Literaturas heterogeneas y dialogismo generico-sexual Author(s): Kemy Oyarzn Source: Revista de Crtica Literaria Latinoamericana, Ao 19, No.

38 (1993), pp. 37-50 Published by: Centro de Estudios Literarios "Antonio Cornejo Polar"- CELACP Stable URL: http://www.jstor.org/stable/4530671 . Accessed: 07/12/2013 07:31
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REVISTA DE CRITICA LITERARIA LAT1NOAMERICANA A?ioXIX, NQ 38. Lima, 2do. semestre de 1993; pp. 37-50.

LlTERATURAS HETEROGENEAS Y DIALOGISMO GENERICO-SEXUAL Kemy Oyarzun University of California, Riverside Universidad de Chile
"Yo debo Ilegar a sentir a este otro, debo ver su mundo desde dentro, evaluandolo tal como 61 lo hace, debo colocarme en su lugar y luego, regresando a mi propio lugar, completar su horizonte mediante aquel excedente de visi6n que se abre desde mi lugar" MijaliBajtin.Esteticade la creaci6nuerbal

La critica latinoamericana se ha ido perfilando con instrumentales cada vez mas autogestionadores. Tempranamente, Marti hace un Ilamado continental a trabajar los universales a partir de nuestra especificidad, entroncada a aspectos etnoculturales ("Nuestros indios", "Nuestra America"). A partir de ese hito -que coincide con una auto-conciencia latinoamericana cada vez mas alerta a los estratategemas del neocolonialismo- el esquema sarmientino de civilizaci6n y barbarie sufre una serie de resemantizaciones. Al Ilegar a Fernandez Retamar y Carlos Monsivais, lo "nuestro" ha dejado de ser lo Otro, aquello desplazado y diferido, abstraido y reprimidol. De Marti a Angel Rama, esta trayectoria critica no s6lo intenta dar cuenta de la especifidad de nuestras sociedades, sino del propio instrumental con el que se intenta aprehender esa particularidad: actividad no s6lo reflexiva, sino autoreflexiva. En esta trayectoria hacia la autonomia crftica, el pensamiento latinoamericano ha debido enfrentarse a la mitologia de la "neutralidad" de la ciencia, ideologema que vela el salto mortal que el hombre de occidente realiza a partir de la era cartesiana: universalizar exclusivamente en base a su experiencia, proyectar esa universalizaci6n como uinico horizonte valido para el conocimiento, y, defender los limites de su abstracci6n estableciendo una cartografia en la que toda experiencia diferenciable en terminos de etnia, clase o genero-sexual deviene el continente oscuro de la parcialidad, el subjetivismo, la imprecisi6n, la "irracionalidad".Luego, no es sim-

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plemente enfrentandose al pensamiento "acabado"de la ciencia occidental que se ha venido instituyendo una critica latinoamericana autogestionadora, sino cuestionando los engranajes de un imaginario uinico, homog6neo y excluyente que rige las operaciones occidentales, no s6Io a nivel de las practicas cientificas sino artisticas y discursivas en general2. Ciencia y feminismos
'Science it would seem is not sexless; she is a man, a father and infected too" Virgirnia Woolf,ThreeGuineas

En la "Respuesta a Sor Filotea de la Cruz",Sor Juana hacia las siguientes reflexiones en torno al pensamiento critico y las practicas culinarias mientras freifaunos huevos: "Pues, Zque os pudiera contar, Seniora,de los secretos naturales que he descubierto guisando? [...] qu6 podemos saber las mujeres sino filosofias de cocina? Bien dijo Lupercio Leonardo, que bien se puede filosofar y aderezar la cena. Y yo suelo decir viendo estas cosillas: Si Arist6teles hubiera guisado, mucho mas hubiera escrito"3. Asf, y con la ironia que caracteriza el tono de la "Respuesta",Sor Juana destaca la importancia de incorporar experiencias y practicas asociadas a la mujer en el taller del conocimiento. ,A 300 afios de la "Respuesta", cuan permeable a la "contaminaci6n" gen6rico-diferenciable es nuestra critica mas pluralista? ZQu6 espacio ocupan las experiencias de la mujer en los trabajos criticos mas abiertos a la polifonia simb6lica e imaginaria de nuestras sociedades? Este trabajo surge a partir de esas interrogantes. No hace mucho, releyendo un sugerente trabajo de Carlos Pacheco4, me top6 con un t6rmino inquietante: "violencia epist6mica" -concepto vinculado a las practicas epistemol6gicas contestatarias y contrahegem6nicas que responden al 'legitimo y creciente reconocimiento actual de la multiplicidad y legitimidad de las racionalidades interpretadoras, sistematizadoras y valorizadoras de la realidad" (p. 27). Esa violencia epist6mica capaz de alterar las operaciones depuradoras de la ciencia oficial de Occidente es en Nuestra America ante todo practicada en el terreno de las relaciones interculturales, en un plano "etnopo6tico". Hoy me propongo develar hasta que punto es necesario realizar una "violencia epist6mica" al interior de nuestro propio terreno critico, enfrentandonos al sistematico silenciamiento de las marcas gen6rico-sexuales. Entre lo que podriamos llamar "etno-poktica" y la critica elaborada por los distintos "feminismos"latinoamericanos existen obviamente intereses convergentes y zonas encontradas. Estoy convencida que ambas tendencias del pensamiento latinoamericano se retroalimentan con el cuestionamiento que cada una realiza de los paradigmas etno y androc6ntricos de la ciencia occidental.

