Direção para Viver Cristãmente

DIRECO
PARA
VIVER CHRISTMENTE.
PELO
REV. PADRE QUADRUPANI

BARNABITA
S. PAULO
T Y P OG RA PH IA SALESIANA
1905
http://alexandriacatolica.blogspot.com.br
lNOvrOUCO
1. As aces j boas de si mesmas, diz Sancto Agostinho, tornam-se tanto mais virtuosas e dignas de elogio, quan to melhor forem coordenadas; porque sem ordem no ha virtude, 2. E por isso que vos apresentamos uma regra de vida, que abrange todos os devercs do homem para com Deus, para com seus similhantes e para comsigo mesmo. 3. Lembrae-vos, porm, de que estas regras de proceder, dispostas para vos sa direco, no obrigam sob pena de
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peccado, nem ainda v e n ia l; vde nellas uma direco e no um preceito. As ca deias so para os escravos, e no para os filhos de D eu s; estes no conhecem outras prises que as do amor e da von tade divina. No pelo temor dos cas tigos, mas pelo seu amor, que um filho afiectuoso e reconhecido attrahe as complacencias de seu bom pae.
PI^ E B AO DO JTÂD UCTO P
A moral do Evangelho, que Jesus inspirra a seus Apostolos, e eom a qual devemos conformar nossas aces, a mais augusta e consoladora philosophia, que no s eleva a intolligencia pela divindade dos mysterios e ennobrcco o espirito pela sublimidade dos dogmas, mas tambm frma as almas grandes e generosas pelo balsamo consolador e y viflcante de doutrinas to doces e sua ves como salutares. J
S ella, que reune*to nobres ttu los e to grandes consolaes, nos pde fazer antegostar ja, neste doloroso ex lio, as delicias incffaveis do Cu. Quem ha ahi, pois, que possuindo thesouro tp rico de luzes e aflctos, no tenha a alma cheia duma confiana sem receio e d'uma alegria sem tristeza? No emtanto, a cada passo, se nos de param muitas almas piedosas, as quaes so devoradas por uma tristeza, pusillanimidade e desconfiana sem eguaes ; dando a entender com o seu procedi mento e exemplo que o jugo da lei do Senhor no leve, nem suave, mas sim um fardo penoso, para levar o qual pou cos teem foras o coragem. E qual ser a razo de to grandes males, que fazem das almas piedosas um continuo supplicio descrupulos, re ceios e afiiices ; e da virtude, que a todos deveria encantar o possuil-a, uma cousa odiosa e impossvel de praticar-se? A razo , digamol-o bem alto, pois temos na mo a experiencia de tantos factos, o no ser sulicientemente expli-
cada e desenvolvida a moral do Evangelho ; a razo porque alguns desses livros feitos para dirigir as almas, mostram s com que facilidade e frequncia se commette o peccado, e nunca as circumstancias em que se no o commette, fallando muito d aju stiad e D eu s,ep ou co da sua misericrdia infinita. Desta gravssim a omisso em assumpto to preciso resulta que as almas piedosas, mais timidas que temerarias, so dominadas dum receio e medo que, na maior parte dos casos, no tem fun damento nem razo de ser, e que, no poucas vezes, tem sido o motivo da sua queda moral. E \ portanto, de grande necossida do ensinar quando a lei de Deus violada e quando o no , afim de que o christo pouco circumspecto conhea os seus deveres, e o christo virtuoso no ju l gue haver commettido peccado onde nem sequer havia materia para isso ; objecto, este, que, sendo o mais rapidamente tra tado, e at s vezes esquecido por gran-
de parte dos auctores espirituaes. , por isso mesmo, o mais importante. Foi para conseguir este duplo fim que o Padre Quadrupani escreveu dous opusculos; um com o titulo D i r e c o
FURA SOCEGAR NAS SUAS D UV ID AS AS A L MAS
t im o r a ta s
, outro com o titulo

PARA VIVER
Di
reco
PRATICA
CHRIST
MENTE.
Aquelle diz respeito a uma classe particular dalmas ; este tem um alcance mais alto, pois trata dos deveres geraes do christo, e por isso a sua applicao mais universal. :-so em ambos uma doutrina segura e solida, bebida nas fon tes puras c inexhauriveis do Evangelho e dos Padres da Egreja; uma clareza, preciso e discernimento admiraveis, que, determinando os limites da virtude e do vicio, mostram ora os preceitos, ora os conselhos; e modificando a frma se gundo os diversos estados, conservam in tacta a substancia da perfeio christan, que se resume no amor dc Dous e no cumprimento da sua vontade.
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E no se diga em ar daccusao que o Padre Quadrupani foi um pouco mais faeil e doce de que convm se veridade do Evangelho e s verdades terrveis que este ensina ; no : d'este modo j foi arguido, no seu tempo, S. Francisco de Sales, mas nem por is&o este grande mestre da vida espiritual supprimiu essa direco suave e mode rada, que a experiencia e o espirito de Deus lhe tinham mostrado como a me lhor no procedimento das almas pie dosas. Longe de lisongear os vicios, o Pa dre Quadrupani sabia mostrai-os com todo o aspecto horrendo ! Longe de apoiar a relaxao dos cos tumes, defendia eloquentemente a pureza do Evangelho contra os sophismas dos incrdulos e contra os corruptores da moral ohristan 1 Era com uma liberdade verdadeiramente apostolica que elle tra tava diante dos povos e dos reis os pon tos mais delicados dos seus deveres pa ra com um Deus pobre e cruxificado ; e segundo a opportunidade', sabia mostrar
a severidade do Evangelho e inspirar um justo terror dosjuizos do Senhor, para despertar as almas adormecidas na vir tude ! Mas umas eram, diz um celebre escriptor, as exigencias da instruco em publico, outras as da direco em particular. As grandes chuvas fazem re verdecer os campos, mas quebram as flores do jardim ; o tratamento que con viria a um temperamento robusto numa doena grave, seria funesto a uma na tureza delicada, e no se poderia applicar a uma dessas enfermidades que nos veem experimentar todos os dias. As numerosssimas edies e approvaes, bem como o nome do auctor, so j de si uma grande recommendao pa ra a leitura d'este livrinho. Foram immensas, e ainda o so ho je, as vantagens e benefcios que as al mas piedosas teem colhido da leitura de to precioso livrinho ; e entre ns no haveria esta fonte de luzes e consola es, se um joven, assaz intelligente e virtuoso, o no houvera traduzido do francez para n - nossa lingua patria.
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Mas este joven, de cuja amizade a morte nos veio separar para o levar patria dos escolhidos, no pode acabar a empreza de toda a traduco, deixandonos por traduzir o segundo opusculo que tem por titulo D i r e c o p r a t i c a p a r a
V I V E R CH RI ST M ENT E.
E eu, no me lembrando da minha insufliciencia no fervor de minha home nagem vontade e desejo do piedoso e distincto escriptor, traduzi-o para maior gloria de Deus o utilidade espiritual das almas piedosas. Possam estes dous motivos fazer es quecer aos leitores todas as faltas e er ros que eu tenha commettido na verso de to precioso livro D i r e c o p a r a
V I V E R C H RI ST M EN TE .
E na benevolencia dos meus lei tores e nas oraes das almas piedosas que deposito a recompensa deste meu pequeno trabalho; assim como na pro teco daquelle nosso amigo, que o Se nhor levra ha pouco para junto de si, espero conladamente alcanar de Deus
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a beno para o fructo e realisao dum dos seus maiores desejos. E vs, Maria, Virgem concebida sem peooado, acceitae esta humilde traduco dedicada maior gloria vossa e do vosso Filho ; e orae por ns que re corremos a vs.
^ E E A E j^ COM D EUj^
O s deveres do christo para com D eus reduzem -se pratica da religio, e, p o r conseguinte, a aperfeioar-se sobretudo no uso da orao, no m odo de ouvir a missa, na frequencia da confisso e da com m unho, na leitura espi ritual e na sanctificao dos dias
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sanctos. T oquem os rapidam ente to d o s estes diversos assum ptos.

ohao
1 A orao o meio ordi nrio p o r on d e D eus nos comm unica suas graas. A orao eleva-se do hom em p a r a Deus, diz Sancto A gostinho, e a gra a desce de D eus sobre o homem. 2 M as todas as cousas teem sua m edida e-seu limite. Q uando, nas Sanctas Escripturas, se ordena que orem os constantem ente, nc se deve entender a respeito da orao actual, o que seria im possvel ao hom em neste m u n d o ; m as do desejo de glorificar a D eus em todas as nossas aces, desejo que deve ser perm anente em ns. Por isso Sancto A gostinho d is s e : S i o vosso desejo fo r freqente,
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freq en te ser a vossa o ra o ; se vosso desejo f r co n tinuo , con tin u a ser a vo ssa orao. 3 A durao da vossa ora o deve m edir-se pela disposio da vossa alma e obrigaes do vosso estado. 4 Aquelle que prolonga a sua orao at se enfastiar e sobre carregar o espirito, o ppe-se ao m esm o fim da orao, que con servar em todo seu fervor o de sejo de glorificar a Deus. Esta doutrina, exposta com lucidez por S. Thom az, no deveria ser esque cida p or essas almas, excellentes em tudo o mais, mas que pelo excesso de suas oraes abatem o espirito em vez de o reanimarem. O hofnem de tem perana e bom senso cessa de com er q uando est satisfeito, ou quando sente algum a dor d estom ago, p o r m elhores que
D irec o e s p ir itu a l %
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sejam e mais exquisitos e saborosos os alim entos que se lhe sirvam. 5 N unca deveis deixar de cum prir as obrigaes do vosso estado para orardes segundo o vosso gosto. S. T hom azensinaque, na occasio em que estam os applicados aos nossos deveres se g u n d o a vontade de Deus, rece bem os da sua m o as graas de que havem os mistr, ainda m esm o sem essa orao freqente. Esto em seu logar o trabalho e a fa diga. Ha at mais m erecim ento do que em entreter-se som ente no pensam ento d elle, com o acontece durante a orao. 6 Fugi d esse cuidado que vos impelle a multiplicar vossas oraes v o c a e s ; applicae-vos antes a sanctifical-as, recitando-as com socego, atteno e devoo. No
a abundancia de sustento, q u e ' d vigor, m as sim a sua boa di gesto. por isso que S. F ran cisco de Salles dizia: 0 nosso am or p roprio u m g ra n d e em b ru lh a d o r, que a braa sem pre m u ito e n a d a ap erfeioa . Pouco e bem o que fa z o hom em p ru d e n te e s a b io ; m u ito e m a l o que fa z o in sen sa to e p r e su m id o .
DA MEDITAO
1 A m editao esclarece e conforta nossa alma. David dizia de si m e s m o : A m editao aqueceti m eu corao , e accendeu n elle o fogo d a ca ridade. 2 M editae todos os dias uma meia hora, a no ser que vol-o impedida um a occupao ou uma indisposio extraordinaria.
3 D isponde da tarde para a noite, ou ao m enos antes de principiardes, o assum pto da vossa m editao. O espirito ento applicar-se-ha com mais facilidade a essa matria j preparada. 4 Meditae, ordinariam ente, sobre assum ptos que despertem em vs a confiana e o am or de Deus. O s assum ptos que inspiram terror so raras vezes de van tagem para vosso espirito. A vs se pode applicar o que S. F ran cisco de Salles escreveu a uma d a m a : Prohibo-vos que m ed iteis n a m orte , no ju iz o e no in fern o . E stes a ssu m p to s de tem or s a lu ta r so excellent.es; m a s no p a r a vossa a lm a que j est m u ito tm id a . 5 N o abraceis, para meditar, matria m uito ex ten sa; esta seja curta e precisa. Segui este co n
selho dos mais- d o utos entre os Padres espirituaes: na m editao deveis entreter-vos mais nos affectos do corao, que nas consi deraes do espirito; porque a considerao o meio, e o affecto o fim a que aspiram os. E de vantagem , tam bem , entregarm o-nos orao com re colhim ento e paz, sem inquieta es nem receio excessivo de d is traces. A distraco involuntria faznos adquirir d ous m erecim entos: um de penitencia, porque um penoso soffrim ento d espirito o no nos poderm os considerar recolhi dos diante de D eus ; p or isso Sancta Thereza d iz ia : S i no fao orao , fao p en iten cia. 0 outro merecim ento o da prpria orao; porque Deus recom pensa o desejo tanto com o a obra, q uando o cum
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prim ento d esta no est na n o s sa mo. 7 Ser para ns um a grande consolao ter sem pre diante dos olhos estes principios de S. F ran cisco de S alles: E u m a orao excellente o consider arm o- nos com p a z e n a tr a n q u illid a d e n a presen a de Nosso Senhor e de b a ixo de s u a proteco, sem outro desejo n em preteno m a is do que esta r com elle e fa z e r a s u a vontade. O filhinho acolhido no seio de sua me no profere pa lavra a lg u m a ; m as diz tudo pelo seu olhar affectuoso, que exprim e a felicidade de estar nos braos m aternaes. 8 N o fim da m editao no preciso m ultiplicar as resolu es; m as devem -se renovar prin cipalm ente aquellas que vo con tra nossa _paixo dom inante. A
multiplicidade das resoluoes em baraa a alm a e no a torna m elhor. O rdinariam ente aquelle que prom ette m uito, d pouco. 9 Sancta Thereza quer que durante a orao tom em os uma posio com m oda, para que o espi rito no seja distrahido da atteno que devem os prestar orao na presena de Deus. N ovoscanceis, pois, conservando-vos por muito tem po de joelhos. Basta que o vosso espirito se hum ilhe diante de Deus, com o respeito, a confiana e o am or que lhe so devidos.
DAS ORAES JACULATORIAS
1 As oraes jaculatorias so aspiraes m uito curtas e im pulsos

