DEFINICION Empezaremos hacindonos la siguiente pregunta De dnde procede el trmino utilitarismo?

En este sentido tenemos que dejar evidente que se trata de una palabra que tiene su origen etimolgico en el latn. As, podemos ver que se encuentra conformada por dos partes latinas: el vocablo (utilitas), que puede traducirse como cualidad de til, y el sufijo (ismo), que equivale a doctrina.

El utilitarismo es una doctrina filosfica que sita a la utilidad como principio de la moral. Es un sistema tico teleolgico que determina la concepcin moral en base al resultado final. Una de las ticas filosficas ms importantes del siglo XIX fue el utilitarismo que, podemos dejar patente, tiene entre sus principios fundamentales lo que se conoce como bienestar social. Todo ello sin olvidar tampoco otra de sus mximas u objetivos ms relevantes como sera el caso del fomento del conjunto de las libertades. El utilitarismo es una doctrina filosfica que sita a la utilidad como principio de la moral. Es un sistema tico teleolgico que determina la concepcin moral en base al resultado final. Una de las ticas filosficas ms importantes del siglo XIX fue el utilitarismo que, podemos dejar patente, tiene entre sus principios fundamentales lo que se conoce como bienestar social. Todo ello sin olvidar tampoco otra de sus mximas u objetivos ms relevantes como sera el caso del fomento del conjunto de las libertades. Los resultados, por lo tanto, son la base al utilitarismo. Jeremy Bentham (17481832) fue uno de los pioneros en el desarrollo de esta filosofa, al plantear su sistema tico en torno a la nocin de placer y lejos del dolor fsico. El utilitarismo de Bentham aparece relacionado con el hedonismo, ya que considera que las acciones moral son aquellas que maximizan el placer y minimizan el dolor. Es interesante tener en cuenta que la ruptura que Bentham estableci respecto al clasicismo de las sociedades anteriores la expres perfectamente en obras tales como la titulada Introduccin a los principios de la moral y de la legislacin. En este tipo y en otros de corte similar dejaba patente que lo bueno ser todo aquello que d placer a un mayor nmero de personas sin que en ningn caso se tenga en consideracin lo que es el estatus social de ellas. Una afirmacin que asent adems con la creacin y desarrollo de lo que dio en llamar clculo de

placeres, una serie de reglas que le servan para tener claro, en base a esos criterios, qu era bueno y qu era malo. John Stuart Mill (1806-1873) avanz con el desarrollo de esta filosofa, aunque apartndose del hedonismo. Para Mill, el placer o felicidad general debe calcularse a partir del mayor bien para el mayor nmero de personas, aunque reconoce que ciertos placeres tienen una calidad superior a otros. Entre las aportaciones que realiz Mill al utilitarismo destaca el hecho de que consideraba que la sociedad para poder tener calidad moral deba estar instruida e informada.

CONCEPTO DEL UTILITARISMO Es una doctrina filosfica que determina que la bondad de los actos debe calcularse en razn de la utilidad que representa y tiene como criterio que debe buscarse el mayor bien para el mayor nmero de personas Resumen: El principio bsico del utilitarismo es el clculo de las consecuencias de la accin con base costo-beneficio, ese principio no puede ser aplicado de manera ultima y fundamental.

Se han propuesto diversas frmulas para evaluar la eficacia y la utilidad de los cuidados o incluso la conveniencia de comprometer recursos econmicos en el cuidado de ciertas enfermedades. En el campo de la bsqueda de la felicidad y de la calidad de vida, se reduce la categora de persona a la de ser que siente trayendo ciertas consecuencias;

En que no se tome en consideracin la proteccin de los intereses de los individuos insensible en coma vegetativo.

Que se justifique la eliminacin de los individuos que sienten, pero tal sufrimiento supera al placer, o de los individuos que provocan a los dems dolor (discapacitados).

Que justifique las intervenciones que suprimen la vida humana con tal de suprimir el sufrimiento (aborto eugensico y eutanasia).

Conclusin: A lo largo de nuestras vidas nos vamos a encontrar con ciertos casos en que tendremos que tomar decisiones y tendremos que actuar de alguna manera segn esta teora nos dice que se debe actuar siempre con bondad, y esta se calcula tomando la decisin en que accin tienes menos impacto negativo.

Como en los ejemplos anteriores al tener un familiar en coma vegetativo para tomar una decisin segn esta teora se debera optar por retirarle la asistencia mdica y el equipo que lo mantiene sera la mejor opcin ya que evitara los grandes costos monetarios en mantener a alguien en esas condiciones.

JEREMY BENTHAM Y EL UTILITARISMO 1.-BIOGRAFIA Jeremy Bentham naci en Londres, Gran Bretaa, en el seno de una familia de juristas. Fue reconocido como nio prodigio por su padre al encontrarlo en su escritorio leyendo varios volmenes de la Historia de Inglaterra. A los tres aos lea tratados, tocaba el violn a los cinco, estudiaba latn y francs. Hijo de una familia acomodada, estudi primero en Westminster School y a los doce aos ingres en laUniversidad de Oxford,donde estudi Derecho, empez a ejercer como abogado a los diecinueve aos. Pero enseguida se mostr crtico con la educacin de su poca y con la prctica jurdica, dedicndose por completo a tareas intelectuales.1 Dotado de una fuerte personalidad, a lo largo de su vida escribi largos manuscritos donde propona ambiciosas ideas de reformas sociales.

Desde 1814 convirti su casa en centro de intercambio intelectual y foco de un activo movimiento utilitarista. Entre sus amigos y seguidores ms cercanos se encontraba James Mill, el cual quiso hacer de su hijo, John Stuart Mill, el heredero de Bentham al frente del movimiento. Ambos fueron editores de importantes obras de Bentham, quien tena la costumbre de escribir mucho, pero dejando la mayor parte de los textos inacabados para que los completaran sus editores 2.- FUNDAMENTACIN TEORICA Mantena que era posible comprobar de modo cientfico lo que era justificable en el plano moral aplicando el principio de utilidad. As, las acciones eran buenas si tendan a procurar la mayor felicidad para el mayor nmero de personas. La felicidad era equivalente al placer. Mediante una especie de clculo matemticomoral de los placeres y las penas, se podra llegar a decir qu era una accin buena o mala. Si todos los placeres y las penas estuvieran en el mismo orden, entonces sera posible una evaluacin utilitarista de las actividades morales, polticas y legales. Bentham afirm tambin que si los valores se basaban en los placeres y las penas, entonces las teoras de los derechos naturales y de la ley natural no eran vlidas. Las ideas de Bentham tuvieron mucha influencia en la reforma de la estructura administrativa del Gobierno britnico a finales del siglo XIX, en el Derecho penal y en el procedimiento jurdico tanto en el Derecho penal como en el civil. En su produccin tambin figuran Fundamento de la evidencia judicial (1827) y el Cdigo constitucional 1830). Bentham complementa este postulado bsico con la aceptacin de los siguientes supuestos o principios, que constituyen su sistema: 1) que el objeto propio del deseo es el placer y la ausencia de dolor (colocando as el egosmo o inters propio como el fundamento del comportamiento moral); 2) que todos los placeres son cualitativamente idnticos y, en consecuencia, su nica diferenciacin es cuantitativa (segn intensidad, duracin, capacidad de generar otros placeres, pureza medida en que no contienen dolor, cantidad de personas a las que afecta, etc.); y 3) los placeres de las distintas personas son conmensurables entre s. 3.-DOCTRINA UTULITARISTA Sus trabajos iniciales atacando el sistema legal y judicial ingls le llevaron a la formulacin de la doctrina utilitarista, plasmada en su obra principal: Introduccin a los principios de moral y legislacin (1789). En ella preconizaba que todo acto humano, norma o institucin, deben ser juzgados segn la utilidad que tienen, esto es, segn el placer o el sufrimiento que producen en las personas. A partir de esa

simplificacin de un criterio tan antiguo como el mundo, propona formalizar el anlisis de las cuestiones polticas, sociales y econmicas, sobre la base de medir la utilidad de cada accin o decisin. As se fundamentara una nueva tica, basada en el goce de la vida y no en el sacrificio ni el sufrimiento. El objetivo ltimo de lograr la mayor felicidad para el mayor nmero le acerc a corrientes polticas progresistas y democrticas: la Franciarepublicana surgida de la Revolucin le honr con el ttulo de ciudadano honorario (1792), si bien Bentham discrepaba profundamente de Rousseau y consideraba absurdo el planteamientoiusnaturalista subyacente a la Declaracin de Derechos del Hombre y del Ciudadano de 1789.3Negaba tambin la religin natural, que construa el concepto de Dios por analoga con los soberanos de la tierra, y defenda la religin revelada. En la teora del conocimiento, eranominalista. Lo bueno es lo til, y lo que aumenta el placer y disminuye el dolor. La naturaleza ha colocado a la humanidad bajo el gobierno de dos amos soberanos: el dolor y el placer. Ellos solos han de sealar lo que debemos hacer. La tic a se convierte, para Bentham, en una cuestin de clculo de consecuencias o consecuencialismo. Habla de un clculo felictico, intenta dar un criterio para ayudar a los dems en la bsqueda de lo til, y hace una clasificacin de placeres y dolores. Los placeres son medibles, aunque hay que considerar siete criterios:

Intensidad Duracin Certeza Proximidad Fecundidad (situacin agradable que genere ms placer) Pureza (ausencia de dolor) Extensin, hay que entenderla como que hay motivos que impulsan a considerar intereses ajenos porque eso puede caer en propio beneficio (que te llamen simptico, benevolente, generoso...). [En la extensin cuando se trata del Estado, s que se habla de lo til para la sociedad, el legislador debe preocuparse de que con sus leyes den la mayor felicidad al mayor nmero de ciudadanos. Debe buscar intereses generales].