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Literaturas heterogeneas El modelo de las "literaturas heterog6neas" -tal como fue denominado por Cornejo Polar- se fundamenta en la pluralidad etnocultural de las sociedades latinoamericanas y presupone la coexistencia de varios modos productivos (no capitalistas, pre capitalistas, capitalistas dependientes), sin que ninguno de ellos haya logrado h-mogeneizar la totalidad de la naci6n5. Esos modos productivos generan, a su vez, producciones simb6licas e imaginarias asociadas a diferentes registros. Mas que naci6n, naciones; mas que una literatura, multiples literaturas. Cohabitan en el imaginario latinoamericano diosas y dioses precolombinos, oralidad, voces indigenas, mestizas y semi-feudales, pero tambien el kitsch, los dioses del consumismo, voces de la ciudad y de las calles de la "trastierra"6,retazos de cultura libresca. Desde muy temprano, la producci6n cultural de Nuestra Am6rica transforma el circuito comunicacional de los textos. Quien habla (el letrado europeo recien Ilegado) no siempre coincide con el referente (el mundo de las tierras reci6n conquistadas), ni tampoco con el destinatario (europeo, primero, criollo letrado despu6s). Entre esos tres registros comunicacionales (emisor, referente, destinatario) se advierten no s6lo voces de distintos surtidores, sino sobre todo sistemas estetico-ideol6gicos conflictivos. Nuestras practicas culturales no s6lo hablan de una frontal batalla social entre clases, etnias y generos sexuales, sino que se generan como bataIlas semi6ticas y semanticas, textos en pugna consigo mismos. La nueva critica latinoamericana, porosa ante esta heterogeneidad etnocultural, revela zonas convergentes con proyectos te6rico-metodol6gicos tales como los del primer Lukacs, Kristeva o Bajtin. Cuando el critico de Rabelais elabora su historia social de la risa7, se detiene en un momento particularmente heterogeneo de la historia de Occidente: fines del medievo, surgimiento de una nueva clase (protoburguesia), privilegio del logos. El carnaval callejero ha desembocado en el libro. En la novela que emerge de este cataclismo social, una batalla: signo contra simbolo, la ambiguedad moderna contra los absolutos feudales8. En la conclusi6n novelesca, una conquista: el signo se ha impuesto sobre el simbolo, la historicidad y la duda han desplazado al mito y su candor. Octavio Paz resume las "ambiguedades"del signo en la novela en los siguientes t6rminos: "[La novela es], 6pica de h6roes que razonan y dudan, epica de h6roes dudosos, de los que ignoramos si son locos o cuerdos, santos o demonios. Muchos son escepticos, otros francamente rebeldes y antisociales y todos en abierta o secreta lucha con su mundo. Epica de una sociedad en lucha consigo misma [...]. El mundo que rodea a estos h6roes es tan ambiguo como ellos mismos"9. Por su parte, para el Lukacs hegeliano la diferencia entre esos dos ideologemas es expresada asi: "esos h&roes [novelescos] siempre estan buscando [...] Dicho de otro modo, puede tratarse de un crimen o de locura, y los limites que separan

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al crimen del heroismo positivo [...] son fronteras movedizas [...] En ese sentido ni la epopeya ni la tragedia [ideologema del simbolo] conocen crimen o locura"lO.Con gran capacidad de sintesis, el crftico huingaro resume el contraste entre signo y simbolo en dos aforismos: ideologema del simbolo, "tiempos [en los que se] puede leer en el cielo estrellado el mapa de los caminos" (p. 29); ideologema del signo, "el camino ha terminado, el viaje comienza" (p. 167). "Ideologema del rito"y dkdogismo De acuerdo a los criticos atentos a la transculturaci6n latinoamericanall, en muchas de nuestras producciones culturales el signo (ideologema id6neo del emisor letrado "moderno")cohabita con el simbolo (ideologema id6neo de las distintas etnias y sectores de la "trastierra", no plenamente incorporados al desarrollo). Lo cierto es que el contraste entre los ideologemas del sfmbolo y del signo, tan adecuado para entender el proceso de transici6n entre las sociedades feudales y las proto-capitalistas en Europa, podria ser complejizado aun mas en Am6rica Latina si introducimos el concepto instrumental de "ideologema del rito", siguiendo en parte algunos de los planteamientos de Morand612.Esta precisi6n arroja luz sobre aspectos diferenciales de las culturas ni feudales ni protocapitalistas de Nuestra Am6rica. El "ideologema del rito" corresponderfa al registro cultural de lo que Deleuze-Guattari denominan la "maquina salvaje", modalidad simb6lico-imaginativa caracterfstica de las sociedades que "codifican los flujos sobre el cuerpo Ileno de la tierra"13.Me interesa incorporar el ideologema del rito a esta discusi6n por dos razones: en primer lugar, es semi6tico y seminticamente operativo en muchos textos latinoamericanos cuya hibridaci6n es de orientaci6n etnica (Vallejo, Arguedas, N. Guill6n, Le6n Lienlaf, Elicura Chihuailaf). Eir segundo lugar, este ideologema es radicalmente mas diverso y heterog6neo que los ideologemas del simbolo y del signo. En el Popol Vuh, por ejemplo, la escritura se asocia desde el comienzo a la "tintura" o pintura y a otras artes. Los primeros engendrados, "no hacfan mas que mu'sica, mas que canto; su trabajo cotidiano no era sino pintura, sino escultura; recreaban el coraz6n de la abuela"14. En sintesis, ideologema del rito: no s6lo "polif6nico"(Bajtin), sino "'poligrafico", y no olvidemos que esta ultima cualidad era exigencia de Siqueiros para nuestro arte15. La heterogeneidad de lo ritual se expresa en un desequilibrio entre lo vocal, lo grafico y lo visual. Aqui, la palabra es mera "designadora", no representante logocentrico homogeneizador. En otro contexto, Lyotard describe la triple dislocaci6n del ideologema ritual en los siguientes t6rminos: "Regimen de connotaci6n [...], triangulo magico con sus tres lados, voz-audici6n, grafismocuerpo, ojo-dolor [...]. Todo es activo, acciona, reacciona en el sistema, todo es uso y funci6n [...] conectando palabras, cuerpos y dolores, f6rmulas, cosas y afectos -connotando voces, grafias, ojos,