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affectuosos que elevam a alma para Deus. S. Francisco de Sales diz que ellas substituem a' todas as outras oraes: em quanto que todas aso u tras oraes no podem substituir as jaculatorias. 2 As oraes jaculatorias p o dem fazer-se em qualquer tempo, em qualquer logar e durante qual quer occupao. Assim com o se to mam rebuados e pastilhas arom aticas para adoar a bocca e for tificar o estom ago, assim tam bem se usa das freqentes oraes jacu latorias para reanim ar o espirito. 3 O s antigos m onges, de quem Sancto A gostinho falia na sua carta a Proba, no podiam dar-se a longas oraes, po rque preci savam su sten tar-se do seu tra balho quotidiano: o uso freqente das oraes jaculatorias suppria a falta das outras oraes, e, to
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davia, podia-se dizer que oravam sem interrupo, pelo m esm o facto de suas fadigas incessantes. 4 Desejo vivam ente que appliqueis todo o cuidado em forti ficar-vos no habito dum a orao to im portante, to facil, e que vos ser mais util que tantas o u tras oraes vocaes, cuja m ulti plicidade no serve m uitas vezes seno para fatigar, e no para esclarecer ou reanim ar a alma.
DA MISSA
1 Sobre o altar N osso Se nhor Jesus C hristo renova o m es mo sacrifcio que consum m ou na cruz; com a differena de que o da cruz operou-se pela effuso do seu sangue, e o da missa in cruento.
2 P or meio desse sacrificio incruento desem penham os quatro obrigaes, que, segundo a lin guagem de S. Thom az, unem o hom em a D e u s: I o honram os a sua grandeza e m agestade; 2 o sa tisfazem os pelos peccados commettidos; 3o dam os graas ao Senhor pelos benefcios que delle tem os recebido ; 4o pedim os-lhe soccorro para as nossas necessidades presentes. 3 A missa d um valor in finito, porque encerra os mritos infinitos de Jesus C hristo. M as os seus effeitos so limitados, isto , em p ro po ro com a m aior ou m enor devoo d aquelle que a celebra, que a m anda celebrar, ou que a ouve. O oceano, diz Sancto A gostinho, encerra a im m ensidade das ag u a s; cada um poder coIhel-as segupdo a m aior ou m enor
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capacidade que tiver o vaso de que se servir. Esta im m ensidade das aguas do oceano a imagem dos m ritos im m ensos de N osso Senhor, que a missa encerra; o vaso com m aior ou m enor cap a cidade a m aior ou m enor de voo d aquelle que participa do sancto sacrificio. 4 E preciso, portanto, ouvil-a com d e v o o ; e p o r mais louvvel que seja a assistncia a m uitas missas, mais louvvel ainda a devoo com que se assiste a ellas. 5 Q uan d o frdes ouvir missa, dizei a vs m e s m o s : Lonrje de m im todos os p en sa m e n to s d a te rr a ; vou m o n ta n h a sa n cta de D eu s , onde tudo deve ser a m o r e sa n c tid a d e . Dirigi-vos egreja num piedoso silencio.
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6 Antes de principiar a mis sa ou logo que principiar, fazei um acto m uito curto de contrico viva .e affectuosa, para purificar o corao que deve assistir ao grande sacrifcio do D eus da p u reza e participar d elle. 7 T oda a orao, qualquer que seja, vocal ou mental, p r pria para fazer colher os fructos da missa quelle que a ouve. Ser de grande vantagem m editar nos m ysterios representados pelas ac es do celebrante. N o m edite mos, todavia, seno em poucos sym bolos ao m esm o tem po, a fim de darm os m aior espao s pie dosas reflexes, e muito maior ainda aos effectos. E nganam -se essas almas que pem mais cuidado em dizer um a grande quantidade d oraes cor respondentes s aces do sacer
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dote, do que em excitar em si reflexes e affectos. Isso mais um a orao da lingua do que um acto de religio. 8 N o fim do sacrifcio, ou com m unho, offerecei-vos com tudo o que possuis a N osso Se nho r Jesus C hristo, que se offereceu por ns a seu Pae Eterno. Podereis, tam bem , se o desejardes, fazer a com m unho espiri tual. 9 N um a necessidade parti cular, ou no dia de festa d um de n ossos principaes patronos ou de um a sancta protectora, ser bom m andar celebrar uma missa por um sacerdote d uma piedade reconhe cida, e que conhea as nossas ne cessidades, afim de que ore po r ns com mais fervor. 10 As esm olas dadas para celebrao de missas so levadas
em conta das esm olas que deve m os dar segundo o nosso estado e bens.
DA CONFISSO, COMMUNHO E LEITURA ESPIRITUAL
1 A confisso um dos mei os mais p o d erosos para justificai e consolar os pobres peccadores q ue desejam m udar de vida. 2 A pprovo que vos confes seis ao m enos todos os quinze dias e todas as vezes que houver ne cessidade. 3 Q uanto ao exam e de co n scincia para quem se confessa todos os oito dias, basta um quarto d hora, diz S. Francisco de Sales. Ser bom que vos co n fesseis da tarde para noite, a fim de terdes a m anh para vos
preparardes mais com m odam ente para a sancta com m unho. 4 A narrao m inuciosa das vossas faltas no o que as apaga, da m esm a sorte que a exacta enum erao das dividas no solve um real ao deve dor. Alm disso, o vosso co n fessor conhece j o estado da vossa alma e as vossas faltas habituaes. Um exam e m uito m inu cioso s servir para fatigar-vos o espirito e dessecar-vos o co rao. 5 Deveis ter um a vontade decidida de evitar todos os peccados, mas sob retu d o os que dizem respeito ao vosso defeito dom i nante. 6 A alma que habitual mente no quer o peccado, est habitualm ente c o n tric ta ; no lhe ser pois difficil ter a contrico
actual. N o sabeis si a tendes, no a sentis, po rque ordinaria m ente ella no sensivel, isto , no im pressiona os sentidos, nem a parte affectiva da nossa alm a; mas tendes a contrico, porque a vossa vontade repelle o peccado, e nisso verdadeiram ente que consiste a contrico. O pezar de no aborrecerdes o peccado, com o conviria, nasce do vosso odio contra elle, com o o desejo de am ar a Deus. procede do am or que lhe tendes. 7 Fazei a vossa confisso todas as vezes, com o se fosse a derradeira, pois que pode sel-o com effeito; e dizei ento o que dirieis, se fosseis d isso advertido. Dizei com clareza, confiana e sem rodeios todas as vossas fal tas, especialm ente as que vo contra a pureza. Lem brai-vos de
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que falais a Deus, a quem nada se lhe esconde. Fugi de querer ser theologo ou d occultar algum a cousa n esta matria. 8 C onfessae-vos, no com o vs o entendeis, mas com o quer o vosso director. D este m odo, as vossas confisses satisfaro m enos o am or proprio, mas agradaro mais a Deus. Parecer-vos-ha estar m enos contente, mas tereis colhido m uito mais m erecim entos. 9 O m elhor e mais seguro meio para conhecerdes se estaes na graa de Deus, diz S. Thomaz, e p or consequencia se as vossas faltas com m ettidas esto perdoadas, considerar na vossa vida presente. Se o passado vos desagrada, se no recahis nas faltas antigas, um signal de que o mal desappareceu e que a graa do S enhor est em vs. Se as
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raizes do vosso corao estivessem ainda viciosas com o o u trora, p ro duziriam os m esm os fructos. Tal a reflexo de S. Francisco de Sales. Esta considerao baste para vos tranquillisar sobre o passado. 10 A com m unho freqente um dos meios mais efficazes para progedir na perfeio. Se os m u n d a n o s vos p erg u n ta rem porque com m ungaes ta n ta s ve zes, respondei-lhes que p a ra a p ren d erd es a a m a r a D eus, p a r a vos p u r ific a r d e s d a s im perfeies, livra r-vo s d a s m is ria s, consolar-vos n a s afftices, em fim p a r a vos su sten ta rd es nas fra q u eza s. sLs pessoas qu e no m u n d o teem poucas occupcies devem -no fa zer, porque teem tempo p a r a i s s o ; a s que esto sobrecarregadas de trabalhos
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l^vem-no fa z e r por necessidade, fo r q u e quem, se cana m uito, quem e m u ito occupado, precisa d 'u m a a lim en ta o m a is so lid a m a is freqente. 11 A preparao para a com m unho ou rem ota e habi tual ou prxim a. A prim eira con siste em purificar o corao pelo odio ao peccado, e entreter n elle um vivo desejo de se nutrir d estc celestial alimento. 12 A preparao prxim a -nos indicada por estas pala vras de S. Francisco de S a le s : Devem os levar para a com m u nho um corao abrazado em amor. E squeam os p ois todas as crea tu ra s, p a r a no p e n sa r mos seno no Greador que im o s receber. 13 E necessrio, alm d isso, continua o mesmo Sancto, en-
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tregarm o-nos totalm ente P ro videncia divina, no s pelo que toca aos bens tem poraes, mas so bretudo pelo que diz respeito aos nossos interesses esp iritu ae s; preciso renunciarm os, na presena da bondade divina, s nossas affeies, desejos e inclinaes, para lh as subm etter inteiram ente. Estejam os certos de que da sua parte N osso S enhor cum prir a prom essa que nos fez, d elevar a nossa baixesa at que chegue a unir-se a sua grandeza. 14 Uma s com m unho bas ta para nos sanctificar; < * . mas o verdadeiro motivo pelo qual no som os sanctificados p orque N os so S en h o rach a os nossos coraes cheios de desejos, d affeies e de p equenas vontades... Elle quer achal-os vasios para se tornar se n hor d elles. Logo, antes e depois
da com m nnho entreguem o-nos a Deus, no aspirem os seno ao seu am or e ao seu querer, com simpli cidade, desapego e generosidade. 15 Na vespera da com m unho recitae freqentes oraes jaculatorias, que respirem sanctos e affectuosos desejos e uma plena confiana de que sereis santifi cados. No proprio dia da comm unho devem ellas exprimir o vosso reconhecim ento, adorao e confiana em Deus. Todavia fa zeis isto sem violncia, sem gran de esforo, mas d um m odo doce e affectuoso. l - Se pois vos esquecerdes das oraes jaculatorias, no vos inquieteis. Esperae, que D eus vos far a graa de vos lem brardes dellas para outra vez, e ficae em paz. 17 Se vos entregardes vontade de D eus na sancta com-
m unho, soffrereis eom socego e generosidade as seccuras do espi rito, sem perder m uito tem po a in dagar-lhes as causas. A alma resi gnada acceita tudo com o vindo de D eus : no se exalta pela consola o nem abatida pela aridez. (Ve de as instruces sobre a orao). 18 Para a vossa leitura es piritual escolhei os livros mais proprios para alimentarem a vossa al ma ; para este fim familiarisai-vos com a leitura das obras de S. F ran cisco de Sales, e com o espirito d este sancto p or Mr. Belley 19 Fazendo a vossa leitura espiritual d essas obras, recebei o seu assum pto com o se o proprio D eus o escrevesse. 20 T ende p or certo que as prticas extraordnarias so sem pre suspeitas e encobrem facil m ente um a secreta vaidade. Por
isso S. B ernardo dizia que a v ir tude consiste em fa ze r cousas cu m m u n s, m a s (Vum modo no com m um . Se procuram os o extraordin rio, procurem os conserval-o no segredo do corao e deante de Deus; isto , na recta inteno e no am or de N osso S e n h o r; ser verdadeiram ente extraordinaria aquella alma que crr que em si tudo com m um .
DA SAXCTIKICAO DOS DIAS SANTOS
1 C ada um de n ossos dias deve ter com o regra a gloria de D eus; porm elle escolheu alguns, nos quaes exige de ns um culto esp ecial: so os dias sanctos.
2 Devem os, pois, sanctificalos por um grande num ero d obras de piedade : a missa, os sacra m entos, a orao, a assistncia aos serm es, as sanctas leituras. 3 M as no devem os, comtudo, fatigar o corpo e opprimir o espirito pelo excesso das p ra ticas de devo. Aqui tem logar o que dissem os fallando da orao. 4 Devem os tam bem lembrarnos de que uma visita de ceremonia, um passeio recreativo, um divertim ento razoavel (tudo cousas na ordem da Providencia) p o dem ser offerecidas a Deus e ser vir assim para santificar os dias sanctos. Da m esma sorte, as outras aces reclam adas pelo sustento da vida, o comer, o repouso, o som no, no se oppem to pouco ao que exige nos dias sanctos a sanctidade do christo.
5 Eu fao estas observaes para consolar as almas que se inquietam sem motivo a respeito da sanctificao dos dias sanctos, e parecem seguir antes as supers ties pharisaicas do antigo sabbado do que a sancta liberdade d espirito que nos deu Jesus Christo no seu Evangelho. Q ue essas pessoas evitem os ex tre m o s: uma dissipao, ou um a orao exces siva. 1 Se as circum stancias vos no permittem assistir s intruces religiosas, lde todos os dias santos algum as paginas sobre a doutrina christ, para no esquecerdes os ensinos da nossa sancta religio. 7 Se num dia sancto acon tecer que devais viajar ou entre gar-vos a outra occupao que no seria da vossa escolha, mas
que vos sobreveio cTinproviso, no vos inquieteis com no poderdes desem penhar com m odam ente os vossos ex ercid o s habituaes de pie dade. Recorrei ento s oraes jaculatorias, as quaes com o j dis sem os, substituem todas as outras oraes. 8 O bservae, emfim, que as pessoas obrigadas a ficar em casa, a ter conta em crianas a assis tir a doentes, podem sanctificar um dia sancto p or um a s m issa : porque esto occupadas em obras de justia e de caridade. N estes casos, a occupao, que sancta, vale o m esm o que uma longa orao.
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rjEL-A K j^ COM O P I^ O X lM O
As relaes geraes que nos u nem com o proxim o so ou de justia, ou de caridade, e encer ram p o r conseguinte os deveres do corao, do espirito, dos en tretenim entos, das posses de cada um e da sociedade. Do corao na pureza dos affecto s; do espirito na fuga dos juizos e suspeitas te merrias; dos entretenim entos para evitar as palavras injuriosas e a m aledicncia: dos bens, para a conveniente e bem ordenada dis tribuio das esm olas; e da socie dade para a tornar virtuosa e amavel. T oquem os rapidam ente todos esses pontos.
