MASCULINIDAD, UN CONSTRUCTO SOCIAL

Masculinidad, un constructo social

Eduardo De la Fuente Rocha

RESUMEN. A

la pregunta qu es masculinidad?, en distintas pocas y culturas se le han dado respuestas diversas. Cada una de stas sustenta un paradigma que atraviesa los distintos niveles estructurales y los entinta con su color y sentido propios. El presente artculo busca coadyuvar al esclarecimiento de este constructo, para lo cual retoma diferentes visiones de distintos autores tales como Horney (1932), Freud (1941), Erikson (1950), Stoler (1958), Jung (1958), Harley (1959), Barzzini (1968), Badinter (1993), Lazarini (1998) y Kuri Cano (1998). Estos conceptos se presentan con la finalidad de que el lector, al recorrerlos, pueda contrastarlos, y obtener de su reflexin una concepcin ms equilibrada y objetiva de este constructo social.

LA MASCULINIDAD NO ES UN CONSTRUCTO que se pueda analizar desde un solo punto de vista, pues implica diferentes dimensiones. Estas dimensiones se pueden observar desde el individuo o desde su sociedad. En el primer caso las posibilidades individuales de desempear la funcin masculina aparecen representadas por la potencia, el poder, la capacidad de tomar decisiones, de seducir o de proveer. Pueden estar tambin representadas por la fuerza, la produccin o la inteligencia. En oposicin a lo anterior, y dentro de esta misma dimensin individual, algunas concepciones entienden a lo masculino, como la prohibicin de lo femenino, la reaccin contra lo emocional; lo masculino es visto como lo antagnico de lo femenino. El segundo enfoque de la masculinidad est dado por la otredad, entendida en algunas concepciones como un atributo que proviene de la divinidad, o un arquetipo del inconsciente colectivo que se manifiesta en cada sujeto. La masculinidad tambin es entendida como una construccin generada por el entorno social, ya sea sta una comunidad primitiva que ritualiza la iniciacin del joven a la masculinidad, ya sea la prohibicin del deseo por la madre y la internalizacin de los preceptos paternos, o la presencia misma del padre modelando la masculinidad en el hijo. El falo ha sido considerado tambin como smbolo de la virilidad, norma, ley, autoridad subjetiva y expresin de poder social. Desde la antigedad se ha tratado de definir un concepto acerca de la masculinidad. Antiguamente, los hombres derivaban de imgenes de deidades
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solares su inspiracin relativa a una masculinidad sagrada y consideraban su propia naturaleza como algo distante, abstracto y superior. Durante el siglo XIX, los conceptos de masculinidad y femineidad se polarizaron y se asoci a lo femenino los rasgos afectivos, emocionales y sentimentales; en tanto que a lo masculino se le relacion con la entereza, el empuje y las capacidades de decidir, de orden, de disciplina y de agresin, considerando a los aspectos opuestos como afeminados o dndoles un carcter peyorativo. Los primeros intentos de establecer una construccin cientfica del concepto de masculinidad, fueron hechos por Freud (1981:1941 y ss.). El momento del complejo de Edipo es crtico para este desarrollo; implica el manifestar deseo por la madre, rivalidad con el padre y terror por la castracin. Anterior al complejo de Edipo, se encuentra una etapa de narcisismo masculino, que apunta a la ansiedad ante la castracin. Existe una emocin arcaica en el nio, que es el deseo por su madre, y se manifiesta en su identificacin con uno de los padres y sus celos por el otro. Todo este trabajo est expresado en Historia de una neurosis infantil. Caso del Hombre de los lobos (Freud, 1981:1941 y ss.). Ms tarde, en el desarrollo del supery, Freud ve la etapa final de la formacin de la masculinidad, en la internalizacin de los preceptos paternos. En su trabajo, Freud seal la bisexualidad del ser humano, moviendo las bases, hasta entonces firmes de creencias que relacionaban el sexo biolgico con el gnero. Se daba por hecho que eran opuestos, por origen orgnico, sin cuestionarse el hecho de que la misma sociedad ha construido