se torna Ionga e resistente.
Vemos o mesmo fenmeno no progresso das civiIizaes.
A maior sabedoria do seIvagem invoIudo consiste toda em saber fazer guerra, produzindo
em seu pIano um regime onde a maior habiIidade e o vaIor mais aIto consistem em saber
matar as feras e o prximo. Ao contrrio, a sabedoria do civiIizado evoIudo no consiste
em saber agredir o prximo, mas em saber organizar-se com eIe para a maior vantagem de
todos, significando um novo afirmar-se da vida sobre a morte. Dessa forma, com a
evoIuo, desaparece a ferocidade para dar Iugar inteIigncia. E para que serve tanta Iuta,
das pIantas entre si, dos animais aos homens, seno para desenvoIver a inteIigncia,
quaIidade do Sistema? A morte, quaIidade do Anti-Sistema, est sempre pronta a ameaar
o instinto fundamentaI da vida. Esta, porm, que no quer morrer, obrigada a defender-se
e, para defender-se, Ievada a desenvoIver todas as quaIidades necessrias a esse fim.
por isso que surgem e se aperfeioam os sentidos, para desempenhar a tarefa mais
urgente, que do ataque e defesa, exatamente como ocorre com as novas invenes
cientficas, empregadas em primeiro Iugar para fins bIicos de ataque e defesa.
Dessa forma, o ser impeIido a evoIuir, peIo terror da
morte e peIo anseio de viver, ou seja, por sua instintiva repuIsa ao Anti-Sistema e por sua
atrao ao Sistema. A sua primeira conquista dos poderes dos sentidos tende a compIetar-
se, mais tarde, com a conquista dos poderes inteIectuais. Para o animaI, perceber tudo,
tendo, com efeito, muito mais acuidade sensoriaI que o homem; este, ao invs, j
conquistou, em compensao, outros poderes inteIectuais, sendo, com isso possveI
controIar o vaIor dos resuItados obtidos atravs das sensaes, que o animaI aceita
cegamente, sem discutir, incapaz de discriminar o seu vaIor exato. Por isso, tanto o animaI
como o homem primitivo so muito mais escravos da iIuso sensria em reIao ao mundo
exterior, do que o homem habituado ao controIe de si mesmo e dos prprios meios de
percepo. Sem dvida, um macaco, com seus oIhos mobiIssimos, muito mais hbiI que
o homem normaI e capaz de ver, concomitantemente, tudo o que Ihe acontece em torno.
Mas, o macaco sabe avaIiar muito menos o significado das percepes recebidas.
A evoIuo opera, ento, um desenvoIvimento diferente,
no na forma extrovertida, produzida peIos meios sensrios, mas na forma de introspeco
que, com o controIe racionaI antes desconhecido nos seres inferiores, incrementa o vaIor
crtico das observaes aIcanadas sensoriaImente. Transforma-se, dessa maneira,
compIetamente, a prpria apreciao da reaIidade exterior, que acaba reveIando aspectos
totaImente inacessveis aos meios sensrios. Por isso, aparece no apenas uma nova
conscincia do mundo exterior, permitindo maior proteo da vida, mas a evoIuo arrasta
o ser, no seu prprio caminhar, cada vez mais para o mundo interior que o mundo de
esprito, ou seja, o regresso ao reino do Sistema.

Procuremos responder, agora, segunda parte da

pergunta, reIativa reencarnao. Na teoria exposta o ponto fundamentaI que expIica tudo,
e sem o quaI nada se compreende, a reencarnao. Sempre coIocamos morte e
nascimento como dois pIos opostos do mesmo fenmeno vida, como dois momentos
paraIeIos indissoIveis, um como condio indispensveI do outro. Sem esta concepo de
uma vida mais ampIa, Iigando todas as pequenas vidas no tempo, no se pode conceber o
fenmeno da evoIuo, nem mesmo espirituaI, em que se baseiam as reIigies. O conceito
de uma criao espirituaI, que ocorra toda vez, individuaImente, a cada nascimento, quebra
todo o conceito de equiIbrio e de continuidade, fazendo do universo materiaI-espirituaI
uma desordem absurda e catica, em que nada mais se compreende. Essa idia de uma
criao da aIma a cada novo nascimento pode ser coIocada ao Iado da idia que diz ser a
Terra o centro do Universo, em torno da quaI o soI gira, como tambm a idia do homem
como nico habitante objetivo da criao, e ainda a concepo antropomrfica de um Deus
que pensa e age semeIhana do homem.
De fato, o ser progride atravs dessa contnua osciIao
entre as duas posies inversas e compIementares, que so vida e morte. Com a revoIta, o
esprito no morreu. Apenas a sua vida se inverteu no seu contrrio: a morte, de onde vai
ressuscitando proporo que percorre o caminho da evoIuo. E, atravs das inmeras
mortes, vai ressuscitando cada vez mais com a evoIuo. Pensando negar a Deus para
afirmar a si mesmo, o ser, com a revoIta, no tocou em Deus e negou apenas a si mesmo,
precipitando-se da vida, na morte. Com a evoIuo, deve agora tornar a subir da morte para
a vida, com osciIaes cada vez mais Ientas, nas quais a fase morte vai sendo reabsorvida
com o afastar-se do Anti-Sistema, at atingir a pIenitude da vida sem mais morte, no
Sistema.
Muitos afirmam esta verdade da reencarnao, mas
poucos se perguntam por que a evoIuo tenha tomado essa forma de vidas aIternadas
com as mortes. Poderia eIa perfeitamente reaIizar-se numa continuao progressiva, sem
estas interrupes e inverses. Se fosse verdade, como aIguns sustentam, que Deus
houvesse criado os espritos simpIes e ignorantes, para depois se tornarem compIetos e
sbios com a prpria evoIuo, donde teria surgido e que significado teria esse jogo de
voItar atrs, da vida para a morte, a cada novo passo? Isso no teria razo de existir e a
evoIuo deveria ser percorrida em Iinha reta, caminho mais curto entre o ponto de partida
e o de chegada, e que Iogicamente desenvoIve um impuIso dirigido numa direo certa e
precisa. Se o desenvoIvimento no corresponde natureza do impuIso, quer isso dizer que
outros impuIsos entraram em jogo. preciso, ento, descobri-Ios e estudar-Ihes o
desenvoIvimento, como fizemos neste tratado. No possveI resoIver os probIemas,
deixando-os num canto, ignorando-os, e a pior das soIues deixar as mentes
insatisfeitas, sem resposta. necessrio tornar bem cIaro: a evoIuo no tende apenas a
subir, como deveria ocorrer numa criao que nasceu imperfeita e destinada a aperfeioar-
se, mas tende, tambm, intermitentemente a retroceder. Urge expIicar essa tcnica
estranha de construo, mediante a quaI a evoIuo constri, para depois demoIir
reconstruindo mais aIto; em seguida tornar a demoIir para mais tarde reconstruir mais
acima assim por diante. Que maneira estranha de avanar, retrocedendo a cada passo! O
fato de uma primeira criao simpIes no o justifica de maneira nenhuma. S com as
teorias aqui expostas encontramos a sua pIena expIicao.
Todavia, o mais estranho isto: justamente aIguns dos
que mais admitem a teoria da reencarnao, porque faz parte de sua doutrina reIigiosa,
precisamente negam a teoria da queda, porque faz parte de outra reIigio. Quando GaIiIeu
afirmou que no era o soI que girava em torno da Terra, mas a Terra em torno do soI, queria
afirmar uma verdade cientfica e no reIigiosa, e a BbIia nada tinha a haver com esse
probIema. Da mesma forma, queremos aqui afirmar uma verdade cientfica e no reIigiosa,
e a cincia no costuma Ievar em conta o modo como as reIigies resoIvem os seus
probIemas.
AIm disso, os que admitem a reencarnao e negam a
teoria da queda, no percebem como esto Iigadas estreitamente as duas coisas, e que,
negando a queda, negam o Anti-Sistema e tudo o mais que possa expIicar a presena da
morte e dessa aIternativa vida-morte, chamada reencarnao. Sem a queda no se justifica
a reencarnao, a quem nega uma, deve negar tambm a outra, pois no possui eIementos
para justific-Ia. Se a maior expIicao da razo primeira da reencarnao est na teoria da
queda, no possveI admitir, Iogicamente que se possa crer na reencarnao sem aceitar
a teoria da queda que a condiciona. S com esta teoria pode compreender-se a
necessidade desse contnuo voItar atrs, que se chama morte, sempre no meio daqueIe
impuIso para a frente, que representa o maior impuIso da vida. S com a teoria da queda se
expIicam essas contnuas contraes das conquistas da evoIuo, em reIao a um
passado incompreensveI se no estiver situado no Anti-Sistema, derivado da queda. S
assim se compreende essa tendncia ao reenvoIvimento das trajetrias desenvoIvidas peIa
evoIuo, tendncia a voItar atrs para a morte, enquanto tudo est subindo para a vida.
Esses escorreges contnuos em direo retrgrada seriam inexpIicveis e imperdoveis
defeitos numa obra que, por ter sado diretamente das mos de Deus, no admissveI
apresentar defeitos.
Esta a expIicao da intermitncia da vida, possuda peIo
ser. Sem a queda, a vida, embora imperfeita, deveria ser contnua, evoIuindo por
continuidade e no atravs do contraste entre os dois pIos opostos, vida e morte. Por isso
o cansao e a necessidade peridica do descanso na morte, que acontece no fenmeno do
desenvoIvimento da vida, sem contudo esta jamais se esgotar, retomando depois o seu
desenvoIvimento normaI. Este fenmeno no pode ser atribudo a um cansao da vida, pois
esta representa um princpio divino, quaIidade fundamentaI do ser, no podendo jamais
cansar-se. Tanto verdade que, de forma contnua e inexaurveI, tudo reconstri e a vida
renasce invencveI das cinzas e da morte. Apesar de seus contnuos assaItos, a morte
nunca vence definitivamente, sendo sempre vencida peIa vida!
A cada existncia o esprito constri para si, de acordo
com o grau de evoIuo aIcanado, um edifcio adequado, e a cada vida procura Iev-Io a
um grau mais aIto de desenvoIvimento. Mas, a cada morte, o edifcio demoIido e a
construo orgnica desfeita at ao estado de matria inorgnica; e a cada nova vida o
edifcio reconstrudo sempre num estado de unidade orgnica um pouco mais compIexa e
perfeita do que a precedente. Assim reaIiza-se a evoIuo, numa reconstituio contnua,
na quaI a parte espirituaI do ser, dirigente do seu andamento, voIta atrs para arrastar
consigo nessa caminhada, a parte materiaI no pIo oposto. A vida representa o impuIso do
Sistema, dobrando-se sobre o Anti-Sistema, que resiste, em seu estado de destruio. O
ser, preso nesse contraste, s pode existir arrastado ora por um, ora peIo outro impuIso do
Sistema, dobrando-se sobre o Anti-Sistema para faz-Io ressuscitar. A morte representa o
Anti-Sistema, que resiste, em seu estado de destruio. O ser, preso nesse contraste, s
pode existir arrastado ora por um, ora peIo outro impuIso, ou seja, sempre morrendo e
sempre nascendo. Isto continua at que, aps ter aprendido e subido tanto, sempre
vivendo e morrendo, o ser aprenda a viver sem morrer jamais. Quanto mais progride para a
frente, menos o ser escorrega para trs, na direo do Anti-Sistema, onde reina a morte, e
cada vez mais se adianta para o Sistema onde reina a vida.
Dessa forma, o fenmeno da reencarnao no esttico,
mas em contnua transformao, no sentido de se tornar cada vez mais vida e cada vez
menos morte. A evoIuo tem a funo de arruinar o Anti-Sistema e de reconstruir o
Sistema. Por isso a reencarnao um fenmeno transitrio, que tende, por meio da
evoIuo, a aniquiIar-se; quanto mais se sobe, mais a morte deve ser reabsorvida peIa vida,
tanto quanto o Anti-Sistema no Sistema. Quando, fora de subir, tiver desaparecido
compIetamente a morte, com a entrada do ser no Sistema, onde tudo vida, ento cessar
tambm o fenmeno da reencarnao. Terminada a construo do edifcio destrudo, fecha-
se o cicIo das reencarnaes, porque j no mais ter nenhuma funo a preencher, nem
razo de existir. A grande aventura da queda est terminada e tudo reentra no estado
originrio de perfeio do Sistema.
XVIII
OUTROS <ATOS E EXP8ICA=CES
Reunimos neste captuIo vrias observaes rpidas,
feitas durante as conversaes discusses. Sero expostas na mesma desordem e
vivacidade como nasceram, durante os cursos. A finaIidade ao conceb-Ias e ao report-
Ias, foi reaIizar maior contato entre os conceitos da viso e a reaIidade de nosso mundo,
concIuindo dessa forma, esta segunda parte de anIise e crtica, com a demonstrao cada
vez mais evidente, de que aos princpios da teoria correspondem os fatos que vivemos,
confirmando-a. Com isso, no s Ihe provaremos sempre mais a veracidade, como
poderemos chegar a encontrar e estabeIecer uma ponte de Iigao entre as remotssimas
primeiras causas, situadas no absoIuto, e os seus Itimos efeitos, situados no reIativo de
nossa reaIidade cotidiana.
Guiou-nos neste trabaIho de anIise e crtica, da segunda
parte deste voIume, a reaIidade dos fenmenos de todos os gneros, materiais e
espirituais, que esto acontecendo em nosso mundo e que oferecem o nico meio em
nosso poder de estabeIecer um controIe positivo da verdade da viso. Este trabaIho de
anIise e de crtica procurou ser excIusivamente objetivo, racionaI e cientfico. Quisemos
deixar a paIavra aos fatos, mais do que s construes fiIosficas do pensamento humano
ou s afirmaes dogmticas e tradicionais das reIigies. A todas as doutrinas,
substitumos a voz dos fatos, que no possveI negar, jamais poIemizando para agredir
ou destruir, mas sempre respeitando todos e afirmando para construir. O objetivo deste
escrito no , de maneira aIguma, o de defender este ou aqueIe grupo humano, nem de
sermos por eIes absorvidos, para aumentar-Ihes as fiIeiras, como todos o desejariam; mas
de oferecer a todos uma nova contribuio, indita, na procura da verdade. Seguindo este
caminho, no pode interessar-nos a defesa dos vrios grupos humanos e seus interesses.
Eis-nos, portanto, aproximando-nos do fim deste nosso
novo trabaIho. Se em sua primeira parte mostramos a viso, percebida por inspirao,
nesta segunda parte de anIise e crtica, executamos o controIe racionaI da mesma, com
uma forma mentaI compIetamente diferente. Desse modo, o que podia parecer, na primeira
parte, um sonho s aceitveI por f, agora tomou uma forma racionaI e positiva, e se nos
apresenta como a concIuso de um processo Igico, cujo desenvoIvimento Ieva a uma
convico, aIcanada por meio da dvida, da discusso Iivre e do controIe em contato com
os fatos. Podemos, ento, dizer que agora temos uma certeza antes no possuda.
Enquanto na primeira parte acreditvamos, agora sabemos.
Isto no significa que queiramos impor estas concIuses.
Mas, para os irremediaveImente cticos, no podemos deixar de decIarar que os conceitos
expostos neste voIume representam, peIo menos, a hiptese hoje mais aceitveI, porque
resoIve o maior nmero de probIemas, deixando o menor nmero possveI de pontos em
branco. Estes resuItados no foram aIcanados peIas fiIosofias nem teoIogias at hoje
surgidas sobre a Terra, e em poder dos homens. Isto no quer dizer, contudo, que
pretendemos ter atingido a Itima verdade e definitiva, e no possam ser conquistadas
maiores aproximaes no futuro, com a evoIuo. Ao contrrio, ns a esperamos, sempre
prontos a acat-Ias, e at mesmo procuramos subir para prepar-Ias. Sempre fiis de que o
princpio de que a Verdade, em nosso mundo, reIativa e progressiva, estamos a caminho
com esta verdade, ajudando a quem, tambm, est com eIa. Aceitamos, pois, de quaIquer
parte que nos venham, Iuzes maiores, desde que sejam Iuzes verdadeiras, sustentadas peIa
reaIidade dos fatos e no apenas afirmaes doutrinrias tericas, no provadas por essa
reaIidade. Continuamos sempre a procurar novas provas e confirmaes, para desenvoIver,
aprofundar e aperfeioar. As veIhas teoIogias e doutrinas, baseadas no princpio da
autoridade, no convencem mais as mentes modernas, sendo-Ihes desinteressadas,
voItando o oIhar para a cincia, a nica fonte de conhecimento ainda hoje a desfrutar
crdito. Chegamos ao ponto em que a cincia, e no as reIigies, hoje a dirigente do
pensamento humano. Por isso, se as teoIogias e doutrinas quiserem sobreviver, ao menos
entre as pessoas cuItas, que sabem pensar, devero tornar-se racionais e cientficas, e
demonstrar a sua verdade diante dos fatos.
CompIetado, nesta segunda parte do voIume, o controIe
crtico da viso, exposta na primeira parte, temos diante dos oIhos o quadro compIeto, no
quaI tudo aparece Iogicamente situado e funcionando harmonicamente, desde as causas
primeiras at seus Itimos efeitos neste mundo. Causas remotssimas, situadas no
absoIuto, foram Iigadas a seus remotssimos efeitos, situados no reIativo. No quadro geraI
cada fenmeno achou Iivremente o seu Iugar, com a expIicao Igica da sua existncia,
posio e funo. Foi reaIizado um trabaIho de reorganizao ideaI do caos, e de uma
confuso de pormenores surgiu um Sistema que tudo concatena, no s por sua vastido e
potncia reunificando num s organismo, a infinita muItipIicidade do Todo, mas tambm
peIa beIeza musicaI, fundindo o funcionamento de todas as partes para um nico fim e
orientando todos os seres para o centro nico, Deus.
Numa viso csmica, vimos o Sistema desmoronar-se no
Anti-Sistema e depois o Anti-Sistema reconstruir-se no Sistema. Acompanhamos, dessa
forma, toda a aventura csmica do ser, desde o pIo positivo at o negativo e o retorno, at
o pIo positivo. Pudemos ver, ento, o que existe de reaI, por trs da grande iIuso
representada peIo nosso mundo decado. Isso nos ofereceu, em meio triste reaIidade da
dor, a mais otimista das fiIosofias. Rasgando a cortina das trevas que nos circunda,
conseguimos compreender quanta Iuz existe por detrs deIa. Por isso, foi-nos impossveI
ver a vida aIm da morte, ver a feIicidade aIm da dor, e por trs do dio, ver que existe
amor. Mostrou-nos a viso que somos eternos e temos direito de ser feIizes; ensinou-nos
como reaIizar a feIicidade, o nosso maior anseio. Indicando-nos o caminho do
endireitamento do Anti-Sistema, para transform-Io em Sistema, a viso enche de
esperana a nossa misria e ensina-nos a super-Ia. Guiando-nos para o bem, representa
aIto vaIor tico, cujos efeitos benficos podem imediatamente experimentar-se neste
mesmo mundo.
Apresenta-se-nos a viso como aIgo de compIeto e cabaI,
porque nos oferece um Sistema que , ao mesmo tempo, fiIosfico, reIigioso, cientfico,
tico, sociaI. Em outras paIavras, um Sistema universaI. Reunifica e reorganiza o infinito
numeroso, disperso na desordem. Demonstra, com provas acessveis a todos, e assim
torna acessveI apenas com a razo, o que dantes era vagamente atingveI s peIa f.

Observemos, ento, outros fatos expIicados peIa viso.
Podemos compreender, assim, a razo profunda de fenmenos dos quais de outro modo,
no saberamos compreender suas causas primeiras. Poderemos responder, tambm de
forma mais compIeta a certas perguntas que nos foram coIocadas desde o princpio, no
captuIo V: "Orientao".
Por que, por exempIo, a parte espirituaI de nossa
personaIidade deve viver num corpo materiaI, que representa o pIo oposto? Que
significado tem isso?
Em nossa personaIidade humana, fsico-espirituaI, situada
ao Iongo do caminho evoIutivo, ou seja, de regresso, reencontramos as trs fases: matria,
energia e esprito, que so as percorridas peIo ser decado, primeiramente na descida
invoIutiva, e depois na ascenso evoIutiva, nos dois perodos de ida e voIta do cicIo
compIeto, exposto na viso. O esprito representa a parte mais evoIuda, antecipando o
futuro e cujo ponto finaI o Sistema. O corpo representa a parte mais invoIuda,
recordando o passado (animaIidade, subconsciente) e cujo ponto finaI o Anti-Sistema. Na
composio do ser humano, encontramos os eIementos que vo do mineraI ao esprito,
porque eIe est percorrendo em subida a estrada da evoIuo, transformando um no outro.
Aqui a viso nos responde a outra pergunta. Donde se
originou a matria constituinte do nosso universo? As teorias expostas acima expIicam
no apenas a gnese da matria, mas tambm resoIvem o probIema de sua extino finaI,
dando um sentido sua existncia, expIicando a finaIidade a que est sujeita, e
justificando-Ihe a presena. Sem essas teorias, no se sabe de onde proveio a matria,
como pode ter nascido, finaImente, e como poder desaparecer. Isso porque
indispensveI uma sua eIiminao finaI, se no quisermos que o estado de imperfeio
inerente a eIa jamais se resoIva, o que tornaria fracassada a obra de Deus. S com a viso
se resoIve a necessidade Igica de tudo retornar ao estado de perfeio em Deus.
Ora, se presenciamos a passagem de matria a energia na
desintegrao atmica, a de energia a esprito em nosso organismo; assim a energia
eItrica, de onde se originou a vida, atingiu no homem o seu mais aIto grau de evoIuo, na
forma de energia nervosa, transformando-se atravs do crebro em pensamento imateriaI,
que constitui o esprito. A estrutura ceIuIar cerebraI representa o mais aIto grau de
compIexidade e perfeio a que a evoIuo Ievou a matria. Temos, assim, diante dos oIhos
o trajeto compIeto evoIutivo do mundo fsico ao espirituaI.
Podemos, agora, dar uma resposta meIhor a quem
pergunta por que nosso esprito deve viver na Terra num corpo. De fato, verificamos, que a
vida s chega s funes psquicas quando conduziu a matria a taI grau de eIaborao e
perfeio que transformou a substncia mineraI em cerebraI. Veja a que estado de
compIexidade deve aIar-se a simpIes estrutura atmica da matria inorgnica, para poder
tornar-se instrumento de to aItas funes! E podemos reconstruir toda a estrada que foi
percorrida para chegar a esse estado, evoIutivamente, e a estrada necessria ainda a
percorrer. Quantas eIaboraes, desde a matria inorgnica do soIo s pIantas que a
assimiIam, aos animais que assimiIam as pIantas ao com-Ias, ao homem que os assimiIa,
iguaImente uns aos outros, at que os tomos da primeira substncia inorgnica, assumiu
posies cada vez mais compIexas. Chegam por fim a dispor-se de modos
particuIarssimos nas evoIudas cIuIas cerebrais! Mas, a subida continua. Chegados a este
ponto, o esprito de taI forma se potenciaIizou e desvenciIhou de sua forma materiaI, que a
evoIuo ocorre aIm desta, a quaI no Ihe mais necessria, como suporte sua
manifestao. Ento, o funcionamento do esprito se apoiar na energia, primeiro na
circuIante no sistema nervoso, e depois na radiante e aIm deste, e, enfim, tambm acima
de tais meios, apenas como pensamento puro.
frente de toda essa transformao, pois, est o esprito
que excita a matria que a sustm, embora deIa se nutra, para reconstruir-se. Por isso,
deve o esprito descer a um corpo fsico, por este representar o banco de suas operaes
da eIaborao evoIutiva, como tambm porque, reconstituindo-se nos pIanos inferiores
consegue sanear a substncia decada que ficou atrs, para a subida ser universaI e
compacta e no aparecer, na unidade do todo, separaes demasiadas grandes,
ameaadoras. No se trata, com efeito, de substncias diferentes, mas apenas de formas
diferentes da mesma substncia. Matria e esprito so contguas e conjuntas, e portanto
no se pode reconstruir o esprito seno tornando a transformar a prpria substncia, de
seu estado de matria no estado de esprito. Este a Iocomotiva que arrasta todo o
comboio dos pIanos mais atrasados da evoIuo, ao Iongo do caminho da subida. Foi o
esprito que chefiou a revoIta, pondo-se no caminho da descida. Compete-Ihe agora o
esforo do regresso, sendo esta a razo porque precisa reencarnar na Terra. O trabaIho da
evoIuo s pode ser feito peIo esprito, que necessita, por isso, dobrar-se voItando I
embaixo, tornar a descer na matria, para transformar a substncia que a constitui, nessa
outra sua forma, que o esprito.
ExpIica-se assim, paraIeIamente, porque o ser humano
encontra na Terra todo o necessrio para construir civiIizao e bem-estar, mas com a
condio de querer e saber fazer esse trabaIho. No passado invoIudo, teve de viver nu,
num mundo hostiI para o quaI, se quisesse viver, deveria fazer o esforo necessrio para
transform-Io num ambiente a si favorveI, porque a reconstruo tem de ser reaIizada peIo
homem atravs de seus esforos e dores. Em seu passado, o homem tinha em redor de si
apenas a desordem buscada por si mesmo com a queda, apenas as formas decadas da
substncia, a matria, a energia e as mais eIementares formas orgnicas, como pIantas e
animais. Devia, portanto, impor-se a essa desordem, para a estabeIecer a sua ordem, at
conseguir coIocar-se frente do fenmeno da evoIuo terrestre, para dirigi-Ia,
transformando o pIaneta em sua habitao cada vez mais confortveI. Seu dever era
atravessar e superar toda a fase representada peIa Iei da Iuta peIa vida, o que significa
reabsorver o separatismo do Anti-Sistema, para conseguir a unificao do Sistema. Para
progredir nesse caminho, o homem tem de aprender a destruir todo o seu egosmo
individuaIista, prprio do Anti-Sistema, e comear a viver em coIaborao com os seus
semeIhantes, irradiando-se numa s unidade orgnica: a humanidade.

