MOUNI

SADHU

DIAS DE GRANDE PAZ

Vivncia da mais alta Yoga

Traduco de LEONIDES DOBLINS

Edio, revista e anotada por Huberto Rohden

EDIT6RA

PENSAMENTO
SO PAULO

NDICE
PREFCIO .

Introduo Do Prefcio

1." Edio da 2: Edio

. . .

7 11 15 18

Aos Leitores Brasileiros

CAPTULOS

I 11 111 IV V VI VII VIII IX X XI XII XIII MCMLXX Direitos 'DITORA Run reservados 648 da LTDA. So Paulo XIV XV XVI XVII XVIII XIX XX XXI PENSAMENTO

Convivncia O Primeiro Lgrimas A Glria

Com os Sbios Encontro .................................... do Senhor de Sri Maharshi Satisfeito at Maharshi

21 23 25 32 35 38 43 45 51 60 63

A Vida no Ashram de Maharshi

A Personalidade Um Desejo O Amor Passos Meus

Como o Sndalo No Ashram Os Ensinamentos O Caminho A Tcnica "O Marta! Direto da Vichara " do Mestre Cirrgica de Maharshi

65 70

". . . . . . . . . . . . . . .

77 80 83 86 89 92 96 101

Os ltimos Retratos Nova Interveno A Visita Arunchala O Poder

s Cavernas Vista de Dia em Ns

nselheiro Furtado,

Impresso no Brasil Prhlted in Brasil

No Ashram de Sri Aurobindo

CAPTULOS

XXII XXIII

A "Corrente-Eu" O Tmulo O Um do Santo Muulmano do Mestre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . .. Na Ausncia Iniciaes Concrto Esparsas com Hissope" Flhas

107 109 112 114 119 122 124 127 130 133 137 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 142 147 151 16iJ 163 168 172 176 da Vida " 182 184 187 191 194 202 211 215 219 222 226 o Reino de Deus "Prossegue na investigao "Quem sou eu?" perseverantemente. Analisa tda a tua personalidade. Procura descobrir onde comea o pensamento eu.' Continua as meditaes. Fixa tua ateno no eu ntimo. Um dia a roda do pensamento vai parar e a intuio surgir misteriosamente. Obedece a essa intuio e deixa o pensamento parar, e a intuio te guiar para a meta". Dos ensinamentos de Maharshi. "Se a Suprema Verdade no conhecida, o estudo das Escrituras estril, e, quando a Suprema Verdade compreendida, o estudo das Escrituras se torna intil." De Shri Shankaracharya

XXIV XXV XXVI XXVII XXVIII -

Darsban Restabelecido

PREFCIO
Por M. Hafiz Syed. M. A. Dr, em Filosofia e Literatura

XXIX XXX XXXI XXXII XXXIII -

Os Olhos de Maharshi "Aperges-rne Arunchala Separado Deus Recordaes Correspondncia Eu e Vs Rquiem Que Tcnicas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. de Meditao Dias Meditao

Noite
da Mente

XXXIV XXXV XXXVI XXXVII XXVIII -

XXIX XL XLI LII XLIII LIV -

Os ltimos

Minha Nova Concepo "Buscai Primeiro A Partida Adeus Samadhi oJombo m Alto Mar A Luz est Brilhando Mensagem A ltima
'JI.V(t,OOO

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..

LV LVr -

Temas Para Meditao

LVI r , LVIII: 1.1 I.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..

A MAIOR parte das pessoas neste mundo no tem f nos valres espirituais. Para elas, a mente tudo, e esta as leva a inmeras reflexes e especulaes. Alguns se dizem cticos' e ainda outros orgulham-se de ser puros materialistas. A Verdade velada pela nossa prpria ignorncia e ns no a buscamos com suficiente insistncia. Tendo exercitado nosso intelecto at certo limite, pensamos no haver esperana para investigaes e descobertas mais amplas. Essa atitude da mente o resultado do estudo dos sistemas de filosofas ocidentais, que, do ponto de vista oriental, estril, e no nos conduz a nada, alm de especulaes e simples conjeturas sbre a Verdade. Mas a filosofia oriental, espe-

cialment O modo de pensar indiano, d alguma esperana real ao aspirante srio, na vereda da busca da Verdad . Quase todos os pensadores antigos, santos e sbios, indicaram o caminho prtico e seguro, e, ao segu-lo, podemos estar livres de tda a dvida e incerteza e compreender o sentido e a razo de ser da vida. Seu mtodo de busca da Verdad deveras cientfico. les no dogmatizam nem exigem credulidade em vez de f. Apontam, simplesmente, o caminho e estabelecem certas condies definidas para alcan-lo. O sucesso final nesse caminho depende unicamente do prprio esfro do aspirante e da auto-investigao. A primeira condio o desejo srio, a sde insacivel de beber a gua da vida. Em resposta a uma pergunta sbre os requisitos para a qualificao de um discpulo, declarou Sri Ramana Maharshi, certa vez: "Ele deve ter o intenso e incessante anseio de libertar-se das misrias da vida e de obter suprema beatitude espiritual: no deve ter o menor desejo por outra coisa". O segundo requisito o esfro incessante acompanhado da cuidadosa observncia das regras de conduta e o cultivo das virtudes do desprendimento e do discernimento. O terceiro a busca de um Sad Guru, um mestre verdadeiro' que o possa guiar com sucesso real meta que lhe est destinada. Podemos acrescentar que as antigas escrituras hindus e os Upanishades j nos deram as diretrizes necessrias sbre o caminho e seus alcances. Mas a verdade a ser achada por sse mtodo cientfico e definido eterna, conhecida pelos antigos sbios, e necessita de ser testificada por testemunhas vivas, de tempos a tempos. E sses sbios nos tm ensinado a chegar concluso lgica de que somente um mestre vivo pode ensinar-nos a verdade dos Upanishades, e no os prprios Upanishades, que so apenas palavras e pouco mais, enquanto o mestre a encarnao da Verdade que buscamos. Mouni Sadhu, o autor do livro In Days of Great Peace (Dias de Grande Paz), parece ter preenchido tdas as condies humanamente possveis. Como aspirante srio, se-

1'SOS mtodos sbre a realizao de Deus, de dlverIas de Yoga, ocultismo e misticismo, e. finalmente. 111'11111 r u seu Mestre e Curu real. Bhagavan Sri Ramana uluirsh. o quaL achando-o preparado e com as co~dies I'hllll mencionadas. lhe concedeu sua graa. erradicou a ulrlade dle (conforme afirma o prprio autor) Eu eterno pll'lnanente. A meu modo de ver, h duas espcies de f racional na I nlhlnde da vida espiritual: 1) A f indireta, da qual temos notcias pelas experinIllu "vereditos de destemidos aspirantes Verdade que \I '1,,'/1111 a coragem. persistncia e vontade frrea de lu~ar 11/1 {\s do espinhoso caminho da auto-realizao e em cujas li lu ras, de acrdo com seus antecedentes e integridade I" nnl, temos de confiar. 2) A f nascida da experincia direta - algo que no 1'1"'1 11 li possibilidade de dvida nem negao. O livro de Mouni Sadhu uma preciosa evidncia da Il lndir ta, a qual temos de investigar atenta e corretamente VI rlflcar por ns mesmos. () autor redigiu com meticuloso cuidado suas experin1111 ntimas e inexprimveis, to fieL primorosa e hum?na111111111 quanto possvel. Compete a ns agora aproveita-Ias 1I nerdo com a nossa capacidade. 11111
I se'

cllv

Movido pelo sentimento de servir com. Ade:prendime~to pelo desejo de repartir com outros experiencias e CO~VIC' , I, r sultantes de seu conhecimento direto. le concretizou I" nsnrnentos e sentimentos na forma d~ste liv;~ fascina,?te 11 plrador e altamente instrutivo. Os leitores srios. ao le-Io m-ontraro nle no somente a evidncia de algum que I 1111 repassou as praias do samsara ilusrio, como tambm notlv s para pensamentos e inspiraes.
DR.

M.

HAFIZ SYED

linho de 1953.

INTRODUO

A l.a EDIO

MINHAVISITA ao ltimo grande Rishi (sbio)) da ndia - 'conhecido h quarenta anos como Sri Ramana Maharshi - foi planejada h quatro anos, mas as condies de apsguerra no eram favorveis s viagens de continente para continente, principalmente se essa viagem fsse por mar e no via area. Ainda assim cheguei a tempo no ashram. Apesar de ser grave o estado de sade do sbio - pois todos compreendiam. que em breve deixaria sse mundo, no qual viveu mais de setenta anos - era permitido aproximar-se dle e fazerlhe perguntas como antes. Mas, em geral, os visitantes no sentiam desejo de fazer-lhe perguntas, e sim de estar unicamente em sua presena. Os ensinamentos de Maharshi foram expostos por le mesmo em vrias obras pequenas. Alm disso, muitas obras foram publica das, provenientes de anotaes cuidadosas feitas por seus discpulos. Da o fato de seus ensinamentos geralmente j terem sido lidos pelas pessoas que visitavam . o ashram. Escutar, porquanto, o que les j sabiam> no era o principal desejo daqueles que chegavam, vindos de diferentes pontos da Terra. Era a presena do Santo que atraa, qual m invisvel e poderoso, os afortunados a quem os decretos da Providncia indicavam o caminho para 11:1e.

ste dirio foi escrito espordicamente. Simplesmente algumas notas apressadas, em frases breves, em fragmentos

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do papel, sem ttulos e at mesmo sem data; pois o tempo parece, de certo modo, ter cessado neste estranho recanto da Terra. Transferi simplesmente para o papel, sem plano algum, minhas experincias espirituais, disposio e estado mental, confor~e se apresentavam dia aps dia, quando me sentava aos pes de Maharshi. Das minhas peregrinaes "em busca da Verdade" havia eu trazido enorme lastro mental em forma de vrias teorias de ocultismo e fragmentos de ensinamentos de outros mestres. Eis por que, quando experimentei expressar em .pal~vras as experincias ntimas e transcendentais que havia tido na presena de Maharshi, tomavam, contra mi~h~ vontade, certas formas mentais j preparadas, de idias e mesmo de frases. Jamais a palavra humana poder expressar aquilo que chamamos Verdade, Esprito ou Deus. Todavia, aqules que trilharam o caminho da busca, antes de ns, deixaram alguns traos de suas experincias nas escrituras sagradas de tdas as religies. Nelas encontramos palavras de tal poder e beleza que qualquer tentativa para procurar melhores formas para Aquilo que no tem forma, v e ftil. As palavras dos grandes mestres e guias da Humanidade so corr~ntes de poder e luz. No para admirar que todo aq~ele ~ue ~e acha em presena de um dles entre, por aSSImdizer, Inconscientemente, nessa corrente. Muitas vzes, depois da meditao ou contemplao, na presena de Maharshi, uma ou mais de tais frases clssicas e breves, espcie de axiomas espirituais, vinham espontneamente minha memria, e eu as tomei como "divisa" das anotaes dirias e preferi us-Ias aqui como subttulos de captulos por serem mais significativas do que datas.

homem desejoso de conhecer o significado e as influncias da presena de um grande sbio e santo. Li muitas descries de discpulos hbeis em classificar as qualidades e os ensinamentos de, seus mestres que eu conhecia, teoricamente, e o que se podia esperar na presena de um dles. Mas tda teoria, todo o conhecimento adquirido se reduz a poeira quando estamos face a face de um homem perfeito. Tornam-se suprfluas, como as complicadas roupas ocidentais com seus colarinhos e gravatas o so no calor impiedoso desta parte da fndia. Entre os numerosos discpulos de Mahrshi, espalhados por todo o mundo, os indianos so, sem dvida' em maior nmero. E no de estranhar. les estiveram durante muito tempo mais perto da luz. Tiveram mais oportunidade de estar em contato com o Sbio e de compreender seus ensinamento. Muitos dentre les so realmente adiantados e tiveram experincias espirituais importantes e elevadas. Mas sses nossos irmos - yogues indianos - no gostam de falar e muito menos de escrever sbre seus vos mais elevados. Preferem falar sbre os caminhos que guiam o homem a essas experincias msticas. H muitas obras nesse sentido, tanto na India como em outras partes do mundo. 1!:Iesdevem ter, sem dvida, razes para tal atitude. Antes de tudo, crem que o que poderiam ter a possibilidade de dizer j foi dito pelos mestres e que ningum o poderia fazer melhor do que os prprios mestres. Alm disso, os indianos tm ilimitada confiana nos decretos do Altssimo. Crem firmemente que sbre o AItssimo recai inteira responsabilidade pela sua criao. Da no se sentirem os indianos induzidos a trabalhar para a elevao ou melhoramento dste mundo. O ocidental, ao contrrio, possui a tendncia inata de repartir com os outros suas descobertas e experincias, quando sente que isto pode ser de alguma utilidade. E por isso que o ocidental escreve. Penso que ambos, indianos e ocidentais, esto certos em seus respectivos pontos de vista; o que difere so somente as tarefas e misses dsses e daqueles.
MOUNI SADHU

No tentei registrar nenhum dos ensinamentos de Maharshi como j mencionei, porque sses podem ser encontrados em muitas obras. Meu propsito foi o de anotar o que essas obras no contm, isto , a experincia real de um 12

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DO PREFCIO DA SEGUNDA EDIO

A PRIMEIRA EDIO dste livro foi publicada em outubro de 1952 sob o ttulo In Days af Great Peace. Seguindo o conselho de numerosas opinies favorveis e sugestes de pessoas autorizadas, tanto da ndia como do Ocidente, decidiu-se fazer uma reviso da obra, adicionando-lhe alguns captulos baseados em meu dirio do ashram. Aa expressar minhas prprias experincias, pareceu-me melhor usar a forma mais simples possvel, evitando trmos tcnicos da Yoga clssica, que poderiam confundir o estudante no familiarizado com les. Para transmitir assuntos espirituais necessrio evitar sobrecarregar a mente, pois isso desviaria a ateno e a mensagem principal no seria absorvida. Empreguei, pois, as palavras ditas por Sri Maharsh em minha presena e SW1S interpretaces. bem como outras sbre os ensinamentos do Sbio. publicadas anteriormente. cuias obras foram revisadas por le. Tais como: Lfe and Teachngs af Sri Ramana Maharshi por Narasimha Swam, 3.a edio, 1936; Maha Yoaa por Who. 3.a edio, 1947; Maharshi's Cosnel 4.a edio, 1946: Spiritual Instruction e Wha am I - dois livrinhos compilados de ensinamentos do Sbio, dados por escrito a seus primeiros discpulos entre 1900 e 1902. Aps o passamento de Sri Maharshi, em 14 de abril de 1950. foram publicados alguns livros contendo "novas" interpretaes de suas palavras, por discpulos antigos do ashram. possvel que essas obras estejam corretas, mas preferi limitar-me descrio dos nomes das obras acima, aprovadas

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pelo prprio Mestre. Relatei ao leitor o que experimentei e responsabilizo-me pela exatido do que escrevi. Os ensinamentos do Sbio variam de acrdo com o desenvolvimento, afeio e prtica de cada estudante. O ensinamento em si to simples que no pode haver grande diferena em seu tema principal, mas as interpretaes individuais podem divergir em seus detalhes. A interpretao mais verdadeira a que surge no corao do discpulo pela Graa do Mestre. A verdadeira realizao no o resultado das palavras do ensinamento e a pessoa no atrada para o caminho direto pela exatido da biografia do Rsh. Um Mestre ocidental disse no como dste sculo: "Aqule que deixa ste mundo, cego espiritualmente, permanecer cego aps a morte". Isto , o fato de deixar o corpo no traz, em si mesmo, a iluminao. Sri Maharshi acentuou, muitas vzes, a necessidade de tentarmos experimentar a realizao AQUI e AGORA, e nenhum mestre espiritual jamais contradisse a isto. Os Santos e os Yogues compreenderam a necessidade disso e no o deixaram para mais tarde. J que a realizao nada mais do que a elevao de nossa conscincia ao nvel do Ser-Esprito-Realidade, o que significa transcender a chamada conscincia "normal" da mente-crebro - ou ego - deve, inevitvelmente, ser sucedida por algumas formas de superconscincia ou samadhi. Essas experincias extticas so necessrias antes de obter-se o samadhi permanente e final ou Sahaja Samadhi. No Ocidente algumas pessoas chamam "Iniciaes" ao samadhi. Quando perguntavam a Sri Mahrshi por que le, que no passara por essas "Iniciaes" nesta vida, alcanou quase imediatamente o samadh final, respondeu que aqule que alcanou o ponto mais alto deve ter passado por tdas as outras iniciaes em existncia anterior. Assim, devemos aceitar o fato de que essas experinias spirituais so necessrias para que possamos alcanar o stado de "liberto", Rishi, Jivan-Mukt ou, simplesmente, M stro. Os trmos so sinnimos. 111

Assim, cada um de ns deve experimentar isso, eventualmente, mas os seus detalhes diferem de acrdo com as divergncias de indivduos. Mas saber que outros conheceram essas experincias encorajador s perspectivas do estudante da verdade do Ser. esta a razo do aparecimento dste livro. Quando surge a pergunta: "Quem lhe deu essas experincias?", a nica resposta possvel de ser expressa em palavras : "A certeza absoluta de que o caminho existe, que Deus pode ser alcanado e que somente o Mestre pode conduzir-nos a le". Tambm surgiu a pergunta: "O que acontece a um discpulo quando le se separa do Mestre em seu corpo fsico?" Tudo o que posso dizer que a ligao com o Mestre nunca sofre alterao ou prejuzo. De modo misterioso o Mestre conduz seus seguidores para sempre. H quem ache que seu progresso se acelerou mais depois que o Mestre deixou o corpo, do que quando estava ao lado dle em sua presena fsica. O Mestre abenoa a semente que semeia em ns e o tempo faz o resto, de acrdo com o merecimento dos discpulos. E ento encontramos a razo do fato aparentemente estranho de o Mestre mandar seus discpulos sair do ashram para o mundo. que seu progresso pode ser completado fora do ashram. Aps ter sido cultivada na estufa, a planta deve crescer ao ar livre. Mas o sol que brilha sbre ela o mesmo.
MOUNI SADHU

Junho, 1953.

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Aos leitores brasileiros

:STE , sem dvida, um dos mais preciosos livros escritos por um homem que teve experincias profundas da realidade espiritual aos ps de um grande iniciado dos nossos dias. O valor nico dste livro est em seu cunho de vivncia genuna e imediata; o autor no tenta servir aos leitores algo que tenha pensado sbre Ramana Maharshi; no tenta sequer interpretar a seu modo a doutrina do Mestre - no, le simplesmente reflete, como um espelho fiel, o que sentiu, viveu, sofreu e saboreou, naqueles momentos de inefvel e annima felicidade, em profundo silncio e total ego-vaculdade, quando se achava sentado na penumbra do ashram de Arunchala, sem nada pensar nem querer, mas permitindo simplesmente que a invisvel plenitude espiritual do mestre flusse da sua fonte csmica e se derramasse espontneamente nos canais do discpulo receptivo. Mouni Sadhu, nesses momentos eternos, deixava de ser ego-pensante, ego-vivente, ego-agente - e tornava-se cosmo-pensado, cosmo-vivido, cosmo-agido, como diramos na linguagem da nossa Filosofia Csmica, embora o autor no se sirva destas palavras, familiares aos leitores dos meus livros.

Sendo o autor ainda vivo, acrescentou ltima edio do original ingls um captulo nvo entitulado "O Caminho Direto", e cancelou o captulo "Adyar", que figurava em edies anteriores. Tambm a seqncia de outros captulos difere da ordem que os leitores brasileiros talvez conheam. Mas o contedo do livro sempre o mesmo, de fascinante autencidade e vivncia imediata da realidade. A presente edio recente edio inglsa. portugus a calcada sbre a mais

Quanto forma literria, fui convidado pelo atual editor a submeter o texto antigo a uma criteriosa reviso. Foi o que fiz, trabalho sse que me obrigou a uma traduo quase inteiramente nova, de acrdo com a ltima edio do original feita sob os auspcios do autor. Dias de Grande Paz pode ser o incio de uma grande paz, de uma "paz que o mundo no pode dar", para todo leitor que viva e assimile o seu contedo, em dias de profunda interiorizao. O foco central do livro o autoconhecimento, manifestado em auto-realizao; o antiqussimo e novssimo "homem, conhece-te a ti mesmo", quintessncia da filosofia da Grcia; o eterno "homem, torna-te atualmente o que s potencialmente", imperativo categrico da mstica oriental e da psicologia ocidental. O alfa e mega dste livro coincidem com a prpria alma do Evangelho do Cristo, consubstanciado nos "dois mandamentos em que consistem tda a lei e os profetas": na sublime vertical do "primeiro e maior de todos os mandamentos" (autoconhecimento), e na vasta horizontal do "segundo mandamento" ( auto-realizao) - mstica revelada em tica. A Humanidade, neste ocaso do segundo milnio da era crist, debate-se num caos sem precedentes, procurando uma sada do labirinto dos seus problemas. Mas a nica sada real, a nica soluo dos dolorosos problemas em que o homem se debate, a que vem frisada em tdas as pginas dste livro: no , em primeiro lugar, a reforma religiosa e social da Humanidade, mas sim a converso individual do homem. Enquanto o homem no fizer dentro de si mesmo o grande tratado de paz, no poder haver paz fora dle, paz domstica, paz social, paz nacional, paz internacional. A histria multimilenar da Humanidade resume-se em guerras e armistcios - mas nem stes nem aquelas so verdadeira paz. Armistcios que culminam em guerra, guerra que termina em armistcio - ste o eterno crculo vicioso da Humanidade-ego, porque o homem-Eu no estabeleceu a verdadeira paz dentro de si mesmo, o definitivo tratado de paz entre o seu ego humano e o seu Eu divino; o homem no proclamou ainda a soberania da sua substncia divina sbre as tiranias das circunstncias humanas, e por isto a

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,
I

Humanidade s conhece a "guerra fria" dos armistcios ou a "guerra quente" nos campos de batalha. necessrio que o homem, finalmente, tenha a sinceridade de rezar o humilde confiteor da prpria culpa. desperte em si o "prncipe da paz", o seu Cristo interno, o Pai nle, a luz do mundo, o reino de Deus, que sempre estve nle, mas que o homem-ego no despertou nem conscientizou devidamente. Culpa gera sofrimento, mas o sofrimento, devidamente reconhecido e aceito, pode ser o preldio da redeno. A Humanidade, to tremendamente culpada pelo abuso do seu livre arbtrio, est sofrendo as conseqncias da prpria culpabilidade, e segundo o Evangelho e as profecias, ste apenas "o incio das dores"; os videntes falam de horrores crescentes que culminaro, no fim do sculo, com uma catstrofe mundial, talvez com um cataclisma csmico sem precedentes. .. O que no fr ouro de lei desaparecer na tremenda conflagrao mundial. Ouro de lei, porm, tosomente o autoconhecimento dos mestres: "amars o Senhor teu Deus com tda a tua alma, com tda a tua mente, com todo o teu corao e com tdas as tuas fras"; auto-realizao to-somente a tica transbordante desta mstica: "amars o teu prximo como a ti mesmo". Dias de Grande Paz um brado de alarme para a Humanidade culpada e sofredora dste ocaso do segundo milnio - e ao mesmo tempo um raio de esperana para a nova Humanidade remida, na alvorada do terceiro milnio. Oxal o homern-ego de hoje seja o preldio do homem-Eu de amanh! HUBERTO ROHDEN. So Paulo, caixa postal 1025.

CAPTULOI

CONVIV:f':NCIA COM OS SBIOS

A convivncia com os Sbios que realizaram a Verdade remove os apegos materiais, e, quando stes so removidos, as inclinaes da mente so destrudas completamente. E aqules cujas inclinaes mentais so destrudas, tornam-se Um com Aquilo que imutvel e obtm a libertao ainda nesta vida. Procurai, portanto, a convivncia com tais Sbios. Da obra Truth Revealed De MAHARSHI

MANARSHI deixou ste mundo seis meses depois de ter eu deixado a ndia. Entre as suas ltimas palavras figuram estas: "Dizem que estou morrendo, mas estarei aqui, mais vivo do que nunca. Para onde eu poderia ir"? Muitos de seus discpulos, que residiam a milhares de milhas do ashram, souberam de sua morte no prprio dia em que ocorreu. Pelas informaes recebidas verificou-se que a notcia foi comunicada misticamente, ou, poder-se-ia dizer, foi irradiada vrias horas antes de le dar o ltimo suspiro, em lugares da ndia em que as cartas chegavam somente depois de uma semana. Mostravam ainda estas informaes que nenhum discpulo verdadeiro do Mestre sentiu tristeza ou desespro. A mesma atmosfera de uma lcida onda de paz e luz espiritual foi sentida pelos coraes de seus discpulos, tanto no ashram do Santo, como distncia.

.. o

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"O mundo com seus fenmenos fsicos para nosso Eu Real como um sonho ou uma sombra para o homem acordado. Preocupa-se acaso o homem com o sonho da noite anterior ou com a sombra projetada pelo seu corpo?" - palavras de Maharshi.
"Nenhuma das religies do mundo conseguiu espiritualizar ou tornar feliz a Humanidade, ainda que tdas tenham dado libertao - "salvao", em linguagem comum - a muitos indivduos -" palavras do filsofo indiano Sri Aurobindo. de todos os santos e sbios sentido mais vvida e diretamente pelos seus contemporneos. Com o correr do tempo, o que era uma revelao torna-se um dogma morto. E, quando um povo canoniza um santo e constri templos para le, sses templos o encerram em suas estreitas paredes, onde o esprito sufocado e cessa de ser uma Ira vivificante e inspiradora. Seus seguidores, em sucessivas geraes, questionam entre si sbre cada uma das palavras atribudas ao Mestre. Discutem a "autenticidade dos textos" e fazem tudo, menos o que de mais importante ensinou o Grande Ser, isto , - "tornar-se semelhante a le." Contudo, nem tdas as sementes caem em terreno rido. Algumas do abundantes colheitas. E nelas reside a esperana do futuro da Humanidade errante. A vida de homens como Maharshi d prova desta verdade. So seme-

CAPTULO II

O poder espiritual

PRIMEIRO ENCONTRO

QUANDO cheguei morada de Maharshi, chamada o RAMANASHRAM, e saltei do carro de duas rodas, exatamente em frente ao templo, apesar da hora tardia fui levado presena do Sbio, de acrdo com o costume do lugar. Maharshi estava sentado no vestbulo, junto a uma das paredes, e parecia ter terminado sua refeio. Havia al outras pessoas - tdas indianas - sentadas em filas entre as colunas. Fui conduzido para perto de Maharshi e a pessoa que me conduziu disse algumas palavras .a sbio, das quais a nica que entendi foi o nome do pas donde eu procedia. O santo levantou a cabea, olhou-me e fz-me um gesto com a mo para que me aproximasse. Senti, imodiatamente, pela delicadeza e suavidade dsse movimento, que estava em frente de um grande homem. Sua atitude era to natural que nenhum recm-chegado se sentia admirado ou tmido, e em presena de Maharshi tda a crtica ou curiosidade desaparecia. Assim, fui incapaz de fazer observaes ou comparaes, ainda que subconscientemente possa ter tido essa inteno, quando imaginava sse primeiro encontro, antes de vir ao ashram. A imagem do Santo estava gravada nitidamente em minha mente, nesse instante, sem nenhuma qualificao, tal como uma figura apanhada num filme. Mas, como nada pode ser explicado sem palavras, tentarei descrever sua aparncia. Maharshi, como eu o vi, era um homem idoso, magro, muito esbelto, de cabelo branco; sua pele era da cr de

lhantes aos meteoros que em sua rota iluminam a noite mais escura., Aqules que podem perceber o caminho, no claro
dessa luz, sabero, dali por diante, aonde le conduz.

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~-

If
velho marfim; os movimentos fceis, suaves e calmos; a fisionomia transmitia o estado natural de uma concentrao interior sem o mais leve esfro da vontade. Ou deveria dizer que alcanou sse estado quando j no era necessrio empregar o poder da vontade para dominar algum obstculo ou alcanar algum fim, pela simples razo de que tudo j havia sido alcanado? Era a primeira manifestao da irradiao invisvel, que fui testemunhando dia aps dia, durante os meses subseqentes. E no momento em que escrevo estas palavras admiro-me de no ter esquecido o menor detalhe, podendo evoc-lo do meu crebro como fotografia gravada numa oculta chapa sensvel, cuja existncia mesmo eu ignorava. Modesta ceia indiana foi servida - um pouco de arroz, vegetais e frutas sbre uma flha de bananeira. Quando terminei a refeio, Maharshi j se havia retirado. Logo que me encontrei no pequeno quarto preparado para mim, deitei-me e dormi imediatamente, pois estava cansado da longa viagem.
~!

CAPTULO

III

A VIDA NO ASHRAM

DE MAHARSHI

dia seguinte a me enfronhar nas coisas do os horrios de meditaes em presena do Mestre, a hora das refeies, etc. Tive de proteger tambm algumas provises de bca, que havia levado comigo, contra as formigas, que sem demora descobriram e se reuniram ao redor das latas de mel e de biscoitos, ainda que estivessem hermeticamente fechadas. Tambm tive de tratar de apanhar gua para beber, numa fonte prxima. A vida simples do ashram auxilia a gente a concentrar-se e mergulhar profundamente no seu interior. A prpria atmosfera do lugar, carregada com os pensamentos de tantas pessoas que buscaram o seu verdadeiro Eu, de acrdo com os ensinamentos do Mestre, torna a mente introspectiva e favorvel interiorizao. A influncia invisvel e poderosa da colina sagrada de Arunchala tambm contribui para a criao dsse ambiente especial; mas sbre isto falarei mais tarde. PASSEIO ASHRAM:

s 7 horas da manh forte som de um gongo nos anunciava a hora do desjejum. Quando cheguei ao refeitrio, Maharshi subia os poucos degraus que para al conduziam, auxiliado por diversos indianos, seus assistentes permanentes. Nessa manh clara notei, pela primeira vez, o estado realmente precrio de seu fsico. Caminhava com dificuldade, pois tinha os joelhos e tornozelos inchados pelo reumatismo. O brao esquerdo e cotovlo envoltos em ataduras, devido a um tumor maligno, que se manifestara crca de seis meses antes e que, a despeito de duas operaes, no havia ces-

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sado sua obra destruidora, que causaria a morte de Maharshi, um ano mais tarde. Tinha a cabea levemente pendida, o que aumentava a impresso de que estava bem doente; todo o seu corpo, alis ereto e forte, estava, ento, curvado e fraco. Chegado ao refeitrio, Maharshi tomou seu lugar junto parede oposta porta da entrada, onde se sentou sozinho, sua frente foram espalhadas flhas verdes sbre o assoalho, onde se acomodariam os residentes. Eu ocupei um lugar direita, a uns trs metros de distncia, e sse foi sempre o meu lugar mesa durante o perodo de minha estada no ashram. O sbio, de acrdo com os costumes indianos, comeu com a mo. Seus movimentos pareciam automticos. Vi que se apercebia de tudo o que se passava ao seu redor, reagindo a seu modo aos fenmenos da vida exterior, mas eu estava certo de que o seu Eu real no tomava parte nas funes e aes de seu veculo visvel. Mais tarde compreendi que, de acrdo com os seus prprios ensinamentos, ste plano de existncia fsica era, para le, como um sonho. Compreendi tambm que, se eu no conseguisse realizar sse estado em mim com relao ao exterior, jamais poderia conhecer a Realidade. A compreenso desta verdade o primeiro passo real para nos libertarmos dos grilhes da mente. Durante tda a nossa vida, a mente cria milhes de pensamentos sem finalidade alguma. Um dos discpulos europeus do sbio teve esta frase exata: "Nossa mente cria seus prprios problemas, e ento procura resolv-Ias, mas les jamais tero soluo, pois isto no possvel na esfera limitada de sua atividade." H trs refeies durante o dia, no ashram; a primeira s 7 horas; o almo s 11,30, e o jantar s 17,30. s 15,30 6 servido aos hspedes e visitantes do ashram ch, caf ou I. li. , a p dido pessoal, conforme o meu caso. Os pratos so 111 111 pr parados, mas alguns vegetais ou pastis vm muito t I"PC !'Iulos so ardidos demais para o paladar europeu. 1:111 111I '. porm, compreendi que nesse clima tropical os t I Il 111 101'11 li faz m bem, e comecei a comer molhos ardi-

dos de pimenta e outros pratos, com exceo de alguns, que os serventes, notando que ficavam no meu prato de flha, cessaram de servir-me. Maharshi comia um pouco de cada coisa. No fim da refeio, quando serviam a- coalhada, le abria um espao no meio do arroz para o lquido, fazendo um gesto ao brmane que o servia quando tinha o suficiente. Jamais deixou um s gro de arroz em seu prato de flha. Isso considerado como um dever por aqules que conhecem os costumes hindus, que regem cada passo do indivduo no plano fsico. A princpio, eu no podia compreender essa submisso do grande sbio a costumes exteriores, uma vez que le via o mundo como uma iluso da nossa mente e dos cinco sentidos, seus servos. Mais tarde, na presena de Maharshi, minha mente foi-se tornando cada vez mais tranqila e mais apta a julgar corretamente e, quando todos os horizontes do pensamento se tornaram mais claros, essa dvida, bem como muitas outras, desapareceram. Durante as primeiras semanas no ashram, Maharshi passava o dia todo, com exceo das horas de sono e das refeies, numa pequena cabana coberta de flhas de bambu, prxima ao edifcio da biblioteca, que ficava em frente ao refeitrio. Ali se deixava ficar recostado sbre uma grande pedra forrada de esteiras, e coberto com colchas de algodo e umas poucas almofadas. hbito europeu julgar tudo pelas aparncias materiais, e, assim que vi Maharshi naquela cama de pedra, ocorreu-me o pensamento de que seu reumatismo devia-se a ter-se le sentado em pedra durante muitos anos. No compreendi que o que pode acontecer em pases mais frios no acontecia necessriamente na India, o que mais tarde observei durante as noites em que visitei a sagrada colina de Arunchala, isto , que as enormes pedras da colina, onde me sentava, conservavam o calor do sol por muitas horas, e no se tornavam frias durante a noite tda. Diante de Maharshi, sentados no assoalho, achavam-se seus discpulos e os visitantes. Alguns sadhus, discpulos do Mestre, constumavam vir das cavernas da colina Arunchala, para as meditaes da manh e da tarde. Todos os dias
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recitavam-se os Vedas, e antes da ltima refeio eram cantados hinos sacros, entre stes os hinos compostos pelo prprio Maharshi, quando mais mo. Cada quinze dias, um brrnane erudito que residia no ashram cantava um belssimo hino, em louvor ao "Deus Universal". A melodia era muito harmoniosa e o final das palavras, que nunca pude entender, permaneceu para sempre em minha memria, como muitas outras coisas dessa morada de paz. Mais tarde, no turbilho da vida terrena, quando relernbrava as palavras de Maharshi: "Pensa no teu Eu real", e compreendi a necessidade disto, verifiquei que a memria dessa melodia, o som interior dela ouvido, harmonizava imediatamente minha conscincia. Levei tempo para me ajustar ao ritmo da vida do ashram; nem pude aproximar-me logo Infimamente de Maharshi. A princpio sustentei lutas com o mental descon- . fiado, que tinha a tendncia de imiscuir-se, em busca de faltas, na vida daqueles que rodeavam o sbio. Eu estava apenas perdendo um tempo precioso numa batalha v do meu mental, que era qual "moinho de vento". Olhava o Maharshi atravs da estreita cidadela do meu ego, da minha pequena personalidade. Sabia que no devia fazer isto, que devia dar um passo para fora do meu ego, num caminho mais amplo, e que somente assim poderia encontrar iluminao. Estava eu atravessando uma prova bem conhecida dos psiclogos ocultistas. Pode a mente raciocinar e discutir assuntos elevados; pode at criar obras em que idias espirituais so expostas, sob a inspirao do Mestre. Mas, quando o Real, a experincia da Realidade se aproxima, quando temos de viver o que foi to inteligentemente exposto - ai de ns! Ento se abre um abismo, ento soa uma nota dissonante. ntretanto, os dias se sucediam e a radiao que ema1\1\ fi do sbio foi produzindo lentamente efeitos invisveis.

prln Ipio, desejava eu falar-lhe, mas desanimava dianup rficialidade do que eu tinha a dizer. Por fim, lI, 1\ Intuio mostrou-me o caminho certo.

"O silncio a mais poderosa forma de ensinamento transmitido de Mestre a discpulo. No existe palavra pela qual se possa transmitir o que importante, as verdades mais profundas". Palavras de Maharshi. Comecei a escutar com muita ateno o silncio que rodeava o Mestre. Compreendi o alto grau de concentrao, o contrle dos movimentos do pensamento, necessrio para poder abrir a porta da mente s sutis vibraes constantemente irradiadas por Maharshi, rumo elevada iniciao. Compreendi tambm que meus exerccios anteriores no eram dos melhores e que aqui provavam ser insuficientes. A princpio foi desanimador ver que todos os mtodos tinham de ser reexaminados e mudados. Cheguei a compreender que todo o conhecimento que eu podia alcanar e assimilar aqui dependia de minha prpria atitude, e que eu era responsvel pelo que pudesse obter desta oportunidade nica, que jamais se repetira. Ou, por outra, eu sabia que a luz a penetrar em meu ser seria exatamente proporcional abertura das portas de minha conscincia. N a prtica, no era fcil abandonar minhas opinies egocntricas, tdas as formas de crenas cristalizadas, comparaes e prevenes. Muitas dessas crenas eu as considerava inabalveis, e agora via que no resistiam prova de fogo da presena daquele que havia realizado a Verdade. Muitos momentos de conflito interior tive, principalmente devido a comparaes com alguns mestres do passado. Que papel, perguntava eu, representam Buda, Cristo e outros grandes Mestres que mostraram Humanidade to maravilhosos caminhos para a salvao? No deveramos aderir queles que nos deram sinais to inconfundveis de sua divindade? No deveramos seguir seus vestgios? Muitas outras dvidas e hesitaes havia, que deixo de relatar, por no haver utilidade em repetir tais idias confusas. A resposta s minhas dvidas veio, como tudo nesta estranha morada, inesperadamente e de modo muito simples. Contaram-me que, certa vez, um casal europeu, catlico romano, estava em presena de Maharshi e, provvelmente sob o encanto da incomparvel santidade e sublimidade do

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nmblente, expressou suas emoes em forma de preces, as mals tradicionalmente familiares a les, e o sbio disse: "Eles tm outro mestre e oram a le. 11/[ as isto no tem

importdncia.

Existe apenas Um".

J havia lido muito sbre Maharshi antes de ir ao ashram e sabia que le podia observar o contedo interior de todos os que dle se aproximavam, embora nunca o demonstrasse nem falasse sbre isso. Assim, sse fato no me surpreendeu, mas eu tinha de passar por essa experincia, pessoalmente, para sentir o poder extraordinrio do Mestre. Era necessrio, pois sem uma inteira confiana no Mestre sem a certeza de que sua conscincia una com o Absoluto. bem como una com a do discpulo, impossvel a realizao do autoconhecimento. Quando as semanas se sucedem e permanecemos. ao lado de Maharshi, as conchas que separam as personahdades se rompem e se dissolvem. Sinto sse processo sempre que estou a seu. lado. A mudana importante de minha prpria vida deu-se no dia em que Mashrshi se transferiu para o hall do templo; ste construdo em puro estilo indiano, no lugar onde a me de Maharshi foi sepultada em 1922. Diziam que Maharsi, a princpio, no desejava mudar-se, dizendo que se sentia muito bem na cabana coberta de bambu; mas que seu irmo, superintendente do ashram, e alguns. de seus auxiliares assim o decidiram e, prostrando-se diante do santo, imploraram-lhe que concordasse. Maharshi respondeu ent.o que pouco importava o local onde estamos, tendo em seguida concordado com o que lhe pediam. Um grande canap de granito gravado e coberto por uma colcha indiana bordada, esperava o sbio no hall do templo, que deveria servir como sua ltima morada. O templo, construido em granito cinza, belaJ?ente trabalhado, conserva o tradicional estilo indiano, aliado a alguns detalhes de confrto moderno. Sem muita escultura ou qualquer outro ornamento, algumas colunas esguias ao centro, amplas janelas e muitas portas, com ven;:ilad~res eltricos e forte luz fluorescente, causava agradavel Impresso.

Prximo ao leito de Maharshi havia uma pequena estante com alguns livros, uma mesinha e um relgio de parede, e, sua frente, um porta-incenso com a vareta de incenso indiano, queimando o dia todo e espargindo fragrncia por todo o hall. Ao meio-dia Maharshi foi conduzido ao hall com certa solenidade, qual no assisti, por ter sido no momento em que eu havia terminado a meditao da manh. Quando voltei tarde ao hall tive de procurar lugar; neste nvo local escolhi um prximo a uma das colunas, em frente de Maharshi, donde podia ver os seus olhos. O hall estava dividido em duas partes: direita ficavarri os homens e esquerda as mulheres. Pequeno gradil movedio fra colocado em frente do leito do sbio, para marcar o limite da aproximao dos devotos e visitantes. Maharshi estava sentado, como de costume, com as pernas cruzadas em posio de meditao, recostado sbre almofadas, com a cabea levemente inclinada para o ombro. Via-se que a cerimnia tinha cansado seu corpo fraco. Sua fraqueza preocupou-me a princpio, se que se pode ficar preocupado em sua presena. Pouco a pouco, porm, fui-me acostumando a v-lo assim. Alm disso, no tinha ido ali para prestar ateno ao lado "visvel" das coisas, que pouco me afetavam. s 17,15 horas comeou a recitao dos Vedas, que se prolongou por 45 minutos. E ento Maharshi atendeu correspondncia chegada de tdas as partes do globo e passou a vista rpidamente pelos jornais. Depois o secretrio do ashram, um indiano culto, de longas barbas grisalhas, vestido de tanga e com uma manta branca sbre os ombros como nica vestimenta, trouxe um mao de cartas para receberem a assinatura do sbio, em resposta correspondncia do dia anterior. Maharshi leu-as tdas, cuidadosamente, colocando cada carta outra vez dentro de seu respectivo envelope. Raras vzes fazia observaes, e o secretrio retirava essas cartas para fazer a devida correo, de acrdo com as sugestes dle. Terminadas, afinal, as atividades do dia, reinava ali silncio e paz.

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CAPTULOIV

LGRIMAS
COMalgum esfro consegui acalmar minha mente. Ela Ja cria pensamentos, e os que surgem se desvanecem imediatamente, como as pequenas nuvens no cu indiano. Contemplo o Santo intensamente, olhando nos seus grandes olhos negros, bem abertos. E repentinamente comeo a compreender. Como poderei expressar em nossa linguagem terrena, exatamente, o que realmente compreendo? Como poderei dizer, com palavras baseadas em idias e experincias do homem comum, que criou e modelou a nossa lngua, essas coisas mais elevadas e mais sutis? Poderei dizer que compreendo qu a vida de Maharshi no est concentrada neste plano terreno? que se estende muito alm do nosso mundo? que le contempla um mundo real e diferente do nosso, um mundo que no est sujeito a tempestades e a mudanas? que le um facho de luz diante do trono do Altssimo, espargindo seus raios por todos os lados? que le como a fumaa do incenso que se eleva constantemente para o cu azul que vemos alm do telhado do templo? que seus olhos, que neste instante me fitam, parecem transmitir no, posso dizer nada mais - nem posso pensar... Sinto apenas uma onda de lgrimas sbre a minha face, que flui silenciosa, abundante e serenamente. No de dor, sofrimento ou arrependimento. No sei dizer qual sua causa. E atravs dessas lgrimas eu vejo o Mestre. Ele bem lhes conhece a fonte. Sua fisionomia sria e quase solene expressa ilimitada compreenso e amizade e fulgura com uma luz

interna, que a toma diferente de tdas as outras fisionomias humanas. Na luz das suas pupilas profundas compreendo, repentinamente, a razo e o motivo de minhas lgrimas. Sim, eu "vejo", afinal. A iluminao repentina muito forte e no possvel crer imediatamente na verdade do que "vejo". "isto" realmente possvel? Mas o olhar de Maharshi pareceu trazer a confirmao. Posso dizer apenas que h momentos de experincia interior to importantes, to cheios de conseqncias, que podem exercer impacto no somente sbre uma encarnao, e sim sbre muitas. H manchas em ns que devem desaparecer para que mais luz possa surgir. Nenhuma gua de vaso terreno pode lavar ssas manchas, pode purificar a alma. Talvez o nico vaso que sirva para isso o corao, e a nica gua, uma torrente de lgrimas. "A paz que ultrapassa tda a compreenso humana." As meditaes dessa natureza continuam por alguns dias, so seguidas por outra fase. As lgrimas do lugar a uma quietude interior e a um sentimento de inexprimvel, indesoritvel felicidade. Essa disposio interior independente de qualquer oondo externa. Nem a dor das pernas, que muitas vzes IIOS incomoda, quando ficamos muitas horas sentados na mesma posio, nem as picadas dos mosquitos, nem o fatigante onlor, nada pode perturbar essa paz interior. sse estado se pl' longa, enquanto eu no permito que a mente crie novos Pl nsamentos. E novamente aparece o mundo com seus prohl mas inquietantes, suas ansiedades e expectativas.
I

Mas, uma vez descoberto o segrdo dessa experincia,

I 1\

.l aberta a porta para a sua repetio, e podemos recorrer

(Ia novamente. Estou bem certo de que a assistncia do No creio que le esteja internsciucia supramental.

M( stre o fator mais importante nesse primeiro vislumbre

11/1

(I rindo ativamente, mas sua presena, sua irradiao constan-

h produzem, espontneamente, sse efeito.

