Bolivia salvaje

Sergio Villalobos-Ruminott

Las siguientes reflexiones son un primer intento por formular una serie de problemas relativos al trabajo terico de lvaro Garca Linera, a su impacto con respecto a la problemtica marxista de los modos de produccin y de la teora del valor, pero en atencin a la actual situacin boliviana, a su heteronoma radical y su atpica activacin, en el contexto no slo de la llamada marea rosada latinoamericana, sino del capitalismo neo-extractivista global y su patrn de acumulacin flexible. Agrego a estas formulaciones algunas impresiones pasajeras recogidas en el congreso Democracy in the Andes generosamente organizado por Alberto Moreiras en la Universidad de Texas (14-16 de noviembre, 2013) y al que adems de los conferencistas habituales, tambin asistieron intelectuales bolivianos involucrados con su proceso. Advierto que esto no es un texto definitivo, sino una primera y anrquica presentacin de ideas surgidas del intercambio, y que ms all de los fines acadmicos convencionales, quisiera compartir por su posible pertinencia poltica. La nocin de una Bolivia salvaje, por otro lado, alude a una serie de textos que convergen en nuestra formulacin: por ejemplo, la idea de una hibridez salvaje, elaborada tempranamente por Alberto Moreiras, y que pareciera ms pertinente para pensar el caso boliviano que las nociones tributarias de la autenticidad decolonial propias de los enfoques convencionales, hegemnicos en el campo de estudios latinoamericanos. As tambin resuena ac el libro de Jacques Lezra, Materialismo salvaje, que es una slida discusin sobre las relaciones entre repblica y terror, y que en su versin en espaol contiene un prlogo de tienne Balibar en el que se elabora el parentesco entre lo salvaje y lo aleatorio del materialismo contemporneo, al menos desde Althusser. A esto habra que sumar la brillante lectura de Toni Negri sobre Spinoza, La anomala salvaje, que abri una serie de discusiones sobre el filsofo marrano en los ltimos aos, y el reciente libro de Jean Tible, Marx selvagem, en el que se revisa a contrapelo el materialismo histrico para detectar las oscilantes apreciaciones de Marx sobre el modo comunitario de produccin pre-capitalista en Rusia, en su correspondencia con Vera Zasulich, por ejemplo. Pero, a la vez, la condicin salvaje de Bolivia, de su proceso poltico general, estriba en la imposibilidad de remitirlo a las coordenadas de la tradicin liberal-republicana, y parece desbordar una explicacin politolgica convencional, populista, neo-indigenista o marxista, imponindonos como tarea irrenunciable, hacernos cargo de su singularidad sin traducirla a modelos tericos extemporneos. Bolivia es tanto un atpico proceso constituyente, como una anomala con respecto al orden del discurso imperante en las ciencias sociales, lo que nos obliga a revisar no solo los criterios evolucionistas e

institucionalistas con los que se ha pensado la poltica, sino tambin los criterios identitarios, antropolgicos y culturalistas con los que se piensa la comunidad andina y el problema del indio en general. No es posible pensar en una forma de democracia radical, en este contexto, sin debatir a fondo las limitaciones del concepto tradicional de Estado, representacin, comunidad, sociedad civil, y comunismo clsico. Quizs en este cruce se encuentre uno de los aspectos ms delicados del actual panorama poltico e intelectual, la relacin entre una heterogeneidad radical con respecto a la fictive ethnicity criolla y a la representacin onto-antropolgica de lo andino, y la necesaria redefinicin post-patrimonialista de lo comn, como fundamento material de la comunidad, ms all de la acumulacin sin fin del capitalismo actual. ***** Para evitar la reiteracin innecesaria, partir con una serie de afirmaciones que espero poder dilucidar ms adelante. Mi inters no es agotar todas las dimensiones del trabajo crtico y poltico de lvaro Garca Linera, sino destacar las que considero fundamentales de acuerdo con mi propio proyecto poltico-intelectual. Indudablemente, es necesario decir que el trabajo de Garca Linera destaca en el actual panorama latinoamericano, sobre todo porque aparece como una recuperacin y una reformulacin de problemas olvidados y desplazados por la renovacin de los campos intelectuales y de sus agendas crticas en la dcada de los 70 y 80. De ah