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siempre siempre con un uso polhvoco"16. Si en Europa la modernidad narrativa se establece con la conquista del simbolo por parte del signo, en los artefactos artisticos latinoamericanos, estos tres ideologemas parecen cohabitar con mayor o menor grado de dislocaci6n, vacilaci6n e intermitencia. Entre el rito, el simbolo y el signo, una batalla frontal que los textos no logran resolver: Rulfo, Vallejo, Arguedas, Castellanos, Roa Bastos, cierto Garcia Marquez. Cuando esa batalla se resuelve demasiado facilmente, los textos se han inclinado hacia el ambito de la abstracci6n, el mon6logo, la homogeneidad: Doha Barbara. Viaje sin retorno del civilizado a una tierra de nadie. El triunfo del signo en las literaturas latinoamericanas casi siempre ha coincidido con la 16gica excluyente del liberalismo y del neoliberalismo. Narrar a partir de usurpaciones, exclusiones, represiones y autocensuras. Lo propio constituido en barbarie, aqu6llo que es necesario borrar, conquistar, dominar, neutralizar -lo Otro. Sociedades hibrikasygenero sexual Concuerdo con Jean Franco cuando advierte contra el reduccionismo de "fundir la teoria feminista en una teoria general del colonialismo"17 No obstante, me parece importante subrayar la necesidad de plantear la subyugaci6n de la mujer en terminos de relaciones globales de poder que incluyan el dominio y la super explotaci6n de los recursos simb6licos, econ6micos y sociales de amplios sectores nacionales, raciales y 6tnicos. Ello no s6lo dentro del contexto del neocolonialismo en America Latina, sino tambi6n teniendo en cuenta los rasgos etnoc6ntricos de los paises "desarrollados".En este sentido, creo importante tener en cuenta dos instancias del trabajo critico feminista: 1) la necesidad de aislar nuestro objeto a fin de avanzar en el conocimiento de la especificidad de lo femenino, y b) la importancia de ahondar en las zonas relacionales, tanto sincr6nicas (clases, etnias) como diacr6nicas (distintos hitos de la trayectoria de los modos productivos). Estas dos instancias te6ricas deberfan ser articuladas a la hora del analisis si lo que se pretende es ir sentando las bases para una critica "dial6gica"en lo generico sexual. Ni Bajtin, Lukacs u Octavio Paz, ni la critica latinoamericana masculina mas abierta a la especificidad etnocultural y a la "hibridaci6n" discursiva de nuestras sociedades han elaborado paradigmas que den cuenta de los g6neros sexuales. ZQueimplica insertar un dispositivo generico-sexual en conceptos tales como dialogismo, heterogeneidad, heteroglosia, ideolectizaci6n, creaci6n verbal, canones literarios, semiosis, batalla por la forma o transculturaci6n? ,De que modos altera la entrada de la mujer el discurso literario y critico? ZQue caracteriza la producci6n imaginaria y simb6lica de un g6nero sexual tradicionalmente relegado a la reproducci6n bio16gica? ZCuan heterog6neos pueden ser los paradigmas culturales de una especie "sorda a su otra mitad"?

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En el inestable proceso que genera las identidades, el hombre de Occidente imagin6 un continente oscuro e innombrable; sobre esa delimitaci6n irgui6 su identidad: exilio imaginario del "salvaje", de la madre y el hijo "perverso",de la mujer er6gena, del cuerpo. Al deseo de lo Otro le asign6 el territorio de lo satanico, lo delictuoso y mas tarde, lo patol6gico: histeria, locura. El deseo marginal es la sinraz6n, aquello que amenaza la barra depuradora que separa los dos contintentes [cordura/locura, civilizaci6n/barbarie, virgen/ bruja]. En este sistema, no hay flujo posible entre lo uno y lo otro, entre el hombre racional que se cree ser y el niflo perverso que se cree haber sido. Tabu'al incesto y a la homosexualidad, dos tabuies fundacionales en la ret6rica del inconsciente patriarcal y que conservan la huella de la misoginia: no copular con la madre, pero si desearla; extirpar de las identidades el vestigio de la mujer.
Genealogia cdeun monologismogenerico-sexual

Bajtfn define el dialogismo estetico-epistemol6gico como un En el plano de la subjetividad experien"viaje de ida y de regreso"18. cial y perceptiva, el sujeto debe objetivarse para Ilegar al auto-conocimiento. S6lo el otro puede completar, con un excedente de visi6n exteriorizada, la imago propia que sin ese viaje de "ida"es un cuerpo fragmentado. El viaje de "ida"orienta la vivencia interna hacia la exterioridad, otro -para-mi, y esta proyecci6n a la otredad se constituye en requisito fundamental del "acontecer estetico" ("la conciencia absoluta [...] no puede ser estetizada"; 'la objetivaci6n 6tica y est6tica necesita un poderoso punto de apoyo fuera de uno mismo, en una fuerza real desde la cual yo podria verme como otro" pp. 28-36). Hasta alli el viaje de ida. No obstante, el proceso cognitivo estetico es incompleto sin el "viaje de regreso", conclusivo y reflexivo frente a la vivencia interna: "La actividad est6tica propiamente dicha comienza cuando regresamos hacia nosotros mismos y a nuestro lugar fuera de la [otra persona], cuando estructuramos y concluimos el material de la vivencia" (p. 31). Vivencia y conocimiento, cuerpo desmembrado de la percepci6n y figura "entera" del Orden Simb6lico, actor y autor, he aqui dos aspectos esenciales del dialogismo. El otro ("viaje de ida") ilumina con su excedente de visi6n quien yo soy (regreso reflexivo y conclusivo al lugar de la interioridad). Cuando el carnaval desemboca en el libro, el privilegio de lo de "arriba"(cultura de 6lites, logos, espiritu) coincide con la biografia del self-made man. La novela europea nace con la narraci6n de la ontogenia del varoncito en el Orden Simb6lico patriarcal. El bildungsroman es aprendizaje masculino y mascultista. Luego, la identidad del hombre de Occidente es tambien el dique contra un cierto tipo de dialogismo, el gen6rico-sexual, ya que todo viaje de ida y vuelta s6lo se puede hacer dentro de los limites cercados por el Orden Simb6lico patriarcal: no pasar la barra del continente oscuro, innombrable por cuanto no ha sido auin "conquistado".En el ambito