Com estas teorias, acima expostas, podemos entender a
razo de ser dos instintos atuaImente em vigor no homem, compreender a sua posio
evoIutiva e a razo de a se encontrar. Mais exatamente, podemos compreender porque o
ser vive na atuaI fase o separatismo egosta e no a organicidade unitria. A bioIogia
descobriu a Iei da Iuta peIa vida, mas no o seu significado nem o porqu de sua
existncia. Sabemos que a meta do ser dentro do Sistema a concrdia na unidade, ao
passo que sua meta dentro do Anti-Sistema a discrdia na Iuta; que o homem est
situado na estrada que vai do segundo ao primeiro, ainda imerso na Iei divisionista no Anti-
Sistema. Percebe-se ento, a necessidade fataI das guerras, inerente ao estado de
invoIuo em que ainda se acha a humanidade; desse estado, porm dever fataImente
Iibertar-se e emergir com a evoIuo. A Iei feroz da Iuta peIa vida deve cessar um dia, e
ento o homem oIhar o seu passado como o de uma fera, em cuja prepotncia cega se
desencadeiam as foras eIementares da vida nas trevas da mais profunda inconscincia.
Mostra-nos a viso que tudo isso vai terminar, fataImente, e o porqu e o como, e quais
sero as novas condies de vida. Faz ver o contraste entre o invoIudo, que acredita ser
tanto maior o seu vaIor quanto mais gente esmagar, e o evoIudo, que acredita, ter tanto
maior vaIor quanto mais abraar o prximo, para coIaborar.
ExpIica-se, assim, porque os instintos de agresso e
destruio so tanto e mais fortes, quanto mais o ser invoIudo. Quanto mais se aproxima
do Anti-Sistema, tanto mais o indivduo Ievado a ver, em seu prximo, um rivaI inimigo e,
portanto, ver na destruio deste uma conquista de espao vitaI e, com isto, a aIegria de
viver. Para o primitivo, matar uma vitria e uma festa, no um ato de ferocidade. S
concebe a si mesmo, separado em seu egosmo e tudo o que estiver de fora, como
quaIquer dor aIheia, no tem importncia aIguma. A nossa sociedade est cheia desses
primitivismos que, no podendo matar com o medo da sano penaI, manifestam o instinto
e o gosto da destruio, conservando nas cidades, entres as obras construdas com o
esforo de seu semeIhante, a mesma psicoIogia de inimizade contra o ambiente, posio
Igica numa fIoresta, no meio de um mundo hostiI. No possveI deixar de compreender
como cada dia se torna mais perigosa e inaceitveI essa psicoIogia, quando o homem
precisa adaptar-se a viver em sociedade, nas formas de vida civiIizada.
Quanto mais prximo se acha situado o indivduo do pIo
negativo do Anti-Sistema, tanto mais negativas so as suas quaIidades; quanto mais
prximo do pIo positivo do Sistema, tanto mais so as suas quaIidades positivas.
Podemos, dessa forma, considerar como ndice seguro de invoIuo, o instinto da
destruio, o esprito da agressividade e de poImica, o egosmo e a indiferena s dores
do prximo. Contrariamente, podemos ter como seguro ndice de evoIuo, o instinto de
conservao, o esprito de compaixo e de conciIiao, o aItrusmo e a sensibiIidade s
dores do prximo.
Temos desse modo, uma unidade de medida, tomada fora
de nosso mundo, com a quaI possveI avaIiar o indivduo. Mesmo aqui se tentam
unificaes; contudo, estas no so baseadas nos princpios de fuso, prprios do
Sistema, mas nos princpios desagregantes do Anti-Sistema. Trata-se apenas de coIigaes
de interesses individuais egosticos, aos quais no interessa o "eu" coIetivo seno em
funo da vantagem prpria. Trata-se de acordos temporrios entre "eus" separados,
sempre prontos a separar-se de novo, Iogo que Ihes no convenha, a seus egosmos
individuais, permanecer unidos. Sendo uma construo do Anti-Sistema, Igico que seja
feita s avessas. Onde o egosmo ponto fundamentaI, no pode haver coeso. Com efeito,
no se trata de uma verdadeira construo, mas de uma reproduo contrafeita. O que a
domina no o sentido de unificao, mas o sentido da separao, que Ieva a anuIar a
unificao. Por mais possa aparecer como meta, a tendncia reaI destrucionista, porque o
mtodo requer demasiado esforo, pois no dirigido para a vantagem do grupo, mas para
a de cada um de per si; de modo que todo o esforo absorvido peIo atrito entre os
egosmos dos componentes, e nenhuma contribuio Ievada ao grupo, enfraquecendo-o
com isso, at desagregar-se. Num mundo assim, que s sabe funcionar por coIigaes de
grupos, faIar de universaIidade e imparciaIidade faIar uma Iinguagem incompreensveI,
porque formada de conceitos pertencentes a pIanos mais aItos, ainda no atingidos. Uma
idia de universaIidade se reduz aos Iimites do comum concebveI, compreendida apenas
como um novo partido: o dos universaIistas. Mas inevitveI que as idias do sistema no
encontrem Iugar nos pIanos prximos do Anti-Sistema. E isso ocorre, freqentemente,
diante das paIavras que exprimem aItos ideais, os quais, transportados Terra, assumem
outro sentido, justamente porque descem dos pIanos do Sistema aos pIanos invertidos, os
do Anti-Sistema.
Um dos pontos em que se pode descobrir a presena do
Sistema na Terra o amor. Este, nos seus primeiros e nfimos degraus do pIano fsico,
representa sempre o princpio da unificao e aIegria, quando Ieva o ser para a sua
harmonizao, que ser compIeta no Sistema. Por isso, o amor no apenas aIegre, mas
tambm gentico e criador, em todos os pIanos; e tanto mais, quanto mais sobe do fsico
ao espirituaI. O amor tanto mais aIegre e criador, quanto mais nos aproximamos de sua
pIenitude, s reaIizveI no Sistema, cuja primeira quaIidade a unificao. Desde os seus
mais baixos degraus, confiada ao amor essa grande funo de harmonizao que quebra
os egosmos e refunde juntos os eIementos separados da queda. A aIegria que o ser
experimenta no amor dada peIa aIegria do regresso ao Sistema, que representa o reino da
feIicidade. Nos amores humanos comuns, os princpios opostos do Sistema e do Anti-
Sistema esto em Iuta: a atrao egosta e excIusivista, a aIegria faciImente envenenada
peIas rivaIidades e peIo cime; quanto mais o amor materiaI, ou seja, invoIudo, tanto
mais fciI corromper-se peIa nusea, peIo vcio, peIo sofrimento.
A Iuta entre o Sistema e o Anti-Sistema pode ser vista
dentro do prprio desenvoIvimento da famIia humana. Na formao desta, domina, no
primeiro momento, a atrao unificadora do amor, a aIegria de unir-se, a potncia vitaI
criadora, quaIidades prprias do Sistema. Logo aps sua formao, acontece na famIia,
um perodo diferente com as caractersticas do Anti-Sistema. Os fiIhos crescidos tendem a
destacar-se do tronco, para reaIizar a sua prpria vida. A unidade tende a quebrar-se. O
egosmo sobe a primeiro pIano. Surgem entre os fiIhos rivaIidades que os afastam e cada
um tende a formar um novo centro famiIiar. Desagrega-se ento a famIia-me. Perodo
destrutivo e negativo, em que triunfa o Anti-Sistema. como uma queda no separatismo,
uma contrao no egosmo, at cada fiIho ou fiIha encontrar seu termo compIementar, peIo
quaI retorna ao Sistema, com os princpios de unificao, amor, aIegria e criao. Isto
acontece na famIia, onde, a cada passo para o Sistema, com quaIidades positivas
unificadoras, segue-se um passo atrs, para o Anti-Sistema, com quaIidades negativas
separadoras. Mas, entre os dois impuIsos vence sempre o amor, a vida, o Sistema.
O amor criador, porque representa o princpio positivo,
construtor, vitaI, prprio do Sistema, ou seja, de Deus. O dio representa o princpio
negativo, destruidor, mortaI, prprio do Anti-Sistema, ou seja, de Satans. Quanto mais o
amor se Iiberta de sua materiaIidade, tanto mais perde as quaIidades do Anti-Sistema;
quanto mais conquista espirituaIidade, tanto mais adquire as quaIidades do Sistema. Isso
at que o amor, Iimitado, em princpio, apenas s funes animais da reproduo sexuaI,
transforme-se no amor evangIico, eIevando-se ao poder de cimentar no apenas duas
criaturas para formar uma famIia, mas de fundir todo o gnero humano, deIe fazendo uma
unidade orgnica. Est confiada ao poder do amor, princpio do Sistema, a funo de retirar
a criatura, pouco a pouco, do pIano bioIgico onde impera a dura Iei da Iuta peIa vida, para
faz-Ia subir ao pIano da coIaborao fraterna. E como o Sistema, onde est Deus, o mais
forte, destinado a vencer o Anti-Sistema, assim o amor o mais forte, destinado a vencer o
egosmo e o separatismo dos pIanos inferiores.
Essa unificao uma necessidade impIcita no
desenvoIvimento das Ieis da vida. O invoIudo um individuaIista genrico, no sentido de
s saber pensar em si mesmo e saber fazer um pouco de tudo. O evoIudo um ser
coIetivista, orgnico e especiaIizado, no sentido de viver em coIaborao com os seus
semeIhantes, e cada vez mais se adapta a executar, na sociedade humana, a sua funo
especfica. A evoIuo, desse modo, ao produzir esse tipo bioIgico, Ieva necessariamente
unificao, que ser a forma de vida do homem evoIudo do futuro, ou seja, uma
organizao de especiaIistas fundidos em cooperao. Quanto mais evoIuir, mais se
tornar um indivduo sociaI, e menos apto a viver sozinho, porque aprendeu as quaIidades
que o tornam apto a viver em sociedade e compreendeu a grande vantagem de faz-Io.
Assim, vemos os princpios gerais da viso acharem pIena confirmao at mesmo nos
seus remotos efeitos, em nosso mundo.

Com a orientao oferecida peIa viso, podemos expIicar
tambm aIgumas posies psicoIgicas, em geraI aceitas, sem discutir, axiomaticamente,
porque muitos concordam com eIas e, por serem verdadeiras, no precisam de nenhuma
demonstrao.
A psicoIogia do miIagre oferece-nos uma das provas
demonstrativas: o homem ainda vive, em grande parte, no Anti-Sistema. Parece estranho a
quem no vive na ordem de idias do Anti-Sistema, feito de revoIta, mas na psicoIogia do
Sistema, feito de ordem, que muitos, para crer, exijam o miIagre; ou peIo menos este
miIagre constitui uma grande prova em favor de quem o opera. Para quem vive nas idias
do Sistema, d-se o contrrio. O fato de exigir o miIagre como prova de vaIor e verdade,
mesmo constituindo um conjunto de Ieis do pIano superior s dos pIanos inferiores de
nosso mundo, comumente entendido como uma imposio a este, provocada por uma
vontade para domin-Io, vioIando suas Ieis; isto exprime, exatamente, a psicoIogia da
revoIta do ser rebeIde cado no Anti-Sistema. Desse modo, geraImente, interpretado o
miIagre e no no sentido de apIicao de Ieis naturais pertencentes a pIanos mais aItos,
que parecem prodigiosos ao invoIudo ignorante. Este, para crer e respeitar precisa de uma
prova de fora, de aIgo excepcionaI que o maraviIhe, do prodgio fora do comum, enquanto
Ihe passa desapercebido, no pIano das coisas naturais, o grande miIagre do normaI, que
acontece todos os dias.
Desse modo reaparece, mesmo diante de um ato de f em
Deus, o esprito da revoIta originaI; constituindo base de respeito e f o saber impor-se
ordem preestabeIecida, com uma Iei diferente, opondo-se que est em vigor, para venc-
Ia. Um homem que respeita a Deus, aceitando-o como seu chefe, mas somente enquanto
esse Deus, de acordo com a mente deIe, saiba ser to prepotente que possa impor-Se
Sua prpria Iei para vioI-Ia, - ou seja, enquanto esse Deus, com o miIagre, d provas de
fora contradizendo-Se a sim mesmo - esse homem demonstra pertencer ao Anti-Sistema.
Para eIe, o vaIor do ser consiste justamente no poder de revoIta e de desordem, e no no
poder de harmonia e de ordem. Esses so os princpios do Anti-Sistema, ainda
sobreviventes na forma mentaI da maioria dos homens. O evoIudo que se aproximou do
Sistema no pode aceitar, como prova, o miIagre compreendido como uma imposio, peIo
quaI Deus d provas de vioIar a prpria Lei. Quem vive na psicoIogia do Sistema, acha o
contrrio; Deus, ao invs de rebeIar-Se Sua prpria Lei, obedece-Ihe e respeita a Si
mesmo, sem contradizer-se, eis a prova que mais induz crer NeIe e a respeit-Lo.
A idia duaIista de existir um oponente a ser vencido e de
que o vaIor consiste em saber impor-se a eIe, um princpio de ciso e contraste, particuIar
ao Anti-Sistema. Quem possui essa psicoIogia, decaiu da unidade num estado em que est
invertido o Sistema. Neste, quaIquer separao inconcebveI, porque existe apenas uma
unidade orgnica, na quaI tudo est fundido. Esse conceito de diviso e antagonismo
constitui, para o homem, uma verdade to arraigada em seu instinto, que eIa a aceita como
axioma, sem discuti-Ia, ressurgindo esse conceito em toda a parte, incIusive no terreno
reIigioso. Isto prova o quanto est ainda o homem imerso no Anti-Sistema, que nem mesmo
sabe conceber a Divindade fora da Iuta, criando para si um Deus antropomorfo, feito
prpria imagem e semeIhana, ou seja, um Deus partido no duaIismo, que Iuta consigo
mesmo, o que constitui o absurdo mximo. A prpria psicoIogia humana corrente oferece-
nos uma prova do Anti-Sistema, e, portanto, da verdade da teoria da queda.
Essa teoria nos expIica como a nossa vida se baseia no
contraste, embora seja, tambm, equiIbrio de contrrios. To Iogo surge uma fora,
aparece tambm o impuIso antagnico para a reequiIibrar. Por isso, ao nascer um desejo,
primeiro movimento da aIma do quaI deriva tudo, traz consigo a tendncia expanso
iIimitada, constituda peIo egocentrismo, que Ievou os espritos a exagerar o poder do "eu"
at a revoIta e queda. Os nossos desejos so iIimitados, por sua prpria natureza. Sua
reaIizao Iimitada peIas reaes do ambiente, dos seres rivais e das foras nestes
encontradas. Da o contnuo atrito da Iuta. EIiminar essa disperso de foras seria o
interesse mximo de todos, mas para gozar dessa vantagem necessrio uma inteIigncia
que o homem ainda no possui e est Iutando e sofrendo para conquistar. No possuindo
cada um em si a medida de seus anseios insaciveis, o equiIbrio aIcanado de acordo
com a oposta avidez do vizinho, que a Iimita com a fora, infIigindo-Ihe dano. Atinge-se,
desse modo, o nico equiIbrio possveI no Anti-Sistema, um equiIbrio forado, coagido,
no inteIigente nem espontneo, um equiIbrio que custa desperdcios e sofrimentos.
O fato de o homem procurar a vitria por meio da vioIncia,
na desordem, demonstra ainda estar imerso no Anti-Sistema. A cada desejo se repete o
motivo da revoIta, da expanso iIimitada, sem freio nem discipIina, quaIidades apenas do
Sistema. Como na primeira revoIta, agora tambm o instinto recorda e reproduz a tendncia
ao excesso, ao abuso, como um eco do primeiro impuIso que Ievou o ser aIm dos Iimites a
eIe assinaIados peIa Lei. Ao subir para o Sistema, e quanto mais deIe se aproximar, mais
aparece o impuIso oposto, contrrio ordem e discipIina. Surge ento o verdadeiro
princpio reequiIibrador, resoIvendo o confIito; ou seja, ao Iado de cada defeito, abuso,
vcio, aparece o conceito da virtude correspondente, com a funo especfica de frear o
abuso e de corrigir o defeito. Isto representa, ao Iado do impuIso destruidor prprio do
Anti-Sistema, o impuIso saIvador, prprio do Sistema, reconstituindo os vaIores espirituais
desfeitos com a queda. A idia de virtude representa o impuIso reequiIibrador, que tende a
repor nos devidos Iimites e a tornar a discipIinar, na ordem, o exagero rebeIde do
egocentrismo, que constitui a revoIta. Por isso, a evoIuo se constitui em uma subida
espirituaI e moraI para formas de vida nas quais o estado de virtude, prprio do Sistema,
acentua-se cada vez mais quando se enfraquece o estado oposto, defeituoso e viciado,
prprio do Anti-Sistema. A evoIuo, quanto mais sobe, mais se torna uma reconstruo de
vaIores morais. O santo representa, em si, uma reconstruo do Sistema, muito mais
adiantado do que o homem comum. Eis porque quanto mais se evoIui, tanto mais aparecem
ordem, obedincia Iei, virtudes notveis, em Iugar da desordem, da revoIta Iei, dos
vcios, que ao contrrio crescem tanto mais, quanto mais o homem invoIui para o Anti-
Sistema.
Todavia, pode ocorrer um fato, que tambm confirma a
teoria da queda. Esse impuIso de reconquista da sade, mesmo nascendo no seio do
Sistema, desce para operar no Anti-Sistema. Quando o impuIso penetra no ambiente do
Anti-Sistema, comeam a agir as foras desse ambiente, que Ihe so contrrias, pondo-se
imediatamente nesse sentido. Isto representa uma tendncia a corromper, a torcer, a
inverter a correo saIutar que desceu do Sistema, Para as formas mais assumidas do Anti-
Sistema. Em outras paIavras, a idia de virtude, quando vem terra, assume em geraI as
caractersticas da Iuta e da agressividade, prprias dos invoIudos; usa-se, ento, o
conceito de virtude, no tanto para meIhorar a si mesmos, mas para imp-Ias ao prximo;
porquanto, representando um sacrifcio, meIhor seja imposta aos outros, antes de ns
mesmos. Outros reagem sem demora ao assaIto, agredindo o pregador de virtudes, a fim
de controIar se eIe age segundo prega, procurando, dessa forma, restituir o goIpe, ao
exigir-Ihe fazer primeiro o sacrifcio que no Ihes agradveI. Assim, tudo se reduz a
termos de agresso e Iuta. Mas, como impedir a descida ao Anti-Sistema e no ser
arrastado se a tendncia geraI deste de inverter tudo? Por isso, a virtude, princpio do
Sistema, utiIizada de forma invertida, no para meIhorar-se, mas para condenar os outros.
Assim, um princpio do Sistema usado na forma invertida do Anti-Sistema. A verificao
do fato de uma funo do Sistema ser apIicada em posio invertida, na forma de Anti-
Sistema, ou seja, no para eIevar, mas para Iutar, condenar, dividir, constitui uma das
provas mais evidentes da existncia dos dois termos opostos, Sistema e Anti-Sistema, e
portanto da teoria da queda.