COM QUE AMOU DEVEMOS AMAR O PROXJMO
1 E necessrio am ar o proximo, porque foi creado por Deus e destinado a p ossuil-o; de m odo que o am or de Deus e o do proximo so, na phrase de S. Gregorio o G rande, com o dous ram os que procedem do m esm o tronco e teem a m esma raiz. 2 Devem os pois evitar em n osso corao duas especies de am or s o rd id o : o am or interesseiro e o am or s e n s u a l; am bos to opp o stos ao verdadeiro am or do proxiino, com o a virtude o ao pec cado e a sagrada Sio infame Babylonia. 3 E preciso evitar o am or sensivel, que aquelle com que
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am am os o proxim o por causa dos encantos do sem blante, da viva cidade do espirito, dos talentos; n u m a palavra, pelo que lisongeia os sentidos, a im aginao e a concupiscencia. 4 '- Este am or sensivel conduz rapidam ente ao am or sensual. O sabio Joo de Avila nota que o quererm os m oderar-nos no am or sensivel, e no passar alm dos bons limites, com o se quizessemos conservar pura a razo no meio da loucura. 5 Este am or apresenta-senos prim eiram ente debaixo da apparencia d um affecto innocente e, talvez, at v irtu o so ; mas depois em breve se transform a n um ve neno violento. E sim ilhantc serpente, cujas escam as so bri lhantes e a lingua elegante e de licada, mas que baixo d estas
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bellas apparencias tem esconcjido o veneno mortal. E com o o raio que brilha aos olhos, mas no m es mo m om ento em que fuzila tam bm fere e mata, Fugi pois da intimidade com pessoas m undanas e levianas e de sexo differente; no tenhaes relaes com ellas s p or s, p o r causa do perigo que lia em nossa excessiva condescen dncia e ms inclinaes. 6 - Debaixo do nom e de proximo so com prehendidos todos aquelles que ja entraram ou p o dem entrar no go so da felicidade celestial, que a base d este amor, do qual p o r conseguinte so ex cludos os dem onios e os condem nados. 7 O s infiis e os peccadores devem ser com prehendidos n este am or do proxim o, porque podem converter-se e alcanar a salvao
} i eterna. Alm disso, diz Santo Aôstinho, necessrio distinguir * :u a s cousas no infil e no pecca:o r : primeira, a natureza d elle i :reada p o r Deus, e esta devem os am al-a; a segunda, o peccado que i : homem com m etteu, e este pec:a a o devem os ab o rrec el-o ; por sso David dizia que odiava os mus com um odio perfeito. Per*rto odio o d e r a m ilto s {\).Q uando teremos, pois, um odio perfeito? Q uando tiverm os horror ao pecca do e am arm os o peccador. 8 E, pois, necessrio am ar o proxim o em Deus, e este am or deve ser constante; u n iv e r s a l e fjficaz.
.9 - 0 am or deve ser co nstan te, porque o fim para que am a mos constante. Si o proxim o
(1) Ps. cxxxvm , 22.
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vos offendeu, no deixa por isso de ser obra de Deus, destinada a possuil-o, e com o tal no perdeu o direito de ser p or vs am ado. Podeis aborrecer o joio que cresce n um terreno inculto, mas no o terreno mesmo, o qual se fosse bem cultivado produzia bom trigo. 10 Todavia no est em nos sa mo o deixar de sentir ce'rta repugnncia para com nossos offensores; porm um a cousa sen tir, outra cousa consentir : quando Deus nos m anda am ar os nossos inimigos e os que nos offenderam, a parte superior do nosso espirito e vivacidade da nossa f que elle dirige esse m andam ento, e no ao nosso appetite sensitivo. 11 Alm disso este am or deve ser u n iv e r s a l e portanto assim ilhar-se ao orvalho bemfa-
f i
zejo que ce egualm ente sobre s -osas e sobre os espinhos ; sobre -s palacios dos ricos, com o sobre a hum ilde cabana dos pobres. Se da f excluirm os um s artigo, deixa de ser verdadeira f ; o m esm o acontece caridade fra ternal, se d ella excluirm os uma s pessoa. 12 Este am or, porm , ainda ju e universal, admitte, em quanto aos seus grus, m aior ou m enor intensidade, segundo as affeies dictadas pela natureza, pela gra tido e outros m otivos honestos. E' por isso, diz S. Thom az, que t> s laos do sangue, e os que existem entre os indivduos de um mesmo paiz, que receberam a m es ma educao, e q u e te e m inclina es similhantes, tornam mais for te para com certas pessoas o amor, cujo principio procede de Deus e
D ireco esp iritu al
n elle a c a b a ; e seg u ndo essas re laes estimam-se e am am -se mais os parentes, os bemfeitores, as pessoas sabias e virtuosas, iTuma p a lv r a , aquelles que esto mais proxim os a ns ou a Deus. 13 Finalm ente o am or do proxim o deve ser efficaz, isto , deve soccorrer quanto pode o nos so proxim o em suas necessidades. O fogo (jne no q u e im a , diz So G rcgorio, no fo g o ; do m esm o m odo o a m o r: se elle no opra e no faz bem, quando pode, ao proxim o necessitado, deixa de ser am or. 14 - No devem os recusar os testem unhos com m uns da civili dade e da caridade nem aos nossos inim igos nem aos que nos offenderam; antes devem os estar prom ptos a soccorrel-os de uma m a neira especial, q uando precisarem .
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15 Ainda que sejam prohibidos o odio interior e a exces siva repugnncia contra as p es soas ms e as que nos offenderam, todavia a circumspeco algumas vezes no o ; antes n essa occasio o effeito de uma prudncia indispensvel. Ha pes soas com quem se no pode viver em paz, sem que se viva longe d ellas. N este caso a distancia um acto de prudncia e no de inimizade. Quem ha ahi que no fuja d um doente empestado e c o n tagioso ? Ora iVeste caso no o odio que nos faz fugir do doente, mas sim o medo da doena. A ca ridade leva-nos a amar nossos ir mos e a fazer-lhes bem, mas no a proteger os maus, nem a expor a innocencia e a simplicidade dos bons s suas maldades e enganos. Sde simples como a pomba, diz
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Jesus Cliristo, mas tambm sde prudentes como a serpente. 16 -T e n d e cuidado em que uma occulta e subtil paixo vos no apresente debaixo d uma pru dncia rasoavel aquillo que talvez proceda d um secreto rancor. no s
JUJZOS T E MERR I OS E DAS SUSPEITAS
1 Aquelle que condem nar no seu interior o proximo, sem que elle seja evidentemente cul pado, ultraja a seu irmo e offende a Deus. 2 Q uando um crime ou um culpado era denunciado a Alexandre o Grande, tapava um ouvido, d izen d o : O /e m /o u m ouvido ao a eeu sa d o r , e reservo o outro p a r a o u v ir a defesa do
'iccusarlo. O proprio Deus a quem tudo conhecido, no quiz condem nar Ado sem primeiro ouvil-o e convencel-o da culpa. 3 Uma aco pode ser con siderada debaixo de mil aspectos differentes, diz S. Francisco de S ales; o homem de bem olha-a pelo lado mais bello ; o mau, p o rm, encara-a pelo lado mais feio. 4 Acautelae-vos de julgar compaixo, porque esta desfigura muitas vezes a verdade. Aqulle que olha por um vidro de cr, v todos os objectos da cr d ?esse vidro; se o vidro vermelho, tudo lhe parece v e rm e lh o ; se amarello, tudo lhe parece amarello. A paixo est para ns do mesmo m odo que o vidro. Se al guma pessoa nos agrada, tudo lhe louvamos e desc u lp a m o s; se nos
desagrada, tudo lhe condemnamos, ou interpretamos tudo de um m odo desfavorvel. 5 No vos deixeis arrastar pelas apparencias. O sacerdote Heli v a Anna, que era uma sancta mulher, e julga-a embria gada ; porm sua apparente em briaguez no era mais do que o effeito do seu fervor ao seu Deus. A rica e formosa Judith, en trando nas tendas dos soldados, onde foi recebida com amor por Holophernes, teria parecido uma mulher mundana, e no entanto no havia n aquelle tempo mu lher mais casta. 6 E verdade que muitas vezes ha juizos falsos, sem serem temerrios, e portanto alheios de toda a culpa, por se fundarem em motivos justos. Porm o melhor no nos occuparm os com o que
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nos no diz respeito, e deixar a Deus o julgal-o. 7 E cousa difficillima que um bom christo seja culpado de iuizo temerrio, isto , que co n dem ne o seu proximo com cer teza de juizo, sem motivos justos para isso. Ordinariam ente'no so seno suspeitas ou temores, c para isso bastam motivos muito menos fortes. 8 A suspeita permittida quando tem por objecto o cuidado dos seus proprios interesses. Aquelle que receia formar suspeitas no um homen virtuoso, mas imprudente e nescio. A caridade christa prohibe a malicia dos p en samentos e no a vigilancia e circumspeco. 9 A suspeita tambem per mittida, e at algumas vezes d obrigao, principalmente nas pes
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soas que tem a seu cargo dirigir o u t r a s : como so os paes a res peito de seus filhos, os am os a respeito de seus cria d o s ; pois n esse caso, trata-se de remediar um mal que existe, ou de impedil o quando haja motivos rasoaveis para o receiar. 10 - Uma cousa sup pr um mal como possivel, outra cousa suppol-o como real. Na primeira supposio no ha o m enor peccado. Encontraes n uma matta um homem armado de espingarda, que pode ser um c a a d o r ; suspeitando que talver seja um ladro, acautelae-vos... Nisto no commetteis peccado algum, pois suspeitaes que o mal possivel, sem todavia crer que elle exista. 11 E necessrio tambem no confundirmos a desconfiana com a suspeita. A desconfiana ou ter
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ror um estado passivo, que no depende de nossa vontade ; a sus peita, pelo contrario, um acto voluntrio da nossa a l m a . . 12 A suspeita nasce mui tas vezes de um temperamento timido e propenso tristeza. Q u a n do no ha interveno do enten dimento que distingue e da v on tade que approva, a suspeita, ain da a que no tem fundamento al gum, no peccado. Tenham os sempre deante dos olhos o gran de principio que Santo Agostinho recomenda muitas vezes : 0 m al, ([He no conhecido nem vo lu n t rio , d e ix a de ser u m m a l, isto , deixa, de ser peccado
I)A M A L E D I O E N U i A E D A S P A L A V R A S INJURIOSAS
1 Ha muitas esclas no m und onde se ensina a fallar bem ; no ha porm nehum a o n de se ensine a calar-se bem, a no ser a de Jesus Christo. Se n esta escla apprendeis a calarvos, apprendereis tambem a fallar bem, isto , a fallar segundo a caridade para com o proximo, e portanto evitar primeiro que tu do a murmurao. 2 A murmurao consiste : 1. em attribuir ao proximo o mal que n elle no ex is te ; 2. em exaggerar o mal que elle commett e u , 3. em manifestar o mal que occulto, sem motivo algum de necessidade ou de utilidade; 4.
em interpretar o bem maliciosa mente ; 5. em negar, occultar ou diminuir o louvor que o proximo merece. 3 Acostumae-vos a no fal ar do procedimento dos outros nas cousas que vos no dizem res peito. Tem os muito que fazer em ns m esmo e no nosso interior, sem que nos seja preciso impor tar-nos com o que diz respeito aos outros. E isto um excellente remedio contra a maledicncia. 4 Q uando S. Pedro teve a curiosidade de perguntar a Je sus Christo o que aconteceria a Joo, Nosso Senhor deu-lhe esta celebre resposta: Q uid u d te ? tu me sequer e. Que te im p o r ta a ti ? Seque-m e (1).
(U S. .Ino. cnp. 2!
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Porque perguntas cousas com as quaes te no deves importar ? Teu dever seguir-me, e nada mais. O mesmo deveis dizer comvosco, quando a curiosidade vos excita a examinar' de criticar as aces dos outros. 5 No sejaes, todavia, co mo essas pessoas fracas que, com medo de cairem na murmurao, querem fazer a apologia de todos os crimes e culpas. Q u an do as fal tas ou culpas so conhecidas, ou ainda quando so occultas, mas nocivas s almassimpleseinnocentes necessrio desmascaral-as,; porisso S. Francisco de Sales dizia: G rita r contra o lobo, ser caritativo p a r a com as ovelhas . Aquelle que v o ladro roubar o seu proximo, tem obrigao de gri tar contra o ladro, e avisar aquelle que roubado, para que se
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possa defender. Com maior razo devemos fazer o mesmo quelle.s que procuram roubar furtivamen te a innocencia, corrom pendo os costumes e a doutrina. 6 Peccam egualmente, tan to o que detre com malicia, co mo o que escuta com prazer a murmurao : entre o primeiro e o segundo no ha outra differen a, diz S. Bernado, seno e s t a : A qu elle </u.e m u r m u r a m a licio sam ente tem o dem onio n a lin iu a ; e aquelle que ou ve com prazer a m u rm u ra o tem o de m onio nos ouvidos. 7 - Eu disse : aquelle que ou ve com p ra zer a m u rm u ra o ; porque se a ouvistes e no a approvais, no consentis e portanto no peccaes. 8 Se o mal que o maldizente imputa ao proximo falso, ne-
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g a e - o ; se elle occulto ou exaggerado, procurae habilmente des viar a conversao para outro objecto, ou antes tomae uma seve ra gravidade ou um significativo silencio, conforme as circumstancias do tempo, do logar e das pessoas. 9 - Alm disso o mal pde ser bem conhecido e real, ainda que d elle no tenhaes o menor co nhecimento. N este caso, aquelle que falia d elle no pecca, e aquel le que ouve no obrigado a fa zer a fraternal correco. De mais, a no ser que tenhaes um perfeito conhecimento do con trario, no deveis formar m opi nio do proximo, nem suppr que aquillo que diz falso ou est re velando o que segredo. 10 No som os obrigados a reprehender o detractor, quando
