TERRITORIALIDADE E CULTURA: RELATOS SOBRE O TRABALHO DE CAMPO NA COMUNIDADE QUILOMBOLA DO GRILO, PB

Maria Salom Lopes Maracaj Integrante do Grupo de Pesquisa Gestar: territrio, trabalho e cidadania Universidade Federal da Paraba - UFPB salomefredrich@hotmail.com

Resumo
Neste artigo objetiva-se investigar o processo de construo da territorialidade tnica da comunidade quilombola do Grilo, localizada no municpio de Riacho do Bacamarte - PB. Para isso, houve a necessidade de uma reviso da literatura do conceito de cultura e territorialidade, em autores da Geografia, Sociologia e da Histria; realizao de trabalhos de campo na rea de estudo, bem como o levantamento documental em rgos oficiais. Do exposto, espera-se que este artigo possa contribuir para um debate que tem avanado na Geografia, em uma leitura interdisciplinar do territrio, na promoo de direitos e dos valores culturais aos grupos tnicos. Palavras-chave: Territorialidade. Cultura. Trabalho de campo. Comunidade quilombola.

Dilogo inicial Neste artigo, trabalhamos com os resultados do projeto em nvel de mestrado que est em andamento no PPGG/UFPB, o qual tem como tema central a territorialidade tnica, e como escala geogrfica a comunidade quilombola do Grilo. Nesta pesquisa, objetivamos analisar o processo de construo da territorialidade tnica da comunidade quilombola do Grilo, tendo como base os relatos memorialistas e os mitos fundadores. preciso destacar nessas linhas introdutrias, que dialogamos na interdisciplinaridade, com autores da Antropologia, da Histria e da Sociologia em busca de compreender nosso objeto de investigao na sua totalidade. Portanto, partilho da compreenso que revelou Santos (2010, p. 74), de que o conhecimento unilateral disciplinar, tende a ser um conhecimento disciplinado, isto , segrega uma organizao do saber orientada para policiar as fronteiras entre as disciplinas e reprimir os que as quiserem transpor. Na verdade, ao dialogarmos com outros campos do saber, surge a possibilidade de compreender a diversidade dos fenmenos sociais inerentes ao nosso objeto de estudo. A comunidade em questo, est localizada no municpio de Riacho do Bacamarte, na Mesorregio do Agreste Paraibano, conforme observamos no mapa a seguir.
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Mapa 01. Mapa de localizao da comunidade quilombola do Grilo, PB.

Emergncia tnica, Constituio Federal de 1988, direito a diferena e ao territrio Nos ltimos anos o Estado brasileiro tem sido questionado e cobrado sobre o seu papel mediador na implementao de aes dirigidas s minorias sociais, especialmente a populao negra, que sofreu as penrias da escravido e a opresso resultante dessa condio. Os questionamentos sobre as precrias condies de vida e sobre a necessidade de reparao, pautados pelo movimento indgena e pelo Movimento Negro, ancoram-se especialmente na Constituio Federal de 1988, lei maior que assegura os primeiros direitos culturais e polticos essas populaes que ressurgiam no cenrio nacional na luta pelo reconhecimento de seus territrios ancestrais e valores culturais. Na literatura antropolgica o perodo, entre 1970 e 1990, denominado por Arruti (1997) emergncia dos remanescentes, ou emergncia tnica.
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, portanto, na Constituio Federal de 1988, no Artigo 68 do Ato das Disposies Constitucionais Transitrias, e a partir do avano por meio do Decreto n 4.887, de 20 de novembro de 2003, que est assegurado o direito terra a essas populaes, assegurando-as a regulamentao para os procedimentos de identificao,