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E ento olho as pessoas que se acham no hall do templo ~ brmanes e os sem-casta, europeus e americanos, homens e mulheres, velhos, moos e crianas, todos sentem-se felizes aos ps do Santo. Todos sentem essa felicidade de acrdo com a possibilidade e seu grau de receptividade. O brmane culto pode pensar que, estando aos ps d? Santo, esteja mais pr;i~o da libertao da roda de renascmentos e mortes. O drvida escuro espera que a colheita do seu modesto arrozal seja mais abundante depois de uma visita ao ashram para prestar sua homenagem ao Vidente. O americano pode esperar alcanar a salvao e a felicidade do samadhi. Uma artista, ex-estrla de cinema, do norte da India, bela no seu sari cinza-prateado, poder sentir-se j no Svarga, o paraso hindu ... E a mim parece que a espssa neblina que encobre o horizonte se est tornando cada vez menos densa e que se aproxima o dia em que nada mais haver entre mim e a Realidade. Vejo tambm, neste momento, a tremenda taref~ 9-ue me cabe. Vejo que no possuo os elementos necessanos, mas isso no me deprime, como acontecia antes... Uma vez que essa paz est alm do tempo, a questo "quando" e "como" no surge. E recordo as palavras de Maharshi em resposta a uma pergunta similar. Li-as recentemente e elas parecem confirmar o meu sentimento: "O Eu Real tudo. onipresente; conosco. Viver nle a Realizao". por isso est sempre

CAPTULO

A GL6RIA DO SENHOR
"A GLRIA DO SENHORmanifesta-se em seus Santos." Estive observando atentamente Maharshi hoje, quando dava suas instrues, ou, como diz o hindu: dava o darshan, o que significa que le est visvel para todos os que o procuram. De manh at o meio-dia e das 15,30 at noitinha, le fica no hall do templo ou na cabana coberta. de bambu, prxima da biblioteca, rodeado pelos discpulos residentes no ashram e por inmeros visitantes e peregrinos. Fala muito pouco e so raros os casos em que se dirige a algum diretamente. Sua face inspiradora, de serenidade e poder extra terrenos, de infinita bondade e compreenso. Os grandes olhos negros parecem estar contemplando o infinito por cima das cabeas de todos os presentes, e seu olhar, parecendo no se concentrar em quem quer que seja, penetra no mais profundo recesso do corao de cada um. E realmente difcil evitarmos mergulhar nosso olhar nesses olhos quando estamos perto de Maharshi. le reina em silncio; sbre a variada multido que o rodeia, constituindo um foco para tantos e to variados sentimentos humanos. Aqui se modifica o caminho novas idias entram no campo de A atmosfera de extrema pureza constantemente impele cada um de tdas as nossas crenas e opinies; de nossos pensamentos, nossa conscincia. e paz que o Sbio irradia ns a examinar e verificar e isso surge espontnea35

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mente, sem qualquer esfro da nossa parte. No somos obrigados a isso; simples resultado do repentino alargamento de nossa conscincia. Esse processo interior acompanhado de um sentimento de grande felicidade. No passividade da mente, o dolce [ar niente, como dizem os italianos, no, de forma alguma; sse estado nosso verdadeiro nascimento, por assim dizer, alcanado por longa prtica de concentrao e purificao da mente de todos os escombros de pensamentos mundanos. Na presena de Maharshi sse processo se torna livre e natural. Deixa de ser um trabalho fatigante, um esfro sem esperana de resultado, como tantas vzes acontece. Interrompi, por um momento, a meditao a fim de olhar para o Mestre. Sei que voltarei a meditar imediatamente e com mais facilidade mergulharei no mesmo mundo interior. Maharshi est sentado, como antes, com a cabea levemente inclinada sbre o ombro. Com seu olhar imvel fitando o Infinito Alm. As lmpadas eltricas tinham sido ligadas, e as mulheres que tinham de deixar o hall s 18 horas j haviam sado. . Apenas algumas pessoas que, noite, tomavam parte na "adorao" mais mstica, guiadas por Maharshi, permaneceram no hall. Essa palavra "adorao" pode no ser traduo exata nem o trmo adequado, mas no encontro outro, no momento, e no tenho desejo de procurar outra palavra. O leitor sensvel compreender, e para os que no podem compreender estas coisas, no adiantam palavras, por mais exatas. Subitamente compreendi que sses eram os ltimos meses de servio de Maharshi Humanidade, nessa sua forma humana. Os dias de sua vida neste corpo podem ser realmente poucos, a despeito de alguns de seus devotos estarem ainda espera de algum milagre. Ouvi dizer que haver mais uma operao... Pessoalmente, nada espero. O brilho, o reflexo do real que vejo atravs do Mestre ilumina minha mente. Tudo me parece mais claro e talvez mais prximo da Verdade. "Se algo acontece de acrdo com a vontade do Altssimo, d'Aqule que determina as leis da existncia, fora da qual

apenas vemos os objetos, seria insensatez esperar que essa mesma vontade se contradiga. Se o ltimo sacrifcio do Santo tomou a forma de uma doena incurvel, de acrdo com as leis conhecidas por ns. que conduzem sempre, a seu devido tempo, morte do corpo fsico, como pode acontecer que a vontade do Altssmo seja contrariada? Seria contradio inadmissvel, mesmo para a mente humana limitada." Por isso no me consolo com esperanas de "milagres". Mas consolo-me de outro modo, isto , no acredito absolutamente na "partida" do Mestre. Mesmo que eu ainda no tenha, de forma alguma, alcanado a ltima vitria sbre a matria, ou melhor, sbre suas iluses, e ainda que. provvelmente, essa vitria esteja ainda longe, j no creio na existncia real do inimigo. Se le fsse real, no haveria caminho nem possibilidade de vitria; pois o Real no pode ser derrotado. Para mim Maharshi JAMAIS PARTIRl No foi sem motivo definido que ns, que rodeamos o Sbio, nascemos agora para ter o privilgio de ver a luz que le esparge sbre o mundo. Lembro-me de suas palavras a um discpulo sbre sse assunto. Uma onda de felicidade infinita surge e me empolga transporta-me para alm do pensamento, para alm do sofrimento e da dor; nem morte nem mudana existe l, pois no somente o SER Infinito. O tempo desaparece ... ,. ,. e mais necessano. No sei quanto tempo essa onda de luz reinou no meu ntimo .. , Por fim senti desejo de ver o Mestre. E, sem abrir os olhos, vejo, ou melhor, sei que o Santo tem seu olhar fixo em mim ... Esta a chave de minha experincia.

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auxlio a ningum, nem procurou mdico; apenas deitou-se no soalho, falando consigo: "Meu corpo jaz sem movimento, est-se tornando frio e rgldo, mas Eu; minha conscincia, no atingida absolutamente. Eu sou, portanto, independente desta forma que est morrendo: Eu no sou ste corpo". .
CAPTULO

VI

A PERSONALIDADE

DE SRI MAHARSHI

Passado algum tempo, a vida retomou ao corpo, que j parecia cadver, mas seu morador estava modificado. Esta experincia trouxe-lhe a convico da independncia do Eu Real da forma temporria, ilusoriamente chamada Eu. Pouco depois disto abandonou Madura, sem indicar seu destino. Deixou apenas um bilhete famlia, pedindo-lhe que no se preocupasse em procur-lo, pois seu propsito era honesto. Levando consigo apenas o dinheiro suficiente para comprar a passagem, embarcou com destino a Tiruvannamalai, a cidade mais prxima de Arunchala. Ali chegando, visitou os templos e santurios da redondeza; despojou-se das roupas brmanes, e cortou os cabelos em sinal de renncia ao mundo. Ningum o conhecia, e le passava os dias sentado e inconsciente de seu corpo, imerso em profundo samadhi. O nvo despertar do esprito, a princpio, trouxe-lhe o completo desprzo de sua personalidade exterior. Faminto e esmaecido, comendo apenas as migalhas de alimentos trazidos por pessoas que se apiedavam do jovem asceta, que no falava, consoante seu voto de silncio v-eM ouna - o futuro Grande Vidente iniciou uma vida de rigorosa disciplina, passando longos anos aos ps da sagrada colina Arunchala. A fama do jovem cresceu e, ento, alimentos em abundncia lhe eram oferecidos; mas le tomava apenas o necessrio para manter acesa a flama de sua vida fsica. Sua espiritualidade era tal que ningum, dotado de alguma receptividade, podia deixar de reconhecer sua qualidade nica. E ento aproximaram-se os primeiros discpulos nas pessoas de vrios Swamis e devotos. N os anos de silncio completo, deixou-nos seu primeiros ensinamentos escritos, dirigidos a alguns visitantes fiis que desejavam suas instrues. Em uma forma muito resumida, o jovem Sbio deu seus ensina-

NASCEU MAHARSHI em 31 de dezembro de 1879 numa vila perto de Madura, no sul da fndia. Seu nome e:a Venkataraman, pertencia a uma distinta famlia brmane, mas no rica, e seu pai era advogado. le e seu irmo mais velho cursaram o ginsio. Aos 16 anos 'preparava-se para entrar na Universidade de Madras. At ento ningum poderia suspeitar que ali estava, em embrio, um gnio espiritual. Venkataraman era um belo rapaz, cheio de sade; amava os esportes e os exerccios fsicos, mas no se aplicava aos estudos. Havia uma lenda em sua famlia segundo a qual um de seus membros em cada gerao, abandonaria o lar e a vida mun?ana. A nica obra espiritual que havia impressionado o Jovem era Life of Kabir e as descries da vida dos sessenta e trs Santos do culto de Shiva. Mais tarde Maharshi dis~e que, quando leu esta ltima obra, brotou nle o estranho desejo de ser um daqueles santos. Finalmente, quando ouviu seu tio falar sbre uma peregrinao a Arunchala - uma colina sagrada, a crca de cem milhas de Madura - vibrou em seu corao uma corda sensvel. Pediu ento a seu tio que lhe explicasse o que sabia sbre o Monte Arunchala. Algum tempo depois disto, teve uma experincia extraordinria. Estava em seu quarto, quando, subitamente, sentiu que ia morrer, e terrvel mdo apoderou-se dle. Sua sade era perfeita, nada o aborrecia, e, mesmo assim, sentiu que sua ltima hora tinha chegado. Sua reao foi inteiramente diferente do que se poderia esperar. No pediu

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mentes ao mundo. Esto contidos em dois pequenos volumes intitulados Who am I? e Sprtual Instructon (Quem SOu eu? e Instruo Espiritual). Essa fase de sua vida, extremamnete asctica, em cavernas da sagrada colina de Arunchala, terminou e, por constantes pedidos de seus visitantes, transferiu-se para um pequeno abrigo aos ps da colina, na clareira de uma floresta. Por ste tempo, sua me e seu nico irmo sobrevivente, o mais jovem e futuro superintendente do ashram, o encontraram e pediram-lhe que voltasse para casa. le recusou-se, mas quando a me ficou sem lar na sua cidade natal e no tinha quem a amparasse na velhice, concordou em que morasse no ashram. Ela cozinhava para le e os visitantes e tornou-se sua discpula. E, sob a orientao de seu filho, cr-se que tenha atingido o samadhi. Devotos e peregrinos que ouviam falar da excepcional espiritualidade de Maharshi, vinham de perto e de longe ao ashram. Comeou, ento, um nvo perodo de vida para o Sbio. O erudito - pandit - Ganapati Sastri, que estve aos ps do Sbio e fz-lhe diversas perguntas, deu-lhe o nome de Maharshi (maha = grande, rishi = vidente) 1). Pelas respostas dadas, foi reconhecido como pertencente alta linhagem conhecida na fndia como dos Grandes Videntes. Aps a publicao de uma obra por Narasimha Swami sbre a vida e ensinamentos de Maharshi, e aps o aparecimento do famoso livro A Search in Secret India (2), por Paul Brunton, principiou uma afluncia ininterrupta de visitantes de todo o mundo. Suas respostas, dadas a peregrinos do pas sbre problemas apresentados, tornaram-se famosas. Eminentes intelectuais, tambm do Ocidente, estiveram sentados a seus ps. Algumas de suas reminiscncias foram publicadas por

( 1) (2)

Na contrao maha risbi pronuncia-se maharshi. A India Secreta, ed. Pensamento. N. da Ed.

ocasio de seu jubileu, aos 50 anos, sob o ttulo At the Foot of Arunchala (Ao Sop do Arunchala). Seu irmo encarregou-se da administrao do ashram, provando-se muito hbil. Maharshi, porm, nunca cuidou de coisas temporais e passageiras. Tda sua possesso terrena era uma bengala de bambu, uma vasilha para gua e uma tanga. Alm dos dois pequenos livros acima mencionados, Maharshi escreveu alguns hinos e comentrios em snscrito, tmil e telugu, todos traduzidos para o ingls, alguns dles com prefcio de eminentes escritores britnicos. Durante tda a sua vida, o Grande Vidente estve sempre acessvel a qualquer visitante. Em sua presena no havia distino de casta, to severamente observada na fndia. Brmanes sentavam-se ao lado de pras. muulmanos e ocidentais. A presena visvel do Esprito do homem unia o mundo atribulado a seus ps. le era supremo. muito acima do nvel da compreenso dos homens. Essa atmosfera de paz espiritual dissolvia tdas as dvidas em sua presena. No ltimo perodo de sua vida terrena, cstve o autor desta obra junto dle, e creio que ste foi o perodo mais glorioso de todos. Tal como o sol a mergulhar. chamei ante e glorioso. ao desaparecer no horizonte, assim os ltimos anos de Maharshi refletiram a indescritvel beleza de sua manifestao. Vi o homem que demonstrou a vitria do Esprito sbre a matria. Seu sofrimento fsico durou mais de um ano e, a meus olhos, foi uma crucificao. Para le no havia alvio pela interveno da Medicina, de vez que a doena era mortal. No interrompeu o darshan. por nossa causa. Sentava-se sempre nossa vista e nenhum movimento ou queixa demonstrava o seu extremo sofrimento No tomava anestsicos. No desejava a cura. Sabendo tudo o que se passava com seu corpo fsico. seu pensamento era sempre para ns, que o havamos procurado para encontrar alvio dos nossos prprios sofrimentos; a ningum recusava a sua bno. Sua alquimia espiritual transformava o duro materialismo de nossos coraes em algo puro e nobre. 41

4Q

Aprendemos na glria de sua presena a viver na eternidade, a lembrar nossa herana perdida do Esprito e da felicidade. Algumas vzes, quando me sentava perto dle e absorvia as radiaes invisveis de sua luz, meditava: A quem e quando poderei pagar esta felicidade? Quem que est afastando o fardo e as dvidas de minha vida? le no tem pecados, jamais cometeu um ato mau. E eu e todos que aqui nos reunimos a seus ps, procuramos conslo e poder para suportar nossos mesquinhos desconfortos? Seu corpo, que no cometeu pecado, est sofrendo essa agonia em nossa presena, e ns estamos com sade a despeito de nossas culpas. E a misteriosa voz pergunta: "Est voc preparado para aceitar a responsabilidade disso?" A resposta silenciosa esta: Sim, se estiveres sempre comigo". E surge a convico de que le est, e estar sempre.

CAPTULO

VII

UM DESEJO SATISFEITO
H MUITOS ANOS, sob o cu de longnquo pas europeu, no terceiro ano da terrvel conflagrao da Primeira Guerra Mundial, um jovem, trajando seu uniforme de militar. estava na plataforma de pequena estao ferroviria, espera do trem que o haveria de conduzir s linhas de frente, onde o fogo da batalha era intenso, um fogo do qual muitos jamais retomariam. Impelido a abandonar sua famlia e seus estudos pela tempestade da guerra, pensava le no destino que o esperava dentro de poucos dias. Era o como do outono, estao em que os cus da noite escura so muitas vzes iluminados por faixas de luz de "estrlas que caem", ou meteoros. O jovem lembrou-se ento da crena de que "um desejo manifestado espontneamente no momento exato em que a estrla cai, satisfeito". Inconscientemente le olhava o cu com estranha expectativa. Subitamente, uma linha vermelha passou entre as estrlas cintilantes, e o corao do jovem sussurrou uma nica palavra: "amor". Passaram-se muitos anos. sse momento foi varrido completamente da memria do jovem. O desejo intenso de seu corao foi esquecido inteiramente no turbilho da vida. O jovem sonhador, agora homem maduro, atravessou tdas as experincias da vida normal: teve amigos, amou mulheres, conforme acreditava, reverenciou aqules a quem considerava seus superiores. Porm cada uma dessas experincias 43

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trouxe-lhe um desapontamento. E, ao fim de cada uma delas, via que ainda no tinha encontrado o amor verdadeiro, o amor que lhe daria a plenitude e que era a sua aspirao constante e inconsciente. Sentia em tda afeio uma nota dssonante, uma dvida oculta, uma pequena falha. Da no ter le podido dedicar a algum, sem restrio, afeio e amor to profundo que nem em sonho pudesse haver maior e mais intenso. Uma voz poderosa, ainda que sem som, segredava em seu corao: "No isso e ainda no sse ... " Ao mesmo tempo que nos momentos de paz tinha certeza de que alm dos mares tempestuosos e dum cu nublado, havia um pas misterioso onde o sol da felicidade nunca desaparece, onde as ondas eternas se embalam sem mover-se sbre as praias da ilha chamada Plenitude

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VIII

A M O R

Em meu ser amor criastes uma paixo por vs; portanto, no me abandoneis. 6 Ramana Arunchala! Verso do hino de Maharshi

TRINTA ANOS mais tarde, na ndia distante, sob o teto de bambu da cabana de um ashram, no lugar chamado Truvannamalai, sentava-se um peregrino. Era o mesmo homem que, em sua mocidade, olhava, numa noite escura, o cu do norte, esperando estrlas cadentes para perguntar algo sbre o destino que o esperava. Muitos anos tinham passado. Alteraram-se as condies de sua vida, mudaram-se muitos limites de Estados. Alguns caram e outros novos foram criados na tremenda conflagrao das duas grandes guerras. E a despeito dos sofrimentos e devastaes, o mundo no' tinha resolvido nenhum dos seus problemas principais; no pde o homem compreender as causas dessas terrveis calamidades. O pesadelo de nova catstrofe ronda os habitantes ds te planta infeliz, que est atravessando a Idade do Kali-Yuga, segundo os livros sagrados hindus, isto , o perodo tenebroso da mais profunda imerso na matria. Mas nada disto era sentido no ashram de Maharshi. Uma atmosfera completamente diferente reinava ali: Nenhum elemento do mundo exterior tinha ali acesso, fsse violento, grosseiro ou brutal.

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jovem sonhador de outrora estava agora sentado aos ps de um Ser que tinha resolvido todos os problemas humanos, contemplando-o. Rememorava os acontecimentos dos anos passados de sua vida, procurando fazer o balano final. Examinava a significao de sua meta, sopesando o valor das experincias anteriores. E novos horizontes abriam-se diante dle. As sombras dos antigos apegos e "amres" passavam rpidamente diante de seus olhos e desvaneciam-se para sempre, no podendo resistir prova de fogo da silenciosa presena do Mestre.. Quo ridculos lhe pareciam agora seus esforos anteriores para encontrar a "Harmonia", em ambiente onde os propsitos humanos eram diametralmente opostos aos seus prprios, no meio de abominveis tentativas de explorar outros para sua prpria vantagem e satisfao. A comdia trgica do amor terreno se lhe apresentava agora em tda a sua repelente nudez, diante do tribunal da sua conscincia. Por outro lado, uma nova viso penetrava no templo de sua alma, recm-expurgada de impostores, um ideal luminoso, incorruptvel, puro, livre de qualquer mancha de egosmo, resplandescente de beleza espiritual, independente de tdas as formas fsicas efmeras. Aqui no havia mais possibilidade de desapontamento, conflito e incompreenso. E somente agora que o peregrino compreende o sentido do prprio desejo, que, na primavera de sua vida, a estrla cadente lhe prometera. Aceitou essa promessa sem reservas, sabendo que sua realizao era o ponto que deveria alterar sua vida. Viu claramente que o nvo caminho conduz ao Infinito, porm agora no havia mais mdo. O Infinito a vida, e tudo o que finito est no campo da morte.

Santo no tm nenhuma das qualidades feias do amor comum, como cime, possessividade, exclusivismo, ~ue _se manifestam em aparncias exteriores de incerteza e desiluso, e na dor da separao do objeto de nosso amor.. .E_o amor-devoo pelo Mestre no pede nada em retribuio. Pede somente a graa de nos entregarmos inteiramente a Ele, para entrar na unidade com o objeto perfeito e todopenetrante. Aqu1e que compreendeu o que o Sbio realmente, percebe que deve desfazer-se de sua person~li~a~e, e da por diante no a considera mais a base da eXlstenc~a. Tem de transcender o limite do seu ego mental-emocIOnal, se deseja alcanar a unio com o alvo .de seu amor ~ e esta palavra significa algo inteiramente diferente do, sentido que usualmente lhe atribudo. Somente se podera conhecer a beleza real do Mestre penetrando no reino do Ser do Mestre. Aquilo que vemos ~le no plan~ fsico ~era sombra do que realmente le e. Mas aqueles que estiveram em sua presena sabem quo poderoso at sse reflexo seu.
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Maharsh possui um poder estranho de despertar o amor nos coraes, e essa devoo levanta seus discpulos, elevando inca1cu1velmente o nvel de suas vidas, capacitando-os a atingir a forma mais pura dsse Poder-Energia, que talvez o Criador do Universo. O amor e devoo pelo

Houve uma tarde trgica no ashram. O estado de saude Maharshi piorou subitamente e notava-se fcilmente o grande abatimento em sua fisionomia e a fraqueza de todo o corpo. Durante a recitao usual dos Vedas, sua cabea pendia cada vez mais, ainda que de vez em quando le tentasse, com visvel esfro, reto~ar a posio habitual de meditao. Pouco antes da~ de,zolto horas, quando o hall do templo estava quase vazl?',a exceo de um pequeno grupo de assistentes e dscpulos mais prximos, vimos subitamente grandes ma~chas de sangue nas ataduras que envolviam seu brao e ate ~os bran~os travesseiros em que se apoiava. Os Jovens assistentes 111dianos estavam aterrorizados. Um correu em busca do mdico, que residia nas redondezas e que vin~a di;i~mente fazer o curativo da ferida, no pequeno dispensrio do ashram. Silncio de morte envolveu a todos. Algumas mulheres choravam; as fisionomias dos homens estavam srias, reve-

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lando profunda preocupao. Mas Maharshi parecia completamente indiferente a tudo isso. Olhava com expresso singular o seu brao, como se estivesse contemplando tranqilamente uma coisa estranha ou sem nenhuma relao com le. Com um gesto suave, tlpicamente dle, mostrou o travesseiro manchado e sorriu como se nos quisesse pedir desculpa por sse incmodo. E foi tudo o que fz. O spro gelado da morte, que o grupo que o rodeava sentiu, no lhe produziu impresso. Todos ns, que ento nos achvamos sentados a seus ps, estvamos unidos num s impulso espontneo, e compreendamo-nos perfeitamente nesse momento trgico, sem "falarmos e sem mesmo nos olharmos. Cada um de ns trocaria alegremente o seu sangue pelo sangue que o Mestre havia perdido, se isto pudesse ao menos retardar a iminente catstrofe. O mdico veio imediatamente. Era um indiano de meia-idade, muito educado, com leve aparncia de malaio. Comeou a fazer o curativo, pedindo a Maharshi que se retirasse mais cedo do hall, em vista do que acontecera, o que provava que o seu estado de sade havia piorado. Mas o Santo recusou-se a isso com seu tpico gesto bondoso, e olhou para todos os que o rodeavam, ao mesmo tempo que um sorriso maravilhoso iluminava sua face. Dir-se-ia que desejava compensar-nos da dor que via em nossos coraes, os quais, estamos certos, ficavam abertos para o seu olhar. Eu nunca havia visto e, sem dvida, jamais verei em qualquer ser humano um sorriso to maravilhosamente expressivo como o de Maharshi. A maior pureza, o amor por todos e uma sbia compreenso pelas nossas imperfeies e falhas - tudo isso, e muito mais, estava contido nesse sorriso, algo que palavras no podem transmitir. Uma beleza transcendente refletida numa forma fsica? .. Somente aqules que o viram compreendero. E eu pensei: Tal oceano de amor, tal poder 'de adorao dirigido ao Sbio, no teria algum valor diante da Providncia, nos decretos do destino, para de algum modo retardar o trgico aconteim nto? Trgico apenas para ns, certamente.

No mesmo instante levantei a cabea instintivamente e encontrei a resposta no profundo olhar do Santo - e o silncio voltou ao meu corao. "O, Senhor, justos so todos os Vossos [eitosl"

Li hoje uma passagem que trouxe muita luz sbre a misteriosa doena de Maharshi, to incompreensvel a seus devotos. "A maioria das pessoas que sofrem por seus irmos chamam a sse sentimento, compaixo. Sri Yogananda Paramhansa, famoso yogue contemporneo, descreve isso como "doena causada pela metafsica". Durante dois anos antes de sua morte, Yogananda sofreu sse tipo de doena que, de acrdo com seus discpulos, era o efeito, em seu prprio corpo, do fardo fsico e espiritual de seus amigos e discpulos. Na sua autobiografia Yogananda explica sse fenmeno como segue: "O mtodo metafsico da transferncia de doena fsica conhecido pelos yogues mais adiantados. O homem forte pode ajudar o fraco a carregar o seu pesado fardo. O super-homem espiritual pode diminuir o fardo fsico ou mental de seus discpulos, participando de seus karmas de aes anteriores. Tal como o homem rico perde dinheiro quando paga a dvida do filho prdigo, o qual fica liberto das terrveis conseqncias de suas prprias loucuras, assim o Mestre voluntriamente sacrifica uma parte de sua sade fsica para aliviar as misrias de seus discpulos." (2)
(2) Nestas palavras refere-se Yogananda a um dos mais tenebrosos mistrios da existncia terrestre do homem. Repetidas vzes, em meus livros e nos cursos de Filosofia Csmica, tenho tentado esclarecer sse assunto - mas no creio que tenha sido compreendido por muitos. H uma solidariedade no gnero humano, tanto no bem como no mal. Ningum bom s para si, apenas individualmente, como ningum mau s para si. Cada um de ns bom ou mau tanto para si como para os outros, para a Humanidade total. Neste sentido disso Mahatma Gandhi: "Quando um nico homem atinge a plenitude do amor, neutraliza o dio de muitos milhes". Poderamos acrescentar: Quando um nico homem desce s profundezas do dio, faz mal a muitos milhes.

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Ningum pode herdar as maldades alheias mas cada um pode sofrer males pelas maldades dos outros. A culpa individual - mas a pena pode ser universal. S eu posso ser autor das minhas maldades - mas posso ser vtima de maldades alheias, sofrendo em mim prprio pelo dbito dos outros. Todo indivduo humano como uma clula no grande organismo da Humanidade; quando uma ou um grupo de clulas age contra as leis da vida, tdas as outras clulas sofrem conjuntamente as conseqncias. Se as clulas do meu paladar ingerem veneno mortfero, sucumbem no somente elas, mas tambm as clulas dos meus ps, das minhas mos, de todo o meu organismo, embora essas outras clulas no tenham "pecado" contra as leis da vida. O homem profano comete maldades e sofre por suas prprias maldades. O homem mstico no comete maldades, mas sofre males pelas maldades dos profanos. Smente o homem csmico (crstico) est liberto tanto de maldades como de males compulsrios: no sofre por suas prprias maldades, porque no as tem, nem sofre compulsoriamente pelas maldades alheias, porque est plenamente liberto de maldades voluntrias e de males compulsrios. Entretanto, o homem csmico pode sofrer livremente p~las maldades alheias, a fim de pagar uma parte do dbito (karma) coletivo da Humanidade, tornando-se assim um redentor do gnero humano. Sofre, no pelo doloroso determinismo do dever, mas pela gloriosa autodeterminao do querer, de um amor gloriosamente liberto de qualquer compulso. Nas pginas do Evangelho, os que ainda sofrem compulsriamente _ seja por maldades prprias (os profanos), seja por maldades alheias (os msticos) so chamados "filhos de mulher"; smente o que sofre livremente, por amor, chamado "filho do homem"; nada menos de 82 vzes ocorre esta expresso "filho do homem", sempre e exclusivamente aplicada ao Cristo, na pessoa de Jesus. O prprio Joo Batista, embora altamente espiritual e mstico, ainda chamado "filho de mulher". O profano um non-nato, ou nasci turno. O mstico um semi-nato, ainda prso ao cordo umbilical da Humanidade, essa me universal. O homem csmico um pleni-nato, totalmente liberto de qualquer cordo umbilical, tanto da maldade livremente cometida, como tambm dos males compulsoriamente sofridos. Somente o homem csmico, crstico, um pleni-nato, o verdadeiro "filho do homem". Parece que, at hoje, sse homem pleni-nato, pleni-liberto, sse "filho do homem", apareceu uma nica vez na face da Terra. Semi-redentor todo o mstico pleni-redentor somente o homem csmico, o "filho do homem", porque, no tendo dbito prprio nem sofrimento alheio obrigatrio, pode, em plena liberdade, pagar pelos dbitos alheios. (Nota de Huberto Rohden).

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IX

MEUS PASSOS AT MAHARSHI

NOcausa boa impresso revivennos o passado quando se trata de nossa personalidade. Contudo, relendo ste dirio, surgiu a pergunta: "Por que considero falhas tdas as minhas experincias em ocultismo, anteriores ao meu encontro com Maharshi?" Aos 25 anos de idade, a Teosofia atraiu minha ateno. Suas suaves teorias e sua lgica agradaram minha razo, bem como a forma impecvel dos seus principais escritores, Sra. Besant e Sr. Leadbeater, com os quais mantive correspondncia por algum tempo. No me era ento possvel olvidar a sinceridade e o idealismo do primeiro presidente da Sociedade Teosfica, o Cel. Olcott, nem a misteriosa e fascinante personalidade de Mme. Blavatsky. Alm das teorias havia tambm os conselhos para o desenvolvimento das faculdades superfsicas latentes em ns. Comecei a praticar concentrao e meditao consoante a obra ento recmpublicada de Ernest Wood. Passados alguns anos de esforos, quase sem resultados, meu entusiasmo comeou a diminuir. Os exerccios mencionados no produziam grandes efeitos, e no pude encontrar entre os teosofistas algum -que soubesse o bastante e pudesse dar-me conselhos alm do que continham os livros ento existentes. Seus Mestres no eram acessveis. Pareciam ser quase um mito. Parece que somente Mme. Blavatsky e o Cel. Olcott tinham tido o privilgio de encontrar os seus Mestres em forma fsica. A uma pergunta que dirigi Sra. Besant em 1926, ela respondeu, em uma carta: " verdade que, aps a morte do Cel. 51

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Olcott, em 1907, os Mestres retiraram da Sociedade Teosfica sua orientao direta, mas, recentemente, em 1925, reassumiram essa direo". O desenvolvimento das faculdades superfsicas era interessante, e a princpio despertou minha curiosidade. Depois verifiquei que, sendo baseado no ser fsico mutvel, estava sujeito corrente da mente, e, assim sendo, era um beco sem sada para a mente, longe da meta suprema. Passei, ento, ao estudo do Hermetismo, baseado na antiga tradio egpcia; um de seus atributos era o simbolismo de Tarot. Tendo minha mente inclinada Matemtica, as relaes entre nmeros, valres e operaes das cartas do Tarot despertaram minha curiosidade. Elifas Levi e o Dr. Papus tomaram-se, temporriamente, meus mestres intelectuais. Lancei mo de um processo confuso de criar novos pensamentos e idias por meio de operaes numricas e simblicas com as cartas de Tarot. Organizei conferncias entre membros de diferentes sociedades ocultas. Agradava-me ver as fisionomias atentas dos meus ouvintes que, aparentemente, seguiam as concepes-clculos que eu fazia num quadro negro. Depois passei a outra fase; as conferncias que se seguiram foram dedicadas antiga Kabala, ao final das quais o quadro negro estava coberto de letras hebraicas, desenhos e tringulos msticos. A conferncia terminava com calorosos aplausos da assistncia. Entre os ouvintes, vi, certa vez, um amigo - general reformado, - presidente, ento, de uma sociedade metafsica; era bondoso. Quando terminei, disse-me le: "Sua palestra muito interessante e a sala est sempre repleta. A verdade que o pblico no compreende 10% do assunto, e aparentemente nada impede o sucesso de sua exposio". As palavras dsse amigo deram-me que pensar. Como conseqncia, suspendi minhas conferncias por julg-Ias inteis. Compreendi que 99% das pessoas que ali iam, buscavam apenas algo misterioso que preenchesse certa lacuna em sua vida. Minhas atividades com o ocultismo hermtico terminaram com a execuo da chamada experincia clssica da magia, de acrdo com Elifas Levi e o Dr. Papus. ramos

trs companheiros e preparamo-nos durante 21 dias. Escolhemos, para execuo do trabalho, uma trre num castelo quase em runas, havia muito tempo desabitado. Os resultados foram nfimos, comparados com o trabalho e o tempo perdidos. Obtivemos sucesso, sim: algumas aparies (espritos e elementais) na fumaa de incenso e de certas plantas scas. Alguns fenmenos audveis tambm, bem como perfumes. Mas fiquei desapontado. No houve possibilidade de prova cientfica e no pudemos obter concluses definidas. At mesmo as impresses recebidas foram diferentes em cada um de ns. Gradualmente fui abandonando todo o trabalho mgico cerimonial. Passei a estudar a interessante obra do Dr. Brandler Pracht, ocultista alemo. Seu mtodo era definido e claro. Recomendava muitos exerccios valiosos para o contrle dos pensamentos, e conseqntemente de tda a personalidade. O objetivo do exerccio era o de adquirir poder e faculdade de: 1 - concentrar a mente sbre um objeto somente, sem desvio nem interrupo, 2 - parar todo o processo do pensamento deliberadamente durante 10 minutos. Havia outras instrues cujos detalhes no podem ser dados aqui. O que era estranho que le esperava que o discpulo alcanasse o grau de mestre em 6 meses de estudos. Levei, contudo, muito mais tempo para alcanar as duas formas de concentrao e que somente consegui com a durao de trs minutos. Passou-se a fase do hermetismo, da magia e do Dr. Brandler. Visitei a Frana. Havia em Paris a Associao de Amizade Espiritual da Frana, fundada pelo Dr. Paul Sedir, conhecido ocultista e mstico, h mais de 20 anos. Sua obra mais misteriosa The I nitiations (As Iniciaes) produziu em mim boa impresso. Escreveu claramente sbre o seu mestre, e, mais tarde, sbre suas experincias pessoais com o chamado mestre dos mestres, cujo nome nunca pronunciou. Essa organizao. sendo sem i-secreta, defendia as idias mais puras e elevadas que 53

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at ento conhecia. Mas, a sse tempo (1935), Paul Sedir j era morto havia 13 anos. Procurei, portanto, entrar em contato com .0 grande mestre descrito por le. Mas no o encontrei naquela ocasio. Encontrei alguns membros que haviam conhecido Sedir ' e podiam orientar-me. Era tarefa rdua, pois os Mestres orientais usam propositadamente poltica diferente da dos seus irmos ocidentais. Preferem permanecer completamente desconhecidos de todos, exceto de seus verdadeiros discpulos, e o inviolvel padro para stes elevadssimo. extremamente difcil ser admitido presena dsses grandes Sres, e o segrdo revelado sob juramento deve ser observado durante tda vida. Portanto, no posso dizer mais nada. _ Houve uma experincia anterior, digna de ser descrita. Morava em nossa cidade natal um bispo a quem todos reverenciavam como a um santo. Era um genuno asceta. Peso soas de diferentes credos iam pedir-lhe que as abenoasse, ao que atribuam muita eficcia. Havia eu terminado os meus estudos na Universidade e entrara para o servio militar, pois fra declar~da a P!imeira Guerra Mundial. Tinha ento 19 anos. Mmha mae, teosofista, era muito religiosa. Quanto a mim, como era natural naquela idade ocupava-me somente com estudos e esporte~. Um dia mi~ha me disse-me: "Meu filho, voc vai partir para a guerra, e eu no sei se o Altssimo me conceder a graa de v-lo ainda; desejo lev-lo amanh ao nosso santo bispo para que o abene". Relutante como era, no pude, contudo, deixar de atender ao desejo de minha me. Assim, na tarde do dia seguinte, um sacerdote nos introduzia numa modesta sala, onde havia apenas algumas. cadeiras e um crucifixo ,na parede. O bispo entrou na sala, pouco depois, e eu vi um homem magro de quarenta anos, mais ou menos, em simples traje de monge. Tinha as mos cruzadas sbre o peito e a cabea levemente curvada. Sua fisionomia era estranha, magra, cr de cra, circundada por cabelos prt?s, que caam at os ombros. Quando se aproximou de nos, pude ver seus olhos negros repletos de uma luz estranha e suave. Eram olhos de todo em todo diferentes dos de outro ser

humano, de maneira que fui empolgado por sua misteriosa expresso de paz, poder e sabedoria. Felizmente contive-me e no fiz nenhuma saudao convencional. Parecia-me que no podia falar. O bispo sorriu gentilmente e disse em voz baixa: "Foi bom voc ter vindo aqui". E levantando sua mo at minha cabea fz o sinal da cruz. Beijei-lhe espontneamente a mo magra. E isso foi tudo. Ao deixar a sala, pude ouvir suas palavras a minha me, que ainda estava junto dle. "Ide em paz. A respeito do jovem tudo correr bem." ps E eu relembrei sse momento quando me sentei aos de Maharshi pela primeira vez, aps a chegada ao ashram. Lembrei-me tambm de que o nome cristo do bispo era o mesmo do mestre desconhecido que eu havia encontrado em Paris, anos passados.

Pouco depois da minha visita Frana, a famlia e depois a guerra trouxeram-me um perodo de trevas. Esqueci todos os meus esforos anteriores. N a primavera do ano de 1945, uma senhora com a qual conversei algo sbre teosofia, emprestou-me um livro de Paul Brunton, intitulado A Search in Secret India (A fndia Secreta). Forou-me literalmente a levar o livro comigo, pois no tinha vontade de l-Io. Mas os dois ltimos captulos, nos quais o autor descreve sua visita a Maharshi, foram decisivos na minha vida, pois encontrara afinal meu verdadeiro Mestre. Essa certeza veio por si mesma e no permitiu qualquer dvida. Compreendi ento por que tda a minha busca anterior tinha sido v.' Os caminhos ocultos que mencionei acima eram veredas obscuras, auxiliaram-me um pouco; mas no havia nles a viso da meta verdadeira. Por isso, foram sem resultado. Os exerccios de concentrao e contrle da respirao absorveram somente o tempo e a energia, ocultando a meta, que eu no podia vislumbrar no meio dessas sombras. No caminho indicado pelo Grande Vidente a meta visvel desde o primeiro passo. a espiritualizao do homem. O poder do esprito ilimitado. Agora se me tornou claro porque a Vichara podia substituir todos os exerccios e prticas ocultas devoradoras de tempo. Tudo

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aquIlo pelo qual eu me havia esforado anteriormente concentrao, meditao, contrle do corpo, da respirao - tudo veio agora espontneamente, como o fruto maduro que cai da arvore: a clara viso da Realidade. e com isto a paz e a felicidade. Ento empenhei-me na Vichara conforme descrevo no captulo XIV ("A Tcnica da Vichara"). Os primeiros passos so sempre mais difceis. Hoje zombo das dificuldades que encontrei ao entrar para o caminho direto, o que ento era quase uma prova interior, algo milagroso; pois todo o mundo interno do homem se modifica e sua mente dominada. E o pior que eu sabia que isso devia realizar-se, mas no sabia a que o meu "senhor" de outrora - a mente - tinha de capitular. Havia um vcuo em mim quando tentava excluir da minha conscincia o processo mental. Esta vacuidade no era agradvel e at me dava certo temor. Uma sensao semelhante ao do montanhs ao alcanar as altas regies e sentir que no h suficiente ar para respirar, e que h perigo de sufocar-se... Compreendi ento que necessitava de mais oportunidades para meditaes e Vichara. J conhecia h muito tempo o chamado magnetismo do tempo. Isto , quando pensamos fortemente durante alguns dias em certa coisa, em hora certa, nosso pensamento retoma para ela mesma hora e at no mesmo minuto. Isso torna mais fcil e eficiente nossa meditao, poupando esfro. Resolvi empregar sse mtodo e encontrei condies mais propcias ao estudo. Um amigo que morava em Paris, um sacerdote catlico, idoso e muito culto, com o qual eu tivera correspondncia, sabia dos meus esforos, sem contudo dissuadir-me disso., Escrevi a le dizendo que eu necessitava encontrar um local tranqilo para passar alguns meses. onde Isse possvel meditar. me delicadamente recomendou-me o seu prprio mosteiro. Qualquer catlico, disse-me, que necessite fazer concentrao espiritual, pode morar aqui por algum tempo, pa~icipar da vida simples dos monges e tirar proveito, de acordo com sua capacidade.

Senti intuitivamente que era o que eu ento precisava. Em poucas semanas, aps ter psto tudo em condies de poder ausentar-me, fui recebido no mosteiro como hspede. No havia obrigaes da minha parte. Expus francamente ao prior o meu plano de deixar a Europa dentro de poucos meses para ir a um pas do sul do hemisfrio. Fui informado pelo Padre N. de que o meu amigo lhe havia dado instrues sbre o meu caso e tudo estava em ordem. Deram-me um bom quarto no vasto edifcio, um mosteiro no corao de Paris. Outro sacerdote visitou-me e perguntou quais os livros que eu queria ler; gentilmente sugeriu-me o estudo da obra de Toms a Kempis, Imitao de Cristo, e ficou muito satisfeito quando respondi que era exatamente sse o livro que eu desejava. Casualmente, le o trazia no blso da batina. Durante as primeiras semanas, deixaram-me completamente s. De acrdo com meus planos, entrei na vida simples do mosteiro e achei-a apropriada para o meu estudo. As manhs, antes do dejejum, passava-as na galeria da capela do convento, no primeiro andar do edifcio. Tdas as manhs os sacerdotes celebravam missas nas diversos altares da capela, e mais tarde era a sse lugar cheio de paz e tranqilidade que eu ia quando desejava meditar. Aps o desjejum, voltava ao meu quarto para estudar o que havia determinado para o dia. s vzes, depois do almo, ia cidade e visitava numerosos lugares clebres, ao mesmo tempo que treinava a mente, equilibrando-a no meio da vida movimentada dessa grande cidade (vide Captulo XIII). s vzes, de madrugada encontrava-me ainda sentado na cadeira da galeria da capela, mergulhado em meditao. Um dos sacerdotes do mosteiro, vendo-me sentado por muitas horas sem movimento, foi, certa vez, ao meu quarto e perguntou-me se tais meditaes no prejudicavam a sade; nosso corpo um instrumento frgil - disse-me o bondoso velho - e, se abusarmos dle, fica reduzida nossa capacidade para servir ao Senhor ... Convenci-o, porm, de que eu sabia o que estava fazendo e agradeci sinceramente os seus cuidados a meu respeito.

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Visitei os inmeros departamentos dessa grande comunidade rodeada de altos muros, que a separavam do mundo exterior. Falava com os cozinheiros e copeiros, jardineiros e alfaiates. Todos eram irmos da Ordem e tinham seu trabalho. De manh assistiam missa e durante o dia interrompiam seus tr~balhos para breves oraes. s vzes, eram transferidos para outros mosteiros do mesmo Pas, e tudo aceitavam sem perguntas. Ento compreendi a "renncia nossa vontade prpria" e seu lugar no progresso espiritual. Era uma outra forma de extinguir o velho inimigo chamado ego. Essa forma a melhor para as pessoas simples e menos instrudas, as quais, geralmente, constituem a irmandade dessas Ordens religiosas. catlicas. Quando lhes perguntava se preferiam trabalhar ou rezar, respondiam-me simplesmente que trabalhar eraapenas outra forma de orao! Trs anos mais tarde, na fndia, deram-me um folheto sbre um famoso yoguee santo indiano. homem culto, que tem' seu prprio ashramno Himalaia, folheto cujo ttulo. er.a O trabalho orao, dedicai-o a Deus. Era de Swami SIvananda. Pude, ento, compreender o lado que une todos os esforos dos humanos rumo ao Altssimo. Aqui, num dos centros espirituais do Ocidente, pude compreender por que no sentia desarmonia ao seguir um caminho baseado em mtodos orientais num templo consagrado a outro grande mestre, pelo qual eu j havia sentido profunda admirao e amor. Nessa ocasio entrei em contato com o chefe da Misso' Ramakrishna em Paris, o eminente Swami S, que o ashram de Sri Maharshi me tinha recomendado visitasse. Era homem ocupadssimo, mas, quando lhe entreguei a cart~ de Tiruvannamalai, concedeu-me imediatamente a entrevista. Durante nossa conversa disse-me: "Sri Maharshi seu Mestre espiritual, seu Guru. Pea-lhe que o auxilie - e o auxlio lhe ser concedido". Confessei-lhe certas dificuldades ntimas, e le deu-me um pequeno mantram que me poria em contato com o grande Vidente, que eu ainda no havia visto. O mantram era a repetio de "Om, Ramana, Om".

Meses mais tarde, Swami S. convidou-me para assistir a suas conferncias em Paris. Ele famoso em Paris e suas conferncias so editadas em forma de livros. Passaram-se meses e a Vichara continuava firme, mas ainda no era a Vichara que transforma o homem todo, o que se deu mais tarde quando me achava na Amrica do Sul. Mas, mesmo assim, no tinha comparao com a luz que me iluminava quando eu estava na presena de Maharshi. Por isto, eu digo: O grande Ser que nos deu sse maravilhoso instrumento em forma apropriada nossa poca - a auto-investigao ou Vchara - tornou-se nosso amado Mestre e Senhor de nossa vida. Ele j mergulhou no oceano da vida infinita, que a Realidade Universal, o Esprito, o puro Ser. Que outro podia ser o ltimo destino de ns todos, vosso e meu, ns que somos realmente os riachos que buscam o mesmo Oceano - nossa morada de felicidade eterna?

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COMO O SNDALO

. .. Tal como o sndalo que, quando frccionado, emite suave fragrncia, destruindo as impurezas da atmosfera, assim o estudante da Sabedoria, quando ouve a palavra da Verdade, os ensinamentos do Mestre, deixa aps si os intersses mundanos e mergulha no Real. Viveka Cbudamani Por Shri Shankaracharya

HOJE, durante a meditao, lembrei-me destas palavras de Sri Shankaracharya, o maior filsofo e mestre espiritual, na ndia, neste ltimos dois mil anos.

