Composies: infncia, monstros e contos de fadas

Gisele Dhein Lutiane de Lara PUCRS Betina Hillesheim Llian Rodrigues da Cruz UNISC

A forma como explicamos e damos sentidos ao universo decorrente da constituio de determinados regimes de verdade e da produo de modos de subjetivao. Tendo em vista a noo moderna de infncia, considera-se que a partir de como esta conceituada e de quais prticas sociais se criam para arregiment-la, que podemos identificar como uma sociedade constri o que entende por infantil e o modo de faz-la desenvolver ou crescer. Assim, a partir do filme Monsters S/A 1 , o presente trabalho utiliza a figura dos monstros para discutir as idias sobre monstros e infncia, embaralhando-as e remontando-as de modo a criar novas figuras sobre o infantil. Neste exerccio, buscamos explorar em que medida uma composio sobre a infncia pode permitir ser, pensar e sentir de outras formas. No delineamento de uma nova paisagem social e de novos raciocnios populacionais que se firmaram a partir do sculo XVIII, estabeleceu-se um novo lugar para as crianas, as quais passaram a ser alvo de operaes que administram corpos e visam gesto calculista da vida, a partir de determinadas intervenes que objetivam inseri-las em processos de regulao e controle. A infncia torna-se, portanto, um domnio a ser conhecido, sendo o corpo infantil atravessado por relaes de poder e saber (BUJES, 2000). Assim, a condio histrica de possibilidade para o nascimento da infncia, conforme Corazza (2000) relaciona-se eficcia produtiva do biopoder, que se volta para os corpos no sentido de auxili-los a garantir sua sade e bem-estar. Desta maneira, constri-se, mediante a subordinao da identidade infantil a

Descrio do filme disponvel em http://www.terra.com.br/cinema/monstros.

2 partir de mecanismos especficos de poder e saber, a idia do infantil, sendo que as crianas passam a ser sujeitadas pelo funcionamento de um conjunto de instituies disciplinares, sendo tomadas como o outro do adulto, isto , como primitivas, selvagens, dependentes, carentes, frgeis. Eis, portanto, como, na Modernidade, as gentes pequenas passaram de fantasmas a verdades de sujeito (CORAZZA, 2002). Neste momento, as cartas esto dadas. Retiraremos duas do baralho, sem a pretenso de coloc-las todas sobre a mesa, nem de esgotar os sentidos de cada uma delas. Como aquelas crianas que ainda no conhecem as regras do jogo, apenas brincaremos com as cartas que escolhemos do monte maior.

Primeira carta: monstros Para Foucault (2001), o monstro, no perodo que vai da Idade Mdia at o sculo XVIII, essencialmente o misto: mistura de dois reinos (o homem com ps de ave), de duas espcies (o porco com cabea de carneiro), de dois indivduos (aquele que tem duas cabeas e um corpo), de dois sexos (um hermafrodita), da vida e da morte (o feto que sobrevive alguns dias com uma morfologia que no lhe permite viver), de formas (quem no tem ps ou braos). Ao falar do monstro um dos trs elementos, junto com o indivduo a ser corrigido a criana masturbadora, que ir constituir o domnio da anormalidade , o autor coloca que seu campo de aparecimento um espao jurdico-biolgico, configurando-se no somente como uma violao das leis da sociedade, mas tambm das leis da natureza. Entretanto, o monstro um fenmeno tanto extremo como raro: o limite, o ponto de inflexo da lei, aquele que combina o impossvel com o proibido (FOUCAULT, 2001, p.70), trazendo consigo a transgresso natureza, a mistura, o embaralhamento dos limites e dos caracteres e, por conseguinte, transformando-se em uma violao e um desafio ao direito. Deste modo, a figura do monstro essencial na problemtica da anomalia, sendo que, em torno dele, as instncias de saber-poder se inquietam e se reorganizam. De acordo com Cohen (2000), o monstro utilizado como metfora para pensarmos o no igual, o que foge norma, que est na fronteira, assim