uno u otro gnero. Este terico vino a revolucionar el pensamiento, con esta afirmacin, al reflexionar sobre la construccin genrica. Para el psicoanlisis la masculinidad-feminidad resulta ser un binomio en el que no basta el aspecto orgnico o biolgico relativo a los caracteres primarios o secundarios de todo individuo. Tampoco es suficiente el sentido que la masculinidad y la feminidad tienen desde un punto de vista sociolgico, pues no basta que los roles estn definidos en un contexto para que el individuo los siga sistemticamente. En el psicoanlisis lo que define el carcter masculino o femenino en un individuo son las fantasas subyacentes, mismas que pueden ser descubiertas mediante el anlisis. Las identificaciones que cada sujeto tiene y las posiciones edpicas favorecen o dificultan la aceptacin y manifestacin de sus rasgos masculinos y femeninos. Como manifestaciones activas entenderemos la iniciativa, la fuerza, el empuje que el sujeto presenta en determinadas situaciones o actividades, y por pasividad la espera, la recepcin y la falta de iniciativa o fuerza. Para el psicoanlisis, previo a la aparicin de estas identificaciones de gnero, se dan las manifestaciones activas o pasivas en cada individuo, mismas que posteriormente habrn de transformarse en actitudes flicas o de castracin. Cabe aclarar que nos referimos a lo flico cuando el sujeto busca en el medio algo que l cree que va a completarlo y en cuanto a castracin, nos referimos a mutilacin fsica o mental, total o parcial de una persona (Laplanche, 1993:58 y ss.).
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Es en la identidad donde encontramos los componentes de la masculinidad, femineidad y machismo en sus sentidos psicosexual, psicosocial e interpersonal. Por lo anterior, la masculinidad implica una sntesis ms o menos armnica de rasgos masculinos y femeninos enfrentndo, a lo largo del desarrollo, la bisexualidad y la homosexualidad mediante vivencias opuestas, flicas y de castracin, activas y pasivas. Eugene Monick (1987:14) seala que la masculinidad arquetpica significa el falo, el pene erecto, el emblema y estandarte de la virilidad; vigor, determinacin, eficacia, penetracin, rectitud, dureza, fuerza. El falo es la marca fundamental de la virilidad, su sello, su seal. La ereccin es la poderosa realidad interior que funciona en el hombre sin estar totalmente bajo su control. El falo es la autoridad subjetiva, plena de significados propios para el hombre, y objetiva para quienes lo contactan. Segn Monick, el falo se mantiene como un enigma y el hombre asimila su descubrimiento a un evento religioso, porque tiene una repercusin muy amplia en su valoracin. Si no ocurre esto, la devaloracin social del hombre sobreviene; los dems lo desprecian y en cierto nivel el sujeto tambin lo hace consigo mismo. El deseo masculino de alcanzar poder se estructura fincado en experiencias anteriores, hasta que el nio logra internalizar e identificarse con la figura paterna y pueda diferenciarla con la representacin de la figura materna. En el proceso de identificacin del hijo con los rasgos de poder del padre o con los de las figuras sustitutas o alternantes (abuelo, maestro, algn personaje real fantaseado), podemos destacar el eslabonamiento histrico de las imago parentales de poder (imgenes sobre los padres en la fantasa del nio) idealizadas, que el hijo articular progresivamente, en una sntesis yoica de su identidad psicosocial. Cabe sealar aqu que al hablar de concepcin yoica nos referimos al desarrollo de la concepcin de la propia persona ante s y ante los dems. Antes de la ltima etapa en la niez, que es la genital, el padre representa en el psicoanlisis a quien marca las normas y toma una significacin dual para el nio que lo ama al mismo tiempo que lo odia, porque lo aparta de la madre. Desde el punto de vista epigentico, en el ncleo de las identificaciones coexisten las representaciones positivas y negativas del padre pregenital, protector, edpico, rival y castrador. Muchos otros son los autores que se han abocado al estudio de la masculinidad y la manera como sta se construye en un individuo. Podemos mencionar entre ellos a Karen Horney, a Carl Jung, a Erikson, a Stoler, a Ruth Hartley, a Helen Hacker, a Robert Bly, etctera. A continuacin presentamos, en forma muy breve, los conceptos de masculinidad que propusieron estos autores, as como la manera en que sta se construye en el individuo. Karen Horney public en 1932 su trabajo El miedo a la mujer, en el que explica que el sentimiento de inadecuacin del nio lo hace retirar la energa de su madre y de su vagina para enfocarla en l y en sus genitales. Esto conduce a una construccin de
