NSEMNARE BIOGRAFIC

Fericitul stare Paisie, dup numele lui din lume Arsenic Fznepidis, s-a nscut la 25 iulie 1924 n Farasa Capadociei. A venit n Grecia odat cu Schimbarea1 i a crescut n Konia. Din fraged vrst a trit n nevoin; desftarea lui erau Vieile Sfinilor, ale cror lupte se nevoia s le urmeze cu rvn mai presus de msur i cu scumptate minunat. Sa dedat rugciunii nencetate, cultivnd n acelai timp smerenia i dragostea. A nvat meseria de tmplar ca i astfel s-L urmeze pe Hristos. n armat a servit ca telegrafist trei ani i jumtate n timpul rzboiului rzvrtiilor2, trind i acolo n ascez. n tot ceea ce ntreprindea, se distingea prin vioiciunea, jertfirea de sine, moralitatea i harismele sale. Dup ce i-a ndeplinit datoria fa de Patrie, a intrat n viaa monahal, pe care a dorit-o din copilrie. Fiind el nc mirean avusese cercetri dumnezeieti, dar n viaa sa monahal bunvoina Domnului, a Maicii Domnului i a Sfinilor ctre el a atins culmi nalte. A pustnicit n Sfntul Munte, la mnstirea Stomlu din Konia i la Sinai. A trit ascuns, s-a druit n ntregime lui Dumnezeu, iar El l-a artat i l-a druit ntregii lumi. A ndrumat, a mngiat, a tmduit, a odihnit mulimea oamenilor care alergau la el. Sufletul lui sfinit revrsa dragoste dumnezeiasc i chipul su cuvios iradia harul dumnezeiesc. Toat ziua aduna neobos it durerea omeneasc i mprtia mngierea dumnezeiasc. Dup dureri martirice, care, precum spunea, l-au folosit aa cum nu l-au folosit nevoinele lui pustniceti de toat viaa, s-a odihnit n Domnul la 12 iulie 1994 la Sihstria Sfntului Ioan Evanghelistul de la Suroti-Tesalonic. A fost nmormntat lng Biserica Sfntului Arsenie Capadocianul. S avem parte de binecuvntarea lui. Amin.
1 Atunci s-a fcut schimb de populaie, venind grecii din Turcia i plecnd turcii din Grecia. 2 Rzboiul rzvrtiilor este rzboiul din 1946 -1949 dintre rzvrtiii comuniti i armata guvernamental a Greciei.

PROLOG
Prin adormirea sa n iulie 1994, fericitul Stare Paisie a lsat o motenire duhovniceasc: nvtura sa. Monah simplu, cu puine cunotine ale colii primare, dar bogat dup nelepciunea lui Dumnezeu, el s-a golit pe sine pentru aproapele su. nvtura sa n-a fost predic sau catehez. Fcndu-i din Evanghelie norm de via, nvtura sa izvora din nsi viaa sa, al crei semn era dragostea. S-a instruit pe sinei dup Evanghelie, de aceea mai nti chipul su era cel care i nva pe oameni, precum i dragostea sa evanghelica i cuvntul su luminat. Cnd primea diferii oameni, cu toate particularitile lor, nu numai ca asculta n mod simplu i cu rbdare problemele, pe care acetia i le ncredinau, ci cu sfnta lui simplitate i discernmnt intra adnc n inimile lor, i durerea, nelinitea i problemele lor le fcea ale sale. i atunci, ncet-ncet se svrea minunea: schimbarea omului. Dumnezeu - spunea el - face minuni cnd cineva particip cu inima sa la durerea celuilalt'. Cu bucurie am remarcat felul n care au fost primite primele cri despre viaa i nvtura Stareului, precum i interesul cu care au fost citite. Muli vorbeau n chip minunat despre rspunsurile ce le-au primit la ntrebrile lor: despre modurile de rezolvare ale problemelor lor, mngierea primit n mhnirile lor. Ne bucuram ndeosebi atunci cnd oameni ndeprtai de Biseric au dobndit nelinitea cea bun i i-au schimbat viaa. De multe ori ne-au venit pe buze stihurile imnografului, care se refer la Marele Vasile: 'Dei a murit, triete n Domnul, dar triete i cu noi, precum se spune n Biblie'. n acelai timp am simit nevoia ca i cuvintele Stareului, pe care le-am scris cu evlavie de la primii pai ai obtii pentru c ne-au fost nespus de folositoare, s le oferim i frailor n Hristos, care ne-au cerut aceasta n mod insistent. Bunul Dumnezeu a iconomisit ca Sihstria noastr s i datoreze existenta sa Printelui Paisie. El a luat aprobarea episcopal pentru ntemeierea ei i s-a ngrijit pentru aflarea

locului. Aceasta a fcut-o deoarece inima lui nobil i sensibil a sim it o mare recunotin pentru asistena noastr atunci cnd l-am cunoscut pentru ntia oar n 1966, la spital, unde se afla pentru a face operaie la plmni. De atunci a simit c este fratele nostru mai mare lundu-i obligaia 's cptuiasc pe surorile sale', precum spunea, nelegnd prin aceasta ntemeierea Sihstriei. n octombrie 1967 s-au stabilit aici primele surori. Printele Paisie a stat atunci dou luni la Sihstrie, ca s ajute la organizarea obtii. Dup aceea ieea din Sfntul Munte de obicei de dou ori pe an i ajuta la bunul mers al obtii, precum i pe fiecare sor n nevoina ei duhovniceasc, cu sfaturile sale luminate de Dumnezeu i cu experiena sa personal. Din Sfntul Munte, din 'America duhovniceasc', precum l numea, iari ajuta cu rugciunea i cu epistolele ce le trimetea fie personal fiecrei surori, fie ntregii obti. n 1967, cnd Stareul Paisie a nceput s pun te meliile vieii de obte ale Sihstriei ncepnd de la cele mai simple chestiuni practice pn la cele mai serioase probleme duhovniceti, avea 43 de ani. Cu toate acestea, era deja brbat desvrit, 'la msura vrstei deplintii lui Hristos(Efes. 4.13), avnd nelepciunea Btrnilor. Din primele zile ale vieii obtii simeai c i cuvintele lui erau 'cuvinte ale vieii venice(In.6.68), c multe dintre acestea erau axiome pentru viaa zilnic. De aceea te grbeai s le scrii, ca s nu se uite i s fie folosite ca ndreptar sigur n petrecerea duhovniceasc. Iar atunci cnd nsemnrile noastre au completat primele caiete, le-am supus cu sfial judecii lui. Cu sfial, deoarece Btrnul accentua totdeauna punerea n lucrare. Nu voia s adunm material, 'muniii' fr practicarea cuvintelor lui n viaa noastr. Cerea ca ceea ce am auzit sau citit s lucrm duhovnicete. Altfel, precum spunea, la nimic nu ne vor folosi cele multe scrise i numeroasele nsemnri, precum la nimic nu ajut unui stat dac are multe muniii i nu are armat instruit ca s le foloseasc. Cednd rugminilor noastre insistente, a primit s le vad i s le completeze sau sa corecteze cele care din ntmplare n-au fost nelese pe deplin.

Aceast nregistrare a continuat pe toat durata celor douzeci i opt de ani n care Stareul a supravegheat i a povuit Sihstria. S-au nregistrat sinaxele obtii i convorbirile cu Stareul - la nceput prin nsemnri ce le scriau surorile pe durata sinaxelor iar n ultimii ani prin nregistrare pe casete - dar i discuiile particulare ale surorilor cu Stareul, pe care fiecare sor le-a scris ndat dup discuia cu el. Odat, cnd lucrul acesta a fost observat de Stare, el a spus oarecum mnios: De ce scriei acestea? Ca s le pstrai pentru vreme de nevoie? Scopul este s le lucrai, s le practicai! i cine tie ce scriei voi acolo, la aducei-mi s vd!. Cnd i s-au dat nsemnrile unei surori, expresia feii i s-a schimbat i a spus cu satisfacie: Mi, mi, bre fiule, asta este magnetofon. Le-a scris exact cum le-am spus!. Comunicarea noastr cu Stareul se fcea de obicei n chip de rspuns la ntrebrile noastre, n discuiile particulare ale surorilor cu el ntotdeauna existau ntrebri mai ales despre ne voina personal, n sinaxele cu Btrnul, care erau programate, se discutau probleme ce ne preocupaser n absena lui. Ele se concentrau sub forma ntrebrilor care urmau s se discute atunci cnd ar fi venit. Erau chestiuni de tot felul: de conducere, practice, duhovniceti, sociale, bisericeti, naionale etc. n sinaxele privind numai obtea, n afar de ntrebrile ce le puneau surorile, pretext pentru diferite teme pe care le aborda, puteau fi dezbtute i simple nenelegeri. Stareul le punea n valoare pe toate pentru folosul duhovnicesc al sufletelor. Sunetul unui avion, zgomotul unei maini, ciripitul unei pasri, deschiderea unei ui sau o simpl propoziie puteau constitui pretextele de a vorbi mult vre me despre o problem serioas. Le folosesc pe toate - spunea - pentru comunicarea cu cele de sus, cu cerul. Dac cineva le-ar lucra pe toate duhovnicete, tii ce ctig duhovnicesc ar scoate i ce experien duhovniceasc ar ctiga?. i precum Bunul Dumnezeu, ne spunea adesea. Se ngrijete de noi mai nti pentru viaa cealalt i dup aceea pentru aceasta, tot astfel i scopul su n comunicarea sa cu omul era de a-l pregti pentru mpria

cerurilor, ajutndu-l s cunoasc voia lui Dumnezeu spre a se uni cu El. Cnd vorbea despre ceva din natur, din tiin, din tehnic sau din viaa zilnic, nu-l interesau chestiunile acestea n sine, ci le folosea ca s trezeasc sufletele, s le ajute n chip parabolic s prind sensul cel mai profund al vieii pentru a se agata' de Dumnezeu. Deoarece cuvntul lui se distingea prin cumptare, promptitudine, umor firesc, putea spune mari adevruri ntrun mod simplu i vesel. 'Eu fac nsorirea', spunea el, nelegnd c precum soarele este absolut necesar ca s se deschid florile, aa i o uoar atingere pastoral ajut la deschiderea i vindecarea sufletului. Pastoraie luminat, care adesea pregtea terenul sufletului ca s primeasc i asprimea cuvintelor lui referitoare la neclintirea adevrului evanghelic. n felul acesta, chiar i cel mai aspru cuvnt al su cdea ca o rcoreal binefctoare n inima celuilalt, lucrnd-o ca s rodeasc duhovnicete. Materialul care s-a concentrat n aceti douzeci i opt de ani mpreun cu epistolele pe care le-a trimis Sihstriei din Sfntul Munte s-a ordonat pe teme, dup adormirea Stareului, spre a fi mai uor de folosit n viaa zilnic a obtei. n paralel s-au clasificat i toate ntmplrile referitoare la viaa sa, chiar i experienele dumnezeieti ce le-a trit, la care se referea nu din dorina de a vorbi despre sine, ci oferindu-le ca milostenie duhovniceasc. Nu v spun acestea, ne zicea, ca s-mi punei decoraii sau ca smi spunei: Bravo!. Ci cnd spun ceva fie din rzboi, fie din armat sau orice a spune, chiar i o pild n glum, nu le spun la ntmplare; vreau s accentuez ceva, ca s prindei sensul cel mai adnc, niciodat nu spun lucruri nefolositoare. n felul acesta se fcea donator duhovnicesc de snge, ca s ntreasc credina anemic, s altoiasc mrimea de suflet i s cultive, ca un adevrat fiu nobil al lui Dumnezeu, nobleea duhovniceasc spre a ne nrudi cu Dumnezeu. 'M golesc, m golesc, ne spunea, i ce va fi? Cci, ca s v ajut, sunt nevoit s spun i lucruri desp re mine. Fac cea mai mare risip: risip duhovniceasc; oare cel puin prinde teren? Vreau s spun astfel c orice ntmplare pe care sunt nevoit s-o povestesc pentru a v