As modificaes em minha conscincia so agora to rpidas e imperceptveis que a mente incapaz de registr-Ias, quando ocorrem. Apenas algo do que mais importante pude anotar imediatamente aps sua ocorrncia. Uma destas coisas, provvelmente a mais importante, esta: Se bem que eu ainda no possa ficar em contemplao durante todo o dia, claro, ainda assim retorno a ela sem esfro algum, logo que escuto alguma sentena de Maharshi ou leio algo de seus escritos, ou mesmo de outro Mestre que trate da vida espiritual. Por enquanto, isso inteiramente casual, mas sei que logo poderei entrar nesse estado, de acrdo com minha vontade. Uma vez aberto o caminho, no podemos esquec-Io nem afastar-nos dle. 60

Em presena do Santo, a mente harmonizada com o silncio, e no ousa entregar-se questes contnuas, conforme o costume. sse elemento cego e egosta perde seu poder e seu encanto diante daquele que o supera e lhe descobre a verdadeira fonte. Maharshi diz claramente: "A mente constituda de pensamentos. Parai de pensar, e ento mostrai-me onde est a mente". A experincia demonstra que, afastando todos os pensamentos, nada fica do que chamamos "mente". Mas a vida no termina a, como pensam muitas pessoas. Ao contrrio, ela se manifesta, ento, com mais poder e intensidade, se bem que, na verdade, muito mais sutilmente. Lembro-me bem do tempo em que eu no podia imaginar que se pudesse existir sem pensar. Maharshi diz: "O melhor meio de educar a mente parar de pensar. O pensar contnuo a causa da inflamao do crebro". Qual a dificuldade em controlar a mente? Est no fato de que o prprio processo de pensar, para as pessoas no disciplinadas. tem um encanto que no fcil vencer. A prtica da pergunta interior contnua, conforme ensina Maharshi: "Quem sou eu? (tambm chamada "Investigao", em snscrito Vichara) tranqiliza a mente rebelde. Vemos tambm que a aceitao do axioma: "Jamais algum pode descobrir a Verdade pelo pensamento, nem chegar a qualquer descoberta no campo espiritual atravs da atividade da mente", destri o prprio intersse pelo processo do pensamento. E, quando o nosso intersse enfraquece, no estamos longe da vitria. Quanto mais independentes nos tornamos da nossa mente, obrigando-a ao silncio nossa vontade, melhor serva a mente se torna e mais teis os. servios que pode prestar em sua prpria esfera de ao. Muitas pessoas ignorantes, quando ouvem falar sbre "transcender a mente" ou mesmo em "mat-Ia", imaginam que tal ao resultaria numa espcie de embotamento ou torpor, tornando-nos inaptos para resolver os problemas comuns da vida no plano fsico. Entretanto, lembrai-vos: "A mente boa serva, mas cruel senhor". Mas ... parece que "transcender os limites da mente" - prticamente equivalente a transferir a conscin-

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cia para o nvel espiritual transcendente - no possvel a todos. H os que podem ouvir falar sbre o processo e os mtodos de aplicar isso, mas no o compreendem necessriamente e no se sentem inclinados a seguir as sugestes dadas. Tenho encontrado pessoas, muito inteligentes, no sentido usual da palavra, que so incapazes de imaginar sequer tal possibilidade, e menos ainda de apreender o problema, mesmo teoricamente, tal como no podemos perceber os raios ultra-violeta. Tda a sua vida estve concentrada no plano fsico e somente a puderam encontrar finalidade. A prpria concepo de outras possibilidades no existe para elas. De fato, sses problemas, bem como a obra presente, no tm sentido para sse tipo de pessoas. Um velho brmane est sentado perto de mim, recitando o "Gayatry" (o mais antigo mantram da raa ariana), que constitui para le uma frmula de meditao diria. Eu entro na corrente e mentalmente repito com le : "Meditemos na glria do Uno que criou ste Universo. Que le ilumine nossas mentes ... "

CAPTULO XI

NO

ASHRAM

TAREFA delicada escrever sbre pessoas que ainda vivem. Portanto, esta parte de meu dirio ser limitada a observaes gerais. Durante a minha estada no ashram, entre os representantes do Ocidente havia trs americanos: duas senhoras e um senhor; um ingls que j estava no ashram havia 14 anos; uma senhora inglsa que chegara logo aps mim. Havia tambm alguns franceses, um judeu, dois poloneses e um alemo. O tempo de que eu dispunha no ashram era quase todo tomado com problemas passoais e com Maharshi, e no sentia desejos de relaes sociais. O lugar principal de encontro era a sala do ashram e o templo onde Maharshi passava a maior parte do seu tempo dando darshan. Entre os indianos, os mais interessantes eram os Swamis, isto , devotos "professes". Alguns eram inteligentes e realmente devotados. tardinha, eu via alguns dles sentados ao lado dos santurios prximos, instruindo os camponeses dos arredores. Sbre o altar de pedra havia sempre lmpadas acesas e les costumavam sentar-se nos degraus do altar. Recitavam versculos das escrituras e cantavam hinos. L se achava tambm um cientista muulmano, professor de uma universidade indiana, com quem mantive vrias palestras. Com o encarregado do correio do ashram tambm constantemente eu palestrava. Atraa-me sua atitude bondosa

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e quase infantil, bem como a devoo ilimitada a seu compatriota - nosso amado Bhagavan. Muitos brmanes e homens eruditos de tdas as partes da ndia constantemente afluam a Tiruvannamalai. Representantes dos crculos mais elevados da ndia - Rajs e Maharajs - com suas famlias, freqentemente eram hospedados na morada solitria. Alguns dles acompanhados de suas espsas europias, em belssimos e custosos saris. Os prncipes eram hospedados em edifcios a uns cem metros de distncia do ashram.. Ofereciam custosas ddivas ao ashram e muito contribuam para a sua construo. No se observam as distines de classes da sociedade indiana na presena de Maharshi, mas a direo do ashram dispe de lugares para os prncipes, perto de Maharshi, pois permanecem ali poucos dias. O ashram possui uma livraria, na qual se encontram tdas as suas publicaes. Mas tdas essas coisas so detalhes de pouca importncia para mim. O Mestre o Sol e tudo o mais gira a seu redor.

CAPTULO

XII

OS ENSINAMENTOS DE MAHARSHI
INTERESSANTE notar que somos forados a reconhecer dois fatos aparentemente contraditrios. Os ensinamentos do Grande Vidente indiano so, substancialmente, to antigos como os primeiros traos do pensamento filosfico da Humanidade e, apesar disso, desvendam um nvo mundo de alcance espiritual. Nos portais dos antigos templos de iniciao da Grcia havia a inscrio: Gnthi Seauton - "Conhece-te a ti mesmo"; Plato repetu., "Conhece-te a ti mesmo e conhecers o mundo e os deuses". A auto-investigao de Maharshi, a misteriosa Vichara, diz o mesmo. a chave de sua mensagem para o mundo moderno. de admirar que nela esteja o poder da mensagem, se o fato conhecido h milhares de anos? A soluo est na resposta a outra pergunta: "QUEM nos deu o ensinamento e QUANDO"? Maharshi um sbio contemporneo e le a prova da verdade que trouxe do seu prprio campo de experincia espiritual. Descobriu a Vchara antes de conhecer qualquer filosofia religiosa. Quando rapaz de 16 anos, mergulhado no estado transcendental do samadhi, alcanou a compreenso do Ser - a verdade suprema - sem nenhum auxlio. Nele no havia dvida alguma sbre a verdade, porque se tornara a prpria verdade. Foi o que sentiu o conhecido escritor e poeta Grant Duff (Douglas Ainslie) quando viu Sri Maharshi pela primeira vez. Em seu relato, sob o ttulo "O grande acontecimento em minha vida" do Golden lubilee Souvenir (publicado por Ramanashram em Tiruvannamalai) fala-nos do
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impacto repentino ao ver Maharshi pela primeira vez: no momento em que o olhou, sentiu que "le era a verdade e a luz". Essa experincia no foi, sem dvida, exclusiva de Grant Duff. Muitos outros sentiram-na com Irresistivel certeza da alma. Nisso est o maior mistrio da verdadeira compreenso do Deus-Verdade. Desde ento o homem se torna um com le, e ao mesmo tempo outro milagre acontece - que o homem est, ento, mais prximo de todos os outros homens. difcil expressar o sublime. J mencionei que eu tinha falado com o Mestre apenas trs vzes, e cada vez du~ante 'poucos minutos? No foi necessrio mais. O falar era ento demasiadamente grosseiro e inadequado. No ltimo encontro com le (vide captulo "A Partida") o leitor ver que intuitivamente evitei a palavra. Quando Gandhi mandou seu mensageiro (Sri Rejendra Prasad depois Presidente da ndia) a Sri Maharshi, pedindo que lhe mandasse uma mensagem, este respon d eu: "Que utilidade tm as palavras quando falamos de corao a corao"? E o mensageiro voltou a seu Mestre Mahatma Gandhi, satisfeito com a resposta do Grande Vidente. Assim, a auto-investigao "Quem sou eu?" foi sempre a base de todo ensinamento de Maharshi. Disse-nos le que, enquanto estamos fazendo a investigao sbre ns mesmos, devemos, tambm, compreender claramente que nossos sentidos fsicos e nossa mente so coisas impermanentes e condicionadas, que devem ser excludas do campo do Real. E aquilo que fica, no afetado por elas, o verdadeiro Eu. Pela prtica constante da Vchara penetramos no silncio. Durante sua longa vida nesta terra, Maharshi fz muitos comentrios sbre os seus ensinamentos, em respostas que lhe foram apresentadas por inmeros visitantes e discpulos. sses comentrios foram escritos e publicados em diversos livros pelo ashram. Uma dessas obras, a incomparvel Maha Yoga (A Grande Yoga), contm a essncia de suas palavras, reunidas de forma apropriada por um eminente discpulo. Essa obra indispensvel a todo dis, A

cipulo 'srio e os que a lerem compreendero a mensagem e a grandeza de Maharshi. A habilidade e o poder do escritor para despertar a convico dos leitores sbre assuntos espirituais, dependem da maneira e da intuio com as quais le escreve. Podemos expressar nossas concepes mentais, teorias e problemas; les so filhos de nossa mente exterior; mas sero frios e inexpressivos se no flurem da realidade interior. No livrinho inicitico de Mme. Blavatsky A V oz do Silncio lemos: "A mente como um espelho: apanha poeira enquanto reflete". Assim que, na busca espiritual, o papel da mente de pouca importncia. Escrever somente com a mente exterior reunir as palavras apropriadas e escolher as idias que so transmitidas ao papel. sse o trabalho da mente. Ficamos sempre no campo do irreal. A verdade suprema ficar velada para ns eternamente. Maharshi ensinou-nos um processo diferente: passar ao nvel mais elevado da conscincia, onde as imperfeies do "espelho" so transcendidas. Ali o campo do verdadeiro Eu, o Super-Eu. Quando escrevemos da perspectiva dsse nvel no escolhemos nossas idias ou palavras. Elas vm por intuio, como se j estivessem escolhidas. O brmane instrudo ao ler estas linhas sorrir e dir: "Caro Mouni, por que no dizeis simplesmente Conscincia Bdica"? Mas sse trmo talvez no seja familiar ao leitor comum. O Sbio de Arunchala deu-nos tambm outro grande preceito: deveramos nos esforar por obter AGORA, nesta vida, sse nvel de conscincia que transcende o "normal". Pois que ento atingiremos a conscincia que durar sempre, independente da morte do corpo. sse estado nos liberta de todo o mdo e incerteza. Essa a "prola de grande preo" e o "tesouro" digno de ser descoberto a todo custo; esta a "parte boa" que no nos ser tirada. Maharshi no se ocupou com teorias. Notveis so as suas palavras: "No h reencarnao, no h I shwara (Deus pessoal), no h nada; temos de SER somente.

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a verdade suprema para os que atingem a mais alta concepo do Ser incondicionado. sse plano pode ser atingido, porque le o atingiu. Creio que a verdadeira finalidade ~e um grande Ser, que vem a esta Terra por nossa causa, nao consiste tanto em dar-nos um "ensinamento nvo" (se que nvo ensinamento existe), mas em transmitir-nos um exemplo de realizao, cumprindo os ensinamentos dos livros sagrados e enchendo-nos de vida nova. Tal a finalidade da Maha Yoga, confirmada muitas vzes pelo prprio Maharshi. As diferentes religies do mundo so destinadas ao homem mdio. Elas indicam regras de conduta para uma vida correta, prometendo o cu como recompensa. Esto no seu campo. As leis de causa e efeito so verdadeiras. So leis da natureza. Produzindo o bem em nossas diferentes formas de existncia, criamos condies propcias ao nosso progresso. Mas, uma vez vista a gloriosa meta de nossa existncia, outros alvos mesquinhos perdem a sua atrao e gradualmente nos tornamos incapazes de fazer o mal. O mal est no campo de nosso ego efmero, condicionado pelos sentidos, que Maharshi chama "produto hbrido, surgindo entre o verdadeiro Eu e o corpo". Outro ensinamento no qual Maharshi pe grande nfase o de que no existe a evoluo do esprito ou do Eu. Sua concepo mais realista e cheia de bom-senso. le diz que o Eu real est sempre presente e somente as sombras do vu material o encobrem. Tudo o que necessrio fazer remover a iluso (maya), e o Eu brilhar em ns; no h necessidade de procur-lo em outra parte. Pelo que foi dito acima, pode-se considerar que os ensinamentos do Grande Vidente no sero aceitveis por todos. A Humanidade, at certa fase, preferir viver no campo da matria e dos sentidos. No podemos fazer a criana passar a adulto instantneamente, assim como no podemos deitar um litro de gua dentro de um copo. Mas a criana crescer no devido tempo. O que essencial que as almas que j esto suficientemente adiantadas aproveitem a presena do mensageiro. Ele rene essas almas ao seu redor durante sua vida fsica e ajuda-as a dar seus ltimos passos para a Realizao.

Antes de terminar ste captulo, deixo aqui mais uma importante afirmao do meu Mestre: "Vossa prpria auto-realizao a maior forma de se!"; o que podeis prestar ao mundo". Por isto no deveis sentir tristeza por no poder alimen tar todos os pobres e famintos. Eles tm o seu prprio destino, ou, conforme os nossos amigos indianos dizem. o seu prprio karma. Sde uma bno e uma ddiva para todos e tudo o que encontrardes nesta vida, mas no vos afastei' do vosso caminho, para buscar qualquer atividade especial pois ela poder envolver-vos neste mundo irreal e esque cer-vos-eis da meta. Antes de terdes atingido a realizao, sempre incertr se a vossa atividade realmente sadia. H contudo um mtodo para evitar enganos em vossa atividade. , como diz o Mestre, quando agis sem egosmo isto no crdes mais que sois vs que executais o trabalho. Essa atitude apontada pelo autor do Maha Yoga como a do estado de conscincia sem-ego. "Tende f em Deus e em vs mesmos. isso cura tudo' esperai pelo melhor, trabalhai pelo melhor e tudo terminar/ bem para vs." (Palavras de Maharshi. ) Concede-me, Senhor, igualmente para com todos, o amor universal e convivncia com o Mestre espiritual.

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CAPTULOXIII

CAMINHO

DIRETO

PELOque foi dito pode o leitor depreender que o Grande Vidente - destoando da maior parte dos yogues e de muitos santos do presente - no recomenda prticas yogusticas como condio para o mais alto e perene alcance espiritual, que le chama auto-realizao. Prescinde dsses objetivos, de tdas as posturas incmodas e exerccios de respirao, do contrle de correntes prnicas (correntes de prna no corpo humano e na prpria natureza) e assim por diante. Com efeito, raras vzes menciona estas coisas em suas instrues. O Caminho Direto para o alcance espiritual, conforme ensinado pelo Maharshi, no requer nenhuma postura desnatural do corpo, muitas vzes de to difcil execuo para a maior parte das pessoas; no exige nenhum dos esforos de hatha yoga, que podem ser at perigosos, se no forem praticados com a direta superviso de um Mestre competente; nem recomenda prticas artificiais de concentrao mental. Tdas estas coisas no nos conduzem a parte alguma, se no forem acompanhadas pelos elementos da iluminao espiritual, fato sse insistentemente frisado por Sri Shankaracharya no seu livro Viveka Chudamani (A Jia Suprema da Sabedoria). Compreendo agora nitidamente que estas coisas pertencem a um crculo mgico fechado. Atravs de anos u e meus mais ntimos amigos ocultistas praticamos muitas spces de "extra-yogas" (criei esta palavra para distinguir ssas prticas da maha-yoga ou do caminho direto), mas

sem resultados dignos dos nossos esforos. Alguns dsses exerccios eram sem dvida bons para a nossa sade fsica, especialmente para aquietar os nervos, cultivar uma bela voz, e assim por diante. Mas desfrutvamos essas vantagens somente enquanto continuvamos regularmente os exerccios; um intervalo, mesmo de poucas semanas, nos privava de benefcios to rduamente conquistados, com tamanho esfro e tanta perda de tempo. A permanente paz da alma no pde ser obtida, ainda que eu, para tal fim, fizesse uso intenso de japa (repetio) com os melhores mantrans. Aconteceu-nos o mesmo que Paul Sedir, o eminente escritor ocultista francs, que mais tarde se converteu espiritualidade, diz no seu livro Initiaiions: "O que aprendi eu dos valres eternos em todos sses anos que gastei no estudo da chamada "cincia secreta"?" O mesmo diz Mestre Sri Maharshi, e muito mais. Afirma que o contrle da mente, conseguido por qualquer outro processo que no seja a Vichara (auto-investigao), ser apenas temporrio, porque a mente retomar sempre a suas atividades espontneas. "O que no natural, diz o sbio, no permanente, e o que no permanente no vale a pena ser procurado." Ser que alguma pessoa de bom-senso pode discordar .do Grande Vidente? Quem no percebe que no h possibilidade nem esperana de realizao, quando esta empreendida com mtodos inadequados? Pois, nesse caso, no se tem tempo para trabalhar com o nico instrumento eficiente, que a Vichara. A vida breve demais para desperdi-Ia, quando trabalhamos seriamente rumo meta. Alm disso, para a maior parte dos estudiosos, tanto do Oriente como do Ocidente, complicados processos ocultistas exigem invarivelmente um reajustamento bem diferente da vida quotidiana e, em geral, por demais difcil. Essas centenas de exerccios, de posturas, de preces, de invocaes, de meditaes, so incompatveis com os recursos e as possibilidades da vida normal da maior parte das pessoas. Poucos estudiosos tm sade suficiente para retirar-se completamente das atividades externas dste mundo visvel e entregar-se a uma existncia passiva. Nnhum pai ou me de famlia que trabalhe pode levar vi la

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dessa natureza sem se tornar um fardo para outros, situao inadmissvel para quem aspira a elevados ideais. Na maior parte dos pases ocidentais no se permite que algum leve vida de mendicante - como possvel' no Oriente - sem entrar em conflito com as leis, e isto seria errado. Mas o Caminho Direto, o caminho de Maharshi, convm a qualquer pessoa suficientemente amadurecida para .abra-lo, seja homem ou mulher, jovem ou velho, rico ou pobre, erudito ou analfabeto. Esse caminho pode ser trilhado secretamente, de maneira que o mundo externo nem chegar a saber que algum est empenhado numa profunda e intensa realizao. Isto quer dizer que os obstculos externos criados pelo karma humano so reduzidos ao mnimo. Nem tampouco se requer a leitura de inumerveis livros, geralmente escritos por homens que nunca tiveram esperana de praticar tudo que sugerem a seus adeptos. H uma coisa que, quando percebida, torna tudo claro e conhecido; mas, sem isto, todo o resto permanece na zona da ignorncia, e a Realidade, essa imutvel existncia da vida, no atingvel. esta a razo por que to pequeno nmero de aspirantes consegue algo digno de meno - se prescindirmos do fato de encher a sua mente com pensamentos inteis e teorias pedidas de emprstimo a outros. Mas quem pode satisfazer a prpria fome s pelo fato de observar outros comerem? Temos de comer ns mesmos, se quisermos viver. A multiplicidade de teorias expostas em livros sem conta; as numerosas seitas e religies, com sua invarivel hostilidade mtua - embora tentem disfarar sse seu carter repugnante - tudo isto demonstra ausncia de unidade, prova de que h pouca ou nenhuma verdade em qualquer uma delas. . O caminho direto, porm. d-nos imediatamente uma viso clara da nossa ltima e nica meta. Nesse caminho, o processo de adquirir virtudes obedece a um mtodo inverso: no temos necessidade de ir em sua busca, porquanto elas nos vm na razo do progresso que fizermos nesse

caminho. No posso deixar de relembrar as palavras do Cristo sbre o Reino dos Cus, que deve ser procurado antes de outra coisa qualquer: "Busca em primeiro lugar o Reino de Deus e sua justia, e tdas estas coisas vos sero dadas de acrscimo". Isto de obrigarmo-nos virtude prticamente to intil como o esfro de fugir das tentaes. Todos ns sabemos que a verdadeira vitria no pode ser alcanada pela fuga, mas to-somente por meio de uma luta corajosa. E devemos saber contra o que lutamos; do contrrio, perderemos. Somente o caminho direto nos diz, desde o princpio, para onde vamos. e por qu. O nosso desapgo dste mundo irreal, embora geralmente desconhecido por aqules que nos rodeiam, adquire um carter natural e razovel, longe de qualquer imaginao ou sonho nebuloso. S ento chegamos a conhecer experimentalmente o valor das coisas no meio das quais ainda vivemos. Ao meditar sbre isto, vejo que muitos dos escritore contemporneos populares que tratam de yoga e ocultismo no so senhores dos assuntos que versam. Prometem a seus seguidores tda a espcie de contrle sbre seu corpo e sua vida. enquanto les mesmos no adquiriram sse contrle. Alegam conhecer tudo sbre yoga e as fras ocultas no homem; mas primeira vista aparece quo longe esto les dste contrle, e mesmo da perfeio corporal, sem falarmos de coisas superiores. bem mais fcil escrever livros do que alcanar a realizao da verdade. "Mdico primeiro cura-te a ti mesmo"! Compreendo que muitas pessoas tm de seguir ainda stes caminhos duvidosos; porque so incapazes de enxergar a vereda nica que conduz suprema realizao. E neste sentido, podemos admitir at certo ponto que todos os caminhos levam ao mesmo alvo, porquanto o prprio tempo flui rumo eternidade. Quem possui um automvel veloz dificilmente preferir um dstes carros de boi que vemos todos os dias em Tiruvannamalai. E, no entanto, ste tipo de veculo antigo estve em uso por milhares de anos. e presta ainda bons servios aos homens campo dos nossos dias. Do ponto de vista de tempo, nada h que objetar a sses veculos primitivos 73

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Mas agora as coisas mudaram. Se posso dispensar todos os livros, porque a prpria fonte de iniciao est aqui com~go. !st~ acontece, porem, a poucos homens, e sei que contmuara amda por muito tempo. Mas quem poderia prescindir da gloriosa realizao que a presena de um verdadeiro Mestre? Vm-me mente as belas palavras de um grande Mestre: "Eu sou o caminho, a verdade e a vida; ningum vai ao Pai seno por mim". Na presena de Maharshi esta verdade mstica se .torna clara e real; pois, enfim. aos ps de Bhagavan, eu vejo, como outros viram antes de mim que le o caminho. ' O caminho direto tambm o cumprimento do testamento espiritual de Buda: "No podeis destruir a vossa iluso pelo fato de criardes outra em seu lugar". O Mestre do caminho direto, agora sentado diante de mim em seu sof. o I?aior de~truidor de iluses. Em hiptese alguma pode alguem que VIU a Luz, continuar a crer na iluso dste mundo irreal, que, embora manifestado, s existe em nossa me?t~,. como diz o Mestre. luz desta compreenso est delmhvam~nte_ neut,r~lizado o veneno de um compromisso entre a aceitao teonca desta verdade e a sua prtica real na vida diria. Outra citao me vem memria: da Voz do Silncio de H. P. Blavatsky, baseada na mais alta mstica do budismo do ~orte: "O ego da matria e o Eu do Esprito no podem Jamais conciliar-se; um dos dois tem de desaparecer; n~o ha lugar para ambos". Concorda isto com o caminho direto. Sri Maharsh, como se v, defende a teoria no-dualsta (da advata Vedanta), a qual reconhece uma nica Realidade. o Atman. o Eu, o Esprito. No seu livro Viveka Chudamani diz Shankaracharya: "Todo ste Universo sonhecido atravs da mente e da palavra, o Esprito": Se remontarmos at a raiz desta filosofia, veremos que a evanescente duplicata do homem como no-existente. C?utrossi~: podemos reconhecer que advaita supera o acima citado tpico da Voz do Silncio, porque o ego material (ou

o -trplice ego, como o chamamos) considerado sendo absolutamente irreal e sem existncia.

como

Agora, partindo da minha anterior multiplicidade de concepes, aproximo-me do Uno, substituto para tdas elas, e que solve, ou talvez melhor, aniquila e nulifica tdas as minhas perguntas.
dste

modo

que nasce

a to desejada

paz de esprito. l

Prticamente, quo diferente o caminho que para conduz, em contraste com as minhas lutas anteriores!

Quando compreendemos que h um caminho infalvel para ste alvo final, sentimo-nos empolgados de alegria por sse conhecimento. esta a gua que mata a sde humana; pois a Humanidade nunca deixada sem remdio ou assisttncia, em suas peregrinaes e seus sofrimentos. Os que procuram acham. Mas a busca deve visar mais alta verdade, e no deve contentar-se com iluses mais ou menos sublimadas. A virtude cardeal do discernimento desempenha papel supremo nessa busca. Pois, quando o caminho direto se torna visvel, todos os outros desaparecem como se jamais tivessem sido procurados. No h necessidade alguma de "rejeio" por parte do discpulo; le simplesmente parece esquecer o que bem esquecido, e somente se lembra do que digno de ser lembrado. Bem no fundo do nosso corao jaz uma fonte, tantas vzes mencionada pelo Mestre. comparvel ao centro de um crculo, donde podemos abranger todas as direes; nenhuma outra perspectiva nos pode dar semelhante vantagem. Compreendo agora porque sse caminho de M aharshi chamado o "silncio interior". Tambm, com quem poderia falar "o nico vidente"? "Homem. vai diretamente para a verdade em teu centro espiritual; pois a distncia mais curta entre dois pontos a linha reta" - uma verdade mstica jaz oculta detrs dste axioma geomtrico. Aceita-o, e j ests Com os ps no caminho direto. No h necessidade alguma de procur-Ia em outra parte. "Uma viagem de mil quilmetros comea com um nico passo"; mas, se o viajante no der sse primeiro passo, ficar parado no ponto de partida.

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Sem o conhecimento "Quem sou eu?" ficamos espmtualmente parados. Cedo ou tarde teremos de fazer o incio da jornada e perder tda a lembrana das nossas peregrinares anteriores. O caminho direto parece-se com uma grande torrente 'Iuindo calma e majetosamente, para o Infinito Oceano de Nirvana, de Brahman, do Reino dos Cus, ou que outro nome queiramos dar ao ltimo e nico alvo de todo o Ser. Yogas, religies. seitas, sistemas filosficos, sociedades ocultistas e espirituais - todos podem ser considerados como outros tantos afluentes de um grande rio, e depois seguem o seu curso comum, rumo ao oceano. Mas, enquanto so arroios e regatos separados, antes de desaguar na grande torrente ningum os pode conduzir sua meta. Antes de atingirem a torrente comum, possvel que cachoeiras. barreiras de areia e outras irregularidades lhe modifiquem o curso dos leitos; e assim, nadando ou velejando nles, no podemos enxergar a torrente nica. oculta por suas voltas e sinuosidades. A cada momento temos outra viso de suas praias e litorais multiformes. Esquecemo-nos de que tudo tem de acabar. e assim tambm acontecer com os nossos atalhos. Mas quem sabe (l caminho direto, no perder seu tempo em seguir veredas menos seguras. Todos os esforos convergem na idia nica' Como entrar na grande torrente que vai diretamente ao oceano? Possivelmente, essas pessoas j seguiram trilhos tortuosos em vidas passadas, e as suas experincias as conduzem agora para a ltima estrada principaL de maneira que j no se sentem atradas por atalhos secundrios. De tempos a tempos, um Mestre dirige a sua nau para dentro da magna torrente e encontra os que terminaram a viagem nos pequenos afluentes e aguardam a ltima jornada. No meio dstes escolhe le os que lhe parecem idneos - e ento a sua prpria nau desaparece nas ondas da eternidade. ns. A invisvel nau est ainda navegando visivelmente E o Mestre est disposto a levar-nos consigo. para

CAPTULO

XIV

A TCNICA DA VICHARA
As OOISAS mais simples so, s vzes, as mais difceis de alcanar. Quando tentamos excluir todos os caprichos e fantasias de nossa mente irrequieta e concentrar-nos em algum alvo escolhido, definido, ela luta desesperadamente a fim de resistir ao contrle. Depende de nossa vontade sermos vencedores ou vencidos nesse combate. Descobri quem o criador dos pensamentos - e a meta estar alcanada. Tal a verdadeira Realizao. Mas isto demasiadamente mstico e para compreend-Io necessrio esfro implacvel. Comecei a praticar a Vichara alguns anos antes de encontrar Maharshi, e o mtodo, de acrdo com os seus ensinamentos, o seguinte: Mergulhamos na meditao com a impresso clara ~m nossa mente de que o Eu Real no pode ser nenhuma COisa transitria, tal como o corpo, as emoes e a mente. qu~ndo isso estiver firmemente estabelecido, se nenhuma dvida existir na conscincia, tentaremos. ento preencher todos os r momentos pOSSIveIS com a pergun t a: "Q uem sou eu?" ',' E quando algum outro pensamento penetrar na mente, nos o abateremos com a Vichara.. Quanto mais perserverarmos, melhor ser o resultado. A mente inquieta comea a abandonar a luta. Substituindo-se cada pensamento que se aproxima pela mgica Vichara, os perodos de quie~ud~ absoluta da mente vo-se tornando mais longos. A pnncipio, ser apenas por alguns segundos. , Com a pr~tic~ constante viro instantes de paz imperturbavel. muito Impor-

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tante compreender e lembrar o que mais influiu para o alcance dessa paz na mente. No posso descrever sse processo em minha conscincia, porque est acima e alm da atividade da mente, e no pode, portanto, ser expresso em palavras, que pertencem ao campo da mente. Mas o estudante srio ter a mesma experincia. Em qualquer lugar onde eu me encontrasse, VicharQ estava comigo, na rua, nos trens e bondes, e sempre que minha mente no estivesse empenhada em alguma atividade ,. necessana. Durante os primeiros meses, eu fazia as perguntas contando-as: "Quem sou eu?" (um), "Quem sou eu?" (dois), etc. Quando as circunstncias me obrigavam a interromper o trabalho, anotava o nmero na memria, ou, se a interrupo era longa, escrevia-o num pedao de papel que levava no blso para sse fim. Nos primeiros dias a contagem maior era mil. Mais tarde, consegui sete mil e at maior nmero tornou-se fcil. Quando aprendi a preencher todos os momentos com Vichara, com exceo dos intervalos para falar ou alguma ocupao mental obrigatria, a contagem foi considerada desnecessria, pois ento a mente tinha aprendido a lembrar a Vichara automticamente. A parte importante no era repetir Vichara, mentalmente, e sim saturar cada pergunta de um desejo intenso (sem palavras) de conhecer "Quem sou eu?". E os resultados eram: Paz da mente e o poder de utiliz-Ia vontade como uma fra separada do indivduo "Eu". A maioria dos homens cr, em sua ignorncia, que seu corpo, suas emoes e sua mente constituem le mesmo. O discpulo instrudo por um Mestre sobrepe-se a essa iluso. E sse o ponto de partida de seu desenvolvimento espiritual, sendo essa condio sine qua non para seu progresso no caminho. Sob o domnio da mente o homem um escravo. A Realizao no possvel para os que so s ravos da mente ou dos sentidos. O aspecto espiritual de Vichara claro. Ao pratic-Ia, star is buscando vossa legtima herana, tendo como alvo 11 v r lad ira fonte da vida. Outras experincias possibili11\(111s P Ia prtica da pergunta "Quem sou eu?" so dadas

em outros captulos dste livro. O problema todo da Vida est envolto na Vichara.. Tdas as religies e to~o~ o~ Mestre espirituais afirmam que a vida em sua essencra e eterna e indestrutvel. Mas qu essa vida? Maharshi revela, e ;;eu discpulo c?~p.reen~e, que a vida eterna nada mais e do que Conscincia Inmterrupta. Alcanar sse estado signi~ica alcanar a im?rta!idade do esprito, a Realidade. Essa e a meta da aspiraao suprema. No h outra. Meditai sbre isto, e a Verdade se tornar clara, mesmo para a mente externa. Tal o cu prometido aos justos e aos santos, do qual nos falou Cristo. Para les no h mais morte. E como so claras, ento, as palavras dos grandes Mestres da Humanidade! Sob outro aspecto, claro que, para ~ ser h~~~no no desenvolvido h e deve haver interrupoes peridicas na conscincia, aliadas a sofrimentos e mdo da morte. Se o nvel de conscincia no homem no transcende ~o da mente (e isso se d com a maioria homens), en:~o sse prprio fator implica em enca.n:aoes na mat~na (Maya) e morte, conhecida como transla,o. em .for~~s ~Iferentes, acompanhadas de trevas temporanas ll1e~~tav.eIs e vcuos na conscincia. Mas quando nossa conSCl~nCIa, alcana o campo supramental, o reino ~do perene ~ imutvel Esprito-Eu, a Realidade eterna, entao a morte e sobrepujada simplesmente e j no existe. Agora pode ser compreendida a verdade das palavras do Grande Vidente quando nega a reencarnao no reino do esprito, mas por o~tro lado fala nela como fato estabelecido. Dess~ p~nto de vls!a, morte e reencarnao so ambas apenas iluses que nao atingem o Eu Real, tal como nossa corpo no afetado pelas mudanas de roupa. A Vichara lana luz sobre todos os caminhos.

=.

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CAPTULOXV

M A R T A!. .. "

... o Marta, Marta! tu te preocupas com muitas coisas, mas uma s necessria... Maria escolheu a parte boa e esta no lhe ser tirada (Cristo ).

A INFLUNCIA da luz invisvel, porm a mais eficiente emanada de Maharshi, traz a modificao total e aprecies de todos os valres da vida terrena. Aps algumas semanas de estada aqui, vejo claramente o vcuo trgico das atividades sociais da maior parte das pessoas, que apenas ocultam o vazio interior e a futilidade total da sua existncia. Lembro-me de ter perguntado a muitas dessas criaturas o que consideravam o fim principal de sua vida, e quase tdas as respostas coincidiam, como se essas criaturas tivessem sido moldadas na mesma frma. A quintessncia das suas respostas eram mais ou menos esta: "O fim principal de minha vida servir nao; ajudar o progresso da Humanidade; auxiliar a evoluo e o progresso cultural de meus descendentes; dar boa educao e princpios de moral aos meus filhos - e outras frases insignificantes e dissimuladas. Eu preferiria que dissessem francamente: "Meu alvo o prazer; desejo gozar bem a vida enquanto tempo". Compreendo agora que aqule que no sabe quem' "le ", no pode ter julgamento justo, nem qualquer idia de coisas que transcedam sua personalidade. Compreendo que, 80

enquanto os sres humanos no alcanam o autoconhecimento, todos, sem exceo, so conduzidos por um movimento automtico a que chamam "vida", aspirando a alvos terrenos mais ou menos limitados. Um poltico, ao trabalhar, conforme cr, pela prosperidade de sua nao e estado, nunca pergunta se a existncia dessa nao ou dsse estado necessria para o bem do Universo como um todo, ou se desaparecero depois de algum tempo para dar lugar a outras entidades semelhantes. E no pensam tambm que todo o nosso planta no eterno, que tudo o que foi criado nle atravs das idades, pelas inumerveis geraes de sres pensantes (como gostamos de chamar nossos irmos em evoluo), tornar-se- p, sem deixar de si o menor vestgio, tal como no h vida na Lua, o globo "morto" mais prximo de nossa Terra. verdade que essa compreenso no se apresenta de forma definida, em sentenas j preparadas, como as que escrevi acima. Mas no encontro nenhuma outra forma de expressar essa realizao que em sua essncia pura, vinda talvez da intuio, ultrapassa tdas as palavras. Por isso que falha inevitvelmente tda a tentativa de expressar o significado dessa compreenso nascida do silncio espiritual. Tdas as variadas atividades humanas descritas aqui tm sua fonte na personalidade ou no ego. Sabemos que ambos, ator e ao, so igualmente ilusrios e no tm existncia real, a no ser nas poucas dezenas de anos desta vida efmera do corpo fsico. Se compreendermos sse fato, veremos tda a irrealidade de nossas aes e alcances no plano fsico, que so a base de nossa personalidade. O homem que renuncia sua personalidade pelo Real cessa de ser o escravo de suas iluses e no cr mais na utilidade das mesmas, bem como no pode admitir que sua sombra possa existir independente de seu corpo fsico. "Vanitas vanitatum et omnia vanitas" ("Vaidade das vaidades e tudo vaidade"). Estas palavras tiradas do Eclesiastes e citadas por uma inspirada autoridade crist, o autor do maravilhoso livro Imitao de Cristo, so mais uma prova de que "tdas as estradas conduzem a Roma" - em outras palavras, no
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campo espiritual todos os esforos para encontrar a verdade, sem referncia a qualquer credo, conduzem mesma meta final. H cinco anos, quando entrei em contato com os ensinamentos de Maharshi, senti a sua semelhana com os de Toms a Kempis, h muito conhecido por mim. Agora, na presena da Luz em forma visvel, compreendi mais claramente a unidade bsica de todos os Mestres espirituais da Humanidade. O homem profano enterrou em tmulos de dogmas e mandamentos transitrios as verdades espirituais vivas dos ensinamentos dles. A crena na "superioridade" de qualquer religio no existe para aquleque se senta aos ps de um verdadeiro Mestre de Sabedoria. Maharshi fala tambm sbre a "ltima Verdade", mas isso transcende todos os credos e poucos o podem alcanar.

CAPTULO

XVI

OS LTIMOS RETRATOS DO MESTRE

Nos LTIMOS dias de vida de Maharshi, diversos fotgrafos vieram para tirar fotografias do Mestre. Maharshi obedecia a tdas as solicitaes dsses especialistas (feitas de maneira reverente e delicada) e tomava as diferentes posies que lhe eram solicitadas, sempre com o seu sorriso bondoso e indulgente. Eu, naturalmente, supunha que todos soubessem que stes eram os ltimos meses que Maharshi ficava entre ns. Da desejarem obter uma fotografia da forma fsica do Santo, antes que fsse tarde. E essas fotografias so de fato maravilhosas. Sua fisionomia, durante stes ltimos anos de sua vida terrena, tem uma expresso de bondade e amor quase divinos, que se apresentam at mais predominantes do que a expresso de sabedoria e de poder to proeminentes em suas fotografias anteriores. Alguns bons retratos do Mestre podem ser adquiridos. Talvez o mais conhecido dles seja o que foi tirado h uns dezesseis anos. Apresenta a sua face sbre o fundo de uma espcie de cruz luminosa, formada por reflexos de luz. Outra bem conhecida apresenta-o em sua posio clssica de yogue, sentado de pernas cruzadas sbre uma plataforma coberta com pele de tigre. Esta bem conhecida de todos os leitores das obras de Maharshi. Provvelmente foi tirada aps ter le feito a barba, o que se dava mensalmente, pois a foto est sem a barba branca, o que reforou tanto a expresso da pureza das linhas como as de poder, mais do que em outra fotografia. Ao contempl-Ia, notamos certa 83

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gravidade na fisionomia do Santo, que h muito ten:p,o deixou atrs de si tdas as imperfeies, fraquezas e miserias que ainda reinam entre ns. Ela nos mostra aqule que transcendeu para sempre tda a ignorncia e agora encarna a Realidade Suprema, onde nem dvidas nem mdo podem existir. Tive o privilgio inestimvel de contemplar as feies da prpria forma viva, em suas linhas claras, essa cabea maravilhosa rodeada por sutil fragrncia de incenso, do aroma ainda mais sutil da intensa devoo e amor de centenas de coraes. Tambm percebemos nessa fisionomia aquela qualidade to rara entre nossos irmos-homens, a infinita compreenso. difcil explicar, mas quando estamos na presenqa do Santo, temos a certeza de que todo o nosso ser esta aberto e desnudo diante dle e que le v suas profundezas. Isto, naturalmente, no poderia ser muito agradvel nem confortante para a maioria das pessoas, se acontecesse estarem diante de olhares diferentes dos de Maharshi. Mas em sua presena no podem existir segredos, nem temos o mais leve receio de crtica. le como o mais alto tribunal de nossa conscincia, e Pai-confessor cuja presena nos purifica de todos os pecados, como foi dito, quarenta anos atrs, por um amigo de Maharshi, o santo hindu, clarividente, Seshadri Swami. A terceira foto bem conhecida apresenta a fisionomia do Mestre num halo de barba e cabelos brancos, com um sorriso suave e cheio de inefvel ternura. A misso de Maharshi nesta terra aproxima-se do fim.' Os ensinamentos orais foram transmitidos, transcritos e publicados por discpulos e amigos fiis. Um grupo de "iniciados" ficou para continuar a espalhar as palavras de Sabedoria entre aqules que podem escut-Ias e aceit-Ias. Resta apenas a cruz do martrio final cuja extenso e fins so desconhecidos e inexplicveis para ns... No tive o privilgio de ver suas ltimas fases no plano fsico. Disseram-me que os sofrimentos fsicos de Maharshi foram terrveis para aqules que o rodeavam. A Providnia sbia conhece melhor os limites de nossas fras e de nossa pacincia em qualquer fase de nossa vida.

Essa terceira fotografia do Sbio que contemplei diriamente durante tda a minha estada no ashram, ficou comigo, gravada em meu corao, de maneira mais profunda do que somente em sua aparncia exterior. Antes do fim de abril de 1950 o Mestre disse aos que o rodeavam: "Dizem que estou morrendo, mas estarei aqui mais vivo do que nunca". Na verdade, o esprito de Maharshi ficou conosco. As fotografias de Maharshi so conhecidas agora em todo o mundo. Mas quantas pessoas conhecem a luz que foi trazida por elas do reino da felicidade absoluta, do pas do mais alto esprito, caminho que ainda para muitos de ns estreito e difcil? Por que somos to cegos? Por que no podemos vr a paz e a felicidade, a sabedoria e o amor to clramente expressos mesmo nas feies fsicas daquele que para sempre habita sse pas? Quanto mais resplandecente deve. ser essa luz l onde no existe o vu do veculo da matria, l onde brilha o sol sem ocaso, cujos raios luminosos so o sonho dourado que tda a criatura alimenta nas profundezas de seu corao!

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CAPTULOXVII

NOVA INTERVENO

CIRRGICA

DURANTE vrios dias correram rumores no ashram de que nova interveno cirrgica deveria ter lugar para extrao do tumor que, crescendo assustadoramente no brao do Sbio, enfraquece todo o seu corpo. Ontem noite ch~g~ram diversos mdicos de Madras trazendo todo o necessano para a operao. Estiveram presentes meditao da noite e trocaram algumas palavras com o Santo, antes de se retirarem do hall do templo. Esta manh, Maharshi no estava no seu lugar habitual e os membros da diretoria do ashram dizem que a operao ser ao meio-dia. Todos os ocidentais estavam alerta, muitas pessoas rodeavam o templo e andavam de c para l, nas proximidades do dspensro, onde se procede operao ... Somente noite soubemos que a operao havia terminado e que Maharshi muito fraco no deixaria o dispensrio. Ele est sentado "numa poltrona, na varanda do edif' icio branco, rodeado pelos mdicos e pela diretoria, e nas proximidades formou-se grande fila de pessoas ansiosas por ver o Mestre. Os presentes, um por um, avanavam silenciosamente, subindo os poucos degraus, chegavam frente do Mestre , saudavam-no e imediatamente. desciam pelo outro lado. Mas eu no fui l. Fui ao templo, sentei-me no meu lugar usual e mergulhei na meditao, sem. pe~samento~ nem formas mentais, na quietude daquele silncio, que e 86

mais eloqente do que palavras.' Que maravilhosa a paz de tal silncio! No pode imediatamente ser interpretado em palavras, devido a uma certa relutncia que sentimos em quebrar o silncio pelo pensamento. Palavras ficam para mais tarde; da terem sido escritas estas pginas depois de algum tempo. Geralmente eu as escrevi nas horas livres que se seguiam ao almo, enquanto todos costumavam fazer repouso; a vida do ashram parecia ficar suspensa at s 15 horas, e no havia ningum no hall do templo. Quase todos dormiam das 12 s 15 horas, menos eu, pois era nesta hora que atendia minha correspondncia particular, que era grande. Recebia cartas de vrios pontos da Terra, em diversas lnguas e de pessoas de diferentes naturezas, temperamentos e nveis de desenvolvimento mental. O calor dificulta todo o movimento fsico, mas as funes superfsicas permanecem independentes e a mente trabalha normalmente. Quando terminei minha correspondncia naquele dia, escrevi algumas pginas do meu dirio ou Recordaes da tndia, no qual estou tentando usar uma forma conveniente ao homem comum. No gosto muito dste trabalho e passei para le com pouco entusiasmo. A crtica inevitvel e muitos vero neste trabalho apenas um tipo de descrio vulgar. Outros, ao contrrio, o acharo exagerado e parcial. Tudo isso no pode ser remediado. Poucos dias depois da operao, Maharshi aparece no hall do templo. A princpio por algumas horas, depois por um perodo mais longo, at que finalmente a rotina normal se restabeleceu por certo tempo. Discpulos e devotos, bem como admiradores, chegam de tdas as partes do mundo, provvelmente para despedir-se do Mestre e receber seu darshan final. Entre les h indianos e ocidentais de tdas as naes e raas. Todos so pessoas de meia-idade e vieram, talvez, para se demorarem poucos dias. H entre les figuras srias, outras de algum modo grotescas. Um dos discpulos de Maharshi, o famoso yogue Ramiah, ficou no ashram quase dois meses. Tdas as manhs e noites sentava-se literalmente aos ps do Mestre. Silencioso e calmo, envolto em suas roupas brancas, a ficava quieto e imvel.
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Depois da operao, Maharshi continua fraco, mas visvel uma ligeira melhora. E rumores otimistas se espalham entre as pessoas que o rodeiam. Alguns esperam um milagre. Outros tm esperana 'em melhores resultados de novos mtodos de tratamento. Eu no ouso cismar no futuro. Estou concentrado no presente, deixando a possvel tristeza guardada para quando o Mestre no estiver mais conosco - isto , em corpo fsico. Mas eu sei que o estou vendo em forma fsica pela ltima vez. CAPTULO XVIII

A VISITA S CAVERNAS

ENQUANTO Maharshi est ausente do hall do templo, eu emprego o tempo em visitar lugares sacros na vizinhana. Minha primeira visita foi sagrada colina Arunchala, que se eleva alto muito acima do ashram, como que apontando para o cu com seu agudo pico. Visito tdas as cavernas onde o Sbio viveu em sua mocidade. Uma das mais famosas chamada a caverna Verupaksha. Ali o jovem Swami Ramana passou muitos anos em meditao e disciplina asctica. Dizem que, em tempos antigos, um grande yogue foi enterrado nessa caverna. Encontrei fcilmente um pequeno caminho na subida de Arunchala que conduzia a essa caverna. Vi uma grande pedra saliente, e em baixo dela uma pequena varanda com soalho de concreto rodeada por uma grade de ferro, vendo-se ao fundo pequenas portas, fechadas com fechaduras enferrujadas, mas ainda usveis. No havia ali outro sinal de vida. Andei ao redor da caverna, colhi algumas flres vermelhas dos arredores, e depois sentei-me tranqilamente numa grande pedra aquecida pelo sol. Quando j me decidia a voltar, um hindu magro, de meia-idade, que subia a colina, aproximou-se da caverna. Saudou-me pelo costume hindu, ao que respondi juntando as palmas das mos na altura do peito. me abriu o pequeno porto de -ferro e entrou, convidando-me, com um sorriso e um gesto bondoso, a segui-lo. Tive de abaixar-me quase at o cho para passar pelas pequenas portas, que davam para a cela de nove ps quadrados, cavada na rocha, no centro da qual havia 88 89

pequeno altar em forma cbica de cinco ps de altura, todo coberto de guirlandas de flres silvestres amarelas. No centro do altar estava uma lamparina acesa e flres azuis espalhadas.