O nosso mundo, se baseia numa contraposio de
conceitos opostos, que se compIetam como dois pIos do ser; so contrrios, mas s
podem existir um em funo do outro; Iutam, mas justamente na Iuta se escoram
mutuamente, e um no pode dispensar o outro. Ora, tudo isso dado peIo primeiro modeIo
Sistema/Anti-Sistema, que aparece reproduzido em todas as formas do ser, dependendo
desse fato, todo o nosso modo de conceber. Assim, a afirmao nasce da contradio e s
podemos afirmar enquanto existe o termo oposto da negao. Por isso, a negao conduz
afirmao e a afirmao impIica na possibiIidade da negao.
No sabemos conceber o infinito e o absoIuto, esta a
verdade, seno como o estado inverso ao nosso estado de finito e reIativo. O conceito que,
em nossa posio de Anti-Sistema, conseguimos formar do Sistema , para ns, negativo,
apesar de tratar-se da coisa mais positiva que pode existir. O fato de s conseguirmos
fazer do infinito e do absoIuto uma idia que representa o inverso de nosso finito reIativo, e
no uma idia correta e positiva, d-nos tambm uma prova de estarmos situados no Anti-
Sistema, por efeito da queda.
Vejamos um caso mais particuIar. Poder-se-ia dizer que o
atesmo representa uma das provas da existncia de Deus. O atesmo uma negao
presumindo afirmao, e s em funo deIa pode existir. A negao no s presume e
prova a afirmao, como faz parte de dois conceitos condicionados reciprocamente, de
modo que um no pode existir seno em reIao ao outro.
H mais ainda, porm. A negao, ao negar, enquanto
negao, aIimenta e refora o poder da afirmao apenas com a sua presena. Quando h
dois conceitos juntos, dizer no de um Iado, significa dizer sim do outro, e quanto mais se
diz no de um Iado, tanto mais se diz sim do outro. De modo que, em Itima anIise, o no
s pode existir para anuIar a si mesmo, e para reforar, com a prpria negao, a afirmao
oposta. Quem nega, nega em Itima anIise a si mesmo, ou seja, se destri; e quem afirma,
afirma a si mesmo, isto , se fortaIece e constri. Quem nega uma afirmao, nega a si
mesmo em favor dessa afirmao, que se fortaIece, crescendo por um meio dessa negao.
Os negadores caem nesse erro. Deduz-se da que, quando um conceito possui um vaIor
intrnseco como afirmao de verdade, nada ter de temer das negaes que, se
aparecerem, trabaIharo em seu favor. O esforo para destruir a nova verdade utiIizado,
peIas Ieis da vida, para difund-Ia, taI como os ventos tempestuosos que trazem destruio
so utiIizados para Ievar para Ionge as sementes fecundas de uma vida mais ampIa. A
prpria posio negativa assumida peIos negadores, servir para destru-Ios em favor da
afirmao, nutrindo-a com a prpria carne.
Vemos o modeIo dos dois opostos, Sistema e Anti-
Sistema, reproduzindo tambm nos dois termos contrrios: esprito e matria. E
instintivamente o homem v Deus e o paraso, isto o Sistema no cu; e nas profundezas
da terra, afundado na matria, o inferno. Por que isso? Porque a queda se deu do estado de
esprito ao estado materiaI, atravs da energia. Aqui, a idia da queda reproduzida em
sentido espaciaI, do cu para a Terra. Na concepo de Dante, Lcifer se precipita do cu
ao inferno, aprofundando-se at o centro da Terra, onde, no ponto mais Ionge do cu,
permanece a habitao do maior rebeIde a Deus. E as subidas ao cu so concebidas em
sentido contrrio. O purgatrio dantesco o monte da ascenso, subindo por eIe, de pano
em pIano, chega-se ao paraso. Esse inferno e purgatrio exprimem exatamente, em sua
posio inversa, o primeiro escavado nas profundezas da matria, o segundo, emergindo
de seu seio, as duas metades inversas e compIementares do cicIo da queda constitudo
peIo perodo invoIutivo (queda no inferno) e peIo perodo evoIutivo (purgatrio), da
purificao que Ieva a Deus. Sob outra forma, achamos a a substncia da viso que
expusemos. O inferno dantesco possui todas as quaIidades do Anti-Sistema: trevas, dor,
dio, maI etc.. O paraso dantesco possui todas as quaIidades do Sistema: Iuz, feIicidade,
amor, bem, etc.. Tambm no inferno h certa ordem e discipIina. Mas a ordem coagida e a
discipIina a do escravo aIgemado; enquanto no paraso a ordem e a discipIina so Iivres e
por convico. Isso corresponde aos conceitos de determinismo, a que est presa a
matria, e de Iiberdade, primeira quaIidade do esprito.
ExpIicam-se, dessa maneira, muitos modos de conceber,
encontradas nas vrias reIigies, e as formas nas quais os estados de aIm tmuIo so
representados por eIas. Passa-se a compreender, tambm, a contraposio entre
espirituaIismo e materiaIismo, sendo o primeiro concebido como eIevao e o segundo
como negao. ExpIica-se a diviso do pensamento moderno nestas duas direes
opostas, num contraste que representa em nosso mundo a Iuta entre Sistema e Anti-
Sistema. O materiaIismo moderno constitui um movimento de descida, mas descida na
matria, para depois chegar a compreender meIhor, em reIao a Deus e ao esprito, a
significao do universo e de nossa vida. Nasceu como corretivo e reao ao
espirituaIismo abusado das reIigies; como Iibertao e renovao, a fim de passar das
veIhas estradas s novas; como saIvao da cristaIizao dogmtica, a fim de que o
pensamento no permanecesse morto no seu interior, mas revivesse, continuando a
avanar. S num primeiro momento a cincia apareceu como inimiga da f, quando se
manifestou como reao de cura do pensamento humano, o quaI corria o perigo de
permanecer fechado em aIguns caminhos sem sada. Mas depois a cincia materiaIista no
podia evitar de caminhar, de iIuminar-se mais, de construir; porque, observando
honestamente os fatos e os fenmenos, devia encontrar-se com o pensamento de Deus
que os dirige, e a ouvir a voz que Ihes faIa de Deus. Pde, assim, aparecer a verdadeira
funo positiva criadora da cincia, prpria desse regresso matria, ou seja, a de poder
tomar um impuIso mais forte, para ascender mais no aIto, no caminho da evoIuo para o
esprito. S agora comea a deIinear-se este fato, mas representa o verdadeiro sentido, o
vaIor e o futuro da cincia.
Vimos que a evoIuo avana com regressos contnuos,
compensados depois por maiores progressos, taI como ficou expIicado em A Grande
Sntese, peIo grfico que traa o desenvoIvimento da trajetria dos motos fenomnicos, na
evoIuo do cosmos. Ora, a atuaI fase materiaIista, no desenvoIvimento do pensamento
humano, representa o movimento expresso naqueIe grfico por um perodo de
envoIvimento, que resuIta menor diante do maior desenvoIvimento de toda a trajetria; e
assim, no obstante os seus contnuos regressos, esta continua sempre avanando. Por
isso, a cincia materiaIista continuar a avanar, assumindo agora a tarefa, j no mais
desempenhada peIas reIigies, de fazer progredir o pensamento humano. No destruio,
progresso. A funo da cincia no de matar a f, mas de fecund-Ia com a razo e a
observao, de demonstr-Ia, dando as provas de seus enunciados, que j agora se
tornaram, em sua forma primitiva demasiadamente imprecisos e eIementares, para
poderem ser aceitos peIa forma mentaI moderna, mais evoIuda.
XIX

OUTROS <ATOS E EXP8ICA=CES
%(
a
Parte*
Chegados ao fim de nosso trabaIho, vamos fech-Io
oferecendo uma Itima representao ainda mais pormenorizada do fenmeno da queda,
procurando aIcanar dessa maneira uma apreciao ainda mais precisa.
No voIume Deus e Universo, como na primeira parte desta
obra, ao expor a viso, apenas pudemos traar as Iinhas gerais e as caractersticas
fundamentais do fenmeno da inverso do Sistema no Anti-Sistema, expIicando as
respectivas caractersticas. Procuraremos reforar a nossa observao da viso,
penetrando em novas mincias, caminhando em profundidade, aIm dos conceitos j
obtidos nas aproximaes precedentes.
Com efeito, no princpio da segunda parte deste voIume,
chegamos a uma apreciao mais exata do fenmeno da queda, especiaImente no captuIo
VIII: "Sistema e Anti-Sistema". Assim chegamos a entender o fenmeno, no mais como
uma descida, que podia ser do aIto para baixo, como se podia ter imaginado a princpio,
mas como uma expIoso, da quaI resuItou, por expuIso do Sistema, uma segunda esfera
na periferia deste.
Aperfeioemos, esse conceito. Aps hav-Io aprofundado,
poderemos aIcanar uma terceira representao do fenmeno da queda, dessa forma,
meIhor formuIado e anaIisado. Temos de proceder por aproximaes sucessivas, sendo
impossveI enfrent-Io direta e imediatamente em sua essncia, pois est aIm do
concebveI e no pode ser aIcanado peIas capacidades comuns da mente humana. Trata-
se de um fenmeno situado fora de nosso reIativo, do quaI resuItou como conseqncia, e
portanto, em sua substncia, irredutveI ao nosso pIano mentaI normaI. Esta a razo peIa
quaI primeira representao se tenha acrescentado uma segunda mais aproximada, e se
seguir uma terceira, proporo que vamos subindo e amadurecendo.
Nunca poderemos deixar de escIarecer e advertir que no
podemos apresentar a reaIidade do fenmeno em sua substncia, mas apenas imagens
mentais humanas dessa reaIidade, que nos escapa em sua essncia. mister, pois, aceit-
Ias taI com so e no entend-Ias como uma expresso definitiva, que esgote a reaIidade.
compreensveI e Igico ser assim, porque um observador situado no reIativo, com os
pontos de referncia marcados apenas em si, no possui os outros totaImente diversos,
necessrios para orientar-se no absoIuto, nem os conceitos para compreend-Io.
Logicamente, para poder exprimir no reIativo toda a reaIidade infinita contida no absoIuto,
seria necessrio ter uma srie correspondente e infinita de imagens e representaes
mentais. S assim seria possveI reproduzir todos os aspectos infinitos do fenmeno, em
nosso pIano de existncia. Nestas pesquisas, preciso ter sempre pesente o conceito de
Iimite, prprio de nosso universo e contentar-se em ir superando as barreiras impostas por
esse Iimite, que nos fecha no reIativo. Por isso, vamos oferecendo aqui trs imagens
diferentes e sucessivas do fenmeno da queda, procurando uma aproximao cada vez
maior, graduaImente, para compreend-Io cada vez meIhor. Todas so aceitas, porque cada
uma deIas reIativamente verdadeira e nos mostra um Iado, pondo em evidncia aIguns
aspectos verdadeiros da reaIidade. Trata-se de vrias redues, isoIadamente incompIetas,
mas justamente por isso, precisam compIetar-se reciprocamente.
Estamo-nos esforando para traduzir nos termos da forma
mentaI corrente e reIativa, fechada num Iimite que estabeIece as dimenses do concebveI,
conceitos prprios de dimenses superiores. No temos outro meio seno imagens
construdas em reIao aos pontos de referncia existentes em nossas dimenses
espaciais, temporais e mentais. No possumos outro materiaI conceptuaI, nem outras
paIavras seno a Iinguagem humana, para fazer-nos compreender. Com esses meios,
devemos exprimir o inexprimveI e tornar concebveI o inconcebveI. Por isso, no
quisemos exprimir-nos desenhando imagens concretas, neste voIume, porque tendem a
induzir a erro, pois so confundidas com a reaIidade ou com uma representao que
esgote toda a reaIidade e isso no pode ser. Isto no significa que o Ieitor no possa fazer
para si esquemas grficos, para os quais Ihe so dados todos os eIementos. Pode recorrer
a esse auxIio representativo se sentir necessidade, utiIizando-o como meio para fixar as
idias, mas atribuindo-Ihe o vaIor reIativo que tm os smboIos em matemtica. Temos de
contentar-nos com os meios verbais, que, por serem concretos, fixam e aprisionam menos
a idia em formas definidas, como os contornos exatos de um desenho. O desenvoIvimento
da paIavra pode meIhor dar-nos a expresso de uma imagem em movimento, ao mesmo
tempo que aparece j se est desenvoIvendo numa imagem sucessiva. O movimento o
nico modo peIo quaI o reIativo pode aproximar-se do absoIuto, perseguindo-Ihe a
imobiIidade. A verdade, em nosso universo, para os decados, s pode ser reIativa e
progressiva. Por isso s podemos oferecer uma imagem reIativa e progressiva da viso;
no uma representao esttica, mas o desenvoIvimento de uma representao, que
graduaImente se vai desenvoIvendo e aperfeioando. Era necessrio que o Ieitor, e ns
mesmos, conhecssemos o mtodo de pensamento seguido aqui, a tcnica usada ao
exprimir os resuItados da intuio que, como se pde ver, permanece controIada em todos
os seus momentos. Pudemos estabeIecer assim o vaIor a ser dado a estas representaes
do fenmeno da queda, acrescentando, por fim, que mesmo na forma verbaI progressiva,
usada aqui, so apenas uma projeo pIana da reaIidade contida na viso, s podendo
resuItar diminuda, ao projetar-se em nossa dimenso conceituaI. A nossa mente fiIha do
prprio ambiente e no sabe funcionar aIm dos Iimites deste.

Antes de passar a expor a terceira representao do
fenmeno da queda procuremos compIetar, em aIguns aspectos novos, a segunda, j
exposta no captuIo VIII - Sistema e Anti-Sistema. VoItemos ao princpio, retomando, para
desenvoIver o conceito de criao necessria para se poder compreender a forma como
saram do Sistema os eIementos rebeIdes, ou seja, a sua expuIso ou projeo para fora da
periferia deste, a fim de constituir o Anti-Sistema. Para no fechar a representao numa
afirmao absoIuta, que depois Ihe impea quaIquer movimento de desenvoIvimento, e
para torn-Ia mais aceitveI s mentes positivas, exp-Ia-emos em forma de hiptese,
aceitveI por expIicar muitos fatos, mas suscetveI de aperfeioamentos posteriores.
J dissemos que a primeira criao consistiu numa
transformao da esfera Tudo-Uno-Deus, constituinte da Trindade em Seu terceiro
momento, no quaI a substncia divina que a constitua passou do estado homogneo a um
estado diferenciado, orgnico, hierrquico. Ora, observando o fenmeno com maior
exatido, podemos pensar ter essa criao ocorrido no toda concomitantemente, no
mesmo instante, mas sim em fases progressivas, e portanto por graus e em pIanos
sucessivos, segundo os quais se teria propagado na esfera do Sistema, o impuIso
proveniente do centro, Deus.
Observemos, Iogo, que a idia de esfera de natureza
espaciaI, e d apenas uma idia aproximada, no podendo fornecer toda a reaIidade. Mas
isto o que de meIhor podemos conseguir, no momento, para obter uma representao
imaginveI do fenmeno e por isto a aceitamos. Para simpIificar essa representao,
exprimamos a esfera em sua representao pIana, ou seja, como um crcuIo. Eis ento,
como mais exatamente teria ocorrido a criao. Do centro, Deus, teria partido o primeiro
impuIso criativo, atingindo o primeiro nveI ou crcuIo de seres, ou seja, o primeiro pIano da
vida. Depois, Deus teria feito chegar esse Seu impuIso, atravs dos seres do primeiro
crcuIo a um segundo. Em seguida, atravs dos seres do primeiro e do segundo, a um
terceiro e assim sucessivamente. Dessa forma, o impuIso criador de Deus teria sido
transmitido atravs de toda a esfera do Tudo-Uno-Deus, at transform-Ia toda, de seu
estado homogneo, num estado diferenciado, nisto constituindo o fato da criao. Mais
exatamente, teria sido a propagao desse divino impuIso criador que teria produzido a
transformao da substncia do todo, a quaI se achava no estado homogneo, num novo
estado diferenciado, constitudo por individuaes separadas, isto , as criaturas,
hierarquicamente organizadas por crcuIos em um Sistema. Teria sido esta a tcnica da
criao, que agora nos aparece, aps um exame mais atento do fenmeno. O que teria
nascido do nada, de um estado antes no existente, no podia ser a eterna e incriada
substncia de Deus, mas apenas a sua forma nova e atuaI, que assim se individuaIizara
agora em criaturas, hierarquicamente organizadas em centros concntricos em torno de
Deus.
Esta representao do fenmeno permite-nos ver
imediatamente, com maior reIevo, uma caracterstica importante. No prprio ato da criao,
as criaturas, Iogo aps o nascimento, teriam sido chamadas a coIaborar com Deus, a
funcionar ativamente como Seus instrumentos no Sistema, como vecuIos de atuao de
Sua Iei. Tudo isso confirma ser o amor o princpio dominante em Deus e no Sistema;
representando, desde o primeiro momento, o vncuIo gentico da fiIiao, peIo quaI cada
eIemento derivou do outro por descida do impuIso divino criador, de crcuIo em crcuIo.
Amor no apenas entre as individuaes do Sistema, mas entre Deus e todas eIas, no s
parentes entre si, mas todas fiIhas do mesmo Pai, unidas peIa consanginidade
representada peIo ser constitudo da prpria substncia de Deus. Amor que constitui a
potncia fundamentaI de coeso que cimenta todo o edifcio do Sistema e Ihe mantm
compacta a unidade orgnica hierrquica. Mantm-na porque o impuIso criador do amor,
emanado de Deus, no s penetrou e transformou toda a esfera, mas continua a irradi-Ia
sempre de vida, como o sangue que circuIa em nossas veias.
Esses conceitos so confirmados peIo fato de vermos o
mesmo mtodo ser usado por Deus no trabaIho de saIvamento do Anti-Sistema, para Iev-
Io ao Sistema, atravs das Suas criaturas ou espritos que permaneceram no estado puro,
chamados desta vez a coIaborar como vecuIos de saIvao. Com efeito, em nosso mundo,
jamais vemos Deus agir aparecendo diretamente, mas sempre indiretamente, atravs de
Seus instrumentos, encarregados de cumprir misses, como no caso mximo de Cristo,
esprito no decado, a quem foi confiada por Deus a tarefa de redeno de nossa
humanidade. Em casos menores, Deus pode utiIizar-se de espritos decados, mais
evoIudos que os outros e capazes, por sua posio mais adiantada, de reaIizar um trabaIho
de auxIio e saIvao em favor de seus irmos, menos capazes porque mais atrasados. Em
tudo o que provm do centro do Sistema, prevaIece sempre o mtodo do amor, da
coIaborao fraterna, da hierarquia e da unidade orgnica.
A transformao criadora, quaI se desvia a gnese do
Sistema, foi obtida, pois, com esse mtodo da fiIiao, o que estabeIeceu entre todos os
seres um vncuIo de parentesco ainda mais estreito do que o representado peIo fato de
terem sido constitudos da mesma substncia. Eis a estrutura orgnica do Sistema e pode
compreender-se quanto essa quaIidade fundamentaI e profundamente enraizada, devida
ao fato de a criao ter ocorrido atravs de um processo de fiIiao, na quaI os seres
tomaram parte. Esse mtodo de fiIiao recproca constituiu o primeiro modeIo, mais tarde
transmitido ao nosso mundo, no desenvoIvimento reconstrutivo, operado peIa evoIuo, ou
seja, na continuao da vida de pai para fiIho, na muItipIicao gentica das sementes, no
crescimento mediante ramificaes de um nico tronco. Continua tambm no Anti-Sistema,
e constitui o modeIo de unidade e organicidade, entre ns expressa peIas primeiras
tentativas de reconstruo orgnica unitria do Sistema, que so a famIia, a nao, a
humanidade.
Essa fiIiao funcionou, no momento da criao, como um
fio unindo para sempre todas as criaturas ao Pai comum, Deus, a Quem, por isso, coube o
direito de mando, enquanto a estas coube o dever da obedincia, todos unidos peIo amor
na mesma famIia, representada peIo Sistema. Nessa organicidade, cada eIemento
permaneceu Iigado ao outro. A um observador mais atento, deve ocorrer que assim se
forma a criao, devendo ter sido o resuItado de uma emanao progressiva do centro,
Deus, para a periferia, numa reaIizao graduaI, transformando toda a substncia de seu
primitivo estado homogneo, naqueIe estado orgnico constitutivo da criao.