no temos uma esperana funda da da sua emenda. A correco um remedio de que se lana mo s quando ha esperana de que pde ser util ao doente. 11 O s sarcasmos, as inju rias, os desprezos so tambem um veneno mortal para a carida de : por isso que o Espirito San:o disse: Tende cu id a d o que a rossa ln g u a no c/t ia no pecca do, com receio de que a vossa ferid a seja, in cu r vel. (I) . 12 - - Aquelle que fere a re putao ou a honra, mais cul pado ainda que aquelle que ata:a a f o r tu n a ; nem alcanar de Deus o perdo, se elle, podendo, no reparar o dam no que fez. 13 - - Vigiae pois sobre a vos sa lingua, que S. Thiago chama
1 E cclc. XXVII, 30
uni, m iw d o de in u p iid n d e s UiiiverxitftH iiii([u ita li .s (l): no vos esqueaes d este bello pensam en to de S. Bazilio : Deus no pz aos nossos ouvidos nenhum a defeza, para estarmos prom ptos a ouvir: deu aos olhos uma defeza por meio das p a lp e b r a s ; quiz p o rm que a lingua fosse defendida por duas fortes barreiras, os l bios e os dentes, a fim de que so u bssemos o grande dever que s o bre ns pesa para que a guarde- mos. 14 Entretanto, notae que a virtude no consiste em no fallar, porque ento os m udos seriam de todos os hom ens os mais vir tu o sos; consiste sim em fallar c o mo necessrio, isto , nos logares e circumstancias em que con^1' S, Tlriago, III, (5
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veniente fallar e pelo m odo como se deve fallar. 15 As conversaes sobre as cousas indifferentes servem pa ra entreter uma honesta sociabi lidade, e podem por conseguinte ser referidas a Deus. As palavras ^ciosas, que o Evangelho condemna, no pertencem a esta classe.
DA ESMOLA
1 Porque razo Deus, que o Pae commum e Bemfeitor de todos os homens, faz nascer uns na pobreza e outros na opulncia ? Porque, diz Sancto Agostinho, uma vez estabelecida a ordem actual das cousas, esta desegualdade necessaria para a sua conserva o. Effectivamente, se no h ou vesse pobres, no haveria nem trabalho,nem industria, nem obeDirecao espiritual
tit
diencia, nem , m a n d o ; d onde se conclue, que a opulncia e a pobreza so dous laos que unem o genero humano. 2 Mas o Pae celeste no es queceu por isso seus filhos pobres, que so obejecto das suas mais caras complacencias, pois que elle mesmo quiz que seu filho na scesse, vivesse e morresse pobre. 3 No mesmo m odo que Deus remedeia a seccura da terra com o orvalho e abundantes chuvas, tambcm quer que o suprfluo dos ricos remedeie a indigencia dos pobres. Aquelle que reparte com os pobres o suprfluo, no lhe faz um dom ou favor, mais cumpre um dever imposto por esse Deus, que o pae previdente e o senhor absoluto dos pobres. 4 Ha duas qualidades de su prfluo : uma diz respeito ao que
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nos necessrio para viver, ou tra diz respeito s exigencias do nosso estado; a primeira devemos empregal-a nas necessidades ex tremas do proximo, a segunda nas suas ordinarias necessidades e com maior razo nas suas graves pre-' cises. 5 Cada qual tem o direito de viver com a decencia corres pondente ao seu e s t a d o ; mas es ta conveniente decencia no for ma um todo indivisvel, pois ainda que a este estado se accrescentem muitas cousas, delle no se sahe, assim como ainda que d 7 ali se ti rem muitas outras, no nos avil tamos. 6 D aqui resulta, que no se pde estabelecer uma regra uniforme e invariavel para deter minar na pratica o que sujoerlu o ; pojs isso depende de muitas
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circumstancias reunidas, e por esta razo que, segundo S. Thomaz, em taes matrias devemos se guir a opinio de uma pessa sbia e prudente. 7 - - E certo, algumas vezes, que o que no necessrio ao sustento da vida e s exigencias do nosso estado, deve ser consi derado como su p rflu o : porm devemos fazer isto, quando tenha mos examinado o nosso estado se gundo as regras da moderao christ, da qual a nenhum fiel licito apartar-se. 8 Muitos ricos ha que no conhecem nada de suprfluo no seu estado, porque se entregam a um luxo, que devora todas as suas riquezas. Aquelle que quizer viver como o rico avarento de que falia o Evangelho, no achar nunca nem po nem ao me
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nos uma migalha para dar a Lazaro. Q Estes ricos tornam inutil o grande preceito da esmola, e so culpados d um grave roubo, sacri ficando sua cega e srdida am bio o patrimonio destinado por Deus a sustentar os pobres. Tertuliano chama-lhes ricos predesti nados ao inferno, para differena dos ricos caritativos, que so pre destinados gloria. O caminho do co para o pobre o soffrim ento; o caminho do co para o rico a esmola 10 O deixar uma quantia razoavel para as necessidades or dinrias e extraordinarias da vi da no am ontoar suprfluo; mas sim proceder conforme manda a prudncia. Assim como toda a co mida temperada com sal, assim toda a virtude deve ser tempe
rada com a prudncia e precauo. 11 O que acabamos de di zer applica-se sobre tudo aos paes, que devem poupar tudo que ne cessrio para bem educar seus fi lhos, e dar s suas filhas um dote segundo o seu estado e meios. Fazer isto, no am ontoar supr fluo ; mas sim prover ao necess rio ; pois os paes ou aquelles que os substituem so obrigados, por dever de justia, a dar a seus fi lhos essa educao e dote. 12 Mas para ser previden te para com seus filhos no ne cessrio ser cruel para com os p o bres. De todas as heranas que podeis deixar a vossos filhos, a mais bella o exerccio da cari dade. A familia do homem caritativo ser sempre abenoada por aquelle Deus, que manda dar es mola
13 O dever da esmola no obriga a renunciar aquillo que o nosso estado ou condio exige. A virtude, como j dissemos no principio deste livro com Santo Agostinho, no outra cousa se no a o r d e m : logo, aquillo que no bem ordenado no virtude. 14 Ha certas pessoas que pa ra darem mais abundantes esm o las faltam ao reconhecimento e generosidade para com aquelles de quem receberam servios ou fa v o re s : isto um erro. As vir tudes respeitam-se mutuamente e do-se as m o s ; nenhum a exige o que devido a outra. 15 No cuideis que tendes obrigao de soccorer todos os necessitados; isso no possivel. Q uando tiverdes distribudo um numero de esmolas, que, segundo o juizo d uma pessoa prudente,
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proporcionado aos vossos meios, tereis satisfeito ao vosso dever para com Deus e para com o pro ximo, e deveis viver socegados. 16 E necessrio usar de prudncia na repartio das es molas. E impossvel imaginarquantas pessoas fingem necessidade ou exaggeram, para serem soccorridas. C um pre pois evitar a dema siada credulidade e ser prudente no exerccio d esta obra de misecordia, para que a esmola cia na mo do que verdadeiramen te necessitado, e no na d aquelle que se finge pobre, como aconte ce muitas vezes. Se todas as es molas fossem bem repartidas, no haveria tantos verdadeiramente necessitados. Muitas pessoas para no errarem em matria to difficil, confiam a distribuio das esmolas, em todo ou em parte, ao
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seu parocho ou director, porque estes em razo do seu ministrio so ordinariamente os que esto mais no caso de saber onde est a verdadeira misria. 17 Lembrai-vos do gran de conselho que do os Sanctos: E m ister que a quelle que tem m uito d m u i t o ; que o que tem pouco d pouco; e que aquelle que uadci tem p o ssu a ao m enos o desejo de d a r ; pois deante de Deus a boa vontade d aquelle que d ou deseja dar tem mais m ere cimento que a mesmadadiva. O pe queno obolo da viuva, de que nos falia o Evangelho, foi mais agradavel a Deus que as pom posas offertas feitas pelos ricos faustosos. 18 Amae tambem a esm o la espiritual. Um prudente conse lho, uma virtuosa exhortao, uma consolao salutar, uma visita a
um enfermo, a proteco dada a uma viuva ou a um orpho, a uma pessoa abandonada ou per seguida, so esmolas tanto mais meritrias deante de Deus, quanto ordinariamente so menos brilhan tes aos olhos dos homens.
DAS RELAES EM GERAL
1 O homem collocado no m undo no pde por si s satisfa zer s suas necessidades mais essenciaes. Precisa do auxilio dosoutros para viver e desenvolver-se ; prova asss clara que o homem pela sua natureza destinado sociedade. 2 Ha na sociedade diver sas especies de relaes, cada uma das quaes impe diversos deveres. Umas so as relaes geraes; ou-
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:ras as de familia; outras as re aes particulares. C ham am os s orimeiras relaes gera es, porque ?e extendem a todos os hom ens com quem podem os tratar. As se gundas chamamos relaes de fa ilia , porque ellas se limitam vida domestica. As terceiras cha mamos relaes p a rtic u la re s, por que estas constituem a amizade, a qual no pod eesten d er-seag ra n d e numero de pessoas. 3 Nas relaes geraes preciso respeitarmos os nossos su periores; sermos doceis para com os eguaes e bondosos^para com os inferiores. 4 Na conversao, cujo fim recrearmo-nos honestamente, de ve cada um contribuir a tornala agradavel: do contrario no ser uma recreao, mas uma cousa en fadonha.
5 Evitae pois o fallar dem a siadamente, assim como um silen cio insupportavel e uma absten o excessiva. O fallar demasia damente d ida d um ap essoa presumposa, ou leviana, ou impru dente. O no fallar nada ou p o u co de mais, d a entender que se no gosta da com panhia d aquelles com quem estamos. 6 Os maus gracejos e o genio zom bador so o veneno da conversao. So condem nados pe la moral christ, pelas convenin cias, pela honestidade e at mes mo pela civilidade. Ha grande nu mero de pessoas que querem pas sar por gente espirituosa, e no sabem fallar seno de cousas in decentes, e toda a sua espirituosidade no se limita seno lei dos sentidos.
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7 O medico para co n h e cer o estado d um doente exami na-lhe a lingua. A mesma regra devemos observar para conhecer a qualidade da pessoa com quem :emos relaes. Aquelle que tiver a lingua im munda e obscena nos discursos, no pde ter o corao puro nos affectos. S. Thiago diz que a lingua d essas pessoas es; abrazada do fogo do inferno; e David chama-lhe sepulchro f tido que envenena e corrom pe a pureza do ar que aspiramosFugi d esses impuros falladores com mais cuidado ainda que dos empestados; porque a perda da alma mais terrivel que a do corpo. Procurae na conversao agradar e no offender. Evitae, pois, o caracter odioso e insupportavel de d o m in a d o r , de cri
tico, de chocar retro, de vaidoso e de in co n sta n te. D o m in a d o r aquelle que toma um tom imponente, e pretende que todos se calem apenas elle comece a fallar. Critico aquelle que se occupa em vir tuperar as aces dos que esto presentes e ausentes, e de tudo faz questo. Chocarreiro aquelle que pre tende fazer rir a todos custa d um, ou que abusa da simplici dade d outro. Vaidoso o que falia sem ces sar no seu talento, nas suas pro ezas imaginarias e nos seus illustres antepassados. In c o n sta n te aquelle cujo hu mor ou genio varia mais que os ventos do mar; ora se mostra alegre e prasenteiro, ora triste e aspero. As pessoas deste tem-
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"'eramento (cujo numero gran de) tornam a conversao inci il e fastidiosa. S Fazer aos outros o que iesejamos que nos faam, e no *azer-lhes o que nos desagradaria nol-o fizessem, eis ahi o lao de todas as relaes e o m otor de toda a conversao.
RELAES DE FAMLIA
1 As relaes de fatnilia so mais importantes ainda que as relaes sociaes em geral, po r que nos tocam mais de perto. E j triste termos a mesma casa, os mesmos interesses, e no termos em nossos coraes os mesmos sentimentos. No entanto encon tram-se muitas pessoas affaveis e condescendentes em casa dos
outros; speros, porm, e insupportaveis no seio de sua familia. 2 Evitae um defeito to vil. A familia, ainda a mais rica, seria desgraada se no seio d ella no reinasse uma paz reciproca : sem esta paz no pode haver nem ordem domestica, nem estima dos homens, nem beno de Deus. 3 E preciso pois em pre gar todos os cuidados em conser var esta paz se ella existe, ou em alcanal-a se acaso no existe. O s meios poderosos e seguros p a ra alcanar to importante fim so o a m o r , a co m p a ix o , a vi g il n c ia e a ordem . 4 Amae, diz Santo A gos tinho, e depois fazei o que quizerdes no seio da vossa familia, porque o que vos dictar o amor ser sempre uma cousa amavel. Se amardes os outros, sereis por
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elles amados, e com este amor reciproco reinar a harmonia nas affeies e nas obras. 5 Mas na familia ainda a mais santa haver defeitos, por que ella a reunio de homens e no d Anjos; por isso preciso soffrer ui\s aos outros, alis qual quer palhinha tornar-se- uma trave, e a mais leve aragem um furaco violento. Os outros que supportem os vossos defeitos, e vs supportae os d elles. Um provrbio antigo diz: A q u elle que desejar viver cm paz, ve ja , oua' e cale. 6 Evitae toda a sorte de contendas e pretenes importu nas. Taes cousas so reprehensiveis at para com os estranhos, quanto mais para com vossa fa milia !
l)i'et{'o e spiritu a l
No vos digo que renuncieis vosso direito, no; digo-vos so mente que no susciteis pretenes arbitrarias que percam a paz, bem tam anho que no ha preo que o possa pagar. 7 Fugi das pessoas que vos contam as palavras e aces de vossa familia, e que podem provocar a vossa indignao e dar logar a contendas. Aquelle que capaz de contar os defeitos alheios, sem que o fa a por obrigao de conscincia, tambem capaz de os inventar. E com effeito se examinardes com cuidado as cousas que se vos contam, achareis que ou so inteiramente falsas ou alteradas a ponto de terem um aspecto completamente differente. 8 Muitas vezes acontece que os criados que servem diffehttp://alexandriacatolica.blogspot.com.br