El utilitarismo ejerci su influencia sobre toda una generacin de polticos britnicos, representada por Peel.4 Adems Bentham influy o intent influir sobre los gobernantes y lderes de las nuevas repblicas latinoamericanas. Del mismo

modo dejo fortalecido y apropiado el concepto de Deontologa muy utilizado en leyes y cdigos del quehacer profesional que mira hacia el futuro. Tambin puede sealarse la incidencia que tendra, a la larga, sobre las doctrinas subjetivas del valor que se impusieron en la teora econmica occidental a partir de la revolucin marginalista (Walras, Pareto, etc.).5 Su principal obra fue " El parlamento ingls" 4.- PUNTOS A FAVOR El utilitarismo es una forma en la que los seres humanos pensamos, mas podemos. Los grandes filsofos del utilitarismo dicen que la felicidad de personas diferentes es incomprensible, y que este clculo es imposible, pero no solo en prctica sino como principio. Afirmando que ante este problema se encuentra cualquiera que tenga que escoger entre dos estados alternativos que imponen serias cargas a las personas implicadas. Si la felicidad fuera inconmensurable, la muerte de cientos de personas no sera peor que la muerte de una. Aunque aquellas personas que adoptan una posicin utilitaria, deben forzosa y obligatoriamente deshacerse de sus bienes para contribuir al bienestar de los dems, an si por esta causa su estatus social queda a la altura de los ms pobres. La persona utilitarista debera por decisin propia donar parte de sus bienes si estas producen ms felicidad que al conservarlas para s mismo. Por otro lado, los utilitaristas responden a tales crticas con el argumento que los ejemplos propuestos son totalmente imaginarios y slo en la mente de algunos filsofos sucederan tales cosas, siendo que la utilidad se encarga de decir por qu son o no son convenientes en la vida real. Algunos filsofos utilitaristas nos aclara que debemos de tener mucho cuidado con el sentido comn, porque en ocasiones ste est influenciado por nuestros sentimientos, o sea que a veces la interpretacin que hacemos de una situacin determinada puede estar inspirada por las costumbres y preceptos aprendidos de nuestros padres, la sociedad, etc. Tal vez, sta sea la ms grande aportacin del utilitarismo, su puesta en duda del sentido comn como fuente de la moral. El utilitarismo ha sido tambin criticado por llegar a tales conclusiones contrarias a la moral del "sentido comn". Por ejemplo, si estuviramos

forzados a escoger entre salvar a nuestro propio hijo o salvar a dos hijos de gente a la que no conocemos, la mayora de gente escogera el salvar Conceptos econmicos

-utilitarismo- Bentham emple la teora utilitarista como base, no slo de un sistema tico, sino tambin de reformas polticas y legales. Mantena la necesidad de sacrificar pequeos intereses a causas ms altas o, en todo caso, de no sacrificar intereses mayores a otros menores, y por ello propuso como el objetivo tico esencial de la sociedad humana la mayor felicidad del mayor nmero de personas. - ley natural puede ser considerada un ideal al cual aspira la humanidad, o un hecho general entendido como el modo en que actan por norma o regla general los seres humanos. La ley natural se contrasta con la ley positiva, los decretos vigentes establecidos sobre la sociedad civil.

BIOGRAFIA DE JOHN STUART MILL John Stuart Mill, el mayor de los hijos del filsofo, historiador y economista James Mill, naci en Londres el 20 de mayo de 1806. Su precocidad era excepcional: a la edad de tres aos le ensearon el alfabeto griego y largas listas de palabras griegas con sus correspondientes traducciones al ingls. Con unos ocho aos ya haba ledo las fbulas de Esopo, la Anbasis de Jenofonte y las Historias de Herdoto en su idioma original y tambin conoca ya

a Luciano, Digenes, Iscrates y seis dilogos de Platn. Para entonces ya haba ledo mucha historia en ingls. A la edad de ocho aos empez a estudiar latn y lgebra. Fue designado como profesor de los nios ms pequeos de su familia. Su principal lectura continuaba siendo la historia, pero estudi tambin a todos los autores latinos y griegos comnmente ledos en las escuelas y universidades de aquel entonces. No le ensearon a escribir en latn ni en griego y nunca fue exactamente un erudito; todo estaba orientado hacia el fin por el cual le hacan leer. A la edad de diez aos ya lea a Platn y Demstenes con facilidad. La Historia de la India de su padre fue publicada en 1818; inmediatamente despus, a los doce aos, John comenz el cuidadoso estudio de la lgica escolstica al tiempo que lea los tratados lgicos de Aristteles en su lengua original. Al ao siguiente lo introdujeron en la economa poltica y el estudio de Adam Smith y David Ricardo, este ltimo amigo cercano de la familia Mill. Pero a los 20 aos, en 1826, sufri una crisis mental, descrita detalladamente en su Autobiografa 1873. Se rebel contra su estricta educacin, contra el utilitarismo (aunque sin romper cogn l) y se abri a nuevas corrientes intelectuales, como el positivismo de Comte, al pensamiento romntico y al socialismo. Mill trabaj para la Compaa Britnica de las Indias Orientales y fue al mismo tiempo miembro del Parlamento por el partido Liberal. Mill abog por aligerar las cargas sobre Irlanda y bsicamente trabaj por lo que l consider oportuno. En Consideraciones sobre el gobierno representativo, Mill propuso varias reformas del Parlamento y del sistema electoral, especialmente trat las cuestiones de la representacin proporcional y la extensin del sufragio. En 1840 inici una fecunda amistad con el psiclogo y filsofo escocs Alexander Bain. En 1851 Mill se cas con Harriet Taylor tras 21 aos de amistad. Taylor tuvo una importante influencia sobre su trabajo e ideas, tanto durante su amistad como durante su matrimonio. La relacin con Harriet Taylor inspir la defensa de los derechos de las mujeres por parte de Mill. PENSAMIENTO DE STUART MILL SU ARTUCULO PRINCIPAL: LA LIBERTAD Aunque no fue profesor universitario, Mill cultiv casi todas las ramas de la filosofa, desde la lgica hasta la teora poltica pasando por la tica. En lgica, psicologa y teora del conocimiento Mill era empirista y positivista. Consideraba que el conocimiento humano tena su origen y su lmite en la experiencia observable. Todo conocimiento parte de las impresiones sensibles de los sujetos y los conceptos ms abstractos se forman a partir de las asociaciones de

impresiones realizadas por la mente. Este es el llamado asociacionismo psquico. Segn Mill, la induccin es el principio lgico que permite derivar conocimientos universales a partir de la observacin de fenmenos particulares. Despus de haber observado muchos cisnes blancos particulares podra inducirse el enunciado universal todos los cisnes son blancos. Ahora bien, una gran cantidad no equivale a la totalidad; muchos por ms que sean no puede equipararse a todos. De manera que el conocimiento cientfico es meramente probable, no necesario, como ya indic en su momento David Hume, a quien Mill sigue en este punto. La obra Sobre la libertad de Mill se dirige a la naturaleza y lmites del poder que puede ser ejercido legtimamente por la sociedad sobre el individuo. Uno de los argumentos que mantena Mill es el principio del dao o principio del perjuicio (harm principle). Este mantiene que cada individuo tiene el derecho a actuar de acuerdo a su propia voluntad en tanto que tales acciones no perjudiquen o daen a otros. Si la realizacin de la accin solo abarca la propia persona, esto es, si solo afecta directamente al individuo ejecutor; la sociedad no tiene derecho alguno a intervenir, incluso si cree que el ejecutor se est perjudicando a s mismo. Sostiene, sin embargo, que los individuos no tienen derecho a llevar a cabo acciones que puedan causar daos perdurables y graves sobre su persona o propiedades segn postula el harm principle. En tanto que nadie existe en absoluto ostracismo, el dao que recibe uno mismo tambin perjudica a otros y el destruir propiedades afecta a la comunidad tanto como a uno mismo. 1 Mill excluye a aquellos que son "incapaces de autogobierno" de tal principio, tales como nios en edad temprana o aquellos que viven en "estados socialmente atrasados" (backward states of society). Para dichos estados atrasados Mill mantiene que el despotismo puede considerarse una forma de gobierno aceptable, siempre que el dspota tenga en mente los intereses del pueblo, a causa de los obstculos y dificultades del progreso espontneo.2 Aunque este principio parezca claro, hay un nmero de complicaciones. Por ejemplo, Mill defiende explcitamente que lo que entendamos por dao puede englobar actos de omisin as como actos de comisin. Por ende, fracasar a la hora de salvar un nio en apuros contara como un acto perjudicial, tanto como no pagar impuestos o ausentarse en una vista judicial a la que se ha sido exhortado como testigo. Todas estas omisiones negativas pueden ser recogidas por una regulacin, segn Mill. Por contra, no cuenta como un eco perjudicial el daar a alguien si sin fuerza o fraude el individuo afectado consiente asumir el riesgo. Por esta razn, uno podra ofrecer empleos sin seguridad laboral a otros, dado que no involucra decepcin (Sin embargo, Mill reconoce un lmite concreto a este consentimiento: la sociedad no debe permitir que los individuos se vendan a s mismos en la esclavitud). En estos casos es