Sbre uma prateleira, cavada na rocha, havia um pote de barro para gua e ali o meu amigo, o sannyasin, colocou uma pequena vasilha que continha o alimento que le trazia. Nada mais havia para se ver na caverna. Sentei-me no soalho, que tinha sido varrido, perto da pedra da altar, e o hindu fz o mesmo. Entendamo-nos sem necessidade de palavras. le sabia qual era o fim da minha visita e eu compreendia bem a que significava para le essa ermida silencias a e afastada ..
N a mesmo dia, de tarde, fui a outra caverna situada num ponto mais alta da colina e chamada Skandashram. Outro lugar em que Maharshi estve antes de descer a ste ashram, na qual posteriormente Ioi feita a sepultura de sua me e ande a templo. e todos os edifcios foram construidos. Como na caverna Verupaksha, a plataforma na rocha est rodeada por uma grade, um bosque de palmeiras e um pequeno jardim; h alguns degraus talhadas na rocha, que conduzem grande varanda que d entrada para vrios quartas. Aqule dia era de festa religiosa hindu e vrias mulheres e crianas com trajes festivos estavam na varanda sombra agradvel das palmeiras. Um jovem indiano, com expresso inteligente e bondosa no semblante, veio ao meu encontro. Mostrou-me pequena porta que conduzia ao interior. Essa caverna era semelhante anterior, mas parecia mais rica: um pequeno altar idntico ao outro, enfeitado de flres, a lamparina sempre acesa, e sbre o altar uma velha fotografia de Maharshi em atitude de meditao, provvelmente tirada crca de quarenta anos antes. Alguns taptes com desenhos coloridos estavam estendidos no cho. O jovem asceta aproximou-se, juntou as :nos e incl~nou a cabea diante da fotografia de Maharshi. Perguntei-lhe se sse era o quarto onde o Sbio tinha morado, a120s atrs, pois havia outras celas pequenas nessa ermida. Ele Iz-me sinal de assentimento e saiu por um momento, voltando com lima bandeja contendo cinzas e um pequeno

vaso com p vermelho chamado ~um kum, u,sad? no ritual hindu durante a puia. Com o po vermelho ~ feI~o um. peC/U no sinal entre as duas ~obr~ncelhas;, ?epOIS tres batidas na testa com a cinza. O primeiro era fcil, mas n.o segun~o fiquei indeciso sem saber ao certo quantas batidas devia dar e como d~-las sem errar. O Swami, que segurava : bandeja, compreendeu minha situao e veio em ~eu a.uxIlio com gestos delicados, mostrando-me que as trs batId~s d vem ser com trs dedos. Segui o seu exemplo e, depOIS d ter-me submetido a sse antigo ritual ariano, senteI-m~ tranqilo no canto da cav~rna pert? d~ cela que Mahar~hI havia ocupado, e desprendi a conscrencla. de, ~odos. os objel s afastando tudo. do seu campo. A prmcipio fOI desapar cendo o colorido das saias das mulheres que estavam s ntadas minha frente; depois o murmrio .de. um asc~ta d cabelos brancos que repetia seu mantram Junto. de mim. Quando retornei ao mundo visvel, ouvi . distncia, .no nshram o som do gongo que anunciava a cela. De noite, nqu s~ ouve o som claramente,. ~istncia de muitas milhas. Sa silenciosamente do mtenor de Skandash:am. e desci os degraus de pedra. E nessa tarde, pela primeira V z sentei-me no refeitrio com os sinais de um sadhu hlndu, que indicava uma pessoa dedicada vida espiritual. () lugar de Maharshi estava vazio ...
A

sentou-se ~ famli~ ~e um sua esposa e dOIS Jovens, era o lugar do yogue Ramiah e direita o dos discpulos mais antigos no ashram. Par ~eu-me que a famlia do Maharaj lanava o~hares um lnnto invejosos minha colher, com a qu~l ~ra tao ~onforIftv 1 comer, especialmente em caso de lquidos; pOIS, por boa educao, les tinham de seguir o costuill,e comum ~~ uomer com a mo, costume sse que provavelmente ja haviam abandonado por muito tempo.

N o lugar

oposto

ao meu,

Maharaj recentemente chegado, I'IIho. e filha. Ao lado esquerdo

()O

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CAPTULOXIX

ARUNCHALA VISTA DE DIA

ARUNCHALA significa "colina da Luz". De acrdo com um costume antigo, no dia de Shiva, chamado o dia de Kartka, aceso um grande fogo com ghee (manteiga derretida), pelos sacerdotes do grande templo de Tiruvannamalai no tpo da colina. O claro visto a muitas milhas de distncia, pois a colina se ergue solitria numa plancie. A festa celebrada todos os anos em novembro. A lenda diz que, h milhares de anos, o prprio Shiva apareceu na colina em forma de uma coluna de fogo, e desde ento celebrada a festa de Kartkai. sse o lado fsico e visvel da festa, mas a significao esotrica muito mais rica e profunda. Maharshi considera Arunchala como o reflexo do Absoluto que concede a libertao queles que se esforam sinceramente por obt-Ia. O Sbio diz tambm que ela representa o nosso Eu verdadeiro, a Realidade essencial, o esprito e a meta final de nossa existncia, ou o Atman, afirmando claramente que, apesar de ser Arunchala uma colina insensvel, sob o ponto de vista material ~ pois "uma massa de rochas e de pedras" - compreendida em seu aspecto real, ela o smbolo do Altssimo. No pretendo apresentar aqui os detalhes sbre a mitologia da colina sagrada e transcrevo apenas algumas palavras significativas do Mestre: "Descobri que o simples pensamento sbre Arunchala seu aspecto mental, faz parar os movimentos do princpio p nsante, dando paz quele que se volta para ela".

"H no mundo uma poo maravilhosa para aqules que compreenderam a natureza efmera das coisas terrenas e desejam abandonar essa forma de vida. Essa poo rara no mata o corpo fsico do homem, mas destri a personalidade separada e falsa daquele que consegue voltar seu pensamento para ela. .. Saibam que essa poo nada mais do que essa sagrada colina Arunchala." Aqule que pergunta constantemente: "Quem sou eu? Qual a origem de meu eu?"; aqule que mergulha nas profundezas de seu ser e que encontra as razes de sua mente no corao, torna-se senhor do Universo, Arunchala, oceano de felicidade ... " Estas palavras msticas do Sbio tm significao profunda e tambm sugesto prtica, mas apenas para aqules que aspiram libertao conscientemente. Para stes o vu das palavras levantado, e somente ento podem sentir a mstica luz de Arunchala penetrar em seus coraes. Comeo a compreender a significao das palavras: "Todos os movimentos da mente so sustados por Arunchala", difcil transmitir isto, a no ser quele que experimentou o fenmeno. O fato que apenas a lembrana de Arunchala, quando estamos longe dela, ou mesmo a fotografia da forma estranha da colina da luz, vista por nossa mente induz a uma concentrao que no o como, mas a condio certa de nosso adiantamento para a meta nica. Hoje, aproveitando a ausncia de Maharshi do hall, decidi explorar o aspecto fsico da colina, isto , escal-Ia. O tempo era propcio, pois o cu est nublado, e por isso a temperatura no elevada. O vento forte, quase fresco, auxilia ste intento, que no fcil, pois no conheo o caminho, e as escarpas so ngremes _ e agrestes. H dificuldade em achar o caminho e, alm disso, as coisas vistas distncia so completamente diferentes. Lugares que, olhados de baixo, parecem fceis de escalar, ao aproximarmo-nos apresentam-se inacessveis. Essa era a maior dificuldade da minha aventura. Lancei o olhar para o tpo da colina e segui uma linha mais ou menos reta, partindo de Tiruvannamalai e do ashram e em geral subi por um ngulo de 45 graus. Tive d

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pular de uma pedra para outra, evitando os arbustos densos que cresciam profusamente entre as rochas, pois que podia haver alguma serpente ou escorpio escondidos ali, o que freqente nessas regies. Em breve, a cidade, o templo com suas trres e os edifcios do ashram eram vistos como se fssem brinquedos, e os pastres que olhavam para mim de l de baixo da colina pareciam formigas. Natei que a descida seria bem mais difcil do que a subida pelas pedras que, polidas pelas chuvas e pelo vento durante sculos, tinham tomado forma arredondada e no se achavam fixas no solo, e, de vez em quando, rolavam colina abaixo. Aps meia hora de subida, alcancei uma rocha que, vista de baixo, parecia ser o meio do caminho, mas ao olhar dali para o pico da colina, vi que a distncia a vencer era ainda mais duas vzes a distncia j deixada para trs. Alm disso, a rocha era to ngreme que no havia possibilidade de escal-Ia apenas com o auxlio da vara de bambu que eu tinha na mo. A rocha se atravessava no caminho escolhido; era impossvel transp-Ia, ou cort-Ia para prosseguir viagem. Compreendi que eu no havia seguido o caminho certo e lembrei-me das palavras de um farmacutico de Tiruvannamalai, de que o melhor caminho ficava do lado oposto ao templo de Shiva, ao norte. Mas j era tarde para procurar ste caminho. A nica coisa a fazer, se eu quisesse continuar, era seguir um pequeno trilho, quase invisvel, entre os arbustos, ao lado esquerdo da rocha. Deixei de olhar cuidadosamente onde ia pisar, conforme tinha feito at ento, pois tomava muito tempo, e pensei: "Se uma cobra venenosa tiver de me morder, nenhum cuidado de minha parte poder evit-Ia". Fixei minha ateno no Arunchala e, passada uma hora, cheguei ao pico. Sentei-me numa pedra prxima ao lugar onde aceso o famoso fogo, que era fcil encontrar pelas manchas pretas de manteiga queimada - e lembrei-me do conselho de Maharshi de como devemos olhar o lado material da vida sem permitir que isso possa interromper a nossa incessante busca da luz. "Levantai vossa cabea para o Alto. Fixai vosso olhar

distncia at que possais ver a esplndida realidade. No olheis para baixo, para o mar tormentoso da vida transitria, pois que ste pode envolver-vos com suas ondas lamacentas." Lembrei-me de que a Humanidade est sempre em busca da felicidade e da luz, e procura "novos" ensinamentos, "novos" mestres. E quantas verdades maravilhosas esto sua disposio, em tdas as religies do mundo, nas palavras dos msticos e dos mestres, no sendo suficiente uma s existncia para conhec-Ias. E na realidade uma nica mxima, se fr posta em prtica, bastante para guiar-nos no caminho exato.

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CAPTULO XX

PODER EM NS

Enquanto a Verdade Suprema permanece desconhecida, o estudo das Escrituras somente intil; e, quando a Verdade Suprema compreendida, o estudo das Escrituras se torna suprfluo. (O estudo da letra somente intil; o esprito deve ser procurado pela intuio).

Viveka Cbudamani, por Sri Shakaracharya, verso 61.

ESSASpalavras de Sri Sankaracharya so de grande valor para aqules que se sentem desanimados ao ler muitos livros e artigos com definies e trmos de filosofia oculta. Se tentarmos aprender s com a mente-crebro, nossa memria ficar sobrecarregada, e o estudante jamais obter o que procura intuitivamente a verdadeira iluminao espiritual, a sabedoria do Eu. Aqules que esto progredindo realmente no caminho sabem que o processo exato o inverso. Quando alcanamos o campo da Realidade ou do Esprito, ento todos os trmos e sistemas se tornam claros, mas nunca ANTES. A vida de Sri Maharshi um excelente exemplo. Quando jovem, antes da sua iluminao, le quase nada sabia sbre as escrituras hindus. Mas depois compreendeu tudo fcilmente e pde dar-nos incomparveis explicaes baseadas em sua prpria sabedoria espiritual. tste o nico processo natural. Algumas vzes a comparao

esclarecedora. Uma pessoa que conhece apenas a lngua inglsa no poderia ler e pronunciar outra lngua, a francesa, por exemplo, se bem que escrita com as mesmas letras. Essa pessoa teria de aprender a lngua a fim de empreg-Ia corretamente. Assim se d com as escrituras. Elas falam outra lngua, ainda que empreguem as mesmas palavras que ns. Isso no quer dizer que a leitura das escrituras seja intil. Quando a sabedoria interior desperta em ns, achamos grande apoio nas escrituras, as quais descrevem aquilo que estamos experimentando. Elas nos do autoridade e certeza do caminho. Quanto mais o discpulo avana no caminho, menos complicada se torna sua mente, e ento le capaz de expressar-se em forma e com palavras simples, compreensveis a todos, o que antes somente podia fazer em discursos preparados e cheios de trmos tcnicos. Lembramos a completa simplicidade das palavras do Cristo e de todos os grandes mestres da Humanidade. Comparemos as palavras do Cristo, de Buda e de Maharshi com as dos filsofos modernos, tanto do Oriente como do Ocidente, e veremos claramente onde h verdade e onde h somente a teoria da verdade. A fim de passar desta vida de sonho de uma personalidade-ego separada, para a existncia real do Eu, necessitamos da luz da prpria verdade, e no apenas a sua descrio, que no pode auxiliar-nos. Sri Maharshi, ao dar-nos uma orientao na vida, dentro da forma moderna da Vichara, pe em prtica a antiga ver" dade de que, mesmo se uma nica mxima de um verdadeiro Mestre fr posta em prtica, ser suficiente para guiar o aspirante bem-aventurana, meta final. Um poder onipotente e desconhecido jaz latente em todos ns. Sri Maharshi falou sbre isto muitas vzes, principalmente em suas Instrues a F. H. Humphreys, anos atrs. sse Poder deve ser descoberto, pois sem le nada se poder obter. sse Poder no se manifesta uniformemente e aparece ao discpulo (mas no ao Mestre) em diferentes aspectos bhakti, jnani,.etc. Alguns de ns sabem que nada h que
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possa ser comparado com a graa da presena do Mestre para fazer com que sse Poder universal se apresente. E o auxlio indireto de sua graa tem sido experimentado por muitos dos que se esforam por conhecer a ltima verdade, isto , entrar no mundo interior de seu amado guru (3). sse Poder capacita o homem a dominar sua mente irrequieta, causa principal dos seus problemas, tanto exteriores como interiores. D-lhe afinal essa admirvel certeza interior, da qual surge o silncio e a paz. Aqules que despertam em si sse Poder, sabem que alcanaro a unio suprema, e atravs dela a imortalidade. A melhor forma de auxlio ao aspirante no fatig-Io com muitos ensinamentos, dogmas e definies exteriores. H um mtodo melhor, pela palavra, pelo olhar ou pelo silncio (em rarssimos casos pelo toque das mos), que pe o aspirante em tal
(3) O que o autor entende com a "graa do Mestre", a que se refere freqntemente, a aura ou irradiao espiritual do seu ser, do seu Eu divino altamente potencializado. ste um dos fenmenos mais sutis do mundo espiritual. O que, em ltima anlise, atua sbre os homens, o que os predispe diretamente para a converso final - sem volentar o seu livre arbtrio - sse invisvel magnetismo metafsico, essa poderosa. vibrao do seu Cristo interno, que vem da fonte divina do mestre e flui atravs de seus canais humanos. O que atua decisivamente sbre os outros nunca aquilo que dizemos, fazemos ou pensamos na dimenso do nosso ego, mas sim aquilo que somos realmente nas profundezas do nosso ser verdadeiro, do nosso Eu real. Para que o discpulo seja beneficiado por essa graa ou irradiao do mestre, deve ter atingido elevado grau de receptividade, "Quando o discpulo est pronto - ento o mestre aparece." Um pedao de lenha s pega fogo pelo contato com uma chama acesa, quando est perfeitamente sco; se est molhado, a chama no lhe pode transmitir o seu fogo. Tudo depende do grau de receptividade do homem para que a graa divina possa atuar sbre le. Entretanto, persiste o mistrio: por que deve a graa divina estar individualizada em algum ser humano, para que outro homem seja afetado por ela? Aqui que estamos diante do mistrio mximo da "encarnao do Verbo". tambm esta a 'razo por que o Cristo diz: "Ningum pode vir ao Pai a no ser por mim". Quando o Verbo encarnado, o Cristo humanado, est intensamente presente em algum, ento acontecem coisas estupendas, .. (Nota de Huberto Rohden)

atitude que lhe permite encontrar a soluo de seus problemas. E essa soluo ser a prpria sabedoria necessria para viver. s isto que tem importncia na escola da vida humana. No prefcio do livro Maha Yoga por Who, sse autor aconselha-nos a esquecer nossa cincia relativa (que na realidade ignorncia), antes de podermos entrar no caminho. Evidentemente uma condio, e devemos saber por que e como. Mas no fcil. A maioria das pessoas tem grande dificuldade em abandonar suas teorias e seus conhecimentos anteriores. Por que juntar coisas inteis, se temos de nos desfazer delas mais tarde? Sapienti satis, como diziam os romanos (para um sbio, suficiente). Muitos aspirantes srios ficam tristes por no poderem adquirir todo o conhecimento sbre religies, yogas, diferentes sistemas de ocultismo, etc. Para sses o conselho de Maha Yoga - o processo de desaprendizagem do conhecimento relativo no esquec-Ia para sempre e, sim, armazen-Io na mente-crebro, guardando a chave no blso; pois, quando fr necessrio, poder abrir e us-Ia sua vontade. Mas no passeis a vossa vida tda inspecionando indefinidamente as vossas posses temporrias.

melhor no nomear aqui esse Poder Universal. Ser encontrado a seu tempo e no h possibilidade de engano. le nico, misterioso e est bem perto de cada um de ns. Podemos confiar nle para realizar qualquer tarefa. Encontr-Ia-eis pelo vosso esfro. Nada h separado dle, pois le o verdadeiro corao do nosso ser - o supremo, a meta sempre presente, o nico amigo verdadeiro e eterno ... O Grande Vidente, certa vez, falou a um ocidental sbre sse assunto: "Quando algum, pela primeira vez, reconhece o seu verdadeiro Eu, ento, das profundezas do seu ser surge Algo... E sse Algo toma posse dle e est do outro lado da mente. sse Algo infinito, divino e eterno" ...

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Os fenmenos que vemos so curiosos e surpreendentes, porm o mais maravilhoso dentre les ns no o compreendemos e consiste na NICA fra sem limite, que responsvel: - por todos os fenmenos que vemos - e pelo ato de v-los. "No fixeis a vossa ateno nas coisas mutveis da vida, como a morte e os fenmenos. Nem penseis no ato de ver ou perceber os fenmenos, mas somente naquilo que v tdas essas coisas, AQUILO QUE RESPONSVEL por tudo ... " "Experimentai conservar a mente inabalvelmente fixada NAQUILO que v e que est no interior de vs mesmos." "Essas coisas que vemos ou sentimos, so apenas cres dispersas do nico esprito ilimitado. O Mestre, .quando em meditao, se bem que seus olhos e ouvidos. estejam abertos, fixa sua ateno to firmemente NAQUILO QUE V, que le nem sente, nem ouve, nem tem conscincia fsica ou mental, mas somente espiritual." Estas palavras de Maharshi so a melhor explicao do Poder em ns. Nada podemos acrescentar-Ihes.

CAPiTuLO XXI

NO ASHRAM

.DE SRI AUROBINDO

INFORMOU-ME um amigo que, dentro de algumas semanas, haveria darshan (audincia) no ashram de Sri Aurobindo. Essa audincia se realiza apenas duas vzes por ano. Eu j sabia algo sbre os seus ensinamentos; atravs de vrias obras que fizeram sucesso no Oriente. Anos atrs, em Paris, comprei um dsses livros enttulado Selected Thoughts and Aphorisms (Pensamentos e Aforismos Escolhidos), cuja leitura me havia agradado ento, pelo arrjo e clareza das suas concepes, baseadas em profunda sabedoria. Esta Escola Ocultista de Pondicherry tem corno alvo a unificao espiritual e cultural do Ocidente e Oriente, e a preparao de um grupo de lderes espirituais esclarecidos e capazes de assumir a direo das futuras geraes da Humanidade. Devido a isto, o ashram de Sri Aurobindo tem sido chamado pelos leigos "Escola de. Magia". Para ser admitido audincia, era necessrio requerer permisso por escrito. Haviam-me dito que no era fcil conseguir essa permisso, especialmente a quem no tivesse influncia com o pessoal da diretoria. Entretanto, consegui ser admitido sem dificuldade, e no dia 14 de agsto tomei o trem, que me levaria a Pondicherry. A viagem levou mais tempo do que era de prever, devido s formalidades aduaneiras, ao entrarmos na colnia, que levaram duas ou trs horas. Ao deixar a estao, verifiquei que tda a cidade estava engalanada com bandeiras francesas e indianas. Era

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segundo aniversano da independncia da Repblica da ndia. O governador francs, consoante sua perspiccia poltica, para no melindrar a populao indiana, havia mandado hastear as bandeiras dos dois pases nos edifcios pblicos, e o povo seguiu com ardor o seu exemplo, dando cidadezinha um aspecto festivo. Havia tambm numerosas patrulhas de soldados franceses negros, em bicicletas, provvelmente senegaleses da frica. Um dsses soldados indicou-me o caminho para o ashram, num francs bastante tolervel. Os departamentos do ashram esto localizados em diferentes edifcios, sendo a sua organizao, ao que parece, bem eficiente e suave. Longas filas foram organizadas a fim de tirar ficha para refeies e acomodaes, e tudo correu com presteza. A audincia estava marcada para s 3 horas da tarde. Ao meio-dia estava eu sentado numa das grandes salas de uma casa de campo, onde eram servidas refeies aos visitantes. O almo vegetariano era bem preparado e servido quase moda americana, com po e coalhada para os que o desejassem. Essa mistura de costume meio indianos, meio europeus tem um qu de bizarro: armados de facas e garfos, estavam os visitantes sentados no soalho, sbre asseados taptes, diante das mesinhas. Entre os hspedes havia muitos ocidentais, alguns dles residentes no ashram. As ruas mais prximas estavam cheias de automveis dos tipos mais modernos e, como fazia muito calor, os milhares de vizitantes esvaziaram rpidamente os bares de refrigerantes. Minha sde, porm, no era smente essa, que pudesse ser saciada com gua. Aps uma vista d'olhos no pequeno prto de Pondicherry, onde diversos navios se achavam ancorados, recostei-me debaixo de uma rvore para a sesta, mas a proximidade do mar no refrescava a atmosfera. s trs da tarde, o por to do ashram foi aberto e a fila de crca de 2000 pessoas, de quatro em quatro, parecia no ter fim. Toda ndia e muitos outros pases estavam ali representados. Aps esperar muito tempo na fila, cheguei

da casa do Mestre. Atravessamos alas e ( hegamos sala de audincia. Fotografias de I uhlndo c de seus colaboradores mais prximos, e de I lll/lllh ira, uma senhora francesa que tinha sido atriz 111111 I h I za em sua mocidade, estavam penduradas nas I . A s nhora francesa agora conhecida como "Me" , 11 organzao do ashram com grande energia e haI,. () M stre Aurobindo no se envolve na adminisI" Escola e leva uma vida estritamente conternplati"MII(" dirige crca de duzentos discpulos, aparente11I ~rande esfro. Os discpulos, uma vez aceitos, I li" as posses ao ashram, que ento passa a mant-Ias. N o I( nd mais preocupaes materiais, os membros I nnha comunidade obedecem s ordens da "Me" lmlhos do ashram, que se mantm com sua prpria 1111 corno um convento ou mosteiro. H horrio de111 do para o trabalho, para o estudo e meditaes. 11ri 11lido vagarosamente na fila, vi que havia nas pareIII I' n s dizendo que a atitude mais apropriada era 1 111 dltnco e silncio. Ouvi dizer que a "Me" daI 111 , qu alguns visitantes eram, s vzes, mandados I 111 '11I que vissem o Mestre. unudo n s aproximamos do local, vimos o Mestre e a , t 11111<1 s na espaosa sala; de ambos os lados havia pnrn r ber flres e ddivas. A fila movia-se lentanssm pude observar vontade o estranho par. IIIVIIIll sentados em profunda meditao, sem qual1111 lnu nto. Sri Aurobindo era um homem de tima 111' li, d( abelos brancos, e sua fisionomia era mais de , Oplll qu de um indiano. A larga testa demonstrava I 11('; lhos penetrantes fixavam o espao. Tive a ImlltrfllllNno d( que poderosa fra mental vibrava ao redor fno da "Me" estava parcialmente coberta por \I 1'" so no sari. No pude ver seus olhos, tda sua pl'( ssava concentrao intensa. Ela parecia mais I" <t"( Mestre, que ento tinha 74 anos, conforme ,Iollllndo por pessoa do ashram. Quando cheguei ""1'.'\111" ri, uns doze ps, senti algo estranho na garganta ra como se estivessem rgidos e paralisados.
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Certamente, -nesse momento eu no poderia fer pronunciado - uma s palavra ou feito qualquer movimento, a no- ser caminhar na fila. Entretanto, minha mente estava funcionando com sua nitidez habitual; pensei em uma esfera astral protetora em que alguns ocultistas se envolvem. No sou absolutamente suscetvel de sugesto hipntica e jamais pude ser hipnotizado. No se anuviou a minha conscincia. Somente pareceu-me que meu corpo fsico estava ligado por uma Ira invisvel. Essa sensao durou at que andei mais uns doze passos alm do par. Ento, tudo voltou ao normal e poderia falar, se isso fsse o meu desejo; porm, completo silncio reinava na fila que passava diante do Mestre e -da "Me". Isso foi tudo o que senti na presena de Sri Aurobindo. No havia o menor vestgio daquela sublime atmosfera espiritual que eu sentia na presena de Sri Maharshi ou daquele contato interno e daquela inspirao viva que irradiava do Rishi. No tenho inteno de fazer comparaes., pois falei com alguns discpulos que olhavam o Mestre Aurobindo com grande venerao e amor. No tenho dvidas sbre a influncia benfica que les sentiam aos ps de Sri Aurobindo. Mas cada tipo de homem necessita seu prprio Mestre. Isto tudo o que posso dizer. Mais tarde visitei a bem sortida livraria do ashram, como tambm a biblioteca, e admirei-me por encontrar, alm das to conhecidas obras do Mestre, muitos livros amigos meus do passado - obras populares de filosofia e de ocultismo ocidentais e orientais, e sbre desenvolvimento de podres ocultos no homem. Eram, a maior parte, escritas em francs ou ingls. Havia obras sbre meditao e concentrao, e at sbre hipnotismo. Mas agora tdas essas coisas fascinantes perderam o encanto para mim. Compreendi que tinha perdido todo intersse em tudo que no se ligasse ao meu caminho. Parece que o conhecimento do Caminho Direto, mostrado por meu Mestre, subconscientemente exclua todos os outros. Isso quer dizer que os desejos da mente, sempre ansiosa por investigar tudo, comeavam a desaparecer .. As Vasanas -:- at ceito grau - tinham perdido o seu poder sbre mim. Agora compreendo donde

veio esta paz da ment que procurei durante tantos anos. Essa comparao entre o passado e o presente foi a ltima desta espcie e foi talvez o nico proveito que tirei da minha visita.:
tardinha tomei parte nas meditaes. realizadas na grande sala do ashram.. Tudo correu harmoniosamente e com significao profundamente simblica. Diversos discpulos vestidos de branco enchiam a enorme sala. O Mestre e a "Me" apareceram durante algum tempo. Em concentrao austera e poderosa, suas faces aparentavam expresso de solenidade e inspirao. Apesar disso, meu ser real estava a centenas de milhas rumo ao Ocidente, num templo construido de granito indiano. Pois l, entre alguns discpulos devotos, atravs de leves ondas de incenso, via-se sentado Aqule que ainda por poucos dias estaria nesta Terra e a quem a Divina Providncia me havia guiado neste venturoso perodo de minha vida. le que emite ao seu redor uma luz mstica invisvel que revive dentro de ns a memria de idntica luz oculta nas profundezas de nossos coraes.

Essa luz est alm de tdas as teorias e de todos os ensinamentos mentais. Aqule que se senta diante do Sbio de Arunchala busca nessa luz o auxlio para tudo o que necessita e a lhe permitido obter todo conhecimento que pode ser expresso pela linguagem da mente. Essa luz constitui a fonte de tda a iniciao; sem ela nenhuma escritura pode ser compreendida convenientemente. nem mesmo a paz real pode ser alcanada, pois essa luz o centro, e dela surgem todos os raios que atravessam a escurido do mundo material.

Parecia que os discpulos de Sri Aurobindo nada tinham contra o "ashram do mato", como era chamada, alguma vzes, a morada de Sri Maharshi. Alm disso. muitos dis cpulos de Pondicherry visitavam Tiruvannamalai sentavarn -se aos ps do Grande Vidente e falavam com Ale.

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Isso foi !embrad? em dirios de alguns residentes do ashra1'}1e val.IOsosartigos foram escritos por dois discpulos de S~IAurobmdo, para a obra The Golden lubilee Souvenir publcada pelo ashram de Sri Maharshi, por ocasio da passagem. ?a data ~m que se, completavam 50 anos que o Mestre VIVIaaos pes de Arunachala. CAPTULOXXII

A "CORRENTE-EU"

STE um dos mais msticos fenmenos exceo do prprio Maharshi. difcil descrev-Ia em terminologia comum. Se aceitamos o fato de que no h perda de energia na natureza, ento poderemos compreender que as fras espirituais emanadas das meditaes e radiaes do Mestre, quando em samadhi, devem criar um reservatrio de energia espiritual. Os discpulos mais ntimos de Maharshi j sabiam disto, uns trinta anos atrs. les chamavam sse processo a "Corrente-Eu", e atribuam a sse poder superfsico os diferentes fenmenos que ocorriam no ashram - curas espontneas, iluminaes espirituais e mudanas repentinas de direo em suas vidas. Maharshi rramente falava sbre qualquer fenmeno mencionado por seus devotos. Parecia at ignor-Ias. Por lei natural, o poderoso magnetismo espiritual criado pelo Grande Vidente no podia deixar de produzir efeito sbre nossas conscincias, quando harmonizadas com sua poderosa irradiao. Um dia estava eu buscando um mtodo - parte do Vichara - para facilitar a harmonizao com meu verdadeiro Eu, pois nessa ocasio a mente e as emoes me dificultavam a entrada no silncio. E tive uma idia: "por que no experimentar atrair a Corrente"? Mas como? Concentrando tda a minha ateno no problema, intuitivamente comecei a repetir, como um mantram, as palavras: - Cor-

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rente-Eu, Corrente-Eu - sem saber o que me induzia a isto. Imediatamente, uma corrente de poder penetrou em meu ser. preenchendo exatamente aquilo a que eu aspirava. E ento tudo mudou. A resistncia da mente desapareceu O mundo fsico retirou-se da tela da minha viso, como um filme que se partira. E ento veio o estado de conscincia que descrevi em outro captulo. Mais tarde compreendi que no era necessrio usar a corrente mstica somente para os fins acima mencionados e que o seu uso para coisas menores tambm poderia ser proveitoso. Toda inquietao da mente pode ser tranqilizada pela corrente. Mas a intuio aconselha-me que no' faa . uso dste reservatrio . muitas vzes e sem dscernimento. Quais so as condies necessrias para entrarmos na Corrente-Eu? O conhecimento de que a corrente existe, crer em sua eficincia como parte das atividades do Mestre e o desejo de servir a alguma coisa nobre. . Jamais falei ao Mestre sbre isto. Pareceu-me coisa muito trivial para falar-lhe, visto seu trabalho ser em um nvel mais elevado. Contudo, serviu para esclarecer os mtodos pelos quais os que' nos precederam executavam suas tarefas. Essa Corrente-Eu uma realidade. Constitui a grande fonte de poder que podemos utilizar para conseguir finalidades elevadas. a bendita herana que nos foi deixada pelo grande amigo da Humanidade.

CAPTULO

XXIII

TMULO DO SANTO MUULMANO

UM AMIGO convidou-me para ir assistir a uma cerimnia religiosa na mesquita de Tiruvannamalai. Ali contaram-me a histria estranha de um indiano do norte, Sanho Muhammadan, conhecido geralmente por "Haji". Alm do fato de ter le manifestado sua estranha vontade de permanecer para sempre, aps sua morte, junto de Arunchala, I?ais interessante ainda foi seu "testamento", deixado para todas as geraes futuras. . Poucos dias antes de sua morte, disse le aos seus discpulos e fiis: "Quando eu deixar a minha for~a fsica, meu esprito permanecer oonvosco. T?dos aqueles que vierem ao meu tmulo, qualquer que seja o seu cre~~ ou posio social, e sempre que necessitarem de a~xIllO e expressarem seus desejos claramente, como se ~stIvessem diante desta forma visvel, eu certamente escutar~l e transmitirei Ll que pedem ao Altssimo, que os atendera por causa dste seu servo". E disseram-me ainda que inmeros foram os casos em que tal assistncia foi concedida, independente~ente d~s credos a que pertenciam os visitantes. Poucos dias . depois de eu ter visitado as cavernas, numa bela tarde, fUI ver o tmulo de Haji. Era uma cabana modesta. No h~via, na ocasio, visitantes; apenas o velho guarda da mesquita, que morava nas redondezas, e ia ali para trocar as val~etas do incenso que queimava constantemente no tmulo. Este era muito simples, de forma arredondada. Duas pequenas Iamparinas estavam acesas no parapeito da varanda que rodea-

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va a cabana. De um lado da cabana viam-se as brancas paredes da mesquita e dos outros lados plancies de grama seca. O silncio e a paz reinavam nessa morada modesta. O sol j tinha desaparecido no horizonte. Era, pois, boa hora para meditao e dentro de alguns instantes verifiquei que o lugar era o mais conveniente possvel para isto: A atmosfera psquica da ndia muito diferente da de muitos outros pases. Pode-se dizer que uma atitude contemplativa est no prprio ar, e isto fcil compreender se admitimos que nenhuma energia se perde na natureza. Milhes de sres humanos dotados de extraordinrios podres espirituais, e, por isso mesmo, de poderosa influncia irradiativa, desde tempos imemoriais, lanaram na atmosfera da ndia correntes de energia geradas de suas meditaes. E mesmo por estarem os pensamentos de inmeros habitantes em aspiraes superfsicas, o magnetismo criado peculiar, principalmente nos lugares chamados "sagrados", como o ashram e suas imdiaes. O tmulo do Santo maometano um dsses lugares magnticos, conforme verifiquei. Em poucos momentos, aps ter eu excludo a minha conscincia do mundo visvel, percebi a presena de Haji. Apresentou-se como uma pessoa delicada e bondosa em extremo, que me perguntava quais eram os meus desejos no momento e incitava-me a express-los, clara e francamente, sem qualquer acanhamento. Mas naquela ocasio no me ocorreu outra coisa a no ser o nico pensamento que sempre estava em minha mente, mesmo na presena de Maharshi. difcil explicar o que era, mas, para os que conhecem a terminologia filosfica da ndia, a comparao com a corrente dhyana a melhor. Naquela noite essa corrente levou-me mais longe do que eu . pensava. Durante as semanas subseqentes voltei diversas vzes a sse santurio silencioso, e, ento, com alguns problemas difceis de resolver. Um dles parecia totalmente sem esperana, sob o ponto de vista das possibilidades fsicas. E trs dias depois do meu pedido de auxlio ao Haji, uma soluo feliz e inesperada se apresentou sem minha interveno.
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Os leitores que vivem na superfcie das coisas pod~r~o julgar esta histria de modo mais divertido do que sa~lO, dizendo: "Oh! isso foi mera sorte ... " Certa vez pe~:h a algum que acreditava em sorte, que me fize~~e a ?,enttleza de explicar a significao exata da palavra sorte e que classe de acontecimentos ela abrangia. M.a~ nem ~ meu interlocutor, nem outra pessoa se prontifica a ,ar-me uma resposta lgica, se bem que todos se percam em pala,. dizendo:. "isto to claro que qualquer pessoa o vrono, compreende" . E at agora nunca ouvi explicao adequada. Na verdade nem me interessa.

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devido queda do padro de vida pelo enorme aumento da populao, bem como pela importao de outros divertimentos, alguns vindos do Ocidente, como o cinema, que se tornou o passatempo favorito do indiano, que prefere gastar alguns armas para ver filmes novos a admitir a dana das serpentes e outras faanhas do faquir. CAPTULO XXIV Passei algumas tardes na cidade de Tiruvannama}ai observando a sua vida simples e primitiva. Gosto tambem de ir ao templo de Shiva noite. O templo iluminado pobremente, se bem que eletricidade. Debaixo d~ suas enormes trres e inmeras colunas dormem peregrinos e mendigos. As lojas permanecem abertas at altas horas da nb.ite e as ruas continuam movimentadas. Na minha volta, Junto s altas paredes do templo, vejo, s vzes, silenciosas figuras envltas em sars e, quando me aproximo, apesar da escu~ido, devido longa distncia entre as lmpadas da rua, vejo suas faces escondidas nas dobras do sari. Mas algumas palavras speras em trnil, a lngua local, pronunciadas por meu companheiro, as faz desaparecer dentro da noite. Certa vez, acompanhei um entrro cuja procisso seguia ao som de um tambor. O cadver coberto de flres estendido em bambus. Era um homem de meia-idade, com bigodes. Provvelmente por ser le moreno no me pareceu estar morto. Tambm assisti a um casamento da classe mdia. Permaneci algumas horas, apenas, pois a cerimnia dura muitos dias. Muitos convidados falavam ingls. rdio-vitrola funcionava dia e noite e entre as melodias indianas reconheci o som de alguns [azzes americanos e outras msicas ocidentais. Os noivos pareciam indiferentes um ao outro. Estavam sentados mesa com expresso de fadiga em suas faces jovens e quase infantis ... Afinal, Maharshi retomou seu lugar no hall do templo e j era possvel a meditao em sua presena.

NA AUS:f:NCIA

DO MESTRE

, I

SEGUINDO mais uma espcie de intuio do que de curiosidade, estou fazendo excurses e viagens a lugares circunvizinh~s. Visitei diversos templos antigos, alguns j quase em runas, outros abandonados, e os que esto sendo ainda centros de atividades. Em primeiro lugar, visitei o famoso templo de Shiva na cidade de Tiruvannamalai e vi o lugar onde Hamana Swami (agora Maharshi), ento com 16 anos, passou sua mocidade em meditao e ascetismo. Depois visitei os pequenos sepulcros ao lado da colina: bem como os antigos e abandonados que se acham de ambos os lados da estrada' principal, perto do ashram, e que so na verdade interessantes. Fui tambm em peregrinao a Pondichery na praia do oeste, perto de Madras, onde havia ento o darshan do famoso Mestre Sri Aurobindo. Depois passei dois dias no norte em visita a um templo antigo, longe da estrada de ferro e dos caminhos trilhados por turistas, para visitar os templos de danas atualmente raros na ndia, devido a ordens proibitivas expedidas tempos atrs. Ali podem ser vistas as jovens danarinas profissionais nos templos, chamadas dancng-girls ou devadass. E n~s grandes festivais que ali se realizavam milhares de peregnnos entregam-se a danas muito interessantes, sendo que as mais famosas so as de Malabar, executadas por danarinas tradicionais de grande habilidade. Visitei VelIore, a cidade dos faquires e encantadores de serpentes. Estas prticas esto em decInio atualmente,

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CAPTULO

XXV

DARSHAN RESTABELECIDO
Somente o samadhi pode revelar a verdade.

Maharshi's Gospel

HORA da meditao da manh... O vestbulo do templo est cheio. Vejo muitas fisionomias novas, no somente de indianos, mas tambm de outras nacionalidades. Neste ambiente peculiar da ndia fcil compreender os sentimentos de todos os que se renem ao redor do Santo, que est de partida. E aventuro-me a dizer que no seria difcil "ver" os pensamentos de cada uma das pessoas no hall. Uma coisa clara. Estamos nos despedindo de Maharshi, cada um de acrdo com sua prpria capacidade, e a forma da despedida no tem importncia. Estamos todos unidos aos ps do Mestre em adorao e... silncio.

Ao meu lado est um europeu de meia-idade, vestindo somente camisa e short azul-marinho e com um rosrio ao redor do pescoo. Ele, provvelmente, j est muito tempo na ndia, pois sua pele est de cr uniformemente bronzeada; tem os cabelos e bigodes grisalhos. Sua fisionomia delicada algo triste. Olha para o Mestre com certa imobilidade, como se estivesse experimentando gravar suas feies para sempre na mente, pois parece estar bem certo de que a ltima vez que lhe possvel contemplar a fisionornia do guru. Durante as refeies costumava sentar-se

no canto do hall, possua seu prprio talher e pratos, comia pouco e tomava leite como eu. O yogue Ramiah, imvel em contemplao, com a face que parecia de granito, sentava-se muito perto do Mestre, a seus ps; a seguir estavam os brmanes e diretoria do ashram. Uma senhora, que se acha minha frente, fita Maharshi atentamente, com uma expresso de devoo sem limites, mas com desespro e uma espcie de revolta interior, como se no pudesse aceitar a inevitvel certeza de que em breve no veria mais o Mestre em seu corpo terreno. E Maharshi? Aps a ltima operao, est ainda mais magro; suas faces, transparentes, de cr mais bela, como se j nada mais de terreno houvesse nle. Uma esttua, abstrao encarnada, se esta expresso tem algum significado. No, o esprito que, da esfera da matria, retoma ao seu prprio reino, e somente de modo difuso e sutil que vemos o corpo fsico do Santo. Sua paz nos envolve e permeia tdas as coisas ao redor de ns. No h mais problemas insolveis nem desejos insatisfeitos, nem movimentos em minha conscincia. Est claro agora que no h necessidade de pensamento - conforme parecia antes - e que o pensamento uma coisa desnecessria e intil. O que me interessa agora? O que est acontecendo comigo? Onde est aqule homem que tinha nome e muitos pensamentos? Tudo isto parece agora estar to longe de... "mim". Oh! se eu pudesse perma-. necer a todo custo neste estado, e no retomar ao mundo de sombras e de iluses! Se eu pudesse ao menos ficar nesse silncio onde no h "eu" nem "vs", nem tempo nem espao. A luz jorra agora em tal abundncia que tudo inundado por ela. Os olhos abertos nada mais vem do que luz. .. Sei que a forma que me agora to estranha parece no respirar mais. A respirao perturbaria a paz da eternidade? No sei. Nesta luz os limites do "passado" e do "futuro" vo-se desvanecendo; ambos so agora> como dois campos abertos. E o espanto momentneo que nos empolga antes de ser aberto o grande portal d lugar, agora, felicidade da per-

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cepo de que o tempo no existe mais. Como um relmpago me vm memria as palavras do Apocalipse de So Joo: "E no havia mais o tempo ... "
Sim, compreendi agora que a vida verdadeira independente do tempo, e, se estamos ainda vivendo no tempo, nao estamo- na VIda real. A ressureio, sse mistrio insondvel, torna-se uma verdade realizada aqui nesta luz

invisvel.

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Tdas as coisas se ajustam e se unem, enlaando-se umas n.as outras, em perfeita harmonia. Mas palavras so insufic.lentes pa~a expressar o que vemos. Meros fragmentos ficarn no crebro, que serve de meio para reuni-Ios e transform-Ios em pensamentos e palavras coerentes. Mas ento no estamos mais "ali"... ' ,
_ Quanto tempo dura ste nvo estado no sei, pois nao pode ser medido em horas, nem mesmo em segundos. Nesse estado no h pensamentos sbre tudo isso e a certeza intuiti:ra de que voltarei para onde no desejo: assim que eu permita que um pensamento sequer penetre em minha mente, _auxilia~me a permanecer neste estado contemplativo. Mas, nao COnsIgO l~mbrar claramente ste estado depois, provavelmente devido ao contato com a mente. Da no permanecer a ponte de ligao. Encontro-me agora sentado prximo a uma das colunas e olhando quase com espanto tudo o que me rodeia. Meu ~r~e_iro pe~samento "Poderei repetir este mergulho no silncoy Nao esquecerei o caminho que conduz a sse Pas? ... " Mas a mente no recobrou ainda a sua agilidade usual" ~ eu no anseio absolutamente por voltar a ela; ao c.ontr~no, o estado de felicidade do silncio e da paz intenor ainda permanece. Ento, da fumaa violcea do incenso emerge, diante de minha vista, a face de Maharshi. O mes,mo olhar imvel fita a amplido, com uma diferena, porem: parece agora que le olha alm, ao mesmo tempo o meu ser interior e o que experimentei h poucos mo~entos. . Sim, esto~ certo de que le sabe tudo. Quem mais podena ver, a nao ser Maharshi? Eu devo ter estado como hspede, por um momento, no Pas onde le habita p rmanentemente.

E uma prece mais intensa partiu de todo o meu Ser: Oh! leva-me para ali. Permite que eu possa viver para sempre naquele Pas bendito! No me interessa mais ~ste mundo ilusrio. Caminharei alegremente e atravessarei o portal da morte, se isto fr necessrio. Vejo que o Mestre olha-me fixamente, e a resposta es:: pronta em seus olhos luminosos. A desarrazoada erupao est extinta. Reconciliei-me com o inevitvel, mas sei que tudo , e deve ser, pelo melhor. Tudo vir a seu tempo, tal como o tempo necessrio para o amadurecimento da fruta ou para a transformao da crislida em borboleta. Ouvimos o som do gongo. Todos se levantaram, quando Maharshi se levantou com a ajuda de seus auxiliares e se dirigiu para a porta. Era a hora da refeio do meio-dia.

N o plano fsico Maharshi exato na perfeita igualdade. N as refeies do ashram insiste na perfeita distribuio dos alimentos. Testemunhei diversas vzes sua interveno pessoal, quando a parte de um de seus inmeros hspedes lhe parecia menor do que a dos ?utros. Certa man~a, em que nos foram servidas frutas, alem do costumado bolo de arroz - uma banana, pedao de laranjas e ma - o Sbio quebrou seu silncio habitual durante as refeies e disse algumas palavras ao servente, em tom quase severo. ~nto, vi a tremenda significao que a mais leve sugestao do Mestre tem para os que so considerados seus companheiros no ashram. O pobre garon correu para o meu lado e, pedindo licena, apanhou o meu prato e levou-o para mostrar a Maharshi. A princpio no pude entender o que isso significava; logo, porm, compreendi que o Sbio estava contando as frutas do meu prato e verificando se no tinha diferena, em nmero, das que haviam servido a le. . ~o.go que se certificou de que a quantidade era a mesma, dirigiu-se mais delicadamente ao servo brmane, fazendo um gesto em minha direo. O homem respondeu algumas palavras, visivelmente confortado, por ter podido justificar-se diante do mais alto tribunal, e ento trouxe meu almo de volta.