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de los generos-sexuales, el dialogo s6lo es permitido bajo el sello de la conquista, la subordinaci6n y el dominio. Corolario: el dialogismo es s6lo reservado para el otro-que-yo-soy, nunca para la-otraque-estoy-siendo. Importa tener presente que ese territorio amenazante, poblado de fantasmas onerosos (uncanny), remite a dos registros sociales: g6nero-sexual y etnia cultural. Sexismo y racismo se funden en ese continente perdido del imaginario masculino occidental. Cuando Esteva Fabregat insiste en que "cada sexo Ileva en sf mismo la contradicci6n del otro"19,se esta intentando dialogizar la contradicci6n bi-univoca que plantea la 16gica occidental en lo generico-sexual. "Yo soy la [hembra] bestia, yo soy el negro" -dice Artaud desde la intermitente zona de la locura. Segundo corolario del colonialismo: el dialogismo es s6lo reservado para el otro-civilizado-que-yo-soy, nunca para la-salvaje-que-estoy-siendo. Curiosamente, la clase no siempre pasa por la demarcaci6n de la locura. Quijote y Sancho dialogan en la Espafia erasmista. No obstante, el deseo de Don Quijote no dialoga con el deseo de Dulcinea -dulce porque carece de deseo propio. Horacio Oliveira tampoco dialoga con el deseo de la Maga- esfinge que "nada los rios metafisicos" porque jamas busca, o sea, porque no es nada para su propio deseo de ser. El colonialismo hace coincidir los registros del sexismo y el racismo con los de clase. Para que el Periquillo Sarniento pueda entrar a dialogar con las clases hegem6nicas, debe justamente depurarse de la "sarna" Oa nodriza indigena y la madre en 6l; es decir, la mujer, la salvaje). El patriarcado neocolonialista se funda sobre la primera forma de explotaci6n de la especie, la de los generos-sexuales. Pero no se debe olvidar que en gran medida el origen de la diferenciaci6n coercitiva de lo gen6rico-sexual remite a la clausura de lo pre patriarcal, matrilineo, de muchas sociedades arcaicas, incluidas las precolombinas. No quisiera remitirme aqui a la tan notoria polemica "Engels/Levi-Strauss" en torno a la universalizaci6n o no de lo patriarcal en las civilizaciones humanas20. Aunque todo pareciera indicar que de por si muchas de las sociedades precolombinas seguirian un desarrollo similar a las de Occidente con respecto al patriarcado, desde el momento en que aquellas entran en el circuito de la colonizaci6n casi todas acusan un acelerado proceso mascultista. Incluso en aquellas sociedades mas decididamente patriarcales -el caso de los imperios azteca e incasico- no cabe duda que la diferenciaci6n sexual no siempre implicaba la expatriaci6n de la mujer de las actividades publicas. Asi, me parece significativo hacer notar que el mayor grado de "avance" de las civilizaciones tiende a coincidir con un menor grado de dialogismo en lo genericosexual, con una menor participaci6n de la mujer en los asuntos comunitarios o sociales y con una confrontaci6n cada vez mas biunivoca entre la madre y la mujer sexuada, pasando 6sta ultima al ambito de lo satanizado y posteriormente patologizado.

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Muy temprano en las Midrash -leyendas orales judias- aparece la leyenda de Lilith. Aqul, Dios crea a Adan y Lilith en condiciones niveladas; no a la mujer a partir de la "costilla" masculina. Ambos surgen del "polvo de una mezcla de semen y de sangre". Fueron creados "iguales y tuvieron relaciones sexuales de gran intensidad"21. No obstante, ya en el Talmud, libro sagrado de los judios, Lilith aparece marcada con el signo de lo demoniaco femenino, 'luna negra", "mujer devoradora de nitios". En la Biblia, Lilith ni siquiera aparece, al menos no con ese nombre y funci6n. En su sugerente ensayo sobre las resemantizaciones de la Madonna en Occidente, Julia Kristeva traza el exilio semi6tico-semantico de la mujer sexuada en un posible "error de traducci6n", ya que al parecer el traductor reemplaz6 el termino semitico que designa el estatus socio-legal de una mujer soltera por el termino griego parthenos, que marca la caracteristica fisiol6gica y psicol6gica de la virginidad22. Por su parte, el Popol Vuh es vestigio de la medida en que eran coincidentes la poligrafia y el dialogismo gen6rico-sexual en el paleolitico maya-quiche. Aqui el mundo fue creado como fuera dicho o "pintado"por las Madres y los Padres de la vida. Tambi6n aqui, al parecer, un error de traducci6n asign6 genero sexual especifico a los primeros Engendradores (tambien Ilamados Constructores y Formadores), en tanto que en la lengua original la marca gen6rica no era ni definida ni definitoria. Lo "masculino"y lo "femenino",un asunto de tintura. Entre la "tinta roja" de la sangre y la "tinta negra" de la cultura, un trazo, un flujo, una "respiraci6n",una "palpitaci6n": ritmo sobre un cuerpo pintado. En los albores de la civilizaci6n, una Antigua Ocultadora y un Mago del Alba; una Abuela del Dia y algunos Maestros Gigantes. Gran Cerdo del Alba, nombre del abuelo. Gran Tapir del Alba, nombre de la abuela. Del politefsmo al monoteismo, el cuerpo social es amputado de la diferencia gen6rico-sexual. Coincidentalmente, Mercedes Valdivieso, en su novela, Maldita yo, entre las mujeres (Planeta, 1991), recoge la versi6n mapuche de la conquista en los siguientes t6rminos: "A DiosGenechen, los cristianos le cortaron la mitad de su entero, su mitad hembra y lo dejaron a tamafio hombre como ellos" (p. 41). Problemas de metodo: feminismos y etnocriticos
'Madre, y ahora! ... Tal la tierra oird en tu silenciar c6mo nos van cobrando todos el alquiler del mundo donde nos dejas y el valor de aquel pan inacabable" C6sarVallejo.XXIII, Trilce