reconhecimento, delimitao, demarcao, titulao e registro das terras, sendo acrescida a partir da Instruo Normativa n 57 de outubro de 2009, a etapa de desintruso. No Artigo 216, 5 Pargrafo, da Constituio Federal de 1988, est pautada o direito as comunidades negras do tombamento de todos os documentos e do territrio ancestral, considerados como detentores de reminiscncias histricas dos antigos quilombos. Ainda tendo como base a Constituio de 1988, ressaltamos a importncia dos Artigos 215 e 216, os quais referenciam a cultura como patrimnio nacional, elemento que garante a difuso e as manifestaes culturais, com destaque as manifestaes das culturas populares, indgenas e afro-brasileiras. considerando as legislaes j mencionadas e na busca de entender o processo de resistncia e afirmao cultural, social e poltica da identidade negra, que partimos de algumas inquietaes no intuito de contribuir para o debate nas cincias humanas e sociais, sobretudo, na cincia geogrfica, a qual tem avanado nessa perspectiva, dialogando nos espaos institucionais de ensino, pesquisa e extenso, com uma abordagem econmico-social, bem como cultural. A cultura tem um papel relevante na construo da identidade negra. Pensando nisso, e para compreender melhor o conceito de cultura, temos dialogado com alguns autores e campos do conhecimento sobre o tema. Dentre esses, destacamos Bosi (1992), o qual parte da concepo de que a cultura um conceito que passa a ter no decorrer do processo histrico uma diversidade de significados, muitas vezes sendo esses institucionalizados, com o processo educativo. Ou seja, a cultura para Bosi (1992):
[...] o conjunto das prticas, das tcnicas, dos smbolos e dos valores que se devem transmitir s novas geraes para garantir a reproduo de um estado de coexistncia social. A educao o momento institucional marcado do processo [...] supe uma conscincia grupal operosa e operante que desentranha da vida presente os planos para o futuro (BOSI, 1992, p. 16).

Para McDowell (1996, p. 161) cultura um conceito difcil de ser definido. A autora parte de um significado bastante interessante ao colocar a paisagem geogrfica construda enquanto produto cultural. Na verdade, para a autora a cultura ,
[...] um conjunto de ideias, hbitos e crenas que d forma s aes das pessoas e sua produo de artefatos materiais, incluindo a paisagem e o ambiente construdo. A cultura socialmente definida e socialmente determinada. Ideias culturais so expresses nas vidas de grupos sociais que articulam, expressam e contestam esses conjuntos de ideias e valores, que so eles prprios especficos no tempo e o espao.

Nesse sentido, a cultura um conjunto de saberes que determinados grupos tecem na sociedade deixando impressas suas marcas ideolgicas, polticas, simblicas, suas tradies. Em suas particularidades eles constroem e delineiam suas formas de poder no territrio que os abriga, onde trabalham e constroem suas vidas. O territrio do qual falamos tem como particularidade central a questo tnicorracial que se manifesta no corpo como uma marca identitria construda na relao com os de fora e os de dentro da comunidade, assim como com os de sua etnia e com os brancos numa relao historicamente construda de forma assimtrica. Tendo como base essa perspectiva no que se refere a questo dos territrios ancestrais dos grupos tnicos, e tomando como referncia a discusso de cultura, Almeida (2008), ao refletir sobre o ser sertanejo, faz uma leitura interessante das anlises de Paul Claval, quando este parte do princpio de que pela cultura que determinadas populaes tradicionais constroem vnculos com o territrio. Rodrigues (2007), por exemplo, parte do pressuposto de que o territrio algo que tem como marca para os grupos tnicos, as relaes de unio, o respeito pela coletividade e indiscutivelmente o amor a terra me. Associada a essas manifestaes simblicas e de pertencimento, Almeida (2008, p. 61) contribui na anlise ao afirmar que esses elementos colaboram para formao da territorialidade, isto , a identidade cultural d sentido ao territrio e delineia as territorialidades. A territorialidade, por sua vez, pode definir uma relao individual ou coletiva ao territrio e se apoia nas paisagens. Haesbaert (2008) merece ser destacado nessas anlises, pois um dos autores da geografia que vem ampliando a leitura do conceito de territrio a partir de uma perspectiva integradora, no dissociando a abordagem poltica, da econmica, da cultural. Portanto, na concepo desse autor o territrio concebido a partir da imbricao de mltiplas relaes de poder, do poder mais material das relaes
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econmicas-polticas ao poder mais simblico das relaes de ordem mais estritamente cultural (2004 apud HAESBAERT, 2008, p. 401). importante destacar que a demarcao do territrio a partir da identidade e da condio tnica representa para o grupo no s a apropriao de um territrio marcado pelas relaes de poder como estratgia poltica, mas a manuteno da memria herdada dos ancestrais e repassada aos descendentes que se materializam nas relaes que se processam na paisagem geogrfica, o que nos leva a dialogar novamente com Haesbaert (2004, p. 45) ao afirmar que territrio um produto da apropriao simblica, alm do seu carter econmico de base material, o territrio tambm um smbolo cultural. Essas proposies permitem-nos entender o territrio como lcus de manifestao das relaes de poder, bem como, e neste caso que nos chamam ateno, os referenciais que dizem respeito ancestralidade, as relaes de vizinhana, as solidariedades costumeiras, dentre outros aspectos que remetem as prticas culturais dos grupos, em particular para os grupos tnicos. Notas sobre a pesquisa Atualmente na Paraba existem 34 comunidades quilombolas certificadas pela Fundao Cultural Palmares-FCP, com data de publicao desde 2004. A comunidade quilombola do Grilo, objeto desta investigao, teve sua certido de autorreconhecimento emitida pela FCP em 2006, e em 2009 foi elaborado o Relatrio Tcnico de Identificao e Delimitao (RTID), a partir do contrato entre o Instituto de Colonizao e reforma Agrria-INCRA e a Fundao Parque Tecnolgico da Paraba-PaqTcPB1. Sobre o processo de regularizao fundiria do territrio em estudo, a antroploga do setor quilombola do INCRA-PB, Maria Esther Fortes, nos informou que enviou o que eles chamam de kit portaria para ser julgado em Braslia, onde ser publicado o reconhecimento da rea, porm no sabe ao certo quanto tempo isso pode demorar. interessante dizer que depois que o caso julgado em Braslia, outras providncias devem ser tomadas pelo INCRA, como a desapropriao da rea e a avaliao dos imveis para que sejam realizadas as indenizaes aos no quilombolas.