ajuta, de pild cum m-a ajutat purtarea de grij a lui Dumnezeu n cutare mprejurare, eu o pierd. Cel puin prinde teren?'. Avnd n vedere anii grei pe care i strbatem, am hotrt sa dm publicitii tot acest material ntr-un ir de tomuri ncepnd cu temele de interes mai larg. Multe sunt problemele zilnice. pe care ns de nu le abordm potrivit Evangheliei, consecinele vor fi dureroase, dac nu catastrofale. i pentru viaa prezent dar i pentru cea viitoare. Aceast opiune a noastr a fost ncurajat i de un gnd pe care l-a avut Stareul n urm cu muli ani. Se gndea sa scrie o carte ca s-i nglobeze pe toi: mireni, monahi. Clerici. Gndul acesta n-a apucat s-l realizeze. cci tot timpul su l-a pus la dispoziia sufletelor ndurerate care ajungeau n fiecare zi la Coliba lui i crora se druia n ntregime, n ciuda slabelor lui puteri trupeti, 'noutile mele - scria ntr-o oarecare scrisoare a sa - sunt: mult lume. obosit. chinuit. Lumea se tot nmulete cu problemele ei dar rugai-v ca s nu se mpuineze puterile mele trupeti. Fac puin iconomie i cu mine. pentru c trebuie s pot ntotdeauna. Pot, nu pot, trebuie s pot!'. Precum am spus. Stareul rspundea de obicei la ntrebri. De aceea n compunerea temelor care s-au fcut din cuvintele lui n diferite mprejurri s-a pstrat forma dialogal. n cadrul dialogurilor s-au introdus i extrase din epistolele pe care le-a trimis Sihstriei sau teme din crile ce le-a scris el nsui, precum i orice s-a potrivit tematic din epistolele pe care ni le-au ncredinat unii frai n Hristos sau din nsemnrile ce s-au fcut dup discuiile cu Stareul, astfel nct fiecare tem s fie druit n cea meu mare deplintate posibil. S-a depus osteneala sa se pstreze dup putin promptitudinea i harul cuvntului rostit de Btrnul. Au rmas deasemenea i unele repetri care accentueaz noimele i mboldesc inimile, i cteva din desele exclamri din decursul povestirilor ce ieeau din inima sa, care vibra de o dragoste att de mare fa de Dumnezeu i de om. Referirile la viaa monahal sunt dese. Aceasta se

ntmpl nu numai deoarece Stareul se adreseaz monahiilor, dar i pentru c voia ca bucuria clugriei care izvorte din ncredinarea vieii monahului lui Dumnezeu, s o caute i fiecare mirean, ca s se elibereze de lipsa de siguran pe care o d credina n eul propriu i s se bucure de Rai nc din aceast via. Cartea Cu durere i dragoste pentru omul contemporan constituie primul volum al seriei Cuvinte ale Cuviosului Paisie Aghioritul. Cuprinsul ei, spre a fi mai lesne de folosit, s-a mprit n patru uniti tematice. Fiecare unitate este mprit n capitole i fiecare capitol n pri mai mici avnd titlurile potrivite. Subnsemnrile, care explic termeni din viaa duhovniceasc i monahal cunoscui frailor n Hristos care au un contact mai strns cu textele patristice, sau fcut mai ales spre a-i ajuta pe cititorii care nu sunt nc familiarizai cu o astfel de terminologie. Deoarece Stareul, precum am spus, folosea adesea exemple din tiin, din tehnic etc., exista teama s redm n transcrierea cuvntului su oral oarecare expresii i termeni greii. De aceea am dat capitolele respective, nainte de a se publica, spre a f i citite de diferii frai n Hristos de specialitate. Le mulumim, cci avnd ei o deosebit evlavie fa de Stareul au revzut aceste texte i au fcut diferite intervenii. Vom rmne recunosctoare i pentru oricare alt indicaie. Sa ndjduim c risipa duhovniceasc pe care Stareul a fcut-o din multa sa dragoste va prinde rdcin n sufletele simple i binevoitoare ale cititorilor dornici s se mbogeasc cu nelepciunea lui Dumnezeu cea ascuns de cei nelepi i pricepui i descoperita pruncilor (Lc. 10, 21). Amin.
Duminica Tuturor Sfinilor - 14 iunie 1998

Starea Sfintei Sihstrii Monahia Filoteia i surorile ei n Hristos

- Printe, spunei-ne ceva. - Ce s v spun? - Ce v spune inima... - Ceea ce-mi spune inima este s iau cuitul s-o tai bucele, s-o mpart lumii i apoi s mor.

Introducere din cuvintele Stareului

Anii pe care l strbatem sunt foarte grei i foarte primejdioi, dar n cele din urm va birui Hristos

Marea majoritate a lumii epocii noastre este instruit lumete i alearg cu o vitez lumeasc mare. Dar fiindc i lipsete frica de Dumnezeu nceputul nelepciunii este frica de Dumnezeu (Ps.110,10.) - i lipsete frna, iar cu vitez, fr frn, sfrete n prpastie. Oamenii au foarte multe probleme i cei mai muli sunt foarte ameii. i-au pierdut orientarea. ncet-ncet vor ajunge s nu se mai poat controla pe ei nii. Dac cei ce vin n Sfntul Munte sunt att de zpcii, att de ncurcai, cu atta nelinite, gndii-v: ceilali care sunt departe de Dumnezeu, de Biseric, oare cum vor fi? i vezi n toate rile furtun, ameeal mare. Srmana lume - Dumnezeu s Se milostiveasc - fierbe ca oala minune. i cei mai mari cum lucreaz! Buctrese - gtesc, le arunc pe toate n oala minune i acum oala fluier! Peste puin va sri supapa. Am spus unuia care avea o funcie mare: De ce nu luai aminte la unele lucruri? Ce va fi?. Printe, mi spune, mai nti rul era ca puin zpad; acum s-a fcut un troian, numai o minune poate ajuta. Dar n felul n care neleg unii s ajute ntr-o situaie, fac troianul rului i mai mare. n loc s ia unele msuri pentru nvmnt etc., ei fac mai ru. Nu caut cum s strice acest troian, ci l mresc. Vezi, la nceput zpada este puin. Dac se rostogolete la vale se face un bulgre. Bulgrele, adunnd alt zpad, lemne, pietre etc., ncet-ncet se face mai mare i mai mare, i n cele din urm se face un troian mare. Aa i rul: puin cte puin a devenit troian i se rostogolete. Acum e nevoie de o bomb ca s-l spargi. - V nelinitii, Printe? - Ah, mi s-a albit barba nainte de vreme. Pe mine m doare de dou ori mai mult. O dat c prevd o situaie i strig ca s prevenim un ru ce e pe cale s se produc i o

dat pentru c nu se d importan - poate nu din dispre i se face rul, iar abia dup aceea vin ca s i ajut. Acum neleg ct au suferit proorocii. Cei mai mari mucenici au fost proorocii. Mucenici mai mari dect toi mucenicii, cu toate c n-au murit toi cu moarte muceniceasc. Pentru c mucenicii sufereau pentru puin, n timp ce proorocii vedeau o situaie i sufereau mereu. Strigau mereu, dar ceilali rmneau indifereni. Iar cnd venea vremea i i ajungea mnia lui Dumnezeu din pricina nepsrii lor, erau chinuiri i proorocii mpreun cu ceilali. Cel puin atunci numai atta i ducea mintea pe oameni, l lsau pe Dumnezeu i se nchinau idolilor. Astzi, pe ct neleg, este cea mai mare idolatrie. N-am contientizat c diavolul s-a pus cu tot dinadinsul s distrug fpturile lui Dumnezeu. A fcut panghinea7 ca s distrug lumea. A turbat, pentru c a nceput s intre n lume nelinitea cea bun. Este foarte slbticit, pentru c tie c timpul lui e scurt(Apoc.12.12.). Acum face ca un criminal care atunci cnd l nconjoar spune: Nu mai am izbvire! M vor prinde!, i sparge tot. Sau ca militarii care n vreme de rzboi, atunci cnd li se termin muniiile, scot sulia sau sabia i se arunc n lupt orbete, spunndui: i aa suntem pierdui; s omorm ct putem mai muli. Lumea arde. Pricepei aceasta? Au cuprins-o multe ispite. O astfel de vpaie a aprins diavolul nct de s-ar aduna toi pompierii, no pot stinge. Vpaie duhovniceasc. n-a rmas nimic, numai de rugciune e nevoie ca s se milostiveasc Dumnezeu spre noi. Vezi, atunci cnd se aprinde un foc mare i pompierii nu mai pot face nimic, oamenii sunt nevoii s se ntoarc la Dumnezeu i s-L roage s trimit o ploaie puternic pentru a-l stinge. Tot astfel i pentru vpaia duhovniceasc pe care a aprins-o diavolul, e nevoie numai de rugciune ca Dumnezeu s ajute. Toat lumea se ndreapt spre o stricciune general. Nu poi spune: ntr-o cas s-a stricat puin fereastra sau altceva, ca s o repari, ci toat casa este stricat. Toat
7 Lucrare pe care o fac mpreun toi prinii i fraii unei mnstiri sau ai unui schit.

casa este n dezordine. S-a stricat chiar tot satul . Situaia a scpat de sub control, numai de sus mai este ndejde, la ceea ce va face Dumnezeu. Acum e vremea ca Dumnezeu s lucreze cu urubelni, cu mngieri, cu plmue ca s o ndrepte. Lumea are o ran care s-a nglbenit i trebuie spart, dar nc nu s-a copt bine. Se coace rul, ca atunci n Ierihon(Isus Navi 6.24.) cnd a fost ars pentru "dezinfecie. Ce fel de suferine are lumea Suferinele lumii sunt fr sfrit. Se vede peste tot o descompunere general, i familii, i mici i mari. n fiecare zi inima mea se face toctur. Cele mai multe case sunt pline de suprri, de nelinite, de stres, numai n casele care triesc dup Dumnezeu oamenii sunt bine. n celelalte, unii divoreaz, alii sunt falimentari, alii bolnavi, alii accidentai, alii cu psiho-medicamente, iar alii cu droguri. Mai mult sau mai puin cu toii, srmanii, au cte o durere. Mai ales acum, nu au de lucru; datorii de aici, suferine de dincolo; i urmresc bncile, i scot din case, o mulime de necazuri. i acestea nu in o zi sau dou. Iar din pricina acestei situaii chiar i copiii cei sntoi ai acestor familii se im bolnvesc. Multe familii de acestea, dac ar avea lipsa de grij a monahilor, ar petrece cel mai bun Pate! Ct nefericire exist n lume! Cnd pe cineva l doare i se intereseaz de ceilali i nu de sine, atunci el vede ntreaga lume ca la radiografie, cu raze duhovniceti... De multe ori, atunci cnd rostesc rugciunea: Doamne Iisuse..., vd copilai mici, srmanii, cum trec pe dinaintea mea mhnii i se roag lui Dumnezeu. Mamele lor i pun s fac rugciune pentru c au probleme, greuti n familie i cer ajutor de la Dumnezeu, ntorc butonul pe aceeai frecvent i astfel comunicm. Asigurri i... nesiguran Astzi lumea s-a umplut de tot felul de asigurri, dar, fiind deprtat de Hristos, simte cea mai mare nesiguran. n nici o epoc nu a existat nesigurana pe care o au

oamenii contemporani. i deoarece asigurrile omeneti nu-i pot ajuta, ei alearg acum s intre n corabia Bisericii ca s simt siguran duhovniceasc, cci vd cum corabia lumeasc s-a scufundat. Dar dac vd c i n corabia Bisericii intr puin ap, c i acolo au fost prini de duhul lumesc i nu exist Duhul Sfnt, atunci oamenii se dezndjduiesc, pentru c nu mai au de ce s se prind. Lumea sufer, se pierde i, din pcate, toi oamenii sunt nevoii s triasc n acest iad al lumii. Cei mai muli simt o mare prsire, o nepsare - mai ales acum - din toate prile, nu au de ce sa se in. Se mplinete zicala: Cel ce se neac se aga i de un pai. Aceasta arat c cel ce se neac vrea s se prind de ceva, ca s se salveze. Vede corabia necndu-se i merge srmanul s se prind de catarg. Dar, dei vede corabia n primejdie s se nece, nu se gndete c i catargul se va scufunda Se prinde de catarg i se neac mai repede. Vreau s spun c oamenii caut s se sprijine de ceva, s se prind de ceva. i dac n-au credin, ca s se sprijine de dnsa, dac nu se ncred n Dumnezeu, nct s se ncredineze complet pe ei nii lui Dumnezeu, se vor chinui. Mare lucru este ncrederea n Dumnezeu. Anii pe care i strbatem sunt foarte grei i foarte primejdioi, dar n cele din urm va birui Hristos. Vei vedea c vor cinsti Biserica, numai noi s fim coreci. Vor nelege c altfel nu o vor putea scoate la capt. i politicienii au neles c dac cineva poate ajuta acum n acest azil de nebuni, cum a devenit lumea, acetia sunt oamenii Bisericii. S nu vi se par ciudat. Politicienii notri au ridicat minile n sus. Unii au venit i la Coliba mea i mi-au spus: "Clugrii trebuie s fac misiune, altfel nu se poate. Ani grei! Dac ai ti n ce situaie ne aflm i ce ne ateapt!... Ce fel de cutare exist ntr-o zi de iarn au venit la mine vreo optzeci de oameni: de la studeni pn la regizori. Plngeau i ntrebau dac pot studia Teologia, n lume situaia este ieit din comun. Toi cer ceva, fr ca cei mai muli s tie