No obstante la estrecha relaci6n entre sexismo y racismo a partir del colonialismo, es importante desbrozar las especificidades de uno y otro registro. Inevitablemente, los aportes del feminismo arrojan luz para una mas amplia y pluralista concepci6n de la heterogeneidad de nuestras literaturas. Asimismo, el trabajo diacriftico con los "etnocrfticos"latinoamericanistas puede arrojar luz so-

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bre aspectos fundamentales de la producci6n literaria de la mujer, sobre todo en lo que guarda relaci6n con la tendencia de cierto feminismo critico al esencialismo y, por que no decirlo, cierta sordera frente a otras formas de opresi6n. El trabajo critico que sustentaran fundadoras como Rosario Castellanos, Julieta Kirwood y Rosario Ferre, (entre otras tantas) es decisivo en esa direcci6n. No obstante, historizar y relativizar culturalmente la opresi6n de la mujer es una tarea que todavia tiene mucho por desbrozar dentro del feminismo critico. En un plano mas sutil, no sorprende que el feminismo etnoc6ntrico de Occidente tenga tantas dificultades para entender la importancia de los mitos matroc6ntricos en mucha de nuestra literatura, tanto de mujeres como de hombres. El matrocentrismo de Vallejo, por ejemplo, es una abierta protesta al desplazamiento del ayllu en la producci6n econ6mica y simb6lica de la sociedad peruana. S6lo tardiamente han aparecido dentro de los paises desarrollados, feministas que trabajen con criterios etnograficos pluralistas y relativizadores, la especificidad de los procesos de individuaci6n narrados por las literaturas escritas por mujeres en Am6rica Latina, donde la biografia femenina no reproduce los patrones excepcionalistas de las protagonistas de los paises desarrollados23. Aquf la subjetividad de la mujer se constituye en dialogo con otras identidades y con un fuerte sentido de colectividad, sin que por ello se pierda el sentido de lo "propio".Lo personal se va construyendo en relaci6n con lo puiblicoy no a expensas de ello. De Nellie Campobello a Rosario Castellanos, Marta Traba, Rigoberta Menchuio Mercedes Valdivieso (en su ultima novela), el aprendizaje de las protagonistas y su constituci6n como sujetos, van asociados a un concepto m6vil, plural, fluido y posicional: en lugar de un otro-para-elque-yo-soy, un "yosotras",otras-para-las-que-estamos-siendo. Ginocritica heterogenea He aqui la inflexi6n ginocritica de las "literaturas heterogeneas": frente a los diversos modos productivos que generan un texto especifico, plantear la productividad gen6rico-sexual con criterios hist6ricos, desencializadores. Muy temprano en este siglo, Virginia Woolf -cuya meta parad6jicamente era una literatura "universal" sin marcas genericas- introduce en Un cuarto propio tres criterios te6ricos frente al estudio de la literatura y la mujer que aquf quisiera destacar: la historicidad, la problematizaci6n de las condiciones de producci6n y la importancia de estudiar la relaci6n entre las condiciones de producci6n y de reproducci6n de la especie24. Pienso que los planteamientos sobre la productividad literaria, que en general han dado tan fecundos resultados criticos, se enriquecen al incorporar al problema de la producci6n y circulaci6n textual las condiciones especificas de reproducci6n de la especie, dado que hay silencios de la mujer dentro del ambito de lo literario que s6lo pueden ser relativizados dentro de la articulaci6n entre producci6n