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la masculinidad con reacciones negativas hacia la feminidad y hacia la subordinacin de la mujer. Jung distingue, en 1958, el Yo construido por transacciones con el entorno social, donde el gnero masculino se ubica en el varn, en la persona o mscara social y el Yo formado en el inconsciente con elementos contrasexuales reprimidos, llamados nima (Jung, 1989:25 y ss.), que en los hombres son femeninos y en las mujeres masculinos. Segn la argumentacin (1950) de Erikson, las crisis emocionales en el desarrollo tienen que ver con la formacin de la identidad y del propio gnero. Finalmente, Stoler sostuvo 1958 que la identidad de grupo y su orientacin de gnero, se forma como una interaccin entre los padres y el hijo. Algunas teoras modernas tratan de explicar las diferencias entre los sexos por causas biolgicas. Ruth Hartley (1959:458) sostiene que el nio se define negativamente. Por ello podramos decir que es ms fcil la conformacin de gnero de una mujer que la de un hombre. El hombre aprende lo que no debe ser para ser masculino antes de aprender lo que puede ser; muchos nios definen la masculinidad como lo que no es femenino. El nio varn se ve obligado a marcar diferencias durante la mayor parte de su vida. Hace valer su identidad, convencindose y convenciendo a los dems de tres aspectos: primero que no es mujer, segundo que no es un beb y tercero que no es homosexual. Helen Hacker (1957:231) menciona que la masculinidad es un elemento prioritario para los hombres y que se debe defender a toda costa. Por lo anterior es difcil sostener que el hombre encarne al sexo fuerte, ya que es vctima de numerosas fragilidades psquicas y fsicas. En la actualidad, por todos los cambios que se han dado y sus repercusiones en los mbitos polticos y econmicos, las dificultades de la masculinidad son muy notorias. Particularmente en pases como los nuestros, en los que los sistemas de poder les servan de coraza. Sin sus defensas milenarias, el hombre se encuentra expuesto por sus heridas. La literatura masculina europea y norteamericana de los ltimos quince aos muestra los sentimientos que acechan a los varones: angustia, rabia, miedo a las mujeres, impotencia, prdida de referencias, odio a s mismos y a los dems. En todos estos textos se ilustra cmo llora el hombre. Robert Bly, en el libro Ser hombre (1993:90), pone de relieve la presencia del padre y el encuentro del nio con su masculinidad por conducto del padre. A lo largo de la historia encontramos que el padre y la percepcin que de ste se tiene dependen del papel que le ha asignado en cada sociedad. El padre valorado era en el pasado, para los jvenes varones, el medio factible del descubrimiento de la masculinidad. No solamente es importante entender la trascendencia que para el hijo varn tiene, en la construccin de su masculinidad, su relacin con el padre. Tambin son importantes las expectativas que del varn tiene la sociedad en que est inmerso. Como ejemplo podemos mencionar lo que Monick describi (1993:187 y s.) en Uganda, durante