la singularidad de su trabajo, esto es, su capacidad para iluminar una serie de problemas a los que la generacin postrevolucin cubana ya haba llegado, pero que fueron brutalmente sepultados por las nuevas agendas transitolgicas, culturalistas y neoliberales que surgieron a partir de la crisis histrica regional relativa a los golpes de Estado y las guerras civiles de los ltimos aos del siglo XX (de ah, por ejemplo, que desde sus formulaciones en torno a la comunidad andina, podamos volver a Maritegui, Arguedas o Zavaleta Mercado, los que constituiran eslabones fundamentales en la historia de esta problemtica). Junto a esto, resulta central tanto para pensar las mismas dinmicas interinas a su trabajo, como para considerar su pertinencia actual, tener en cuenta que Garca Linera ha desarrollado sus reflexiones en relacin a una determinada prctica poltica, lo que implica entre otras cosas: 1) que su trabajo no es el fruto de una elaboracin tericoconceptual aislada de conflictos y contradicciones histricas, 2) que estas contradicciones se manifiestan en sus posturas polticas, pero tambin se siguen de ellas, 3) que tales conflictos y contradicciones se hacen ms evidentes una vez que adquieren la visibilidad derivaba de su actual posicin en el gobierno de Evo Morales, y 4) que todo esto impide aplicarle modelos hermenuticos y analticos rgidos y clausurados, pues estamos ante un trabajo que no busca legitimarse en el mbito universitario, sino producir una lectura crtica del presente, pero ms an, intervenir decisivamente es ste. En tal caso, las dimensiones que me interesa discutir podran ser agrupadas en dos ejes bastante precisos: Por un lado, el problema de la forma comunidad, el Ayllu universal y la relacin entre valor de uso y valor cambiario, en el contexto de la actual subsuncin real del trabajo al capital y de predominio de un proceso flexible de acumulacin, pero

acotado a las variantes de un indigenismo histricamente antagnico a la figura del Estado nacional y de la fictive ethnicity criolla. En el fondo, lo que se juega en este eje es la posibilidad de una teora materialista de la historia que reformule el debate sobre los modos de produccin en Amrica Latina, pero de acuerdo con las contribuciones recientes en la teora del valor y en la crtica del capitalismo neo-extractivo globalizado. Clsicamente hablando, Las formaciones econmicas pre-capitalistas y del captulo VI indito Resultados inmediatos del proceso de produccin, de Marx, aparecieron en la segunda mitad del siglo 20 produciendo un debate sobre el esquematismo del materialismo histrico clsico, y permitiendo distinguir entre formaciones econmico-sociales y modo de produccin. Esto permiti a su vez, considerar las formas econmicas precapitalistas en los Andes y Mesoamrica ms all del evolucionismo vulgar y pensar la aplicabilidad del modo de produccin asitico en las formaciones econmicas regionales. Ese debate qued desplazado, ms que agotado, y pareciera necesario utilizarlo como background para entender el alcance de las formulaciones de Garca Linera sobre la comunidad andina, el valor de uso y las limitaciones de la agenda neo-extractivista contempornea. Finalmente, recordemos que el debate de los modos de produccin en los aos 60 y 70 ya haba ido ms all de la teora de la dependencia. Por otro lado, la condicin especfica del Estado (que llamaremos tardo) en trminos de una teora no evolucionista de la historia y, ms importante an, en trminos de una articulacin global y regional de los procesos de acumulacin. Lo que se juega ac no es solo la diferencia entre un Estado constituido por una lgica hegemnica versus un Estado, todava transicional, pero constituido por una nocin de integralidad que redefinira la misma relacin entre comunismo y democracia (como lo plantea Garca Linera hacia el final de La potencia plebeya). Lo que tambin est en juego ac es, precisamente, el papel de la poltica, de la accin y del sujeto en dicho horizonte. No se trata entonces de pensar el Estado como sntesis de comunidad y sociedad, individuo e instituciones, ni como encarnacin de alguna voluntad general, sino como instancia de empoderamiento, tctica ms que esencial, transitoria ms que integral, cuestin que no est totalmente clara en su trabajo, y que nos exige una cierta genealoga de la forma Estado en Bolivia y en Amrica Latina.