importante tener en mente que los argumentos que usa en Sobre la libertad estn basados en el principio de utilidad y nunca apelan a derechos naturales. CONCEPTO DE LIBERTAR PARA MILL La concepcin de Mill sobre la libertad, influenciada por Joseph Priestley y Josiah Warren consiste en el hecho de que el individuo ha de ser libre para hacer cuanto desee mientras no dae al prjimo. Cada persona es por s misma suficientemente racional para poder tomar decisiones acerca de su propio bien y elegir asimismo la religin que le plazca. El gobierno solo debe intervenir en tanto se trate de la proteccin de la sociedad, explica Mill. No hay otro fin que la raza humana tenga garantizada, individual o colectivamente, al interferir en la libertad de accin cualquiera que sea su nmero, que no sea la proteccin personal. El nico propsito por el cual el propio poder puede ejercerse adecuadamente sobre cualquier miembro de una comunidad civilizada contra su voluntad es la prevencin del dao ajeno. El propio bien, sea fsico sea moral, no es garanta suficiente. Uno no puede obligar a la ejecucin o abstencin a otro porque esto conlleve un beneficio para uno mismo, porque le har a uno feliz, porque en opinin de otros hacerlo sera sabio o correcto... La nica parte de la conducta de una persona por la cual sta es dcil ante la sociedad es aqulla que concierne a los dems. En la parte que solo atae a uno mismo, su independencia es, por derecho, absoluta. Sobre s mismo, su propio cuerpo y mente, el individuo es soberano UTILIRISMO La declaracin cannica del utilitarismo de Mill se puede encontrar en su libro El utilitarismo. Esta filosofa tiene una larga tradicin y la aportacin de Mill est influenciada principalmente porJeremy Bentham y su padre James Mill. La famosa formulacin de Mill del utilitarismo se conoce como el principio de la mayor felicidad. Sostiene que uno debe actuar siempre con el fin de producir la mayor felicidad para el mayor nmero de personas, dentro de lo razonable. La mayor contribucin de Mill al utilitarismo es su argumento para la separacin cualitativa de los placeres. Bentham trata a todas las formas de felicidad como iguales, mientras que Mill sostiene que los placeres intelectuales y morales son superiores a las formas ms fsicas de placer. Mill distingue entre felicidad y satisfaccin, afirmando que la primera tiene mayor valor que la segunda, una creencia ingeniosamente encapsulada en la afirmacin de quees , mejor ser un ser humano insatisfecho que un cerdo satisfecho, mejor ser Scrates insatisfecho que un necio satisfecho. Y si el necio o el cerdo tienen una opinin diferente es porque solo conocen su propio lado de la cuestin.

La doctrina utilitaria afirma que la felicidad es deseable y lo nico deseable como fin en s, siendo todo lo dems nicamente deseable como medio para este fin. JHON STUART MILL SOSTUVO La tica sostuvo el criterio utilitarista de buscar el mximo bienestar del mayor nmero de individuos, la felicidad general como criterio y fin de la moralidad, apelando al sentido comn de los seres humanos para ser tenido como principio y gua de la accin. Esta doctrina tica sostiene que la felicidad de los individuos, de cada uno, depende de la de los dems. En la medida en que logro la felicidad de los dems consigo tambin la propia de manera que para un individuo resulta til lograr la felicidad del conjunto en el que se encuentra inmerso. Buscar lo til consiste en ser prctico valorar las cosas de manera distinta segn el uso que se haga de ellas. Un cuchillo en s mismo no es ni bueno ni malo, resultar bueno si le sirve al conjunto de los individuos para cortar pan o tallar madera y malo si lo utilizan para matarse. Por tanto lo malo es lo intil para conseguir la felicidad y lo bueno es lo til para lograrla. No es correcto decir que un cuchillo puede ser til para matar, ya que el utilitarista, reserva el calificativo de til, tan slo para aquello que, manejado de determinada manera, proporciona bienestar al mayor nmero.

El utilitarismo obliga a repetir constantemente los juicios ticos, que sern relativos al uso que se haga de las cosas, es decir a las prcticas o conductas que se desarrollen con ellas. La religin o la energa atmica no son ni buenas ni malas, no puede establecerse para siempre la bondad o maldad de algo, sino que depende, en cada caso, de los resultados prcticos. Resultar las ms de las veces, que el utilitaristas calificar a las cosas, vinculadas siempre a conductas, de buenas si resultan beneficiosas y malas si resultan perjudiciales; resultando algunas de ellas buenas y malas a un mismo tiempo, al depender de la utilizacin que se haga de ellas. As, la energa atmica es buena til, benfica en la medida en que proporciona iluminacin a las grandes ciudades y mala o perjudicial en la medida en que permite fabricar bmbas atmicas o desechar residuos radiactivos al mar. Esta consideracin tica perdura en nuestros das con el nombre de pragmatismo el cual se caracteriza por hacer depender el juicio tico de los resultados prcticos y as medir la conducta bajo el criterio de su eficacia social.

Lo til, lo bueno y lo placentero se identifican estando el utilitarismo emparentado con el hedonismo antiguo, pero mientras que el hedonismo clsico busca el placer individual el utilitarismo persigue el bienestar colectivo bajo la idea de que del bienestar colectivo es del que se puede derivar el individual. El utilitarista piensa que el individuo es fundamentalmente egosta, pero intenta hacerle ver que la mejor direccin que puede tomar su bsqueda de lo que le es til para alcanzar la felicidad, individualmente, pasa por alcanzar el bienestar de los que le rodean; supeditando el bienestar individual al logro del bienestar colectivo. Lo til para el hombre, como ser social, es la mejora de la Sociedad. De ah que la mejora de la Sociedad sea el camino que debe emprender quien sea egosta y busque lo que le resulta ms til y placentero, es decir, lo que le pueda aportar la felicidad. La tesis de fondo es que yo no puedo ser realmente feliz si no lo son tambin todos los que me rodean. De todas formas, como lo bueno o malo no dependen de los motivos de la accin, sino de sus consecuencias, poco importa para los utilitaristas que se obre por egosmo o altrusmo, siempre que el resultado sea socialmente beneficioso para la mayora. Hay que distinguir entre lo que se desea y lo deseable, se desean muchas cosas que reportan dolor o ms dolor que placer, todo lo cual quedara fuera del mbito de lo que Mill considera como esfera de lo deseable. En Mill la visin social no es un atomismo de los individuos sino un organicismo, si el hombre es un ser social para ser feliz tiene que lograr la felicidad de la Sociedad, porque mi brazo no puede ser feliz independientemente de la infelicidad de mis manos o del resto de mi organismo, ni una celula social con independencia de la Sociedad.

Para los utilitaristas el Todo es mayor que la suma de las partes, el resultado de las relaciones sociales, que forman la Sociedad, hacen de sta algo superior y distinto a los elementos simples que la constituyen. De ah que un elemento simple no podr lograr sus propsitos con independencia del Todo y si sus propsitos son alcanzar la felicidad a travs de lo til, habr de perseguir lo til social como aquello de lo que puede derivarse su placer individual. Ningn otro sentido encuentra el utilitarismo a la vida en Sociedad que el relativo al beneficio que de ella pueda derivarse para todos sus integrantes. Considera que ese es el motivo por el cual los hombres comenzaron a convivir, la utilidad comn, y que esa es la finalidad de este tipo de vida, sin la cual no tendra sentido mantenerla. Segn los utilitaristas no hay leyes eternas e inmutables, el mundo cambia y las leyes deben cambiar tambin para colaborar en promover la utilidad individual y colectiva. Los derechos derivan del mismo principio de la primaca de la Sociedad:

los derechos de los individuos tienen que ser aquellos que contribuyan a la utilidad social.

LAS CRTICAS AL UTILITARISMO El utilitarismo es una teora tica que puede resumirse como hacer el mayor bien posible al mayor nmero de personas. Su misin se basa en satisfacer preferencias (en economa) o producir felicidad (en filosofa moral). A priori, y