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un curso que imparti entre alumnos varones, prximos a ordenarse al sacerdocio. Uno de ellos no haba tenido la ceremonia de iniciacin por la que pasan todos los jvenes en Uganda, consistente en la circuncisin. l no fue iniciado. Su abuela, por situaciones de salud, lo olvid, y an siendo responsable del joven, no pudo apoyarlo, y el muchacho era menospreciado por considerrsele no hombre. Ello muestra, entonces, cmo prcticas tales como las ceremonias de iniciacin constituyen, en determinados medios socioculturales, elementos clave en la construccin de la masculinidad. Las iniciaciones marcan el paso entre las etapas de infancia y madurez y se deben cruzar con empuje y valor (Monick, 1993:189). Al hablar de las iniciaciones podemos acudir a Mircea Eliade, quien estudi diversos ritos tribales de pubertad tanto en iniciaciones en religiones primitivas, como en ceremonias de grandes religiones. En los ritos de los Yuin (1958:47) el novicio queda a cargo de dos guardianes, quienes se encargan de proveer al muchacho de agua y alimento, de instruirlo en los mitos y en los deberes del hombre en la tribu, y una noche, sorpresivamente, los cargan hasta una hoguera, donde se encuentran cerca sus madres, tapadas con palmas, y son sostenidos sobre el fuego, hacindolos soportar impidindoles cualquier movimiento. El jefe determina en qu momento el muchacho est ya suficientemente expuesto. Y cuando esto ocurre, un ruido proveniente de atrs, de la fila de mujeres, obliga a los novicios a correr hasta el cerco sagrado, para echarse rostro a tierra, antes de ser cubiertos con pieles y mantas. Aqu se da la separacin entre los adolescentes y las mujeres y es la prueba de fuego. En adelante, los novicios slo participarn de la vida de los hombres. En muchas ceremonias de iniciacin, el proceso consiste en destruir psicolgicamente la dependencia que el individuo tiene del medio, para poder desarrollar su mejor esfuerzo en beneficio de la colectividad. Se trata de tener a un hombre que apoye a la colectividad y no que dependa de sta sin aportarle algo. A nivel simblico, se puede decir que el sujeto que ser iniciado, habr de ser separado de la madre. Otro ejemplo nos lo muestra Mircea Eliade (1975:28) en las iniciaciones de los Kurnay. Los novicios se sientan delante de sus madres y cuando estn dispuestos, los hombres de la tribu entran en tropel, separndolos de las madres y levantndolos en alto, as como tambin levantan en alto los brazos, logrando con esto el doble propsito de separarlos de las madres y de ofrecerlos a los dioses, es decir, separarlos de la dependencia y ofrecerlos a la realizacin de los ms altos valores. Posteriormente, conducen a los muchachos a un lugar apartado de las madres, para que stas no puedan verlos ni orlos, cubrindolos con plantas. Los varones adultos entonan cnticos suavemente hasta que los infantes duermen. Al despertar habrn renacido. Como podemos darnos cuenta por las referencias, los ritos de iniciacin tienen un peso prominente en la persona masculina, tanto en s misma como para la manera en que sus semejantes los mirarn y por tanto aceptarn o rechazarn. Estos ritos
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tienen como fin hacer madurar en los hombres la idea de que a partir de la superacin de una prueba, se transforman en hombres adultos, merecedores del estatus que el hombre tiene, as como de todos los privilegios y deberes que esto conlleve. Las necesidades actuales de los pueblos, pese a ser masivas y de grandes dimensiones, en el fondo siguen siendo las mismas, y corresponden en gran medida a las necesidades de subsistencia. En algunos pases la subsistencia se logra mediante la guerra; por lo que se fomentar la agresin en los jvenes. No existen ya oficialmente, en los pases modernos, ceremonias de iniciacin, pero la incorporacin de los jvenes al sistema de subsistencia se logra gracias a los medios masivos de informacin. Si un pas requiere de jvenes guerreros, los medios favorecern la rebelda en los adolescentes, sern agresivos los modelos juveniles y se presentarn por medio del cine, la televisin, los espectculos y las revistas de moda. stos son los nuevos gures iniciadores o modeladores de conducta. En este caso, la masculinidad estar dada por la combatividad. De la misma manera, si para un pas la supervivencia est dada por los avances tecnolgicos, entonces la masculinidad ser promovida mediante