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rentes amos, na mesma familia* tenham entre si secretas rivali dades, e procurem por uma cega e 'vil paixo fazer acreditar as suas suspeitas ou aggravar o mal que elles conhecem. No sejaes faceis em acreditar e mormente no se*jaes nunca prom ptos a condemnar a outrem. Os criminosos pblicos nunca so condem nados sem previamen te terem sido processados. 9 O terceiro meio de con servar a paz na familia, a v i g il n c ia dos amos sobre os cri ados, dos paes sobre os filhos, dos maridos para com suas mu lheres. 10 O s amos vlem sobre o procedimento christo de seus criados; e se lhe acharem cos tumes viciosos, ou que tenham caracter inquieto e altercador, os
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despeam im m ediatam ente; alis haver mil contendas na familia, pouco cuidado e muitas infideli dades nas despezas e administra o dos bens, perverso nos fi lhos... Q uantas vezes, por causa da maldade d um s criado, temos visto familias respeitveis chegarrem a ponto de se darem em espectculo aos outros habitantes da casa, servindo de comedia s pessoas de f r a ! Na escolha de vossos criados contentae-vos com uma habilidade menor, contanto que tenham maior piedade e p ru dncia. Um mau criado attre os flagellos de Deus ainda sobre a casa d um bom amo. 11 Amae os criados bons e capazes, e soccorrei-os nas su as necessidades; mas no lhe deis confiana, a qual pouco a pouco
os tornar altivos, menos doceis s vossas ordens, e arrogantes uns para com os outros; fazendose, d este modo, mal aos criados e aos amos. Pessoas sem educa o facilmente abusam da condes cendncia e cordialidade de seus superiores. 12 Os paes devem vigiar so bre seus f ilh o s ; devem instruilos nos deveres da religio, corrigil-os em suas faltas e conduzil-os virtude por meio do seu exemplo. O s filhos mal educados so o tormento dos paes e por tanto a raiz das amarguras d uma familia. 13 E necessrio no ser demasiadamente severo para com os filhos, com receio de lhes acabrunhar o espirito e irrital-os sem motivo; mas necessrio tam bm no ser demasiadamente brim-
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do e condescendente, com medo de os tornar audaciosos e inde pendentes. Heli foi condem nado por Deus por ter sido demasiadamente fraco em corrigir os excessos de seus filhos. 14 Reprehendei com soberana vigilancia os defeitos de vossos filhos ainda creancinhas. O rd in a riamente os paes desprezam fazel-o, dizendo que isto effeito duma inclinao natural e d uma idade que no est madura; mas Tertuliano affirma com acerto que so germens do peccado, que pro gnosticam o futuro. Os espinhos quando comeam a brotar no pi cam, as serpentes quando nascem no teem veneno; mas pouco a po uco os espinhos se tornam em dardos afiados, e as serpentes so mais venenosas medida que ei>
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velhecem. Os paes demasiadamen te condescendentes para com seus filhos ainda infantes, so maiores inimigos de si mesmos que dos fi lhos. Salomo diz que semelhantes crianas tornam-se lees ferozes contra aquelles mesmos de quem receberam a vida e os bens. Soffrei generosamente vr os filhos chorarem nos seus primeiros annos, para que reprimidos nas suas viciosas inclinaes no vos obri guem a derramar lagrimas duran te toda a vossa vida. 15 ^ssim como as folhas, as flres e os fructos esto encer rados no grosinho da semente, assim tambem os germens das vir tudes e dos vicios esto encerrados nas criancinhas. T odo o objecto pois da educao consiste em cul tivar os primeiros e arrancar os segundos.
16 Conservae constante e prudentem enteestaauctoridade pa terna e respeitvel, que a natureza e o preceito de Deus vos deram so bre vossos filhos; informae-vos das companhias e das casas que elles freqentam, dos livros que leem, e das occupaes s quaes se en tregam, para lhes prohibir o que reprehensivel e indicar-lhes o que conveniente e virtuoso. 17 Administrae com ecojnomia os vossos bens, pois que So Paulo diz que os paes devem enthesourar (isto fazer econo mias) para seus filhos, a fim de que estes no se vejam na neces sidade de descer da sua posio ou gerarchia, no pela malicia de seus inimigos, mas pelo .desleixo e excessivo luxo de seus paes. 18 - No poupeis porm despezas, quando se trata de dar uma
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boa educao a vossos filhos, pois a mais rica herana que lhes nodereis deixar. Mas quando fallo em boa educao, entende-se aquella que faz os meninos pie dosos para com Deus, bemfazejos nara com o proximo, castos, es:udiosos, insruidos, modestos, ge nerosos e verdadeiros philosophos, como o deve ser um bom chrito e um virtuoso cidado. 19 Fao esta explicao, porque muitos pais chamam boa educao o ensinar aos filhos a esgrima, a dana, as maneiras duma sociedade escolhida, algum novo systema philosophico; mais proprio para seduzir do que para esclarecer o espirito, e alguma viagem em paizes estrageiros. Estas viagens sendo feitas m u nia idade demasiadamente nova, s servem para visitar os theatros,
aprender o jogo, travar relaes com os cortezos e incrdulos; n uma palavra, a accrescentar aos vicios nativos da patria os dos outros paizes, como ordinariamente ac o n tece aos nossos jovens viajantes. 20 No tenho por mal que a intelligencia de vossos filhos seja cultivada com as bellas-artes, se o vosso estado o permittir; porm o que digo que elles devem procurar primeiro que tu do o ornamento da alma, e por tanto o conhecimento e a pratica dos sublimes deveres do homem, do cidado, do christo. D outro m odo seriam nobres tal vez pelo merito de seus avs, mas ignbeis pela baixeza do seu pro cedimento. Alm d isso de nenhu ma utilidade seriam os talentos, se no forem acom panhados de honestidade.
As maiores desgraas que a amilia, a patria e o estado teem soffrido, partiram de homens de grande genio, mas dTim corao depravado. 21 Finalmente, vigiem os ma ridos sobre suas mulheres, affas:ando-lhes essas relaes familia res que se chamam g a la n teria , a qual o maior inimigo da paz domestica, porque d origem na mulher a -affeies illicitas; fal-a descuidar-se dos filhos; sendo o seu pincipal cuidado agradar ao cortezo que a lisongeia. 22 O matrimonio, diz S. Pau lo, a imagem da unio de Je sus Christo com a Egreja; no deve pois ser profanado por afieio alguma que no seja ho nesta e conjugal. 23 Tem obrigao o marido de vigiar sobre os primeiros pas
sos d essas affeies estranhas, por que se a cadeia se chega a formar, mui difficil depois quebral-a, ou ento n o se poder fazel-o a no ser com grande estrondo. Assim como reprehensivel nos maridos um ciume desarrasoado, assim tambem reprehensivel um tal descuido em matria to im portante. 24 O marido deve procu rar agradar s a sua mulher, e ter cuidado em pl-a ao abrigo de qualquer inconvenincia. 25 No confundam os estas cortezias e excessivas attenes, que so prohibidas, com os res peitos a que a mulher tem direito. 26 O marido n uma fa mlia o superior e o chefe, e por conseguinte tambem o da sua mulher; mas toda aucforidade tem limites.
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A mulher tem deveres a cum prir para com o marido; o marido oara com a mulher. Um marido orudente e rasoavel deve procu_ar tudo o que conveniente nosio de sua mulher. 27 Devem os casados evitar ns palavras asperas e am eaado ras. Eva, a primeira mulher, no *'oi formada da cabea de Ado, observa S. Thomaz, para que se visse que a mulher no deve g o vernar o homem; mas tambem no foi formada dos ps, para que soubesse que o homem no a deve tratar com despreso: foi sim formada d uma costella de Ado, isto , da parte mais pr xima do corao, para nos dar a entender as relaes d affeio ntima e cordial que devem exis tir entre o marido e a mulher,
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28 Deve o marido ter sua esposa uma doura e condescendecia virtuosa; e a mulher deve ser obediente e amavel ao seu esposo; d esta sorte reinar na familia a harmonia dos senti mentos. 29 Deve finalmente o pae de familia dar um regulamento que marque as horas de comida, de occupaes, de conversao; o dinheiro que se deve gastar, e todas as outras cousas que dizem respeito aos negocios da casa. Sem regulamento no ha ordem, e sem ordem impossvel manter por muito tempo a paz domestica, que todos to ardentemente desejam, mas que mui poucos querem com prar com os sacrifcios que ella exige.
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DAS
RELAES PARTICULARES OU DA AMTZADE
1 Quem achou u m vcrd a leiro am igo, achou u m rico thc< o u h o , diz o Espirito Santo. Os Tiesmos sabios do paganismo, ci a d o s e seguidos po r S. Thomaz, ensinam que para gosar da pouca elicidade que se pde alcanar reste mundo, preciso ter um verdadeiro am igo; o- qual seja Aara ns um conselheiro, um con solador, um bemfeitor, e por assim dizer um s pessoa comnosco. A amizade lhe faz supportar com agrado todos os trabalhos, e at sente mais prazer em procurar o aem para o seu amigo do que este sente em recebel-o 2 Mas quanto mais p re ciosa a amisade, tanto ella
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mais rara. Em nossos dias ab u sa-se de uma maneira singular de duas p a lav ras: a de ph ilo so pho e a de am igo. C ham a-se p h ilo no)jho quelle que extravagante no seu procedimento, incivil nas suas aces, incrdulo nas suas maximas, e estouvado no seu m o do de andar. Cham a-se am igo quelle que foi companheiro de me sa, de passeio, dos sarus e do theatro. 3 E muitissimo mais facil achar um homem probo e caritativo, que um amigo. T odo o ami go deve ser homem de bem ; mas nem todo o homem de bem um amigo. 4 A verdadeira amizade exige (alm d outras condies, que por brevidade omittimos ) : 1. costumes irreprehensiveis ; 2. in tenes honestas ; 3. relaes cir-
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cumspectas. Com estas condies a amizade poder ser virtuosa, | at entre um homem e uma m u lher; porque Deus, creador e pae | commum, no collocou em estado de reciproca antipathia uma me:ade do genero hum ano contra outra m e ta d e ; alis estaria em contradio comsigo mesmo. 5 A primeira condio pa~a que a amizade seja sincera, a pureza de coatu-men. A amizade, diz S. Jeronymo, estabelece-se en tre pessoas que j so similhantes entre si, ou as torna taes ; por isso no podem os ter relaes com um impio por muito tempo, sem que participem osdesua impiedade. Esta doutrina encontra-se n um provrbio dos sabios do paganis mo : D ise-m e q u a l o teu a m ig o , eu te d irei quem tu es. Pode mos sem receio ajuizar do caracter
D ireco e s p ir itu a l
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d um hom em pelo caracter do seu amigo. 6 Um falso amigo, similhante a um homem perverso, mais p erigoso que um fabricador de m oeda falsa : este faz mal aos vos sos bens de fortuna, aquelle ex pe-vos a mil desgraas em tudo quanto vos diz respeito. O que en contra um falso amigo, ce na m aior desgraa, tanto mais formi dvel q uanto por ns m enos conheciada. Um sabio da antigui dade costum ava dizer -.Dos m eus in im ig o s defendo-m e eu m esm o porm dos fa lso s a m igos s Deus m e pde defender. Aquelles pois, cujos costum es forem dissolutos aquelle que vos dr mas conselhos ou que applauda o que reprehensivel e vicioso, no vosso amigo, um traidor. No entanto quantas pessoas ha que
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consideram com o seus am igos h o mens sem religio, sem prudncia, sem caracter! $o infelizes, porju e esto ainda mais expostos aos perigos do que o esto os marioheiros no meio das tem pestades. 7 N o basta porm que os im gos tenham costum es puros, ievem ter alm d isso u m fim mesto, isto , devem am ar-se ~o por um vil interesse nem to ">ouco p o r um attractivo sensual, mas sim pela estim a de vrem em ambos a virtude, a cordialidade e a conform idade d inclinaes. 8 - - A m aior parte dos ricos e grandes so rodeados de pes soas venaes as quaes falsam ente se intitulam seus am igos, porque s o so das suas mesas, da sua riqueza e p ro te c o ; mas nem distose apercebem , porque a m oe da falsa brilha mais que a verda
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deira: assim em quanto dura a prosperidade, dura a adulao. O m esm o Boecio, se bem que pro fundo e esclarecido philosopho, s conheceu os seus indignos adula dores quando caiu na adversidade. Do fundo da priso, onde gemia depois de ter perdido os favores do rei, escrevia com m agoas as seguintes p a la v ra s ; A gora co nheo os falsos a m ig o s ; amavam o consul, e no a B o e c io ; eram os am igos da m inha felicidade, a qual lhes era proveitosa, e no da m inha p e s s o a . 9 A am izade virtuosa exclue tam bem essa perigosa sensibilida de que produz o attractivo seductor dos sentidos, e da qual j fala m os, qu an d o se iraXoudamaneirci p e la q u a l d eviam os a m a r o p r o x i mo. Taes am izades sensiveis so, na excellente expresso de Sidonio
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Apolinario, com o as flres, as quaes se estimam enquanto frescas t exhalando arom as, m as que, ape-a s m urcham , logo se lanam fra. 10 A ultima condio d um a verdadeira am izade a cicum 'peco que se deve em pregar nas -elaes com os am igos. As liber dades prohibidas, os gracejos des concertados, as confidencias illicitas, so signaes d um a alma sen sual e inimiga, e to o p p o sta ver dadeira amizade, com o a escuridade da noute o claridade do dia. 11 Para evitar tan to s peri gos e inconvenientes, antes de escoIherdes definitivam ente um amigo, em pregae o stresm eio s que o g ran de O rador R om ano indica e que Santo A gostinho approva: 1. E xaminae se a pessoatem ar qualidades que a verdadeira am izade exige. 2. Submetti-a prova dos factos, es