partiendo solo de su definicin, parece un sistema tico aceptable e, incluso, deseable. Pero si lo analizamos ms de cerca veremos que no solo no es deseable, sino que adems es inaceptable desde un punto de vista tico. Incluso se puede refutar desde una perspectiva lgica y argumentativa Para que el utilitarismo fuera un sistema tico racional, tendramos qu definir qu es felicidad y qu es satisfaccin de preferencias. Si lo hacemos nos daremos cuenta que son conceptos totalmente subjetivos que varan de un sujeto a otro. Lo que produce felicidad a una persona puede producir tristeza a otra, y viceversa. Adems de que son conceptos que no se pueden cuantificar ni medir de un modo racional ni exacto. Y aun as, aunque pudisemos medir de manera racional y exacta estos conceptos (felicidad y satisfaccin) nos encontramos que el sistema presenta otros problemas incluso ms graves. Por ejemplo: Supongamos que en un pequeo pueblo aislado hay 500 habitantes, entre los cuales hay 450 de pelo moreno y 50 personas de pelo rubio. Supongamos, adems, que los morenos (sin excepcin) odian profundamente a los rubios (la razn es irrelevante, tambin podemos asignar la envidia). En consecuencia, y basndonos en las preferencias de los morenos, si los rubios no existieran, los morenos seran mucho ms felices. El solo hecho de aniquilar o matar a todos los rubios del pueblo, dara una satisfaccin enorme a los morenos. Y, como los morenos son mayora, esta accin sera la que producira el mayor bien al mayor nmero de personas. Desde un punto de vista utilitarista esta medida no se podra refutar. Es ms, esta accin sera la que se tendra que hacer si fusemos unos utilitaristas consecuentes. El sistema utilitarista, usando su propia base filosfica, se puede cargar un derecho bsico del ser humano como es el derecho a la autoposesin -y que de ste se deriva el derecho a la vida Por otra parte, el sistema tico utilitarista nos anuncia que siempre debemos hacer el mayor bien al mayor nmero. Y rechaza completamente hacer cualquier otra cosa que no sea hacer el mayor bien. El utilitarista consecuente siempre debe basar sus acciones en producir el mayor bien posible. Pero aqu es donde incurren en una contradiccin lgica. A priori no se puede saber qu felicidad, bienestar o satisfaccin producir una determinada accin. Tenemos que probarla y luego ver sus consecuencias para poder analizarla. Pero haciendo esto, probando dicha accin, nos estamos saltando los principios del utilitarismo que es hacer siempre lo que produzca mayor bien. Puede que apoyemos una medida que no es la mejor y, en consecuencia, estemos contradiciendo al propio sistema. Es decir, como a priori no sabemos qu satisfaccin producir una determinada accin, no sabemos si sta es la mejor (la que produce mayor bien). Y como el

sistema utilitarista nos obliga a realizar siempre la accin de mayor bien, nos contradecimos de manera lgica si realizamos cualquier accin. Tambin se podra pensar que la nica manera de ser consecuente con el sistema utilitarista sera no haciendo nada. Pero incurriramos en otra contradiccin; ya que no hacer nada, es hacer algo y, adems, es dejar de hacer otras cosas. Con lo cual, solo podramos no hacer nada si esto fuera lo que produciera mayor bien. Pero, tal y como se ha comentado antes, esta es una suposicin que, a priori, no sabemos. Solo conocemos las consecuencias de las acciones a posteriori. El utilitarismo es un sistema contradictorio en sus propias bases que se refuta solo. Otras crticas vienen enfocadas desde la perspectiva de que como es una doctrina que se basa en las consecuencias de las acciones deja de lado las intenciones, y creen que estas pueden ser fundamentales para entender el sentido ltimo de la accin. Adems como el utilitarismo nos hace responsables de todas las consecuencias que tengan nuestros actos se preguntan: Somos en ltima instancia responsables ltimos de nuestras elecciones?. Porque hemos de tener presente que a veces podemos errar en la prediccin de las consecuencias de nuestros actos. Otra crtica que se le hace al utilitarismo es que el resultado del clculo utilitario puede ser diferente dependiendo de quin haga este clculo. Esto es porque la decisin puede estar influenciada por las propias convicciones de quin haga el clculo. Otra crtica es la que dice que el utilitarismo tiene serios problemas para proteger los derechos se la minoras, ya que su primordial meta es el mayor bien para el mayor nmero. LA CRTICA DE JOHN RAWLS AL UTILITARISMO John Rawls construy una teora sobre la justicia, contractualista y liberal, basada en una doble crtica de dos importantes corrientes que estuvieron de moda durante el siglo veinte, el utilitarismo y el intuicionismo. Sostuvo que el utilitarismo presentaba una supuesta falta de consideracin por las libertades civiles y derechos de las personas, mientras que defenda su bienestar general. Tambin rechaza al utilitarismo, tanto en lo normativo como el de los actos, pues hace que los derechos dependan de las buenas consecuencias de su reconocimiento. Y esto es incomparable con el liberalismo.

-Por ejemplo si la esclavitud o la tortura es beneficiosa para el conjunto de la poblacin podra ser justificada tericamente por el utilitarismo. Rawls define que la tica poltica debe partir de la posicin original. Los utilitaristas argumentan que Rawls no tiene en cuenta el impacto indirecto de la aceptacin de polticas inhumanas. Para Rawls y la justicia social, lo importante no es la suma total sino el principio de igualdad. Por lo cual para Rawls el problema del utilitarismo es la mala distribucin de la riqueza. Tambin dice que el principio utilitario es injusto debido a que el sacrificio de algunos no se justifica por el bienestar de la mayora. Argumentos en contra del utilitarismo de rawls El utilitarismo simplemente reproduce, en una escala social, nuestra tendencia a aceptar ciertos sacrificios presentes, con el objeto de obtener mayores beneficios en el futuro. El utilitarismo tiende a ver la sociedad como un cuerpo, en donde resulta posible sacrificar a unas partes en virtud de las restantes. Y dicha operacin puede ser tildada como ilegtima porque desconoce lo que Rawls denomina independencia y separabilidad entre las personas: es decir, el hecho de que cada individuo debe ser respetado como un ser autnomo, distinto de, y tan digno como, los dems. Este ejercicio globalizante propio del utilitarismo, nos habla de una especial y muy slida justificacin adicional. Frente al utilitarismo, Rawls objeta tambin al presupuesto segn el cual el bienestar es el aspecto de la condicin humana que requiere atencin normativa. Y critica esto por dos razones: 1) Por un lado, esta perspectiva implica tomar como relevantes lo que podramos llamar los gustos caros de las personas. Por ejemp lo, una persona que se considera satisfecha con una dieta a base de leche, pan, y garbanzos, frente a otra que reclama platos exticos y los vinos ms caros. Una postura como el utilitarismo del bienestar deber dotar al ltimo con ms recurso que al primero, para evitar que aqul obtenga menor satisfaccin final que el que se conforma con la dieta ms modesta. Esta es la razn por la que Rawls va a defender una mtrica objetiva (los bienes primarios) y no subjetiva, a la hora de determinar cmo distribuir los recursos de la sociedad de un modo justo, igualitario. 2) Por otro lado, critica el utilitarismo por darle cabida a las preferencias o gustos ofensivos. Con esto quiero decir que, en el conteo propuesto por el utilitarismo, pueda resultar computado, por ejemplo, el placer que una persona obtenga de discriminar a otra, o de dejar menos espacio de libertad a otros.

Estas observaciones nos muestran que el utilitarismo incumple sus promesas originales. En verdad, el utilitarismo no nos presenta una alternativa atractiva cuando nos dice que no prejuzga ni sobre el contenido de determinadas preferencias ni sobre sus particulares titulares. Rawls sostiene que el utilitarismo no parece garantizarnos genuinamente aquello que nos prometa, al decirnos que las distintas soluciones en juego habran de evaluarse a partir del impacto que ellas causen sobre los propios individuos. Lo interesante de dicha propuesta consista en tomar como punto de partida a los sujetos reales, en lugar de partir de meras abstraccio nes que desconsideraban la situacin de los mismos. Por tanto, vemos como el utilitarismo es compatible con la produccin de ciertas violaciones de derechos (los derechos de una minora), en nombre del bienestar general y mayoritario. Este tipo de crticas al utilitarismo puede acompaarse con otras similares, como la siguiente: muchas veces, lo que una persona prefiere puede ser contradictorio con aquello que resultara ms valioso, y ello, no en razn de haberse adaptado o resignado frente a situaciones injustas sino por causas tales como la ausencia de una informacin emprica adecuada. Esta observacin nos lleva a la brutal recomendacin de desconocer las preferencias de los individuos. Otra nueva objecin al utilitarismo, tambin sugerida por Rawls, es que una propuesta ofrecida por el utilitarismo no sera capaz de reunir apoyo en una situacin contractual hipottica. Esto es, si tuviramos la oportunidad de discutir acerca de qu teora de la justicia debera organizar nuestras instituciones, tenderamos a dejar el utilitarismo de lado, y ello porque el utilitarismo termina mostrndose como una doctrina demasiado exigente. Al adoptarse una concepcin como la utilitarista, es posible esperar que surjan situaciones en las cuales los derechos fundamentales de algunos resulten puestos en cuestin en nombre de los intereses de la mayora. Por eso, el sistema no sera estable a menos las que tienen que sacrificarse se identifique fuertemente con intereses ms amplios que los suyos. Lo dicho es lo que lleva a Rawls a decir que dicha doctrina no es capaz de asegurar las bases de su propia estabilidad. LA CRTICA DE GERMAN CREVANI AL UTILITARISMO El utilitarismo falla en el sentido comn, por ejemplo si estuviramos en una decisin forzada, entre elegir salvar a nuestra propia madre o a dos extraos. La mayora de la gente va escoger salvar a su propia madre, en cambio para un utilitarista clsico va preferir salvar a los dos extraos, al ser ms posible potenciar la suma neta de bienestar. La teora de Nozick sobre la mquina de las experiencias va a refutar el principio de utilidad. Este experimento mental tiene fuertes fundamentos empricos y de sentido comn, que va a demostrar que las personas desean vivir experiencias reales y que muchas veces las personas hacen actividades que no les produce placer (como escribir un libro, estudiar, trabajar,