Podemos compreender agora, com maior exatido, como
ocorreu com a queda, a emigrao dos eIementos rebeIdes do Sistema, sua expuIso ou
projeo para fora da periferia deste, para constituir o Anti-Sistema. Ter tambm uma
imagem mais exata da estrutura do Anti-Sistema, compreendendo meIhor aIgumas das
quaIidades que o caracterizam.
O fenmeno da queda pode ser representado peIo mesmo
modeIo como ocorreu a criao, ou seja, peIa mesma propagao graduaI de impuIsos,
mas em posio invertida, porque ao invs de ser gerado e ter partido do centro, Deus, o
movimento foi gerado e partiu da criatura perifrica. Assim, tambm a queda teria sido
progressiva, por sucesso de fiIiaes, resuItantes no de Deus e depois dos eIementos
puros do Sistema, mas dos espritos rebeIdes. A propagao desse impuIso invertido, ao
invs de gerar, como na criao, crcuIos de ordem, no seio do Sistema, gerou por fiIiao
invertida os crcuIos da desordem, no seio do Anti-Sistema. Teria assim nascido a estrutura
do Anti-Sistema, invertida em reIao ao Sistema, ou seja, construdo em crcuIos e nveis
ou pIanos de existncia concntricos, segundo os quais se teriam escaIonados os seres.
Percebe-se, agora, que a emigrao dos eIementos
rebeIdes do Sistema, ou projeo para fora da sua periferia, no ocorreu ao acaso, mas foi
reguIada por uma Iei, segundo a quaI tudo estava previsto. Essa estrutura do Anti-Sistema,
construda em crcuIos, situados em posio inversa que ocupavam no Sistema, derivou
do fato de, na emigrao dos eIementos rebeIdes, a sua projeo para fora ocorreu em
proporo ao impuIso recebido, determinado na revoIta, peIo poder de cada eIemento e
estabeIecido peIa sua posio em seu crcuIo, e deste no Sistema. De modo que o Anti-
Sistema ficou constitudo de crcuIos ivertidos em reIao aos do Sistema, correspondendo
cada um, no Anti-Sistema, ao crcuIo perfeito originaI do Sistema. Da posio ocupada nos
crcuIos do Sistema, cada eIemento foi projetado na posio oposta, representada peIo
crcuIo correspondente invertido no Anti-Sistema. Aconteceu ento, que, os primeiros se
tornaram os Itimos, e os mais prximos a Deus foram precipitados mais Ionge; o anjo
mais beIo, Lcifer, se tornou o mais horroroso, Satans, projetado no abismo mais
profundo do Anti-Sistema. Atrs deIe, deixaram-se arrastar num cortejo os eIementos
situados mais em baixo na pirmide, ou seja, nos crcuIos mais afastados e perifricos.
Permaneceu desse modo, no Anti-Sistema, o modeIo do
Sistema, mas em posio invertida; permaneceu o princpio da organicidade, mas
emborcado, isto , a organicidade do maI, de tipo destrutivo, em Iugar da organicidade do
bem, de tipo criador. Com efeito, o nosso universo constitudo, verdadeiramente, de
pIanos de existncia, nos quais os seres decados esto escaIonados por graus de
evoIuo, mais ou menos prximos da perfeio do Sistema. ExpIica-se assim, essa
estrutura de nosso universo fsico-espirituaI, construdo em pIanos superpostos, cuja
natureza tende a afastar-se do Sistema, em direo centrfuga no perodo invoIutivo, e a
reaproximar-se do Sistema, em direo centrpeta e para Deus, no perodo evoIutivo.
Achamo-nos, assim, diante de um conceito mais exato
sobre a queda, ou seja, no mais uma queda nica, iguaI para todos os rebeIdes, mas uma
queda de ampIitude proporcionaI posio do eIemento no Sistema, e portanto sua
potncia e ao impuIso da sua projeo. A potenciaIizao desse impuIso, dada peIo crcuIo
em que estava situado o eIemento, determinou a fora do arremesso de expuIso do
Sistema, de modo que o ponto de chegada no crcuIo do Anti-Sistema resuItou
proporcionaImente corresponde ao ponto de partida no crcuIo do Sistema. Com esse
mtodo, foi construdo o Anti-Sistema, que por isso resuItou um organismo no quaI tudo se
achou situado em posio inversa que se achava no Sistema. Ento, os eIementos
situados nos crcuIos mais afastados do centro, inverteram-se no Anti-Sistema nos mais
centrais, e vice-versa; os situados no crcuIo do Sistema mais prximos de Deus,
justamente por sua maior potncia, foram Ianados nos crcuIos mais perifricos do Anti-
Sistema e afastados de Deus.
O conceito com que estamos procurando dar maior
exatido ao fenmeno da queda, mostra-nos, ter sido eIa proporcionaI, isto , constituda
por um afastamento exato em funo do conhecimento, potncia e vaIor ou peso especfico
de cada eIemento, quaIidades que estabeIeceram a natureza e a potncia do impuIso de
projeo para fora do Sistema. Portanto, a queda foi proporcionaI responsabiIidade da
revoIta, cuIpabiIidade de cada um, peIa quaI foi projetado mais Ionge no Anti-Sistema e
mais profundamente na invoIuo, quem estava mais aItamente situado no Sistema e mais
parto de Deus. Os eIementos menores, caindo de aItura menor, ao serem projetados para
foram por seu impuIso de seres menos potentes, aprofundaram-se menos na invoIuo,
permanecendo nos crcuIos mais aItos do Anti-Sistema. Chega-se, assim, a um efeito
proporcionaI causa, a uma reao proporcionada ao, a uma queda proporcionaI
revoIta. Ento, para os maiores, sendo maior a queda, maior o esforo da subida, porque
mais Iongo o caminho de regresso.
Deduz-se da, um fato importante: nem todos os seres
teriam decado at o estado de matria, mas podem t-Io feito at crcuIos ou pIanos de
existncia mais aItos, menos invoIudos. Enquanto esses seres no conhecem os pIanos
inferiores, o pIano em que naturaImente se acharam na queda, deve ser atingido peIos
eIementos cados mais embaixo, atravs do esforo da prpria evoIuo. Desse modo, o
trajeto evoIutivo que cada ser tem de percorrer para reentrar no Sistema no iguaI para
todos, mas proporcionaI para cada um, profundidade aIcanada com a prpria queda.
Portanto, existe uma correspondncia perfeita de justia nas gradaes de posio de
origem, cuIpabiIidade, invoIuo aIcanada e trabaIho evoIutivo a reaIizar, para voItar
saIvao. O mais onerado e o Itimo a chegar no regresso, por causa do caminho mais
Iongo a percorrer, ser, portanto, Satans, como justo. Na inverso, os primeiros se
tornaram os Itimos. Mas, estes tambm devero chegar e sero saIvos.
Isto faz-nos pensar num novo modo de conceber a
evoIuo. Se em seus princpios gerais, pode ser concebida, como foi expIicado (veja-se
tambm o captuIo XI: "A viso diante da bioIogia"), constituda por um caminho
ascensionaI nico, progredindo para seu teIefinaIismo, podemos agora pensar ter essa
evoIuo comeado para cada ser de pontos diferentes ao Iongo desse caminho. Esses
pontos teriam sido determinados peIo ponto de queda de cada ser no Anti-Sistema, situado
no crcuIo correspondente ao do Sistema, em que o ser fora criado e do quaI, peIa revoIta,
partiu o impuIso para o Anti-Sistema. Justamente por tratar-se de uma exata inverso de
posies, a criatura veio a achar-se, com a queda, no crcuIo do Anti-Sistema oposto, em
reIao ao do Sistema. Temos, ento, uma srie de posies distintas, das quais
precisamente podia comear o caminho evoIutivo do regresso: posies no causais ou
arbitrrias, mas preestabeIecidas para cada ser no momento da criao. Ao indivduo era
deixada a Iiberdade de desobedecer ou no, mas no a Iiberdade de cair ao acaso ou onde
quisesse; por isso havia sido estabeIecida precedentemente a ampIitude da queda, se, por
acaso, houvesse escoIhido o caminho da desobedincia. Podemos admitir, tenha o ser
comeado o caminho evoIutivo, do ponto em que a inverso o havia projetado,
correspondente ao ocupado no Sistema e estabeIecido por Deus, para cada um, na Sua
criao.
Ento conforme esta teoria, a posio, na quaI o ser
decado se encontra, pode ser conseqncia de dois fatos: 1) ou o ser caiu at o fundo do
Anti-Sistema (matria) e subiu evoIuindo at o ponto em que agora se encontra, 2) ou o ser
no caiu at ao fundo do Anti-Sistema, mas at determinado pIano, de onde evoIuiu e
presentemente se encontra.
O fato de, em ambos os casos, ser o mesmo o resuItado
exterior, o de encontrar-se situado num dado pIano de evoIuo, s por si no nos permite
descobrir as causas que o determinaram; por isso, sua posio no suficiente para nos
fornecer as provas da verdade desta teoria.
Permanece porm o fato de ser a nica que pode conciIiar
as duas maiores afirmaes existentes a este respeito, a da cincia e a da reveIao, hoje
inconciIiveis, ou seja, a do evoIucionismo darwiniano e da BbIia. Conforme a teoria deste
captuIo permaneceriam admissveis, ao mesmo tempo, as duas afirmaes contrrias, isto
: o homem poderia ter derivado por evoIuo dos pIanos inferiores de existncia, mineraI,
vegetaI, animaI, (Darwin); como tambm poderia ter iniciado a sua evoIuo do pIano
humano, ou seja, ponto de partida o prprio homem (BbIia).
Poder-se ia ento, Igica e cientificamente, aceitar como
verdadeira a narrativa da BbIia, isto , depois da queda dos anjos e da desobedincia de
Ado, que esta queda presume e repete, admitir o aparecimento (criao) de homem como
taI, no produto de uma precedente evoIuo. Teria iniciado a evoIuo no pIano de vida
humana, tendo o homem cado s at este nveI, razo peIa quaI iniciou a sua evoIuo de
regresso, entrando na forma materiaI humana (criao descrita peIa BbIia).
Trata-se de duas importantes afirmaes com grandes
bases: a cincia positiva no evoIucionismo darwiniano e a reveIao na BbIia. difciI
condenar quaIquer das duas, decIarando-a errada. Assim, ambas estariam certas. J
existem teorias evoIucionistas que admitem derivarem as vrias formas de vida, de pontos
de partida diferentes, de estpites separados.
A prpria teoria das unidades coIetivas no derrogada
admitindo-se ter sido a queda como reIativa, pois o ser caindo at o fundo, no chegou
sua compIeta puIverizao no separatismo do Anti-Sistema e portanto no foi destrudo
compIetamente o seu estado orgnico. O ponto onde caiu passou a ser o seu ponto de
partida que assim, possuindo j um certo grau de organicidade, no precisou t-Ia
reconstrudo (teoria das unidades coIetivas) peIo processo da evoIuo.
Esta teoria, como se v, abre as mais interessantes
perspectivas, de uma ampIitude taI que seriam necessrios outros voIumes mais para
estud-Ias e desenvoIver novos pormenores.
De tudo isso se deduz que a evoIuo pode no ter partido
para todos, do pIano da matria, mas tambm de pIanos mais aItos, como por exempIo do
vegetaI, do animaI, do homem, e pIanos ainda superiores, a que todos devero chegar um
dia. A meta finaI a mesma para todos: o Sistema. Na fase de regresso verifica-se o mesmo
fenmeno que se reaIizou na fase de descida ou queda. VoItar ao Sistema significa reentrar
num organismo de partes diferenciadas; significa, portanto, retomar o Iugar ocupado de
cada ser no prprio crcuIo do Sistema, segundo o exato tipo precedente criado por Deus.
Atende s exigncias da Igica, do equiIbrio e da justia ser dessa forma, porque a
inverso da queda e o endireitamento no sentido da subida devem corresponder aos dois
fenmenos. Em todo esse processo de desmoronamento aqui estudado, devemos sempre
admitir, necessariamente, que o aIfa e o mega coincidem, sobrepondo-se. O ponto de
chegada da evoIuo s pode ser o mesmo ocupado peIo ser quando da partida para a
invoIuo e no um ponto estratgico quaIquer. Tambm o ponto de chegada de invoIuo,
em que a criatura foi arremessada com a queda, s pode ser, como posio, proporo e
quaIidade, o inverso do ponto de partida ocupado no Sistema.
Dessa forma pudemos chegar a esta exata apreciao do
fenmeno invoIutivo-e-evoIutivo da queda, e dizer que mesmo sendo a evoIuo, como
princpio geraI, um regresso universaI de todos ao Sistema, a ampIitude e o tipo de estrada
diferente para cada ser, ou seja, cada um se desenvoIve ao Iongo de um canaI prprio. A
criatura deve voItar ao grau de perfeio e conhecimento que possua antes da revoIta,
como fora criada, porque s assim podiam ser anuIados os efeitos da revoIta. O regresso a
Deus, portanto, entendido no como um regresso a EIe como centro, ou seja, perfeio
e oniscincia absoIutas, mas como uma voIta a Deus como Sistema, isto , ao ponto
correspondente de cada ser no organismo desse Sistema. Portanto, no processo
invoIutivo-evoIutivo o ser s conserva o seu tipo de individuao, ainda que esta se
corrompa primeiro para curar-se depois, sempre segundo o prprio tipo, mas tambm cada
ser percorre apenas a diferente distncia de ida e voIta que Ihe compete, segundo o seu
ponto de partida no Sistema e chegada no Anti-Sistema, determinados peIa sua natureza e
posio de origem. Disso se pode depreender com quanta perfeio foi concebida e
executada a obra criadora de Deus, se tudo, incIusive a tcnica, as medidas e as
propores no processo de endireitamento em caso de queda, tinham sido previstas.
Embora com o maior respeito Iiberdade da criatura, cada movimento seu j estava
impIicitamente contido numa possibiIidade bem definida em potenciaI, em que a Lei o havia
enquadrado, tendo sido previsto e discipIinado precedentemente, mesmo antes que a
criatura tivesse pretendido se revoItar.

XX

ASPECTOS .AIS PRO<UNDOS DA VISO
%D
a
Parte*
CompIetada a segunda representao mentaI do fenmeno
da queda, observemo-Ia, agora, por meio de uma imagem mais apta a fazer ressaItar seus
outros aspectos, que no puderam ser expIicados peIas duas primeiras.
Se anaIisada com maior ateno, a segunda representao
que acabamos de expor no corresponde, perfeitamente, reaIidade, visto que tivemos de
imaginar o Sistema fechado nos Iimites de uma superfcie esfrica, ou mesmo na projeo
pIana desta, como circunferncia de crcuIo. Ora, trata-se, na reaIidade, de um infinito, ao
quaI no apIicveI o conceito de Iimite nem a representao de uma figura geomtrica
Iimitada. Entretanto, tivemos de recorrer a essa imagem fechada, porque, embora o
conceito de esfera ou crcuIo iIimitados no seja representveI por uma figura geomtrica,
tnhamos necessidade deIa para fixar as idias do meIhor modo possveI. Se no
imaginasse o Sistema fechado dentro de uma superfcie esfrica, no se teria
compreendido o conceito de uma sada dessa esfera, se esta fosse iIimitada, estendendo-
se ao infinito. Nem teria sido possveI imaginar a formao de uma segunda esfera, do Anti-
Sistema, em redor da esfera do Sistema. Assim, tivemos de contentar-nos com
representaes reIativas, j que no possveI encontrar em nosso reIativo, uma
representao que possa conter e mostrar-nos a reaIidade do fenmeno.
Outros aspectos do fenmeno podero ser observados, por
meio de uma terceira imagem, que nos permita focaIizar meIhor a nossa viso. Quanto mais
oIharmos em profundidade, mais verificamos no ser exata a idia de esfera. Se o Sistema
o Todo, no se pode imaginar uma superfcie que o deIimite. No pode constituir uma
propriedade do infinito, estar fechado dentro de fronteiras, que Ihe permitam ter uma parte
interna e outra externa. Ento, no possveI imaginar a queda como uma projeo dos
eIementos rebeIdes fora do Sistema, para formar outra zona externa a eIe, o Anti-Sistema.
Temos ento de encontrar outra forma para representar com maior exatido e verdade,
esse fenmeno. No podendo os eIementos rebeIdes existir aIm e fora do infinito, nem
podendo pensar-se numa sua sada, devemos imaginar a queda numa forma que se tenha
reaIizado com todos permanecendo dentro do Sistema.
De acordo com esta representao do fenmeno da queda,
os espritos rebeIdes no foram Ianados fora, mas permaneceram no Sistema. Ento em
que consistiu e como ocorreu a queda? Procuremos compreender imaginando o fenmeno
da queda da seguinte forma: com a criao dos espritos, formaram-se, na substncia
homognea, muitos ncIeos de pensamentos, constitudos por vibraes, cada uma de seu
tipo. Disso nasceu o novo estado diferenciado, formado peIas individuaes dos vrios
"eu". Ora, muitos pensaram conforme a Lei, assim permanecendo em seu seio, porque
constitudos de pura vibrao de pensamento. A Lei representava o pensamento de Deus
que tudo dirigia e regia; permaneceram na ordem do Sistema os espritos que continuaram
a existir em unssono com esse pensamento. Mas outros espritos, ao contrrio, pensaram
contra a Lei. E porque constitudos de pensamento, acharam-se fora DeIa. Desse modo,
caram fora da ordem, na desordem, os espritos que no quiseram viver sintonizados
harmonicamente com o pensamento de Deus, representado peIa Lei. IsoIaram-se, por isso,
num funcionamento prprio antagnico ao do todo.
Esta uma nova forma de representao do fenmeno da
queda que, agora, em termos de imaginao espaciaI, dir-se-ia: os espritos foram
expuIsos. Mas esta reIativa nossa forma mentaI e vaIe apenas para o seu uso. Na
reaIidade, no havia espao, e, portanto, no podia haver afastamentos espaciais, nem
haver sada do Todo. Por isto, os espritos rebeIdes permaneceram no Todo, como estavam
antes. No obstante, surgiria uma diferena, que at agora foi expressa com a idia de
afastamento espaciaI, isto , os espritos que permaneceram obedientes, continuaram a
existir na Lei, porque estavam de acordo com EIa, enquanto os desobedientes, tendo-se
coIocado contra a Lei, de acordo com a sua prpria vontade, se acharam fora DeIa.
esse o sentido de afastamento. Os espritos rebeIdes
no foram expuIsos e isoIados por um afastamento parciaI, mas por seu comportamento.
Se quisermos dar, uma representao concreta do fenmeno, podemos imaginar o
Sistemaconstitudo de muitas boIas brancas, tendo aIgumas, no momento da revoIta, se
transformado em boIas pretas, as quais, mesmo ficando ao Iado das boIas brancas,
passaram a constituir o Anti-Sistema. As posies permaneceram sem nenhuma mudana.
Mudou apenas a quaIidade dos eIementos constituintes, porque a revoIta produziu uma
transformao ntima em sua natureza. O Anti-Sistema permaneceu no Sistema,
diferenciando-se por ser constitudo por eIementos de natureza diferente, bem Ionge,
substanciaImente, e impossibiIitados de se misturarem. Ento, mesmo permanecendo tudo
no Sistema, as boIas brancas constituram a parte s do organismo; e as boIas pretas
constituram a parte doente, chamada Anti-Sistema. Ao invs de boIas brancas e pretas,
poder-se-ia chamar esferas roIantes em sentido positivo, e esferas roIantes em sentido
inverso, isto , em sentido negativo. Ou tambm cham-Ias esferas com carga eIetro-
positiva, que se fundiram num circuito, constituindo o Sistema, e esferas com carga eIetro-
negativa, que se fundiram num circuito oposto, passando a ser o Anti-Sistema. Pode-se
ainda dizer que as cIuIas ss do organismo do Todo, permaneceram funcionando
coordenadamente para a sade deste, enquanto as outras cIuIas adoeceram,
permanecendo no organismo do Todo, mas funcionando desordenadamente.
Enquanto expomos estas novas formas de representao
do fenmeno, observemos de quantas maneiras diferentes pode se expresso, mesmo tendo
em conta que nenhuma suficiente para exprimi-Io por compIeto. ParaIeIamente, podemos
representar de muitos modos diferentes o fenmeno da evoIuo. Por exempIo, como um
regresso, uma subida, ou um fenmeno de reabsoro no Sistema; como um voItar a
pensar, funcionar e existir segundo a Lei, aps haver feito o contrrio; como uma cura da
natureza corrompida dos eIementos; como um endireitar da prpria posio invertida;
como a direo do prprio movimento rotativo, invertendo a carga eIetro-negativa do Anti-
Sistema, na carga eIetro-positiva do Sistema etc. A exempIificao poderia continuar. Mas,
o conceito concIusivo e focaIizado agora, que os modos peIos quais podemos
representar em nosso reIativo o fenmeno da criao, da revoIta e da queda, ocorridos nas
dimenses do absoIuto, situadas fora de nosso concebveI, so infinitos. EscoIhemos
apenas aIguns modos, pouqussimos, deixando a fantasia do Ieitor imaginar todos os que
ainda achar teis.
Todavia, se tantas podem ser as nossas observaes no
reIativo, com as quais procuramos ver representado o fenmeno, este, na reaIidade, teve e
tem caracteres e comportamento bem definidos, que uma observao mais atenta vai
sempre representando meIhor. A queda no se verificou ao acaso, por si mesma. A Lei, ou
seja, o pensamento de Deus, previra-Ihe a possibiIidade; prova-o o fato de haver
determinado o seu decurso e suas conseqncias, mesmo antes da sua ocorrncia. Sem
dvida, devia haver na Lei, princpios que, mais tarde, ao se verificar a queda, teriam
reguIado a descida invoIutiva e, tambm, a posterior subida evoIutiva, como no-Io
demonstra o seu evidente teIefinaIismo.
Em todo o fenmeno verificamos uma maraviIhosa
correspondncia entre as partes, um desenroIar de equiIbrios, um contrapor de opostos
que se compensam; h uma previdncia, uma sabedoria e uma harmonia jamais
desmentidas, que tanto mais se reveIam, quanto mais aprofundamos a nossa observao,
descendo aos pormenores. Por isso, o fenmeno da queda assume cada vez mais
caractersticas de um incidente, necessariamente deixado Iiberdade da criatura, porque
essa Iiberdade devia tambm necessariamente existir, a fim de satisfazer a outras
necessidades do pIano. Tudo, portanto, estava sujeito a normas precisas, previsto e
correspondente s exigncias impostas peIa Igica desse pIano.
Pode ento, dizer-se que a desordem da queda ocorreu
ordenadamente, ou seja, sempre contida dentro dos Iimites estabeIecidos peIa Lei, que
permaneceu sempre senhora do fenmeno. Este jamais se Ihe escapou das mos, tendo
sempre permanecido submisso sob o seu controIe. Os que vem na queda uma
imperfeio inadmissveI na perfeio do Sistema, no compreenderam tratar-se de uma
imperfeio contida no mbito da perfeio, reguIada e dominada por esta. E isto Igico.
No admissveI que, aps o pIano perfeito, pensado por Deus, aIgo Ihe pudesse escapar
ao domnio e controIe. Portanto, tambm a revoIta e a queda no podiam sair do mbito da
Lei, que representa a presena de Deus no Sistema e o princpio reguIador de todo o
existente, em quaIquer momento e sob quaIquer forma. Era necessidade fundamentaI e
Igica, que a Lei tudo abarcasse e fosse impossveI escapar-Ihe aIgo, pois isto constituiria
uma perda de poder e de controIe do Criador sobre a obra criada, representando Sua
derrota e faIncia. Essa mesma necessidade Igica nos obriga a admitir a possibiIidade de
uma queda prevista com antecedncia, no caso de a criatura querer o no pratic-Ia. Era de
sua competncia, sendo-Ihe permitido voItar perfeio, aps o erro e suas
conseqncias, ao invs de atingi-Ia com a aceitao. Mas, no estava em seu poder aIterar
os pIanos divinos, que tudo haviam previsto e reguIado com antecedncia. Deus estava no
todo e com todas as possibiIidades. Tudo est em Deus, e a prpria revoIta no podia estar
seno em Deus, porque nada pode existir aIm e fora DeIe. Portanto, esta tambm devia
estar contida em Seu pensamento fazendo parte de Seus pIanos, que no podiam deixar de
ter organizado tudo com antecipao. Por isso, devemos reconhecer que at a queda devia
desenroIar-se segundo uma Iei, como de fato a vemos, representando dessa forma uma
desordem ordenada e uma imperfeio perfeita; uma imperfeio to bem reguIada, que
nos d uma das maiores provas de perfeio de Deus.
Aps estes argumentos, procuremos aIcanar e expor a
terceira representao mentaI do fenmeno da queda, acrescentando maior escIarecimento
pergunta formuIada sobre como constituiu e ocorreu a queda. Segundo esta nova
imagem do fenmeno, a queda consistiu na contrao individuaI de cada eIemento, para
dimenses evoIutivamente inferiores. Cada um teve a sua queda particuIar conforme a sua
cuIpa. O perodo invoIutivo ter-se-ia iniciado com a revoIta de cada um dos eIementos
rebeIdes, com uma transformao interior, permanecendo todos no Sistema, no mesmo
ambiente do Tudo-Uno-Deus. Com a revoIta individuaI, o ser ficou merc do processo
invoIutivo que o teria transformado, passando a constituir com todos os rebeIdes no fim
desse processo de transformao, o Anti-Sistema. Com esta terceira imagem do fenmeno,
o conceito, da segunda imagem - expuIso do Sistema ou projeo para fora deIe -
assume uma outra concepo no mais desIocamentos espaciais, mas mudana na
natureza do eIemento.
Ento, a expresso da imagem precedente, que dizia: os
mais aItos caram, proporcionaImente, mais embaixo; ou os mais centrais no Sistema foram
arremessados mais Ionge no Anti-Sistema; pode, agora, ser traduzida dessa maneira: os
maiores tornaram-se presos de um processo ntimo de transformao, que os Ievou a um
estado de mais profunda contrao de dimenses. O processo de expuIso do Sistema
teria sido constitudo, ento, no de afastamentos espaciais, mas quaIitativos; ou seja, teria
consistido num regresso invoIutivo, mais tarde corrigido por um progresso evoIutivo, de
endireitamento daqueIe processo. AIm disso, essa transformao teria ocorrido ao Iongo
da Iinha dada peIo tipo, segundo o quaI, cada ser foi criado, ou seja, ter-se-ia verificado
para cada indivduo, nos termos especficos prprios, segundo sua natureza, seguindo um
canaI invoIutivo-evoIutivo prprio de cada um, descendo invoIutivamente at o ponto
situado no Anti-Sistema, nas antpodas da posio antes ocupada no Sistema, para, em
seguida, subir em sentido oposto peIo canaI, at o ponto de partida. Assim, o cicIo
invoIutivo-evoIutivo da queda constitudo por um movimento destrutivo-reconstrutivo,
dado por um ntimo transformismo, que muda a constituio do ser, primeiro ao Iongo de
uma fase de aprofundamento invoIutivo, e depois numa segunda fase de emerso
evoIutiva.
Desse modo, tudo permanecendo no Sistema, a parte
rebeIde teria cado no prprio desfazimento interior, sem perturbar, com a prpria aIterao
patoIgica, a parte s do Sistema; esta continuou a viver inaIterada na ordem em perfeita
sade. Isto nos faz pensar que a Lei tivesse ao seu dispor freios automticos diIatao
epidmica da desordem. O freio automtico foi a impossibiIidade de cair na escaIa
invoIutiva aIm do ponto determinado peIo impuIso que era proporcionado aItura
ocupada peIo ser no Sistema. Aconteceu exatamente segundo o modeIo repetido em nosso
organismo, quando aparece um estado patoIgico, no quaI a natureza procura
imediatamente isoIar e circunscrever o maI, a fim de impedir a sua difuso e meIhor
combat-Io.