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I'

f a ars 1 co~hece o.s _cora~es humanos com tdas as suas /aquez~s .e lmperfeloes. E por isso que os remdios ue ele adml~lstra, quando os julga acertados, nunca falham ~m res~ tados. Que poderia ser mais encorajador e conor a~te o que. ~er tal gesto, simples e amigo, da parte de um gigante espmtual como le? Somente mais tarde d compreender o sentido de tudo isto. pu e

due nao conhecem o Mestre pessoalmente, isto nada mais tJ h qUh um detalhe insignificante, e at ingnuo. Mas

P~ra

aqules

que

testemunharam

esta

pequena

cena

rUt

CAPTULO XXVI

ami Apcisar da atitud~ invarivel, extremamente bondosa e ga ~ S.anto, sentimos certo acanhamento em sua resbni~' 1nn~lpalmente no princpio, e isso poderia torna~-se .0 t s ~cu o a nossa aproximao interior. Nossa intuio m ~nor nos segreda a, enorme diferena que h entre ns e ele. Maharsh, porem, afasta esta atitude egocntrica sem palavras, mostrando, pelo prprio exemplo qual d ' ser nosso comportamento para com os outros.' eve

INICIAES
QUANDO em presena do Mestre, nossa mente deixa de ser um obstculo viso da Realidade, denota a alvorada de uma nova compreenso intuitiva de todo o ensinamento espiritual, dado no passado remoto, bem como em nossos dias, por aqules que realizaram a Verdade. Noto que, inesperadamente, problemas e questes que algum tempo antes eram ininteligfveis, ou postos de lado para ser solucionados em outra ocasio, resolvem-se por si mesmos. Em primeiro lugar, o desejo de "reconciliar", intelectualmente. sses ensinamentos desapareceu. E vejo agora quo ftil o desejo de julgar ou comparar sistemas e seus alvos particulares, dados em diferentes pocas e diferentes raas da Humanidade. Anteriormente. era essa, por assim dizer, a minha mania: desejava achar, a todo custo, uma sntese definida e cmoda e a ela me agarrava para satisfao prpria. Verifico agora que isso no conduz a lugar algum, pura perda de tempo, e um vagar na escurido, pois tal sntese objetiva no pode existir. Por outro lado, vejo que h tantos caminhos quantas so as diferentes conscincias manifestadas em uma outra forma de existncia. Certa vez, um amigo expressou a opinio de que h muitos caminhos para a aproximao do Ser nico e que tda a lio conduz afinal Verdade. Vejo tambm a base da confuso trgica. O que que temos de conhecer? So as inumerveis verdades de formas materiais ou nossas reaes individuais a elas? claro que tal processo de adquirir conhecimento jamais pode satisfazer, pois cada

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forma manifestada corresponde a um pensamento e cada pensamento acompanhado de nova forma, outro assunto para nosso exame e nosso conhecimento. Por que as pessoas no podem compreender essa simples verdade? No h, no pode haver esperana de adquirir conhecimento objetivo de tdas as formas de existncia, e seria um esfro intil e sem fim. A meta se afastaria cada vez mais e no chegaramos ao fim. Maharshi diz: "Tentar conhecer as formas que existem, no espao e no tempo, seria tanta loucura como a do homem que, ao barbear-se ou cortar os cabelos, meditasse no destino de cada fio dsses cabelos". les sero atirados na caixa do lixo ou queimados. Em ambos os casos no haver mais contato entre les e seu antigo possuidor. O passado tambm uma iluso da imaginao passageira de nossa mente e nunca voltar a ter significao para os que foram seus atres. E por sse fato descobrimos por que e como os sres humanos aumentam tanto a tristeza e o sofrimento de sua vida. Ruminam indefinidamente o bocado das experincias do passado, que j no existe, perdendo assim a significao do Agora. Vivem no passado, em vez de mergulhar no presente e viv-I o plenamente. O autoconhecimento ou Realizao interrompe sse vaguear sem desgnio. Sei que o tempo o espao no existem para o Sbio que ora contemplo, e por sse fato sinto alegria e esperana. Isto uma iniciao. Conheo a vida de Maharshi em todos os detalhes. conforme descrio feita em vrias obras por seus seguidores mais ntimos. Antes de deixar sua casa paterna. o jovem Ramana lra a histria dos Sessenta e Trs Santos do Culto Saivita, e brotou-lhe no corao, espontneamente, a determinao de tornar-se um dles. Do mesmo modo, quando fitamos Maharshi, o nico desejo que permanece em nosso corao o de nos tornarmos como le. Um poder que no pode ser comparado com nada no mundo impele-nos a ver a mais elevada meta final na unio com a conscincia do Sbio. Por um momento, esta viso se torna Realidade. Pois o silncio tudo envolve, e tda a vida mergulha nle, bem como tudo o que est alm desta vida a imutvel e infinita felicidade sem qualidades, e, portanto, sem limitaes.

So verdadeiras as palavras de um dos msticos ocidentais quase desconhecido, quando diz que Deus, ba Verdade, to simples e ao mesmo tempo to deslum rante que, se le quisesse manifestar-se em todo o seu esplendor,

nenhum planta resistiria, mas tornar-se-ia .cinzas no 7~'wsm~ instante. Isto pode parecer uI?a ale~o~l~, .:nas SeI qu
contm uma verdade mstica. E uma
mciaao.

Aq ui aos ps do Sbio, fiz as pazes com o mundo, que deixou d~ ser um gigante estranho e inC?mpreensIhel em suas infindas complicaes. E os que vejo co:n0 omens j no parecem sres estranhos e separados, po:s o me~o rinc io interno e imutvel que habita em ~lm tam em P'd p m meus irmos. sse sentimento fOI despertado ~~la epr1tica das instrues de Maharshi: "Quand~e~ontrardes algum na estrada, pensai ~rofu~d/ame~t~:. _ p:~~ que habita nesse corpo". E entao, VIra a mciaao sempre ...

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CAPTuLO XXVII

UM CONGRTO
OBSERVEIhoje que' t d bulo, em frente poltr~~: de eM UI::a ~~s hol~nads do vestde madeira cobertas com m a ,ars, 1, avia uas caixas trajadas moda do ind antas indianas, Duas pessoas bibliotecrio do ash~a~ ianos dlo nobrt: ali se achavam. O ti h ' um ve h o ramane co m a mantido palestras na bbl t inforrr m quem eu veria tarde um' }~ eca, m ormou-me que haMaharshi, e que OSr:~i:~a~e :usI~as sacras na presena de h pequenos harmnios feitos p~r t se achavam tocariam em plo naquela tarde estava mo' es mesmos. O hall do temmento raro. Os artista ,vImentado, o q~e era aconteciSbio dera ", s, apos a usual reverencia diante do , m InICIO ao program '" d melodia executada ,a, pnnclpIan o por uma por um memno n nst enquanto o outro o acompanhava -:m ms ru~ento maior, de motivos clssicos com int I' _ ra um misto estranho algo semelhante aos canto~n d:;~~ses {urdamente orientais, meditaes da noite. ISCIpUos e Maharshi, nas Maharshi estava sentado d cie de profunda concentra ~ :omo e ~os~u,me, numa espte, e no parecia estar esc~tand: algs ~nflnItamente distano. Aps uma hora' a musica com muita aten, mais ou menos o r it I . outra vez os rt t ' eCI a termInou e a IS as se prostrara di d ' rarn sentar-se em silncio t m iante e Maharshi e fosou-me intensamente a m e~ re os outros devotos. Interesos seus harmnios O a~eIr~ pela qual os artistas tangiam . prtmern Como ue teclas, enquanto seu com h' . 9 nao tocava as por cima da caixa na fan erro parecia mover os dedos pelo menos eu no a;u~~ asarrntemente, no havia teclas. o ugar onde me encontrava,

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Ouvi falar, certa vez, num harmno eltrico que emitia sons simples aproximao dos dedos do artistas; a maneira do movimento dos dedos e sua distncia determinavam os tons produzidos. possvel que sses artistas indianos tenham usado tal instrumento? Mas no vi fio algum que ligasse sses instrumentos a correntes da energia eltrica. Terminada a meditao da noite, fui abordado por um jovem assistente de Maharshi, que me informou da exibio de um filme aps a ceia e pedia que eu convidasse os outros europeus e americanos que ali se achassem. s 20 horas, havia no hall grande atividade. Foi colocada a tela num dos ngulos e no outro um pequeno projetor. Meus amigos ocidentais chegaram cedo. Escolhi para mim um bom lugar junto de uma janela e de uma amiga de Bombay, senhorita Nalini, com a qual conversei muitas vzes durante sua estada no ashram. Uma mocinha de 15 ou 16 anos, filha de um famlia aristocrata de Calcut, tambm sentou-se ao nosso lado. Notei a presena das autoridades de Tiruvannamalai, isto , o superintendente da polcia, em seu uniforme cqui, o mdico- diretor da Sade Pblica e diversos juzes e advogados do Tribunal de Justia local. Terminados os preparativos, comeou a exibio. Os filmes se referiam exclusivamente vida de Maharshi, e o apresentavam em diversas cenas subindo a colina de Arunchala, andando no ashram ou tomando parte nas atividades dste. Os filmes coloridos apresentavam a figura do Santo em cres naturais, Reconheci diversas pessoas que o rodeavam, como o Superintendente da Polcia, que ali se achava, e alguns brmanes da diretoria do ashram.. Via-se tambm um grupo de escoteiros indianos fazendo sua refeio na presena de Maharshi. Uma senhora americana, admiradora fervorosa do Sbio, era vista em vrios filmes caminhando atrs dle. Maharshi olhava para o filme com um sorriso amvel, quase imperceptvel, em sua face sria. E eu no pude deixar de pensar: "Assim, a figura do Santo j foi imortalizada para as geraes futuras". Mas isso jamais poder compensar a sua presena viva, essa bno que agora temos conosco por to pouco tempo.

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CAPTULO XXVIII

FLHAS ESPARSAS
As PGINAS que se s . fl . tos e estad d eguem re etem dIferentes sentimena minha estaJ: no pr ~im experiment~dos durante

:;:;a~

::d:e~~ captulo, fugaz.

I

a:e:n~~~~:~es~~ue e~t~:;m ~~o~f~d:P~= ~~:~e o~~ por serem breves' e deuni esses, fragmentos num e um carater espordico e
A

Tda a minha atitude para com d humanos mudou grandemente conf o .~u~ o e ~s seres essas modif f ,orme ja Iz menao mas A Icao~s oram espontneas e quase inconsci~i1tes prrnciptn notei que meu comporta .. es, era outrora completamente dif::~~o, em certas situamesmas sitt;aes se me apresentam sob o~tr: l~~e~gora ~s por uma sntese tornou-se a ora a '. anseio
vr,

~~:~~i:e~timentosiA Era o d,es!jo de ob~!: t~fee~~~I~~:eco~~~ deira ist u~ me osse possvel ver tudo em sua luz verdae de;ejo a~a~~~I~o~r~~~op~SS~~!to Sin~o. ue tS~o possvel

es~ado no pode ser encontrado no 'cameIo ~~ que esse pOIS dela s.ofreu constantes mOdificae; durante r: lental, a~os e minha busca. Essa busca . , s. ongos vavelmente dolo por uma sntese serra. pro. . . ' rosa e acompanhada de . t . fl' interior, se fsse empreendida fora d h m enso con.!to presena do Santo pe fim a tod o as ra;n. ~as aqui, a Aqui nossa rota . 1 o o obstaculo mtelectual. , , simp esmente caminhar V d d As preocupaes religiosas as t ' . 1 para a er a e. por SI mesmas e o campo' da ~~nas ocudtas se desvanecem , visao, ao re or do Eu, clareia.

t:~1.

Ainda bem recentemente, devido a hbito antigo, quando voltava meu pensamento para Cristo, exclua Shiva e em minhas meditaes sbre o Eu no havia lugar para Buda. Depois seguiu-se um perodo em que a figura de Maharshi superava tudo o que podia ser conhecido pela mente crtica. sse estado durou vrias semanas e foi um tempo de paz em nenhuma preocupao. Provvelmente era necessrio como uma preparao para experincias mais sutis e abstratas. Quando terminou essa fase, notei que muitas barreiras mentais tinham sido dissolvidas e passei a um nvo estado, no qual no havia contradies. Foi ento que visitei o tmulo do Santo maometano, ao p da colina Arunchala, e cheguei a saber que ali .ou em outro lugar se encontravam as mesmas possibilidades e assistncia para escapar do cativeiro de nossa importuna personalidade. O tom do primeiro estado, que , por assim dizer. uma introduo experincia subseqente, pode ser algo diferente, mas logo que se rompe a cadeia dos pensamentos torna-se idntico. Eis por que Maharshi repete que todos os caminhos, devidamente compreendidos, conduzem mesma meta. Como expressar em palavras o que trazemos do pas do silncio? Como transmitir tdas as modificaes que se operam no experimentador? Por exemplo, sentimos subitamente uma certeza da unidade de tudo que existe, e nessa luz o mdo da morte parece um absurdo. Essa espcie de dissoluo no Todo, ou identificao com o Todo, acompanhada de uma grande sensao de felicidade, que se assemelha a uma ressurreio. Compreendi imediatamente que no h outro caminho para a Vida seno o de libertarmo-nos da iluso de uma existncia separada, seja em forma fsica, seja em outra forma qualquer. Sei que tdas as mudanas que constituem o elemento bsico da vida ou da conscincia limitada pelas formas - no so reais, e sim iluso, e por isso devem ser acompanhadas de sofrimento, espcie de antdoto do vinho forte e embriagante de maya (matria). Isso traz a convico inabalvel de que tda a atividade executada com apgo forja novas cadeias de existncias em

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formas, e da novas ondas de sofrimento. C d que nada absolutamente necessrio e que t~~~:een e~os dades relativas ao futuro da Humanidade as ansie- . I ., suas raas ou napo~s, sao sirnp es desperdcio de energia, e que a nossa principal tarefa consiste .em conhecer o nosso prprio equeno mundo e descobnr o nosso verdadeiro Eu real p verda,de q~e podemos s~r instrumentos do Grande piano que e realIza,do.pelo AltIssimo, de acrdo com sua pr ria ~o~ta~e e dsgno, mas, pensar que ns executamos alg:ma o e pura iluso, Lembramos que a palavra n . f nossa PERSONALIDADE" . s sigm roa t ' Isto e, o conjunto da forma ~le~ e, nome, etc. Quando ns nos aproximamos do E~ ea , vemos que somos um com o Criador. Quantos passos e fases h neste caminho! ciaes" temos de atravessar! quantas
cc-

CAPTULO XXIX

OS OLHOS DE MAHARSHI
DURANTE o darshan no vestbulo do templo, entre mim e o canap de Maharshi no h, geralmente, ningum. Isso significa que eu posso contemplar seus olhos sem obstculos, pois le costuma olhar reto para a frente. A princpio, eu no tinha a coragem de fitar o Sbio diretamente. Esse acanhamento era talvez o ltimo vestgio dsses hbitos terrenos que no permitem a pessoas bem educadas olhar insistentemente nos olhos de outrem. Tambm pode haver outra razo para isso. A intuio estaria falando baixinho que aqules olhos viam infinitamente mais do que os olhos humanos comuns, o que significava que todo o contedo do meu ser estava totalmente aberto diante dles. E algum tempo se passou sem que eu pudesse abandonar sse acanhamento, que, no mundo catlico romano, toma to difcil a confisso a algumas pessoas. Mas, sse esfro teve de ser feito; em poucas semanas todos os obstculos desapareceram, e a "confisso" muda, porm mil vzes mais eficaz, tornou-se prtica diria no meu contato interior com Maharshi. Tive de aprender absoluta "franqueza", pois, sem essa qualidade, no pode haver nenhuma aproximao espiritual direta com o Mestre. O olhar de Maharshi parecia ser sempre o mesmo, pois eu no vi nle modificao alguma de expresso devida emoo ou ao pensamento. Mas isto no quer dizer que seu olhar seja destitudo de um intenso fulgor de vida. Ao contrrio, luz e vida fluem constantemente de seus olhos, com uma majestade e vividez nunca imaginada por aqules que

im-

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no os viram. As pupilas grandes e negras esto sempre resplandecentes de luz. At nas suas fotografias essa extraordinria intensidade de luz em seus olhos notada por todo o observador atento, mesmo que no saiba quem a fotografia representa. Uma corrente de paz, poderosa mas suave, flui dsses olhos. Refletem com uma perfeita compreenso tdas as fraquezas, defeitos e dificuldades interiores dos que os contemplam. Pessoalmente. notei tambm nos olhos de Maharshi um leve, quase imperceptvel sorriso de indulgncia para com o mundo que o rodeia e todos ns que somos aqui os representantes da Grande Iluso. E quando eu encaro, quase por acaso, os olhos de algumas pessoas que se encontram na sala, vejo que les no refletem, mesmo no mais leve grau, um fragmento sequer da luz que brilha nos olhos de Maharshi. Comparando-os, les parecem quase sem vida, e no posso deixar de ter essa impresso - ao menos no momento no posso control-Ia, embora eu saiba que no devo fazer tais comparaes nem julgar os outros, pois cada um exatamente o que pode ser, nem mais nem menos, e a vida a mesma em cada um de ns. Contudo, se bem que aceite esta verdade em teoria, no posso deixar de sentir a diferena sempre que fito os olhos do Santo e me acontece fitar outro olhar. sse pensamento, no obstante errado e injusto, penetra em minha mente e ali permanece at que eu o convide a sair por meios bem conhecidos (auto-investigao ou Vichara). O Altssimo se manifesta em tudo, e em todo ser vivo, mesmo nos nveis que nos paream os mais baixos. le est presente nas plantas e nos insetos, na serpentes, no animal e no homem. A diferena consiste apenas no grau de perfeio da sua manifestao. Evidentemente, s poderemos perceber uma parte inflnitesimal do Absoluto manifestado. As formas mais elevadas de sua revelao esto alm do alcance de nossa conscincia limitada. E ainda nesse limite de nossas faculdades e possibilidades perceptivas, deve haver algo que reflita com tda a perfeio o olhar de Deus ... Uma corrente nova e poderosa despertou em minha conscincia.

com uma especie de expectativa que eu procuro prender tda minha ateno acima ?O oceano dos "pensamentos inconstantes. Parece-me OUVIrmurmurar: Persevera, e encontrars a resposta". Subitamente, vem a luz. como um relmpago de tremendo poder. Por um momento, em face da Realidade, fico deslumbrado, amedrontado. De fato, no h possibilidade de transmitirmos esta viso por meio de palavras. Mas agora estou autorizado a dizer: "Sei QUEM olha atravs dos olhos de Maharshi".

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12~

II

CAPTULO XXX

"ASPERGES-ME COM HISSOPE"

ASPERGES ME HYSSOPO ET MUNDABOR, LA VABIS ME AQUA ET SUPER NIVEM DEALBABOR. "Asperges-me com hissope e serei purificado. Lavas-me com gua e ficarei mais branco que a neve

e imperfeies de nosso ego, nossa pequena e insignificante personalidade. A presena da fonte torna possvel seus raios penetrarem nosso ser, naturalmente, e de modo infalvel, de DENTRO, por dizer, e no de FORA. Assim, no h perigo de uma imposio ou sugesto de coisa algu~a v~da de fora. E ento comea o processo lento da purificao, que principia pela contemplao do exemplo vivo. N ato que a 1 guns de meus erros e "d peca os " , que pareciam ter formado razes profundas durante os anos de minha vida anterior, se tornaram agora anacronismos, realmente impossibilidades. Certas disposies internas, antes to freqentes, e que provocavam muito sofrimento e conflito extinguem-se agora como uma neblina distante. E a incerteza, to comum nos sres humanos, e que sua companheira do bero ao tmulo, uma incerteza coberta por tdas as espcies de teorias, prticas religiosas, sociedades de diferentes organizaes fundadas e orientadas por homens to cegos como les mesmos, tudo isto vai desaparecendo lentamente da minha conscincia e dando lugar alvorada de uma vida nova. Todos os dias permaneo, tanto quanto posso, aos ps do Sbio, no tenho tempo nem desejo de analisar cuidadosamente as modificaes que se vo operando em meu ser. Sei que acontea o que acontecer, deve ser assim. Sei tambm' que tenho de lutar contra todos os obstculos iI?postos pelo mundo irreal, que parecem puxar-me para tras, tentando desviar-me e obrigando-me a percorrer estradas que j deixei. Mas tudo em vo. Uma vez compreendido claramente que sses caminhos eram desvios, no posso retomar a les. Minha personalidade naturalmente no se sente feliz com tudo isso, pois tem de conservar-se silenciosa durante essas horas, sbre as quais, outrora, dominava poderosamente. pensamento de "salvao", que obscurece a vista daqueles que buscam egolsticamente o cu, parece agora ridculo. A "salvao" real vir quando desaparecer o prprio objeto que procura salvao. festa A atividade do perverso veneno mental na comparao entre ns e os outros que se manitambm est

DURANTE trinta anos Maharshi cumpriu sua missa o executou-a aqui neste tranqilo e pouco conhecido recanto da ndia, no atravs de palestras ou conferncias sbre a verdade espiritual, que le realizou em grau maravilhoso, mas pela sua prpria presena. Qual excelso farol, cujos raios apontam o caminho seguro a todos os que se encontram em alto-mar, buscando o prto, assim ssegrande vidente da ndia espalha luz sbre aqules que tm olhos para ver e ouvidos para ouvir. Pleno de silncio e paz, de que so possudos apenas aqules que atingiram o mais alto alvo espiritual, est le aqui no ashram, dia a dia, ano por ano, a maior parte do dia, disposio de todos os que o procuram. Esses pensamentos se precipitam, em minha mente, como um riacho, cujas fontes nas altas montanhas desconhecemos. No procuro descobrir as alturas que, provvelmente, teria procurado atingir outrora. Por que buscarmos luz quando estamos diante de sua prpria fonte? Essa luz penetra cada vez mais em nosso ser e ilumina todos os erros

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morrendo. E a significao real das palavras de todos os grandes Mestres da Humanidade, repetidas desde eras imemoriais em diferentes formas, parece abrir-se diante de minha compreenso. Por que o mundo no pode perceber esta nica e mesma essncia dos ensinamentos dles? Por que o mundo d sua prpria estreiteza interpretao das palavras dles, para satisfazer sua prpria convenincia e evitar esfro? Certa vez, Maharshi, quando interpelado sbre "Que o pecado original, referido por uma das grandes religies do mundo", respondeu: " a iluso de uma existncia pessoal separada". Esta , de fato, a fonte e a raiz de todos os erros e sofrimentos. Na verdade, que se pode esperar de nosso enclausuramento dentro de um crculo de vida pessoal egosta? Somente uma inevitvel destruio do homem, que coloca a espada na mo da morte, cujo dever aniquilar aquilo que realmente no mais do que o nada. Vejo que escrever stes fragmentos de minhas meditaes toma muito mais tempo do que minha conscincia necessitou para compreend-los no tempo de minha experincia atual. algo semelhante a um filme: So necessrios apenas segundos e minutos para apanhar as fotos, mas para assistir a um filme na tela gastamos diversas horas. E eu penso: "Para que ver todo o filme"?
noite, quando deixei a sala aps a meditao, parei nos degraus do templo e olhei o caminho estreito que liga o ashram estrada principal. No espao infinito do cu estrelado inumerveis universos espalhados olham para a nossa Terra, sempre a mesma, sempre distante, todavia to perto agora. . . Essas imensidades, sses espaos infinitos, no despertam em mim agora o sentimento do nada, que eu sentia nos tempos em que acreditava na realidade de sua existncia. Era a iluso criada quando olhamos tudo do ponto de vista de nossas prprias formas fsicas instveis. Mas, quando a crena na realidade de nosso corpo se desvanece, todo o filme csmico parece ser nada mais do que realmente - um jgo de luzes e de sombras.

CAPTuLO

XXXI

ARUNCHALA

A NOITE

ESTA NOITE, depois da meditao no hall, sa para a colina, e ali sentei-me numa pedra, que, provvelmente, rolara do alto da montanha de Shiva pelo riacho, cujas guas correm precipitadamente na .estao das chuvas. A noite estava calma e quente. Para o lado do Oriente. no cu; nuvens de chuva, vindas do oceano, moviam-se lentamente na direo de Tiruvannamalai. Os contornos do pico de Arunchala viam-se claros e ponteagudos contra o cu. A parte inferior, o corpo macio da colina, permanecia invisvel, envolto na escurido da noite. Nunca deixei de sentir a estranha influncia magntica de Arunchala, mesmo na sua forma visvel. A princpio eu no sabia explicar racionalmente a relao que poderia haver entre Maharshi e a colina, pois eu sabia que o Sbio estava alm de tdas as crenas e que le considerava todo o mundo visvel uma iluso, como um jgo dos sentidos fsicos. E era inegvel que, mesmo em suas obras. le mencionava Arunchala com a mais alta reverncia e amor. misterioso, ao menos para aqules que no penetram no simbolismo dessa estranha colina do sul da ndia. Nessa silenciosa meditao da noite decidi empregar o mtodo recm-descoberto de penetrar naquilo que imperceptvel pelas faculdades mentais comuns. sse mtodo consiste em uma purificao preliminar da mente. afastando todos os pensamentos, deixando apenas a inteno de entrar em contato com o "interior", por assim dizer, com o desejado objeto de conhecimento. E ento o que pode ser 'traduzido para a linguagem da mente transmitido a ela Em

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133

caminho.

outras palavras, a intuio tem de fornecer sua luz onde a mente no pode chegar. O magnetismo poderoso de Arunchala torna mais fcil todo o processo. Log.o que eu mergulhei na meditao, afastando todos os objetos de minha vista comecei a ver aquilo que sempre buscava. ' Antes de tudo se torna clara a bem conhecida lei oculta de que "Tudo tem sua correspondente forma de manifestao, ~m diferentes mundos". Da, a essncia espiritual de Arunachala poder ter seu reflexo no plano fsico tal como o que constitui o homem real tem sua correspond~nte duplicata no plano visvel, nesta forma chamada "homem" que apenas iluso. ' . Evidentemente, algo tinha de ser criado nesta Terra que ~Iz~sse lembrar aos ser~s terrenos a sua herana imortal, na urnca esfera real, que e a do Esprito. Os hindus, de acrdo ,;om suas conce.r:>es, chamam a esta herana "AQUILO , a Forma de Shiva, etc. Dizem que em tempos remotos quando a Humanidade estava no como de sua existncia no globo terrestre, o prprio Shiva apareceu no pico de Arun~chala cOI?o uAma c?luna de fogo vivo. Por que no dever!a. eu .aceltar esse smbolo como a significao de que o esprito-vida a seu tempo irrompe do veculo mortal onde estava escondido? Sempre pensei na soberana necessidade da ressurreio. Assim, o smbolo desta colina essa massa imvel ?e matria fsica, de cujo pico se arremessa aos cus uI?a fasca de ~ogo, revela-me sua significao real. Para ml1~, e para muitos, Arunachala era, e , o psto sinaleiro no

Isto foi por mim sentido. Depois tive oportunidade de obter prova por experincia, quando compreendi que em tdas as pocas Arunchala era considerada ou descrita, por aqules que a olhavam, como sendo o seu farol. Senti que esta iluso terrena desaparecia dos meus pensamentos e caa na sombra da irrealidade, sua verdadeira fonte. Cedo compreendi tambm que no se deve aceitar somente aquilo que pode ser traduzido na linguagem da mente. Todo o homem, para suprir o estoque de energia fsica do seu corpo, para reconstruir suas partculas gastas e assegurar o desenvolvimento, deve ingerir certa quantidade de alimento, mas no necessrio que rememore o contedo qumico de cada bocado que engole. E at a cincia afirma que quanto mais natural o comer, quanto mais inconsciente e sem interferncia da mente, tanto melhor ser o resultado para o nosso corpo. Se Arunchala pode ser de grande auxlio, um poderoso impulso para o nosso progresso espiritual, que importa que no me seja possvel uma anlise exata do processo? Os processos mais importantes do Universo, bem como em nossa prpria conscincia, cumprem-se de maneira simples e natural. No isto indcio e uma lio para todos os que buscam a Verdade, no por curiosidade ou paixo emprica, - trmos que, neste caso, no se aplicariam - mas simplesmente porque no podem deixar de buscar a Verdade, de vez que ela se tornou sua prpria vida? O pico de Arunchala aponta para o caminho que conduz ao alto, sempre o mesmo caminho imutvel atravs das idades. E le nos fala nessa linguagem do silncio tal como faz Maharshi. Qual o elo e relao entre les? Sei apenas que a misteriosa atmosfera da colina sagrada - para usar st trmo mundano - Iz-me experimentar a realidade das influ ncias espirituais, que sempre vm a ns no tempo oportuno. Sem experincias definidas dessa classe. no pod( ramcs ter nenhuma certeza do caminho. As teorias ficam r duzld s a p no primeiro teste, ou sero esquecidas sim11 ll1 nl , pois 11 nos podem auxiliar em nossa luta. Elas I 111 u 111 sma Iont da m nt , a qual, d acrdo om o Sbio

Mais tarde, gastei tambm muito tempo tentando compreender o que o prprio Maharshi expressou em seu estilo breve e concis~ ~bre a qualidade de Arunchala. . Interessantssma era a sua afirmao de que mesmo a imagem mental da colina sagrada suficiente para sustar o giro fatal dos ?ens~mentos incessantes, que torna impossvel a nossa aproximaao da Verdade e da Realizao. Nessa mesma. noite,:. por experincia prpria, obtive a prova de que essa afirmao era exata. Outra declarao de Maharshi: "Arunchala destri o apgo s coisas terrenas, isto , aos objetos da iluso fsica". 134

de Arunchala, "no passa de uma aglomerao de pensamentos". Em que eu me concentraria ou onde encontraria minha vida se no tivesse tido antes experincias que transcendem os limites da conscincia individual terrena? Pois tudo o que posso sentir ou pensar atravs do meu corpo fsico, ter -de ser abandonado juntamente com le, pois constitui a sua fonte. Sim, agora est perfeitamente claro. Mas serei capaz de me lembrar disso sempre e no me submeter aos acontecimentos externos, nem permitir que me afastem da verdade que uma vez contemplei? Serei capaz de no me desviar da nica linha direta, durante a longa fila de dias semelhantes, no porvir? Uma voz interior, na qual devo confiar, diz: "No, ainda no ... " Isso significa que ainda estarei merc de subidas e descidas, de vos e de quedas, de luz e de trevas. o que acontece a todos os que freqentam a grande escola da vida. Quem alcanou o estado de unio ininterrupta com a Verdade ou mergulhou na Verdade, sse um Mestre, um super-homern. le uno para sempre com a fonte de sua inspirao, sse misterioso Arunchala. Aos ps de um dsses grandes sres tenho agora o privilgio de estar. Nada acontece sem um fim, nada acontece a smo. A luz de Arunchala mostrar-me- os degraus seguintes da subida, como j me revelou o significado da mais enigmtica de tdas as verdades. "Para viver devemos perder-nos a ns mesmos" - isto , nosso "ego transitrio". Maharshi fsico". "Saiba diz Maharshi, a seguir que no aos que reconheceram o carter ilusrio de sua personalidade auxilia-os a afast-Ia e at destru-Ia sem destruir o seu fsico". "Saiba diz Maharshi, a seguir que no outro a no ser sse grande Arunchala". .. E eu olho mais uma vez sse corpo macio da colina sagrada. A luz est agora mais prxima do horizonte e as sombras esto muito mais escuras devido s nuvens negras que .vieram do lado do mar do oriente. Deve ser tarde, pois j no se vem luzes no ashram ao p da colina. Nenhum rudo de passos, nenhuma voz se percebe na estrada que circunda .Arunchala. Tudo silncio e paz. Sopra agora a brisa fresca do Oriente; ..

CAPTULO

XXXII

SEPARADO

DA MENTE

A mente a causa da escravido do indivduo e tambm da sua libertao. Quando a mer:te_ est manchada pela paixo, a ca~s!- da esc:avld~o;. e quando est pura e livre de paixoes e da ignorancia, ela libertadora. Shankaracharya: Viveka Chudamani verso 176.

EM VOLTA do templo do ashram h um largo terra~ de concreto e de pedras. s 9 horas da noite reina quase SIlencio no ashram. No prprio templo j no h luzes. Maharshi dorme na sala. que separada do templo .p0: um portal de ferro, artisticamente trabalhado em estilo mdIan_o. Junt? do Mestre h sempre um ou dois auxiliares que nao o deixam e esto prontos a prestar qualq~er s,ervi~o. Iss~ .se torna mais necessrio agora, pois sua saude e muito precana.
A

s vzes, noite. quando o luar espalha su~ claridadesbre as alamdas silenciosas do ashra~n, ~u saio ~e m:u quarto e sento-me no terrao, se~pre m';llto limpo. SI~encIOsas figuras de visitantes do pais, reclinados na areia em frente da sala do refeitrio, adormecidos, e o -lago do ashram com suas guas tranqilas oferecem-se minha vista. O local era apropriado para meditao. Talve~ a p~rcepo da presena do Mestre. a poucos metros de dIstancl~, aumentasse a solenidade de meus pensamentos. Dentre
A

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187

que le no pode controlar? muitas coisas aprendidas a seus ps, h uma de suprema importncia e que desejo explanar melhor. Quatro anos atrs, ao ler a descrio de Paul Brunton sbre um xtase de conscincia que le experimentou na presena do Grande Rishi, considerando-o como separado da mente pensante, tal estado era quase um enigma para mim. Como poderamos estar separados e independentes de nossa prpria mentalidade? Agora o considero possvel, por experincia. J disse que aps minha chegada ao ashram, interrompi todos os meus exerccios anteriores. Isto porque sentia com absoluta certeza que o tempo precioso passado aqui com meu Mestre devia ser aproveitado de forma mais sbia. Os exerccios poderiam ser executados mais tarde, se Issem necessrios. Aqui e agora eu devia aproveitar a oportunidade de aprender o que em outras circunstncias poderia ser impossvel. Aps as experincias descritas no captulo 22, compreendi que podia ficar separado do aparelho pensante e que minha conscincia ou certeza de ser estava longe de ser obliterada. A vida flua sem embarao, embora a mente estivesse sem pensamento. Eu sabia agora que a Corrente-Eu independente do pensamento, ainda que todo o processo do pensamento seja produzido por ela. Esta uma das mais altas iniciaes por que passamos, quando em presena do Mestre. H alguns anos, aps longas e fatigantes instrues de que a mente deve ser dominada, antes que qualquer raio de luz possa alcanar-nos, comecei interminveis exerccios neste sentido; porm, com sentimento de pena e de incerteza. Agora sei por que isso se dava. A regio para alm da mente era para mim, ento, um pas inexplorado um vcuo. que me achava ento completamente desprovido dste poder de auto conscincia cujo apercebimento surgiu com a ajuda misteriosa de Maharshi. O mtodo anterior de usar a mente era como a situao perigosa de um homem que se encontra com o encargo de dirigir um motor que est esquentando, sem saber onde est o interruptor para faz-lo parar. Poder um homem comum parar a mquina de seus pensamentos quando deseja? Usa o homem uma mquina

Que

est

fazendo

a Huma-

nidade? .., . ' A mente, sse poder essencial e SUtlhSSII?Oque pOSSUImos antes de descobrir nosso Eu verdadeiro, permanece des~ontrolada e seu interruptor desconhecido. Leva-nos aonde quer, muitas vzes, s cegas por ~ale~ e ata~hos. Mas nosso verdadeiro Eu sabe tudo. Os primeiros raIOS de sua luz deram-me o contrle ds se misterioso "interruptor". Agora a dvida e a incerteza desapareceram.
o o o

Agora meus olhos esto abertos e eu vejo as brancas nuvens flutuando no cu e a lua surgindo ent!e elas, e. a gua prateada do lago do ashram. Meus ouvIdos. exteno; res ouvem o grito abafado das corujas, mas tudo isto esta do fado de fora de minha conscincia. Sei que me~ corpo fsico est em contato com o mundo exterior,_mas no ~nte~IOr o verdadeiro "Eu" reina em silncio. Eu nao trocar~a t~da a riqueza do Universo por sse silncio. .. Sei que .ele e ~o alicerce que no se perde quando o :rr;undo .dos sentI~o.s for reduzido a p. Nessa quietude no ha deseJOS: Ela e I~~ependente de tudo. Quando tomAa co~ta de mm~a consciencia, tudo que eu pensava que fosse eu m~smo , desaparece. No podemos v-lo, pela simples razao de que nesse estado nada existe, a no ser le. As palavras "mergulho" e "sub~ers.o" ;rs~das muitas vzes para descrever sse estado, sao mproprias, por~ue do a idia de algo separado, que penetra no descon~ec~do. A experincia completamente dife!ente. ~omos entao esse Silncio e nada mais. Somos entao despidos de todos os vus e somente permanece a Essncia.

Estranha condio comea a desenvolver-se em mim. Eu olho o Mouni Sadhu como um objeto, e essa casca ex!erior no de modo algum a coisa mais import~nte: e~e senta-se, respira e o sangue circula em suas velas. Vejo muitos pensamentos em volta da mente como um enxame

139

188

~e a~elhas ~entando entrar na colmia, silncio. proi bem a invaso,

A

mas

a quietude,

a seu tempo. prematuramente.

Assim,

no

necessidade

de

aceler-Ia

Sei que o prximo ~s,tado de conscincia ser o que faz desaparecer o mundo visvel. Alguns meses atrs sse desap~recimento i~varivel trouxe-me um vislumbre' do aper~e~)Imento da vida fluindo em mim. Agora diferente. SeI, agora, que no posso mais perder jamais a conscincia desta Corrente-Eu em mim. Tudo poder passar e passar, mas EU SOU! Sem nome sem forma, somente o espectador - EU SOU! EU existo' No h .esfro para persistir nesse estado, mas estra~ nh~ : eu s,eI que para a minha visvel duplicata h grande esforo e e sobretudo para a minha mente-crebro. Sinto q~e m,e? crebro est literalmente gemendo sob o impacto vibra tono dessas novas e at agora desconhecidas correntes de conscincia. Compreendo agora por que no posso permanecer para sempre nesse estado. Minha forma externa sobretudo meu crebro, no pode suport-Io. Por iss; tenho de r:gressar dessa zona do silncio, mas a experincia SIue del~ tive, embora vaga e imperfeita, ainda persiste aps esse retorno, ~ apercebim~n~o dessa corrente a fra que torna possvel a t,:ansmIssao dessas experincias alm da mente e sua expressao no papel. sse fato difcil de transmitir mas o c.onhecimento de que a mente no sou Eu a fonte verdadeira d.essa ha~il.idade. Se eu posso ordenar que o pensame,?to nvoluntro pare, e vejo o fato executado, ento q~em .da a ordem sou EU. A equao est resolvida. A msterosa quantidade X desconhecida foi encontrada. . Durante as noites seguintes experimentei encontrar a num mesmo durante o estado fsico do sono. Conforme eu supunha, era bem mais difcil do que as minhas tentativas ?O estado acordado, pois ento eu poderia controlar a mente ID?ependentemente do corpo fsico ou do crebro. No SOno rr;tmha duplicata fsica est em diferentes condies, que ainda na~ tl~eram disciplina. Nesse tempo no pude en~ont~ar diretiva de como isso deveria ser executado. Mas, ~s vezes, quando acordava, lembrava-me de que devia ter lido certa percepo do EU, enquanto dormia. A intuio - essa voz sem som - segredava-me que a soluo viria

A presena, do Mestre sentida agora, mesmo que eu no possa v-lo - quando estou fora da sala. Como pode ser isso? O processo de busca, enquanto ~ mente est tranqila, transmite-me a Verdade, e eu a vejo como num relmpago., .' O Mestre no e o corpo que eu vejo todos os dias na canap do templo. le est no silncio - o prprio s.ilncio no qual eu me percebo a mim mesmo. sse oonheoimento traz-me a paz imediatamente, pois no o conhecimento da mente, a prpria Verdade. A descrio da Verdade no pode auxiliar-nos. Ela deve ser vivida e experimentada. por isso que perdi todo ? intersse em livros escritos por quem no tenha expenmentado a Verdade e apenas oonstro teorias baseadas em concepes mentais. Para mim elas so sem vida e se~ proveito. Verdade vida. Elas nunca se separam. Esta claro para mim que onde no h Vida no l?ode haver Ve~dade. Assim, devo dizer adeus a meus antigos oompanheiros os livros; pois les j no podem auxiliar-me. . , Os poucos que contm experincias reais esto .sempre em minha memria. les confirmam o que ora experimento, e, para ser-lhes grato, transcrevo essas experincias em I?eu dirio. les auxiliaram-me a seu tempo e poderao auxiliar os leitores. Crca de meia-noite voltei para meu quarto. Um gato indiano esperava-me na escura alamda do parque do

ashram.
Eu costumava dar-lhe alimento, quase sempre arroz com leite e acariciar seu plo cinzento e curto. Aparentemente, sou '0 nico a quem sse pequeno animal meio selvagem permite tal intimidade, pois foge de outras pessoas. Como gratido, le inspeciona cuidadosamente meu quar~o e d~vora as desagradveis aranhas vermelhas que multas vezes vm cumprimentar-me durante a noite. Assim, somos bons amigos ..