etc.).Estas actividades a largo plazo van a ocasionar el cumplir una meta o un objetivo concibiendo una satisfaccin personal. Como primer argumento en el utilitarismo no se puede medir la felicidad en un clculo de mayor cantidad de bienestar ya que la felicidad es subjetiva de la persona y no existe un criterio valido y cientfico que pueda medir lo que siente una persona interiormente, hay personas que sienten ms que otras, porque personas tenemos felicidades diferentes y este clculo es imposible, mismo est comprobado que ningn utilitarista pudo llevar a la practica un cuadro exacto de medicin cuantitativa de felicidad. El clculo y la comparacin de la felicidad total o el placer o la satisfaccin de los deseos producida por diferentes formas es una tarea muy compleja y difcil, hay acontecimientos que no sabemos qu cambios pueden producirse. -Por ejemplo en un caso de un soborno a un Maestro en que aparentemente todos los implicados van a salir beneficiados Cmo se puede medir la felicidad que el dinero va provocar en el Maestro y la felicidad que va provocar al alumno tener una falsa nota o a su familia?. Y puede pasar, que con el tiempo el soborno se haga pblico y esta felicidad pase a ser una desdicha, cmo pueden medir estas consecuencias? Dicho argumento es slido y es muy difcil de refutar. El segundo argumento se da una crtica al principio de utilidad va ser en su impersonalidad en el clculo de la felicidad, que lo van a ver como la suma de las felicidades individuales, sin tener en cuenta quien es la persona y que representa para nosotros. - Por ejemplo en una guerra me encuentro que mis enemigos quieren matar a mi padre y a un mdico que puede generar ms utilidad y salvar vidas y yo solo tengo la opcin de salvar a uno de los dos, no parece que debera contar ms la felicidad de mi padre por el hecho de ser mi padre?. Un utilitarista puede decir que debemos actuar con un criterio que somos todos iguales y todos valemos por igual, no debe a ver privilegios a la hora de salvar a mi padre o al mdico, lo justifica en la idea de ser imparciales y para un utilitarista esto es moralmente aceptable. Lo importante para el utilitarismo es tener la suma neta de bienestar en todos los afectados sin importar quienes sean y qu relacin van a tener conmigo. Este argumento del utilitarismo es sumamente extremista y lleva a ver al hombre como si fuera una cosificacin y no tuviera sentimientos y no va con el sentido comn del ser humano. Es decir no podemos dejar de lado en la tica las relaciones personales y las obligaciones especiales que muchas veces tenemos con un padre o un hijo. Un tercer argumento es que pasara si utilizamos el principio de utilidad en un contexto inapropiado

- Por ejemplo, si en una comunidad la mayora son nazis y desean exterminar a los judos porque les produce ms placer, esto puede generar procesos aterradores y condenar o excluir a personas inocentes, simplemente para cumplir el principio de utilidad. Seguramente un utilitarista va decir que el principio de utilidad es factible en un contexto adecuado en una democracia social y civilizada. El resultado del utilitarismo generara un fuerte igualitarismo poltico y social, igualmente esto no va a justificar que en otros contextos no se posible utilizar este principio y refutara en parte su teora global. Bentham escribi que hay que tomar en cuenta la intensidad del placer, su duracin (cuanto ms intenso mejor). Pero supongamos que existe una droga que da un placer intenso, que al ser inyectados con ella vivimos 500 aos y nos deja dormidos teniendo un placer continuo que a la larga va a ser mucho ms intenso que el placer que podemos generar en una vida humana en la sociedad. Si uno es consecuente al utilitarismo uno debe drogarse porque le da mayor cantidad de placer - por ejemplo el famoso argumento de la mquina de experiencia que escribi Nozick "Supongamos que existiera una mquina de experiencias que proporcionara cualquier experiencia que usted deseara. Neuropsiclogos podran estimular nuestro cerebro de tal modo que pensramos y sintiramos que estbamos escribiendo una gran novela, haciendo amigos o leyendo un libro interesante. Estaramos todo el tiempo flotando dentro de un tanque, con electrodos conectados al cerebro. Debemos permanecer encadenados a esta mquina para toda la vida, preprogramando las experiencias vitales. Por supuesto, una vez en el tanque usted no sabra que se encontraba all; pensars que todo eso era lo que estaba efectivamente ocurriendo. Otros tambin pueden encadenarse y tener las experiencias que quieran, de modo que no hay necesidad de mantenerse fuera para servirlos. (Olvdate de problemas tales como quin dara mantenimiento a las mquinas si todo el mundo estuviera encadenado a ella?) Te encadenaras? No debes abstenerte por razn de los pocos momentos de afliccin entre el momento en que ha decidido y el momento en que se encadena. Qu son unos pocos momentos de afliccin comparados con toda una vida de dicha? (si esto es lo que escogiste). Y por qu sentir angustia en absoluto, si su decisin es la mejor? Qu nos preocupa a nosotros, adems de nuestras experiencias?" German Crevani coincide con Nozick, solamente aceptaran conectarse a la mquina, personas en situaciones muy desesperadas, simplemente el ser humano desea vivir situaciones reales, no va a dejar de evitar de vivir la experiencia vital de la vida para simplemente tener situaciones ms placenteras, ya que el ser humano no se quiere mentir a s mismo, viviendo experiencias dentro de una mquina.

Hay actividades que consideramos ms valiosas que el placer, muchas se basan en esfuerzos personales, objetivos a largo plazo, como escribir un libro, entrenarse para una maratn. Estas actividades en su principio no producen placer pero una vez que se finaliz y cumplimos lo que deseamos va a generar un bienestar personal. Por eso va a fracasar toda definicin de utilidad en trminos hedonistas o de estados mentales. Porque German Crevani cree que el utilitarismo conduce a una mentalidad de que "el fin justifica los medios" y esto puede generar serios problemas, un utilitarista puede plantear matar a todos los delincuentes para generar ms bienestar. El fin nunca justifica los medios. Los medios deben justificarse a s mismos. Una accin especfica no puede ser juzgada como buena simplemente porque puede conducir a una buena consecuencia. Los medios deben ser juzgados por alguna norma moral que sea aceptada socialmente. Por lo cual German Crevani est en contra de su consecuencialismo, esto lleva un defecto adicional el de hacer clculos y razonamientos que una persona moralmente honesta se negara a hacer. -Por ejemplo llego a una ciudad asitica y hay un dictador que decide matar a 15 obreros para presionar al resto y que dejen de molestar a su gobierno. Y se presume que el dictador es un sdico y me ofrece lo siguiente: si usted mata a uno de los obreros yo le perdon la vida a los 14 que quedan. Si usted no mata a ninguno mato a los 15. Desde el punto de vista utilitarista sin duda tendra que matar a uno de los 15, esto puede comenzar a generar clculos atroces, preguntas como a quin hay que matar? Quizs al ms viejo o al ms enfermo, uno empieza a hacer estos clculos que son espantosos. Un defensor del utilitarismo seguramente va a argumentar que si vos fueras unos de esos 15 es un lujo lo que ofrece el dictador, en una sociedad donde pasa eso obviamente. De cualquier forma si yo me pongo a hacer estos clculos, pierdo totalmente mi identidad moral. Si lo pensamos en contextos desfavorables en las minoras tambin hay problemas. El problema que tiene el utilitarismo va a ser con la minora que esta insertada en una sociedad identificada con una mayora hostil, recapacitemos en los homosexuales, los judos y negros que en nuestra sociedad son una minora y siempre fueron resistidos y discriminados en diferentes pocas, segn el principio de utilidad si la mayora decide expulsarlos de la sociedad para originar mayor bienestar, es un acto correcto. Los estadounidenses del siglo XVIII podran justificar la esclavitud en base a que brindaba una buena consecuencia para la mayora de estadounidenses.

El inconveniente es que el principio de utilidad no toma en cuenta como se distribuye la utilidad entre las personas, solo toma en cuenta la utilidad total. El utilitarismo adems puede llevar a un perfeccionismo. El siguiente experimento mental nos indica que con el utilitarismo podemos caer en el perfeccionismo: Imaginemos que en el contexto donde vivimos es utpico e ideal, para llevar a cabo el principio de utilitarismo, estamos una sociedad evolucionada, avanzada, homognea solidaria sin maldad ni dolor. Entonces llega un ser de otro planeta y ante tal perfeccin se asombra y se desilusiona al ver que todo est demasiado perfecto. A l le gusta ser imperfecto con sus errores y sus apremios, aunque esto le produzca ms infelicidad. En una Sociedad Utilitarista no va a ser bienvenido, al contrario se la va a obligar a cambiar su forma de ser para maximizar el bienestar de la mayora.

Qu es el utilitarismo? Los que conocen algo del asunto, tienen conciencia de que todo escritor que, desde Epicuro a Bentham, haya sostenido la teora de la utilidad, ha entendido por sta no algo que hubiera que contraponer al placer, sino el placer mismo, juntamente con la ausencia de dolor; y que en vez de oponer lo til a lo agradable o a lo decorativo, han declarado siempre que lo til significa estas cosas, entre otras. Sin embargo, el vulgo, incluyendo a los escritores, no slo de peridicos y revistas. sino de libros de peso y pretensiones, est cayendo continuamente en este superficial error. Habiendo odo la palabra utilitario, aunque sin saber nada de ella, excepto su sonido, expresan habitualmente con ella la repulsa o el menosprecio del placer en alguna de sus formas: belleza, adorno o diversin. Y este trmino se aplica tan neciamente no slo en las censuras, sino a veces en las alabanzas, como si implicara superioridad con respecto a la frivolidad, o a los meros placeres del momento. Este uso pervertido es el nico con que se conoce popularmente la palabra, y del cual extraen su significacin las nuevas generaciones. Los que introdujeron la palabra, pero dejaron de usarla como un distintivo hace muchos aos, bien pueden sentirse llamados a reasumirla, si esperan que hacindolo pueden contribuir a rescatarla de su extrema degradacin.

