ASSIS, Angelo. Um Rabi Escatologico Na Nova Lusitania

Joo Nunes
Um rabi escatolgico na Nova Lusitnia

Sociedade colonial e inquisio no nordeste quinhentista
Joo Nunes
Um rabi escatolgico na Nova Lusitnia
Sociedade colonial e inquisio no nordeste quinhentista
Angelo Adriano Faria de Assis
Copyright 2011 Angelo Adriano Faria de Assis Publishers: Joana Monteleone/ Haroldo Ceravolo Sereza/ Roberto Cosso Edio: Joana Monteleone Assistente editorial: Vitor Rodrigo Donofrio Arruda Reviso: Ana Paula Marchi Martini Projeto grco, diagramao e capa: Sami Reininger Imagem da capa: Aquellos polvos in Fayga Ostrower, Carlos R. F. Nogueira, Dorothea V. Passetti Os Caprichos de Goya
CIP-BRASIL. CATALOGAO-NA-FONTE SINDICATO NACIONAL DOS EDITORES DE LIVROS, RJ A726 Assis, Angelo Adriano Faria de joo nunes, um rabi escatolgico na nova lusitania: sociedade colonial e inquisio no nordeste quinhentista Angelo Adriano Faria de Assis So Paulo : Alameda, 2011. Inclui bibliograa ISBN 978-85-7939-096-8 1. Histria do Brasil. 2. Nordeste Inquisio. 3. Cultura e Religio. I Ttulo. 09-3025. CDD: 302.23 CDU: 316.77 013412
Alameda Casa Editorial Rua Conselheiro Ramalho, 694, Bela Vista cep 01325-000 So Paulo, SP Tel. (11) 3012-2400 www.alamedaeditorial.com.br
SUMRIO
PREFCIO
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INTRODUO
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A Inquisio na colnia: o problema dos cristos-novos Joo Nunes devassado
Captulo 1: Joo Nunes, cristo-novo: petra scandali do Nordeste aucareiro
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A presena crist-nova na economia colonial Joo Nunes Correia, expoente da aucarocracia colonial
Captulo 2: Um mercador cristo-novo no seio da nobreza da terra
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Captulo 3: O rabi laico e a profanao escatolgica

Catolicismo em colnias Mulheres rabi: a esnoga domstica O homo religiosus e o judasmo possvel O Cristo conspurcado: a laicidade da heresia
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Sociologia das denncias
Captulo 4: A incria inquisitorial a servio do colonialismo
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Joo Nunes na teia da intriga Interesses abrangentes, culpas partilhadas Poderes coniventes e eloquncias empalidecidas
CONCLUSO
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FONTES E BIbLIOGRAFIA
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AGRaDECIMENTOS
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Ao meu av e ao meu pai.
A Inquisio escancarou sobre nossa vida ntima da era colonial (...) seu olho enorme, indagador. As consses e denncias reunidas pela visitao do Santo Ofcio s partes do Brasil (...) indicam-nos a idade das moas casarem doze, quatorze anos; o principal regalo e passatempo dos colonos o jogo de gamo; a pompa dramtica das procisses homens vestidos de Cristo e de guras da Paixo e devotos com caixas de doce dando de comer aos penitentes. Deixam-nos surpreender, entre as heresias dos cristos-novos e das santidades, entre os bruxedos e as festas gaiatas dentro das igrejas, com gente alegre sentada pelos altares, entoando trovas e tocando viola, irregularidades na vida domstica e moral crist da famlia homens casados casando-se outra vez com mulatas, outros pecando contra a natureza com efebos da terra ou da Guin, ainda outros cometendo com mulheres a torpeza que em moderna linguagem cientca se chama, como nos livros clssicos, de felao, e que nas denncias vem descrita com todos os ff e rr; desbocados jurando pelo pentelho da Virgem; sogras planejando envenenar os genros; cristos-novos metendo crucixos por baixo do corpo das mulheres no momento da cpula ou deitando-os nos urinis; senhores mandando queimar vivas, em fornalhas de engenho, escravas prenhes, as crianas estourando ao calor das chamas. Gilberto Freyre, Casa-Grande & Senzala, Prefcio 1 edio, p. lxvi-lxvii.
PREFCIO
O gnero biogrfico est de volta historiograa - e no de hoje. Biograas de personagens clebres, como So Luiz, realizada por Le Goff, ou de Guillaume, le Marechal, outro dos grandes livros de Georges Duby. Biograas de personagens obscuros, como o Domenico Scandella, o hoje conhecido Mennochio, biografado por Carlo Ginzburg, ou a tambm italiana Benedetta Carlini, abadessa das ursulinas, visionria e lsbica quinhentista de cuja vida sabemos pelo livro de Judith Brown. Seriam inmeros os exemplos deste autntico revival da biograa que, no entanto, difere da biograa convencional. Difere das biograas laudatrias, quase hagiogrcas, ou das biograas srias de grandes personagens, livros massudos, sejam ou no importantes. O retorno da biograa se insere muito nitidamente nisso que se convencionou chamar de histria cultural, de modo que, tratando de personagens grandes ou midos, to importante quanto descortinar vidas individuais reconstruir seu tempo no cotidiano, cdigos de comportamento, tipos de sociabilidade, crenas, linguagens, memrias. O gnero micro-histrico tem prosperado atravs de muitas investigaes biogrcas, apesar do limite documental que a vida de personagens menores, s alcanados em regra atravs de processos judiciais, coloca para o historiador. O livro de Angelo Assis sobre Joo Nunes se insere, assim, de certo modo, neste gnero de biograa microanaltica, debruada sobre um personagem que no integra o panteo da histria luso-brasileira. No era governador, nem ocupou cargo relevante de poder. Tambm no protagonizou nenhuma rebelio contra o poder portugus como, no caso pernambucano, zeram Andr Vidal de Negreiros e outros lderes da guerra de Restaurao ou Insurreio de 1645. No aparece e dicilmente apareceria citado em livros didticos ou histrias gerais. Era um mercador dentre outros, no Pernambuco quinhentista - embora fosse dos grandes. Comerciante de acar, tracante de escravos,
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proprietrio de engenhos em consrcio com familiares seus, membro, enm, da nascente aucarocracia pernambucana, para usar a expresso de Evaldo Cabral de Mello. Nascente em termos, pois Joo Nunes pertencia j a uma segunda gerao de colonos ou colonizadores - tendo migrado para o nordeste aucareiro por volta de 1580. Era cristo-novo, suspeito aos olhos da Inquisio, portanto - como a totalidade dos descendentes dos judeus - de judaizar em segredo. Cristo novo, marrano, possvel criptojudeu - assim era o Joo Nunes. Encontramos no livro de Angelo Assis, sem dvida, o estudo mais completo e documentado sobre a vida deste homem, um dos mais denunciados na Visitao que o Santo Ofcio de Lisboa enviou ao nordeste, entre 1591 e 1595. Joo Nunes conseguiu a proeza de ser delatado na Bahia, onde no vivia, e Pernambuco - fato raro nessa visitao inquisitorial. E nosso autor percorre, com grande percia, toda a documentao relacionada ao caso: as consses e denncias ligadas aos atos de Joo Nunes; o alentado processo inquisitorial que se lhe moveu; outros processos correlatos, inclusive contra seu irmo Diogo Nunes e pessoas a ele ligadas. Domina, tambm, toda a bibliograa ligada histria do Pernambuco colonial e boa parte dedicada ao Santo Ofcio portugus no primeiro sculo de sua histria. Trata-se, portanto, de uma biograa que, partindo da micro-anlise de um caso, vai fazendo, pouco a pouco, desabrochar a sociedade da poca, desde o mundo dos engenhos pernambucanos ou a Rua Nova do Recife, at o mundo atlntico do trco negreiro, a metrpole portuguesa e suas conexes europeias, sobretudo com a banca e o comrcio de Amsterdam. Sendo Joo Nunes quem era, o alargamento dos espaos na pesquisa seria inevitvel, e Angelo Assis no recua diante da tarefa. O mesmo quanto histria da Inquisio: quando e porque foi estabelecida em Portugal entre 1536 e 1540; o problema judaico em Portugal e seus reexos na colonizao do Brasil; o mundo dos cristos novos, quer o secreto, quer o devassado. Se o livro de Angelo de Assis uma micro-biograa - e penso que - ca-se, por meio dele, conhecendo muito mais sobre o geral e o particular do mundo luso-brasileiro e particularmente pernambucano nos quinhentos, o que por si s recomenda o livro.
Joo Nunes Um rabi escatolgico na Nova Lusitnia
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Mas a obra em questo se aventura pelos recantos escuros da sociedade pernambucana quinhentista e os torna inteligveis luz das regras do Antigo Regime portugus - e catlico, muito catlico. Por isso d a devida importncia ao fato de Joo Nunes, embora fosse mercador e cristo novo, andar engalanado com porte de espada pelas ruas do Recife - apangio de nobres cristos velhos. Custar-lhe-ia caro esta ostentao transgressora. Por isso Angelo valoriza o fato de Nunes ser membro de irmandade, com posio grada na instituio - embora dele tenham dito, na poca, que tambm guardava a bolsa dos judeus imigrantes ou mesmo insinuado que era uma espcie de rabi secreto - cripto-rabi, com perdo pelo neologismo. Catlico de irmandade ou rabi de esnoga colonial? Esta uma questo que persegue nosso autor, como dilema dramtico, e ao mesmo tempo por ele perseguida com percia de historiador e talento detetivesco. O livro de Angelo Assis pe em cena um caso, uma histria particular e tambm os dilemas que aigem todos os historiadores que fazem pesquisa documental. A saber: onde est a verdade possvel? At onde as fontes esclarecem ou escondem as provas? Que possibilidades de interpretao oferecem? Entre a busca de verdades possveis e a busca de verossimilhanas conveis, assim se conduz a narrativa do livro. Um livro que dosa e mistura, com o devido cuidado, mas sem nenhum preconceito quanto escala dos fatos analisados, as conexes comerciais de Joo Nunes em Amsterdam, com seus xamegos com a Barreta, sua querida amante; as relaes do protagonista com os jesutas e com o prprio vigrio da vara eclesistica - fato maior - com a minudncia de onde Joo Nunes colocava exatamente o servidor prprio ao depsito de suas fezes e urina - o urinol, antepassado da privada. Disse minudncia? Talvez seja, pois diz respeito siologia humana, fato corriqueiro, natural e a-histrico. Mas nesse caso, minudncia que se amplica em nvel de estrondo, a espoucar como os canhes da Nova Lusitnia, verdadeiro grito da multido. Isto porque nosso Joo Nunes, mostra-nos o autor, praticamente no foi acusado de judaizar - embora, c entre ns, talvez fosse judaizante - mas sobretudo pelo fato de manter o tal proto-urinol ao p de um crucixo em dado aposento de sua casa. Por causa disso foi denunciadssimo. Por causa disso acabaria assassinado
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um pedreiro que, trabalhando na casa de Nunes, conhecia muito bem a disposio dos objetos da casa e a distncia que separava o objeto profano e escatolgico - o tal servidor - do objeto sagrado - a imagem da crucicao. Joo Nunes foi muito acusado desse ato de profanao, formidvel sacrilgio. Mas foi esta a motivao dos delatores, indignados com a desfassatez religiosa do mercador cristo novo? Ou, por meio de tal acusao, queriam destroar a vida de um rabi dos judeus no Recife? Ou simplesmente odiavam o senhor prepotente e usurrio, que se julgava superior a todos e a muitos de fato humilhou de mil modos? O certo que Angelo Assis nos conta toda essa histria, de como e porque Joo Nunes foi acusado, preso, enviado a Lisboa, julgado pelo Santo Ofcio. Qual a sua sentena? claro que deixarei para o autor contar e o leitor do livro descobrir. E quem era Joo Nunes? Tambm no me arrisco a dizer o que acho de Joo Nunes, deixando aos leitores que julguem por si mesmos o personagem. Esta uma questo em aberto, que nosso autor enfrenta e esquadrinha at onde lhe foi possvel faz-lo. E fez muito. Contou-nos uma histria exemplar. Mostrou-nos como o historiador deve desconar das fontes e, ao mesmo tempo, aliar-se com elas, sob o risco de, no o fazendo, deixar morrer a histria. E, por meio de uma narrativa de thriller, faz o que deve ser a ambio de todo historiador: conjugar micro-anlise com interpretaes totalizantes, articular escalas de observao. No se poderia esperar mais desse livro, que d valiosa contribuio historiograa sobre o nordeste antigo e a sociedade colonial quinhentista.
Ronaldo Vainfas Professor Titular do Departamento de Histria da Universidade Federal Fluminense
Introduo
Esto todos completamente enganados se no me vem como eu me vejo. Laudisi, personagem de Assim (se lhe parece), de Luigi Pirandello.
O livro que agora o leitor tem em mos resultado de uma pesquisa que durou cerca de quatro anos. Foi defendida, com poucas modicaes em relao verso que aqui se apresenta, como dissertao de Mestrado em Histria na Universidade Federal Fluminense, orientada, com maestria, pelo Professor Ronaldo Vainfas. A amizade com Ronaldo que ajudou a produzir , sem sombra de dvidas, um de seus maiores frutos. A ele, devo minha formao como historiador e o interesse pelo mergulhar nos arquivos da Torre do Tombo atrs de personagens que sofreram durante os sculos de intolerncia em nome da f. Desde que Joo Nunes fez-se, para mim, personagem to prximo, sempre tive interesse em divulgar seus sucessos e desventuras atravs de livro. Nisso, uma vez mais, o incentivo do Professor Vainfas, a desejar que Nunes fosse conhecido de muitos, e no morresse, novamente, agora, ganhando as estantes da Academia. O processo contra Joo Nunes Correia j havia sido estudado pro outros historiadores antes e depois de mim, mas continuava desconhecido do grande pblico, situao que espero colaborar para que seja revertida. Anal, as fontes inquisitoriais, como se pretende demonstrar com esta obra, apresentam gama inesgotvel de informaes sobre o cotidiano colonial, para muito alm da temtica da Inquisio e da religiosidade braslica, como vrios historiadores tm demonstrado com maestria neste revisitar da documentao do Santo Ofcio nas ltimas dcadas.
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Cheguei a Joo Nunes quase que por acaso, preocupado, antes, em encontrar nos papis produzidos pelo Tribunal da Inquisio comportamentos supostamente herticos envolvendo alguns dos smbolos mais importantes do Cristianismo: o Deus feito homem, o crucixo e Maria, me do Verbo. Em Nunes, contudo, descobri muito mais: homem dos mais poderosos e odiados da colnia, achava-se acima do bem e do mal, e tambm da Igreja, proferindo improprios e afrontando os dogmas e representaes crists. Mas era muito mais do que isso: mostrava-se homem de seu tempo, mais preocupado com as questes do comrcio do que com o respeito f. Exemplo dos mais gritantes destes portugueses que atravessavam o oceano e chegavam ao Novo Mundo disposto a tudo para ganharem destaque no trpico em formao. O desvelar da histria de Nunes mostra os contatos que manteve, as negociatas que fortaleciam seu poder e permitiram seu enriquecimento, os conitos sociais e familiares, as ligaes com o poder e com a Igreja, o respeito que tinha de uns e o dio da maioria. Uma vasta rede de contatos e de negcios que se ramicava por Brasil, Portugal, frica, Europa e sia, num ensaio quinhentista do processo de globalizao que o mundo vive hoje. Homem da sua poca, est tambm frente dela, tecendo relaes de poder e de interesse de acordo com as suas necessidades. Por isso tudo e por muito mais Joo Nunes tem sua voz ainda viva e querendo se mostrar na Histria. Vamos, ento, a ela. Quando, por volta do ano de 1580, Joo Nunes Correia deixou o reino e a vida em famlia se transferindo para o Brasil, decidira-se por Pernambuco e, certamente, conava em que as presses contra os cristos-novos indivduos que, como ele, eram descendentes dos judeus convertidos fora na Pennsula Ibrica em ns do sculo XV, nascidos com o sangue considerado hertico no se zessem sentir to fortemente como acontecia no Portugal continental, principalmente aps o incio dos trabalhos da Inquisio portuguesa, cerca de quarenta anos antes. Afastando-se do reino, Nunes almejaria, da mesma forma, car longe da ameaa inquisitorial, visto que no Brasil a organizao eclesistica era ainda bastante uida em relao situao vivida na metrpole e o Santo Ofcio no havia at aquele momento estendido os seus braos punitivos sobre o trpico. Provavelmente,
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Joo no contava com a possibilidade de ser importunado pela presena da Inquisio, construindo suas relaes de poder atravs de contatos com os principais da sociedade braslica, chegando mesmo a se portar como se fora um deles e, de certa forma, o era. Astuto homem de negcios, enriqueceria como poucos, alcanando grande destaque. Viraria tambm notcia por seu comportamento sem limites, admirado por uns, odiado por muitos, invejado por todos. Por maiores que fossem as crticas e adversidades que viesse a enfrentar no local que escolhera para viver, longe estava de supor que deixaria a colnia da forma como ocorreu em 1592, humilhado e preso pelo visitador do Santo Ofcio para ser enviado aos crceres de Lisboa, onde seria processado. A economia da colnia situada nos trpicos, naquele ltimo quartel do sculo XVI, apresentava-se prspera, gerando riquezas atravs da produo de acar, principalmente. E Joo se zera mola mestra desta estrutura, auxiliando com capitais a defesa do territrio, comprando e revendendo produtos, tracando escravos, emprestando dinheiro, arrecadando a fazenda real, administrando engenhos, atuando como cabea no Brasil de uma rede de comrcio que interligava as capitanias aucareiras com Portugal, Angola e o norte da Europa. Verdadeiro agente da colonizao, pensava tudo poder e assim era visto por todos. Porm, se mostraria ameaador para uma considervel parcela da sociedade os cristos velhos, em sua maioria, temerosos de verem suas posies conquistadas pelos cristos-novos , que se defenderia da maneira possvel. Este trabalho tem como objetivo traar os passos de Joo Nunes Correia e, por seu intermdio, compreender as transformaes sociais ocorridas nas capitanias braslicas visitadas pelo Santo Ofcio da Inquisio de Lisboa mormente Pernambuco entre 1591 e 1595. Homem de negcios variados, gura indispensvel ao bom andamento da estrutura montada nos trpicos, Nunes tornou-se fundamental para a sobrevivncia dos interesses da Coroa no Nordeste aucareiro. Atravs da anlise da documentao produzida durante a visita inquisitorial e o andamento do processo que lhe foi movido em Portugal, poderemos reconstruir ciente das limitaes que para tal enfrenta o trabalho do historiador alguns aspectos do funcionamento da sociedade colonial. Identicando
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os envolvidos na documentao do Santo Ofcio, coletando informaes sobre a vida nestas regies, mapeando as heresias e sua repercusso, procuraremos entender o impacto ocorrido nas relaes sociais e na malha de poder com a chegada do visitador Heitor Furtado de Mendona e de seu pequeno squito. Vtima de um nmero elevado de acusaes contra suas atitudes consideradas imprprias, centro das atenes devido sua prepotncia, homem multifacetado e, por isso mesmo, nico, Joo Nunes Correia destaca-se na papelada produzida pela visitao do Santo Ofcio como fonte das mais ricas para compreendermos estas transformaes. basicamente sobre a documentao inquisitorial que tomou forma esta pesquisa, consultada durante dois perodos em que me encontrei no Arquivo Nacional da Torre do Tombo, em Portugal, entre dezembro de 1996 e janeiro de 1997 e o vero de 1998. L tive a oportunidade de manusear no apenas os cdices do processo movido contra Joo Nunes, mas tambm os processos contra outros indivduos a ele ligados de alguma forma, e que contriburam para uma melhor aproximao da realidade colonial e da proporo de seu caso. Alm dos processos, obras sobre a Inquisio e cristos-novos se tornaram indispensveis para o entendimento desta instituio, sua atuao e sobre a situao dos neoconversos no mundo portugus, assim como estudos clssicos da historiograa brasileira envolvendo esta documentao. Os cronistas de poca permitiram o detalhe, a poesia nas entrelinhas do texto, o quadro pintado com palavras, possibilitando ver o que a imaginao no alcanava. O resultado da pesquisa divide-se em quatro partes, cada qual especca de um determinado corte sobre o tema. O primeiro captulo, Joo Nunes, cristo-novo: petra scandali do Nordeste aucareiro, sobretudo descritivo. Nele, procurei retratar o desequilbrio gerado pela chegada do inquisidor e a confuso ocorrida com Nunes, recuperando o ambiente das denncias que pesaram sobre o nosso personagem, detalhadas perante o licenciado encarregado da visitao com mincia excessiva. Da mesma forma, busquei traar um quadro da problemtica acerca dos cristos-novos ao longo da histria para melhor compreender os motivos da presena inquisitorial no Brasil, seus objetivos e consequncias.
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O captulo segundo, Um mercador cristo-novo no seio da nobreza da terra, baseou-se na necessidade de discutir a presena macia e a ascendncia dos neoconversos na sociedade colonial, cada vez mais fortalecidos pela atuao em diversos ramos da economia colonial. Busca, da mesma forma, mapear a destacada atuao de Nunes como homo oeconomicus emblematizando o processo de mudana social que ocorria em seus mais diferentes negcios. Algumas das acusaes que contra ele pesavam aquelas que, a princpio, diziam respeito justia secular, mas que acabaram por rechear seu sumrio de culpas relatadas ao visitador foram esquadrinhadas, apontando para a confuso de poderes existente na colnia. Para tornar isto possvel, contei com o texto das Ordenaes Manuelinas, vigente quela poca, alm da preciosa ajuda da historiograa sobre Pernambuco colonial, documentao preponderante para dirimir a precariedade das fontes sobre o funcionamento e organizao daquela capitania. O terceiro captulo, intitulado O rabi laico e a profanao escatolgica, procura dissecar a vivncia ntima da religio na colnia e a religiosidade presente em Nunes, examinando o territrio conjectural em que vivia, dividido entre as acusaes de mau comportamento cristo e as suspeitas de uma possvel crena no judasmo, em que sua origem cristo-nova teria servido como motivo, pretexto ou agravante para o fervilhar de denncias sobre suas possveis culpas. Com este objetivo, baseei-me em obras especcas sobre as leis e dogmas das religies catlica e judaica, tentando decifrar a tnue linha em que se movia Joo Nunes. J o quarto captulo, A incria inquisitorial a servio do colonialismo, descritivo e analtico, busca mapear a sociologia dos denunciantes, na procura dos motivos reais que impulsionaram o desejo de livrar-se do poderoso mercador. Trata tambm dos depoimentos prestados por Nunes a Heitor Furtado e da sua transferncia para o reino, onde teria incio a parte lisboeta do processo, a seguir rumo bastante diverso daquele apontado no trpico, e fazendo com que a eloquncia dos acontecimentos se dilusse ao deparar-se com um misto de incria ou conivncia dos inquisidores reinis com falta de provas mais contundentes. Terminando o captulo, as licenas e consideraes dos representantes da Inquisio sobre o ru, culminando com a anlise e julgamento do caso.
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O grupo de denncias que se formou contra Joo Nunes e o desconforto que causava em boa parte da populao colonial se mostra presente nestas pginas, permitindo juzos por vezes equivocados, mas que no interferem no todo: Joo Nunes Correia, cristo-novo, bem sucedido nos negcios, conhecido por todos e odiado por muitos, conseguiria ser o centro das atenes enquanto permaneceu na colnia. Embora temporariamente silenciado ao ser remetido ao crcere em Salvador e depois, s prises do Santo Ofcio no reino, ganharia destaque eterno imortalizado na documentao reunida por Heitor Furtado. Quatro sculos depois, continua sendo o centro das atenes. Agora, atravs da Histria.
Captulo 1 Joo Nunes, cristo-novo: petra scandali do Nordeste aucareiro
O que eu quero contar to delicado quanto a prpria vida. (...) Porque o mais surpreendente que, mesmo depois de saber de tudo, o mistrio continuou intacto. Clarisse Lispector, A Descoberta do Mundo.
A Inquisio na colnia: o problema dos cristos-novos

24 de agosto de 1591. Belchior Mendes de Azevedo, cristo velho, estante na Bahia a negcios procura, perante a Mesa Inquisitorial, o Licenciado Heitor Furtado de Mendona, capelo dalgo del Rey Nosso Senhor e do seu Desembargo, deputado do Santo Ofcio1 da Inquisio de vora2, que ali se encontrava havia alguns meses, vindo do Reino, encarregado desde 26 de maro do mesmo ano da Visitao ao Brasil, e dos bispados de So Tom e Cabo Verde na costa da frica3. O visitador era homem de foro nobre. Antes de ser nomeado para a funo, passara por variadas investigaes sobre sua limpeza de sangue, dezesseis ao todo, para detectar qualquer tipo de mcula sangunea que impedisse sua entrada no seio inquisitorial. Fora constatada sua pureza sangunea e competncia nas letras e s conscincia pelo prprio inquisidor-geral, o Cardeal Arquiduque Alberto, que o nomeou para chear a visita. Suas atribuies eram de julgar os casos de bigamia, blasfmias e culpas menores, e apenas instruir os processos contra os demais acusados, remetendo-os presos para Lisboa4. A maior das preocupaes do Tribunal
1 Costa Prto, Jos da. Nos tempos do visitador; subsdio ao estudo da vida colonial pernambucana, nos ns do sculo xvi. Recife: Universidade Federal de Pernambuco, 1968. Dias Farinha, Maria do Carmo J. O Atentado ao Primeiro Visitador do Santo Ofcio no Brasil 1592. In: Novinsky, Anita W. & Kuperman, Diane (orgs.). Ibria-Judaica: Roteiros da Memria. Rio de Janeiro: Expresso e Cultura; So Paulo: Edusp, 1996. Vainfas, Ronaldo. A heresia dos ndios: catolicismo e rebeldia no Brasil colonial. So Paulo: Companhia das Letras, 1995. Vainfas, Ronaldo. Trpico dos pecados: moral, sexualidade e Inquisio no Brasil. 2a ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1997.
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dizia respeito, sobretudo, aos crimes de judasmo que recaam, fundamentalmente, sobre os cristos-novos , mais forte das causas para o acontecimento da visitao naquele nal de sculo. As denncias feitas por Belchior Mendes atingiram, entre outros, a Branca Dias; a um homem que vive no varadouro de alcunha o Maniquete; a Diogo de Meireles, procurador do nmero da dita vila de Olinda; ao orentino de nao Felipe Cavalcante; a Ferno de Magalhes e a Joo Nunes. O visitador chegara na mesma nau que transportava o governadorgeral D. Francisco de Souza5, em 09 de junho do mesmo ano, domingo da Santssima Trindade, mui enfermo, de acordo com Frei Vicente do Salvador, indo se curar no colgio dos padres da Companhia, local escolhido para o andamento dos trabalhos do Tribunal da Inquisio na cidade do Salvador6. Em 15 de julho, Heitor Furtado j sentia suas foras e sade recuperadas: apresentou a comitiva que o acompanhava ao bispo da cidade, dando-lhe conhecimento dos motivos de sua vinda e da misso para a qual fora escolhido. Uma semana depois, dia 22, conheceu e fez-se conhecer aos juzes, vereadores e nobres senhores da Bahia. Mantinha, a partir de ento patentes apresentadas , contato com as autoridades e os principais da ento mais importante cidade da Amrica portuguesa. Teria incio a Primeira Visitao do Santo Ofcio da Inquisio ao Brasil em 28 de julho de 1591, pouco mais de meio sculo depois da sua criao em Portugal. Aps realizados os juramentos e xados o Edital da F e Monitrio da Inquisio nas portas das igrejas para que se tornassem pblicos, concedeu o visitador, cidade e uma lgua ao seu redor, prazo de trinta dias para as consses espontneas o perodo da graa7, em
5 Raminelli, Ronald. Tempo de Visitaes. Cultura e sociedade em Pernambuco e Bahia (1591-1620). Dissertao de Mestrado apresentada usp. So Paulo: 1990. Frei Vicente do Salvador. Histria do Brasil: 1500-1627. Belo Horizonte: Itatiaia; So Paulo: Edusp, 1982. Apud Vainfas, Ronaldo. Op. cit., 1995. Heitor Furtado viria a conceder outro perodo da graa durante o tempo em que a visitao permaneceu na Bahia: em 11 de janeiro de 1592, concedeu 30 dias para a gente do Recncavo.
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que o contente recebia salvaguardas por confessar de vontade prpria (desde que uma consso considerada plena e verdadeira de suas faltas), a exemplo do no-sequestro de seus bens, da iseno de castigos fsicos etc. Tinham assim incio as histrias contadas atravs das denncias e consses ouvidas pelo visitador: os que no se dispusessem a colaborar para o sucesso dos trabalhos, seriam excomungados pela desobedincia ao bom funcionamento do Tribunal e s ordens de Heitor Furtado. Chamara a ateno a pompa do cortejo inquisitorial pelas ruas da capital tropical portuguesa uma multido a admirar o luxo e a riqueza da cerimnia. A procisso que partira da Igreja de Nossa Senhora da Ajuda almejava a Catedral da S e mostrava, pelo caminho, as hierarquias que deviam dominar a sociedade crist, as quais a Inquisio se propusera a defender: todos a respeitar os seus lugares dentro do palco armado para o Santo Ofcio, criando uma cumplicidade da populao com os ensejos do visitador. A apresentao de Furtado de Mendona sociedade no deveria deixar dvidas sobre a fora e a legitimidade do poder que representava, nem do apoio que recebia da classe dirigente, induzindo todos a confessar ou denunciar o que sabiam. Para tal, vinha vestido de gala, acomodado em ricos ornamentos, cercado por adornos vrios: panos bordados em ouro, imagens sacras talhadas com perfeio, smbolos da Igreja a reluzir o vigor da instituio que esticava seus braos controladores sobre a regio. Participante do cortejo, testemunha de todos os passos do inquisidor, Manoel Francisco, notrio da visitao, narra o acontecimento:
Levaram debaixo de um plio de tela de ouro ao Senhor licenciado Heitor Furtado de Mendona (...). E na dita S, estando o dito Senhor Visitador em uma cadeira de veludo carmesim guarnecida de ouro, debaixo de um dossel de damasco carmesim na capela maior, acima dos degraus, junto do altar parte do Evangelho, se disse a missa com muita solenidade (...).
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E acabada a missa, pregou o reverendo Padre Maral Beliarte, provincial da Companhia de Jesus, a pregao da f com muita satisfao, tomando por tema Tu Es Petrus et Super Hanc Petram Edicabo Ecclesiam Meam.
(...)
Isto acabado, desceu o dito Senhor Visitador entre duas dignidades ao meio da capela maior, onde estava posto um altar porttil, ricamente ornamentado com uma cruz de prata arvorada e quatro castiais grandes de prata com velas acesas, e com dois livros missais abertos em cima de almofadas de damasco, sobre os quais missais estavam deitadas duas cruzes de prata. E se assentou no topo do dito altar na parte do Evangelho na dita cadeira de veludo que lhe foi logo trazida por um capelo8.
A apresentao pblica do representante do Santo Ofcio marcava o ponto de partida para o sucesso da Visitao: era preciso impressionar. Raminelli aponta a importncia da comoo que se buscava causar no povo:
O sucesso da visita dependia do suporte popular expresso no comparecimento de contentes e denunciadores diante dos representantes da Inquisio. Sem a contribuio do povo amedrontado, certamente haveria um nmero menor de herticos e suspeitos. Por conseguinte, a simbologia promovida pelo Visitador responsvel pela difuso das heresias, perseguies
Acto da publicao dos Editos da fee e da graa e da proviso de S. Magde. Que se leero no primeiro Acto da fee que se celebrou no Brasil, na See da cidade do Salvador Capitania da Baya de Todos os Sanctos a 28 de julho de 1591. In: Primeira Visitao do Santo Ofcio s Partes do Brasil, pelo licenciado Heitor Furtado de Mendona (Consses da Bahia, 1591-92). Rio de Janeiro: F. Briguiet, 1935, pp. 10-11.

aos difamados e consentimento ao Santo Ofcio do poder de julgar e punir os indivduos conhecidos na comunidade como transgressores9.
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Funcionrios do governo, religiosos, membros das confrarias e o povo, todos se impressionavam com a bem medida mistura entre a grandiosidade das vestimentas e dos objetos religiosos, a dar sentido s palavras proferidas durante os discursos e homenagens que marcavam o incio dos trabalhos da Inquisio e exaltavam a gura de Heitor Furtado, contribuindo na formao do imaginrio sobre o Santo Ofcio: o magnco, na frente, a anunciar a chegada da ordem divina; os enviados de Deus mostrando suas armas e a disposio para o combate. Este, era travado contra as heresias. A misso inquisitorial era buscar os hereges, aqueles que ameaavam o bom andamento da F Catlica e a pureza religiosa. Unicavam-se assim, os anseios do visitador com os do povo. Dessa forma, a visita do Santo Ofcio ao Brasil enquadra-se na busca daqueles que punham em perigo a pureza da religio catlica, num extenso rol de heresias possveis: ofensas aos objetos sagrados, desrespeito aos dias santos, ausncia das missas, crticas feitas aos ideais e conceitos balizadores da f, feitiarias, fornicaes, bigamias, sodomias, tentativas de introduo de outras crenas que no a catlica nos domnios portugueses, mormente o judasmo ameaa presente devido ao elevado nmero de cristos-novos que comeavam vida nova na colnia , alm de outras tantas. A estada do Tribunal da Inquisio nas prsperas capitanias do Nordeste aucareiro reetia uma situao de intransigncias e desconforto social h muito vivida no Reino, onde os indivduos herdeiros do sangue judeu, considerado impuro pelos cristos velhos, eram apontados como principal ameaa harmonia do catolicismo no mundo luso, estando sujeitos a todo tipo de discriminaes e perseguies, situao esta que fora agravada pela criao do Tribunal portugus, em 1536.
9 Raminelli, Ronald. Op. cit., 1990, p. 38. Sobre o impacto visual e a funo didtica das representaes pblicas levadas a cabo pelo Santo Ofcio, ver o trabalho de Luiz Nazrio, Autos-de-f como Espetculos de massa (So Paulo: Humanitas, 2005).
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Apesar de existirem diferenas entre Portugal e Espanha na percepo que tinham (e no tratamento que davam) ao problema da existncia de judeus em seu territrio, a Pennsula Ibrica conviveu por sculos com o povo de Israel, at os incidentes que levaram sua expulso primeiramente da Espanha; depois, de Portugal , em ns do sculo XV. Amaldioados e geogracamente dispersos durante os sculos desde a Antiguidade, devido a imposies polticas do Imprio Romano e s suas prprias tradies e costumes, os judeus enfrentaram mais fortemente problemas quando das Cruzadas Medievais pelo domnio sobre a Terra Santa: momento em que uma parcela do Mundo Ocidental conhecido acabou por destruir o que pudesse existir de tolerncia no relacionamento entre estes povos, num processo de radicalizao da religiosidade crist, que passava a enxergar nos seguidores do judasmo componentes do povo maldito10 viles responsveis pelos sofrimentos de Cristo e males dos homens, causadores de uma era de dios e, em consequncia, merecedores dos castigos pelos quais passavam. Se, por um lado, emergiam novas relaes socioeconmicas a moldar as diferenas, o convvio entre estes grupos passava a ser uma ameaa frequente, sinnimo de massacres cometidos pelo fanatismo popular, interessado em fazer julgamentos e impor castigos por conta prpria, posto ter a Igreja outras prioridades a combater, visando sua integridade, espalhadas nos mais diversos modelos de heresias. Enormes distncias so criadas e alimentadas entre os grupos de judeus e cristos, embora sicamente elas no existissem. Os dios, todavia, no deveriam ser entendidos somente pelo lado religioso. A mentalidade e a face econmica da sociedade onde os afazeres de cristos e judeus eram diferenciados h tempos tambm serviam para justicar as presses e preconceitos sofridos por estes. Situao que apresenta sensvel mudana quando vista sob a tica ibrica, mais em Portugal do que na Espanha, onde, diferentemente de outros pases europeus, existia uma certa tolerncia e tranquilidade, apesar dos bairros exclusivos
10 Delumeau, Jean. Histria do medo no Ocidente: 1300-1800, uma cidade sitiada. So Paulo: Companhia das Letras, 1989.
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destinados aos descendentes de Israel, garantindo-se a manuteno das sinagogas e de propriedades11, na medida em que os judeus contribuam para o desenvolvimento e fortalecimento do Estado12. Contudo, o massacre ocorrido em 139113 e que, a partir de Sevilha acabou se alastrando por boa parte do territrio espanhol, causando a morte de milhares de judeus e a converso de outros tantos sob o estigma do terror, inaugurava uma rotina de massacres, leis discriminatrias, violncias e converses em massa que teriam vez durante o sculo seguinte. Mesmo perseguido, vtima de toda a sorte de ameaas e horrores, o judasmo hispnico ainda resistiria longo tempo. A Guerra de Reconquista, intensicada a partir da unio entre os reinados de Arago e Castela, e terminada no apagar do sculo XV espanhol, traduziria um crescimento das perseguies aos judeus, ento uma importante e rica comunidade, envolvida num vasto leque de ofcios, desde a produo e o comrcio, at a alta burguesia nanceira, passando por
11 Maia, Angela Maria Vieira. Sombra do Medo. Relaes Sociais Entre Cristos Velhos e Cristos-Novos nas Capitanias do Acar (Sculo xvi). Rio de Janeiro: Ocina Cadernos de Poesia, 1995. 12 De acordo com Bernard Vincent, a presena judaica em Espanha no era desprezvel: No m do sculo xv, os judeus estavam presentes quase que em todas as regies da Espanha. Suas comunidades eram contadas s centenas. Havia 216 delas em Castela em 1474, 22 em Arago, mais de doze no reduto dos bispados de Crdoba e Sevilha, etc. A maioria contava com algumas centenas de pessoas pelo menos 500 em Cceres, na Estremadura, 700 em Talavera de la Reina, cerca de 800 em Gerona, na Catalunha, e mais de mil em Valladolid. No total, mais de 200.000 ou, talvez, 300.000 pessoas, equivalentes a 4-5% da populao. Vincent, Bernard. 1492: Descoberta ou Invaso? Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1992, p. 27. 13 En junio de 1391, en un calcinante verano que empeor el malestar econmico, las turbas de las ciudades se amotinaron, dirigiendo su furia contra las clases privilegiadas y contra los judos. En Sevilla cientos de judos fueron asesinados y la aljama fue destruida totalmente. Pocos das despus, en julio y agosto de ese mismo ao, la furia se extendi por la pennsula. Los que no fueron asesinados se vieron obligados a aceptar el bautismo. Kamen, Henry. La Inquisicin Espaola. 4a ed. Barcelona: Editorial Crtica, 1992, p. 19.
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balizadora inuncia intelectual, cientca e cultural na pennsula, protegida pela monarquia graas aos interesses econmicos que despertava, acabando, todavia, por exercer funes odiosas como a de coletores de impostos ou prestamistas , colaborando para acirrar os nimos e aumentar discrdias. Eram os judeus vistos como obstculo homogeneidade da f, necessria ao aparecimento de um poder real absoluto, base para a unidade nacional. A criao do Santo Ofcio, primeiramente em Castela, no ano de 1474, e posteriormente em todo o reino, se vincula desta maneira s necessidades de formao do Estado espanhol, ocializando o fortalecimento da identidade crist e as perseguies populares, causadoras de massacres, pnico e fracasso no convvio secular entre os lhos de Israel e os seguidores de Cristo. Para Saraiva, o surgimento do Tribunal espanhol liga-se, sobretudo, ao problema dos neoconversos e de sua insero nesta sociedade: os tradicionais detentores da terra e do poder poltico sentiamse ameaados pelo crescimento do poder e importncia dos mercadores, homens de negcio, letrados laicos, (...) cuja mentalidade punha em causa os valores tradicionais. O autor aponta para a transformao da situao interna e o conito entre os grupos de origem judaica:
Em princpio, o estabelecimento da Inquisio em Espanha pode explicar-se pela confuso resultante da existncia dos dois grupos, o dos judeus convertidos e o dos no-convertidos, que originava e sustentava um terceiro grupo, o dos falsamente convertidos. Por outro lado, a converso de milhares de Judeus criara uma nova camada burguesa crist (de origem judaica), inimiga natural da velha burguesia judaica.
Mais frente, explicita:

Mas no parece menos evidente que a expulso a concluso inevitvel da situao que anteriormente se criara. Uma vez que uma grande parte dos Judeus se tinha convertido, tornava-se difcil a existncia

dos no-convertidos. Um dos grupos tendia a eliminar o outro14.
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Joseph Prez apresenta-nos o quadro: os problemas causados pela existncia de uma minoria seguidora do judasmo exigia a criao dun tribunal spcial charg de veiller la puret de la foi chez les nouveaux convertifs, puis expulser radicalement ceux qui taient dcids rester juifs15. Em 31 de maro de 1492, passados menos de trs meses da triunfal chegada dos Reis Catlicos em Granada ocorrida naquele segundo dia de janeiro , quando se completava a Reconquista, era ordenada em decreto dando-se um prazo de quatro meses a expulso daqueles que no aceitassem a converso ao cristianismo, os quais partiriam aos milhares, causando enormes prejuzos economia espanhola16 e pondo m a um convvio de larga durao. Assim foi narrada a sua sada de Castela pelo padre Andres Bernaldez:
14 Saraiva, Antnio Jos. Inquisio e Cristos-Novos. 6a ed. Lisboa: Editorial Estampa, 1994, p. 23. 15 Prez, Joseph. LEspagne des Rois Catholiques. Paris: Bordas, 1971, p. 35. 16 Aps numerosas consultas, os Reis Catlicos decidiram expulsar de seus territrios a coroa de Castela e a coroa de Arago todos os sditos de religio judaica, sem exceo. Enumeraram-se ento as normas que deveriam ser aplicadas. Fez-se a concesso de um prazo at 31 de julho. Os transgressores, fosse por permanecerem no local ou por voltarem a ele clandestinamente, cariam sujeitos pena de morte e ao consco de seus bens. Os prprios cristos que os ajudassem nessa iniciativa seriam punidos com a perda de seu patrimnio. Os judeus poderiam circular e dispor livremente de seus bens at 31 de julho, bem como levar tudo o que desejassem, com exceo de ouro e prata, armas e cavalos. De 31 de maro a 31 de julho, estariam colocados sob a proteo real. Mais frente, o autor arma: o edito de 31 de maro de 1492 no fez nenhuma aluso possibilidade de converso. Sem dvida, todos compreendiam que essa alternativa existia implicitamente, mas, nesse aspecto, o silncio do texto eloqente. Vincent, Bernard. Op. cit., 1992, p. 26 e 38.
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Eles seguiram pelas estradas e campos com muito sofrimento, caindo, tornando a se levantar, morrendo ou nascendo no caminho e contraindo todas as doenas. No havia um s cristo que no se compadecesse. Por toda parte, eram incitados a receber o batismo, e alguns, por cansao, se convertiam e cavam por ali, mas eram muito poucos dentre eles. Seus rabinos os encorajavam, faziam as mulheres e os jovens cantarem, e mandavam tocar os tambores para trazer alegria. Foi assim que saram de Castela17.
Cabe, por conseguinte, ressaltar que no seria coincidncia ter a expulso dos judeus do territrio espanhol ocorrido justamente no ano em que se completara a Reconquista: a expulso no s era parte integrante como primordial desta. A unicao territorial s seria possvel e ganharia sentido acompanhada da unidade da f, fundamento da unidade nacional: ganharia a Guerra de Reconquista espanhola um certo ar de cruzada contra o inel, convocando os sditos cristos a combaterem o inimigo ponto de partida para a propagao da f catlica18. O caso portugus tomou, assim, rumos diferentes. No fechou o Reino as fronteiras para os fugitivos de Espanha, expulsos em 1492, recebendoos, interessado nas melhorias que disso pudessem advir para Portugal. Mas pouco tempo duraria a tranquilidade em solo lusitano: a sucesso dinstica e os recentes contratos com a Coroa espanhola19 levariam promulgao de novas leis. Aps estipular, em lei de 5 de dezembro de 1496, a data de
17 Bernaldez, Andres. Memorias del reinado de los Reyes Catlicos. Madri, 1962, p. 253. Apud Vincent, Bernard. Op. cit., 1992, p. 39. 18 Pour soutenir leffort de guerre, les souverains mettaient laccent sur le devoir qui simposait tout chrtien de collaborer loeuvre de la propagation de la foi. (...) Dune manire permanente, quotidienne, la Reconqute se prsente aussi et sans doute surtout comme une guerre de libration nationale. Prez, Joseph. Op. cit., 1971, p. 49. 19 Em 1495, ao subir ao trono, o novo Rei D. Manoel (...) para casar com a lha dos Reis Catlicos, casamento que lhe dava a posio de herdeiro do
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outubro de 1497 para a sada de mouros e judeus do territrio portugus e tentando evitar maiores problemas para o Reino com a sada em massa desta populao , D. Manoel rebatizou os judeus, transformando-os em cristos-novos pela converso forada de 1497. Buscava o rei, em suma, atalhar a perda deste contingente humano de grande valia, pois constituam os judeus signicativa parte da burguesia lusa, alm de especialistas em diversos tipos de tarefas necessrias vida no Reino que teria, com sua perda, a economia severamente abalada. As normas adotadas pela Coroa no surtiram o efeito esperado e as intempries continuaram a existir. Medidas impeditivas da discriminao ocial no foram sucientes para resistir s presses da Igreja e dos setores tradicionais pela instituio do Tribunal do Santo Ofcio em Portugal. Aps longo perodo de idas e vindas nas negociaes, e de tentativas frustradas as Bulas Papais de 1531 e 1535 so exemplo disso que envolviam interesses em desarmonia entre as classes acordantes, sua instaurao no ano de 1536, estando em vigor o reinado de D. Joo III, marcaria a intensicao dos problemas no relacionamento entre cristos velhos e novos. O aumento das presses no Reino, onde o sangue impuro, manchado pela descendncia judaica, causava insegurana e amedrontamento, tornava as reas coloniais mais atrativas e seguras, locais em que a presso religiosa no se deixava to fortemente sentir, o que fazia com que a principal ameaa integridade da f lusa se transportasse para o outro lado do Atlntico, tornando necessria a intensicao de seu controle. O incio das aes do Tribunal portugus coincide, por outro lado, com o princpio da explorao colonial da terra braslica, que se transformava rapidamente numa rea de expanso promissora e de marcada importncia econmica, alimentada pelo ouro colonial de ento: a cana-de-acar, que temperava os sonhos de riqueza de uma sociedade em formao, a sofrer mutaes constantes conforme a chegada dos reinis e negros a se misturarem ao
trono de Castela e Arago, comprometeu-se a expulsar os Judeus que viviam no seu Reino. Saraiva, Antnio Jos. Op. cit., 1994, p. 33.
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gentio da terra20. Mais latente justicativa econmica a possibilitar a realizao da empreitada colonizadora, a cana, que povoava os solos, criava dependentes, gerando fortunas nas mos de poucos e moldando relaes as mais diversas na necessidade maior da adaptao s diculdades que a distncia da metrpole causava. Se, por um lado, o abandono da vida metropolitana proporcionadora de maiores facilidades pesava na deciso de emigrar, a possibilidade de reiniciar a vida em um local desconhecido e sem a constante presena ameaadora e inquietante do Tribunal da Inquisio, exercia um certo fascnio, o que fazia a balana pender em favor da emigrao: as regies de maior poderio econmico, por sua vez, eram as que apresentavam um mais signicativo nmero de interessados na nova oportunidade, recebendo habitantes vidos e ressabiados, a trazer tona uma sociedade variada, cheia de invejas e dios sentimentos esses muitas vezes ocultos, que sero revelados ao visitador atravs do grande nmero de depoimentos feitos Mesa Inquisitorial. Vrios so os casos de neoconversos que optaram pela transferncia para a nova terra. No trpico, o convvio entre cristos-novos e velhos no conhecera pelo menos num primeiro momento as mesmas agruras que apresentava no Reino, havendo uma certa cumplicidade, uma relativa harmonia entre os grupos. Os problemas de sobrevivncia e de diculdade de adaptao numa terra inspita, prspera para poucos, em que se vivia inseguro no litoral, espremidos todos entre os perigos das invases por mar e do ataque do gentio indmito, preocupados com questes mais prticas e imediatas, acabavam por amortecer os conitos religiosos. A pureza de sangue no encontrava a mesma importncia que possua em Portugal: muitas das prticas consideradas herticas no alm-mar eram, na terra nova, vivenciadas por todos, sem noo exata de sua origem os livros de denncias e consses esto cheios de exemplos. Tanto cristos velhos como os de sangue considerado hertico armavam ao inquisidor no ter conhecimento de serem judaicos os atos que praticavam, s o sabendo atravs da xao dos Editais. Angela
20 Freyre, Gilberto. Casa-grande & Senzala: formao da famlia brasileira sob o regime da economia patriarcal. 29a ed. Rio de Janeiro: Record, 1994.
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Vieira Maia, em Sombra do Medo, cita algumas das prticas relacionadas no Monitrio: vazar a gua dos potes dentro da casa quando do falecimento de algum; cortar e guardar as unhas do morto; no comer determinados tipos de carne, como porco, lebre, coelho, toucinho, aves afogadas, enguia, arraia, polvo ou peixes sem escamas; limpar a casa na sexta-feira; vestir roupas limpas aos sbados; evitar trabalho nestes dias, diferentes usos de jejum e luto: eram todas heranas da tradio judaica, por vezes, praticadas indistintamente e por todos21. As atitudes que indicavam o judasmo tornavam-se parte do cotidiano de uma sociedade que no vislumbrava o sentido da heresia em prticas do dia-a-dia. Eram passados quase cem anos da converso forada: as lembranas se faziam cada vez menos claras, e a distncia que separava os neoconversos do convvio aberto com o judasmo j se podia contar por geraes. A isto, somava-se o Oceano, tornando abstratos os embates sociais entre os de sangue diferente. Logicamente, o afastamento dos tempos de tolerncia religiosa fazia com que algumas prticas perdessem o seu signicado tradicional, tornando-se inerciais, fragmentadas e mesmo desconhecidas, no sendo coerente encar-las obrigatoriamente como adeso religio judaica. Mais verdadeiro seria entend-las, em grande parte, como incorporadas ao sincretismo religioso da colnia, conforme explica Laura de Mello e Souza22. Assim, as diferenas religiosas pareciam ao menos amortecidas, pois a presso da Igreja principalmente atravs do Tribunal do Santo Ofcio no se fazia, ainda, fortemente sentir. Criava-se, enm, um ambiente propcio para o aparecimento de um catolicismo mais brando, adaptado s necessidades de sobrevivncia, sem o peso das instituies reinis, onde a falta de uma atuao mais presente e rigorosa do clero acabava por tolerar as transgresses ocorridas. De acordo com Anita Novinsky,
21 Maia, Angela Maria Vieira. Op. cit., 1995. 22 Souza, Laura de Mello e. O diabo e a Terra de Santa Cruz: feitiaria e religiosidade popular no Brasil colonial. So Paulo: Companhia das Letras, 1986.
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O cristo-novo no Brasil apresenta caractersticas extremamente interessantes e que o distinguem nitidamente dos cristos-novos que emigraram para os pases do norte da Europa ou para o Levante. Miscigenou-se com a populao nativa, criou razes profundas na nova terra, integrando-se plenamente na organizao social e poltica local. Esta organizao, ao mesmo tempo que permitiu a integrao e acomodao do cristo-novo, sofreu reciprocamente, deste, profunda inuncia23.
So inmeros os exemplos existentes quanto ao bom convvio e sociabilidade entre os puros de sangue e os descendentes de judeus nas fronteiras braslicas de Portugal. Os batizados de p24 penetravam em diversos mbitos da sociedade, chegando muitos deles a ocupar cargos de importncia: o Ouvidor da Vara Eclesistica, Diogo do Couto, por exemplo, fora o licenciado responsvel pela Visitao do Ordinrio que teve lugar na vila de Olinda, em 1591, onde ocorreram as primeiras denncias que envolviam o mercador cristo-novo afamado como senhor de engenho Joo Nunes Correia. Srgio Buarque de Holanda, em Razes do Brasil, diz que o ttulo de senhor de engenho podia ser considerado to alto como os ttulos de nobreza dos grandes do Reino de Portugal25. A participao na camada dominante , a nobreza da terra, da qual fazia parte bom nmero de cristos-novos, denominada aucarocracia por Evaldo Cabral de Mello26 j conferia a este cristo-novo uma posio de relevo,
23 Novinsky, Anita. Cristos Novos na Bahia: 1624-1654. So Paulo: Perspectiva/ Ed. da Universidade de So Paulo, 1972, p. 58. 24 Lipiner, Elias. Os judaizantes nas capitanias de cima (estudos sobre os cristos-novos do Brasil nos sculos xvi e xvii). So Paulo: Brasiliense, 1969. 25 Holanda, Srgio Buarque de. Razes do Brasil. 26a ed. So Paulo: Companhia das Letras, 1996, p. 89. 26 A expresso, largamente utilizada e difundida por Evaldo Cabral de Mello em seus trabalhos a partir de Olinda Restaurada, fora moldada, segundo
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semelhante do dalgo. Manoel Temudo, Vigrio da S da Bahia, em relatrio de 1632, dizia que ser senhor de engenho como em Portugal ser senhor de vilas27. O autor de Cultura e opulncia do Brasil ilumina-nos a imaginao a respeito: O ser senhor de engenho ttulo a que muitos aspiram, porque traz consigo o ser servido, obedecido e respeitado de muitos. E se for, qual deve ser, homem de cabedal e governo, bem se pode estimar no Brasil o ser senhor de engenho, quanto proporcionadamente se estimam os ttulos entre os dalgos do Reino28. Os casamentos mistos eram frequentes corroborando para tal a carncia de mulheres brancas na sociedade colonial em gestao , e atendiam a todo um leque de interesses das famlias envolvidas: Ana Rodrigues, que gura entre aqueles que mais denncias sofreram durante a primeira visita do Tribunal do Santo Ofcio ao Brasil, e que foi processada em Lisboa por manter prticas judaizantes, conseguira casar suas lhas com respeitados cristos velhos. Bento Teixeira, mestre de ensinar moos o latim, ler e escrever e a aritmtica29, autor da Prosopopia, casar-se-ia com uma crist-velha30. Outra vez Novinsky d o tom correto da penetrao crist-nova na sociedade:
o mesmo, por Tobias Barreto, no Discurso em mangas de camisa. Mello, Evaldo Cabral de. Olinda Restaurada: guerra e acar no Nordeste, 1630-1654. Rio de Janeiro: Topbooks, 1998, p. 93. 27 Novinsky, Anita. Op. cit., 1972. 28 Antonil, Andr Joo. Cultura e opulncia do Brasil por suas drogas e minas. 3a ed. Belo Horizonte: Itatiaia, So Paulo: Edusp, 1982, liv. 1 cap. 1, p. 75. 29 Bento Teixeira contra Pero Henriques, Lianor da Rosa, Gonalo Nunes, Pero Lopes Camello e Maria de Peralta, em 22/01/1594. Primeira Visitao do Santo Ofcio s Partes do Brasil; Denunciaes e Consses de Pernambuco 1593-1995. Recife: Fundarpe. Diretoria de Assuntos Culturais, 1984, Coleo Pernambucana, 2a fase, vol. xiv, pp. 161-165. 30 Sobre a histria de Bento Teixeira, ver: Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo 5206; Lipiner, Elias. Bento Teixeira, Precursor de Uriel da Costa. In: Op. cit., 1969; Siqueira, Sonia A. O Cristo-Nvo Bento Teixeira: Cripto-Judaismo no Brasil Colnia. Separata da Revista de Histria n 90. So Paulo: 1972; Gonsalves de Mello, Jos Antnio. Um intelectual cristo-novo: Bento Teixeira. In: Gente da Nao: Cristos-novos e judeus
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Alguns chegaram a alcanar situao extremamente privilegiada do ponto de vista econmico: eram senhores de engenho e negociavam o acar que produziam. Galgaram posies representativas na vida social e poltica, eram solicitados para importantes decises da Cmara, procurados como conselheiros e nancistas. Tiveram postos na governana e na administrao, tais como procurador da Cmara, vereador, solicitador, ocial, escrivo, juiz ordinrio, meirinho, tesoureiro, sndico, almoxarife. Os prossionais letrados, mdicos, advogados, apesar de no serem muito numerosos, possuam igualmente uma posio respeitada, sendo quase sempre proprietrios de terras e casas31.
Entre os cristos-novos que para c vieram, recebeu a colnia, presumidamente, algumas famlias de criptojudeus. Se, por um lado, boa parte dos cristos-novos moldava-se ao catolicismo, houve os que, dentre eles, perseveraram nas crenas, tradies e prticas de seus antepassados, embora evitando externar seus pensamentos, por conhecerem os limites de aceitao ao judasmo na sociedade em que viviam. Sonia Siqueira assim os diferencia:
Cristo-novo e criptojudeu no so sinnimos. O nascimento gera o primeiro, a vontade o segundo. O cristo-novo esforava-se por ser igual aos demais: tentava vencer as barreiras do meio e do seu ntimo e ajustar-se. O criptojudeu contentava-se em parecer igual aos demais. Reservava-se o direito de continuar
em Pernambuco, 1542-1654. 2a edio. Recife: Fundaj, Editora Massangana, 1996; Vilar, Gilberto: O Primeiro Brasileiro: Onde se conta a histria de Bento Teixeira, cristo-novo, instrudo, desbocado e livre, primeiro poeta do Brasil, perseguido e preso pela Inquisio. So Paulo: Marco Zero, 1995. 31 Novinsky, Anita. Op. cit., 1972, p. 60.

sendo judeu, de permanecer, s vezes, heroicamente el a si mesmo, religio herdada. Por isso tinha duas religies: uma externa, social, outra a religio da sua conscincia, interior, feita de prticas secretas. Odiava a sociedade que o compelia a uma vida de simulaes que lhe tolhia a liberdade de crena, mas guardava certa atitude precavida, cnscio de ser o lado mais dbil32.
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Os atos, palavras e pensamentos tidos como criptojudaicos acabavam, no raras vezes, por recair como suspeita generalizada sobre toda a comunidade recm-conversa, vista de forma homognea e pejorativa pelos cristos-velhos. Estes, podiam perfeitamente confundir os indivduos judaizantes com os que expressavam efetivo anseio de integrar a nova f, gerando, com isso, o aumento das desconanas e da m vontade dos colonos de sangue puro com o grupo de cristos-novos, combustvel para o aparecimento de intrigas de toda a espcie. Os prprios cristos-novos acabavam por criar separaes dentro de seu grupo, posto que todos poderiam passar a responder socialmente pelas crenas e ideias judaizantes de sua parcela de criptojudeus ao serem diretamente confundidos com estes, embora a maior parte dos neoconversos se esforasse em assimilar a sua nova condio, procurando adaptao s crenas e tradies catlicas. O contato entre cristos-novos e velhos, porm, foi ganhando diferentes contornos com a visitao inquisitorial, que rompeu o quadro de relativa tranquilidade existente at ento no convvio entre os grupos. A presena da Inquisio no Brasil relaciona-se atitude de expanso dos rgos de controle do prprio Estado. Porm, a chegada dos visitadores e de seus squitos encontram justicativas diferentes. Anita Novinsky vincula as visitas do Santo Ofcio necessidade de uma vigilncia mais ativa sobre as reas de maior prosperidade colonial, onde se encontrava uma grande parcela dos cristos-novos sados do Reino. J Sonia Siqueira,
32 Siqueira, Sonia A. Inquisio Portuguesa e a Sociedade Colonial. So Paulo: tica, 1978, p. 71.
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chama a ateno para a defesa dos interesses dos colonizadores, comprometida que estava a Inquisio com certas diretrizes do trono, aumentando a vigilncia em relao s crenas e evitando o enraizamento dos ideais judaicos na colnia, investigando sobre que estruturas calcava-se a f, e buscando integrar o Brasil no mundo cristo, cnscia de sua responsabilidade de reprimir e prevenir a difuso de heresias acreditando, seus agentes, que estavam cuidando, principalmente, de promover a felicidade transcendente dos indivduos, certos de estarem assim servindo a Deus33. Ronaldo Vainfas, por sua vez, ao estudar a santidade dos gentios que ganhou corpo em Jaguaripe nas terras de Ferno Cabral de Tade, assim dene os motivos da presena do Tribunal da Inquisio nas capitanias aucareiras em ns do primeiro sculo de domnio portugus:
Estou em parte de acordo com Anita Novinsky, para quem o Santo Ofcio veio cata de cristos-novos, pois foram eles, anal, os rus preferenciais da Inquisio portuguesa nos quase trezentos anos de sua existncia. Sonia Siqueira parece tambm correta ao vincular o envio da Visitao ao interesse em integrar o Brasil no mundo cristo, embora diga o bvio ao destacar que o Santo Ofcio veio investigar sobre que estruturas calcava-se a f de nossos moradores. O Santo Ofcio fazia isso em toda a parte. Na verdade, a Visitao ao Brasil no possui qualquer razo especial, incluindo-se, antes, no vasto programa expansionista executado pelo Santo Ofcio na ltima dcada dos quinhentos. Aps consolidar-se
33 Idem, pp. 183-187. No mesmo estudo, p. 75, a autora ratica e aprofunda seu pensamento: Os criptojudeus eram veculos ideais para penetrao de heresias. E heresias, no tempo, era tambm na Colnia sinnimo de desagregao poltica. A preocupao em desmascar-los gerou denncias e processos na justia eclesistica e civil. (...) Fruto de uma necessidade absoluta de vigiar os criptojudeus so as Visitaes do Santo Ofcio s capitanias do Nordeste em 1591 e em 1618. Ao intimidatria principalmente.