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141

CAPTULO XXXIII

DEUS

como habitando algures nos cus, ou como sendo a Causa Primria ou Como de tdas as coisas, o Princpio de ao que cria o Universo, ou outra concepo mental agradvel, pois tdas essas especulaes no nos aproximam da Realidade. "Deveramos ter experincia de Deus de modo mais realista, todos os dias, todos os minutos, todos os segundos. Em outras palavras, deveramos sentir que estamos NLE, pois isto a Verdade. le a nica Realidade, o princpio bsico de tudo o que vemos e experimentamos." Palavras de Maharshi. . dep~Isdde muito peno o do "siA mente incapaz de alcanar esta verdade simples de que Deus est realmente em tudo e no somente em algumas formas escolhidas, em alguns fenmenos fsicos, mentais ou emocionais; que le habita tanto em Maharshi como em todos sses aldees primitivos que o rodeiam no hall e cujo processo de pensar inteiramente infantil, comparado com o do brrnane que medita junto dle. Que Deus est na brisa fresca da tardinha e est igualmente nos mosquitos negros que me importunam mesmo no hall do templo. Que tdas as espcies de monstros do mar, que se devoram uns aos outros, bem como as preces silenciosas dos devotos sentados aos ps do Sbio, respiram a mesma Vida do Altssimo; que nada, literalmente coisa alguma, est fora de Sua Conscincia! Da ser tudo assim como deve ser; nada pode contrariar Sua Vontade ou existir fora d'Ele.

o PENSAMENTOsbre Deus o t~mpo que eu estava no ashram ~o:rfi~~o I ncio", chamado M ouna.'
Crenas ocidentais qu I~mos desde nossa infnci~,n;:is Supremo a t irf _ n romo ICO, nao se concepoes mais profundas e f