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social y reproducci6n (social) de la especie. Deducir del "silencio"de las grandes mayorfas de mujeres en las letras una "carencia"en el deseo, ha sido tan s6lo una de las falencias a que han conducido algunos enfoques en los que las condiciones sociales de reproducci6n de la especie y otras practicas femeninas han sido desconocidas. Otra falencia que se deduce de la anterior ha sido el suponer que el Orden Simb6lico es mascultista por esencia y que, por ende, el lenguaje es "masculino".Afirmar esto en teoria feminista equivaldria a afirmar en el ambito de las marginalidades 6tnicas, que o "blanco". el lenguaje es por esencia "colonizador" De hecho, si algo queda relativizado al incorporarse la mujer en las reflexiones sobre epistemologfa es el lenguaje. No es coincidencia que haya sido en gran medida el trabajo feminista (de hombres y mujeres) el que haya generado mayor problematizaci6n frente al lenguaje como proceso de producci6n en el que: a) el sentido es comunicado tanto por lo que se dice como por lo que se calla; b) el sentido opera no s6lo en funci6n de estructuras concientes, sino inconcientes; c) el sujeto es descentralizado; d) lo "extra"linguistico es vector de la comunicaci6n (intencionalidad, estimaci6n, problemas de valor y no s6lo aspectos constructivos del sentido). Consecuentemente, la desencializaci6n de las practicas discursivas es fundamentalmente una productivizaci6n feminista que, en dltima instancia coincide con similares "cortocircuitos" epistemicos de parte de otros sectores marginales. Al descentramiento del logocentrismo realizado microfisicamente en las disrupciones, interrupciones y violencias de c6digo cada vez que una voz "femenina" irrumpe en el ambito de la letra impresa, hay que sumarle un descentramiento macrofisico: la desestabilizaci6n de los limites ficcionales del "adentro"y "afuera"de los textos y de las otras construcciones discursivas. Esta ultima es sobre todo tarea de la critica: bucear en lo micro y macrofisico, en las presencias y en los "blancos" de la memoria colectiva, en busca de los trazos polif6nicos sociales que no siempre son acogidos ni por la instituci6n del libro ni por las politicas culturales hegem6nicas. En todo caso, me parece crucial recordar que la identificaci6n excluyente entre libro y cultura es tambi6n ficcionada (o sobredimensionada) por una serie de estrategias de poder. De aqui se deduce: a) la importancia de recordar que la "batalla por la forma"es siempre doble (micro y macroffsica); batalla de ideolectizaci6n y apropiaci6n de formas dadas y batalla por abrir espacios sociales para la circulaci6n de las formas reapropiadas; y, b) la necesidad de llevar a cabo, tanto en los ambitos de creaci6n verbal como de elaboraci6n critica, una reinscripci6n simb6lica e imaginaria de cuerpos y practicas disvalorados en la cultura androc6ntrica. Esto uiltimo ha empezado a ser realizado por las literaturas testimoniales. Tambien por proyectos tan disimiles como "Alta cocina" de Amparo Davila, "Lecci6n de cocina", de Rosario Castellanos y "Como agua para chocolate", de Laura Esquivel, textos en los que se rese-

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LiTERATURAS Y DIALOGISMO BETEROGENEAS

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mantizan las practicas culinarias de la mujer25. Algo similar ocurre con la cosm6tica femenina en Mascara negra, de Marina Arrate26, El parto en vagido, de Ver6nica Zondek, y las multiples e insistentes "literaturizaciones" del cuerpo en la escritura de mujeres (Gabriela Mistral, Alfonsina Storni, Margo Glantz, Diamela Eltit, son escasos ejemplos). Se ha afirmado que la primera forma de diferenciaci6n coercitiva en la historia de la humanidad fue la de los g6neros sexuales. Consecuentemente, podriamos afirmar que la "primera"heterogeneidad simb6lica es tambi6n generico-sexual. En literatura, las implicaciones son vastas. La mayorfa de los casos en que el referente es femenino, nos encontramos con una situaci6n de hibridaci6n textual; sobre todo si tenemos en cuenta que la mujer escasamente ha sido "emisora". Algo similar ocurre con la relaci6n emisor-receptor. No huelga seguir recalcando la necesidad de estudiar con m6todos interdisciplinarios (etnograficos, psicoanaliticos, sociol6gicos, hist6ricos), el impacto que ha tenido la entrada de la 'lectora femenina" (Hausser habla de "lector afeminado") en el circuito mascultista de la cultura. Este es un hecho altamente significativo en el romanticismo por ejemplo, que tanto se prolong6 en America Latina. Aqui existe mucho terreno avanzado en los estudios sobre "cultura de masas", sobre todo en lo que respecta al folletin, fotonovelas y formas afines27. Esta hibridaci6n gen6rico-sexual en la recepci6n textual se va haciendo mas compleja al pasar la mujer de 'lectora sentimental" a lectora critica. Ya apuntabamos mas arriba a los aportes de la teoria critica feminista y el desconstruccionismo frente al logocentrismo. Opino que el feminismo deberfa seguir ahondando en la direcci6n de lecturas diacriticas y dial6gicas de textos escritos por hombres, a fin de continuar develando los estratagemas mascultistas. Los trabajos de Francine Masiello son seminales en este sentido, ya que realizan lecturas contrastivas entre los ideologemas inscritos por mujeres y hombres durante el siglo XIX. Esos estudios revelan que ain en el caso de las mujeres conservadoras, los artefactos literarios operan con dispositivos mucho mas porosos a la heterogeneidad etnocultural y gen6rico-sexual que aqu6llos escritos por los hombres del liberalismo28. A la hibridaci6n gen6rica en el ambito de la recepci6n hay que sumar la que se da en el ambito de la producci6n. Ya se han hecho notar las falencias de una hermen6utica feminista enmarcada estrictamente en las teorfas de la represi6n (Freud, Lacan, J. Mitchell, Cixous, cierta Kristeva). Alli se ha buscado la especificidad de la mujer en la carencia o sus sustitutos: fallas, interrupciones, silencio, sombra, eco, sintoma29. La mujer entra al campo discursivo literario en forma decisiva en el primer tercio del siglo XX: Nellie Campobello, Maria Luisa Bombal, Victoria Ocampo, Juana de Ibarbourou, Alfonsina Storni, Gabriela Mistral. Yo misma he tratado de demostrar que con con-