3 como o louco, o negro, o pobre. O monstro recusa-se categorizao, sendo criado nas encruzilhadas metafricas (nos contos, mitos, assombros, ditos) como a corporificao de um momento cultural, de uma poca, de um sentimento e de um lugar. Incorpora medos, desejos, ansiedades e fantasias, dando-lhes vida e uma estranha independncia. Desta maneira, eles so hbridos perigosos, pois perturbam a pretensa ordem do mundo, a partir da suspenso das formas, ameaando destruir toda e qualquer distino. Segundo expresso do autor, o monstro a diferena feita carne (p.32), isto , o corpo monstruoso a inscrio da alteridade. Nesta perspectiva, Gil (2000) aponta que o monstro no est alm do domnio humano, mas encontra-se em seu limite, pois o monstro no seno a desfigurao ltima do Mesmo no Outro (p.174). E, ao marcar o limite, o monstro confere aos seres humanos uma imagem estvel de si mesmos, na medida em que, fora desse limite, nada mais h seno a demncia e a desordem. Se a etimologia da palavra monstro monstrum remete a aquele que revela, aquele que adverte, o monstro existe para ser lido: mas, como as letras na pgina, ele significa algo diferente dele, ou seja, sempre um deslocamento (COHEN, 2000). Assim, conforme Gil (2006), o monstro

comunica um excesso de ser. Ao exibir sua anormalidade, o monstro oferece ao olhar o que jamais visto; ele mostra o irreal verdadeiro, exibindo-o, sem se preocupar com o olhar do outro, fascina, atos que, no final, significam a mesma coisa. A monstruosidade fascina. E por qu? Gil (2000) entende que o monstro vem mostrar como a humanidade do homem contm o germe de sua inumanidade. Os monstros existem no para nos mostrar o que no somos, mas o que poderamos ser (p. 168). Atrao e repulsa. No romance concebido por Mary Shelley em um chuvoso vero de 1816, Victor Frankenstein, mergulhado em seu projeto de criao, assim descreve seus sentimentos no momento em que sua criatura veio vida:

Eu o havia desejado com um ardor que excedia moderao, mas agora, que havia terminado, desvanecera-se a beleza do

4
sonho, e meu corao se enchia de horror e asco. Incapaz de suportar o aspecto do ser que eu havia criado, sa correndo do aposento, e continuei durante muito tempo a andar pelo quarto, sem poder dormir (SHELLEY, 1997, p.61-2).

Entretanto, como comenta Bloom o monstro mais humano do que seu criador (1997, p.242-3), mais digno tanto de amor quanto de dio, capaz de causar mais piedade e mais temor. Nesta perspectiva, o autor pontua a confuso que se faz entre a criatura e o criador ambos acabam por ficar conhecidos pelo nome de Frankenstein , remetendo dualidade da novela de Shelley: tanto um como outro so as metades antitticas do mesmo ser. Ao nos acenar com prticas proibidas, espreitando-nos em um espao ambguo que conjuga medo e atrao, o monstro demarca, assim, uma geografia. Ele configura os lugares sociais nos quais os corpos podem se movimentar e os limites que no devem ser transpostos, sob o risco de sermos atacados ou, ainda pior, tornarmo-nos tambm monstruosos (COHEN, 2000). Eis, portanto, uma carta inquietante, perturbadora. Uma carta que nos assombra constantemente, tais como os monstros que habitam os armrios dos quartos infantis e ameaam o sono das crianas. Alis, de acordo com o filme infantil citado no incio deste artigo, este o trabalho dos monstros: os gritos das crianas os alimentam e garantem sua sobrevivncia. Entretanto, os monstros as temem na mesma medida: o toque de uma criana pode destrulos. Uma relao desconcertante. Talvez seja necessrio buscar outras cartas... Descansem os monstros, por ora.

Segunda carta: contos de fadas Ao pensarmos em monstros, lembramo-nos das lendas, das histrias populares, dos contos de fadas. Estes ltimos - os contos de fadas - tm sido, na Modernidade, sistematicamente associados infncia, constituindo-se uma parcela significativa da literatura infantil (e de seus derivados, como, por exemplo, os filmes infantis). Entretanto, como assinala Tatar (2004), at o sculo XVII os contos no se dirigiam especificamente s crianas, mas se relacionavam a uma tradio narrativa popular. Perrault, na Frana, quem recolhe estes contos populares e os direciona para a infncia, sendo responsvel pelo primeiro impulso literatura infantil. Assim, em 1697, ele