En ltima instancia, las contribuciones de Garca Linera hacen posible una discusin sobre el pasado de una prctica intelectual abocada al cambio social, su pertinencia en el presente y sus potencialidades. Pero, y esto debe ser enfatizado, no se trata de una prctica intelectual alejada de las confusas dinmicas histricas, sino de una prctica entreverada mundanamente con procesos de cambio y empoderamiento, disputas y configuracin de poder popular, comunal, que intentan contrarrestar la sobrecodificacin institucional de lo poltico. Que esta prctica sea o no marxista resulta secundario, pues no nos interesa reconstruir fetichistamente una tradicin, sino ponerla al servicio del presente. *****

Sin embargo, es indudable que el trabajo en cuestin se inscribe, de manera ms o menos natural, en un cierto horizonte comn relativo al marxismo latinoamericano, cuyas lneas de parentesco deben ser establecidas con prolijidad, y que partiran desde la temprana formulacin de la cuestin nacional y del llamado problema indgena por Jos Carlos Maritegui, para continuar, como hemos sealado, en desarrollos ms recientes relativos al carcter de la economa pre-colonial, colonial y postcolonial latinoamericana, al estatus de las formaciones econmico-sociales andinas y mesoamericanas y su relacin con el modo de produccin asitico, y al debate ms general sobre el carcter de la colonizacin regional. A su vez, el desarrollo de una teora transicional del Estado integral hace posible retomar una discusin pendiente en la tradicin marxista, relativa al carcter del Estado en el capitalismo monoplico o imperial; discusin asociada a las tempranas contribuciones de Antonio Gramsci en torno a Maquiavelo y la problemtica general de la hegemona, y continuadas por Louis Althusser, tienne Balibar y Nicos Poulantzas, entre otros. Se trata de una interrogacin sobre el carcter y la funcin del Estado en el contexto del capitalismo contemporneo, interrogacin que habra sido desplazada por el predomino de una teora lingstica y cultural de la hegemona y del poder en los aos recientes, derechamente asociada con la formulacin post-marxista de Ernesto Laclau y Chantal Mouffe. As, desde los tempranos trabajos de Sergio Bag sobre la economa internacional y el modo de produccin colonial, hasta las contribuciones de Roger Bartra y Agustn Cuevas sobre las especificidades de las formaciones econmicas precapitalistas y su convergencia al interior del modo de produccin propiamente capitalista, o incluso, las consideraciones crticas de Ernesto Laclau sobre el determinismo histrico del marxismo convencional, hasta la elaboracin del colonialismo interno de Pablo Gonzlez Casanova o la problemtica de la semiosis cultural barroca y su orientacin consuntiva en Bolvar Echeverra, habra que considerar el trabajo de Garca Linera, a pesar de su originalidad, como continuacin acotada de una misma problemtica, definida en el clsico sentido althusseriano, en cuanto horizonte de problemas relativos a una prctica crtica e intelectual abocada a comprender los procesos materiales de la historia regional. En este sentido, podramos destacar las siguientes dimensiones de dicha problemtica: Aquella relativa a la necesidad de determinar las caractersticas distintivas de una teora del valor capaz de interrogar las condiciones actuales de los procesos de acumulacin capitalista y apropiacin y extraccin de plusvala en un contexto globalizado. As, lo que importa de tal dimensin es tanto la relacin entre valoruso y valor-cambio, su mutua implicancia, como las transformaciones histricas del trabajo, de la fuerza de trabajo si se quiere, y su subordinacin a procesos progresivos de acumulacin. Aqu, la formulacin semi-dicotmica de Garca Linera, entre forma valor y forma comunidad (ttulo de uno de sus libros ms relevantes), debe ser interrogada para determinar hasta qu punto subsisten en ella remanentes antropolgicos que tienden a homologar valor de uso, economa comunitaria consuntiva, mundo de la vida y trabajo vivo. Alternativamente, es aqu mismo donde es necesario retomar lo que John Kraniauskas ha llamado the ongoing primitive accumulation para sopesar las caractersticas efectivas del tipo de extraccin de plusvala y las especficas relaciones de apropiacin que existen,