Os relatos que seguem resultam dos trabalhos de campo realizados na comunidade do Grilo nos meses de abril de 2011 e maio de 2012, e da leitura do Relatrio Final da Pesquisa Antropolgica de 2009. Relatos do campo: relaes de parentesco e identidade tnica na construo do territrio e da territorialidade Abril de 2011: os primeiros contatos Sem menosprezar os demais procedimentos metodolgicos para investigao geogrfica, o trabalho de campo se caracteriza enquanto um procedimento inerente a nossa pesquisa. nesse momento que partimos da concepo de que o campo se configura para ns gegrafos como uma prtica de vivncia, de observao e de registro dos acontecimentos sociais, econmicos, polticos e culturais. Assim, temos dialogado nessa perspectiva com autores da Geografia como Lacoste (1985) e Rodrigues (2008). Compartilhamos da afirmao de Rodrigues (2007, p.102) quando afirma que:
O campo coloca-se para o gegrafo como um laboratrio, onde se busca atravs da descrio e da interpretao contribuir para o fortalecimento do corpo de enunciados da Geografia. Interessa [...] a essa cincia, o registro de acontecimentos, prticas culturais e questes ambientais que traduzam a relao sociedade-natureza em sua diversidade e particularidades, no cabendo, neste exerccio, nenhum tipo de diviso do saber.

Partimos da cidade de Joo Pessoa pela BR-230 em direo cidade Riacho do Bacamarte. Antes de chegarmos a comunidade nos deparamos com trechos da Rodovia Estadual bem complicados do ponto de vista da infraestrutura. De fato, a comunidade est localizada numa rea de difcil acesso. No estamos nos referindo a uma caracterizao geogrfica comum a esse tipo de comunidade que remete a certo isolamento, uma situao geogrfica que expressa as condies de vida dos escravos. Falamos do descaso dos rgos administrativos municipais com as estradas que do acesso a essa comunidade, agravadas ainda mais no perodo das chuvas. No pretenso nossa negar as caractersticas da localizao, pois do ponto de vista geogrfico, o lugar de difcil acesso, e est localizado numa serra bastante ngreme, onde as casas esto construdas sobre um lajedo. No mapa 02, onde podemos visualizar as classes de altitudes em metros do relevo do municpio, a comunidade do Grilo se
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encontra situada numa faixa de terreno, do ponto de vista do relevo, bastante acidentado, montanhoso, correspondendo a uma altitude de 256 a 390 metros.

Mapa 02. Mapa do revelo do municpio de Riacho do Bacamarte, PB.