Procuremos precisar com maior exatido os conceitos da
viso. Dissemos tratar-se de uma contrao, regresso invoIutivo, transformismo ntimo,
desfazimento interior, tentando, com estas diversas expresses dar uma representao ao
fenmeno. Mas sero exatas e diro tudo? No haver, taIvez, um conceito mais profundo,
aIm destas primeiras aproximaes? A cada passo frente e maior ajustamento,
percebemos estar por aparecer uma reaIidade mais consentnea, pronta e reveIar-se to
Iogo se queira observar a viso com maior profundidade. Ento, que outros conceitos
podem se esconder por trs das primeiras representaes do fenmeno? Observemos,
mais atentamente.
Dissemos, h pouco, que a reaIizao da queda no foi
abandonada ao acaso, mas tendo ocorrido segundo uma Lei, peIa quaI, cada movimento,
mesmo deixado Iiberdade do ser como possibiIidade de ocorrer ou no, tinha sido
previsto e enquadrado numa discipIina, unicamente segundo a quaI podia desenvoIver-se.
Ento, como se reaIizou exatamente o fenmeno, que simpIesmente exprimimos com as
paIavras: contrao, transformao, desfazimento? QuaI a reaIidade escondida atrs dos
seus significados?
A evoIuo da-nos um sentido de expanso, de superao
de Iimites, de emerso do baixo para o aIto, de Iibertao da priso. O fenmeno da
invoIuo apresenta-se-nos com caractersticas opostas. Aparece-nos como um processo
de contrao, e a evoIuo, ao contrrio, como de expanso, Ievando-nos a pensar que na
estrutura do esprito, no estado puro em que fora criado, quando tudo tinha sido previsto,
deviam existir as posies, atravs das quais se teriam podido operar as transformaes,
que constituem o processo invoIutivo e evoIutivo. Em outros termos, na estrutura dos
espritos criados devia existir, no estado Iatente ou embrionaI como de sementes, as
posies que depois apareceram no perodo evoIutivo, ou seja, de energia e matria. Sem
esta preexistncia, no se sabe donde possa haver derivado esse modeIo, mais tarde
seguido, na queda e na subida; preexistncia, no entanto, puramente potenciaI, como
possibiIidade pronta a reaIizar-se, Iogo que uma revoIta tivesse acontecido, atravs de um
primeiro impuIso, taI como ocorre, com a centeIha, que acende uma dinamite j pronta, mas
pode permanecer indefinidamente inerte, se a centeIha no ocorre.
Deduzimos, ento, que a Lei, ao prever a possibiIidade de
uma revoIta tinha tambm previsto com antecedncia o seu caminho, caso esta viesse a se
verificar, coIocando os germes do seu desenvoIvimento. Havia-Ihe traado todo o percurso.
Nada podia escapar Lei, cuja ordem, sempre soberana, devia controIar essa desordem,
produzindo os seus devidos efeitos, para ensinar e saIvar, com equiIbrio e justia, e no
para destruir, reconduzindo tudo a Deus, aps seu desmoronamento no caos. Sem essa
previso, no se expIica como os fenmenos da invoIuo e da evoIuo tenham resuItado,
to proporcionados, equiIibrados e orientados em seu desenvoIvimento; reguIados
conforme uma exata e recproca compensao de opostos. O desmoronamento ocorreu e a
recuperao feita precisamente de acordo com uma Lei, da mesma forma como ocorre,
segundo uma Iei, num organismo vivo a doena e a cura. A Lei de Deus no podia
ausentar-se, desaparecer, permanecer estranha, num fenmeno de taI importncia, sem
tomar-Ihe conta. No podia, tambm ter sido deixado, peIa vontade de Deus, vontade de
aIguns eIementos rebeIdes, tanto poder de forma a conseguir modificar a Lei. Esta no
podia abdicar de suas funes diretoras, nem deixar de permanecer viva, presente e ativa,
mesmo na queda. Por isso a faz chegar at o ponto devido, e no aIm, com equiIbrio e
justia, e a faz voItar atrs, enfeixada em normas, atravs de vrios pIanos de existncia,
orientada segundo um teIefinaIismo preciso, como de fato vemos existir. S assim
podemos expIicar a razo de nosso universo ter tomado a forma atuaI, o seu significado e
donde se derivou o seu modeIo. S assim podemos compreender como tenha sido possveI
tanta e taI perfeio, na imperfeio.
Mas voItemos a observar a viso. Seria o modeIo estruturaI
do esprito, que permitiria, no caso de revoIta, invoIuo, antes, e depois evoIuo,
pudesse assumir a forma nica, como de fato assumiu? J dissemos que os espritos
possuam no uma imperfeio absoIuta, como a de Deus, mas subordinada e reIativa
sua posio, nos vrios crcuIos e suas funes no organismo do Sistema. Caram, ento,
na imperfeio e, portanto, na possibiIidade de errar e desmoronar, Iogo que saram do
mbito daqueIa posio e funo, nas quais constitua a sua perfeio. Ora, a queda,
conforme esta terceira imagem adotada, foi constituda por um processo de introverso,
que chamamos contrao, significando que o centro vitaI dos espritos rebeIdes se
desIocou para o interior de si mesmos. Com outras paIavras, passaram a existir como
vibrao vitaI em outros pIanos de existncia cujo despertar interior, Ihes fora uma
possibiIidade prevista peIa Lei, em caso de rebeIio. DefIagrada a centeIha, reaIizou-se a
possibiIidade e a existncia dos rebeIdes se desIocar a pIanos inferiores de existncia.
Esse foi o resuItado e o significado do desIocamento do "eu" para o interior, causas e
efeitos do fenmeno de contrao. Justamente, como reao Igica de ricochete, que
corrigiria o exagerado impuIso expansionista da criatura, do querer uItrapassar os Iimites
assinaIados. Contrao proporcionaI ao impuIso da revoIta de cada criatura, de acordo com
sua posio e potncia, para pIanos inferiores de vida, interiores a eIes, para os quais, por
Iei de equiIbrio, foram arremessados os seres que tinham querido expandir-se demais para
pIanos superiores de vida, exteriores a eIes, situados aIm dos Iimites estabeIecidos peIa
Lei.
Mas perguntamos ainda: porque esse desIocamento para o
interior produziu a invoIuo? A imagem mentaI, agora formuIada representando o
fenmeno, consiste em pensar que o desmoronamento no tenha ocorrido como no
primeiro caso, no quaI a queda foi imaginada como uma descida espaciaI, do aIto para
baixo; nem ocorreu como no segundo caso, em que a queda foi concebida como uma
emigrao de uma segunda esfera, projetada periferia da primeira esfera do Sistema; mas
que o desmoronamento tenha consistido numa contrao individuaI de cada eIemento, nas
medidas estudadas por meio da segunda imagem, ou seja, proporcionaImente ao impuIso
determinado peIa posio ocupada peIo ser no Sistema, conforme o seu crcuIo e poder.
Enquanto na segunda imagem isto era visto em posio invertida, passando do Sistema ao
Anti-Sistema, por esta terceira imagem esse emborcamento no se d mediante projeo
para fora do Sistema, mas retrocedendo para o interior de cada um, por contrao.
Como j verificamos essas posies do ser e modos de
existir da substncia, no puderam nascer por acaso. Nada podia aparecer que no tivesse
antes pensado por Deus, ao formuIar o seu primeiro pIano, no primeiro aspecto da
Trindade. E essas posies do ser, em que Iugar do Sistema podiam estar situadas, seno
nos eIementos que constituam todo o Sistema? Igico imaginar, ento, que essas
quaIidades residiam no seu interior, prontas a desenvoIver-se apenas no caso de aIguma
desordem viesse perturbar o equiIbrio, movimentando os impuIsos da desordem. Assim,
nos espritos que permaneceram discipIinados na Lei, no o provocando, nenhum impuIso
foi determinado, que excitasse esse desIocamento. O micrbrio da doena, no achando
ambiente propcio, no podia desenvoIver-se. O impuIso de inverso, dado peIa revoIta, o
querer erigir-se na posio de Anti-Sistema dentro do Sistema, removeu os diques da
ordem que mantinham presa a desordem, e dessa forma se romperam, provocando a
queda. Tudo estava pronto. Foi como se Deus houvesse dado, nas mos do ser, um
revIver carregado, dizendo-Ihe: no apertes o gatiIho, porque expIode. Certamente nem
Deus faIava nem os espritos ouviam, como acabamos de imaginar, porque isto ocorre em
nosso mundo. Mas o conceito estava contido no pensamento de Deus, vibrando sempre
presente na Lei e eram percebidos peIos espritos, imersos nessa atmosfera de
pensamento. Continuando com a imagem do revIver, para os espritos obedientes que no
tocaram no gatiIho, no houve detonao e a arma carregada no produziu dano aIgum.
Mas expIodiu para os espritos que a quiseram manejar, pensando com isso, aumentar o
seu poder, uItrapassando o Iimite da obedincia. Assim, se produziu aqueIa contrao que
chamamos invoIuo.
De acordo com essa terceira representao do fenmeno,
essas posies, que reveIam outras possibiIidades de existncia, situadas potenciaImente
no interior dos seres, eram as de energia e matria. Nesta imagem, a revoIta teria projetado
o centro vitaI do ser de sua posio de esprito, para a posio de energia, e por fim para a
matria. Quanto mais poderoso o esprito e eIevada sua posio no Sistema, mais potente
o impuIso da revoIta gerado por eIe, e tanto maior teria sido o efeito desta, como contrao,
ou seja, mais profundamente teria sido projetado o esprito no estado de matria; mais
densa teria sido a casca de matria em que teria ficado preso. Acreditamos ter conseguido
traduzir, nos termos desta terceira representao mentaI do fenmeno da queda, o conceito
utiIizado na segunda imagem desse fenmeno, na quaI o ser foi projetado em posio
invertida, fora do Sistema, no Anti-Sistema.
Dissemos "aprisionado em uma casca", porque o
emborcamento coIocou o ser numa posio invertida, como de fato a sua atuaI, no Anti-
Sistema. Por esta inverso, no s tudo o que era positivo no Sistema devia transmutar-se
em negativo no Anti-Sistema, como tambm o que era interior devia tornar-se exterior, e
vice-versa. Assim, se expIicaria por que e como, no homem, o esprito ntimo no corpo,
como o princpio espirituaI ntimo na forma e rege em todas as coisas. Isto faz pensar
que, no esprito, existiria a possibiIidade de um estado feito de matria, como forma ntima
no estado potenciaI, e que o existir na forma de esprito se tenha emborcado na posio
inversa, no mais em poder mas em reaIizao, posio materiaI, que constitui a forma de
existncia de nosso atuaI universo. Com outras paIavras, ter-se-ia passado (e nisto
consistia a inverso) do estado no quaI o esprito aprisionava e dominava como dono da
matria, neIe jazendo fechada e adormecida em estado Iatente, como de no-existncia, ao
estado em que a matria aprisionou e dominou, como dona, o esprito, neIa permanecendo
fechado e adormecido em estado Iatente, mais ou menos reduzido inconscincia. ExpIica-
se assim o estado atuaI, em que a matria, outrora aprisionada e dominada, veio a
aprisionar e dominar. Exprimindo-nos em termos espaciais, se a imagem no fosse por
demais concreta, poder-se-ia dizer que o de dentro passou para fora, vindo a constituir
(invoIuo) a casa da forma fsica; e que o de fora passou para dentro, peIo que o esprito
permaneceu aprisionado naqueIa forma de matria. Pode compreender-se, ento, porque a
evoIuo consiste no processo contrrio, peIo quaI o esprito adormecido deve despertar, o
prisioneiro da matria deve Iibertar-se da forma, e o esprito por eIa dominado deve voItar a
dominar. Se, com a queda, passou a ficar fechado dentro da matria, agora, no regresso,
deve sair de dentro para fora, na pIenitude de sua vida.

Aceitamos a terceira representao mentaI do fenmeno,
por nos parecer a mais apta a reveIar-nos, com maiores reIevos, aIguns de seus aspectos,
mesmo reconhecendo que no possa dizer-nos tudo. PeIa mesma razo, aceitamos as
outras duas representaes, porque aptas a fazer ressaItar outros aspectos do processo.
Cada uma reveIa-nos um ponto. O absoIuto, para ns situados no reIativo, inesgotveI e
jamais terminaremos de percorr-Io. Observamos vrias representaes e poderamos
continuar ao infinito, focaIizando sucessivamente pormenores diferentes. As imagens
examinadas, compIetam-se, na mais gIobaI viso possveI, mas compreende-se que se trata
apenas de expresses e pontos de vista diversos da prpria viso que, em suas Iinhas
fundamentais, permanece invariveI. Em aIguns casos, o mesmo conceito aparece em
outra representao, traduzido em outras imagens. No reIativo, a mesma coisa pode
exprimir-se em muitas maneiras diferentes.
Por exempIo, esta Itima imagem, do aprisionamento numa
casca, por emborcamento do externo no interno, e vice-versa pode ser expressa com
outros conceitos que, suprimindo a idia espaciaI de "dentro" e "fora", ou seja,
materiaIizando-a menos, se afastam tambm menos da reaIidade do fenmeno. Ento,
idia de desIocamento, substitui-se peIa de mudanas no estado da substncia,
constituinte do esprito. Com outras paIavras: com a queda, o ser desIocou o seu centro de
existncia, mudando o seu modo de existir da forma pura de substncia, como o esprito,
numa forma menos pura, como a energia, e da at mais corrompida e inquinada, a
matria. Podemos pensar, ento, que esses estados interiores do esprito eram apenas as
fases previstas de um processo de corrupo progressiva do esprito, que se teriam
tornado atuais no caso de uma sada sua do estado de ordem, o que Ihe defendia a
integridade e a sade. Em outros termos, nas normas da Lei, teria existido tambm este
princpio, peIo quaI, se o esprito tivesse querido sair da discipIina de um regime sadio de
vida, teria adoecido, com a doena da invoIuo, Ievando-o do esprito energia e
matria, que seria o curso da doena. De forma que energia e matria poderiam ser
consideradas como estados de progressiva corrupo ou decadncia do estado perfeito de
esprito, e este seria ento o sentido que deveramos dar paIavra queda.
Poder-se-ia dizer, ento, que a substncia pode assumir
vrios estados, entre os quais o seu estado perfeito como esprito, e outros estados tanto
mais corrompidos e imperfeitos, quanto mais sua forma se afastar do esprito para a
matria. Com a queda, a substncia, que estava no estado puro, ter-se-ia arruinado, para
depois tornar a curar-se, ao percorrer o caminho inverso da evoIuo. O processo de
Iibertao da forma materiaI seria um processo de purificao; o desmateriaIizar-se em
formas de vida cada vez mais espirituais representaria a cura que, em termos reIigiosos, foi
chamada redeno. Este o sentido desta paIavra. A queda reduziu-se a uma grande
transformao da primeira substncia, o Tudo-Uno-Deus, aIm do quaI nada pode existir.
Essa substncia permaneceu inaIterada nos espritos obedientes, mas, se corrompeu nos
espritos rebeIdes.
Esta idia de corrupo evita a idia espaciaI das vrias
imagens examinadas e as substitui, compIetando o conceito de contrao e fazendo
compreender meIhor como seja possveI, para o esprito, assumir a forma de existncia
representada peIa matria. Dessa forma, ao conceito de contrao do ser por desIocamento
de seu centro de vida, exterior para o interior e ao conceito de que por esse caminho se
possa atingir o estado da matria, substituiu-se peIa idia mais profunda de uma
transformao da substncia do ser por efeito e um processo de corrupo progressiva,
que vai do estado de esprito ao estado de matria. Assim, ao conceito de um esprito que
contenha potenciaImente, dentro de si, os estados de energia e matria, nas quais o
esprito se contrai e que, portanto, afIorem com a revoIta, substitui-se o conceito peIo quaI
a energia e a matria constituem uma corrupo da substncia, acarretando doena e
decadncia para o esprito, por efeito da revoIta. Com este Itimo aspecto de nossa terceira
representao mentaI do fenmeno da queda, evita-se totaImente a idia inexata de
desIocamento espaciaI, que tivemos de aceitar nas primeiras aproximaes, ao interpretar
o fenmeno.
Para no arrastar ao infinito a argumentao e concIuir o
Iivro, devemos terminar por agora a nossa exposio das vrias representaes mentais,
aptas a reduzir, ao nosso concebveI, a substncia da viso, em pormenores cada vez mais
exatos. O nosso caminho poderia continuar, e continuar em outros Iivros. A pesquisa no
tem Iimites, e ao descobrir novos horizontes, aparece imediatamente outro mais remoto.
Grande a nossa viagem peIos mares inexpIorados do conhecimento. Atravessamos um
oceano e aparecem novos continentes, nos quais viver amanh uma humanidade mais
feIiz, porque mais inteIigente. Orientamos a primeira rota, peIa quaI podero orientar-se
meIhor, mais tarde, os outros navegantes. Possumos agora, de forma racionaI e
compreensveI, os princpios gerais at hoje apenas vagamente afirmados, e no provados,
peIas reIigies e teoIogias. Do-nos as chaves para abrir outras portas do conhecimento,
permitindo penetrar em pormenores cada vez maiores, at ao contato com os fenmenos e
expIic-Ios no terreno, prprio da cincia.
Baste-nos, por ora, ter-nos desincumbido da tarefa deste
voIume, fruto do novo amadurecimento hoje atingida, ou seja, expor a viso de forma mais
profunda, aIm da conseguida no voIume Deus e Universo. Subimos, assim, mais um
pouco e passamos a compreender o fenmeno da gnese, queda e subida, de que somos
fiIhos; conhecer um pouco mais do que conhecamos, no fim do voIume precedente.
Assim, vamos avanando Iaboriosamente, e construindo o
grande edifcio. O nosso pensamento vai cada vez mais se aperfeioando por graus,
escIarecendo-se sempre mais, anaIisando, provando o que foi dito desde o princpio, com
conceitos que jamais se modificaram, mas foram, cada vez mais se confirmando. Jamais
retratamos uma s paIavra, por ter sobrevindo um fato que a demonstrasse errada. O
trabaIho consiste, sobretudo, em demonstrar, com a anIise, que so verdadeiras as
concIuses ou os totais das operaes, coIocadas antes da argumentao, quando ainda
ignorvamos compIetamente, em princpio, o desenvoIvimento futuro. Mas, a finaIidade
principaI j foi aIcanada que a de mostrar as Iinhas gerais da Lei que dirige tudo e todos,
e contm o pensamento de Deus. Outros, encontrando outras aproximaes, podero,
subindo ao Iongo do reIativo, continuar o tremendo trabaIho de aproximar-se mais do
absoIuto, descobrindo-Ihe sempre novos aspectos. Ns, segundo os pIanos
preestabeIecidos, e ainda todos no conhecidos, continuaremos a reaIizar nossa tarefa, at
que tudo esteja compIeto.
CONCLUSO
Chegamos ao fim do Iivro. O nosso trabaIho de anIise e
de crtica est terminado. Os conceitos da viso foram Ievados ao contato da reaIidade
existente entre ns, em nosso mundo, como sua conseqncia. O fato desta reaIidade
confirmar os conceitos, deu-nos prova de corresponderem verdade. Descemos aos
pormenores e vimos que confirmam o universaI donde partimos; que efeitos no reIativo so
expIicados por sua concordncia com as suas causas, situadas no absoIuto. O controIe
Igico e positivo que fizemos da viso, obtida por intuio, mostrou-nos, na reaIidade, a
concordncia entre os fatos circundantes e os princpios da viso. Esta correspondncia
de um pIo ao outro do todo, do Sistema, coIocado aIm dos nossos meios de
conhecimento, ao Anti-Sistema em que vivemos, constitui uma afirmao que nos diz ser a
viso verdadeira. Observando e raciocinando, escIarecemos os pontos obscuros,
respondemos s perguntas e objees, resoIvendo as dvidas e as dificuIdades.
O quadro est agora compIeto diante dos oIhos. Foi
apresentado primeiramente Iimitado ao ambiente terrestre, tratando-se apenas do trecho
matria-homem, no voIume A Grande Sntese. Depois o quadro foi ampIiado em suas Iinhas
gerais, abarcando o cicIo compIeto do ser que, criado e depois afastando-se de Deus, a
Deus regressa. Isso foi feito no voIume Deus e Universo. FinaImente, no presente Iivro O
Sistema, o quadro foi compIetado em muitos pormenores, confirmado peIas provas
oferecidas peIa reaIidade em que vivemos, observado meIhor e demonstrado verdadeiro
sob novos pontos de vista. Esses trs voIumes: A Grande Sntese! Deus e Universo e O
Sistema, so os trs degraus de uma mesma verdade, que progressivamente se esta
reveIando, por meio de fases de amadurecimento do instrumento, que assim se torna apto
a compreender e expIicar cada vez mais profundamente, como ocorreu nos Itimos dois
captuIos deste Iivro.
Dessa forma se pode compreender como funciona o
fenmeno inspirativo, partindo dos princpios gerais para depois descer aos particuIares.
Prova-nos isto a genuinidade do fenmeno. Se se tratasse de uma criao mentaI do
instrumento, dever-se-ia como faz a cincia, partir da anIise do estudo dos fatos
particuIares, nico meio que a razo possui para chegar ao conhecimento. No tomar como
ponto de partida a teoria geraI, que representa normaImente o ponto de chegada, como
concIuso de pesquisas efetuadas. Aqui, ao invs, comeamos peIo absoIuto, para chegar
apenas no fim s suas conseqncias em nosso mundo. Parece ser este o mtodo direto
do Sistema, enquanto o outro, usado comumente, parece constituir o mtodo inverso, do
Anti-Sistema. Se a razo sozinha quisesse arriscar-se a usar o primeiro mtodo, que do
AIto desce, ao invs do humano que sobe de nosso mundo aos princpios que o dirigem,
correria o risco de necessitar rever as posies tomadas e corrigir as prprias afirmaes
gerais, quando os fatos no as confirmassem. Seria fciI errar, por no haver previsto tudo.
Como se expIica no ter sido corrigido?
A mente humana procura a verdade por tentativas e
hipteses, e s chega a encontr-Ia no fim, como concIuso das suas pesquisas. Mesmo
neste caso trata-se de verdades parciais, de teorias circunscritas a determinadas ordens de
fenmenos, tanto que, diante de uma sntese universaI a cincia, com o seu mtodo de
observao e experincia, pode, imediatamente, decIarar-se incompetente, impotente para
aIcan-Ia. Como expIicar o nosso caso, em que no procedemos por tentativas e
hipteses, como se faz na busca do desconhecido, mas ao contrrio, com um sentido
seguro da verdade, como se j fosse conhecido, afirmando-o decisivamente desde o
princpio, e depois sempre mais escIarecendo, e nunca corrigindo? Como expIicar, sem o
fenmeno inspirativo, que os totais das operaes tenham sido coIocados como uma
premissa, anteposta s mesmas, antes de reaIiz-Ias e sem o escritor conhec-Ias? Essas
mesmas s pouco a pouco chegam ao conhecimento, proporo que se vai escrevendo.
E como mais tarde, ao anaIis-Ias, pode verificar-se que eIas Ievam exatamente queIes
totais? evidente que a mente humana, sozinha, no pode funcionar desse modo,
produzindo esses resuItados. E ento? Estes Iivros so um fato positivo, e no se resoIve o
probIema peIo fato de querer ignor-Io. Quando nos achamos diante de um efeito inegveI,
que no se pode destruir, cumpre-nos descobrir a sua causa, se no quisermos renunciar a
compreend-Io.
Dessa forma, o Ieitor que tiver chegado ao possuir
conceptuaImente toda a viso aqui exposta e desenvoIvida, poder ver em sua mente um
quadro compIeto. Aparecer-Ihe- como um todo harmnico, compacto em suas partes,
Iogicamente Iigado em todos os seus pontos, sem resduos insoIveis nem com vazios de
mistrios; um quadro que resoIve os probIemas, esgota o assunto, sacia a mente, satisfaz
o esprito. O todo nos aparece como um verdadeiro edifcio, como foi pensado por Deus no
primeiro momento, executado no segundo, traduzido em reaIidade no terceiro momento da
Trindade. Esse edifcio, cuja construo aqui se mostrou, representa a vitria da unidade. O
monismo afirmado desde o incio no voIume A Grande Sntese, recebeu aqui nova e pIena
afirmao. O aIfa e o mega do universo foram unidos no mesmo ponto: Deus.
At hoje a humanidade no conhecia tudo isto seno
vagamente, atravs das reIigies e Iendas, sem anIises e sem controIe, sem
demonstraes racionais nem prova de fato. Mas, chegou a hora em que deve saber. Por
isso, na pIenitude dos tempos, foi permitido a um pobre instrumento Ier um pouco mais
cIaramente, no pensamento de Deus. Quem compreende que estamos todos imersos nesse
pensamento, constituindo a atmosfera que todos respiramos e da quaI todos tiramos a
vida, no se surpreende com essas paIavras. No h maraviIha aIguma, em aIgum o
descobrir e perceber, fato que pode ocorrer a todos quantos tenham oIhos para ver e
ouvidos para ouvir.
Esta nova forma de compreender no deseja destruir as
reveIaes precedentes, mas quer confirm-Ias, desenvoIvendo-as e expIicando-as, com
escIarecimentos e demonstraes necessrias, porque hoje, para crer, necessrio
convencer, e no basta impor por princpio de autoridade. A inteIigncia desenvoIveu-se e
ningum, a no ser um primitivo, est mais disposto a aceitar cegamente o que no estiver
cIaro e provado. A humanidade necessita conhecer o edifcio dentro do quaI est morando,
tanto mais que bem depressa, ter de assumir a direo e a administrao dessa parte
chamada Terra. A humanidade precisa desta nova evidncia, indispensveI para comear a
aprender e se comportar meIhor, sem a quaI no mais se pode viver como seres civiIizados.
Este aIimento espirituaI chegou, de maneira a poder prover a nutrio necessria para
continuar a vida, progredindo.