ce cer. Unii caut adevrul cu mandolina. Alii caut pe Hristos cu muzica cea nebun. - ntr-adevr, Printe, ct de mult caut lumea adevrul. Vin atia oameni i stau n picioare ateptnd ore ntregi. - Printre semnele vremurilor este i acesta: ca lumea sa cear ajutor de la mine, ticlosul. Nu vd nimic bun in mine i m mir ce gsesc oamenii de alearg la mine. Sunt un dovleac cu coaj de harbuz. n zilele noastre ei mnnc dovleacul ca pe harbuz, pentru c are coaj de harbuz. Pornesc de la captul lumii i nici nu sunt siguri dac m vor gsi sau nu. Mi-e scrb i de mine. dar i de lume m doare. Unde am ajuns! n ce hal a ajuns lumea! Proorocul Isaia spune c va veni vremea cnd oamenii vor gsi pe unul ce are hain i-i vor spune: Vino s te facem mprat (Is.3,6.). Dumnezeu sa se milostiveasc de noi! Cnd citesc Psalmul 28, care este pentru cei ce se primejduiesc pe mare spun: Dumnezeul meu, i pmntul, lumea toat, s-a fcut mai ru ca marea deoarece neac lumea duhovnicete. i cnd vine lume dezndjduit, le citesc psalmii 93 i 36: Dumnezeul izbndirilor, Domnul Dumnezeul izbndirilor cu ndrzneala a grit, nal-te. Cel ce judeci pmntul rspltete rspltirea celor mndri... Pe poporul Tu, Doamne, l-au mpilat i motenirea Ta au asuprit-o... Dar Domnul mi-a fost mie scpare i Dumnezeul meu ajutorul ndejdii mele. Aceti psalmi aduc o mare mngiere. Chiar i numai o singur privire de-ar arunca spre cer, s-ar schimba lucrurile. Dar, vezi, astzi oamenii nu se gndesc la Dumnezeu. De aceea nu afli legtur, nu te poi nelege. Nencetat l rog pe Dumnezeu s ridice adevrai cretini i s le dea ani ndelungai, ca s ajute lumea. S facem rugciune ca Dumnezeu s lumineze i s ias alii, oameni tineri, curai, s ias macabei12, pentru c cei de azi distrug lumea. Cei mai tineri se poate s nu aib experien, dar nu sunt fali, vicleni. S rugm pe Dumnezeu s lumineze nu numai pe oamenii din biseric, ci i pe cei ce guverneaz, s aib fric de Dumnezeu, ca s poat spune ceva. Puin, un cuvnt luminat de ar spune, i

iat, se schimb o situaie. Dar dac spun o neghiobie, pot ca ntregul stat s-l mototoleasc. O hotrre bun e o facere de bine pentru lume. O hotrre rea este catastrof. Nu numai la nefericirea material de care sufer oamenii m refer, c flmnzesc; nefericirea duhovniceasc este mai mare. Rugciunea va ajuta mult ca Hristos s-i lumineze ntructva. Hristos ia urubelnia, o rsucire mic, o micare napoi... e n regul, toate se regleaz. Cnd Dumnezeu lumineaz pe unii oameni, atunci ncet-ncet rul se degradeaz singur. Pentru c rul singur se distruge pe sine, nu l distruge Dumnezeu. n cele din urm lucrurile vor reveni la starea lor fireasc. Vd c muli care au funcii nalte neleg, i doare i se strduiesc i m bucur n mod deosebit de aceasta.
12 Supranumele Macabeu s-a dat lui luda, mai marelui rscoalei iudaice (166 i.M.), care a fost n timpul lui Antioh IV Epifanis stpnitorul mpriei Seleucizilor. Dup cea mai probabil prere el ar nsemna cel ce a pisat cu ciocanul pe vrjmai. Acelai epitet s-a dat n continuare i urmailor lui Iuda. Macabeii s-au distins prin luptele lor pentru credin strmoeasc i libertatea politic (Vezi V. Test. 1,11 i III Macabei).

n vremea noastr lipsesc pildele - Printe, de ce Sfntul Chiril al Ierusalimului spune c mucenicii vremurilor de pe urm vor fi mai presus dect toi mucenicii13? - Pentru c mai demult aveam oameni de talie mare. n vremea noastr lipsesc pildele - vorbesc n general de Biseric i de monahism. Acum s-au nmulit cuvintele i crile i s-au mpuinat faptele. Doar i admirm pe Sfinii atlei ai Bisericii noastre, fr s nelegem ct s-au ostenit, pentru c nu ne am nevoit ca s le putem nelege osteneala i astfel s-i iubim i s ne silim cu mrime de suflet ca s-i urmm. Desigur, Bunul Dumnezeu va avea n vedere vremea i condiiile n care trim i va cere potrivit lor. Dar dac ne-am nevoi puin, ne vom ncununa mai mult dect cei de demult. Odinioar, cnd exista duhul de nevoin i fiecare ncerca s urmeze pe cellalt, rul i nepsarea nu puteau
Sf. Chiril al Ierusalimului, Cateheze ctre cei ce au s se lumineze; 15, cap. 17, n Izv. Ortodoxiei, p.414. ed. Inst. Biblic. 1943. Buc.
13

sta. Pe atunci pildele de virtute erau multe i exista i duh de nevoin, de aceea cel nepstor nu putea rmne printre cei buni, cci era luat tr de acetia. mi aduc aminte c odat, n Tesalonic, ateptam la semafor s trecem de pe un trotuar pe altul. La un moment dat am simit ca un val ce m mpingea nspre nainte, pentru c toi mergeau n acea direcie. Cum am ridicat piciorul, am i naintat. Adic vreau s spun c atunci cnd toi merg ntr-o parte. unul. dei nu ar vrea sa mearg, nu poate sa nu mearg, cci l duc ceilali. Astzi, daca cineva vrea sa triasc cinstit i duhovnicete, nu mai ncape n lume. i vine greu. i daca nu ia aminte, o ia la vale pe fgaul lumesc. Odinioar binele era mult, mult i virtutea, la fel i pildele iar rul se neca n multul bine i puina neornduial ce exista n lume sau n mnstiri nu se vedea i nici nu vtma, ns acum ce se ntmpl? Exemplul ru este mult i puinul bine care exist este dispreuit Se fac adic cele dimpotriv: se neac puinul bine n multul ru i astfel stpnete rul. Cnd un om sau un colectiv de oameni au duh de nevoin. aceasta ajut mult. Pentru c, atunci cnd unul sporete duhovnicete, nu se folosete numai pe sine, ci ajut i pe cel care l vede. Iar unul care este cldicel, la fel face; influeneaz i pe ceilali. Dac slbete unul, slbete altul, n cele din urm fr s-i dea seama nu rmne nimic. De aceea duhul de nevoin va ajuta mult n moleeala ce exist. Va trebui s lum aminte bine la aceasta, pentru c oamenii contemporani au ajuns, din pcate, la un asemenea punct, nct fac i legi moleite i le impun i nevoitorilor s le respecte. De aceea cei nevoitori nu numai c nu trebuie sa fie influenai de duhul lumesc, ci nici s nu se compare pe ei nii cu cei lumeti i s cread c sunt sfini, cci dup aceea se vor molei i vor deveni mai ri dect cei mai lumeti. n viaa duhovniceasc nimeni sa nu pun pe cei lumeti ca prototipuri ci pe sfini. Este bine sa iei o virtute i s afli pe sfntul care a avut-o, sa cercetezi viaa lui i atunci s vezi ca n-ai fcut nimic i vei merge nainte cu smerenie. Cei ce alearg n stadion nu privesc napoi s vad unde sunt ultimii, pentru

c dac vor face aceasta vor rmne ei ultimii. Atunci cnd ncerc s-i urmez pe cei sporii, contiina se subiaz. Dar cnd privesc la cei dinapoi, m ndreptesc pe mine nsumi i spun ca greelile mele nu sunt aa de mari n comparaie cu ale lor. M odihnesc la gndul c exista i unul mai jos dect mine. Astfel mi nec contiina sau, n cel mai bun caz, sfresc prin a avea o inima mpietrit. nesimitoare. Coborul lin este uor - Printe, de ce n vreme ce facem att de greu binele, alunecm att de uor spre ru? - Deoarece pentru bine trebuie mai nti sa ajute omul nsui, sa se nevoiasc. n timp ce la ru ajuta diavolul. Pe lng aceasta, oamenii nu vor sa urmeze binele, nici nu au gnduri bune. De multe ori spun mirenilor urmtoarea pild: Sa spunem c am o main i zic n mintea mea: Ce sa fac cu ea? Eu m pot ajuta i cu vreun cunoscut de al meu sau cu un taxi, la nevoie. s o dau cutrui familist care are muli copii, s-i scoat puin afar, s-i duc la vreo mnstire, s rsufle puin, ca astfel sa fie ajutai i ei. Srmanii. Dac procedez astfel, nimeni nu m va imita n aceasta. Dar daca am o main de aceeai marc cu a ta i o schimb i voi lua alta de o marc mai bun, vei vedea c nici nu vei dormi toata noaptea ca s afli un chip s schimbi maina i s iei una mai bun, la fel cu a mea, chiar dac cea pe care o ai este bun. n cazul acesta vei spune: Voi vinde, m voi mprumuta, numai s-o schimb, n timp ce n cazul de mai nainte nimeni nu m va imita, spunndu-i: Nici eu nu am nevoie de main, hai s o dau i eu, ci poate chiar s spun c nu sunt sntos". Oamenii uor se influeneaz n ru. n timp ce n profunzime recunosc i primesc binele, totui mai uor se influeneaz i sunt atrai de ru, pentru c acolo dicteaz aghiu. Coborul cel lin uor l afl oricine, pentru c ispititorul nu are alt tipic, ci numai s mbrnceasc fpturile lui Dumnezeu pe panta cea dulce, ns Hristos procedeaz cu noblee, i spune: Acesta e binele; Dac vrea cineva s vin dup Mine (Mt.16,24.). Nu spune: Vino

la Mine cu sila. Diavolul are viclenie. l mboldete pe om i dintr-o parte i din alta, ca s-l duc acolo unde vrea. Dumnezeu respect libertatea omului, pentru c El nu a creat robi, ci fii. i cu toate c tia c va urma cderea, nu i-a fcut robi. A preferat s vin El nsui, s Se ntrupeze, s Se rstigneasc i s-l ctige n felul acesta pe om. ns prin aceast libertate pe care a dat-o Dumnezeu - cu toate c diavolul poate face mult ru prin ea - s-a dat i un prilej pentru cernere. Iar n felul acesta se vede ce face fiecare cu inima sa; se vede lmurit cine are mrime de suflet. Dumnezeu nu ne prsete n situaia n care sunt oamenii astzi, fac orice le spune gndul. Unii iau hapuri (medicamente), alii iau droguri... Ali trei-patru pornesc s fac o nou religie. Cu toate acestea ns se ntmpl puine rele precum crime, nenorociri etc. Ajut Dumnezeu. A venit unul la Colib i m-a ntrebat: Ai o chitar?2. Ia hai, are poft de vorb nu te ntreab dac i tu ai poft - mai vrea i o chitar!! Alii s-au sturat de via i vor s se sinucid sau s fac vreun ru ca s pricinuiasc trboi. i nu numai c le trec acestea prin minte ca nite gnduri de hul i apoi le alung, ci ntr-adevr s-au sturat de via i nu tiu ce s mai fac. Mi-a spus unul: Vreau s scrie ziarele c sunt erou. Unii se folosesc de unii ca acetia i i fac treaba lor. i totui este bine, cci n comparaie cu starea lor moral puine se ntmpl. Binele este c nu ne prsete Dumnezeu. Bunul Dumnezeu pzete cu amndou minile Sale lumea contemporan; mai demult o ocrotea numai cu una. Astzi ns, n mijlocul attor primejdii n care triete omul, Dumnezeu l pzete precum mama pe pruncul ei atunci cnd ncepe s peasc. Astzi mai mult dect odinioar ne ajut Hristos, Maica Domnului, Sfinii, dar noi nu nelegem. Unde ar fi fost lumea dac ei n-ar fi ajutat!... Cea mai mare parte a oamenilor ia medicamente i sunt ntr-o stare... Unul este beat, altul dezndjduit, altul ameit, iar altul nedormit de dureri. i i vezi pe toi acetia cum conduc maini, motociclete, fac munci periculoase,