. o~~~~mp~~~~ edque assimia I ela e um Ser transforma fcil menos . m~ aCI mente em vindamf~:~~~' euEjlb::

~~~~:e ~guns. anos antes de minha

reli~iOsosesPo~:1~0~I~e f~~~s ::is lrossriras ,?e preconce~tos esprtual que h em tda PIo .0.. orma e nao ao contedo , re IgIao - contudo essa "J~n~~o~~k t~:~~~ente insuficiente na atmosfera de M:~::~~~ de _ irnos a presena de Deus como uma realidaargumentos ou provas so d ' . mamente dif '1 esnecessanos. E extre~ I ICI expressar em palavras o que a '. pode compreender O S 'b' mente jamais D d .. . a 10 repete constantemente que co:~ ~:;o If~r: der conhecido seno subjetivamente e nunca prpria. vida reaI,e nno~~o~:St~~' ~:~e a~t:so~s~ms~r~endo nossa FelIzmente numa d . h ditac to, antes de fe~har as ;or:;~n ~s me Itaoes aos ps do Santodos os pensamentos lemb s . a mdente para a excluso de "Td ,reI-me as palavras do M t , o as as religies e sistemas filosficos conduzem es re: a um certo ponto - sem re ao '" apenas mentaI-emocionaI de Deu;' E o me~m?, Isto e, a concepo ~~~~'!lO~ . de ~erdad_eiro alcanc~a~~t~~~a~1~s~, ento, nao pensamos sbre o Ser Supremo

t:R~:~

A imperturbvel paz do Mestre, a calma jamais alterada, no tm a sua origem no conhecimento consciente dsses fatos? Sim, deve ser isto. Se isto verdade, ento nada neste mundo pode ser "alheio" a mim, nem eu jamais posso estar "s". E geralmente essa solido que tanto apavora a gente. Descubro agora a explicao daquela arrebatadora felicidade que a gente sente na meditao, bem como aquela experincia de imortalidade que penetra nossa conscincia, lentamente, gradualmente, Imperceptivelmente, mas com inabalv 1 certeza.
Se eu sou tudo o que existe, Vida, que na verdade o corao como poderei de tudo? perder a

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~odos sses pensamentos e essas dedues, no obstante a rapidez com que passam pela minha experincia, comeam a ser fatigantes. Ser que sempre necessrio provar a ns m~smos e repetir indefinidamente, agora que estamos aos pes do Mestre, que dois e dois so quatro? Desejo VIVER, plenamente, no sentido real da palavra. Maharshi diz com grande insistncia e nfase que "a verdadeira vida comea somente quando eliminadas todas as FORMAS, quando todos os pensamentos forem transcendidos e restar apenas o Eu Real". Mas sse Eu nada tem de comum com aquilo que chamado "eu" no plano fsico da existncia. Esse "eu" ilusrio est sentado, abandonado, ao p da coluna; sua vida, por algum tempo, assumiu forma vegetativa quando o grande spro se volta para o interior do Eu. E o Eu' Real algo infinitamente maior, mais sutil e mais livre. le est em Tudo e Tudo est nle. Isto Deus. Quando compreendemos isto, comeamos a ver que na verdade todo o ser procura sua Fonte, que o Altssimo ainda que inconscientemente. E nossos olhos abrir-se-o signifi~ao de muitas palavras inspiradas de grandes poetas e mstcos.. e veremos o secreto anseio de estarmos sempre voltados para o interior, para a mesma e nica Fonte.
mundo! por que, no meio de tua terrvel existncia irreal, no podes ver a verdade de que no h nem pode haver nenhum outro ALVO?

v _ ao nosso nvel pessoal, mas, ao contrrio, devemos sair de nossos pequenos "eus" e ir ao encontro da luz. Essa comparao, embora grosseira e extremamente inadequada, pode refletir algo da atitude com a qual temos de IDICIar nossa luta pela vida.

O Amor e a devoo pelo Altssimo, o nico nascem ento espontneamente, sem perguntas nem pesquisas. mas com inteira compreenso de que essa a ordem natural das coisas, que tudo o que deve ser, de que todos os seus desgnios so sempre justos e corretos e somos incapazes de compreender sse fato. No culpa do sol, que espalha seus r~ios sempre e por tda parte, mas culpa dos cegos A que nao querem ve-Io. A capacidade de ver o sol nasce no corao, no no crebro. Essa viso nada tem de comum com a percepo terrena, como "eu estou aqui e le est l" .. Ta~ concepo mental um obstculo definido para a meditao, que pode dar-nos os primeiros vislumbres dos raios do sol. No devemos puxar o sol at ns - tentativa

Tudo o que pode ser dito sbre os degraus d~ nossa busca de Deus est contido plenamente no SILENCIO. Fora dsse silncio podemos apresentar muitos aspectos e definies, que inevitvelmente sero tod~s i:uperfeitos, por no nos darem idia adequada da essenCIa do pr?cAess? Provvelmente seria mais sbio mergulharmos no silncio em vez de escutarmos as experincias de segunda mo daqueles que, em maior ou menor gra~:.. "~prendera~" ~ssa arte do silncio. Deus nos fala no silncio, mas nos raramente permitimos que o silncio se aproxime, nem escutamos a sua voz. Pois... ainda no sabemos. Em nossa ignorncia no gostamos do silncio, le nos entedia, n~o podemos imaginar a vida sem pensamentos., Mas essa eXIStncia ilusria no vida, absolutamente, e antes a m?rt~, pois a morte o inevitvel fim de tdas as formas, prmcipalmente no caso de to imperfeita forma, como e o nos~o pequeno ser, nosso "ego". Fechamos os nossos ?lhos ~ nao queremos ver essa Verdade evidente e algo ternvel. E em vo, pois essa atitude no nos leva a parte algum~. Como a flha que cai da rvore no retoma a ela, aSSIm nossa forma transitria jamais expressar nosso Eu Real. Um grande Mestre disse: No podeis servir a dois senhores a Deus e s riquezas. Na meditao podemos perceber ocasies de interveno de Deus mesmo em nossa vida quotidiana; coisas que antes no notvamos tornam-se claras. E nossos coraoes se enchem de um amor imenso, de devoo e de gratido. E ento aproximamo-nos do estado que Maharshi definiu como sendo "uma comunho diria com Deus alvo e znite da nossa vida".

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Mas, em nosso futuro imediato, provvel que s possamos conseguir algumas rsteas de luz de vez em quando e no nos seja possvel habitar permanentemente nela. Compreendo perfeitamente que o Santo, diante do qual me encontro, permanece ininterruptamente na esfera da luz. Essa luz inteiramente diferente de tda luz fsica que conhecemos. Ela est fluindo mesmo atravs das plpebras fechadas. "Aquilo" que foi deixado por "mim" nas colunas do templo tem seus olhos fechados e, certamente, nada pode ver. mudo e surdo como um cadver. Mas h a certa e fagueira esperana da Ressurreio ... Ouo, como que grande distncia, o gongo do ashram ...

CAPTuLO

XXXIV

RECORDAES
HOJE, antes do meio-dia, Maharsh disse-me que se lembrou de ter-me visto na fotografia do Grupo Arunchala do Brasil, que lhe foi enviada em 1937, de Curitiba. Perguntou-me quem havia escrito o pequeno livro publicado ali, em 1948, e se eu era seu autor. Pediu a seu assistente que lhe trouxesse um exemplar do referido livro da biblioteca do ashram e inquiriu sbre o seu contedo. Expliquei-lhe quanto pude com o auxlio de um de seus assistentes brmanes. Disse-lhe que eu era o autor, que eu mesmo havia datilografado o original, que fra traduzido para o portugus e publicado no Brasil. Fui apanhar na minha cela um exemplar encadernado que continha a fotografia de Maharshi, e do Grupo Arunchala brasileiro dedicado a le, E ento fiquei admirado, pois Maharshi comeou a folhear o pequeno livro - crca de 100 pginas - to cuidadosa e lentamente como se o estivesse lendo nessa lngua, para le desconhecida. De vez em quando olhava para mim com seu olhar penetrante e voltava a examinar o livro. Afinal colocou o livro sbre os joelhos e falou em tmil ao seu assistente. Logo que terminou de folhear o livro, o brmane aproximouse de mim e disse que era desejo de Bhagavan (nome dado a Maharshi por seus devotos e que significa "O Bendito") que eu explicasse em ingls quais os trechos da obra de Shankaracharya e da Imitao de Cristo que eu havia inserido no livro. Chamou-me com um gesto e eu aproximei-me e tomei o livro de suas mos. 147

Para satisfazer o desejo de Maharshi tive de trabalhar vrios dias, na biblioteca do ashram, onde tive a gentil cooperao de uma senhora americana, grande devota de Maharshi. Tive de fazer as anotaes em letra de frma, a fim de facilitar a leitura do Santo, porque a minha escrita pouco legvel. Finalmente entreguei-o ao Mestre. Tanto eu como o grupo de ocidentais, principalmente uma senhora que residia no ashram, estamos admirados do intersse de Maharshi em conhecer os detalhes mencionados acima. Havia razo para estarmos surpreendidos, pois, conhecendo a habitual indiferena do Mestre a tudo que acontecia, certamente no era de esperar que le prestasse to viva ateno a alguma coisa. Aproveitei a oportunidade para falar a Maharshi sbre os dois grupos, um em Paris e o outro no Brasil, cujo objetivo principal o estudo de seus ensinamentos, bem como do trabalho daqueles que tm grande reverncia e admirao por le. Maharshi perguntou, ento, quais eram os ponto!" principais de seus estudos e por quem haviam sido organizados sses grupos, e assim por diante. O sorriso que acompanhava essas perguntas era maravilhoso; parecia encorajar-me, e isso era deveras necessrio pois como poderamos falar-lhe do mesmo modo que fala: mos a outra pessoa? A intuio dizia-me que no devia ser usada palavra alg~ma que fsse lugar-comum e tda e qualquer palavra devia ser digna dos ouvintes. Foi por isso que, no princpio de cada conversao, ns nos sentamos um tanto acanhados, o que, todavia, desaparecia logo que olhvamos para dentro de seus olhos. Duvido que muitas pessoas tenham tido a oportunidade de ver um olhar com tanta simpatia, sabedoria e compreenso ou com tal bondade e amor como o que irradiava do olhar de Maharshi quando nos falava. H poucas semanas, quando eu ainda no sabia como dirigir-me ao Sbio, seguindo o exemplo de outrem. escrevi algumas frases, levei-as comigo e entreguei-as a le aps a meditao da manh. No eram questes, apenas certa pergunta, que eu tambm repeti na vspera da minha partida da

India, quando me despedi do Santo. Essas palavras encerravam o eptome de tudo o que eu estava e estou necessitando para seguir o Caminho apontado pelo Mestre. , ~onhec isso quando tive a prova de que esse meu UDlCO pedido fra atendido. Nada mais pedi. O fa~o de que sse pedido transcendia os limites desta no~sa VIda ,e que era possvel faz-Io somente para quem estivesse alem do que hamamos vida e morte, dava-me a certeza de que dessa vez eu no tinha errado. bem sabido que Maharshi no faz milagres e que at graceja algumas vzes (sem condenar) dos chamados "podres ocultos" ou siddhis dos yogues e outros pretensos "super-homens", que usam seus podres psquicos par~ exercer influncia imediata ao seu redor. E como explicar as mudanas que se operam na conscincia dos discpulos que buscam a Verdade com maior sinceridade, quando estao na sua presena? Como ~xplicar a estranha mudan~ .. qu~se inacreditvel, muitas vezes acompanhada de modtcaces de nosso estado interior de conscincia? Ou os casos de auxlio imediato, quando nos parecia que no havia mais soluo? Bem pouco foi dito sbre isso; razo por que pouco sabemos a respeito. Aqules que experimentaram tal auxlio rramente conversam sbre o assunto, a no ser com seus mais ntimos companheiros de jornada rumo Verdade. A ausncia de qualquer atmosfera misteriosa volta de Maharshi, sua extrema simplicidade e naturalidade criam o sentimento de que, mesmo que algum "milagre" extraordinrio e inacreditvel ocorresse no ashram ou sob o teto de bambu da biblioteca, no provocaria maior curiosidade do que os desenhos sutis da fumaa do incenso que se eleva lentamente dos ps do Santo at o teto do hall. O maior milagre \o prprio Maharshi. Sei que nem todos podem sentir isso, nem mesmo adivinhar. Tais milagres somente podem ser conhecidos pelo mergulho no silncio. e nas proIundezas de nosso Eu. Nem todos podem fazer ISSO,embora todos possam sentir a benfica influncia do Grande Vidente. Esta manh teve lugar uma solenidade de algum Santo hindu. As esttuas de pedra das vacas sagradas estavam

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engrinaldadas e pintadas com p vermelho, uma das quais tambm se acha no ashram, perto da crca do lado da estrada principal que circunda a colina. Maharshi estava sentado numa poltrona em frente ao pequeno altar durante a cerimnia e ao seu redor todos cantavam mantrans. Ele como sempre, plcido e tranqilo, 'sem demonstrar nenhum intersse pelas atividades ao seu lado. Mais tarde pensei ter compreendido a causa dessa indiferena. que o Sbio no cr na realidade dste mundo visvel: sabe que o mundo uma iluso. Permanecendo sempre no plano que envolve a existncia TODA, como poderia interessar-se por pequenos fragmentos de acontecimentos, que so to efmeros como a fumaa? Parecia-me que uma anlise precisa da existncia, no tempo e no espao, tornaria evidente o que acabo de escrever. Ao mesmo tempo, via qual a diferena entre a concepo mental e a compreenso desta Verdade. Certamente bom ter uma concepo mental exata, pois ela pode auxiliar-nos a evitar erros. fcil admitir que existe um ponto de vista pelo qual a estrla mais distante e a mais pequenina formiga, que se move aos nossos ps, esto igualmente perto ou igualmente distantes para a nossa conscincia. Mas muito diferente viver nesse mundo interior que tudo envolve. Se eu no estivesse aqui aos ps daquele que realizou sse estado de conscincia, certamente no teria tido idia de semelhante possibilidade. Mas agora a esperana se transformou em certeza pela PRESENA do Exemplo Vivo que espalha a luz ao seu redor. A segunda parte da cerimnia teve lugar no templo. Bandejas com cinzas sagradas e p vermelho foram trazidas, e todos ns pusemos na testa o sinal dste smbolo antigo, cujo significado espiritual atualmente lembrado por poucas pessoas.

CAPTULO XXXV

CORRESPONDNCIA
EM CARTAS recebidas da Amrica muitas vzes encontro as seguintes perguntas: "Quais as instrues sbre meditao dadas pelos antigos filsofos indianos, que so c~nsideradas no ashram." como mais identificadas com os ensinamentos de Maharshi ? Ouvi ainda: "Qual deveria ser a nossa atitude pa~a com nossa prpria personalidade, quando tentamos segurr o caminho do autoconhecimento"? etc. As respostas que achei podem ser teis a outras pessoas para solucionar os mesmos problemas. Por isso, darei neste captulo excertos de minha correspondncia. Maharshi aprecia muito as obras de Shankaracharya, Viveka Chudamani ou "A Jia Suprema da Sabedoria." Muitos hindus consideram o Sbio de Arunchala como uma reencarnao do autor dsses tratados, os quais atingem o mais alto ponto de concepo. filosfica. oc,:lta .. , ~scolhi dsse livro alguns versos para minha meditao diria, que cito aqui. A palavra Brahman significa a ma.is ~l~a ~ivindade Parabrahman significa o Absoluto. A slgllllcaao de Log~s corresponde ao "Criador do Universo ou Demiurgo" (4).

(4) NOTA: Traduo por Mohini M. Chaterji,. d~ u.m compndio de Filosofia Raja Yoga, compreendendo os tratados principais de Shrirnat Shankaracharya e outros autores de renome, por Tookaram Tatya (Bombaim, 1888).

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Verso 409 - O homem sbio, em samadhi, percebe em seu corao sse algo que conhecimento eterno, felicidade pura, o supremo limite incomparvel, eternamente livre, passivo, to ilimitado como espao, puro, sem distino de sujeito e objeto; e o todo-penetrante Brahman em essncia. Verso 255 Compreende que tu s "Aquilo" Brahman (Ser) que est alm das castas, dos conhecimentos terrenos, famlia e tribo, sem nome, sem forma, qualidades e defeitos, alm do tempo e do espao e dos objetos da conscincia. Verso 256 Compreende que tu s "Aquilo" Brahman, que supremo, alm de tda ordem de palavras, mas que pode ser conhecido atravs do lho da sabedoria pura. a conscincia pura e absoluta, a substncia eterna. Verso 257 Compreende que tu s "Aquilo" Brahman, que no atingido pelas seis enfermidades humanas (fome, sde, cobia, iluso, morte e decadncia), que realizado no corao dos yogues, em samadhi. No pode ser percebido pelos sentidos e imperceptvel pelo intelecto ou mente. Verso 258 Compreende que tu s "Aquilo" Brahman, sbre o qual repousa o mundo, criado pela ignorncia, isto (Brahman) auto-sustentado, diferente da (relativa) verdade e da inverdade, indivisvel, alm da representao mental. Verso 260 Compreende que tu s "Aquilo" Brahman, que cessao de tda diferena, que nunca muda sua natureza e imvel como um oceano sem ondas eternamente incondicionado e individido. ' Verso 261 Compreende que tu s "Aquilo" Brahman, que a nica Realidade, a causa da multiplicidade, a: causa que elimina outras causas, diferente da lei de causa e efeito. Verso 263 Compreende que tu s "Aquilo" Brahman, essa Realidade que se manifesta como mintas atravs da iluso de nomes, formas, qualidades, mudanas, mas que imutvel como o ouro, nas vrias formas de jias. 152

Verso 264 Compreende que tu s "Aquilo"Brahman o nico que brilha, que est alm do Lagos, todo-penetra~te, uniforme, verdade, conscincia, felicidade, que no tem fim, indestrutvel. Que altura de concepo espiritual, que se eleva em direo ao reino do Infinito, onde a Verdade reina suprema! O estudioso do auto conhecimento comea a compreender que sua personalidade o foco, ou f~lcro, po~ assim dizer, atravs do qual flui e brilha a luz da Vida, que e Deus. Mas le prprio sse foco. Deve o estudioso ter cuidado em manter ste foco em perfeita pureza, a fim de que possa projetar o mximo de luz. sse deve ser o seu nico cuidado e nada mais. A reside o mistrio do desaparecimento do ego, como resultado da Realizao. Isto que d verdadeira libertao. Depois que o foco desempenhou a sua tarefa, abandonado sem dor nem tristeza. Mas isso acontece somente quando a Realidade passa a ser vivida e deixa de ser simples teoria. E isto a mais alta iniciao. De qualquer modo, uma coisa verdade: somente uma mente equilibrada e unipolarizada conduz regio da. Verdade - ao samadhi: Interrupes do estado de sanuulhi provam que a mente no est complet::ment~ do~inada .. ela volta atividade escapando ao controle ainda imperfeito. QUAL DEVE SER A ATITUDE NA PRESENA DO MESTRE? Nada nos auxilia mais, na presena de um Grande Ser, do que a quietude da mente. sse silncio abre a porta do nosso corao e permite que o Mestre possa entrar. A proximidade de Maharshi faz com que o esfro para tran qilizar a mente se torne mais f~cil do qU,eem outro lu~ar. Muitas vzes, mesmo pela oraao, de acordo com a I, o resultado pode ser o mesmo. Na presena de Bha~avan Maharshi podemos encontrar, intuitivamente, a atitude conveniente.

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EU E O MUNDO

VISfVEL

Ampla explicao foi dada pelo prprio Maharshi em seu Evangelho. Assim nada mais h para acrescentar. No entanto, como o leitor necessita de uma analogia "fsica", darei aqui uma, se bem que grosseira: Suponhamos que um pianista esteja tocando com as mos enluvadas; veremos apenas o couro de que so feitas as luvas com a forma de mos humanas. No podemos ver como so realmente os dedos. Uma pessoa ignorante poderia crer que o couro das luvas formasse parte integrante das mos do artista. Do mesmo modo, as pessoas que nada sabem do Eu so incapazes de ver algo alm do lado fsico das coisas. Mas aqule que v a Realidade sabe que a mo que fere as teclas e executa a msica, que sem a mo viva dentro da luva esta nada mais do que mero invlucro ou veculo sem vida. O inadequado desta analogia que, na verdade, nunca podemos ver a mo dentro da luva, pois seramos a "prpria mo". "Ver Deus ser Deus." (Do Evangelho de Maharshi). SOCIEDADES INICITICAS

egosmo e a identifica~ d~ vs m~smos com o corpo ~sico so as razes da ignorancla; elas Impedem q~e ent:els _no caminho e que realizeis a Vchara - a auto-mvestlgaao: "Quem sou eu?" "Eu sou ste Sr. Fulano, de tantos anos, com tal aparncia e posio na sociedade, profisso, etc. Nasci e devo morrer." Tudo isto dever desaparecer para poderdes obter resposta vossa Vchara. Disse um yogue: "O Eu do aspirante que se rende Verdade gulhado no grande Eu Infinito". ste o caminho. ORAES Dizeis: "Sou cristo e crente, no sei meditar, somente sei rezar. Que poderei alcanar?" O alcance o mesmo para todos. Mas os caminhos que a le levam podem ser diferentes. Se estudardes as vidas dos santos de tdas as crenas, sem dvida ver eis que todos so unssonos no amor e na compreenso de Deus. Exigem que as nossas oraes sejam despidas de egosmo. Lembr~mo-nos sempre de que o Senhor sab~ melhor .do que nos governar o Universo. Portan~o, Ele. nao ne~esslta de noss~ sugesto no assunto. Experimental aperfeloar o que e realmente vs a vossa prpria conscincia. Esta a nica meta. Transcrevo aqui um belo exemplo de prece mstica de So Francisco de Assis: "Senhor, fazei de mim um instrumento da vossa paz. Onde h dio que eu semeie o amor. Onde h ofensa. que eu semeie o ~erdo. Onde h dvida, que eu semeie a f; Onde h desespro, que eu semeie a ,esp~rana. Onde ha trevas, que eu semeie a luz. Onde ha tristeza, que eu semeie alegria. "O Divino Mestre! concedei-me a graa, para que eu no procure tanto ser consolado como consolar; no tanto ser compreendido como compreender; no ,tanto ser amado como amar; pois dando que recebemos; e perdoando que est mer-

Perguntai:s: "Que dizer das inmeras sociedades imciaticas que existem no mundo moderno?" No nos enganemos. Se desejais dar-me um copo d'gua para mitigar a sde, deveis ter esta gua para dar. A menos que os lderes de tais organizaes sejam verdadeiros Mestres - homens perfeitos - seus ensinamentos e seus livros dificilmente podero ser melhores do que qualquer especulao mental do leigo. Os ensinamentos devem ser alicerados na vida dsses Mestres, dando-nos assim um exemplo de verdadeira Realizao. Vosso prprio Eu jamais aceita outra coisa. Eu nunca vi um Mestre dirigindo uma organizao ou um negcio. Pensai nisto, e a resposta vir naturalmente. OBSTCULOS
REALIZAO

DO EU ca"O

"Obstculo a vossa mente erradia e os perversos minhos da vida", diz Maharshi no seu Evangelho.

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somos perdoados. eterna".

morrendo

que

nascemos

para

a vida

A GRAA

DO MESTRE

Maharshi escreveu em seu Evangelho: "Esta graa demasiadamente sutil para ser descrita". le sabe isso melhor do que ns. Portanto, tdas as tentativas para explicar, com palavras, o que palavras no podem explicar, intil. Maharshi sempre se refere graa como trabalho prprio do nvel da Realizao espiritual, e ns ainda insistimos em obter uma resposta em palavras, o que significa que sofremos ainda as limitaes impostas por nossa mente. .. Podemos estar certos de que "a ateno" dispensada pelo Mestre a seus discpulos pode ser considerada como uma das caractersticas de sua relao com les. Portanto, sejamos dignos de sua ateno. SUBMISSO Submisso o estado de conscincia que constitui condio do discipulado. Quando o discpulo compreende que seu ego ou personalidade apenas urna pequena onda na superfcie do oceano infinito do EU - ou Super-EU - que a Realidade, ento comea le deliberadamente a desviar sua ateno do seu ego para mergulh-Ia no TODO, que geralmente toma a forma de um Mestre. Eis por que submeter-se ao Mestre um passo necessrio para atingir a ltima meta; pois esta significa a Realizao do verdadeiro Eu ou Deus. AMOR No me lembro quem descreveu o amor como o poder universal de atrao mtua da gravitao atuando por tda parte entre os tomos, que representam o vu material do Universo, bem como entre diferentes manifestaes da conscincia.

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possam deixar de ser imperfeitas. Mas, falando pr~icamente amor o nico poder em que se apoia nosso esforo para passar da relatividade para a Reali~ade. No :duo caminho da Realizao, qualquer concepao mental sobre a meta verdadeira, embora nos parea sublime e elevada, ser insuficiente porque est destinada a desaparecer Juntamente com a dissoluo de nossa mente individual, quando ela retomar ao OCEANO NICO DA VIDA. Em outras palavras, o homem que luta no caminho da Realizao sabe quanto le necessita do poder do aI"?or p.ara vencer todos os obstculos. Na literatura oculta, ha muitas provas dsse fato. bom lembrar as conhecidas palavr~s de So Paulo: "Ainda que eu tivesse o dom da profecia e ainda que compreendesse todos os mistrios e ~ivesse todo o conhecimento' ainda que eu tivesse uma fe capaz de remover montanhas mas no tivesse amor" nada seria". Somente o reflexo da prpria verdade pode auxiliar-nos. O amor sse reflexo. E a mais elevada forma de amor acessvel a ns o amor pelo Mestre. O Mestre no pode aproximar-se de um discpulo que no ama, se tal discpulo pudesse existir, tal como a luz no pode pe~eti'ar .. num quarto que no possui janelas. ~ ada podera auxIha: o discpulo, se le no tem AI?0r.. Ele de~e ter u~a. VIda exemplar e um ideal que esteja acima de todas as dvidas e imperfeies. O MESTRE

Talvez haja alguma verdade nessas palavras, embora, quando expressas no mundo da relatividade, elas no

Dizeis que sabeis que sem o Mestre no h~ caminho ... E perguntais-me, a mim que estou agora aos pes de Bhagavan Maharshi: "Como realizada esta verdade em sua presena"? Se pudsseis vir at aqui e sentar-vos, so~ es~a cabana de bambu que abriga a poltrona de Maharshi, n~o haveria necessidade de resposta. Tendes alguma. fotog:al~ da colina de Arunchala, mas concordareis que ISSO nao e o mesmo que se pudsseis escalar ou ver pessoalmente esta colina da graa. O mesmo se, d com a presen~ de Maharsi. Encontrareis neste dirio algumas das '. minhas experincias pessoais relativas a ste assunto.

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1.

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CONTRLE
Submetei-vos

DA MENTE
a mim, e eu abaterei a mente. (Palavras de Maharshi)

gido as pessoas geralmente ficam admiradas de que suas idi~s mentais sbre le tenham sido to falsas.

Estas palavras do Sbio so a melhor resposta vossa pergunta. Ainda assim, digo que todo tempo em que estou absorto no pensamento de Bhagavan, nenhum outro pensamento indesejvel pode introduzir-se em minha mente. Da, no terem acesso em minha conscincia pensamentos maus ou fteis. O hbito de receber e alimentar pensamento de intranqilidade se transformou agora em um estado de calma imperturbvel e de paz da mente. Mas isso no o suficiente para o caminho da Vichara, da pergunta "Quem sou eu?", ensinada por Maharshi. O silncio completo da mente essencial. Encontrei auxlio considervel nas longas e calmas meditaes sbre: A origem do processo do pensamento e a curiosidade como fonte dos pensamentos. E, ento, reconheci que nenhum pensamento pode auxiliar-me, nem mudar o meu futuro, e assim por diante. Somos simplesmente enganados pela nossa mente, que sugere a idia da necessidade de pensar. Esta mentira sutil difcil de erradicar e difcil de explicar, porque praticamente somos incapazes de parar deliberadamente o processo de nosso pensamento, a menos que tenhamos atingido certo estado de conscincia alm do mental. Esta conscincia superior - o misterioso samadhi - o verdadeiro alvo de todos os aspirantes. Conforme disse Maharshi: "ncamente o samadhi pode revelar a verdade". SAMADHI Existem poucas descries do estado transcendente de xtase espiritual chamado samadhi. H tambm diversas espcies de samadhi. Maharshi diz de modo breve e claro: "No samadhi h o sentimento de "Eu-Eu" ou "Eu Sou", e no h pensamento". Mas nenhuma descrio dsse estado de SER real pode auxiliar-nos para o seu alcance. Quando o samadhi atin-

O que acabo de expor so trechos de cartas que escrevi do ashram, em resposta a amigos de o~t~as partes do mund~o, interessados na verdadeira busca espiritual, mas que nao podem vir ndia para ver ~aharshi. N esta ~tr:nosfera de luz e de paz eu sinto que ha, realment~, .um umco 9rande corao, do quel muitas vzes fala o Sbio de Arunachala. Portanto meus correspondentes, distantes em espao, esto em realidade mais perto de mim agora do que quando eu me achava em presena fsica dles.

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sol e mais ar, ainda que inconscientemente. No podem p r vontade prpria deixar a rvore antes de estarem maduras, e esta madureza representa a dissoluo de suas r rmas. Do ponto de vista da flha, sua vida limitada, suas possibilidades circunscritas e seus esforos para evitar o destino comum so vos. Poderia a flha compreender que a continuao da vida da rvore a nica coisa que importa c que desempenhar suas funes fielmente o nico meio de aumentar a vida da rvore, da qual depende seu prprio ' bem-estar, bem como o de tdas as suas companheiras?

CAPTULO

XXXVI

EU

VOS

H' , cincia~ =S~~;~:~~s ~!~~~~~s e~ u~:;s ~stados de c;.nso, experimento xtase de uni~ absoluta ~eze~ me itaquando volto d . ,qu esaparece algum d VI a convencIOnal Isso me entristece de as ~ente m~o;' i:o ~ causa est nas dvidas produzidas pela rior a' fim d es oro-me. para evocar a luz do Eu Inteslid d ~ exercer um Impacto e construir uma base , . a, e acordo com as experincias espirituai _ umca conscincia real E t . s, que sao a zi-las se ' I . n .ao vem a neceSSIdade de tradu, possrvs, para a lmguagem da mente.

e:r

trgico crermos que a nossa separao seja real, que o que possumos seja nosso, e por isso ficamos indiferentes s necessidades de outros. Como as flhas da rvore, em tempo determinado, nosso invlucro externo deve fenecer e morrer, e o Eu sempre-vivente mergulha na sua Fonte. luz disto, a vida real verdadeiramente una Naquilo.

~enbdol a mente apenas um reflexo no campo do limitado O s SIm o os e as compara, fim. De fato ~ , , ?es sao. apropriados para sse id ' esse e o urnco meio de transmitir certas Ias. lu: de Aminhas e~perincias anteriores ofereo esta daraao. s personahdades individuais podem ser com para as com as flhas de uma rvore El mas sua vida comum .d d ' . as, sao nU,merosas, d . ~. a VI a a arvore. A arvore e a fonte a sua eXlstenCIa. As flhas crescem e final t mas a rvore no atin .d 1 d . men e morrem, individual. Ela no tem f~~h:s ~e o 'testmobde sua gerao d flh r avori as, sa e que a funo o a~es~in~s d: tempo~ria. ,Mas ser. que as flhas conhecem ua muito a vida sd mdae, a arvdorle, cuja durao transcende de e ca a uma e as? s A vi~a das flhas s param o tronco materno. com;

Agora minha mente se torna mais tranqila porque lhe foi dito, em sua prpria linguagem, a Verdade. A Unidade realizada a vida do esprito no reino do Eterno. A iluso da separatividade a morte. A ausncia de egosmo nos grandes Sres no baseada em sentimentalismo ou teoria. les conhecem sua fonte. Quando Cristo orava pelos seus inimigos, e quando Maharshi, espancado por ladres, lhes oferecia o outro lado de seu corpo para receber pancadas, era porque conheciam a lei. No havia hipocrisia em seus atos. les sabiam que a mesma vida que flua nles tambm flua atravs dos atormentadores. A nica diferena era que Cristo e Maharshi reconheciam a unidade, e os criminosos e ladres no a conheciam. N a comparao a compreenso
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possvel
Tdas

enquanto elas no se elas anseiam por mai~

a forma e a cr temporria

e das flhas, a nica diferena das flhas. Do mesmo modo, da lei da vida nos impele a transferir nossa

da rvore

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conscincia para o reino espiritual, ainda que por um mome~t? S.e compreendemos com a mente a unidade do esprito, Vivemos por um momento na esfera do espm ' it o. _ . . As vz~s.podemos compreender e ralizar em ns o si _ nificadn mlslco dos ensinamentos do M t . g Iid d es re, mas a nossa persona I a e esquece muito fcilmente sses momentos to Importantes. "O caminho longo e eu estou longe do lar."
CAPTULO

XXXVII

RQUIEM
DEDICO geralmente uma noite por semana meditao como que em continuao de nossas meditaes da tarde m presena de Maharshi. No as registro aqui, porque tdas elas so semelhantes e difceis de expressar em palavras. Digo apenas que elas so uma tentativa de elevar minha conscincia at a esfera onde reina unicamente a vida, sem formas e sem vus. Na fase preliminar h sempre uma espcie de luta contra tudo o que me impede a sada do campo do pensamento; depois disso, como o filme na tela, aparecem os aspectos de meu passado e, finalmente, quase sempre de madrugada, vem o momento de paz. H uma noite de julho, porm, que jamais esqueo. Sua essncia est expressa pelo ttulo dste captulo, pois foi ento que sepultei definitivamente, e para sempre, meu perodo de vida terrena. Esta vida, que at ento tinha muitas vzes reclamado minha ateno e exames retrospectivos, tranqilamente desapareceu, tragada pelo oceano do irreal ao qual sempre pertencera. Eu ainda no havia compreendido que apenas o presente existente e que voltar constantemente ao passado equivale a um suicdio temporrio. A princpio lembrei-me de uma passagem de um livro baseado na "Kabala" hebraica, que me havia fascinado com seus mistrios h muitos anos, mas para cujo sentido real eu nunca pude encontrar a chave. . . ."E o discpulo entrou no santurio de seu corao. Nle havia um altar, sbre o qual ardiam duas luzes. Ele 163

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compreendeu que essas eram as luzes de sua prpria vida. Eram le mesmo. A chama de luz que lhe estava mais prx~a era de muitas cres, vibrando na riqueza de seu colondo e emanando ligeira fumaa. le reconheceu serem os seus pensamentos e emoes pelo prprio ritmo familiar de suas vibraes. . A segunda chama estava mais longe, incolor, mas seus raIOS per:etravam tudo, ~t as cres mutveis da primeira luz. Imove~ em sua pnstina pureza, brilhava tranqilamente, respirando uma paz to grande Como a prpria eternidade. Ento o rabbi vestido de branco apareceu, apanhou ambas as luzes em suas mos e trocou os seus lugares dizendo: "dste momento em diante olhars a vida inconstante atravs da luz da Eternidade em vez de como ests fazendo at agora, olh-Ia atravs da luz efme~a que torna difcil a percepo do Eterno" ...

dade. Tudo passava diante de meus olhos. A minha figura fsica, to bem conhecida, modificava-se gradualmente com o correr dos anos, e agora, condensada, passou diante de mim com tdas as suas esperanas, sonhos e esforos, dos quais nada resta agora... Os anos da primeira e segunda guerra, o intervalo de paz, o meu mergul~o nos estud.os ocultos, que pareciam acenar-me com as mais altas conquistas, concepes csmicas tudo isto cambiava gradualmente atravs do contato com novas teorias e seus autores ... Senti tudo isto como uma densa nuvem negra descendo sbre minha conscincia, e procurava uma sada. Intuitivamente senti que essa sada deveria existir, que eu no ~e,:,eria voltar para stes fantasmas, agora que estava no limiar de uma nova vida. Concentrando todo o meu poder num esfro da vontade, parei a fascinante cadeia e, de repente. quando o filme jazia como coisa morta, compreendi sem uma sombra de dvida: tudo isto - no era Eu. sse ator, os circunjascentes cenrios e decoraes, no eram:', ne,:n jamais podiam ter si~o meu ver?Aad~iro ~u.. A~ora Ja nao me interessavam mais as experiencras fteis, esses loucos esforos, sses pensamentos sem rumo, sses .sentime~t~s e emoes mutveis e todo resto que parecia constituir o meu Eu". Agora eu podia criticar e ajudar outros a criticarem essa "pessoa" - coisa que antes teria sentido dolorosamente mas que agora podia fazer com tda liberdade. Pudera! No era a mente responsvel por isso, mas esta paz, sse mergulho no translcido Eu imaterial e talvez o passar da "primeira luz" para o segundo plano. de acordo com o conto hebraico. Tdas as minhas tentativas para achar as explicaes agora no tm mais sentido. Perdi todo o ntersse por estas definies e explicaes. A vida se me provou bem diferente de tdas as concepes qu; correm a seu respeito - sim, tive a prova de que ela e antes a negao de tudo isto. . "Todo aqule que quiser salvar a sua vida, perd-la-; e todo aqule que perder a sua vida, salva-la-". Essas palavras do Grande Mestre, que pareciam to misteriosas e incompreensveis, so agora uma verdade clara e radiante, a despeito do fato de terem sido pronunciadas

"Que~ sou eu.?" "Quem sou eu?" "Quem sou eu?" ~e~gulhel C01;10 Ade costume, nesta pergunta meditativa e subItamente VI toda a minha vida, desde o princpio oculta nos recessos da memria, a desenrolar-se diante de meus olhos como n,:m filme. Olhando para ela, eu passei mais uma vez por todas estas mesmas experincias, de um modo condensado e. e~tremamente. rpido. Senti que tinha o poder de destruir este aspecto ilusrio, por um esfro de vontade, porque me oprimia desagradvelmente. Sabia tam?rr: .que _no ~ra aconselhvel permitir que essas coisas ilusrias nao existentes penetrassem em minha conscincia. ~as, neste momento, uma voz, qual eu tive de obedecer, dIsse-me que olhasse para o filme.
Diante de mim se desenrolaram os anos de minha mocidade, ,com suas loucuras e choques, a vida instintiva com seu egosmo 9uase animale~co, circunstncias e pessoas que nessa epoca tiveram papel Importante em minha vida arnres e dios, impulsos nobres e mesquinhos, busca ci~ algo qu~ . sempre me escapava, intangvel, quando me parecia prOXImo e sempre me fugia das mos. Momentos de desespro que pareciam insondveis, sem esperana, sem sada, mornentos de tremenda (ia quase dizer) de infinita felici-

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h dois mil anos. No admira que isto evoque tambm o seguinte: "Os cus e a terra passaro, mas minhas palavras no passaro" . No silncio que se seguiu a essa parte mais ativa de minha meditao, as horas passaram despercebidas. Comecei a ouvir os sons que vinham do exterior, as vozes de alguns animais selvagens que se aproximavam do ashram durante a noite, na ausncia de qualquer ser humano. Abri os olhos e vi, atravs das barras de ferro e da tela, uma enorme cabea cabeluda. Era de um dos macacos que acordara com a aproximao da madrugada e tinha vindo em busca de cascas de mangas.
o o o

intuio diz que aconselhvel achar alguns pontos de apoi? que sejam teis quando, no meio do afobamento e dOAS ruidos do mundo ocidental, eu tiver de me retirar deles e voltar ao reino do silncio. Mas j no est minha disposio o melhor de todos os meios? E Maharshi, cuja simples recordao traz a paz - ?Oderei -esquecer a expresso de seus olhos durante as meditaes no templo? . No momento em que escrevo estas .linhas, em ~llnha cela durante as horas mais quentes do dia, quando toda a vida parece ter sido suspensa nesta parte do mundo, uma simples palavra sbre Maharshi suficiente para evocar sua figura diante de meus olhos, e todos os pensamentos param. E com isto tambm eu paro de escrever.

O dia vai surgindo, um nvo dia neste recanto do mundo cheio de paz, aos ps da sagrada colina Arunchala, escolhida pelo Mestre para sua morada. verdade que a prpria natureza aqui parece auxiliar os sres humanos em seus esforos e que a despeito de sua posio geogrfica tropical, no nos embaraa nem nos desanima pelo excessivo cansao fsico. Ser pela influncia do clima sco ou pelo misterioso magnetismo do qual tanto se fala? No sei. Digo apenas que pelo lado espiritual jamais encontrei em minha vida ambiente to conveniente e convidativo e uma atmosfera to admirvel, vibrando por tda a parte, Comeo a sentir quase instintivamente que se aproxima a hora em que no poderei mais ser beneficiado por esta maravilhosa influncia imediata. Por isto estou tentando enraizar-me o mais profundamente possvel neste solo espiritual, para lev-Io comigo para as minhas ulteriores peregrinaes atravs do mundo. Escuto com ateno as melodias das canes das meditaes vespertinas, ligando-as s minhas atuais experincias interiores. Talvez possam ajudar-me, mais tarde, quando, circundado por uma atmosfera totalmente diferente, eu procurar viver a mesma vida de agora, aos ps de Maharshi. A

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CAPTULO

XXXVIII

b ) O estudante pode proteger-se da invaso de pensamentos exteriores pela criao mental de um invlucro astral de acrdo com determinadas instrues; c) Pelo uso de mantrans e encantamentos pode le alcanar a concentrao necessria ou aquiescncia da mente, prendendo-a a uma idia, por um espao de tempo considervel. N n segundo zrupo (meios natu_rais) mencionar~i em primeiro lugar as oraes dirigidas Aquele que consideramos como o Ser Supremo. Se tais oraes so sinceras e se estamos preparados para dar tempo suficiente prtica regular delas, o resultado pode ser satisfatrio e a mente se libertar de tudo, menos do objeto da meditao. Ento pode sobrevir o "vcuo" no processo do pensamento, que poder ser preenchido com a luz verdadeira de sua Fonte - o Eu - Deus. Se tivermos a ventura de encontrar na vida um Mestre espiritual, ento tudo se tornar fcil e imediato. Muitos discpulos nessas preciosas horas de contato espiritual com o Mestre visualizam-no tal como le visto em seu corpo fsico, e tal imagem viva e poderosa arma mortfera contra tda estratgia da mente irrequieta. Nada mais eficiente do que isto, com o uso da Vchara. Mas, para empregar convenientemente a auto-investigao, deve-se obter primeiro alguma firmeza da mente. As emoes tambm devem ser purificadas, e para isto a viso de um Mestre vivo no tem substituto. De um modo misterioso, o poder desta viso tambm inerente lotografia do Mestre. Talvez seja para auxlio daqueles que no podem v-Ia em seu corpo fsico. A experincia e a prtica mostram-nos que benficos resultados podem ser obtidos pela contemplao de tais fotos. Quando o vcuo ou vazio na conscincia firmemente estabelecido, s ento pode surgir a meditao, no antes. Ento a conscincia do verdadeiro Eu encher o vcuo. Nenhuma instruo mais necessria, pois o Eu verdadeiro toma a direo e o alvo alcanado. Em tais medi169

QUE MEDITAO
PARA que a meditao possa ser executada convenientemente, indispensvel que a mente esteja liberta de todos os pens~mentos. Quase todos os estudiosos de ocultismo sabem disto, mas poucos realmente o conseguem. OSA que pe:t:ence;n s sociedades msticas ou de ocultismo, cre~I?'. muitas vezes, que a meditao consiste no esfr?o,.de dirigir a mente em certos canais, de acrdo com uma idia preconcebida. ~s resultados de tais exerccios _ que nem podem ser considerados como meditao - so geralmente pobres, mesmo quando praticados durante muitos anos, e nao conduzem a. uma purificao efetiva da ment:. Gerahne~te, a membros avanados de tais organizaes ~ao .d.ados metodos e regras que se revelam, muitas vzes lflelCIentes. '

H duas espcies de mtodos classificados: 1) meios artificiais; 2) meios naturais.

que podem

ser assim

primeiro gru~o. , baseado na imaginao e nas conce~o:s mentais. Ha mumeros exerccios, sendo alguns dos mais unportantes: a) Imaginao da posse de uma virtude que falte ao estudante. Se le do tipo sensual, deve pensar, durante o tempo determinado pela meditao, que e casto;

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taes no h visoes ou sentimentos. Maharshi muitas vzes prevenia seus discpulos contra as vises extticas, dizendo que nossa meta a experincia pura e nada mais. Quando essa experincia atingida, conduz-nos inevitvelmente ao samadhi, e isto o verdadeiro alvo da meditao. Em outra parte dste livro isto chamado o despertamento do estado de sonho, que a conscincia fsica normal. H sinais que indicam que nossa meditao nos est conduzindo realmente ao samadh, quando estamos libertos de todos os pensamentos do corpo e do ego e quando os pensamentos e sentimentos esto tranqilos. O bem e o mal cessam de existir - nada mais vemos, pois no h nada para ver. No estamos na escurido, mas mergulhados na luz, sendo ns mesmos essa luz. No podemos ver, porquanto nesse estado no h sujeito nem objeto. Isto pode dar apenas um indcio velado do verdadeiro estado a quem no tenha ainda experimentado tal meditao, pois isto a descoberta do verdadeiro Eu no homem. Tudo o que conhecemos como objeto, isto , o mundo exterior e nosso corpo visvel, como uma pintura. As cres dela so as qualidades das coisas. Nessas coisas esto contidas tdas as formas materiais, sentimentos, pensamentos, o bem e o mal, o verdadeiro e o falso, tudo o que conhecemos como Universo. So como as cres separadas da luz branca ou Eu-Deus, dispersas pelo prisma do universo material, conforme Maharshi nos ensinou. Se pudsseis imaginar a mesma foto contendo apenas a luz branca bsica, sem ser dispersa pelo prisma encantado - isto seria o esprito, o Eu ou Deus, a ltima verdade do Ser. Por isso o Mestre nos disse: "Nada h seno o puro Ser, nico que existe, e nosso nico fim na vida realz-Io em ns mesmos". A meditao correta conduz-nos descoberta dsse grande mistrio. Todos os outros meios mencionados em diferentes yogas, tais como contrle da respirao, contrle da mente, postura do corpo, alimentos especiais, atitudes da mente, so apenas degraus intermedirios no caminho para a meta, engendrados pela nossa natureza material, quando iniciamos o Caminho Direto rumo altura. Esse alcance

. Quando o , . degraus interme d' lanoso torna desnecessanos os _ _ oltamos para contar os o trem chega !l, certa estaao, i:: a videntificao com o Eu quilmetros l.a passados. ~~~ra' correta, a respirao con:ea produz por SI mesm ?l.d . Pd de influncias vindas do extenor. . t impenetra blIa e r men e, a . _, pto para todos. O proMas sse Caminho Dueto nao e a . . prio fato de haver OutIOS ca~i:~O:e ob:~l~~e inteiramente Muitos yogues que enconCI '. h subIlme continuam a dste amln o , cnscios da ex~stencla e 1. apropriados para Ies nesta seguir seus metodos pecu lares,
A

vida.

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CAPTULo XXXIX

TCNICAS DE MEDITAO
UMA das iniciaes pela ual . mos na presena de M h h9 , passamos enquanto estaA a ars I e a verdade' d'nos ~e estudo da literatura oculta d Ira me tao. a medItao a ch d . emonstraram-me que ave a conSClenCIasuperfsica. Quando eu tinha confian t f sas formas de medita d ~ na eoso Ia, praticava divertarde verifiquei que s~ e ac~rdo com sua literatura. Mais principiantes. es enslllamentos se destinavam aos
A

Sua finalidade consistia em di . . canais de pensamentos d lb d mgIr a mente para certos . e I era amente escolhidos. Havia meditaes sbre diferent . beleza. amor pureza sabed . d ~s ternas, tais corno Universo. et~. O se~ bi t?na, , evoao, Deus, Criador do mente tanto tempo o eIVO e, conservar estas idias na que estas virtudes e;~~ ~ poss~el, fazendo-nos imaginar Tais meditaes podem . peran o em nossa conscincia. criar na mente certa d pensamentos, condicionando_a a urna r ~ .correntes e o raciocnio. sses exerccios ~ra P?~ItIva que ativa dito que" h ' tem certa utrlIdade. pois foi . o ornem e o que le pensa" E VIas: a maneira pela q I h . m outras palaSe le se associar a pen~:m~nt~mem. pensa, cria seu valor. tureza melhorar e se f s POSItIVOS e bons, sua na" orem maus e negati pensamentos. retroceder e cair T d' ,vos os seus campo relativo, mas baseado' u ~ ~sso e verdade no cincia do homem derive de s na. SUposlao de que a consda mente. eu lllstrumento de pensar. ou

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Outrora, no me era possvel conceber nada alm da mente. Seu oceano era sem praias e de cada ilha que eu alcanava apareciam outras para serem investigadas. A meta jamais poderia ser alcanada por sse processo. Sei agora que no h limite para a atividade da mente, seja pelo bem, seja pelo maL O homem pode elevar sua mente, como o fazem os yogues, e realizar "milagres", como os santos de tdas as religies. A mente um poder que, quando controlado e dirigido, adquire uma fra e sutileza aparentemente sem limites. Mas apenas aparentemente, pois o poder da mente est baseado na idia errnea de que haja um que pense e um objeto de pensamento. Esta a velha mentira da dualdade, e seus fins no podem ser para o enobrecimento do instrumento. O sujeito e o objeto ainda existem. Essa concepo impede a compreenso da irrealidade do mundo exterior. E julgar o mundo como real intransponvel obstculo no caminho da realizao do verdadeiro Eu no homem. Enquanto a conscincia do homem incapaz de mergulhar no Todo, haver sempre a necessidade de reencarnaes na matria. E o crculo mgico est fechado. Estranhamente, desde os primeiros dias de minha estada no ashram, as minhas velhas meditaes mentais foram esquecidas e eu no podia pratic-Ias na presena do Mestre. E tal ainda se d e no voltarei mais quelas velhas correntes de pensamento. Cada dia aumentam as inclinaes interiores de tranqilidade, de permanecer sem pensamentos, de mergulhar no silncio. A voz interior sem som me diz que ali est a verdade. O prprio Maharsh insiste na necessidade da meditao. E o que quer dizer le com sse trmo? verdadeira meditao le chama "Silncio", "Estar tranqilo", "Quietude". De maneira que o mesmo poder que me atraa naquele tempo ainda agora me atrai. Quando estamos imersos na gua, no vemos nada acima da superfcie. O mundo acima da gua fica velado li nossa vista. Para conseguir horizonte mais amplo temos de surgir de dentro da gua, e s ento compreenderemos

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quo limitada era nossa viso anterior. Enquanto o homem est mergulhado no mundo do pensamento - o reino mental - sua conscincia fica circunscrita pelas suas limitaes. O pensamento deve ter sempre um objeto, por mais sublime que seja. Assim, deve haver sempre DOIS e no UM. Portanto, o pensamento e seus processos so um beco sem sada. O poder do Mestre libertou-me de todos os desejos de seguir sse atalho. E eu o esqueci simplesmente, conforme mencionei acima. Em captulo anterior dste dirio, afirmei que no creio em milagres. Por isso no posso considerar dessa categoria a ajuda do Mestre e a sua atividade. Mas o fato permanece, e isto tudo o que importa. Dessa maneira encontrei afinal o segrdo da verdadeira meditao. sse estado, quando eu tenho experincia do meu ser, independente do processo de pensamento, pode ser chamado verdadeira meditao. Essa experincia a fonte de tda a vida, da MINHA vida. a fonte de tudo. Dela extra tudo o que tornou possvel e o que digo nestas pginas. O que posso expressar trgicamente pouco. Quando pela primeira vez compreendi a impossibilidade de transmitir qualquer coisa que no fragmentos desta fonte, pareceu-me que o resto se perderia. Aps o meu primeiro mergulho no silncio (captulo "O Darshan Restabelecido") eu pouco podia lembrar-me dessa experincia, e disse apenas que a ponte estava destruda. Agora diferente, talvez porque o crebro-mente tenha aprendido a transmitir algo mais dsse campo superior da conscincia. A razo disso no importa, e sim o fato. E como podemos entrar nesse estado de meditao supra-mental? Analisando o processo em mim mesmo, acho que primeiro devem ser sustados todos os pensamentos. A Vichara amadurece a mente para que o intersse no processo do pensamento desaparea, a fim de que a tranqilidade da mente, to difcil at ento, se torne fcil. Segundo, quando a mente est tranqila, surge forte insistncia para a unidade com o Todo. Mas o que sse Todo ainda no pode ser concebido e sinto que nunca pude

, . h A elhor ~omparao "fundir-se e dsobt-Ia sozin o. m,. t " Diferente deixar solver-se Naquilo qu.e u~lCa~,en;ovi~ento. Permanecemos corpo ou ego, pOIS nao a , ~nde estamos, mas no somos o que eramo.s antes. , Tudo o que poderia ser visto ou sentido ~ntes, esta se arado de mim agora. Nada mais pode ser dito, . p Terceiro, o estado de unidade com o ,Todo ~raz lTIab:~ , d somente sse estado e o rea e perm ~::~e~~t~~~ ;~edo ltimo ~!~~i~q:a:se~~;:: ~~:~~~~; e o qual jamais per eremos. - ISTO TUDO. 'd . . - d mo a "morte" destrui a nao sIgmA concepao e co o de uma "vida fica que estamos ,?essOe ~st~do peq~~a~:~!mos que essa depois da morte umco a vida continuar para sempre. Nesse estado de Ser no h a falta distino do tempo

l~o

como passado, presente e futuro. ., , mente possvel forar a linguagem pa.ra ~ransm~tI a rovvel algo daquilo que trazemos de tal meddI~daao'Emna o ~ a cer. . rtil mal compreen 1 o. que isto seja lTIU1 o~ essa meditao silenciosa do teza de que outros ~ eg~~r: qualquer descrio pode ser mesmo modo que ~os. ode 'at no ser o caminho aproapenas uma sugestao e p priado para outrem. d de t .' a que prova o po er H uma expenencla lUIS eIlo~ V' h ra Vichara. Mestre insi~tia qu~ t~a~ d~~~r;:o~al!~:a~ a~e:as, como se fosse um man ra~, . IS en~trada do desejo de comas qu~ cada pergun,~~ e~:i~ ;so de Vichara dessa forma, nhecer Ql~~~ sou eu .' . s osta vem por si mesma, aps tranqUlhzar a mente, a Ie! TU SABES QUEM S. sem palavras nem p~nsam~nt?s , E O que se segue e mexpnmlvel. M h h' . to a Huma, o g rande servio que a ars 1 pIes u nida~!S~ ter forjado ste infalvel instrumento de alcance
A'

__ a inspirada

Vichara.

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CAPTULO XL

OS LTIMOS DIAS
ACABOde receber carta do d em Madras, informando-me que m~)artamento de .viajantes, da em navio que dever parf' d ~ ra dPasager;n fOI reservabo. Isto significa ue de I~ e? ro e 15 dia, de Colemem poucos dias, e ~ue te~:~el deIxar. o ashram e Maharshi xtase aos ps do Mestre de terminar aquelas tardes de ser, apontando-me . d' que tra~sformaram todo o meu VlSOes e uma vida nova e eterna E que acontecer ento? H . ' A' antiga? A mente . avera um retorno vida . nao responde s '] A. , arma d Ilha. Sei que lhe er , eu SLenclO e uma s gos hbitos de raciocinar dIa 1radavel restaurar seus antios tempos mudaram S' uv:dar e_procurar atalhos. Mas . . ua VI a nao m . . h po;-q.ue mmha conscincia aO'ora _ f . ais trun a vida, mdn e a despeito dela N_ ,nao uncrona por seu interao cen t ro a esperana e a. f e na mente q ue agora conpalavras de Maharshi "Acon lana. Lembro-me bem das ~o do homem, mas' essa fuen~e t~m. s~a funo na evolusomente at certo nvel AI ~la~Ae lllllltada e pode guiar nvo." . em esse ponto comea outro

minha vida ou deixe-o para peregrinar pelo mundo. Essa xperincia traz uma onda de incrvel e arrazadora alegria, uma torrente de felicidade para alm de tdas as palavras. Parece-se de algum modo com a sensao de uma vida que tudo empolga e que jamais pode ser extinta. Eu havia notado como e quando abandonei o pensarnento e a crena da existncia da morte, no pelo raciocnio mas pela experincia direta. Apenas parece que me lembro de que em minha conscincia houve definidas e repetidas tentativas de imaginar-me enfrentando a morte, esquecendo minha personalidade, e observando ento o que ficava de mim mesmo. sses exerccios quase inconscientes deram-me a prova de que, quando abandono o apgo instintivo forma e s condies da vida terrena, quando estou inteiramente ciente do fato de que a coisa que tem "meu nome e aparncia" neste mundo condicionado apenas um sonho, ento "Algo" ainda permanece independente e auto-suficiente. A prontido para deixar "tudo" a qualquer momento a porta que abre o caminho para o Infinito. Eu no tinha notado que em quase tdas as circunstncias, nOS acontecimentos da experincia de felicidade, bem como nos de tristeza, no fundo de minha mente havia sempre o pensamento oculto: "Tudo isso no tem significao real". Por que misterioso caminho as vibraes radiantes da conscincia do Santo tinham penetrado nos mais obscuros cantos de minha mente, to limitada, to estreita e cheia de sombras, eu no o sabia nem via qualquer razo para investigar. Compreendi bem, no pela mente, mas com todo o corao, as alegres palavras do grande poeta mstico da ndia, Kabir, em resposta a seus discpulos que o interpelaram: "Como conheceis os mistrios da vida espritual?" e "O que pode ser conhecido sbre o alvo e destinos da vida humana?". Kabir, num arrebatamento exttico, lhes respondeu: "A verdade existe, quer a conheamos quer no, tal como o sol que brilha sempre, embora o cego no o veja. No importante que eu "conhea" os fatos sbre os quais faz eis perguntas, pois le sabe, le SABE ... "
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~J~ que a arma mais forte da . . e a patxan pela investigao d . mente -:-, ~ cunosIdade encontra em mim um ron as co~sas tranSItonas - j no defronta-se agora COm ~ cri~c:colhlI~ento co~o antes. Ela d que tal busca no cond ' naSCIda da fume convico um crculo vicioso Est u~ falp~rte, alguma e que apenas . a 1e exao e f' I) I r a paz. Sim . su iciente para resta 'fllllinhos anteriores' que nada pode fazer-me voltar ao.'> , que eu no ashram para o resto de

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lt

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Lembro-me de ter lido na biografia de Maharshi que um livro sbre a vida de Kabir atraiu a ateno do Mestre quando le era apenas um estudante de 14 anos, no tendo, at ento, encontrado qualquer livro sbre a vida espiritual. A dor que eu sentia, h algum tempo, apenas ao pensar na separao do Mestre, agora desapareceu. Algumas de suas palavras vm a mim como respostas vivificantes, de modo estranho, no do exterior. como se viessem de outro homem, mas do interior, das profundezas de meu prprio ser. Empreguei expresso errnea, pois podemos dizer que h "outros homens?" Imediatamente veio a correo e eu compreendi. Como poderei expressar minha gratido infinita pela imensa bondade e assistncia que me dada? E mais uma vez o Mestre diz, sem palavras, sem voz: "Por que sse pensamento? Os pais terrenos esperam gratido de seus filhos por todo o amor e proteo que lhes dedicam"? O mundo no conhece sses laos ocultos entre as centelhas da conscincia, que tomam formas humanas no plano fsico. O mundo pode at sorrir dessas coisas que esto alm da sua compreenso, por no estarem contidas na esfera das trs dimenses onde existem pesos e medidas. H alguns anos, minha reao a essa atitude teria sido de revolta interior e de crtica. Hoje, o silncio. sse silncio me diz que em todo homem, meu irmo, o Mestre habita e que eu poderei v-I o nos olhos de todos. Onde esto as "diferenas", quando habitamos o Pas da Realidade? Quem viu qualquer sombra nesse Pas? Nestes ltimos dias no nos foi permitido meditar, como de costume, durante horas na presena de Maharshi, pois le estava muito fraco, aps a ltima interveno. Podamos apenas entrar por uma porta, cumprimentar o Santo e sair por outra. Isso era feito principalmente pelos visitantes que tinham vindo por pouco tempo e pelos hindus residentes no ashram. Uma tarde em que ali estavam somente um jovem brmane e um dos seus assistentes permanentes, eu tambm fui ver Maharshi, ao menos por um instante. Sentia estranha ansiedade de obter sua aprovao para todos os meus esforos e as modificaes que se estavam operando 178

. Il A intuio me orn minha conscincia so b sua 111 ue.ncia. d t d minha confiana dizia que eu no poderia ter epo.:'l a o essa jia rara - em melhores maos. d Em nossa vida comum, quo raros so os q~e se dPo em . undo digno e sua uabar de ter sequer um anugo, no m ~ . . M b 1 f o que pratlCamente serra incondicional e a so uta con lana, . doutro fi ossibilidade de unir a sua conSClenCla com a o" . C!'almente, gostamos de mostrar "nosso lado. melhor aos outros. Tentamos esconder nossas desarmonIas, t~men?o a essoa cuja amizade procuramos se a aste e nos. f~~os ~e tomar cuidado com as palavras e o,s gestos para l evitar uma possvel discrdia. Tudo isso n~ e natura nem . A hipocrisia embora em forma sutil, oculta-se hPor sJI~cedro.tai t s M~s nada disso pode existir com Ma artras e ais a o . AI b reende tudo em shi: estamos certos de que e e sa e e compreen d'f 11~ ue le nunca julga, que sua atitude Jama~s se m? } 1,qd it de todos os nossos pecados e lmperfeloes, ca a sspei o o segrdo de to claramente vistos por ele. Este ~ que d d ._ ,. tnflcnca de seu maraVIlhoso mo o e aUXI sua maglCa I , 1b d t dos os nossos lar-nos mais eficientemente a i ertar-nos e o
A' A
o

defei~;s ~a~b1:z::i que h c~rtas ~o~di~s que. pOSSi~{~~ tam essa mudana interior; nao a:~lta-las e um impec ositi vo para nosso progresso esprtual. p O melhor aparelho fotogrfico nao pode. dar um retra~o Ieit se o diafragma no se abre convementemente. e perd~lfo g na ou a porta de nossa conscincia permanece o Ia ra 1 M podemos esperar fechada na presena do estre, como receber a luz que dle irradia? . d E a est a explicao do fato de que dos mAtlhar,es le h d Sb! de runac h a a ~~~~:s p~~~a~isl~~:~ privilgio de sua luz.

c~p~~:Sa1~e ~pro~e~tar
Agora m~smo,

plenam:;:e

e~ ' me

e,m lsu~u~red~sto

perceb~ i~~nd~a:i~~re~~l~a~a~ v~d~~s~l:undo e mergulhar :~u~;cu~stncias muito menos propcias. Apresso-me, por. . h . presses agora mesmo. tanto a escrever as min as im d lh Muitas vzes as pessoas no podem aban onadr ve os . onsagradas e quan o veem preconceitos, teonas e crenas c" ,,' d "Santo" ou Maharshi, do-lhe o nome de Yogue, e
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"Mahatma", enxergando-o atravs de seus prprios culos coloridos e rotulando-o com algum trmo rotineiro, de acrdo com as suas prprias idias, que no so seno o resultado da sua prpria ignorncia espiritual. O raciocnio dles mais ou menos o seguinte: "Sim, indubitvelmente, um Santo, mas houve no mundo outros maiores, como Buda, Cristo. Eles eram completamente diferentes... Temos os ensinamentos d'les e ningum pode negar sua grandeza." Outros dizem: "Nos longnquos Himalaias h yogues que operam milagres; tm vivido h sculos, controlando as fras da natureza. No so les maiores ou pelo menos iguais a Maharshi"? E assim, em vez de aproveitar a presena viva, esto sonhando com outros mestres .... A essas criaturas eu gostaria de dizer: "No ser de pessoas como vs que o Cristo disse: "Eles tm olhos e no vem; tm ouvidos e no ouvem"? les nada sabem de outros grandes mestres a no ser por informaes de segunda mo ou mediante livros escritos por seus discpulos ou por historiadores. No viram por si mesmos sses homens durante a sua peregrinao terrestre - e por isto estabelecem comparao entre les e a presena viva, cuja misso consiste em dar-nos a verdade eterna na forma mais condizente com os nossos tempos. Encontrando-se face a face com a dignificante e venervel presena da Maharshi, no podem sentir sua magnitude e glria; parecem ainda insatisfeitos, esperando talvez ver algum fenmeno "sobrenatural", alguma luz ofuscante sbre a cabea do Sbio, curas instantneas de seus corpos fsicos, imersos no pecado e no egosmo como esto. E se essas maravilhas acontecessem, les nem acreditariam e procurariam os ocultos fios eltricos de uma lmpada, como os agentes dos supostos milagres, ou atribuiriam a cura a algum nvo remdio tomado recentemente. Tais pessoas, se h dois mil anos tivessem vivido, e visto o Grande Mestre - cuja autoridade invocam agora - quando era levado pelas ruas para uma morte aparentemente ignominiosa e terrvel, teriam gritado brutalmente com as multides, quando o Mestre estava crucificado: "Se s o

E dles que o grande Mestre disse: um sinal, mas sse sinal no 1hes ser dado".

"Eles

pedem

No que todos os milagres, q.ua,nd? realizad? ante gente materialista, so extremamente I~uteIs? A Jaz,ao por que os "milagres" acontecem muito raramente, e S?I~en~e em circunstncias especiais, parece-me clara: a Providncia permite que aconteam somente se o seu resultado trouxer um bem positivo.

filho de Deus, desce da

C1"UZ".

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CAPTULO XLI

MINHA NOVA CONCEPO DA VIDA

UMA das tarefas mais difceis com que durante minha estada. ~o_ ashram deparei, foi a necessidade de encontrar a defnio clara, da nova concepo da vida como tal. Parece-me que ha em mim um ponto central ao redor do qual tu~o gravita em minha conscincia, o meu "Eu". Esta concepa~ de,:"e, ser definitiva e absoluta, pois nenhuma outra sera aceitvel pelo meu "Eu". Entre as centenas de definies que encontrei nenhuma delas. pareceu-me dar uma sntese perfeita. As' definies ~~ndlClOna?aS devem ser abandonadas como falsas. As que sao demasIadamente ~b.stratas, uma terminologia impossvel de se~ posta em pratica, parecem-me simples acrobacias m~n.ta1s, boas _ para professres aposentados de filosofia teo::lCa, m~~ nao para um homem que se esfora pela realizaao espiritual. Mas sei que deve existir uma definio que harmonize C?~ as profun~e.zas de meu ser e que no provoq~e nem dvida nem ceticismo, pois estar de acrdo com minha prpria experincia interna. Todos os que realizaram a verdade na vida falam dela o maior entusiasmo, como sendo a nica meta, para cujo alcance tudo mais deveria ser sacrificado, uma vez que pura iluso. No entanto, tdas as suas palavras no parecem ser outra coisa seno belas e encantadoras melodias produzi?as por um instrumento desconhecido. Em minha busca tive de abandonar tudo o que limitado, condicionado ~or .nome e forma. Aquilo que sobra, sem forma nem veu, ISSO deve ser necessriamente a prpria vida. co~

processo da investigao principalmente atravs da meditao - demonstrou-me que quanto mais eu abandono a idia de ser realista o que visvel, mais prximo me sinto da minha meta. Quais so, na prtica, os estgios ds se processo? Naturalmente impossvel descrev-Ios em detalhes, mas as linhas gerais so muito simples. Comeando a meditar em completa paz e serenidade sbre a relao que os objetos externos tm com o meu Eu, muitas vzes me parece que atinjo a verdade: les no significam nada para o "Eu". Nesse momento desponta uma espcie de viso da possibilidade de uma EXISTNCIA independente de quaisquer condies. Essa "viso" a palavra no exata nem muito prpria - dura mais ou menos tempo, dependendo do grau da concentrao alcanada, mas seu resultado permanece como a memria de uma coisa duradoura e certa, sem qualquer sombra de dvida. Ela encontra expresso no pensamento: "nicamente a CONSCINCIA VIDA". A conscincia desapegada, independente de tudo, a simples afirmao "Eu Sou". Mas sse "EU" no o pequeno eu contido na transitria forma corprea com seus sentidos, que , na verdade, a anttese do Eu real. sse "Eu" -conscincia est mais prximo do trmo usado, muitas vzes, na literatura filosfica moderna, a "Conscincia Csmica" ou o "Eu Csmico". Essa conscincia tambm a FELICIDADE absoluta.

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CAPTULO

XLII

"BUSCAI PRIMEIRO O REINO DE DEUS ... "

Buscai primeiro o Reino de Deus e sua justia, e tdas estas coisas vos sero acrescentadas (Cristo) .

ESTA sentena a chave da compreenso do destino dp. nosso mundo. A Providncia nunca abandona aqule que realmente . ~usca a luz. . Isso, contudo, no significa que a busca _espiritual t~aga nquezas materiais. Mas essas riquezas nao ~ao aln:eJad~s pelo discpulo da Sabedoria; le se sente .mUlto maIS. feliz e m~is livre em possuir limitada quantidade de COIsas, e deseja que seus meios sejam apenas os SU~lCIentes para manter o veculo fsico e sua atividade ~e acordo Com o "Grande Plano", como dizem os ocultistas. Estas posses materiais variam em qualidade e quantidade de aco.rdo com o clima e a regio do globo onde o discpulo habita. Maharshi pde passar tda a sua vida sem outras posses que um pequeno jarro para gua o tradicional kamandulu. - e, uma vara de bambu que o auxiliava a subir ~~las ladeIras. mgremes de Arunchala. As roupas nesse c~Ima podem limitar-se a uma tanga, e o antigo costume da v!da, tao sII~p!es, adotado pelos indianos como o mais adaptavel aos trpicos, reduz ao mnimo as necessidades do ser h~ano. _ ~as_ pa~a habitantes de outros climas mais frios, a VIda_nao e tao simples, Nossa pele no oferece suficiente prote~o contra a mudana da temperatura. Necessitamos de ma~s. roupa e de sasas apropriadas. Essas condies so ll~cessanas nes~es paises frios, e isto cria outras complicaoes com relaao ao lado material da vida. Por isso no pecado. para ns, nem vaidade, possuirmos algo mais do que
A

o Sbio de Arunchala. O problema no est na posse em si mesma e sim na atitude em face dela. Se considerarmos as posses como atributos inevitveis da vida no plano fsico, de acrdo com as exigncias da natureza, est tudo muito bem e isso no obstculo em nossa busca do reino dos cus. Mas, se constantemente passamos de um objeto dos sentidos para. outro, cheios de desejo, fazendo da. aquisio de posses nossa meta principal, esquecendo a viso das finalidades superiores da vida, ento no estaremos procurando a justia (1), e sim essas outras "coisas". E neste caso no encontraremos nenhuma delas, pois no teremos satisfao permanente nas posses materiais e, como abandonarpos o nosso ser mais profundo - chamado "alma" nos evangelhos - preludiamos para ns ulteriores perodos de sofrimento. Se olhamos ao nosso redor, admitimos que, no estado atual da evoluo, a maioria das pessoas existe apenas para a satisfao dos desejos de posses terrenas e no vem nada mais alm. Por decreto da Providncia h sempre menos riquezas do que desejos egostas e apetites. No ser para nos manter conscientes da nossa meta verdadeira? Quando cresce o desejo de posses, aparecem as tentativas de tir-Ias dos outros, - geralmente dos mais fracos - indivduos ou naes. E novas ondas de violncia e de maldade aparecem com seus inevitveis resultados - os SOFRIMENTOS. Sofrimento, to odiado e to evitado pelo ser humano, de fato o nico antdoto que neutraliza o veneno da maldade em ns. Quando, sob poderosos golpes, vislumbres de compreenso de suas causas penetram em nossa conscincia, ento o caminho, em vez de descer cada vez mais, comea a subir e demanda a parte ascensional da curva evolutiva. Ento, comea a "busca da justia". E quando o tempo chegado, estabelece-se uma subida definida e ento que encontramos um Ser que completou seu curso de evoluo e adquiriu completa experincia e sabedoria. o Homem Perfeito, chamado Guru pelos indianos, que literalmente
(1) A palavra bblica "justia" (dikaiosyne em grego; justitia em latim) significa ajustamento ou harmonia entre o homem e Deus; nada tem que ver com o que hoje entendemos por justia, no sentido social. (Nota de Huberto Rohden ).

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significa "aqule que dissipa as trevas"; pelo ocidental chamado Santo, Mensageiro de Deus, etc. Todo aqule a quem permitido pela Providncia encontrar e aproximar-se de um Mestre, est por sse fato participando de sua graa. urna formidvel oportunidade de crescer, e ao mesmo tempo uma grande responsabilidade. De acrdo com a crena de meus amigos hindus, baseada nos Vedas, no h maior rro possvel nesta vida do que perder a oportunidade que se lhe apresenta para cumprir as intenes do Altssimo. Em trno de Maharshi h tambm estranhos acontecimentos. Nem todos podem suportar a fra vibratria da radiao invisvel da presena de algum que puro esprito. H casos de perda temporria ou permanente de equilbrio, corno tambm de tranqilidade mental e emocional. H extravagncias, loucuras e aes absurdas, na crena de que so razoveis. Mas h tambm casos em que, evidentemente, desarmonias interiores so curadas na presena do Santo. Naturalmente, os mais beneficiados so aqules que compreendem profundamente os ensinamentos do Mestre e apanham su secreto sentido interno. sse sentido indubitvelmente existe, apesar da extrema simplicidade e clareza das palavras do Mestre. Nem podia ser de outro modo, pois seus ensinamentos pertencem ao campo do esprito, da Realidade, e expostos por nossa causa, so de algum modo modificados pela limitao de palavras concebidas pela mente. O estranho processo de assimilao dos ensinamentos de Maharshi como um processo de RECORDAO. O Sbio diz que o Eu Real, a Verdade, o Esprito e Deus todos so diferentes nomes da mesma Realidade esto sempre presentes em tda parte: da estarem tambm em nossa prpria conscincia; mas a ignorncia encobre a Realidade com o vu do pensamento. "O que necessrio remover o vu. Ento, a luz brilhar por si mesma e penetrar todo o nosso ser; ento no haver necessidade de procur-Ia em outro lugar." O Reino dos cus est em ns, ainda que no nos lembremos. No fsse isso, a maior tragdia da Humanidade poderia ser considerada um paradoxo ou uma gigantesca ironia.