no en la comunidad postulada por su libro, sino en las sinuosas relaciones entre las comunidades efectivas y el Estado boliviano (de ah el supuesto giro postindigenista de la poltica oficial boliviana y sus controvertidas opiniones en Geopoltica de la Amazona, punto en extremo sensible: la nica posibilidad de superar el extractivismo es a travs del extractivismo). Lo que est en discusin, para decirlo alternativamente, es el anlisis de los componentes de la renta y el paso desde el colonialismo extractivo hacia una renta flexible que no implica, necesariamente, la superacin del extractivismo, sino su radicalizacin (sin el catecn estatal que limitaba el apetito de las corporaciones) En segundo lugar, la posibilidad de formular una teora de la agencia social y del conflicto poltico que trascienda, por un lado, el economicismo y el reduccionismo de clases propios del marxismo convencional; pero, por otro lado, que est atenta a la configuracin emprica de relaciones de poder y subordinacin en contextos socio-econmicos acotados. Es decir, la necesidad de una concepcin renovada de las clases y de la lucha de clases o, alternativamente, de una teora del conflicto poltico adecuada a la situacin contempornea, lugar en que el trabajo de Garca Linera destaca gracias a su reconceptualizacin del problema indgena, ms all de los aspectos culturales e identitarios, cuestin que permite plantear la condicin paradjica de la nocin de Estado postcolonial. Dicho de manera esquemtica, ms que un proceso de auto afirmacin identitaria alternativa al logocentrismo occidental (que termina en un logocentrismo sustituto y decolonial en cualquier caso), lo que interesa de la problemtica indgena es su heterogeneidad radical, su hibridez salvaje, lo que apunta a la necesaria imbricacin entre descolonizacin y crtica de la acumulacin. Si ustedes quieren, la descolonizacin es infinita si no va acompaada de una crtica de la acumulacin. A su vez, la necesidad de someter a un cuestionamiento similar la nocin de identidad indgena que opera, en los discursos estatales, y no solo en Bolivia (caso chileno o argentino, por ejemplo), mediante la postulacin de una imagen homognea, totmica y despolitizada del indio, anulando su heterogeneidad radical no solo con respecto al Estado, sino con respecto a la postulacin de una comunidad ideal o de una homognea sociedad civil un cierto hegelianismo decolonial o invertido. (As, por ejemplo, en Chile se reconoce jurdicamente a los pueblos originarios, mientras, paralelamente, se les aplica la ley antiterrorista a los mapuches en el sur del pas). Complementariamente a estas dimensiones, existira tambin la necesidad de formular una concepcin del poder y del Estado ms all del modelo clsico determinista de la base y la superestructura, atendiendo al debate contemporneo sobre su carcter en el capitalismo global o neo-corporativo. Ms que de un xodo o de un descarte poltico del Estado nacional desde lo que l llama oenegismo (una especie de alma bella del activismo transnacional), se trata de la necesidad de configurar una teora adecuada a la forma tarda de dicho Estado en el contexto de la actual metamorfosis de la soberana y de la acumulacin. Esto nos permite retomar no solo las contribuciones de Ren Zavaleta Mercado o Toms Amadeo Vasconi, sino pensar la misma condicin de los textos tericos sobre la cuestin nacional, comunitaria y del Estado en el trabajo de Garca Linera y ponderar las crticas recientes que activistas comunitarios opuestos al

neo-extractivismo y la subordinacin de la agenda comunitaria al modelo de desarrollo vigente en Amrica Latina, formularan en su contra (ver la contribucin de Maristella Svampa). Para decirlo de manera alternativa, lo que las teorizaciones, pero tambin la prctica poltica de Garca Linera hacen posible es una formulacin crtica sobre la funcin y forma del Estado tardo latinoamericano (atendiendo al caso de que la globalizacin neoliberal todava en curso ha debilitado la figura clsica del Estado nacional, precariamente constituida a travs de la historia post-colonial latinoamericana). No se trata solo del debate terico sobre una cierta falta en el marxismo respecto al Estado, sino de develar su forma y su funcin, y de comprenderlo ms que como una instancia trascendental del orden social, como una instancia inmanente (o tctica) a las luchas y procesos de empoderamiento social. Y con ello, la