no Reino, pois fora criada em 1536, a Inquisio estenderia seu brao ao ultramar, visitando no s o Brasil, mas tambm Angola e as ilhas da costa africana, os Aores e a Madeira34...
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Enquanto esteve na Bahia, a Inquisio fez vtimas. Vrios foram os que compareceram mesa do Santo Ofcio para acusarem desvios morais e de religio, recheando o tempo e aguando o espanto e a curiosidade do inquisidor e de Manoel Francisco, notrio da Visitao, que certamente teceram assustados comentrios sobre os relatos que ouviam no desenrolar das atividades para as quais haviam sido escolhidos e, pelo menos no caso do visitador, dava traos de no estar sucientemente preparado, pelos excessos que cometia, leviano e precipitado35, subjetivo em sua atuao, abandonando por completo as instrues do Conselho Geral, que s lhe faltaram mesmo a ereo de cadafalsos e a execuo de penas capitais no trpico36. O mesmo autor da citao acima ratica suas ideias em estudo posterior:
Assoberbado com julgamentos de criptojudeus, sodomitas, bruxas, bgamos, fornicrios e tantos outros, Heitor Furtado foi obrigado, pelo estilo da colonizao, a julgar tambm o que ignorava. Atordoado,
34 Vainfas, Ronaldo. Op. cit., 1995, p. 166. J em Trpico dos Pecados, esclarece: Consolidada no Reino, e acrescentando a seus propsitos originalmente anti-semitas o esprito da Contra-Reforma, a Inquisio ordenaria diversas inspees nos domnios lusitanos do alm-mar. (...) Ao mesmo tempo em que Heitor Furtado de Mendona visitava a Bahia, Pernambuco, Tamarac e Paraba, Jernimo Teixeira percorria os Aores e a Madeira, e pouco depois (1596-1598) seria a vez do padre Jorge Pereira visitar o reino de Angola por comisso do inquisidor-geral. Op. cit., 1997, pp. 223-224. 35 Gonsalves de Mello, Jos Antnio. Uma reedio h muito esperada. In: Primeira Visitao do Santo Ofcio s partes do Brasil; Denunciaes e Consses de Pernambuco 1593-1595. Op. cit., 1984. 36 Vainfas, Ronaldo. Op. cit., 1997, p. 224.
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e deixando-se impregnar pelo clima de prepotncia senhorial que grassava na Colnia, o visitador acabaria por extrapolar as instrues que recebera de Lisboa. Mandou prender suspeitos sem licena do Conselho Geral; processou em ltima instncia rus cujos crimes deveriam ser julgados na metrpole; absolveu indivduos que, no entender do inquisidor geral, mereceriam penas rigorosas; sentenciou outros que o conselho julgava inocentes; realizou, enm, verdadeiros autos de f pblicos sem qualquer autorizao de Lisboa, embora no tenha relaxado ningum Justia secular37.
Diversos tipos de denncias foram levadas a Heitor Furtado durante os dois anos em que na Bahia a Visitao permaneceu. Muitas, inclusive, no faziam parte da alada do Tribunal, e l chegavam devido incompreenso e desconhecimento generalizados das atribuies e crimes pertencentes ao domnio do Santo Ofcio e, por consequncia, do que se poderia denunciar. Julgou tambm o que lhe era estranho, como no caso da santidade gentlica acobertada por Ferno Cabral, fazendo com que o nosso encarregado da visitao perdesse a noo do tempo em Salvador, l cando mais do que consideravam necessrio os membros do Conselho Geral, inviabilizando o deslocamento da visita para outras reas38. As modicaes ocorridas devido chegada da Inquisio no foram poucas. As sociabilidades e as malhas de poder entraram em um processo constante de esfacelamento e rearrumao, rompendo-se as engrenagens
37 Vainfas, Ronaldo. Op. cit., 1995, pp. 168-169. 38 Inicialmente, Heitor Furtado de Mendona havia sido designado para visitar as capitanias do sul do Brasil, alm de So Tom e Cabo Verde. Porm o tempo desordenadamente gasto pelo inquisidor e os autos custos para a permanncia e funcionamento dos trabalhos no trpico fez com que recebesse em abril de 1593, ainda estante na Bahia, ordens do Santo Ofcio para que apressasse sua volta para Lisboa, tendo sido cancelado o restante da visitao, exceo feita a Pernambuco, Itamarac e Paraba. Idem, p. 181.
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que as mantinham lcidas. Funcionaria o Santo Ofcio como locus ideal para a resoluo de afrontas e desentendimentos pblicos ou ocultos, de modo que o seu signicado original a pureza religiosa nem sempre ordenava os interesses que estavam em jogo nas acusaes feitas. Estas revelavam uma sociedade desigual, cheia de controvrsias, desejos de vingana e de eliminao dos desagravos. Buscaram a Mesa os que desejavam uma religio verdadeira de acordo com os preceitos da Inquisio , mas tambm aqueles que percebiam nas perseguies do Santo Ofcio a chance de se livrarem de desafetos com o respaldo popular e institucional. Elias Lipiner traa o quadro:
Protegidos pelo segredo, sob o traioeiro manto de forjado anonimato, vrios denunciantes se excediam na sua narrativa, j que encontraram um tribunal predisposto a tomar por devoo religiosa aquilo que em muitos casos no passava de mesquinha desforra pessoal contra um velho inimigo39.
Sem contar com os livros desaparecidos40 desta presena inicial do Santo Ofcio no Brasil, o visitador ouviu 212 denncias na Bahia grande parte contra cristos-novos , nmero signicativamente maior que o de consses
39 Lipiner, Elias. Op. cit., 1969, p. 37. 40 Heitor Furtado de Mendona visitou a Bahia, cidade e recncavo, entre julho de 1591 e setembro de 1593, e Pernambuco, Itamarac e Paraba, entre setembro de 1593 e fevereiro de 1595, do que resultaram quatro livros de denunciaes, trs de consses e dois de raticaes, todos eles depositados, em manuscrito, no Arquivo Nacional da Torre do Tombo, em Lisboa. Pois bem, dos nove livros produzidos pela visitao, sem falar nos processos, somente quatro foram encontrados e publicados no passado: um livro das denunciaes da Bahia, outro das consses da Bahia, um livro muito curto das consses de Pernambuco e adjacncias, e outro mais alentado das denunciaes nesta ltima regio. O conjunto do material, portanto, at hoje no veio luz na ntegra. VAINFAS, Ronaldo. Introduo. In: Santo Ofcio da Inquisio de Lisboa: Consses da Bahia (organizao Ronaldo Vainfas). So Paulo: Companhia das Letras, 1997, Srie Retratos do Brasil, p. 11-12.
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121 ao todo , fato que se explica na desenfreada tentativa de acusar o outro antes de ser acusado; no temor das penas que se poderia sofrer pelas culpas; na vontade de ser visto como colaborador da Inquisio e da pureza religiosa. Angela Maia enumerou as prticas identicadas entre os cristos-novos que foram sendo reveladas ao representante do Santo Ofcio. Entre as mais presentes nesta primeira rea atendida pela Visitao, encontramos: ter sinagoga (fazer esnoga); reunir-se para cerimnias judaicas; festejar ou honrar os judeus ou cristos-novos; ter parentes penitenciados pela Inquisio; ameaar ou injuriar um crucixo; enterrar um crucixo ou um retbulo; esbofetear, chicotear ou cuspir em uma imagem; zombar das coisas sagradas; ter pouca reverncia na Igreja; importunar quem est rezando; praguejar; usar magia (tambm pedir feitios); nunca ir igreja; recusar esmolas; no trabalhar aos sbados; colocar roupa limpa e bonita aos sbados; trabalhar em domingos ou dias santos; jejuar como os judeus (nas festas); s comer peixes de escamas; comer carne aos sbados e dias de peixe; comer carneiro ou porco na Pscoa; tirar uma parte do quarto traseiro da rs; ser amortalhado como judeu; guardar jejum de luto de oito dias; jogar fora a gua dos potes em caso de morte na casa; jurar pelo mundo que tem a alma do morto41.
41 Utilizei como critrio para seleo das prticas mais citadas na documentao inquisitorial o nmero mnimo de cinco denncias relacionadas para cada prtica. No texto original, a autora citou todas as prticas encontradas em sua busca, apontando o nmero exato de citaes de cada caso. O mais citado o que diz respeito ao uso de roupa limpa e bonita no dia sagrado dos judeus, que recebeu onze denncias. Quanto a Pernambuco, utilizando os mesmos critrios, temos: ter sinagogas; reunir-se para cerimnias judaicas; fazer cerimnias judaicas; adorar ou reverenciar a toura; ser judeu; ter parentes penitenciados pela Inquisio; vir fugindo da Inquisio; hospedar fugitivos ou suspeitos da Inquisio; ter pena dos penitenciados; preparar-se para fugir da Inquisio; aoitar (esbofetear) um crucixo (ou imagem); praguejar; dar escndalo (escandalizar); fazer juramentos feios; blasfemar; no ter contas de rezar; no ir missa; car na igreja com pouca ateno; no ter livro de rezas; no fazer cortesia ao Santssimo Sacramento; no trabalhar aos sbados; divertir-se, enfeitarse ou pintar-se no sbado; usar roupa limpa e bonita aos sbados; trabalhar os domingos ou dias santos; no comer peixe de pele; comer porco numa sextafeira; ser amortalhado moda judaica (morrer como judeu). Maia, Angela Maria Vieira. Op. cit., 1995, pp. 268-271.
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Os denunciantes pertenciam s mais diversas classes sociais, na maioria das vezes, cristos velhos. Entre os denunciados, considervel parcela de cristos-novos, o que mostra o temor que representava o crescimento do poder desta classe na sociedade em transformao. Senhores de engenho e possuidores de posio privilegiada na economia e na administrao coloniais estavam entre os mais presentes e que colaboravam com um maior anco para o estado de perplexidade do visitador, dados que no se diferenciam em relao s outras regies futuramente atendidas por Furtado de Mendona. O Santo Ofcio esteve presente na Bahia por mais de dois anos, do incio da Visitao, em 28 de julho de 1591, at a partida do visitador para Pernambuco, em 2 de setembro de 1593. Neste perodo, Heitor Furtado teve um trabalho rduo na coleta de consses e denncias das heresias que habitavam o trpico. As primeiras a serem ouvidas pelo licenciado e capelo dalgo del Rey ocorreram no dia seguinte em que fora inaugurada ocialmente a Inquisio. Os trabalhos tiveram incio com as consses do vigrio de Matoim, Frutuoso lvares, e do cristo velho Nicolau Faleiro de Vasconcelos. O vigrio confessou prticas somticas durante o tempo em que se encontrava na Bahia: De quinze anos a esta parte que h que est nesta capitania da Bahia da Todos os Santos, cometeu a torpeza dos tocamentos desonestos com algumas quarenta pessoas pouco mais ou menos, abraando, beijando. Mais frente, sem mesmo poder dar conta dos nomes dos que com ele haviam cometido as relaes nefandas, deslava com pormenores suas fraquezas ao visitador:
E assim com outros muitos moos e mancebos que no conhece nem sabe os nomes, nem onde ora estejam, teve tocamentos desonestos e torpes em suas naturas, e abraos, e beijando, e tendo ajuntamento por diante, e dormindo com alguns algumas vezes na cama, e tendo cometimentos alguns pelo vaso traseiro, com alguns deles sendo ele o agente, e consentindo que eles o cometessem a ele no seu vaso traseiro,
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sendo ele o paciente, lanando-se de barriga para baixo e pondo em cima de si os moos e lanando tambm os moos com a barriga para baixo, pondose ele confessante em cima deles, cometendo com seu membro os vasos traseiros deles e fazendo da sua parte por efetuar, posto que nunca efetuou o pecado de sodomia penetrando.
Por m, em pena demasiadamente branda para a poca e pelo crime que cometeu, considerando-se, porm, que o padre confessou na graa, foi admoestado pelo inquisidor que se afaste da conversao destas pessoas e de qualquer outra que lhe possa causar dano em sua alma, sendo certo que fazendo o contrrio ser gravemente castigado42. Nicolau Faleiro de Vasconcelos pe em xeque as relaes de parentesco, que no escaparam imunes presena do Santo Ofcio: denunciava sua mulher, a crist-nova Ana Alcoforado, que lhe disse que era bom vazar fora a gua dos cntaros. Fez, todavia, questo de armar quase ao trmino de seu interrogatrio,
que a dita sua mulher dona Ana nunca lhe disse, nem fez cousa em que entendesse dela m teno contra nossa santa f catlica, mas antes, sempre lhe viu fazer obras de boa crist, rezando a Nossa Senhora e fazendo romarias, e devoo, e jejuando s vsperas de Nossa Senhora e fazendo esmolas e obras de quem teme a Deus. E a tem por muito boa crist e virtuosa43.
42 Consso de Frutuoso lvares, vigrio de Matoim, no tempo da graa, em 29/07/1591. Consses da Bahia, 1591-92. Op. cit., 1935, pp. 20-21. 43 Consso de Niculau Falleiro de Vascogoncellos christo velho na qual diz contra sua mulher dona Ana [Alcoforado] crist nova no tempo da graa, em 29/07/1591. Consses da Bahia, 1591-92. Op. cit., 1935, pp. 23-24.
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J as denncias, tiveram incio com um reinol de Bragana, Joo Serro. Apresentou-se Mesa dizendo-se cristo velho, para acusar um homem que aconselhava sua esposa, que no rezasse tanto a Nossa Senhora porque lhe faltavam muitas partes a Nossa Senhora44. Mais tarde, arrependido (possivelmente por temer as consequncias das informaes equivocadas que prestara sobre sua descendncia), compareceria novamente ao Santo Ofcio para confessar-se cristo-novo. O vigrio da igreja de Nossa Senhora do Socorro, padre Joo Fernandes, natural de Salvador, referiu-se ao mesmo caso que denunciara Joo Serro. Acusou tambm a
um mercador por nome Joo Batista, cristo-novo mancebo solteiro, que em seu aspecto parece mancebo de vinte e cinco, vinte e seis anos. E estando ele pesando uma pouca de especiaria a um homem, o dito homem se queixou que o peso no era justo, ao qual o dito Joo Batista respondeu: s Deus o justo. E que disto se escandalizara ele denunciante45.
Catharina Nunez, natural de Vrzea, por baixo de Covilh, vila localizada ao p da Serra da Estrela, disse a Heitor Furtado que ouvira de seu vizinho francs Pero de Vila Nova, que ele sabia uma casa nesta cidade de Salvador onde morava um que cuspia e escarrava em uma imagem de Nosso Senhor crucicado. O prprio francs, quando consultado sobre o ocorrido pelo licenciado do Santo Ofcio, contou como fora fama que
44 [Joo Serro] contra um homem do Pass [Manoel de Paredes], em 29/07/1591. Primeira Visitao do Santo Ofcio s partes do Brasil pelo licenciado Heitor Furtado de Mendona capello dalgo del Rey nosso senhor e do seu desembargo, deputado do Santo Ofcio. Denunciaes da Bahia 1591-593. So Paulo: Paulo Prado, 1922-1929, 3 vols. 45 [Padre Joo Fernandez clerigo de missa vigario da igreja de Nosa Senhora do Socoro de Tasuapina] contra Bernardo Ribeiro, e contra Joo Baptista e contra outro, em 29/07/1591. Denunciaes da Bahia. Op. cit., 1922-1929, p. 239-241.
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nesta cidade se achava enterrado um retbulo de um crucixo em umas casas onde tinha morado Antonio Serro cristo novo46. Prtica comum enquanto a Inquisio por aqui permaneceu: denncias sobre fatos ocorridos h tempos distantes, dcadas anteriores chegada do visitador. A viva Isabel de Oliveira compareceu mesa para denunciar que, dezoito anos antes, Branca de Leo
entrara em casa de Diogo Sorilha, castelhano, que foi meirinho do mar nesta cidade. E que por que achou as lhas dele disciplinando-se, e rezando diante de uma imagem de Nosso Senhor crucicado, ela zombara e rira delas dizendo-lhe que eram tolas, que Nosso Senhor estava no cu.
Em seguida, denunciou
que ouviu dizer, muito tempo h, no lhe lembra a quem, que em umas casas onde morara Catarina Mendes, casada nesta cidade, tia da dita defunta Branca de Leo, irm de sua me Maria Lopes, se achara enterrado debaixo do cho um crucixo. E que depois disto, ouviu dizer que rompendo-se isto e vindo a notcia da dita Catarina Mendes, ela respondeu que lhe cara a parede em que tinha um oratrio onde as imagens estavam, e que por isso caram enterradas47.
46 [Catrina Nunez, que no sabia assinar] contra um que cuspia e escarrava em uma imagem de Nosso Senhor Christo, em 29/07/1591. Denunciaes da Bahia. Op. cit., 1922-1929, p. 241-242. 47 [Isabel de Oliveira viuva, que no sabia assinar] contra Branca de Lio crist nova defunta, Catrina Mendez e Maria Lopes christans novas, em 29/07/1591. Denunciaes da Bahia. Op. cit., 1922-1929, p. 242-243.
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A ltima das denncias do primeiro dia de visitao foi a que fez o lavrador Gaspar Dias de Figueiroa, cristo velho natural do Porto, contra o mercador cristo-novo Manoel de Paredes. Segundo Figueiroa, Paredes teria se negado, durante a quaresma, a ajudar na preparao do sepulcro para as Endoenas, respondendo: no temos l nada que ver seno a gura de Ecce Homo, o qual meteremos entre dois mecos que lhe faam o seu ocio. E estas palavras disse muito risonho e alegre e contente48. Entre os que mais denncias receberam nesta fase inicial da Inquisio na Colnia, esto Ana Rodrigues, octogenria que acabou por morrer nos crceres da Inquisio em Lisboa, acusada de judasmo, e Ferno Cabral de Tade, senhor de engenho do Recncavo a prspera regio que concentrava a maior parte da produo e da populao baiana, distante poucas lguas da capital colonial, Salvador, que funcionava como um rgo ocial, meio caminho entre os engenhos e a metrpole e local de comercializao da safra49 , acusado de manter e proteger um grupo de gentios que, por sua ordem, tinha sido levado para suas terras, onde se ergueu igreja, na qual os principais atendiam por nomes sagrados da F Catlica50. Segundo o depoimento do prprio,
48 [Gaspar Dias de Figueiroa] contra Manoel de Paredes cristo novo e Alvaro Pacheco cristo novo, em 29/07/1591. Denunciaes da Bahia. Op. cit., 1922-1929. 49 Raminelli, Ronald. Op. cit., 1990, p. 60. Schwartz comenta a importncia desta regio: Embora a cidade de Salvador servisse como ponto central da capitania e como soluo urbana para uma sociedade rural, dependia economicamente da circunvizinhana. As terras ao redor da Baa de Todos os Santos tinham solo rico e apropriado para o cultivo de cana de acar. Esta rea, chamada o Recncavo, estendia-se em forma de crescente de Salvador para a Tinhar e provia a subsistncia econmica da maior parte da populao da capitania.. Schwartz, Stuart B. Burocracia e Sociedade no Brasil Colonial. A Suprema Corte da Bahia e seus Juzes: 1609-1751. So Paulo: Perspectiva, 1979, p. 90. Sobre a santidade dos gentios em Jaguaripe, ver: Livros de consses e denncias da Primeira Visitao do Santo Ofcio s partes do Brasil; Vainfas, Ronaldo. A heresia dos ndios. Op. cit., 1995; Metcalf, Alida C. Os limites da troca cultural: o culto da Santidade no Brasil colonial. In: Nizza da Silva,
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haver seis anos pouco mais ou menos que se levantou um gentio no serto com uma nova seita que chamavam Santidade, havendo um que se chamava Papa e uma gentia que se chamava me de Deus, e o sacristo. E tinham um dolo a que chamavam Maria, que era uma gura de pedra que nem demonstrava ser gura de homem, nem de mulher, nem de outro animal, ao qual dolo adoravam e rezavam certas cousas por contas, e penduravam na casa que chamavam igreja umas tbuas com uns riscos que diziam que eram contas bentas. E assim, ao seu modo, contrafaziam o culto divino dos cristos51.
O alto nmero de denncias trinta e oito vezes fora ele denunciado ao inquisidor e o tamanho avolumado de seu processo no corresponderam em rigorismo pena que recebeu, considerada leve pelo prprio Ferno Cabral, dando graas ao inquisidor e a todos os adjuntos da mesa pela merc que lhe faziam, merecendo muito mais por suas culpas, e isto de joelhos, com muita humildade52. Os dias que se seguiram ao incio da visitao, trouxeram um sem-nmero de novas heresias postas ao alcance dos olhos curiosos do inquisidor. Os denunciantes vinham de todas as camadas sociais para colaborar com o avano dos trabalhos de purificao da f nos trpicos. O visitador colhia a cada nova pgina de aes herticas preenchida pela caligrafia segura e limpa do notrio Manoel Francisco os primeiros frutos do espetculo que armara para anunciar sua chegada,
Maria Beatriz. Cultura Portuguesa na Terra de Santa Cruz. Lisboa: Editorial Estampa, 1995. 51 52 Consso de Ferno Cabral de Tayde christo velho no tempo da graa, em 02/08/1591. Consses da Bahia, 1591-92. Op. cit., 1935, p. 28. Carta ao capito Miguel de Azevedo, na Bahia, a 1 de dezembro de 1592. In: Cartas, informaes, fragmentos histricos e sermes. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1933, p. 283.
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e do qual a populao sem que tivesse controle ou a noo exata da gravidade disto , se tornava a atrao principal. A sociedade colonial sofria com o remexer de seu passado, onde acontecimentos h muito esquecidos poderiam ganhar novo alento, tornando-se armas poderosas contra aqueles que no esperavam a cobrana de suas faltas pelo Santo Ofcio. O medo de ser acusado por um fato qualquer levava a um avivar de lembranas que desembocava em confisses diversas, os confitentes sempre a tentar espelhando a insegurana que pressentiam em face da Inquisio diluir a responsabilidade de seus atos e construir narrativas amedrontadas, inexatas e at estreis; outros, denunciavam fatos ou pessoas que desconheciam ou com as quais no tinham convvio, heresias no presenciadas, mas que diziam ser de fama pblica, multiplicadas nos ouvir dizer, ouvir falar; procurando mostrar cooperao com o bastio da F Catlica, incriminavam ainda mais aos que por todos eram denunciados os bodes expiatrios oficiais, como os classifica Evaldo Cabral de Mello53 , principalmente dentre o grupo de cristos-novos, repetindo fatos sem novidades, alguns sem um mnimo de clareza, dificultando a averiguao dos acontecimentos por parte do visitador encarregado dos trabalhos. As denncias atingiam tambm aos j falecidos: se condenados, podiam ser queimados em efgie nas cerimnias de auto de f, mortos uma vez mais pelo didatismo controlador da Inquisio. Os que viviam distantes do palco da Visitao no ficavam, da mesma forma, livres das acusaes: moradores do Reino, de outras partes do Brasil ou do alm-mar portugus tinham suas atitudes desvendadas ao visitador. Este, tomaria as medidas cabveis para a investigao do caso ou priso do acusado, quando possvel, para apurar responsabilidades. Foi o caso do mercador e afamado senhor de engenho Joo Nunes, dos mais influentes em Olinda que, azar supremo, se encontrava na Bahia naqueles tempos de visitao a tratar de seus assuntos e negcios.
53 Mello, Evaldo Cabral de. O nome e o sangue: uma fraude genealgica no Pernambuco colonial. So Paulo: Companhia das Letras, 1989.
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Joo Nunes devassado

Se Nbrega vira no clebre Joo Ramalho a petra scandali da colonizao vicentina, havia quase meio sculo, Joo Nunes bem que poderia receber o mesmo epteto no que toca colonizao pernambucana, a julgar pela enxurrada de denncias de que foi alvo na visitao inquisitorial. Joo Nunes Correia tinha motivos reais para temer a Visitao do Santo Ofcio. Reinol de Castro Daire, bispado de Lamego, era homem letrado, por volta de quarenta e cinco anos. Era largo em seu negociar54: mercador, fazia tambm parte da aucarocracia o seleto grupo que explorava o plantio da cana e produo de acar , responsvel por dois engenhos na Paraba, que o pertenciam em sociedade com seus irmos Diogo, que vivia na colnia, e Henrique, morador em Lisboa, a quem Joo Nunes devia satisfao dos negcios. Morador na Rua Nova, em Olinda, era gura muito comentada nas capitanias aucareiras neste momento, assim como das mais odiadas, o que se devia em grande parte ao rancor daqueles a quem fazia emprstimos, sendo inventor de ardis e sutilezas de onzenas. Homem sagaz e de muito saber, tinha grande poder e inuncia, no apenas pelos conhecimentos e amizades que mantinha na administrao colonial, onde se mostrava bem relacionado: sua grande riqueza uma fortuna que atingia a espantosa cifra de 200.000 cruzados lhe abria portas e fazia com que visse a todos como passveis de suborno, rmando-se como um dos homens mais ricos, poderosos e visados da economia portuguesa nos trpicos. Sua fama enfrentava altos e baixos. Por seu passado era respeitado, tendo contribudo nas guerras contra os franceses para a conquista da Paraba em 1585, no s como combatente, mas atravs de emprstimos que envolviam considervel soma em dinheiro: cerca de seis mil cruzados. Frei Vicente do Salvador, narrando os acontecimentos do embate, comenta sobre Nunes:
54 Cosme de Arajo contra Joo Nunes, em 06/11/1593. Denunciaes e Consses de Pernambuco. Op. cit., p. 43-44.

E se conclura pior se o ouvidor-geral no tratara este negcio por via de emprstimo, com que logo mandou ao capito Pero Lopes zesse rol do que havia mister para provimento de cem homens em seis meses e, feito e somado em trs mil cruzados, os mandou logo tomar e repartir pelos mercadores que tinham as coisas necessrias, aos quais se satisfazia com crditos de Joo Nunes mercador55.
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Elias Lipiner complementa:

Nesta guerra contra os franceses e ndios esteve, juntamente com o cristo-novo Ambrsio Fernandes Brando suposto autor dos Dilogos das Grandezas do Brasil ao lado do ouvidor Martim Leito. Este, segundo conta Frei Vicente do Salvador, numa certa emergncia que exigiu sua interveno imediata para acudir vanguarda que recuava com feridos, em calas e em gibo como ia, tomou um remesso a Joo Nunes e uma rodela a um ndio e correu em socorro dos companheiros56.
Joo Nunes era tambm mordomo da respeitada confraria do Santssimo Sacramento, uma das principais da terra57. A comunidade de cristos-novos, por sua vez, talvez o visse com bons olhos, posto que atendia s necessidades iniciais dos mais pobres que chegavam colnia, dando-lhes um suporte econmico imediato por possuir, segundo diziam, a bolsa dos judeus, sendo voz geral que desempenhava a funo de te-
55 Frei Vicente do Salvador. Op. cit., 1982, p. 234. 56 Lipiner, Elias. Op. cit., 1969, p. 198. 57 Siqueira, Sonia A. O comerciante Joo Nunes. In: Anais do V Simpsio Nacional dos Professores de Histria Campinas. So Paulo: usp, 1971, p. 232.
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soureiro da comunidade secreta de Camaragibe, havendo mesmo quem o chamasse de rabi. Se Joo ajudava os cristos-novos, no era muito preocupado, por outro lado, com os afazeres religiosos de bom catlico. Pelo menos isso sugeriam seus atos, embora tivesse uma Bblia em latim com a qual presenteara a um certo Frei Melchior, e houvesse notcias de que conhecia o Conclio Tridentino. Apesar do estigma de judeu que lhe pesava, no demonstrava preocupaes maiores que visassem reverter esta m fama: ia raramente Igreja, no se importando com as obrigaes que a religio impunha nos dias sagrados. No tocante aos amores, vrias mulheres parecem ter frequentado os aposentos de Joo Nunes, que certamente pensava como seu irmo Diogo, para quem no era pecado dormir com mulher solteira ou negra58. Seu envolvimento com uma certa Francisca Ferreira chocava a todos que conheciam esta histria em particular. Sem nunca ter se casado, Joo acabou por manter um relacionamento com a tal mulher, esposa do oleiro Manoel Ribeiro, ento mantenedor dos laos de contato entre Joo e seu irmo Henrique Nunes, morador no Reino, no comrcio de negros vindos de Angola. Para iniciar uma vida comum com Francisca, a lha da Barreta59, traara um plano. Tendo negcios a tratar no Reino e em Angola acompanhado de Henrique Nunes, segundo os interesses de Joo, Manoel Ribeiro partiu deixando sua mulher, esposa de longo tempo sendo havidos geralmente por casados de umas portas a dentro por muitos anos, unidos em matrimnio na Igreja de So Frei Pedro Gonalves do Recife , em casa de sua me. Quando retorna o oleiro a Pernambuco, a esposa se recusa a receb-lo, encontrando-a Manoel amancebada com o rico comerciante. Joo Nunes
58 Lopo Soares contra Joo Nunes e Diogo Nunes, em 23/11/1593. Denunciaes e Consses de Pernambuco. Op. cit., 1984, p. 117-119. 59 Tanto Francisca como sua me, Antonia Lus, eram conhecidas pela alcunha de Barreta. Segundo Gonsalves de Mello, o termo designava o fato de terem elas morado nesse lugar, pouco ao sul do Recife. Gonsalves de Mello, Jos Antnio. Um capitalista cristo-novo: Joo Nunes Correia. In: Op. cit., 1996, p. 70.
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fez com a dita sua mulher, sua manceba, que o no recolhesse em casa60: o novo casal decidira viver junto. Alm da esposa, o comerciante tomara tambm a Manoel seus bens. Este iniciou, ento, um processo judicial contra Joo, que prometeu devolver-lhe o dinheiro e a esposa caso fosse sustada a acusao de adultrio que impetrara contra ele. O Ouvidor da Vara Eclesistica, Diogo do Couto, buscando apurar o fato, prendeu ao acusado na cadeia da vila, recebendo ento rogos dos padres da Companhia de Jesus para que Nunes fosse solto. E logo o foi. Ao mesmo tempo, Nunes ordenou a um seu criado, Fabio Rodrigues61, que fosse s autoridades do bispado da Bahia, procurando anular o casamento de Francisca e Manoel, no que teve xito devido ao auxlio dado pelo ouvidor, Jorge Camelo, que, no s era amigo de Joo, acostumados a comerem e beberem juntos, como tambm lhe devia uma certa quantia em dinheiro. O ouvidor Camelo no aceitou, assim, a querela na qual o marido trado acusava ao comerciante de haver se amancebado com a sua esposa, mandando-o, pelo contrrio, priso, para que pudesse negociar o seu perdo com a antiga mulher, aps o que seria solto, esperando, por sua vez, que Joo cumprisse sua promessa. No era este, todavia, o intento de Nunes. Por intermdio de Luis Gomes, na casa de quem estava recolhido Manoel Ribeiro e que pedira a Joo que zesse aquilo como tinha prometido, pois era cousa to justa e de servio de Deus, armou no querer devolver ao marido abandonado o dinheiro nem tampouco a mulher, e que nem Jesus Cristo haveria de valer ao oleiro para que ele a devolvesse62. Joo tinha noo de sua fora e importncia: seus conhecimentos o zeram alcanar o seu de60 [Cristovo Pais dAltero] contra Joo Nunes e outros, em 20/12/1591. Denunciaes da Bahia. Op. cit., 1922-1929, p. 555-560. 61 Fabio Rodrigues acabaria sendo processado pelo Santo Ofcio, acusado de sonegar informaes sobre o patro e de enviar recados e pedidos de ajuda de Nunes para fora do crcere enquanto este esteve preso na Bahia. Esta questo ser aprofundada posteriormente, no captulo 4. 62 Ainda armaria Luis Gomes em seu depoimento: Joo Nunes tido por um onzeneiro pblico, e que nesta terra ele fazia e desfazia quanto queria sua vontade. E que assim, a Justia Eclesistica, como Secular, fazia tudo a seu
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sejo, anulando-se a antiga unio de Francisca, para escndalo de toda a regio, chocada ao ver que o dito Joo Nunes fazia desfazer o casamento do matrimnio63, inconformada com os abusos praticados pelo rico mercador, que desaava as leis crists e contrariava a sua lgica. Por m, uma quantia em ouro acompanhada do embarque de Manoel para Angola sem que retornasse mais ao Brasil, deixando aqui o casal traidor, daria m situao de constrangimento. Esta ocorrncia traria novos momentos de apreenso ao habitante da Rua Nova: o olhar curioso de Heitor Furtado iria buscar mais detalhes sobre o caso embora no fosse o adultrio matria de sua alada , reavivando o assunto e aumentando as preocupaes do mercador amancebado. Entre os denunciados na Primeira Visitao, Joo Nunes , sem dvida, dos mais citados. So dezessete64 as acusaes conhecidas durante o perodo em que o Santo Ofcio esteve na Bahia, embora nela Joo no habitasse, e vinte e uma j na fase pernambucana, de 1593 a 159565. Em Pernambuco foi o mais delatado, acusado de vrias culpas, embora a imensa maioria das denncias contra ele envolvesse acusaes relacionadas ao caso de um crucixo, supostamente colocado em local imprprio, que teria sido visto por um pedreiro que trabalhava na reforma de sua morada. No raro, as denncias repetiam-se. Havia diferena, apenas, quanto riqueza de detalhes ao relatar o acontecido. Seus acusadores vimando. Luis Gomes contra Joo Nunes, em 01/04/1594. Denunciaes e Consses de Pernambuco. Op. cit., 1984, pp. 247-250. 63 [Cristovo Pais dAltero] contra Joo Nunes e outros, em 20/12/1591. Denunciaes da Bahia. Op. cit., 1922-1929, p. 555-560. 64 Some-se ainda os depoimentos dados ao Santo Ofcio por seus dois criados enquanto estiveram presos a mando de Heitor Furtado para apurar se sabiam de algo sobre o caso. Traslado do proprio processo de Joam Nunes Cristo novo mercador morador em Pernobuco estante nesta cidade do Salvador preso no carere do Sancto Of. della. Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo 885. 65 As denncias contra Joo Nunes esto reunidas no Arquivo Nacional da Torre do Tombo, nos cdices de nmero 885, 12464 (Denunciaes da Bahia), 87, 88 e 1491 (Denunciaes de Pernambuco).
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nham das mais variadas colocaes na sociedade e envolviam amigos ou desafetos pblicos, devedores nas onzenas, vizinhos e at desconhecidos, que ouviam suas histrias pelas ruas de Olinda, Recife e arredores, ou at na capital da colnia, e se apressavam para faz-las chegar ao conhecimento do visitador. O maior dos escndalos66 envolvendo Joo Nunes, teria acontecido nas proximidades da chegada de Heitor Furtado de Mendona ao Brasil. Comentava-se que, ao fazer obras no sobrado do comerciante situado na Rua Nova, o pedreiro Pero da Silva67, homem de quarenta e quatro anos, teve uma surpresa enquanto o retelhava: vira estar dependurado na parede, por detrs da cama, um crucixo coberto com panos sujos e teias de aranha, perto do qual se encontrava um servidor para as necessidades corporais de Joo Nunes. Espantado, advertiu ao dono da casa por estranhar a situao em que se achava o crucixo, perguntando-lhe o porqu de estar a gura de Cristo prxima ao imundo objeto. O mercador armou ter sido ali colocado o crucixo por suas negras escravas, mas que ele o guardaria, mandando um carpinteiro construir um oratrio para abriglo, enquanto pedia a volta do pedreiro ao trabalho. Os boatos correram a vila, e nas ruas, ganharam vida, chegando aos ouvidos do poder eclesistico, quando da Visitao do Ordinrio comandada por Diogo do Couto, em 1591. As denncias comeam com Manoel Soares e Antonio do Souto. Manoel reproduz ao licenciado encarregado da visita
66 Por toda esta terra de Pernambuco foi fama pblica, freqente e escandalosa, e assim corria, e se dizia geralmente por altos e baixos, bons e melhores, e mais gente e povo da terra. Francisco Ferraz contra Joo Nunes, em 07/02/1594. Denunciaes e Consses de Pernambuco. Op. cit., 1984, p. 214. 67 Vrias denncias citam o nome do pedreiro incorretamente Joo ou Pedro da Silva. Optei por reticar estas passagens, utilizando o nome com o qual se apresenta o prprio em seu depoimento perante o licenciado Diogo do Couto Pero da Silva , a partir de agora, subentendido. No mesmo caso enquadra-se o oleiro Manoel Ribeiro, tendo sido feitas as correes devidas ao longo do texto.
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o que lhe dissera um pedreiro que, consertando-lhe as casas, achara um crucixo posto no lugar onde ia urinar e fazia suas necessidades. E que o dito Joo Nunes, havia fama pblica, vivia amancebado com Francisca Ferreira, lha da velha Barreta68.
O depoimento de Antonio apenas repetia o que havia dito Manoel Soares, mas nos permite visualizar o homem que tirava o sono a Joo Nunes:
Pedreiro ruivo, que aqui anda cheio de boubas, que se chama Pero da Silva. Dissera que, andando consertando umas casas de Joo Nunes, desfazendo uma parede, achara um crucixo am a uma parte onde ele tinha um servidor69.
Diogo do Couto, responsvel pela Visitao do Ordinrio naquela vila, ouvindo os rumores contra o rico senhor de engenho por ele preso enquanto era apurado o seu envolvimento com Francisca , chamou Pero da Silva para depor no caso do crucixo. O pedreiro acabara preso, tomando-lhe o Licenciado por duas vezes o testemunho70. Em seu segun68 Manoel Soares, morador nesta vila [contra Joo Nunes], em 23/05/1591. Traslado de certos testemunhos das Visitaes do Ordinrio feitas em Pernambuco pelo Licenciado Diogo do Couto, ouvidor da vara eclesistica, pertencentes ao Santo Ofcio contra Joo Nunes, cristo-novo, os quais testemunhos o dito ouvidor mandou ora de Pernambuco a esta mesa do Santo Ofcio em um traslado autntico do qual se trasladou que o seguinte. Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo 885. 69 Antonio do Souto, morador nesta vila [contra Joo Nunes], em 23/05/1591. Traslado de certos testemunhos das Visitaes do Ordinrio feitas em Pernambuco pelo Licenciado Diogo do Couto, ouvidor da vara eclesistica. Idem. 70 Apesar de citado nos autos do processo de Joo Nunes o depoimento de 23/05/1591 deixa claro a existncia de um outro, ocorrido no dia anterior , o primeiro depoimento do pedreiro no consta da documentao
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do depoimento, o principal acusador da histria narra o que teria ocorrido, aps ser aconselhado por Diogo do Couto e ter passado uma noite na priso:
Andando consertando umas casas ao dito Joo Nunes, achara um servidor cheio de imundcie, coberto com uma capa de baeta velha, e que pela casa estavam uns papis, digo, painis de Flandres. E que vindo ter o dito Joo Nunes, ele testemunha estranhara muito, dizendo-lhe que, estando ali um oratrio, no estava ali bem aquilo. Ele lhe dissera que eram descuidos dos negros, mas que o crucixo no estava naquela casa, que em outra de fora, em uma cantareira tinha posto um crucixo71.
O pedreiro sabia contra quem lutava. Preso por Diogo do Couto, temeroso de car connado cela, se desdisse, ciente de que na priso no poderia ganhar seu sustento era pobre , alm de temer as represlias de Nunes, homem rico e poderoso, que gozava de importantes ligaes e conhecimentos no lugar. Surgiria ento outro boato: o pedreiro teria ganho de Joo Nunes uma quantia em dinheiro, cerca de quarenta mil ris72, para manter-se calado,
enviada ao Conselho Geral de Lisboa. Ao que parece, por no ter sido registrado em papel. Idem. 71 Pero da Silva [contra Joo Nunes], em 23/05/1591. Traslado de certos testemunhos das Visitaes do Ordinrio feitas em Pernambuco pelo Licenciado Diogo do Couto, ouvidor da vara eclesistica. Idem. Segundo Gonsalves de Mello, painis de Flandres, entende-se por telas pintadas, originrias de Flandres ou a modo dessas pinturas amengas, que eram vulgares na poca. Apresentavam temas religiosos ou da vida civil. Cantareira era mvel de apoio, geralmente de madeira, onde eram depositados os cntaros contendo gua de beber e outros lquidos. Op. cit., 1996, p. 70. 72 Em Trpico dos Pecados, citando o estudo feito por Ktia Mattoso Ser Escravo no Brasil , Vainfas arma que, em 1750, o preo de um escravo era em mdia de 120 mil ris na Bahia, seis vezes mais que o preo mdio de
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ou desdizer-se do que vira, evitando o assunto73. Destilaria ainda seu rancor em conversas como a que teve com o cristo-velho Cristvo Vaz de Bom Jesus, durante o tempo em que fazia obras na casa deste: aquele co do Joo Nunes merecia ser queimado74. Estando ento o pedreiro na fazenda do cristo-novo Ferno Soares, adoeceu75 e, de l, o levaram para o hospital da vila76, onde teria falecido em meados de 1593, vtima, segundo comentrios populares, de envenenamento por peonha77, fazendo recair sobre Joo Nunes a suspeita de t-
1572. Logo, o valor de 40 mil ris correspondia aproximadamente ao preo de dois escravos na segunda metade do sculo xvi. Vainfas, Ronaldo. Op. cit., 1997, p. 336. Em obra de 1981, falando das moedas em circulao no Brasil entre os sculos xvi e xviii, Russell-Wood apresenta a situao vivida e faz as devidas comparaes de valores circulantes: Antes da restaurao da monarquia portuguesa em 1640, circulavam abertamente no Brasil moedas de diversas outras naes, embora seu uso fosse ocialmente proibido. Durante o perodo inicial de colonizao era frequente o pagamento de salrios em mercadorias devido falta de uma moeda ocial. Uma proviso real de 1568 autorizou a circulao das seguintes moedas: Prata 1 Real que circulava com o valor reduzido de 1,5 Real 3 Ris que circulava com o valor reduzido de 3 Ris 5 Ris que circulava com o valor reduzido de 0,5 Real 10 Ris que circulava com o valor reduzido de 1 Real. Russel-Wood, A. J. R. Fidalgos e lantropos: a Santa Casa de Misericrdia da Bahia, 1550-1755. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 1981, p. 299. 73 Antonio Correia contra Joo Nunes, em 02/04/1594. Denunciaes e Consses de Pernambuco. Op. cit., 1984, p. 250-251. 74 Christovo Vaz de Bom Jesus contra Joo Nunes, em 05/02/1594. Idem, p. 199-200. 75 Alvaro Velho Barreto contra Joo Nunes, em 19/11/1593. Idem, p. 91-92. 76 Lopo Soares contra Joo Nunes e Diogo Nunes, em 23/11/1593. Idem, p. 117-119. 77 Alvaro Velho Barreto contra Joo Nunes, em 19/11/1593. Idem, p. 91-92.
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lo mandado matar. Nada porm foi profundamente apurado ou provado e as inuncias de Joo Nunes se mostraram de grande valia78. As denncias prosseguiam, no entanto, ainda no mbito da justia eclesistica: O calafate Antonio armaria depois dos juramentos devidos que
ouvira dizer que Joo Nunes tinha um crucixo em casa. E andando um pedreiro telhando a casa, dissera que o tirasse, [e] ele no no quisera mandar tirar. E que o capito e piloto da nau, francs, indo casa do dito Joo Nunes uma segunda-feira, dissera: como no viera ontem? E ele lhe respondera: porque era domingo. E o dito Joo Nunes disse que, para ele, no havia domingo.
Convocado a esclarecer o assunto, o francs Pero Clemente, capito da nau So Luiz, que veio com o bacalhau e se encontrava ancorada no porto, conrmaria a histria, dando detalhes: o dito Joo Nunes lhe dissera que tornasse uma quarta-feira ou quinta. Dizendo ele testemunha que era [dia] santo, respondera o dito Joo Nunes, para mim, no h santo nem domingo79. Ao que parece, para alguns de seus acusadores, nosso comerciante andava mais preocupado com os seus lucros do que com a
78 Ao lado do depoimento de Pero da Silva, encontram-se anotaes feitas por Heitor Furtado de Mendona: parece que estava j esta testemunha subornada e peitada que se desdissesse. Infelizmente, para o historiador, no conseguiria Heitor Furtado consultar o pedreiro: este morrera antes da chegada do visitador a Pernambuco. Uma nova acusao passar ento a se multiplicar nas folhas que formaro o seu processo: teria Joo Nunes envenenado o pedreiro para impedir que a histria se multiplicasse? 79 Pero Clemente, capito da nau francesa So Luiz [contra Joo Nunes], em 26/04/92. Traslado de certos testemunhos das Visitaes do Ordinrio feitas em Pernambuco pelo Licenciado Diogo do Couto, ouvidor da vara eclesistica (...). O grifo meu, indicando a possvel fala de Joo Nunes. Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo 885.
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celebrao dos dias santos, desrespeitando o sagrado dia de descanso dos cristos. Mas no seria esta, como veremos, a nica vez que Nunes seria acusado de passar por cima ou desrespeitar as datas festivas da Igreja. Com a presena do inquisidor na Bahia, moradores de Pernambuco de passagem pela cidade do Salvador dirigiam-se ao Tribunal, adiantando o clima geral de acusaes sobre Joo que ocorreria em Pernambuco, a darem sinais do que encontraria Heitor Furtado no prximo destino da Visita. Belchior Mendes de Azevedo aproveitara o tempo que passava na capital colonial a resolver seus negcios para denunciar coisas que julgava de interesse do Santo Ofcio. Era 24 de agosto de 1591, e o responsvel pela Inquisio recebia a primeira denncia contra Joo Nunes Correia, data que marca tambm o incio de sua epopeia. Perante Heitor Furtado de Mendona, Belchior Mendes identicou-se:
cristo velho inteiro, natural de Avis, lho de Gaspar Mendes dAzevedo, e de sua mulher Isabel Rodrigues Velha, defuntos, de idade de cinqenta anos, casado com Luisa Bella, morador em Pernambuco, na vila de Olinda, ora estante nesta cidade.
Aps deslar suas origens de sangue puro a credenciarem seu testemunho80, denunciou: Joo Nunes, cristo-novo mercador, morador na mesma vila, tinha um crucixo em um quarto de uma sua casa onde
80 Elias Lipiner faz cair por terra o crdito que Belchior Mendes almejava ter: deveras suspeito, seno simplesmente depreciativo ou sarcstico, o ttulo Rabi da lei dos Judeus na capitania de Pernambuco atribudo ao cristonovo Joo Nunes, por Belchior Mendes de Azevedo, na denncia por este feita perante a mesa do Santo Ofcio na Bahia, em 24 de agosto de 1591. A comear pelo denunciante, conhecido trapaceiro que, ngindo-se primo do Inquisidor, extorquia mediante ameaas dinheiro aos cristos-novos apavorados com a vinda da Inquisio do Reino, sendo por isso processado e condenado. LIPINER, Elias. Joo Nunes, o Rabi da lei dos Judeus em Pernambuco. In: Op. cit., 1969, p. 194.
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ele fazia suas necessidades corporais. Dizia ainda ter encontrado Nunes, em um dia de Endoenas,
todo vestido de novo, de festa e galante, com roupeta de gorgoro e o jubo de seda e todo de festa, cousa nele muito desacostumada, porque costumado a andar sempre safado e mal vestido, de maneira que se lhe estranha muito o andar maltratado sempre do vestido sendo to rico, que senhor de dois engenhos na Paraba, e que dizem ter de seu mais de duzentos mil cruzados. E logo, quando ele testemunha o viu sair to galante e com espada, desacostumadamente em tal dia de endoenas, tomou grande escndalo disso.
Mendes de Azevedo demonstrava ter mal conceito do mercador tido como senhor de engenho, homem sagaz, astuto e de muito saber, e que ouvira em Pernambuco que ele o Rabi da lei dos judeus que nela h. Termina seu depoimento armando de Nunes que, nas obras que faz, mostra no ser bom cristo, pondo em dvida em uma frase aparentemente descompromissada a religiosidade do acusado: presume-se que ele sente mal da f81. A segunda denncia contra Joo foi feita em 5 de outubro, quando o cristo velho Manoel Chorro Dinis, trinta anos, nascido em Sardoal, no Reino, e que morava em Pernambuco, cumprindo degredo de morte, comparece para depor. Primeiro acusou a Bento Teixeira, sobre quem ouviu dizer pblica e geralmente que este jura pelo pentelho da Virgem Nossa Senhora. Acerca do comerciante afamado como senhor de engenhos, citou o caso do crucixo: teria ouvido, em fama pblica e murmurao na cidade de Olinda,
81 [Belchior Mendes de Azevedo] contra Joo Nunes, Branca Dias, Diogo de Meireles, Phelipe Cavalgante, Fernam de Magalhes, em 24/08/1591. Denunciaes da Bahia. Op. cit., 1922-1929, p. 448-453.
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que Joo Nunes, mercador cristo-novo l morador e ora estante nesta cidade, tinha um crucixo em cima de um servidor e que um pedreiro lho vira, indo fazer sua casa uma obra, e que, indo-se denunciar isto ao ouvidor da vara da dita vila, zera pouco caso disso.
Denunciou ainda um homem no identicado, num exemplo da impreciso demasiada que caracterizava algumas delaes levadas ao Santo Ofcio: Um cristo-novo da freguesia do Cabo, chamando-lhe um homem judeu, respondeu estas palavras: judica-me Deus, ponde-me no altar e adorai a mim como a Jesus, ou outra palavra semelhante82. Trs dias depois, foi a vez do padre Francisco Pinto Doutel, natural de Bragana, cinquenta e dois anos, vigrio de So Loureno, que estava na cidade a um negcio. Depois de fazer acusaes contra os cristos-novos Pero Cardoso de quem dizia que tinha em casa uma tbua empoeirada com a gura do Senhor Crucicado virada para baixo e Simo Franco que teria dito a um seu escravo amarrado no tronco que clamava por Nosso Senhor: a ver se vos vale , se referiu a Nunes:
Haver quatro ou cinco meses que, na vila de Pernambuco, o vigrio da Vara Diogo do Couto prendeu a Joo Nunes, mercador cristo-novo. Foi fama pblica na dita vila de Olinda que a sua priso foi por um pedreiro lhe achar um crucixo em um servidor, e que o dito pedreiro o dissera a Francisco Alvares Viegas e a outra pessoa, que o denunciaram ao dito vigrio. E fama pblica que com peitas fez o dito Joo Nunes, de maneira que j solto e fez apagar o dito negcio.
82 [Manoel Chorro Dinis] contra Bento Teixeira, Joo Nunes e outros, em 05/10/1591. Idem, p. 511-514. O grifo meu.
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Acusou tambm sua vizinha, Branca Dias uma das que mais denncias recebeu nesta Visitao de nunca, durante todo o tempo em que com ela manteve contato, ter nomeado o nome de Jesus, nem as palavras o meu Deus e meu senhor83. Mulher de trinta e trs anos, original de Valladolid, a crist velha Catarina Vasques, moradora em Pernambuco, vivia de vender cousas de comer e doutras mercadorias. Contou ao visitador o que ouvira falar pelas ruas:
Haver dois meses e meio que era fama pblica em Pernambuco que, indo um pedreiro a consertar uma cmara casa de Joo Nunes, cristo-novo mercador, lhe achou um crucixo no cho, detrs de uma porta, junto de um servidor. E que por este caso foi preso o dito Joo Nunes pelo ouvidor da vara Diogo do Couto, e foi tambm preso o dito pedreiro para jurar e, enm, ela os viu soltos no sabe como depois. E o dito pedreiro foi contar como achou o dito crucixo em casa da marquesa vendedeira, viva, perante a dita marquesa e outras pessoas84.
Em 18 de outubro, duas denncias feitas a Heitor Furtado envolveriam o nome de Joo. O vivo Jorge de Almeida, natural da vila de Baldija, comarca de Lamego, cristo velho de cinquenta anos, morador na vila de Olinda, em Pernambuco, no bairro de So Pedro, dizia ter em muito ruim conta ao dito Joo Nunes, de muito mau cristo nos seus modos, e que tido por onzeneiro pblico e por ladro dos direitos del rei e isto pblico
83 [Padre Francisco Pinto Doutel, vigario de So Loureno no limite de Camaragibi] contra Pero Cardoso, Joo Nunes e outro, em 08/10/1591. Idem, p. 516-525. 84 [Caterina Vasques que no sabia assinar] contra Joo Nunes e outros, em 12/10/1591. Idem, p. 525-528.
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e notrio em Pernambuco. Armava e foi registrado pelo notrio da Visitao , que um pedreiro, trabalhando na casa do rico mercador,
viu na sua cmara, dentro em um servidor, ou entre ele e a parede, no cho, um crucixo. E que por este caso foi, no dito tempo, o dito Joo Nunes preso pelo ouvidor da vara eclesistica Diogo do Couto, perante o qual o dito pedreiro denunciou do dito caso que viu e achou. (...) E fama pblica, tida e havida por certa e verdadeira, que o dito Joo Nunes, com seu muito poder, fez por seus meios com o dito pedreiro, que se tornou a desdizer, e fez apagar tudo, e saiu como quis.
Jorge de Almeida ainda nos d pistas sobre os costumes e hbitos de Joo Nunes, bastante estranhos pela riqueza e poder que possua: apesar de rico, vestia-se no mais das vezes com roupas simples, dando mostras de saber com exatido o esforo que fazia para acumular capitais, cnscio de que nem sempre era prudente chamar a ateno por sua riqueza, e que no era o desperdcio um de seus defeitos:
sendo costumado a andar sempre vestido com roupa velha e safada, e muito desprezvel, entanto que por ele ser to rico como , se lhe estranhava andar sempre to safado e maltratado. E que tanto que o viram na dita quinta-feira de endoenas sair to galante, vestido de novo, todos murmuravam muito e se escandalizaram e tiveram dele muito ruim suspeita.
Parecia, pela impresso deixada com seu depoimento, ter o denunciante bastante certeza da ruim suspeita que sentia contra Nunes:
Haver quinze anos que ele conhece ao dito Joo Nunes, e todas as vezes que o v na igreja, sempre

o v com pouca reverncia e sem ter ateno nem tento missa, estando sempre praticando e tratando e tirando prticas com os circunstantes, sem ter o acatamento e teno que se deve missa quando levantam a Deus e o clice, e assim o v estar na igreja como se estivera na praa85.
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A segunda denncia do dia contra o rico onzeneiro de Pernambuco foi feita por Antonio Andr, nascido em Aveiro, cristo velho de quarenta e seis anos, vigrio do engenho de So Amaro em Pernambuco onde, segundo arma, fama pblica que um pedreiro viu, retelhando um telhado de umas casas de Joo Nunes onde ele ora pousa, estar em baixo, na sua cmara, um servidor e dentro nele um crucixo. Suas fontes no eram desprezveis, conforme os nomes que cita das pessoas a quem conseguira a informao: lhe contaram disso Antonia Luis, me de Francisca Ferreira, manceba do dito Joo Nunes e moradora em Olinda, e Cosme Rodrigues, senhor de engenho de Nossa Senhora da Guia. D ainda informaes ao inquisidor sobre a voz geral a respeito das posses do denunciado, sem esquecer de ressaltar-lhe a descendncia e o status: Cristo-novo, mercador, senhor de dois engenhos da Paraba, morador em Olinda, que tem fama ter de seu mais de duzentos mil cruzados86. O caso de Joo Nunes continuaria a ocupar as pginas mandadas preencher por Heitor Furtado enquanto durou a visitao Bahia. Passados dois meses das delaes feitas pelo vigrio Antonio Andr, compareceria Mesa Baltazar Leito, repetindo o que era fama pblica com grande admirao87 em Olinda sobre o caso do crucixo. No mesmo dia, seria ouvido Cristovo Pais dAltero, meio cristo-velho, senhor de engenho da
85 [Jorge de Almeida] contra Joo Nunes e outros, em 18/10/1591. Idem, p. 530-534. 86 [Antonio Andr] contra Diogo do Couto, Joo Nunes e outros, em 18/10/1591. Idem, p. 534-535. 87 Denunciao de Baltazar Leito contra Joo Nunes, em 20/12/1591. Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo 885.
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Invocao de Santo Antonio na Vrzea de Capibaribe, dos da Governana da vila de Olinda, em Pernambuco, e nela morador, que se dizia amigo de Nunes, e que com ele mantinha conversaes: os convvios dissolviam-se mais uma vez nas malhas do poder da Inquisio. A descendncia hertica de ambos e a relao entre os dois senhores do acar no bastariam para impedir graves e detalhadas acusaes:
Haver um ano pouco mais ou menos que, na vila de Olinda, foi fama pblica, geralmente na boca de todos, que um pedreiro, Pero da Silva, andando concertando umas casas onde morava Joo Nunes na Rua Nova da dita vila, cristo-novo solteiro, senhor de um engenho moente na Paraba e de outro que ainda mi na mesma Paraba, o dito pedreiro vira e achara um crucixo metido em um servidor, onde o dito Joo Nunes fazia suas necessidades corporais.
Por no ver o seu acusado freqentar a igreja, as missas em dias de santos e domingos, alm do agravante de que raramente o viu em pregao, armava categoricamente que ele tem ruim presuno do dito Joo Nunes. Contava ainda que, escandalizado com as atitudes do rico mercador,
uma vez repreendeu ao dito Joo Nunes, dizendo-lhe que lhe parecia muito mal no ir ele s missas os dias da obrigao, nem s pregaes, e o dito Joo Nunes lhe respondeu friamente. E esta repreenso lhe fez, haver quatro anos pouco mais ou menos, indo ele para a missa, topando o dito Joo Nunes na rua sua porta.
Das querelas de Joo tambm prestava contas, narrando as desavenas que o novo amor da Barreta Francisca Ferreira tinha com um outro mercador cristo-novo:

Haver trs meses, pouco mais ou menos que, na dita vila onde chamam Igarau, em sua pousada onde ele testemunha pousava, indo festa dos Santos Cosmos, perante Antonio Cavalgante e Manoel Pereira no dito lugar moradores, um Jernimo Rodrigues, cristo-novo que foi mercador e ora est empobrecido, morador na vila de Itamarac, cinco lguas de Pernambuco, queixando-se do dito Joo Nunes, seu primo dele dito Jernimo Rodrigues, disse que ainda havia de fazer queimar ao dito Joo Nunes, e isto disse sendo presente um seu lho do mesmo Jernimo Rodrigues. Mas no dito tempo, o dito Jernimo Rodrigues estava em dio e inimizade com o dito Joo Nunes88.
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As acusaes continuavam conforme avanava a visitao de Heitor Furtado. Cativa do Ouvidor-Geral do Brasil Antonio Coelho de Aguiar, Beatriz Nunes ouvira, e repetia ao visitador, que Nunes tinha um crucixo de vulto na beira de um servidor em que fazia suas necessidades corporais. Atiava ainda as preocupaes do visitador com Joo, informando que o crucixo cava com o rosto virado para baixo, para a sujidade89. Tambm ele morador em casa do Ouvidor Geral deste Estado, Domingos Carvalho dizia ter ouvido sobre o caso do crucixo em Pernambuco, quando l esteve na quaresma passada. Para Domingos, o comerciante onzeneiro acusado da heresia,
publicando o dito pedreiro este caso, o dito Joo Nunes, por ser rico e poderoso e que os da governana e grandes da terra fazem o que ele quer ,
88 [Cristovo Pais dAltero] contra Joo Nunes e outros, em 20/12/1591. Denunciaes da Bahia. Op. cit., 1922-1929, pp. 555-560. 89 Denunciao de Beatriz Nunes contra Joo Nunes e outros, em 27/01/1592. Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo 885.
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fulminou tais invenes, com que fez prender o dito pedreiro, (...) que se desdisse90.
As denncias de Alvaro Rodrigues, Antonio Barbalho e Alvaro Barbalho91 no traziam novidades: repetia-se monotonamente a ladainha que envolvia o pedreiro e o suposto senhor de engenho. Prtica que se espalhava durante as idas ao Tribunal era a reproduo de histrias largamente comentadas. A falta de convivncia mais estreita com os que eram acusados no impedia o avolumar das acusaes. Repetia-se geralmente os boatos que corriam as ruas, no af de mostrar servio ao visitador, ou ainda, pelo prazer pessoal de espalhar intrigas, aumentando as fogueiras alheias. Impressionante naquele dia, fora a denncia de autoria do padre Simo de Proena. Conhecia em Pernambuco uma mulher chamada Borges, seca, com um olho meio piscado que, diziam, teria vindo degredada do reino por acusaes de feitiaria. Em conversas com a dita Borges, o padre Proena ouvira dela prpria a respeito de um certo anel dado a Joo Nunes, com poderes sobrenaturais para proteg-lo de perigos na vida e nos negcios. Pela joia mgica, o mercador lhe dera trs mil ris em dinheiro e outras coisas, agradecendo-lhe tudo o passado92. As vrias acusaes contra o mercador onzeneiro zeram com que o encarregado da Visitao dedicasse ateno redobrada apurao dos fatos. Joo Nunes se encontrava em Salvador desde setembro de 1591. Fora a convite do Governador, trazendo criados e elegantemente trajado em veludo. O notrio Manoel Francisco persuadia Heitor Furtado sobre as atitudes a serem tomadas para prender a Nunes antes de seu retorno a Pernambuco, onde a Inquisio ainda demoraria a chegar, tardana que poderia facilitar o acusado, dando-lhe chance de deixar a capitania, fugir ou comprar o silncio de seus acusadores, atrapalhando os planos do inquisidor. Em
90 Denunciao de Domingos Carvalho contra Joo Nunes, em 10/02/1592. Idem. 91 Para maiores detalhes sobre as denncias citadas, ver: Idem. 92 Denunciao do padre Simo de Proena, em 10/02/1592. Idem.
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documento de 18 de fevereiro de 1592, aconselhava em requerimento pela justia o notrio da Visitao:

Aos dezoito dias do ms de fevereiro de mil e quinhentos e noventa e dois anos nesta cidade do Salvador, Bahia de Todos os Santos, nas casas da morada do senhor visitador do Santo Ofcio Heitor Furtado de Mendona, eu, notrio, em falta de promotor da Justia do Santo Ofcio, requeri ao dito senhor mandasse fazer conclusos estes autos destas culpas de Joo Nunes, cristo-novo, e as despachasse como fosse justo, porquanto o dito Joo Nunes est para se partir para Pernambuco e homem sagaz e poder haver algum perigo na tardana de seu despacho, pelo que me mandou lhos zesse conclusos.
E logo z estes autos conclusos ao senhor visitador, para os despachar como lhe parecer justia93.
Heitor Furtado tomou ento convencido da necessidade de apurar o caso e da oportunidade que no poderia deixar escapar as medidas para a priso de Joo Nunes na Bahia, evitando os inconvenientes da demora do despacho: Vistos estes autos e a qualidade das culpas do ru Joo Nunes, cristo-novo, passe-se mandado para ser preso na Bahia, a vinte e um de fevereiro de mil e quinhentos e noventa e dois. Ordem imediatamente cumprida pelo notrio: Passou-se mandado para ser preso o ru Joo Nunes, cristo-novo, aos vinte e um de fevereiro de 159294. No dia seguinte, Joo Nunes Correia era preso pelo Santo Ofcio, enquanto o licenciado aguardava novas denncias que possibilitassem esclarecer os acontecimentos envolvendo o ru. Aprisionado nas casinhas do colgio jesutico onde teria dado conselhos a Ferno Cabral sobre como
93 Manoel Francisco, Requerimento pela Justia, em 18/02/1592. Idem. 94 Heitor Furtado de Mendona, Despacho do senhor visitador, em 21/02/1592. Idem.
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se comportar perante o Santo Ofcio95 , as sesses de interrogatrio feitas por Heitor Furtado de Mendona com o mercador acusado de herege s comeariam no ms seguinte. A viagem de Joo Nunes Bahia tinha motivos importantes. Tanto assim, que vinha vestido com classe. Apesar de rico homem de negcios, Nunes era conhecido pelo pouco cuidado que tinha ao apresentar-se publicamente o que muito se lhe estranhava , portando roupas de m qualidade, velhas e com os cotovelos rotos. Viera a chamado do Governador Geral, e a importncia do momento exigia, alm de um guarda-roupa impecvel, o auxlio de alguns criados em Salvador: com ele vieram Fabio Rodrigues e Mateus Lopes. O visitador, depois da ordem que o fez ter Nunes sob controle, mandou, em 24 de fevereiro, que fossem presos os criados para uma averiguao mais completa do caso, visto que poderiam ajudar a esclarecer detalhes do ocorrido:
Porquanto ora estava preso Joo Nunes cristo-novo, e que poder ser que dele saibam algumas culpas Fabio Rodrigues e Mateus Lopes, seus criados que com ele viviam de muito tempo a esta parte, os quais nunca at agora vieram a esta mesa denunciar dele cousa alguma, havendo fama pblica, em todo o Pernambuco e nesta terra, que se lhe achou um crucixo no servidor, donde se pode presumir que tambm os ditos criados devem saber a dita fama,
95 Vainfas, Ronaldo. Senhor de engenho como Ferno, odiadssimo como ele, pois era usurrio e useiro em humilhar os outros, Joo Nunes dissera que, em matria de Santo Ofcio, o melhor era mentir e negar (quem no se cala parvo). Dissera-o atravs das paredes que separavam as casinhas onde estavam presos; dissera-o para levantar o nimo de Ferno Cabral, naquela altura apavorado com a possibilidade de ser levado a tormento. Op. cit., 1995, p. 194. o que conrmava perante o visitador Pero de Carvalhais, que esteve preso em um tronco entre o tronco de Ferno Cabral e o tronco de Joo Nunes, e que algumas vezes os ouviu falar e lhes ouviu dizer palavras ao dito Joo Nunes e Ferno Cabral, um para o outro. Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo 885.

pelo que convinha fazer-se exame e diligncia com os ditos criados. E mandou que fossem detidos em um tronco desta casa para com eles se fazer diligncia necessria como cumpre ao servio de Deus Nosso Senhor. E logo, por seu mandado, o meirinho do Santo Ofcio Francisco de Gouveia trouxe os ditos dois criados do dito Joo Nunes, os quais foram detidos no tronco desta casa96.
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Presos o afamado senhor de engenho97 e seus criados, comeou o inquisidor a utilizar seus mtodos, buscando conseguir mais informaes. Joo Nunes passaria por duas sesses de interrogatrio com Heitor Furtado em Salvador, nos dias 15 de maro e 27 de maio, antes de ser remetido com as suas culpas para Lisboa, onde o Tribunal assumiria o seu caso. Em 25 de fevereiro, seus criados foram submetidos s perguntas do visitador, logo aps serem arrestados. O primeiro a denunciar Nunes foi Fabio Rodrigues, nascido trinta e quatro anos antes, pouco mais ou menos, na mesma Castro Daire de onde viera Joo: Haver trs anos que veio de Portugal e chegou vila de Olinda de Pernambuco, deste Brasil, e se ps com o dito Joo Nunes para o servir, como serviu at sua priso. O detalhado depoimento que apresenta Rodrigues, ajuda a clarear passagens da vida de Nunes, pea primordial que se mostrou o criado na anulao do casamento daquela que se amancebara do inuente onzenei-
96 Manoel Francisco, Traslado de culpas que mais acrecero a Joam Nunes xn mercador de Pernobuco despois de estar preso no carcere do Santo Of nesta cidade do Salvador Bahia de Todos os Sanctos. Idem. 97 Gonsalves de Mello d-nos mais detalhes: Em poder de Joo Nunes foi encontrado to somente um livrinho de um s volume, pequeno, do tamanho de umas Horas de Nossa Senhora, o qual continha Proverbia Ecclesiastes e Cntica Canticorum Salomons, Liber Sapientiae Ecclesiasticus Jesu Filii Siracha e no lhe foi achado nenhum livro outro, nem Horas de Nossa Senhora, nem livro de rezar, seno somente o dito livrinho. Gonsalves de Mello, Jos Antnio. Op. cit., 1996, p. 58.
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ro mercador. Enquanto percorria a cidade do Salvador procurando meios para desfazer o casamento da dita Francisca Ferreira com o oleiro,
andando ele negociante no dito negcio nesta cidade, haver um ano, veio aqui ter de Pernambuco um barco em que vinha um mancebo que ele punge a barba, criado de Baltazar Leito, morador no dito Pernambuco, o qual disse a ele denunciante que o dito Joo Nunes cava preso em Pernambuco, e que a dita sua manceba cara ferida98 e que acharam ao dito Joo Nunes, em casa, um crucixo. E no lhe soube declarar mais nada, e ele denunciante se foi para Pernambuco com os ditos papis aviados de como o julgavam por nulo o dito casamento, e achou j, l, o dito Joo Nunes solto.
A presumvel profanao ao crucixo passou a ganhar um lugar de destaque em sua narrativa, mesmo quando se propunha a tratar o assunto como irrisrio, armando ao inquisidor que, de volta a Pernambuco, nem l ouviu falar mais no dito caso do crucixo. Fabio fez um depoimento contrrio ao de quase todos os que tinham corrido para acusar o mercador ao Santo Ofcio, fato raro durante as vezes em que o nome de Joo foi pronunciado para o inquisidor. Defendeu Nunes com prstimo, dando, ao cabo, mostras de que o rico comerciante j se incomodava com os boatos que envolviam o seu nome:
98 Nenhum outro documento anexo ao processo de Joo Nunes Correia no Santo Ofcio nos d informaes sobre o estado de ferida em que se encontrava Francisca Ferreira. Seria um problema de sade causado por alguma doena ou acidente que sofrera? Poderamos pensar em um estado de esprito abalado pela situao vivida com o retorno do ex-marido e a querela entre ele e o mercador que escolhera como novo amor? Infelizmente as fontes no nos permitem ir mais a fundo neste episdio a que se refere o criado Fabio.