mquinas, herramientas y tecnologas avanzadas y los jvenes que prefieran actividades relacionadas con el avance tecnolgico sern ms viriles. Los gobiernos se encargarn de modelar y estimular a quienes se inicien por este camino. Es decir, la masculinidad como constructo social es variable y en algunos momentos y lugares estar representada por la violencia, en unas ms por el dominio, en otras por el conocimiento, en otras por la conquista, etctera, de acuerdo con el mayor obstculo que encare el grupo al que pertenece para mantener su subsistencia. Por lo anterior, podemos observar que en distintos lugares y en diferentes pocas, el concepto de masculinidad cambia, enarbolando en unas ocasiones el poder y la fuerza, en otras el deseo de lo femenino, en otras la productividad o la inteligencia, etctera. Es decir, que la masculinidad no es un modelo de una sola faceta, sino que existen diferentes dimensiones de la misma, tales como la capacidad de ordenar y estructurar, la asertividad, la capacidad de transformar la realidad, el medio en el que el sujeto vive y la capacidad de gozar y sentirse satisfecho con la propia vida. Procederemos enseguida a profundizar ms acerca de estos aspectos. Para Robert Moore y Douglas Gillette (1993:29 y ss.) los potenciales masculinos son imgenes primordiales que habitan en lo profundo de cada ser, sumergidos en el inconsciente colectivo, los llamados arquetipos que gestan pautas manifestadas en nuestras conductas. Jung encontr que estos arquetipos se podran observar tanto en los sueos como en los mitos de los antiguos pueblos primitivos. Para Moore y Gillette los arquetipos fundamentales de la masculinidad son el rey, el guerrero, el mago y el amante. El arquetipo del rey fomenta en el hombre la capacidad masculina de ordenar y fertilizar. Tiene la capacidad de dar muerte a formas de vida o a sistemas que ya cum46

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plieron con su ciclo, para empezar otros nuevos. Es decir, que se asocian a l las capacidades de muerte y resurreccin. Este arquetipo puede reestructurar la personalidad de un individuo y ocupa un lugar central, representando el punto ms alto de la escala social simbolizado por la montaa, desde donde establece leyes y lmites reorganizando. En este sentido se podra hablar del cerebro humano como el rey que ordena e integra el trabajo de los diversos sistemas que conforman al organismo. Cuando el orden est ausente, se da paso a la pasividad, a la debilidad y a la tirana. El segundo de los arquetipos es el guerrero, smbolo de la asertividad. ste libra al sujeto y a sus seres queridos de los enemigos, al poner distancia. El guerrero representa la capacidad de conquista, el avance en el desarrollo de los valores. Encarna el valor y la capacidad de supervivencia. Abre el camino espiritual y psquico para la defensa de la vida. Mediante su agresividad el guerrero extrae su energa vital y la orienta al cumplimiento de sus ideales; afronta la vida; busca la manera de conseguir algo y lo obtiene. Asimismo, tiene la capacidad de resistir y tiene alta autoestima y autoconfianza. Es activo, sabe que la inactividad lo llevara a la derrota; soporta el dolor y se compromete con sus metas. Cuando el guerrero no tiene un equilibrio de su agresin, caer en la polaridad sadomasoquista, al adoptar actitudes destructivas y crticas totalmente negativas, rechazando todo tipo de afectividad o destruyndola. Buscar controlar y castrar con crueldad a los seres que le rodeen, matando en ellos sus posibilidades fsicas, emocionales, sentimentales, ideolgicas, etctera. El tercer arquetipo es el mago y representa el conocimiento o la capacidad de lograr una transformacin. Es el pensamiento requerido en el trabajo constante. El smbolo de la conciencia que se puede abrir hacia el exterior y hacia el interior del individuo; la capacidad de observacin y anlisis que le permiten tener una visin ms amplia de los sucesos. Su vara mgica representa el conducto, es decir, el camino por el cual dirige su energa para lograr un objetivo. Permite comprender