Entretanto as condies e avanos tecnolgicos atuais permitem vencer esse tipo de dificuldades, no estamos no sculo XIX, quando essas caractersticas seriam justificativas ao isolamento. Lacoste (1985, p. 2), autor clssico dessa cincia, traz ao debate questes interessantes acerca do papel e da conduta que o pesquisador deve adotar ao tratar dos resultados da pesquisa. O autor nos faz refletir a respeito do compromisso que o pesquisador dever ter em retornar com os resultados da pesquisa a populao que o objeto de seu estudo, contribuindo para elucidao dos problemas enfrentados pelo grupo, ou seja, o pesquisador dever esforar-se em comunicar os resultados aos homens e s mulheres que foram objetos delas, pois estes resultados conferem poder a quem os detm.

Nos nossos primeiro contatos conversamos com uma das lideranas do local, Leonilda Coelho, conhecida por todos como Paquinha. Em meio a nossa descontrao, Leonilda nos indaga: Ento, o que vocs querem saber? De certa forma ficamos intimidados com essa pergunta, mas aproveitando a ocasio, logo destacamos a importncia dela nos relatar a histria da comunidade e sua pauta de reivindicaes junto aos rgos governamentais. A entrevistada foi muito simptica e receptiva ao nos receber. Usava a indumentria de trabalho: cala jeans, camiseta, bota de borracha e chapu. Vinha do seu roado e da prtica da agricultura, atividade de trabalho frequente para maioria da populao dessa localidade. Os roados so cultivados nas encostas da serra, tanto em decorrncia da limitao da rea que de moradia, quanto pelo aspecto fsico da rocha. Nas imagens registradas tentamos destacar essas caractersticas que acabamos de mencionar sobre a especificidade do local.

Figs. 1 e 2: Imagens da Comunidade Quilombola do Grilo. Foto da autora, abril de 2011.

Na primeira imagem podemos observar como esto distribudos os roados ou reas de cultivo e, na segunda, a rea residencial, onde as casas esto situadas sobre o lajedo. Em campo lembrvamos o que adverte Batista (2009) para a necessidade do pesquisador buscar os nexos entre os sujeitos pesquisados e outros grupos sociais. Sobre o tema acrescenta:
Decifrar a comunidade que nos propusemos a estudar identificar as relaes de parentesco que permitiram a sua constituio e permanncia. Para tal, e respeitando as indicaes que foram sendo feitas durante a pesquisa, pareceunos enriquecedor um aprofundamento que nos levasse ao processo de constituio da Comunidade de Pedra Dgua. [...] a respeito do parentesco fundamental na maneira pela qual se instaura o sentimento de pertencimento. (BATISTA, 2009, p. 20 e 102)

De acordo com Batista (2009) os primeiros dilogos com a comunidade para construo do RTID, trouxe para os pesquisadores que estavam envolvidos nesse trabalho, relatos norteadores das relaes de parentesco entre a comunidade de Pedra Dgua, localizada no municpio de Ing-PB, e a comunidade do Grilo. Isso tambm ficou claro para ns ao conversamos com Leonilda, a mesma afirma que essa relao existe. Batista (2009) ainda coloca que uma das suas maiores interlocutoras da comunidade na construo do trabalho foi Maria das Dores Coelho Tenrio, conhecida por todos como dona Dra, me de Leonilda. No trabalho de campo que realizamos no ms de abril de 2011, Leonilda nos informou que dona Dora havia falecido. Nesse momento seu olhar, que at ento estava firme em nossa direo, se desvia e entristece, e sua voz estremece. De acordo com as informaes de dona Dora, em entrevista a Batista (2009), a qual tinha 82 anos na poca, quando seus familiares no nasciam no Ing, faleciam. As reminiscncias relatadas por dona Dora, segundo Batista (2009) no esto restritas a um nico lugar, traz a tona os recortes de lembranas de diferentes lugares e isso no significa a perda dos laos familiares. O surgimento da comunidade do Grilo est restrito a memria de algumas pessoas, conforme observamos no relatrio antropolgico, e, alm disso, os dados so escassos e confusos. Essa histria est vinculada a personagens histrico-culturais e singulares para a Comunidade do Grilo e para Pedra Dgua. Leonilda relata-nos sobre Justiliano, conhecido por todos por tio Justo. Segundo Batista (2009) um homem que conhecia