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tadas excepciones (Campobello, cierta Storni, la uiltima Mistral), en esos atios, la mujer productora de textos literarios entra a ocupar el sitio asignado a ella por el discurso hegem6nico. Emerge la histerica, contrapartida de la mujer sentimental -tendiente a perpetuar la cartografia "nebulosa" del patriarcado. Alli, es el sintoma hist6rico ficcionalizado y no la forma artistica global, el que expresa cierta postura contestataria. Pero el texto no se agota en si mismo. Lo importante es que todas estas mujeres insertan en el esquema de la producci6n artistica verbal una emisora -subjetividad femenina capaz de crear formas recredndose (en ambos sentidos). Al hacerlo, se produce un salto cualitativo en la direcci6n del dialogismo gen6rico-sexual. En sus textos, dialogan consigo mismas, con otros y otras, dentro de un circuito comunicacional tradicionalmente sordo a la "generoglosia" social. Estas emisoras, posi cionadas tentativa y relativamente como sujetos, emprenden un viaje de ida y de regreso, objetivandose en la escritura. La hibridaci6n generica se completa si observamos que se dirigen a un puiblicode hombres y mujeres. En mayor o menor medida, estas emisoras crean textos heterogeneos desde una perspectiva etnocultural: Gabriela Mistral y su americanismo, Nellie Campobello y su tributo a los tarahumaras. Esta trayectoria se afincara en la producci6n de Rosario Castellanos, Rigoberta Menchui, Sonia Montecino, Mercedes Valdivieso o Diamela Eltit. Dialogismv, generog"loiay generolecto suena una socieCarlos Monsivais se pregunt6 una vez: Z,C6mo dad? Creo que nuestras literaturas han ido avanzando tortuosa y sigilosamente en la direcci6n de la polifonia que se escucha en nuestras calles, tierras y trastierras. En este breve ensayo, hemos centrado nuestra atenci6n en la productividad hermeneutica de dos esferas de nuestra critica: la etnopoetica y la feminista. No obstante, estamos plenamente concientes de que el paradigma de las literaturas heterog6neas es mucho mas vasto aun, si consideramos otras modalidades hibridas de Nuestra Am6rica: literatura fantastica, negrismo, literatura homosexual, parodia posmoderna. Hasta ahora, podria afirmarse que tenemos textos que suenan primordialmente a voces masculinas y otros, todavia los menos, que hacen oir fundamentalmente voces femeninas. Por otra parte, hay textos en los que las voces heterog6neas de lo popular se escuchan con mas registros que en otros. Importa posibilitar inscripciones generogl6sicas, el habla de los generos sexuales y la batalla conflictiva en que se hallan inmersos. Pero esa heteroglosia sexual surge del surtidor plural de sectores, clases sociales y etnias, y expresa, a su vez, muiltiples gamas de deseos, intereses y voluntades. No ha nacido auinla literatura latinoamericana que, al interior de los propios textos, permita escuchar la rica polifonia social manteniendo una oreja abierta a la generoglosia. Y mas aun, no ha nacido en las literaturas mundiales el texto en el que dialo-

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guen de igual a igual y cada uno desde su propia interioridad, ambos g6neros sexuales. Claro esta: tampoco existe un Estado en el que tal estado de cosas constituya una posibilidad real. NOTAS
Fernindez Retamar, Roberto. Calibdn y Para una teoria de la literatura hispanoamericana y otras aproximaciones, La Habana: 1975. Carlos Monsivais. "He wagered his heart and lost it to Coca Cola', Lisa Conyers, trad., en: Bordering Difference: Culture in 20th Centure, Mexico: Kemy Oyarzun, ed., California: UCR Commemorative Series 10, Junio 1991; Dias de guardar, Mexico: Era; Amor perdido, Mdxico: Era; A ustedes les consta. Antologia de la cr6nica en Mexico, Mexico: Era; Entrada libre. Cr6nicas de una sociedad que se organiza, Mexico: Era, 1987. 2. Sobre el mito de la neutralidad de la ciencia, consultar: Giovanni Cicotti, Marcello Cini y Michelangelo de Maria. 'The Production of Science in Advanced Capitalist Countries", en: The Political Economy of Science, ed. Hilary Rose y Steven Rose, Londres: Macmillan Publishers, 1976; tambien la Escuela de Frankfurt se plante6 problemas relacionados con los problemas entre "intereses" y pensamiento cientifico, ver: Alfred Sohn Rethel. Intellectual and Manual Labour, Londres: Macmillan Publishers, 1978. 3. Sor Juana Inds de la Cruz. "Respuesta de la Poetisa a la Muy Ilustre Sor Filotea de la Cruz", Obras completas, Vol. I, Mexico: Editorial Porrua, 1981, quinta edici6n, pag. 839. 4. Carlos Pacheco. "Trastierra y oralidad en la ficci6n de los transculturadores", Revista de Critica Literaria Latinoamericana, Afio XV, N9 29, Lima: ler semestre de 1989; pp. 25-38. 5. Antonio Cornejo Polar. 'El indigenismo y las literaturas heterogeneas. Su doble estatuto sociocultural", Revista de Critica Literaria Latinoanericana, Aio IV, N9 7-8, Lima: 1978. 6. Carlos Pacheco. Op. Cit. 7. Mijali Bajtin. La cultura popular en la Edad Media y en el Renacimiento, Julio Forcat y Cesar Conroy, traductores, Madrid: Alianza Editorial, 1987. 8. Para una discusi6n contrastiva entre el "ideologema del signo" y el "ideologema del simbolo" en la literatura occidental; ver Julia Kristeva. El texto de la novela, Barcelona: Lumen, 1974. 9. Octavio Paz. "Ambiguedad de la novela", El arco y la lira, Mexico: Fondo de Cultura Econ6mica, 1981, tercera reimpresi6n, pp. 219-231. 10. Georg Lukacs, Teoria de la novela, Buenos Aires: Ediciones Siglo Veinte, Juan Jose Sebreli, Trad., 1966. Polar. Op. Cit.; Carlos Rinc6n. 'Para un plano de batalla por una 11. Ver: Antonio Cormnejo nueva critica en Latinoamerica", Casa de las Americas, 67, 1971 y "Sobre critica e historia de la literatura hoy en Latinoamdrica', Casa de las Americas, 80, 1973, del mismo autor; Roberto Fernandez Retamar. 'Para una teoria de la literatura hispanoamericana', Casa de las Amdricas, 80,1973 y "Algunos problemas te6ricos de la literatura hispanoamericana", Revista de Critica Literaria Latinoamericana, N9 1, [Ama: 1975;Noe Jitrik. Producci6n literaria y producci6n social, Buenos Aires: Sudameri cana, 1975; Angel Rama. "Sistema literario y sistema social en Hispanoamerica", en: Literatura y praxis social en America Latina, Caracas: Monte Avila, 1974; Nelson Osorio. "Las ideologias y los estudios de la literatura hispanoamericana", Casa de las Americas, N9 94,1976. 12. Pedro Morande. Ritual y Palabra, [ima: Centro Andino de Historia, 1980. 13. Deleuze, Gilles y Guattari, Felix, El antiedipo, Barcelona: Seix Barral, 1973. 14. Popol Vuh. traductor al francds, Georges Raynaud; traductor al espaniol, Miguel Angel Asturias y J.M. GonzAlez de Mendoza, Buenos Aires: Losada, 1975, quinta edici6n, pAg. 51. 15. David A. Siqueiros. Art and Revolution, Londres: Lawrence and Wishart, 1975. 16. Jean-Francois Lyotard. Discours, figure, Paris: Klincksieck, 1971, pp. 41-82. 1.