Para dar una visin clara del criterio moral que establece esta teora, habra que decir mucho ms particularmente, qu cosas se incluyen en las ideas de dolor y placer, y hasta qu punto es sta una cuestin patente. Pero estas explicaciones suplementarias no afectan a la teora de la vida en que se apoya esta teora de la moralidad: a saber, que el placer y la exencin de dolor son las nicas cosas deseables como fines; y que todas las cosas deseables (que en la concepcin utilitaria son tan numerosas como en cualquier otra), lo son o por el placer inherente a ellas mismas, o como medios para la promocin del placer y la prevencin del dolor. Ahora bien, esta teora de la vida suscita un inveterado desagrado en muchas mentes, entre ellas, algunas de las ms estimables por sus sentimientos e intenciones. Como dicen, suponer que la vida no tiene un fin ms elevado que el placer -un objeto de deseo y persecucin mejor y ms noble- es un egosmo y una vileza, es una doctrina digna slo del cerdo, con quien fueron comparados despreciativamente los seguidores de Epicuro, en una poca muy temprana; doctrina cuyos modernos defensores son objeto, a veces, de la misma corts comparacin por parte de sus detractores franceses, alemanes e ingleses. Cuando se les ha atacado as, los epicreos han contestado siempre que los que presentan a la naturaleza humana bajo un aspecto degradante no son ellos, sino sus acusadores, puesto que la acusacin supone que los seres humanos no son capaces de otros placeres que los del cerdo. Si este supuesto fuera verdadero, la acusacin no podra ser rechazada; pero entonces tampoco sera una acusacin; porque si las fuentes del placer fueran exactamente iguales para el cerdo que para el hombre, la norma de vida que fuese buena para el uno sera igualmente buena para el otro. La comparacin de la vida epicrea con la de las bestias se considera degradante precisamente porque los placeres de una bestia no satisfacen la concepcin de la felicidad de un ser humano. Los seres humanos tienen facultades ms elevadas que los apetitos animales y, una vez se han hecho conscientes de ellas, no consideran como felicidad nada que no incluya su satisfaccin. Realmente, yo no creo que los epicreos hayan deducido cabalmente las consecuencias del principio utilitario. Para hacer esto de un modo suficiente hay que incluir muchos elementos estoicos, as como cristianos. Pero no se conoce ninguna teora epicrea de la vida que no asigne a los placeres del intelecto, de los sentimientos y de la imaginacin, un valor mucho ms alto en cuanto placeres, que a los de la mera sensacin. Sin embargo, debe admitirse que la generalidad de los escritores utilitaristas ponen la superioridad de lo mental sobre lo corporal, principalmente en la mayor permanencia, seguridad y facilidad de adquisicin de lo primero; es decir, ms bien en sus ventajas circunstanciales que en su naturaleza intrnseca. Con respecto a estos puntos, los utilitaristas han probado completamente su tesis; pero, con la misma consistencia, podran haberlo hecho con respecto a los otros, que estn, por decirlo as, en un plano ms elevado. Es perfectamente compatible con el principio de utilidad reconocer el hecho de que algunas clases de placer son ms deseables y ms valiosas que otras. Sera absurdo suponer que los placeres

dependen slo de la cantidad, siendo as que, al valorar todas las dems cosas, se toman en consideracin la cualidad tanto como la cantidad. Si se me pregunta qu quiere decir diferencia de culidad entre los placeres, o qu hace que un placer, en cuanto placer, sea ms valioso que otro, prescindiendo de su superioridad cuantitativa, slo encuentro una respuesta posible; si, de dos placeres, hay uno al cual, independientemente de cualquier sentimiento de obligacin moral, dan una decidida preferencia todos o casi todos los que tienen experiencia de ambos, se es el placer ms deseable. Si. quienes tienen un conocimiento adecuado de ambos, colocan a uno tan por encima del otro, que, aun sabiendo que han de alcanzarlo con un grado de satisfaccin menor, no lo cambian por ninguna cantidad del otro placer, que su naturaleza les permite gozar, est justificado atribuirle al goce preferido una superioridad cualitativa tal, que la cuantitativa resulta, en comparacin, de pequea importancia. Ahora bien, es un hecho incuestionable que quienes tienen un conocimiento igual y una capacidad igual de apreciar y gozar, dan una marcada preferencia al modo de existencia que emplea sus facultales superiores. Pocas criaturas humanas consentiran que se las convirtiera en alguno de los animales inferiores, a cambio de un goce total de todos los placeres bestiales; ningn ser humano inteligente consentira en ser un loco, ninguna persona instruda, en ser ignorante, ninguna persona con sentimiento y conciencia en ser egosta e infame: ni siquiera se les podra persuadir de que el loco, el estpido o el bellaco estn ms satisfechos con su suerte que ellos con la suya. Es mejor ser un hombre satisfecho que un cerdo satisfecho, es mejor ser Scrates insatisfecho, que un loco satisfecho. Y si el loco o el cerdo son de distinta opinin, es porque slo conocen su propio lado de la cuestin. El otro extremo de la comparacin conoce ambos lados. Podra objetarse que muchos que son capaces de los placeres superiores, a veces los posponen a los inferiores, por la influencia de la tentacin. Pero esto es bien compatible con una apreciacin total de la superioridad intrnseca del placer ms elevado. Por debilidad de carcter, los hombres se deciden a menudo por el bien ms prximo, aunque saben que es menos valioso; y esto tanto cuando la eleccin se hace entre dos placeres corporales, como cuando se hace entre lo corporal y lo espmtual. Buscan el halago sensual que perjudica a la salud, aunque saben perfectamente que la salud es un bien mayor. Podra objetarse a esto que muchos que se entregan con entusiasmo juvenil a todo lo que es noble, conforme avanzan los aos se hunden en la indolencia y el egosmo. Pero no creo que quienes merecen esta acusacin tan comn escojan voluntariamente los placeres inferiores con preferencia a los superiores. Creo que antes de dedicarse excIusivamente a Ios unos, se han incapacitado ya para los otros.

La capacidad para los sentimientos ms nobles es en muchas naturalezas una planta muy tierna que muere con facilidad, no slo por influencias hostiles, sino por la mera falta de alimentos. En la mayora de las personas jvenes muere prontamente, si las ocupaciones a que les lleva su posicin, o el medio social en que se encuentran no son favorables al ejercicio de sus facultades. Los hombres pierden sus aspiraciones elevadas como pierden su agudeza intelectual, porque no tienen tiempo ni oportunidad para favorecerlas. Se adhieren a los placeres inferiores, no porque los prefieran deliberadamente, sino porque son los nicos a que tienen acceso, o los nicos de que pueden gozar duraderamente. Podra preguntarse si alguno que haya permanecido igualmente prximo a ambas clases de placer, ha preferido serena y conscientemente el inferior; si bien es cierto que muchos de todas las edades han fracasado en el intento intil de combinar ambos. No puede haber apelacin contra este veredicto de los nicos jueces competentes. Sobre la cuestin de cul es el ms valioso entre dos placeres, o cul es el modo de existencia ms grato a los sentimientos, aparte de sus atributos morales y de sus consecuencias, debe admitirse como final el juicio de aquellos que estn ms capacitados por el conocimiento de ambos, o, si difieren entre s, el de la mayora. Y no hay lugar a la menor vacilacin en aceptar este juicio con respecto a la cualidad del placer; puesto que no hay otro tribunal a que acudir, ni aun respecto de la cantidad. Qu mtodo hay para determinar? Cul es el ms agudo entre dos dolores, o cul es la ms intensa entre dos sensaciones placenteras, sino el sufragio general de los que estn familiarizados con ambos? Ni los dolores ni los placeres son homogneos, y el dolor siempre es heterogneo respecto del placer. Qu puede decidir si un placer particular merece adquirirse a costa de un dolor particular, excepto los sentimientos y el juicio de los expertos? Por tanto, cuando esos sentimientos y ese juicio declaran que, aparte de su intensidad, los placeres derivados de las facultades superiores son especficamente preferibles a aquellos de que es susceptible la naturaleza animal, separada de las facultades superiores, es que tienen el mismo derecho a dar un dictamen sobre este asunto. Me he detenido en este punto, por ser parte necesaria de una concepcin justa de la Utilidad o Felicidad, consideradas como regla directiva de la conducta humana. Pero no es en modo alguno una condicin indispensable para la aceptacin del criterio utilitarista; porque no es ese criterio la mayor felicidad del propio agente, sino la mayor cantidad de felicidad general; y si puede dudarse de que un carcter noble sea siempre ms feliz por su nobleza, no cabe duda de que hace ms felices a los dems, y que el mundo en general gana inmensamente con ello. El utilitarismo, por tanto, slo podra alcanzar su fin con el cultivo general de la nobleza de carcter, si cada individuo se beneficiara solamente de la nobleza de los otros, y la suya propia, en lo que a la felicidad concierne, fuera una pura consecuencia del beneficio. Pero la simple enunciacin de un absurdo como ste hace superflua su refutacin. Segn el Principio de la Mayor Felicidad, tal como se acaba de exponer, el fin ltimo por razn del cual son deseables todas las otras cosas (indiferentemente de que consideremos