rezas e encantos, que o tornava capaz de se transmutar em animais ou vegetais, de modo a se tornar invisvel aos olhos dos seus perseguidores (os policiais) (idem, p. 94). Outro personagem cultural que descrito pelos moradores Manuel Paulo Grande, o que seria o fundador de Pedra Dgua. Manuel Paulo Grande, assim como Justo, tambm tinha poderes de se transfigurar em animais. Nos relatos da bisneta, em entrevista a Lima (1992), o negro Manuel Paulo Grande participou do movimento Quebra-Quilos2, e que segundo o imaginrio popular, transformava-se em gato ao se sentir acuado pelos inimigos, especialmente pela polcia. Apesar de se tratar de uma histria carregada de sentidos mitolgicos, uma histria, que, nos apoiando no que destaca Cunha (1987, p.14), transborda de sentido, de identificaes e de significaes para eles. Maio de 2012: retorno e descrio do campo A segunda fase do trabalho de campo foi bastante importante para os desdobramentos da pesquisa. Nesse momento iremos trazer os registros da caderneta de campo e as percepes e leituras da paisagem geogrfica. 1 dia, 02/05/2012, quarta-feira Acordamos por volta das 5:45 da manh, fomos at a rodoviria, na cidade de Joo Pessoa-PB, e adquirimos o bilhete de passagem para o horrio das 7:30, com trajeto Joo Pessoa/Richo do Bacamarte. Na bagagem colocamos alguns objetos pessoais, alimentos, roteiro de entrevista, mquina fotogrfica, caneta e caderneta para anotaes do campo. O ponto de descida, por volta das 09h00 da manh, ao chegarmos cidade de Riacho do Bacamarte, na lanchonete So Francisco, onde nos refrescamos com gua de coco. A barraca est localizada as margens da rodovia federal ao lado do posto de gasolina da cidade. tambm da lanchonete So Francisco que entramos em contato com o mototaxista3, que nos levou at o ponto de pouso. O trajeto realizado em aproximadamente vinte cinco minutos, com um custo entre dez a quinze reais.

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Aps duas horas e meia de viagem chegamos ao nosso ponto de parada, a comunidade quilombola do Grilo. O encontro foi na Associao dos moradores, estavam l Vernica, filha de Elias Tenrio, presidente da associao e irmo de Leonilda, Mailson, filho de Leonilda, e Joseane, nora da mesma. Leonilda chegou logo em seguida, me deu um abrao caloroso de boas vindas, e nos convidou para ir at sua casa, na qual adetramos pela porta dos fundos, na cozinha, para tomarmos gua e caf. O caf durante as conversas indispensvel, alm do mais, nesses momentos de prosas que nos so revelados situaes relevantes da trajetria e do cotidiano da comunidade. Durante a conversa a perguntamos sobre o lugar que poderamos ficar alojados durante o perodo de estadia na comunidade, e sem pensar duas vezes, a mesma respondeu que seria em sua casa. Sua irm deu incio ao almoo do dia. Sentamos a mesa para fazer a refeio por volta das 13:00 horas da tarde. O cardpio do dia foi feijo preto, arroz refogado, macarro e empanado de frango. Ao trmino do almoo e das tarefas cotidianas de uma casa, como a limpeza da cozinha, sentamos na sala para conversar e assistir a programas de TV. A sobrinha de Leonilda, Vernica, avsa-nos que vai at Serra Rajada, distrito de Riacho do Bacamarte. Nesse momento peo para acompanh-la. Descemos a serra. A vista da parte mais alta da comunidade fo i maravilhosa, e logo aproveitamos a ocasio para fazer alguns registros fotogrficos. Do local escolhido, para coleta da imagem, podemos obervar trs municpios paraibanos. Na primeira imagem visualiza-se uma parte da comunidade; na segunda, a imagem da parte central do municpio de Riacho do Bacamarte; na terceira, a imagem do municpio de Ing e na quarta e ltima as verticalizaes da cidade de Campina Grande.

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Figs. 3, 4, 5 e 6: Imagens da rea da comunidade e de reas circunvizinhas. Foto da autora, maio de 2012.

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Ainda no caminho, momento da descida, encontramos homens, mulheres e crianas com baldes cheios de gua na cabea, e aproveitei a ocasio para fazer o registro.

Figs. 7 e 8: Imagens dos quilombolas carregando gua na cabea. Foto da autora, maio de 2012.