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pecialm ente quelles que dizem respeito ao s seus interesses. 3. D epois d isto podeis escolhel-apara vosso am igo, mas ficae sem pre na persu a so de que um verdadeiro amigo a cousa mais rara d este m undo, e que aquelles que se vangloriam de o ter facilmente achado, enga nam -se e no sabem distinguir os verdadeiros dos falsos amigos.
III.
DA/ X\EDAEj COMNSCO
As relaes para com nosco abra am tam anho num ero de objectos, que seria dem asiadam ente longo trabalho tratar cada um a de per si. As principaes so: As occupaes; a recreao; o vestido; a m ortificao ; a p erfei o ; a liber dade e a tra n q u illid a d e de espi rito; e o co n sid era r tudo (pie nos acontece como vindo de D eus .
DAS OCCUPAES
1 Q uan d o Ado era ainda no estado d innocencia, foi collocado no paraizo terrestre, para que seoccupasse cultivando este jardim deli cioso. Este terreno to fertil no precisava de cultura, diz S. Joo C hrysostom o; mas Ado queprecisava de occupar-se, para que a ociosidade no fosse cau sad eru in a da sua innocencia, ruina talvez mais fatal do que a causada pela serpen te. A ociosidade a fonte de todos os vicios, assim com o a virtude a fontes de todas as virtudes. 2 As occupaes devem ser analogas ao vosso estado e devem variar segundo as diversas situa es em que vos achardes, porque todas as occupaes no podem ser
convenientes em todo o tem poe em todo o logar. 3 No sejaes do num ero d aquellesque para seoccuparem lem livros maus, paixo dom inante do nosso seculo, o que faz com que ve jamos tantas cabeas rom anescas. Similhante occupao, dizia So Joo C hrysostom o, peior que a propriaociosidade. D arm as am ais poderosa e seductora paixo do h o mem; pactua com um inimigo, que agrada a coraes corrom pidos e os lisongeia; acontecendo m uitas vezes acharm o-nos perdidos, quan do loucam ente enganados nos jul gam os vencedores. 4 Se quereis occupar-vos com uma leitura util, lde eestu daeessas obras que vos ensinam os deveres geraes e particulares do homem, do cidado, do christo, do pae, do filho, d o esp o so , do amo edoam igo
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T odos estes deveres so da mais alta im portncia, mas so to despresados que a m aior parte dos hom ens vivem e morrem em com pleta ignorancia sobre to im por tante objecto. 5 N o v o sesqueaes,tam bem , dos livros divinos, isto, das Santas Escripturas, que nos foram expli cadas p or tantos escriptores illustres e piedosos. Assim com o seria vergonhoso para um medico igno rar os livros mais elem entares da sua arte, e para um jurisconsulto no conhecer o codigo das leis, as sim tam bem seria verg onhoso para um christo ignorar o livro de N osso S enhor Jesus Christo, e p a ra um fiel no conhecer o livro da sua f, livro d o nde os p hilosophos p a gos de m aior nom eada tiravam preceito que lhes mereciam a esti ma do m undo e sobre o qual os
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christos dos prim eiros sculos fi zeram tantos estudos que no s os hom ens de letras, mas aquelles mesmo da classe pobre, com o os artistas elavradores,tinham grande parte dêlles na memria, e repetiam as maximas celestiaes com uma santa alegria. A leitura d este livro divino esclarecer o vosso corao e occupar-vos- santam ente.
DA RECREAO
1 O repouso e a recreaQ so tonecessaarios com o ao ccupao e o trabalho. A quelleque iioquer nen h u m a especie de recreio, diz S. Thom az, um apenH oaperigam r selvape-ur, e ce n u m a reprehenxivel fro u x id o . 2 Para que a recreao seja licita e virtuosa, deve ter tres con-
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dies, a saber: 1. honesta em suan a tu r e z a ; 2. o rd en a d a no seu fim ; 5. m o d e ra d a n a s u a durao. 3 O s divertim entos devem ser prim eiro que tudo honestos em su a n a tu r e z a , isto , no devem abran ger nenhum a maldade, nem ser prohibidos p o r nenhum a lei. Taes so os m aus bailes, as scenas dram aticas lascivas, os jogos, onde se no tem outra causa em vista sino o ganho, eo u tro ssim ilh antesdiver tim entos. 4 O s divertim entos devem ter u m fim . P rocurar o prazer s pelo prazer, o divertim ento pelo diver tim ento, isto uma opinio condem nada pelos soberanos Pontfices; os divertim entos no devem ter outro fim seno recrear o espirito e o corpo fatigados. A m edida pois do nosso divertim ento deve ser re gulada pela necessidade de recrea
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o que preciso tom ar, a fim de reanim ar o corpo e o espirito canados. E justam ente d este m o do, diz S. Francisco de Sales, que o viajante canado procede, quando pra e descana, no para parar e descanar, mas unicam ente para descanar e tom ar o alim ento ne cessrio afim de mais depressa e facilmente proseguir a viagem emprehendida. 5 O moralista, citado e approvado p or S. Thom az, diz que p o u cos divertim entos bastam na vida do homem, com o pouco sal basta para tem perar as com idas. 6 Os divertim entos so com o os alim entos; uns precisam mais, outro m enos.
110 DO V lS T JR
1 Podem -se estabelecer a este respeito quatro regras p rin c ip a e s: 1. O vesturio deve ser p ro p o r cionado ao nascim ento egerarchia de cada u m ; 2. aos seus m e io s; 3. idade em que cada um se a c h a ; 4. ao estado de viuvo, ca sado ou solteiro. Assim Santo Agostinlio reprehendeu um a m ulher casada, que queria vestir-se de pre to com o se fosse uma religiosa. 2 O s vestidos servem no s para indicar a condio da pessoa que os traz, com o para observar a decencia, e proteger-nos contra os rigores das estaes. Seria pois um grande mal violar o pudor, com os m esm os meios que servem para o proteger; e seria grande culpa soffrer frio, que pde ser nocivo saude, seguindo as m odas ca
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prichosas e levianas, ou antes lou cas e ridicularm ente extravagantes, que jarnais se podero conciliar nem com a f do christo, nem com a razo do homem. 3 O piedoso Thom az More, allando n uma occasio a um a joven senhora que expunha a sua saude aos rigores do frio, com o unico fim de se distinguir pela elegancia de seus vestidos, dizialhe : Deu.s * ser in ju sto p a r a comrosco, 'se vos no co n d em nar ao in fe rn o , vendo-vos to corajosa p in tr p id a em soffrer ta n to s in>rom m odos s p a ra a tirada r ao dem onio e aos seus sectrios. 4 Ha m artyres da f; tambem ha m artyres davaidade. Desejam os soffrer? Q ue o soffrim ento seja co ordenado gloria de Deus e sal vao nossa, e no perdio de nossas almas.
I)A MORTIFICAO
1 - E um erro julgar-se que as paixes hum anas so um mal; quando, pelo contrario, dirigidas com prudncia, so os instrum en tos de grandes virtudes. O meio de bem as dirigir a m ortificao ; o leme governa o navio, o freio dirige o cavallo, e a mortificao rege e guia as paixes do homem. 2 Ha duas especies de mortifi cao : um a exterior para o corpo, outra interior para o espirito. O christo deve praticar am bas para se tornar sim ilhante a Jesus Christo, M estre dos predestinados. 3 No entanto, lem brem o-nos de que as nossas penitencias e m or tificaes habituaes no devem ser de natureza tal, que sejam n o civas saude e as foras, das quaes
som os m eram ente depositrios, e no senhores. O nosso corpo, < diz graciosam ente Santo A gosti nho, um p obre doente recomm endado caridade de nossa a lm a ; todas as suas necessidades so com o outras tantas en fermidades, s quaes a caridade da alma deve vir em auxilio. Te nham os pois cuidado do nosso corpo, sem 'fom entar as paixes, mas tam bem sem faltar s suas necessidades. 4 Os exem plos dos Santos, que praticaram extraordinarias penitencias, merecem n ossa ad m irao e no a nossa imitao. 5 - Tende cuidado em que os vossos jejuns e abstinencias no sirvam a lisonjear a vaidadej ou que tenham por principio o am or proprio e a vossa vonD irec o E s p ir itu a l
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tade. Se estas obras no forem subordinadas obediencia do vosso director, sero rejeitadas po r Deus, com o elle m esm o dis se pela bocca de Is a ia s : Em vossos jejuns s procuraes satis fazer a vossa v o n ta d e : Ecce in d ie j e jim ii v e stri , i n m u ih ir volu n ta s vefitra. 6 Q uereis exercer um genero de mortificao livre de peri go ? Praticae a mortificao inte rior, a qual, segundo diz S. Ber nardo, consiste na abnegao da nossa prpria vontade ; e para esta no ha escusas. Se vos m an do o jejum, diz S. Jeronym o, p o deis responder-m e que as vossas foras no vol-o permittem ; se vos m ando dar esm olas, podeis desculpar-vos com os vossos p o u cos meios ; mas se vos m ando que renuncieis vossa vontade,
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-*o tendes agora pretexto algum rara d isso vos escusardes. 7 S. Filippe N ery dizia muitas . ezes aos seus descipulos : *Meua ~Jhos, a v id a e s p ir itu a l consiste - m tres dedos , e ao dizer isto Tunha os dedos sobre atesta, para mostrar que a vida espiritual est na m ortificao da nossa im agina o, juizo e vontade 8 A bella e to segura regra, que Santo A gostinho seguia a resoeito do sentido do olfacto, pde applicar-se a tudo q uando lisonjeia agradavelm ente os sentidos. O meu espirito pouco caso faz d essas substancias queexhalam agradavel a ro m a ; seno se acham perto de mim, no as procuro; se esto per:o de mim, d ellas no fujo, m as es:ou sem pre prom pto a passar sem ellas. Q As m ortificaes que no dependem da nossa vontade e no
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foram escolhidas p or ns, com o as doenas, o m au exito de um nego cio, a inveja dos outros, o despre zo, soffridas com resignao e ale gria de espirito, so mais m eritrias que todas as outras mortificaes, pois so invalidas por Deus, que se serve da malicia dos hom ens com o d um instrum ento para nos provar. David fugitivo e insultado p o r Semei conteve a justa ira dos seus, dizendo-lhes que Deus tinha m an dado a Semei am aldioar David.
DA PERFEIO
1 O christo no obrigado a ser perfeito, m as certam ente obrigado a tender perfeio; quer dizer, obrigado a fazer todos os esforos e em pregar todos os cui dados para progredir na virtude; com o o affirmam S. Joo Chrysos-
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tomo, S. A gostinho, S. T hom az e S. Bernardo. 2 Na escada de Jacob, ima gem da perfeio christ, havia anjos que cam inhavam em sen tido o p p o s to ; uns subiam, outros desciam, mas nenhum estava p a rado e immovel. Quem no sobe, d e s c e ; quem se no aproxim a de Deus, afasta-se delle. Se o barqueiro, que quer passar o rio, no avana no cam inho fora de remo, arrastado para traz pe la corrente contraria. 3 Portanto, em vez de m ul tiplicar as praticas de piedade, que, na m aior parte das vezes, fatigam o espirito em vez de o reanimar, applicae-vos antes a aperfeioar as praticas de cada dia, as quaes vos deixaro o espirito mais tranquillo, o corao mais affectuoso e a inteno mais pura.
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E q uando no puderes cum prir todas as praticas piedosas de ca da dia, supprim i uma grande par te d ellas, afim de que as que fi quem sejam feitas com tranquillidade. A respeito d isto tornae a ler o que dissem os mais acima so bre a Orao. 4 Ponde o maior cuidado em aperfeioar-vos nos deveres do vosso estado, afim de que sejam cum pridos com a mais sublime sanctidade. C om o foi que Santo A gostinho m ereceu ser collocado na ordem dos Santos ? Porque sendo bispo, cum priu dignam ente os deveres do episcopado. E S. Luiz, rei de F rana ? P orque sen tado no throno, cum priu digna m ente os deveres da realeza. O m esm o se pode dizer a respeito de to d o s os outros h eroes do christianismo. E essa a razo porque S.
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Paulo quer que cada um se aperfei oe segundo a sua vocao. 5 Na creao, m andou Deus que todas as plantas produzissem fructos, mas cada uma segundo a sua esp e cie: ju x t a ye n u s m u m ; e por isso as diversas plantas p ro duzem differentes frutos, cada planta mystica, imagem da alma, deve produzir fructos de santida de ; mas cada uma segundo a sua especie, isto , segundo o seu estado: assim Elias no deserto e David sobre o throno foram pie dosos e santos d um m odo differente. Lio im portante para aquelles que no meio do seculo que rem viver com o no claustro, e no seio da crte com o no deser to! O s fructos so excellentes em si mesmos, m as no em relao com a arvore que os produz.
DA LIBERDADE E TRANQU1LLIDADE DE ESPRITO
1 Diz S. Paulo que onde se achar o Espirito de D eus ahi se encontrar a santa liberdade e tranquillidade d espirito. Dois so os meios que se devem em pregar pa ra as obter: 1. D esprezar d'um m o do m agnanim o e virtuoso as ten ta es que nos assaltam . 2. Evitar a tristeza. 2 Aquelle que no fr tenta do, no ser coroado. A palm a no se d seno ao vencendor; porque no ha victoria onde no ha com bate. 3 Na lucta contra a maior parte das tentaes m elhor usar antes d um virtuoso desprezo que d uma opposio formalfe directa; alis ou serem os vencidos ou fica