mnuiesc utilaje primejdioase. Dar oare toi acetia sunt n stare s conduc? Lumea de mult ar fi putut fi distrus de unii ca acetia. Cum ne pzete Dumnezeu i noi nu pricepem! Odinioar, mi-aduc aminte, prinii notri mergeau la arini i de multe ori ne lsau la vecina, ca mpreun cu copiii ei s aib grij i de noi. Dar atunci copiii erau echilibrai. Doar o privire ne arunca vecina i i fcea treburile ei, iar noi ne jucam linitii. Tot astfel i Hristos, Maica Domnului, Sfinii, mai demult, doar cu o privire supravegheau lumea. Astzi i Hristos i Maica Domnului i Sfinii pe unul l in de aici, pe altul de dincolo, pentru c oamenii nu sunt echilibrai. Acum este o situaie... Doamne ferete! Ca o mam ce are doi-trei copii problematici: unul puin gur-casc, altul puin ncruciat, iar cellalt puin anapoda, i nc doi-trei ai vecinei de care s aib grij ca unul s nu se caere la nlime i s se primejduiasc s cad, altul s nu ia cuitul s-i taie gtul, cellalt s nu mearg s fac ru altuia, i din pricina aceasta s fie mereu atent i s-i supravegheze, iar aceia s nu priceap nelinitea ei. Tot astfel i lumea nu pricepe ajutorul lui Dumnezeu. Cu attea mijloace primejdioase ce exist azi, lumea s-ar fi nenorocit de n-ar fi ajutat Dumnezeu. Dar avem de Tat pe Dumnezeu, mam pe Maica Domnului i frai pe sfini i ngeri care ne pzesc. Ct de mult urte diavolul neamul omenesc, pe care vrea s-l fac s dispar! Iar noi uitm cu cine ne luptm. Dac ai ti de cte ori diavolul a nfurat pmntul cu coada sa ca s-l distrug! ns nu-l las Dumnezeu, ci i stric planurile. Rul pe care merge s-l fac aghiu, Dumnezeu l pune n valoare i din el scoate un mare bine. Diavolul ar acum, dar Hristos este Cel ce va secera la urm. i ntotdeauna vedem c Bunul Dumnezeu nu ngduie ca marile ncercri s in mai mult de trei generaii, ca s rmn aluat, nainte de robia babilonic(II Mac.1,19-22.), israilitenii au aruncat ntr-un pu foc de la ultima jertf pe care au fcut-o, pentru ca dup aceea s afle acelai foc i s-i nceap iari jertfele lor. i ntr-adevr, dup

aptezeci de ani cnd s-au ntors, au aflat focul acela i au nceput jertfele. n orice perioad grea nu toi sunt atrai de ru, ci Dumnezeu pstreaz aluat pentru generaiile urmtoare. Comunitii au lucrat aptezeci i cinci de ani i au stpnit toi atia; iari trei generaii. Sionitii ci ani au de cnd lucreaz, dar nici apte ani nu vor stpni. Vin ani grei Dumnezeu ngduie s se fac acum o zguduitur puternic. Vin ani grei. Vom avea ncercri mari... S-o lum n serios, s trim duhovnicete. mprejurrile ne silesc i ne vor sili s lucrm duhovnicete. i este bine s facem aceasta cu bucurie i de bunvoie, iar nu cu mhnire, de nevoie. Muli sfini ar fi dorit s triasc n vremea noastr ca s se nevoiasc. Eu m bucur c unii m amenin c m vor cura, fiindc vorbesc i le stric planurile. Noaptea trziu cnd aud din chilie pe careva srind gardul, inima mi bate dulce. Dar cnd strig: A venit telegram, s faci rugciune pentru cutare bolnav, mi spun: Acesta a fost? S-a dus i aceast ocazie!..., nu pentru c m-am ngreuiat de via, ci m bucur de moarte. S ne bucurm c ni se d aceast ocazie astzi. Are o rsplat foarte mare. Mai demult, cnd se pornea vreun rzboi, chiar i cel care era n aprare mergea s se lupte pentru aprarea Patriei, a neamului su. Astzi nu mai mergem s ne aprm Patria sau s ne luptm ca s nu ne ard barbarii casele sau s ne ia sora i s-o necinsteasc, nici nu mergem pentru vreun neam sau pentru vreo ideologie, ci acum mergem sau pentru Hristos sau pentru diavolul. Frontul este clar. n timpul ocupaiei germane deveneai erou dac nu salutai un german. Acum devii erou dac nu salui pe diavolul. Oricum, vom vedea evenimente nfricotoare. Se vor da lupte duhovniceti. Sfinii se vor sfini mai mult i spurcaii se vor spurca i mai ru(Apoc. 22,11.). Cu toate acestea, nuntrul meu simt o mngiere. Aceasta este o furtun i numai nevoina are valoare, pentru c acum nu avem vrjma pe Ali-Paa sau pe Hitler sau pe Musollini, ci pe diavolul. De aceea vom avea i rsplat cereasc. Fie ca Bunul Dumnezeu s pun n valoare rul

prefcndu-l n bine. Amin.

PARTEA NTI

PCATUL I DIAVOLUL

Otrav gustm atunci cnd trim departe de dulcele Iisus.

CAPITOLUL 1

Pcatul a devenit mod

- Printe, ai spus cuiva c va fi rzboi? Aa am auzit. Este adevrat? - Eu nu spun nimic, iar lumea spune ce vrea. Chiar dea ti ceva, unde s-o spun? - Printe, ce lucru barbar este rzboiul! - Dac oamenii n-ar avea aceast... noblee a pcatului, n-am fi ajuns la acest lucru barbar. Mai barbar lucru este catastrofa moral. Oamenii se deosebesc sufletete i trupete. Cineva mi spunea: Se spune despre Atena c este jungl dar nimeni nu pleac de acolo! Toi o numesc jungl i cu toate acestea toi se adun acolo n jungl. Cum au devenit oamenii! Ca animalele. tii ce fac animalele? La nceput intr n grajd, se baleg, urineaz... Dup aceea blegarul ncepe s fermenteze. De ndat ce ncepe s fermenteze, simt o cldur i nu le las inima s plece din grajd; le place acolo. Tot astfel i oamenii simt cldura pcatului, dar nu-i las inima s plece. i dau seama c miroase urt, dar nu-i las inima s plece din cldura aceea. Iat, de va intra acum unul n grajd, nu va putea suferi mirosul urt. ns pe altul care st mereu n grajd nu-l mai deranjeaz mirosul pentru c s-a obinuit cu el. - Printe, spun unii: Oare numai astzi pctuiete lumea? n Roma, mai demult, ce era?.... - La urma urmei n Roma erau nchintori la idoli. Iar cele pe care le spune Apostolul Pavel(Rm.I,24-32.) erau pentru nchintorii la idoli care se botezaser, dar care aveau obinuine rele. S nu lum drept pild rabatul fiecrei epoci. Astzi pcatul l-au fcut mod. Vezi, neam ortodox i cum suntem. Cu ct mai mult ceilali. i lucrul ru este c oamenii de azi, cnd pcatul a devenit mod, dac vd pe unul c nu urmeaz curentul epocii, adic s nu pctuiasc, s fie puin evlavios, l numesc ntrziat, retrograd. Aceti oameni consider o jignire faptul de a nu

pctui, iar pcatul l consider progres. Iar aceasta este mai ru dect toate. Dac oamenii de azi, care triesc n pcat, ar recunoate cel puin aceasta. Dumnezeu i-ar milui. ns ei ndreptesc cele nejustificabile i elogiaz pcatul. Aceasta este i cea mai mare hul mpotriva Duhului Sfnt: pcatul s l considere progres i morala s o numeasc napoiere. De aceea au mare rsplat, mare valoare cei ce se nevoiesc n lume i i pstreaz viaa curat. Mai demult, dac unul era pervers sau beiv, se ruina s ias n pia, pentru c ar fi fost dispreuit. Dac una clca puin pe de lturi, nu ndrznea s ias afar. i aceasta era ntr-un fel o frn. Astzi, dac cineva este corect, dac de pild o fat triete cu evlavie, se spune: Bre, unde triete asta?. i, n general, dac mirenii fceau un pcat, srmanii, i simeau pctoenia lor, i plecau puin cporul lor i nu ironizau pe cel ce tria duhovnicete, ci dimpotriv, l ludau. Acum nici vinovie nu simt, nici respect nu exist. Le-au nivelat pe toate. Dac unul nu triete lumete, i bat joc de el. Contiina mustr n Frana, cu toate c este stat avansat - nu e supradezvoltat - de curnd (Acestea s-au spus n noiembrie 1988.) optzeci de mii au devenit musulmani. De ce? Pentru c au fcut din pcat mod. Vezi bine c erau mustrai i au vrut s-i odihneasc contiina. i precum vechii elini, ca s-i ndrepteasc patimile lor, au aflat pe cei doisprezece zei, tot astfel i acetia au cutat s afle o religie care s le justifice patimile lor, ca s aib odihn n problema aceasta. Mahomedanismul i servete ntr-un anumit fel. Le ngduie s ia cte femei vor, le fgduiete n cealalt via un munte de pilaf, un lac de iaurt, un ru de miere. i orice pcate ar avea, dac i spal cu ap cald cnd mor, se curesc. Merg la Allah curai. Ce altceva mai vor? Pe toate le au la ndemn. Dar francezii nu vor afla odihn. Vor s-i odihneasc cugetul, dar nu se vor odihni, pentru c patimile nu se justific. Orice ar face oamenii, i fr simire de ar fi, tot nu vor

afla odihn. Vor s justifice cele ce nu se pot justifica, ns luntric se chinuiesc, se slbticesc. De aceea cer distracii, alearg la muzic, se mbat, privesc la televizor. Altfel spus, casc gura ca s uite de ei nii pentru c sunt mustrai de contiin. Iar cnd dorm, crezi c se odihnesc? Exist contiin, vezi bine. Prima Sfnt Scriptur pe care a dat-o Dumnezeu celor nti zidii este contiina, iar noi acum purtm fotocopia prinilor notri. Orict i-ar clca cineva contiina sa, ea tot l mustr nluntrul su. De aceea se spune: l roade cariul. Da, nu este lucru mai dulce ca a-i avea cineva contiina sa odihnit. Simte aripi nluntrul su; zboar. Deprtarea de Dumnezeu este iad Nu-mi aduc aminte s fi trecut vreo zi fr mngiere dumnezeiasc. Uneori, atunci cnd oamenii sunt n concedii, m simt ru, i astfel pot s neleg ct de ru pot tri cei mai muli oameni nemngiai, pentru c sunt departe de Dumnezeu. Cu ct se deprteaz cineva de Dumnezeu, cu att lucrurile se complic mai mult. Se poate ca cineva s nu aib nimic, dar dac l are pe Dumnezeu, nu mai dorete nimic. Acesta este adevrul! Iar dac le are pe toate i nu l are pe Dumnezeu, este chinuit nluntrul su. De aceea, fiecare pe ct poate s se apropie de Dumnezeu. Numai lng Dumnezeu afl omul bucuria cea adevrat i venic. Otrav gustm atunci cnd trim departe de dulcele Iisus. Cnd omul, din om vechi devine om nou, fiu de mprat, se hrnete cu desftarea dumnezeiasc, cu dulceaa cereasc i simte veselia paradisiac, simte nc de aici o parte din bucuria raiului. De la bucuria cea mic, paradisiac nainteaz zilnic ctre cea mai mare i se ntreab dac exist ceva mai nalt n Rai dect aceea pe care o triete aici. Starea n care triete este astfel nct nu poate face nici o lucrare. Genunchii i se topesc ca lumnrile de acea dumnezeiasc fierbineal i dulcea, inima lui salt i e gata s sparg pieptul ca s plece, pentru c pmntul i lucrurile pmnteti i se par lucruri zadarnice. La nceput omul avea comuniune cu Dumnezeu, ns

dup aceea, cnd s-a deprtat de harul lui Dumnezeu, era ca unul care, dup ce trise n palat, s-a aflat pentru totdeauna afar din el, l vedea numai de departe i plngea. Precum copilul sufer cnd se deprteaz de mama lui, tot astfel i omul sufer i se chinuiete cnd se deprteaz de Dumnezeu. Deprtarea omului de Dumnezeu este iad. Diavolul a izbutit s ndeprteze att de mult pe oameni de Dumnezeu, nct au ajuns la punctul s se nchine la statui i s-i jertfeasc pe copiii lor acestora. nfricotor! i unde gsesc diavolii atia zei? Zeul Hamos!3... Chiar numai numele s-l aud cineva i este de ajuns. ns cel mai chinuit este diavolul, pentru c este cel mai deprtat de Dumnezeu, de dragoste. Iar de unde pleac dragostea, acolo rmne iadul. Potrivnica dragostei care este? Rutatea; rutatea care este una cu chinuirea. Cel care este deprtat de Dumnezeu primete nrurirea diavoleasc, n timp ce acela care este aproape de Dumnezeu primete harul dumnezeiesc. Cine are harul lui Dumnezeu, i se va mai aduga. Iar cel ce are puin i-l dispreuiete, i se va lua i acesta (Lc.19.26.). Harul lui Dumnezeu lipsete de la oamenii contemporani, pentru c prin pcat alung i puinul pe care l au. Iar cnd pleac harul Dumnezeiesc, atunci toi diavolii se npustesc nluntrul omului. Potrivit cu ndeprtarea lor de la Dumnezeu oamenii simt mhnire i n aceast via, iar n cealalt vor tri mhnirea cea venic. Pentru c nc din viaa aceasta gust cineva, ntr-o oarecare msur, potrivit cu ct triete el dup voia lui Dumnezeu, o parte din bucuria Raiului. Sau vom tri o parte a bucuriei Raiului de aici i vom merge i noi n Rai, sau vom tri o parte a iadului i Doamne ferete! - vom merge n iad. Raiul este acelai lucru cu buntatea, iar iadul este totuna cu rutatea. Face cineva o facere de bine, simte bucurie. Face cineva o strmbtate, sufer. Cu ct face mai mult bine, cu att se
3 Zeul moabitenilor, care au fost urmaii lui Moab. cel mai mare dintre fiii lui Lot; vezi 3 mp. 11.5; n greac exist un cuvnt asemntor care nseamn zpceal.