Esse tipo de situao bastante frequente na comunidade, at porque no existe gua encanada nas casas. Em algumas moradias, constatamos a existncia de cisternas, que servem para captar gua da chuva, porm como o perodo de estiagem foi bastante forte durante os ltimos meses, as mesmas esto, na sua grande maioria, vazias. Alm disso, alguns moradores no possuem esse tipo de reservatrio. No retorno para a comunidade, ficamos cansadas, muitas vezes at ofegantes diante da dificuldade da subida. Olhvamos a nossa volta estava Vernica e sua prima subindo a ladeira como se fosse uma via plana e reta, sem dificuldades diante da subida e da escurido do caminho. Fizemos alguns registros, porm as imagens no representam o que de fato foi o trajeto.
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Figs. 9 e 10: Imagens do caminho voltando para a comunidade a noite. Foto da autora, maio de 2012.

Chegamos na casa de Leonilda por volta das 18:00 horas da noite, levamos cerca de 35 minutos andando a p de Serra Rajada at a comunidade. Ficamos na cozinha antes do jantar ser servido. Na verdade, a cozinha foi um dos lugares da casa onde mais nos reunimos. Leonilda compartilhou algumas imagens da famlia, inclusive uma fotografia de dona Dora. Esse momento foi muito importante para ns, pois a fotografia pode nos revelar muitas memrias. Segundo Silva e Netto (2008) com o recurso fotogrfico,
[...] a memria ganhou poderosa aliada. Memria visual, pensada e sentida, coletiva ou individual, mas sempre historicamente construda; percebida como uma mensagem composta por sistemas de signo no-verbais, social e individualmente compreendidos atravs de cdigos cuja decifrao possibilita a anlise de certas aes humanas socialmente determinadas.

Tendo em vista essa perspectiva, lembramos da afirmativa de Le Goff (1996, p. 477), quando diz que a memria um elemento essencial do que se costuma chamar de identidade, individual ou coletiva, dessa forma o autor entende que a memria onde
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cresce a histria, que por sua vez a alimenta, procura salvar o passado para servir o presente e o futuro. Devemos trabalhar de forma que a memria coletiva sirva para a libertao e no para a servido dos homens. Nesse sentido, compreendemos que os aspectos que so relativos a memria para os grupos tnico-raciais, em especial para a comunidade do Grilo, contribuem no sentindo de extrair do passado reminiscncias sobre a sua ancestralidade negra. Essa memria nos permite interpret-los, pois, atravs dela que as conquistas polticas e culturais passam de gerao a gerao, a partir da troca de conhecimento entre os que partilham tradies, modo de vida, costumes, ideais, dentre outros aspectos que nos levam a pensar que em virtude dessas trocas de saberes que esses grupos esto resistindo em luta pela permanncia e pela reproduo de seus valores culturais nos seus territrios. 2 dia, 03/05/2012, quinta-feira No segundo dia do trabalho de campo, acordamos por volta das 6:00 horas da manh. Encontramos Leonilda na cozinha da casa se preparando para ir at a cidade participar de uma renio com alguns vereadores e secretrios da prefeitura do municpio. Nessa reunio o debate foi referente a construo de cisternas para algumas reas do municpio, inclusive, para os quilombolas do Grilo, cerca de 40 cisternas. Tomamos caf preto com po e bolachas, e fomos d um volta pela comunidade. A paisagem maravilhosa, apesar do aspecto acinzentado em decorrncia do perodo de estiagem. Figs. 11 e 12: Imagens da rea da comunidade. Foto da autora, maio de 2012.

E mais uma vez, a situao que nos chamou ateno foi a dos moradores carregando gua, tanto na cabea quanto no lombo do jumento. O carro pipa, que abastece a cisterna central, est atrasado h mais de dois dias. A expectativa de todos, inclusive a nossa, era de que o mesmo pudesse vir nesse dia, o que de fato ocorreu. Nos momentos
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em que conversamos com alguns moradores, percebemos que o problema da gua para eles constitui algo banal, pois convivem com a situao h muitos anos. So crianas, jovens, adultos e velhos coletando gua. O jumento usado como uma mquina que diminui o trabalho das pessoas. Durante essa volta pela comunidade nos deparamos com dois jovens quilombolas, sobrinhos de Leonilda, os quais estavam manobrando um jumento, que carregava no seu lombo a gua que seria utilizada na cozinha, no banho e para saciar a sede dos animais.