No ms de setembro do ano passado, se veio para esta cidade em companhia do dito Joo Nunes, que veio por mandado do Governador Geral deste Estado a esta cidade a parecer perante ele. E, nesta cidade, disse ele denunciante ao dito Joo Nunes que ele ouvira dizer que lhe fora achado um crucixo, que olhasse l o que lhe cumpria, e que o dito Joo Nunes lhe respondeu: isto foi velhacaria que me assacaram. E que isto lhe disse ele, segundo sua lembrana, no ms de janeiro deste ano presente, vendo que corria muita gente nesta mesa99.
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Ao trmino do depoimento, requisitou ao senhor visitador misericrdia por no ter denunciado o que sabia no perodo da graa, alegando ter cometido este descuido por no advertir da importncia, nem ter se lembrado. O depoimento de Mateus Lopes, embora de menor flego, trazia detalhes importantes ao visitador. Mulato, lho de um homem pardo e de uma gentia, forro, natural de Pernambuco, dizia ser criado de Nunes havia pouco mais de um ano, tendo ouvido na casa do alfaiate Bento Simes, nove ou dez meses antes daquele data,
que o seu amo Joo Nunes tinha um crucixo detrs de um servidor em que fazia suas necessidades corporais, (...) e a ele denunciante lhe pareceu que no podia ser aquilo verdade, e que o dito seu amo no fazia tal.
Do mesmo modo que Fabio, ressalta a pouca ateno com que Joo tratava as cerimnias religiosas, com juramentos que nunca invocavam a Cristo, seno somente por Deus do cu, ou por Deus eterno. Ao m da sesso pediu, como zera Fabio Rodrigues, misericrdia ao licenciado
99 Denunciao de Fabio Rodrigues contra Joo Nunes, em 25/02/1592. O grifo meu, indicando a possvel fala de Joo Nunes. Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo 885.
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pelo descuido de no ter se confessado antes ao Santo Ofcio, deixando passar o perodo da graa por descuido, e pedia que o mandasse soltar do tronco100. Depois de inquirir os criados, Heitor Furtado passaria a se ater ao senhor de engenho. Nunes se encontrava nos crceres desde 22 de fevereiro. O inquisidor ansiava por fazer-lhe reetir e confessar seus atos. Por duas vezes o comerciante acusado de manter o crucixo em local desonesto foi chamado do crcere para dar explicaes ao inquisidor. A sesso primeira realizou-se em 15 de maro de 1592. Seria novamente levado presena de Heitor Furtado mais de dois meses tendo se passado do primeiro depoimento, no dia 27 de maio. Arguido pelo representante do Santo Ofcio, que julgava suas culpas relevantes o suciente para que fosse mandado aos Estaus, Joo Nunes seria enviado Lisboa, onde os membros daquela Inquisio analisariam melhor o seu caso. Os trabalhos de Heitor Furtado na capital colonial no haviam, porm, terminado. A visitao permaneceria durante um certo perodo na Bahia. Neste perodo, Heitor Furtado de Mendona receberia mais trs denncias feitas contra Joo Nunes, no inclusas entre as que com ele seguiram na nau para Lisboa. A primeira foi feita por Antnio de Almeida, criado de Ambrsio de Abreu, senhor de engenho, em 23 de setembro de 1592, quando este dizia que muitas vezes frequentou a casa do comerciante, levando recados de seu amo sobre papis e mercadorias. E notou nele que sempre lhe viu a porta fechada (...) e no deixava entrar nela ningum. Em 4 de novembro, denunciava Bernardo Velho entre outras coisas de Joo Nunes que, quando alguma vez o viam na igreja era quando ia buscar igreja algumas pessoas para com elas, na mesma igreja, negociar e tratar seus negcios. Trs dias depois, em 7 de novembro, Afonso Rodrigues Padreiro, mercador, armava ter ouvido de Joo Velho do Rego, homem honrado, dos principais de Olinda, em relao ao caso do crucixo que o pedreiro, do alto de um telhado, viu vir de fora ao dito Joo Nunes e o viu pr-se a mijar pelo rosto do dito crucixo101.
100 Denunciao de Matheus Lopes contra Joam Nunez, em 25/02/1592. Idem. 101 Idem.
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Findados os trabalhos em Salvador, o visitador seguiria ento para Pernambuco, onde as notcias dos seus feitos durante a fase inicial da coleta das denncias e consses traziam sobressaltos: alguns, a perderem o sono pelo temor de serem acusados ou inseguros com as consequncias das consses que fariam; outros, esperanosos para resolverem problemas pessoais atravs da ajuda do Santo Ofcio, interessados em saber quem seria denunciado ou preso pelo inquisidor; poucos, preocupados realmente com a pureza religiosa que balizava as aes do Tribunal da Inquisio: terror de uns, alegria de outros, inquietaes para todos. Aps deixar a Bahia no segundo dia de setembro de 1593. Segundo as palavras do prprio Heitor Furtado de Mendona,
acabada a visitao da Capitania da Bahia de Todos os Santos, me parti dela para a de Pernambuco, aos dois dias do ms de setembro de mil e quinhentos e noventa e trs, na Nau So Miguel, de que mestre e senhorio Baltazar Fernandes, vizinho do Porto, que Deus salve102.
Heitor Furtado aportou em Pernambuco dezenove dias depois. No dia 24, chegaria Olinda, nova sede da Visitao, bem recebido de todos, e trazido a esta vila, e nela foi aposentado nos mais convenientes aposentos103. Apresentado o visitador aos principais da vila, teria lugar em 24 de outubro a cerimnia religiosa que marcaria o princpio das tarefas. Exibia-se novamente a mesma pompa que parara Salvador durante o cortejo inicial. Manoel Francisco relata:
Se fez uma solenssima procisso da igreja da misericrdia at a igreja matriz do Salvador pelo Reverendo Licenciado Diogo do Couto, vigrio da dita matriz e ouvidor da vara eclesistica nesta dita
102 Denunciaes da Bahia. Op. cit., 1922-1929. 103 Em Pernambuco. In: Denunciaes e Consses de Pernambuco. Op. cit., 1984.
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Capitania com os da governana, e da justia, e com os vigrios, capeles, clrigos, e confrarias, e grande nmero de gente e povo, que concorreram de toda esta dita Capitania (...). Acabado isto, estando o dito senhor visitador diante de si, armado um altar com uma cruz arvorada no meio e com dois livros missais abertos sobre os quais estavam deitadas duas cruzes, zeram perante ele o juramento da f conforme o Regimento o capito e governador loco tenente, ouvidor geral, Cmara, mais justias e ociais, postos de joelhos, com as mos sobre os ditos livros e cruzes, e o povo e mais gente de joelhos com os olhos na cruz e nos ditos missais pela ordem dos seguintes em que assinaram104.
Depois dos juramentos e da xao dos ditos e Alvars, concedeu o visitador, no mesmo 24 de outubro, os trinta dias da graa vila de Olinda e s suas freguesias. As denncias comeariam no dia seguinte, quando o cristo velho Jorge Fernandes, clrigo de missa, acusou a Francisco Mendes Leo de ser, h mais de quinze anos, desaparecido e fugido de sua cidade natal por causa da Inquisio, e ora dizem estar na Bahia. As denunciaes contra Joo Nunes no tardariam a comear. Sua fama depreciativa em Pernambuco era to grande quanto o poder de que desfrutava, acostumado a conversaes com a elite que povoava a capitania havia tempo. Devido fortuna que possua, julgava a todos como passveis de suborno, e a multiplicava, alm dos comrcios e da administrao dos engenhos que fazia, atravs de emprstimos a juros considerados por todos como abusivos. Seus desafetos animavam-se com a notcia de sua priso na Bahia, e acabaram por incentivar acusaes dos mais diversos crimes que dele conheciam. Foi assim que em 3 de novembro, Belchior da Rosa, cristo-novo de cinquenta anos aproximados, disse ao inquisidor que Joo Nunes teria
104 Primeiro ato da Santa Inquisio que se celebrou em Pernambuco, na matriz de Olinda, a 24 de outubro de 1593. Idem.
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aconselhado ao seu lho, tabelio do pblico e judicial, disposto a largar o cargo por encontrar-se inconformado com as falcatruas e corrupo existentes entre os ociais de justia, que ele no largasse, porque se desenganasse, que neste mundo agora, ds o porteiro at o Papa, todos assim o faziam, e assim corria tudo105. Dias depois, o lho de Belchior da Rosa, Joo, tambm esteve perante o visitador para conrmar a histria: conversando com Nunes a respeito de abandonar o cargo de tabelio, o dito Joo Nunes lhe respondeu, dando com a mo, as palavras seguintes: j hoje, do porteiro at o Papa, e do Papa at o porteiro, todos vivem j disso. Ao se referir ao tema do crucixo, dizia que este se encontrava entre dois servidores vasos imundos em que fazia suas necessidades corporais106. Depois de narrar as ofensas de Nunes ao Papa nos conselhos que dera ao seu lho incorruptvel, Belchior da Rosa, alm de aumentar as denncias sobre o crucixo visto pelo pedreiro, lembrou que, na Rua Nova, durante o prego da renda dos dzimos del Rey, em disputa com um tal Paulo Bezerra, Joo Nunes ofereceu-lhe um preo alto pelo lano. Quando Bezerra lhe determinou que assinasse os termos de sua oferta, o dito Joo Nunes lhe respondeu que no o queria assinar, porque a sua palavra que era sagrada107. No mesmo dia, comparecia ao Tribunal o padre Pedro Cabral. Reclamava da pouca constncia com que o comerciante onzeneiro frequentava a igreja, apesar de no ter convvio estreito com ele. Tambm no
105 Belchior da Rosa contra Joo Nunes, em 30/10/1593. Denunciaes e Consses de Pernambuco. Op. cit., 1984, pp. 28-30. 106 Joo da Rosa contra Joo Nunes, Bento Teixeira, Manoel Dias e Francisco de Faria, em 05/11/1593. Idem, pp. 41-43. A histria multiplicava-se e ganhava novos contornos. Felipe Luis dizia em seu depoimento, que Joo um dia se pusera a urinar sobre o dito crucixo, dizendo as palavras seguintes, lavai-vos l. Felippe Luis contra Joo Nunes, em 23/11/1593. Idem, p. 124. 107 Belchior da Rosa contra Joo Nunes, em 30/10/1593. Idem, pp. 28-30. Fato parecido era o que armava ter ouvido de Gaspar Carneiro o cristo velho Antonio Batalha, conrmando o pouco respeito e a vaidade de Joo, que dizia que no tinha pecado mortal, apenas venial, pelo seu amancebamento com a Barreta. Antonio Batalha contra Joo Nunes, em 05/02/1594. Idem, p. 203-205.
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mantinha contatos com o pedreiro que acusara inicialmente a Nunes de ofender ao crucixo, mas contou que o encontrara um dia no caminho de Santo Antnio. Certamente curioso em saber se eram reais os boatos que tomavam conta da vila, lhe perguntou se era verdade o sobredito, e ele se calou e no lhe respondeu108. Maior decepo provavelmente invadiu Heitor Furtado quando o padre comunicou Mesa que o pedreiro havia morrido no hospital da Misericrdia. Na denncia de Velho Barreto, cristo-velho, encontram-se mais detalhes sobre o paradeiro do desafeto de Nunes: o dito pedreiro se estava na fazenda de Ferno Soares, cristo-novo, e que dela o trouxeram doente para esta vila, onde morreu. E logo ento se presumiu mal de sua morte, dizendo-se e presumindo-se geralmente que ao dito pedreiro deram peonha por parte do dito Joo Nunes. 109. Heitor Furtado chamaria Mesa do Tribunal o mdico responsvel pelo pedreiro enquanto esteve este internado no hospital da vila. O cirurgio Gaspar Rodrigues de Covas disse que o pedreiro esteve no dito hospital, doente de uma opilao da qual se lhe causou hidropisia, e que desta enfermidade de opilao e hidropisia o curou ele, e curando-o, assim morreu dela, e (...) at que morreu, no lhe viu sinais de se lhe haver dado peonha. A morte do pedreiro se encontrava registrada no livro de receita e despesa da Casa de Misericrdia, aos vinte e quatro dias do ms de julho do ano de mil quinhentos e noventa e trs110. Um contato maior e mais sorte do que tivera o Padre Cabral na comunicao com o pedreiro conseguiria Maria de Azevedo, para quem Pero da Silva trabalhara durante um certo tempo, consertando-lhe as fornalhas de engenho. Falando ao pedreiro na companhia do purgador que a acompanhava, ao referir o nome de Nunes para o seu desafeto, respondeu este, irritado,
que o dito Joo Nunes era um grande judeu. E repreendendo-o ela porque dizia aquilo, ele lhe respondeu
108 Padre Pedro Cabral contra Joo Nunes, em 03/11/1593. Idem, p. 34. 109 lvaro Velho Barreto contra Joo Nunes, em 19/11/1593. Idem, pp. 91-92. 110 Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo 87.

que, andando ele dito pedreiro retelhando uma casa do dito Joo Nunes, cristo-novo, mercador, lhe vira em uma parede um crucixo e, ao p do crucixo, um servidor vaso sujo em que fazia seus feitos corporais. E o dito pedreiro lhe no disse mais111.
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O pedreiro trabalhara tambm no engenho do cristo velho Mateus de Freitas de Azevedo onde, entre o conserto das fornalhas que por l haviam, explicou ao contratante de seu servio o que o teria levado a negar a acusao contra Joo Nunes perante o Licenciado Diogo do Couto. Perguntado por Mateus de Freitas, tornou a armar que a verdade era como lhe tinha dito, mas que como ele o prenderam, e era pobre, e preso, no ganhava de comer, nem tinha que gastar, lhe fora necessrio desdizer-se por remir sua necessidade. Mateus de Freitas dizia-se ainda amigo do acusado, sempre acrescentando que o via a resolver os seus negcios em domingos e dias santos, e que o tem em conta que lhe parece que ele teria o dito crucixo com a dita indecncia e desonestidade como dizem, (...) e fazia e desfazia quanto queria e as injustias. E todos na terra faziam tudo o que ele queria a torto e a travs112. Algumas denncias serviam para mostrar o pavor que o pedreiro sentia de Joo Nunes, e as formas de que teria se utilizado o mercador para comprar o silncio da testemunha. Demonstra-o Cristvo Vaz. Inquirido por este, depois de contar o que vira em casa de Joo, sobre o porqu da demora em comparecer perante Mesa do Tribunal, disse Pero da Silva que j havia contado o fato ao juiz eclesistico, e que no ousara gritar pela Santa Inquisio, pela honra de Deus, porque os ligados a Joo Nunes o
111 Maria de Hesedo [Azevedo] contra Joo Nunes, Victria, Maria de Lucena, Margarida e Ferno Soares, em 04/11/1593. Denunciaes e Consses de Pernambuco. Op. cit., 1984, pp. 36-39. 112 Mateus de Freitas [de Azevedo] contra Joo Nunes e Bento Teixeira, em 12/11/1593. Idem, pp. 67-69.
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haveriam de matar, e tivera medo de o matarem113. Antonio do Souto armava que Joo Nunes zera e trabalhara muito com promessas com o dito pedreiro que se desdissesse114. Vizinho do comerciante em Olinda, Antonio Correia revelou ao inquisidor que o pedreiro o procurara um dia em sua casa, dizendo: aquele co do Joo Nunes chamou-me ali para consertar a sua cmara, e vi-lhe nela estar um crucixo na parede com teias de aranha, e, debaixo do crucixo, um servidor de fazer seus feitos. Em seguida, o pedreiro ainda confessaria a Antonio Correia que o dito Joo Nunes lhe dava dinheiro para que ele se calasse ou desdissesse neste dito caso115. Depois do grande nmero de denncias contra o rico comerciante bem superior j signicativa cifra relacionada Bahia , Heitor Furtado chamaria alguns dos indivduos citados nos depoimentos para que contassem o que sabiam. Diogo do Couto, licenciado da Visitao do Ordinrio em Pernambuco, convocado a depor, seria responsvel por um dos maiores interrogatrios em que so citadas denncias contra Joo. O inquisidor buscava detalhes que ajudassem a explicar as atitudes do negociante afamado como senhor de engenho. Queria saber a localizao exata do crucixo, alm de informaes sobre os painis referidos pelo pedreiro durante o depoimento dado ao visitador do Eclesistico. Amadurecia o jogo de suposies arquitetado pelo inquisidor e adensado pelos denunciantes. Heitor Furtado de Mendona parecia no se satisfazer com as informaes de Diogo do Couto. A atitude deste ltimo quando da priso e interrogatrio do pedreiro deixara a desejar. Salta aos olhos, nesta prestao de contas ao representante do Santo Ofcio, o pouco cuidado que tivera o visitador do Eclesistico no tratamento do assunto caso mais grave por ser amigo de Joo Nunes: no anotara o primeiro depoimento
113 Christovo Vaz de Bom Jesus contra Joo Nunes, em 05/02/1594. Idem, pp. 199-200. 114 Antonio do Souto contra Joo Nunes e Pero de Gallegos, em 25/04/1594. Idem, pp. 261-263. 115 Antonio Correia contra Joo Nunes, em 01/04/1594. Idem, pp. 250-251.
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dado por Pero da Silva, embora estivesse l presente o escrivo da visitao, Antonio Lopes116. Prendera o pedreiro, e no ordenou que se zessem autos da priso e soltura, permitindo que tudo transcorresse apenas verbalmente. Diogo do Couto deixaria mais dvidas do que certezas ao visitador Furtado de Mendona. Ao nal do seu depoimento, retirando-se da sala, Heitor Furtado ainda faria anotar atestando a impossibilidade de crdito irrestrito117 ao que fora dito pelo visitador do Ordinrio que o dito Licenciado dizem que cristo-novo da parte de seu pai, e que os cristos-novos desta terra se ntam para ele118. O carpinteiro Pero Lucas tambm seria convocado a prestar informaes. E seria uma exceo regra. Trabalhara com Pero da Silva uns poucos dias, quando ouviu deste a histria do crucixo ao trmino do almoo, enquanto conversavam. No atentara ao que dissera o pedreiro, que estaria cheio de vinho. Tempos depois, tendo-lhe encontrado na rua, e perguntando se lembrava do que lhe havia dito, Pero da Silva pediu que falassem em outra coisa. Foi o que bastou para que Lucas formasse juzo do pedreiro: entendeu dele ser homem maldizente119.
116 O escrivo seria convocado para depor pelo visitador Heitor Furtado, conrmando sem maiores detalhes as palavras de Diogo do Couto. Antonio Lopes contra Joo Nunes, em 28/06/1594. Idem, pp. 310-313. 117 Segundo Lipiner, era suspeito de cristo-novo o prprio ouvidor da vara eclesistica, e o visitador por isso tinha comisso do Bispo do Estado para afast-lo do cargo, pelo menos, segundo parece, nos assuntos relativos visitao. LIPINER, Elias. Op. cit., 1969, p. 197. 118 Licenciado Diogo do Couto contra Joo Nunes, em 23/06/1594. Denunciaes e Consses de Pernambuco. Op. cit., 1984, pp. 300-306. O padre Simo de Proena, em seu depoimento, disse ter sabido que o dito ouvidor Diogo do Couto tem recebido emprstimos e amizade do dito Joo Nunes, de letras que ele lhe tem passadas de crditos de dinheiro, as quais no sabe se o dito ouvidor lhe torna a pagar. Denunciao do padre Simo de Proena, em 10/02/1592. Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo 885. 119 Pero Lucas contra Joo Nunes, em 27/06/1594. Idem, pp. 306-308. Loureno Teixeira seria chamado pelo mesmo assunto. Conrmava ter o pedreiro bebido do vinho, mas no atentara se ele estava ou no fora de seu siso quando
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O fato que o maldizente aumentara a fama do mercador da Rua Nova. Em todo o tempo em que a Inquisio esteve no Brasil, ouviu-se falar de Joo Nunes. O visitador afogava-se em denncias referentes a seus vrios crimes: o amancebamento; a falta de frequncia e o desrespeito s missas; os negcios em dias de repouso; as onzenas; o crucixo. Poucos foram os que sofreram tantas e to diversas acusaes, em que parte das quais sequer pertencia ao foro inquisitorial. Nem os casos mais citados nos livros produzidos pelo Santo Ofcio durante a primeira Visitao, como os de Branca Dias, Ana Rodrigues, Ferno Cabral de Tade ou Bento Teixeira apresentavam tantas culpas como as que eram referidas ao acusado de rabi dos judeus: Nunes era conhecido at mesmo pelos que no o conheciam. O grande nmero de pessoas a narrar suas aes espelhava o poder que construra. Era homem sagaz, tendo o tino mais apurado que o daqueles a quem intimidava. Estava frente destes. Perspicaz e empreendedor, Joo Nunes se tornara abusado, espaoso em seus desejos. A riqueza que possua o levava a julgar a todos como passveis de suborno. Sabia controlar seus negcios, no medindo palavras ou negociatas para tal: tinha experincia em coagir. Possua ligaes com o poder, mantendo conversas com os principais da terra. Conquistara o apoio dos padres do Colgio de Jesus quando cara preso. Conseguira a mulher que no podia nem lhe cabia possuir. No era, contudo, inconsequente. Muitos lhe deviam dinheiro e favores. Sua importncia no andamento da colonizao era inegvel, controlador de trcos, senhor de engenho, colaborador nas lutas de conquista. Onde quer que fosse, se destacava. No de admirar que provocasse tanto medo, nem que fosse to odiado. Se os contatos que possua e o capital que acumulara podiam defend-lo dos inimigos, o Santo Ofcio desempenhava um novo peso na balana, a pender agora em favor dos que o desejavam ver sem defesa, vulnervel, acuado. Mas nem por isso, passaria de impvido a inerte.
relatara o caso. Loureno Teixeira contra Joo Nunes, em 27/06/1594. Idem, p. 308-310.
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Certo da responsabilidade de Joo, o visitador procedera como julgou lgico e protocolar, encaminhando o ru aos superiores do Santo Ofcio, enquanto colhia novas denncias no trpico lusitano. Joo Nunes fora acusado de todos os lados. Seus desafetos aproveitaram, inicialmente, a distncia do Tribunal, que se achava na Bahia, longe do habitat do mercador e de suas inuncias. Denunciaram acobertados pelo anonimato que o Santo Ofcio proporcionava a seus colaboradores; buscaram os meios legais para tirar de circulao um homem de vasto poder e destaque, responsvel por importante funo na empreitada colonizatria; vingaram-se dos abusos que haviam sofrido; aliviaram a alma por v-lo pagar pelas heresias contra a Igreja e suas instituies, contra o casamento e os dias santos; condenavam-no os cristos velhos que duvidavam de sua conduta, e os cristos-novos que ansiavam serem aceitos e vistos como is catlicos; reagiu-se contra o aumento da participao dos neoconversos na sociedade braslica: Joo Nunes Correia pagava por suas culpas e pelo que no devia. A sua ida para Lisboa, preso pelo Licenciado Heitor Furtado de Mendona, deputado do Santo Ofcio da Inquisio, parecia ter agradado a muitos. Encarcerado em Lisboa, talvez manifestasse menos o seu poder. Talvez no...
Captulo dois: Um mercador cristo-novo no seio da nobreza da terra
Voc devia Deveria acreditar Que atrs de tudo havia o acar Alceu Valena, O ovo e a galinha.
A presena crist-nova na economia colonial

O Portugal colonizador demorou algumas dcadas para aumentar seu interesse sobre o territrio magnicamente descrito pelo escrivo Caminha, cronista da viagem inicial. Os olhos portugueses voltavam-se para o Oriente das especiarias, e a falta dos metais preciosos encontrados precocemente na parte espanhola da Amrica era dos fortes motivos a gerar um certo desnimo inicial em relao aos novos domnios da dinastia de Avis, inicialmente vistos como o paraso do pau de tinta que veio a nos dar nome. Ao contrrio do metal precioso, matria ainda oculta naquele instante, a presena dos neoconversos no trpico brasileiro fez-se realidade desde o primeiro momento. Gaspar da Gama, judeu convertido original de Alexandria, estava entre os que zeram a viagem juntamente com Cabral em 1500: ele o primeiro cristo-novo que se tem notcia a desembarcar nesta parte da Amrica, no podemos armar se acompanhado ou no, embora a primeira hiptese seja provvel1. Trs anos mais tarde, seria a vez do grupo
Gaspar da Gama fora obrigado a se converter ao cristianismo momento em que recebeu este nome cristo quando levado para Portugal por Vasco da Gama, l chegando em 1499, depois de ter sido feito prisioneiro por este, em 1498, nas proximidades de Goa. Viria a se tornar homem de conana do rei portugus, e de grande utilidade pelas lnguas que falava, acabando por ser designado pelo monarca como perito, conselheiro e intrprete do Almirante Pedro lvares Cabral na expedio dste s ndias, de que resultou o descobrimento do Brasil. Wiznitzer, Arnold. Os Judeus no Brasil Colonial. So Paulo: Pioneira/Edusp, 1966, p. 3. Sobre a histria de Gaspar da Gama, ver tambm Lipiner, Elias. Gaspar da Gama; um converso na frota de Cabral. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1987.
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de cristos-novos que acompanhavam Ferno de Noronha arrendarem o territrio braslico,
sob a condio de os arrendatrios se encarregarem de mandar anualmente seis barcos para o Brasil, de descobrirem 300 lguas de novas terras, bem como construrem e manterem forticaes nos territrios recm-descobertos. Em troca era-lhes concedido o monoplio do pas, isto , o corte e exportao de pau-brasil, o comrcio de escravos e de tdas as demais mercadorias lucrativas2.
O acordo, originariamente de dois anos 1503 a 1505 , renovou-se para uma jornada de mais dez anos at 1515, quando ento chegou ao m. A partir de 1516, D. Manuel passaria a adotar medidas possibilitadoras da implantao da economia aucareira. O rei decretava que fossem entregues aos que partiam com esta inteno em direo ao trpico os equipamentos necessrios e peritos que colaborassem na tarefa, dando-lhes as condies propcias. No mesmo ano, o monarca tomou a iniciativa de estabelecer no Brasil o seu primeiro engenho3. Ferno de Noronha e seus companheiros tambm seriam responsveis, segundo Wiznitzer, pelos primrdios do acar no Brasil:
no h dvida de que o grupo de Noronha (...) trouxe cana-de-acar da Madeira e S. Tom, onde seus barcos aportaram, bem como fz tentativas de plant-la no
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Wiznitzer, Arnold. Op. cit., 1966, p. 5. Dez anos depois, em 1526, j havia registro de pagamento na Casa da ndia, em Lisboa, de acar vindo de Pernambuco e Itamarac. Ribemboim, Jos Alexandre. Senhores de Engenho Judeus em Pernambuco Colonial (1542-1654). Recife: 20-20 Comunicao e Editora, 1995, p. 54.

Brasil. (...) H boas razes para crer que os primeiros peritos da nova indstria eram cristos-novos4.
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A partir da dcada de 1530, mudou-se o foco do interesse portugus, ento preocupado em garantir suas conquistas e expandir seus lucros no Novo Mundo: teve incio a colonizao, inaugurada pela expedio comandada por Martin Afonso de Souza. Buscava-se a conquista e manuteno das novas terras; alimentava-se a expectativa de um maior controle sobre a regio; os laos entre a colnia e a metrpole tornavam-se mais estreitos e perceptveis: o aumento da importncia econmica do Brasil para o reino portugus justicava as medidas tomadas nesse sentido, seja atravs da criao do sistema de capitanias hereditrias em 1534 concedidas por D. Joo III a membros da pequena nobreza, dali por diante incumbidos de promover, sua custa, o povoamento e a colonizao do territrio , seja atravs da instituio do Governo Geral a partir de 1548, primeiramente exercido por Tom de Souza. Tornar economicamente vivel a empreitada colonizatria signicava no s a participao de capitais privados nesta tarefa cristos-novos, em boa parte , mas tambm a introduo de novos produtos, que viessem a desempenhar importncia maior internacionalmente que aquela exercida pelo pau de tinta, em pleno processo de erradicao e devastao do litoral: o acar ocuparia este papel. Os progressos obtidos na colonizao e na economia avanavam em conformidade com a chegada de reinis para a ocupao do territrio. Homens que enfrentavam os perigos de uma viagem arrastada e intranquila, deixando para trs famlia e as parcas conquistas patrimoniais, misturando-se com os que antes deles aqui haviam chegado na busca do den
Wiznitzer, Arnold. Op. cit., 1966, pp. 5-8. Ver tambm, do mesmo autor, Os judeus na indstria aucareira do Brasil colonial. In: Aonde Vamos? Semanrio judaico independente do Brasil. Rio de Janeiro, 25/10/1956. De acordo com Ribemboim, a primazia da indstria cabe capitania de So Vicente, com o primeiro engenho de acar em 1532, que tomaria inicialmente o nome de Engenho do Senhor Governador, depois dos Armadores e, por m, de So Jorge dos Erasmos. Ribemboim, Jos Alexandre. Op. cit., 1995, p. 54.
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pessoal, convivendo com os naturais da terra e com os lhos de frica, miscigenando-se ndios e negros com o sangue europeu. Os primrdios da colonizao portuguesa na Amrica ocorre mesma poca em que D. Joo III faz implantar o Tribunal do Santo Ofcio da Inquisio em Portugal, fato que acabaria por estimular, em boa parte, a sada dos cristos-novos, posto que temiam um agravamento da perseguio religiosa, incentivada pela busca do sangue imaculado para a raticao do povo portugus como aquele escolhido por Deus para espalhar a F Catlica5, e de uma Igreja sedimentada e forte: muitos cristos-novos olhavam ento para o Brasil rea em crescimento e ainda com certa ausncia de opresso religiosa quando comparada metrpole , onde passaram a depositar seus sonhos de liberdade e de vida prspera. A complicao da situao dos neoconversos em Portugal, graas ao aumento dos conitos destes com os considerados de sangue puro, terminou por incentivar sua transferncia para outras reas, entre elas o trpico portugus do Atlntico Sul. Os cristos-novos chegavam nova terra e aqui moldavam seu espao, inltrando-se em uma sociedade que colaboravam para formar. A vida econmica em territrio colonial passava a se caracterizar pelos lucros da indstria do acar. Em praticamente toda a regio costeira do atual Rio Grande do Norte at o litoral de So Paulo , vrios fatores contribuam para o alargamento deste tipo de produo: o clima favorvel, uma apropriada situao pluviomtrica, o solo abundante e de qualidade especialmente os terrenos de massap , permitindo o rpido
5 A preferncia divina pelo povo lusitano teria sido revelada e tornar-seia clara para os portugueses atravs do mito do surgimento do prprio Estado, quando, em 1139, o futuro rei Afonso Henriques tivera antecipadamente a certeza da vitria contra os mouros, numericamente muito superiores, graas apario de Cristo a garantir-lhe sucesso, o que de fato ocorreu, no episdio conhecido como o milagre da Batalha de Ourique, que teria ganhado novo alento no decorrer do sculo xv, quando passa a ter uma forte interpretao milagrosa, visto que at ento era observado apenas em sua dimenso militar. Hermann, Jacqueline. No reino do Desejado: a construo do sebastianismo em Portugal (sculos xvi e xvii). So Paulo: Companhia das Letras, 1998.
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crescimento desta prtica. As reas preferidas eram aquelas localizadas proximamente a cursos de guas navegveis, facilitando sobremaneira a tarefa de transporte da produo e dos elementos a ela necessrios. soma de todos estes ingredientes, lucravam ainda as capitanias do Nordeste com a proximidade em relao ao reino, fazendo com que se transformassem rapidamente em reas de concentrao de engenhos, mormente Bahia e Pernambuco. J na dcada de 1570 havia cerca de 60 engenhos no Brasil, sendo que 41 destes se concentravam nestas duas capitanias. Em meados da dcada seguinte, Pernambuco e Bahia contavam com 102 dos 121 engenhos existentes6, sinal do sucesso do investimento aucareiro naquelas regies, assim como do crescimento da sua importncia para os anseios do reino. O acar estava em expanso, sendo causa explcita de enriquecimentos e ganho de poder para alguns dos que se envolviam em seus negcios. As bem sucedidas experincias nas ilhas do Atlntico e o sedento mercado europeu garantiam o sucesso do investimento. Era ao seu redor que se organizava a vida nas capitanias, visando exportao do produto, raiz da economia braslica, e fator de aumento nas rendas da metrpole. Pelos interesses do acar, organizavam-se leis e modos de ocupao do solo; construam-se portos e cresciam cidades; tracavam-se negros e mantinha-se a constncia do comrcio com o reino. Pouco tempo levou para que se tornasse o carrochefe da economia colonial e a mola-mestra de seu funcionamento. Em ltima instncia, funcionava como justicativa da colonizao. Brando, escrevendo no incio do sculo XVII, cita este tipo de lavoura como o meio de enriquecimento mais importante na colnia, seguido da mercancia, da explorao do pau-brasil, dos algodes e madeiras, da lavoura de mantimentos e da criao de gado7. Ao redor do acar, sob os olhos dos senhores de engenho, a vida colonial ganhava novos contornos, dependentes sempre
6 Johnson, Harold. & Nizza da Silva, Maria Beatriz (org.). O Imprio LusoBrasileiro (1500-1620). In: Serro, Joel & Oliveira Marques, A. H. (dir.) Nova Histria da Expanso Portuguesa. Volume vi. Lisboa: Editorial Estampa, 1992, p. 240-242. Brando, Ambrsio Fernandes. Dilogo das grandezas do Brasil. 3 ed. Recife: Fundaj, Editora Massangana, 1997.
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dos lucros advindos deste ouro branco e doce, e dos interesses perseguidos pelos responsveis por sua produo. Em sua Narrativa epistolar de uma viagem e misso jesutica, o padre Ferno Cardim descreve o grau de importncia que tomava a produo aucareira em Pernambuco. Escrevendo em ns do primeiro sculo de convivncia dos portugueses com a nova terra, apresenta-nos um bom quadro da poca:
A terra toda muito ch; o servio das fazendas por terra e em carros; a fertilidade dos canaviais no pode contar; tem 66 engenhos, que cada um uma boa povoao; lavram-se alguns anos 200 mil arrobas de acar, e os engenhos no podem esgotar a cana, porque em um ano se faz de vez para moer, e por esta causa a no podem vencer, pelo que mi cana de trs, quatro anos; e com virem cada ano quarenta navios ou mais a Pernambuco, no podem levar todo o acar8.
Fator atrativo para os reinis que aqui desembarcavam, os lucros da cana eram almejados por todos. Tudo na colnia, diretamente ou no, tinha ligao com o principal produto dos engenhos. Os cristos-novos encontram-se entre aqueles que demonstraram maior interesse nesta nova face produtiva. Passariam mesmo, com o tempo, a concentrar em suas mos boa parte desta crescente economia, conquistando espao entre os de sangue dito puro, visando no s os altos lucros envolvidos, mas
8 Cardim, Ferno. Tratados da Terra e Gente do Brasil. Rio de Janeiro: J. Leite & Cia., 1925, p. 334. Wiznitzer fornece mais detalhes: Ao trmino do sculo xvi, era Pernambuco a mais prspera e adiantada Capitania do Brasil, sendo a sua populao nessa poca constituda por uns oito mil brancos, dois mil ndios paccos e dez mil escravos negros africanos. O governador era Jorge de Albuquerque. A base da economia da regio eram o acar, o algodo e o pau-brasil, sua importao e exportao. Havia em Pernambuco muitas famlias abastadas, cujo padro de vida admitia um certo luxo. Wiznitzer, Arnold. Op. cit., 1966, p. 20.
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tambm as vantagens sociais que da se originavam. Cabe ressaltar, porm, que os cristos-novos que aqui desembarcavam no tinham olhos somente para o mercado gerado pelo acar: envolviam-se em praticamente todos os ramos da sociedade em constante formao: artesos, lavradores, advogados, cirurgies, membros do clero, numa situao impensada para o Portugal continental naquele instante de aumento s perseguies contra os neoconversos. Anita Novinsky aponta para a adaptao do cristonovo sociedade colonial:
No Brasil em construo, o cristo novo experimentou de tudo: foi o desbravador do serto, lavrador, mecnico, mestre de acar, soldado, peruleiro e at dalgo, senhor de engenho e capito-mor. O ambiente estranho, a solido do vasto continente, a distncia da ptria e dos crculos familiares, e principalmente o imperativo da necessidade de cooperao para a prpria sobrevivncia, tanto material como social, aproximou cristos velhos e cristos novos e amorteceu as barreiras discriminatrias9.
Boa parte dos cristos velhos que para c se dirigiram sonhavam com o tempo e a oportunidade de regresso ao reino, consequncia da insegurana e precariedade da vida colonial se comparada metropolitana. Os que adquiriam terras, xavam-se; a riqueza acumulada, porm, fazia com que alguns dentre eles procurassem comear nova vida na metrpole ou ainda em outras reas do Mundo Portugus. Funcionrios reais e dalgos tambm ansiavam pelo retorno. J os batizados de p e seus descendentes viam o caminho de volta com menor entusiasmo. Apesar das carncias, preferiam muitas vezes a vida na colnia, onde, devido s diculdades generalizadas para os europeus que se arriscavam no calor dos trpicos independente de sua origem imaculada ou hertica , gozavam de mais prestgio e respeito, alm de menor cobrana sobre seus atos, graas a uma
9 Novinsky, Anita. Op. cit., 1972, p. 65.
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presso religiosa mais branda que aqui encontravam, culpa da estrutura eclesistica de escala reduzida montada na parte lusa da Amrica neste primeiro instante: longe da Inquisio e das intrigas e presses sociais. As rendas oriundas da cana tambm permitiam melhorias na escala social. Impedidos para cargos de nobreza, o enriquecimento trazia a conquista de prestgio comparvel aos ttulos distribudos no reino. A pompa com que deslava a maior parte dos senhores de engenho pelas ruas e vielas do Brasil colonial bem mostra a conscincia do papel que representavam e da admirao desfrutada: promoviam-se socialmente vestindo-se bem, maneira dos nobres. Sobre o perodo nal do sculo XVI, Evaldo Cabral de Mello aponta para a transferncia constante da posse de engenhos, encolhendo-se a participao das famlias tradicionais na produo, substitudas, em grande nmero e de maneira considerada preocupante e inaceitvel pelos cristos-velhos, como car claro em muitas das vezes em que estes ocupam o tempo do Licenciado Furtado de Mendona pelo grupo cristo-novo, nesta fase de domnio lipino:
relevante, alis, a extrema instabilidade da composio da aucarocracia do perodo 1594-1630. Quando se comparam as listas de proprietrios de que se dispe para estes anos, salta vista a intensa transferncia da propriedade aucareira, fenmeno tambm observado na Bahia. Essa comparao est longe de endossar a imagem tradicional de uma sociedade estvel do ponto-de-vista da composio da sua classe privilegiada, pretensamente recrutada entre pequenos dalgos de provncia e, por conseguinte, motivada por valores rotineiramente agrrios, como se acreditava haver sido o grupo restrito de colonizadores estabelecidos ao tempo do primeiro donatrio, Duarte Coelho, ou do governo da sua viva ou dos seus lhos, grupo que se supunha haver monopolizado as oportunidades econmicas e sociais criadas pelo acar. Nada disto: dessas listas, esto

quase ausentes os nomes de famlia convencionalmente associados colonizao da capitania, como a indicar que os duartinos no chegaram a obter, ou, se obtiveram, no conseguiram deter o controle da propriedade aucareira. Em 1594, em 61 nomes de senhores de engenho, acham-se apenas 8 que sugiram esse primeiro Who is Who da histria brasileira, que foram os hobereaux emigrados para a Nova Lusitnia: um Pais Barreto, um Lins, dois Bezerras, dois Albuquerques. Os restantes so todos patronmicos obscuramente plebeus10.
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Produto base da colonizao brasileira, a vida colonial nas capitanias do Nordeste girava em torno dos senhores de engenho muitos dos quais cristos-novos , que acabavam por formar uma elite econmica, a aucarocracia, de grande importncia social e poltica no regime, visto manter vnculos diretos com a administrao, preocupada com o andamento dos negcios e toda a estrutura que envolvia o acar. Stuart Schwartz, referindo-se ao caso baiano, explica a situao:
Na verdade, era comum haver cristos-novos entre os primeiros senhores de engenho baianos. De 41 engenhos cujos proprietrios puderam ter suas origens identicadas no perodo 1587-92, doze eram de cristos-novos. Os autos de 1618 da Inquisio mencionam 34 engenhos, dos quais vinte tinham cristosnovos como proprietrios11.
10 Mello, Evaldo Cabral de. Olinda Restaurada: guerra e acar no Nordeste, 1630-1654. 2 ed. Rio de Janeiro, Topbooks, 1998, p. 93-94. 11 O autor salienta o cuidado necessrio com este tipo de documentao: Os autos da Inquisio com certeza so uma fonte tendenciosa, pois os inquisidores lidavam mais freqentemente com engenhos de proprietrios cuja ortodoxia era questionvel; ainda assim deve restar pouca dvida de que muitos dos primeiros senhores de engenho eram imigrantes cristos-novos,
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Deste modo, assiste-se paralelamente ao deslocamento da posse de propriedades, a uma transferncia de funes na economia e sociedade coloniais. Os comerciantes atividade esta exercida em boa parte pelos indivduos marcados pelo sangue judeu , ao aumentarem suas posses, adquirindo maior estabilidade nanceira, transitavam da mercancia para outras formas de negcio; acabavam multiplicando sua atuao na economia, procurando outros ramos de atividades no raramente preocupando-se em conservar os postos anteriores , muitos optando por se xarem terra: a compra de engenhos era para tal o passo decisivo12. Gonsalves de Mello demonstra o avano cristo-novo e a transformao de papis na sociedade aucareira:
A participao dos cristos-novos teria sido predominantemente a de detentores de capitais: mercadores que se fazem senhores de engenho, vrios deles conservando-se simultaneamente nas duas atividades; uns poucos que se fazem rendeiros da cobrana de dzimos e fazem emprstimos s vezes onzeneiros a donos de engenho13.
J Eduardo DOliveira Frana explica o processo em uma de suas frequentes formas:

Mercadores faziam-se donos de engenhos: obtinham guas ou as compravam em lugares propcios e podiam
que vieram para o Brasil em busca de fortuna e para viver suas vidas longe dos olhos vigilantes do Santo Ofcio. Schwartz, Stuart B. Segredos internos: engenhos e escravos na sociedade colonial, 1550-1835. So Paulo: Companhia das Letras, 1988, p. 225. 12 Referindo-se ao Recncavo baiano, Schwartz arma que possivelmente um tero dos engenhos na dcada de 1580 pertenciam a antigos comerciantes que adotavam a nova funo ligada ao acar, alguns sem abandonar a mercancia. Ibidem. 13 Gonsalves de Mello, Jos Antnio. Op. cit., 1996, p. 9.

fundar engenhos e promover o plantio de canaviais nas terras correspondentes. Alguns se faziam primeiro lavradores, grandes lavradores, e ao depois, graas aos ganhos do acar e ao crdito obtido com outros mercadores de suas relaes, ousavam fabricar o prprio engenho.
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Tambm atenta para as estratgias utilizadas visando alcanar o patamar limite da aucarocracia:
De vrias formas transitavam estes para a constelao dos senhores de engenho. Pela compra de engenhos. Pela compra de guas e fundao deles. Pela cobrana de dvidas acumuladas. Por via de casamento com lhas de senhorios: dotes ou heranas14.
Transferia-se, desse modo, e de forma crescente, a propriedade de boa parcela da economia aucareira da mo dos cristos velhos para o grupo dos neoconversos que passam a controlar boa parte do variado e rendoso negcio, desde a plantao da cana e fabrico do acar at o transporte e distribuio, ligados ao mercado mundial de exportao do produto. O aumento da penetrao crist-nova na economia ocasionava, por sua vez, um crescimento das tenses e disputas com os cristos de sangue dito puro em igual proporo intensicao da participao dos cristosnovos na indstria do acar: a camada crist velha sentia-se ameaada pelo avano dos descendentes de Israel em direo ao topo da estrutura produtiva da colnia braslica, o que espelhava um aumento signicativo da importncia destes ltimos, cada vez mais fortes em suas posies. A elite colonial, explica Raminelli, tornava-se paulatinamente composta de antigos conquistadores homens ligados ao empreendimento
14 Frana, Eduardo dOliveira. Engenhos, colonizao e cristos-novos na Bahia colonial. In: Simes de Paula, Eurpedes (org.) Colonizao e Migrao Anais do iv Simpsio Nacional dos Professores Universitrios de Histria. So Paulo: xxxi Coleo da Revista de Histria, 1969, p. 181-241.
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colonizador e de novos proprietrios homens ligados ao comrcio e nanciamento da produo aucareira e que se tornaram donos de engenho depois da falncia dos antigos proprietrios ou atravs da montagem de novos estabelecimentos15. A nova situao trazia embutida uma crescente estabilidade dos antigos mercadores, agora xados terra. Alm disso, a maior facilidade de ligao com a camada dirigente gerava a perspectiva de privilgios: o contato com o poder, ao mesmo tempo que permitia o recebimento de certas vantagens, abria a possibilidade de interferncia direta nos interesses que envolviam sua atividade. Fazia brotar na sociedade, em contrapartida, uma percepo da ligao nem sempre falsa entre alguns elementos do segmento aucareiro e a administrao colonial, o que, por sua vez, suscitava os desagrados do povo para com o governo reetidos nos senhores de engenho, que passam a ser vtimas de comentrios vrios, centro que eram da vida colonial. Neste ponto, mais preocupante se tornava a situao enfrentada pelos senhores de engenho cristos-novos, vtimas com maior frequncia e intensidade destas murmuraes. Por outro lado, o enriquecimento possibilitava uma maior aproximao entre cristos-novos e velhos atravs do matrimnio, o que vinha a beneciar as duas partes. Para os cristos velhos, pesava a busca de dinheiro, sobretudo no caso de enlaces entre indivduos de sangue imaculado com mulheres de famlias ricas. A prtica do dote era comum e possibilitava a seleo e a garantia dos melhores partidos preferencialmente os de sangue puro , que eram atrados para o matrimnio com crists-novas pelos vultosos dotes ofertados pelos pais da pretendida, facilitando o incio da vida a dois. Bem dotadas, serviam estas donzelinhas de barganha no rduo jogo do convvio social, possibilitando a unio no s da noiva, pessoal, mas, principalmente, de sua famlia com cristos velhos, visando granjear a diminuio da poro hertica no sangue familiar e as presses sociais pela origem maculada. Alm de oriundas, em parte das vezes, de famlias ricas, tinham outro atrativo: eram meninas brancas, fato que pesava na colnia, por ser regio escassa desse tipo de mulheres, em que dominava a extrema penria de gente branca a que se referiu Gilberto Freyre. Consideradas
15 Raminelli, Ronald. Op. cit., 1990.
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prprias para casar e preferidas pelos que podiam escolher, depois de terem desfrutado em aventuras amorosas os mimos de negras da terra, escravas e mulatas , contribuam para aguar os interesses e olhares desejosos dos que procuravam casamento em mooilas de verdor, disputadas antes mesmo de verem-nas ganharem corpo de mulheres feitas: certos acordos matrimoniais chegavam a ser tratados pelos pais enquanto eram as lhas crianas de pouca idade, mais preocupadas com as brincadeiras de ento, sem muito conhecimento da vida que as esperava. Os interesses familiares inuam nos casamentos precoces. As poucas meninas brancas que apareciam se tornavam peas raras e valiosas, por isso vtimas de um verdadeiro leilo de donzelas promovido pela famlia, desejosa de garantir convenincias, sem respeitar os sentimentos e vontades das lhas, que viam seus destinos resolvidos sem serem consultadas: o amor no costumava fazer parte dos contratos. Cedo, acabavam por cuidar de lhos, muitas em idade em que poderiam ainda ninar bonecas16. Viravam mu16 Ao mapear a genealogia e o sangue impuro de famlias de origem sefardita no Pernambuco colonial, Evaldo Cabral de Mello aponta, em O Nome e o Sangue, para a penria de mulheres brancas no Nordeste braslico e as conseqncias disto: Na colnia, no sculo de quinhentos sobretudo, mas tambm depois, o desequilbrio demogrco entre os sexos regulava o mercado matrimonial. Com base nas fontes inquisitoriais de ns do sculo xvi, estimou-se que, entre os indivduos de origem portuguesa, prevalecia uma relao de 3,7 homens para cada mulher; que na Bahia ela diminua para 2; que em Pernambuco, ela podia atingir 9,8, e que em outras capitanias visitadas pelo Santo Ofcio (1591-5), como a Paraba, Itamarac e Porto Seguro, ela devia girar em torno de 3,8. (...) Por conseguinte, a portuguesa ou lha de portugus era um bem escasso, especialmente no Pernambuco quinhentista. Das referncias contidas na documentao inquisitorial relativa capitania (1593-95), concluiu-se que, entre a populao masculina, a percentagem de casados era de 48%, ao passo que, entre as mulheres, ela atingia 90%. Ainda como conseqncia previsvel do desequilbrio entre os sexos, verica-se o casamento tardio dos homens e precoce das mulheres, redundando grande diferena de idade entre os cnjuges. (...) Para os lhos, a situao era exatamente a oposta. A eles cabia concorrer com os reinis pela conquista do mesmo estoque reduzido de mulheres, donde o nmero signicativo dos solteires, dos que entravam em religio ou se engajavam na carreira militar fora

lheres no susto, cando velhas antes da hora. Para certos cristos velhos, sobretudo se dalgos ou com pretenso de s-lo, melhor casar com donzela branca, mesmo que esta possusse sangue de origem judaica, do que manter laos de matrimnio com mulher mestia ou manceba de cor. Anal, conforme lembra Vainfas, o ditado branca para casar, mulata para foder, negra para trabalhar deve ter alcanado sucesso nesta poca, sendo visto, por muitos e respeitosos, como verdade incontestvel17. Da parte dos cristos-novos, almejava-se diminuir os preconceitos contra o sangue infecto, agora camuado pela unio entre a riqueza dos neoconversos e o poder e prestgio dos de sangue considerado puro. Aumentando a penetrao social, buscava-se sufocar a herana judaica atravs do enlace com famlia de origem respeitvel e imaculada no sangue. Os casamentos de sangue misto acabavam por gerar graus diversos de afetao hertica. Alguns indivduos apresentavam-se e/ou tornavam-se reconhecidos em seu meio como tendo , , e assim progressivamente, de sangue maculado, tendendo a minorar conforme o distanciamento temporal e a menor frao de sangue hebreu a percepo da origem impura em suas veias. A mancha da herana amaldioada pelos cristos por vezes desaparecia, principalmente entre os que alcanavam melhores condies sociais:
Os que lograram aristocratizar-se, atravs de posies e casamentos prestigiosos, quando no eram descobertos pelo Santo Ofcio, acabaram perdendo (...) quaisquer ligaes com os vestgios do Judasmo,
do Brasil, na perspectiva do mercado matrimonial. Concluindo o balano, o autor arma: Como seria de prever, as alianas de cristo-velho com cristnova tornaram-se trs vezes mais numerosas do que entre cristo-novo e crist-velha. Mello, Evaldo Cabral de. Op. cit., 1989, p. 106-107. 17 Vainfas, Ronaldo. Deleites sexuais e linguagem ertica na sociedade escravista. In: Souza, Laura de Mello e (org.). Histria da vida privada no Brasil: cotidiano e vida privada na Amrica portuguesa. So Paulo: Companhia das Letras, 1997, p. 239-241. Ver tambm Freyre, Gilberto. Op. cit., 1994, p. 13.

velhos e pela religio dominante18.
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at serem completamente absorvidos pelos cristos
Ao tempo da primeira Visitao, vrios cristos-novos apresentar-seiam perante o visitador do Santo Ofcio tentando dirimir sua condio de origem hertica. O lavrador Francisco Mendes da Costa, que procurara a Heitor Furtado para acusar o vigrio Francisco Pinto Doutel de dizer palavras ofensivas a Nosso Senhor Jesu Xp durante a pregao, armava, no incio de seu depoimento, ser meio cristo-novo natural de Meijo Frio, lho de Antonio Mendes, cristo-novo, mercador, e de sua amiga Beatriz Francisca, crist velha19. Outros invertiam a forma do discurso, procurando ocultar ou suavizar a impureza que os acintava no dia-a-dia: deixava-se assim de ser meio cristo-novo para transformar-se em meio cristo velho, forma altiva de se encarar o problema, buscando remdio para o mal sem cura. Com este argumento, em 20 de agosto de 1591, aparecia para confessar alguns feitios que havia tratado com Maria Gonalves, dalcunha Arde-lhe-o-rabo, Catarina Fres, nascida em Lisboa cinquenta anos antes, pouco mais ou menos, dizendo-se meia crist-velha, lha de Simo Rodrigues Fres, cristo-velho, e de sua mulher Mcia Rodrigues, crist-nova20. J o alfaiate Bartolomeu Garcez di18 Novinsky, Anita. Op. cit., 1972, p. 61. Mais abaixo, a autora ressalta a situao de dubiedade enfrentada pelos cristos-novos na colnia: Os cristos novos tinham, pois, em virtude de sua situao econmica, as condies necessrias para xar-se na colnia como senhores, adquirir o prestgio e a fora do homem de posses, e de certo modo igualar-se ao grupo dirigente. Contudo, tinham conscincia de sua desigualdade. Eram homens que se moviam dentro de uma sociedade, da qual sabiam no fazer parte. Se de um lado eram chamados homens bons ou representantes do povo para reforar as resolues da Cmara, ao mesmo tempo eram denunciados como homens suspeitos de pouco apego f catlica. 19 Francisco Mendes da Costa contra o vigrio Francisco Pinto Doutel, em 07/02/1594. Denunciaes e Consses de Pernambuco. Op. cit., 1984, p. 216-217. 20 Consso de Catarina Fres, meia crist-nova, no tempo da graa, em 20 de agosto de 1591. Consses da Bahia. Op. cit., 1997, p. 119-121.

zia, em 13 de janeiro de 1592, ser cristo-novo, porm, conhecia vestgios de sangue cristo velho em sua famlia: salientava que sua me havia lhe informado que ela era neta de um homem cristo-velho21. Fomentar dvidas sobre sua origem tambm colaborava para escond-la. Natural da Bahia, Gaspar Nunes Barreto era lho de senhor de engenho, o qual ele teve sempre e tem por cristo-velho e de Joana Barreta, a qual ele no sabe se era crist-velha, se crist-nova22. Mesmo o nosso j conhecido Licenciado Diogo do Couto, quando convocado para dar explicaes sobre as prises de Nunes e do pedreiro que o delatara em Pernambuco, feitas poca do escndalo por ele, licenciado, apresentou-se a Heitor Furtado de Mendona e aos que ouviram seu depoimento como sendo lho natural de Antonio Fernandes, solteiro, j defunto, ao qual ele no conheceu nem sabe se era cristo-novo, se velho, nem de que nao, e de Ana Dias, tambm solteira, j defunta, tida por crist velha, a qual algumas vezes disse a ele, licenciado, que o dito seu pai Antonio Fernandes era cristo velho. Ido o depoente, o visitador mandou o notrio escrever, abaixo do que acabara de armar Diogo do Couto, uma declarao de que o dito licenciado dizem que cristo-novo da parte de seu pai.23 Seu teatro no convencera. A sociedade colonial era feita de altos e baixos, e o topo, como sempre, era ocupado por poucos. Raros os que conseguiam o sucesso do enriquecimento com o prprio trabalho, assim como eram escassos os que ali estavam por vontade prpria: no tinham direito escolha. O Brasil se mostrava ainda um local de vida difcil, embora o plantio da cana e o sucesso de sua agromanufatura fossem gradativamente amenizando esta realidade. Dentre o modesto nmero dos que desfrutavam de vida abastada, uma considervel parcela era de neoconversos. Este avano dos
21 Consso de Bartolomeu Garcez, cristo-novo, alfaiate, no tempo da graa, em 13 de janeiro de 1592. Idem, p. 175-177. 22 Consso de Gaspar Nunes Barreto, duvida se cristo-novo, na graa, em 18 de janeiro de 1592. Idem, p. 208-209. 23 Licenciado Diogo do Couto contra Joo Nunes, em 27 de junho de 1594. Denunciaes e Consses de Pernambuco. Op. cit., 1984, p. 300-306.
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cristos-novos sobre a propriedade rural, porm, no fora bem aceito pelos cristos velhos da sociedade colonial. Crescia o desprezo entre os que no aceitavam que um descendente de judeus pudesse ter maior xito em seus negcios do que um representante dos de sangue puro. O nmero de cristos-novos senhores de engenho neste primeiro sculo de colonizao portuguesa no Brasil considervel. O avano nas propriedades antes pertencentes a um ramo dominado por cristos velhos mostra sua crescente participao na aucarocracia. Muitos foram os que seguiram este caminho. Dentre eles, bom exemplo o de Heitor Antunes, cabea de uma famlia duramente atacada perante o Santo Ofcio, cavaleiro da casa del-rei que aqui chegara em ns de 1557 na embarcao que trouxera o Governador Geral Mem de S. Com Heitor Antunes chegara Ana Rodrigues, sua esposa, gura das mais denunciadas durante a visitao de Furtado de Mendona, um dos melhores exemplos de criptojudasmo existente naquele m de sculo, como veremos em captulo prximo. Inicialmente mercador e rendeiro dos dzimos, Heitor Antunes acabou por erguer engenho em Matoim, Bahia. Alm do engenho, dizia-se que construra sinagoga a mais citada nas denunciaes que funcionara durante longo tempo24 numa casinha separada, na qual, em certos dias, o patriarca dos Antunes se reunia com outros cristos-novos, guardando todos a lei judaica, conforme denncias feitas contra ele. Sua esposa cara conhecida por manter os preceitos daquela religio proibida, deixando seu comportamento cristo fora dos limites e privacidade de sua residncia: dentro de casa, o que valia eram as tradies do judasmo. Mulher de cerca de 80 anos e viva h muito quando da chegada do inquisidor, havia casado suas lhas com cristos velhos dalgos o que no seria suciente para evitar a sua priso por Heitor Furtado. Remetida para os Estaus em Lisboa, viria a falecer no crcere, esperando o julgamento do Santo Ofcio. Julgada, seria condenada e queimada em esttua. O fortalecimento do prestgio dos descendentes da Nao desagradava a diferentes classes na sociedade, cada qual por seus motivos. Trazia
24 Algumas denncias referem-se sinagoga de Matoim como sendo conhecida h vinte anos, pouco mais ou menos.

descontentamento para a camada de senhores de engenho cristos velhos, que se sentiam ameaados em seu poder, no apenas sobre a produo de acar, mas tambm sobre o comrcio do produto, em larga escala, nas mos dos mercadores cristos-novos. A crescente participao deste grupo nos negcios do principal produto da economia braslica aumentava em igual valor sua capacidade de interferncia sobre a administrao colonial, visto serem os seus interesses apoiados pelo desejo do governo em ver seus lucros multiplicados os que falavam mais alto. Assim, a nobreza da terra temia o esfacelamento de seu poder causado pela dependncia aos interesses dos cristos-novos em muitos aspectos, diversos dos seus.
Joo Nunes Correia, expoente da aucarocracia colonial

Castro Daire era a terra natal dos Nunes Correia. Situada nas proximidades da Serra do Montemuro, meio caminho entre o litoral lusitano e as terras de Espanha, a vila se tornara, desde o Medievo, importante regio de convergncia, localizada num ponto de cruzamento e passagem de vias multi-seculares, servindo de ligao entre Lamego, ao Norte, e Viseu, ao Sul, as duas principais cidades e cabeas de diocese desde os primeiros sculos do cristianismo. Da, possivelmente, sua propenso muito cedo ao comrcio. Parece ter abrigado no sculo XVI uma considervel comunidade de cristos-novos, envolvidos estes com o comrcio e negcios da vila. Prova da inuncia do ncleo dos neoconversos naquelas terras talvez seja as isenes de impostos e os favores concedidos pelo rei D. Manoel, o Venturoso, no incio dos Quinhentos comunidade de cristos-novos25.
25 Os cristos-novos estavam sujeitos a determinadas obrigaes e impostos que s a eles atingiam. No entanto, por vezes, o rei isentava-os dessas obrigaes, privilegiando-os certamente por outros favores deles recebidos. o que sucedeu com os cristos-novos de Castro Daire a quem o rei concedeu em 26 de Maio de 1517 uma carta de privilgio. Nessa carta, o rei isenta-os da obrigao de acompanharem os presos e de os guardarem. Isenta-os ainda da obrigao de participarem na recolha de dinheiros, prticas frequentes
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Entre seus lhos ilustres, encontramos seria Isaac Aboab da Fonseca, de nome cristo Simo da Fonseca, nascido por volta de 1605. Isaac Aboab iria muito jovem para Amsterd, onde seria discpulo do polmico Uriel da Costa, judeu portugus do Porto que inuenciaria o pensamento de Spinoza. Durante o perodo de ocupao holandesa no Nordeste do Brasil, Isaac Aboab destacar-se-ia, entre 1641 e 1642, como rabi da primeira sinagoga instaurada no continente americano, denominada Sagrada Congregao do Rochedo de Israel, Kahal Kadosh Zur Israel. Sendo Castro Daire um vilarejo de reduzidas dimenses no incio do sculo XVII e onde todos se conheciam e tratavam pelo nome -, de se presumir que, possivelmente, as famlias de Isaac Aboab da Fonseca e dos Nunes Correia tenham conhecido e, qui, mantido laos de convivncia. A Castro Daire dos cristos-novos vira nascer mais um dos seus, Joo Nunes Correia, por volta de 1547. L mesmo fora batizado na Igreja Matriz, sendo depois crismado em Lamego pelo Bispo Dom Manoel de Noronha, de quem tambm receberia as ordens menores. Vinha de uma famlia ligada ao comrcio e agricultura. Filho do mercador e lavrador Manoel Nunes, de quem herdara uma das prosses e, quem sabe, o tino para os negcios e de sua mulher, Lucrcia Rodrigues, ambos cristos-novos, moradores na dita vila. Dos avs, s havia conhecido a Manoel Correia, pai de sua me, tambm ele mercador. Conviveu, contudo, com alguns tios, que acreditava j estarem falecidos: irmos de seu pai eram Jorge Dias e Henrique Nunes, ambos lavradores. J por parte de sua me, eram seus tios Leonardo Rodrigues, Janeura Correia, Felipa Correia, Manoel Correia e Beatriz Correia, casada em Trancoso com Alvaro Mendes, cristo-novo, e Ana Rodrigues, casada no sabe com quem. De outros tios e tias irmos do seu pai, j defuntos, que sabia existir, desconhecia o nome. A famlia dos Nunes Correia era numerosa. Joo tinha trs irmos e duas irms. Henrique, o mais velho deles, era mercador e morava em Lisboa, sendo casado com uma mulher de Aveiro, crist-nova. Cabea dos negcios
nesses recuados tempos. Embora no participando directamente na recolha de fundos, no entanto, no sero isentos da sua contribuio monetria. Correia, Alberto; Alves, Alexandre & Vaz, Joo Ins. Castro Daire. Viseu: Cmara Municipal de Castro Daire, Eden Grco, S. A., 1995, p. 50-53.

que envolviam os irmos, controlando a sociedade e os investimentos em conjunto a partir do reino, com ele possua Joo o principal trato de suas mercadorias; Diogo, que contava com aproximados quarenta e trs anos, dois anos mais novo que Joo, morador na capitania da Paraba desta costa do Brasil, solteiro, tinha sociedade com Henrique em um engenho que estavam construindo e em outro, moente e corrente; o mais moo de todos, Antonio que mais tarde, em 1615, seria responsvel pelo recebimento de escravos para os Ximenes em Pernambuco vivia ainda com os pais. Irms, eram duas: Branca, que, casada com o mercador Lus Mendes, scio dos Nunes nos negcios, tambm ele cristo-novo, passara a viver na cidade do Porto, e Florena, tambm solteira, a exemplo do irmo Antonio, moradora em Castro Daire na casa de seus pais26. Joo e Diogo no eram os nicos da famlia a tentarem a sorte no Brasil: um primo com irmo, assim como o irmo mais velho dos Nunes, chamado Henrique, tambm ele cristo-novo, escolhera a Bahia. Era lavrador e morava em Matoim, havendo se casado com a meia crist-nova Isabel
26 O cl podia ser ainda maior. De acordo com Arnold Wiznitzer, Joo Nunes teria ainda mais um irmo, chamado Simo Nunes de Mattos, da nao, senhor de engenho, casado. O autor apenas aponta como fonte desta informao as denunciaes da visitao de 1618, sob o comando do Inquisidor Marcos Teixeira. pouco provvel, porm, que Joo Nunes tivesse um outro irmo, sem que o tivesse citado durante a segunda sesso que teve com Heitor Furtado de Mendona, quando preso na Bahia. Na poca, Nunes deslou suas origens e citou parentes, inclusive alguns j falecidos e outros de quem desconhecia o nome, no existindo razo aparente para esconder um outro irmo. Wiznitzer, Arnold. Op. cit., 1966, p. 33. O livro da visitao de 1618 no faz referncia ao nome de Joo, muito menos, do possvel parentesco. Porm, se dermos crdito informao inicial de Wiznitzer, a famlia de Joo Nunes ainda aumenta, referindo-se a um irmo do dito Simo, chamado Manuel Nunes. Segunda visitao do Santo Ofcio s partes do Brasil pelo inquisidor e visitador o licenciado Marcos Teixeira. Livro das Consses e Raticaes da Bahia 1618-1620. So Paulo: Anais do Museu Paulista, tomo xvii, 1963, p. 510. Ribemboim tambm cita Manoel Nunes como sendo parente de Joo Nunes. Ribemboim, Jos Alexandre. Op. cit., 1995, p. 84.
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Antunes, de idade de dezoito anos27. Outro, Jernimo Rodrigues, cristonovo, que foi mercador (...) morador na vila de Itamarac, cinco lguas de Pernambuco, vivia problemas com o primo por razes de dinheiro. Joo tinha primos tambm no reino: Guilherme Rodrigues e Cosmo Rodrigues eram mercadores em Viana do Lima e Viseu28. Antonio Rodrigues, por sua vez, casado, atuava como mercador em Castro Daire29. No se sabe ao certo o ano em que Joo Nunes Correia chegou ao Brasil, ou as causas que o zeram atravessar o Atlntico e aqui xar residncia, nem tampouco a capitania onde primeiro aportou, mas o depoimento de alguns entre aqueles que perante Heitor Furtado o denunciaram d-nos a noo de que se encontrava em Pernambuco desde pelo menos 1582, quando teria ento por volta de 35 anos. provvel que tenha vindo para tomar a frente dos negcios da famlia no Brasil. Possivelmente desempenhara antes alguma atividade no reino o comrcio, funo que dominava em sua famlia, boa opo , chegando ao trpico j possuidor de certa fortuna ou, ao menos, de um capital inicial com que pudesse dar incio aos negcios. Envolvido com a vida na colnia, em meados dos anos oitenta j se mostrava homem bastante respeitado, o que se devia, em boa parte, a seu empenho, juntamente com o irmo Diogo, nas guerras lideradas pelo Licenciado Martim Leito, ouvidor geral de todo este estado do Brasil, pela conquista da Paraba, com as quais colaborara, inclusive com capitais, como um dos principais, entre os poucos de cavalo, que a tudo sempre supriram.
27 Consso de Isabel Antunes, meia crist-nova, no tempo da graa do Recncavo, mulher de Henrique Nunes, cristo-novo, em 1 de fevereiro de 1592. Consses da Bahia. Op. cit., 1997, pp. 294-296. De acordo com Lipiner, Isabel Antunes era lha de Violante Antunes e de Diogo Vaz Escobar, e neta do j citado Heitor Antunes. Lipiner, Elias. Op. cit., 1969, p. 122-123. 28 Siqueira, Sonia A. Op. cit., 1971. 29 Os nomes dos tios Manoel Correia, Beatriz Correia e Ana Rodrigues, e do primo Antonio Rodrigues, foram citados apenas pelo irmo de Joo, Diogo Nunes, quando este apresentou-se para a segunda sesso de consso perante Heitor Furtado preso que fora pelo Santo Ofcio , em 20 de julho de 1594.

Prtica ainda limitada aos de maiores posses, o emprego de cavalos para locomoo reetia o grau de importncia de que desfrutava ou almejava desfrutar seu proprietrio. Poucos os que possuam animais para uso pessoal. Belchior da Rosa, ao acusar a Joo Nunes de proferir palavras contra o representante mximo da Igreja Catlica, dizia viver de sua fazenda limpamente, com quatro cavalos na estrebaria. Os que usavam cavalos em seus deslocamentos repetiam na colnia o ndice abonador, o fausto de viver lei da nobreza que a boa montaria promovia na Europa. Costa Prto d-nos um exemplo da importncia advinda de possuir tais animais: um certo Francisco Falco, buscando atestar a nobreza da famlia de um tal Pedro Barroso, armava que os pais deste eram nobres e como tais se tratavam e eram de prospia, nobre famlia, muito antiga... e sempre se serviram com criados, tendo cavalos na estrebaria, tratando-se sempre lei da Nobreza. No dia-a-dia das cidades e engenhos, porm, o transporte humano e de quase tudo o mais era feito em grande parte nos carros de boi, muitas vezes os mesmos que serviam para o transporte da cana e demais produtos da economia colonial30. Sua sagacidade para os negcios tornava-o homem de talento especial. Tinha trnsito entre as atividades mais rendosas da economia brasileira. Homem do Atlntico, envolvido com as principais rotas de mercadorias e homens, era membro, como bem deniu Sonia Siqueira, de uma nova classe intercontinental, burguesa, comercial e atlntica que se edicava e forava a sua ascenso social, fazendo parte de um seleto grupo que acionava a expanso econmica dos pases ibricos nos anos da Modernidade. Burguesia portugusa, de conexes internacionais31. Nunes devia viajar ou mandar representantes com certa constncia a outras capitanias do Brasil, possesses ultramarinas lusas, portos de comrcio na Europa e na frica, tomado por seus variados negcios e sociedades nas mais diversas partes, a darem conta de suas conexes mercantes. Investindo em vrias frentes, mercador de primeira hora, comerciante de grosso trato, mantinha contatos com o reino, de onde seu irmo
30 Costa Prto, Jos da. Op. cit., 1968, p. 139. 31 Siqueira, Sonia A. Op. cit., 1971, p. 238.
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controlava os negcios familiares. Fixados em Lisboa e Anturpia, a famlia dos Ximenes que tinham contratado o comrcio de Angola desde 1582 at 161932 fazia a ponte de Nunes com o Norte da Europa. Era largo da conscincia nos seus contratos. Cedo se envolvera com o trco do pau-brasil, do qual fora arrematador do negcio por algum tempo, obtendo licena para a retirada e transporte do produto at o reino. A explorao desta madeira continuava a trazer altos lucros, sendo considerada, ainda nas primeiras dcadas do sculo XVII, a maior fonte de enriquecimento na colnia depois do acar33. Participava igualmente do comrcio de escravos, tanto dos que vinham de Angola prtica de que mantinha o monoplio, sendo o contratador , como da escravido menos lucrativa dos indgenas, os negros da terra j perseguida nesta poca , conforme ca revelado numa carta que lhe havia sido endereada em 22 de dezembro de 1591, encontrada em seus papis, assinada por
32 Idem, p. 242. O ano de 1582 aparece mais uma vez, devido ligao de Joo Nunes com a famlia Ximenes, como possvel data de sua chegada ao Brasil. 33 Brando, escrevendo em 1618, retrata o funcionamento desta economia: O modo este: vo-nos buscar doze, quinze, e ainda vinte lguas distante da capitania de Pernambuco, aonde h o maior concurso dele, porque se no se pode achar mais perto pelo muito que buscado, e ali, entre grandes matas, o acham, o qual tem uma folha moda e alguns espinhos pelo tronco; e estes homens ocupados neste exerccio levam consigo para a feitura do pau muitos escravos de Guin e da terra que, a golpes de machado, derrubam a rvore, qual depois de estar no cho, lhe tiram todo o branco; porque no mago dele est o brasil, e por este modo uma rvore de muita grossura vem a dar o pau, que a no tem maior de uma perna; o qual depois de limpo se ajunta em rumas, donde o vo acarretando em carros por pousas, at o porem no passo, para que os batis possam vir a tomar (...) h muitos homens destes que fazem brasil, que colhem em cada ano a mil e a dois mil quintais dele, que todos acarretam com seus bois; e depois de postos no passo, o vendem por preo de sete e oito tostes o quintal, e s vezes mais, no que vm granjear grande cpia de dinheiro, e por este meio se tm feito muitos homens ricos. BRANDO, Ambrsio Fernandes. Op. cit., 1997, p. 112.