bucur mai mult. Iar cu ct face mai mult ru, cu att mai mult suferin aduce sufletului su. Houl simte bucurie? Nu simte nicidecum bucurie, n timp ce acela ce face binele simte bucurie. Dac afl cineva ceva pe drum i-l ia, spunndu-i c este al lui, nu va avea odihn. Nu tie cui aparine, nici n-a nedreptit pe cineva, nici nu-l fur i totui nu afl odihn. Cu ct mai mult ptimete aceasta unul atunci cnd l fur. Chiar i atunci cnd cineva primete, nu simte bucuria ce-o simte atunci cnd d. Cum s simt bucurie ct vreme fur sau nedreptete? De aceea, vezi ce fee au i cum se schimonosesc oamenii care fac nedreptate. De la stpnul la care lucrezi, de la acela vel lua l plat Oamenii ndeprtai de Dumnezeu sunt mereu nemngiai i de dou ori chinuii. Cel ce nu crede n Dumnezeu i n viaa viitoare, pe lng faptul c rmne nemngiat, i osndete i sufletul su venic. De la stpnul la care lucrezi, de la acela vei lua i plat. Dac lucrezi la stpnul cel negru, i face viaa neagr nc de aici. Dac lucrezi pentru pcat, vei fi pltit de diavolul. Dac lucrezi pentru virtute, vei fi pltit de Hristos. i cu ct vei lucra mai mult pentru Hristos, cu att vei strluci mai mult i te vei veseli. Dar noi spunem: "Suntem proti s lucrm pentru Hristos?". ns aceasta este nfricotor! S nu recunoatem jertfa lui Hristos pentru om! Hristos S-a rstignit ca s ne elibereze de pcat, ca s cureasc tot neamul omenesc. Ce a fcut Hristos pentru noi? i ce facem noi pentru Hristos? Lumea vrea s i pctuiasc i l vrea i pe Dumnezeu s fie bun. El s ne ierte i noi s pctuim. Noi adic s facem orice vrem, iar Acela s ne ierte. S ne ierte mereu, iar noi s ne vedem de treaba noastr. Oamenii nu cred, de aceea dau nval la pcat. Tot rul de acolo ncepe, de la necredin. Nu cred n cealalt via i de aceea nu iau n considerare nimic. Nedreptesc, i prsesc copiii... Se fac lucruri... pcate grele. Nici Sfinii Prini n-au prevzut n Sfintele Canoane astfel de pcate - precum a spus Dum-

nezeu despre Sodoma i Gomora: Nu cred s se fac astfel de pcate; s merg s vd!. (Fac.18,21.) Dac oamenii nu se vor poci, dac nu se vor ntoarce la Dumnezeu, i vor pierde viaa cea venic. Omul trebuie ajutat s priceap sensul cel mai profund al vieii, s-i revin, ca s simt mngierea dumnezeiasc. Scopul omului este i s urce duhovnicete, nu numai s nu pctuiasc.

CAPITOLUL 2

n zilele noastre diavolul secer

Prin pcat dm drepturi Ispititorului Multa demonizare exist astzi n lume. Diavolul secer, deoarece oamenii contemporani i-au dat multe drepturi i primesc nfricotoare nruriri diavoleti. Spunea cineva foarte bine: Oarecnd diavolul se ocupa de oameni; acum nu se mai ocup! I-a pus pe drumul lui i le spune: Cltorie bun!, i oamenii cltoresc. Este nfricotor! Vedei, diavolii n inutul Gadarenilor (Lc.8,26-33.) au cerut voie de la Hristos ca s intre n porci; i aceasta pentru c porcii n-au dat prilej diavolului i el nu avea dreptul s ntre n ei. Hristos a ngduit s intre ca s fie pedepsii israeliii, deoarece li se interzisese s mnnce carne de porc. - Printe, sunt unii care spun c nu exist diavol. - Da, i mie mi-a spus cineva: S scoi din traducerea francez a crii Sfntul Arsenie Capadocianul cele ce se refera la cei ndrcii, pentru c europenii nu le vor nelege. nu cred c exista diavol. Vezi, pe toate le explica prin psihologie. Dac aceti demonizai din Evanghelie ar fi mers la psihiatri, i-ar fi supus la ocuri electrice. Hristos a luat de la diavol dreptul de a face ru. Numai dac omul i d dreptul poate s fac ru. Cnd cineva nu are legtur cu Tainele Bisericii, d drepturi ispititorului i primete o nrurire diavoleasc. - Printe, cum i mai poate da cineva drepturi i n alt fel? - Logica(Btrnul nelege aici gndul raionalist, care se opune cu trufie celui duhovnicesc.), vorbirea mpotriv, invidia, voia proprie, neascultarea, obrznicia sunt nsuirile diavolului. Potrivit cu msura n care omul are acestea, primete i influena din afar... ns atunci cnd sufletul se va curi, slluiete n om Sfntul Duh i se umple de har. n timp ce atunci cnd se va ntina cu pcate

de moarte, slluiete n el duhul cel necurat. Iar cnd nu este ntinat cu pcate de moarte, sufletul se afl numai sub nrurirea duhului viclean. n epoca noastr, din pcate, oamenii nu vor s-i taie patimile lor, voia lor, i nu primesc sfaturi. Pe lng aceasta mai vorbesc i cu obrznicie, alungnd astfel harul lui Dumnezeu. i dup aceasta, oriunde s-ar afla omul, nu poate spori deoarece primete nruriri diavoleti. Este n afar de sine, pentru c dinafar i face comand diavolul. Nu este nluntru n chip vdit - fereasc Dumnezeu! - dar chiar i dinafar i poate face comand. Atunci cnd omul este prsit de har, se face mai ru dect diavolul. Pentru c unele lucruri diavolul nu le face, ci numai pune pe oameni s le fac. De pild, nu face crime, ci pune pe om s le fac. i astfel se demonizeaz oamenii dup aceea. Mrturisirea taie drepturile diavolului Pentru a se ndeprta nrurirea diavoleasc de la oameni i pentru a putea gndi ct de ct sntos, acetia ar trebui s mearg la un duhovnic s se mrturiseasc. Acum ei nu pot nici mcar gndi din pricina influenei diavoleti. Pocina i mrturisirea taie drepturile diavolului. Cu puin timp mai nainte (Aceasta s-a spus n iunie 1985. Btrnul locuia atunci la chilia Panaguda.) a venit n Sfntul Munte un vrjitor i a ngrdit cu rui i plas o poriune de teren aproape de Coliba mea. Dac trecea pe acolo unul nemrturisit, ar fi pit ceva ru i nu ar fi tiut de unde-i vine aceasta. De ndat ce le-am vzut, am fcut cruce i am trecut prin mijloc; le-am destrmat. Dup aceea vrjitorul a venit la Colib, mi-a spus toate planurile lui i i-a ars crile. Asupra unuia ce este credincios, merge la biseric, se mrturisete, se mprtete, diavolul nu are nici o putere, nici o stpnire. Face numai puin caf-caf. ca un cine ce nu are dini, ns asupra unuia ce nu e credincios i i d drepturi, are mare stpnire, l poate omor; are dini i l sfie. Potrivit cu drepturile pe care i le d un suflet, tot att de mare este i stpnirea diavolului asupra lui.

Chiar l cnd moare cineva i este pregtit duhovnicete, urcarea sufletului la cer este ca alergarea unul tren dup care se in cinii ltrnd. Unii latr n urma lui, iar alii naintea lui, dintre care mai calc i cte unul. Iar dac nu este pregtit, este ca i cum s-ar afla ntr-un tren care nu poate alerga cu vitez, deoarece i sunt stricate roile, i sunt deschise uile, iar cinii intr nuntru i chiar muc pe vreunii. Cnd diavolul a dobndit drepturi mari asupra omului i-l stpnete, atunci trebuie s se gseasc pricina, pentru ca astfel s i se taie drepturile. Altfel, orict rugciune ar face ceilali, diavolul nu pleac, ci l sectuiete pe om. Preoii citesc ntruna exorcisme, dar n cele din urm pltete tot omul, cci este chinuit i mai mult de diavol. Omul trebuie s se pociasc, s se mrturiseasc, s taie drepturile ce le-a dat, i dup aceea va pleca diavolul; altfel se va chinui. I se citesc exorcisme o zi, dou zile, sptmni, luni, ani de zile, dar diavolul nu pleac, pentru c i s-au dat drepturi. Diavolul nu se apropie de fptura cea curat a lui Dumnezeu - Printe, cum se face c sunt stpnit de patimi? - Omul, dac d drepturi ispititorului, este stpnit de patimi. Ceea ce vrea Dumnezeu, lucru care este i spre folosul tu, este s arunci n mutra diavolului toate patimile. Adic s ntorci mpotriva lui mania, invidia etc. Sau, cel mai bine, vinde-i patimile lui aghiu i cu banii pe care i iei de la el cumpr-i pietre, ca s le arunci n el i s nu se mai apropie de tine. De obicei noi, oamenii, dm prilejuri, fie din neatenie, fie cu gndurile de mndrie, i ngduim diavolului s ne fac ru. Chiar i un gnd sau un cuvnt l poate exploata aghiu. mi aduc aminte de o familie, care tria n mult armonie. Odat, brbatul a nceput s spun femeii: O s m despart de tine. Dar i femeia spunea la fel brbatului ei. Spuneau aceasta n glum, dar ispititorul a exploatat cuvintele lor i a creat o mic nenelegere ntre ei, pentru care erau gata s se despart, negndindu-se nici la copii, nici la nimic altceva.

Din fericire au aflat un duhovnic care le-a spus: Pentru prostia asta s v desprii?. i astfel i-au venit n sine. Dac un om se abate de la mplinirea poruncilor lui Dumnezeu, l vor lupta dup aceea patimile. i dac Ias cineva s-l rzboiasc patimile, nu mai e nevoie de diavol ca s-l rzboiasc. Chiar i diavolii au specializare. l ciocnesc pe om, tac-tac, ca s-i afle suferina, neputina, i astfel s-l rzboiasc. Este nevoie de atenie! S nchidem uile i ferestrele - simurile - s nu lsam fisuri ispititorului i s intre prin ele. Cci acestea sunt punctele slabe. Dac lai chiar i o crptur deschis, poate s intre i s-i fac pagube. Diavolul intr n om, atunci cnd exist noroi n inima sa; nu se apropie de fptura cea curat a lui Dumnezeu. Dac se va curi inima de noroi, vrjmaul fuge l vine iari Hristos. i precum mistreul gui i pleac atunci cnd nu afl noroi, tot astfel i diavolul nu se apropie de inima ce nu are mocirl. Cci ce treab are el n inima curat i smerit? Dac vedem, aadar, casa noastr - inima noastr - c este veche i vrjmaul locuiete n ea, trebuie ndat s-o drmm, ca astfel s plece din ea i chiriaul nostru cel ru. Adic aghiu. Pentru c atunci cnd pcatul se nvechete n om, diavolul, firete, dobndete mai multe drepturi. - Printe, atunci cnd un om a dat drepturi ispititorului, adic a trit cu nepsare, i vrea s pun o rnduial n cele ale lui i s nceap s triasc cu atenie, l rzboiete aghiu? - Atunci cnd se ntoarce unul ca acesta, primete putere de la Dumnezeu, iluminare i mngiere dumnezeiasc spre a pune nceput bun. Dar de cum ncepe nevoina, vrjmaul i aduce rzboi puternic. Atunci este nevoie de puin struin. Altfel, cum se vor dezrdcina patimile? Cum se va face dezbrcarea de omul cel vechi? Cum va pleca mndria? n felul acesta omul i d seama c singur nu poate face nimic, i cere cu smerenie mila lui Dumnezeu, dup care vine smerenia. La fel se ntmpl i atunci cnd cineva vrea s taie un obicei ru, de pild igara, drogurile. La nceput simte o bucurie i le arunc. Apoi vede pe ceilali cum fumeaz i are rzboi puternic.