nuestro propio bien o el de los dems) es una existencia exenta de dolor y abundante en goces, en el mayor grado posible, tanto cuantitativa, como cualitativamente. El mtodo comparativo es el que mejor nos proporciona la comprobacin de la superioridad cualitativa; y la regla para medirla con relacin a la cantidad, es la preferencia que sienten los que tienen mejores oportunidades de experiencia, junto con los hbitos de la reflexin y propia observacin. Siendo ste, segn la opinin utilitarista, el fin de los actos humanos, es tambin necesariamente su criterio de moralidad. Podemos, pues, definirlo como el conjunto de reglas y preceptos de humana conducta por cuya observacin puede asegurarse a todo el gnero humano una existencia como la descrita en la mayor extensin posible; y no slo al gnero humano, sino hasta donde la naturaleza de las cosas lo permita a toda la creacin consciente. Contra esta doctrina, surge, sin embargo, otra clase de objetantes, que dice que la felicidad no puede ser en ninguna de sus formas objeto de la vida y de la accin humanas. En primer lugar, porque es inalcanzable, y preguntan despreciativamente: qu derecho tienes a ser feliz? Pregunta a la cual hace Carlyle esta adicn: qu derecho tenas hace poco tiempo ni siquiera a ser? En segundo lugar, dicen que los hombres pueden obrar sin felicidad; que todos los seres humanos lo han experimentado, y no han podido llegar a ser nobles sino aprendiendo la leccin de Entsagen, o renunciacin; leccin que, aprendida y aceptada totalmente, es el comienzo y la condicin necesaria de toda virtud. La primera de estas objeciones llegara hasta las races de la cuestin si estuviera bien fundada, porque si los seres humanos no han de poseer felicidad alguna, su consecuencia no puede ser el fin de la moralidad ni de la conducta racional. Aun en este caso, todava podra decirse algo a favor de la teora utilitarista. En efecto, la utilidad no slo incluye la bsqueda de la felicidad, sino tambin la prevencin o mitigacin de la desgracia; y si la primera es quimrica, quedar el gran objetivo y la necesidad imperativa de evitar la segunda, por cuanto, al menos, la humanidad se cree capaz de vivir; y no se refugia simultneamente en el acto del suicidio recomendado bajo ciertas condiciones por Novalis. Sin embargo, cuando se afirma absolutamente la imposibilidad de la felicidad humana, este aserto, si no es una especie de sutiIeza verbal, es al menos, una exageracin. Si entendemos por felicidad la continuidad de las excitaciones altamente placenteras, es bien evidente que esto es imposible. Un estado de placer exaltado dura slo un momento, o, en algunos casos y con interrupciones, horas o das. Es el resplandor momentneo del gozo, pero no su llama firme y permanente. Los filsofos que ensearon que la felicidad es la finalidad de la vida, fueron tan conscientes de esto como los que se burlan de ellos. La felicidad a que se referan no era la de una vida en continuo xtasis, pero s una existencia integrada por momentos de exaltacin, dolores escasos y transitorios y muchos y variados placeres, con

predominio de los activos sobre los pasivos, y poniendo como fundamento de todo, no esperar de la vida ms de lo que puede dar. Una vida as compuesta siempre ha merecido el nombre de felicidad para aquellos que han tenido la suerte de disfrutarla. Y esta clase de existencia es todava el patrimonio de muchos; durante una parte considerable de su vida. La miserable educacin actual y las miserables circunstancias sociales son el nico obstculo a su logro por parte de casi todos. Nuestros objetantes quiz duden de que los seres humanos a quienes se ensea a considerar la felicidad como fin de la vida, quedasen satisfechos con una participacin tan moderada en aquella. Pero gran nmero de hombres se han contentado con mucho menos. Los principales elementos que integran una vida satisfecha son dos: la tranquilidad y el estmulo. Cualquiera de ellos suele considerarse suficiente por s mismo para dicho resultado. Con mucha tranquilidad, muchos encuentran que se contentaran con poqusimo placer; con grandes estmulos, pueden adaptarse otros a una cantidad considerable de dolor. Sin duda alguna, no es intrnsecamente imposible capacitar a la humanidad para unir ambos elementos. Lejos de ser incompatibles, se dan naturalmente unidos. La prolongacin del uno, sirve de preparacin y suscita el deseo del otro. Aquellos cuya indolencia llega a vicio, son los nicos que no desean el estmulo despus de un intervalo de reposo; aquellos cuya necesidad de estmulo constituye enfermedad, son los nicos que juzgan inspida y montona la tranquilidad que sigue a la excitacin, en vez de considerarla agradable en proporcin directa con el estimulo que la precedi. Cuando las gentes medianamente afortunadas en bienes materiales no encuentran en la vida goces suficientes para hacerla valiosa, la causa est en que slo se preocupan de s mismas. Para aquellos que no sienten afecto ni por los individuos ni por la comunidad, los estmulos que ofrece la vida son muy restringidos; en todo caso, disminuyen cuando se acerca el tiempo en que todos los intereses egostas han de cesar por la muerte. En cambio, los que dejan seres queridos, y, especialmente, los que han cultivado un sentimiento de simpata por los intereses colectivos de la humanidad, retienen frente a la muerte un inters por la vida tan intenso como cuando posean el vigor de la juventud y de la salud. Despus del egosmo, la principal causa de insatisfaccin ante la vida es la falta de cultivo intelectual. Una inteligencia cultivada -no me refiero a la del filsofo, sino a la de cualquiera que encuentre abiertas las puertas del conocimiento y haya sido enseado a ejercer sus facultades de un modo normal- halla fuentes de inagotable inters en todo lo que le rodea: en los objetos de la Naturaleza, las obras de arte, las creaciones poticas, los acontecimientos de la historia, las costumbres pasadas y presentes de la humanidad, y sus perspectivas futuras. Realmente, es posible permanecer indiferente a todo esto, y, adems, sin haberlo consumido en una milsima parte. Pero esto es slo cuando, desde el principio, se carece de inters moral o humano por esas cosas, y nicamente se ha buscado en ellas la satisfaccin de la curiosidad. Ahora bien, no hay en la naturaleza de las cosas razn alguna para que la herencia de todo ser nacido en un pas civilizado no sea cierto grado de cultura intelectual suficiente para suscitar un inters inteligente por todos esos objetos de contemplacin. Como tampoco hay necesidad intrnseca de que cualquier ser humano sea un interesado egosta apartado de todo sentimiento o cuidado que no se centre en su propia y miserable individualidad. An

hoy, es comn algo tan superior a esto como para dar amplia seguridad de lo que puede hacerse con la especie humana. Aunque en grados desiguales, el afecto por los individuos y un inters sincero en el bien pblico, son posibles para todo ser humano rectamente educado. Sin embargo, todo hombre lo bastante inteligente y generoso para aportar a la empresa su esfuerzo, por pequeo e insignificante que sea, obtendr de la lucha misma un noble goce que no estar dispuesto a vender por ningn placer egosta. Esto lleva a una exacta estimacin de lo que dicen nuestros objetantes sobre la posibilidad, y la obligacin de obrar sin ser feliz. Incuestionablemente, es posible obrar sin ser feliz; lo hace involuntariamente el noventa por ciento de los hombres, aun en aquellas partes del mundo que estn menos sumidas en la barbarie. Suelen hacerlo voluntariamente el hroe o el mrtir, en aras de algo que aprecian ms que su felicidad personal. Pero este algo qu es, sino la felicidad de los dems, o alguno de los requisitos de la felicidad? Es noble la capacidad de renunciar a la propia felicidad o a sus posibilidades; pero, despus de todo, este sacrificio debe hacerse por algn fin. No es un fin en si mismo; y si se nos dice que su fin no es la felicidad, sino la virtud, yo pregunto: Qu podra serlo mejor que la felicidad, si el hroe o el mrtir no creyeran que haban de ganar para los otros la exencin de un sacrificio semejante? Se sacrificaran si creyeran que su renunciamiento a la felicidad personal no producira ms fruto que legar al prjimo una suerte igual a la suya, dejndolo tambin en la situacin de la persona que ha renunciado a la felicidad? Se debe toda clase de honores a aquel que puede renunciar al goce personal de la vida, cuando con su renunciacin contribuye dignamente a aumentar la felicidad del mundo. Pero el que lo hace, o pretende hacerlo, con otro fin, no merece ms admiracin que el asceta que est en el altar. Esta, quiz sea una alentadora prueba de lo que los hombres pueden hacer; pero, con toda seguridad, no es un ejemplo de lo que debieran hacer. Slo un estado imperfecto del mundo es causa de que el mejor modo de servir a los dems sea la renunciacin a la propia felicidad. Pero reconozco que mientras el mundo sea imperfecto no podr encontrarse en el hombre una virtud ms elevada que la disposicin a hacer tal sacrificio. Y, por paradjico que sea, aadir que la capacidad de obrar conscientemente sin pretender ser feliz, es el mejor procedimiento para alcanzar en lo posible la felicidad. Porque nada, excepto esa conciencia, puede elevar a una persona por encima de las vicisitudes de la vida, hacindole sentir que, por adversos que le sean el hado o la fortuna, no tienen el poder de sojuzgarla. Cuando sabe esto una persona se libera del exceso de ansiedad que producen los males de la vida y, al igual que muchos estoicos en los peores tiempos del imperio romano, es capaz de cultivar con serenidad las fuentes de satisfaccin accesibles a ella, sin que su inseguridad o duracin le importen ms que su inevitable fin. Entretanto, permtase a los utilitaristas que no cesen de reclamar la moralidad de la abnegacin como una propiedad que les perteneca con tanto derecho como a los estoicos o a los trascendentalistas.