CAPTULO

XLIII

PARTIDA

DOIS dias mais e terei deixado o ashram. Tenho que fazer minhas visitas de despedida a alguns amigos. Outros, sabendo que minha partida se aproxima, tm vindo ver-me em minha cela. Estive com febre durante estas ltimas tardes. devido s vacinaes obrigatrias que recebem todos aqules que deixam a ndia. Nos trpicos a febre mais alta do que nos pases frios, mas o meu corpo suportou perfeitam~nte o belo clima de Tiruvannamalai. e esta febre. sobrevmda por causa exterior, foi a nica indisposio durante tda a minha estada na ndia. Terei de ir primeiro a Madras para passar alguns dias no magnfico quartel-general da Sociedade Teosfica, em Adyar, onde j estive em rpida visita quando vim ao ashram. As formalidades concernentes a vistos de trnsito levaro vrios dias. Depois tomarei um trem para o sul da ndia at Ceilo e, finalmente, o Oceano Indico, Em conversaes com amigos expressei minha crena _ ou antes previso - de que eu voltaria ao ashram em breve; les tambm pensavam que ainda nos encontraramos. Nada disse sbre a segunda previso, ou antes, certeza interior - de que no verei mais o Mestre em seu corpo fsico. . . Escrevi esta frase quase inconscientemente e fiquei assustado ao l-Ia. Isto significa que seu lugar no hall do templo no refeitrio, nas alamdas do ashram, ficar deserto e ;azio... Como poderei suportar sse vcuo e a escurido quando essa lmpada brilhante desaparecer,

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a grande lmpada cuja luz dissipa verdadeiramente tdas as trevas em mim? E meu prfido inimigo - o criador de pensamentos - se vale da oportunidade para lanar o golpe: "h] ests enterrando o Mestre enquanto le ainda est vivo, ests imaginando como te sentirs aps a sua partida". Isso era demais para mim; um relmpago negro atravessou-me o crebro. Provvelmente teve a durao da centsima parte de um segundo, mas foi o bastante para que o Sr. X, que estava sentado ao meu lado, segurasse minha mo alarmado. "Que se est passando corri voc?" "O que est vendo voc?" Mas j passara; no momento em que fiz a mgica pergunta: "Quem sou eu?" recuperei o equilbrio, cuja perda momentnea poderia ser perigosa. Alm disso vi mais uma vez quo ilusrio isso que se chama tempo. "Mil anos valem por um dia e um dia como mil anos ... " Esta frase mstica da Bblia soa em meus ouvidos. "Nada de importante, caro doutor", respondi tranqilamente, "provvelmente o resultado da ltima vacina contra a clera, pois' foi grande a dose injetada pelo seu simptico cirurgio." "Embora seja cedo e Bhagavan venha somente daqui a meia hora, eu gostaria de ir sentar-me no hall; ali est silencioso agora e provvelmente est vazio", disse meu companheiro. Levantamo-nos, meus primeiros passos eram incertos. .. Poderia eu crer nas minhas prprias palavras sbre a vacinao?

H tanto silncio em meu quarto! O vigia j se retirou, depois de ter cumprido o seu dever - trazendo gua para beber. A ma servente tambm desapareceu para aproveitar suas horas de folga antes da refeio - foi transportar tijolos para a construo de uma casa prxima daqui. Fecho a porta do meu quarto por dentro, sento-me em posio de meditao, e mergulho no silncio, no reino do Eu verdadeiro, com todos os pensamentos, inquietaes e sentimentos. Que estranha impresso; o desaparecimento gradual do mundo exterior suficiente para trazer felicidade. Mesmo que esta fase preliminar no fsse seguida de outra mais elevada, constituiria uma espcie de paraso. Mas apenas o recinto externo. Ainda assim, para alcanar sse recinto externo foram necessrios trinta anos de busca. Alguma interferncia por parte da mente est comeando; "muitas coisas h para serem feitas" diz ela "conversaes, cartas para terminar, um telegrama para Madras, isto e mais aquilo"... Mas desta vez no h luta nem esfro para tranqiliz-Ia. Quem est interessado nessas coisas mesquinhas? No haver Algum, que tome conta destas coisas quando eu as desprezar? E os pensamentos desaparecem por si mesmo, quando deixo de me interessar por les. Estou agora flutuando no "espao" infinito, singularmente silencioso e vazio. ainda que vibrando de vida intensa. No estou enganado em minha tentativa de pr em palavras o que palavras no podem conter, pois na verdade eu no sinto movimento algum; "tudo isso" est fluindo atravs de mim e eu sou apenas uma testemunha. Na fase seguinte esquecerei totalmente a minha personalidade (ego), seu nome, sua forma, sua posio; perderei a conscincia do "eu" separado. Quanto mais aumenta a luz que atravessa o "foco" modesto de minha conscincia, tanto menos eu sinto os laos que me prendem ao mundo. Posso, contudo, interromper o vo e investigo - sem pensamento o que que ainda me prende a "maya" - a iluso da matria e da forma - e de que mais deverei desfazer-me. Mas o silncio envolvente impede as observaes de qual.

Est fixado o momento da minha partida para depois de amanh, s primeiras horas. Esta noite devo despedir-me de Maharshi e solicitar sua permisso para partir. sse costume uma formalidade, mas o lado mais profundo disso muito mais importante. Estas so as ltimas horas na presena do Mestre, Amigo, Protetor. .. e elas no se repetiro. Que confrto encontrarei, que sol aquecer os pequeninos germes nascidos na presena do Grande Vidente?

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quer investigao de carter exterior processo de unio com o TODO.

e as modifica

por um

ste "espao" singular, como o lado interno de todos os espaos fsicos possveis. Assim, por estar pairando neste "espao interno", pode-se estar perto da estrla mais distante, como da clula de sangue nas mais pequeninas veias de nosso crebro. Para ter a vivncia dessas experincias transcendentes, uma condio necessria - a capacidade de controlar e sustar vontade as funes da mente isto , todos os pensamentos. A luz penetrante que brilha' aqui mostra-me que eu ainda no compreendi a verdadeira natureza do pensamento. Apenas sei, pelos ensinamentos do Mestre, como devo tratar o pensamento; e o lado prtico dsses ensinamentos suficiente para o alcance dsse contrle. Estava eu acabando de anotar stes fragmentos de pensamentos quando uma batida na porta Iz-me voltar minha conscincia comum. Era a camareira trazendo as minhas toalhas lavadas. Ela tenta explicar-me em tmil que j meio-dia e que devo levar o prato para trazer-me a refeio. E meio sorridente lanava olhares cobiosos para a minha prateleira, onde lindas bananas a estavam tentando. Ela, certamente, seria feliz em fazer a sua refeio com essas deliciosas frutas.

CAPTULO

XLIV

ADEUS
ACABOde chegar do templo, onde pessoas passam diante do leito de Maharshi, como que em procisso. No tomei parte nela, pois estou aguardando as 6 horas, quando cessam as visitas. Das 6 at s 7 e meia o Mestre est quase sempre s. Da, ser a melhor hora de despedir-me dle. A noite estava excepcionalmente quente, nem sequer uma brisa, nem mesmo a acostumada virao do leste soprava. A estrada est deserta, no porto do ashram no h ningum, apenas alguns automveis vazios encontram-se no amplo ptio. O crepsculo invade o hall do templo. Paro um instante porta. Maharshi est sentado em sua habitual posio, reclinado sbre os travesseiros e olhando para o espao. Um dos jovens assistentes est sentado a um ngulo, quase invisvel, na escurido. Ningum mais est ali. Maharshi me v e sorri levemente. Aproximo-me dle mas tdas as palavras de despedida e as ltimas perguntas, previamente preparadas, desapareceram da minha mente; ela se torna vazia, nem mesmo um nico pensamento. Sado-o e paro perto dle. le olha nos meus olhos e eu mergulho na luz dos seus. E ento no h necessidade de palavras. .. Sei que o Santo l no meu corao. Ele viu tdas as palavras na minha mente antes que eu as pusesse em ordem. Um qu de vaga tristeza vibrava nas profundezas do meu ser. Vejo pela ltima vez aqule que meu Mestre e meu Amigo, e como le jamais encontrarei algum, mesmo que procure em todos os mundos. Mas uma sutil,

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porm irresistvel onda de fra emana dle, dissipando a nuvem e penetrando todo o meu ser. Agora, minha conscincia est pura e transparente. Sinto que assim eu desejaria estar diante dle. Sinto que de seu belo semblante me vem uma espcie de coragem para eu me expressar em palavras. "Bem, experimentarei, se fr necessrio", disse a mim mesmo. Comecei a dizer-lhe, lenta e claramente, que tinha de deixar o ashram; e pedia sua permisso. Aps sua aquiescncia, pedi sua bno para o presente e o futuro e ... para sempre. Seus olhos parecem mais luminosos; o semblante expressando bondade sbre-humana parecia tornar-se mais srio. Deu-me sua bno. Sei que le v minha prxima splica, ainda no expressa. No ouo uma nica palavra mas sinto que le est me perguntando se eu com'preendo o significado de meu pedido. E, sem mover meus lbios, dou-lhe a resposta. E tudo to natural, to simples, to real que eu poderia antes duvidar da minha presena aqui do que da minha silenciosa conversao... Seguiu-se breve silncio. Oh! eu poderia permanecer assim perto dle para sempre, por tda a eternidade, sem nenhum outro desejo em meu corao. Passam-se minutos, embora paream apenas segundos ... O ltimo pedido que eu desejaria expressar, de acrdo com os ensinamentos do Mestre, uma espcie de concesso ao mundo visvel e, portanto, irreal: para que o discpulo receba um sinal visvel e tangvel da graa do Guru, sinal consagrado por tradies seculares. J me haviam dito que Maharshi jamais o concede, e mesmo em sua biografia eu li respostas dadas por le a tais pedidos. Quer dizer que le era cuidadoso e exato mesmo com as coisas externas. Mas aqui e agora, quando estou diante dle com o corao aberto, sentindo tudo o que se est passando, com alegria e certeza, como poderia ser recusado? Logo que comeo a falar, um tanto acanhado, seu sorriso maravilhoso encoraja-me. Inclinou cabea e sinto o toque de sua mo' em minha testa, o delicado toque de seus dedos deslizando na minha cabea. Corrente sutil de poder e pureza percorre todo o meu corpo.

Como um relmpago eu percebo que o poder dsse momento me sustentar em todos os anos vindouros e sua luz brilhar para sempre em minha vida. No falamos mais. Sado-o pela ltima vez, le acena moda indiana que denota consentimento' e aprovao, e eu me retiro le~tamente rumo porta, olhando com tda a intensidade para sua face, a fim de grav-Ia para sempre nas profundezas de meu corao. Repleto de jubilosa alegria, volto p~ra .minha cela, atravessando os caminhos escuros do Jardim. Alguns " a po rt a amigos residentes no ashram acompan ham-me ate em perfeito silncio, pois os indianos sabem como portar-se em momentos solenes. A voz interior diz: "A separao do Mestre no mais possvel". E assim aconteceu.

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samadhi experimentada

CAPTULO XLV

SAMADHI

TERMINADOste dirio de minha estada na India, com o ttulo atual Dias de Grande Paz, alguns amigos que leram o manuscrito perguntavam sbre samadhi: "Qu sse estado?" Como se pode alcan-Ia?" "Com que se parece?" "Quanto tempo pode durar?" "O que pode ser considerado como seu preliminar?" "O que acontece nossa conscincia fsica-mental quando atingimos sse estado?", e assim por diante. Pediram-me tambm que explicasse qual o caminho que pode guiar-nos ao samadhi, ou simplesmente o que devemos fazer para experimentar sse estado. Eu apenas posso responder que o caminho mais seguro estudar os ensinamentos daqueles em quem o samadhi o estado normal de conscincia. H tais Santos em tdas as religies e h tais Grandes Rishis na ndia. Smente aqules que conhecem sse estado em tda a sua plenitude podem falar dle com autoridade e sem colorido pessoal. H dois estados de samadhi: - um dles o do sarna- quer dizer um xtase espiritual que aparece espontneamente. espordicamente. ou ento como resultado de esfro deliberado, porm dura apenas algum tempo. Depois. retoma-se ao estado de conscincia "normal". que conserva somente alguns traos do xtase experimentado reflexos dle. por assim dizer, tal como os raios do sol se refletem num jarro de gua. Esta espcie de

em muitas de suas vrias formas pelos Santos, Yogues e discpulos de diferentes escolas espirituais. Tudo o que posso dizer sbre samadhi refere-se sua forma temporria. Mas isto pode conduzir ao samadhi permanente e absoluto, que somente alcanado por homens que se tornaram perfeitos e que aparecem como meteoros na finnamento espiritual da humanidade. E se nada sabemos sbre sse estado supremo - chamado "estado natural" ou "sahaja samadhi" por Sri Ramana Maharshi somos totalmente incapazes de dscut-lo. Seria to inutil como tentar solver uma equao com demasiadas incgnitas. Uma das caractersticas dsse "estado natural" sua continuidade, sua permanncia. Maharshi alcanou sse estado na segunda metade de sua vida. Ao ler sua biografia "Self-Realization" por Narasimha Swami e outras obras similares, notamos que antes de 1930, ao referir-se a si mesmo, muitas vzes dizia: "Ento eu no estava em samadhi"; mas aps sse ano le se refere ao samadhi como sendo um "estado natural", normal e permanente, sem dar lugar consincia fsica-mental. Quando sse estado alcanado, no h diferena entre falar ou silenciar, entre movimentar-se ou dormir ou executar aes visveis, pois que a conscincia jamais desce ao nvel por ns chamado "normal". De propsito deixo de usar a terminologia da Yoga indiana, pois que tornaria mais difcil a compreenso do assunto queles que no a conhecem, e os indianos a compreendero mesmo sem o uso dos trmos clssicos. O estado do samadhi temp~rrio o nico do qual podemos falar - obriga, enquanto dura, a certas limitaes de funes fsicas. Alguns se mantm sentados em completa imobilidade e o corpo fsico permanece em uma espcie de torpor. A respirao, s vzes, quase pra ou segue espontaneamente um ritmo especial. No me refiro aqui aos que praticam a meditao com a finalidade de alcanar samadhi e adrede adotam certos exerccios de respirao como auxlio para atingir seu propsito. Estas prticas no

dhi temporrio

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so recomendadas pelos Grandes Videntes. Outros mergulham em profunda meditao, ou xtase, e perdem, nessas ocasies, tda a conscincia fsica, ou vem todo o mundo exterior como que atravs de uma neblina ou como num sonho. Muitos procuram deliberadamente os mesmos ambientes onde tiveram experincia de tal xtase, na esperana de alcanar outra vez o mesmo estado. Outros oram e pedem assistncia a seu Mestre. Mas a experincia em si o que importa, e no as circunstncias e os ambientes nos quais ela se d. Algum pergunta: "Como sabemos que alcanamos, realmente, o estado de samadhi ou xtase espiritual?" Normalmente, conhecemos por experincia prpria _ comum a todos os sres humanos - smente dois estados de conscincia: o estado de viglia e o estado de sono ou sonho. Analisemo-los rpidamente para depois poder compreender melhor o terceiro estado. fato inegvel que no estado de sono nossas experincias so de certo modo semelhantes e ao mesmo tempo muito diferentes das do estado de viglia. O sono tambm difere conforme as pessoas. Em algumas, le vago, incerto, nebuloso. Outras, dizem que tm nle experincias claras, definidas e "reais". Provvelmente, isso depende do sistema nervoso e do crebro, e do desenvolvimento geral do indivduo. Mas, quando acordamos, consideramos geralmente nossos sonhos noturnos como irreais, e em nosso estado de viglia somos inclinados a no lhes dar nenhuma significao peculiar. Se os sonhos so desagradveis, dizemos: "Afinal j passou; felizmente foi apenas um sonho". Isto significa que o estado imediatamente superior exclui e faz do estado inferior coisa sem importncia a nossos olhos. Se compreendermos bem ste fato, ao lermos estas linhas, nos ser fcil adquirir uma compreenso mental do estado do samadhi.

Se compreendermos isto, muitos capt?los, ~ste livro se tornaro mais claros e entenderemos mais fcilmente os ensinamentos de Maharshi. Em seu estado de viglia meditaria voc sbre o que viu em sonho? Por exemplo, se voc foi "morto" em sonho, teria isto alguma influncia na sua vida. di~ria? <?u se voc sonhou que tomou uma refe~~o, poden~ IstO. satisfazer .sua fome no seu estado de vgfla? Pode imaginar tal COIsa? Simplesmente consideramos irreais os sonhos, quando es~amos em nosso estado "normal" de viglia. E temos ra~ao. Demos mais um passo. Similarmente, do estado seg?I?~e mais elevado chamado samadh, o nosso estado de viglia terreno visto como um sonho. E ste o critrio que devemos adotar quando perguntamos: "Como podemos saber que- alcanamos sse estado transcendental"? Parece que o samadhi tem trs fases: A primeira, quando sentimos sua aproximao. N ste estado ainda podemos falar e mover-nos como de costume. Podemos comparar sse estado com o lusco-fusco, antes do nascer do sol. A segunda, pode ser comparada com o meio.-dia, q~ando o sol est a pino. Ento as funes mentais e fsicas declinam tornam-se como um sonho, e a Realidade nica, independente de tdas as formas e condies, _desponta sbre ns e ilumina nosso ser. E sabemos entao, quem somos e j no nos id~ntificam?s mais com as. nossas .pe~sonalidades, estamos acima e alem delas. Respiramos liberdade felicidade e sabedoria. ~ terceira, que vem imediata~ente depois de "voltarmos" do samadhi, como o crepusculo que precede o por do sol. Sentimos ainda em ns seus ltimos raios, ainda nos lembramos claramente da luz, mas sua realidade viva se desvanesce gradualmente quando retorna~~s, ~o" nosso estado "normal" de conscincia, o estado de viglia". Contudo a lembrana do samadh no desaparece completamente. No podemos por enquanto ficar nsse estado. ~:Jerm~nentemente devido ao nosso desenvolvimento espiritual Imperfeito, 'mas dai por diante sabemos irrefutvelmente que 197

Sua relao com o estado de viglia exatamente mesma que h entre o estado de viglia e o do sono.

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sse estado existe, e que le , na verdade, a nica realidade. Depois da experincia do samadhi, ainda que uma vez s, somos sres diferentes.
interessante notar que sse estado tem sua prpria freqncia vibratria, extremamente sutil e poderosa. Influencia o nosso ambiente; podemos fcilmente observar o seu efeito sbre as pessoas quando experimentamos em ns mesmos sse estado, embora imperfeitamente. Quando estamos bem no limiar do alvorecer do samandhi e ento falamos a outras pessoas; ou no momento preciso quando emergimos do ocaso do samadhi, podemos verificar que as pessoas - talvez inconscientemente - se portam de modo diferente e se dirigem a ns em outro tom que no o usual, ainda que exteriormente elas no possam vr nada a no ser nossas pessoas comuns, "normais"... Mas, cada um tem o seu' prprio samadhi bem no fundo do seu corao, em estado latente, que um dia se revelar. Assim, sse germe "dormente" do esprito responde s vibraes do esprito acordado.

influncia de um impulso exterior. Certa vez, no jardim zoolgico de Calcut, le entrou em samadhi ao avistar um leo e depois explicou que viu no rei dos animais o reflexo do poder do Altssimo, e um instante desta contemplao foi o bastante para transport-Io da conscincia normal para o estado mais alto do samadhi. A contemplao de grandiosas montanhas ou da vastido do mar, ou outras formas da beleza e do poder da Natureza, tambm nos auxilia considervelmente a deixar o nosso "sono fsico" pelo estado mais elevado." Quem leu a biografia de So Francisco de Assis e de outros santos de temperamento devocional e contemplatvo, no pode ter deixado de notar o mesmo fenmeno que se deu na vida de Sri Ramakrishna. Mas, necessitamos de exemplos e de muitas biografias? No estamos certos de que alguns pensamentos elevados e sublimes vos interiores podem ser despertados em nossos coraes quando sentamos tranqilos numa praia, fitando o esplendor do pr do sol, ou quando contemplamos o imenso panorama de uma montanha elevada? Podemos elevar mais alta potncia sse sentimento em nossa imaginao, acrescentando a le tranqilidade da mente e pureza do corao e... podemos no estar longe da compreenso de nossa meta. Pela msica, pelo canto, pelos mantras, encantamentos, pode-se obter, tambm, o mesmo resultado. e por isso que estas coisas foram introduzidas em tdas as religies do mundo. O samadhi o estado de felicidade absoluta. Podemos dizer que h leves traos de samadhi em tda a felicidade pura e intensa que experimentamos, mesmo em nossa vida diria, e se bem que sejam pequenas "gtas do nectar", sua essncia a mesma do xtase de samadhi. Sempre que sob qualquer impulso podemos escapar de nossa estreita personalidade e esquecer o "sonho de nosso estado de viglia", o germe do samadh estar presente. Mas ningum pode alcanar sse elevado estado pela "curiosidade" ou pela chamada "paixo pelo conhecimento". Nenhum esfro poder auxiliar se sse fr o motivo 199

Podemos compreender agora O' auxlio formidvel que para todos a presena de um Mestre que alcanou a plenitude do samadhi e em quem sse estado normal e contnuo. sse "magnetismo" espiritual o mais poderoso elemento que desperta o discpulo da dormncia material para a luz do Real. Se voc compreender ste ponto poder compreender melhor as experincias daqueles que estiveram na presena de Maharshi. No conheo exatamente a lei pela qual tambm as palavras do Mestre, lidas ou meditadas, so de grande auxlio para o despertar de nosso esprito. Os lugares onde le morou, a conversao com aqules que o conheceram ou foram seus discpulos, tambm nos auxiliam a ampliar nossa conscincia e a alargar nossos horizontes. Declaro isso como um fato, se bem que no possa explicar suas bases nem os meios pelos quais sse trabalho se executa. Algumas pessoas experimentaram o samadhi sob a influncia de uma profunda emoo ou xtase. Sri Ramakrishna o conhecido santo indiano, muitas vzes caa em transe' sob a

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de sua busca. A tentativa ser v! O samadhi no pode ser aprisionado nos estreitos limites da mente, pois a sua caracterstica precisamente a transcendncia de todos os nveis mentais. No nos enganemos a ns mesmos dizendo ~ue qu~sramos estudar sse estado "cientificamente", pois Isto seria o mesmo que tentar apanhar gua com uma peneira. O nico fator decisivo aquilo que nos move a alcando nosso esfro. Somente a intuio poder guiar-nos. Somente quando estamos maduros para desejar de todo o corao trocar tudo o que transitrio em ns pelo que permanente e eterno, quando o eterno se torna mais importante para ns do que tudo o que parece "realidade" no mundo visvel, s ento seremos capazes e prontos para o grande esforo e somente ento nos ser dada a necessria assistncia.

-lo, o porqu

caminho est sempre aberto. Depende unicamente de ns querermos ou no segu-Io. Lembremo-nos sempre de que aqules que o esto trilhando nos recebero com alegria. H quem diga que a morte do Mestre torna o caminho impossvel aos novios. Nada mais longe da verdade. No discutimos sse ponto aqui. Aconselhamos apenas a leitura da valiosa obra "Ramana Maharshi e o Caminho do autoconhecimento" por Arthur Osborne, o qual estve alguns anos na imediata presena de Maharshi.

Alguns adeptos da cincia espiritual dizem que o samad~i mais forte do que a morte, e que no podemos morrer n.esse estado, p~is tda a ~ida fsica est, ento, numa espcie de suspensao. De acordo com sses adeptos, essa a base da crena de que alguns Yogues, que praticam certas formas de samadhi, podem viver centenas e at milhares de ano~. Por "outro lado so conhecidos casos de Yogues que deixaram este mundo, por no terem retomado sua conscincia normal do estado de samadhi.

Podemos encontrar muita luz concemente superiores de conscincia nos seguintes livros:

a estados

"Variedades de Experincias Religiosas", obra clssica do Prof. W. James; "Pesquisas na lndia Secreta" e outras obras de Paul Brunton, bem como o livro incomparvel "Maha Yoga" por Who, publicado pelo Ramanashram em Tiruvannamalai. Esta ltima a obra de um dos mais avanados discpulos de Maharshi e contm os seus ensinamentos por extenso.

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Aqule que, depois de adquirir com dificuldade a encarnao humana adquiriu, nesse estado hominal, conhecimento das escrituras, e no tratou seriamente da sua emancipao pela desiluso, um suicida, destruindo-se a si mesmo pelo fato de demandar objetos ilusrios. Por mais que algum estude as escrituras, agrade aos deuses (por meio de sacrifcios), realize cerimnias religiosas ou tenha devoo aos deuses, nem por isso alcanar a salvao atravs da sucesso de centenas de Brahma-Yugas, se no tiver realizado a sua unio com o esprito:

CAPTULO

XLVI

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TEMAS PARA MEDITAO

A FIM de assumir atitude conveniente em face de verdades espirituais, inevitvel a meditao. O imortal tratado Viv~ka Chudamani (!'- Jia Suprema da Sabedoria), por Shr Shankaracharya, e uma fonte preciosa. uma prova incomparvel das alturas a que o esprito humano pode elevar-se, e til como assunto de meditao. Da meditao sbre sses versculos - no de sua leitura apenas - surge uma atitude apropriada da mente. ~ssa atitude equivale a uma purificao, sensibilizando o orgo de percepo do esprito, ainda imperfeito em ns. As concepes contidas nos ensinamentos de Shri Shankaracharya no so contrrias lgica mental, mas sim sua extenso mxima na verdade absoluta em ns. Os versos que aqui reproduzimos so tirados de traduo feita por Mohini M. Chaterji. A todos os que no esto ainda habituados s concepes multimilenares da Vedanta, sses poucos excertos podem servir como uma preparao necessria. Pelo menos, auxiliam a conduzir os leitores compreenso de como pode proceder o ser humano que busca a iluminao, aqui e agora. 1 Prostro-me diante do verdadeiro Mestre - diante daquele que revelado pelas concluses de todos os sistemas da filosofia Vedanta, embora desconhecido em si mesmo, Govinda. a suprema beatitude.

8 -- Portanto o sbio que busca a salvao, aps renunciar a todo o desejo de gozos exteriores, aspira somente a entregar-se a um verdadeiro e grande Mestre e aceita seus ensinamentos com alma inabalvel. 9 E pela prtica do reto discernimento, obtido no caminho da Yoga, le resgata sua alma - essa alma que estava afogada no mar da existncia condicional. As aes servem para purificar o corao, mas- no obter a suprema Realidade. Esta Realidade somente poder ser alcanada pelo discernimento correto e jamais por atos externos, sejam les quais forem. Entre os meios que conduzem emancipao, o mais alto o devotamento. Denomina-se devotamento a meditao sbre o Eu real. Devotamento , segundo alguns, a meditao sbre a natureza do nosso Atman. Quem possui tdas estas qualificaes apto para conhecer a verdadeira natureza do Eu. Os grandes Sres, cheios de paz, vivem regenerando o mundo, como a primavera, e depois de terem les mesmos cruzado o oceano da existncia relativa, ajudam a fazer o mesmo os que no tm nenhum intersse pessoal. sse desejo de ajudar-lhes espontneo, uma vez que a tendncia natural das grandes almas consiste 203

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em abolir o sofrimento dos outros assim como' os raios da lua refrescam' a terra crestada pelos ardentes raios do sol. 46 H um meio eficiente para destruir renascimento, pelo que, atravessando vida mutvel, o homem consegue suprema. nascimento e o oceano da a beatitude

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Quem vive somente para alimentar seu prprio corpo, assemelha-se a um homem que cruza um rio, sentado nas costas de um crocodilo, pensando estar sbre o tronco de uma rvore. Aqule que busca a libertao sabe que os desejos do corpo conduzem grande morte. S aqule que est liberto de tais desejos pode alcanar a libertao. Saiba que o corpo grosseiro, no qual surgem tdas manifestaes externas do Ser (purusha), no seno a casa na qual habita o dono. Aqule que, no estado de viglia, de sonho e de sono sem sonhos, conhece a mente e suas funes. a bondade e sua ausncia - sse o Eu. Esta conscincia espiritual imanifestada aparece no corao puro como uma alvorada e resplandece como o sol meridiano na "caverna da sabedoria" - iluminando todo o Universo. Cheio de misria, coberto de carne, cheio de impu rezas, cheio de pecados - como pode ste ser o conhecedor? O Eu diferente dle. O homem iludido considera o Eu como a massa de pele, de carne, de gordura, de ossos e de impurezas. O homem iluminado conhece a forma essencial do Eu que a verdade suprema destituda dstes caractersticos. A falsa convico de que o Eu seja simplesmente o corpo a semente que produz sofrimento em forma de nascimento e o resto; deve o homem libertar-se desta idia, e ento a atrao pela existncia material deixa de existir. Depois de produzir o apgo ao corpo e a todos os outros objetos, a mente individual prende-nos, como o animal prso por uma corda; depois de ter produzido em ns a averso destas coisas como ao veneno, a mente se liberta desta priso. A mente a causa da escravido do indivduo, bem como da sua libertao. Quando a mente con205

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Os. filhos e outros podem liquidar as dvidas de seus pais, mas smente ns mesmos podemos romper as nossas prprias cadeias. Podemos aliviar o fardo dos ombros de outrem p~r~m o sof~imento que surge da fome no pode se; aliviado a nao ser pelo prprio homem. Se a suprema verdade permanece desconhecida o estudo d~s Escrit';Iras intil e, quando a supre~a v~rdade e conhecida, o estudo das Escrituras suprfluo. Sim, intil o estudo da letra smente; o esprito deve ser procurado por meio da intuio. A mente se perde num labirinto de palavras, como o homem se perde numa densa floresta. Eis por que deveI]1os fa~er grande esfro para aprender a verdade sobre nos mesmos, em companhia de algum que conhea a verdade. De que servem os Vedas para o homem mordido pela. serpente da ignorncia? De que servem as Escnturas, os encantamentos ou qualquer medicamento, se nos faltar a medicina da suprema sabedoria? ~s doenas nunca so curadas pelo fato de pronunorarmos o nome do remdio sem torn-Io: a libertao no alcanada pelo fato de pronunciarmos a palavra "Brahaman", se no tivermos experincia direta dle. Aqule qu~ no derrota seus inim!gos e no se apo~era das nquezas de um vasto pais, no pode ser rei smplesmente pela declarao "eu sou rei".

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taminada pela paixao, est prsa, mas, quando est pura e liberta de paixes e da ignorncia, ela libertadora. 178 O, grande tigre chamado mente (manas) erra atraves da floresta. O homem puro, desejoso de libertao, no se arrisca a entrar nessa floresta.

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O insensato v a imagem do sol refletida na gua e cr que o prprio sol. Assim o ignorante que v o reflexo do Logos em cada veculo de matria toma-o pelo Ser real. ' ~omo o homem sbio olha para o sol e no para a agua ou seu reflexo, assim o sbio olha para o Atman iluminado pelo Eu, atravs do qual o mundo manifestado. ~ste modo o indivduo, abandonando o corpo, o mtelecto e o reflexo da conscincia, torna-se livre de pecado, de paixo e de morte, pelo conhecimento do Atman iluminado pelo Eu, que o vidente, o eterno conhecedor, diferente tanto da realidade co~o da irrealidade - sempiterno, onipresente, sutil ssimo, sem ser interno nem externo, o uno e nico residindo no centro da sabedoria. ' Devido nossa ignorncia, o Universo aparece multiforme, mas, em verdade, tudo Brahman, que permanece quando todos os estados imperfeitos da mente so removidos. O Senhor, o conhecedor de todos Os objetos em sua realidade, declara: "Eu no estou separado dles nem les separados de mim". ' Se ste universo fsse uma realidade, seria visto no sono sem sonhos. Por no ser visto nesse estado o universo to irreal como o sonho. ' Quando tdas as diversidades criadas por Maya so rejeitadas. permanece Algo, um Algo auto-iluminado que eterno, imutvel, sem mancha, imenso, sem forma, imanifestado, sem nome, indestrutvel.

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O sbio conhece sse Algo como sendo a suprema Verdade, que conscincia absoluta, na qual se unem o conhecedor, o conhecido e o conhecimento, infinito e imutvel. Se recusastes condescender com o mundo e o corpo, recusai tambm a falsa concepo de que o Atman seja o no-Atman. Assim como pela mistura com gua e pela frico o sndalo emite um odor maravilhoso, removendo cheiros desagradveis, assim o desejo das coisas divinas se manifesta quando somos purificados de desejos externos. O anseio de atingir o Atman frustrado pela rde de desejos no espirituais. Mas pelo constante devotamento ao Atman, les so destrudos e a aspirao divina se torna manifesta. Enquanto a idia "eu sou o corpo" no fr definitivamente abandonada, deveis exercer forte contrle sbre vs mesmos, e com grande esfro rejeitar a Talsa concepo de que o no-esprito seja o esprito. Abandonai a idia de que o Eu seja relacionado com famlia, cl, nome, forma, posio social e tudo que depende do corpo; tornai-vos a prpria existncia, que felicidade absoluta. As Vasanas alimentadas pelo pensamento e pela ao externa produzem a vida mutvel do ego. Em tdas as circunstncias, a destruio dsses obstculos deveria ser nosso nico alvo. Em todos os lugares, em todos os mtodos, considera tudo como sendo Brahman, fortalecendo em ti a percepo da nica Realidade, e ento, sses obstculos desaparecero. A extno do apgo ao produz a extino da ansiedade mental, e da a destruio das Vasanas. A extino final das Vasanas a prpria libertao, . chamada tambm jivan-Mukti. Se a mente atrada pelos objetos dos sentidos e ocupa-se com suas qualidades, ento ela atrada 207

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para les. Disto nasce o desejo, e o desejo produz a ao humana. 330 - Isto produz a separao do Eu real e quem assim separado retrocede. Aqule que cai e nunca se levanta destrudo e desaparece. 331 - Quem possui discernimento, e conhece Brahman em samadhi, para sse no h outra morte 'que a ignorncia. Quem mergulha no Eu real alcana o alvo supremo. Aqule que durante sua vida neste mundo realiza a unio com o supremo, tambm o faz quando deixa o. corpo. Aqule que tem conscincia de separativdade, por menor que seja, vtima de temor _ assim diz Yaiur-Veda. 370 - A primeir.a porta para a Yoga o contrle da palavra, depois vem a recusa de aceitar qualquer coisa dos outros, renncia da ambio pessoal, ausncia de desejo, e o ininterrupto devotamento Realidade nica. 378 - O samadhi pertence quele que est liberto de paixes '. !al pessoa obtm em samadhi uma percepao Aespmtual que com nada se pode confundir. Aquele que percebe a Realidade essencial liberto e ao Atman liberto pertence a realizao da beatitude eterna. 387 Considera o indestrutvel e todo-penetrante Atman c?m~ liber~o d.as qualidades, - tais como corpo, vitalidade, ntelgnca, egosmo, etc., pois tudo isso e produto da ignorncia, - como o Grande Espao (M aha akasha).
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o verdadeiro Eu, que supremo, no dual,' o Brahman imvel. Pelo conhecimento de que o Eu (o Logos) Brahman, o karma adquirido em milhares de milhes de kalpas (perodos de manifestao do Universo) extinto, assim como o sono cessa ao acordarmos. Uma vez que o homem realizou o seu verdadeiro Eu, sem apgo algum e indiferente s coisas do mundo, nunca mais le se apega a nada que possa criar karma no futuro. Similarmente, aqule que habita no Atman e, portanto, em Parabrahman, no enxerga nenhuma outra coisa. Comer, dormir, etc., no so para o homem sbio seno lembrana de objetos vistos em sonho. Pela realizao do Atman em Brahman, todo o meu intelizr e tda a minha atividade mental se apagaram totalmente; no conheo mais isto nem aquilo, nem o que seja esta beatitude, em sua extenso, nem seu limite. A grandeza de Parabrahman, assim como um oceano completamente repleto do nctar da beatitude realizada, no pode ser descrita por palavras, nem concebida pela mente, mas pode ser saboreada. Assim como um granizo caindo no mar se dissolve nle, do mesmo modo a minha mente mergulha mesmo na parte mnima de Parabrahman. Agora eu sou feliz na beatitude espiritual. Para onde foi ste mundo? . Quem o arrebatou? Quando desapareceu? Coisa estranha! O que era percebido no existe mais. Aqui (neste estado) nada sei de ver, de ouvir, de conhecer coisa alguma. Eu sou diferente de qualquer coisa - o Atman verdadeira beatitude. Eu me curvo diante de ti, Guru, que s. bom, grande, livre de apgo, a encarnao da beatitude eterna, indivisa, senhor da Terra, ilimitado oceano de compaixo. 209

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O Atman Brahma, o Atrnan Shiva o Atman Vishnu, o Atman lndra, o Atrnan todo ste Universo. Fora do Atman nada existe. O Atman est no interior e est no exterior est em frente e atrs; est no sul e no norte, em cima e embaIXO.

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Quando todos os atributos do mundo fenomenal que esto ligados ao ego, so removidos, aparece
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Por tua graa eu sou feliz e alcancei meu alvo; fui liberto do monstro da existncia mutvel, alcancei o estado de beatitude eterna, sou perfeito. Sou livre de apgo, sem membros, sou calmo e sem limite. Sou sem, mancha, nem idade. No sou nem isto nem aquilo, mas ilumino ambos, sou puro e supremo. No estou dentro nem fora, mas permeio tudo, sou o Brahman indiviso. No tenho contato maior com o corpo do que o cu tem com a nuvem. Por isso como posso estar sujeito a estados corpreos, como viglia, sonhei ou sono sem sonho? Eu sou aqule Brahman que se assemelha ao espao sutil, indiviso, sem princpio nem fim, no qual todo o Universo, desde o imanifestado at a matria grosseira, conhecido como mero fantasma. Eu sou todo-penetrante; eu sou tudo e eu sou transcendente a tudo; eu sou conhecimento indiviso, indestrutvel, a eterna beatitude.
Guru, esta supremacia sbre terra e cu atingida por mim graas tua compaixo e imenso favor. Diante de ti, Grande-alma (M ahatma), eu me curvo, sempre e sempre. Guru, tu que, em tua grande compaixo, me despertaste do profundo sono da ignorncia, tu me salvaste quando eu andava vagando por a na floresta sonambulesca do nascimento, da velhice e da morte, criada por maya, diriamente atormentado por multiformes aflies e aterrorrizado pelo tigre do egosmo. ' Curu, eu me curvo diante de ti, tu que s a nica verdade, tu que possuis o esplendor da sabedoria, tu que brilhas na forma do Universo.

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CAPTuLO XLVII

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AUM!

Que a paz esteja contigo, leitor.

o EXPRESSO Danushkodi leva-me para o sul. Meus companheiros de cabine so trs cientistas in?ianos; m~mbros de uma delegao cientfica de Nov~-DelhI. D?ls. de1e~ vo a Londres e o outro vai para a Sua. ~ste ultimo e mdico erudito, autor de diversas obras em ingls. Pe~e informaes sbre o clima da Europa e pergunta se o f~lO muito rigoroso. Informo-lhe que em n;)Ve~bro - e1,e chegar a Gnova nesse ms - no lhe ser~ mu~to agradvel e penso comigo mesmo "como me serra fehz sentir a temperatura fresca do outono do velh? c~?tine~te em .lugar dste calor insuportvel da nossa ?abme~ , DOl~ .ventIladores trabalham dia e noite, mas ISSO nao e suficiente. As paredes escaldantes do carro, eman~m calor p~r todos os lados. Felizmente meu traje e o mais leve possvel - short e uma camisa leve. Olho pela janela a triste paisagem, os desertos arenosos desta parte do sul da pennsula indiana. ~As :r:esso~s p~recem meio famintas. Felizmente, nas estaoes nao ha muitos mendigos a aproximar-se das portas, pois les provvelmente vem fisionomias indianas e no esperam receber esmolas. Eu fiquei colocado a um canto atrs do ventilador e no sou visto do lado de fora. Passamos afinal lancha que nos conduz outra praia - para Ceilo. Mais uma noite de trem e, chegamo~ a Colombo. O mdico despede-se de mim e da-me um hvro com uma bela dedicatria. No final do livro vi tdas as obras escritas por le. Meus companheiros tm de esperar
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trs dias para tomar seu navio. Eu tenho apenas dois dias para conhecer Colombo. Aps nosso desembarque dou uma volta pela cidade e s 4 horas encontro o Sr. 'R., a quem trago uma carta de apresentao de Madras. le um homem culto e simptico, de meia-idade e ardente admirad.or de Ma~arshi. Aps poucas palavras nos tornamos amigos. ~onvIgou-~e .para ir .sua casa, crca de meia hor~ de viagem de nibus, da cidade. Ali, aps o banho ,:,e,sti-me, a moda indiana, mais confortvel neste clima, ~ fUI reumr-me ao meu hospedeiro na espaosa varanda onde ~lguns de seus amigos - todos de meia-idade, trajando linho branco - estavam reunidos, bem como seu filho estudante da Universidade de Colombo. ' Nossa con.versa tomou a direo de nossas experincias a~hram, P~IS todos os que ali se achavam haviam estado Ia, dIversas, vezes e falavam naturalmente sbre Maharsh. FICO maravIlhado com o grau de devoo e venerao a ~ah.ars~i que percebo em suas palavras. Pode o ocidental invejar esse profundo senso de reverncia que leva os i~diar:os ~ reconhecer instintivamente grandeza e santidade espin~uaIs onde, quer que as encontrem. Quo longe estamos nos d~ssa atitude! O. ocidental reconhece fcilmente o poder m~tenal e a fama,. dIplomas e certificados de erudio, e os atributos de arrojadas emprsas, mas um fenmeno raro co~o Maharshi, sse lhes passaria quase desapercebido. O ocidental busca solues imediatas e decisivas para os candentes problemas de carter social e nacional, mas, estranhamente, nao enxerga ou mesmo evita os que encontraram uma resposta. E o pior ainda que essa pressa febril e o m~ten~hsmo do. Ocidente tm sido transmitidos a alguns o;'IentaIs, aumentando, assim, Os sofriments e perigos em torno dles.
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, N?ssa conversao corre suave e harmoniosamente. Nngurn pretende convencer o outro, nem impor arbitradamente as sua.s prprias opinies. Falamos simplesmente ~s nossas convrcoss e expenencias, sabendo que cada um ve a~enas uma parte da verdade e ningum pode possu-Ia e~ t?d,a a sua plenitude. Tentamos encontrar pontos e pnncipios comuns e no nos detemos em possveis diferenas.

Acho que a base de nossa cmpreenso a crena comum de que o Ser que criou ste Universo - para um fim que s le conhece - sabe tambm o melhor modo de govern-lo. Quando temos essa crena firme, desaparecem tdas as ambies e desejos de modificar o mundo de acrdo com nossas idias. Vemos que essas ambies humanas, tanto do passado como da histria atual da Humanidade, no deram resultado satisfatrio. Todos concordamos em que as palavras daqueles que viram causas, unindo suas conscincias com a conscincia do Altssimo, pesam e valem mais do que aquelas pessoas que se agitam nas sombras dos resultados lanados pelas causas que elas nem enxergam, nem conhecem. Estamos ligados pela nossa comum reverncia e amor a Maharshi. Todos ns vemos nle o Mestre que nos capacita a vislumbrar a verdade de acrdo com a idoneidade espiritual de cada um. Falamos nle e cada um relata suas prprias experincias. Paramos de tempos a tempos para sentir mais intensamente a sutil corrente espiritual, quando Maharshi aparece diante de nossos olhos internos. Compreendemo-nos to bem nesses momentos como se tivssemos sido amigos sempre. Ningum rompe o silncio, ningum se cansa dle. Oh! jamais poderei gabar-me do nosso modo de conversao ocidental. Nosso hospedeiro deixa-nos por um instante e sentimos o sutil aroma de incenso. Quando retoma, convida-nos, em silncio, com um gesto srio e bondoso, a ir ao seu santurio individual. Ao p da parede ergue-se um pequeno altar com figuras de santos indianos e deidades simblicas ao lado. Alguns mantras gravados em letras douradas, pendurados nas paredes, completavam o seu singelo santurio. Havia luz e incenso diante do altar, nenhum mvel, s alguns pequenos taptes. Sentamo-nos em linha com as pernas cruzadas. Eu fiquei no meio com o meu hospedeiro, que tinha direita sua espsa e seu filho. ste, a pedido de seu pai, recitou alguns versos dos Vedas. A fumaa do incenso se eleva em

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espiral no ar silencioso e eu penso: "Que nossa meditao, que pode tambm ser chamada prece, se eleve como essa fumaa quelas regies onde as tristezas e as trevas so desconhecidas". Mergulhamos no silncio. No duvido que os meus companheiros sintam o mesmo. O que caracteriza maravilhosamente a atmosfera psquica de alguns pases orientais, o fato de que pensamentos e sobretudo sentimentos interiores sejam mais fcilmente comunicados aqui do que em outras partes do nosso globo. Vejo que meus vizinhos fecham os olhos pra a meditao. Fao o mesmo, embora eu tenha notado ultimamente que, quando a concentrao perfeita e a ateno se volta completamente para o interior, mesmo com os olhos abertos no vemos nada. Passado algum tempo, uma espcie de solicitao do exterior me informa que tempo de terminar a meditao. Abro os olhos e vejo os outros fazerem o mesmo. "Est na hora do jantar", diz nosso gentil hospedeiro. A me~a est po~ta moda europia para quatro pessoas, mas somente o filho do Sr. R. nos faz. companhia, pois sua espsa, de acrdo com o costume hindu, est servindo-nos. Aps o jantar, meu hospedeiro, mostrando-me o quarto, adverte-me que coloque a cama de forma que fique a cabeceira para a varanda, para eu receber a brisa fresca durante a noite quente.

CAPTULO

XLVIII

EM ALTO MAR
O TEMPO estava maravilhoso durante tda a nossa viagem. Raros os dias em que o vento mais forte fazia o navio jogar. Cu azul e o sol a brilhar tivemos todo o tempo. Em poucos dias atravessamos o equador, e da a posio do sol comeou a mudar. Ao meio-dia tomvamos a direo do norte e ento nOSparecia que o ponto exato do meio do cu estava sbre nossas cabeas verticalmente. Quanto mais navegvamos, mais se modificava nossa concepo de "sul" para o norte geogrfico. . H s uma classe no navio, e assim todos os cantos e recantos eram acessveis a todos os passageiros. Espaosas e confortveis salas para ler e escrever convidam-me a escrever mais algumas pginas no meu dirio, embora minha estada na ndia tenha terminado h uma semana. Quando vir a prxima viagem? Os dias montonos desta minha viagem de retrno esto repletos de meditao. Vejo o mesmo mundo, as mesmas criaturas a meu redor, com suas preocupaes e com suas esperanas, com suas qualidades boas e ms. E, no entanto .. , no, isto no verdade, o mundo mudou completamente, quando o comparo com o dos meus anos anteriores. Em vez daquela entidade estranha e to pouco amiga, veio agora um aspecto do Todo, mas como se fsse um filme vago e nebuloso que se desenrola diante de meus olhos, acionado por fra invisvel, porm real. Nesse filme minha prpria pessoa desempenha o mesmo papel de milhes de outros "sres humanos". 21.5

No dia seguinte, de tarde, acompanhado pelo filho do Sr. R., depois de me despedir do meu bondoso hospedeiro, dirigi-me ao cais e deixei o solo de Ceilo. O navio saa lentamente do prto e eu subi ao convs para olhar mais uma vez Colombo com suas inumerveis luzes. Um grande navio conduzindo emigrantes inglses cruzou o nosso e pude ver que diversos pares danavam no tombadilho e ouvi a msica barulhenta do [azz. E longo trao fosforescente via-se na gua atrs do nosso navio.

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Noutros tempos estava eu identificado com o meu ego e no podia compreend-lo de outro modo a no ser como sujeito, mas agora aprendi que h outros estados de conscincia nos quais estam os libertos desta existncia material, limitada e condicionada. Aprendi que h algo como a verdadeira liberdade, que tambm felicidade real. O espectro da morte no tem poder sbre ela. Qual a base verdadeira dsse nvo estado de conscincia? Creio que a chave de todos stes estados superiores a capacidade de olhar objetivamente para nossas personalidades e poder dizer: "Sei onde est o Ser e onde est o no-ser". A prtica da vida quotidiana consiste em uma crescente experincia de que as formas no so reais, e somente real o que no tem forma. Mas, no raciocinando que podemos criar tal concepo; ao contrrio, antes a suspenso de qualquer raciocnio, e isso muito mais difcil do que qualquer espcie de esfro intelectual. Parece-me que h uma lei de acrdo com a qual, uma vez deixado o campo do pensamento e interrompido o funcionamento da mente, o nvo estado de conscincia, independente do pensamento, surge necessriamente. A muitas pessoas essa possibilidade pode parecer absurda, pois elas instintivamente se agarram s palavras infelizes - ou talvez apenas mal expressas - de Descartes: "C ogito, ergo sum", "Eu penso, logo existo". Mas existe certamente um poder em ns que pode controlar a mente-crebro e gui-Ia como guiamos os movimentos dos dedos de nossa mo. O segrdo est, sem dvida, na capacidade de "parar" a atividade da mente-crebro. No princpio uma tarefa rdua, requer esforo e luta, mas logo se torna uma fonte de felicidade. Ser possvel adquirir isto sem a assistncia de um Mestre, de um Ser que alcanou sse resultado, e que agora uma fonte de paz real e que a irradia em tdas as direes? no sei, no tenho certeza disto. A maioria dos hindus cr que isto no possvel sem um Mestre. Sei que nenhum problema me preocupa agora. A prpria existncia dos problemas, diz Maharshi, prova de
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nossa ignorncia espiritual. bem verdade, pois a prpria apresentao de um problema significa uma tentativa de reduzir a Realidade ao nvel mental, e isso equivale ao esfro de apanhar gua com uma peneira. Mesmo um vaso comum no pode reter urna substncia sutil, etrea. A compreenso de tudo isso se d somente quando podemos transcender as limitaes da mente-crebro; antes dsse alcance, somente repetio de palavras vazias. Estou sentado s, num canto da sala. O sol vai desaparecendo no horizonte - o seu grande disco vermelho est mergulhando no oceano; metade j desapareceu nas guas prateadas no horizonte. H paz na natureza e h paz em mim. Paz felicidade. Pois qualquer movimento prova a necessidade de mudana, e onde h mudana no h perfeio, pois a PERFEIO no necessita de mudana. Sei que esta paz em mim no definitiva nem permanente, pode ser apenas um REFLEXO. mas a prpria existncia de um reflexo prova que o arqutipo ali est. E nessa certeza est um poder que nos guia meta e a torna atingvel. Corno os sofrimentos e os prazeres do passado perdem tda a realidade e deixam de existir, assim todo o estado que no perfeito deve desvanecer-se. O passado e o presente existem apenas na imaginao. Criados por nossa mente, que apenas o processo do pensamento, les devem permanecer com seu criador. esta a razo por que, quando sustamos a corrente dos pensamentos, ternos o primeiro vislumbre e contato com a imutvel Realidade. Fiz as pazes com o mundo. Que o mundo tambm esteja em paz. Quando cessam o bem e o mal, vem a paz imutvel. Quando as vibraes mutveis deixam de existir em nossa conscincia, retomamos paz, que tudo. A paz existe sempre e em tda parte, mas a conscincia no espiritualizada dos sres humanos - que em sua ignorncia crem em existncias separadas - no v essa paz. Tive o privilgio de ver como o ser humano que obtm essa paz. Vi olhos que falavam desta paz sem pala" TaS. Sei que jamais esquecerei - absolutamente impossvel - o que a luz nos olhos de Maharshi me transmitiu. E apesar de a
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di~tncia fsica entre mim e o lugar onde les ainda esto brilhando~ aumentar a cada minuto; apesar da circunstncia d~ ,que esses olhos se fecharo em breve para o mundo visvel, a sua lunguagem fal~r nos coraes de todos aqules que uma umea vez os VIram e aceitaram a sua luz. O poder do Supremo que brilha atravs dsses sres escolhidos jamais se extinguir. Seja abenoado em nossos coraes esse poder. Se essa luz se manifestasse em todo o seu estup~mdo poder, cegar-nos-ia e reduziria a cinzas a nossa fragll~dade. Entretanto, olha-nos com amor e bondade atraves dos olhos daqueles que, por seu incrvel esfro mergulharam nela a sua conscincia, alcanando a Unio:

CAPTuLO XLIX

A LUZ EST BRILHANDO

MARHARSHI deixou ste mundo. Mas aqules que compreenderam sua misso, sua mensagem e seu ensinamento, no ficaram rfos. le ainda vive em seus coraes e sua influncia crescer medida que les avanarem rumo verdade. les no choram a partida do seu amado Mestre e Amigo. A mesma luz continua a brilhar nos seus discpulos espalhados por todo o mundo, porque ela tambm o ntimo erne de cada um dles. Quando, h muitos anos, um de seus discpulos disse que queria permanecer a todo custo no ashram para estar sempre na proximidade fsica de Bhagavan, Maharshi disse-lhe: "O Ser espiritual que habita em ti o "Bhagaoan" real, e isto tu tens que realizar". Pode haver uma concepo espiritual mais elevada? Ao descobrir nosso prprio Eu real, descobrimos ao mesmo tempo nosso amado Mestre. E no h outro caminho. sse Eu tudo. E nada existe alm dle ou separado dle. Assim, intil buscar outra coisa que no o Eu, pois tudo o mais iluso.

Num recanto tranqilo da India. perto do lugar do ltimo repouso do Sbio de Arunchala. renem-se todos os dias os remanescentes discpulos e devotos do Mestre. Cantam os mesmos hinos que eram cantados no templo,
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quando o Mestre estava vivo. O silncio reina em tda a sua pureza em derredor e nos coraes daqueles que tiveram o privilgio de testemunhar a misso de Maharshi. Meus amigos indianos, em suas cartas, chamam ao estado atual de Maharshi Mahasamadh, que pode ser traduzido como "a grande unio" ou "a grande e final contemplao", o que expressa pelo menos em parte o belo trmo snscrito. A despeito do fato de que densas e pesadas trevas estejam envolvendo a Humanidade, nesta fase crtica de sua evoluo, inegvel o fato de que verdadeira beleza espiritual e grandeza irresistvel atraem muitos de ns, e esta a melhor prova de que futuras possibilidades se ocultam em todos os coraes. Sempre foi assim. E assim sempre ser. Os Grandes Mestres que desceram Terra para espalhar luz sbre os caminhos da Humanidade, sempre tiveram a seu redor um grupo destinado a ser o solo frtil no qual as sementes abenoadas da sabedoria verdadeira caram, no para secar, mas para germinar. O fenmeno de Maharshi mais uma prova de que os caminhos da Providncia so adaptados s fases de evoluo alcanadas pela Humanidade em cada poca. Agora que os habitantes de nosso planta se tornaram, de algum modo, mais desenvolvidos, ao menos no que concerne massa da Humanidade, - no me refiro a indivduos excepcionais os_ensinamentos espirituais tinham de ser dados em forma adequada. Quando muitas religies e seitas questionavam entre si, havia necessidade de apresentar a verdade de modo que trnscendesse tdas as muralhas que enclausuravam as crenas particulares. E isso foi feito por Maharshi. Seu ensinamento pode ser aceito por qualquer homem que busque sinceramente a Deus e a verdade, independentemente da religio em que foi educado. H tambm o fato de que, luz dos ensinamentos de Maharshi, as verdades contidas nas Escrituras Sagradas de tdas as religies podem fcilmente ser compreendidas, e suas aparentes contradies cessam de existir para aspirantes sinceros da verdade. O autoconhecimento, de acrdo com os mtodos experimentais dos grandes Rishis da ndia, nos guia a uma sntese
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religiosa. Vemos que Buda, Cristo e os mensageiros m~nores ou menos conhecidos, todos falaram da mesma realidade: somente o modo da apresentao varia de acrdo com as necessidades da poca e as possibilidades da compreenso humana. Desaparecem todo o fanatismo e intolerncia, obstculos grandes em nossa busca de Deus. por causa destas duas pragas que fa~atismos e despotismos polticos e sociais surgem e seus efeitos devastadores aparecem em nossos tempos. Maharshi toca na verdadeira causa de todos os crimes e desgraas que afligem a Humanidade, declarando: "Todos os pecados e maldades surgem da falsa i~ia 9-ue leva os homens a identificar-se com seu corpo. Nao h pecado no qual o motivo do egosmo e ~ssa _ide~tificao com o corpo no possam ser desco~er.tos. E eVIde.nte q_ue todo mal remonta a esta causa. Similarmente, a afirmao oposta - "Eu no sou sse corpo; Eu sou o esprito eterno que habita temporriamente neste veculo de carne", erradica fundamentalmente tdas as causas do mal. Esta' a essncia da mensagem de Maharshi, um dos ltimos grandes Rishis da ndia, conforme pude compreender.

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CAPTULO

A LTIMA MENSAGEM
EsT quase terminada a leitura dste livro. Alguns. bocejando, o colocaro na estante, outros cismaro sbre le, pensaro no discpulo desconhecido e em seu Mestre. Antiga tradio oculta diz que tda obra sbre assunto espiritual deve ser lida pelo menos sete vzes, E que somente na stima leitura o estudante penetra no campo revelado. Li a pequena obra de H. P. Blavatsky, A Voz do Silncio, mais ou menos sete vzes sete, e em cada vez que a lia mais luz flua de suas pginas. Deu-se o mesmo com a obra V1veka Chudamani, (A Jia Suprema da Sabedoria) de Sri Sankaracharya. O mtodo se provou sadio e prtico. Se tiverdes tempo e a perseverana necessria, o silncio trazido pela Vchara far parar vossa mente irrequieta e o Real se manifestar. No tenteis apressar o processo. ste livro talvez tenha sido escrito para vs; no para vosso "eu" exterior, mas para o Eu real. Pois stes dois "eus" so um. Muitas vzes surgem perguntas respondendo a algumas delas. que vamos antecipar,

O caminho que o grande Rishi apresenta apropriado para vs? Ao ler ou escutar os ensinamentos e biografias dos gnios espirituais, a quem chamamos santos ou sbios, vosso corao se enternece e sentis que mergulhais na corrente espiritual invisvel; sabeis, ento, que pode ser um chamado para vs. No extingamos sses movimentos delicados da flama espiritual que est oculta no recesso da nossa personalidade. Se em tais momentos todo o vosso ser se funde

num veemente desejo de segui-lo, a sse ainda desconhecido, porm j amado Mestre, ento, na realidade le vos est chamando. ste o nico modo como le vos pode chamar - de dentro de vosso ser, e no de fora. Se virdes como atravs da claridade de uma luz tda a irrealidade do mundo visvel, inclusive a forma temporria e limitada que, at ento, se chamava vs, ento preparai-vos para a grande peregrinao. Esquecei o passado e o futuro, os mesquinhos objetivos de vossa transitria existncia fsica; daqui por diante somente pode interessar-vos o eterno, imutvel, e glorioso presente. Tudo o que estiver fora disto vosso falso ego - a vossa vampiresca personalidade, a vossa maya - o reino do irreal. Se no surgir em vs irresistvel desejo para seguir ste caminho; se no puderdes compreender o que realmente significa ste caminho, ento evidente que o vosso tempo ainda no chegou, e os caminhos comuns da vida ainda sero mais apropriados para vs. Ser honesto, bom, e sentir simpatia para com tudo requisito necessrio para o caminho direto, o qual se vos rvelar por si mesmo no tempo devido. No quero ocultar as dificuldades que certamente encontrareis no vosso caminho. Portanto, deveis saber que criar o mal pelo pensamento, atos ou sentimentos, quando estamos no caminho, nos conduzir ao perigo e catstrofe. Assim disse o Senhor Buda: "Cessai de fazer o mal, aprendei a fazer o bem, purificai vosso corao". Essas so as qualidades que se desenvolvem no discpulo quando se empenha realmente na Vichara. A Vchara cria essas virtudes. Isto lgico. Quando cessais de reconhecer o vosso ego, onde o motivo de fazer o mal? Quando o ego desaparece, todo o mal se vai com le. O cumprimento dos trs mandamentos acima produz o santo. E a santidade o primeiro passo real para a libertao ou auto-realizao. No duvideis dessa afirmao. H, atualmente, no mundo mais santos do que muita gente supe. E nem todos usam roupas de monges ou tm a cabea rapada. Podem parecer-se com homens comuns. O santo smen-

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te pode. ser conhecido quando le mesmo quiser revelar-se. E sua vida, aparentemente, no difere da dos outros. Somente um contato ntimo com le revelar sua santidade. Um sbio yogue disse certa vez: "Se a flor tiver mel a abelha a achar. No ser a flor que ir procurar a abelha", Assim se dar com a vossa entrada no caminho e discipula?o de um M.estre. Como a abelha encontra a flor, assim vos en.co~trareIs o ~estre. Sri Ramana Maharshi disse. a seus discpulos mais ntimos: . "No h alternativa para vs; tereis de aceitar a irrealidade do mundo, se estais buscando a verdade e somente a verdade. Pela ,simples razo de no abandonardes a idia de que o mu~do _e real, vossa mente o buscar sempre. Se ton;ardes a l~usao como realidade, jamais conhecereis o Real amda que unicamente o Real exista". ' Estas palavras so de grande importncia para o aspirante. E ,como o discpulo realiza essa condio? Ela se a~resentara gradualmen~e: irreslstlvelmente, medida que a V:chara prossegue. Prtcamente, experimentareis a sensaao de estardes separados de vossa forma fsica visvel Andando,. falando. e desempenhando diferentes atividades: corneareis a sentir ~ue estais alm e acima da forma, que atua. E ~ma maravilhosa sensao de liberdade e de beatitude. Nao existem mais dvidas nem temores. sses mom~ntos, no incio, so raros, verdade, mas com a continu.aa? torn~m-se cada vez mais freqentes. sses so os pr~meu?s. raios da luz do vosso Eu verdadeiro, que a prpna felicidade. H alguns anos, em meditao sbre o meu Mestre, eu o c?ncebla como sendo o Senhor da Felicidade. E, quando o VI,_ent~eguei-m~ a le para sempre. Desde ento o mundo nao tmha ma~s atrati:,o para mim. Perdi meu pequeno eu, que se refletia na VIda convencional. As escrituras dizem: "Em total nudez deve o homem comparecer perante o Altssmo" . .Em tda parte encontramos setas que nos orientam no cammho. A?andonando tudo, encontramos tudo. O paradoxo se reahza, a verdade mistica se verifica. 224

Se somos infelizes, o rro nosso. Portanto, no acrediteis que haja circunstncia ou condies responsveis pelas trevas em ns; a mente-ego que engendra essa mentira. Porque o verdadeiro Eu no conhece limitao alguma. difcil, a princpio, compreendermos que no somos idnticos nossa forma visvel, no estado de sono; pois, devido a inmeros sculos de existncias em formas separadas, adquirimos o hbito de mergulhar nossa conscincia nas trevas quando dormimos. Mas, medida que a Vichara prosseguir, ser iluminado a seu devido tempo mesmo sse baluarte de trevas. Quando mergulhais no mar, o fazeis depois de terdes tirado a roupa; quando mergulhais no Eu, no samadhi, deveis pr de lado vosso ego externo - pensamentos e emoes tm de ser abandonados, pelo menos temporriamente, antes de ser o samadhi experimentado. Muitas obras poderiam ser escritas sbre essas experincias, mas seriam de pouca utilidade sem a prtica da Vichara, pois s ento tudo vir naturalmente, conforme diz Maharshi. "Conhecendo o Eu por meio da Vichara, encontrareis vosso Mestre dentro de vs mesmos." Compreendemos agora por que os discpulos do Mestre esto sempre conscientes da presena dle. Todo o aspirante sincero o encontrar no seu prprio corao, ainda que no o tenha visto em sua forma fsica. E essa presena invisvel to potente como era sua forma fsica. H, contudo, estranho poder e inspirao nas fotografias de Maharshi. Se assim no fsse, le jamais permitiria que fssem feitas. Possa a graa do Grande Ser, a quem ste livro dedicado, lnmlnar vossos esforos!

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ao Senhor do Universo". Sri Maharshi evidentemente amava sse hino, pois transparecia em sua fisionomia peculiar expresso de beatitude e deleite sbre-humanos. E eu sentia que os coraes de todos os presentes, nessa hora beatfica da contemplao da tarde, estavam profundamente sintonizados. Talvez a sua penetrante viso interior visse o processo benfico em ns, e sua silenciosa bno era a

EPLOGO
A TRIS;r~ notcia da partida de Sri Ramana Maharshi, do_ plano .flSlco, espalhou-se pelo mundo e chegou at mim Nao ?e~eJo louv~r. nem comparar o grande Ser a cujos p~ o ,AltISSlillO per.r~lltIU.que. eu morasse, pois como poderamos nos, de nosso n.IVel.mfenor de conscincia, descrever exatamente o Ser cuja ~ls~.? foi dar-nos algo de sua luz infinita? E para uma contribuio adequada sua grandeza devemos pelo menos estar no mesmo nvel de glria espiritual. Tudo o que posso fa~er, ao receb~r a notcia, tentar transmitir o que encontrei em meu proprio corao. O fulgor dsses olhos luminosos de Sri Maharshi ficou gravado para sempre em ,minha memria, antes de deixar o as~ram. E ~gora. a notcia de sua morte est diante de mim. 9uer .IStO ~h~~r que seu olhos no podem mais irradiar a_sua, sllencl~sa Iniciao? Seria absurdo. Sei que essa luz nao e matenal,. emb_ora tenha sido transmitida atravs de um corp? matenal. E um mistrio, e no um paradoxo. No e~co~~reI em ,meu corao insistncia para descobrir sse mlste~lO atr~,:es da mente. Senti que o fato assim era embora inexplicvel pelo processo pensante. Por I'SSO' o t . d ' sua m r e nao me pnvou a realidade. Estav~ e~ tranqilamente sentado como que em preparo para medl~aao. Mas desta vez o processo usual foi mudado. I: VIU talvez <rue o corao humano, ainda no liberto de !odas as suas fraquezas. necessita, s vzes, de conslo ~ ento, e~ v~z de um vcuo, a to conhecida e amad~ f igura surgiu diante de mim. As tardes mais misteriosas e inspiradoras no ashram eram as em que cantvamos o belssmo hino "Em Louvor

resposta. Como podemos sondar o insondvel? E agora experimento mais uma vez, como se todos os outros estivessem presentes, a mesma melodia belssima, ouvida, ento, com os ouvidos externos. Era como se eu revisse um filme. E j no havia mais tristeza. E como poderia ser de outro modo? O verdadeiro legado do Mestre jamais poderia ser outra coisa a no ser alegria, essa sublime e silenciosa alegria do Ser, no perturbada pelas ondas do ilusrio mundo circunjacente de maya. Foi esta a paz que nos legou. Mais tarde, chegaram cartas de devotos dle em outros pases. Meus amigos distantes descreviam como a trgica notcia os havia afetado. Faziam o possvel para consolar-se a si mesmos e a mim, dizendo que a partida fsica do Mestre no podia romper nossos laos espirituais com le. E, no entanto, a tinta das ltimas linhas dessas cartas vinha muitas vzes borrada como que de lgrimas. Dizem que o amor a fra que criou o Universo. Talvez seja, mas para mim a Ira dsse radiante e desinteressado amor, como o dle, exatamente o poder que purifica nossos coraes, quando todos os outros so inteis. N em os exerccios esplrituais, nem outro mtodo, pode dar ao discpulo a paz que o Mestre d. Sri Maharshi era o centro de amor para seus discpulos. Deixou-nos seu amor, e em que outra parte do mundo poderia ser encontrada uma fra purificadora como essa, para trazer paz aos nossos coraes? Os aniversrios de M ahasamadhi de Sri Maharshi viro uns aps outros, e algum ano ser o ltimo para mim nesta Terra. Mas, no ltimo momento, le estar comigo bem como com todos aqules que o conheceram, e convosco que sus-

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pirais por conhec-lo,. supondo-se que guardeis at o fim o seu legado de amor.

Aqules que sentem atrao intuitiva para o caminho direto do ,grande Rishi Ramana, conforme experimentou o autor e ate certo ponto descreveu neste livro, talvez se interessem pelos seguintes passos que, mais tarde, foram dados pelo autor. , Ag~ra que da perspectiva de alguns anos olho para tras, vejo que o processo que comeou no ashram de Bhagavan prossegue ininterruptamente, modificando tda a estrutura interna do homem. Muitas coisas externas, assim como condies mundanas e laos krmcos, antes considerados como obstculos, vo-se tornando agora irreais qual neblina que se desvanece. As experincias interiores esto agora tomando forma mais firme e controlvel, perdendo seu antigo carter imprevisvel e um tanto espordico; pois agora so dirigidos por uma vontade irresistvel que - misteriosamente - est ao mesmo tempo DENTRO E FORA DO HOMEM. _ O processo pensante dos anos passados desapareceu, e nao pode ser recuperado. Em se lugar, surgiu a experincia da perptua Corrente Csmica da mente; mas ela flui SEPARADA de minha conscincia, exceto quando seleciono dela aquilo que necessito. Isto significa que a antiga compulso invencvel de pensar incessantemente l se foi para sempre e em seu lugar surgiu uma recm-nascida tendncia inteiramente natural, para permanecer no silencioso santurio do corao ou do Eu, onde nenhum pensamento e nenhuma emoo ousam penetrar. No mais necessrio esfro, conforme afirmou o Mestre em seus ensinamentos e nenhum exerccio feito, como acontecia em outros tempos. Bsicamente as experincias internas - descritas atravs de todo ste livro - no so de modo algum destitudas de sentido. Apenas perderam o carter espontneo. No h necessidade de aprofundar aqui ste assunto; porque le

ser perfeitamente incompreensvel para qualquer pessoa que ainda no tenha vivido aquilo que acabamos de descrever. O processo do amadurecimento antes algo automtico, e todo o "planejamento" e clculos concernentes ao "futuro", bem como tdas as esperanas, temores e preocupaes, pertencem ao passado morto. Diz Sri Maharshi: "Aqule que recebeu a graa do GUl'U ser indubitvehnente salvo e jamais desamparado, justamente como a prsa que caiu nas fauces do tigre nunca mais escapar". Com outras palavras: Uma vez encontrado o caminho, no poder ser perdido - no importa quantas existncias estejam ainda diante de ns. . Quanto mais se desgasta o meu invlucro fsico com o correr dos anos que to depressa passam e demandam o seu fim natural, tanto mais firme se torna a realidade interna (que palavras no podem exprimir), dirigindo todo o meu ser, criando uma espcie de conscincia ininterrupta, que se torna cada vez mais ampla e mais profunda. Vem-me mente um tpico do Evangelho de So Joo: "O que nasce da carne carne e o que nasce do esprito esprito". Imaginao, vises, e outros produtos da atividade mental no existem ao caminho direto. A Realidade exclui todas as iluses. Em vez disto acompanha-nos no caminho somente aquilo que poderia ser chamado beatitude ilimitada, realizao das nossas mais profundas e mais puras esperanas e anseios espirituais. Tenho firme convico de que existem - atualmente, neste mundo - muitas pessoas capazes de entrar neste caminho sublime, a nica estrada direta que conduz ao Absoluto. E para essas pessoas - somente para elas que ste livro foi escrito. A elas estendo minha mo.

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