Dac l biruiete atunci, ntoarce spatele vrjmaului fr greutate. Trebuie s ne nevoim puin. Aghiu i face treaba lui. Noi s nu ne facem treaba noastr? S nu ncepem discuii cu aghiu. Toi avem patimi motenite, dar acestea nu ne vatam. Este ca i cum unul se nate, de pild, cu o aluni pe fa. Aceasta i pricinuiete i frumusee; dar dac cineva o zdrte, i poate pricinui i cancer. De aceea sa nu-l lsm pe diavolul s ne zdreasc patimile. Dac l vom lsa s ne zdreasc slbiciunea noastr, ne va pricinui cancer. Trebuie s avem noblee duhovniceasc, s dispreuim pe diavolul i toate telegramele lui viclene - gndurile - i s nu ncepem a discuta cu el. Chiar i toi avocaii de s-ar aduna, nu vor putea sta mpotriva unui diavola mic. Ca s tiem legturile cu diavolul i s evitm ispitele, ajut mult s tiem discuiile cu el. Ni se ntmpl ceva? Ne-au nedreptit? Ne-au ocrt? S cercetm dac am greit. Dac n-am greit, avem rsplat. Nu mai este nevoie de continuare. Cine continu s discute cu aghiu, acesta i brodeaz dantel(Adic aghiu i d omului o lucrare fina de man, i bag gnduri ca s se ocupe numai cu ele i s fie tulburat nct s nu poat lucra duhovnicete. i astfel l slbete) i l rscolete. l face s le cerceteze pe toate cu legislaia diavoleasc i astfel l slbticete. mi aduc aminte c atunci cnd au plecat italienii, au lsat n corturile lor grmezi de grenade, iar praful de puc era coline ntregi. Oamenii au mers i au luat corturile. Copiii se jucau cu grenadele i ci, sracii de ei nu au murit! S se joace cu grenadele! Aa i noi, s ne jucm cu diavolul? Diavolul este neputincios - Printe, mi spune gndul c diavolul, mai ales n zilele noastre, are mult putere. - Diavolul are rutate i ur, nu putere. Dragostea lui Dumnezeu este atotputernic. Satana ncearc s par atotputernic, dar nu reuete. Pare puternic, dar este cu

desvrire neputincios. Multe planuri ale sale de distrugere se stric nainte de a ncepe s se realizeze. Ar lsa vreodat un tat foarte bun nite haimanale s-i bat copiii? - Printe, m tem de diavoli. - De ce s te temi? Diavolii nu au nici o putere. Hristos este Atotputernic. Ispititorul este putred. Nu pori cruce? Armele diavolului sunt slabe. Hristosul nostru ne-a narmat cu Crucea Sa. Numai cnd lsm armele cele duhovniceti, atunci vrjmaul are putere. Un preot ortodox a artat o cruciuli mic unui vrjitor i a fcut s se cutremure diavolul pe care acela l chemase cu vrjile lui. - De ce se teme att de mult de Cruce? - Pentru c atunci cnd Hristos a primit scuiprile, plmuielile i lovirile, a zdrobit mpria i stpnirea diavolului. n ce chip a biruit Hristos! Cu trestia a zdrobit stpnirea diavolului, spune un oarecare Sfnt. Adic cnd i-au dat ultima lovitur cu trestia peste cap, atunci a zdrobit stpnirea diavolului. Aadar rbdarea este aprarea duhovniceasc, iar smerenia, arma cea mai puternic mpotriva diavolului. Cel mai mare balsam al Jertfei de pe Cruce a lui Hristos este faptul ca a zdrobit pe diavolul. Dup Rstignirea lui Hristos, diavolul este ca arpele cruia i s-a luat otrava sau ca i cinele cruia i sau scos dinii. S-a luat otrava de la arpe, s-au scos dinii de la cini, adic de la diavoli, care acum sunt dezarmai, iar noi narmai cu Crucea, nimic, nimic nu pot face diavolii fpturii lui Dumnezeu, dac nu le dm noi drepturi, fac numai glgie; nu au stpnire. Odat, pe cnd eram la Chilia Sfintei Cruci, am petrecut o priveghere foarte frumoas, cci noaptea s-au adunat muli diavoli n podul chiliei. La nceput loveau puternic, ca i cum ar fi avut baroase, apoi fceau zgomot, ca i cum ar rostogoli cioate mari, trunchiuri de copaci. Am fcut semnul Crucii pe tavan i am cntat: Crucii Tale ne nchinm Stpne...(Tropar al praznicului Cinstitei Cruci). De ndat ce terminam, ncepeau iari cioatele. Acum, mi-am spus, vom face dou strni. Una voi cu cioatele de

sus i una eu de jos. Cnd ncepeam eu, se opreau aceia. Odat cntam: Crucii Tale ne nchinm..., apoi: Doamne, arm asupra diavolului, Crucea Ta o ai dat nou...(Stihira nvierii de la laudele glasului 8). Am petrecut cea mai plcut noapte cu psalmodie, iar atunci cnd m opream puin, continuau aceia cu distracia. De fiecare dat prezentau o alt cntare. - Cnd ai cntat prima oar n-au plecat? - Nu. Ci de ndat ce terminam eu, ncepeau aceia. Da, trebuia s scoatem o priveghere la amndou strnile. A fost o priveghere frumoas. Am cntat cu sete. Am petrecut zile plcute... - Printe, cum este diavolul? - tii ce frumos este? Ceva deosebit, numai s-l vezi. O, ct este de bine c dragostea lui Dumnezeu nu ngduie ca omul s-l vad pe diavol! Cci cei mai muli ar fi murit de fric. Gndete-te ce s-ar ntmpla cu omul dac l-ar vedea cum acioneaz, dac i-ar vedea chipul lui cel dulce! Unii ns ar fi avut cea mai bun distracie. tii ce distracie? Cum i spune? Cinema?... Dar ca s vad cineva un astfel de film, trebuie s plteasc mult... i nu tiu dac l-ar putea vedea! - Are coarne, coad? - Da, toate accesoriile!!! - Printe, diavolii s-au fcut att de uri atunci cnd au czut i din ngeri au devenit diavoli? - Ei, desigur! i acum sunt ca lovii de trsnet. Dac un trsnet cade i lovete un copac, oare acesta nu se va face ndat un butean negru? Aa sunt i ei, ca lovii de trsnet. ntr-o vreme i spuneam lui aghiu: Vino s te vd, ca s nu cad n minile tale! Dac acum numai ct te vd mi dau seama ct de ru eti, ct ru nu-mi vei face dac s-ar ntmpla s cad n minile tale!. Diavolul este prost - Printe, aghiu tie ce avem n inima noastr? - Aceasta ar mai lipsi, s cunoasc i inimile! Numai Dumnezeu este cunosctor de inimi i numai oamenilor Lui, El le descoper uneori - pentru binele nostru - ce avem

n inimile noastre. Aghiu tie numai vicleniile i rutile ce le sdete n uneltele Iui; nu tie gndurile noastre cele bune. Numai din experiena pricepe unele lucruri, dar i n acestea de cele mai multe ori greete. i dac Dumnezeu n-ar ngdui s le priceap nici pe acestea, mereu ar grei n toate, deoarece diavolul este ntunecat. Vizibilitate zero!!! Nu tie, de pild, un gnd bun de al nostru. Dac am vreun gnd ru, pe acela l tie pentru c el nsui l sdete. Dac eu vreau s merg s fac o fapt bun undeva, s mntuiesc un om, diavolul nu tie aceasta. Cnd ns acela i insufl cuiva un gnd i-i spune: Du-te i mntuiete pe cutare om! - i l va broda n acelai timp i cu mndrie, atunci tie gndul acesta. Prin faptul c omul primete mndria, d drept ispititorului. Lucrurile sunt foarte fine. V aducei aminte de ntmplarea cu Avva Macarie? (Vezi 'Pateric', Avva Macarie, 3. pp. 130-131, Alba Iulia. 1990.) Odat l-a ntlnit pe diavolul ce se ntorcea din pustia cea mai apropiat, unde a fost ca s ispiteasc pe frai i acela i-a spus: Toi fraii s-au slbticit mpotriva mea, afar numai de unul care este prietenul meu i m ascult, iar cnd m vede se nvrte ca un titirez. Cine este fratele acela?, l-a ntrebat Avva Macarie. Teopempt se numete, i-a rspuns acela. Merge Cuviosul i-l afl pe fratele. A reuit printr-un meteug s-l fac s-i descopere gndurile lui i astfel l-a ajutat. Cnd l-a rentlnit pe diavol, l-a ntrebat despre frai, iar acela i-a rspuns: Toi s-au slbticit foarte tare mpotriva mea. i cel mai ru este ca i acela care mi era prieten, nu tiu cum s-a fcut de s-a schimbat, iar acum este cel mai slbatic dect toi!. N-a tiut ca a mers avva Macarie i l-a adus pe fratele la calea cea bun, pentru ca Avva Macarie a lucrat cu smerenie, din dragoste, iar diavolul nu a avut nici un drept asupra acelui gnd. Daca Avva Macarie s-ar fi mndrit, ar fi alungat harul lui Dumnezeu i diavolul ar fi avut dreptul lui. Atunci ar fi tiut aceasta, pentru c el i-ar fi brodat mndria. - Dac omul ar spune un gnd bun de al su undeva, diavolul l-ar putea asculta i s-l ispiteasc dup aceea? - Cum s-l aud dac acela nu are diavol ? Dac ns l-

ar spune ca s se mndreasc, ar intra ispititorul la mijloc. Adic dac exist o predispoziie ctre mndrie i cineva spune cu mndrie: Voi merge s-l mntuiesc pe acesta, diavolul intra la mijloc i atunci tie gndul nostru. ns dac acioneaz smerit, din dragoste, nu l tie. Este trebuin de atenie. Lucrurile sunt foarte fine. De aceea Prinii spun c viaa duhovniceasc este tiina tiinelor. - Dar cum se ntmpl, Printe, ca un vrjitor s spun despre trei fete c una se va realiza, alta nu va reui i cealalt va rmne nemritat, i chiar s se ntmple aceasta? - Diavolul are experien. Aa cum, de pild, un arhitect cnd vede o cas ce se primejduiete s cad, este n stare s spun ct va mai ine, tot astfel i acesta vede pe cineva cum merge i cu experiena ce o are, spune cum va sfri. Diavolul nu este detept; este foarte prost. El este numai o ncurctur; nu-i dai de capt. Face i lucruri inteligente i prostii. Tertipurile lui sunt grosolane. Dumnezeu a iconomisit aa ca s-l pricepem. Trebuie s fie foarte ntunecat cineva de mndrie ca sa nu-l priceap. Cnd avem smerenie, putem pricepe cursele diavolului, deoarece prin smerenie omul se lumineaz i se nrudete cu Dumnezeu. Smerenia este aceea care l sectuiete pe diavol. De ce ngduie Dumnezeu diavolului s ne ispiteasc - Printe, pentru ce Dumnezeu ngduie diavolului s ne ispiteasc? - Ca s i aleag fiii Si. F, diavole, orice vrei, i spune Dumnezeu, pentru c orice ar face, n cele din urm i va zdrobi mutra sa de piatra cea din capul unghiului, care este Hristos. Dac noi credem c Hristos este piatra cea din capul unghiului, atunci nimic nu ne va nfricoa. Dumnezeu nu ngduie o ncercare daca nu va iei ceva bun din ea. Cnd Dumnezeu vede c din ea va rezulta un bine mai mare, las pe diavol s i fac treaba sa. Ai vzut ce a fcut Irod? A omort 14.000 de prunci, dar a

fcut 14.000 de mucenici ngeri. Unde ai vzut tu mucenici ngeri? Diavolul i-a dat peste mutr! Diocleian s-a fcut mpreun-lucrtorul diavolului chinuind pe cretini cu asprime, dar fr s vrea a fcut bine Bisericii lui Hristos, pentru c a mbogit-o cu Sfini. Credea ca va face sa dispar toi cretinii, dar n-a fcut nimic. A lsat o mulime de Sfinte Moate ca s ne nchinm la ele i a mbogit Biserica lui Hristos. Dumnezeu putea s-l desfiineze pe diavol; doar este Dumnezeu. Dac ar vrea i acum l-ar aduna ghem n iad, dar l las spre binele nostru. l va lsa s chinuiasc fptura lui Dumnezeu? L-a lsat, ns numai pn la un punct i pn la o vreme, ca s ne ajute prin rutatea lui; s ne ispiteasc i astfel s alergm la El. Numai dac vede de mai nainte c va iei un bine. Dumnezeu i ngduie lui aghiu s ne ispiteasc. Dac nu iese binele, nu i se ngduie. Toate le ngduie Dumnezeu pentru binele nostru. S credem aceasta. Dumnezeu las pe diavolul s-l lupte pe om. Fr lupt nu se face nimic. Dac nu ne-ar ispiti diavolul, am crede poate c suntem chiar i sfini. Aadar, Dumnezeu ngduie diavolului s ne loveasc cu rutate, pentru c prin lovitura ce ne-o d alung tot praful de pe noi i ne scutur sufletul nostru cel prfuit. Sau l las sa se repead s ne mute ca s scpm la El. Dumnezeu ne cheam mereu, dar noi, de obicei, ne ndeprtm de Dnsul, i numai dac se ivete vreo primejdie alergm la El. Cnd omul se va uni cu Dumnezeu nu mai exist loc s mai intre cel viclean, dar nici nu mai exista motiv ca Dumnezeu s ngduie celui viclean s-l ispiteasc, ca s fie nevoit omul s scape la Dumnezeu. n tot cazul, oricum ar fi, cel viclean ne face bine; ne ajut s ne sfinim. De aceea i Dumnezeu l ngduie. Dumnezeu a lsat liberi nu numai pe oameni, ci i pe diavoli, pentru c nu pot vtma sufletul omului. Afar numai dac el nsui vrea s-i vatme sufletul su. Ci dimpotriv, pricinuiesc rsplat sufletelor noastre atunci cnd oamenii ri sau neateni ne fac ru fr s vrea. De ce oare spune acel avv: Ridic ispitele i nu se va mntui nimeni?( Pateric*, Avva Evagrie,5.p71.) Pentru c ispitele