necesidad de formular una teora compleja de la evolucin y del cambio social, advertida tanto del eurocentrismo predominante en las formulaciones marxistas clsicas, como de las insistencias masificadas de la filosofa de la historia del capital, que nos presenta la globalizacin actual como fin de la historia. En otras palabras, una teora crtica de la modernidad o, si se quiere, una problematizacin del vnculo naturalizado entre modernidad y capitalismo. Lugar en que las elaboraciones sobre el Ayllu como fundamento social y material para un comunismo de nuevo tipo adquieren plena relevancia. Ese comunismo debe ser interrogado desde la serie de conceptos que le daran sustento material: trabajo vivo, mundo de la vida, valor de uso, consumo regulado, etc., siempre que en ellos se corre el riesgo de reintroducir la clsica dicotoma metafsica que intenta recuperar el sustrato autntico y natural en el que se basara dicha comunidad, una comunidad de la physis que resistira la metafsica circulacin capitalista. Pero, a la vez, si la tensin entre physis y nomos pareciera fundar la diferencia entre valor y comunidad, entre comunidad y Estado y, finalmente, entre capitalismo y comunismo, otro tanto habra que decir sobre la tensin entre physis y techne que alimenta, a su vez, a las reacciones comunitarias contra la tecnologa desatendiendo la problemtica general de la tcnica. Qu quiere decir polticamente esto, que en la convergencia entre valor de uso, trabajo vivo y mundo de la vida, se pierde la materialidad de la crtica de la acumulacin y se reemplaza por la crtica de la racionalizacin de dicho mundo de la vida, lo que nos devuelve al horizonte moderno de la conciencia, la autenticidad, la reconciliacin o recuperacin como opuesta a la alienacin. Esa es la diferencia entre la crtica weberiana-habermasiana a la colonizacin del mundo de la vida, y el anlisis histrico materialista de Marx, para quien la vida es siempre forma de vida, histricamente constituida y, por lo tanto, insustantivable o inmanente a las dinmicas de su propia auto-produccin. Pero tambin es ac donde una crtica del idealismo hegeliano, de su dialctica del extraamientoreconciliacin, devela el fundamento ms elaborado para una teora patrimonial del ser, del espritu, en la que descansa el vnculo central entre filosofa del derecho y economa poltica (como si la reconciliacin hegeliana estuviera a la base de la propiedad privada burguesa en su condicin natural e inalienable, tradicin sta contra la que un concepto no hegeliano de propiedad (comunitaria?) debera confrontarse). (Necesidad de leer, a este respecto, el trabajo de Moishe Postone y Carlos Casanova sobre Marx)

***** Por otro lado, la pregunta por las relaciones entre comunidad y Estado reformula la injustamente olvidada pregunta por la relacin entre subalternidad y hegemona y nos obliga a problematizar la naturalizada nocin de hegemona que circula en los mbitos polticos e intelectuales. Por ejemplo, hegemona significa tanto la facticidad del poder y de su organizacin en general, como una teora especfica de su funcionamiento a travs de mecanismos de subordinacin y persuasin ideolgica. En el primer caso, la hegemona imperial norteamericana en el contexto de la post-Guerra fra es un hecho indesmentible, independientemente de que este poder imperial se articule o no de manera hegemnica, es decir, a travs de mecanismos de interpelacin discursiva, o se auto-constituya como excepcionalidad radical. As, podramos sostener que la hegemona imperial contempornea es, a su vez, post-hegemnica debido a que la Pax Americana se presentara como estrategia preventiva de devastacin de la disidencia (no debera sorprender entonces que desde la cada del Muro de Berln, las intervenciones norteamericanas en otros pases se hayan multiplicado, lo que marca una caracterstica distintiva respecto a la condicin de la forma Estado en el capitalismo global y su funcin segn las prerrogativas del complejo industrial-militar contemporneo). La pregunta por la relacin entre comunidad y Estado tiene, por lo tanto, distintas acepciones si consideramos la hegemona como sinnimo de poder, o si la consideramos como una teora del espacio poltico y de las luchas por posicionarnos en l. Por otro lado, la nocin terica de hegemona que prima en los debates culturales y polticos