Francisco Madeira, seu subordinado, tratando da necessidade de mandar homens ao serto visando a captura de indgenas para a venda.34 O trco de escravos era das atividades mais lucrativas e importantes da economia colonial. Faria Antonil um sculo mais tarde a clebre armao de serem os escravos os ps e mos dos senhores de engenho, fundamentais para o funcionamento de qualquer tipo de produo na colnia. O investimento neste tipo de mo-de-obra era alto, e o trabalho contnuo e estafante imposto aos negros, alm da expanso da rea produtiva, causava uma necessidade permanente de reposio de peas para a produo. Nas regies produtoras de acar, o funcionamento em larga escala dos engenhos causava uma constante procura desta mo-de-obra, tornando-se, senhores de engenho e todos os que dela precisavam, sujeitos s variaes de preo e de oferta de cativos. Controlando este abastecimento, fundamental para o funcionamento da economia colonial, fazia-se Joo Nunes, num certo sentido, controlador da produo de acar, de pau-brasil e demais negcios, sinal do seu poder econmico crescente.35
34 Esta carta est anexada ao processo 87 da Inquisio de Lisboa. 35 Responsvel pelo fornecimento de negros, socorrendo senhores endividados necessitados de dinheiro para novos investimentos inclusive em mo-deobra , Joo Nunes conseguia altos lucros e poder de barganha devido posio central que ocupava nos interesses colonizatrios. Porm, no deve ser tratado como exceo. Ao descrever a dependncia dos senhores de engenho aos mercadores coloniais e os consequentes abusos praticados por esses ltimos, Fragoso deixa claro, citando exemplos, no ser o nosso comerciante onzeneiro caso nico a se aproveitar do destaque que desfrutava, visto ser situao bastante comum no trpico. O autor ainda esclarece a respeito da transferncia de propriedades rurais para o grupo mercantil em boa parte composto por indivduos de sangue converso, e cada vez mais xados na terra: O senhor, quando adquire no mercado um escravo, na verdade est adiantando, no preo da compra, parte do sobretrabalho que este cativo ir lhe fornecer posteriormente. Em outras palavras, os primeiros tempos de trabalho do cativo serviro para amortizar o desembolso inicial da compra. Isto implica em dizer que na escravido mercantil h, para o senhor, uma imobilizao de capital, ou melhor, uma perda de parte do sobretrabalho que s reaparecer nas mos dos comerciantes. Este fenmeno representa,
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Era assim um dos homens a ocupar papel fundamental na colonizao do Nordeste, indispensvel aos interesses da empreitada econmica geradora de rendas para a Coroa36.
portanto, uma reduo da taxa de acumulao senhorial e, mais do que isto, pode signicar um endividamento crnico daquela aristocracia, frente ao capital mercantil. Com isto abre-se a possibilidade de falncias nas leiras dos donos de homens e de terras e, por conseguinte, desfazem-se monoplios e amplia-se as chances de mobilidade social para outros grupos sociais. Fragoso, Joo. Espera das Frotas: Hierarquia Social e Formas de Acumulao no Rio de Janeiro, Sculo xvii. Liphis, 1995, p. 53-62. 36 Gonsalves de Mello oferta-nos nota de grande flego em sua Gente da Nao acerca dos contratos envolvendo Joo Nunes: O contrato do pau-brasil de 1594 e nele Joo Nunes teve dois scios (...). O contrato de Angola do perodo 1593-1600 (...). Alm do seu interesse no pau-brasil e no trco negreiro, o nosso capitalista no se desvinculou do acar e nos seus dias de Madrid obteve uma proviso rgia, datada de 30 de dezembro de 1597, pela qual cava autorizado a mandar da Vila de Viana a Pernambuco a urca Leo Dourado, para transportar para o Reino somente acar, sem trazer nenhum pau. Gonsalves de Mello, Jos Antnio. Op. cit., 1996, p. 7879n. Sonia Siqueira e Eduardo dOliveira Frana, na introduo ao livro das consses da Segunda Visitao, complementam: O contrato do pau-brasil em 1602 foi arrendado a Joo Nunes Correa e Lus Godim, a ser pago em plvora de Lige, sistema que, alis, foi alterado em 1605. Os contratadores teriam que adquirir a plvora. Alis, em 1594, j o asientista, Joo Nunes tinha correspondentes em Amsterdam: Duarte Saraiva e Manuel Nunes Veiga. Livro das Consses e Raticaes da Bahia 1618-1620. Op. cit., 1963, p. 172n. Sobre o comrcio do acar diz, em ns do sculo xvi, o Licenciado Domingos de Abreu e Brito: Entendendo-se que os setenta e cinco mil e oitocentos cruzados somente o que valem os dzimos dos acares somente sem todas as outras achegas de dzimos como so mantimentos Gados e todas as outras mais mias o que tudo junto est arrendado pelos ociais de V. Magestade a Joo Nunes em vinte e oito mil e quinhentos cruzados que somente nos acares perde a fazenda de V. Magestade quarenta e sete mil e seiscentos cruzados que bem devem dabastar (sic) todos os mais dzimos para ganan (sic) dos contratadores. Felner, Alfredo de Albuquerque. Um inqurito vida administrativa e econmica de Angola e do Brasil em ns do sculo xvi, segundo o manuscrito indito existente na Biblioteca de Lisboa pelo Licenciado Domingos de Abreu e Brito. Coimbra: Imprensa da Universidade,

Nunes tambm tinha interesse na arrecadao de impostos para a Coroa em Pernambuco. Desde 1590, informa-nos Gonsalves de Mello, h informao de que se candidatava ao contrato de cobrana dos dzimos reais na Capitania, atuao que o fazia entrar em um nmero restrito de homens de negcio, pois que tais contratos exigiam capitais vultosos. Foi durante uma destas disputas pelos dzimos do rei que Nunes, depois de dar seu lano, dissera a Paulo Bezerra, que com ele concorria e cobrava de Joo a raticao de sua oferta, que sua palavra era sagrada, no lhe sendo necessrio assinar nada. Tambm tinha fama de ladro dos direitos de El-Rey, sintoma do poder que demonstrava possuir. Era petra scandali tambm nos negcios. No satisfeito com sua gama de atividades, Nunes emprestava dinheiro a juros altos aos que precisavam, urgente, de capital. Por esta razo, era conhecido como onzeneiro pblico. Nos Dilogos das Grandezas do Brasil, a funo de onzeneiro na colnia ganha explicao:
vi na Capitania de Pernambuco a certo mercador fazer um negcio, posto que o modo dele no aprovo, pelo ter por ilcito, o qual foi comprar para pagar de presente uma partida de peas de escravos de Guin
1931, p. 58. Por sua vez, Jos Gonalves Salvador descona de ter realmente exercido Joo Nunes o contrato de negros de Angola: Os prprios contratos para o Brasil revelam certa obscuridade. Ignora-se, por exemplo, quem teria arrendado o de Angola quando se ndou o de Pedro de Sevilha. Admite-se o nome do hebreu Joo Nunes Correia ou o de seu congnere Diogo Nunes Caldeira. Afora colocar dvidas sobre a atuao de Nunes no trco com esta pequena informao o que no pouco , chama a ateno em seu trabalho o profundo silncio de Gonalves Salvador quanto participao de nosso mercador onzeneiro no comrcio de escravos africanos, visto constar do perodo compreendido pelo autor no s a poca em que Nunes atuava em Pernambuco, mas tambm, posteriormente, o tempo conhecido em que cou em Lisboa e em Madri. SALVADOR, Jos Gonalves. Os Magnatas do Trco Negreiro. (sculos xvi e xvii). So Paulo: Edusp/Pioneira, 1981, p. 41 (ver tambm, na mesma obra, nota 111).
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por quantidade de dinheiro, e logo, no mesmo instante, sem lhe entrarem os tais escravos em poder, os tornar a vender a um lavrador, ados, por certo tempo, que no chegava a ano, com mais de 85 por cento de avano37.
Com certa dose de imaginao talvez no fosse demasiado supor, de acordo com as coincidncias apontadas no texto, que o autor poderia estar se referindo ao prprio Joo Nunes, que teve durante certo tempo o monoplio dos negros de Angola, fornecendo-os a quem precisasse de mo-de-obra... Assim, era dito ser onzeneiro ou onzenrio aquele que praticava onzenas, ou seja: emprstimos a juros abusivos, com lucros mais do que os justos, atividade essa condenada pela Coroa, quando menos, desde a poca das Ordenaes Manuelinas. No ttulo XIV do Livro Quarto, Das usuras como so defesas. E em que maneira se podem levar, caracterizado o crime:
Nenhuma pessoa de qualquer estado e condio que seja no d ou receba dinheiro, prata ou ouro ou qualquer outra quantia pesada, medida ou contada a usura, por que possa haver ou dar alguma vantagem, assim por via de emprstimos, como de qualquer outro contrato de qualquer qualidade, natureza e condio que seja e de qualquer nome que possa ser chamado.
Praticar a onzena era ato passvel de punio severa, e as leis rgias procrastinavam o crime, sendo ainda mais rigorosas com a sua reincidncia:
E aquele que o contrrio zer e houver de receber ganho algum do dito contrato, perca todo o principal que deu por haver o dito ganho e acrescena, se a j
37 Brando, Ambrsio Fernandes. Op. cit., 1997, p. 105-106.

tiver recebida ao tempo que por Nossa parte for demandado, e tudo em dobro para a Coroa de Nossos Reinos. E mais: ser degredado por dois anos para cada um dos lugares de Alm, e isto pela primeira vez que for compreendido e for provado. E pela segunda vez lhe seja dobrada a dita pena, assim cvel como crime. E pela terceira vez, lhe sejam isso mesmo tresdobradas as ditas penas38.
Apesar do aparente rigor utilizado pelas autoridades pelo menos no que diz respeito s leis visando proibir a atividade onzenria, esta se fazia constante, a ela recorrendo todos que, por um ou outro motivo, se viam endividados, necessitados de certa quantia para se livrarem de alguma cobrana indesejada ou comearem negcio diverso. Na prtica, a lei pouco incomodava. O ato de onzenar era normal e corriqueiro para Nunes. Muitos foram os que a ele recorreram sonhando conseguir saldar seus antigos prejuzos; muitos, dentre estes, enrolavam-se para cumprir o acordo tratado com Joo no emprstimo: adquiriam novas dvidas. Endividados agora com o poderoso onzeneiro, podiam perder seus bens, hipotecados como garantia de pagamento. Diziam dele no ter por culpa ou pecado a onzena, sendo largo em seu negocear, inventor de ardis e sutilezas de onzenas, roubador das fazendas dos homens. No perdoava dvidas, processando-as a quem quer que fosse: era odiado por isso. Nem os parentes que haviam com ele feito emprstimos de dinheiro tinham melhor sorte: seu primo Jernimo Rodrigues, cristo-novo que foi mercador e ora est empobrecido, acusava Joo por suas tragdias pessoais, estando com dio e inimizade do primo rico, armando, diante de seu lho e de alguns conhecidos, que ainda havia de fazer queimar ao dito
38 Ordenaes Manuelinas. Colleco da Legislao antiga e moderna do Reino de Portugal. Livro iv, Ttulo xiv, p. 39-44. Reproduo fac-simile da edio de 1797. 5 vols. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1984.
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Joo Nunes39. O irmo Diogo tambm se queixava, em carta que chegou ao conhecimento do Santo Ofcio, dos desentendimentos com Joo nos negcios, pedindo que fossem feitas suas contas para que pudesse planejar a forma de pagamento. A histria que unia Joo Nunes a Belchior da Rosa e seu lho denunciava os abusos e crenas do comerciante onzeneiro: dizia Belchior ao visitador que, por volta de 1590, visitando a casa de Joo Nunes com o lho, este, ao lamentar com o onzeneiro contratador de escravos a difcil vida de tabelio do pblico e judicial que levava e desejava largar, graas s corruptelas e barganhas dos ociais de justia, que fazem erros e falsidades em seus ofcios, tirando a justia s partes em favor dos que mais podem, ouvira de Joo que se desenganasse, pois assim faziam todos no mundo, do porteiro ao Papa: escandalizados pai e lho, concluram que da mesma forma agia Nunes, instrudo no vcio e mau costume da terra.40 Mas havia tambm aqueles que o adoravam. Segundo Belchior Mendes de Azevedo, Nunes era admirado pelos neoconversos daquela capitania: tinham com ele muitas comunicaes, assim em secreto como em pblico, todos os cristos-novos de Pernambuco, e todos lhe tm muita obedincia e respeito.41 O sucesso nos negcios fez de Nunes exemplo de empresrio com grande astcia para discernir onde estavam os bons investimentos. Acumulando dinheiro com os contratos que possua, multiplicando lucros atravs de suas onzenas, ganhando flego com os rendimentos do
39 Cristvo Pais dAltero contra Joo Nunes e outros, em 20/12/1591. Denunciaes da Bahia. Op. cit., 1922-1929, p. 555-560. 40 Belchior da Rosa contra Joo Nunes, em 03/11/1593. Denunciaes e Consses de Pernambuco. Op. cit., 1984, p. 28-30. Conclui Raminelli: Na verdade a denncia se volta tambm contra a administrao local, contra os ociais e todos aqueles participantes do poder judicirio da Colnia. Raminelli, Ronald. Op. cit., 1990, p. 124. E sabia-se de Nunes ter contato com esta gente, aumentando contra ele os desagrados. 41 [Belchior Mendes de Azevedo] contra Joo Nunes, Branca Dias, Diogo de Meireles, Phelipe Cavalgante, Fernam de Magalhes, em 24/08/1591. Denunciaes da Bahia. Op. cit., 1922-1929, p. 448-453.

comrcio, contando com o auxlio do capital vindo dos acordos de almmar, Nunes e os irmos optaram por investir, de forma mais direta, no beneciamento do acar: Henrique e Diogo tornavam-se senhores de engenho; Joo, administrador. Aliado conjuntura pessoal de Joo comerciante com ligaes internacionais, tratando dos negcios dos engenhos dos irmos , o aumento da procura internacional pelo acar contava com o investimento da burguesia europeia na criao de novos engenhos que garantissem o fornecimento do produto. Lucro garantido: o mel da cana adoava os bolsos de seus negociantes nos dois lados do mar Oceano. A vitria na guerra contra a ameaa francesa na Paraba, possibilitou o investimento na rea conquistada: Em pouco tempo, a regio seria das principais na indstria do acar: a Paraba possua excelentes terras para mais de quarenta engenhos42. A extrao da madeira que deu nome Amrica Portuguesa tambm oferecia vantagens. O Sumrio das Armadas reconhece a importncia da regio para o aumento dos lucros portugueses com a colonizao:
com ter mais pau-brasil que Pernambuco, muito melhor, porque quanto mais para o Norte, tanto melhor. E com todo o de Pernambuco estar de Pernambuco para a Paraba, se tirara muito melhor pela Paraba com ajuda daqueles rios, no inverno, que em Pernambuco, aonde o carreto dele ca muito longe, e muito custoso e dicultoso; ca tambm o Paraba mais perto do reino, sem dobrar cabos, e resolutivamente a melhor capitania do Brasil43.
42 Rodrigues, Jos Honrio. Histria da histria do Brasil 1 parte: Historiograa Colonial. So Paulo: Ed. Nacional, 1979, p. 449. 43 Sumrio das Armadas que se zeram e guerras que se deram na conquista do Rio Paraba. Op. cit., p. 11. Siqueira complementa: Atravs do sistema de contratos o rei associava-se ao mercador na esfera dos negcios: na composio dos preos, nos ganhos. A explorao e venda do pau-brasil era ainda em 1618 apontada no Dilogos das Grandezas como um meio de enriquecer. O contrato de Pernambuco esteve arrendado entre 1584-1594 por 20.000
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Derrotados os franceses e seus aliados potiguares, comeou logo a fazer um engenho no longe do de el-rei, com que corria um Diogo Nunes Correia44, em sociedade com o irmo morador em Lisboa. O instante era propcio para a nova atividade, tanto no Brasil onde aumentava a rea abrangida pela produo aucareira e crescia o avano dos neoconversos nas propriedades rurais, a viverem um momento de transio da predominncia dos cristos velhos para a dos cristos-novos, estes, cada vez mais presentes como na Europa, vida pelo suprimento de seus mercados , possibilitando lucros em duas das mais lucrativas frentes da economia colonial: o pau de tinta e a cana-de-acar. Referindo-se conquista da Paraba e suas vantagens para Portugal e habitantes da colnia braslica, arma Jos Honrio Rodrigues:
A maior guerra que se podia fazer aos franceses era impedi-los de comerciar com o pau-brasil; com isto dominava-se o gentio, inimigo dos burgueses, assenhoreava-se das terras, to prprias fbrica aucareira, beneciavam-se as capitanias prximas, como Pernambuco e Itamarac, e mais 400 lguas de costa eram incorporadas comunho portuguesa45.
cruzados ao ano. A Paraba, recm-fundada, teve seu contrato arrendado por 40.000 cruzados. Siqueira, Sonia A. Op. cit., 1971, p. 239. 44 Frei Vicente do Salvador. Histria do Brasil: 1500-1627. Op. cit., 1982, p. 258. 45 Rodrigues, Jos Honrio. Op. cit., 1979, p. 449. Possivelmente, a brecha legislativa que permitia a captura e consequente escravizao indgena pela guerra justa fosse outro dos interesses de Joo Nunes na conquista da Paraba, fazendo a Coroa mais interessada em seus lucros vista grossa para o problema: O que surpreendente no encaminhamento dessa questo a determinao dos colonos, especialmente do setor aucareiro, em conseguir seus intentos. Enquanto Brasil fosse sinnimo de acar e os principais insumos econmicos para sua produo adviessem dos prprios colonos, a Coroa no estaria disposta a ameaar irracionalmente os interesses destes ltimos. Schwuartz, Stuart. Op. cit., 1995, p. 46.

Impedindo-se a presena francesa no trco de pau-brasil e conquistada a regio aos rebeldes, o capital dos Nunes seria investido na construo de engenhos. Joo aumentava o seu poder econmico e social, desse modo alastrado at a Paraba. Os engenhos eram em sociedade. Henrique Nunes possua metade deles. Diogo dizia ser dono da outra parte. No h provas de que Joo tivesse participao de posse nos engenhos, mas era ele, porm, quem organizava e administrava o funcionamento destes, representando e cheando a parte de Henrique, auxiliando e controlando o trabalho de Diogo. Seu envolvimento nesta economia desde a fase produtiva at a distribuio do acar tornava-o especial: era dos poucos que no dependiam de terceiros para o transporte da safra, o que certamente lhe gerava melhores preos, levando tambm necessidade de organizar contatos e garantir mercados. Formava-se uma rede de distribuio, da qual Joo Nunes Correia, frente, e seu irmo Diogo, eram mediadores no Brasil, produzindo e exportando acar, revitalizando o contato indireto, via Lisboa entre o Nordeste braslico e os Pases Baixos, dicultado naquele momento de Unio Ibrica, em razo das tenses hispano-amengas. Distribua acar para a Europa: as ligaes com Henrique Nunes, na capital do reino, com o cunhado Lus Mendes, na cidade do Porto, e com os Ximenes, na Anturpia, certamente eram fundamentais para os interesses de Joo nesta atividade. Assim era a mquina produtiva da famlia no Brasil, conforme Gonsalves de Mello:
Diogo Nunes Correia, estava em Pernambuco encarregado e ocupado na instalao e administrao de dois engenhos na Paraba, dos quais o prprio declarou em 1594 que detinha a metade dos capitais aplicados e a outra metade pertencia a seu irmo Henrique Nunes. Entretanto estava subordinado a Joo Nunes, administrador dos capitais de Henrique em Pernambuco46.
46 Gonsalves de Mello, Jos Antnio. Op. cit., 1997, p. 65.
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E Joo comportava-se como se senhor fosse, de fato, dos engenhos. Alguns assim pensavam, a exemplo de Belchior Mendes de Azevedo que, denunciando-o, estranhava-lhe o mal vestir sendo to rico, que senhor de dois engenhos na Paraba. Todavia, Joo Nunes Correia apresentar-se-ia perante o inquisidor apenas como mercador, sem admitir sociedade na propriedade dos engenhos paraibanos, o que no h provas que realmente existisse. Mas levava a fama. Apesar de responder autoridade do irmo Henrique, tinha grande poder de inuncia, responsvel pelo andamento dos negcios da famlia no Brasil. Diogo, embora se declarasse scio de Henrique nos engenhos47, obedecia s ordens de Joo, organizador de tudo, a quem cabia a misso de tornar os investimentos produtivos e rendosos, buscando sempre aumentar seus lucros e os capitais familiares. Mesmo que no tivesse posse nos engenhos, era deles o verdadeiro senhor. Inexistem dvidas de que Diogo devesse satisfao nos negcios ao irmo onzeneiro, e certamente no gostava disso. Na carta que mandou a Joo, reclamava:
por algumas vezes tenho pedido e rogado muito a vossa merc deixe de me perseguir com sua teima, afrontando-me, desonrando-me, acanhando-me, fazendo a cada canto audincias de mim, assim com palavras como com cartas a quem quer.
Aps severas crticas quanto ao comportamento de Joo, Diogo se despedia, de modo pouco fraterno: seu irmo que nunca nascera48.
47 Perguntado quando preso em Pernambuco pelo inquisidor Heitor Furtado sobre sua genealogia e negcios, Diogo Nunes respondia que ...ele ru lavrador e senhor de um engenho na Paraba moente e corrente e de outro que se est acabando, nos quais tem somente metade, e a outra metade de seu irmo Henrique Nunes. Processo de Diogo Nunes, cristo-novo, solteiro, preso nesta vila pelo Santo Ofcio. Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo 6344. 48 Traslado de uma carta que mandou Diogo Nunes, irmo do ru Joo Nunes ao mesmo ru, a qual se achou entre os papis de ru, quando se fez

Respondendo pelos negcios dos irmos, organizando-os, desfrutava o prestgio deles decorrente. E Nunes tinha conscincia do papel que representava, mostrando-se como senhor de engenho quando a situao pedia. Inuente para tal o era. Por tudo que representava e pelos negcios com os quais se envolvia, era exemplo de homem ascendente em Pernambuco, dos que impulsionavam a colonizao. Convivia com os donos do poder, possua intimidade com os de grande importncia na colnia, julgava a todos como passveis de suborno, chegando mesmo a comprar alguns. Sabia que despertava inveja e medo; muitas vezes, dio. O que no conseguia legalmente, alcanava com dinheiro: rico e poderoso, os da governana e grandes fazem o que ele quer. Seu convvio entre os donos de engenhos, com os quais mantinha relaes de negcio mesmo de onzena, socorrendo-os com recursos para a continuidade da produo aucareira durante os momentos de crise , se mostrava tambm amistoso. Entre os representantes da elite, e fazendo parte dela, assimilara a preferncia pelos mimos que a fortuna lhe trazia, homem extremamente rico que era. Nos momentos em que julgava ser preciso, vestia-se com luxo. Muito amigo de Joo armava s-lo Cristvo Pais dAltero, senhor do engenho Santo Antnio da Vrzea do Capibaribe, que esteve com ele na luta pela expulso do inimigo francs da Paraba, atuando como capito de um dos guies na guerra, mas que nem por isso teve dvidas em denunci-lo ao visitador. Dizia dele que andava como qualquer homem pobre, de baeta safada e com os cotovelos rotos. Em dias de festas, contudo, Nunes sabia impressionar. Durante comemoraes das bodas de Filipa, lha de Duarte de S, vereador mais velho da Cmara de Olinda, l pelos idos de 1589, Joo apareceu trajando tafet, vestido de festa, com cales e jubo49 de
o inventrio de sua fazenda depois de preso. Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo 885. 49 provvel que o autor da denncia, e outros que a repetiram, estejam se referindo ao termo gibo, tipo de vestidura antiga, que cobria os homens desde o pescoo at a cintura, ou mais provvel ainda, espcie de casaco curto que se vestia sobre a camisa. Novo Dicionrio Bsico da Lngua Portuguesa Folha/Aurlio. So Paulo: Folha de So Paulo; Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1994/1995.
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cetim, causando estranheza a todos que o conheciam e conviviam com sua pouca vaidade, acostumados a v-lo de forma mais simples. Em outro instante, encontrando Nunes na Bahia por ocasio da viagem que o nosso mercador zera a convite do Governador, repreendera-o pelo luxo em que se encontrava, vestido de veludo lavrado, com muitos criados, dizendo, zombeteiro: que majestade esta de criados e veludos, e ele se ria50. Tambm a quinta-feira de Endoenas de 1590 ou 1591 em Olinda fora marcada por um escndalo envolvendo o nome de Joo Nunes. Belchior Mendes, sempre ele, vira-o
sair na dita vila todo vestido de novo, de festa e galante, com roupeta de gorgoro e o jubo de seda e todo de festa, cousa nele muito desacostumada, porque costumado a andar sempre safado e mal vestido, de maneira que se lhe estranha muito o andar maltratado sempre do vestido.
Alm de Belchior, o modo de vestir de Joo Nunes trouxe incmodo aos demais presentes:
e logo quando ele testemunha o viu sair to galante e com espada desacostumadamente em tal dia de Endoenas, tomou grande escndalo e murmurao disso, e logo viu tambm muitas murmuraes porque as pessoas que o viam murmuravam e se escandalizavam de o verem assim no dito tempo, e tomavam dele ruim suspeita51.
50 Cristvo Pais dAltero contra Joo Nunes e outros, em 20/12/1591. Denunciaes da Bahia. Op. cit., 1922-1929, pp. 555-560. 51 [Belchior Mendes de Azevedo] contra Joo Nunes, Branca Dias, Diogo de Meireles, Phelipe Cavalgante, Fernam de Magalhes, em 24/08/1591. Idem, p. 448-453.

Jorge de Almeida conrma o espanto com o comportamento de Nunes ao encontr-lo, naquela ocasio, paramentado, de jubo de cetim e roupeta de gorgoro, todo vestido de novo, de festa e galante, no sendo ele visto nunca em outro nenhum tempo com tal vestido52. Bernardo Velho tambm assistira quelas cenas, e pinta o quadro com maiores detalhes e tintas mais fortes: Enquanto se preparava, ao lado de outras pessoas, naquele dia de Endoenas, para a procisso noturna, para se haverem de disciplinar, Bernardo e seus amigos zelosos na f que com ele se encontravam,
viram sair de casa de Joo Nunes, logo fronteira, ao mesmo Joo Nunes (...), o qual Joo Nunes viram sair vestido todo de novo, de gorgoro, com botas novas e chapu novo, e capa nova, de baeta e (...) com espada (...), vestido todo de novo e galante de vestido, que aquela era a primeira vez que o vestiu, e porquanto o dito Joo Nunes sempre costumava, com quo rico que era, andar mal vestido, roto, safado, que disso era tachado e zombado de todos que nunca trazia roupeta s, seno sempre vestido roto e velho.
Vendo ao mercador onzeneiro trajado com classe e estreando roupa, os presentes, no acostumados com a atitude de Nunes, principalmente por se tratar de dia consagrado,
se escandalizaram e suspeitaram mal dele, e comearam logo a murmurar do dito Joo Nunes que era um co judeu que, costumado sempre andar roto e safado, saa em quinta-feira de Endoenas vestido de novo e galante, em tempo em que os cristos velhos costumam sair chos e sem espadas e que outrossim o dito Joo
52 [Jorge de Almeida] contra Joo Nunes e outros, em 18/10/1591. Idem, p. 530-543.

invocado e concertado, cousa nele no costumada.
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Nunes sara tambm com camisa de marquesota (...),
O comportamento de nosso personagem indicava que tinha noo do ato errado que praticara: logo o dito Joo Nunes olhou para a janela, onde ele denunciante com os mais estavam murmurando dele e os entendeu, e se enou e mudou a cor do rosto, e passou pela rua arriba53. Para Sonia Siqueira, o mal trajar no era apenas sinal da pouca vaidade que Joo Nunes aparentava, mas tambm fruto das funes que desempenhava e de suas origens: Sua mentalidade transparece nos papis inquisitoriais, compsita de traos judeus, burgueses, de caractersticas empresariais. A prudncia do burgus, aliada poupana do judeu levavam-no a andar mal vestido54. Pelas Ordenaes Manuelinas, vigentes quela poca, a utilizao de certas armas e vestimentas era restrita a determinados cargos e situaes: escrives, meirinhos, tabelies e outros ociais deveriam ter armas couraas, capacete, cascos, adargas e lanas55 e cavalos para cumprirem seus ofcios ou em outra cousa em que por Nosso servio lho Mandarmos, sob pena de perderem os cargos ocupados. Quanto aos no autorizados ao porte de armamentos, as infraes eram punidas com severidade. o que trata o ttulo cvi do Livro Quinto, Que nenhuma pessoa traga consigo homens escudados:
53 Denunciao de Bernardo Velho, em 04/11/1592. Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo 885. 54 Siqueira, Sonia A. Op. cit., 1971, p. 243. 55 Couraa: armadura de couro ou de metal destinada a proteger as costas e o peito; capacete: armadura de copa oval, para a cabea; casco: antiga armadura para a cabea: capacete; adarga: antigo escudo oval de couro, com duas braadeiras: uma estreita, para a mo, e outra larga, para o brao (ou adaga: arma branca, mais larga e maior do que o punhal, com um ou dois gumes); lana: arma ofensiva ou de arremesso: haste de madeira terminada por ferro pontiagudo. Novo Dicionrio Bsico da Lngua Portuguesa Folha/Aurlio. Op. cit., 1994/1995.

Defendemos, que no seja nenhum to ousado de qualquer estado e condio que seja, que traga consigo pela Cidade, Vila ou Lugar em tempo de paz, ou trgua, homens escudados, nem adargados; e que qualquer que os trouxer se for Fidalgo, ou pessoa de estado, pela primeira vez, pague cinqenta cruzados, pela segunda, cento, e pela terceira, alm dos cem cruzados haver a mais pena que for Nossa Merc; e se for Escudeiro, ou Cavaleiro, pague vinte cruzados por cada vez, e sendo nisso compreendido trs vezes, ou mais, haver a mais pena de degredo que for Nossa Merc; e se no for Escudeiro, ou Cavaleiro, e for de mais baixa sorte, pela primeira vez pague trs mil reais, e pela segunda vez pague seis mil reais, e pela terceira, perca todos os bens que tiver.
Algumas excees eram permitidas quando se conseguia o consentimento da Coroa:

E porquanto Ns algumas vezes Concedemos por alguns justos respeitos a algumas pessoas que possam trazer armas ofensivas, e defensivas, Declaramos, que Nossa teno , que somente se entenda que possam trazer couraas, e casco, e saia de malha, ou jubo e calas de malha, e que as tragam de sorte que andem honestamente cobertas, e nenhumas armas ofensivas no poder trazer por bem da dita licena, seno espada, e punhal ou adarga56.
Mesmo que tivesse Joo Nunes graas ao seu poder econmico, conhecimento dos principais da capitania e participao na conquista paraibana conseguido autorizao para portar as ditas armas, no teria
56 Ordenaes Manuelinas. Livro V, Ttulos cv e cvi, p. 305-309. Op. cit., 1984.
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respeitado o dia sagrado dos cristos, nisto cometendo afronta, onde todos costumavam andar desarmados e com trajes mais condizentes com sua condio social, servindo para aguar as desconanas sobre sua religiosidade, assunto esse que trataremos adiante. No h dvida de que o vestir-se de Nunes representava os seus interesses e poder. Enobrecia-se ao bem trajar, exibindo-se no uso de insgnias da nobreza. Trajando-se como os nobres, apesar de lhe ser defenso, desrespeitando tradies ao portar espada comportamento que no poderia ter, sem autorizao expressa, nem em outros dias , Nunes mostrava suas pretenses sociais, assim como fazia reluzir em seus veludos e cetins o prestgio da fortuna possuda e a sua importncia no meio em que vivia. Homem de negcios variados, soube acumular riquezas, chegando a cifras espantosas para a poca, o que insistia em mostrar a todos: causava temor por pensar tudo poder. E assim agia, sendo muito poderoso nesta terra e fazia e desfazia quanto queria e as justias e todos da terra faziam tudo o que ele queria, a torto e a travs. Por tudo isso, Joo Nunes tornara-se o mais bem acabado exemplo na colnia da transformao ocorrida na sociedade da qual fazia parte: um homem do mercado que usava as insgnias da nobreza. Como ele, outros havia. Ferno Cardim apontava para os exageros em que viviam os donos de engenho e seus familiares:
Vestem-se, e as mulheres e lhos, de toda a sorte de veludos, damascos e outras sedas, e nisto tm grandes excessos. (...) Os homens so to briosos que compram ginetes de 200 e 300 cruzados, e alguns tm trs, quatro cavalos de preo. So mui dados a festas. (...) So sobretudo dados a banquetes, em que de ordinrio andam comendo um dia dez ou doze senhores de engenhos juntos, e revezando-se desta maneira gastam quanto tm, e de ordinrio bebem cada ano 50 mil cruzados de vinhos de Portugal; e alguns anos beberam oitenta mil cruzados dados em

rol. Enm, em Pernambuco se acha mais vaidade que em Lisboa57.
Conforme arma Stuart Schwartz, a nobreza no signicava simplesmente o ttulo real, to raro entre os habitantes da colnia: grande parte dos senhores de engenho era de cristos-novos alguns mesmo de todos os costados , o que impedia o acesso nobreza, visto que implicava desvinculao de qualquer estigma de heterodoxia religiosa, origens em ofcios mecnicos ou ligao com as raas infectas. De acordo com o autor,
apesar da aspirao ao status de nobreza, os senhores de engenho constituram-se essencialmente em uma aristocracia de riqueza e poder, que desempenhou e assumiu muitos dos papis tradicionais da nobreza portuguesa mas nunca se tornou um estado com bases hereditrias.
O ser nobre dependia, na colnia, de outros fatores:

era uma questo de onde se vivia e o que se fazia, tanto quanto de um ttulo nobilirquico. Na falta deste, os senhores de engenho demonstravam seu status de nobreza levando uma vida senhorial, com uma grande propriedade fundiria, muitos escravos e agregados e a responsabilidade de prover a defesa da regio58.
Aps o perodo holands, a nobreza da terra ganharia sentido ainda mais intenso, como provam as disputas ocorridas entre os habitantes da no mais imponente Olinda e do emergente Recife, que deram origem ao
57 Cardim, Ferno. Op. cit., 1925, p. 334-335. 58 Schwartz, Stuart B. Op. cit., 1988, p. 230-231.
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episdio conhecido como Guerra dos Mascates. Outra forma de ascenso social a encher os olhos dos comerciantes, era o ingresso em irmandades e confrarias religiosas, primeiro degrau na ascenso social (...), criadas pela comunidade mercantil59. Sinnimo do status que alcanava a classe mercantil, estas entidades traziam vantagens pessoais e reconhecimento pblico aos seus participantes. Para estes mercadores cristos-novos, signicava o fortalecimento da noo geral de sua correta e verdadeira adaptao religio catlica. Contribuam com vultosas somas para estas instituies, ocupando posies de destaque em seus quadros. Joo Nunes fazia parte, como mordomo, da Confraria do Santssimo Sacramento, uma das mais importantes de Pernambuco. Morava tambm em uma regio nobre. Quando no se encontrava na Paraba a resolver os problemas que diziam respeito aos engenhos dos irmos, ou no mar, cuidando de seus contratos, Joo Nunes permanecia em sua casa na Rua Nova, a principal da vila. O sobrado devia ser bem cuidado, a levar em conta as obras que por l fazia, como o retelhamento de que lhe resultou a acusao do crucixo em local imprprio. Nesta rua, realizava-se o grosso do comrcio e a disputa pelos dzimos de el-rei. Era da mesma forma o endereo dos de maior destaque na capitania. A Rua Nova, explica Costa Prto, era a mais importante de Olinda, ponto principal de encontros, residncia da gente de mais categoria, digamos, em suma, a rua chique, da vila60. Entre os vizinhos de Nunes na prestigiosa rua, muitos senhores de engenho, que passavam parte do ano resolvendo seus assuntos na cidade; comerciantes, a tratar dos contratos e despachos; religiosos. Tambm l se localizavam as residncias do donatrio e do escrivo da fazenda e da alfndega de Pernambuco, alm da Igreja Matriz do Salvador do Mundo a que cava mais prxima da casa de Joo Nunes , e da qual se avistavam ao
59 Mello, Evaldo Cabral de. A fronda dos mazombos. Nobres contra mascates: Pernambuco 1666-1715. So Paulo: Companhia das Letras, 1995, p. 133. 60 Costa Prto, Jos da. Op. cit., 1968, p.118-119. De acordo com o autor, a rua mudou algumas vezes de nome: de Rua Nova para Rua do Pao e, mais tarde, Rua Azeredo Coutinho.

longe, segundo Gonsalves de Mello, as embarcaes ancoradas no porto do Recife61. Tendo os importantes como vizinhos, vivendo ao lado de alguns de seus inimigos, podemos dizer que Nunes morava na teia da intriga: nesta mesma rua, presenciaram os seus abusos, e os vizinhos de ontem tornar-seiam denunciantes de primeira hora com a chegada da Inquisio. A privacidade das residncias de ento, como se sabe, deixava muito a desejar, colaborando com o cartaz que se dava a certos escndalos: muitos dos vizinhos espreitavam entre as paredes, ouvindo atrs das portas, espiando a rotina de quem morava do outro lado. Sabia-se de tudo e os segredos, eram pblicos. Relatando os deleites sexuais e mapeando o espao ertico colonial, Ronaldo Vainfas mostra quo devassada era a moradia naquela poca: As casas coloniais, fossem grandes ou pequenas, estavam abertas aos olhares e ouvidos alheios, e os assuntos particulares eram ou podiam ser, com freqncia, assuntos de conhecimento geral62. Resta ainda lembrar que no perodo colonial, um bom nmero das casas nas cidades cava fechada durante a maior parte do ano, visto que parte da populao morava nos engenhos, l cando enquanto fosse poca de plantio, colheita ou preparao do acar, participando diretamente os senhores de engenho destas fases, a tomarem conta do trabalho. A cidade s enchia em pocas de venda ou exportao da produo. Srgio Buarque resume:
as terras dedicadas lavoura eram a morada habitual dos grandes. S auam eles aos centros urbanos a m de assistirem aos festejos e solenidades. Nas cidades apenas residiam alguns funcionrios da administrao, ociais mecnicos e mercadores em geral63.
61 Gonsalves de Mello, Jos Antnio. Op. cit., 1996, p. 68. 62 Vainfas, Ronaldo. Deleites sexuais e linguagem ertica na sociedade escravista. In: Souza, Laura de Mello e (org.). Op. cit., 1997, p. 227. 63 Holanda, Srgio Buarque de. Op. cit., 1996, p. 90.
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Mercador de relevo, tomado por seus vrios negcios, Nunes passava boa parte de seu tempo na cidade, esperando a chegada de embarcaes que traziam os produtos que comerciava, ou ento, carregandoas com o acar produzido nos engenhos da famlia ou com as toras de pau de tinta. Certamente melhor que a maioria das casas da Olinda ante bellum64, das poucas moradias a possuir um andar a mais que o prprio cho, a residncia de Nunes no escapava de olhos e ouvidos intrigados e intrigantes. Uma fala em tom pouco mais elevado de algum de dentro das residncias ou um passar de olhos pelas dependncias alheias, de curiosos de fora, podiam revelar fatos inimaginveis e detalhes incriminadores, botando a perder segredos ou particularidades. Tempos depois, j na Bahia do sculo XVII, escreveria Gregrio de Matos Guerra, em sua mordacidade habitual, com a pena aada e desaadora de sempre, reclamando desta mesma prtica desabonadora, porm, ainda costumeira:
Em cada canto um freqentado olheiro Que a vida do vizinho e da vizinha Pesquisa, escuta, espreita e esquadrinha Para levar Praa, e ao Terreiro65.
Por esta causa, muitos compareceram ao Santo Ofcio para divulgar o que testemunharam. Em resumo, dentre os cristos-novos que desembarcaram no Brasil, Joo Nunes no foi s mais um nmero. Participante de uma engrenagem internacional bem montada, cabea dela no Brasil, daqui controlava seus negcios e os da famlia, variados e lucrativos, com o aval do irmo lisboeta, o descontentamento do irmo paraibano e o apoio dos mercadores judeus do Norte da Europa. Juntara fabulosa fortuna, mas continuava avaro. Fazia onzenas gritantes, mas nem por isso era menos acionado quando a algum faltava capital para tocar
64 A expresso de Evaldo Cabral de Mello. 65 Guerra, Gregrio de Matos. Apud Vainfas, Ronaldo. Op. cit., 1997, p. 221.

os empreendimentos. Cobrava altos juros, mas tambm dava dinheiro aos que, ao chegarem ao Brasil com os bolsos cheios apenas de planos e incertezas, lhe pediam ajuda inicial. Vendia escravos e recolhia os dzimos reais. Transportava o acar que era produzido nas fazendas do cl, na mesma Paraba onde arriscara a vida expulsando os franceses. Tinha amigos importantes, inimigos idem, de governadores a padres. Dos que no lhe abriam portas, comprava as chaves, com subornos e ameaas. Burlara a lei e ameaara um homem por amor a uma mulher casada: conquistou-a. Era, em todos os sentidos, um exemplo de homem de negcios homo oeconomicus que conseguira xito em tudo que botasse a mo. Nosso Midas do Trpico conseguira-o. Boa parte da sociedade no o suportava e aos seus sucessos porque Joo Nunes emblematizava o processo de mudana social em andamento entre os cristos separados pelo sangue: o dinheiro comprava o prestgio que o nascimento abortara e, com isso, os cristos-novos ganhavam novo alento. Fragmentada na disputa pelo crescimento da importncia dos neoconversos em seu meio, a sociedade colonial veria multiplicar os seus problemas e conflitos com a chegada do visitador inquisitorial.
Captulo 3: O rabi laico e a profanao escatolgica
Tal como prefervel esterilizar um ambiente hospitalar demais do que de menos, tambm aparecia como prefervel combater o diablico em excesso, e no em falta. Carlo Ginzburg, O Queijo e os Vermes
Catolicismo em colnias
Dificultado pela carncia inicial de religiosos a darem conta da imensido continental dos domnios portugueses na Amrica, no apenas devido ao seu reduzido nmero em contraste com os mais frades que terra que Gil Vicente enxergara tempos antes no reino1 , mas tambm pelo pouco preparo demonstrado por boa parte dos que aqui chegavam, o funcionamento da mquina eclesistica no espao braslico era comprometido nas prprias ramicaes que organizavam o contato entre os colonos e a Igreja. No eram raros os representantes do catolicismo que haviam sido mandados regio colonial para cumprirem degredo, punio pelos crimes de heresia cometidos na metrpole: o mais das vezes, culpas de sexo. Chama a ateno o envolvimento destes representantes da Igreja em casos hetero e homossexuais, em que ganha destaque o horrendo e abominvel pecado nefando da sodomia, com certo motivo batizado tambm de vcio dos clrigos. No reino, muitos zeram fama. Estudando a subcultura a que chama gay em Portugal entre os sculos XVI e XVIII, Luiz Mott cita exemplos de certos religiosos que ganharam denominaes desrespeitosas em consequncia da luxria-hertica. Na metrpole seiscentista encontrou vrios: o padre Joo Mendona era conhecido como Arquisinagoga; o clrigo Antonio Fernandes atendia pelo nome de Galega; um outro clrigo, da S, era a Mosca; em Barcelos, o padre Antonio de Antas Barreto ouvia pelas ruas o chamado de clrigo rabista. J a residncia do padre Santos de Almeida, em Lisboa, era conhecida, entre outros adjetivos no menos brandos, como sendo escola e alcouce de
Apud Saraiva, Antnio Jos. Op. cit., 1994, p. 45.

fanchonos, ou referncia direta ao desprezo gura dos cristos-novos, interligando judasmo e homossexualidade , sinagoga de somtigos2. Nos domnios braslicos, a realidade no seria diferente. Desperdiando a nova chance em reas tropicais, acabavam muitas vezes por recarem em suas antigas faltas no novo e menos ameaador ambiente de cobranas: era conhecida a ausncia de rigor na aplicao da F Catlica na colnia. O ofcio religioso no era, na prtica, limite para atos escusos perante os olhos da Igreja. Pelo contrrio, por vezes se aproveitavam do prestgio da posio para abusar das situaes ou coibir suas vtimas e possveis testemunhas jogos mesquinhos em que, ao mesmo tempo, desprezavam e abusavam da inviolabilidade do sacramento da penitncia. Depois de absolver a crist-nova Antnia Correia dos pecados que declarara, ainda dentro do confessionrio, o vigrio de Sergipe do Conde, Antnio Fernandes, galanteava sua contente dizendo que, se ela fora sua mulher, e que se ela quisesse alguma coisa, que lha pedisse, que ele faria tudo3. O prestgio do cargo, entretanto, no lhes tornaria a vida mais fcil, visto que a imunidade eclesistica era bastante relativa. No resta dvida, todavia, acerca da relativa proteo que receberam da Igreja, necessidade mais imediata de cristianizar ao custo que fosse preciso o ambiente colonial: ningum, nem mesmo padres devassos, era indispensvel aos interesses da cristianizao do Brasil. Apesar da inuncia e pseudo-proteo de que gozavam, no foram poucos os clrigos acusados ao Santo Ofcio, ou os que correram para se confessar ao inquisidor ora por arrependimento, ora por medo de que seus erros fossem revelados atravs de terceiros, temendo, claro, o rigor da Inquisio com aqueles que deveriam dar exemplo de bom comportamento. Na Bahia quinhentista, o cnego Jcome de Queirz confessou o modo como seduziu uma menina de seis ou sete anos: enchendo-se de
2 Mott, Luiz. Pagode portugus: a subcultura gay em Portugal nos tempos inquisitoriais. Revista Cincia e Cultura; 40 (2): 120-139, 1988. Conferir ainda, do mesmo autor, Bahia: Inquisio & sociedade. Salvador: EDFBA, 2010. Consso de Antnia Correia, crist-velha, no tempo do Recncavo, em 24 de janeiro de 1592. Consses da Bahia. Op. cit., 1997, p. 250-251.
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vinho, e cuidando que corrompia a dita moa pelo vaso natural, a penetrou pelo vaso traseiro. Repetira o ato com uma sua cativa de sete anos, e de quase nada se arrependera: lamentava-se apenas pela desateno em errar de vaso4. Sodomitas e, tambm por vezes, fanchonos. O nosso j conhecido Frutuoso Alvares, vigrio de Matoim, recordemos, j havia perdido a conta, quando se confessou a Heitor Furtado, dos moos e mancebos com os quais se envolvera amorosamente, sendo ora o agente ora o paciente em seus cometimentos. Heresias outras, de todos os tipos: em Pernambuco, o vigrio Francisco Pinto Doutel foi acusado perante Heitor Furtado de dizer missa tomado do vinho5. Apressado para no atrasar o jantar oferecido ao bispo que visitava Olinda e tendo antes de abenoar um defunto na cidade, o vigrio Simo de Proena repreendia o seu tesoureiro, que o atrasara indo buscar um crucixo para a tarefa: que aguardais? dai a cruz ao diabo e vamos6! O desconhecimento das leis crists tambm incomodava o poder catlico. Padres que repetiam em voz alta nas missas errneas concluses e conselhos religiosos, cimentando preconceitos e escandalizando a plateia que procurava palavras de bno e conforto para a alma: ensinavam o mau exemplo, ao invs de corrigi-lo. O mesmo Francisco Pinto Doutel, celebrando a missa do Dia de Reis, disse que os Reis do Oriente ofereceram ao Menino Jesus ouro, como o senhor do mundo, e incenso, como a Deus do cu, e mirra como a homem que era e que havia de ser morto e sepultado, e consumido, e mirrado na sepultura7. Em conversa durante o dia de nados, o capelo de engenho Gaspar Soares pronunciou perante
4 5 Consso do cnego Jcome de Queirz, mestio, no tempo da graa, em 20 de agosto de 1591. Idem, p. 102-103. Gaspar Duarte contra Amador Gonalves e vigrio Francisco Pinto Doutel, em 18/01/1594. Denunciaes e Confisses de Pernambuco. Op. cit., 1984, p. 154-157. Thom de Gouvea contra Balthazar da Fonseca, Fructuoso Pereira e o vigario Simo de Proena, em 13/12/1594. Idem, p. 370-371. Jeronimo Pardo Barros contra o vigario Francisco Pinto Doutel, em 08/02/1594. Idem, p. 231-232.
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os demais presentes, quando o assunto atingiu a gura de Cristo, judeu, co, perro, arrenegado, pois quis nascer dos judeus8, o que demonstra o requinte das culpas atribudas ao grupo descendente do povo judaico, e a situao delicada do convvio entre cristo novos e velhos na colnia, situao ainda mais delicada se lembrarmos que estes termos esto sendo pronunciados por um sacerdote, zeloso orientador das mentalidades e conceitos da populao. O comportamento dos colonos no se diferenciava em larga escala do modelo reprobatrio de certos representantes do clero, que lhes serviam de espelho no parco cuidado em relao F e suas obrigaes. Distantes do reino, submetidos a uma vigilncia clerical realizada sem a mesma constncia e intensidade da que era exercida na metrpole, o catolicismo acabou no Brasil por ganhar novos contornos: amenizadas as cobranas sobre os atos praticados, avanou na direo de um diminuto apego s missas, e tambm do sincretismo. A falta de uma Igreja fortemente organizada colaborou para a incluso de prticas que lhe eram originariamente estranhas; aumentadas as distncias temporal da poca de convvio entre judeus e cristos e fsica da Igreja reinol, pronta a debelar atitudes anticrists, principalmente as judaicas, motivo primeiro para a instaurao da Inquisio em Portugal , muitos dos antigos costumes e prticas judaizantes passavam despercebidos aos olhos da populao, sendo adotados, sem uma real noo de seus atos, por praticamente toda a sociedade. A explorao da madeira para tintura e, posteriormente, da cana-deacar e seus derivados, acabou por trazer habitantes no s do Portugal inaugurador daquele esquema na regio, mas tambm de espanhis e demais europeus. Para os trabalhos necessrios, chegavam negros rebaixados escravido, mas que traziam consigo crenas e prticas da antiga f seguida. Somados os autctones e sua contribuio, formava-se um caldeiro no s tnico mas, principalmente, cultural, onde as crenas africana e amerndia permaneciam ativas, disfaradas em santos catlicos e prticas
8 Padre Antonio Andr contra o padre Gaspar Soares e Simo Falco, em 21/01/1594. Idem, p. 159-161.
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envolvendo rituais cristos, forma de resistncia nem sempre inconsciente. Exemplo desta maleabilidade de fronteiras religiosas a existncia de vrias santidades no perodo colonial, ou mesmo a personicao de divindades africanas em representantes do Cu cristo9. O sincretismo religioso braslico no era, todavia, fruto unicamente da mistura entre brancos, amerndios e africanos: adaptaes nova realidade colonial causavam diferenas, afrouxamentos nos rigorismos que exigia a F. Concomitantemente, eram repetidas no Brasil embora de forma mais amena diferenas que dominavam o quadro europeu. A nascente crena protestante (embora esta, nem de longe, representasse ameaa do calibre em que era considerada a heresia judaica no mundo portugus) e, fundamentalmente, o problema dos conversos de origem semtica e seus descendentes, os cristos-novos, criavam feridas no bom andamento do catolicismo colonial e ameaavam a pureza religiosa nos trpicos. Contudo, o aumento da penetrao neoconversa na economia e sociedade braslicas era entendido como uma ameaa posio hegemnica dos cristos velhos: sofrendo discriminaes por sua origem, sendo vistos de forma depreciativa, os cristos-novos eram confundidos e passavam a responder pelo comportamento hertico de sua parcela de criptojudeus. As disputas e dios sociais gestavam anseios e expectativas de atacar o alheio, esfacelando-o, se possvel. A busca de controle e eliminao da ameaa criptojudaica causava a necessidade de uma maior vigilncia e intimidao aos praticantes de heresias, e a gente da Nao tornava-se ainda mais ameaada. Rapidamente, as divergncias entre os cristos separados pelo sangue deixavam de ser pessoais para se tornarem coletivas: qualquer crime contra a Igreja, qualquer heresia que ameaasse a pureza da religio e f catlica no trpico, eram vistos como deformadores do movimento colonizatrio e tidos como ofensa grave s crenas da populao de colonos como um todo. Causava rancor da mesma forma entre a massa desprovida de todo tipo de vantagens, suscitando o desagrado popular com o
9 Souza, Laura de Mello e. Op. cit., 1986, p. 86-100.

governo reetido na elite econmica, mormente comerciantes e senhores de engenhos, ofcios vistos como nichos de cristos-novos que, guras em destaque naquele momento da colonizao, passavam a ser vtimas de comentrios vrios, quase nunca positivos. Assistia-se com desconforto ao progresso material dos neoconversos, indivduos considerados impuros e ameaadores do reinado catlico na colnia. Criava-se o campo para a ao do Santo Ofcio. As denncias ao Tribunal Inquisitorial eram uma forma de fazer justia e impedir o avano hertico do sangue maculado. Durante os anos em que se encontrar visitando algumas das capitanias nordestinas do Brasil colnia, o Santo Ofcio da Inquisio de Lisboa assistir e ser ator das transformaes ocorridas na sociedade, fomentando o temor das delaes e o orescer de vinganas at ento ocultas, menos pela harmonia no convvio social entre neoconversos e cristos puros do que pela simples falta de oportunidades de acusar e coibir faltas alheias, vinganas estas que seriam acolhidas pela curiosidade e astcia do inquisidor. Certamente menos presente e ameaador do que julgava a Inquisio, o criptojudasmo resistia, alcanando sobrevida apesar das perseguies por todos os lados embora perdesse fora ou, ao menos, sofresse transformaes com o tempo. O movimento, porm, tinha mo dupla: enquanto alguns dos cristos-novos abraavam a f crist pelo decreto real de 1497 que a isso os obrigava, outros o faziam pela sincera entrega da alma, renegando as verdadeiras origens. Os crescidos e educados em ambiente cristo se embrenhavam no nicho catlico, ignorando o signicado de muitas das suas tradies familiares, alguns aderindo to francamente religio do reino que acabavam por ingressar no clero; outros faziam parte de irmandades, ou integravam as Misericrdias. Por sua vez, muitos neoconversos se diziam judeus sem ter o mnimo conhecimento da f de Israel: cristos-novos que desconheciam o catolicismo, judeus que no entendiam o judasmo desconhecimento de ambas as religies, enm. Cada caso, porm, pede o bom senso, precisa ser analisado individualmente, num amplo quadro de variaes de ligao ou pertena ao criptojudasmo que encontra intensidades e signicados diversos dependo de um sem-nmero de fatores e particularidades.
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O catolicismo abrasileirou-se, por m. o que se v na quase totalidade das pginas assinadas por Heitor Furtado de Mendona e seu el notrio Manoel Francisco. Nas perguntas feitas a acusadores e acusados e em anotaes s margens dos depoimentos, o inquisidor e seu assistente deixam vazar dos documentos produzidos o espanto que os tomara, visivelmente assustados com o desle de heresias que solenemente eram levados a ouvir, calcadas na fraca e distorcida f que presenciavam durante as sesses de consses e denncias de colonos ou indivduos de passagem pela regio braslica. Para Laura de Mello e Souza, o catolicismo colonial era resultado da tenso entre o mltiplo e o uno, entre o transitrio e o vivido, construdo a partir da multiplicidade de tradies pags, africanas, indgenas, catlicas, judaicas, inserida no cotidiano das populaes. Era, portanto, vivncia.10 Vivncias diversas, percepes distintas de popular, constantemente transformadas pelo ir e vir de colonos: noo elstica numa sociedade em formao. E essa vivncia religiosa ganhava na colnia aspectos de popular, embora longe estivesse de representar o atesmo desta sociedade. Signicava menos hostilidade do que vivncia ntima, subjetiva e profana com a religio. A aparncia dantesca do desregrado catolicismo colonial, bom ressaltar, no se restringia s aes praticadas por cristos-novos, considerados culpados das mazelas gerais. A miscigenao tnica tornou-se tambm miscigenao religiosa. O convvio num ambiente menos repressor acabou por afrouxar os limites da f catlica. Para o desespero do visitador e da empreitada colonizatria, cristos velhos mantinham as mesmas prticas de desacato e de desrespeito religio e seus smbolos sagrados que os neoconversos, avivando-se o contato entre os grupos de sangue diverso pela troca de experincias: circularidades culturais. A exemplo de Ferno Cabral de Tade, o rico senhor de engenho do recncavo que queimara viva uma escrava e mantivera em seus domnios uma seita que misturava tradies indgenas com os dogmas catlicos, lderes gentios nomeados com nomes de santos cristos, num leque
10 Ibidem.

que aponta desde o deus-paj Tupanasu Tupansy-Virgem Maria: idolatria gentlica; santidade afro-amerndia11. No so poucas ou isoladas as referncias quanto humanizao de santos, colocados de castigo, virados para a parede, postos de ponta-cabea ou escondidos at que os pedidos a eles feitos fossem atendidos. Ou ainda, tendo suas imagens com os olhos perfurados e merecendo adjetivos de ofensa quando os solicitantes perdiam a esperana de ver realizadas as promessas feitas: pequenas vinganas dos desejos recusados. Dar forma humana a santos e divindades cara assim no gosto popular, rebaixados s diculdades do trpico para socorrer os aitos ou serem punidos quando no atendiam aos apelos. Bom exemplo o de Salvador da Maia, cristo-novo manco de um p, que fora acusado de pregar com uma faca ou punhal a mo ou brao da gura de Cristo crucicado. Em outra ocasio, quando o mordomo Antonio Gonalves, dalcunha o Manquinho, pedia esmolas para a sua confraria, Salvador da Maia, ngindo que queria dar esmola dera uma ga dentro da bacia12. Temeroso de acusaes que pudessem surgir contra ele, Simo Pires Tavares apressou-se para confessar Mesa Inquisitorial que jurou por muitas vezes pelos tutanos e tripas de Cristo, quando adolescente13. O carpinteiro Jorge Dias, revoltado com a doena que o molestava, desabafou perante a mulher do pescador Simo Pires, que se aqui estivera Jesus Cristo diante de mim, quebrara-lhe a cara14. A crist-nova Maria de Peralta tomou da mo de sua antri na Bahia, a crist-velha Anna de Aveloa, uma
11 Vainfas, Ronaldo. Op. cit., 1995. 12 [Diogo Martins Seixas] contra Salvador da Maia, Miguel Fernandes, em 25/08/1591. Denunciaes da Bahia. Op. cit., 1922-1929, p. 464-465. 13 Consso de Simo Pires Tavares, cristo velho, na graa, que tem raa de cristo novo, em 06/02/1594. Denunciaes e Consses de Pernambuco. Op. cit., 1984, p. 23-25. 14 Caterina Fernandes contra Francisco Antunes, Lazaro Aranha, Jorge Diaz, Diogo Lopes, em 30/10/1591. Denunciaes da Bahia. Op. cit., 1922-1929, p. 543-544.
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esttua do menino Jesus, dando-lhe bofetadas em ambas as faces, e dizendo para a esttua: ora, tomai15. Em relao rotina de trabalho das capitanias aucareiras, repete-se o quadro: o cristo-novo Fernando Rodrigues, mestre de acar na capitania de So Vicente, dizia que meteria Nossa Senhora em uma forma de acar16. Numa discusso entre Alvaro Velho Barreto e um caldeireiro que lhe fazia obras, o primeiro ameaou o prestador de servios armando descrer de Deus e da Virgem Maria se no zesse o caldeireiro pagar o que lhe devia17. Gaspar Dias, cristo-novo, indo um dia para a roa com uma corda na mo, descontente com a vida que levava, comentara: se eu aqui achara a Jesus Cristo, prendera-o com esta corda 18. J Clara Fernandes, ao aoitar um crucixo, reclamava de sua sina, revoltada com a vida na colnia, repetindo uma espcie de ameaa contra a gura de Jesus, has de me dar de comer, que tu me trouxeste c.19 As aproximaes das divindades com o mundo material eram constantes, isso quando no se viam humanizados por completo: por tudo jurava-se em vo, invocando os nomes de Deus cornudo, corno, somtigo, fanchono , de Cristo bendito sea el carajo de mi seor e de Maria, a todo momento questionada quanto sua virgindade, retratada com os seios mostra, citada em juras por suas partes pudentas, chamada de puta com todas as letras: ganhava contexto ertico a intimidade com os
15 Anna de Aveloa contra Maria de Peralta, em 27/08/1591. Idem, p. 485-487. 16 Luiz da Gram, da Companhia de Jesus contra Jorge Fernandes, Antonio Serro, Anna Roiz, Villa Novo, em 14/08/1591. Idem, p. 329-331. 17 Gaspar Fragoso contra Alvaro Velho Barreto, em 17/11/1593. Denunciaes e Consses de Pernambuco. Op. cit., 1984, p. 83. 18 Felipe Estacio Sintra, sacerdote, contra Nuno Fernandes, Gaspar Dias, Affonso orgio, em 12/08/1591. Denunciaes da Bahia. Op. cit., 19221929, p. 313. 19 Isabel Ramos contra Clara Fernandes crist nova e um mulato, em 31/07/1591. Idem, p. 260-262.

smbolos do catolicismo20. Assim, Bento Teixeira, estando na rua a conversar, levantou a voz certo instante e jurou pelas obras mais vergonhosas de Nossa Senhora e, numa outra ocasio, pelo pentelho sagrado da Virgem Maria. Lngua aada que tambm tinha o falecido marido de Catharina Fernandes que ouvira, na companhia da lha, o companheiro jurar pelo membro feminino da Virgem, rindo-se quando repreendido por estas21. Numa regio de alta mobilidade social, em que viagens eram constantes e podiam se alongar por anos, sofrendo-se o risco de que a distncia do companheiro se tornasse regra e no exceo, encantos envolvendo ritos e smbolos catlicos, deturpados de suas signicaes primitivas, faziam sucesso e eram procurados para todas as crises e problemas de amor: conquistava-se o ser amado e amansava-o a sua delidade, enm repetindo em sua boca as palavras da consagrao, este o meu corpo, hoc est enim corpus meun, seja durante o sono da vtima ou durante o coito. A ltros, mgicas, poes, feitiarias, beberagens e oraes tambm se imputavam poderes milagrosos:
eu te encanto e reencanto com o lenho da vera cruz, e com os anjos lsofos que so trinta e seis, e com o mouro encantador, que tu te no apartes de mim, e me digas quanto souberes, e me ds quanto tiveres, e me ames, mais que todas as mulheres22.
Ou ainda:
juro-te por esta cruz de Deus que tu andars atrs de mim assim como a alma anda atrs da luz, que tu para
20 Vainfas, Ronaldo. Moralidades braslicas: deleites sexuais e linguagem ertica na sociedade escravista. In: Souza, Laura de Mello e (org.). Op. cit., 1997, p. 249. 21 Catharina Fernandes contra Manoel Rodrigues, em 03/07/1595. Denunciaes e Consses de Pernambuco. Op. cit., 1984, p. 450-451. 22 Apud Vainfas, Ronaldo. Op. cit., 1997, p. 143.
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baixo vires, em casa estares, e vires por onde quer que estiveres, no poders comer, nem beber, nem dormir, nem sossegar sem comigo vires ou falar23.
Depoimentos ao visitador tambm do conta dessas mgicas amatrias. A crist velha Paula de Siqueira, em sua consso, dizia ter aprendido com Isabel Rodrigues, a Boca-Torta dalcunha, umas palavras para que, dizendo-as a alguma pessoa, lhe quisesse bem e amansasse, as quais palavras nomeavam as estrelas e os diabos e outras palavras supersticiosas e ruins24. Uma das mais impressionantes denncias da Primeira Visitao, pelos fatos e riqueza de detalhes que revela, foi aquela feita por Guiomar dOliveira, crist velha de Lisboa moradora em Salvador. Conhecera h quinze anos no reino uma tal Antnia Fernandes, crist velha apelidada a Nbrega que viera para a colnia degredada por alcovitar sua prpria lha. Esta, chamada Joana Nbrega, alm de prostituir-se dormindo com os estrangeiros por detrs, consumando o nefando pecado dos somtigos porque lhe pagava bem , seguia os passos da me, possuindo um protetor domstico, espcie de diabrete de estimao: tambm tinha o seu ofcio de feiticeira diablica e tinha um familiar em um anel que trazia no dedo, ao qual chamava Baul. Grande conhecedora de feitios, dizia a Nbrega que falava com os diabos e lhe mandava fazer o que queria, e eles lhe obedeciam. Aconselhava ainda sua discpula que se no benzesse nem nomeasse Jesus, e (...) que um diabo chamado Antonim era seu particular servidor (...), e que Lcifer lho dera por seu guarda. E prometia: se ela confessante quisesse, lhe faria e ensinaria com feitios com que fosse bem casada com seu marido. Explicava como:
tomasse trs avels, ou em lugar de avels, trs pinhes dos que nesta terra h que servem de purgas,
23 Apud Vainfas, Ronaldo. Moralidades braslicas: deleites sexuais e linguagem ertica na sociedade escravista. In: Souza, Laura de Mello e (org.). Op. cit., 1997, p. 251. 24 Consso de Paula de Siqueira, crist-velha, no tempo da graa, em 20 de agosto de 1591. Consses da Bahia. Op. cit., 1997, p. 104-114.

