LA RESURRECCIN DE LOS MUERTOS... Qu significa la resurreccin? Esta palabra tiene inconvenientes y ventajas.

Procede, dentro de la tradicin juda, del grupo fariseo, grupo legalista, cuya espiritualidad estaba basada en el cumplimiento de un cdigo estricto que mutilaba a la persona. Este grupo religioso no se conformaba con que la idea de que la muerte acabara con la vida. Ya en el antiguo judasmo, despus del destierro de Babilonia, se crea que despus de la muerte quedaba algo, una vaga sombra de la persona, lo mismo pasaba en las religiones latinas y griegas. Aunque la vida no era totalmente humana, sin embargo se crea en la existencia de espectros o sombras que con la sangre de los mortales adquiran vida en algn momento, era como un simulacro de vida. Los fariseos reaccionan contra eso y piensan que esto no puede acabar as, que la historia tiene que terminar y que al final habr una resurreccin consistente en que los muertos salen de sus sepulcros y cobran de nuevo la vida, una vida que prcticamente es una continuacin de la actual. Sin embargo, otro grupo, el de los saduceos no cree en absoluto en la resurreccin y procura ridiculizar a los anteriores y poner en un aprieto a Jess, recordemos el episodio de la mujer y sus siete esposos (Lc 20, 27-40). Jess dar un giro total al concepto de resurreccin y como nos relatan todos los evangelios, despus de la pasin y muerte del Seor llega su resurreccin gloriosa e inmediata, una resurreccin que no se verificar aquel da lejano e hipottico del fin del mundo. Segn la cultura juda, el hombre no se consideraba muerto definitivo hasta el cuarto da de su fallecimiento; podemos recordar a Lzaro, que aunque sus hermanas le piden que vaya a curarle, el evangelista deja que transcurran cuatro das, para recalcar que estaba muerto. Sin embargo los evangelios dejan muy claro que Jess al tercer da resucitar, indicndonos claramente que la vida del Seor no se interrumpe con su muerte, y aunque hay una muerte fsica, la persona no muere, sigue viva; la vida pues, contina despus de la muerte.

Quin va a ser su mujer cuando resucite...? Esta pregunta que hacen los saduceos para poner en ridculo la doctrina farisea, la responde Jess cambiando el futuro cuando resucite por el presente cuando resucita, indicndonos la inmediatez de la resurreccin y la poca experiencia que tienen los presentes de un Dios de vida y no de muerte. Cuando resucitan no se casan porque son como ngeles de Dios, pero qu significa ser como ngeles? Pues que son hijos de Dios, o sea seres divinos, cuya vida no puede transmitirse por generacin natural, como corresponde al tiempo en que para crear vida se hace necesaria esta materia fsica, tal como hoy la conocemos. Por tanto, este concepto de resurreccin se aleja del concepto que tenan los fariseos, de una resurreccin de los cuerpos al final de los tiempos. Como Jess nos indica que la resurreccin es inmediata, es obvio suponer que no es la vuelta de ese cadver cuyos restos vuelven a formar parte de la materia terrestre y se confunden con ella segn las leyes de la naturaleza. Por tanto, vemos como la muerte no puede interrumpir la vida. Para reforzar su argumento, Jess recuerda el pasaje de Moiss y la zarza ardiendo: Ahora bien, Dios no es Dios de muertos, sino de vivos; para l todos siguen viviendo. (Lc 20, 38) Por tanto les deja muy claro que tanto Abraham como Isaac y Jacob no estn muertos sino vivos, no tienen porque esperar hasta el fin de los tiempos. Aunque sus restos, si algo queda de ellos, siguen en sus sepulcros, ellos estn vivos como lo afirma Jess, ya han resucitado. Adems Jess emplea ese mismo trmino de resurreccin y no otro, aunque puede llevar a equvocos, para indicar que el que tiene la vida despus de la muerte es el mismo que el que tuvo la vida fsica antes de ella y no otro distinto, es la misma persona. Ya no cabe pensar en el cmo ser el hecho, nos disolveremos en la infinitud divina? formaremos parte de un cosmos inmortal?, no, por supuesto, es precisamente la vida propia y personal la que contina. Es el mismo que se durmi el que resurge, el que resucita, el que vuelve a levantarse, es la muerte fsica un paso necesario para la continuacin de la vida, que no se interrumpe.

Y enviar a sus ngeles que tocarn la trompeta y reunirn a los elegidos de los cuatro puntos cardinales, de un extremo al otro del mundo (Mt 24,31). La accin de los cristianos en la historia ser la de ir derribando a todos los enemigos del hombre. Las naciones que los han perseguido, todas las tribus de la tierra (Zac 12,10.14) al final tienen que reconocer el triunfo del Hijo del hombre. Al son de la trompeta (Is 27,13) se congregan los suyos desde todas partes. La llegada del Hijo del hombre no indica que el mundo se ha acabado: no hay tampoco resurreccin, juicio ni condenacin de los malos, el objetivo es reunir a los suyos. Los que han luchado por la propagacin del evangelio, sin descorazonarse ante la maldad ni ante la persecucin, llegarn al reino definitivo y acudirn al toque de esa trompeta. El toque de trompeta no suena de una sola vez en un momento determinado de la historia, el fin individual del discpulo no tiene porque identificarse con el fin de la historia y de los tiempos. La salvacin individual no coincide con la social. El individuo madura ms rpidamente, por su entrega total y su constancia, que los pueblos o la humanidad entera. Con la accin de cada uno en particular se lleva a cabo la misin universal; solamente cuando esta haya dado su fruto se inaugurar el reino de Dios definitivo (Mt 13,43), el fin de la historia y de los tiempos.