5 publica Contos da Mame Gansa, cujo ttulo original era Histrias ou narrativas do tempo passado com moralidades (LAJOLO E ZILBERMAN, 1999), tendo por inteno entreter as crianas e orientar sua formao moral (COELHO, 1998). Sublinhamos aqui a utilizao do termo moralidades no ttulo do livro de Perrault, assim como a intencionalidade de orientar sua formao moral, a partir do que j se percebe o entrelaamento entre a pedagogia e a literatura infantil. Alis, como pontuam Lajolo e Zilberman (1999), uma vez que a literatura infantil depende da capacidade de leitura das crianas, esta colocada, desde o incio, em uma posio subsidiria em relao Educao, sendo que, muitas vezes, a funo utilitrio-pedaggica domina a produo destinada infncia (Palo e Oliveira, 1988). Mas o que ensina a literatura infantil? Ora, ao aliar-se ao discurso pedaggico, a literatura infantil ensina, em primeiro lugar, como ser criana, ou melhor, delineia essa idia de infantil, dando determinados contornos dentro dos quais as crianas devam se reconhecer, marcando seus lugares sociais e conformando o corpo infantil (HILLESHEIM, 2006, p.54). Quem so os monstros dos contos de fadas? Pensando em um sentido amplo, os contos de fadas so habitados por seres assustadores: lobos maus (como em Chapeuzinho Vermelho e Os Trs Porquinhos), gigantes (como em Pequeno Polegar e Joo e o P de Feijo), bruxas (como em Branca de Neve, Joo e Maria, Rapunzel e A Bela Adormecida), feras (como em A Bela e a Fera). Seres monstruosos que reeditam os dois grandes monstros do domnio da anomalia, o incesto dos reis e o canibalismo (FOUCAULT, 2001), tais como em Pele de Asno e O P de Zimbro. Contos utilizados para a hora de dormir, junto com doces cantigas de ninar que falam de cucas e bichos-papes, quando a escurido vem acalentar nossos mais aterrorizantes pesadelos. Temos assim vrios elementos nesta carta: um cenrio (os contos de fadas), um autor (o adulto), um propsito (educar), um personagem (o monstro) e um campo de ao (a infncia). Como se desenrola a cena? Por que os monstros so to insistentemente chamados para comp-la?

Duas cartas sobre a mesa Do baralho, tiramos duas cartas: monstros e contos de fadas. Que disposio poderemos lhes dar, de modo que possam falar (e tambm fazer

6 calar) sobre a infncia? Muitas so as entradas possveis neste jogo, pois, tal como no castelo de Kafka pode-se entrar por qualquer extremidade, uma vez que o que vale a experimentao, a busca de conexes entre os pontos e as modificaes que aconteceriam caso utilizssemos outra entrada qualquer (DELEUZE E GUATTARI, 1997). Sigamos, assim, nossa carta primeira os monstros. Que combinaes podemos vislumbrar? Um filme infantil, intitulado Monstros & Cia. Elementos dos contos de fadas, tais como poucos personagens na trama, caractersticas exageradas (bons e medrosos; valentes e nobres; anes ou gigantes; feios e maus, etc.). Alm disto, tais caractersticas so ressaltadas, sendo que, no final, o bem triunfa sobre o mal, o corajoso sobre o covarde, o belo sobre o feio, sendo o vcio punido e a virtude recompensada (CF. SOSA, 1993). Utilizao de tcnicas de animao computadorizadas, as quais, de acordo com Merten (2003), tm-se tornado ferramenta fundamental nos filmes infantis. Um filme sobre monstros... Mas, surpresa! No se trata de um cenrio escuro, cheio de sombras e recantos assustadores, nem os monstros causam terror mediante a viso de seus corpos deformados, suas faces desfiguradas ou seus hbitos repugnantes e agressivos. Ao contrrio, tudo em Monstros & Cia lmpido e organizado; o sol brilha e a cidade dos monstros pulsa cheia de vida. E os monstros... Ah, os monstros, em sua maioria, so fofos, coloridos, interessantes, divertidos, bonzinhos... Como diz a menina do filme, parecem um gatinho, bichinhos de pelcia macios. Monstros domesticados, muito

distantes das monstruosidades que nos assustam. Se, como coloca Cohen (2000), os monstros dizem de ns mesmos e nos interrogam sobre porque os criamos, cabe perguntar: por que criamos monstros domesticados? Ora, j Plato alertava que o homem habitado por feras e que a infncia deveria ser material de poltica, visto que a criana a mais difcil de manejar de todas as bestas (FUENTES, 2006, p.223). Talvez monstros domesticados venham nos dizer do nosso desejo de domesticao da infncia, que nos afaste de uma infncia selvagem, incontrolvel, repleta de vigor, que enfrenta o mundo adulto, interrogando-o incessantemente, em sua ladainha de porqus, suas birras, seus irracionalismos, suas paixes. Domesticar monstros-crianas vem dizer de nosso desejo de governar o infantil, torn-lo racional e cooperativo, mold-lo, dar-lhe contornos ntidos.