furados com um alnete, tirado o miolo fora, ento reche-los de cabelos de todo seu corpo, dela confessante, e unhas de seus ps e mos e rapaduras das solas dos seus ps, e assim mais com uma unha do dedo pequeno do p da mesma Antnia Fernandes, e que assim recheados os ditos pinhes, os engolisse e que, depois de lanados por baixo, os desse.
Surpreendente tambm o motivo pelo qual Guiomar se resolvera por fazer a mgica. Expelidos os pinhes, modos e transformados em p, os deu de beber em um caldo de galinha a Joo de Aguiar para dele se amigar. Em troca, esperava que a no se apertasse muito a ela e a seu marido pela dvida do aluguel das suas casas em que ainda ora moram, pelo qual aluguel ele ento apertava muito25. Destruir amores tambm era motivo de feitios. Foi com este intuito que Catarina Fres tratou com Maria Gonalves, a Arde-lhe-o-rabo, umas mgicas das quais entendia de ser arte do diabo para que seu genro ou morresse ou o matassem ou no tornasse da guerra de Sergipe. Embora tenha desistido do negcio por no concordar com o novo preo que Maria Gonalves insistia em receber para realizar a magia, chegou a pagar um valor inicial pelo trabalho, posto que o genro no dava boa vida sua mulher moa, lha dela confessante. Tudo combinado a rogo de sua lha, que lho pediu que lhos negociasse por no gostar dele26. Pequenos problemas do dia-a-dia tambm procuravam solues nas mgicas que prometiam dar m s diculdades. Na Segunda Visitao da Inquisio ao Brasil, em comeos do sculo XVII, o cristo velho Antonio da Costa confessava que, tendo sentido falta de dois pares de meias de seda e um corte de gibo, procurou a feiticeira Ana Coelho, que
25 Consso de Guiomar dOliveira, crist-velha, na graa, em 21 de agosto de 1591. Idem, p. 132-140. 26 Consso de Catarina Fres, meia crist-nova, no tempo da graa, em 20 de agosto de 1591. Idem, p. 119-121.
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zera diante ele a feitiaria que chamam das Horas de Nossa Senhora, que do modo seguinte: tomou um Livro das Horas de Nossa Senhora e, abrindo-o, lhe meteu uma chave de cadeado no meio, cando a maior parte da chave de fora, e fechando as horas com as brochas, ps um dedo na chave, e com o dedo de um menino seu lho posto tambm na chave, de modo que cava o livro no ar e nomeando-lhe ele contente as pessoas em que tinha suspeita do furto que lhe zeram, dera o livro uma volta no tempo em que ele contente nomeara um mamaluco e um negro da terra: e logo a dita Ana Coelho dissera que aqueles eram os que tinham cometido o dito furto. E declarou ele contente que enquanto ele ia nomeando as pessoas de suspeita, dizia ela certas palavras em que nomeava santos e a Nossa Senhora27.
Nada que j no ocorresse na Europa Ocidental, sem descartar Portugal, h sculos, onde j haviam sido experimentados e aprovados antes de serem conhecidos no Brasil. Francisco Bethencourt bem mostra o grau de envolvimento do Olimpo Divino e dos habitantes do Inferno nas rezas e promessas da crena popular lusitana, numa disputa entre a promessa da salvao alm da morte defendida pela Igreja Catlica e a proposta mgica de salvao neste mundo, mescladas no cotidiano. Maria a mais invocada, mas os santos aparecem em grande nmero. Tambm encantos se faziam usando todo o tipo de material que pudesse sugerir a conquista do grande amor. Bolos feitos com gua bochechada e postos embaixo do sovaco para serem dados depois ao pretendente; fervedoudos para acordos com o demnio;
27 Consso de Antonio da Costa, cristo velho, em 17/08/1618. Livro das Consses e Raticaes da Bahia 1618-1620. Op. cit., 1963, p. 446-449.

palavras sagradas pronunciadas em momentos convenientes; excrementos e sangue: tudo valia na feitiaria ertica28. A manifestao do baixo corporal nas prticas do dia-a-dia distanciava ainda mais a f braslica do formalismo catlico. Humanizados, os representantes do catolicismo faziam parte da realidade colonial e ganhavam rgos e corpo. Estudando as manifestaes pblicas na obra de Franois Rabelais, Mikhail Bakthin recuperou a teia social e as inter-relaes entre o alto e o baixo, entre o ocial e o popular. Para o autor, existe uma certa inverso dos valores e hierarquias, centrada numa carnavalizao da cultura a mesclar a ideologia dominante com as adaptaes ao anseio popular por intermdio de ltros recprocos, dando formato ao que Ginzburg chamou de jaula exvel e invisvel29. Os valores que aparentemente era degradados e morticados pelas grosserias blasfematrias proferidas e aproximaes materiais do divino, desvendavam um sentido ambivalente, pois simultaneamente regeneravam e renovavam. Rebaixamento ressuscitador, segundo Bakhtin: o baixo a terra que d vida, e o seio corporal; o baixo sempre o comeo30. No esqueamos, porm, que o mundo ocidental vivia uma poca de transformaes, em que o passado medieval, embora em grande parte questionado, convivia com o novo, e que o nvel de aceitao do comportamento considerado diverso entrava em choque com o comportamento dominante. Estudando os cdigos do bom comportamento na Europa, Elias explica:
O sculo XVI permanece ainda inteiramente dentro da transio. Erasmo e seus contemporneos ainda
28 Bethencourt, Francisco. O imaginrio da magia Feiticeiras, saludadores e nigromantes no sculo xvi. Lisboa: Projecto Universidade Aberta, 1987. 29 Ginzburg, Carlo. O queijo e os vermes: o cotidiano e as idias de um moleiro perseguido pela Inquisio. So Paulo: Companhia das Letras, 1987, p. 27. 30 Bakhtin, Mikhail. A cultura popular na Idade Mdia e no Renascimento: o contexto de Franois Rabelais. 3 Ed. So Paulo: Hucitec; Braslia: EdunB, 1996, p. 15 e 19.
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podem falar sobre coisas, funes, modos de se comportar que um ou dois sculos depois so acompanhados de sentimentos de vergonha e embarao e cuja meno ou exibio em pblico so proscritas pela sociedade.
As transformaes no campo de aceitao de determinados comportamentos modicava-se:

foradas a viver de uma nova maneira em sociedade, as pessoas tornam-se mais sensveis s presses das outras. No bruscamente, mas bem devagar, o cdigo de comportamento torna-se mais rigoroso e aumenta o grau de considerao esperado dos demais. O senso do que fazer e no fazer para no ofender ou chocar os outros torna-se mais sutil e, em conjunto com as novas relaes de poder, o imperativo social de no ofender os semelhantes torna-se mais estrito, em comparao com a fase precedente31.
O choque entre comportamentos antagnicos gerava rupturas de relaes, destruindo convvios e aceitaes sociais, acabando por aumentar a necessidade de controle social. No mundo portugus, o Estado e a Igreja cumpriam esta funo, entre outras formas, atravs do Santo Ofcio. De todos os lados repercutiam na colnia sinais de uma f pouco afeita ao rigorismo esperado pela Igreja. Misturados ao tempo e distncia, sangues e experincias, vinha tona uma religio mais amena quanto aos rigores embora de uma religiosidade vibrante , um catolicismo popular, equipado de vises heterogneas, em que eram destrudas as fronteiras entre o sagrado e o profano, entre o bem e o mal, entre o puro e o impuro e entre o popular e o erudito: universo em que maneiras descompostas, riso e at mesmo brincadeiras licenciosas podiam conviver
31 Elias, Norbert. O Processo Civilizador. Volume I: Uma Histria dos Costumes. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1990, p. 91 e 94.

com religiosidade32; em que substratos de antigas prticas supersticiosas e populares enraizadas no velho continente ganhavam novo vigor e dimenso no trpico.
Mulheres-rabi: a esnoga domstica

A visitao do Santo Ofcio s capitanias do Nordeste colonial desnudaria ao inquisidor uma sociedade multifacetada, cheia de experincias diversas e compartilhadas. Dentre os indivduos mais denunciados a Heitor Furtado de Mendona destacam-se os nomes de Ana Rodrigues e Branca Dias, no s pelo alto nmero de acusaes de que foram vtimas, mas pela riqueza de detalhes sobre as prticas de judasmo que mantinham em seu cotidiano, relatadas insistentemente ao inquisidor. Verdadeiras matriarcas do criptojudasmo braslico, as duas senhoras ganhariam ateno e destaque na documentao produzida por Heitor Furtado e Manoel Francisco. Desde a proibio da f judaica em Portugal e seus domnios, as residncias passaram a desempenhar importncia estratgica na divulgao da antiga lei. Eram os lares locais de propagao do judasmo vivo, atravs da memria ensinada e das prticas religiosas e cerimoniais. Segundo Anita Novinsky,
Proibida a sinagoga, a escola, o estudo, sem autoridades religiosas, sem mestres, sem livros, o peso da casa foi grande. A casa foi o lugar do culto, a casa tornou-se o prprio Templo. No Brasil Colonial, como em Portugal, somente em casa os homens podiam ser judeus. Eram cristos para o mundo e judeus em casa. Isso teria sido impossvel sem a participao da mulher.
O lar embora sem oferecer privacidade e discrio sucientes para seus moradores rmava-se como local propcio para a continuidade
32 Souza, Laura de Mello e. Inferno Atlntico: demonologia e colonizao: sculos xvi-xviii. So Paulo: Companhia das Letras, 1993, p. 105-124.
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judaica. A alta mobilidade social da colnia tambm contribua para que a gura feminina ganhasse ainda maior destaque na organizao do ambiente familiar e na criao dos descendentes. Catapultadas posio de principais responsveis pela sobrevivncia da f judaica, as mulheres crists-novas apresentaram no Brasil uma resistncia passiva e deliberada ao catolicismo. Foram proslitas, recebiam e transmitiam as mensagens orais e inuenciavam as geraes mais novas33. Exercendo inuncia basilar nos lares, as mulheres tornaram-se, indiscutivelmente, peas primordiais para a sobrevivncia do culto judaico, sendo responsveis por levarem adiante a crena proibida aos lhos desde as primeiras lies de vida, fonte de resistncia religio dominante e coercitiva. Transmitindo os ritos religiosos ao pratic-los nas residncias embora no estivesse a contido o ncleo do judasmo , praticavam o rabinato diminuto que se tornara possvel desde o m da permisso livre crena. A importncia das mulheres na propagao criptojudaica no passava em branco para os representantes da Inquisio, conscientes do elo entre as mulheres e o papel que lhes cabia na reproduo da crena proibida. Assim, descobrir a fonte de disseminao do judasmo e reprimir exemplarmente os responsveis fazia-se imprescindvel. Tal acontecera com Branca Dias e Ana Rodrigues. Branca Dias deixara o reino depois de cumprir pena no Santo Ofcio de Lisboa, por causa de prticas judaicas, denunciada pelas prprias me e irm, ambas tambm presas pelo Tribunal Inquisitorial. Viera para Pernambuco, onde j se encontrava seu marido, o comerciante Diogo Fernandes, e viveriam com os lhos do casal, a quem eram transmitidos os valores da antiga f. Montara com o esposo um internato para moas, e aproveitava o tempo na capitania braslica ensinando dotes em sua escola, onde se aprendia a lavrar, costurar, cozinhar, trabalhos do lar e boas maneiras, tendo boa procura de alunas.
33 Novinsky, Anita. O papel da mulher no cripto-judasmo portugus. In: Comisso para a igualdade e para os direitos das mulheres. O rosto feminino da expanso portuguesa. Congresso Internacional Lisboa 1994. Lisboa, 1995, p. 549-555.

Diogo morreria judeu, seno ocialmente, pelo menos de alma. E gastou nisso suas ltimas foras. Moribundo, aconselhado a repetir o nome de Jesus, passou os momentos nais da vida a evitar um crucixo que lhe era mostrado, virando o rosto e negando-se a chamar por Cristo. Aps a morte do marido, Branca dedicar-se-ia, juntamente com os lhos, a cuidar de suas terras. De sua famlia sairiam quatro geraes de indivduos aprisionados e julgados pelo Santo Ofcio: sua me, Violante Dias; sua irm Isabel; Brites Fernandes, a Alcorcovada, e Andressa Jorge, suas lhas; Leonardo Pereira, Jorge de Souza, Maria de Souza, Ana de Arruda e Catarina Favela, seus netos. Era exemplo tpico de criptojudasmo. Mantinha em secreto posturas judaicas e assistia s missas, para diminuir as desconanas sociais sobre seu comportamento, buscando reforar o esteretipo de el crist. Conseguira casar as lhas com cristos-velhos respeitados aproveitara-se, conforme Evaldo Cabral de Mello, da colnia faminta de mulher branca , almejando melhoria social e diminuio das presses pblicas sobre o sangue hertico34, mas no dispensava a presena delas nas celebraes judaicas que fazia em casa. Alm da vivncia judaica em sua residncia, era fama que o casal possua uma sinagoga em seu engenho, a famosa esnoga de Camaragibe, frequentada pelos principais acusados de criptojudasmo em Pernambuco, entre eles Joo Nunes, afamado como tesoureiro daquela confraria. Quando o inquisidor chegou a Pernambuco, Branca Dias j havia falecido morrera por volta de 1588 ou 1589 , mas mesmo assim, seria das mais denunciadas. Algumas das suas antigas aprendizes e conhecidos de longa data contariam sobre seu estranho comportamento a Heitor Furtado. Os depoimentos davam conta dos costumes malvistos da professora de boas maneiras, alguns fatos ocorridos h mais de trinta anos. Joana Fernandes fora uma delas:
viu a dita Branca Dias nos sbados de todo o dito ano que em uma casa aprendeu no ar nunca. E viu que nos ditos sbados pela manh se vestia com camisa
34 Mello, Evaldo Cabral de. Op. cit., 1989.
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lavada e apertava a cabea com seu toucado lavado, e vestia neles o melhor vestido que tinha. (...) E que em todo o dito tempo que em sua casa aprendeu, a dita Branca Dias mandava nas sextas-feiras tarde lavar e esfregar o sobrado, por ela denunciante e por outras moas suas condiscpulas, e (...) viu que nos sbados jantava a dita Branca Dias mais cedo que nos outros dias, e nos sbados chamava acima do sobrado as ditas suas lhas e as outras lhas mais moas que ento tinha, e todos iam ento acima jantar com ela, sendo costumadas a nunca irem jantar com ela nos outros dias da semana, e nos ditos sbados jantavam sempre uma iguaria que nunca comiam35.
A restrita privacidade existente no ambiente colonial se encarregaria de divulgar o que ocorria entre as paredes do sobrado dos Fernandes: ouvidos e olhos estavam sempre atentos para saber novidades da vida privada, tornada pblica a todo instante. Antiga vizinha da senhora judaizante, Beatriz Luis mostra a confuso existente na colnia entre os smbolos que representavam o judasmo, alguns dos quais, herdeiros de um imaginrio que tendia, no limite, a demonizar os judeus. Contava ao inquisidor o que ouvira do neto de Branca Dias, ento com cerca de cinco anos. Dizia, inocentemente, que sua av tinha debaixo do cho uns santinhos, assim como pacas, aos quais adorava, (...) as quais pacas so uns animais do mato desta terra que pouco mais ou menos tm o parecer de lebres36. Para evitar maiores problemas, o menino delator se ausentou desta terra a mando dos parentes. Uma outra ex-aluna de Branca, Ana Lins, que durante trs anos foi doutrinada e ensinada a cozer e a lavrar dizia que, aos domingos, estando nas missas, a dita Branca Dias, quando levantavam ao senhor na hstia
35 Joanna Fernandes contra Branca Dias, em 03/11/1593. Denunciaes e Consses de Pernambuco. Op. cit., 1984, p. 30-32. 36 Beatriz Luis contra Branca Dias, em 03/11/1593. Idem, p. 32-33.

consagrada, olhando a dita Branca Dias para a hstia, dizia estas palavras: ah, ces encadeados! (...) apontando para o altar. Armava ainda que a antiga professora possua sobre a sua cama uma cabea de boi sem cornos, que se punha muitas vezes sobre a dita cama s sextas-feiras e sobre a cama cava at os domingos37. Diogo Fernandes mantinha idntica atitude de desrespeito. Segundo depoimento, ao acabar de receber o Santssimo Sacramento, Diogo virou o rosto todo para a parede e o escarrou. Maria lvares tambm ressaltaria a m vontade crist da mestra ao inquisidor, trazendo no pescoo umas contas de rezar com uma cruz pendurada nelas, correndo-lhe a cruz para diante dos peitos, tomou com a mo a cruz e dizendo para a cruz dou-te ao demo a lanou para detrs das costas38. Branca Dias zera histria. As vrias denncias contra a velha dama do judasmo em Pernambuco repercutiram tambm entre seus descendentes. A Acorcovada, sua lha, fora presa e enviada Lisboa. Sob tortura, acabou confessando seus crimes, no sem envolver outros membros da famlia, sendo condenada a sair em auto de f e a abjurar publicamente. Ana Rodrigues teria vida semelhante. Do casamento com Heitor Antunes, senhor de engenho e cavaleiro da casa del-rei Nosso Senhor, e que, segundo diziam, possua sinagoga em suas terras h cerca de trinta anos, Ana teve sete lhos e, como Branca, conseguira genros de sangue puro, dos principais da terra. Eram conhecidos como a gente de Matoim. Umas das lhas do casal, Violante Antunes, casou-se com Diogo Vaz. Desta unio nascera Isabel Antunes, casada com o lavrador Henrique Nunes, primo de Joo Nunes Correia.
37 Ana Lins contra Diogo Fernandes, sua mulher Branca Dias e suas lhas, Violante Fernandes e Bento Teixeira, em 10/11/1593 Idem, 1984, p. 54-58. O grifo meu. Para Lipiner, dada a clandestinidade que envolvia todos os atos da prtica judaica, de admitir-se que os prprios cristos-novos adotassem o estratagema de confundir sua toura com a cabea de boi, em linguagem cifrada, subtraindo, assim, o verdadeiro signicado compreenso dos espias do Santo Ofcio. Lipiner, Elias. Op. cit., 1969, p. 88. 38 Apud Idem, p. 168.
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Morto o marido, Ana Rodrigues o enterrara segundo a tradio da lei velha, em terra virgem, em um mato aonde foi uma ermida em que le foi enterrado e depois caiu. Pranteava-o pelo modo judaico, e ia s tardes chamar por le sua cova39. Esperava o momento de poder se juntar novamente ao marido, tambm de acordo com a f que seguia: o jesuta Antonio Dias dizia ter ouvido no lhe lembra a quem, que a dita Ana Rodrigues de Matoim tem guardado as jias de quando se casou para se enterrar com elas quando morrer40. A presena do Santo Ofcio na capitania baiana acabara com a tranquilidade da famlia. O casal Antunes e alguns de seus lhos seriam seguidamente acusados de criptojudasmo e de desrespeito f catlica. Prevendo as trgicas consequncias da visita do Tribunal para Ana Rodrigues e seus descendentes, aproveitavam o tempo da graa para confessar os erros, sem admitirem conhecer deles a origem hebraica. Judaizante ao extremo, Ana Rodrigues, que contava por volta de oitenta anos poca da visitao, era conhecida pelas blasfmias que dizia. Durante o batismo de uma sua bisneta, teria armado: olhai que negro batismo! Quando de um dos partos de suas lhas, clamando-se por Nossa Senhora, dissera, no me faleis nisso que no no posso dizer! Custdia de Faria, crist velha de Lisboa, contaria sobre sua amiga Ana Rodrigues que, quando estava doente,
suas lhas lhe mostravam um crucixo e que ela o no queria ver, dizendo: tirai-o l, tirai-o l. E que Beatriz Antunes (...) lhe dissera: me, no nos desonreis porque somos casadas com homens cris-
39 Idem, pp. 126-127. 40 [Antonio Dias, da Companhia de Jesus] contra Anna Roiz, Anrique Mendez, Phelipe de Guillem, em 16/08/1591. Denunciaes da Bahia. Op. cit., 19221929, p. 337-338.

tos velhos e nobres e (...) tornara a dizer, tirai-o l, tirai-o l, e no o quisera ver ao dito crucixo41.
Tentava, porm, manter as aparncias de boa crist. Pero dAltero, casado com Custdia de Faria, apesar de levantar suspeitas sobre os improprios que Ana Rodrigues pronunciava, mostrava-se conante na sincera f catlica de toda a famlia:
disse que ele entende que a dita velha Ana Rodrigues e suas lhas so boas crists e as v fazer obras disso, sendo devotas de Nossa Senhora e fazendo romarias, indo s igrejas, dando esmolas e fazendo outras boas obras de boas crists42.
Querendo mostrar boa vontade, a matriarca dos Antunes compareceria perante Heitor Furtado para revelar suas culpas. Daria vrios exemplos de seu comportamento judaico, mas para tudo apresentando desculpas, de que nada fazia com esta teno, desconhecendo a origem hebraica dos costumes que praticara: no comia carne de arraia e cao fresco por fazer-lhe mal ao estmago, mas que antes de sofrer da doena, os comia; quando da morte de um lho mandou lanar fora gua dos potes (...) e esteve os primeiro oito dias sem comer carne, o que lhe ensinara uma comadre crist velha; jurava pelo mundo que tem a alma de meu pai, ou de meu marido, ou de meu lho (...), mas nunca entendeu ser juramento de judeus. Apesar dos esforos, porm, Furtado parecia no concordar com a sinceridade da sua consso,
pelo dito senhor visitador lhe foi dito que est mui forte a presuno contra ela que judia e vive na lei
41 [Custodia de Faria] contra Heitor Antunes, Anna Roiz, etc, em 23/09/1591. Idem, pp. 477-481. O grifo meu. 42 [Pero dAguiar dAltero] contra Ana Roiz crist nova de Matui, em 30/07/1591. Idem, p. 250-251.
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de Moiss, e se afastou da nossa santa f catlica, e que no possvel fazer todas as ditas cerimnias de judeus, to conhecidas e sabidas serem cerimnias de judeus, como botar gua fora quando algum morre, e no comer oito dias carne no nojo, e jurar pelo mundo que tem a alma do defunto, e no comer cao nem arraia, e pr a mo na cabea aos netos quando lhes lanava a bno. Tudo isto so cerimnias manifestamente judaicas e que ela no pode negar, e que por isso ca claro que ela judia e que as fez como judia43.
Desmascarada, a velha senhora seria enviada ao Tribunal de Lisboa, onde caria presa, enquanto seus genros dalgos tentavam, por todas as formas, provar a inocncia da velha dama judaizante. Nada adiantaria. Vingar-se-ia da priso morrendo no crcere. Contudo, para o Santo Ofcio, era necessrio o exemplo: anos depois seria condenada ao brao secular, relaxada em efgie, tendo sua memria amaldioada e os ossos desenterrados, queimados e feitos em p em detestao de to grande crime. Exemplos acabados da resistncia da antiga f na colnia, Branca Dias e Ana Rodrigues a primeira em Pernambuco, a segunda na Bahia , foram talvez as representantes mximas do criptojudasmo braslico no sculo XVI, vivendo ambiguamente, divididas entre o catolicismo que repudiavam e o judasmo proibido, praticando ora um, ora outro, de acordo com o local e as convenincias. No foram vencidas porm, ensinando a tradio aos filhos e mantendo os ideais enquanto vivas.
O homo religiosus e o judasmo possvel

Viver na colnia para Joo Nunes Correia trazia-lhe vantagens. Participante de uma famlia ligada ao comrcio, pertencente a uma rede
43 Consso de Ana Rodrigues, crist-nova, na graa, em 1 de fevereiro de 1592. Consses da Bahia. Op. cit., 1997, p. 281-287.

que alimentava a Europa via Lisboa e Anturpia, acabou por se adaptar vida no trpico, de onde comandava os negcios em sua ramicao colonial. Rapidamente multiplicara sua fortuna: tornara-se homem importante, apegado ao cotidiano das capitanias aucareiras, onde era respeitado e conhecido dos principais. Por seu prestgio e riqueza, conseguira abrir portas e expandir suas atividades. De comerciante passou a onzeneiro; colaborou nas guerras de conquista da Paraba; acumulou a administrao dos engenhos da famlia e a distribuio do acar produzido; como negociante dos tratos do rei, atuou na arrecadao dos dzimos; controlou por certo prazo o monoplio do pau-brasil e dos negros de Angola. Soubera aproveitar as oportunidades: multiplicou suas aes e investimentos sem abandonar nenhuma das atividades anteriores. Fezse respeitar e temer. Sua fama se espalhava. As atribuies que mantinha na vida social de Olinda o tornavam um homem atuante. Tornou-se inuente na economia e governo locais. O ganho de prestgio fazia com que suas pretenses de retorno ao reino fossem se escasseando em proporo inversa ao seu sucesso. Longe dos rigores da metrpole, no se preocupava de forma muito intensa com as regras sociais estabelecidas. Acostumado nova vida, podemos dizer que, em muitos sentidos, Joo Nunes passou por um processo de abrasileiramento, perceptvel em seu comportamento cotidiano pouco cuidadoso com a f, palavras, atitudes e transaes, humilhando e agredindo a muitos e criando a si mesmo desavenas por seu ar arrogante. Cristo-novo que aqui conheceu o progresso, adaptado ao ritmo de vida colonial, nosso homem de negcios sabia que suas conquistas pessoais lhe teriam custado mais caro em Portugal, onde as presses sobre os descendentes dos batizados de p se faziam sentir mais fortes. No Brasil quinhentista, Nunes encontrou o ambiente propcio para desenvolver suas atividades sem maiores cobranas. Com maior liberdade de ao, longe da amedrontadora e preocupante rigidez da religio metropolitana, sentiu-se vontade para criar amizades tanto entre autoridades religiosas quanto entre os que carregavam fama de judaizantes, confraternizando com cristos velhos e novos, conquistando livre acesso entre os dois grupos, negociando com os lhos de Cristo e os de Israel, ajudando a ambos conforme
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seu interesse. No espao colonial, zera-se homem do meio ambiente propcio para que sua religiosidade viesse tona. Entre os mais denunciados ao Santo Ofcio em sua primeira visitao ao Brasil, o caso Joo Nunes Correia mantm sobre si um vu de incertezas que dicultam o trabalho do historiador interessado em descobrir-lhe a verdade, at onde possvel faz-lo. Fora denunciado repetidas vezes e de todos os lados. Senhores de engenho e comerciantes, religiosos, escravos, mulheres, neoconversos e cristos-puros, amigos pblicos e inimizades declaradas faziam parte do heterogneo grupo de discrdias do negociante todo-poderoso. Sofrera insistentes acusaes de culpas diversas: o seu amancebamento com Francisca Ferreira; as prticas de onzena; o trabalho em dias santos; leituras proibidas e comentrios infelizes; o respeito que tinha dos cristos-novos e a ajuda que a estes, diziam, oferecia; vestir-se com luxo e nobreza em datas indevidas; as heresias contra o crucixo e o presumvel envenenamento do pedreiro que espalhara a malsinada histria, enm: falava-se dele, ora para elogiar sua persistncia, poder e viso como homem de negcios, ora para odi-lo por seu sucesso e comportamento arrogante. Carregava por onde ia a fama de ser judeu, contando contra si, alm do sangue de origem hebraica e do pouco zelo cristo, sua marcante atuao no comrcio atividade tpica de cristos-novos e os escusos tratos de onzenas. Apesar de sua conduta suspeita e da origem neoconversa, sendo seguidamente acusado ao Tribunal Inquisitorial, seus denunciantes fato intrigante raramente questionaram sua real entrega vocao catlica. Criticavam-lhe antes a pouca dedicao e respeito f, mas no lhe rotularam criptojudeu: poucas vezes se aproveitaram da origem maculada pela herana crist-nova para lanar-lhe a pecha de judaizante perante o inquisidor, crime que no s merecia especial ateno do Santo Ofcio mas, em ltima instncia, justicava sua presena na colnia. Talvez sinal do poder do atuante mercador, ou ainda, reexo do medo que gerava entre os que o cercavam. O certo que, apesar de todas as evidncias, seus denunciantes, inimigos ou no, evitaram repetir em palavras claras o que as suas acusaes a todo instante pareciam armar atravs de sutilezas: acusava-se Nunes de judaizante, talvez, nas entrelinhas.

O nosso mercador onzeneiro fazia parte de um destacado grupo social. Letrado e viajado, conhecedor do mundo e de livros, participante da elite econmica e convivendo com os principais da terra, Nunes se destacara no apenas dentro da camada de cristos-novos, mas em seu prprio grupo econmico no bojo do ambiente colonial. Foi em certo sentido, seno um homem frente de seu tempo armao que no deve ser feita de forma a parecer gratuita, merecendo consideraes mais cuidadosas , ao menos um indivduo incomodado com os limites impostos pela realidade que o cercava. Figura das mais ricas da regio colonial, fundamental para o bom andamento dos interesses da Coroa, no eram poucos os que dependiam dele, direta ou indiretamente, para a sobrevivncia no ambiente hostil, subordinados que se encontravam aos seus negcios. Admirado e invejado ao mesmo tempo, Joo Nunes tinha noo de sua importncia e conhecia bem o papel que representava para a sociedade que dele falava, incomodada com seu esprito contestador, com sua falta de limites, transformado em assunto dos mais concorridos, a ganhar as ruas da vila. o que deixa claro em suas aes. Nascido por volta de 1547, Joo Nunes Correia certamente conviveu no reino, enquanto jovem, com alguns cristos-novos que participaram diretamente do episdio de converso fora pelo decreto real de 1497, quando se ps m ocialmente ao judasmo existente na Pennsula Ibrica. Seu prprio av materno, Manoel Correia, que chegara a conhecer, com grandes probabilidades era nascido poca do batismo em p dos antigos judeus ao catolicismo, talvez com idade suciente para acompanhar os acontecimentos. A lembrana da vivncia que estas testemunhas tiveram do fato, numa poca em que a cultura mostrava-se ainda fortemente inuenciada pela tradio da oralidade a memria oral ainda dominante numa poca em que s h pouco nascera a imprensa e na qual o ser letrado era ainda exceo , repetida aos mais moos, possivelmente colaborou para aguar seus sentidos e imaginao sobre o tema, visto que bebia a origem de seu povo e sua prpria histria na fonte. Da mesma forma, deve ter ouvido relatos detalhados ou mesmo presenciado, talvez sobre as perseguies aos antigos judeus, agora cristianizados, e aos seus descendentes, acusados de manterem a antiga crena. Estas persecues
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aos marranos intensicaram-se a partir da implantao do Santo Ofcio portugus e, mais gravemente, durante a segunda metade do sculo XVI, decorrncia, entre outras prticas, do aparelhamento inquisitorial. Convivendo com indivduos que antes de 1497 professaram livremente o judasmo, criados e educados em ambiente semita, transformados por lei no que no eram por nascimento e que mantinham, na medida do possvel, os resqucios da antiga vida e Nunes nasce exatamente neste momento de nimos acirrados, tempos de implementao e estruturao do Santo Ofcio no reino. Joo Nunes extrairia deste ambiente e dos contatos que manteve traos que reetiriam em sua formao religiosa. No esqueamos o fato de ser sua Castro Daire natal terra de signicativa comunidade de conversos. A meio caminho de Viseu e Lamego, o local onde nascera Joo Nunes era tambm no muito distante de Trancoso, vila localizada na regio da Beira, terra em que vivera o sapateiro Gonalo Eanes, o Bandarra, e onde primeiro ecoaram seus versos. Suas trovas desfrutaram de imenso prestgio entre os neoconversos de toda a regio, e levariam seu autor aos crceres do Santo Ofcio, sendo penitenciado a sair no primeiro auto-def da Inquisio portuguesa, em 1541. Elias Lipiner indica ser Trancoso um grande centro de cristos-novos suspeitos de conservar as crenas judaicas44. Jacqueline Hermann o conrma45: tendo funcionado na cidade poca do convvio entre judeus e cristos um centro de comrcio controlado pelos lhos de Israel, distinguia-se Trancoso por ser regio fortemente inuenciada pelos valores e crenas hebraicas, caracterstica esta que se manteria mesmo aps o m da liberdade religiosa. Ao perseguir a geograa dos caminhos percorridos pelas trovas profticas do anunciador, segundo diria Vieira, do Quinto Imprio Portugus, a autora refez seus passos, denindo a expanso de suas predies pelo territrio lusitano. A ligao comercial entre os grandes centros comerciais como Porto e Braga e o eixo Viseu-Lamego, da estendendo-se at a Guarda e a regio
44 Lipiner, Elias. O sapateiro de Trancoso e o alfaiate de Setbal. Rio de Janeiro: Imago, 1993, p. 24. 45 Hermann, Jacqueline. Op. cit., 1998, pp. 33-51.

fronteiria com a Espanha, provvel que ocorresse em boa parte via Trancoso, rea de passagem entre o Norte e o Sul do pas. A precariedade das rotas e caminhos internos de comrcio e transporte em contraste com os grandes avanos realizados pela indstria martima lusa num pas escassamente habitado, em pouco ultrapassando o milho de almas, desigualmente distribudas pelo territrio que, embora pequeno, comportava vazios demogrcos signicativos, no permitia muitas variaes na ligao entre estas reas. Assim, deveria ser comum em toda a regio, no se excluindo Castro Daire rota de circulao do comrcio entre o Centro e o Norte portugueses, alm de rea de considervel penetrao cristnova , o trnsito de pessoas e de ideias vindas da regio de Bandarra. O Trovador-Profeta e seu texto, ainda segundo Jacqueline Hermann, tornaram-se fonte de autoridade para o conhecimento e interpretao do maior livro sagrado, talvez tanto cristo, a Bblia, como judaico, o Talmud46. No seria imprevisvel considerar que as trovas de Gonalo Eanes chegaram, mesmo que fragmentadas, ao conhecimento de nosso futuro habitante dos trpicos, participando de sua formao. Vrias verses de sua obra circularam pelo territrio portugus num espao de tempo que ultrapassa o perodo de permanncia de Nunes no reino. poca em que ainda se encontrava em Castro Daire, as trovas do sapateiro amigo de novidades e suas interpretaes messinicas da escritura ainda certamente permaneciam sendo ouvidas, guardadas no imaginrio dos habitantes da regio, repetidas por aqueles que o conheceram ou dele tiveram notcia: cria-se um domnio sobre a cultura popular regional lusitana, que nos parece indicar, graas familiaridade do nosso personagem com estas reas de forte inuncia neoconversa, uma marcante iniciao de Joo Nunes em prticas judaicas. O que no implica dizer que fosse, de fato, judaizante ou criptojudeu. O comportamento religioso do mais famoso onzeneiro de Olinda se mostrava, antes de tudo, desregrado. Era conhecida a pouca ateno que dedicava s suas obrigaes de bom cristo. Mesmo nos dias destinados ao descanso e orao, preferia cuidar de seus contratos, recriminando aqueles que no pensavam como ele e se negavam a negociar nessas datas.
46 Idem, p. 51.
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Em se tratando de negcios, para ele no h santo nem domingo, como armava ter ouvido do prprio Nunes o capito da nau que transportava o bacalhau, Pero Clemente... Amigo de Joo, Mateus de Freitas conrmava a recriminvel prtica do incansvel comerciante: viu muitas vezes ao dito Joo Nunes fazer suas contas e negcios aos domingos e dias santos e limitar as partes por dias para fazerem suas contas e negcios aos domingos e dias santos47. Era criticado por andar mal vestido, com baeta de m qualidade, sujo e de cotovelos rotos, apesar da enorme riqueza que possua: prudncia do burgus, aliada poupana do judeu, diria Sonia Siqueira, enxergando em sua avareza sinais de um hebraismo mais ousado que o fazia desprezar as cautelas e deixar de manter os exteriores de um bom cristo48. Esquecia as cautelas da mesma forma quando queria se mostrar importante. Escolhia a dedo os momentos de soberba, invertendo o jogo para mant-lo o mesmo avaro judeu na economia; mau cristo no excesso: o que ca claro ao cercar-se de criados e vestir-se de gala, com roupas novas e portando armas, lei da nobreza, sem que tivesse licena que o autorizasse a tanto, em uma quinta-feira de Endoenas, desrespeitando a data sagrada celebrada pelos cristos com viglias e penitncias: bastava-lhe ser rico e poderoso. Vaidoso de sua fora, aproveitava-se de uma festa pblica catlica, celebrao crist de reexo interior, para realar ainda mais o fosso que julgava separ-lo do restante da sociedade colonial, numa ocasio em que se esperava dos cristos que se despissem do pouco conforto que possuam em humilde respeito Igreja. Enfeitado, atendido em seus pequenos luxos e desejos pelos criados que o rodeavam, enobrecido sem ttulos, o mercador rmava sua diferena: assistido por seus concorrentes nos negcios, inimigos, devedores, dependentes e povo em geral, deslava a pompa de poderoso agente da colonizao. Demonstrava quem entendia ser e o que deviam pensar dele: criava seu perl humilhando a quem fosse preciso.
47 Mateus de Freitas [de Azevedo] contra Joo Nunes e Bento Teixeira, em 12/11/1593. Denunciaes e Consses de Pernambuco. Op. cit., 1984, p. 67-69. 48 Siqueira, Sonia A. Op. cit., 1971, p. 236 e 243.

Embora possuidor de enorme patrimnio, diziam de Joo Nunes que era homem avaro e no gostava de dar esmolas. Mas tinha fama de contribuir com socorro inicial aos cristos-novos que chegavam colnia espcie de brao de apoio , fornecendo-lhes um suporte econmico para a primeira morada e necessidades iniciais dos mais pobres. Belchior Mendes dizia dele ser homem de muito saber, e que tm com ele muitos comunicao, assim em secreto como em pblico, todos os cristos-novos de Pernambuco49. Agia como uma espcie de consultor, dando conselhos aos que, inseguros na nova vida, procuravam nele algum tipo de amparo, e em todas e quaisquer suas cousas, se remetem logo ao dito Joo Nunes e consultam e fazem tudo o que ele diz. E sempre na casa do dito Joo Nunes freqentam e concorrem muitos cristos-novos50. Por este motivo, conseguia o respeito e a admirao dos neoconversos, ganhando a fama pblica de ser tesoureiro da comunidade secreta de Camaragibe e de possuir a bolsa dos judeus51 tarefa que dividia com o tambm mercador cristo-novo Joo Mendes de Olivena , tornando-se conhecido como rabi52. Elias Lipiner esclarece o signicado do cargo e a origem da renda que distribua: Trata-se na hiptese, sem dvida, de quantias pertencentes Congregao, e angariadas entre seus membros para ocorrer s necessidades sociais. Angela Maia complementa:
parece indicar tambm um fundo feito pela comunidade ou alguns membros dela para dar um suporte
49 [Belchior Mendes de Azevedo] contra Joo Nunes, Branca Dias, Diogo de Meireles, Phelipe Cavalgante, Fernam de Magalhes, em 24/08/1591. Denunciaes da Bahia. Op. cit., 1922-1929, p. 448-453. 50 Denunciao de Domingos Carvalho contra Joo Nunes, em 10/02/1592. Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo 885. 51 Lipiner, Elias. Op. cit., 1969, p. 90. 52 Segundo Unterman, rabino (do hebraico rabi) o erudito que recebe ordenao e, pela tradio, est licenciado para decidir em questes de ritual judaico, geralmente ligadas s leis dietticas. Unterman, Alan. Dicionrio judaico de lendas e tradies. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1992, p. 216.
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econmico inicial aos imigrantes mais pobres, o que se explica pelo fato de serem mercadores, possuindo maior facilidade em fazer o dinheiro chegar ao seu destino, assim como por suas ligaes comerciais na Metrpole e na colnia. Alm do mais, a gura de Joo Nunes, de grande poder e projeo social nas capitanias do acar daria garantias de proteo e legitimidade a este sistema de apoio aos necessitados53.
A propsito, a sinagoga de Camaragibe localizava-se nas terras pertencentes ao casal Diogo Fernandes e Branca Dias, onde se dizia que existiam judeus e se adorava a toura metfora bastante usada para dizer que se seguia a lei mosaica ou lei dos judeus. Mais uma vez Lipiner apresenta o quadro:
A localizao preferencial das sinagogas nos engenhos, se deve ao fato de que nos comeos da colonizao cabia aos engenhos, alm de funo prpria de emprsa particular agrcola, tambm a funo religiosa, e especialmente a militar, destinada a torn-los baluartes armados para defender-se dos ataques dos ndios ou outros inimigos.
O prestgio e a proteo de que desfrutava o senhor de engenho era fator premente para a escolha:
tais privilgios de autonomia, eram aproveitados pelos senhores de engenho cristos-novos, psto que discretamente, para, no mbito de sua hegemonia, erguerem ao lado das ermidas em homena-
53 Maia, Angela Maria Vieira. Op. cit., 1995, p. 128-129.

gem crena dominante, tambm as esnogas em reverncia ao culto de seu corao54 ,
outro exemplo consistente do sincretismo religioso e da convivncia sem maiores danos entre o catolicismo e os resqucios de judasmo. Em denncia ao visitador datada de 16 de novembro de 1593, Felipe Cavalcanti arma que a gente da Nao olindense se reunia na tal esnoga de Camaragibe, onde faziam suas cerimnias e que nas ditas luas novas de agosto iam ao dito Camaragibi a celebrar a festa do jejum do Gujppur55. A fama que tinha Joo Nunes de frequentar como tesoureiro a comunidade secreta de Camaragibe permite avanar em outras hipteses: ligado por parentesco linhagem da matriarca Ana Rodrigues, acostumado a viagens de negcio entre Pernambuco e Bahia, o onzeneiro profanador certamente manteria no sabemos com qual frequncia laos de contato com o ncleo baiano da famlia, talvez mesmo usando-o como local de pousada. Se costumeiramente visitava a residncia dos Rodrigues, tambm deveria ter conhecimento da sinagoga mantida em suas terras a esnoga de Matoim , tendo possivelmente chegado a
54 Lipiner, Elias. Op. cit., 1969, p. 95-96. 55 Felippe Cavalcanti contra Anrique Mendes e sua mulher Violante Rodrigues, Antonio dias e seu cunhado por alcunha Alma de Burzeguins, Diogo Fernandes e sua mulher Branca Dias, Diogo Lopes da Rosa, Francisco Vaz Soares, o vigrio Corticado, Antonio Leito, o Velho, e Antonio Dias, o Felpudo, em 16/11/1593. Denunciaes e Consses de Pernambuco. Op. cit., 1984, p. 75-77. O Iom Kipur (em hebraico, Dia de Expiao) ou Dia Grande, o dia mais sagrado do calendrio judaico, marcando o m dos dez dias de penitncia (...). um jejum de 24 horas, que comea antes do pr-do-sol e termina ao aparecer das estrelas na noite seguinte. No dia que o precede, recomenda-se comer mais que o costume, como acrscimo para o jejum. Durante o Iom Kipur os judeus so proibidos de calar sapatos de couro, de manter relaes sexuais e de se lavar. Devem cessar todo o trabalho profano neste Shabat dos Shabats. Na celebrao da data, passa-se a maior parte do dia em orao, lembrando dos parentes falecidos, confessando os pecados, pedindo o perdo divino, ouvindo a leitura da Tor, do Livro de Jonas, e as prdicas. Unterman, Alan. Op. cit., 1992, p. 125.
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participar de suas cerimnias e celebraes. Causa, porm, estranheza o depoimento de Isabel Antunes, neta de Ana Rodrigues, ao visitador do Santo Ofcio. Em sua consso a Heitor Furtado, Isabel tentava dar mostras de no ter certeza de ser Joo Nunes cristo-novo inteiro. Como no saber quem era Joo Nunes ao certo se, alm de seu parente, era homem de fama pblica, e andava por Salvador a resolver negcios, tendo sido vrias vezes denunciado? O que parece que Isabel Antunes depondo em causa prpria e ressabiada por carregar o fardo de ser neta de Ana Rodrigues s deps vagamente, procurando dar mostras ao visitador de que nada tinha a ver com o famoso rabi de Pernambuco. Tudo leva a crer que o mercador da Rua Nova conhecia pessoalmente no s Isabel mas tambm a velha senhora, Ana Rodrigues, com quem possivelmente presenciou snogas e comportamentos ditos herticos, talvez aprendendo e celebrando com a matriarca um pouco da f dos antepassados56. Se Joo Nunes era tesoureiro da esnoga clandestina, dissimulava sua atuao na congregao judaica atravs de liao confraria do Santssimo Sacramento, uma das principais de Pernambuco, para a qual fora eleito mordomo aumentando assim ainda mais o seu prestgio. No era rara a participao de cristos-novos em irmandades catlicas,
56 Consso de Isabel Antunes, meia crist-nova, no tempo da graa do Recncavo, mulher de Henrique Nunes, cristo-novo, em 1 de fevereiro de 1592. Consses da Bahia. Op. cit., 1997, pp. 294-296. Nunes tambm recebera denncias da famlia de Branca Dias. Dois de seus genros compareceram Mesa do Tribunal para acus-lo. O cristo velho Baltasar Leito, guarda-mor da sade da Capitania de Pernambuco armou que vira o dito Joo Nunes no freqentar a igreja e no ir missa e pregao, ainda nos dias de obrigao. J Antnio Barbalho, cristo velho dos da governana de Pernambuco, dizia ter ouvido queixumes de onzeneiro contra Joo, e que este era muito poderoso (...) e todos (...) o buscam e lhe obedecem e fazem tudo o que ele quer e manda. Seria uma tentativa de dirimir a gravidade das acusaes contra a matriarca Branca Dias, mostrando a colaborao familiar com a visitao de Heitor Furtado, tentando passar a ideia de delidade ao catolicismo do cl? Apud GONSALVES DE MELLO, Jos Antnio. Op. cit., 1996, pp. 53-54.

procurando diminuir a desconana pblica sobre a sinceridade de sua f crist. Os criptojudeus lhes seguiam o exemplo, preenchendo papis antagnicos: ocupavam cargos religiosos nas confrarias judaicas e disfaravam o judasmo nas congregaes crists, posto serem obrigados a manter as aparncias: a ilegalidade em que viviam incentivava atitudes de promoo pessoal, visando serem aceitos pela populao colonial. Dessa forma, a necessidade de disfarar a f clandestina e mostrar abnegao ao catolicismo, anulando a dvida social sobre o possvel criptojudasmo fazia com que buscassem destaque dentro do prprio meio que os renegava, o catolicismo, contribuindo com ricas e divulgadas ofertas Igreja, dividindo-se entre as tarefas de catlico e de judeu. De acordo com Lipiner, ocupavam os cristos-novos posies de destaque nas confrarias religiosas da f catlica na Colnia, e dizia-se mesmo dles que as confrarias que mais ornato tm, por les so governadas57. A atuao do poderoso rabi-mordomo na destacada irmandade pernambucana todavia, no se revelava edicante. Apesar do cargo, mostrava-se pouco curioso de entrar nas confrarias nem de esmolar para elas58. O senhor de engenho Cristvo Pais dAltero diria a Heitor Furtado ser muito amigo de Joo, mas carregava dele ruim presuno porque nunca lhe viu contas de rezar nem orar na mo. Fora eleito juiz do Santssimo Sacramento mesma poca em que Nunes passara a ocupar o cargo de mordomo. Durante a cerimnia que marcava a entrada do comerciante dono da bolsa dos judeus na agremiao religiosa, ele acusante, disposto a manter as normas e tradies da casa, dissera na mesa aos presentes
que era costume confessarem e comungarem os ociais daquela mesa na entrada daquela confraria, e todos se confessaram e comungaram, seno o dito Joo Nunes, que no se confessou nem comungou. E posto que, segundo sua lembrana, o dito Joo Nunes,
57 Lipiner, Elias. Op. cit., 1969, p. 197. 58 Licenciado Diogo do Couto contra Joo Nunes, em 23/06/1594. Denunciaes e Consses de Pernambuco. Op. cit., 1984, p. 300-306.
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que no costumava freqentar a igreja, no se achou presente na mesa quando ele denunciante disse que se confessassem e comungassem, por ser assim costume daquela confraria. Contudo entende que veio a notcia porque os que estavam presentes lho haviam de dizer.
Nas missas, no agia diferente. Prosseguia Cristvo Pais seu relato sobre Nunes ao visitador:
costumando-se pelas festas muitas vezes confessarem-se e comungarem-se as principais e honradas pessoas da dita vila e seu termo e em jubileus, ele testemunha nunca viu ao dito Joo Nunes comungar nem confessar59.
Nas poucas vezes em que esteve presente Igreja, nosso mordomoonzeneiro, ao que parece, preferia tratar de negcios ao invs de ouvir os sermes do dia. Afonso Rodrigues Padreiro, mercador como Joo, dava sinais de exagerar no pouco apego do companheiro de ofcio s missas, dizendo que, durante todo o tempo de dez anos em que residia em Olinda e conhecia a Nunes, uma s vez viu o dito Joo Nunes na igreja matriz, que a mais perto e vizinha de sua casa, e arma-se que em todo este tempo de dez anos o no viu na igreja nem dez vezes60. J Bernardo Velho, armava que o tesoureiro fazedor de onzenas s era visto nas missas quando ia buscar igreja algumas pessoas para com elas, na mesma igreja, negociar e tratar seus negcios61. O mesmo dizia Jorge de Almeida, com tintas mais
59 [Cristovo Pais dAltero] contra Joo Nunes e outros, em 20/12/1591. Denunciaes da Bahia. Op. cit., 1922-1929, pp. 555-560. 60 Denunciao de Afonso Rodrigues Padreiro, em 07/11/1592. Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo 885. 61 [Bernardo Velho] contra Joo Nunes, em 04/11/1592. Idem.

fortes: h quinze anos o conhecia, e tinha em muito ruim conta ao dito Joo Nunes de muito mau cristo. Explica o porqu:
todas as vezes que o v na Igreja sempre o v com pouca reverncia e sem ter ateno nem tento missa, estando sempre praticando e tratando e tirando prtica com os circunstantes, sem ter o acatamento e teno que se devia missa quando levantam a Deus e o clix62.
A opinio corrente era que Nunes, mais interessado em seus lucros do que nos ensinamentos cristos, no respeitava nem o ambiente sagrado, zombando da cerimnia e falando alto, estando na igreja como se estivera na praa, virando-se de costas durante a pregao. Fora da missa, encontrava-se nas ruas e praas a lembrar da Igreja embora de forma equivocada: repetira ao lavrador Antonio Carvalho, que a um devedor que morava em Itamarac, nem Deus lhe havia de valer, frase que parece ser uma das preferidas do poderoso onzeneiro63. E atacava a Igreja duplamente: no s por desrespeitar a cerimnia, mas o fazendo com o objetivo de tratar negcios. As onzenas que combinava durante as missas eram prtica condenada no s pelo Estado, mas pelo catolicismo, assim como os altos juros praticados tormento de seus devedores vistos como pecado grave, capital e mortal. Desconado do comportamento do afamado senhor de engenho embora engenhos Joo Nunes no tivesse nenhum , tambm se esquecendo ele prprio de respeitar a missa e de se concentrar nas pregaes fato que no descuidava de condenar em Joo , o lavrador Antonio Batalha passara a reparar de propsito no comerciante quando o encontrava na igreja,
62 Denunciao de Jorge de Almeida contra Joo Nunes e outros, em 18/10/1591. Idem. 63 Alvaro Velho Barreto contra Joo Nunes, em 19/11/1593. Denunciaes e Consses de Pernambuco. Op. cit., 1984, p. 91-92.
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e o viu sempre praticar com os que perto dele estavam, como quem tinha pouca devoo e, algumas vezes, no estando com o corpo e rosto direito para o altar. E uma vez o viu virado com as costas viradas para o altar, embebido para uma prtica dos circunstantes64.
Como outros que acusavam ao mercador pouco apegado s missas, o lavrador Antonio enara uma trave em seus olhos para enxergar melhor o cisco pelo qual culpava a Nunes: acabava repetindo o erro que perseguia. Muitos colonos preocupados com o comportamento desleixado do rico comerciante, vigiando seus passos e sua f, inconscientemente relataram ao visitador sua prpria falta de ateno e respeito s pregaes, se ocupando de Nunes ao invs de se ocuparem da missa. Questionado sobre suas ausncias igreja, Joo respondia sempre friamente, como se quisera evitar o assunto, descontente com os rumos que tomavam essas conversas e com a cobrana a respeito da sua moral de bom cristo. Embora visse tambm a Nunes como ruim cristo que passando pelas igrejas no entrava nelas, o padre Simo de Proena denia com exatido as datas em que o mercador amancebado se confessava: pela quaresma e no m dela. Seu pouco respeito religio era ainda agravado por ser possuidor de sangue hertico e pelas atividades que exercia (ou tinha fama de exercer): arrecadador de impostos, comerciante, onzeneiro, tesoureiro-rabi: formava-se um caldeiro de indcios contra Nunes que nem mesmo sua presena embora rara s missas e a atuao na dita Congregao do Santssimo Sacramento serviriam para livrar-lhe de sua sina e fardo: era aclamado como suposto judeu e mau cristo, voz pblica em toda a capitania. So seus criados pessoais, por m, que nos apontam bons caminhos para percebermos aspectos da religiosidade presente em Nunes, sem muito atentar para as obrigaes da f que dizia conjugar, manifestando pouco respeito ao sagrado. Dizia Fabio Rodrigues que
64 Antonio Batalha contra Joo Nunes, em 05/02/94. Idem, p. 203-205.

em todo este tempo de trs anos que h que serve ao dito Joo Nunes, ouviu sempre quando jurava, nunca jurar outro modo de juramento seno este, juro a Deus, por Deus eterno, por Deus do cu. E que estes juramentos lhe viu jurar todas as vezes que queria armar alguma coisa com eccia, e isto poucas vezes, porque ele homem de pouco prosear. Porm, estas poucas vezes que ouviu jurar, foi sempre do dito modo, e no de outro nenhum65.
Mateus Lopes repetiria a fala de Fabio:

Em todo o dito tempo de pouco mais de um ano que h que serve o dito Joo Nunes, algumas vezes que ele jurava, que vendo armar alguma coisa, sempre ouviu jurar estes modos de juramento, por Deus eterno, e por Deus do cu, nem pelos Santos Evangelhos, nem pela hstia consagrada, nem por outro nenhum modo de juramento, mas seno somente por Deus do cu, ou por Deus eterno, e disse que das ditas cousas ele nunca fez caso nem teve ruim suspeita66.
Externava seu pouco caso com a religio dominante envolvendo-se tambm com feitiarias. Procurava a ajuda de meios sobrenaturais para aumentar seu prestgio e fora, resolvendo dessa forma os problemas que o dinheiro no conseguia. Alguns em Olinda conheciam a histria que envolvia Joo Nunes e Ana Jcome, mulher mundana, torta de um olho, feiticeira que j viera degradada do reino. Jcome era famosa por suas magias para encontrar negros fugidos, e o prprio Nunes experimentara o remdio. Participando do comrcio de escravos, indispensveis para o
65 Denunciao de Fabiam Roiz contra Joam Nunez, em 25/02/1592. Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo 885. 66 Denunciao de Matheus Lopes contra Joam Nunez, em 25/02/1592. Idem.
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trabalho colonial, se tornava essencial no fornecimento destes aos demais engenhos e interessados, que dependiam dele para a aquisio da mo-deobra necessria ao bom funcionamento de seus negcios. Tinha a uma de suas principais fontes de lucros e era imprescindvel que o controle sobre a preciosa mercadoria que vendia fosse intenso. Fugidos uns negros que lhe pertenciam, o comerciante no titubeara, procurando os servios sobrenaturais da Jcome. E a feiticeira, ao tratar novos servios, dava conta dos sucessos que tivera em outras vezes forma de propaganda a garantir bom preo para suas magias? , listando seus clientes importantes. Quando Antonio Padreiro a contratara para procurar um negro insolente h muito fugido,
ela lhe respondeu que lhe desse o nome do negro porque ela lho faria aparecer por sua arte (sem lhe declarar que arte, porm, diablica) e que j ela por sua arte zera aparecer outros negros fugidos ao dito Joo Nunes cristo-novo e a Francisco Madeira67, e a Brs da Mata, moradores da dita Olinda.
Combinado o negcio, ele denunciante deu o nome do negro escrito em um papel. E depois disso, da a dois ou trs dias, lhe respondeu que o dito negro estava vivo mas longe, mas nunca houve efeito a vinda do dito negro. Mesmo sem recuperar o escravo fugido, parece que Antonio cara satisfeito com o servio de Jcome e, no dia seguinte, encomendara-lhe um outro, ainda mais estranho, tambm este testado por Joo Nunes:
lhe relevava mandar duas cartas a Ponte de Lima e a Viana, que lhe desse ela maneira para serem levadas logo, e ser tornada resposta pela sua arte diablica. E que ele lhe daria por isso uma vasquinha e ela lhe respondeu que assim que zesse ele as cartas e que
67 Francisco Madeira, veremos mais tarde, cuidaria dos negcios de Nunes enquanto este se encontrava em viagem Salvador, poca em que foi preso por Heitor Furtado de Mendona.

lhas desse em um dia de quarta-feira, porque no havia de lhas dar seno em dia de quarta-feira. E que j ela tinha negociado outras muitas cartas tambm dessa maneira ao dito Joo Nunes. E depois de ele denunciante lhe dar as ditas cartas em uma quartafeira, lhe respondeu que na sexta-feira seguinte lhe daria a resposta, porque as quartas e sextas feiras eram os dias em que ela usava a sua dita arte68.
Nunes tambm conhecia e mantinha contatos com uma mulher chamada Borges, a qual dizem que veio do Reino degredada por feiticeira, mulher seca e me, e que tem um olho como piscado. A prpria Borges dera notcia do que era capaz ao padre Simo de Proena:
indo com uma pessoa a qualquer parte perigosa, ela sabia fazer cousas com que no seriam sentidos, nem lhes aconteceria mal nenhum. E que faria adormecer quem quisesse. E que, perante uma pessoa, faria que entrasse outra em sua casa e lhe tivesse com a mulher sendo presente, sem o sentir nem ver. (...) E que faria vir os negros fugidos donde quer que estivessem para seus senhores. E que faria a quem quisesse querer bem e perder-se por amor por quem ela quisesse, ainda que estivessem em dio.
O vigrio tambm ouviu da feiticeira sobre o presente especial que esta oferecera a Joo Nunes, ainda nos tempos do reino, e a gratido que nosso personagem nutria por sua protetora:
68 Denunciao de Afonso Rodrigues Padreiro, em 07/11/1592. Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo 885. Vasquinha, vale dizer, era uma espcie de saia antiga com muitas pregas em roda da cintura, i , de esguelha. Silva, Antnio de Moraes. Diccionrio da lngua portugueza. Lisboa: Typ. Lacrdina, 1813.
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em Lisboa, dera a Joo Nunes, cristo-novo mercador e morador em Pernambuco, ora estante nesta cidade, um esprito familiar em um anel, o qual ele tinha para ganhar em seus tratos e tudo lhe suceder bem e escapar dos perigos, e no poder ser ferido. E que um dia, achando-a ele na dita vila, lhe dera trs mil ris em dinheiro e outras coisas, agradecendolhe tudo o passado69.
Ficara famoso o convvio do rabi-mordomo-possuidor-de-diabrete a portas fechadas com Francisca Ferreira, a Barreta, ento casada com um oleiro que lhe prestava servio70. Fizera de tudo para conseguir a ateno
69 Denunciao do padre Simo de Proena, em 10/02/1592. Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo 885. De acordo com Vainfas, acreditava-se os espritos familiares eram diabretes domsticos enviados pelo diabo para servir s feiticeiras, segundo larga tradio medieval. Consses da Bahia. Op. cit., 1997, p. 138, nota. 70 Em um de seus depoimentos perante o inquisidor enquanto esteve preso em Lisboa, datado de 12 de dezembro de 1597, Bento Teixeira comentaria sobre o envolvimento amoroso de nosso personagem: Joo Nunes cristo-novo, mercador, morador em Pernambuco, casado nessa cidade com um mulher crist-nova a qual no sabe o nome e sobrinha do mesmo Joo Nunes. Apesar da armao categrica de Bento a respeito da origem neoconversa da Barreta, nenhum outro denunciante ou envolvido no processo contra Joo mencionou qualquer tipo de informao sobre o sangue de Francisca ser ou no maculado, muito menos sobre esta ser sua parenta o que, certamente, no passaria oculto nem ao visitador e nem tampouco aos olhos da populao, vida por novidades sobre a vida do rico mercador. Da mesma forma, o casamento que Bento atribui a Nunes no encontra nenhuma outra referncia na documentao e, podemos armar, sem margem de erro, no ocorrera. No estaria o poeta e mestre de ensinar moos mais preocupado em salvar sua prpria pele da situao desfavorvel em que se encontrava, tambm ele acusado por todos os lados, lanando acusaes que no poderia provar? Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo 5206. Por outro lado, chama a ateno, caso conrmado, o fato de ser a Barreta de sangue neoconverso,

e o carinho da mulher que mostrava amar e convenc-la a mudar de par, embora consciente das presses e crticas que enfrentaria: convidou-a a abandonar a antiga residncia e vir morar em seu sobrado na Rua Nova. No fazia questo em esconder seu envolvimento com a mulher comprometida e, em pouco tempo, o caso tornar-se-ia pblico, claro e notrio e certo em toda a dita vila. Mais do que isso, um verdadeiro escndalo e motivo de comentrios generalizados por parte da populao, municiando-a ainda mais de veneno, posto que j tinha motivos de sobra para falar mal de Nunes. Querendo evitar ou ao menos adiar os problemas com Manuel Ribeiro, o antigo marido de Francisca, seu empregado, mandou-o em viagem de negcios metrpole, onde estaria sob os cuidados de um irmo de Joo, Henrique, xado em Lisboa, que de l o mandaria frica. Quando de volta a Pernambuco, ciente da traio da Barreta, Manoel daria queixa do ocorrido ao ouvidor Jorge Camelo, ameaando ao mercador amancebado que, com a ajuda de Camelo visto o ouvidor lhe dever favores , conseguiu que seu acusador fosse preso, invertendo a lgica dos fatos justo o esposo trado que clamava pela priso do rico comerciante. Manoel fora obrigado a assinar o perdo da traio da esposa em troca de sua liberdade, iludido pelas promessas do onzeneiro rabi e ameaado por seus aliados. Um criado de conana fora mandado por Joo Salvador para que conseguisse a anulao do casamento da Barreta com o oleiro, conseguindo a faanha. Apresentando-se como amigo de todos os que envolvia em suas acusaes, Bernardo Velho explica a bem montada trama de Joo Nunes:
com seu dinheiro e poder fez, averiguou e negociou, com que fez dar uma sentena no Juzo Eclesistico nesta cidade que a dita mulher no era casada com o dito oleiro e os fez apartar, sendo eles verdadeiramente casados e recebidos porta da Igreja.
numa poca em que os cristos-novos buscavam, no raro, casamentos com indivduos de sangue puro, buscando dirimir quaisquer dvidas sobre a real sinceridade de sua aceitao do catolicismo.
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Com suas manhas e astcias, descasou o oleiro e deu provas de que no eram casados. O que alegara para obter tamanho sucesso em tal intento -nos desconhecido, mas no resta dvida que fora ajudado pelo Eclesistico. As relaes de Nunes na capital colonial e o auxlio do ouvidor Jorge Camelo contriburam certamente para que angariasse simpatias ao seu inusitado pedido. Armaria a Luis Gomes, intermediador enviado pelo pedreiro que cobrava as promessas feitas por Nunes de devoluo da mulher e da fazenda, coisa to justa e de servio de Deus: no quero dar a Manoel Ribeiro sua mulher nem lha hei de dar, e nem Jesus Cristo lhe pode valer para eu lha dar71, considerando-se acima de todos, neste e no outro mundo. Como cartada nal, ofereceu a Manoel Ribeiro uma quantia em ouro para que esquecesse a querela e desistisse da antiga esposa, com a condio de que embarcasse sem volta para Angola, dando m aos rumores e situao de constrangimento. O amancebamento, porm, no seria assunto superado na vila de Olinda. Por desfazer o casamento dos ditos casados, era chamado de co e de judeu. Mas no aceitava crticas nem intromisses no caso, justicando a fama de que jura muitos falsos: quando alguma pessoa lhe falava que por que fazia descasar os ditos casados, respondia que havia de descasar ao dito vilo oleiro, pois querelara dele e que nem Jesus Cristo lhe havia de valer72! O caso chocou Olinda, colaborando para aumentar o mau juzo a respeito de Joo. Alm de conviver de portas fechadas com Francisca sem que tivessem feito as devidas juras matrimoniais, continuando a conversao desonesta de estar amancebado publicamente, zera-o com mulher casada, roubando-a do antigo marido e destruindo o relacionamento anterior. Mais tarde, poca em que causava escndalo o episdio do crucixo, seria preso na cadeia pblica da vila por ordens do Ouvidor da Vara Eclesistica, o Licenciado Diogo do Couto (diga-se de passagem, amigo
71 Luis Gomes contra Joo Nunes, em 29/03/1594. Denunciaes e Consses de Pernambuco. Op. cit., 1984, p. 247-249. 72 Denunciao de Bernardo Velho, em 04/11/1592. Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo 885.