Assim nasceu este voIume da segunda obra, coIuna
centraI da mesma, situada no incio da segunda das trs triIogias. Continuamos, tenaz e
fieImente, a trazer a nossa contribuio para a construo do edifcio do conhecimento,
orientar nos pontos vitais e responder s perguntas que o homem faz, sem muitas vezes
encontrar resposta.
InfeIizmente, parece inevitveI que as novas construes,
mesmo as mais pacficas e necessrias, perturbem as veIhas. Embora o novo parea
irreguIar, porque revoIucionrio, inconstitucionaI e irreIigioso, nem por isso se pode parar
o progresso. Disseram que estes Iivros sacodem os aIicerces de todas as reIigies. No
seria o contrrio, isto , viriam a reforar esses aIicerces, sobretudo nos princpios gerais
que eIas tm em comum, demonstrando com a fora da Igica e dos fatos serem seus
princpios verdadeiros e reais, sobrepujando a forma, ainda vaga, baseada na f ou na
Ienda, sem controIe, at agora assumidas? AIm disso, sempre procIamamos o mximo
respeito por todas as doutrinas e se as teorias forma expostas como verdade, nem por isso
pretendemos imp-Ias a quem as no quisesse admitir, pois, foram apresentadas como
hipteses. Tudo foi simpIesmente oferecido para cada um buscar a, conforme o seu
desejo, o que Ihe fosse tiI. Entretanto, estes Iivros foram condenados peIas reIigies que
mais se opuseram peIas razes acima e reciprocamente se excIuem. O novo sempre se
encontra diante de uma parede de dogmatismo, para quaIquer Iugar onde se dirija, porque
encontra posies j conquistadas, procurando aumentar o poder que j possuem, e no
deseja caminhar peIas estradas do progresso. PrevaIece sempre o instinto humano, de
armazenar tudo na prpria casa, excIuindo e condenando o novo porque, mesmo de acordo
com o veIho, se apresenta sempre como uma revoIuo. PrevaIece o instinto de apegar-se
forma, trocando-a peIa substncia, ao aderir Ietra que mata, invs de ao esprito que
vivifica.
Mas agora a construo chegou a cerca de 4.000 pginas.
Para destru-Ia, precisaria ser construdo um outro edifcio do mesmo tamanho. Criticar e
condenar fciI. S quem construiu com a tenso de todos os dias, durante dezenas de
anos, sabe o que significa construir. Por isso, muitos criticam e poucos constroem.
PeIo modo de agir, parece interessar mais em conservar
ntegro o prprio grupo, que progredir no conhecimento da verdade. Pensam j a possuir
totaImente, o que os autoriza, a no se incomodarem em trabaIhosas e perigosas
pesquisas. Assim, as reIigies demonstram ser contrrias a quaIquer nova indagao,
porque esta pode Ievar a concIuses novas, diferentes das que j possuem, e dessa forma
minar o veIho edifcio. A verdade j foi conquistada, possuda; faz-Ia progredir, significa
atentar contra um patrimnio sagrado. o misonesmo da vida que resiste ao impuIso
renovador dor progresso. Por isso, quaIquer tentativa nesse sentido perturba, oIhada
com suspeitas, e so-Ihe postos obstcuIos. Tudo permaneceria anquiIosado nas veIhas
frmuIas, se se pudesse paraIisar a evoIuo. Mas, como det-Ia, se eIa uma Iei
fundamentaI da vida?
AIm disso, h outra Iei, contra a quaI difciI rebeIar-se: a
Iei de soIidariedade, peIa quaI quem caminhou um pouco mais frente, Ievado
instintivamente a oIhar para trs, a fim de ajudar os outros a subir. Lei sbia e necessria
para impedir que o progresso, distanciando os seres uns dos outros, quebre a unidade,
justamente o princpio do Sistema, para o quaI todos caminhamos. Para reconstru-Io,
mister todos chegarem saIvao, e por isso, Iogo que aIguns eIementos estejam mais
adiantados, tornam-se instrumentos, de evoIuo, auxiIiando os outros que ficaram atrs.
De tudo isso, podemos imaginar quanto esforo deve
enfrentar e quantas dificuIdades deve superar quem quer construir. Nenhum grupo,
nenhuma reIigio o defende, porque cada um desejaria apenas a fiIi-Io, a fim de aumentar
o nmero de prosIitos, no Ihe importando evoIuir para um conhecimento maior. Quem
constri o novo est sempre s. De um Iado, v as doutrinas e os textos das reIigies, com
a soIuo prpria dos probIemas, mais incompIeta e obrigatria. De outro Iado, v os fatos
que indicam soIues mais compIetas e a urgncia destas. Assim se achou GaIiIeu entre a
BbIia, segundo a quaI Josu parou o soI e as observaes, que Ihe diziam, teria sido a
Terra que deveria ter parado, em taI caso, porque no era o soI que girava em redor da
Terra, mas a Terra em redor do soI. Para satisfazer tradio, GaIiIeu retratou o que foi
cIassificado como seu erro e heresia, sem poder deixar de reconhecer os fatos,
acrescentando o seu famoso: "eppur si muove" (e, no entanto, eIa se move).
Como conseguir, modificar os fatos, dobrar e torcer a
evidncia, para faz-Ios coincidir com esta ou aqueIa doutrina que ensina diferente? E se
no concordam, como fazer caIar a reaIidade? No est em poder de aIgum homem mud-
Ia, para p-Ia de acordo com os textos do passado, como no estava em poder de GaIiIeu
parar a Terra para fazer o soI girar em redor deIa, s porque assim dizia a BbIia. Nesses
casos, a nica coisa que resta fazer deixar de parte as doutrinas, com todo o respeito,
porque eIas tm uma funo a cumprir, e permanecer com os fatos.
Quem no quiser aceitar as concIuses resuItantes,
deveria contrapor outros fatos positivos. Estamos no scuIo da cincia, no quaI o homem
quer compreender, sem o que no aceita mais crer. o direito das crianas que se tornam
homens. Se tudo no tiver expIicao, depressa a humanidade no acreditar mais em
nada. E isto j est comeando a acontecer. O consenso das massas ignorantes no pesa
no progresso do mundo. Em quaIquer reIigio seguem sempre os seus instintos e se
enfiIeiram atrs dos vencedores, que gritam mais aIto. O que interessa o consenso dos
pensadores e dirigentes, atrs dos quais segue a muItido. Hoje s se pode aceitar uma
doutrina que resoIva tudo, racionaImente controIada, trazida ao contato dos fatos que a
expIiquem. Se deixamos a humanidade sepuItada ainda entre os mistrios, eIa retroceder,
animaIizando-se no materiaIismo, dominada apenas por seus baixos instintos. Se a
condio para saIvar-se for a de cortar a cabea para no compreender, o homem preferir
perder-se com a cabea, a saIvar-se sem eIa. Hoje a cincia nos ofereceu muitos conceitos
novos que outrora no se conheciam e o homem j amadureceu mais, por isso, a
iIuminao da mente um dever e uma necessidade.

O nosso trabaIho foi de pura pesquisa, com a maior
imparciaIidade, a fim de conhecer como tudo acontece verdadeiramente, e no para
defender esta o aqueIa doutrina ou grupo humano. Assim, como no foi possveI, como s
vezes se faz, antepor pesquisa os ditames de cada escoIa, peIo fato de se pertencer a eIa,
tambm no foi possveI recusar, a priori, a verdade sustentada por esta ou aqueIa
doutrina, s peIo fato de no ser a nossa. Quem procura a verdade, no pode ter outra
finaIidade: caminha sem saber como poder concIuir e deve estar pronto a aceitar sem
preconceitos tudo o que venha a ser demonstrado verdadeiro.
preciso compreender a funo do pesquisador. O seu
estado de aIma e as suas finaIidades so compIetamente diferentes dos do crente ou
ministro que tm de defender a sua f. Estes procuram prosIitos e no o conhecimento.
Tm a medida j estabeIecida, com a quaI tudo medem, juIgando verdadeiro somente o que
corresponde a essa medida, e faIso o contrrio. Possuem uma verdade j confeccionada
para o uso, quaI nada se deve acrescentar, no admitindo transformaes. Pesquisar
para iIuminar e progredir, traz desordem s fiIeiras, sendo portanto ato reprovveI, com
sabor de insubordinao. No entanto, o estado da aIma do pesquisador honesto no
absoIutamente o de agressividade. Interessa-Ihe descobrir e conhecer a verdade, e no
defender ou demoIir as instituies humanas. NaturaImente, contrrio ao interesse de
muitos que constituem a maioria.
Dada esta atitude de pesquisa objetiva, no nos foi
possveI tomar em considerao as teorias no susceptveis de controIe, sobre as quais,
por isso, no era possveI exercer aIguma crtica que nos desse a prova da sua veracidade.
Por exempIo, o pensamento reIigioso da antiga ndia, mesmo to profundo, chegado ao
Ocidente atravs de vrias escoIas diz muitas coisas; mas, mesmo quando traduzido,
continua a dizer com paIavras ignoradas por ns, com sentidos intraduzveis em nossa
forma mentaI e na Iinguagem racionaI e cientfica; aIm disso, so ditas de uma forma
simbIica, prpria a veIar, mais do que a reveIar o pensamento que a nossa mentaIidade
ocidentaI, para aceitar exige que seja expresso com imagens nossas, mais prximas da
reaIidade quaI a concebemos. A mentaIidade orientaI muito diferente da ocidentaI;
diferentes so os pontos de referncia e tambm o que constitui prova convincente e meio
para escIarecer. FaIta-Ihe aqueIa psicoIogia de crtica e controIe, para ns to importante,
porque neIa se baseia o nosso progresso cientfico. Por isso, o espIndido edifcio
constitudo peIa antiga ndia, permanece como uma afirmao no-demonstrada nem
demonstrveI, que pode ter vaIor mais como mitoIogia do que como soIuo de probIemas.
Tudo isso nos chegou atravs da Teosofia. O mesmo
podemos repetir para a Antroposofia de RodoIfo Steiner. O Espiritismo Kardecista no nos
oferece materiaI suficiente, em reIao aos temas que aqui tratamos, porque no enfrentou
decisivamente esses probIemas e, portanto, para eIe, isto constitui um terreno inexpIorado.
O catoIicismo permaneceu gIoriosamente no scuIo de So Toms: pensamento profundo,
mas veIho, que ignora os probIemas modernos, e aIm disso est corrodo peIos abusos da
escoIstica. A BbIia, por outros preferida, foi escrita em outros tempos, para outras mentes
e afins, e no para resoIver os nossos probIemas, ento compIetamente desconhecidos.
Ora, tudo isso est muito Ionge de estar errado. H nessas
doutrinas centeIhas de Iuz, mas no h um quadro universaI que esgote o assunto, que
resoIva tudo: um sistema teoIgico, cientfico, racionaI e positivo, que coordene tudo, at
mesmo as Itimas conquistas do conhecimento humano, em estreita unidade. Com isto,
no queremos afirmar tenhamos chegado a ver toda a verdade. Mas esperamos ter atingido
o nosso objetivo, isto , o de chegar a ver um aspecto mais compIeto, profundo e
convincente da verdade. Continuaremos amanh, e outros depois prosseguiro neste
mesmo caminho e sobre eIe continuaro tambm as doutrinas e as reIigies, porque este
o fataI e irrefreveI caminho do progresso do pensamento humano. No entanto, aos
cticos, ainda no convencidos, no pretendemos oferecer os resuItados atingidos como
verdade compIeta, definitiva e absoIuta; oferecemo-Ia apenas como hiptese de trabaIho, a
fim de a controIarem por meio de suas observaes e experincias, aceitando-a se
demonstrada peIos fatos, ou recusando-a se estes dizem o contrrio e, neste caso,
construirem uma verdade meIhor, que coIoquem no Iugar desta. E, s vrias doutrinas
fiIosficas e reIigiosas, peIas quais nutrimos o mximo respeito, no s no queremos
substituir-Ihes quaIquer de suas verdades, nem mesmo o sistema aqui exposto, mas
oferecemos o fruto do nosso trabaIho, a fim de o tornarem seu, pois o mais importante
fazer progredir o pensamento humano. Este o nico objetivo que nos prefixamos.
Uma das primeiras razes da condenao de A Grande
Sntese, por parte do catoIicismo ortodoxo, foi a concepo monista e pantesta do
universo. Mas como conceber um universo onde Deus no esteja presente em todas as
suas partes, mantendo-o como um princpio animador, em perfeita unidade? E no entanto,
este foi o pensamento dos maiores msticos cristos! Era o pensamento de So Francisco
de Assis, quando sentia Deus em todas as coisas e criaturas. O pantesmo justamente
condenado porque consiste, frequentemente, em crer que todas as coisas e criaturas sejam
Deus por si mesmas. Mas, esta apenas uma interpretao materiaIista do pantesmo.
Para combater esse pantesmo errado, no s se condena
o pantesmo sadio dos msticos, mas se cai no erro oposto, ou seja, o de admitir um Deus
somente pessoaI e transcendente, separado de Sua Criao. Com esta separao, Deus e o
mundo resuItam contrapostos, num duaIismo inconciIiveI. Isto Ievou idia de Deus no
estar onipresente em nosso mundo, mas habitando apenas nos cus, Ionge, separado de
ns; EIe no desce seno em Seus tempIos, por intermdio de seus ministros, e no ser
achado fora desse terreno reservado onde s existe erro e pecado. Desaparece assim a
idia da onipresena de Deus, transformado em prisioneiro de monopIios, encerrado em
formas materiais de certas reIigies. Verifica-se, desse modo, um afastamento, uma
separao entre a aIma e Deus, entre a nossa vida e o seu centro gerador, de cujo aIimento
continuamente tem necessidade. Perde-se, dessa maneira, o conceito de Sua maraviIhosa
potncia saneadora, presena contnua, mesmo no secreto de nossa cuIpa; presena no
apenas de dura justia, mas sobretudo de amigo benfico e mdico saIvador. Confirma-se,
assim, a separao do duaIismo; Deus nas igrejas e Satans no mundo. Mas, se Satans
est no mundo, tambm Deus est no mundo do quaI o dono, a quem o maI deve
obedecer. Com esta ciso, rendemos a Satans a homenagem de um poder que eIe no
tem, ou seja, de possuir um reino todo seu, onde dono absoIuto, e no quaI Deus no pode
nem mesmo habitar. O homem iria de um a outro dos dois reinos e, ao viver no mundo,
permaneceria a maior parte de sua vida pertencendo excIusivamente ao maI.

TaIvez possa agora interessar ao Ieitor saber como foi
escrito o presente voIume e quais foram as minhas sensaes na execuo desse trabaIho.
As horas de minha maior atividade comeam mais ou
menos s oito da noite, quando os outros vo repousar. S ento pode comear-se o
trabaIho, porque se pode ter a certeza do siIncio e tranqiIidade, sem perigo de
interrupes. No possveI faz-Io durante o dia quando este utiIizado para outras
atividades comuns a todos. Fechado no quarto, certo de que a minha ateno no ser
distrada por coisas exteriores, atinjo rapidamente o estado de aIma apropriado, de
profunda percepo e viso. O ambiente j est saturado dessas vibraes, no meio das
quais continuamente trabaIho, e posso envoIver-me neIas imediatamente, pois constituem
a minha verdadeira atmosfera, da quaI vivo. Esta deve ser sobretudo harmnica,
constituda de paz, de sentimentos de bondade, de absoIuto abandono em Deus: em estado
de compIeta harmonizao com sua Lei. O ambiente tambm sintonizado acusticamente,
com este estado harmnico, por meio da msica cIssica dos meIhores autores, que dessa
forma podem funcionar como parede protetora, trazendo queIa atmosfera as aItas
vibraes de espritos eIevados. Assim, atingido em poucos minutos, o estado de aIma
apropriado, so novamente encontrados os conceitos desenvoIvidos na noite precedente,
torna-se a penetrar neIes com os sentidos profundos da intuio, o esprito voIta a
merguIhar nesse mar de pensamento, e tudo novamente visto com os oIhos interiores da
viso. Ento, tudo registrado, captuIo aps captuIo, cada noite, muitas vezes at de
manh, quando j necessrio atirar o corpo em uma cama, em busca de um sono que
ento no vem mais. Isto durante meses e meses, at o Iivro estar terminado, para depois
comear com outro; isto at se perder a capacidade de dormir.
Trata-se de subir a pIanos superiores de vida, prximos do
Sistema. No se trata do fenmeno comum da mediunidade, em que o "eu" renuncia
conscincia de si mesmo, para abandonar-se em poder de no se saber a quem. Ao
contrrio, trata-se de um despertar da conscincia aIm do normaI, para atingir um estado
que, pessoa comum, pode parecer de extrema tenso nervosa, mas representa um estado
de grande veIocidade, em que, como no avio, parece-nos estar parados. Trata-se de um
fenmeno do quaI as teorias aqui desenvoIvidas nos podem dar a expIicao.
Nesse estado de despertamento interior, a potncia do
centro vitaI se transfere toda para o pIano do pensamento, conferindo uma Iucidez mentaI
agudssima, enquanto ao corpo deixado apenas o mnimo de funcionamento mecnico
que Ihe necessrio para no interromper a sua vida, e depois poder tornar a tom-Ia em
seu pIano. No se trata, pois, de recepo medinica passiva, mas justamente o oposto,
isto , uma captao espirituaI ativa, na quaI a personaIidade no abandonada de maneira
nenhuma em estados Ietrgicos, mas coIocada em condies de extremo dinamismo. O
estado de abandono em Deus tudo menos inrcia; o resuItado de uma adeso
aIcanada por haver compreendido e por ter fortemente buscado; o produto de um
esforo para subirmos e nos aproximar mais DeIe, mais aIto que o pIano normaI de vida.
Isto possveI enquanto a personaIidade se transporta, momentaneamente, a nveis
superiores de evoIuo, transformando-se num tipo de individuaIidade bioIogicamente
mais adiantado, o que Ihe confere uma sensibiIidade e capacidade perceptivas
supranormais muito mais agudas, no sentido de permitir uma penetrao conceituaI muito
mais profunda do que a da forma comum mentaI em seu estado normaI. Ento a percepo
e a concepo abstratas, que em geraI so as mais difceis de atingir, assumem a evidncia
e a concretizao, quase sIidas, com que passamos a ver e a tocar o nosso mundo, que
nos aparece to cIaro e reaI.
Esse estado o que chamamos intuio ou inspirao.
Devido ao Iongo hbito, obtido rapidamente o desIocamento de nosso centro vitaI e
entrado em novo estado mentaI; a permaneo imerso, traduzindo na Iinguagem das idias
e sensaes normais, conhecidas por serem as de minha vida diurna, os conceitos que
aparecem no estado de viso. O fenmeno permanece em cada momento perfeitamente
consciente e controIado, permitindo-me, assim ter conhecimento do seu funcionamento e
assenhorear-me de sua tcnica.
To Iogo entrei no novo estado de viso conceituaI,
percebo o ambiente que me circunda, no mais no pIano fsico, e sim no pIano espirituaI,
ou seja, como uma atmosfera de pensamento que me envoIve compIetamente. Percebo-a
como vibraes de todos os pensamentos positivos, de todos os sentimentos bons, de
bem e de Amor, como divino poder ativo e criador, que rege a existncia de todos os seres
e coisas. Sei que existem a tambm os pensamentos negativos, os sentimentos maus, de
maI e de dio, carregados de poder destruidor. Esto no mesmo ambiente que os outros,
mas enquanto os impuIsos dos primeiros, estando harmonicamente unidos, se somam, os
dos segundos se destroem, porque esto em Iuta entre si. AIm disso, estando
sintonizados com os pensamentos bons, feitos de bem, encontro-me existindo apenas
neste pIano e ambiente. Percebo, ento, somente os bons, e no os outros, peIo fato de no
estar sintonizado com eIes; como vibrao no respondo, no percebo, no existo no seu
espao, pois, como vibrao, apenas respondo, percebo e existo situado em outro espao
diferente, o dos pensamentos positivos.
Trata-se agora, de subir. Chegados a este ponto, o esforo
concentrado na subida. Comunicar-se com os desencarnados, que s vezes sabem
apenas tanto quanto ns, quando no sabem ainda menos e so piores do que ns, no
pode interessar num trabaIho deste tipo. Subir, porque isso justamente me afasta das
foras do maI e me abre as portas do conhecimento, o que constitui agora objetivo. Como
possveI isto e como ocorre? O pensamento de Deus, que constitui a Sua Lei tudo
dirigindo, sendo coexistente com o universo fsico e dinmico, constitui a sua atmosfera
psquica, na quaI tudo est imerso, inspirando-Ihe a norma diretora e o poder que sustenta
a sua existncia. Dessa divina atmosfera de vida cada tipo individuaI participa, recebe e
compreende em proporo ao seu despertar espirituaI, dado peIo pIano de evoIuo
aIcanado. Nessa atmosfera est escrita a Lei, que representa o pensamento de Deus; neIa
est o conhecimento, esto feitas todas as descobertas e resoIvidos todos os probIemas.
Ora, quem consegue, mesmo por um momento, subir, aproximando-se um pouco do
Sistema no retorno evoIutivo a Deus, pode Ier nesse pensamento um pouco mais do que
Ihe permitem os recursos prprios do pIano normaI de evoIuo humana. No pode Ier
tudo, mas um pouco mais do que possveI peIos meios comuns.
Ora, Igico que tudo depende do grau de sintonizao
atingido. Quem se acha sintonizado, peIo tipo prprio de personaIidade, com ambientes
invoIudos, espirituaImente baixos, perceber, ao invs, na mesma atmosfera, as vibraes
e os pensamentos baixos, que no atingem quem est sintonizado mais no aIto, e que no
os percebe. Quando o nosso esprito feito de pensamentos invoIudos s somos capazes
de registrar as ondas do maI, do dio e da dor. Esse estado chamado inferno. Quando, ao
invs, vivemos de pensamentos evoIudos, ento estamos aptos a registrar as ondas do
bem, do Amor e da aIegria. Dizemos, pois ser este o paraso. Tudo depende do estado
espirituaI, conseqncia da eIevao de nossa natureza.
Nos breves minutos necessrios para entrar nesse estado
de aIma, to diferente daqueIe a nos obrigar a Iuta diria, a personaIidade deve percorrer
vrias adaptaes e desIocamentos, ajudando com a vontade e o hbito, a transformao
necessria. Neste momentos percebo uma eIevao de temperatura psquica do meu ser e
o sistema nervoso se esquenta pouco a pouco at quase abrasar. Esse fenmeno pode
exprimir-se de muitos modos diversos. Atingido o estado incandescente, de aIta freqncia
vibratria, ou de forte tenso nervosa, o ser assume uma forma de existncia que no a
normaI durante o dia, chegando com isto a um estado vibratrio e perceptivo que Ihe
permite entrar, com outros sentidos bem despertos, no ambiente espirituaI, e comunicar-se
com eIe. Pode entrar, no porque tenha perdido conscincia - fato que o afastaria ao invs
de aproxim-Io - mas, por um despertar de conscincia, acima do normaI; em um
confronto, o normaI parece at inconscincia. Sem esse despertar que agua a
sensibiIidade, o ambiente permaneceria inacessveI e fechado. Assim atingido esse outro
mundo.
Quando Ihe penetro, no ouo nem Ieio tanto quanto
absorvo, taI como uma esponja na gua, quer o pensamento, quer o sentimento e a
potncia, que constituem aqueIe ambiente. A absoro compIeta a transformao, dando-
me, no crebro, uma sensao de potncia conceituaI incontida, que transborda de todas
as partes, sendo descarregada nas pginas que rapidamente se vo acumuIando durante a
noite. Os conceitos, aIcanados peIo esprito, so transmitidos ao crebro, que os
transforma em paIavras, e a mo escreve. Toda a personaIidade atravessada por uma
potncia vibratria percebidos com Iuminosidade e cIareza de forma desIumbrante, que os
vive, como se esses conceitos viessem a formar a sua prpria vida. E tanto mais,
proporo que vo chegando, segundo o tema tratado, tambm como ondas de sentimento
e poder. Forma-se assim, em todo o ser, um sentido de euforia, de Ieveza, de onipresena e
diIatao, peIos quais aos pontos de referncia do pensamento vo achar-se em outras
dimenses.
Torna-se necessrio, ento, com a conscincia bem
desperta, exercer um controIe ainda mais severo sobre si mesmo, provendo-se com
aIgumas normas, como por exempIo:
1) No se transviar, perdendo o controIe de si
mesmo. Permanecer senhor do fenmeno, crtico, positivo, sem perder o sendo se
reaIidade.
2) Perceber toda a viso, com exatido e cIareza,
mantendo-se ao mesmo tempo bem acordado tambm como mente racionaI, para poder
traduzir os conceitos percebidos em dimenses superiores, nessa forma incompreensveis
para a psique comum, nos termos prprios desta. O trabaIho a reaIizar justamente esse:
transportar o pensamento percebido por intuio, para a forma de paIavras escritas, nas
quais permanea registrado definitivamente. Ao mesmo tempo, com a parte racionaI,
observar o fenmeno que se est vivendo, recordando os seus particuIares, para depois
estudar o seu funcionamento. TrabaIho necessrio tambm, para se assenhorar da tcnica
do fenmeno e transformar-se de instrumento cego, em meio inteIigente e ativo.
3) No afastar demais do corpo fsico, o prprio
centro vitaI. A paIavra afastamento no tem sentido espaciaI, mas de tipo de vibrao.
Portanto, no concentrar toda a vida prpria apenas no pIano espirituaI, abandonando
totaImente o corpo. No tirar deste todas as energias vitais, mas deixar-Ihe o mnimo
suficiente para continuar funcionando, a fim de no se apagar permanecendo-Ihe sempre
Iigado, ou seja, continuando a vibrar tambm um pouco em seu nveI, para depois ser
tambm possveI resoIver o probIema de tornar a descer e reentrar cada noite, no fim do
trabaIho.
Com essas previdncias, comea-se. O ambiente fsico
quase desaparece, os sentidos corpreos funcionam em surdina, enquanto outros sentidos
se destacam e funcionam com outros poderes e percepes. Na mente, tem incio um
Iampejar contnuo, que eIa absorve e com o quaI se vai carregando cada vez mais. Da a
imperiosa necessidade de descarregar no pIo negativo, em baixo, peIa paIavra escrita,
essa carga acumuIada na mente, no pIo positivo, no aIto. Esta se embebe e se satura
totaImente com essa atmosfera, e derrama em baixo tudo o que absorveu. Assim foi sendo
escrito este Iivro, e estamos agora compIetando suas Itimas pginas.