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Jean Franco. "Apuntes sobre la critica feminista y la literatura hispanoamericana", Hispamerica 15, 45,1986, paig.35. 18. Mijail Bajtin, Estetica de la creaci6n verbal, Tatiana Bubnova, Trad., M6xico: Siglo Veintiuno, 1982, pp. 27 y ss. 19. Esteva Fabregat, citado por Maria Jesus Bux6-Rey, Antropologia de la mujer: Cognicion e ideologia cultural, Barcelona: Promoci6n Cultural, S.A., 1978, pAg. 31. 20. Esta polemica es discutida amphiamente por Eleanor Lacock en 'Women, Development, and Anthropological Facts and Fictions", Latin American Perspectives, Women in Latin America: An Anthology, Riverside: LAP, 1979. Por mi parte, he discutido este tema extensamente en mi articulo "Edipo, autogesti6n y producci6n textual: Notas para una teoria feminista latinoamericana", Hernan Vidal, editor, Cultural and Historical Grounding for Hispanic and Luso-Brazilian Feminist Literary Criticism, Serie Literature and Human Rights N5 4, Minnesota: Institute for the Study of Ideologies and Literature, 1989, pp. 587-623. 21. Ana Mayia Araujo. 'Eva y Lilith, las dos caras de lo femenino", La Republica de las mujeres, Domingo 11 de noviembre, 1990, pp. 6 y 7. 22. Julia Kristeva. "Stabat Mater" en Historias de amor, Mexico: Siglo XXI, 1988, pp. 209231. Ver Doris Sommer. "Not Just a Personal Story": Women's Testimonios and the Plural Self", Life/Lines. Theorizing Women's Autobiography, Bella Brodzki y Celeste Schenck, eds., Ithaca: Cornell University Press, 1988, pp. 107-130. Ver, ademas, "Voices of the Voiceless in Testimonial Literature", Parts I and II, Latin American Perspectives, Nos. 71 y 72, Vol. 18, 1991. 24. Virginia Woolf. Un cuarto propio, Trad., Jorge Luis Borges, Mexico: Colof6n, 1984. 25. Ver Kemy Oyarzun. "Beyond Hysteria: 'Haute Cuisine' and 'Cooking Lesson'. Writing as Production", en: Splintering Darkeness: Latin American Women Writers in Search of Themselves, Lucia Guerra-Cunningham, ed., Pittsburgh: Latin American Literary Review, 1990, pp. 87-110. 26. Ver Raquel Olea. "La seducci6n de la imagen", "Literatura y Librosn, diario La Epoca, 1991. La poeta chilena Elvira HernAndez tambien sefial6 la textualizaci6n de la cosmetica por parte de Marina Arrate en uno de mis talleres literarios. Ver Marina Arrate. Mdscara negra, Concepci6n: Ediciones LAR, 1990. 27. Ver Virginia Erhart. "Amor, ideologia y enmascaramiento en Corin Tellado", Imperialismo y medios masivos de comunicaci6n, Theodoro Adorno et al, Mexico: Ediciones Quinto Sol, sin fecha de impresi6n, pp. 185-234; Mi chele Mattelart. La cultura de la opresi6n femenina, Mexico: Serie Popular Era, 1977; Adriana Santa Cruz y Viviana Erazo, Cosmopolitan. El orden transnacional y su modelo femenino, Mexico: Editorial Nueva Imagen, 1980. 28. Francine Masiello. "Between Civilization and Barbarism: Women, Family and Literary Culture in Mid-Nineteenth Century Argentina", Hernan Vidal, editor, Cultural and Historical Grounding for Hispanic and Luso-Brazilian Feminist Literary Criticism, Serie Literature and Human Rights N9 4, Minnesota, Institute for the Study of Ideologies and Literature, 1989, pp. 517-566. 29. Ver Gayatri Chakravorty Spivak. In Other Worlds. Essays in Cultural Politics, New York y Londres: Methuen, 1987, pp. 45 y ss; 80 y ss. 23.

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