de Joo), ainda por causa do amancebamento com Francisca Ferreira e que a dita sua manceba cava ferida73 , e novamente repreendido em seu envolvimento conjugal pecaminoso, visto ser contumaz reincidente nesse pecado de estar amancebado depois de muitas admoestaes e, tanto que o prendeu, logo os padres da Companhia de Jesus vieram falar sobre ele e logo da cadeia a rogo deles o mandou para sua casa. Talvez pelo desconforto causado em arrestar o amigo, o licenciado no tomaria as medidas de praxe, sem executar os autos de priso e de soltura mandados ou escritos: tudo zera apenas verbalmente, evitando maiores inconvenientes ao mercador. E a si prprio: mais uma vez o padre Simo de Proena mostrava estar a par das armaes de Nunes: sabe que o dito ouvidor Diogo do Couto tem recebido em prstimos e amizade do dito Joo Nunes de letras que ele lhe tem passadas de crditos de direito, as quais no sabe se o dito ouvidor lhe torna a pagar74. Nunes sabia a quem agradar com mimos ou a hora certa de renegociar os dbitos de suas onzenas. Diogo do Couto, ao que parece, vendera a liberdade de Joo tambm pelo preo da sua dvida. Bem relacionado com o licenciado, mostrou-se igualmente amigo dos jesutas, que intercederiam junto ao ouvidor eclesistico para que Nunes fosse solto. Conforme Sonia Siqueira, parece bvio que Joo Nunes comprava a liberdade de seus movimentos, escolhendo bem suas amizades entre aqules que poderiam ser pontos de apio para a armao de seu poder. Da sua lista de amigos constavam os homens mais importantes da administrao da terra, e alguns dos mais ricos. Cristos-velhos e cristos-novos. Leigos e eclesisticos75. Mas sua relao com Francisca Ferreira nem assim sofreu transformaes. Parece que apenas quando mandado aos crceres do Santo Ofcio por Heitor Furtado, Joo Nunes veria impedido no sabemos se denitivamente ou no, embora a primeira opo seja mais provvel o seu convvio com a Barreta76.
73 Denunciao de Fabio Roiz contra Joo Nunes, em 25/02/1592. Idem. 74 Denunciao do padre Simo de Proena, em 10/02/1592. Idem. 75 Siqueira, Sonia A. Op. cit., 1971, p. 232-233. 76 Os processos contra Joo Nunes movidos pelo Santo Ofcio lisboeta no nos do notcia do que ocorrera com a Barreta aps a priso do onzeneiro por
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O condenvel envolvimento de Joo com Francisca fazia parte de um comportamento que no lhes era exclusivo. O j propalado pouco rigor religioso da colnia e a desmedida burocracia cannica nos casos em que era necessrio apurar possveis obstculos s npcias levavam alguns colonos, independente da sua origem maculada ou crist pura, a conviverem com seus parceiros sem terem antes legalizado a relao. Impedimentos insuperveis, entraves sociais, obstculos legais ou nanceiros: a preocupao com os custos, nem sempre baixos, que cercavam as dispensas para a cerimnia, impensveis para aqueles que no haviam visto ainda se concretizar a esperana de melhoria econmica que os empurrara para o trpico falta de recursos para almejar uma vida conjugal minimamente alicerada segundo os costumes sociais e a tica ocial77. Com as mancebias, por vezes, uniam-se almas e misrias comuns. certo, por outro lado, que no interessava Igreja impedir matrimnios, dada a sua necessidade de aumentar o apelo aos is em regio onde o chamado e a vigilncia catlicos tinham menos fora do que no reino. Pelo contrrio: legalizar casamentos era uma forma de manter controle sobre seu rebanho. Exagerando as facilidades da situao real, Catarina Morena armava a Heitor Furtado: tanto uma pessoa estava nestas partes do Brasil, logo nelas podia casar, sem embargo de ser casado em outra parte, isso para justicar seu prprio exemplo, mulher casada que fugira do marido na Espanha para casar-se de novo em Olinda78. Chamam a ateno os casos de bigamia em que homens e mulheres casavam-se noHeitor Furtado na Bahia e seu despacho para a sede daquela Inquisio, no Castelo do Rossio. Inexistem informaes que deem conta do paradeiro de Francisca Ferreira: se fora para a Bahia atrs do companheiro preso; se seguira mesma poca que ele, ou mais tarde, para Lisboa; se voltaram a viver juntos legalizando ou no a situao do casal, tentando evitar novos problemas aps o m do processo e libertao do comerciante que escolhera como marido de fato, embora no de direito. Mas as pistas sobre o paradeiro de Nunes aps a sada do Santo Ofcio apontam o envolvimento de nosso personagem com outra mulher, como veremos adiante. 77 Apud Vainfas, Ronaldo. Op. cit., 1997, p. 94. 78 Idem, p. 93.

vamente sem que o relacionamento anterior houvesse comprovadamente chegado ao trmino, alegando celibato ou notcias, muitas vezes forjadas, do falecimento do antigo parceiro desaparecido por motivo desconhecido. Contudo, poderiam se encontrar diante de uma realidade diversa e conitante, com a conrmao ou simples possibilidade de que o outro membro do casal no estivesse morto. Se alguns mentiram ou no procuraram maiores provas sobre o falecimento do ser amado para se entregarem nova oportunidade conjugal, outros correram ao visitador pedindo perdo pelo erro cometido embora no fosse crime da alada do Tribunal e sem saber que deciso tomar, dizendo terem cumprido todas as normas e obrigaes legais, pagando as custas da circulao dos chamados preges para conrmar a morte do antigo amor, recebendo autorizao para o casamento, sendo surpreendidos depois de certo tempo com a informao de que o cnjuge anterior ainda pertencia ao mundo dos vivos. A atitude de Joo para conquistar a desejada companheira causou indignao e revolta em toda a vila, mas o mercador relutava em assumir o erro. Chegara a dizer ao cristo velho Gaspar Carneiro, provedor-mor da Capitania de Pernambuco, em conversa acerca do envolvimento que mantinha com Francisca, que ele, Joo Nunes, no tinha pecado mortal! Indagado pelo provedor sobre a armao que acabara de fazer, Nunes
lhe respondera que isso era pecado venial, havendo muitos anos que estava amancebado com a dita mulher, sendo pblico que para efeito de car com ela lhe mandara o marido para Lisboa dirigido a seu irmo para dela o mandar a Angola79.
O seu comportamento era uma verdadeira afronta ao catolicismo. Tambm o era, por outro lado, ao judasmo que alguns julgavam que seguia ocultamente: feria as regras da religio que ocialmente professava e as da f condenada pelos cristos. Se no tinha comportamento
79 Antonio Batalha contra Joo Nunes, em 05/02/1591. Denunciaes e Consses de Pernambuco. Op. cit., 1984, p. 203-205.
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de catlico, da mesma forma no obedecia as regras judaicas. Cometia heresia por amancebar-se, ferindo a sagrada instituio do matrimnio. Praticava adultrio por ser ela mulher casada. Desrespeitava igualmente o casamento por separar o antigo casal e desejar a mulher do prximo: infringia a um s tempo o Sexto e o Nono Mandamento da Lei de Deus. Francisca tambm no era inocente, sendo passvel de punio por ter escolhido a Nunes como companheiro em detrimento do compromisso que assumira perante a Igreja com o esposo anterior, negando ao dito seu marido de marido. Condenado por catlicos e judeus, o adultrio era dos pecados considerados mortais80. Pelas leis da poca, as mulheres adlteras podiam ser sentenciadas a penas que chegavam morte por sua traio, e a Barreta era casada com o oleiro Manoel quando decidira ir morar sob o teto do rico comerciante: trara o marido, as bnos que recebera da Igreja e as leis dos homens e de Deus. O que aconteceria com a mulher amancebada e com Nunes caso a sua unio anterior no fosse anulada e se no houvesse sido feito um acordo entre o mercador e o marido abandonado consolado pelo dinheiro?... As Ordenaes Manuelinas previam as traies em seus detalhes e diferenas:
Estabelecemos que todo homem que zer adultrio com alguma mulher casada, e que em fama de casada estiver, morra por ele (...). E toda mulher que zer adultrio a seu marido, morra por ele; e se a dita mulher para fazer adultrio se for com algum por sua vontade da casa de seu marido, ou
80 Alan Unterman dene: o adultrio, proibido no Declogo, considerado um dos trs pecados que, a comet-los, um judeu deve preferir a morte (os outros dois so a idolatria e o assassnio). Unterman, Alan. Op. cit., 1992, p. 14. Vainfas elucida sobre o ponto de vista catlico: Gravitando em torno do casamento, sem necessariamente neg-lo, o adultrio representava para a Igreja a relao concubinria por excelncia, a mais desonesta das conversaes sexuais que podia travar um homem e uma mulher, a mais grave ofensa ao sacramento do matrimnio. Vainfas, Ronaldo. Op. cit., 1997, p. 97.

donde a seu marido tiver, Mandamos, que se o marido dela querelar, ou a acusar, que morra; e aquele com que ela se foi morra por isso, sem mais No-lo fazerem saber (...). E se o marido algum dano por esta razo receber em sua fazenda, seja corrigido pelos bens daquele, que lha assim levar81.
Outros exemplos coloniais do-nos, na prtica, a noo das consequncias reais que poderiam encontrar pelo condenvel ato. Alguns homens trados no esperavam o auxlio da lei, apesar de t-la ao seu lado82, e procuraram fazer justia por conta prpria, lavando a honra com o sangue traidor. Bento Teixeira, por exemplo, matara a mulher, Felipa Raposa, de linhagem nobre, acusada de uma srie de adultrios, colecionados durante anos, dio talvez somado ao medo de que ela o acusasse de judasmo ao Santo Ofcio: vingou-se a facadas. Aps o crime, encontrou refgio junto a religiosos, no Mosteiro de So Bento de Olinda: ganhara aval para o seu crime. De modo igual agiu Salvador da Maia, o mesmo homem velho e
81 Ordenaes Manuelinas. Colleco da Legislao antiga e moderna do Reino de Portugal. Livro v, Ttulo xv, Do que dorme com mulher casada. O grifo meu. Op. cit., 1984, p. 54-59. 82 Achando algum homem casado sua mulher em adultrio licitamente poder matar assim a ela como a aquele que achar com ela em o dito adultrio. (...) E no somente poder o marido matar sua mulher, e o adltero que achar com ela em o dito adultrio, mas ainda os pode licitamente matar sendo certo que lhe cometeram adultrio, e entendendo-o assim provar; e provando depois o dito adultrio por prova lcita e abastante, segundo o Direito quer, ser livre sem pena alguma. (...) E declaramos que no caso onde o marido pode matar sua mulher, ou o adltero como em cima dissemos, que poder levar consigo as pessoas que quiser para o ajudarem, contanto que no sejam inimigos da dita adltera por outra causa afora a causa do dito adultrio; e estes que consigo levar se podero livrar como se livraria o marido provando o matrimnio e adultrio. Porm, sendo inimigos como dito , em tal caso sero punidos segundo Direito, posto que o marido se livre. Idem, Livro V, Ttulo xvi, Do que matou sua mulher pola achar em adulterio, p. 59-61.
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manco que esfaqueara uma gura de Jesus crucicado, tambm acusado perante Heitor Furtado de manter um crucixo embaixo da cama, ou sob o colcho, ou ainda debaixo do corpo de sua mulher quando das relaes sexuais. Descoberta a traio, castigara com a morte a esposa crist velha que adulterara. Teria usado a mesma arma com que ferira a imagem sagrada? Talvez esta tambm fosse a vontade de Manoel Ribeiro ou, pelo menos, o que se esperava dele , expectativa dos que conheciam o fato e desejavam a runa do incmodo comerciante pecador, por esta obra ser como de quem sente mal do sacramento do matrimnio, misturando-se desavenas pessoais com a indignao crist: uma das poucas chances de se verem livres do jugo do impiedoso onzeneiro. A falta de ateno s leis catlicas no era, contudo, prova concreta de criptojudasmo em Nunes sendo, como era, comportamento bem difundido entre cristos velhos e novos, no aqum e alm-mar. O respeito ao casamento, vale lembrar, era condio bsica para que fosse algum considerado judeu entre judeus83. Mais correto seria entender o desacato ao matrimnio como falta de apego s regras morais da religio que, ao
83 Unterman explica no verbete casamento: um dever para o judeu casar e procriar. Esse dever recai em primeiro lugar sobre o homem e em segundo sobre a mulher. A nica escusa vlida para que um homem no se case ele querer dedicar sua vida ao estudo da Tor, mas tal celibato fortemente desencorajado. (...) Como o casamento uma ligao santicada, s pode ser dissolvido por um divrcio religioso ou pela morte. Depois do casamento o casal considerado como tendo nascido de novo, e todos os seus pecados anteriores so perdoados. J com relao ao divrcio, em certos casos permitido no Judasmo, o autor esclarece em verbete prprio algumas das situaes em que se faz possvel: A escola conservadora de Shamai o proibia, exceto em casos de m conduta sexual da mulher, quando o marido obrigado a se divorciar dela. A escola de Hilel o permitia se a mulher se comportasse de maneira imprpria, por exemplo, estragando a comida do marido, e a ulterior halach seguiu a opinio de Akiva de que um homem pode divorciar-se de sua mulher at por ter encontrado outra que ele prera quela, nenhum dos casos servindo a Nunes, visto no ser ele o marido da Barreta, mas o que a cobiava o que tambm, pelas lei judaicas, conforme visto, era grave pecado. Unterman, Alan. Op. cit., 1992, p. 58 e 82. Apesar de o divrcio ser aceito em determinadas situaes na lei judaica, impossvel pensar que o arrogante mercador onzeneiro enfrentasse as autoridades do arcebispado

menos ocialmente, seguia: negava-o no por judaizar, mas quem sabe por ser uma caracterstica do catolicismo imposto, do qual discordava, ou simplesmente porque desejava Francisca, pouco importando se isto agradava a Deus, a Iaweh, Igreja, ou a quem quer que fosse. Na realidade, o amancebamento do rico comerciante mais uma caracterstica do abrasileiramento do qual fora vtima. Longe das presses do reino, e com poder suciente para que as crticas a seu respeito no lhe trouxessem maiores incmodos, acabou despreocupando-se das regras sociais, o que o levou a desprestigiar, sem maiores hesitaes, o casamento alheio. A forma como os Nunes compreendiam o relacionamento com mulheres tambm , alis, reveladora para entendermos o enlace ilegal e no abenoado do rabimordomo: o irmo de Joo, Diogo, fora acusado ao visitador e processado pela Inquisio por haver armado algumas vezes que a fornicao de dormir carnalmente um homem com uma negra ou com uma mulher solteira no era pecado logo que fosse devidamente paga pelo servio84, ideia que, ao contrrio de lhe ser exclusiva, compartilhava no s com a colnia mas com todo o mundo cristo, generalizada entre os homens:
discutia-se o assunto em todas as horas, lugares e circunstncias, conversando-se com amigos ou parentes mesa, no alpendre das casas, na sesta, antes ou depois da missa dominical, no trabalho, nas fazendas, nos engenhos, nos caminhos. Ou bem se discutia o assunto em geral e por princpio, ou bem o tema aua a propsito de certa aventura ou encontro amoroso85.
da Bahia para fazer valer seus desejos (hebraicos), assim como inconsistente admitir que os religiosos fariam sua vontade. 84 Lopo Soares contra Joo Nunes e Diogo Nunes, em 23/11/1593. Denunciaes e Consses de Pernambuco. Op. cit., p. 117-119. 85 Vainfas, Ronaldo. Op. cit., 1997, p. 63.
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O prprio Joo, certamente, no pensava diferente do irmo e do restante dos homens. Comprava a todos com sua riqueza, logo, muitas mulheres devem ter frequentado seus aposentos, sem que o poderoso mercador tivesse um mnimo de remorso cristo por isso. Igual escndalo causava o comerciante da Rua Nova pelos conhecimentos religiosos que possua e comentrios fora de hora. Mesmo os inimigos que o denunciavam ao visitador reconheciam que era astuto, largo no saber: fora visto algumas vezes com livros nas mos. Certamente era dos poucos homens de negcio que possua livros e se dedicava leitura. O cristo velho Lopo Soares, dizendo ter muita amizade a Joo Nunes e a seu irmo Diogo, indo certa vez casa do mordomo onzeneiro,
o achou s, estando lendo por um livro latim: lhe disse ser o Conclio Tridentino. E estando assim lendo o dito Joo Nunes algumas partes do dito livro, fez uns gestos e movimentos, e disse umas palavras, (...) que dos ditos gestos e palavras, entendeu ele denunciante que o dito Joo Nunes no aprovava aquelas determinaes ou lugares do dito sagrado conclio que ele ento lia86.
Homem crtico, letrado, conhecedor de portugus e latim, Nunes tinha acesso malgrado sua sina de mau cristo aos mandamentos da Igreja Catlica bem mais do que boa parte dos cristos que viviam na colnia. Duarte de S armou a Heitor Furtado sobre Joo que ele mesmo lhe disse que tinha a Bblia em latim, e que a dera ao Padre Frei Melchior, comissrio dos Capuchos deste Brasil87.
86 Lopo Soares contra Joo Nunes e Diogo Nunes, em 23/11/1593. Denunciaes e Consses de Pernambuco. Op. cit., 1984, p. 117-119. 87 Duarte de S contra Joo Nunes, em 08/02/1594. Idem, p. 228-229. Simo Mattos, a quem Wiznitzer identicou erroneamente como irmo de Nunes, tinha um comportamento to condenvel quanto o do falso parente, pois que tambm gostava de livros judaicos. Simo, que diziam possuidor de um

Na poca em que Joo Nunes foi preso na Bahia, o notrio da Inquisio, Manoel Francisco, a pedido de Heitor Furtado, zera declarao, no traslado do despacho de Nunes para Lisboa, indicando a lista dos bens apreendidos com o mercador:
quando foi preso o ru Joo Nunes, entre os seus papis lhe foi achado Proverbia Ecclesiastes e Cantica Canticorum Salomonis, Liber Sapientiae Ecclesiasticus Jesu Filli Siracha, tudo isto em um livrinho de um s volume, pequeno, do tamanho de umas horas de Nossa Senhora. E no lhe foi achado nenhum livro outro nem horas de Nossa Senhora, nem livro de rezar, seno somente o dito livrinho88.
A obra encontrada em poder de Joo d-nos noo do que conhecia em termos de textos sagrados. Provavelmente, os textos do livrinho apreendido em poder de Nunes so algumas publicaes de pequenas partes escolhidas do texto bblico, leituras especcas do Antigo Testamento na verso latina, a Vulgata, usada pelos padres, livro proibido para leigos, exceto se obtivessem licena, o que no parece ser o caso de nosso leitor rabi. A Proverbia Eclesiastes pode ser uma
Sefer Torah, (...) tambm foi acusado de ter posto uma moeda de ouro na boca de Gaspar Dias de Moura, que residira no engenho de acar de Mattos e era membro da Nao, logo depois que este ltimo falecera, cinco anos antes. Caso o parentesco entre Simo e Joo se conrmasse, teramos uma verdadeira e grande linhagem de judaizantes. Alm do prprio Simo, outros membros de sua famlia viviam prticas judaicas e mantinham ainda ligaes mais graves com o Tribunal Inquisitorial: Manoel Nunes irmo do dito Simo Nunes, o qual Manoel Nunes morreo judeu em Flandez, e que fora casado com uma mulher queimada pelo Santo Ofcio em Lisboa. Consso de Manoel Homem de Carvalho, em 24/02/1620. Livro das Consses e Raticaes da Bahia 1618-1620. Op. cit., 1963, p. 507-510. 88 Traslado do despacho. Arquivos Nacionais da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo 885.
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referncia ao livro Provrbios ou ainda, o mais provvel, aos livros Provrbios89 e Eclesiastes90; O Cantica Canticorum Salomonis certamente O Cntico dos Cnticos91, para alguns, o mais ertico dos livros do Antigo Testamento. Jacques Le Goff assim o deniu: O Cntico dos Cnticos um hino ao amor conjugal
89 O livro dos Provrbios o mais tpico da literatura sapiencial de Israel. Ele se formou em torno de duas colees: 10,1-22,16, intitulada Provrbios de Salomo (375 sentenas), e 25-29, introduzida por Tambm estes so provrbios de Salomo, transcritos pelos homens de Ezequias (128 sentenas). A estas duas partes so acrescentados dois apndices: primeira, as Palavras dos sbios (22,17-24,22) e Tambm estes so dos sbios (24, 23-34); segunda, as Palavras de Agur (30, 15-33) e as Palavras de Lamuel (31, 1-9). Este conjunto precedido de uma longa introduo (1-9), na qual um pai faz a seus filhos recomendaes de sabedoria e a prpria Sabedoria toma a palavra. O livro termina com um poema alfabtico, que louva a mulher perfeita (31,10-31). (...) O ensinamento dos Provrbios foi, sem dvida, bem superado pelo de Cristo, Sabedoria de Deus, mas certas mximas anunciam j a moral do Evangelho. Deve-se tambm recordar que a verdadeira religio no se edifica seno sobre uma base de honestidade humana, e o uso freqente que o Novo Testamento faz do livro (catorze citaes e umas vinte iluses) impe aos cristos o respeito por estes pensamentos dos velhos sbios de Israel. A Bblia de Jerusalm. So Paulo: Edies Paulinas, 1985, p. 1115-1116.
90 O livro tem o carter de uma obra de transio. As certezas tradicionais so abaladas (...). O livro no representa mais do que um momento no progresso religioso e no deve ser julgado abstraindo daquilo que o precedeu e do que o seguir. Sublinhando a insuficincia das concepes antigas e forando os espritos a enfrentar os enigmas humanos, abre caminho para uma revelao mais alta. D uma lio de desapego dos bens terrestres e, negando a felicidade dos ricos, prepara o mundo para entender que bem-aventurados so os pobres (Lc 6,20). Idem, p. 1166. 91 O Cntico dos Cnticos, isto , o Cntico por excelncia, o mais belo cntico, celebra numa srie de poemas o amor mtuo de um Amado e de uma Amada, que se unem e se perdem, se buscam e se encontram. (...) Pode-se buscar a origem do Cntico nas festas que acompanham a celebrao do matrimnio (...). Ensina a seu modo a bondade e a dignidade do amor que aproxima o homem e a mulher, exorciza os mitos que se lhe

palpitante de febre amorosa e mesmo ertica. A Igreja deu ao Cntico uma interpretao alegrica, dizendo que o livro que, no fundo, tratava da unio de Jav com Israel sugeria metaforicamente a unio de Deus com a alma el e de Cristo com a Igreja. Pelos idos do sculo XII, quando o Cntico passou a exercer muita atrao nos que compunham trovas de amor (o amor corts), So Bernardo insistiu em que s valia conceb-lo como metfora92; O Liber Sapientiae Ecclesiasticus Jesu Filli Siracha alude, na realidade, a dois outros livros: Sabedoria93 e Eclesistico (Sircida)94. Todas essas obras fazem parte do conjunto
associavam ento e livra-o tanto dos vnculos do puritanismo como das licenciosidades do erotismo. Idem, p. 1182-1184. 92 Le Goff, Jacques. A recusa do prazer. In: Le Goff, Jacques et alii. Amor e sexualidade no Ocidente. Porto Alegre: l&pm, 1992, p. 150-162. 93 Na primeira parte, o livro, que chamado simplesmente Liber Sapientiae na Vulgata, mostra o papel da Sabedoria no destino do homem e compara a sorte dos justos e a dos mpios durante a vida e aps a morte (1-5). Uma segunda parte (6-9) expe a origem e a natureza da sabedoria e os meios de adquiri-la. A ltima parte (10-19) exalta a ao da sabedoria e de Deus na histria do povo eleito, insistindo unicamente, salvo uma breve introduo, que se refere s origens, no momento capital desta histria, a libertao do Egito; uma longa digresso (1315) contm uma crtica idolatria. A Bblia de Jerusalm. Op. cit., 1985, p. 1200. 94 Seu ttulo latino Ecclesiasticus (liber) uma denominao recente (So Cipriano), que sublinha sem dvida o uso ocial que dele fazia a Igreja. Em contraposio com a Sinagoga. Em grego o livro chamava-se Sabedoria de Jesus, lho de Sirac e o autor ainda mencionado em 50,27. Os modernos o chamam Ben Sirac ou o Sircida (segundo a forma grega Sirac) (...). Os mais diversos temas so abordados sem ordem e com repeties, so tratados como pequenos quadros que se agrupam, de modo livre, mximas curtas. (...) Ben Sirac a ltima testemunha cannica da sabedoria judaica na Palestina. o representante por excelncia daqueles hasidim, os piedosos do Judasmo (1Mc 2,42+), que em breve defendero sua f contra a perseguio de Antoco Epfanes e que mantero em Israel ncleos is, onde germinar a pregao de Cristo. Embora no tenha sido aceito no cnon hebraico, o Eclesistico freqentemente citado nos escritos rabnicos; no Novo Testamento, a epstola de so Tiago busca nele muitas expresses; o evangelho de so Mateus a ele se refere diversas vezes e ainda hoje a liturgia faz eco a essa antiga tradio de sabedoria. Idem, p. 1240-1241.
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dos Livros Poticos e Sapienciais do Antigo Testamento. Intrigante, de qualquer modo, que nosso ganancioso mercador onzeneiro tivesse em mos obras que se notabilizam pela divulgao de mximas do ensinamento divino s para car no Eclesistico a respeito da pacincia, retido, humildade, pudor e respeito humano (inclusive s mulheres), amizade, prudncia e reexo, no conar em falsas aparncias, evitar as riquezas e a avareza, o comrcio e os emprstimos, guiar-se pelo temor a Deus. O comportamento de Nunes, afamado como digno de reprovao, torna estranho que tal contedo pudesse merecer sua ateno: sinais de desavenas a pintarem com tintas fortes as reais atitudes do odiado comerciante cristo-novo? Tendo possudo uma bblia em latim que depois dera de presente, acusado de ler em casa as publicaes do Conclio Tridentino, com Nunes s foram encontrados quando foi preso pelo visitador o pequeno livrinho contendo textos do Velho Testamento. Mas, se os textos encontrados com Nunes fazem ver que lia (ou ao menos, possua noes) em latim, a lngua sagrada do catolicismo, usava seu conhecimento do idioma, pelo visto, to somente em textos do Antigo Testamento, ou seja, os textos da lei dos judeus: da lei velha ou mosaica, como diziam poca. Talvez fosse um desses textos que Lopo Soares tenha visto em poder de Joo julgando ser as determinaes de Trento, e que apontava como causa dos resmungos e desagrados do confrade marrano do Santssimo. Se o Santo Ofcio s encontrou em poder de Joo o tal livrinho com os textos bblicos, ou bem Nunes livrou-se de alguma forma das obras contendo as determinaes de Trento, ou podemos pensar que a denncia de Lopo Soares seja falsa equivocada, talvez , empenhada em incriminar ainda mais ao mercador que dizia ser seu amigo, ao sugerir que este discordava e criticava as decises da Igreja em seu principal conclio do sculo XVI.
O Cristo conspurcado: a laicidade da heresia

Apesar da innidade de crticas e acusaes sobre os mais diversos comportamentos herticos que supostamente mantinha, o que mais incriminou a Joo Nunes e se tornou determinante para a sua priso pelo visitador do Santo Ofcio ainda durante sua estada na Bahia fora, sem

dvida, o malsinado episdio do crucixo, ocorrido s vsperas da chegada de Heitor Furtado ao Brasil. Afamado como rabi, a atitude de repdio e desacato ao smbolo cristo mostraria ser outro forte indcio de criptojudasmo em Nunes, que a todo instante dava provas de desarmonia com o catolicismo dominante. Religio letrada, baseada no verbo e na palavra escrita, o judasmo renegava qualquer espcie de adorao idoltrica. Atacando o principal smbolo do martrio cristo, o comportamento hertico do poderoso comerciante parecia encaixar-se com as prticas da antiga lei. Corria a fama que, em Olinda, o pedreiro Pero da Silva, ao fazer obras de retelhamento no sobrado de Joo situado Rua Nova, vira o comerciante que lhe contratara cometendo ofensas contra uma imagem de Cristo crucicado, coberta com panos sujos e teias de aranha, dependurada na parede em ambiente imundo, onde Nunes faria suas necessidades corporais. Perto do crucixo, haveria um bacio para ns excretrios. O sagrado objeto encontrava-se em local imprprio e recebia tratamento humilhante. Incomodado com o que vira, Pero da Silva chamou a ateno do comerciante, que lhe repetia que o crucixo fora ali posto por algumas negras escravas, mas que o guardaria e providenciaria um local mais digno para a respeitosa imagem, mandando um carpinteiro construir um oratrio para abrig-la, enquanto determinava ao pedreiro que retomasse o trabalho, e que o dito pedreiro fora denunciar isto no Juzo Secular do ouvidor da terra e que no se procedera nisso. Pela importncia de Nunes e interesse que despertava, no difcil entender que os boatos sobre o caso se espalharam rapidamente, tomando novas propores e contornos agigantados que iam crescendo conforme ganhavam a vila. Durante a Visitao do Ordinrio feita em Pernambuco no ano de 1591, quando Joo esteve preso dois ou trs dias por causa de seu amancebamento com Francisca, aconteceram as primeiras acusaes sobre o tal caso. Manoel Soares dava conta dos boatos que corriam em Olinda: a priso de Nunes pelo ouvidor do Eclesistico fora entendida na vila como sendo consequncia do que vira o pedreiro, e no por causa do relacionamento de Joo com a Barreta. O prprio Pero da Silva compareceria perante a Mesa do Ordinrio para contar sua verso do ocorrido: a mando
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do ouvidor, o pedreiro referido, em um dia estando visitando na igreja desta vila, fora convocado para responder perguntas sobre o caso. O licenciado encarregado dos trabalhos, Diogo do Couto, buscando esclarecer os fatos, acabou resumindo as denncias feitas pelo pedreiro naquele primeiro dia a depoimentos orais, mas deteve o acusador para que zesse diligncia em sua memria, procurando melhor averiguar o caso. Enquanto o pedreiro era preso, Diogo do Couto soltava o comerciante acusado do crime porquanto ele muito poderoso e tem muito dinheiro e todos em Pernambuco fazem o que ele quer e manda , invertendo-se a lgica do problema: o pedreiro, aos poucos, ia percebendo a importncia e poder do desafeto que arrumara. Lutando contra um inimigo de monta, se via obrigado a desmentir a acusao contra o mercador sacrlego. No dia seguinte, depois da reexo aconselhada e temendo represlias, Pero da Silva, natural de Sintra, homem alvo e ruivo, barbiloiro, com boubas, solteiro, de idade que disse ser de quarenta anos at quarenta e quatro, reticou a verso conhecida nas ruas limitando-se a repetir o que contara no dia anterior, aliviando a gravidade da denncia,
e que na priso onde estivera o cuidara muito divagar, e era que andando concertando umas casas ao dito Joo Nunes, achara um servidor cheio de imundcie e coberto com uma capa de baeta velha, e que pela casa estavam uns painis de Flandres. E que vindo ter o dito Joo Nunes, ele testemunha lho estranhara muito, dizendo-lhe que estando ali um oratrio, no estava ali bem aquilo. E ele lhe dissera que eram descuidos das negras, mas que o crucixo no estava naquela casa, que em outra de fora, em uma cantareira tinha posto um crucixo. E que isto era o que passava na verdade, e isto dissera em algumas partes, que seria causa de o referirem95.
95 Denncia de Pero da Silva contra Joo Nunes, em 23/05/1591. Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo 885.

Solto o pedreiro, comeava sua via crucis, sofrendo os danos da acusao que espalhara. Nos locais onde fazia obras, mostrava rancor pelo ocorrido. Perguntado por que no gritara pela Santa Inquisio, pela honra de Deus, respondeu consciente: no ousara porque tinha medo de o matarem, mas que saindo fora achara na rua uns homens aos quais o contara logo, o que eles lhe aconselharam que se fosse Justia. Guardava dio do mercador que o prejudicara e ainda continuava a amea-lo: aquele co do Joo Nunes deveria ser queimado, e que os seus lhe diziam que o haviam de matar96. Repetira a ofensa a Antonio Corra,
as quais palavras lhe disse mostrando bom zelo e mgoa de lhe aquilo parecer mal. (...) e depois disto ouviu ele denunciante dizer por esta terra que o dito pedreiro dissera que o dito Joo Nunes lhe dava dinheiro para que ele se calasse ou desdissesse97.
Para Maria de Azevedo, diria de suas desconanas com relao ao seu desafeto por haver presenciado o crucixo no local imundo: o dito Joo Nunes era um grande judeu98! Temendo uma vingana do rico comerciante, o pedreiro explicava a Mateus de Freitas, enquanto concertava uma fornalha a este, os motivos do seu silncio sobre o ocorrido, jurando-lhe que assim passava tudo na verdade:
era como lhe tinha dito, mas que como ele o prenderam e era pobre, e preso no ganhava de comer nem
96 Christovo Vaz de Bom Jesus contra Joo Nunes, em 05/02/1594. Denunciaes e Consses de Pernambuco. Op. cit., 1984, p. 199-200. 97 Antonio Corra contra Joo Nunes, em 01/04/1594. Idem, p. 250-251. 98 Maria de Hesedo [Azevedo] contra Joo Nunes, Victoria, Maria de Lucena, Margarida e Ferno Soares, em 04/11/1593. Idem, p. 36-39.
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tinha que gastar, lhe fora necessrio desdizer-se por remir sua necessidade, porm que sempre havia de dizer a verdade, que era ter-lhe visto o dito crucixo e servidor como tinha dito99.
A histria contada pelo pedreiro ganharia novo flego e propores quando delatada Mesa Inquisitorial. Assustado com os crimes que via deslar nos depoimentos colhidos, Heitor Furtado acabou sendo testemunha do m das sociabilidades na colnia, vendo nas pginas que preenchia o descontentamento geral em relao a determinados indivduos, dura e seguidamente acusados ao Santo Ofcio. E Joo Nunes era um deles. A levar-se em conta o ambiente imundo que caracterizava a colnia, de se admirar a repercusso agigantada que ganharam os acontecimentos, numa poca em que ainda a Europa vivia a transio entre o arcasmo medieval e a modernidade nascente, vendo-se desenhar aos poucos as regras mnimas de etiqueta e higiene para a elite social a incluindo-se a nobreza , talvez, em parte, fruto do avano obtido nos estudos sobre Medicina e conhecimento do funcionamento do corpo. Surgiam vrias publicaes tratando das boas maneiras, assim como leis proibitivas a certos comportamentos at ento comuns, consequncia do que Norbert Elias chamou de novo padro de vergonha e repugnncia que comea a se formar lentamente na alta classe secular. Apesar do esforo, os bons costumes no haviam devidamente sido denidos e sua prtica era s vezes desencontrada, variando conforme a regio. Discutindo a atitude correta de comportamento e discrio quanto s noes de higiene e educao, um escrito italiano de 1558 aconselha:
No oferea o leno a ningum, a menos que ele esteja recm-lavado... Tampouco correto, aps assoar o nariz, abrir o leno e olhar dentro dele como se prolas e rubis pudessem ter cado de sua cabea.
99 Mateus de Freitas [de Azevedo] contra Joo Nunes e Bento Teixeira, em 12/11/1593. Idem, p. 67-69.

... O que direi, ento... daqueles que enam o leno na boca?
Quando as regras dizem respeito s necessidades corporais, ensina:

no ca bem a um homem decoroso e honrado preparar-se para se aliviar na presena de outras pessoas, nem erguer as roupas, depois, na presena delas. Analogamente, no lavar as mos ao voltar para a sociedade decente vindo de lugares privativos, uma vez que a razo para lav-las provocar pensamentos desagradveis nas pessoas.
Discusso semelhante se encontra entre os regulamentos da Corte de Brunswick que, em 1589, ordenavam:
Que ningum, quem quer que possa ser, antes, durante ou aps as refeies, cedo ou tarde, suje as escadas, corredores ou armrios com urina ou outras sujeiras, mas que v para os locais prescritos e convenientes para se aliviar100.
Se nem na Europa as noes de limpeza se encontravam denidas e como parte integrante das regras de boa educao, sendo necessria a promulgao de leis de comportamento que hoje nos soariam absurdas, o que dizer ento da colnia, onde a improvisao era a norma e a populao se achava ainda fortemente preocupada com a sobrevivncia pura e simples no ambiente inspito? Numa regio em que predominava a indistino dos espaos e a carncia material em boa parte das habitaes, onde a ideia de privacidade se fazia bastante limitada, tudo leva a crer que os ambientes perdessem suas atribuies iniciais, inexistindo, em boa parte das casas, cmodos especcos para preparar a comida, descansar ou assear-se. Desse modo, causa estranheza que a histria do crucixo visto pelo pedreiro em
100 Apud ELIAS, Norbert. Op. cit., 1990, p. 136-149.
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local imprprio tenha despertado tamanho rebulio e condenao pblica, at pelo fato de no ser tal atitude exclusividade de Joo Nunes. Os conceitos de sujeira e limpeza no haviam ganhado at aquele momento signicados radicalmente opostos na vida cotidiana, visto a precariedade de condies em que se desenrolava a vida no trpico. Na prtica, eram separados por uma fronteira tnue e malevel, convivendo indistintamente. A mistura de espaos na colnia ocorria a toda hora, e devemos levar em conta no apenas que a residncia do odiado comerciante estava em obras quando supostamente ocorrera o comentado incidente fator que colabora ainda mais para o agravamento dessas indistines espaciais , mas tambm que o bacio encontrado perto do crucixo costuma ser um objeto pequeno e de pouco peso, projetado para ns excretrios e que podia ser levado de um canto a outro sem maiores diculdades, seja o quarto de dormir ou outro local mais privativo dentro da residncia, conforme pedisse o momento. Mesmo que compactuemos com a declarao do pedreiro de ter visto o crucixo na situao indesejada, no se pode armar que o vaso imundo permanecesse todo o tempo ao lado da imagem de Cristo ou, por outro lado, que ali fora colocado por algum temporariamente a sim, descuido das negras, conforme alegava Nunes. Por outro lado, pressupondo singular a situao vivida pelo onzeneiro da Rua Nova, reitamos: onde se encontravam os objetos sagrados nas outras casas? Existiam quartos prprios em que eram postos para serem adorados? Eram ornados em meio moblia de uso dirio ou ganhavam lugar de relevo em altar especial? Ficavam exposio e ao alcance de todos, misturavam-se moblia e demais objetos da casa, ou lhes eram destinados oratrios reservados? Ocupavam local de destaque inclusive para a adorao de visitantes? Luiz Mott d-nos algumas pistas, informando que os mais esnobes e elitistas construam seus prprios locais de culto capelas, ermidas e at igrejas no interior ou anexas s suas moradias. As famlias mais abastadas possuam um quarto especial, o quarto dos santos, de tamanho varivel, onde conservavam as ima-

gens sagradas, fossem de Cristo, fossem de santos. Tal era a tradio da oratria do Nordeste brasileiro101. Se Mott tem razo, nosso Joo Nunes era realmente um profanador, apesar da relativa indistino entre sujeira e limpeza ou entre espaos profanos e sagrados vigente naquele tempo. Seria possvel, no entanto, generalizar a tradio do oratrio indicada por Luiz Mott a todo o perodo colonial? De todo modo, a vivncia popular da religio tambm colaborava para que o contato com santos e divindades os humanizassem, aproximando-os do mundo terreno, dando novo aspecto noo de respeito: o profano e o sagrado no se opunham de forma to direta quanto pensava (e desejava) a Igreja. Ao manter o crucixo em ambiente imundo, Nunes rebaixava-o, mostrando descontentamento com a religio dominante em grau nem sempre muito diverso das outras ofensas cometidas contra os smbolos do catolicismo por parte da populao colonial. Ideia ainda mais perceptvel se considerarmos os depoimentos que o acusavam de urinar e escarrar sobre a imagem, alm de dirigir-lhe palavras ofensivas. Porm, no fora nosso personagem exceo. Outros na colnia, embora escolhendo ttica diversa, cometeram desacatos to ou mais graves do que aqueles de que ele era acusado, fazendo a ligao entre o sagrado e o profano atravs da materializao dos smbolos cristos, em que se realizava a valorizao do que Mikhail Bakhtin denominou baixo corporal102. Na cultura popular europeia, os orifcios do corpo, suas protees naturais e os excrementos dele derivados ganhavam destaque e faziam a interligao entre os mundos: revitalizados, passariam a responder pela sobrevivncia corporal e fertilidade dos homens e da terra, perdendo o teor negativo que os cercavam. Gerariam a recusa e o repdio da cultura dominante, sentido mais fortemente na relutncia dos inquisidores em aceitar como inofensivo o envolvimento das imagens sagradas com as partes pudentas do corpo e o que
101 Mott, Luiz. Cotidiano e vivncia religiosa; entre a capela e o calundu. In: Souza, Laura de Mello e (org.). Op. cit., 1997, p. 155-220. 102 Bakhtin, Mikhail. Op. cit., 1996.
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delas expelido. Mas, segundo Laura de Mello e Souza, essa relao era de total estranhamento: ante a vitalidade da presena corporal, ante a importncia dos excrementos, ficava evidente que o juiz e ru no poderiam travar seno uma relao dialgica, assentada na total incompreenso mtua dos significados que se enunciavam103. No sofreriam o mesmo fenmeno na colnia? Relembremos as acusaes contra Bento Teixeira, denunciado ora graas s indecorosas juras pelo pentelho da Virgem Maria e pelas partes vergonhosas da humanidade de Nossa Senhora, ora por contestar sua santicada virgindade, que acabou sendo preso pela Inquisio, s conseguindo a liberdade quando sua sade se encontrava j bastante comprometida, reconciliado com a Igreja e obrigado ao uso de hbito perptuo e a xar residncia em Lisboa104. Cerca de cinquenta anos antes, Pero do Campo Tourinho, primeiro donatrio de Porto Seguro, tambm fora preso pela Inquisio por sua linguagem pecaminosa: certa vez, desgostoso com a fuga de alguns escravos, botara a culpa da tragdia em Santo Antonio, oferecendo-lhe uma candeia de merda. Em outro momento, dissera ser papa, ironizando a excomunho de que poderia ser vtima: limparia seu nus com a excomunho papal. Preso e processado, viu-se livre do crcere, mas acabaria, como o autor da Prosopopia, impedido pelo Santo Ofcio de retornar ao Brasil105. Durante a visitao seiscentista comandada pelo inquisidor Marcos Teixeira, pululavam denncias contra os cristos-novos Mateus Lopes Franco e Duarte Alvares Ribeiro, mercadores reinis radicados na Bahia. De Mateus dizia-se que ao cumprimentar o irmo pela manh, perguntado sobre como fora a noite anterior ou que vai, respondia: vai Sujidade, vai trampa, vai merda, vo cornos, vo bbados, vo desavergonhados, isso quando no metiam juramento por Jesus Cristo. Chamado a depor, Mateus diria que muito borrado vai o Cristo. Sobre Duarte, pesava a acusao de zombar dos santos, mas sempre mantendo intacta a imagem de Judas. Ambos os mercadores seriam presos e remetidos para a Inquisio
103 Souza, Laura de Mello e. Op. cit., 1993, p. 117. 104 Siqueira, Sonia A. Op. cit., 1972. 105 SOUZA, Laura de Mello e. Op. cit., 1993, pp. 47-48.

de Lisboa, acusados de pronunciar o seguinte juramento: por Cristo merda, pela hstia merda, pelo parto da Virgem Maria merda! Contra os rus, ainda grassavam vrios depoimentos que davam notcia dos maus costumes caractersticos de serem judaizantes, como vestir camisas limpas em certos dias. O rumo dos processos de cada um seria diferente. Mateus, mesmo negando todas as culpas contra si e o fato de ser judaizante, acabaria queimado na fogueira inquisitorial como herege, apstata da Santa F Catlica. J Duarte, confessando haver proferido os desacatados juramentos e deles pedindo perdo, abjuraria de levi em auto-de-f. Solto, de volta colnia, retomaria os negcios, expandindo-os106. Mas seriam as ofensas contra os representantes mximos da Igreja prova concreta de judasmo? No Monitrio da Inquisio, documentomestre a dirigir os trabalhos de Heitor Furtado no comando da visitao, encontramos enumeradas algumas das prticas que deniam perante o Santo Ofcio o comportamento tido como judaizante, a bem dizer, o grande destaque desta documentao107. Contudo, nenhuma referncia direta existe quanto a agresses verbais ou fsicas contra imagens sagradas do catolicismo. Apesar de no serem considerados prova cabal de criptojudasmo, os desacatos no eram entendidos como atitudes totalmente alheias a este comportamento: passavam a ser vistos como tal quando seu
106 Apud Novinsky, Anita. Op. cit., 1972, p. 63-71 e 144-149. 107 Lista desenvolvida dos fatos considerados delituosos pela Inquisio e dos indcios de judasmo, destinada a esclarecer as culpas prprias a serem confessadas ou as alheias a serem denunciadas. Lipiner, Elias. Santa Inquisio: terror e linguagem. Rio de Janeiro: Documentrio, 1977. Segundo Vainfas, o monitrio utilizado foi, provavelmente, o baseado no Regimento de 1552 ou no Edital da F de 1571, elaborados no tempo em que o cardeal d. Henrique, irmo de d. Joo III e tio-av de d. Sebastio, era o inquisidor-mor do Santo Ofcio portugus. Monitrio muito calcado, verdade, no de 1536, porm acrescido das culpas que, nesse intermezzo, passaram jurisdio inquisitorial. Consses da Bahia. Op. cit., 1997, p. 21. Angela Maia complementa: Ele era til tanto para orientar os delatores quanto para facilitar o exame de conscincia de quem confessava. Chamava os catlicos delao sob pena de excomunho e estendia as denncias mesmo aos ausentes e aos suspeitos. MAIA, Angela Maria Vieira. Op. cit., 1995, p. 64.
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praticante era de origem crist-nova, quanto mais se este j fosse acusado de manter outras prticas consideradas judaizantes. Assim, a ofensa ao crucixo, aliada origem neoconversa e conduta irregrada de Joo, tendiam a transform-lo perante os olhos da sociedade em suspeito de criptojudasmo, ou mesmo grande judeu, conforme o apelidara o pedreiro que espalhara a triste histria. No entanto, o excesso de acusaes contra Joo Nunes Correia fruto no apenas de seus decantados crimes contra a f crist, mas tambm das ameaas que causava por seu poder. O mercador-onzeneiro incomodava a sociedade da qual fazia parte. A isso deve-se a ressonncia que ganhou o caso, multiplicado nas ruas e retratado em detalhes e com tintas fortes Mesa Inquisitorial. O descontentamento com os abusos praticados por Joo, odiado por quase todos, fora denunciado por ultrapassar os limites da aceitao popular: a comunidade exigia a punio do desregrado homem de negcios. Apesar de todo o dio e inimizades que despertava por sua fora e da indignao generalizada pelos atos herticos que cometia, e no obstante as evidncias e rumores que tomaram Pernambuco e de l se espalharam por uma rea que abrangia da Bahia at a Paraba, a sociedade braslica evitou rotular os desacatos religio catlica cometidos por Nunes como uma possvel crena deste na Antiga Lei. Poucos foram os que se referiram textualmente ao comerciante da Rua Nova como sendo propriamente judeu: o que era unnime, isso sim, era a sua fama de mau cristo. Certamente para tal pesou o medo geral em fazer denncias sem provas sucientes, calcadas quase sempre nas conversas e boatos de fama pblica. Anal, o Santo Ofcio tambm punia com rigor os que tentavam se aproveitar da mquina inquisitorial para resolver problemas pessoais levantando acusaes inverdicas, se assim casse provado. O elevado nmero de denncias sobre crimes variados envolvendo o rabi-mordomo acabou por despertar a ateno de Heitor Furtado de Mendona: se a populao colaborava com a Inquisio, entregando suas vtimas, o Tribunal deveria fazer a sua parte. Achando-se inatingvel, o onzeneiro protegido por diabrete no conseguiria resistir investida do Santo Ofcio, e veria o seu poder minado. Apesar do ambiente dantesco e da falta de privacidade e especicidade dos espaos, a populao colonial

acusa a Joo Nunes e se choca com seus atos, tanto pelo dio que sentia por ele, como por ser, o povo, provocado e incentivado pela Inquisio. Assim, como no pode ser rotulado de judaizante, acusam-no dos mais diversos crimes, procurando, pela variedade de denncias, criar um liame entre Nunes e um comportamento, seno comprovadamente criptojudaico, ao menos que apresentasse sintomas que pudessem identic-lo com a f proibida. Embora muito representados nestes casos de ofensa s imagens sagradas, os cristos-novos no eram totalidade. Era considervel o nmero de cristos velhos agindo da mesma forma. Sem limitar-se a extratos sociais ou origem religiosa de seus praticantes, a materializao do Cu cristo repetia no trpico o que j ocorria na Metrpole. Humanizando os santos, aproximavam-lhes do dia-a-dia, gerando intimidade entre o mundo divino e a populao. Longe estavam de signicar uma atitude restrita dos cristos-novos descontentes com a nova f ou, quando mesmo, apontar para sinais tpicos de judasmo ou irreligiosidade: reetiam, segundo Laura de Mello e Souza, traos caractersticos da religiosidade popular nos primeiros tempos da colonizao, quando era freqente o hbito de blasfemar, ironizar os dogmas da f, desacatar o clero, os santos e at Deus108. Analogamente, o alegado desrespeito de Nunes ao crucixo poderia lembrar-nos o clebre tratamento que deu Rabelais em Gargantua ao episdio dos limpa-cus, em que objetos a princpio estranhos quela funo, ganhavam um novo uso. Rebaixando-os, eram renovados, e a sua imagem apagada ressurge sob uma luz nova. Para Bakhtin, no terreno novo do rebaixamento, todas as caractersticas particulares da sua matria e da sua forma podem ser apalpados. Assim, a imagem do objeto se renova, embora quase sempre ridicularizado em seus propsitos. Ato constante, o rebaixamento dos representantes mximos do catolicismo representava apego popular religiosidade; aproximao do divino:
108 Souza, Laura de Mello e. Op. cit., 1993, p. 48.
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A conquista familiar do mundo destrua e abolia todas as distncias e interdies criadas pelo medo e pela piedade, reaproximava o mundo do homem, do seu corpo, permitia tocar qualquer coisa, apalp-la de todos os lados, penetr-la nas suas profundezas, vir-la do avesso, confront-la com no importa qual fenmeno, por mais elevado e sagrado que fosse, analisar, estimar, medir e ajustar, tudo isso no plano nico da experincia sensvel e material109.
Quem inaugurou as desconfianas do inquisidor com a lista de acusaes em relao a Nunes foi Belchior Mendes de Azevedo, a contar em detalhes a histria do crucifixo logo no incio da etapa baiana da visitao. Apresentava a heresia que seria fartamente repetida ao intrigado visitador:
Nesta quaresma passada, pouco mais ou menos, no tempo que o Licenciado Diogo do Couto, ouvidor da vara eclesistica, fez visitao neste ano presente, foi fama pblica havida por verdadeira geralmente em toda a vila de Olinda e seu termo, que Joo Nunes, cristo-novo mercador, morador na mesma vila, tinha um crucixo em um quarto de uma sua casa onde ele fazia suas necessidades corporais, e que um pedreiro por nome Pero da Silva, andando lhe concertando as casas onde morava o dito Joo Nunes, lhe achara no dito lugar110.
109 Bakhtin, Mikhail. Op. cit., 1996, p. 334. 110 [Belchior Mendes de Azevedo] contra Joo Nunes, Branca Dias, Diogo de Meireles, Phehelipe Cavalgante, Fernam de Magalhes, em 24/08/1591. Denunciaes da Bahia. Op. cit., 1922-1929, p. 448-453.

O prprio acusador, porm, passaria em breve a acusado, devido a seus atos oportunistas. s vsperas da chegada de Heitor Furtado e de sua comitiva inquisitorial Olinda, Belchior andara pela cidade ameaando a certas pessoas e tentando extorquir-lhes algum dinheiro s custas do Santo Ofcio. Dizia trazer da Bahia papis que incriminavam como judaizantes a Cibaldo Lins e a Toms Lopes, chamado de Maniquete por ter fama de andar pelas ruas com um sino atado ao calcanhar, alertando e convidando para os dias de esnoga. Chantagista de marca, Belchior Mendes apresentava-se como primo do visitador, sobre quem dizia ter inuncia. O pagamento que exigia, uma pipa de vinho e dez cruzados em dinheiro, serviria para dar m papelada incriminadora que enganara reunir, livrando as assustadas vtimas de suas mentiras das acusaes e penas de judasmo impostas pelo Tribunal da Inquisio caso fossem descobertas por Heitor Furtado111. Seguidas denncias davam maiores detalhes e novos contornos ao possvel desrespeito do onzeneiro mau cristo com o objeto sagrado, tornando-se assunto dos preferidos: o quase nada que se conhecia sobre o caso reproduzia-se nas falas pblicas sem a menor cerimnia ou cuidado com as acusaes. Inaugurava-se o campo das hipteses nos relatos sobre a histria contada pelo pedreiro, movido pelas intrigas sociais de pessoas que, na maior parte das vezes, no tinham contato de nenhuma espcie, nem com Joo Nunes, nem com Pero da Silva, nem com a histria do crucixo, mas eram impulsionadas pela pujana social do rico comerciante, a fazerem suposies que explicitavam detalhes, baseando-se nos relatos colhidos nos ouvi dizer, faz escndalo, fama pblica, que traziam novidades sobre o possvel pecado de Nunes e de outros indivduos, denunciados de vrios erros por pessoas que desconheciam, reprodutoras das conversas das ruas, praas, igrejas e tavernas. Boatos e murmuraes multiplicaram-se em Pernambuco e chegaram ao conhecimento do inquisidor na Bahia, incriminando ainda mais ao onzeneiro sem escrpulos: acusavam-no de ter dito palavras depreciativas ao crucixo, dialogando com a imagem sagrada, ofendendo-a de
111 Costa Prto, Jos da. Op. cit., 1968, p. 183-184.
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variadas formas. Cristvo Pais armava que o pedreiro delator no teria visto o crucixo dependurado na parede, mas achara-o metido em um servidor, onde o dito Joo Nunes fazia suas necessidades corporais. No satisfeito com a informao que prestava ao Santo Ofcio, piorava a situao do mercador companheiro de confraria: E juntamente, logo se disse tambm, em pblica fama geralmente que, quando o dito Joo Nunes se assentava no dito servidor a fazer seus feitos, dizia contra o dito crucixo, tomai l esses bodos112. Felippe Luis, por sua vez, armava ter ouvido notcias de que, em determinado dia, Joo se pusera a urinar sobre o dito crucixo dizendo as palavras seguintes: lavai-vos l113. Domingos Carvalho tambm recordava ter ouvido em Pernambuco, quando l esteve na quaresma passada, que o dito crucixo estava meio coberto com o pano que tapava o dito vaso114. Cativa do Ouvidor-geral do Brasil Antonio Coelho de Aguiar, Beatriz Nunes repetia ao visitador o que escutara na casa de seu senhor: o crucixo era de vulto e cava na boca de um servidor (...) e tinha o dito crucixo com o rosto virado para baixo, para a sujidade. A escrava que possivelmente no s recebeu permisso de seu amo para denunciar o que sabia como pode ter sido incentivada por este, interessado em alimentar a runa de Nunes sem se envolver diretamente no caso ainda armava que Joo botara preo no silncio do pedreiro: dava quarenta mil ris ao dito pedreiro, que se calasse e desdissesse, e que o dito pedreiro no quis aceitar tal. Beatriz parecia conhecer bem a acusao que fazia. Relatava detalhadamente o episdio da priso do pedreiro e negociatas com Nunes. Saindo Joo da cadeia, solto a pedido dos padres jesutas,
112 [Cristovo Pais dAltero] contra Joo Nunes e outros, em 20/12/1591. O grifo meu. Denunciaes da Bahia. Op. cit., 1922-1929 p. 555-560. 113 Felippe Luis contra Joo Nunes, em 23/11/1593. O grifo meu. Denunciaes e Consses de Pernambuco. Op. cit., 1984, p. 124-125. 114 Denunciao de Domingos Carvalho contra Joo Nunes, em 10/02/1592. Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo 885.

fez meter nela ao dito pedreiro, e estando o dito pedreiro na cadeia, o dito Joo Nunes o cometeu com muitas promessas e ddivas que se desdissesse. E o dito pedreiro se no quis desdizer. E um dia, passando ela denunciante por junto da cadeia, viu ao dito pedreiro estar dizendo que ele no havia de desdizer do que viu, por mais peitas que lhe dessem.
Estranhara tambm o final da querela: depois de quinze ou vinte dias de priso, soltaram ao dito pedreiro, e no se viu nenhum castigo ao dito Joo Nunes115. O depoimento do cristo velho Antonio de Almeida tornar-se-ia revelador. Criado do senhor de engenho Ambrsio de Abreu, era acostumado a visitar a casa de Nunes, onde foi e ia muitas vezes (...) com recados do dito seu amo sobre papis e mercadorias. Aproveitara as visitas a trabalho para tentar apurar alguma pista sobre a histria do crucixo: e notou nele que sempre lhe viu a porta de sua cmara fechada com chave, a qual ele trazia consigo e no deixava entrar nela ningum, porm, ele denunciante no sabe a causa disto116. Ainda mais importante se mostraria o depoimento do licenciado responsvel pela Visitao do Ordinrio. Diogo do Couto seria bombardeado pelo inquisidor com perguntas sobre o que realmente ocorrera e pequenos detalhes que julgava necessrios para resolver a questo. O depoimento do ouvidor se mostra em alguns pontos mais esclarecedor que o prprio depoimento de Pero da Silva; preocupado em negar o que pudesse, Diogo do Couto, sem que se desse conta, disse mais do que queria. Primeiro, sobre o local onde se encontrava o crucixo:
foi perguntado pelo senhor visitador se declarou perante ele licenciado o dito pedreiro que distncia
115 Denunciao de Beatriz Nunes contra Joo Nunes e outros, em 27/01/1592. Idem. 116 [Antonio de Almeida] contra Joo Nunes cristo-novo, em 23/09/1592. Idem.
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havia da casa da cantareira que em seu dito diz, casa onde estava o vaso imundo onde diz a testemunha que estava o crucixo, respondeu que (...) o crucixo estava na cantareira da sala e o vaso imundo estava na cmara, parede de meias da mesma sala, na qual sala est a porta para a mesma cmara.
O visitador insistia tambm sobre o que fora exatamente encontrado pelo pedreiro perto da sagrada gura: que forma tinha a cantareira, se estava ornada e despejada e com oratrio, respondeu que no lhe fez pergunta disto nem ele lho declarou por entender que seria uma cantareira como se usa nesta terra. Ainda com dvidas, o inquisidor buscava induzir o licenciado ao tropeo, enredando-o pelo excesso de perguntas que era levado a responder. Agora, tentava desvendar tambm detalhes sobre o crucixo:
perguntado se lhe declarou o dito pedreiro se estava a cantareira em ordem onde estava o crucixo para o adorarem e lhe rezarem, ou se estava desmanchado e o crucixo de mistura com coisas sujas, e se o crucixo era de vulto, se pintado, e de que grandeza era, respondeu que o dito pedreiro no declarou nada disto.
Heitor Furtado queria esclarecer tudo. Partiu para os painis de Flandres que o pedreiro dizia existir no ambiente hertico, se eram painis de devoo e se estava ali oratrio particular. Como a resposta do licenciado lhe parecia incerta, o inquisidor mudava a forma da pergunta:
se declarou que distncia havia da casa onde estavam os painis casa onde estava o vaso imundo, respondeu (...) que os ditos painis e o dito vaso estavam em uma mesma casa.
Perguntado se declarou o dito pedreiro se os painis eram de santos e se estavam na parede pregados ou no cho, e de mistura com mais coisas enxovalhadas, respondeu (...) que o que entendeu de seus ditos estarem os ditos painis pregados pelas paredes da mesma casa donde estava o vaso imundo.
Procurando aliviar as culpas do amigo Joo Nunes, Diogo do Couto informava ao inquisidor o que, acreditava, causara o espanto de Pero da Silva:
conforme o dito do pedreiro, o crucixo estava na cantareira da sala e os painis e o vaso imundo estavam na cmara prxima e imediata dita sala, por onde entendeu que o seu estranhar e repreender foi condicionalmente, estranhando que no estava aquilo bem se ali estivera na dita cmara um oratrio.
Toda a grita do pedreiro no caso, queria fazer crer Diogo, seria por uma situao suposta, e no real! Segundo o ouvidor, a causa da priso de Nunes naquela poca fora unicamente pelo seu envolvimento com Francisca Ferreira, visto ser contumaz e reincidente neste caso, e no por causa do crucixo, e que o no prendera nas outras tantas vezes que ouvira notcias do tal amancebamento porque lhe esperava as admoestaes do Conclio Tridentino. Seria esta no s a prova mas o motivo que levou Nunes a ler as determinaes de Trento, segundo a denncia de Lopo Soares? E fecharia com chave de ouro seu depoimento, numa reviravolta que tentava fazer de Nunes a vtima e, de Pero da Silva, o culpado por toda a confuso: diria do pedreiro que lhe parece que ouviu dizer que ele se tomava algumas vezes do vinho, embora no o conhecesse, assim como tambm no conhecia qualquer tipo de diligncia feita pela Justia Secular na tentativa de resoluo do episdio117.
117 Licenciado Diogo do Couto contra Joo Nunes, 23/07/1594. Denunciaes e Consses de Pernambuco. Op. cit., 1984, p. 300-306.
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A pedido de Heitor Furtado de Mendona, os depoimentos colhidos por Diogo do Couto durante a visitao que comandara em Olinda lhe foram enviados para que pudesse tomar maior teno no assunto. Ao lado da denncia do pedreiro ao ouvidor trasladada por Manoel Francisco, l-se o interesse e a preocupao do inquisidor com o caso: nestas palavras parece que estava j esta testemunha subornada e peitada que se desdissesse, e assim dizem que foi peitado para se desdizer. Tanto que eu chegar a Pernambuco, averiguarei isto118. Heitor Furtado parecia seguir a opinio geral. Depoimentos Mesa Inquisitorial davam conta de que o pedreiro havia aceitado dinheiro de Nunes para desmentir o acontecido, ou ainda, que Pero da Silva fora ameaado por Joo, que o obrigou a se calar sobre o que vira. Aproveitaria a futura estada do Tribunal em Pernambuco para tomar novos depoimentos e esclarecer os fatos. Mas j tinha suspeitas sucientes para prender a Nunes, aproveitando sua visita a Salvador para tratar de negcios. Temendo que o poderoso mercador escapasse das garras do Santo Ofcio, decretou seu arrestamento e dos criados que lhe seguiam, assim como tratou da posterior transferncia do onzeneiro acusado para Lisboa, enquanto continuava a ouvir novos relatos. O visitador no chegaria a interpelar pessoalmente a Pero da Silva sobre a histria: falecera s vsperas da visitao alcanar Pernambuco. Estava o pedreiro na fazenda de Ferno Soares, quando adoeceu, sendo levado para o hospital da vila, onde morreu a 24 de julho de 1593. Encomendada ou no pelo aviltado rabi da Rua Nova, a morte do pedreiro longe estava de lhe trazer o esquecimento pblico que esperava: ocorrera poucos meses antes da chegada da visitao Nova Lusitnia, gerando outra onda de denncias indignadas contra Nunes, acusado de novo crime: logo ento se presumiu mal de sua morte, dizendo-se e presumindo-se
118 Traslados de certos testemunhos das visitaes do ordinrio feitas em Pernambuco pelo licenciado Diogo do Couto, ouvidor da vara eclesistica, pertencentes ao Santo Ofcio, contra Joo Nunes. Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo 885.

geralmente que ao dito pedreiro deram peonha por parte do dito Joo Nunes pelo sobredito respeito119. Mais tarde, j em Olinda, seria convocado por Heitor Furtado a prestar esclarecimentos sobre a morte de Pero da Silva o cirurgio Gaspar Rodrigues de Covas, mdico que o atendera no Hospital da Misericrdia. Assim explicaria o problema de sade sofrido pelo indiscreto pedreiro:
este dito pedreiro esteve no dito hospital, doente de uma opilao120, da qual se lhe causou hidropisia121, e que desta enfermidade de opilao e hidropisia o curou ele. E curando-o, assim morreu o dito pedreiro dela.
Desconado da possvel participao do ardiloso onzeneiro no envenamento de Pero da Silva, o inquisidor insistiria com o cirurgio sobre a causa mortis:
e perguntado mais se viu na dita doena de que morreu o dito pedreiro alguns sinais de peonha, respondeu que na dita cura que fez ao dito pedreiro at que morreu, no lhe viu sinais de se lhe haver dado peonha, e que ele no atribui segundo seu parecer a morte do dito pedreiro a peonha, seno dita hidropisia. E que esta a verdade do que entende122.
119 Alvaro Velho Barreto contra Joo Nunes, em 19/11/1593. Denunciaes e Consses de Pernambuco. Op. cit., 1984, p. 91-92. 120 Obstruo de um ducto natural, como o fgado ou outros rgos. Novo Dicionrio Bsico da Lngua Portuguesa Folha/Aurlio. Op. cit., 1994/1995, p. 467. 121 Patol. Acumulao anormal de lquido seroso em tecidos ou em cavidade do corpo. Idem, p. 341. 122 Depoimento de Gaspar Rodrigues de Covas, em 16/06/1594. Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo 87.
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Desgastado pela priso na Bahia, acuado pelo visitador e sem poder tomar a frente de seus variados negcios, Nunes sentiria o quanto era indesejado. Mesmo depois de remetido Lisboa, continuaria a ser acusado por todos os lados, principalmente sobre o caso do crucixo. A presena do Santo Ofcio em Olinda incentivava o acirrar dos nimos. Em geral, as denncias repetiam a velha histria sem apresentar novos detalhes, com pequenas variaes que no serviam para incriminar de fato ou inocentar o mercador preso nos Estaus. Mas havia excees. Joo da Rosa, que ouvira de Nunes que j hoje do porteiro at o Papa e do Papa at o porteiro todos vivem j disso, quando reclamava dos infortnios e roubos em seu trabalho de tabelio, parecia disposto a aumentar ou mesmo dobrar as culpas de seu mau conselheiro. Armara perante Heitor Furtado ter ouvido que o mercador tinha um crucixo (no diziam se de vulto se de pintura) entre dois servidores vasos imundos em que fazia suas necessidades corporais123! J Loureno Teixeira, meirinho da alfndega da vila de Olinda, informava ter ouvido do prprio pedreiro que o crucixo cava dentro da parede, em um buraco cheio de sujidades. Perguntado pelos presentes por que no ia acusar ao mercador, respondera que algum dia viria o Santo Ofcio terra mais um motivo para aumentar as desconanas pblicas sobre o interesse de Nunes em eliminar o pedreiro? , dando sinais de que pretendia ver Joo Nunes pagar pelo seu erro124. Um carpinteiro que trabalhara com Pero da Silva em outra obra concordava com o depoimento de Diogo do Couto: tambm achava que este era pouco convel, homem maldizente. Soubera da histria do crucixo enquanto almoavam juntos, mas no levara a srio as acusaes, posto que o dito pedreiro no dito almoo quando isto lhe disse estava tomado de vinho125.
123 Joo da Rosa contra Joo Nunes, Bento Teixeira, Manoel Dias e Francisco de Faria, em 05/11/1593. Denunciaes e Consses de Pernambuco. Op. cit., 1984, p. 41-43. 124 Loureno Teixeira contra Joo Nunes, em 27/06/1594. Idem, p. 308-309. 125 Pero Lucas contra Joo Nunes, em 27/06/1594. Idem, p. 306-308.