Figs. 13 e 14: Imagens dos jovens manobrando o jumento carregando gua. Foto da autora, maio de 2012.

Ficamos curiosas para ver o local de onde os mesmos estavam trazendo a gua. A jovem esvaziou em casa os garrafes e retornou para coletar mais gua. Nesse momento pedimos para acompanh-la at a barragem. O caminho que eles percorrem para a coleta da gua complicado, muitas descidas, poeira do barro seco e sol forte.

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Figs. 15 e 16: Imagens do caminho indo em direo a barragem. Foto da autora, maio de 2012.

L na barragem outro irmo a esperava. Figs. 17 e 18: Imagens da coleta de gua na cacimba. Foto da autora, maio de 2012.

Retornamos em direo a comunidade do Grilo e o trecho percorrido no momento foi de subida, o que tornou o trajeto ainda mais difcil, estava muito quente e seco, faltava flego para subir a ladeira, a sede estava nos deixando fisicamente debilitadas. Contudo, chegamos a casa que nos acolhia.
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Quando retornamos para l, encontramos a irm de Leonilda, lavando roupa, e mais duas jovens nos afazeres da casa. Para o almoo galinha capoeira, criada na prpria comunidade. Nesse momento percebemos que a solidariedade entre as famlias muito forte. O almoo foi feito por uma jovem quilombola, sobrinha da dona da casa, alis a relao de parentesco entre eles bastante frequente. Figs. 20 e 21: Imagens do momento dos afazeres da casa. Foto da autora, maio de 2012.

A partir do perodo da tarde em diante, e at o quarto dia do trabalho de campo, iniciamos as entrevistas semi-estruturadas. Para o momento, gostaramos de destacar que ainda estamos fazendo as anlises dos resultados obtidos dessas entrevistas. Os relatos que foram destacados anteriormente, resultam das nossas anotaes da caderneta de campo. Destacamos ainda a aprendizagem da relao sujeito/objeto, e a certeza de que o direito terra as populaes quilombolas tem avanado, porm, h ainda uma grande dificuldade na demarcao e titulao dessas terras, alm das dificuldades de incluso dessas populaes quanto a garantia do acesso a polticas pblicas e cidadania, conforme estabelecem a legislao quilombola. Consideraes finais

Diante do exposto, gostaramos de ressaltar que as prticas culturais, as relaes de parentesco, o modo de viver, os costumes, os vnculos de determinados grupos com
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seus territrios, as reminiscncias do passado, possibilitam aos grupos sociais, em particular as comunidades quilombolas, a construo de sua territorialidade tnica. Foi a partir das leituras da paisagem geogrfica durante o trabalho de campo, dos documentos consultados nos rgos oficiais que reconhecemos que embora o Estado brasileiro tenha avanado nas questes ligadas a etnia negra, no sentido de promover e pautar pleitos para a mesma, a luta contra o racismo para esse segmento da sociedade brasileira se pe como uma demanda urgente e necessria. Sua luta se amplia em busca da construo da cidadania: a luta alm de ser contra o racismo tambm pela permanncia nos seus territrios de origem e pela reproduo de seus valores culturais. Para finalizar, percebemos que o direito terra s populaes quilombolas tem avanado, porm, h ainda uma grande dificuldade na demarcao e titulao dessas terras em decorrncia das exigncias burocrticas e administrativas.

Notas
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Cf:http://www.paqtc.org.br/paqtc/detalhaNoticia.do;jsessionid=9804C2E32D835C480AF53BCEF781D7 55?id=795.Acesso em outubro de 2010. 2 De acordo com Rodrigues (2010), no projeto de pesquisa Trajetrias de Excluso, Territorialidades em Construo: verso e reverso do campesinato no Estado da Paraba-Brasil, existem evidncias de que os territrios municipais, que foram palco dos movimentos sociais que ocorreram na Paraba no sculo XIX, o Ronco da Abelha e o Quebra-Quilos, hoje abrigam algumas comunidades quilombolas, inclusive a de Pedra D' gua, a qual tem forte relao de parentesco com a do Grilo. Em alguns casos mantiveram a denominao que j adotavam no sculo XIX, em outros esses municpios passaram por desdobramentos e, por vezes, receberam at outras denominaes 3 Profissional de atividade em transporte de passageiro com motocicleta, regulamentado pela Lei n 12.009, de 29 de julho de 2009.

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