7 Monstros-crianas domesticados que no saem dos armrios para nos assustar noite, que so dceis e nos fazem companhia quando estamos ss. Monstros-crianas domesticados que no se filiam imagem de crianasbaderneiras sugerida por Fuentes (2006), as quais brincam de morder sem discriminar o que til ou intil, deixando-se levar pela vida, subordinando a razo ao calor da paixo. Monstros-crianas domesticados so bonitinhas, fofas, limpas e doces, despertando-nos nobres sentimentos de amor e proteo e, em hiptese alguma, nos causam terror. Assim, se no possvel manter distncia destes seres monstruosos, visto que habitam a escurido dos nossos quartos, que, pelo menos, possamos govern-los, disciplinar e controlar os corpos e almas infantis, tornando-os inofensivos. Por outro lado, cabe pontuar que o monstro supre uma necessidade: a de convencer que o real humano racional; entretanto, a monstruosidade atrai seu devir-inumano. Ao se situar em um espao de indiscernibilidade, o monstro capaz de suscitar um devir-outro (GIL, 2000). De acordo com Deleuze e Guattari:
(...) devir , a partir das formas que se tem, do sujeito que se , dos rgos que se possui ou das funes que se preenche, extrair partculas, entre as quais instauramos relaes de movimento ou repouso, de velocidade e lentido, as mais prximas daquilo que estamos em vias de nos tornarmos, e atravs das quais nos tornamos (1997, p. 64).

A infncia-monstro , assim, experimentao, fluxo de intensidades, multiplicidades, relao intensiva com o tempo, algo da ordem do mistrio e da vida. A infncia-monstro, diferentemente do monstro-criana domesticado, no se deixa capturar e insistentemente nos desconcerta. Portanto, no nos cabe perguntar se ela existe, pois, parafraseando Cohen (2000): se esta no existisse, existiramos ns? Deixamos as cartas, agora, para quem quiser realizar outros jogos, talvez com outros parceiros, talvez com outras perguntas. E vamos nos recolher solido de nossos quartos, assombrados por seres monstruosos e terrores insondveis.

8 Referncias

BLOOM, Harold. Posfcio. In: SHELLEY, Mary. Frankenstein. Porto Alegre: L&PM, 1997. p. 239-52. BUJES, Maria Isabel. O fio e a trama: as crianas nas malhas do poder. Educao e Realidade, v. 25, n. 1, p. 25-44, jan/jul. 2000. COELHO, Nelly Novaes. O conto de fadas. 3 ed. So Paulo: tica 1998. COHEN, Jeffrey Jerome. A cultura dos monstros: setes teses. In.: SILVA, Tomaz Tadeu da. (Org.) Pedagogia dos monstros: os prazeres e os perigos da confuso de fronteiras. Belo Horizonte: Autntica, 2000. p. 25-55. CORAZZA, Sandra M. Infncia e educao. Era uma vez... quer que conte outra vez? Rio de Janeiro: Vozes, 2002. CORAZZA, Sandra Mara. Histria da infncia sem fim. Iju: Editora Uniju, 2000. DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Flix. Kafka: por uma literatura menor. Rio de Janeiro: Imago, 1977. FOUCAULT, Michel. Microfsica do Poder. 19. ed. Edies Graal: So Paulo. 2004. FOUCAULT, Michel. Os anormais. So Paulo: Martins Fontes, 2001. FUENTES, Hctor S. Os baderneiros, a guerra e os botes. In: TEIXEIRA, Ins A. de C.; LARROSA, Jorge; LOPES, Jos de S. M. (Org.) A infncia vai ao cinema. Belo Horizonte: Autntica, 2006, p. 209-226. GIL, Jos. Metafenomenologia da monstruosidade: o devir-monstro. In: SILVA, Tomaz Tadeu da. (Org.) Pedagogia dos monstros: os prazeres e os perigos da confuso de fronteiras. Belo Horizonte: Autntica, 2000, p.165-84. GIL, Jos. Monstros. Ed. Lisboa: Relgio dgua, 2006. HILLESHEIM, Betina. Entre a literatura e o infantil: uma infncia. [Tese de Doutorado]. Porto Alegre: Programa de Ps-Graduao em Psicologia PUCRS, 2006. LAJOLO, Marisa; ZILBERMAN, Regina. Literatura infantil brasileira: histria & histrias. 6.ed. So Paulo: tica, 1999. MERTEN, Luiz Carlos. Criana e cinema. In: JACOBY, S. A criana e a produo cultural. Porto Alegre, Mercado Aberto, 2003, p. 137-60. PALO, Maria J.; OLIVEIRA, Maria Rosa D. Literatura infantil: voz de criana.

9 3.ed. So Paulo: tica, 1998. SHELLEY, Mary. Frankenstein. Porto Alegre: L&PM, 1997. SOSA, Jesualdo. A literatura infantil. So Paulo: Cultrix, 1993. TATAR, Maria (Org.). Contos de fadas. Edio comentada & ilustrada. Rio de Janeiro: Jorge ZAHAR Editor, 2004.