rem os perturbados e afflictos no meio da victoria. 4 Q uando frdes tentados, especialm ente contra a pureza ou contra a f, continuae na vossa occupao sem responder nem fazer caso algum da suggesto do ini migo. Todavia se quizerdes usar de algum a orao com a tentao, dizei p or exem plo : 0 Jesu s, dae-m e o vosso a m or e n a d a m ais. Q uando, Jesus, m e u amor, o m eu corao se a h ra za r u n ica m en te no vosso am or P 5 Tom ae todas as m anhs a resoluo de no querer co n sen tir nem responder tentao e ao tentador. 6 E preciso dizerm os, de pois, a ns mesmos, q uando for m os tentados contra a f: Eu no posso, no devo, no quero cotnprehender. No posso, porque so
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cousas que pertencem natureza infinita de Deus; no devo, porque o verdadeiro crente subm ette hum ildem ente a sua razo e no se entrega a curiosas inves tigaes; no quero, porque ain da q uando eu pudesse por uma supposio impossvel com prehender tudo, desejaria no enten der nada do que Deus me ensi nou de m ysterioso, para dar-lhes um testem unho da m inha verda deira subm isso, tendo dito Jesus C hristo: B em a ven h ira d o os que 1 1do v ir a m e crra m (1). 7 N o vos confesseis das ten taes, po rq u e ento o m edo de peccar no vos deixaria; antes deveis saber que uma tentao da qual estaes resentidos, objecto de m erecim ento e no de peccado.
(1) S. Jo o x x , 29.
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8 Sde obedientes, e vivereis socegados. T odo o pensam entq que perturba, diz S. Francisco de Sales, no vem de D eus, que o rei da paz. Q uando, pois, se le vantar em vosso corao algum receio que v perturbar o estado da vossa conscincia ou da vos sa salvao no o considereis co mo inspirao mais sim com o ten tao. 9 Lem brae-vos que obrar con tra o escrupulo no obrar con tra a conscincia; pelo contrario cum prir um dever da conscincia, por isso que obraes conform e as determ inaes do vosso direito. Lde com atteno o III e IV capitulo da parte quarta da In trodueo v id a devota , e ahi achareis instruces im portantssim as sobre as tentaes.
1 0 E necessrio alm d isso evitar a tristeza, que S. Francisco de Sales cham ava com razo um rigo roso in v e rn o , que despoja a alma de toda a sua belleza, e que a lana num estado de escura abstraco, privando as faculdades mais activas de toda a sua fora. O hom em triste assim ilha-se esses do en tes, cujos estom agos no podem su p p o rtar nem b ons nem m us alim e n to s; o bem e o mal o affligem da m esm a sorte. 11 Q u an d o pois sentirdes que o vosso corao est proxim o a cair em tristeza, tratae de d istrah ir-v o s; fugi de to peri go so inimigo : occupae-vos, em algum a cousa ou ide fazer algu mas visitas, ou divertir-vos, at que esse caliginoso dem onio se tenha affastado de vs. E facil fechar-lhe a porta do nosso co
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rao, mas difficilissimo o larw a-o fra quan d o l entrou. 12 N ehem ias dizia ao povo israelita que a alegria no Senhoj era toda a sua f o r a : N o vo en triste aes; porque a alegria d<j S enhor n o ssa fora (1). j
DEVEMOS CONSIDERAR TUDO O QUE ACONTECE EM ORDEM ASAL< VAO COMO VINDO DE DEUS
1 T odas as nossas inquieta es proveem de considerarm ol tudo o que nos acontece de d e sagradavel com o procedido ou dl ordem da natureza ou da maldadi dos hom ens, e no com o proce dido dos im perscrutaveis, ma? sem pre paternaes desgnios da Di vina Providencia.
vl) II e sc lr ., V I I , 10.
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2 Disse Jesus C hristo ( e isto de f ) que nem um cabello cair da nossa cabea sem a von tade do nosso Pae celeste. T oda a raiva da malvadez, at m esm o a dos dem onios, no pode de m odo nenhum fazer-nos mal, se Deus o no permittir. E verdade que Deus no quer nem pde querer o peccado, m as quer o dam no que para ns resulta do peccado que outrem com m etteu contra a lei divina. N o quer, p o r exemplo, o roubo; m as quer que sintam os o dam no que nos causa o roubo. Por isso Job no attribuia as des graas que o opprim iam nem aos C haldeos, nem ao fogo, nem ao denom io: attribuia-as divina v o n tade, p o rq u e no olhava para a vara que o aoutava, m as sim para a divina m o que d ella se servia para aoutal-o. Exclamava portan
t o : Aconteceu o que a p ro u ve c m Sen h o r ; bem dito ella seja (7). 3 Olhae, portanto, para tudo o que acontece n este inundo, em ordem vossa salvao, com o p ro cedendo de Deus; e ainda que se jam cousas que vos encom m odem , prejudiquem ou hum ilhem per suadir-vos que o Pae Celeste, que em tudo deseja o bem dos seus filhos, as permittiu para que vos sejam proveitosas. M anda-vos tri butaes ; com o o medico orde na um saudavel remedio, p o r mais am argo ou desagradavel que seja ao doente, com o unico fim de curar a sua doena. A mais su blime santidade consiste n esta in tima persuaso e n esta resigna o perfeita ; pois, com o diz S.
1 S ic u l D o m in o p la c u il ita 1'actum est; sit n om en D m ini b en ed ictu m . J oh 1, 21,
128
Jeronym o, d este m odo nos uni m os da m aneira mais intima com Deus, que o Sum m o Bem, no tendo com elle seno um a e m es ma vontade.
A P P K N D IC E
Depois de haver m ostrado na sua applicao os deveres geraes e particulares que tem os a cum prir para com Deus, para com o proxim o e para com nosco, o que resume todo o procedim ento do homem e do christo, accrescentarem os algum as observaes pa ra nos facilitar e to rn ar seguro o ex ercid o de taes obrigaes.
DOS ESCRUPULOS
1 Ha algum as pessoas que olham o escrupulo com o um a vir tude ; pelo contrario elle um
D ir e o e s p ir itu a l
9
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130 l
defeito mui perigoso. G erson diz que m uitas vezes mais nociva uma conscincia escrupulosa, ist , que se receia mais do que pre ciso, do que um a conscincia re laxada. 2 O escrupulo obscurece a alma, perturba a paz, produz a des confiana; affasta dos sacram entos, altera a saude e opprim e o espirito. Q uantos ha que com earam pelo escrupulo e acabaram pela loucura! Q uantos ha que com earam pelo escrupulo e acabaram pala licena! E a observao de Santo Antonio, profundo theologo e m estre da vida espiritual. Repelli, pois, este terrivel vem eno da piedade, e dizei com S. Jos C upertino : Eu no quero em m inha casa nem escrupulos nem tristeza.
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3 O escrupulo consiste em :er-se um receio im aginario do peccado, no havendo m otivo al gum de receiar. O escrupoloso no considera as suas hesitaes e receios com o escrupulos, mas sim com o cousas fundadas em boas razes. Deve, pois, acreditar que taes cousas so escrupulos, quan do o seu director lhe affirmar que o so. 4 O escrupuloso no v em sua conscincia outra cousa que peccados, e em Deus s colera e vingana. Deve pois m editar to dos os dias n aquelle attributo que m anifeste mais a sua m isericrdia. Tal deve ser o objecto de seus pensam entos, reflexes e senti m entos. 5 O unico rem edio para os escrupulos um a com pleta e fir me obediencia. S. Francisco de
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Sales dizia que o nosso secreto orgulho quem faz perm anecer os escrupulos, porque preferim os a nossa opinio do nosso director. O bedecei, pois, conclue o Sancto, sem fazerdes outro raciocnio a no ser este E u devo obedecer, ento sereis curados de to h o r rorosa enferm idade. 6 Esses que assim esto tem e rosos e inquietos fazem um grande mal a D e u s ; pois parece que com seus escrupulos esto dizendo: E um a escravido servir este Deus d am or e de bondade infinita.
DA EXAGTA OBEDTENCIA AO SEU DIRECTOR
1 De pouco serviro para vos aperfeioar o espirito essas praticas de piedade que fazeis, se
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no obedecerdes exactam ente ao vosso director; pois a palavra de um director espiritual no a palavra d um homem, mas sim a de Deus. Dizia S.Francisco de Sales: Com a obediencia tudo fica seguro; sem ella tudo duvidoso. 2 No esqueaes as maximas d'este m esm o Santo: Comer e descan ar p o r obediencia m a is a g ra d a vel a D eus do que je ju a r e v ig ia r como os a n a choretas , sem esta virtu d e. Alm disso Comer p o r obediencia, isto , p a r a fa ze r a vontade de Deus, m a is do que soffrer a m orte sem ter ta l inteno. A q uelle que se ju l g a in s p ira d o de differente modo e recusa obedecer, erra. 3 Essas almas que no es to de harm onia com o seu di rector, ou que procura attrahil-o para a sua o pinio e vontade, so
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inimigas da paz e de si mesma. E isso effeito d um orgulho tan to mais terrivel, quanto ainda pouco conhecido. Um viajante no deve ensinar o cam inho aquelle que o guia, nem o doente lem brar rem edios quelle que o trata. 4 Convm at, diz S. Fran cisco de Sales, contentarm o-nos s com saber do nosso director se andam os no bom cam inho, sem in dagarm os a razo d isso. 5 N unca percam de vista a distinco que S. Francisco de S a les estabelece entre o director e confessor: A o director descobrese toda a nossa alm a) ao con fessor m cm ifesta m -se-lh e s os peccados. Q uer at que no ha ja em nosso espirito um atom o que no m anifestem os ao director. 6 Se tiverdes um a confiana filial e um a obediencia prom pta
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universal e constante quelle que vos dirige, experim entareis em vosso corao um a paz maravi lhosa; com pou co s esforos adquirireis m uitos th esouros de graas, e sereis tanto mais elevados aos olhos de Deus quanto mais sub m issos frdes quelle que falia em seu nome.
CUl\WAj^ A jII\A Bj QUE SE DEVEM FAZER DURANTE AS ACES ORDINARIAS DE CADA DIA
1 Logo que desperteis do som no, elevae vossa alm a at De us e dizei-lhe: Senhor, o vosso ci mo r e n a d a m a is. Quero viver sem pre em vs e p a r a vs. 2 Ao vestir-vos podeis di zer: S en h o r , r e v is ti a m in h a a l m a d a s vossas virtu d es. 3 Ao despir-vos, ou quando m udeis de roupa, podeis dizer:
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A h ! S en h o r, d esp i m in h a a l m a de todos os vcios , e p r in cip a lm en te d a s inclinaes, que m a is vos d esa g ra d a m . 4 Antes de sairdes do vosso quarto, ou pelo m enos, logo que vos fr possivel, ponde-vos de joe lhos e dizei: E ste d ia talvez ser o u ltim o da v id a , que D eus me concede p a r a a p a g a r os m eus peccados e merecer o Cu. Ah! S e n h o r, quero consagral-o todo vossa g lo ria . De m im s n a d a posso fa z e r , m a s tudo posso em vs e comvosco. M eu Jesus, an tes m o rrer que to rn a r a o ffen der-vos. 5 Ao enfeitar-vos e ao olharvos ao espelho, dizei.- T anto c u i d ado em prego p a r a a g ra d a r aos h om ens , e to pouco p a r a a g ra d a r a D eus, que me creou com tanto
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am or, e m e resgatou com seu <angue. 6 Ao sair de casa dizei: Sancto A n jo da m in h a G uarda, g u a rd a s os m eu s olhos e todo o meu corpo e m in h a a lm a , parco (pie m e conserve fiel ao m eu Deus. 7 Ao entrar na Egreja di zei: O m in h a a lm a , vaes e n tra r na casa de D eus, onde tudo de ve ser p u reza e sa n tid a d e: lon ge de m im todos os p en sa m en to s da terra, em q u a n to vou estar no palacio do Cu. 8 - - Ao assentar-vos mesa dizei: Pcie -misericordioso, ao mesmo tempo que alim enta,es meu corpo, a lim en ta e tam bm a m i nha a lm a com a vossa graa. 9 Q uan d o frdes descanar dizei: E is a q u i o leito p a r a o des cano do corpo: q u a n d o che-
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gcir esse fe liz m om ento em que m in h a a lm a d escanar no seio de Deus? 10 Antes de fazerdes as vos sas oraes podeis dizer: Lem brate, m in h a a lm a , que va e s agora fa lla r com o R e i dos R eis,S en h o r dos Senhores: a tu a atteno, pois, dever*corresponder tua pequenez e su a g ra n d eza . 11 Q uando cairdes em algu ma falta, qualquer que ella seja, dizei logo: Senhor, q u a n d o p e qu ei fiz o que sou ca paz de fazer, vs agora fa zei o que sois capaz de fa z e r , perd o a n d o -m e. D ou-vos g ra a s p o r no ter feito p eio r , p o is de m im sou ca paz de ca ir em cu lp a s a in d a m aiores. De pois d isto no penseis nessas fal tas, nas quaes tendes caido, seno na confisso.
12 Poder-se-ho em pregar ou tras aspiraes similhantes, quan do estiverm os occupados com ou tras aces; devendo-nos lem brar sem pre que taes aspiraes devem ser todas de confiana e de amor. Com estes meios com ea-se m ara vilhosam ente o cam inho da ver dadeira santidade; n elle se fazem progressos e se chega perfeio.
DO EXAME DE CONSCINCIA
Exam inem os a nossa conscincia sobre tres especies de peccados, a saber: para com Deus, para com o proxim o e para com nosco. 1 Para com Deus exam ine mos: as om isses ou negligencias em cum prir os n o ssos deveres de piedade, as irreverencias na Egreja, as distraces voluntrias na
U2 -
orao, as faltas de inteno, a re sistncia graa, os juram entos, as m urm uraes, a falta de con fiana e resignao. 2 Para com o proxim o exa minemos: os juizos tem errios, os ' desprezos, o odio, a inveja, o de sejo de vingana, as contendas, os arrebatam entos d ira, as imprecaes, as injurias, a maledi cncia, a zom baria, as relaes perigosas, o dam no ou prejuizo nos bens e na reputao d outrem , o mau exemplo, o escandalo, a fal ta de respeito, de obediencia, de caridade, de zelo, de fidelidade. 3 Para com nosco exam ine m os: a vaidade, os respeitos hu m anos, as m entiras, os pensam en tos, desejos, palavras e aces contrrios pureza, a intem perana, a clera, a impacincia, a vida inutil e sensual, e a preguia
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no cum prim ento dos deveres de nosso estado.