Agindo sem limites, Nunes contrariou o Declogo por seus comportamentos. Remetendo-nos s evidncias, encontramos um homem destruidor de regras, do qual traamos o quadro: O mordomo sacrlego transgrediu ao Primeiro Mandamento ao adorar outros deuses: possua um diabrete, um esprito familiar, que habitava no anel que recebera da feiticeira Borges, usado para resolver os problemas que tivesse no cotidiano, livrando-o dos perigos e impedindo que fosse ferido. Caso tenha realmente participado da esnoga de Camaragibe, ter ferido o mesmo mandamento em sua verso crist por seguir a Lei Judaica ao reverenciar a toura, corruptela a que foi transformada a Tor. Ao desrespeitar o crucixo, ou ao dizer que nem Jesus Cristo havia de valer para que devolvesse os bens e a esposa ao oleiro Manoel Ribeiro, desprezou o Segundo Mandamento, visto ter tomado em vo o nome do Senhor, ofendendo-o. O Terceiro Mandamento foi desrespeitado pelo fato do ganancioso mercador onzeneiro no santicar o domingo e os dias de festa, usando-os para resolver suas contas. Se for verdade que mandou envenenar com peonha ao pedreiro que o denunciara no caso do crucixo, agira contra o Quinto Mandamento, no matars. Inigira conjuntamente o Sexto e o Nono Mandamento: o Sexto, por pecar contra a continncia, cometendo adultrio com Francisca Ferreira; o Nono, por desejar a mulher do prximo, no caso, de Manoel Ribeiro. Considerado fazedor de onzenas com ardis e sutilezas, nelas cobrando altos juros, alm de se apossar da fazenda do oleiro Manoel e de Diogo, seu irmo que nunca nascera, Joo renegava ao Stimo e ao Dcimo Mandamento, por desejar os bens que pertenciam a outros e deles tomar posse injustamente. Ao contrrio dos cristos-novos to bem caracterizados em seu dbio equilbrio por Anita Novinsky126, divididos entre o mundo judeu que recusavam e o mundo cristo que os recusava, sem se enquadrarem em nenhum dos dois extremos, mas na desconfortvel posio de cristosnovos o que eram e sentiam ser, antes de tudo , Joo Nunes Correia, ele prprio, renegava aos rtulos: era judeu e cristo ao mesmo tempo no os sendo por escolha prpria. Circulava entre os grupos conforme suas
126 Novinsky, Anita. Op. cit., 1972.
211
necessidades. Desrespeitava os excessos do catolicismo, com os quais no concordava, mas longe estava de praticar um judasmo perfeito ou de fato consciente. No traa os dogmas da Igreja por ser judeu, nem descumpria as leis judaicas por ser cristo: no era nenhum dos dois, sendo ambos. Escolhera, ao invs da Bblia ou do Talmud, um novo messias: a riqueza e o poder que conquistara, o medo e a admirao que causava transformados em respeito moedas com que comprava a tudo e a todos. Era visto como ruim cristo, mas no era bom judeu. Andava nos limites, desordenando-os. Mostrava-se moderno e arcaico ao mesmo tempo: homem do trco, comerciante poderoso, queria as insgnias da nobreza, mas as utilizava para contestar e desprezar o catolicismo que o oprimia. Assim como muitos neoconversos, Joo Nunes tinha na religio um problema, motivo de estigma e discriminao, enveredando por um ethos, um modo de ser que colaborava com a laicizao do mundo moderno que, no seu caso, se favorece por ser ele mercador, envolvido em diversos ramos da economia, numa sociedade que despreza tanto a sua origem considerada impura quanto as atividades que exercia. No concordando com as regras da sociedade em que vivia mas com dinheiro para enfrent-las , o poderoso sacrlego destacou-se no ambiente miscigenado pelo sangue, culturas e sonhos. Transformava-se em bom cristo se o momento pedisse; virava grande judeu se os negcios o chamassem mais alto. Como os cristos-novos de Anita Novinsky, era um homem dividido entre duas fronteiras geogrcas e sociais. Homem de Pernambuco, o era tambm de Portugal e do ultramar. Letrado e da elite, mantinha condutas comuns como o mais vil dos habitantes. Catlico de batismo, tratava com o alto clero braslico; descendente do sangue hebreu, com ele negociava nos mercados do Norte da Europa. Ia s missas e nanciava os neoconversos, controlando a bolsa dos judeus. Frequenta confrarias em ambos os lados: era rabi e confrade a um s tempo. Rabilaico, mordomo idem: apesar de homem letrado e de muito saber, mostrava desconhecer as duas crenas, desrespeitando-as simultaneamente. Mau catlico e presumido judeu, Joo Nunes era mesmo um cristonovo que punha a religio (ou as religies) a servio de seus interesses pessoais. Tangenciava, como indivduo, a mentalidade laica, mais el ao

tempo do mercador do que ao tempo de Deus. A religio hostil que permitira sua gestao era sua principal vtima. Homem dividido, conseguira unir a colnia para critic-lo.
Captulo 4: A incria inquisitorial a servio do colonialismo
Mas se Deus Nosso Senhor foi servido que meu pai fosse cristo-novo e eu seu filho, que culpa tenho eu? Bento Teixeira
Sociologia das denncias

Heitor Furtado de Mendona concentrou considervel ateno e boa parte do tempo em que esteve representando o Santo Ofcio na visitao de final dos Quinhentos s capitanias aucareiras do Nordeste ouvindo acusaes relativas ao mercador cristo-novo Joo Nunes Correia, que se tornou figura das mais visadas, acusado seguidamente de diversos crimes perante a Mesa do Tribunal. Sem poder reagir ao poder e influncia do odiado comerciante, descontente com seus constantes abusos e presses, foi necessrio esperar o momento certo para enfrentar Nunes e fazer justia. A visitao inquisitorial possibilitava esta reao: a populao pernambucana valeu-se do momento oportuno gerado pela priso de Nunes na Bahia e da situao desfavorvel que este enfrentava para se livrar do mercador amancebado por meios legais, agravando suas culpas perante o Tribunal. Levando em conta o momento especfico e o local onde ocorreram as denncias envolvendo o afamado onzeneiro de Olinda encarcerado em Salvador pela Inquisio lisboeta, podemos dividi-las em trs grupos: na etapa baiana do Tribunal, foram feitas vinte acusaes, ocorridas entre agosto de 1591 e novembro de 1592. A elas o visitador mandou que fossem anexados mais seis testemunhos, colhidos pelo Licenciado Diogo do Couto quando este atuava como encarregado da visitao do ordinrio na vila de Olinda e no Recife, respectivamente, em maio de 1591 e abril de 1592, depoimentos esses que foram tomados quando a histria do crucifixo vivia seu instante de maior ebulio, causando escndalo e indignao em toda a capitania. Entre as interpelaes feitas por Diogo do Couto na tentativa de esclarecer os fatos, encontra-se o registro do nico depoimento tomado a Pero

da Silva que vem a constar da documentao contra Joo, visto que o pedreiro viria a falecer antes que o squito inquisitorial alcanasse a segunda fase da visitao, onde Heitor Furtado almejava convocar-lhe para prestar maiores explicaes sobre o que afirmara ter presenciado na casa do comerciante que o contratara para obras. Nem mesmo a priso de Nunes e a sua posterior transferncia para Lisboa, mantido distante do palco armado para o bom funcionamento dos trabalhos do Tribunal e onde seria processado, corroboraram para uma diminuio da frequncia de denncias, prtica que ocupou todo o largo espao de tempo em que o Santo Ofcio esteve aqui presente. Em Pernambuco, capitania em que residia Nunes e onde teria ocorrido a mal fadada viso do pedreiro, outros vinte e um depoimentos colhidos por Heitor Furtado entre outubro de 1593 e setembro de 1595 juntaram-se ao j avantajado nmero, sendo mandados posteriormente sede da Inquisio no reino, onde seriam anexados aos processos que investigavam o errneo comportamento do mordomo hertico. A quantidade de acusaes a darem conta dos desvios do onzeneiro habitante da Rua Nova quarenta e sete ao todo um dos maiores ndices a constar nos autos da Visitao, singularizando-o em relao maioria dos denunciados. Dentre o grupo de mercadores acusados perante o Santo Ofcio, Nunes certamente o mais rico e poderoso, assim como o possuidor de maior destaque o que se comprova pelo alto nmero de acusaes que recebera , sendo este um dos motivos para que seus atos despertassem em igual medida o interesse popular e a ateno do inquisidor. Levando em conta todas as etapas da visitao inquisitorial, e no apenas o caso especfico pernambucano, podemos afirmar que o nosso mercador rabi uma das figuras mais importantes da sociedade colonial embora no seja exceo entre eles a estar presente na papelada trasladada sob a orientao de Heitor Furtado. tambm dos poucos a possuir vrios sumrios em seu nome movidos pela Inquisio de Lisboa, todos em bom estado, passveis de consulta e que se encontram, atualmente como os demais processos da Inquisio Portuguesa , sob o controle do Arquivo Nacional da Torre do Tombo. So cinco os cdices conhecidos que tm Joo Nunes como
217
ru, ainda que em parte repetitivos: 87, 88, 885, 1491 e 12464, todos relativos Inquisio de Lisboa, responsvel pelos domnios do Brasil. Em linhas gerais, os de nmero 885 e 12464 correspondem s denncias da etapa baiana da visitao, enquanto os demais dizem respeito s informaes colhidas em Pernambuco. A papelada despachada juntamente com Nunes para os Estaus com certeza foi toda ela reunida no cdice 885, onde se encontram tambm correspondncias internas dos inquisidores reinis e destes, com o visitador. A este processo seria anexado o traslado das demais denncias despachadas da fase baiana da visitao por Heitor Furtado e o acrdo que livraria Nunes da priso sob fiana. O cdice 12464 contm o original das mesmas denncias presentes no cdice 885, mas devem ter seguido para Lisboa somente com o fim da visitao, provavelmente sob os cuidados do prprio licenciado e de seu notrio. Assim como o cdice 12464, o de nmero 88 igualmente contm o original das denncias, s que, no caso, daquelas colhidas durante o perodo em que Heitor Furtado esteve em Pernambuco. O cdice 87, alm de depoimentos da fase pernambucana, contm o traslado das denncias colhidas na visitao do Ordinrio comandada por Diogo do Couto e a confirmao da morte do pedreiro pelo escrivo da Casa da Misericrdia de Olinda, mais o depoimento do cirurgio Gaspar Rodrigues de Covas, responsvel pelo tratamento do pedreiro. No cdice 1491, por sua vez, encontram-se trasladadas vrias denncias da fase pernambucana, alm dos pedidos de autorizao e suas respectivas licenas feitas pelo Conselho Geral para que Nunes sasse de Lisboa em direo Madri. Tambm fazem parte deste cdice os originais do parecer final e do despacho do processo contra o ru. Nas denncias contra o mercador de escravos possuidor de diabrete reunidas pelo visitador, encontramos uma maioria de acusadores cristos velhos, o que denuncia a preocupao destes com o crescimento da importncia do grupo cristo-novo na vida colonial. Do total de acusaes no caso Joo Nunes temos:

Denunciaes da Bahia Visitao do Ordinrio
condio religiosa dos denunciantes
Denunciaes de Pernambuco
cristos velhos cristosnovos desconhecida total
16 1 3 20
80 5 15 100
16 5 21
76 24 100
2 4 6
33 67 100
Principais acusadores de Joo Nunes, os cristos velhos demonstravam o temor que lhes causava o avano dos neoconversos na terra braslica e o consequente crescimento de sua participao em reas importantes da sociedade e economia coloniais. Aps quase um sculo de presena portuguesa na Terra de Santa Cruz, o convvio entre cristos velhos e novos encontrava rigorismos e desavenas que, embora comuns em solo reinol, no haviam ainda se manifestado com igual gravidade no territrio portugus de alm-mar. Pelo menos, at o desembarcar do squito inquisitorial no trpico. Adaptados nova vida, desfrutando o enriquecimento gerado pelo trabalho mercantil, muitos xavam-se terra promovendo uma transio da predominncia crist velha para o domnio neoconverso , enquanto os de origem pura, quando podiam, preferiam o regresso ao reino. Comprando terras, os descendentes do sangue de Israel passavam a produzir e beneciar o produto que antes se limitavam a vender ou transportar para o mercado internacional. Fechava-se o ciclo: passavam a dominar toda a fase produtiva, acompanhando o priplo do acar, por vezes desde o plantio da cana at os pores das embarcaes e sua revenda em portos de Lisboa ou do norte europeu. Enriquecidos, ganhavam prestgio,
% total 72 13 15 100
219
participavam dos mandos e desmandos da administrao local, interferiam nos destinos da poltica e da economia. O contato com o poder tornava-os dele cada vez mais prximos. Admirados como grandes personagens da colonizao, aristocratizavam-se e na falta de ttulos ociais se enobreciam por conta prpria e com certo respaldo e reconhecimento popular, solidicando-se como um contingente forte e respeitvel. Porm, eram muitas vezes invejados ou odiados por seu progresso, e o sangue maculado era sempre lembrado por aqueles que no concordavam com o fortalecimento do grupo neoconverso. Ameaados em seus domnios e interesses, os cristos velhos utilizavam a origem pura como garantia de ombridade na defesa da f crist e manuteno de seu espao de atuao na regio braslica. Com o amparo legal da Inquisio, no perderiam, dentro do possvel, a oportunidade dada por essa instituio de se livrar dos que, julgavam, eram os causadores de seus males. Promotor da pureza religiosa, seria o Santo Ofcio, atravs de seus representantes enviados ao Brasil, responsvel por uma nova faceta nesta disputa, agora em sua verso colonial, contra o perigo cristo-novo. Embora os cristos velhos comparecessem com mais constncia Mesa do Tribunal para fazer denncias contra o mercador da Rua Nova, sensvel o aumento de denunciantes cristos-novos na visitao ocorrida em Pernambuco sob o comando de Heitor Furtado, onde a mdia de acusadores neoconversos atinge um patamar desconhecido para a fase baiana dos trabalhos. Entre as causas desta mudana, certamente encontramos o temor de alguns cristos-novos de alguma forma ligados a Nunes de acabarem confundidos com acobertadores ou parceiros do onzeneiro sacrlego em seus atos desrespeitosos ao catolicismo e, no limite, serem apontados como criptojudeus. Por isso, tentavam mostrar boa vontade e colaborao com o Santo Ofcio, indicando delidade e real entrega ao cristianismo. Apesar de alguns indivduos no revelarem a sua condio religiosa, ou de a terem feito de maneira questionvel, possvel traarmos um provvel perfil de alguns deles. Diogo do Couto, por exemplo, dizia no saber se seu pai era cristo-novo ou velho, e que sua me era tida como de sangue puro: com isso, tentava sugestionar o inquisidor a

enxergar-lhe como livre de mcula. Terminada a sua sesso com o visitador do eclesistico, todavia, Heitor Furtado mandou que o notrio escrevesse abaixo do depoimento prestado por Diogo uma declarao em que declara que o dito licenciado dizem que cristo-novo da parte de seu pai. J Manoel Soares, um dos que emudecera no depoimento que prestara visitao do licenciado cristo-novo quanto ao grau de pureza de seu sangue, seria identificado pelo prprio Joo Nunes como sendo cristo velho. Do pedreiro Pero da Silva, algumas denncias tambm do conta de que era cristo velho. Talvez por sua prpria condio maculada, Diogo do Couto no tenha dado maior importncia origem sangunea dos que o procuravam para denunciar a Nunes: deixando de pesquisar a pureza de sangue alheia, o licenciado se desobrigava de revelar a mancha que ele prprio possua. Da mesma forma que os cristos velhos so maioria entre os denunciantes de Joo Nunes, tambm no de se estranhar o silncio das mulheres sobre os boatos que tomaram a vila, visto que os denunciantes eram quase sempre do sexo masculino, fato explicvel no apenas pela carncia de mulheres na colnia, mas tambm pela estrutura patriarcal que reduzia as mulheres a uma posio secundria na hierarquia1. Alm disso, foram os homens os principais envolvidos nas negociatas com o mercador onzeneiro e, obviamente, os mais prejudicados, tendo ento maior interesse na runa do rabi sacrlego. Dentre as poucas mulheres que se apresentaram como denunciantes no caso de Joo Nunes, apenas a espanhola Caterina Vasques, moradora poca em Pernambuco e que tinha casa de comer e doutras mercadorias revelaria possuir origem crist velha.
Porm, o pequeno nmero de mulheres denunciantes contrasta com a elevada quantidade de mulheres denunciadas ao Santo Ofcio, cifras bem maiores, que dizem respeito principalmente a acusaes de envolvimento com magia e judasmo.

Denunciaes da Bahia Denunciaes de Pernambuco Sexo dos denunciantes Visitao do Ordinrio
221
homens mulheres total
18 2 20
90 10 100
20 1 21
95 5 100
6 6
100 100
94 6 100
So essencialmente os habitantes de Pernambuco componentes da mesma sociedade da qual Joo Nunes fazia parte, conhecedores de sua fama e vtima de seus interesses e negcios , os principais responsveis pelas numerosas acusaes sofridas pelo afamado possuidor da bolsa dos judeus. J durante a etapa baiana dos trabalhos comandados por Heitor Furtado, dezesseis dos vinte denunciantes indicavam a moradia em Pernambuco, aproveitando a estada na capital colonial para dar cincia ao inquisidor dos abusos praticados pelo rabi amancebado. Na fase pernambucana da visitao, a proporo aumenta, desnudando a reprovao que o onzeneiro sacrlego despertava. O total dos denunciantes vivia na capitania e, ao menos onze entre eles, moravam na mesma Olinda em que habitava o mercador que acusavam, certamente conhecedores de seu cotidiano. Indesejado em seu prprio locus pelos que conheciam suas prticas herticas e falta de limites, Joo Nunes fora vtima do descontentamento geral por seu comportamento irregrado. A presso social reetia-se no elevado nmero de denncias que acabaram por despertar a ateno do inquisidor, fazendo com que Furtado de Mendona desse a importncia que a comunidade pedia ao caso. Em relao ao local de nascimento dos denunciantes, temos uma gritante maioria de indivduos vindos do reino, o que devemos, em parte, por serem as reas visitadas pelo Santo Ofcio no Brasil importantssimas para a manuteno e controle dos interesses da metrpole, alm de bastante atrativas economicamente, regies de destaque na Luso-Amrica, visto que as possibilidades de lucros da produo aucareira em alta incentivavam uma incessante migrao de reinis.
% total

Denunciaes da Bahia Visitao do Ordinrio Denunciaes de Pernambuco
origem dos denunciantes
Nascidos em Portugal nascidos no Brasil de outras reas
17 1 1 (Valladolid)
85 5 5
15 4 2 (Ilha da Madeira e Ilha Terceira) 21
71 19 10
17
70 11 6
origem desconhecida total
1 20
5 100
100
5 6
83 100
13 100
Muitos cristos velhos oriundos da metrpole repetiam na colnia o mesmo tratamento depreciativo aos neoconversos que estavam acostumados a manter em Portugal, diferentemente daqueles aqui nascidos ou acostumados com a vida braslica, para quem o convvio com os cristosnovos se fazia mais ameno. Talvez aqui esteja um dos motivos para a pouca frequncia de indivduos nascidos no Brasil entre os denunciantes. Dos reinis que acusaram Nunes na visitao baiana, cinco eram provenientes de Lisboa; dois, do Porto; dois, de Viana, Foz de Lima; um, de Avis; um, de Sardoal; um, de Bragana; um, de Aveiro; um, do Algarve; um, de Monte Alegre; um, de Braga; um, de Ponte de Lima; um, de Mono e, de regies prximas terra natal da famlia Nunes Correia, dois naturais da Guarda e um, de Lamego. Da mesma Castro Daire de Nunes era o seu criado Fabio Rodrigues. J na etapa pernambucana da visitao, os denunciantes reinis assim se dividiam: cinco vindos de Lisboa; trs, do Porto; trs, de Braga, sendo que dois, do termo de Barcelos; um, de Ponte de Lima; um, de Viana, Foz de Lima; um, de Leiria e um, de Lamego. Da ilhas atlnticas
% total
223
pertencentes ao imprio portugus vinham dois denunciantes: um, da Madeira e outro, da Ilha Terceira. As denncias que citam o nosso comerciante de grosso trato so feitas por um grupo bastante heterogneo. Entre os que colaboraram para a decadncia das liberdades que vivia Joo no Trpico esto personagens atuantes em vrias frentes da vida colonial, de senhores de engenho a mercadores; de cativos a cristos velhos participantes da administrao; de religiosos a devedores nas onzenas; de cristos-novos querendo amenizar suas culpas ao apontar falhas alheias a simples colaboradores da Inquisio. Mostra-se claramente, atravs da leitura das denncias, o desconforto que causava a atuao de Nunes para tantos e to variados. Dentre os seus acusadores, enm, deslam representantes de todas as classes:
Denunciaes da Bahia posio social e/ou dos denunciantes Visitao do Ordinrio
Denunciaes de Pernambuco
religiosos / clrigos da governana alcaides escrives mercadores comerciantes senhores de engenho
15
14
10
1 1 1 1
5 5 5 5
1 1
5 5
% total 13 4,5 2 2 2 2 4,5

mestre de acares lavradores vinhateiros oleiros pedreiros capito / piloto de nau feitores escravos / forros / criados sem ofcio sem informao total 1 5 2
3 1 1
14 5 5
1 2
17 33
6 2 2 2 4,5
20
2 9
35
2 7
9 33
50
4,5 36
20
100
21
100
100
100
Investindo em vrias frentes da economia braslica; monopolizando alguns dos principais contratos comerciais; aumentando sua fora social e os lucros da famlia; envolvendo-se com a camada dominante e fazendo parte dela, Joo Nunes gerou inimigos e invejosos, tornando pblicas desavenas e situaes particulares, mais tarde levadas ao Santo Ofcio. Apesar de manter contatos e amizades com religiosos, recebendo destes favores e rogos por sua liberdade, deste grupo o maior ndice de acusadores, sinal de que no conseguia convenc-los de seu bom zelo cristo nem mesmo tendo ingressado em respeitada confraria religiosa: muitos ainda repreendiam seu comportamento. A pouca importncia que demonstrava dar religio, ausente das missas e negociando em dias santos, desrespeitando o matrimnio e o smbolo do tormento de Cristo, levou os representantes da Igreja a v-lo como ameaa ao catolicismo na
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colnia: a punio de Nunes seria exemplo do poder eclesistico, assim como, para o Santo Ofcio, representaria sua imparcialidade e justia ao punir o poderoso comerciante que se achava acima do bem e do mal. Acima de tudo e de todos, era precisa deixar claro, estava no Nunes, mas a Inquisio. Boa parte dos denunciantes no explicitaram suas ocupaes durante o depoimento. Dos dezessete que assim agiram, chama a ateno o caso do cristo velho Manoel Chorro Dinis, que informou apenas estar cumprindo degredo de morte no Brasil. Outros indicavam no possuir ofcio, como Mateus Lopes embora fosse criado de Joo Nunes e Belchior da Rosa, caso nico que, apesar de se armar sem ofcio, dizia viver per sua fazenda limpamente com quatro cavalos na estrebaria, sendo, ao lado de Joo Nunes, dos homens mais ricos de Pernambuco. Dos que o acusaram perante o Santo Ofcio, encontramos apenas dois senhores de engenho, Cristovo Pais dAltero que, alm de senhor de engenho, era cristo-novo e seu companheiro na Confraria do Santssimo Sacramento, e Christvo Vaz de Bom Jesus, este, cristo velho. Mostra-se igualmente irrelevante o nmero de mercadores e comerciantes que compareceram para acus-lo: sintoma da incerteza quanto punio a Nunes, ou ento, consequncia da dependncia em relao quele que, ora atuava como onzeneiro a nanciar crditos nos momentos necessrios; ora, como tracante e mercador a abastecer a estrutura colonial com mo-de-obra escrava e produtos dos mais diversos vindos do reino; ora, como comerciante e senhor de engenho a beneciar a produo de cana nas fazendas da famlia e a despachar o acar produzido atravs de seus contatos europeus. No menos possvel era o temor de uma suposta reao de Nunes apesar do anonimato que cercava os denunciantes , ou o pressentimento do excesso de acusaes de que este seria vtima, fazendo com que boa parte de seus inimigos tenham julgado desnecessrio ou imprevidente um envolvimento direto com a causa; ou ainda, por no quererem demonstrar que as querelas que viviam com o poderoso fazedor de onzenas podiam ser as reais motivaes que os levaram a procurar o visitador, muitos interessados na priso de Joo mandavam terceiros cumprirem o seu papel. O certo que o rabi mordomo da Rua Nova tinha inimigos at que desconhecia, muitos mais do que talvez imaginasse.

Devemos, por conseguinte, car atentos com relao aos dados. Embora no apaream como acusadores diretos, certamente muitos comerciantes, mercadores, senhores de engenho e demais homens ligados elite econmica, poltica e social em geral, parecem ter procurado proteo atrs de seus subordinados, serviais ou dependentes, que denunciavam Nunes Inquisio, evitando que guras importantes demonstrassem qualquer tipo de ligao com o tracante amancebado. bem possvel que entre os mestres de acar, oleiros, feitores, lavradores, criados e escravos denunciantes, muitos tenham sido incentivados provavelmente, uma troca de favores de alguma forma recompensada por senhores de engenho e homens de negcios para que acusassem o onzeneiro que muitas vezes mal conheciam, mas era fonte de problemas aos principais de Pernambuco. Esta parece ter sido a soluo encontrada pelo ouvidor geral do Estado do Brasil Antonio Coelho dAguiar, possivelmente, um dos fortes inimigos de Nunes, interessado em ver a sua condenao pelo Santo Ofcio. O ouvidor no procurou pessoalmente Heitor Furtado para acusar o tracante de escravos tido como rabi mas, nas denunciaes ocorridas na Bahia, aparecem trs pessoas ligadas a ele: Beatriz Nunes, sua escrava, Domingos Carvalho e Alvaro Rodrigues, ambos moradores na casa de Antonio Coelho. provvel que o ouvidor, mantendo contatos frequentes com os principais da colnia, presumivelmente tambm com o prprio Joo Nunes, com quem poderia ter negcios ou dever favores, quisesse evitar escrever seu nome entre os acusadores de Joo: instruiria seus dependentes para que zessem por ele o servio, livrando-se de maiores embaraos ou comprometimentos com a justia inquisitorial. Joo Nunes, por sua vez, daria sinais de no conhecer a fundo a totalidade das inimizades que provocava. Mas sabia que os emprstimos a altos juros e o contrato de arrecadao da fazenda real tornavam-lhe odiado por muitos. Em uma das sesses que teve com o visitador durante o tempo em que foi mantido preso na Bahia, ao ser perguntado se suspeitava das causas da sua priso, o comerciante colonial declarou ter inimigos capitais em Pernambuco, por ele arrecadar sua fazenda deles e que estes o acusaram e falsamente lhe levantaram uma grande infmia e aleive. Era praxe da cerimnia inquisitorial esconder do ru o nome dos que o denunciaram e as informaes adequadas
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sobre as acusaes que lhe eram feitas: cabia ao preso descobrir uma e outra coisa, o que podia terminar com o agravamento do problema vivido por confessar desavisadamente crimes que no aqueles indicados pelas testemunhas, aumenta o rol de suas culpas. Nesta caada interior aos seus acusadores e desvios morais, Nunes chegou mesmo a citar nominalmente os que desconava lhe tinham armado a histria, acusando-o perante o Santo Ofcio. Dos nomes que aponta, apenas Manoel Soares aparece entre os seus verdadeiros denunciantes; mesmo assim, s comparecera para acus-lo diante da Visitao do Ordinrio feita por Diogo do Couto: nenhum dos demais apontados por Joo como seus inimigos capitais, responsveis pela velhacaria que sofrera o incriminou perante Heitor Furtado. Sinal de que a priso prematura que sofrera na Bahia e o consequente afastamento do seu campo de atuao contriburam para que sofresse menos acusaes do que se permanecesse livre em Pernambuco poca em que o inquisidor l permaneceu a colher novos depoimentos. A notcia de sua priso inverso dos fatos, uma vez mais , talvez, tenha sido providencial para que se livrasse de sina mais grave...
Joo Nunes na teia da intriga

Durante sua longa permanncia na Bahia, Heitor Furtado de Mendona j dava mostras de no estar familiarizado o bastante com a situao braslica e as permissividades do trpico, alm de faltar-lhe, em alguns aspectos, suciente preparo para a importncia do cargo que ocupava: a lgica hbrida e tortuosa do colonialismo, arma Vainfas, escapava completamente ao olhar arguto do visitador2. Recebia, com alguma frequncia, cartas de advertncia do Conselho Geral da Inquisio lisboeta em relao s atitudes que tomava. Procurando pr ordem na vida colonial, acabou por cometer precipitaes quanto aplicao do Regimento inquisitorial, tudo fazendo e desfazendo ao seu modo, abusando de poderes que nem ao menos possua: dava ordens para que no fosse possvel a nenhum indivduo ausentar-se da colnia sem seu consentimento ordem que, por competir jurisdio do rei, s poderia ser dada por
2 Vainfas, Ronaldo. Op. cit., 1995, p. 170.

este; apurava casos que no pertenciam alada da Inquisio; prendia e encaminhava suspeitos ao Rossio sem provas bastantes de suas culpas ou autorizao do Conselho Geral para tanto; quando bem entendia, julgava na colnia os que deveriam ser enviados para Lisboa; inocentava outros que, de acordo com o Conselho, mereceriam castigos mais severos; organizava autos-de-f onde deslavam os que sofriam penas administradas pelo inquisidor de planto. Cautelosos, os membros do Santo Ofcio no Reino exigiam do visitador Furtado de Mendona redobrada prudncia, advertindo-o severamente:
deve V. M. guardar o Regimento da Inquisio e o seu particular que levou, e no proceder priso de pessoa alguma sem ter pelo menos uma testemunha legal e digna de crdito (...). Porque prender pessoas que se ho de soltar e seqestrar seus bens em que recebe muita perda, no se deve fazer em nenhuma maneira3.
Cobrava-se do licenciado um maior critrio nas prises que efetuava, condenando a perigosa mistura que moldava a visitao entre a falta de limites de Heitor Furtado e as vinganas pessoais levadas Mesa do Santo Ofcio, visto que o prprio crdito da instituio que representava estava em jogo devido a seus descomedimentos: tereis advertncia que daqui por diante no faais semelhantes prises sem ter prova bastante para isso, pelo muito que importa no se desacreditar o procedimento do Santo Ofcio. Os dois anos de demora na fase inicial da visitao j haviam repercutido na confiana depositada sobre Mendona: fora ordenado pelo Inquisidor Geral que se apressasse em seu embarque rumo a Pernambuco. Os trabalhos na Bahia deveriam ser concludos o mais rapidamente possvel, seguindo de imediato para Olinda onde seu tempo de permanncia, antes mesmo da chegada, j se encontrava comprometido , visto a dimenso da tarefa que ainda tinha por
3 Carta de 24 de outubro de 1592. Apud Lipiner, Elias. Op. cit., 1969, p. 19.
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desempenhar. Outras reas programadas para receberem sua comitiva, todavia, foram irremediavelmente descartadas, devido aos altos gastos j cometidos e o (cada vez mais) curto tempo disponvel:
Porque creio deveis ter j acabado a visitao nessa Bahia, vos mando que vades visitar logo a capitania de Pernambuco, a qual visitareis mais breve que fr possvel, e acabada vos embarcareis para ste reino sem irdes visitar S. Tom e Cabo Verde, como levastes por instruo4.
Seus superiores tinham motivos para agirem com veemncia e limitarem-lhe o poder e os passos. Parece que Heitor Furtado se deixou levar pela situao mpar e diversidade de certos casos com que aqui se deparara, e para os quais no tinha conhecimento da atitude a tomar, s vezes mais espantado com as acusaes que ouvia do que seus prprios denunciantes. Ferno Cabral de Tade, por sua presumvel proteo santidade indgena, a matriarca Branca Dias e seu marido Diogo Fernandes, denunciados seguidamente Mesa Inquisitorial estavam, neste primeiro momento, entre os que mais tomaram o tempo do atnito representante do Santo Ofcio. Joo Nunes Correia, porm, no cou atrs. Impressionara ao licenciado da Inquisio o fato de que o ardiloso onzeneiro, xado em outra capitania relativamente distante da Bahia, l tivesse pblica fama e fosse insistentemente acusado de uma to grande variedade de crimes: as histrias sobre o mordomo hertico ultrapassavam as tortuosas fronteiras da precria comunicao entre as reas coloniais. Reconhecendo a importncia de Nunes
4 Carta de 1 de abril de 1593. Idem, p. 21. Alm dos domnios africanos, possvel que outras capitanias braslicas estivessem nos planos do Santo Ofcio naquela visitao, ou mesmo que tenha chegado aos ouvidos de Heitor Furtado apelos de representantes dessas reas para que se deslocasse at elas, fazendo valer a ordem e investigando crimes de interesse da Inquisio. Elias Lipiner cita as evidncias com relao a So Paulo: nas atas da Cmara da vila de So Paulo, consignou-se uma vaga notcia de que em 1593 se esperava a vinda, em So Paulo, de Heitor Furtado de Mendoa. Idem, p. 20.

e o poder que desempenhava, temendo a sua fuga e aguardando uma situao mais propcia para melhor apurar os fatos a chegada da visitao a Pernambuco , o inquisidor acabou por manter o comerciante da Rua Nova encarcerado nas casinhas do colgio jesutico de Salvador, casa de morada do visitador e sede temporria do Tribunal. O representante da Inquisio no trpico encontraria o momento certo para ouvir Joo Nunes a respeito das acusaes que pesavam contra ele. Preso em 22 de fevereiro de 1592, o mercador que lutara pela conquista da Paraba seria por duas vezes interrogado por Furtado de Mendona. O intervalo entre a sua priso e o primeiro depoimento, e deste para o segundo pouco mais de trs meses ao todo , colaborou para que o visitador esclarecesse, atravs das novas denncias que recebia, mais fatos sobre o rabi de Olinda; tambm servia para que Nunes reetisse sobre a melhor forma de enfrentar o Santo Ofcio e construir sua defesa. Prova do interesse de Heitor Furtado em apurar os acontecimentos envolvendo o nome do odiado homem de negcios que, no dia 24, dois dias aps a priso do rabi da Rua Nova, buscando mais detalhes sobre o rico comerciante, mandou que tambm fossem presos seus dois criados que o acompanhavam na viagem Bahia, ordem imediatamente acatada pelo meirinho Francisco de Gouveia, detendo-os assim como fora feito com o prprio Nunes nos troncos do colgio jesutico. No dia seguinte, ambos seriam ouvidos pelo encarregado do Santo Tribunal. Tomando cuidado para no comprometer ainda mais a j difcil situao do patro, procuravam em seus testemunhos exaltar sua conduta. Admoestado pelo visitador para que falasse a verdade contra qualquer pessoa que seja, sem ter respeito de nenhuma pessoa mais que somente do que a Deus, Fabio Rodrigues que se ps com o dito Joo Nunes para o servir, como serviu, at sua priso explica em seu depoimento, para a surpresa de Heitor Furtado, ter ouvido a histria do crucixo apenas durante a atual estada negcios ao lado de Nunes na Bahia, logo repreendendo-o que olhasse l o que lhe cumpria, e que este, em desabafo, assustado com a grande quantidade de pessoas que corriam ao Santo Ofcio para relatar o caso, visto ser, de acordo com Fabio, homem de pouco porar, lhe havia dito que se tratava de patifaria de seus inimigos. E completa, abonando-o: em todo o dito tempo que serviu e conheceu ao dito Joo Nunes, no lhe
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viu fazer outras cousas que lhe parecessem contra nossa Santa F Catlica (...) e nunca teve m suspeita do dito Joo Nunes. Talvez procurando justicar a falta de crticas ao procedimento de Joo, ou antes, evitar indcios de cumplicidade com o chefe considerado mau cristo, lembrava que, em todo esse tempo, andou a maior parte fora de sua casa e em outras partes, fora de Pernambuco, em servios de negcios do dito Joo Nunes por seu mandado5. Sem se dar conta, Fabio invalidara sua tentativa de elogiar o comportamento do responsvel pela bolsa dos judeus: se havia realmente passado fora a maior parte do tempo, sem manter contato dirio com seu senhor, conforme frisava, como armar que o onzeneiro para quem trabalhava no agia contra a f em suas ausncias constantes? O prprio aliado de Nunes, pensando ajud-lo, trara-se. O outro criado, Mateus Lopes Sampaio forro, solteiro, de idade de vinte e dois anos, e que esteve ao lado do dalgo Diogo Homem Quaresma na guerra dos pitiguares manteria a mesma linha de defesa e aprovao dos atos do profano mordomo. Aps receber juramento dos Santos Evangelhos, sob o cargo do qual prometeu dizer em tudo verdade, fora admoestado sobre a histria do crucixo. Partindo de algum to prximo ao mercador onzeneiro, sua resposta era tambm surpreendentemente: alegava impressionante falta de familiaridade com o ocorrido que gerara a enxurrada de denncias contra Nunes: apenas uma vez teria ouvido de um certo alfaiate o boato envolvendo a imagem sagrada, e no no ouviu nunca mais a outrem ningum. Nada acrescentaria de indito ao quebra-cabeas montado por Mendona. Do patro, informava apenas estranhar a forma como fazia seus juramentos, sem nunca referir-se aos Santos Evangelhos ou hstia consagrada, o que no chegava a ser motivo para que duvidasse da boa ndole de Nunes: Armava que apenas uma nica vez fora informado em conversa particular com Bento Simes, morador na mesma Rua Nova em que morava Joo sobre as possveis agresses de seu patro ao crucixo, e no no
Denunciao de Fabio Rodrigues contra Joo Nunes, em 25/02/1592. Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo 885.

ouviu nunca mais a outrem ningum, e a ele denunciante lhe pareceu que no podia ser aquilo verdade e que o dito seu amo no fazia tal6. Os depoimentos dos criados, embora trouxessem detalhes sobre o comportamento de Nunes, caracterizavam-se pelas evasivas em relao s suas possveis culpas herticas, remetendo o caso do crucixo a um plano secundrio da narrativa. O visitador, contudo, se daria por satisfeito com as declaraes de Fabio e Mateus e os mandaria soltar do tronco, sendo postos em liberdade. Heitor Furtado passaria a ater-se ao personagem principal da trama. Assim, em 15 de maro, cerca de trs semanas aps sua priso, o comerciante acusado de mltiplos crimes seria chamado para dar explicaes ao Santo Ofcio. Foi logo advertido da parte de Cristo Jesus que ele confesse toda a verdade de todas suas culpas que tem cometido contra nossa Santa F Catlica, pelas quais est preso, e que delas pea misericrdia, ao que respondeu Joo Nunes, segundo transcrio do notrio Manoel Francisco, que ele bom cristo e muito amigo de Deus Cristo Nosso Senhor e de sua santa me. Mesmo em desvantagem por estar na condio de ru, Nunes no perderia a petulncia que o tornara famoso e bem sucedido nos negcios, embora mal visto no campo da f. O amigo de Cristo e da Virgem Maria enfrentava o Santo Ofcio sem demonstrar medo, repetindo ao visitador com palavras mais brandas o que armara perante o provedor-mor de Pernambuco: se pensava ainda um homem sem pecados,
e que no tem culpa alguma cometida contra a Santa F Catlica, nem ainda de pensamento, e que por isso no tem do que pedir misericrdia, quando de culpa judaica, nem hertica, nem lutera, nem aposttica, mas que cristo pecador e muito amigo de Deus.
O inquisidor insistia, procurando desvendar os conceitos que balizavam a religiosidade presente no comerciante pretensamente adalgado: e perguntado quem entende ele por Deus, respondeu que entende a Cristo
6 Denunciao de Mateus Lopes contra Joo Nunes, em 25/02/1592. Idem.
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Jesus Crucicado. Os motivos que o levaram clausura, Nunes fazia soarem estranhos para si, aparentando ser vtima de injustia ou engano: perguntado se sabe ele ou suspeita as causas de sua priso pelo Santo Ofcio: respondeu ele que a no sabe, nem sente qual seja, por que no acha em si culpa para isso, como dito tem. Depois da tentativa inicial de dissuadir o inquisidor, procurando enaltecer suas qualidades homem sem culpas, nem mesmo em pensamento , Joo Nunes admitia, enm, ter desconanas em relao s causas de sua priso. Explica ento sua verso dos fatos, no sem antes salientar a trama que lhe fora armada:
seus inimigos em Pernambuco falsamente lhe levantaram uma grande infmia e aleive, levantando-lhe que ele Ru tinha uma imagem de Jesus crucicado de trs de um servidor onde ele fazia suas necessidades, divulgando publicamente que um pedreiro chamado Pero da Silva, estante ou morador em Pernambuco lhe vira o dito crucixo.
Os inimigos que acolheram e alimentaram as intrigas, dando-lhes formas avantajadas, eram indicados por Joo como a causa provvel das intemperanas que enfrentava. Tentando persuadir o inquisidor da infmia e aleive arquitetada por seus adversrios, acabava por nomear a alguns deles em seu depoimento. Note-se que os possveis causadores das angstias de Nunes por ele citados durante o interrogatrio eram todos de sangue puro, e que, apesar da fortuna por ele acumulada, continuava a enfrentar preconceitos em consequncia de sua origem crist-nova, o que, por sua vez, aponta para as intrigas entre cristos velhos e neoconversos que se tornaram mais pblicas com a chegada da Inquisio e das transformaes que esta causa, raticadas no domnio de cristos puros entre os denunciantes do inuente rabi amancebado. Segundo armava, a fama lhe fora lanada por seus desafetos:

Manoel Soares, cristo velho, genro de Antonio Fernandes de Almeida e Manoel Rodrigues, cristo velho, escrivo do alcaide, e Francisco Correia, cristo velho, taverneiro, e Manoel Ribeiro, cristo velho, oleiro, e um parente que diz ser do dito oleiro que foi escrivo na Paraba, e outros que so seus inimigos capitais, por ele arrecadar sua fazenda deles.
A seu favor, Nunes usava as investigaes feitas poca pelo visitador do ordinrio sobre o caso, das quais sara ileso:
soube ele ru que o Licenciado Diogo do Couto, ouvidor da vara eclesistica da dita capitania de Pernambuco na visitao do ano passado, fez diligncia sobre isso e se achou ser tudo falsidade e maldade que lhe levantaram, e por isso se no procedeu contra ele. E perguntado se deu algum castigo aos sobreditos pela dita falsidade, respondeu que no lhes viu dar nenhum castigo nem ele os acusou porque se embarcou para esta cidade ele Ru.
Para surpresa de Heitor Furtado, procurava Joo Nunes inverter os papis, fazendo-se de vtima das intrigas dos seus adversrios: nomeando os inimigos, denunciava as ameaas que dizia sofrer apresentando testemunhas, algumas bastante respeitveis:
Rui Lopes, escrivo da vila de Olinda e Antonio da Fonseca Cabral, juiz ordinrio deste ano na mesma vila, lhe disseram a ele Ru que o dito Manoel Soares perante ele o ameaara, que lhe havia de fazer muito mal. E que assim tambm Joo Mendes de Olivena, cristo-novo, mercador na dita vila lhe disse que a parteira velha, me de uma mulher que teve ruim fama com Vasco Pires, moradora na
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Rua da Misericrdia, lhe disse que o mesmo Manoel Soares o ameaara perante ela, a qual sogra de Jorge Mendes.
O inquisidor continuava obstinado na existncia do crucixo em situao desprestigiada a mando de Joo. Buscando um tropeo do mercador afamado como senhor de engenho, insistiria na famosa histria antes de terminar a sesso. Desmentindo o pedreiro, querendo fazer valer a sua verso dos fatos, daria ainda o ru detalhes a Mendona sobre o local onde tinha por costume deixar o bacio imundo:
sendo perguntado de que era a dita imagem do crucixo que ele tinha de trs do dito servidor, se era de vulto, se de pintura, respondeu que nunca tal imagem teve em tal lugar. Perguntado se estava a dita imagem no dito servidor em casa, onde fossem mais pessoas que o dito pedreiro, respondeu que tudo falsidade e que o dito pedreiro lhe no viu tal, e que o seu servidor est na sua cmara e no seu escritrio onde entram todos os seus criados, e foi tornado ao crcere7.
Mesmo mantido preso, o comerciante rabi daria provas de sua audcia e que, mesmo preso, continuava a cuidar de seus interesses e negcios. O inquisidor convocaria Fabio Rodrigues para mais esclarecimentos, em 16 de maio, pois fora informado pelo governador-geral que o tal criado mandara a ele governador, por intermdio de seu lho Antonio, um recado de Joo Nunes: que mandasse arrecadar per assim a Pernambuco uns setecentos e quarenta e tantos mil ris de Miguel Fernandes e Joo Paes, de umas cento e doze peas de escravos8. Furtado de Mendona tambm
7 8 Primeira sesso com Joo Nunes, em 15/03/1592. Idem. Para Gonsalves de Mello, o valor especicado aos escravos indica que estes eram indgenas, pois os de frica custavam consideravelmente mais.

comunicava a Fabio ter recebido de Diniz Bravo notcias dos recados que este recebera de Nunes por seu intermdio, e o criado conrmava:
verdade que o dito Joo Nunes lhe disse que perguntasse ao dito Diniz Bravo ou a Diogo Lopes Ulhoa, cristos-novos, mercadores nesta cidade, se era j vinda a proviso que diziam que el-Rey havia de passar para os cristos-novos presos pela Santa Inquisio no perderem suas fazendas nem lhas conscarem, (...) e Diniz Bravo lhe respondeu que no sabia nada disso.
O rico comerciante certamente temia o arrestamento de seus bens pelo Santo Ofcio, e convivendo com a expectativa da transferncia para o reino, desejava assegurar e defender seus bens e as possas da famlia das garras inquisitoriais. O visitador ainda esclareceria a Fabio ter conhecimento da maneira como este mantivera os contatos com Nunes e ouvira dele as ordens: lhe deu os ditos recados estando o dito Fabio Rodrigues tambm preso no crcere do Santo Ofcio por um buraco do tronco em que ele estava, que ia dar no (...) corredor do outro tronco onde estava o dito Joo Nunes. Mais uma vez, procurando amenizar a m fama que vitimava Nunes, o prestimoso criado relatava uma conversa em que o astuto fazedor de onzenas lhe teria condenciado suas esperanas:
depois de estar no dito tronco alguns dias, ouviu falar ao dito Joo Nunes no dito tronco pelo dito buraco, e lhe dissera (...) que estava preso sem culpa e que tudo se saberia e que eram falsidades que lhe levantaram seus inimigos9.
Gonsalves de Mello, Jos Antnio. Op. cit., 1996, p. 58. 9 Traslado das sesses que tiveram com Fabio Rodrigues pertencentes a estas culpas de Joo Nunes, em 16/05/1592. Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo 885.
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Joo Nunes seria novamente levado presena de Heitor Furtado em 27 de maio. Mais de dois meses de intervalo entre os interrogatrios seriam sucientes, pensava o visitador, para que pudesse reetir o ru sobre os erros que cometera, cit-los ao deputado do Santo Ofcio e deles pedir misericrdia. Todavia, Nunes se mostraria cuidadoso. No novo depoimento, mais acanhado que o anterior, no faria meno s supostas culpas que o teriam levado quele impasse. Atento, desejoso de ouvir consso plena, porque lhe aproveitar isto muito para sua alma e para seu bom despacho, Heitor Furtado usava todo o peso da bem medida, porm ameaadora, linguagem inquisitoral, buscando acuar o ru e conseguir as cobiadas respostas:
foi logo admoestado pelo senhor visitador com muita caridade que ele faa consso inteira e verdadeira de todas as suas culpas e erros que tem contra nossa Santa F Catlica, e que entenda que todas as suas culpas por muito ocultas que ele cuida que so, todas esto sabidas e descobertas nesta mesa, e todas esto testemunhadas e escritas nestes autos, e que tenha isto por certo, pelo que todas confesse e pea delas misericrdia.
Apesar da advertncia, Nunes resistiria, insistindo em sua boa conduta crist. Desprezara o grande nmero de inimizades e as ameaas com que o visitador lhe chamava razo e continuava a negar as culpas das quais era acusado: respondeu que ele tem bem e verdadeiramente Santa F Catlica e que tem dito a verdade na primeira audincia que lhe foi feita e que no sabe de si culpa por que possa estar preso pelo Santo Ofcio. O visitador no desistia. Buscando nos familiares de Nunes comportamentos desviantes a marcarem possveis inuncias ou meras tendncias que ajudassem a provar suas culpas, foi por Heitor Furtado perguntado se sabe ou ouviu dizer que algum seu parente ou parenta fosse j preso ou penitenciado em alguma parte pela Santa Inquisio: respondeu que tal no sabe nem nunca tal ouviu.

Incansvel, o representante do Santo Tribunal tencionava reconstruir as origens da crena vivida por Nunes que, por sua vez, mostrou suciente zelo e conhecimento cristos para agradar ao licenciado. O notrio reproduz o decorrer da sesso:
disse logo a doutrina crist, Pater Noster, Ave Maria, mandamentos da Lei de Deus, pecados mortais e os mandamentos da Santa Madre Igreja, salvo que o quinto mandamento da Santa Madre Igreja, que pagar dzimos, e primcias, lhe no lembrava. E no credo, lhe faltaram dois pontos que no disse: descendeu aos infernos e creio no Esprito Santo, que parece que se tornou e deixava de dizer estas palavras. E todas as mais oraes disse bem e assim disse bem de per si os quatorze artigos da f e persignou-se e benzeu-se. Porm, no benzer, usa de modo diferente do que a Igreja costuma, porque se benzeu dizendo em nome do Padre, descendo com a mo da testa at baixo do peito, e nomeando o Filho, pondo a mo no ombro direito e nomeando o Esprito Santo, pondo a mo sobre o ombro esquerdo. E sendo perguntado quem lhe ensinou o dito modo de benzer, respondeu que o abade de Castro Daire, Francisco Rodrigues, ensinava desta maneira a benzer na doutrina, e dele aprendeu. E por no dizer mais, foi mandado para o crcere10.
Nunes no seria mais interrogado por Heitor Furtado, que dava por encerrados os dilogos com o ru. Porm, o visitador mandaria que fosse anexado s culpas de Joo o depoimento da sesso final que teve com Ferno Cabral de Tade. Na ocasio, indagado o senhor de engenho de Jaguaripe sobre os motivos de no haver realizado confisses completas nos depoimentos anteriores perante a Mesa do Tribunal,
10 Segunda sesso com Joo Nunes, em 27/05/1592. O grifo meu. Idem.
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afirmava este no saber o estilo deste Santo Tribunal, e lhe aconselharem que era bom negar. E explicava ao visitador:
quando nos troncos do corredor no havia mais presos que ele ru em uma casa, e Joo Nunes, cristonovo mercador de Pernambuco em outra casa, que posto que estavam distantes e, entre ambos, outra casa de vago, (...) sem se verem, mas ouvindo-se um ao outro, falavam-se e se davam conta. E que ento lhe disse o dito Joo Nunes que o bom era neste juzo da Santa Inquisio negar sempre a verdade.
Nunes explicava a sua lgica ao companheiro de sofrimento:

dava-lhe esta razo: que, se c no processo estaria prova da culpa, que se o ru confessava, que conrmava o que estava provado contra ele. E que quando a culpa no estava provada inteiramente no processo, se o ru a confessava nas perguntas, que cava ento condenando-se.
Ainda de acordo com Ferno Cabral, outro preso, de nome Gaspar Afonso, aps este armar que negara tudo c nesta mesa, teria ouvido de Joo que era lho e Deus, pai, louvando-o. Porm, ao perceber o temor deste em relao s falsidades que pronunciara, de que lhe dessem tratos, respondeu o dito Joo Nunes que se calasse, que no fosse parvo11. Considerando suciente a documentao reunida para despach-lo em direo priso dos Estaus os crceres do Santo Ofcio em Lisboa , enquanto colhia novos depoimentos durante a visitao, Furtado de Mendona assinaria contrato com um mestre de navios, em vinte e quatro de setembro, para a transferncia de Joo, enviado a Portugal juntamente
11 Derradeira sesso que se teve com Ferno Cabral de Tade, em 18/08/1592. Idem.

com suas culpas, para serem melhor apreciadas. Assim dizia o acordo rmado entre o inquisidor, o mestre da caravela So Joo, Anto Maio, e os dalgos responsveis pelo preso durante o longo percurso12:
lhe foi mandado levar pelo meirinho e ociais do Santo Ofcio dentro dita caravela, preso em um grilho de ferro, para nela o levar preso dentro na cmara que para ele foi comprada e j paga, donde no sair nem ter nenhuma comunicao com gente alguma, e lhe administrar nela, todo o servio de sua pessoa (...) e o entregar em Lisboa a quem os senhores inquisidores apostlicos da dita cidade e seu distrito mandarem. E juntamente com ele, entregar os seus vestidos, e cama, e fato de seu uso e servio, que lhe foi entregue (...) que vo dirigidos ao juiz do sco da dita cidade.
Heitor Furtado ainda orientaria Anto Maio sobre a forma como deveria se comportar o ru e seus responsveis durante o trajeto martimo: leve sempre o dito preso fechado na dita cmara, [e] o no deixe comunicar com ningum, nem lhe d, nem deixe dar papel, nem tinta, nem pena, nem aparelho para poder escrever, e ele assim o prometeu de fazer13.
12 E logo foram presentes os senhores Julio da Costa de Souza e Rui Boto de Souza, ambos dalgos da casa de Sua Majestade, e Loureno Varella da Gama, outrossim dalgo da casa de Sua Majestade, capito mor desta frota, que vo na dita caravela (...). E lhes deu autoridade que prendam e faam prender quaisquer pessoas que com o dito preso comunicarem, assim em secreto como em pblico. E presas, as fazer entregar com ele aos ditos senhores inquisidores (...). E, enquanto no for entregue, no entrar a ningum na dita caravela, nem dela sair, salvo a pessoa que ordenarem que v dar o recado, e a Santa Inquisio. E eles assim prometeram de fazer pelo juramento dos Santos Evangelhos que por ele senhor lhes foi dado. E assinaram aqui todos com o senhor visitador. Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo 12464. 13 Idem.
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Joo Nunes parecia derrotado aos olhos do visitador. Depois de sete meses, saa ainda preso da colnia, seguindo enjaulado para o novo crcere na metrpole, acusado por diversos crimes contra a Igreja. Contudo, o mercador humilhado encontraria maior apoio em territrio luso, onde mostraria novamente seu grande poder e inuncia, e a Inquisio, mais uma vez, reprovaria seu precipitado representante nos trpicos.
Interesses abrangentes, culpas partilhadas

A inuncia do rabi enobrecido na sociedade pernambucana ecoava to intensamente que Heitor Furtado de Mendona no se limitaria a colher informaes que pudessem ser somadas s j diversas acusaes que sofrera Nunes: alguns indivduos, ligados mais diretamente ao crculo de contatos do onzeneiro da Rua Nova, acabariam tambm sendo vtimas do brao inquisitorial. Diogo Nunes, o irmo que nunca nascera, seria julgado por declaraes que corrompiam as leis divinas. Os criados de Joo sofreriam igualmente processos por no haverem denunciado de livre vontade e na poca devida o que sabiam sobre as prticas anticrists do amancebado comerciante de grosso trato. Apesar de podermos encontrar indcios de desrespeito a certas normas do catolicismo, o que os transformava em potenciais rus do Santo Ofcio, passveis de investigao a respeito de suas culpas, certo que tambm pesou para o maior interesse do inquisidor sobre os acusados o parentesco ou relacionamento prximo com o mercador sacrlego. Percebendo o prestgio e as ligaes de Joo, e pressionado pela reprovao popular aos abusos do rabi-mordomo-possuidor de diabrete, Heitor Furtado insistiria em dizimar a estrutura hertica do ncleo dos Nunes Correia no trpico estratgia imprescindvel na tentativa de impedir que o odiado onzeneiro voltasse a perpetrar seus excessos pela capitania ento dirigida por Jorge de Albuquerque. Diluir o poder do mercador supostamente heresiarca e suas pretensas ramicaes familiares mostraria o apoio da elite ao licenciado e seu squito, assim como o poder de controle e alcance social da Inquisio, raticando o rigorismo no seu funcionamento, alm de servir de exemplo e

advertncia queles que no respeitavam os mandamentos da Igreja e no partilhavam, segundo esta, de sincera f. Os processos envolvendo os criados de Nunes que o acompanhavam Salvador eram peas movidas basicamente pela prpria mquina inquisitorial, sem que estes tenham sido acusados perante a Mesa de qualquer culpa hertica durante o perodo em que a visitao frequentou a Terra de Santa Cruz14. Considerados pelos que atestavam seus comportamentos como de boa f e verdadeiros, incorriam, segundo Mendona, na ocultao de informaes importantes ao bom andamento das investigaes do Santo Ofcio. Escondendo dados facilitadores das averiguaes sobre os acusados, tornavam-se cmplices do mordomo hertico. Diogo Nunes, por sua vez, seria denunciado por cinco vezes perante o Tribunal nmero nmo, se comparado ao fervilhar de delaes contra o irmo poderoso, mas j bastante revelador com relao s suas culpas. Os processos teriam desenrolar na prpria colnia, local onde se formariam os autos, seriam julgados, ouviriam as sentenas e cumpririam as penas impostas. Nestes trs casos, o licenciado daria mostras de seu relativo destempero para o exerccio do cargo. O visitador abriria processo contra os criados de Joo Nunes alegando o desinteresse destes em procurar a mesa inquisitorial para denunci-lo e as
14 Existe, porm, um depoimento de Bento Teixeira, datado de dezembro de 1597, em que este insinua o criptojudasmo de Mateus Lopes e do prprio Joo Nunes. Aps participarem de um jantar em que o criado de Nunes se recusou a comer carne de vaca e chourio, obrigando o dono da casa a oferecer-lhe peixe, Bento Teixeira teria perguntado a Mateus o porqu de no haver ele se servido de carne como os demais, ao que o dito Mateus Lopes disse que no quisesse saber a causa, porque se temia que ele condente o fosse dizer visitao do Santo Ocio que naquele tempo estava no Brasil. (...) Um cristo-novo mercador na Bahia lhe tinha ensinado que no comesse carne de porco, nem cousa de sangue, nem peixe de couro, e que o seu amo Joo Nunes com quem estivera, lhe ensinara o mesmo, e outras coisas. Depoimento de Bento Teixeira, em 12/12/1597. Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo 5206. Agradeo a Elias Lipiner a gentileza de me enviar, de Israel, cpia deste depoimento. A ele, minha homenagem pstuma.
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intrigantes demonstraes que davam de pouco conhecimento do suspeito comportamento do patro. Relativamente curtas, as papeladas contendo acusaes contra Fabio e Mateus comeariam a ser reunidas poca em que caram presos nas instalaes da Inquisio em Salvador para deporem sobre Nunes. Fabio Rodrigues compareceria vrias vezes presena de Heitor Furtado de Mendona. Aps o depoimento inicial que dera quando preso pelo inquisidor para esclarecer dvidas sobre o caso do crucixo, e logo depois, acusado de ser portador dos recados de Joo aos que poderiam ajud-lo a sair da situao difcil que enfrentava, Fabio fora novamente chamado para interrogatrio em 22 de junho de 1592. O ru armava que no tem mais nem sabe mais que dizer que o que dito tem, mas comearia a sofrer com as perguntas do visitador. Furtado de Mendona procurava entender por que o criado mesmo tendo recebido os juramentos dos Santos Evangelhos no confessara de incio haver levado os recados de Nunes ao governador-geral e a Dinis Bravo, mas somente depois de ser novamente repreendido. Acuado, Fabio justicava-se: na verdade, no lhe veio memria ter dado os ditos recados, mas que, quando ele, senhor visitador, lhe tornou a dizer, (...) logo confessou os ditos recados. O licenciado no se dava por satisfeito e, conhecendo a fama do fazedor de ardis e sutilezas, procurava o dedo autoritrio de Nunes por detrs do silncio do criado:
perguntado se o avisou o dito Joo Nunes alguma vez que no viesse denunciar a esta mesa o que dele sabia, ou se quando lhe deu os ditos recados o avisou tambm que os no descobrisse nesta mesa, respondeu que nunca o avisou de nada do sobredito15.
15 Primeira sesso com Fabio Rodrigues, em 22/06/1592. Processo de Fabio Rodrigues, cristo velho, solteiro, natural de Castro Daire, detido no tronco do Santo Ofcio. Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo 16062. Agradeo a Ronaldo Vainfas a gentileza de me trazer cpia deste processo de Lisboa.

Trs dias depois, voltaria a ser convocado por Heitor Furtado. Aps deslar sua genealogia, foi perguntado pela doutrina crist, e logo se persignou e benzeu, e disse a doutrina crist bem, pedindo ao visitador que o despache com brevidade. Sem mais delongas, o licenciado do Santo Ofcio daria por conclusos os autos. Analisadas em mesa as culpas de Fabio Rodrigues pelo inquisidor e demais encarregados, fora considerado culpado:
pareceu a todos os votos que, visto como o ru no veio denunciar no tempo do Monitrio Geral, [mas] antes avisou a Joo Nunes do que dele tinha ouvido, e visto como nesta mesa jurou falso, negando o recado que levou a Dinis Bravo, sobre matria de que resultava indcio contra o dito Joo Nunes, seu amo, respeitando porm a ele ser cristo-novo e a outras consideraes de misericrdia que se tiveram.
Na aplicao da pena estabelecida ao breve processo, o inquisidor procurava mostrar sua autoridade e a misericrdia do Tribunal, sendo a sentena lavrada em seis de julho daquele ano.
em penitncia de to graves culpas v ao ato pblico da f descalo, despido da cinta para cima, cingido com uma corda e com a cabea descoberta, onde estar com uma vela acesa na mo enquanto se celebrar o ofcio divino da missa e ouvir ler sua sentena. E faa abjurao de levi e seja absoluto da excomunho maior em que ocorreu. E o degredam para todo o sempre para fora desta capitania e das mais capitanias da banda do norte deste Brasil. E, usando com ele de muita misericrdia, o escusam e relevam dos aoites e degredo de gals que de rigor merecia. E confessar trs vezes neste ano. E receber o san-

pague as custas16.
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tssimo sacramento de conselho de seu confessor. E
No parece que Fabio Rodrigues tenha cumprido elmente a pena de degredo que lhe havia sido imposta, visto ainda se encontrar na Bahia meses depois de sua sentena promulgada. Atendendo a pedido dos rus, de acordo com as justicativas apresentadas doenas, impossibilidade de ausncia na manuteno do sustento familiar, entre outros , o Santo Ofcio no raras vezes reticava os castigos impostos, substituindo-os por penas que mantivessem o condenado perto de sua regio. Fabio, contudo, no teria ainda paz. Lavrado o acrdo e cumpridas as penitncias espirituais da sentena, seria de novo acusado, agora por Henrique Nunes o primo vivo de Joo morador em Matoim, que fora casado com Isabel Antunes, neta de nossa j conhecida judaizante Ana Rodrigues , a quem teria procurado para explicar o ocorrido com o patro sobre o caso do crucixo, dizendo manter contatos com Nunes, e pedindo favores a ele, Henrique, para livrar o patro onzeneiro da cadeia. O denunciante entregaria uma carta em duas laudas ao Santo Ofcio explicando o ocorrido, fato que obrigaria o inquisidor a convocar novamente Fabio, que compareceria Mesa nos dias vinte e oito de novembro e primeiro de dezembro de 1592. Na primeira oportunidade, negaria toda a verso contada pelo morador de Matoim, dizendo sobre a tal carta, que tudo o contido nela falso e que nunca tal fez, nem contou a ningum. Mas novamente frente ao visitador, na sesso seguinte, tendo antes o cuidado de fazer diligncia com sua memria, voltaria atrs, lembrando-se do acontecido:
no ms passado de julho ou de agosto, ele ru, por estar em necessidade, falou nesta cidade com Henrique Nunes, (...) e para ele lhe dar alguma coisa o enganou, dando-lhe recado da parte do dito Joo Nunes, preso, e dizendo-lhe que ele ru falava com o dito Joo Nunes pela rua, e lhe dava papis para ele
16 Sentena de Fabio Rodrigues, em 06/07/1592. Idem.

ru lhe enviar para o reino, e outras muitas mais, todas mentirosas e falsas. Tudo isso a m de meter em cabea ao dito Henrique Nunes como ele ru corria com o dito preso Joo Nunes, mas o dito Henrique Nunes no lhe deu mais que uma pataca17.
Fabio Rodrigues terminaria seu depoimento pedindo perdo por suas culpas, e Heitor Furtado daria o caso por encerrado, sem maiores consequncias. Na folha de rosto de seu processo, enviado mais tarde ao Conselho Geral do Santo Ofcio, onde seria relido e analisado, um dos representantes lisboetas da Inquisio escreveria: no sei com que fundamento se prendeu este ru e se procedeu contra ele, criticando a importncia que o licenciado dera ao caso. Com Mateus Lopes no seria diferente. Preso inicialmente em fevereiro de 1592 nos troncos do colgio jesutico, seria indagado pelo visitador a explicar o porqu de no haver denunciado o que sabia sobre as culpas de seu amo nos trinta dias em que era obrigado conforme o Monitrio Geral, ao que respondeu que ento no advertiu a elas, nem lhe lembraram, e desta culpa de seu descuido, pedia misericrdia. Solto do crcere, seria convocado novamente em junho nas mesmas datas em que depusera Fabio para novos esclarecimentos. Nas duas sesses com Heitor Furtado, rearmaria no ter recebido conselhos de outrem para que negasse os desvios que pudesse conhecer no comportamento de Nunes. O licenciado parecia desconar de que Mateus tivesse, como o outro criado, servido de portador dos recados do patro aos seus contatos fora da cadeia. Diferentemente de Fabio, porm e ainda tentando inocent-lo , negaria haver mantido qualquer tipo de conversa com Nunes enquanto este esteve preso, armando que nunca falou com ele nem ele sabe outrem que com ele falasse. Aps citar sua genealogia, fora perguntado pela doutrina crist. Como resposta, benzeu-se e persignou-se e disse a doutrina crist bem. E, em m de tudo, pediu ele
17 Sesso de 01/12/1592. Idem.
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ao senhor visitador o despache com brevidade e com misericrdia, para se poder ir para Pernambuco. O inquisidor daria por conclusos os autos. Vistas as culpas do ru, e porquanto se teve respeito a ele dar mostras de arrependimento e outras consideraes, receberia Mateus Lopes pena parecida quela imposta ao seu companheiro Fabio Rodrigues, porm sem sofrer condenao de degredo perptuo, em sentena lavrada na mesma data, e que seria publicada na S de Salvador no dia doze de julho de 1592. No dia seguinte, abjurou o ru de levi nesta Mesa (...) e foi nela absoluto de excomunho maior em que incorreu. Em sua abjurao, declarou
que de minha prpria e livre vontade anatematizo e aparto de mim toda a espcie de heresia e apostasia que for ou se levantar contra Nossa Santa F Catlica e S Apostlica (...) e juro e prometo de sempre guardar a Santa F Catlica que tem e ensina a Santa Madre Igreja de Roma, e que serei muito obediente ao nosso mui Santo Padre Papa18.
Tambm quanto a Mateus os inquisidores reinis explicitariam sua discordncia com relao aos abusos de Heitor Furtado, o que mais uma vez deixariam claro na capa do processo: injusta priso e injusta sentena. O caso de Diogo Nunes Correia seria distinto dos anteriores. Irmo de Joo Nunes, o fardo do parentesco com o avaro mercador roubador das fazendas dos homens lhe trazia problemas. Era proprietrio dos engenhos na Paraba em sociedade com outro irmo morador em Lisboa, e tornarase famoso pelos juramentos descabidos e ideias pouco crists a respeito das mulheres. A documentao existente a seu respeito aponta guardadas as propores com o irmo rabi para um certo desdm com relao s leis dos homens e da Igreja.
18 Processo de Mateus Lopes, homem pardo, forro, cristo-novo de Pernambuco detido no tronco do Santo Ofcio. Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo 4303. Agradeo a Giana Cludia de Castro Arajo a gentileza de me trazer cpia deste processo de Lisboa.