contemporneos en Amrica Latina, tiene que ver con la muy especfica recepcin del pensamiento de Antonio Gramsci, a travs de, por lo menos, tres instancias de recepcin: a) el trabajo de Jos Aric y del grupo de intelectuales argentinos asociados a los cuadernos de Pasado y Presente, en la dcada del 701; b) La recuperacin del modelo cultural gramsciano para pensar la lucha hegemnica en contextos autoritarios, desarrollada por los socilogos culturales chilenos en la dcada de los 80, de la que se deriva una teora de las transiciones democrticas y de la modernidad tarda latinoamericana en tiempos de neoliberalismo y globalizacin.2 Y, c) la reconstruccin del pensamiento marxista desde un post-marxismo advertido de la centralidad y limitaciones de la nocin de hegemona gramsciana, y de los aportes del pensamiento crtico contemporneo, en el trabajo de Chantal Mouffe y Ernesto Laclau, a mediados de los 803; trabajo que marcar la escena de discusin poltica y cultural hasta nuestros das, y con el cual pretende romper el reciente trabajo de Jon Beasley-Murray y su concepcin material-afectiva de la post-hegemona.4
Jos Aric, La cola del diablo. Itinerario de Gramsci en Amrica Latina (Buenos Aires: Siglo XXI, 2005). Ral Burgos, Los gramscianos argentinos: cultura y poltica en la experiencia de Pasado y Presente (Buenos Aires: Siglo XXI, 2005). 2 Adems de la teora cultural de Jos Joaqun Brunner, ver el temprano texto de Eduardo Sabrovsky, Hegemona y racionalidad poltica. Contribucin a una teora democrtica del cambio (Santiago: Ornitorrinco, 1988). 3 Ernesto Laclau y Chantal Mouffe, Hegemona y estrategia socialista. Hacia una radicalizacin de la democracia (Buenos Aires: Siglo XXI, 2000), fue primero publicado en ingls en el ao 1985. 4 Ver el reciente libro de Jon Beasley-Murray, Post-Hegemony. Latin American and Political Theory (Minneapolis: University of Minnesota Press, 2011).
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Sin embargo, como nos indica la lectura del proceso boliviano y del trabajo de Garca Linera en particular-, la pregunta por la hegemona tambin implica una interrogacin sobre la naturaleza del Estado, del poder y de la organizacin popular. En este sentido, la posicin de Garca Linera parece diferir de aquellas representadas en el trabajo de Michael Hardt y Antonio Negri, por un lado, y de los tericos contemporneos de la hegemona, por el otro. La preocupacin central con la problemtica del poder popular, esto es, con la posibilidad de romper con el artilugio del poder como produccin trascendental de subalternidad y producir un referente poltico viable para que las organizaciones de base puedan, efectivamente, transformar las condiciones de opresin que les castigan, nos lleva a retomar no slo la pregunta por las organizaciones de resistencia, sino tambin a cuestionar la centralidad del Estado nacional en la misma disputa poltica contempornea. Retomando un atisbo tempranamente sealado para Bolivia por Zavaleta Mercado (con su nocin de sociedad abigarrada y su anlisis del poder dual), el argumento se muestra de manera directa: la supuesta disolucin, abolicin o modernizacin del Estado nacional no es un logro de las luchas sociales, sino un imperativo del proceso neoliberal de globalizacin, es decir, se debe al paso desde el patrn de acumulacin industrial hacia el patrn de acumulacin flexible asociado con el capitalismo financiero actual. Si esto es as, la izquierda anti-estatista u oenegeista tendera a desconsiderar la condicin tctica del Estado en el empoderamiento de las organizaciones populares, convirtindose en una disoluta posicin internacionalista que se equilibra entre las determinantes ticas del regionalismo crtico y la antropologa fundacionalista de la multitud transnacional. ***** En este contexto y para concluir nuestras observaciones generales, la relacin entre comunidad y Estado implica no solo una revisin del mismo concepto de Estado, de su forma y de su funcin, sino tambin del concepto de hegemona, demasiado inscrito en la estela gramsciana-laclaudiana, en menoscabo de las contribuciones que Rosa Luxemburgo, Mao Zedong, Nicos Poulantzas y el mismo Garca Linera, entre otros, han realizado. Tanto Luxemburgo como Mao habran elaborado sus reflexiones advertidos de los procesos de burocratizacin intestinos a las orgnicas populares, y