Por qu hablamos de la resurreccin del cuerpo? El hombre, genticamente, procede de la evolucin animal y anda siempre buscando su lugar en la naturaleza. Siendo un ser carencial: pues no posee, a nivel biolgico, ningn rgano especializado, crea, sin embargo, los instrumentos necesarios para modificar el mundo que le rodea y as construye una cultura y puede modificar todo a su antojo. En los hechos concretos de comprender, querer, sentir y en sus experiencias fundamentales, sobre todo en el amor, revela una trascendencia al acto en s. Aunque es el creador de las culturas y los sistemas de convivencia, no se conforma definitivamente con ellos y es precisamente en la relacin con el misterio absoluto donde descubre las verdaderas dimensiones de su dignidad. El hombre se da cuenta de que es al mismo tiempo finito e infinito, los griegos lo llamaron alma y cuerpo y aunque podemos continuar con esta terminologa de cuerpo-alma que est asumida por nuestro lenguaje, sin embargo vamos a intentar saber que hay detrs de todo esto. El cuerpo y el alma no son dos partes del hombre, pues el hombre es en su totalidad corporal y espiritual a la vez. La unidad indivisible de alma-cuerpo es una de las evidencias de las ciencias modernas, sobre todo de la psicologa. El cuerpo y el alma no son dos cosas independientes, sino dos principios del nico ser humano. Cuando en la Biblia se habla de alma o de cuerpo siempre se refiere a la totalidad del hombre en algn aspecto concreto.

La carne (el hombre-carne) (En hebreo Basar y en griego Sarx): Cuando se usa esta expresin los autores bblicos se estn refiriendo al hombre biolgico de los rganos y los sentidos en contacto con el mundo en el que vivimos. Este hombre-carne es un ser carencial, sujeto a las tentaciones, a los sufrimientos, al pecado y a la muerte (Rom 7). Es llamado precisamente as, carne, cuando el hombre se encierra en s mismo y pretende realizarse solo en la dimensin terrena sin plantearse las preguntas trascendentales sobre Dios y su relacin con los dems hombres. Es una existencia que lleva a la muerte al igual que la carne (Gal 5, 18-21; 1 Cor 1,26; 2 Cor 10,5; Rom 8,6 ss).

El cuerpo (el hombre-cuerpo) (En hebreo Basar y en griego Soma): Con esta expresin, los autores bblicos designan al hombre entero y precisamente para significar su existencia como una persona que est en relacin permanente y en comunin con otros hombres (Rom 12,1; 1 Cor 7,4; 9,27; 13,1; Flp 1,20). En bastantes pasajes la expresin cuerpo puede traducirse por yo (Esto es mi cuerpo "mi yo" que ser entregado por vosotros (1 Cor 13,3;9,27; Flp 1,30 Rom 12,1)). No es posible la supervivencia (resurreccin) del hombre sin incluir el cuerpo, que es la expresin personal del conjunto de relaciones, tanto sociales como polticas.

El alma (el hombre-alma) (En hebreo Nefesh y en griego Psij): Para los escritores sagrados, el alma no es algo diferente al cuerpo, sino que significa al hombre en su totalidad en cuanto ser viviente, pues alma en la Escritura es el sinnimo de vida. As lo podemos apreciar en el texto de Marcos (Mc 8,36) que dice: Qu le aprovecha al hombre ganar el mundo si pierde su vida (alma)?Qu dar pues el hombre a cambio de su vida (alma)? El hombre es precisamente vida, no es que tenga vida, sino que el mismo es vida, es pues el alma la consciencia del yo que vive y se relaciona. Por eso hay una gran equivalencia entre cuerpo y alma, estos trminos no se oponen entre s, sino que expresan al hombre entero (Gen 2,7; 12,5; 46,22; Ex 13,8-9).

El espritu (el hombre-espritu) (En hebreo Ruaj y en griego pneuma): Los escritores bblicos designan precisamente con esta palabra espritu al hombre que siendo a la vez cuerpo y alma abre su existencia hacia Dios, como valor absoluto que le trasciende y orienta su existencia a partir de esta relacin divina. Para el Nuevo Testamento, el hombreespritu vive una nueva existencia, para el, El Seor Jess ha resucitado, el Seor es el Espritu (2 Cor 3,17; Hech 2,32 s) que vive una existencia humana (y por eso tambin corporal) en comunin total con la realidad. Pablo llama al resucitado, cuerpo espiritual (1 Cor 15,44), dndonos a entender que por la resurreccin el hombre actual se transfigura en hombre-cuerpo espiritual capaz de relacionarse con todas las dimensiones de la realidad.

Repasamos uno de los temas sobre la resurreccin a peticin de varios "parroquianos"