cada vez de manera ms amplia los sucesos de su entorno y manejarlos en beneficio de la colectividad. Cuando el mago es negativo, aparece el deseo de manipulacin de los otros, ocultando los conocimientos y manejndolos en beneficio propio. El ltimo arquetipo es el amante. Representa la potencia flica del sujeto, que en un aspecto puede ser smbolo sexual y en otro potencia vital. Es el amor a la vida y a sus principios. Es el amor a las satisfacciones que sta ofrece, la capacidad de gozar mediante las sensaciones. Junto a esta sensibilidad, aparece la fascinacin por el mundo interno y el externo. El amante se conmueve y se extasa ante la realidad. Se siente unido con el mundo, con la vida y consigo mismo; goza, se deleita, se apasiona. Vive intensamente alegrndose o entristecindose con los acontecimientos. La capacidad para relacionarse y establecer relaciones humanas significativas y profundas est contenida en esta cualidad. Cuando el amante es negativo, renuncia a su fuerza flica, pierde su potencia, se siente temeroso y es incapaz de dejarse percibir y sentir lo que le rodea.
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Para Moore y Gillette el inadecuado desarrollo de relacin del sujeto con estos arquetipos mantiene al individuo en estados infantiles, tirnicos, dbiles, tramposos, soberbios, en los que cree saberlo todo y manifiesta actitudes limitadas. Tambin gesta nios edpicos, soadores, fanfarrones y cobardes. Todas estas formas y muchas ms, de acuerdo con estos autores, implican la falta de contacto con los arquetipos mencionados y la integracin con ellos, produciendo individuos fragmentados. Los autores anteriores han puesto un nfasis mayor en el individuo, en su mundo interior y en su relacin con el entorno, dando a estas variables un mayor peso en la conformacin de la masculinidad. De la misma manera, podemos apreciar que en estos autores es recurrente la divisin del interior en partes que desempean una funcin como la fuerza y la capacidad de transformacin. Sin embargo, existe otro grupo de estudiosos interesado ms en los aspectos espacio-temporales y sociales, considerndolos como variables de mayor peso en la conformacin de la masculinidad. Tal es el caso de Badinter, Kuri Cano, Lazzarini, etctera. Estos autores ponen nfasis en las relaciones de poder que se establecen entre individuos y grupos generando interacciones de dominio y sumisin. Por ello, enseguida hacemos referencia a varios de estos autores. En este tipo de enfoque relativo a la masculinidad podemos mencionar a Elisabeth Badinter, quien refiere que la definicin de masculinidad desafa al tiempo, al espacio, a la edad y al lenguaje; adems, en sta encontramos deber, pruebas y demostraciones (1993:17). La masculinidad es el reflejo de una situacin ideolgica, econmica o social y repercute en las diversas organizaciones que conforman a la sociedad. Los sentimientos de inferioridad y minusvala que se presentan por las relaciones de poder social, no puede verlos el individuo en las propias fuentes que lo generan, pues subsiste porque ellas subsisten; por tanto, sus sentimientos de comparacin y minusvala tiende a desplazarlos a otras personas y objetos. As, en primer lugar, y como ya hemos mencionado, desplazar su propia sumisin a la de la mujer y a la de los hijos, y en segundo lugar a la comparacin con otros varones. Comparar quin de los dos tiene mayor estatura, quin un pene de mayor longitud, quin un carro ms costoso, quin un empleo mejor remunerado y quin somete a un mayor nmero de mujeres. Se establece as un sistema de comparaciones que compensan, por un lado a los sujetos con sentimientos de superioridad, y por otro los deprimen, hacindolos sentir inferiores y despreciables; envidiosos en ciertas ocasiones y celosos en otras. Un aspecto delicado para los hombres es la relacin entre identidad y rol sexual, puesto que si no cubren las expectativas sociales, su sentir personal ser de inadecuacin e inseguridad. Por otra parte, las polticas del mercado laboral relacionan el concepto de ser hombre con el de ganarse el pan. Este concepto proviene de la Inglaterra de