habran enfatizado la necesidad de dinamizar la misma relacin entre las organizaciones de base y el poder para evitar la reproduccin de las elites. Sin embargo, tanto Luxemburgo como Mao han sido destituidos sistemticamente del imaginario de izquierda en un sentido inversamente proporcional a como este imaginario ha tendido a burocratizarse en la lgica rutinaria de los partidos comunistas estalinistas. (Ntese que lo que est en discusin no es solo la problemtica del poder dual, sino la caracterizacin de la forma y la funcin del Estado tardo latinoamericano y, a la vez, la relacin entre Estado, partido y movimientos, esto es, la problemtica de la organizacin y del poder popular). Por otro lado, las contribuciones de Poulantzas, en su famoso debate en torno a la teora marxista del Estado con Ralph Miliband, y en su teora del Estado en el

capitalismo contemporneo, habran sido opacadas por el impacto de la teora discursiva de la hegemona y constituira lo que hoy en da se conoce como un paradigma perdido.5 Dicho paradigma aparecera en la actualidad como un eslabn ineludible en el anlisis de la composicin de clases del poder, y en la caracterizacin de las instancias de coordinacin del capitalismo global; a la vez, gracias a su atencin a los procesos de estatalidad (identificacin con la fictive ethnicity nacional estatal, segn tienne Balibar), la teora del Estado y de la hegemona efectivamente operante desarrollada por Poulantzas, aparecera tambin como un antecedente directo del modelo biopoltico desarrollado por Michel Foucault en el mismo periodo. Aqu es donde habra que interrogar la paradojal condicin de un Estado integral, que encarna, casi sin fisuras, la posibilidad de una comunidad ajena a las lgicas de la acumulacin y del valor cambiario, por un lado, y un Estado transicional, segn La potencia plebeya, esto es, un Estado tcticamente articulado en funcin de un fin que lo trasciende, pero, por lo mismo, lo instrumentaliza y lo mediatiza, hacindolo parte de una racionalidad calculabilista tpicamente moderna. Creo que es aqu donde se expresa mejor la fuerza y la problematicidad del trabajo de Garca Linera, y aqu es donde Bolivia, ya ms all de su lectura crtica y de su rol gubernamental, nos presenta un intrincado problema. ***** En efecto, pensar Bolivia ms all de Garca Linera, en su activismo comunitario, en las intrincadas lgicas del Bajo y de la Sierra, en las incongruencias entre cocaleros y sociedad civil, en la resistencia de su burguesa a medio camino, en la yuxtaposicin de clase obrera y campesinado, en fin, en la paradojal apuesta neo-extractivista de un gobierno que busca modernizarse para superar la modernidad capitalista, nos permite apreciar la serie de problemas que esta situacin histrica-concreta representa. As, en trminos de la problemtica que hemos esbozado, las dimensiones de este debate que requieren mayor desarrollo son aquellas relativas a la forma valor, a la forma comunidad, a la forma y funcin del Estado, al problema de la organizacin y del poder popular, a la necesaria redefinicin transoberana (como chileno pienso en la consiga Mar para los pueblos, que adelant Csar Prez en la conferencia) del pacto social y los procesos constituyentes (donde los actores de la constituyente boliviana tienen mucho que decirle a los constitucionalistas chilenos, por ejemplo), etc. Bolivia salvaje, no responde a una fantasa roja re-editada en el ocaso de las utopas revolucionarias modernas, pues su condicin salvaje implica la imposibilidad de traducirla a los esquemas del liberacionismo latinoamericano, anti imperialista, nacionalista o comunitario. La condicin salvaje conlleva, por el contrario, la suspensin de todas las formas de reduccin soberana de la heterogeneidad radical de la historia, haciendo de sta un interregno, esto es, un tiempo-ahora que estalla frente a nosotros y que hace estallar, tambin, los viejos esquemas categoriales heredados de la derrota.
Adems de los intercambios entre Nicos Poulantzas y Ralph Miliban en las pginas de la New Left Review a fines de los aos 60 y comienzos de los 70, ver el volumen compilado por Stanley Aranowitz y Peter Bratsis, Paradigm Lost. State Theory Reconsidered (Minneapolis: University of Minnesota Press, 2002).
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Fayetteville, noviembre del 2013