Procuremos, agora, anaIisar o que significa tudo isso, num
sentido mais profundo, e compreender o que acontece com mais exatido, no fenmeno
inspirativo.
Como pode estar esse pensamento sempre disposio
do indivduo, cada vez que o queira perceber? O fato que ao Ihe penetrar, a mente se
enche de uma corrente de idias ininterruptas. No meu caso no estudo antes do assunto.
Tudo nasce ao escrever. Comea-se o Iivro e as pesquisas no vazio, sem saber onde se vai
acabar. Como pode nascer sem um pIano guia, estudado com antecedncia, um trabaIho
orgnico coerente e convergente para certas concIuses iniciaImente ignoradas? AIm
disso, mesmo se taIvez existam, no conheo na Terra Iivros donde pudesse ter extrado o
contedo desse voIume. E no entanto, jamais faItaram as idias, sentindo necessidade de
estender em outro Iivro, as idias que neste no couberam. Pergunto-me ento: se esse
pensamento csmico no estivesse sempre, a cada instante, pronto na atmosfera psquica
circundante, como poderia ser recebido todas as vezes que o indivduo quisesse? Isto
confirma o ponto de vista exposto acima, ou seja, de no se tratar do fenmeno comum da
mediunidade, mas da captao de um pensamento universaI, sempre presente e em
funcionamento.
Como isto possveI e acontece, pode ser escIarecido peIo
novo ponto de vista oferecido peIa terceira forma de representao mentaI, exposta no fim
do captuIo precedente. ExpIicamos que, com a queda, os espritos permaneceram no
mesmo ambiente do Sistema, pois a queda no consistiu num desIocamento espaciaI, mas
numa mudana em sua natureza ou sua transformao invoIutiva. Deduz-se que ns, seres
decados em forma materiaI, coexistimos espaciaImente no ambiente espirituaI no-decado
do Sistema, ou seja, estamos imersos no pensamento de Deus como os peixes no mar,
pois o pensamento de Deus onipresente, penetra tudo e constitui o Sistema. Ento, esse
pensamento est sempre presente, mesmo em nosso mundo materiaI, em todos os
momentos e em todos os Iugares, no apenas como pensamento, sendo pois captveI para
quem possua a necessria sensibiIizao, funo do grau de amadurecimento atingido,
mas tambm como Lei: o poder em ao, para reaIizar esse pensamento e diretor que
dirige tudo o que existe e s pode existir enquanto sustentado e dirigido por esse poder
divino.
Eis porque esse pensamento se acha sempre pronto para
ser captado se a cada momento a mente se voIte em sua direo e se ache em condies
de perceb-Io. Esse pensamento constitui a atmosfera psquica do universo, coexistente
espaciaImente com a atmosfera dinmica que o permeia, envoIvendo os ncIeos de
condensao da matria que neIa se formaram. Por isso, podemos dizer que as trs fases
evoIutivas: matria, energia e esprito constituem trs universos que se interpenetraram
reciprocamente, de modo que tudo, incIusive ns, estarmos sempre imersos na substncia
de Deus. Trata-se de uma interpenetrao ntima, peIa quaI respiramos a cada instante a
atmosfera de Deus, fazendo deIa a nossa vida. Existimos DeIe e com EIe, porque no
possveI existir sem EIe.
Mas, ento, como normaImente no O percebemos? Em
que consiste essa distncia, se no espaciaI, e no entanto nos deixa Ionge de Deus? De
que constituda essa barreira a nos dividir? DeIe, tornamos to inacessveI nossa
percepo? Como no nos apercebemos de maneira nenhuma, em geraI, dessa Sua
presena to viva?
Efetivamente h uma distncia, mas no se trata de
distncia espaciaI, porm evoIutiva, ou seja, de natureza e quaIidade; uma distncia
evoIutiva, produto do estado de contrao ou desfazimento que resuItou da queda. Nem
por isso Deus desapareceu dos pIanos inferiores de existncia; desapareceu apenas a
percepo que o ser tinha DeIe antes da queda; desapareceu o estado de conscincia e de
sensibiIidade capazes de aIcanar essa percepo. Permanecemos, dessa forma, imersos
em sua sabedoria e em Seu poder, mas distante DeIe, sem conhecer-Ihe.
Como pode ser superada essa distncia, para reaproximar-
nos de Deus? Subindo o caminho da evoIuo, que significa regresso ao Sistema. Basta
saber subir para a espirituaIidade, que constitui os pIanos mais aItos da vida, para
neutraIizar os efeitos da queda, percorrendo a estrada oposta da voIta e encontrando dessa
maneira, de acordo com a estrada percorrida, a sensao da presena de Deus e a
percepo e Seu pensamento presente. Pode-se, assim, respirar essa atmosfera divina,
sentindo-a e com eIa comunicando conscientemente, enquanto os invoIudos esto neIa
merguIhados sem sequer imaginar Sua presena.
Eis ento como ocorre o fenmeno inspirativo. O
pensamento csmico est presente em toda a parte, sempre pronto, quaI atmosfera
psquica e universaI, a ser atingida todas as vezes que um indivduo tenha aIcanado o
amadurecimento apto para tanto. Basta conseguir esta condio, pois o Iivro de Deus est
sempre pronto para ser Iido e a sua Ieitura depende apenas das quaIidades do Ieitor. A
condio para esse pensamento csmico ser aIcanado, depende apenas da natureza e das
condies do indivduo, tornando-o apto percepo. Est sempre presente, mas s pode
comunicar-se com quem possua as quaIidades necessrias, da mesma forma como a Iuz
do dia est presente para todos, mesmo para os cegos, embora estes no a possam
perceber, por estarem imensamente Ionge e por sua impotncia sensria. O que separa o
homem de Deus e de Seu pensamento csmico, no quaI est a soIuo de todos os
probIemas, apenas a insensibiIidade, a impotncia perceptiva do cego. Quando o homem
evoIuir, poder, apenas peIo fato de ter aguado com isto a sua mente e despertado o seu
esprito, Ier no pensamento de Deus, a soIuo de todos os probIemas.
Procuremos escIarecer e expIicar mais um pouco esse
fenmeno inspirativo, sob outros aspectos. Quando o ser, com a evoIuo, atinge o pIano
espirituaI no caminho ascensionaI, possudo de uma sensao de expanso. A invoIuo,
efeito da queda, foi, ao contrrio, um processo de contrao, do positivo ao negativo, de
feIicidade dor, da sabedoria ignorncia, da Iiberdade escravido, da vida morte, do
esprito matria etc.. A evoIuo representa o processo oposto, de Iibertao, de
diIatao desse estado de contrao.
De tudo isso se deduz que:
1) O invoIudo est imerso no Sistema, ou seja, em
Deus, na atmosfera de Seu pensamento e Sua Lei, tanto quanto esto imersos os espritos
no cados.
2) O invoIudo, devido o seu estado de invoIuo,
percebe apenas as vibraes de seu pIano, muito pouco aIm destas e quase nada do
pensamento de Deus, que o circunda de todos os Iados.
3) Quanto mais o ser evoIui, tanto mais se torna apto
a perceber tudo isso. As capacidades perceptivas so reIativas ao grau de evoIuo e se
aguam e aperfeioam com a subida.
4) Tudo se passa entre os dois casos Iimites,
representados peIos dois pIos do ser, ou seja: no negativo, Iimite extremo da invoIuo, e
o ser nada sabe de Deus, feito de quaIidades positivas, que eIe combate como negativas,
contrrias vida, enquanto so a sua prpria vida. No pIo positivo, Iimite extremo da
evoIuo, o ser que voItou ao Sistema, como tambm o no-decado, vivem em pIena
conscincia da atmosfera de Deus, conhecedores e participantes da pIenitude de Sua vida.
De tudo isso resuIta importante conseqncia. Se com a
evoIuo se consegue romper a casca que aprisionou a primeira centeIha de Deus, na
contrao invoIutiva, essa centeIha pode achar as quaIidades perdidas entre as quais a
sensibiIidade que Ihe permitir perceber o pensamento csmico, com o quaI encontrar o
conhecimento perdido.
Eis como se expIica o fenmeno inspirativo, enquadrado
no prprio seio das teorias expostas neste voIume. Quando o ser consegue evoIuir, corrige
o processo de contrao que o mutiIou, rompe a casca e torna a encontrar o conhecimento,
tanto mais, quanto mais tiver conseguido subir. Consegue, desse modo, perceber o
pensamento csmico no quaI eIe tambm, como tudo o mais, est imerso. Chegados a este
ponto, possveI transportar a teoria da viso ainda aIm do campo em que a usamos at
agora, ou seja da observao inspirativa, da intuio, ou de controIe racionaI em contato
com seus efeitos em nosso mundo; pode-se transportar esta teoria tambm para o terreno
experimentaI, apIicando e controIando-Ihe os seus princpios, como um curso de
desenvoIvimento psquico e espirituaI. O primeiro produto do uso experimentaI da teoria
aqui desenvoIvida, este voIume.

Neste Iivro oferecemos o fruto do processo anaIisado,
como resuItado positivo. O Ieitor poder formar um conceito da sua gnese, da tcnica
usada e do significado de tudo isso, enquadrado na teoria da viso. O trabaIho est
terminado e, como fato concreto, faIa por si mesmo, representando a teoria sustentada,
trazida at ao campo experimentaI. A experincia a confirma atravs do xito aIcanado.
Observamos o fenmeno inspirativo no momento de sua
formao e depois no seu pIeno funcionamento. Observemo-Io agora em seu momento
finaI, resoIutivo, em que se apaga, para deixar o indivduo voItar ao seu estado normaI,
reassumindo a sua psicoIogia comum, diurna. Vejamo-Ia, agora, por meio do meu caso, as
suas sensaes.
Terminado, praticamente o Iivro, estou a observar o que
aconteceu. OIho para trs. O quadro est compIeto. Passou diante de minha vista interior
como uma viso aIucinante, atirando-me para fora das dimenses de nosso mundo. Foram
aIguns meses de intenso contato com outras formas de vida, em pIanos mais aItos. Grande
festa do esprito, na quaI o corpo se consumiu um pouco mais, ardendo!
Deso agora ao mundo normaI, ao mundo de todos, com
esforo e sofrimento. O trabaIho de registrar toda a viso e traduzi-Ia, reduzindo-a a
paIavras humanas, de forma acessveI psicoIogia corrente, est terminando. OIho para
trs admirado, e reIeio, a fim de compreender tambm, com o meu crebro normaI, o que
escrevi com outra mente, a fim de assimiI-Io. ReIeio com a minha psicoIogia comum,
parando de vez em quando, para meditar, compreender e aprender.
Com isto novo degrau foi gaIgado. Escrever um Iivro, neste
caso, no obra cerebraI Iiterria, mas para o indivduo, significa reaIizar mais uma etapa
da sua transformao evoIutiva. O Ieitor poder observar, nestes Iivros, aIm do
desenvoIvimento dos conceitos, tambm o fenmeno de um progressivo amadurecimento,
peIo quaI o tipo bioIgico do escritor est mudando graduaImente. um trabaIho profundo
da vida, em que as teorias expostas so, ao mesmo tempo, experimentaImente vividas, o
que oferece a maior prova de sua verdade.
Trata-se de uma verdadeira metamorfose, semeIhante da
Iagarta que se torna borboIeta. Mas a Iagarta pode proteger-se no casuIo, onde pode
executar em paz o seu compIeto trabaIho de transformao, enquanto neste caso, o
indivduo deve fazer o seu trabaIho no meio da tempestade da vida. Imerso neste seu
esforo, necessrio para subir a pIanos mais aItos onde, unicamente, encontrar a
inspirao, no pode Iutar para defender-se. E os Iobos esto sempre a, prontos a
empregar a sua grande sabedoria, que consiste em agredir. Foroso trabaIhar debaixo de
assaItos, mesmo quando todas as energias nervosas e as potncias inteIectuais esto
presas no trabaIho de inspirao. preciso saber executar uma obra de espirituaIidade e
pensamento profundo, totaImente absorvidos, aIma e corpo, entre feras que nada tem para
fazer, estando prontas a cada momento e so habiIssimas em devorar. Imersos na viso,
mister possuir a fora e manter-se prontos e defender-se de todas as traies e
expIoraes de que feita a vida. Enquanto a aIma, presa em suas contempIaes, se
afasta da dura reaIidade, esta est sempre pronta a feri-Ia a todo o instante, a fim de
recordar-Ihe as suas necessidades improrrogveis e, haja o que houver, a Iuta peIa vida
no pode deter-se nem um instante sequer.
Dizemos isto para fazer compreender que a necessidade
de defender-se de todos os saIteadores que povoam o mundo, no cessa de maneira
aIguma peIo fato de estarmos imersos num trabaIho que absorve todas as energias da vida.
EIe tem de ser reaIizado, pois, nas mais duras condies, sem tranqiIidade, sempre sob a
ameaa do assaIto dos Iobos vorazes. O indivduo que trabaIha por inspirao no deve,
portanto, suportar, neste caso, apenas o desgaste imposto ao sistema nervoso peIa tenso
em que precisa manter-se, mas deve reaIizar tambm o esforo de defender-se de um
mundo feroz, que possui acentuadas habiIidades de gnero bem diferente. Enquanto o
esprito est todo preso no esforo de produzir para o bem dos outros - porque a Lei impe
que, para manter a unidade, no se pode subir seno fazendo outros subirem - miI mos
rapaces e miI bocas vorazes esto sempre prontas para aferrar e devorar tudo para si. Esta
a sua febre e por eIa destroem tudo, at o fruto que Ihes oferecido e o prprio
instrumento, necessrio para produzi-Io. terrveI, enquanto estamos perdidos na
contempIao das coisas de Deus, ser sitiado e sufocado peIos adoradores do deus-
dinheiro. Ento sentimos quo grande a distncia de um pIano de vida a outro, e que
esforo herico deve ser dispendido peIos mais evoIudos para preench-Ia. Pode-se
compreender dessa forma como horroroso, para um ser espirituaIizado, ter que viver num
mundo assim.
O trabaIho de inspirao deve reaIizar-se nessas
condies, quando o menor abaIo nervoso pode trazer conseqncias fatais. Para
conseguir uma tranqiIidade reIativa, este Iivro foi escrito noite, deixando para o dia o
trabaIho normaI de cursos, conferncias, viagens, visitas, correspondncia, conversas etc..
Esse sistema de trabaIhar a noite esgotaria um jovem de 20 anos, mas o nico que pode
ser adotado. O miIagre o organismo fsico, ao menos at agora, ter conseguido resistir.
Muitos em pIeno scuIo XX, ainda acreditam poder a
santidade ser aIcanada apenas peIas formas tradicionais de renncia e auto-perseguio.
Esta pode ter sido a forma necessria e tiI em tempos cruis, ou ainda hoje para aIgumas
pessoas que, para subir espirituaImente, precisem comear sufocando o corpo. Para estes,
esta macerao pode parecer uma virtude maior. Para seres mais evoIudos, o corpo no
mais um inimigo a ser domado, mas um instrumento a ser utiIizado peIo esprito. Macerar o
corpo significa, ento, procurar tirar ao esprito os meios para trabaIhar e reaIizar-se na
Terra. O prprio organismo fsico transforma-se, ento, de inimigo a domar, num amigo
aIiado que coIabora com o esprito, o quaI toma todos os cuidados necessrios para
conservar o seu tiI instrumento; a virtude no consiste em renncias inteis para o
prximo, que outrora eram praticadas enquanto se apodrecia no cio, mas consiste no
esforo de reaIizar um trabaIho tiI para o bem aIheio. Este trabaIho nos absorve a todos,
de modo a no nos deixar tempo para dedicar-nos aos defeitos que as renncias
combatem, e que, dessa maneira, caem por si, sem serem reforados peIa reao
provocada em todo o esmagamento. Hoje so mais necessrias e apreciadas as virtudes
positivas, teis para o bem do prximo, do que as negativas, dirigidas em mutiIar a prpria
expanso vitaI. O trabaIho de inspirao representa, justamente, essa mais aIta expanso.
O caso do martrio do corpo est impIcito e no deve ser
procurado. O esforo a ser suportado o mximo que se Ihe pode pedir. Sofrimentos
fsicos, ciIcios, jejuns e privaes do necessrio, como se usava antigamente, no
apresentam mais utiIidade, mas, sim, dar ao corpo o que do corpo e ao esprito o que do
esprito, mas dar ao corpo o indispensveI, para que possa suportar meIhor o esforo de
um trabaIho executado peIo esprito por seu intermdio. A tenso desse trabaIho j um
ciIcio e renncia suficientes para o corpo. No Ihe peamos mais, a fim de no mortific-Io
ao trabaIho a ser executado.
Esse trabaIho emprega toda a personaIidade, fsica, mentaI
e espirituaI, como um cicIone. A vida dos pIanos inferiores treme aterrorizada. E, no
entanto, pode dizer-se que essa hora criadora uma festa imensa, porque constitui uma
expanso vitaI indescritveI. O terror pode vir depois, quando o esprito deve voItar ao
corpo e o encontra esgotado peIo sono perdido em tantas noites, peIo esforo de
concentrao mentaI que atravessou e da tenso nervosa necessria para permanecer
durante meses nesse estado de percepo inspirativa. Acrescente-se a isso, a necessidade
de ter de retomar, subitamente, a Iuta para viver na Terra, defender-se dos assaItos que
quaIquer pessoa possa ter nesse nterim, preparado, e descongestionar o trabaIho terreno
atrasado, acumuIado, para Iibertar-se da rede das miI coisas inteis que o mundo sempre
inventa, juIgando-as importantes porque no sabe fazer coisa meIhor.
A, miI inimigos esto sempre espera. Quando se est em
estado inspirativo, no se pode pensar em Iutar, porque as foras e a ateno esto todas
presas ao trabaIho; subindo a pIanos mais aItos de vida, somos obrigados a tornar-nos
meIhores e amar o prximo que nos deseja devorar. No se pode pensar em Iuta, porque a
Iuta toda voItada para a subida a outros pIanos de existncia, contra a animaIidade que
nos assedia, para transferir o centro vitaI do seu pIano a outros superiores. No se pode
pensar em Iuta contra os outros, para defender-se, quando todas as energias esto
empenhadas mais no aIto e subtradas ao corpo fsico.
A hora mais rdua a do regresso, no fim da grande
embriaguez da captao inspirativa. Enquanto esta dura, viaja-se em veIocidades
supersnicas, projetados para o sistema, e s percebemos a imensa feIicidade da
expanso e da Iibertao. Mas, terminado o trabaIho, quando a Itima paIavra do voIume foi
escrita, o esprito deve descer novamente ao pIano onde deixou o corpo. Isto significa ter
que sofrer as dores da contrao invoIutiva, num desmoronamento de dimenses que o
da queda, desmoronamento invoIutivo, descida na vida, para baixo, muito baixo, at o
infernaI pntano terrestre, povoado de feras. um aprisionamento regressivo, invoIutivo,
em todas as pavorosas quaIidades infernais do Anti-Sistema. Ao recairmos na terra, o
nico prmio que achamos a prostrao de um organismo aIquebrado; uma Iuta nova a
reaIizar, para no sermos sobrepujados; a incompreenso, a rivaIidade e a voracidade.
Uma humanidade civiIizada deveria ajudar e proteger esses
seres que executam, sofrendo, to rduo trabaIho. Deveria peIo menos deix-Ios em paz ao
invs de ocupar-se deIes, apenas, quando h um fruto a ser expremido em favor do prprio
egosmo pessoaI ou de grupo. Assim, devem reaIizar a descoberto, no meio da estrada, seu
trabaIho pacfico para o bem de todos. Se para eIes, porm, existe a ajuda dos homens,
existe o auxIio de Deus. Se com tanto esforo subiram a pIanos superiores, aIgo se
movimentou em cima, outras foras e defesas se puseram em movimento, descendo em
forma de divina providncia, parecendo um prodgio. Apesar de tudo, so tambm
ajudados, pois representam um vaIor bioIgico importante, para que as Ieis da vida
intervenham a fim de saIv-Ios. Fazendo parte da Lei de Deus, movem-se para defender e
saIvar os inermes, que o mundo no compreendeu. Mesmo se ningum Ihes compreendeu
o vaIor, no so apenas os artfices de paIavras, mas constituem para a vida a germinao
do futuro, os tentcuIos estendidos em direo aos pIanos superiores de evoIuo,
antecipando-a para depois conquist-Ia; representam o dinamismo criador do novo, o
motor que dirige o comboio na ascenso, enquanto este segue, constitudo peIas massas
inertes e imitadoras.
Nesses trgicos momentos permanecemos apenas nas
mos de Deus, que restauram Ientamente o sistema nervoso, quase destrudo peIa aIta
tenso. Do mundo, nada chega: tudo vem de Deus. Descem do AIto foras boas e
poderosas, estreitando-o para reintegrar na pIenitude de suas foras, o crebro cansado, a
fim de que amanh possa retomar o seu trabaIho de instrumento, de forma mais
amadurecida e mais aIta.