La moral utilitarista reconoce al ser humano el poder de sacrificar su propio bien por el bien de los otros. Slo rehusa admitir que el sacrificio sea un bien por s mismo. Un sacrificio que no aumenta ni tiende a aumentar la suma total de la felicidad, lo considera desperdiciado. La nica renunciacin que aplaude es la devocin a la felicidad, o a alguno de los medios para conseguir la felicidad de los dems: ya de los hombres considerados colectivamente, ya de los individuos dentro de los lmites impuestos por los intereses colectivos de la humanidad. Debo advertir una vez ms que los detractores del utilitarismo no le hacen la justicia de reconocer que la felicidad en que se cifra la concepcin utilitarista de una conducta justa, no es la propia felicidad del que obra, sino la de todos. Porque el utilitarismo exige a cada uno que entre su propia felicidad y la de los dems, sea un espectador tan estrictamente imparcial como desinteresado y benevolente. En la norma urea de Jess de Nazaret, leemos todo el espritu de la tica utilitarista: Haz como querras que hicieran contigo y ama a tu prjimo como a ti mismo. En esto consiste el ideal de perfeccin de la moral utilitarista. Como medios para conseguir la ms exacta aproximacin a este ideal, el utilitarismo exigira los siguientes: primero, que las leyes y disposiciones sociales colocaran la felicidad o (como prcticamente podemos llamarla) el inters de cada individuo del modo ms aproximado, en armona con el inters comn; segundo, que la educacin y la opinin, que tan vasto poder tienen sobre el carcter humano, usaran su poder para establecer en la mente de cada individuo una asociacin indisoluble entre su propia felicidad y el bien de todos; especialmente entre su propia felicidad y la prctica de aquellos modos de conducta, positiva y negativa, que la consideracin de la felicidad universal prescribe. As, el individuo no slo sera incapaz de concebir su felicidad en oposicin con el bien general, sino que uno de los motivos de accin habituales en l sera el impulso a promover directamente el bien general. Adems, los sentimientos correspondientes ocuparan un lugar preeminente en la existencia consciente de todo ser humano. Si los impugnadores de la moral utilitaria la consideraran en este su verdadero carcter, no s qu otra recomendacin, incluida en otra moral, podran echar de menos, qu desarrollo de la naturaleza humana ms bello o ms excelso podrian encontrar en cualquier otro sistema tico, qu motivos de accin inaccesibles al utilitarismo seran en estos sistemas la base de sus preceptos. Los detractores del utilitarismo no siempre pueden ser acusados de presentarlo bajo una apariencia tan desacreditada. Por el contrario, los que tienen una justa idea de su carcter desinteresado, a veces le reprochan el que su criterio sea demasiado elevado para la humanidad. Dicen que es exigir demasiado el que la gente deba obrar siempre con el fin de promover los intereses generales de la sociedad. Pero esto es equivocar la verdadera significacin de un criterio de moral, y confundir las normas de las acciones con sus motivos. Es asunto de la tica decirnos cules son nuestros

deberes, o con qu mtodo podemos conocerlos. Pero ningn sistema de tica exige que el nico motivo de cuanto hacemos haya de ser un sentimiento del deber; por el contrario, el noventa por ciento de nuestros actos se realizan por otros motivos, y son justos, si las reglas del deber no los condenan. El hacer de esta falsa interpretacin una base de objecin contra el utilitarismo es tanto ms injusto con l, cuanto sus partidarios han ido ms lejos que casi todos los otros moralistas en afirmar que el motivo no tiene nada que ver con la moralidad de la accin, aunque si con el mrito del agente. La proposicin de que la felicidad es el fin y el objetivo de la moralidad no significa que no deba trazarse un camino hacia esta meta, o que a las personas que all van no se les pueda aconsejar que tomen una direccin mejor que otra. Verdaderamente, los hombres deberan cesar de decir sobre este asunto absurdos que no querran decir ni oir con respecto a otras cuestiones de inters prctico. Nadie pretende que el arte de la navegacin no se base en la astronoma, por el hecho de que los marinos no pueden entretenerse en calcular el almanaque nutico. Siendo criaturas racionales se hacen a la mar con el almanaque ya calculado; y todas las criaturas racionales salen al mar de la vida con una opinin formada sobre lo que es justo e injusto, lo mismo que sobre cosas mucho ms difciles que son cuestin de sabidura o locura. Y es de suponer que sigan hacindolo en tanto la previsin sea una cualidad humana. Cualquiera que sea el principio fundamental de moralidad que adoptemos, necesitamos para su aplicacin principios subordinados. Puesto que la imposibilidad de obrar sin stos es comn a todos los sistemas, no puedo proporcionar argumentos contra ninguno en particular. Pero razonar gravemente como si tales principios secundarios no pudieran existir, y como si la humanidad hubiera permanecido hasta ahora, y hubiera de permanecer siempre, sin extraer consecuencias generales de las experiencias de la vida humana, creo que es el absurdo ms grande a que se ha llegado nunca en las controversias filosficas. Esto lo reconocen todas las doctrinas que han sido aceptadas por personas sanas. No es defecto de ningn credo, sino de la complicada naturaleza de los asuntos humanos, el que la conducta no pueda ser conformada de manera que no exija excepciones, y el que apenas ninguna clase de accin pueda ser establecida firmemente como obligatoria siempre o condenable siempre. No hay ningn credo tico que no atempere la rigidez de sus leyes, dndoles cierta amplitud que, bajo la responsabilidad moral del agente, las acomode a las peculiaridades de las circunstancias. Y por la abertura as hecha, entran en todos los credos el engao de uno mismo y la casustica deshonesta. No existe ningn sistema de moral en que no surjan casos inequvocos de obligaciones encontradas. Estas son las verdaderas dificultades, los puntos intrincados de la teora de la tica y de la gua consciente de la conducta personal. Son superables, practicamente con mayor o menor xito, segn el entendimiento y las virtudes del individuo; pero difcilmente puede pretenderse que ninguno sea el menos calificado para tratar de ellos, porque posea un criterio ltimo al cual puedan ser referidos todos los deberes y derechos encontrados. Si la utilidad es la ltima fuente de la obligacin moral, la utilidad puede ser invocada para decidir entre aqullos cuando sus demandas son

incompatibles. Aunque sea un criterio de difcil aplicacin, es mejor que nada en absoluto. En cambio, en otros sistemas, todas las leyes morales invocan una autoridad independiente, y no hay ningn imperativo comn para mediar entre ellas. Sus pretensiones a la precedencia sobre las dems descansan poco menos que en la sofistera y, a menos que sean determinadas, como generalmente lo son, por la influencia no reconocida de consideraciones utilitarias, dan carta blanca a la intervencin de deseos personales y parcialidades. Debemos recordar que slo en los casos de conflicto entre los principios secundarios es cuando se requiere apelar a los primeros principios. No hay ningn caso de obligacin moral que no implique algn principio secundario; y si se trata de uno solo, apenas pueden caber dudas reales de cul es en la mente de la persona que reconoce dicho principio.

CONCLUSIONES: CRITICAS AL UTILITARISMO -El Utilitarismo no puede darse cuenta que somos seres humanos y no somos depsitos de utilidad. Las personas tienen valor en s mismas y tienen dignidad. Est dignidad nos impide aceptar hacer clculos que puedan concebir una prdida de la identidad moral. -El criterio que utiliza el utilitarismo es utpico y perfeccionista y solo puede ser realizable en contextos socialmente evolucionados, que son muy diferentes a la sociedad actual. -La idea principal segn un utilitarista clsico es ofrecer las necesidades bsicas a una persona, es decir no sufrir grandes dolores e eliminar todos los males que afectan a la sociedad moderna y de todas las pocas para aumentar la utilidad en un nivel tan grande que los pequeos avances por encima del cumplimiento de esto se vuelven insignificantes en balance con las mejoras.

-Es un principio totalmente imperfecto y solo puede generar beneficios a nivel macro, es decir que es perfectamente razonable cuando pensamos en un nico sujeto, en un macro sujeto, pero no cuando tenemos muchos individuos y diferentes. -El utilitarismo ve a la sociedad como un macro-sujeto como un sujeto nico que formula un mtodo de accin que maximiza su utilidad. Pero en la sociedad somos individuos que tenemos derechos morales, no ese macro sujeto que no existe. -No puede proteger los derechos de las minoras, si la meta es el mayor bien para el mayor nmero -El utilitarismo tiene serios problemas para comparar la intensidad de los placeres y de formular un clculo numrico exacto y por supuesto es una utopa irrealizable. -El utilitarismo fue creado tambin para una forma de distribucin ms justa y atacar aquellos que tienen privilegios injustos a costa de la mayora. -Fue creado como una crtica a la sociedad inglesa feudal y desigual. Me parece que es una teora que se puede reformar para llevarla a la prctica poltica. -En el utilitarismo se puede modificar a una teora poltica y organizar reglas a nivel macro, en la bsqueda de una mayor distribucin igualitaria. -El utilitarismo no puede ser tratado como una teora moral. No se puede estar calculando cada vez que voy actuar, ni saber las consecuencias de mis actos, no hay tiempo, ni tengo la suficiente informacin. -De acuerdo con el texto de Nozik a pesar que no apoya su concepcin poltica, l autor German Crevani considera que su argumento de la mquina de la experiencia es muy valioso para refutar al Utilitarismo ms clsico y Hedonista.

BIBLIOGRAFA: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=28271405 German Crevani