ajut foarte mult. Nu pentru c diavolul poate face vreodat binele - fiind el ru -, ci Bunul Dumnezeu mpiedic piatra ce ne-o arunc s ne sparg capul i ne-o d ntr-o mna, iar n cealalt ne d migdale, ca s le spargem i s le mncm. Adic Dumnezeu ngduie ispitele nu pentru ca diavolul s ne tiranizeze, ci n felul acesta s dm examene pentru cealalt via i s nu avem pretenii nesbuite la a Doua Venire. Trebuie s nelegem bine c ne rzboim - i avem s ne rzboim ct vreme ne vom afla n viaa aceasta - cu nsui diavolul. Ct vreme triete omul, are mult treab de fcut pentru mbuntirea sufletului su i are dreptul s dea examene duhovniceti. Dac moare i nu trece, cade. Reexaminare nu exist. Diavolul nu vrea s se pociasc Bunul Dumnezeu i-a fcut pe ngeri. ns unii dintre ngeri, din mndria lor, au czut i s-au fcut diavoli. Bunul Dumnezeu a plsmuit pe om, creatur desvrit, ca s completeze ceata cea czut a ngerilor. De aceea diavolul invidiaz mult fptura lui Dumnezeu, pe om. Diavolii strig: Noi am greit o singura dat i ne tiranizezi, iar pe acetia care greesc de multe ori i ieri. Da, dar oamenii se pociesc. Acetia, dei erau ngeri, au ajuns diavoli, i n loc s se pociasc, se fac mai vicleni i mai ri, pornindu-se cu rutate s distrug fpturile lui Dumnezeu. Luceafrul era din cea mai luminoasa ceat. Dar n cele din urm... Din mndrie diavolii s-au ndeprtat de Dumnezeu cu mii de ani mai nainte i continu s se deprteze din mndrie i s rmn nepocii. Un "Doamne miluiete" dac ar spune, Dumnezeu ar face ceva i pentru ei. S spun un "am greit"; dar nu spun "am greit". Dac diavolul ar fi spus "am greit", ar fi devenit din nou nger. Dragostea lui Dumnezeu nu are margini. ns diavolul are voin nepenit, ncpnare, egoism, nu vrea s se plece, nu vrea s se mntuiasc, nfricotor lucru! i aceasta dei au fost ngeri! - Printe, diavolul i aduce aminte de starea lui de mai nainte?

- Dac i aduce aminte, spui? El este foc i urgie, pentru c nu vrea s se fac ali ngeri care s-i nlocuiasc. i cu ct nainteaz se face mai ru. Sporete n rutate i invidie. O, dac ar simi cineva ticloia diavolului, ar plnge zi i noapte. Ct de mult se mhnete un om bun atunci cnd vede pe cineva c se schimb, se face criminal? Cu ct mai mult vznd nu un om, ci un nger! Odat pe un monah (Monahul acesta, precum s-a descoperit mai trziu, a fost nsui Btrnul Paisie.) l-a durut mult de diavoli i, rugndu-se n genunchi cu capul la pmnt, spunea: "Tu eti Dumnezeu i dac vrei poi afla un chip ca s se npstuiasc i aceti diavoli nefericii, care, mai nti avnd o slav att de mare, acum au toat rutatea i drcia lumii i dac nu ne-ai fi pzit, ne-ar fi distrus pe toi oamenii". Deci n timp ce zicea aceste cuvinte, rugndu-se cu durere, vede un cap de cine alturi de el ce i scotea limba i-i btea joc de el. Se vede c Dumnezeu a ngduit asta ca s-l ntiineze pe monah c El este gata s-i primeasc, numai s se pociasc, dar ei nu vor mntuirea lor. Vedei, cderea lui Adam s-a ndreptat prin venirea lui Dumnezeu pe pmnt, prin ntrupare. n timp ce cderea diavolului nu se poate ndrepta fr s se smereasc. Diavolul nu se ndreapt pentru c nu vrea. tii ct de mult s-ar bucura Hristos! La fel i omul, numai atunci cnd nu vrea nu se ndreapt. - Printe, diavolul tie c Dumnezeu este dragoste i l iubete? - Ei, cum s nu tie! - Atunci de ce i continu tipicul su? - Pentru c mndria nu-l las. Este ns i viclean. Acum ncearc s ctige toat lumea. i spune: "Dac am ct mai muli urmtori. Dumnezeu va fi nevoit ca la sfrit s-i fie mil de toate fpturile Sale i voi intra i eu n planul Lui". Aa crede. De aceea vrea s dobndeasc ct mai muli urmtori. Vezi cum o sucete? i spune: Am atia de partea mea. Dumnezeu va fi nevoit s m favorizeze i pe mine!. Fr s se pociasc? Dar, oare, Iuda n-a fcut la fel? tia c Hristos va elibera pe mori din

iad i i-a spus: Voi merge i eu nainte de Hristos, ca s m elibereze i pe mine. Vezi viclenie? n loc s cear iertare de la Hristos, s-a dus i s-a spnzurat. i uitai-v cum milostivirea lui Dumnezeu a ncovoiat smochinul, dar el i-a strns picioarele ca s nu ajung pe pmnt. i toate acestea, ca s nu mearg s spun un iart-m. nfricotor! Aa i diavolul, nceptorul iubirii de sine, nu spune iart-m ci mereu se silete s dobndeasc ct mai muli urmtori lui. Smerenia topete pe diavol Smerenia are mare putere i topete pe diavolul. Ea este cel mai puternic oc pentru diavol. Acolo unde exist smerenie, diavolul nu are loc. i acolo unde nu exist diavol, este firesc s nu existe ispite. Odat un pustnic a silit pe un aghiu s spun: Sfinte Dumnezeule.... A spus aghiu: Sfinte Dumnezeule, Sfinte tare, Sfinte fr de moarte, dar nu spunea miluiete-ne pe noi. Spune: miluiete-ne pe noi. Nimic. Dac ar fi spus, ar fi devenit nger. Toate le spune aghiu, dar pe miluiete-m nu-l spune, pentru c trebuie smerenie. Miluiete-m are smerenie i sufletul primete mila cea mare a lui Dumnezeu, pe care el o cere. Orice am face, este nevoie de smerenie - dragoste noblee. Lucrurile sunt simple. Noi le complicm. Pe ct putem, s facem ceea ce e complicat pentru diavol i uor pentru om. Dragostea i smerenia sunt grele pentru diavol, dar uoare pentru om. i unul bolnvicios, ce nu poate face nevoin, l poate lovi pe diavol cu smerenia, ntr-un minut omul poate deveni nger sau drac. Cum? Cu smerenia sau cu mndria. Ce, oare au trebuit ore ntregi ca Luceafrul s se fac diavol din nger? S-a fcut n cteva secunde. Modul cel mai uor ca s ne mntuim este dragostea i smerenia. De aceea s ncepem cu dragostea i smerenia i dup aceea vom nainta i cu celelalte. S v rugai s pricinuim mereu bucurie lui Hristos i mhnire lui aghiu, mai ales fiindc i place iadul i nu vrea s se pociasc.

CAPITOLUL 3

Duhul lumesc
Diavolul stpnete deertciunea - Printe, de ce diavolului i se spune stpnitorul lumii? Chiar este adevrat? - Asta mai lipsea, s stpneasc diavolul lumea. Cnd Hristos a spus despre diavol stpnitorul acestei lumi (In.16,11), n-a neles c este stpn pe lume, ci c stpnete deertciunea, minciuna. Vai nou, s lase Dumnezeu pe diavol s stpneasc lumea! ns cei ce i au inima lor druit celor dearte, lumeti, unii ca acetia triesc sub stpnirea stpnitorului acestui veac (Efes.6,12). Adic diavolul stpnete peste deertciune, peste lume. Ce nseamn lume? Nu nseamn oare podoaba, mpodobirea deart? Aadar, cine e stpnit de deertciune este sub ocupaia diavolului. Inima robit de lumea deart pstreaz i sufletul atrofiat i mintea ntunecat. Atunci, dei se vede cineva c este om, n esen el este avorton duhovnicesc. Gndul mi spune c cel mai mare duman al sufletului nostru, mai mare chiar i dect diavolul, este duhul lumesc, pentru c ne atrage n chip dulce i n cele din urm ne amrte venic. n timp ce, de l-am vedea pe diavolul nsui, ne-ar cuprinde frica i am fi nevoii s scpm la Dumnezeu, dobndind astfel Raiul. n epoca noastr, mult lume - duh lumesc - a intrat n lume, iar aceast lume o va distruge. Oamenii i-au bgat nluntrul lor lumea i au alungat de acolo pe Hristos. - Printe, de ce nu nelegem ct ru ne face duhul lumesc i suntem atrai de el? - Pentru c duhul lumesc intr ncet-ncet, precum a intrat ariciul n cuibul iepurelui. La nceput ariciul a rugat pe iepure s-l lase s-i bage puin capul n cuibul lui ca s nu-l plou. Apoi a bgat i un picior, apoi cellalt i n cele din urm a intrat tot, i cu epii lui l-a scos cu totul pe

iepure afar. Aa i cugetarea lumeasc ne neal cu mici cedri i ncet-ncet ne stpnete. Rul nainteaz puin cte puin. Dac ar veni deodat, nu am fi nelai. Vezi, dac vrei s opreti o broasc, trebuie s arunci peste ea apa fiart cte puin. Daca o arunci deodat toat, ea sare i fuge; scap. n timp ce, dac veri pe ea puin ap fiart, la nceput o va arunca puin de pe spate, apoi o va primi. Dac-i mai arunci nc puin, iari o va arunca puin i ncet-ncet se va opri, fr s priceap. Bre, broasc, dup ce i-a aruncat puin apa fiart, scoal-te i fugi!. Nu fuge. Se umfl - se umfl i apoi se oprete. Aa face i diavolul; ne oprete puin cte puin i, n cele din urm, ne trezim oprii fr s pricepem. ntietatea s se dea frumuseii sufletului Sufletul ce se minuneaz de frumuseile lumii materiale arat c nluntrul su triete lumea cea deart; de aceea este atras de fptur i nu de Fctor, de pmnt i nu de Dumnezeu. Nu are important dac pmntul acesta este curat sau are noroiul pcatului. Atunci cnd inima este atras de frumuseile lumeti, care nu sunt pctoase, dar care nu nceteaz s Fie dearte, simte bucuria lumeasc a acelui moment, care nu are mngierea dumnezeiasc, ntr-ariparea luntric cu veselie duhovniceasc. ns cnd omul iubete frumuseea duhovniceasc, atunci sufletul i se umple i i se nfrumuseeaz. Dac omul, i mai ales monahul, i-ar cunoate urenia sa luntric, n-ar urmri frumusei exterioare. nluntrul su, sufletul are attea pete, attea mzgleli i noi s ne privim, de pild, hainele noastre? Ne splm hainele, le clcm i suntem curai, dar nluntru suntem... nu m ntreba! De aceea, dac cineva ar sesiza ce necurie duhovniceasc are nluntrul su, n-ar mai sta s scoat cu atta migal cea mai mic pat de pe hainele sale, pentru c acestea sunt de mii de ori mai curate dect sufletul lui. Dar dac omul nu are n vedere zgura duhovniceasc pe care o are nluntrul su, ei atunci caut s scoat cu migal i cea mai mic pat. Ceea ce trebuie

ns este s-i ntoarc toat grija spre curia duhovniceasc, spre frumuseea luntric i nu spre cea dinafar. ntietatea s se dea frumuseii sufletului, frumuseii duhovniceti, i nu frumuseii dearte, pentru c Domnul ne-a spus: Ce-i va folosi omului dac va ctiga lumea ntreag, iar sufletul su l va pierde? (Vezi Mt.16.26). Dorine lumeti Pe toi cei ce nu-i nfrneaz inima lor de la dorinele materiale, care nu sunt absolut necesare - nici nu ncape cuvnt pentru dorinele trupeti - i nu i adun mintea n inim, ca s le dea mpreun cu sufletul lui Dumnezeu, i ateapt ndoit nefericire. - Printe, ntotdeauna este ru s doreti ceva? - Nu, dorina inimii nu este rea n sine. Ci atunci cnd lucrurile, fie i nepctoase, mi iau o bucat din inim, mi slbesc dragostea mea fa de Hristos. Aceast dorin este rea, pentru c vrjmaul mi taie dragostea mea de la Hristos. Cnd doresc un lucru preios, o carte de pild, i mi ia o parte din inim, atunci aceasta este un ru. De ce o carte s-mi ia o parte din inim? Cartea s o doresc sau pe Hristos s-L rvnesc? Orice dorin, orict de bun ar prea, nu este mai bun ca a dori cineva pe Hristos sau pe Maica Domnului. Cnd mi dau inima lui Dumnezeu, este cu putin ca Dumnezeu s nu mi se dea n ntregime mie? Dumnezeu cere inima omului. D-mi, fiule, inima ta (Pilde23,26). Dac omul i d inima sa, dup aceea Dumnezeu i va da orice va iubi inima aceluia, numai s nu-l vatme. Numai atunci cnd se druiete lui Hristos, inima nu se irosete i numai n Hristos afli legtura cea bogat a dragostei dumnezeieti n aceast via, iar n cealalt, cea venic, veselia dumnezeiasc. Trebuie s evitm lucrurile lumeti, ca s nu ne rpeasc inima i s ne folosim de cele simple, numai pentru a ne sluji de ele. S ne ngrijim ns s fie trainice. Dac doresc s folosesc un lucru frumos, nseamn c dau toat inima mea frumuseii, iar pentru Dumnezeu nu rmne nici o bucic. Treci pe undeva i vezi o cas cu marmur,