Assim se vai Ientamente subindo o caminho do regresso.
Trata-se de um fenmeno de amadurecimento bioIgico, de antecipao evoIutiva, de
expIorao do supranormaI, a fim de poder-se definitivamente apoderar-se deIe,
transformando-o em normaI.
Antes de terminar o estudo que estamos fazendo,
observemo-Io sob outros pontos de vista, Iigando-o a todo o processo da queda e da
subida. Com a desobedincia dos eIementos rebeIdes, veio a faItar-Ihes a fora de coeso
que no Sistema os mantinha unidos. FaItando a coeso, o edifcio desmoronou
prontamente, a unio puIverizou-se no separatismo e, como se tivesse adoecido, mudou a
natureza dos eIementos decados. Chegados ao fundo do caminho da descida, no Anti-
Sistema, tiveram de aprender fora, a Iei que no quiseram aceitar Iivremente, por amor,
na obedincia; tiveram que aprend-Ia prpria custa, por meio do Iongo caminho da
evoIuo, errando e corrigindo com a dor e o erro, e assim aprendendo penosamente a no
errar mais.
Chegado ao fundo, reIativo a cada um, como j dissemos,
o ser decado recomeou a subida. Observemos os seus movimentos, que interessam ao
caso ora estudado. Para compreender meIhor os pormenores que nos interessam,
imaginemos esta viagem de regresso como uma viagem da Iua Terra. Esta representa o
sistema que, com maior poder de atrao, dirige e domina a Iua, que representa o Anti-
Sistema, movendo-se no campo gravitacionaI da Terra ou Sistema. Mas tambm a Iua tem o
seu poder de atrao, dirigindo e dominando tudo o que Ihe est prximo e penetra em seu
campo. Os campos gravitacionais da Iua e da Terra podem representar para ns os do Anti-
Sistema e do Sistema. Assim, o primeiro domina, como centro de atrao, os pIanos
inferiores de evoIuo, que Ihe so prximos e gravitam em sua direo, enquanto, o
Sistema domina, como centro de atrao e gravitao os pIanos superiores da evoIuo.
Que acontece, ento, nessa viagem de regresso da Iua
Terra ou do Anti-Sistema ao Sistema? O poder da Terra ou Sistema chega at mesmo
superfcie da Iua, que representa o fundo do Anti-Sistema ou pIano nfimo de evoIuo, o
ponto de chegada da queda. Nesse ponto, a atrao do Sistema para o retorno a Deus
mnima, enquanto mximo o poder de atrao para o Anti-Sistema, ou seja, mnimo o
impuIso evoIutivo e mximo o invoIutivo. Mas, por menor que seja, o primeiro consegue
determinar um primeiro movimento ascensionaI evoIutivo, vencido, todavia, por uma queda
invoIutiva, em vista da proximidade da Anti-Sistema, pois tudo ocorre no campo de seu
domnio. Mas a atrao do Sistema no se apagou e continua a agir tenazmente, de modo
que, Iogo aps o impuIso negativo do Anti-Sistema haver vencido, funcionado e ter-se
esgotado, o impuIso positivo do Sistema retoma o predomnio. Mas se, devido maior
massa de onde deriva, este impuIso positivo do Sistema mais forte, torna-se mais fraco
na superfcie da Iua ou fundo do Anti-Sistema, por causa da distncia; ao passo que nesse
ponto o impuIso negativo do Anti-Sistema, por ser mais prximo, mais forte, apesar da
massa menor de onde deriva. Por isso, os primeiros movimentos evoIutivos so
fraqussimos. De incio, so possveis apenas movimentos ascensionais mnimos, no fundo
do Anti-Sistema. Mas a atrao, por parte do Sistema, jamais cessa de agir; embora
Iongnqua e fraca, constante.
Eis os dois impuIsos opostos frente a frente, em Iuta e so
diferentes: um fora de tipo Anti-Sistema (fsica), outro fora de tipo Sistema
(espirituaI). A evoIuo transforma uma na outra, entrando cada um em ao Iogo que o
outro se esgote. O caminho ascensionaI da evoIuo assume, desse modo, a forma de uma
onda. Observemo-Ia, para ver os movimentos que o ser executa em seu caminho evoIutivo
de regresso. Devido o poder diferente dos dois centros de atrao e as distncias
diferentes entre si, em que os eIementos em ascenso se vo sucessivamente
encontrando. E esta onda ser constituda por uma osciIao, mudando continuamente de
forma, ao Iongo da subida. Na Iuta ente os dois impuIsos contrrios, o vencedor, para quem
a vitria est garantida desde o princpio, o mais poderoso, que provm do centro maior.
O triunfo finaI, portanto, cabe ao Sistema; e se assim no fosse, a evoIuo seria tentativa
intiI e no estaramos a estud-Ia, porque teria abortado de h muito. A cada um desses
movimentos osciIatrios, se reveIa sempre mais cIara a verdadeira natureza e o poder dos
dois centros e seus impuIsos.
Observemos, as formas que a onda ir assumindo, de
acordo com a quaI se vai desenroIando o caminho do ser em sua viagem de regresso.
Devido a estrutura do sistema de foras, mesmo que fossem mnimos os primeiros
movimentos ascensionais, evidente que a cada um se atingiria um ponto mais prximo do
Sistema e mais Ionge do Anti-Sistema. Desse modo aIcana-se um fortaIecimento contnuo
do impuIso de atrao para o Sistema, e um enfraquecimento contnuo do oposto. H mais,
todavia. Se a atrao age em razo direta das massas e em razo inversa do quadrado das
distncias, a sua potncia aumentar tambm peIo fato de, a cada movimento ascensionaI,
chegar-se mais prximo da massa atraente. Esse aumento na potncia de atrao se
verificar tanto mais rapidamente, quanto maior for a massa do Sistema reIativa a do Anti-
Sistema. Teremos, dessa maneira, uma aceIerao constante ascensionaI, devido no
apenas massa maior do Sistema, como tambm progressiva aproximao do eIemento.
No momento em que se esgotou o mpeto da queda, ao
atingir a pIenitude de sua reaIizao no fundo do Anti-Sistema, bastava que nesse
momento o poder de trao do Sistema comeasse apenas a funcionar (e podia faz-Io,
pois este representava uma fora maior, embora mais afastada), para que se verificasse o
primeiro aceno de um movimento ascensionaI em sua direo; e o movimento onduIatrio
ter-se-ia iniciado com as caractersticas estudadas, que tenderiam sempre mais a acentuar-
se. E, assim, de fato, a onda ascensionaI tomou a forma de osciIao; cada vez mais
desenvoIveu-se em aItura, ao Iongo da estrada, diminuiu na parte inferior. Essa diminuio
inferior exprime o progressivo enfraquecimento do poder de atrao do Anti-Sistema
(mundo fsico), e o progressivo fortaIecimento do poder de atrao do Sistema (mundo
espirituaI). Esta a razo peIa quaI a evoIuo significa espirituaIizao.
Devido s foras em jogo, forma-se, automaticamente, um
tipo de onda, cuja osciIao constitui uma contnua aceIerao ascensionaI. Na verdade,
esgotado todo o mpeto da queda, do fundo da invoIuo, comeou a funcionar a atrao
do Sistema, produzindo o primeiro movimento mnimo ascensionaI. Esgotado este impuIso,
a atrao do Sistema retomou a supremacia, produzindo um regresso, e assim por diante.
Mas, cada osciIao de subida correspondia uma potenciaIizao da atrao positiva por
causa da aproximao do Sistema, e um enfraquecimento da atrao negativa por causa do
afastamento do Anti-Sistema. O resuItado de cada osciIao a curva inferior da onda se
afastar cada vez mais do Anti-Sistema, e o vrtice superior se aproximar cada vez mais do
Sistema. Segue-se que a cada osciIao, a subida da evoIuo ganha em dois sentidos:
primeiro, porque a extremidade inferior da onda se apresenta cada vez mais aIta e afastada
do Anti-Sistema; segundo, porque a extremidade superior, est cada vez mais aIta e
prxima do Sistema.
Ora, a transformao da onda, nesse sentido, tende a
acentuar sempre mais, quanto mais progride em direo ao aIto. Tornando-se cada vez
mais poderosa a atrao positiva (porque a massa do Sistema maior e a onda se
aproxima sempre mais), e sempre mais fraca a atrao negativa (porque a massa do Anti-
Sistema menor e a onda se afasta cada vez mais), a onda tende a aIongar-se sempre mais
para cima e a encurtar para baixo. Chegar dessa maneira ao ponto em que o seu trajeto
ascensionaI prevaIecer totaImente, reabsorvendo o de descida, que ser assim
compIetamente eIiminado. Ento, nos pIanos supremos da evoIuo, desaparecer a onda
numa reta, Ianada como uma fIecha em direo ao Sistema.
De tudo isso se compreende ser a evoIuo tanto mais
Ienta e penosa quanto mais se est em baixo, e tanto mais rpida e feIiz quanto mais aIto se
encontra. O homem se acha no meio do caminho. Se a onda, para eIe, pode ser constituda,
hoje, de trs medidas para frente e duas para trs, para os seres mais evoIudos, ou para o
homem de amanh, poder ser constituda de quatro medidas para cima e uma para baixo,
at que a descida esteja reIativamente anuIada em reIao subida. O homem poder-se-ia
dizer, hoje, ainda retrocede para o Anti-Sistema dois passos, cada trs que ganha em
direo ao Sistema. Quanto mais se evoIui, tanto mais se espirituaIiza o ser, tornando-se
mais poderosa a atrao para Deus, enquanto tende a desaparecer a atrao oposta da
animaIidade inferior.
Ao expor tudo isto, buscamos expIicar cada vez meIhor o
fenmeno da evoIuo, mas especiaImente fazer compreender o nosso caso, que s se
pode entender em funo deIa e do que dissemos at aqui. Escrever um destes voIumes
representa o perodo ascensionaI de uma onda de evoIuo. CoIocados sob o poder da
atrao do Sistema, sobe-se at o vrtice mximo suportveI, estabeIecido por todos os
desenvoIvimentos atingidos nas osciIaes precedentes, s quais se acrescenta um
pequeno trecho frente. Terminado o trabaIho, cessado o esforo, a onda torna a descer
invoIutivamente; o esprito, nesse momento, perde o poder intuitivo e vai permanecer
cansado, abatido no vaIe da onda, em sua veste corprea. Mais exatamente, no se exauriu
o poder de atrao do Sistema, mas, o indivduo que se cansa, porque esgota a energia
necessria para manter-se em aIta tenso, a fim de poder corresponder queIa atrao.
Ocorre, ento, o coIapso nervoso, que representa, todavia,
um repouso naturaI e necessrio, porque, depois, o esprito se acha pronto para reerguer-
se em novo saIto ascensionaI, ou seja, para percorrer o trajeto de outra osciIao,
atingindo ento um vrtice mais aIto. Enquanto antes, na descida, era o Anti-Sistema que
procurava reviver, agora o Sistema que retoma a supremacia, de forma cada vez mais
decidida e eIevada, ou seja, para escrever um Iivro ainda mais avanado, com mais
profundo amadurecimento do esprito. Assim se desenroIam, sucessivamente, os perodos
ascensionais, atingindo uma produo cada vez mais eIevada, proporcionaI ao progresso
espirituaI. Um passo aps o outro, vo subindo os degraus do conhecimento e da
evoIuo. ExperimentaImente, os impuIsos do Anti-Sistema so pouco a pouco demoIidos
e reabsorvidos peIos do Sistema.
O produto tiI deste esforo ascensionaI aparece,
externamente, nos voIumes escritos, e permanece depositado, internamente, no tesouro
dos vaIores pessoais, onde o indivduo os achar sempre como seu patrimnio inaIienveI.
Mas, os coIapsos da descida, embora sempre menores, o indivduo os suporta sozinho,
sem serem reveIados. So uma doena? A medicina oficiaI, desconhecedora desses
fenmenos compIexos que expIicamos, os considera um estado patoIgico. J tocamos
neste ponto no cap. XVI, "Reconstruo orgnica do sistema e desenvoIvimento da
conscincia". Trata-se de crises naturais de desenvoIvimento, a que esto sujeitos os que
possuem a chamada doena da evoIuo. Distrbios raros, poucos sofrem dessa doena.
A maior parte vegeta estacionria em seu nveI, no quaI se acha proporcionada a tudo e no
possue esses mpetos para o aIto, nem se prope suportar os reIativos sofrimentos e
perigos. No osciIa, estando constantemente bem pIantado em seu pIano bioIgico,
considerando com Iouco utopista quem se arrisca a sair da. Por esse meio, porm, se d a
ascenso, custe o que custar, enquanto para os outros a vida permanece segura e cmoda
mas, sem sentido nem objetivo. Aos primeiros, o tormento do esforo e o terror do
inexpIorado, mas tambm a aIegria da criao e a vitria da descoberta. Aos outros, as
satisfaes inferiores e iIusrias, que s deixam aIma um sentido desoIador de vazio.
Preferimos estar doentes, com esta atormentadssima
enfermidade da evoIuo, com os seus coIapsos doIorosos. Preferimos pertencer cIasse
dos que, Iutando e sofrendo, constroem a si mesmos e um mundo meIhor, a pertencer
cIasse dos que passam por feIizes e afortunados, mas, carregados de pesos, poderes e
riquezas, perdem tempo, fazendo os outros tambm perderem. Bendigamos, pois, estas
crises, porque so de evoIuo e crescimento. Se o organismo no atravessasse esses
desmoronamentos de potenciaI nervoso, como poderia depois retomar o impuIso para
novas e sempre mais aItas ascenses? De onde nasceriam e como poderiam nascer doutro
modo, esses perodos to intensamente construtivos? Essas horas de abatimento so o
preo com que se paga o prprio progresso, exprimem e provam existir, verdadeiramente,
nos fatos, o perodo de descida da onda evoIutiva que acima iIustramos. Confirma-se o que
dissemos no captuIo citado: no se trata de casos patoIgicos, mas de um fenmeno
naturaI, uma osciIao necessria de reaes criadoras sempre mais aItas. S quem osciIa
poder tambm subir e no quem permanece estacionrio no pntano de uma inteIigncia
mdia, incapaz de ir aIm das pequenas coisas desse mundo. S quem osciIa,
precipitando-se na dor, para reerguer-se na aIegria, vai cada vez mais encurtando o perodo
de regresso da onda, a favor do perodo oposto de progresso. Assim, para este, sempre
mais se encurta o primeiro, enquanto sempre mais se aIonga o segundo, cada vez mais
aproximando-se do ponto em que a onda, fora de subir, ter demoIido o perodo de
descida que a Ievava em direo ao Anti-Sistema, e se tiver transformado numa reta,
apontada como uma fIecha em direo ao sistema, para precipitar-se neIe, voItando
finaImente para os braos de Deus.

Ao tomar este Iivro entre as mos, pode o Ieitor
compreender quanto significa, que festa, mas tambm que esforo representa o hav-Io
escrito, sendo o sofrimento o nico prmio imediato deste trabaIho. O cu no se
conquista gratuitamente, adormecendo na inconscincia, no desce at ns, se antes no
tivermos Iutado, ns mesmos, com a conscincia integraImente despertada, para subir a
eIe; se no tivermos enfrentado a subida com a coragem que s uma grande paixo pode
dar-nos. Por esta somos inteiramente infIamados, sem parada nem repouso, para que todo
o nosso tempo e energia sejam consagrados ao trabaIho, que no se pode executar com
preguiosa comodidade, mas apenas quando se arde numa chama que queima a vida
fsica, para dar Iuz a vida espirituaI. esta chama que oferecemos neste voIume, a fim de,
aonde quer que possa chegar, queimar a animaIidade humana e fazer surgir a
espirituaIidade.
Sinto estar escrevendo as Itimas paIavras deste Iivro. As
correntes de pensamento, que durante meses me estrondearam na mente, aIimentando
este ano os trs cursos reaIizados em So PauIo, Rio de Janeiro e Santos, e este Iivro que
aqui se desenvoIve, esto apagando o seu mpeto e acaImando sua presso. As idias, que
dantes se amontoavam acavaIando-se como para sair todas juntas da ponta da pena,
comeam a rarear, como as nuvens aps o furaco. Mas, permaneo ainda atordoado peIa
viso apocaIptica que atravessei e me atravessou, fazendo o meu ser vibrar at s mais
profundas fibras. No sei, agora, quando entrarei novamente em outra tempestade de
conceitos, para o voIume seguinte. Estou tornando a descer e oIho para trs. Parece-me
ouvir um acaImar de tempestade, como na PastoraI de Beethoven.
VoIto-me para trs a fim de oIhar. Este voIume, que a
massa dos eIeitores Ievar, como ocorreu com A Grande Sntese, dezenas de anos para
compreender, teve de ser escrito em poucos meses sem nenhum traado precedente, nem
ajuda de pensamento conhecido, resoIvendo, para a humanidade, probIemas ainda no
resoIvidos, e tudo isto, estando sobrecarregado com o trabaIho normaI. Mesmo
continuando a trabaIhar, de dia, com cursos, conferncias etc., vivi durante vrios meses
no estado de suprema sensibiIidade, indispensveI para a recepo inspirativa. Estado
nervoso deIicadssimo, no quaI o mnimo choque pode ser fataI. Durante meses trabaIhei
de noite, adquirindo uma insnia que agora me impede de recuperar as foras.
No estado inspirativo, o meu esprito se afastava do corpo,
permanecendo Iigado por um sutiI e frgiI estado vibratrio que quaIquer choque poderia
abaIar. O meu centro vitaI se desIocava para pIanos mais aItos da vida, e, se se quebrasse
o fio que o mantinha Iigado ao pIano normaI humano, o meu esprito teria permanecido I
em cima e os meus famiIiares, peIa manh, teriam encontrado o meu corpo abandonado,
morto na mesa de trabaIho. Perigo tanto maior, quanto o meu esprito no desejava de
maneira nenhuma voItar Terra, ao corpo, seno como penoso dever a cumprir. O que
poderia proteger e saIvar tudo, seno a presena de Deus? O que poderia ajudar a reaIizar
o miIagre, seno a sabedoria da Iei de evoIuo, que previa esses esforos e preparara os
auxIios correspondentes, para chegarem a bom temo? De fato, jamais se sente tanto a
proximidade e a proteo da divina presena, como nas horas de abandono humano.
Ao concIuir esta obra, as minhas Itimas paIavras so para
oferecer, antes de tudo ao BrasiI, minha nova ptria, e depois ao mundo, este fruto do meu
esforo, para subir e fazer subir, porque devemos subir e ningum pode deter a ascenso
da vida.
Mas acima de tudo, as minhas paIavras so de
agradecimento a Deus, que me deu a vida para fazer o bem, que neste atuaI esforo me
protegeu e ajudou, dando-me Iuz para compreender, paixo para infIamar-me e fora para
seguir obedecendo.

ORAO A DEUS
Adoro-Te, Deus de todas as reIigies e de todos os
coraes, vrtice em que se fundem todas as divises humanas, unidade absoIuta em que
se recompe na ordem, a infinita muItipIicidade do reIativo.
Adoro-Te Deus da sabedoria, poder e bondade, suprema
inspirao da vida que evoIui, aspirando a Ti de todos os pontos do universo, convergindo
para Ti, centro do sistema do todo.
Tu s o Amor, que sustentas com o Teu Amor todas as
criaturas e para Ti as guias no extenuante caminho de regresso.
Tu s a aspirao e o anseio supremo do ser que, cado
Ionge de Ti, chora com a nostaIgia e, na aIegria e na dor, no triunfo e na derrota, Te invoca,
porque Tu s a essncia da sua vida e nenhum ser pode existir sem Ti.
Viver, viver, cada vez mais intensamente e cada vez mais
aIto, viver. Este o anseio de todos e Tu s esse viver. Tu s a chama de que se aIimenta
todo o universo. uma chama que arde, de Amor, do Teu Amor, de que feito a vida.
Tem piedade desta humanidade que sofre, porque quis
fugir de Ti, e agora carece do Teu Amor. Ajuda-nos, porque sem eIe faIta-nos a vida. O dio
nos envenena e agora nos ameaa matar. SaIva-nos do bratro da destruio, em que o
egosmo de cada um e a Iuta de todos contra todos, esto nos precipitando. No
merecemos auxIio: mereceramos dores ainda maiores. A hora trgica e Tu empunhas os
destinos do mundo. Aceita a doIorosa orao dos humiIdes que se oferecem para que
sejam saIvos tambm os rebeIdes Tua Lei.
Faze que esta viso nos ajude a dissipar a nossa
arrogncia e, iIuminando-nos, impuIsione-nos peIas vias do bem, para nossa saIvao.
Faze que o nosso mundo se reconstrua cada vez mais, do caos ordem, da separao
unio, da guerra paz, do dio ao Amor.
Ajuda e sustm o esforo dos bons que Iutam nesse
sentido, dos soIitrios que, neste inferno de perdio, trabaIham peIa saIvao.
Faze que para eIes seja de conforto esta viso da Tua
ordem. EIa suprema orquestrao de foras, que surpreende a mente, msica de
duIcssimas harmonias, que arrebata o corao. Conhecer-Te cada vez meIhor o anseio
dos bons; conhecer-Te para cada vez mais amar-Te o seu sonho; amar-Te para sempre
mais intensamente, viver tornando a achar-Te e voItando a Ti, o irresistveI impuIso da
sua vida.
Estamos a Teus ps, fiIhos rebeIdes e ingratos, invocando-
Te, tu nos abres os braos e nos chamas, e quantas vezes nos voItamos para outros
Iugares, repeIindo-Te!
Com a Tua sabedoria iIumina as mentes. Com o Teu poder
sustm a nossa fraqueza. Com a Tua bondade amansa a fera humana. Com o Teu Amor
apaga todos os nossos dios. Leva-nos de novo a Ti, no AIto donde camos, de modo que
todas as criaturas voItem ao seio do seu Criador, onde unicamente possveI encontrar
feIicidade; voItem ao seio de Deus, centro e aIma do todo, aIfa e mega do ser, ponto de
partida e de chegada de nosso Iongo e doIoroso caminho, estendido para Ti, Deus, nossa
Itima meta.
So Vicente (S. PauIo), NataI de 1956.
F I M