O responsvel por boa parte do constrangimento de Diogo Nunes, repetindo o ocorrido no caso de Joo, seria um pedreiro, de nome Adrio de Gis, que teria ouvido de Diogo enquanto conversavam, que manter relaes sexuais com mulheres solteiras, desde que recompensadas, no congurava pecado mortal. O primeiro a acus-lo da histria seria Lopo Soares, na oportunidade em que havia comparecido perante o Tribunal para contar o que tambm sabia a respeito de Joo. Dizia que tinha ouvido do prprio pedreiro, ento preso na cadeia pblica da vila, que a fornicao de dormir carnalmente um homem com uma negra ou com sua mulher solteira no era pecado. Acusava tambm Diogo apesar de declarar-se um dos maiores amigos deste de castigar at a morte um escravo, usando requintes de crueldade: mantivera um negro amarrado, aoitando-o, ao qual dissera: Jesus Cristo lhe no havia de valer19! O prprio pedreiro, cristo velho natural de Lisboa, conrmaria com detalhes, em seu depoimento, a narrativa de Lopo Soares. Trabalhara cerca de trs anos antes nas casas das caldeiras do engenho de Diogo na Paraba. Certo dia, estando ambos ss durante o almoo, vieram a praticar sobre o pecado da carne, quando o senhor de engenho lhe dissera que
bem podia ele dormir carnalmente ali com qualquer negra da aldeia e que no pecava nisso com lhe dar uma camisa ou qualquer cousa. Ento, ele denunciante lho contradisse, dizendo que sim, era aquilo pecado mortal, e o dito Diogo Nunes lhe respondeu que no era pecado mortal, e que dormir carnalmente com uma mulher solteira no era pecado mortal pagandolhe seu trabalho.
Adrio insistiria na tentativa de fazer Diogo mudar de pensamento, contando com a ajuda de alguns carpinteiros que se aproximaram, mas
19 Testemunho de Lopo Soares, em 22/11/1593. Processo de Diogo Nunes, cristo-novo, solteiro, preso nesta vila pelo Santo Ofcio. Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo 6344.
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este repetiu as ditas palavras mais de dez vezes, tudo sustentando e armando, fazendo escrnio e rindo-se dele denunciante, dizendo que no sabia ele denunciante o que dizia. E por mais que ele denunciante sempre lhe contradisse, contudo, ele cou em seu dito, sem se desdizer. Estranhando tal comportamento, o inquisidor indagara ao pedreiro se, por acaso, encontrava-se Diogo bbado ou fora de seu juzo, com alguma perturbao, ao que o denunciante armava que este estava em seu siso, e homem que se tem em conta de discreto. Adrio de Gis atestava tambm o descaso religioso que percebera em Diogo, nada inslito se comparado ao seu irmo hertico: nunca lhe viu contas de rezar nas mos, nem rezar, e muitas vezes dando ais por ser enfermo, nunca lhe viu nomear a Jesus, as quais cousas ele notava e lhe pareciam mal. De outra feita, continuava Gis, ouvira do carpinteiro Gernimo Mateus sobre a crueldade aplicada pelo senhor de dois engenhos na Paraba para com seus escravos, dando novos detalhes do fato anteriormente denunciado por Lopo Soares: pendurado um negro, lhe dizia: no te h de valer Deus, e que teve assim dependurado o dito negro at que morreu20. Chamados pelo inquisidor, os carpinteiros presentes cena compareceriam para denunciar Diogo, sendo um pouco mais reticentes com o senhor que outrora os empregara. Mestre de fazer engenhos, Miguel Pires Landim, daria sua verso dos fatos. Segundo conta, a discusso rodava em torno de uma declarao de Diogo armando que no era pecado mortal dormir carnalmente com uma mulher solteira pagando-lhe (...) e que isto era pecado mas que no era pecado mortal, porquanto as ditas mulheres solteiras viviam daquilo21. Irmo de Miguel, o mamaluco Pedro lvares, lho de homem branco e dos da governana desta terra e de uma sua escrava brasila, descreveria o mal-estar gerado devido insistncia dos presentes em condenar as palavras do discreto profanador: j que todos eles diziam
20 Traslado do testemunho de Adrio de Gis, cristo velho, pedreiro, em 29/01/1594. Idem. O grifo meu. 21 Traslado do testemunho de Miguel Pires Landim, em 26/02/1592. Idem.

contra ele em contrrio do que ele dizia, que no queria porar com eles e que se queria calar22. A histria se espalhava, chegando a terceiros. Dessa forma, o Padre Antonio Andr compareceria Mesa para dar conta do que ouvira de Gernimo Fernandes, ento carcereiro da cadeia pblica da vila: Diogo Nunes zera o infeliz comentrio sobre ser pecado dormirem um homem e uma mulher solteiros, em uma roda de homens. O depoimento, porm, nada de novo acrescentava ao que j fora dito pelos que testemunharam o ocorrido. As culpas seriam reunidas a mando de Heitor Furtado. Doente de boubas, o senhor de dois engenhos seria noticado, em quatorze de fevereiro, a no sair da vila sem sua autorizao, curando-se em sua casa e reconvalescendo, visto que estava de caminho para Paraba. Em quinze de julho, teriam incio as sesses com o ru. Interrogado pelo inquisidor sobre suas faltas, Diogo armava haver feito muita diligncia com sua memria, aconselhando-se com religiosos, mas que no acha em si culpa nenhuma contra Nossa Santa F Catlica, nem contra Cristo Nosso Redentor, no qual ele cr bem e verdadeiramente como bom e verdadeiro cristo que e sempre foi e ser at a morte. O licenciado questionar-lhe-ia sobre ser ou no, na opinio dele, ru, pecado mortal dormir um homem solteiro com mulher solteira caso fosse paga pelo trabalho. Diogo, sem titubear e raticando as acusaes contra ele, dava sinais de pouco conhecimento das leis catlicas, como de resto, boa parcela da sociedade colonial, divulgando simples e ignorantemente ideia por muitos compartilhada: ele ru ora no sabe nem entende se pecado mortal ou no a dita fornicao pagando-se o trabalho, e que algumas vezes j lhe aconteceu ter ajuntamento carnal com algumas mulheres e negras solteiras, pagando-lhes seu trabalho. Diogo Nunes voltaria Mesa Inquisitorial cinco dias aps. Dizia haver se confessado e aconselhado com seu padre espiritual, o jesuta Pero Leito, que confirmara ser pecado mortal e heresia o tal ajuntamento que erroneamente defendera, motivo pelo qual agora pedia
22 Traslado do testemunho de Pedro lvares, em 21/02/1594. Idem.
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misericrdia ao Santo Tribunal. Terminado o depoimento, o visitador concluiria os autos e julgaria o caso. Em 4 de agosto, Heitor Furtado de Mendona daria a sentena:
o ru Diogo Nunes, em pena e penitncia de to grave culpa, v ao auto pblico da f em corpo com a cabea descoberta, cingido com uma corda e com uma vela acesa na mo, e faa abjurao de levi suspeito na f. E que trinta dias receba e oua de um religioso que lhe ser nomeado instruo e doutrina do que lhe releva para salvao de sua alma. E que nas quatro festas principais do ano seguinte, do Natal, Pscoa, Esprito Santo e Nossa Senhora de Agosto se confesse e comungue de conselho de seu confessor. E pague cem cruzados para as despesas do Santo Ofcio e as custas23.
Novamente discordantes de Heitor Furtado, os representantes da Inquisio lisboeta escreveriam no processo movido contra Diogo o que pensavam do valor denido como castigo para o ru: foi muita a pena pecuniria. A Justia e Misericrdia, emblemas do Santo Ofcio, pareciam ecoar mais fortes no reino. O inquisidor no receberia aprovao do Conselho Geral pelo resultado de nenhum dos casos aqui citados, embora nem sempre o Conselho tivesse noo exata das adversidades por que passava Heitor Furtado no trpico. De todo modo, inegvel que, processando e punindo a Diogo Nunes e aos criados do rabi-mordomo, o encarregado da visitao atingiu frontalmente o poder do cl dos Nunes Correia na colnia braslica. Se, por um lado, Furtado de Mendona cometeu abusos de poder e erros de interpretao, tambm certo que tenha captado a lgica colonial ao tentar desmontar a entourage que mais estreitamente gravitava em torno de Joo Nunes, o que nos permite relativizar o seu destempero nas lides de visitador. Compreendendo a azeitada rede de relaes montada em torno
23 Idem.

do comerciante profanador e a necessidade de desmont-la para tornar mais indefesa sua vtima, Mendona procurava desbaratar a quadrilha que cercava Joo Nunes. Atuando sobre a gendarmeria do fazedor de onzenas, enfraquecia-o, limitando suas aes e deixando-o merc do Santo Ofcio. No bastava prender Nunes: era preciso minar toda a rede de poder que o sustentava. As penas impostas, mesmo que misericordiosas, enfraqueciam a pujana social da famlia j irreversivelmente marcada pelo sangue impuro , envolvida com a Inquisio e criticada socialmente por isso. O maior prejudicado com o rigor do licenciado seria, contudo, o prprio Joo Nunes, preso e transferido para a metrpole, afastado da superviso de seus variados negcios enquanto esperava a resoluo do processo. Para sorte do suposto rabi, seu caso seria julgado na metrpole, onde estaria paradoxalmente a salvo das presses populares por sua desgraa e da demonstrao de fora realizada pelo visitador Mendona. Longe do trpico e de seus inimigos, a eloquncia dos fatos empalidecer-se-ia em Lisboa...
Poderes coniventes e eloquncias empalidecidas

Entregue aos adores de sua transferncia para os Estaus em 24 de setembro de 1592, Joo Nunes esteve no mar por bastante tempo. O conforto que sua condio nanceira poderia lhe oferecer, e a boa sorte nas viagens que costumava realizar sempre a negcios no se zeram claros desta vez. A falta de pressa que certamente apresentara Nunes em avistar o seu destino, ciente das diculdades que o esperavam quando deixasse a caravela, tornariam mais incmodo o trajeto realizado na cmara para ele comprada com este m viajara trancaado conforme ordem do inquisidor , agravado pela precariedade das viagens entre o Brasil e a metrpole: comida e gua racionadas e de m qualidade, alm da falta de higiene a bordo, a estimular uma vasta gama de doenas. A documentao inquisitorial oculta informaes mais precisas sobre a data em que Joo aportou no reino, mas, pelas evidncias que temos os acrdos feitos na sede do Tribunal e as viagens no raras vezes demoradas
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, a chegada a Lisboa provavelmente aconteceu em dezembro do mesmo ano, num priplo que duraria por volta de dois meses. Se, de acordo com o que fora tratado entre Heitor Furtado e Anto Maio, o desembarque em Portugal deveria signicar a entrega imediata do preso ao Santo Ofcio, no parece ter sido este o ocorrido, pelo menos o que se pode deduzir pelas palavras de outro preso enviado para o exame do Conselho Geral: em carta aos inquisidores, Bento Teixeira, que lanaria sua Prosopopia no reino em 1601, recomendava muita vigilncia e cuidado com os presos que vierem de fora do reino, e principalmente do Brasil, devido s negociatas que eram realizadas para burlar a justia inquisitorial. E dizia possuir como fonte os homens da Nao de Pernambuco que a ele, Bento, tinham por homem em que seguramente podiam depositar qualquer coisa, por mais grave e imperativa que fosse. Mostrava ento os frutos desta conana entre os da Nao:
me disseram que Joo Nunes, quando veio de l preso, peitara trezentos cruzados ao mestre do navio em que veio, que o deixasse andar quatro ou cinco dias por Lisboa negociando seus papis e pondo suas coisas em ordem. E que, para segurar o dito mestre da suspeita que tinha de ele dito Joo Nunes lhe poder fugir, trouxera o dito mestre consigo todos estes dias, sem o largar da sua ilharga. E depois de negociar sua vontade tudo, dissera ao dito mestre que o entregasse a esta Santa Casa, o que me disseram os da Nao em Pernambuco ser causa dele sair solto e livre24.
24 Carta de Bento Teixeira aos Ilustrssimos Senhores Inquisidores, em 22/12/1597. Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo 5206. Devemos, porm, levar em conta o momento e as circunstncias em que Bento Teixeira falava de Nunes, em seu prprio benefcio, ele que tambm era acusado pelo Santo Ofcio de prticas herticas. Verdadeiras ou no, todavia, as palavras de Bento mostram, quando menos, o elevado prestgio que Joo conquistara e a ideia que dele se fazia.

Presumindo serem verdadeiras as palavras de nosso poeta inaugurador, temos uma clara noo do poder de Nunes: subornou o responsvel por entreg-lo ao Santo Ofcio, mantendo-o ao seu lado, num claro sinal de que no pretendia fugir, mas antes preparar sua sada pela porta da frente do Santo Ofcio. Aproveitaria o tempo em que permaneceria oculto em Lisboa a convocar aqueles que poderiam trabalhar por sua liberdade. O fato que teve sucesso, embora no possamos saber se de fato peregrinou pelas ruas da capital do reino antes de ser enviado aos Estaus. Em Portugal, Joo Nunes seria entregue aos inquisidores juntamente com os autos reunidos por Heitor Furtado: denncias feitas contra o ru, as duas sesses de depoimento realizadas pelo visitador na Bahia e os papis com ele encontrados quando da priso, aos quais se juntariam mais tarde novas denncias coletadas no restante da visitao. Entre os papis encontrados em poder do rabi-mordomo, duas cartas: uma, de seu irmo Diogo Nunes a mesma em que se havia identicado como sendo o irmo que nunca nascera e a outra, de Francisco Madeira, com quem mantinha negcios. A carta de Diogo mostrava um grande rancor entre os dois irmos, que se agrediam incentivados pelas dvidas nos tratos, longe os resqucios dos laos fraternais que os uniam. Depois de lamentar sobre as muitas desonras que o irmo poderoso lhe causava, parecia reclamar do diabrete que Nunes teria recebido como seu protetor pessoal, e alertava-o:
lembro-lhe como amigo que um homem que anda com os demnios e apartado de Deus e com as esperanas perdidas de to cedo tornar para ele, no lhe faa o demnio fazer cousas com que o diabo ande com Vossa Merc e com ele e, contudo, no tem necessidade de se doer de mim, nem h para qu, nem eu quero remdio se da sua mo me h de vir.
Indignado, o verdadeiro senhor dos engenhos na Paraba parecia disposto a acabar de uma vez por todas com as perseguies e afrontas que
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sofria de Joo, e procurava livrar-se dele, pedindo condies para quitar suas dvidas com justia:
O que s quero que Vossa Merc, com muita diligncia, faa suas contas e mas mande trasladadas de tudo o que deve em Portugal e eu devo no Brasil, e do que lhe entreguei e do que me deixou. E feito isso, se achar que h dinheiro para eu pagar o que devo no Brasil, me d dvidas para as eu cobrar e com elas pagar a quem devo.
Apesar de Joo responder pela parte de Henrique, morador em Lisboa, na sociedade dos engenhos da Paraba, o excessivo rancor de Diogo contra o mercador da Rua Nova pode tambm signicar um possvel envolvimento de Diogo nas onzenas praticadas pelo irmo, que o escorchava sem nenhum vestgio de sentimento fraternal. E novamente dava mostras da abalada relao que mantinha com o irmo mercenrio, cobrando pressa no acerto de contas:
no quero de Vossa Merc outra coisa, nunca a pretendi. Pesa-me fazer Vossa Merc a tantos verdadeiros, assim em Portugal como no Brasil, mas como sempre me defendi com todos, com dizer que no lhe queria nada, nem na pretendia, me satisfao isso: faa Vossa Merc com muita brevidade, porque no havendo com que eu possa pagar o que devo, saberei o que hei de fazer25.
J a correspondncia que lhe fora enviada por Francisco Madeira, tratava dos interesses de Joo que, enquanto permanecia na Bahia, os
25 Traslado de uma carta que mandou Diogo Nunes, irmo do ru Joo Nunes, ao mesmo ru, a qual se achou entre os papis do ru quando se fez o inventrio de sua fazenda depois de preso. Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo 885.

deixara sob os cuidados deste. Dava sinal do prestgio de Nunes junto ao Governador-geral D. Francisco de Sousa, de quem nosso onzeneiro poderia conseguir favores, por gozar de certa privana. Tambm discorria sobre a ameaa feita a Cristvo Lins de pr em protesto seu engenho por falta de certo pagamento. Mais reveladora, contudo, se mostra a parte em que Francisco clamava pela volta de Joo a Pernambuco para cuidarem da captura e comrcio de escravos indgenas, de que tinha o monoplio, j em certa parte ameaado: querem ir ao serto a buscar alguns desses negros, e que o deixam de fazer por seu respeito, porque dizem, todos os negros so seus pelo contrato. Diferentemente de Diogo, despedir-se-ia respeitosamente: guarde o Senhor Deus a Vossa Merc, e Lhe d o que pode. Beijo as mos a Vossa Merc26. Uma outra carta seria endereada a Nunes esta, por seu irmo Henrique , que nem chegaria a receb-la, pois j se encontrava nos crceres do colgio jesutico quando, em 13 de maio de 1592, foi entregue em Pernambuco, e ento encaminhada a Heitor Furtado na Bahia. Tentava avisar a Joo do perigo que ele corria com a chegada do Santo Ofcio. Mas j era tarde. Henrique alertava:
tenho escrito o necessrio para vos aviardes do Brasil, que tempo, e dentro de seis meses estais despedido do Brasil e todas as vossas cousas feitas e tudo trespassado em mim, sem fazer nenhuma memria de vs em nenhuma cousa, porque assim convm e necessrio para colhermos alguma coisa do Brasil e vir e estar fora dele dentro de seis meses.
26 Traslado do captulo nal de uma carta que se achou nos papis de Joo Nunes fazendo-se-lhe o inventrio depois de preso, a qual lhe mandou de Pernambuco Francisco Madeira a esta Bahia, aonde ele ora estava, em 22/12/1591. Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processos 87 e 885.
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Henrique no parecia medir limites para livrar o irmo com fama de mau cristo das intempries que se anunciavam com a visitao prxima: se parecer vender o engenho, venda-se. E se parecer traspass-lo em mim, traspasse-se. E o dito basta por ora. Comunicava ainda das expectativas dos cristos-novos no reino sobre o aguardado perdo geral aos de sangue impuro, notcia que Joo tanto ansiava e havia procurado saber de Dinis Bravo atravs de mensagem da priso de que fora portador Fabio Rodrigues, e que acabou por gerar o processo contra este. O perdo geral signicava, em ltima instncia, a dispensa aos cristos-novos do consco de bens pelo Santo Ofcio para proverem o sustento dos rus no crcere consco este sem volta no caso de condenao do acusado: vai haver perdo geral para a Nao27 (...) e logo haveremos licena para as urcas (...) mas, no nas havendo, venha-se Vossa Merc dentro de seis meses. Esta troca de correspondncias mostra, por outro lado, a bem azeitada e providencial rede de contatos montadas pelos comerciantes portugueses, em especial, os neoconversos, e que permitia a circulao de notcias vindas dos quatro cantos do mundo Europa, Amrica, frica, Oriente , informando, por exemplo, quem havia sido preso ou denunciado pela Inquisio, as ameaas de perseguio, os falecimentos, os pedidos
27 Em cartas ferinas ao Santo Ofcio, Bento Teixeira mais uma vez apontaria claramente para o poder de Nunes embora sem citar nomes em peitar a Inquisio: o messias que hoje estorva e depura aos que esto negativos nesta Santa Casa de confessarem suas culpas e a muitos l fora no se virem reconciliar esta santa mesa o perdo que esperam impetrar de Sua Majestade. E assim, h homens no Brasil da Nao de duzentos mil cruzados, a quem eu notei cartas para esse reino que diziam nelas o seguinte: mostrem este captulo aos que vo para Madri e diga-lhe que no reparem com Sua Real Majestade em dinheiro, inda que seja dar-lhe um milho e meio douro, porque, pelo captulo desta, me obrigo a dar, eu s, trinta mil cruzados de letras passadas vista. E mais, me obrigo, s no Brasil, [a] tirar quatrocentos mil cruzados, e isso mais depressa do que eles o ho de fazer em Portugal na demasia. Carta de Bento Teixeira aos Ilustrssimos Senhores Inquisidores, em 22/12/1597. O grifo meu, apontando trechos na escrita em que, podemos supor, no seria de admirar se Bento estivesse a referir-se ao prprio Joo Nunes. Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo 5206.

de auxlio, as possibilidades de comrcio, enm, uma valiosssima ferramenta de proteo aos cristos-novos temerosos com os futuros lances do onipresente xadrez inquisitorial. Para facilitar os contatos do responsvel pela bolsa dos judeus com o governador nomeado para a Bahia D. Francisco de Souza, que viera na mesma nau que trouxe o squito de Heitor Furtado e demais autoridades, bem como, possivelmente, para conseguir vantagens nos negcios, Henrique atendia os rogos do irmo, alm de mapear os possveis caminhos da visitao e explicar os motivos do prazo que dera para Nunes se ausentar do Brasil:
para o Governador, iro as cartas que Vossa Merc pede, mas no temos ainda novas de ser na Bahia; hav-lo- Deus levado em paz e disso temos muita conana, porque, a dito de todos, pessoa de merecimento e mais: levava consigo a Santa Inquisio, segundo dizem, que a principal parte de Nosso Senhor o haver levado em paz. E dizem que, da Bahia, [a Inquisio] iria s capitanias de baixo, ento a esta capitania, que de razo ser nessa capitania daqui a seis meses, pouco mais ou menos, e Vossas Mercs o sabero l melhor, que esto mais perto.
Henrique preocupava-se ainda com a sade dos negcios em sociedade com Diogo e com a necessidade de controle sobre a mo-de-obra empregada, visto no s os problemas de animosidade dos gentios que enfrentava, como ainda a repercusso negativa que poderia ter a nocatequizao dos trabalhadores sob responsabilidade do cl dos Nunes Correia, dando sinais de um empenho religioso mais aguado que o do irmo descuidado na f:
posto que nessas terras no tm que fazer todo dia, foi cousa santa para que os negros digo, gentio, que se fez cristo saiba como h de viver. E, para isso, muito bem que haja quem lhe ensine a f, posto que me

quanto mais, melhor.
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dizem h na Paraba sete igrejas e mosteiros. Contudo,
Como ltimo recado, recomendava a Joo que ajudasse um companheiro para que no se deixasse levar pelos vcios e apelos do trpico: traga Duarte Henriques consigo, que amigo, e dizem-me que no faz l nada e est aventurado a gastar l quanto tem, que onde h gastar como ele gasta, se no zer negcio, em pouco tempo se consome um homem. E despede-se mostrando os temores e desconanas que cercavam os contatos: esta rompa vossa Merc logo, porque defendem muito que no escrevamos novas e prendam por isso28. Em pequeno espao de tempo a situao de Nunes comearia a mudar. Analisada a documentao despachada da colnia pelo visitador, foi feito acrdo pelo Conselho Geral em 19 de janeiro de 1593 cerca de um ms aps a chegada de Joo , dando conta de que, na papelada levantada por Furtado de Mendona, pareceu, por deciso unnime, que
no eram bastantes as culpas para priso, por ser a matria delas a mais dela leve. E quanto aos testemunhos da fama do crucixo [que] dizem as testemunhas que ouviram que o ru tinha no lugar imundo, no concluem prova legtima de fama, pela falta dos requisitos necessrios que no concorrem neles, porque no consta da qualidade das pessoas de quem procedeu e ante quem est infamado o ru e no ser a matria da infmia verossmil. E quanto ao testemunho de Ferno Cabral, que depe que foi induzido que no confessasse suas culpas, a testemunha de pouco crdito porque, sendo homem cristo ve-
28 Traslado de uma carta que Henrique Nunes mandou para seu irmo Joo Nunes, a qual foi entregue em Pernambuco ao ouvidor de Pernambuco, o qual a enviou a esta mesa ao senhor visitador do Santo Ofcio, em 16/08/1591. Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo 885.

lho, segundo se tem por informao, adorou dolos e cometeu outras fraquezas nesta matria.
Para sorte de Joo, o conceito que se tinha de Ferno Cabral, devido santidade que acobertara em suas terras, no era nada aprovador. Testemunhando contra Nunes, o senhor de engenho do recncavo acabou colaborando para inocentar o onzeneiro que fora seu companheiro de priso! Mais uma vez os inquisidores criticariam o trabalho de Heitor Furtado, sem conhecerem a fundo as limitaes que cercavam a visitao e dicultavam os passos do licenciado no caso:
houvera o visitador de ver se achava o pedreiro e se era vivo e examin-lo, ou dar razo nos autos porque o no perguntou. E houvera de avocar os autos da priso do pedreiro para constar a causa dela, se era sobre a matria de ver o crucixo no dito lugar imundo e tomar testemunho do vigrio que o julgou, pelo que pareceu que deve ser solto o ru Joo Nunes para poder ir beneciar sua fazenda. E deve dar ana de trs mil cruzados nesta cidade, para parecer em juzo quando lhe for mandado, para que se possa proceder como for justia. E ser o visitador avisado que faa as ditas diligncias e as envie a esta mesa no primeiro navio e, no as mandando, seja o ru desobrigado da ana.
O acrdo seria raticado pelo Conselho Geral em 23 do mesmo ms, quando assentou-se que era bem julgado pelos inquisidores e deputados em mandarem soltar o ru (...) por as culpas no serem bastantes, aumentando a ana para quatro mil cruzados e lhe dando por priso a cidade de Lisboa. No dia 26, aps ser proibido de levar recados e de dizer o que se passava neste crcere, e que em tudo tivesse (...) segredo, fora entregue aos seus adores, Jernimo Henriques e Rodrigo de Andrade este, outorgado por Ana de Milo, sua esposa, tambm presente ao acordo
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, que aceitaram a incumbncia a pedido de Henrique Nunes, depois de apresentar ao visitador a lista de bens de raiz29 garantias materiais com que ressarciriam Inquisio possveis problemas com o ru:
sendo o dito Joo Nunes solto por respeito desta ana, que ele Joo Nunes se no ir fora desta cidade de Lisboa por nenhum caso sem licena dos ditos senhores inquisidores. E outrossim, que o dito Joo Nunes ir diante os ditos senhores inquisidores todas as vezes que por eles for chamado. E assim, que o dito Joo Nunes cumprir tudo aquilo que lhe for mandado pelos ditos senhores inquisidores, o que todos e cada cousa o dito Joo Nunes no cumprindo que em tal caso eles, Rodrigo de Andrade de vora e Jernimo Henriques, disseram que eles por este instrumento se obrigam e de feito obrigaro a logo, realmente e com efeito, e como adores e principais pagadores e is carcereiros do dito Joo Nunes, darem e pagarem toda a dita quantia de quatro mil cruzados em dinheiro (...), de que faro real entrega a quem e pela ordem que for determinado pelos ditos senhores inquisidores ao pagamento de que se obrigam e de feito obrigaro de mo comum um por um e outro pelo outro pelo melhor para do que se achar
29 Rodrigo de Andrade de vora hipoteca duas moradas de casas altos e baixos delas com todas suas pertenas que tem nesta cidade, na rua das Mudas, (sic) e isentas, livres e desobrigadas de toda obrigao e que valem seis mil cruzados (...). E assim hipoteca mais toda a fazenda de raiz que tem no termo da vila de Pombal, que fora e isenta, que lhe rende trezentos mil ris em cada ano e que bem vale quinze mil cruzados. E o dito Jernimo Henriques hipoteca todo o seu assento de casas e pomar e (...) lojas de pau que tem junto ao dito lugar de Alcntara, que lhe rendem ano por entre trezentos mil ris, que bem vale quinze mil cruzados, e que outorga esta ana como aquele que vivo, pelos quais bens querem que se haja toda a dita quantia de quatro mil cruzados. Instrumento de ana e obrigao de Joo Nunes Correia, em 26/01/1593. Idem.

sob pena que tudo pagaro com todas as custas [e] despesas que se por isso zerem ou receberem por todos seus bens que o largam, sem especial.
A Henrique Nunes caberia tirar a paz e a salvo os fiadores de todo o contido nesta escritura sem sua perda nem dano, ao cumprimento do que obriga todos os seus bens havidos e por haver. Abonando os fiadores envolvidos e confirmando suas posses, Vasco Martins da Veiga, Henrique Dias Milo, Vasco Martins de Castro e Manuel Fernandes Anjo. J como testemunhas do acordo, assinaram Francisco de Andrade e Francisco Carvalho. possvel traar um rpido perl dos homens que aceitaram ar a soltura de Nunes. Rodrigo Andrade pertencia a uma das mais importantes famlias mercantis de ento, os Rodrigues Dvora. Em 1600, seria designado para ir at Madrid com cerca de 300 mil cruzados negociar o perdo geral aos cristos-novos. J Jernimo Henriques era um rico mercador que fora senhor de engenho em Pernambuco e que emigrou para Amsterd em 1609, onde cou conhecido pelo nome de Joseph Cohen, tornando-se negociante de diamantes, ouro, prata, prolas, trigo, acar, entre outros produtos. Gonsalves de Mello esclarece mais detalhes sobre os protetores de Joo:
Rodrigo de Andrade, cristo-novo, era descendente de um dos irmos Rodrigues de vora, riqussimos homens de negcio de ento e ele prprio grande proprietrio em Leiria. Ana de Milo, sua mulher, era cunhada de Henrique Dias Milo (um dos abonadores), ambos cristos-novos, ela presa pela Inquisio e libertada em 1605. Tanto ela quanto o marido vieram a falecer em Anturpia, mas ela permaneceu el ao catolicismo at a morte em 1613, com cerca de 72 anos de idade. O cunhado veio a ser queimado aos 81 anos de idade, no auto-de-f em Lisboa em 1609 e quatro dos seus lhos e um genro viveram e
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comerciaram em Pernambuco. Francisco de Andrade, uma das testemunhas, era lho do casal Rodrigo de Andrade e Ana de Milo e fugiu de Portugal quando da priso de seu tio Henrique Dias Milo e viveu em Veneza, conservando-se catlico. Jernimo Henriques era lho de Joo Lus Henriques, ambos moradores em Pernambuco, tendo Jernimo depois emigrado para Amsterdam. Manuel Fernandes Anjo era associado em Lisboa com Gaspar Fernandes Anjo, morador em Pernambuco. Dos demais, no temos informao.
Manoel Fernandes Anjo certamente fora um dos escolhidos para abonar a causa por j ser bem conhecido dos Nunes Correia, visto que mantinha contatos com Lus Mendes, casado com Branca Nunes, irm de Joo. Por sua vez, Mendes esteve em correspondncia com o clebre judeu portugus de Hamburgo Rui Fernandes Cardoso, que tambm comerciava com o prprio Gaspar Fernandes Anjo, senhor de engenho em Pernambuco e irmo de Manoel. Sobre Henrique Nunes, arma:
era ele pessoa de prestgio entre os cristos-novos de Lisboa e possuidor de bens. O fato de ter conseguido de Rodrigo de Andrade (com a outorga de Ana de Milo, sua mulher), de rica famlia de cristosnovos, e de Jernimo Henriques que servissem de adores e outros de is carcereiros do irmo para sua soltura dos crceres da Inquisio, os quais hipotecaram alguns de seus bens para garantia da ana de quatro mil cruzados xada pelo Conselho Geral do Santo Ofcio para isso, obrigando-se ele com os adores, pela mesma escritura, pelo valor da ana e de os tirar a salvo de quanto haviam garantido, pro-

va no s esse prestgio, como ainda que era homem de capitais30.
Se comparado maioria dos processos inquisitoriais, em que os rus viam o tempo se esvair sem que suas expectativas de liberdade fossem atendidas, perdendo a conta dos dias, meses ou anos que passavam nos crceres aguardando julgamento, surpreende a rapidez com que o Conselho Geral deu seu parecer sobre o caso de Joo Nunes, que teria permanecido pouco mais de um ms nos crceres da temida fortaleza do Rossio. De todo modo, o poderoso comerciante ainda esperaria alguns anos para ver o resultado nal de seu processo. Os inquisidores de Lisboa informariam a Furtado de Mendona sobre a deciso tomada:
As culpas de Joo Nunes foram vistas pelos Inquisidores e deputados e pareceu a todos os votos que no eram bastante para estar preso por defeito de prova, e no Conselho se conrmou este despacho, e foi solto sob ana at V. M. fazer diligncia sobre este caso (...) com a brevidade possvel pelo muito prejuzo que ele e seus dependentes tm recebido na fazenda que se lhe seqestrou, e no se pode levantar o seqestro sem se saber se tem mais culpas31.
Diante dos novos testemunhos mandados de Salvador pelo licenciado, os inquisidores pareciam cientes do pouco cuidado que, julgavam, Heitor Furtado havia dispensado ao caso e, enquanto esperavam que o visitador se dirigisse at Olinda, palco dos acontecimentos, enviavam-lhe uma lista das dvidas e imprecises que o encarregado da visitao deveria investigar, tornando os depoimentos mais precisos. Acabariam por deixar para a
30 Gonsalves de Mello, Jos Antnio. Op. cit., 1996, p. 17-18, 60-61 e 65. 31 Carta do Conselho Geral a Heitor Furtado de Mendona, em 01/04/1593. Baio, Antnio. Correspondncia indita do inquisidor geral e Conselho Geral do Santo Ofcio para o primeiro visitador da Inquisio no Brasil. In: Braslia. Coimbra, 1942, vol 1, p. 543. Apud Siqueira, Sonia A. Op. cit., 1971, p. 245.
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histria uma pgina exemplar da maneira como eram preparados os interrogatrios em suas mincias e tramas buscando envolver os depoentes, afogados pelo excesso, insistncia e detalhamento das perguntas:
a distncia que havia da casa da cantareira casa
onde estava o vaso imundo, onde diz a testemunha que estava o crucixo;
que forma tinha a cantareira, se estava ornada ou

despejada como oratrio e, se estava [a] cantareira em ordem, onde estava o crucixo para o adorarem e lhes rezarem;
ou se estava desmanchada, e o crucixo de mistura

com cousas sujas e enxovalhadas, indecentemente;
e se o crucixo era de vulto; se pintado, de que grandeza; que declare se as guras dos painis que estavam
na casa, se eram de devoo;
se estava em oratrio particular, que distncia

havia da casa onde estavam os painis casa onde estava o vaso;
se os painis estavam na parede, pregados, ou no

cho, de mistura com mais coisas enxovalhadas;
por que causa prendeu o vigrio ou outrem o pedreiro e o que diz no testemunho que diz o que disse ontem, que declare o que tinha dito ontem e ante quem;
que venham os autos todos, assim do secular como

o eclesistico32.
Um outro sinal do poder e prestgio que Joo desfrutava mesmo distante de Pernambuco, e da boa vontade com que os inquisidores lisboetas
32 Carta a Heitor Furtado de Mendona, em 31 de maro de 1593. Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo 885.

pareciam analisar seu caso, reprovando antes os desacertos do visitador braslico do que o afamado comportamento hertico do ru, so as continuadas licenas que o mercador onzeneiro conseguiria do Conselho Geral para poder abandonar a cidade-priso de Lisboa e deslocar-se at Madri, onde residiria por alguns meses para, pessoalmente, tratar de seus interesses nos contratos de pau-brasil e Angola. No estaria, talvez, entre os motivos da viagem corte lipina a negociao do perdo geral para os da Nao que Nunes haveria abraado como responsabilidade pessoal, conforme denunciara o autor da Prosopopia? O comerciante inventor de ardis e sutilezas apresentaria seu pedido em 4 de fevereiro de 1595, alegando aos inquisidores negcios importantes, e a necessidade de assistncia pessoal dele, visto que, do contrrio, os ditos contratos e a fazenda de Sua Majestade recebero muita perda e diminuio. J no dia oito, seria trasladada nova escritura de ana para o ru, em que seus adores se comprometiam a apresent-lo toda vez que fossem solicitados pelo Santo Ofcio. Em parecer do dia dez, os inquisidores informavam ao Conselho o estado em que se encontrava o seu processo, terminando com opinio favorvel aos intuitos de Joo: parece que se lhe deve dar a licena que pede para ir Madri, e que se lhe renove a ana que tem dado para poder ir, que o que ele oferece em mesa. No mesmo dia, conseguiria a desejada autorizao para a viagem. Transcorrida boa parte do tempo que lhe fora concedido para negociar em Madri, e porque fazendo muita diligncia em seus requerimentos no so ndos e dos quatro meses so passados mais de trs, pede Vossas Mercs, havendo a tudo respeito, achem por bem fazer merc de seis meses mais de tempo para dentre deles fenecer e acabar seus requerimentos e se tornar priso em que estava. O novo termo, assinado em 19 de junho, estenderia a sua permanncia por mais seis meses na corte madrilena. A licena seria novamente prorrogada em 14 de novembro por mais quatro meses. Em 14 de maio do ano seguinte, conseguiria mais tempo: havendo a tudo respeito, haja por bem de lhe fazer merc de reformao outros seis meses, para dentro deles poder acabar seus requerimentos e se vir priso que dantes tinha, o que prolongava sua permanncia em Madri at por volta de novembro de 1596.
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Joo Nunes no pediria mais revogao de seu prazo, e parece retornou Lisboa sem maiores delongas. Passados os meses e, havia muito, despachado do Brasil o conjunto das denncias que ainda restavam contra o rabi-mordomo, alm de nda a visitao comandada por Heitor Furtado , seria analisada a papelada referente ao seu caso pelos inquisidores Bartolomeu da Fonseca, Manuel lvares Tavares, Sebastio Bispo Deo, Diogo Vaz Pereira e Antnio de Barros, que dariam o parecer nal:
Viram-se os assentos da Mesa sobre as culpas que vieram do Brasil contra Joo Nunes e as que depois mais sobrevieram e as diligncias feitas depois pelo visitador pela ordem da carta que se lhe enviou para as fazer sobre o pedreiro de que procedeu a fama que o dito Joo Nunes tivera o crucixo em lugar imundo e se viu, outrossim, o que o promotor da justia tem declarado nas ditas culpas, que disse que no tinha que requerer nelas. E pareceu a todos os votos que deve ser levantada a ana que tem dado o dito Joo Nunes para se no sair desta cidade e que se possa ir onde quiser e que lhe seja levantado o seqestro de sua fazenda onde se achar e se v em paz e a salvo. A 12 de agosto de 97.
Dois meses depois, em 16 de outubro, seriam vistos os autos na Mesa do Conselho, estando presentes o Ilustrssimo Senhor Bispo InquisidorGeral, e assentou-se que o ru Joo Nunes seja absolvido da instncia deste juzo e que os adores sejam desobrigados e lhe ho por levantado o sequestro de seus bens para que se lhe tornem e que pague as custas de seu livramento. Assinariam a sentena Diogo de Souza e Marcos Teixeira. O processo contra Joo encerrar-se-ia com uma informao do notrio Simo Lopes:
Foi publicado o despacho acima ao ru Joo Nunes em sua pessoa aos doze dias do ms de novembro

de mil quinhentos [e] noventa e sete anos na casa do despacho da Santa Inquisio, estando nela os senhores inquisidores em audincia33.
O Conselho do Tribunal do Santo Ofcio da Inquisio de Lisboa considerara que a priso do mercador da Rua Nova havia sido injusta. Inocentado, bastava-lhe arcar com as custas do processo para, em seguida, recuperar seus bens do sequestro, sendo-lhe assegurada a possibilidade de pronto retorno ao Brasil, caso assim desejasse. Apesar dos indcios de que havia em Joo uma crena em desarmonia com as leis catlicas, apontando por vezes para atitudes condizentes com o passado hebraico que marcava sua origem dados estes que no eram estranhos ao Santo Ofcio Joo Nunes Correia derrotara, a seu modo, a Inquisio. Penas severas foram impostas a casos em que as denncias se mostravam menos graves, mas que contavam, porm, com a certeza da prova, podendo chegar, algumas vezes, ao relaxamento ao brao secular. Heitor Furtado s encontrara indcios, acusaes que, embora generalizadas, no haviam sido sucientemente comprovadas. Neste ponto, o Conselho lisboeta agiu corretamente, evitando condenar injustamente o ru, ciente das consequncias que enfrentava devido ao seu destaque social graas aos negcios que comandava. Livres das presses a que estava submetido o visitador braslico, percebendo a radicalizao dos nimos na colnia a favor da condenao de Nunes, os inquisidores preferiram relativizar o caso optando por um parecer balizado pelo bom senso, inocentando-o das acusaes. Joo se fazia diferente, e tinha conscincia disto. O poder que usufrua lhe abria portas e o tornava mais importante do que a sua ausncia poderia ser para a colnia. O mesmo entendimento do poder que Nunes desfrutara em terras braslicas zera com que o visitador o enxergasse como oportunidade exemplar. A punio de um poderoso agente da colonizao, como se zera com Ferno Cabral, poderia aumentar o respeito e a conana da
33 Despacho de Joo Nunes, em 12/11/1597. Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo 1491. Agradeo a Sonia Siqueira, que gentilmente me emprestou a cpia microlmada deste processo.
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populao colonial com relao aos trabalhos do Tribunal no trpico. No entanto, a leitura metropolitana da Inquisio seria diferente. Geraria, por parte do Conselho Geral lisboeta, o tcito reconhecimento de seu papel indispensvel ao bom andamento da estrutura social, poltica e econmica da colnia, da resultando a evidente incria no tratamento de seu caso, empalidecendo, no reino, a eloquncia dos acontecimentos que tanto surpreenderam, na regio colonial, ao primeiro visitador. A absolvio de Nunes parece assim no ter obedecido unicamente crena do Tribunal em sua inocncia, mas tambm aos interesses econmicos ligados colonizao e controle da luso-Amrica. No faltavam suspeitas para incrimin-lo de prticas judaizantes ou, quando menos, de pouco apego f crist, como tambm no eram poucas as razes para que seus inimigos zessem de tudo para se verem livres do temvel onzeneiro malevolente. O Santo Ofcio, contudo talvez fazendo valer seu lema, de Misericrdia e Justia , preferiu considerar insuciente e falha a documentao reunida por Heitor Furtado durante a visitao que este comandara. Distante da colnia h cinco anos, no h provas nem mesmo indcios precisos de que Joo tenha regressado para cuidar de seus negcios abandonados fora quando de sua priso na Bahia. bem possvel que nunca mais tenha voltado a sentir o calor do novo mundo. Improvvel que o homem que se fez notcia no s em Pernambuco, causando alvoroo por seu comportamento, tenha sumido, sem deixar vestgios, do destaque pblico: teria Nunes tambm comprado esse silncio? Para azar do historiador, as informaes sobre aquele perodo, em grande parte, foram perdidas irremediavelmente, impossibilitando pesquisas nesta documentao a respeito de um presumvel retorno de Joo, mesmo que temporrio, ao Brasil psvisitao. Referindo-se Olinda, Costa Prto aponta o descaso para com as fontes da poca:
os velhos testamentos como todo o documentrio histrico do passado sumiram, desapareceram, quase tudo no sculo 16 devorado pelo fogo, no in-

cndio da vila, em 1631 e o mais, liquidado pela traa, pelo cupim, pelo descaso34.
Entre os autores que estudaram o caso do mercador cristo-novo Joo Nunes Correia, conitam-se verses diferentes sobre seu paradeiro. O pioneiro Elias Lipiner preferiu silenciar a respeito, informando apenas que, livre das culpas, Joo fora autorizado a voltar para o Brasil35, mas no fornece pistas de ter Nunes cumprido ou no risca esta permisso. Snia Siqueira, por sua vez, arma que o rabi redimido voltaria colnia e que, homem j velho, em 1643, durante a vigncia do perodo nassoviano, contando ento mais de noventa anos, seu nome aparece entre os arrecadadores de direito36, mas nada garante que tenha ncado os ps no Nordeste holands. J Gonsalves de Mello d conta de que Nunes se xara em Madri desde 1595, poca em que primeiramente recebera as licenas do Conselho da Inquisio, devido aos interesses no contrato do pau-brasil que teria arrematado em 1594 e renovado em 1602. Aparentemente, esta seria a mais vivel das respostas sobre a residncia que escolhera aps o m de seu processo. Alm dos negcios envolvendo o comrcio de pau-brasil e negros de Angola em 1594 assina um contrato do pau-brasil por seis anos em conjunto com Andr Lopes Pinto e Fernndes Angel37 , no se desvinculou do acar obtendo, em 30 de dezembro de 1597, proviso rgia pela qual cava autorizado a mandar da Vila de Viana a Pernambuco a urca Leo Dourado, para transportar para o reino somente acar, sem trazer nenhum pau, concedendo o rei passagem livre na dita urca a 40 ou 50 moradores que da Cidade do Porto e de Viana do Lima esto para ir s partes do Brasil Capitania de
34 Costa Prto, Jos da. Op. cit., 1968, p. 263. 35 Lipiner, Elias. Joo Nunes, o Rabi da lei dos Judeus em Pernambuco. In: Op. cit., 1969, p. 203 nota. 36 Siqueira, Sonia A. O comerciante Joo Nunes. In: Op. cit., 1971, p. 246. 37 Marques de Almeida, A. A. (direco cientca). Dicionrio Histrico dos Sefarditas Portugueses. Mercadores e Gente de Trato. Lisboa: Campo da Comunicao, 2009, p. 185-187.
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Pernambuco. Atentaria ainda Gonsalves de Mello que, sombra de Joo Nunes, comeou a orescer no comrcio e nas nanas seu sobrinho Joo Nunes Saraiva, tambm cristo-novo e que desde 1605 representava o tio em Sevilha38. Formava-se, desta forma, uma nova gerao de comerciantes no cl: xado em Sevilha, de onde representava os negcios do tio, Joo Nunes Saraiva destacar-se-ia no comrcio com o Oriente, incrementando as redes comerciais, habilmente montadas com a ajuda do tio, tornando-se respeitvel nancista e mercador na Espanha, com fortuna avaliada em cerca de 500 mil cruzados por volta de 1620, ganhando espao como um dos nanciadores da Coroa hispnica durante a crise de 1623. Em 1632, seria preso pela Inquisio espanhola juntamente com o irmo Henrique Nunes Saraiva, acusados de judaizar. Abjurariam em auto-de-f de 1536, alm da obrigao de pagar multa de 20 mil ducados. Tambm um outro sobrinho de Joo, Francisco Mendes do Porto, lho de sua irm Branca e de Lus Mendes, mudar-se-ia para Amsterd, onde passaria a assinar com o nome judeu de David Jesurun39. Na Espanha, onde assumiria o nome espanholado, Juan Nez Correa, nosso personagem continuava a representar os interesses da famlia. Quando o irmo Henrique, que morava em Lisboa, falece, Joo contrai matrimnio com a lha deste, sua sobrinha Lucrcia Nunes, procurando evitar a disperso do capital da famlia. Em 1603, encontramos seu nome referido entre os envolvidos no comrcio da pimenta, emitindo letras de cmbio. Esta diversicao de investimentos nanceiros desde a produo aucareira, passando pelo pau-brasil, escravos e pimenta, algo comum dentre os cristos-novos. Joo Nunes repetiria desta forma o percurso de vrios outros neoconversos: ao acumular capitais em suas diversicadas atividades, investia em novas oportunidades nanceiras, fazendo uso dos seus contactos para explorar redes comerciais pr-existentes. No caso da pimenta, esta, desde cedo, tinha
38 Gonsalves de Mello, Jos Antnio. Um capitalista cristo-novo: Joo Nunes Correia. In: Op. cit., 1996, p. 74 e 79 nota. 39 Wolff, Egon & Frida. Judeus em Amsterd. Seu relacionamento com o Brasil 16001620. Rio de Janeiro: Instituto Histrico e Geogrco Brasileiro, 1989, p. 78.

sido explorada pelos judeus e cristos-novos sefarditas. Outra convergncia de investimentos acontece no comrcio de escravos, tanto os Nunes Correia, como os cristos-novos de Cochim, ou os comerciantes neoconversos de Macau ou da frica, e tantas outras famlias neoconversas negociavam pessoas. No outono de 1625, mais de trinta anos aps ser preso pelo Santo Ofcio na Bahia, Joo Nunes Correia faleceria em Madri, de idade j prxima dos oitenta anos, provavelmente vitimado por uma embolia cerebral que o deixara incapacitado40. Porm, o mais interessante e menos possvel dos seus paradeiros mas apesar disso, o que mais faz justia ao seu mtier e mais digno de sua fama, cheia de mistrios como fora sua vida na colnia, foi apresentado pelo nosso poeta primeiro embora natural do reino. Em sesso vespertina datada de 12 de dezembro de 1597, Bento Teixeira, de novo ele, confessaria aos inquisidores conhecer a informao de que Joo Nunes pensava ser mandamento de Deus e servio que se Lhe faz todos os tratos e usuras de que usa e o que junta Sua Majestade, contendo sua ganncia uma inteno implcita: por deter muitos mil cruzados, se h de aposentar na Ilha do Gulfo, e fazer-se senhor absoluto dela a poder de dinheiro, como foi o Benveniste antigamente, em uma parte da Turquia41.
40 Vzquez, Jess Carrasco. Comercio y nanzas de uma famlia sefardita portuguesa: los Nez Correa. In: Contreras, Jaime, Garca Garca, Bernardo J. e Pulido, Ignacio. Familia, Religin y Negocio. El sefardismo em ls relaciones entre El mundo ibrico y los Pases Bajos em La Edad Moderna. Madrid: Fundacin Carlos de Amberes y Ministerio de Asuntos Exteriores, 2003, pp. 365-372. 41 Denncia de Bento Teixeira, em 12/12/1597. Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo 5206. Lipiner esclarece: Esta localidade mencionada com freqncia nos papis inquisitoriais, como centro de judasmo e refgio de judaizantes. O historiador brasileiro J. F. de Almeida Prado observa: Esta localidade amiudamente citada como refgio de judeus egressos da Pennsula Ibrica, no nos foi possvel identicar convenientemente. Aparece em processos da Inquisio, s vezes tambm grafada Gulfon ou Gulf. Por mais perguntssemos a Capistrano de Abreu, Rodolfo Garcia ou ao discpulo de
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Livre do crcere, das culpas de mau cristo e da suspeita de judaizante, o comerciante onzeneiro dava mostras de haver vencido seus inimigos. Afastado do Brasil, impedido por determinado tempo de cuidar dos negcios dos quais era responsvel no Pernambuco, lugar que escolhera para viver, vira sua malha de poder destruda pela visitao de Heitor Furtado. A volta capitania j bastante diferente da que conhecera, certamente no lhe daria o status de que desfrutara antes. Longe da colnia, encontraria na Espanha novo locus em que pudesse exercitar a sua fora, e continuar pensando com a vaidade e a arrogncia que seu dinheiro lhe permitia. Homem importante para o sucesso da colonizao, passaria sem maiores arranhes por seu envolvimento com a Inquisio. Mas certamente, apesar do poder que ainda exercia, tinha agora melhor noo de seus limites e de que a visitao do Santo Ofcio lhe deixara marcas. Brasil, Espanha ou Gulfo: independente do local e da forma que escolhera para viver aps sua experincia com a Inquisio, Joo Nunes Correia continuaria imprevisvel e seu destino, insondvel.
ambos Eugnio de Castro, aplicado rebuscador de nugas, nenhum nos soube informar com segurana. Sugeriram cidade na Holanda, ou mais perto do reino, em Marrocos, nomes que teriam sido deturpados por copistas ignaros dos registros inquisitoriais. Nos extratos dos livros da Inquisio portuguesa, publicados por Baio, l-se Gulfo ou Celoniqua. A conjuno ou usada no documento inquisitorial, geralmente indica alternativa. Porm, atribuindo-se a essa partcula signicado explicativo, equivalente a isto , conforme igualmente admite a lngua portuguesa, identicam-se as duas cidades Gulfo e Salonica. Foneticamente a expresso Gulfo se aproxima de Corfu, das ilhas Jnias, que realmente serviu, no sculo xvi, de refgio para os judeus que fugiam de Portugal, a caminho da Turquia ou de outros pases tolerantes. Poderia, pois, Gulfo ser corruptela de Corfu, devido semelhana visual e fontica entre as letras C e G e permuta das letras l e r que freqente na lngua portuguesa. Pode tambm tratar-se de uma expresso designando de uma forma genrica o mar (golfo) para onde se dirigiam os fugitivos procura de alguma nau que os levasse para algum porto de pas tolerante. Francisco Esteves Pereira, nalmente, sugere que Gulfo pode ser identicado com Golete, prximo de Tunes. Vale mencionar, nalmente, que a frica era denominada Costa do Jalofo, ou Terra do Jalofo, designao tirada de uma tribo gentlica da frica Ocidental com esse nome. Adaptado de Lipiner, Elias. Op. cit., 1987, p. 59 nota.
Concluso
Esto todos se olhando com cuidado? Bem nos olhos? Procurando o qu? A Verdade? Ah! Ah! Ah! Ah!. Laudisi, personagem de Assim (se lhe parece), de Luigi Pirandello.
As pginas preenchidas a mando de Heitor Furtado de Mendona por seu el notrio Manoel Francisco contendo denncias e consses correspondentes visitao inquisitorial que permaneceu em terras do nordeste aucareiro entre 1591 e 1595 so documento sem igual para o conhecimento da sociedade braslica em seu primrdios. Os relatos sobre os mais diversos tipos de crimes e heresias que ganhavam vida atravs de narraes detalhadas mostrariam no apenas o poder de coero que a Igreja exercia sobre a vida na colnia, mas tambm as prticas dirias e crenas miscigenadas de uma sociedade em constante formao. Consequncia destas transformaes, os conitos pblicos ou velados que permeavam as relaes ganhariam tambm destaque na documentao produzida pelo Tribunal. A chegada da primeira visitao do Santo Ofcio causaria transformaes no ambiente colonial. O Brasil servira durante certo tempo como opo de refgio seguro aos recm-conversos que aqui chegariam aos montes, encontrando um novo espao para a reconstruo da vida. Depois de um momento inicial de tolerncia, devido aos problemas maiores de sobrevivncia que se apresentavam no cotidiano do trpico, os cristos-novos comeariam a sentir mais fortemente as diculdades causadas por sua origem judaica, considerada impura pelos cristos velhos e que se impunha como elemento revelador de crenas e tradies que, em boa parte das vezes, j no eram vivenciadas ou tinham perdido o signicado original que possuram, apesar da resistncia velada de alguns indivduos os criptojudeus , volatizando-se pela progressiva distncia temporal

do perodo de livre convivncia entre os seguidores de Cristo e os lhos de Israel em solo portugus. Independente da manuteno da antiga f, o avano cristo-novo sobre a economia e a sociedade coloniais causava descontentamento geral entre os cristos velhos, que pressentiam a perda de seus domnios e a dependncia em relao aos da Nao. As capitanias aucareiras do Nordeste braslico, regies importantssimas para o sustento da economia lusitana, transformavam-se em foco dos interesses do reino e, por isso mesmo, mais dignas de ateno e cuidados por parte da Coroa. A necessidade de vigilncia sobre a prspera regio se fazia indispensvel. Desse modo, a presena da Inquisio possibilitava no s a manuteno da ordem religiosa nos domnios pertencentes a Portugal, impedindo que heresias as mais diversas pudessem vir a enfraquecer o poder da Igreja, como tambm, por outro lado, a concretizao dos anseios da monarquia ibrica em regulamentar e forticar o seu controle sobre a colnia, utilizando-se, como uma das principais armas, do temor causado pelo Santo Ofcio para tal. Monarquia que, vale dizer, encontrava-se desde 1580 sob o domnio dos Habsburgo hispnicos, tradicionalmente mais zelosos nos aparatos da f catlica em suas possesses ultramarinas. No por acaso, a dcada de 1580 apresenta-se como data mais provvel da chegada de Nunes ao trpico. Existia, por parte do Tribunal, a expectativa em reconhecer e coibir prticas estranhas ao catolicismo na vivncia do dia-a-dia colonial. Sem o rigor que a estrutura eclesistica do reino podia fazer prevalecer, o abrasileiramento da religio tornava-se inevitvel e ganhava fora, muitas vezes anulando as distines entre o Olimpo cristo e a vida material, graas busca de aproximao com os smbolos catlicos, humanizando-os, na tentativa de amainar a rispidez dos problemas vividos no dia-a-dia da ameaadora colnia, buscando-se no sagrado, novas foras mesmo que sob a gide da carnavalizao do divino , vendo-o transformado em intimidade, em diverso sem maldades, em companhia para os momentos de angstia. Discriminados por sua origem maculada, vtimas de generalizaes no mais das vezes depreciativas, eram indivduos descendentes do judasmo os que com maior frequncia viam-se acusados por essas aes,
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embora no fossem poucos os cristos velhos de comportamento igualmente reprovvel. Os cristos-novos passariam a ser acusados em sua totalidade de desrespeito religio ocial e prticas que remontam aos ideais judaicos: eram ento denunciados como criptojudeus, sem que houvesse, no entanto, uma diferenciao mais cuidadosa por parte da sociedade que permitisse um reconhecimento aprofundado dos verdadeiros seguidores da Lei Hebraica e do que signicava, efetivamente, ser judeu. Mas nem s a procura pela f sem mculas alimentava as denncias Mesa Inquisitorial, procurada tambm por aqueles que gestavam dios e desavenas, procurando um meio ocial para se livrar dos inimigos. A sociedade como um todo percebia no Santo Ofcio a chance de prejudicar seus desafetos, ou de comentar, sem maiores preocupaes, detalhes da vida de outrem, muitas vezes desconhecidos, mas que despertavam a ateno pelo destaque que possuam e pelo papel que representavam na colnia. O Santo Ofcio procurava culpados, e a sociedade colonial, colaborando em interesse prprio, no tardou a apont-los. Se muitos realmente mostravam-se responsveis pelas heresias de que eram delatados perante o Tribunal, uma grande parte dos denunciados foi acusada sem maiores provas que pudessem justicar a nsia e mesmo a insistncia com que determinados casos chegavam aos ouvidos atentos de Heitor Furtado. A Inquisio se deixou, em certa medida, utilizar por esta sociedade ao mesmo tempo em que a utilizava em escala ainda maior na tentativa de encontrar, atravs desta rede de intrigas que ela prpria ajudara a fomentar, possveis culpados dos mais diversos tipos de crimes, candidatos punio exemplar que intimidassem novos comportamentos anticristos. Modicador da situao at ento vigente nas capitanias aucareiras, o Santo Ofcio trouxe o medo ocializado embutido em sua bandeira de Misericrdia e Justia. Apoiado na lei, voltava-se fortemente para o problema dos antigos marranos assim justicando em grande parte sua presena e da aniquilao destas ideias e prticas na colnia. Muitos foram os delatados. Porm, o mais denunciado dentre eles no seria vigorosamente acusado de criptojudasmo. Joo Nunes Correia, temido por seu poder e inuncia nas capitanias do acar, enriquecido ao extremo

pelas vrias atividades que desenvolvia, possuidor de prestgio entre administradores, religiosos e principais da regio, tinha privilgios e abusava deles. Denncias contra seu descuidado comportamento j existiam mesmo antes da chegada do visitador: o seu amancebamento com Francisca Ferreira no deixa dvidas. As dezenas de acusaes de que viria a ser vtima perante Heitor Furtado apontam, mais do que para uma possvel manuteno por parte de Joo Nunes de suas antigas crenas judaicas embora no devamos descart-las para o nimo da populao em agredi-lo, vingana que seus detratores cultivavam pelas humilhaes, rancores e inimizades que tal homem gerava no cotidiano. Denunciadas perante o Tribunal do Santo Ofcio, as aes de Joo Nunes indicam traos de mau comportamento cristo: o trabalho realizado durante domingos e dias considerados sagrados para a Igreja, a realizao ilcita de onzenas, o mau comportamento durante as poucas vezes em que ia s missas, negando-se ao ato da comunho, as prticas mgicas a que recorria contra as adversidades nos negcios, o diabo de estimao que possua, o desrespeito ao Papa e a praticamente todo o Declogo, as ofensas vrias contra o crucixo. Apesar de certas evidncias, contudo, no possvel uma armao taxativa quanto ao judasmo de Nunes, antes de tudo, porque, caso fosse verdade, se mostraria to mau judeu quanto cristo, desrespeitando leis bsicas da antiga f com o mesmo desdm que fazia com relao s normas do catolicismo. Alm do mais, no podemos ignorar que os seus acusadores eram movidos em grande parte pelo dio e inveja que Joo lhes despertara, afora o fato de que boa parte deles tambm no eram dos mais corretos exemplos de bons cristos. A importncia que alcanara na colnia que julgava a seus ps salta aos olhos durante a leitura das denncias contidas nos vrios cdices que renem o seu processo. O poder econmico lhe abria portas ele prprio o sabia e armava publicamente. Como pagamento de antigas dvidas, comprara a separao da mulher que amava; quando preso pelo caso de Francisca, receberia splicas dos jesutas por sua libertao; o licenciado Diogo do Couto, quando denunciando perante o Visitador, chegou mesmo a dizer que o pedreiro que acusava Nunes se tomava de vinho em algumas ocasies, no sendo por isso merecedor de crdito. Encarcerado e mandado a
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Lisboa por Heitor Furtado, Joo Nunes conseguiria, antes de chegar priso dos Estaus, um tempo extra para negociar seus papis e defesa, percorrendo livremente as ruas como se nenhuma acusao pesasse em suas costas, fato impensvel tanto para os demais presos da Inquisio quanto para os inquisidores que apuravam o caso. O prprio Conselho Geral defend-lo-ia do pouco cuidado que, alegavam, tivera o visitador em apurar as evidncias. Quanto a ser ou no Joo Nunes judaizante, o Santo Ofcio sequer cogitou a hiptese, visto a falta de provas e denncias explcitas e numerosas neste sentido. Pelo contrrio: lembrava dos prejuzos que o ru sofrera em seus negcios, enquanto detido espera de provas contra si: teria a priso relaxada e conseguiria licena para ir Madri tratar de suas contas. Longe da capitania onde exercia seu poder, gozava de respeitvel prestgio no reino, recorrendo s ligaes que mantinha devido aos negcios. Parece tambm claro que Joo Nunes solto era mais importante aos esforos colonizatrios do reino do que preso e condenado pelo Santo Ofcio. A sua participao em vrios ramos imprescindveis para o bom funcionamento do comrcio braslico onde tinha regalias e prioridades e da prpria estrutura colonial, assim como a prontido que sempre demonstrara em viver no trpico, enquanto a maioria dos brasileiros da poca sonhava com a pompa metropolitana, fazia com que Joo fosse imprescindvel aos interesses de dominao e desenvolvimento previstos pela Coroa naquele momento de dominao lipina. Mesmo assim, se derrotara a Inquisio ao ser inocentado de suas culpas, fora derrotado pela sociedade braslica, que no o tolerava mais: , por isso, pouco provvel que tenha retornado a Pernambuco, embora no conheamos com exatido e mincias seu paradeiro. Cuidadosos em seus detalhes, deixando mostrar atravs dos relatos do que fugia norma no s os comportamentos desviantes mas tambm a forma como buscava moldar a sociedade, os livros da primeira visitao do Santo Ofcio ao Brasil permitem-nos mergulhar a fundo num momento nico de nossa formao histrica e cultural. Salta vista as nuances do pensamento da poca, os interesses, as discrdias, intrigas e vinganas existentes nesta sociedade, narradas pela prpria populao temerosa de seus relacionamentos e atos passveis de culpa, revoltada nas denncias

contra o que discordavam, preocupada com a manuteno de seus interesses e pelo olhar vido e atento de Heitor Furtado de Mendona, comandante desta estada inicial do Tribunal da Inquisio em terra braslica. Atravs das denncias e consses prestadas ao visitador, deparamo-nos sem esquecer os ltros mtuos a embutidos com uma vasta e rica descrio do Brasil de ento, em seu ambiente de maior pujana e ebulio na poca: as sociedades do acar, alimentadoras de sonhos e rancores os mais diversos. Joo Nunes nico. Toda a rede de inuncias e negcios que criou em torno de si faz-nos ter uma generosa percepo de detalhes que ajudam a explicar o todo colonial. Conhecer sua histria e sua inuncia na vida das capitanias sem as fontes colhidas durante a visitao seria tarefa impossvel, empobrecendo irremediavelmente a anlise das relaes sociais de ento, e da ao do Santo Ofcio no Nordeste aucareiro. Assim como o caso de Joo, o zeloso Heitor Furtado deixou-nos outras valiosas fontes sobre o viver em colnia espera de nossa leitura e anlise, contendo todas, sem exceo, riqueza variada sobre os mais diversos aspectos de nossa histria, a serem saboreados com a delicadeza e cuidado que se fazem necessrios ao estudo do passado.
FONTES E BIBLIOGRAFIA
FONTES
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AGRADECIMENTOS
Esse trabalho no teria sido possvel sem colaboraes vrias. Primeiramente, sou grato Fapemig pelo nanciamento que tornou possvel a publicao desta histria. A Editora Alameda, desde o incio, apoiou este projeto. Aos seus membros, agradeo a conana. Muitas pessoas, sempre queridas, mostraram-se mais companheiras do que delas se poderia esperar. Em minha famlia, sempre encontrei a explicao e justicativa de tudo. De minha me recebi o amor, o apoio e a conana que me permitiram prosseguir. Foi sempre meu esteio e sempre ser. No h, pelo que para mim, agradecimento suciente. Ao meu pai, devo a descontrao nos momentos difceis e o incentivo dirio. Aprendeu a admirar Joo Nunes e a rir de suas histrias; certamente, teria alegria em ver este livro. Que possa sab-lo, onde estiver. Aos meus avs, agradeo a ajuda constante e serena, alm do sorriso de sempre. Obrigado por tudo.

Sem meu tio Joaquim, conhecer Portugal em seus detalhes seria impossvel. Foi o guia ideal nesse passeio pela histria de todos ns. Roberta, minha mulher, me deu vida e foi um incentivo constante para que esta histria ganhasse o papel. Para ela, meu respeito e amor incondicional, sempre. , a um s tempo, meu porto e meu barco. Alguns colegas e professores me traaram caminhos por demais valiosos, e acabaram transformando-se em referncia obrigatria. Sendo impossvel citar todos, agradeo especialmente a Sonia Aparecida Siqueira e Elias Lipiner, pela gentileza em me fornecerem documentao valiosa para o andamento de minhas pesquisas. Laura de Mello e Souza inspiroume durante suas aulas, que tive o prazer de assistir na USP. Clia Tavares, Daniela Calainho, Bruno Feitler, Rogrio Ribas e Georgina Santos tornaram-se, para alm de referncias, queridos amigos. A Ronald Raminelli sou grato pelas leituras indicadas, bsicas sempre. Jacqueline Hermann foi sempre mais gentil e generosa do que poderia merecer. A todos, minha sincera admirao e gratido. Tantos amigos que me ajudaram a ir em frente Ronaldo Svio, Joo Henrique, Carlos Eduardo, Luciano, Nara, Andr, Rubens. Em Pernambuco, z amizades verdadeiras, como Suely, Gian e Janana obrigado pela ajuda! Mesmo longe, esto todos sempre comigo. A Ronaldo Vainfas devo este trabalho. Sem a sua orientao segura, nada disso teria sido possvel. Mostrou-se amigo e cmplice, admirado como eu nas descobertas acerca do rabi-mordomo.
Esta obra foi impressa em So Paulo no outono de 2011 pela grfica Imagem Digital. No texto foi utilizada a fonte Minion, em corpo 10 e entrelinhade 13,5 pontos.

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Joo Nunes

Um rabi escatolgico na Nova Lusitnia

Angelo Adriano Faria de Assis

A Inquisio na colnia: o problema dos cristos-novos Joo Nunes devassado

Captulo 1: Joo Nunes, cristo-novo: petra scandali do Nordeste aucareiro

Captulo 2: Um mercador cristo-novo no seio da nobreza da terra

Captulo 3: O rabi laico e a profanao escatolgica

Sociologia das denncias

Captulo 4: A incria inquisitorial a servio do colonialismo

Ao meu av e ao meu pai.

Angelo Adriano Faria de Assis

Joo Nunes Um rabi escatolgico na Nova Lusitnia

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Ronaldo Vainfas Professor Titular do Departamento de Histria da Universidade Federal Fluminense

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Captulo 1 Joo Nunes, cristo-novo: petra scandali do Nordeste aucareiro

A Inquisio na colnia: o problema dos cristos-novos

Angelo Adriano Faria de Assis

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Mais frente, explicita:

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Joo Nunes devassado

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Elias Lipiner complementa:

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