MA.XIM AS Tenhamos sempre em vista s a Deus. Jesus Christo como modelo, a Maria ' omo nossa auxiliadora. K ns conservemo-nos sempre em sacrifcio. Seja tudo para maior gloria de Deus.
S a n to Ifjn a c io .
Que haja algum, meu Jesus, que vos sirva melhor do que eu, no duvido; mas que haja alguem que vos ame e ieseje mais ardentemente a vossa gloria do que eu, no o posso soffrer.
S a n c ta T h e r e s a .
A me de Deus aminha Me.
S a n c to E s ta n is la u .
At hoje ainda no pedi cousa alguma a S. Jos, que ma no tenha feito. S. T h e r e s a Do que me servir isto para a eterni dade?
L u iz de
G o nza ga
INDIG K
In tr o d u c o Prefaco do traductor 1
RELAES COM DEUS .
pag
. .. . . . . .
5 7 15
Da orao .............................................16 Da Meditao.......................................... 19 Das oraes jaculatorias . . . . 23 Da Missa . . . . ............................. 26 Da confisso, communho e leitura espiritual . . . ............................. 30 Da santificao dos dias sanctos . 39
II. R ela es c$m o proxi mo . . . 43
Com que amor devemos amar o pro ximo . . . . . . . . . 44 Dos juizos temerrios e das su s peitas ................................................. 52
l>ireco e s p ir itu a l \q
146
Da maledicncia e das palavras in juriosas . p a g . 5,-i Da esmola . . . 65 Das relaes sociaes em êral . . 74 Das relaes de familia . . . 79 Das relaes particulares ou da a m i z a d e .................... ..... . . . . 5
III.
D as
relaes
comnosco.
. .
103
Das o c c u p a e s .................... 104 Da recreao .............................. 107 .................................. . 1 1 0 Do vestir . Da m o r t if ic a o .................... .112 Da p e r fe i o ............................................ 116 Da liberdade e tranquillidade despi r i t o ..................................................119 Devemos considerar tudo que acon tece... como vindo de Deus . . 125
IV.
A jP p
e n d ic e
.....................................129
Dos e s c r u p u lo s ....................................... 129 Da exactaobediencia ao seu Director 132 Curtas aspiraes . . . . . . 137 Do exame de conscincia . . . . 141 Maximas . . . ............................. 143

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DIRECO

REV. PADRE QUADRUPANI

PI^ E B AO DO JT^AD UCTO P

, outro com o titulo

sanctos. T oquem os rapidam ente to d o s estes diversos assum ptos.

1 As oraes jaculatorias so aspiraes m uito curtas e im pulsos

DA SAXCTIKICAO DOS DIAS SANTOS

COM QUE AMOU DEVEMOS AMAR O PROXJMO

RELAES PARTICULARES OU DA AMTZADE

DA LIBERDADE E TRANQU1LLIDADE DE ESPRITO

DA EXAGTA OBEDTENCIA AO SEU DIRECTOR

no cum prim ento dos deveres de nosso estado.

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