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mediados del siglo XIX, y se gest durante una etapa en la que se dio una amplia reasignacin de las fuerzas sociales. El resultado de esta concepcin fue una diferencia tajante entre el salario de los hombres y el de las mujeres. Esta concepcin se ha modificado de acuerdo con las necesidades de cada lugar y poca. As, por ejemplo, en un estudio sobre la colonia de Nueva Zelanda se encontr que al predominar grupos de trabajo integrados exclusivamente por hombres, se crearon serios problemas de orden social, por lo que el gobierno impuso algunos controles al promover la agricultura, basada en granjas familiares. Posteriormente se promovi una imagen de masculinidad violenta, pues se necesitaban soldados para la armada imperial britnica. Es claro, que las definiciones de masculinidad estn profundamente inmersas en la historia de las instituciones y en las estructuras econmicas. As, los grupos en el poder se han visto empujados a homogeneizar a las masas; de esta manera, actualmente el entrelazado de todo lo que se sobreentiende como norma, funciona quizs igual o mejor que cualquier ley jurdica. Es as como los autores antes mencionados subrayan fundamentalmente la diferenciacin de actitudes que tradicionalmente se han considerado masculinas, pero que obedecen sin embargo a motivos econmicos y culturales entretejidos todos en una enmaraada red. Debido a los imperativos sociales de la insercin de la mujer en el campo laboral, la situacin actual presenta un cambio en esta relacin de macho contra sometida. En algunos casos la mujer puede presentar cierto temor a desarrollar su fuerza e iniciativa, o puede preferir preservar sus relaciones familiares o bien quedarse sola. Conviene, por lo tanto, reflexionar acerca de todos estos cambios dados en los que el hombre ya no es el proveedor, el que ordena y el que decide por la mujer como de una propiedad, para demostrar con ello lo que l no es. Alfredo Kuri Cano (1998:121 y ss.) se refiere al poder masculino como una motivacin en la que ste se da en la relacin o vnculo entre un sujeto anhelante de satisfaccin y otro proveedor de placer que, con tal de reducir la tensin provocada por la necesidad, se subordina al otro. Luis Lazarini Jimnez (1998:151 y ss.) afirma que el hombre es, en el fondo, profundamente dependiente, y su machismo en realidad es una formacin reactiva a la dependencia respecto de la mujer. En el machismo los hombres hablan bien de las mujeres y las tratan mal; las mujeres a su vez, hablan mal de los hombres y los tratan bien. Todos estos autores sealan como constante que los otros son quienes determinan y definen lo masculino. Por ello es necesaria una afirmacin de la otredad, lo que introduce al varn en relaciones de este tipo. El machismo est instituido en una sociedad y tiene como fondo todo el entramado cultural y econmico de una sociedad. La palabra machismo, del latn
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masculus, deriva de macho, y se refiere a la cualidad sexual del hombre. En nuestra cultura ser macho implica valenta, un modo de resolver los problemas. El objetivo del comportamiento del macho ser dominar a la mujer y cuidar el honor de la familia. Asimismo, en nuestra cultura se confunde lo masculino con lo psicoptico; el hombre no debe tolerar la duda o el insulto respecto de su hombra; ni el galanteo, ni el ligue o el piropo hacia la mujer con quien pasea, etctera. El machismo no es exclusivo del mexicano. Es un fenmeno casi universal, slo que en cada pas adopta caractersticas propias. En Italia, cuando Lugi Barzzini (1968:162) habla de la independencia masculina, se refiere a que para los hombres de ese pas la mujer es vista como objeto decorativo y divertido. Desde antes del siglo XVI haba un rgimen de cnones casi imposibles de romper. En este momento el arquetipo de lo masculino se sustentaba en un conquistador que se ausentaba del hogar fsica y moralmente; viajaba, peleaba y comparta su vida con muchas mujeres, en tanto que la mujer quedaba sometida en el hogar y amenazada, impidindosele el adulterio. En Francia, por otra parte, Napolen formul un cdigo de leyes vigente hasta 1966, que prohiba el trabajo a las mujeres. En pleno siglo veinte, la mujer francesa no poda abrir una cuenta bancaria. An en nuestros das, en Alemania, la mujer est para servir al hombre. Cuando l llega la casa tiembla, porque le disgustan la actitud femenina de su esposa y los juegos de sus hijos. En Mxico, la mujer es objeto de conquista y posesin violenta y sdica. Ser macho implica una actitud en contra de la madre y por tanto en contra de la mujer. Prohibe la relacin inicial dependiente con la madre y trata de evitar el ser castrado por sta. Esta reaccin en el varn es excesiva y en lugar de desprenderse de la dependencia para entrar en una relacin de iguales, se coloca en una posicin antagnica y se somete sometindola, porque an le teme. En el machismo existe la ambivalencia odio-envidia. El varn desea estar acorde con los paradigmas de masculinidad vigentes, que le parecen inalcanzables, pues se siente comparativamente inferior a ellos y, por lo tanto, castrado. El macho somete a la mujer porque teme a su castracin, pero no es ella quien realmente lo castra, sino l mismo, por aceptar las presiones externas en demasa. Es decir, que uno de los componentes sociales que favorecen la formacin del machismo son los modelos de masculinidad promovidos junto con el desprecio social que se hace a los varones que no cumplen con ellos. El modelo ideal no cumplido y el odio a la realidad de lo que se es, conforman el autodesprecio e inducen en el sujeto la creencia de que existen triunfadores y fracasados, hombres maravillosos y varones despreciables. A partir de esta construccin en la sociedad se establecen clases y niveles de virilidad, al hablar de varones ms o menos masculinos. Los sentimientos de inferioridad de los que se sienten desposedos, gesta en los medios masivos smbolos
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viriles, superhombres que ofrecen una compensacin al sentimiento individual de inferioridad. Estos superhroes que figuran en las planas deportivas y de la poltica y en las pantallas de cines refuerzan este complejo. Visto de esta manera, el machismo se alimenta y preserva a partir de los sentimientos de inferioridad que el sistema inocula en el varn, mismos que se transforman en sentimientos de superioridad y en conductas de sometimiento, manipulacin y desprecio hacia la mujer y los hijos. Si bien en las antiguas iniciaciones se buscaba que los varones contactaran con valores humanos alcanzables, los actuales sistemas de gobierno y comercializacin proponen modelos de masculinidad inalcanzables, asegurando con ello el sometimiento, el temor y el sentimiento de minusvala de sus hombres. La mujer sometida por el varn ensear a los hijos a ver en el padre una figura inalcanzable, hacindolos sentirse, comparativamente con l, seres dbiles, repitiendo en el hogar el fenmeno de menosprecio que se da fuera de l. En su esfuerzo por no depender, el varn sometido se alejar de la mujer, rompiendo todo vnculo afectivo por considerarlo signo de debilidad y falta de hombra, quedando el macho con ello vaco de poder por un lado y de afecto por el otro. En el varn queda la sensacin de falta, conviviendo con su deseo de autorrealizacin y con el de aceptacin social. La iniciacin requiere actualmente de un desprendimiento mayor que el que se tuvo en los pueblos primitivos. Convertirse en hombre significa deshacerse de estos miedos al rechazo y a la marginacin social para salir en busca de los propios valores y sobrevivir apoyndose en ellos. Quienes lo hacen aportan nuevos caminos y proponen a la sociedad nuevas formas de vida. Solamente en un sistema de equidad, en el que todos los varones tienen el mismo valor y en el que hombres y mujeres merecen el mismo respeto y son de igual vala, se puede lograr la independencia emocional, el equilibrio y la bsqueda de valores alcanzables. Bibliografa
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