cu o nfiare frumoas, cu sculpturi etc. Te minunezi de pietre, de crmizi i i lai inima ta acolo. Sau vezi ntr-un magazin nite rame frumoase pentru ochelarii ti i le doreti. Dac nu le cumperi, i lai inima ta n magazin. Dac le cumperi, i atrni inima de ramele ce le pori. Mai ales femeile sunt furate uor. Puine sunt acelea care nu-i vnd inima celor dearte. Vreau s spun c diavolul le fur bogia inimii lor cu toate cele lumeti, colorate, strlucitoare. Una are nevoie de o farfurie? Va cuta s afle o farfurie cu flori. Ca i cum s-ar acri mncarea dac farfuria nu are flori. Unele femei duhovniceti sunt micate de lucruri prute serioase, de un vultur cu dou capete, de pild. Iar dup aceea ntreab: De ce nu ne mic cele duhovniceti?. Cum s te mite, dac inima ta e mprtiat n dulapuri, ntre farfurii? Nu ai inim, ci numai carne, nluntrul creia bate tic-tacul mecanic, ca ceasul, numai ca s poi merge. Pentru c puin din inim merge la un lucru, puin Ia altul, iar pentru Hristos nu rmne nimic. - Printe, adic i aceste dorine simple sunt pctoase? - Aceste dorine, orict de nepctoase ar fi, sunt mai rele dect cele pctoase. Pentru c o dorin pctoas l va zgudui pe om cndva i l va mustra contiina pentru ea, i astfel va face o ncercare de ntoarcere, se va poci, va spune: am greit, Dumnezeul meu. n timp ce aceste dorine, cele bune , nu-l nelinitesc. Crede c merge bine. Iubesc binele, iubesc frumosul. De altfel i Dumnezeu le-a fcut pe toate frumoase, spune el. Da, dar dragostea lui nu merge la Ziditor, ci merge la zidire. De aceea este bine s tiem orice dorin. Cnd cineva face ceva pentru Hristos i jertfete ceea ce iubete, fcnd ceva ce nu-i place - orict de bun ar fi ceea ce-i place - atunci Dumnezeu i d mai mare odihn. Inima, nainte de a se curi, are dorine lumeti i se bucur de ele. Cnd ns se va curi, se mhnete de bucuriile lumeti; se dezgust de ele i atunci bucuriile ei sunt duhovniceti. Aa se cur inima, cnd se va scrbi de dorinele lumeti. nainte de a se scrbi de ele, este atras de acelea. Dar, vezi, noi nu vrem s mhnim puin

pe omul cel vechi, ci vrem s-i facem hatrul. Cum ne vom face n felul acesta urmtori ai lui Hristos? - Printe, cnd mi vine greu s-mi tai o dorin, trebuie s insist n nevoin? - Da, chiar de s-ar mhni inima ta, fiindc nu faci cele ce o odihnesc, nu trebuie s asculi de ea. Pentru c dac vei asculta, vei simi o bucurie lumeasc i apoi o nelinite, iari lumeasc. Iar dac nu o vei asculta i inima i se va mhni deoarece n-ai fcut cele ce o odihnesc, i te bucuri de aceasta, atunci vine harul dumnezeiesc. i acesta este scopul: s dobndim harul dumnezeiesc. Iar ca s dobndeti harul dumnezeiesc trebuie s se taie toate dorinele, chiar i bune de ar fi; s se taie voia. Atunci omul se smerete, iar cnd se va smeri, vine harul dumnezeiesc. Cnd inima va fi nemulumit lumete, atunci se va bucura duhovnicete. Pe ct poate fiecare, s nvee s evite mngierea lumeasc, s aib lucrare duhovniceasc luntric, ca astfel s dobndeasc mngierea dumnezeiasc. Bucuriile lumeti sunt bucurii materiale - Printe, oamenii lumeti spun c simt un gol, dei au toate buntile. - Bucuria adevrat, curat se poate gsi numai lng Hristos. Dac te uneti cu El prin rugciune, vei vedea sufletul tu rspltit. Oamenii lumeti caut bucuria n distracii. Unii oameni duhovniceti o caut n discuii teologice, n predic etc. Dar cnd se termin acestea rmn ntr-un gol i se ntreab ce vor face n continuare. Fie c sunt pctoase, fie indiferente cele cu care se ocup, la fel este. De ce nu merg mai bine s se culce, ca s fie buni a doua zi pentru lucru? mplinind dorinele lumeti ale inimii, nu vine bucuria duhovniceasc, ci stresul. Bucuria lumeasc aduce stresul i la oamenii duhovniceti. Bucuria lumeasc nu este permanent, nu este bucurie adevrat, ci este o bucurie temporar, a acelei clipe. Iar aceasta este o bucurie material, nu este duhovniceasc. Iar cu bucuriile lumeti nu se umple sufletul omului, ci mai degrab o umple cu

balast. Atunci cnd simim bucuria duhovniceasc, nu o mai dorim pe cea material. Stura-m-voi cnd mi se va arta slava Ta (Ps.16,15). Bucuria lumeasc nu odihnete pe omul duhovnicesc, ci l obosete. Pune un om duhovnicesc ntr-o cas lumeasc i vei vedea c nu se odihnete. Dei omul lumesc crede c el se odihnete, nu este aa, ci se chinuiete. Se bucur la exterior, dar nluntrul su nu este mulumit, ci chinuit. - Printe, cu ordinea lumeasc te asfixiezi. - Se i asfixiaz oamenii cu ea, dar o i doresc, precum alearg broasca n gura arpelui. arpele st lng ap i privete mereu broasca. Dac broasca se neal i privete la arpe, se electrizeaz, ameete i alearg strignd n gura lui. Apoi arpele o muc, o otrvete, ca s nu se zbat. Atunci strig broasca, dar chiar de o vei salva, va muri, fiindc este otrvit. - Printe, de ce oamenii se bucur de lucrurile lumeti? - Oamenii contemporani nu se gndesc la venicie. Iubirea de sine i face s uite c vor pierde tot. Nu au prins sensul cel mai profund al vieii. N-au simit bucurii cereti i de aceea inima lor nu tresalt pentru ceva mai nalt. De pild, dai cuiva un dovleac, iar acela i spune: Ce dovleac frumos!. Dac i dai ananas. i spune: Ananasul are solzi, i-l arunc, pentru c n-a mncat niciodat. Sau spune-i unei crtie: Ce frumos este soarele!, c aceea iari se va baga n pmnt. Cei ce se odihnesc n cele ale lumii materiale seamn cu puiorii prostui, care nu fac zgomot n goace ca s sparg coaja, s ias afar i s se bucure de soare de zborul ceresc spre viaa paradisiac - ci stau nemicai i astfel mor n goacea oului. Duhul lumesc n viaa duhovniceasc - Printe, spunei de multe ori: cutare om vede cu lentil european i nu cu duh rsritean. Ce nelegei prin aceasta? - Vreau s spun c vede cu ochi european, cu logic european, fr credin, numai omenete. - i care este duhul rsritean?

- Rsritul rsriturilor i cei dintru ntuneric i din umbr( Luminnda srbtorii Materii Domnului: Cercetatu-ne-a pe noi de sus Mntuitorul nostru, Rsritul rsriturilor, i cel dintru ntuneric i din umbr au aflat adevrul; c din Fecioar S-a nscut Domnul) - Adic? - Cnd spun c omul a prins duhul rsritean i l-a lsat pe cel european, vreau s spun c a lsat logica, raionalismul, i a prins simplitatea i evlavia, pentru c acesta este duhul ortodox n care Se odihnete Hristos; simplitate i evlavie. Astzi adesea lipsete simplitatea chiar i de la oamenii duhovniceti, sfnta simplitate care odihnete sufletul. Dac nu va lepda cineva duhul lumesc i nu se va mica simplu, adic s nu gndeasc c l vor vedea ceilali sau ce vor spune despre el atunci cnd face ceva, unul ca acesta nu se poate nrudi cu Dumnezeu, cu sfinii. Ca s se nrudeasc trebuie s se mite n spaiul duhovnicesc. Cu ct cineva se mic cu mai mult simplitate, mai ales ntr-o obte, cu att se rotunjete, pentru c i dispar umflturile. Iar dac nu va proceda astfel, va deveni un om fals. De aceea s ne strduim s aruncm masca lumeasc pentru a deveni ngeri. tii ce fac oamenii cei lumeti i ce fac cei duhovniceti? Cei lumeti caut ca s le fie curtea curat. Nu-i intereseaz dac are gunoaie nuntru casa lor, mtur curtea i arunc gunoaiele n cas. i spun: Oamenii privesc curtea, nu vd ce este n cas. Adic n cas pot s am gunoaie, afar ns nu! i intereseaz numai s-i laude ceilali. n timp ce oamenii duhovniceti caut ca luntrul casei s fie curat. Nu-i intereseaz ce va spune lumea, pentru c Hristos locuiete n cas, n inim, nu locuiete n curte. De multe ori ns chiar i unii oameni duhovniceti se mic la suprafa, lumete i, ca s fim mai concrei, fariseic. Aceti oameni nu se gndesc cum s mearg n Rai, lng Dumnezeu, ci cum s par buni aici. Se lipsesc de toate bucuriile duhovniceti, dei ar fi putut tri nc de aici Raiul. Astfel rmn oameni pmnteti. ncearc s triasc o via duhovniceasc n chip lumesc. ns

nuntrul lor sunt goi; acolo nu este Dumnezeu. Din pcate, duhul lumesc a influenat mult i pe oamenii duhovniceti. Dac oamenii duhovniceti lucreaz i gndesc lumete, ce s mai fac mirenii? Am spus unora s ajute copiii drogai i mi au spus: Dac facem o fundaie pentru drogai, nu ne va aduce nici un venit. De aceea vom face un azil de btrni. Nu spun c nu e nevoie i de azil de btrni. S nu fie! Ci, dac ncepem astfel, acestea nu vor fi fundaii de binefacere, ci... naufragiabile. Nu neleg c fericirea lumeasc este nefericire duhovniceasc. Duhul lumesc n monahism - Printe, muli ne spun: Aici trii ca n Rai. - S v rugai s nu pierdei cellalt Rai. Eu a fi preferat ca mirenii s fie impresionai de sporirea voastr duhovniceasc fr c voi s fi priceput aceasta - din pricina sporirii voastre duhovniceti - i fr ca voi s o fi urmrit, ci aceasta s se fi fcut de la sine, luntric i firete. Strduii-v s nu v pierdei n lucruri fr folos, ca s nu pierdei pe Hristos. Pe ct putei, strduii-v s dobndii contiina monahiceasc. Trii duhovnicete ca nite monahii i nu uitai pe Hristos, ca i El s-i aduc aminte de voi. Scopul meu nu este s v mhnesc, ci s v ajut, s v sprijin. ncercai s distingei duhul lumesc care, atunci cnd intr n monahism, mhnete pe nsui Hristos - i s-l lepdai ca pe un duh strin. Din pcate, duhul lumesc a intrat i n multe mnstiri, pentru c unii prini duhovniceti ai epocii noastre canalizeaz monahismul pe fgaul lumesc i nu povuiesc sufletele n duhul patristic al harului. Vd un duh antipatristic care astzi, predomin n mnstiri; s nu primeasc bunul, patristicul, adic s nu triasc patristic, ci s niveleze nlimile duhovniceti n numele ascultrii, al tierii voii i s-i fac voile lor lumeti care le convin. n felul acesta nu sporesc, pentru c au inchinoviat cu ei i ispita, duhul lumesc. Nu avem dreptul s explicm poruncile lui Dumnezeu precum ne convine, nici monahismul nu avem dreptul s l prezentm precum vrem noi. Altceva este s ne recunoatem

slbiciunile noastre i s cerem, cu smerenie, mila lui Dumnezeu. Cel mai mare ru, dup prerea mea, este faptul c unii consider acest duh lumesc drept sporire, n timp ce ar fi trebuit s l simt drept o cdere i s-l vomite, ca s se cureasc duhovnicete i s vin ndat Duhul Sfnt. Duhul Sfnt este Cel ce sfinete, vestete i sprijin sufletele. Sunt i unii care spun: Trebuie s ne artm civilizaia noastr. Care civilizaie s artm? Civilizaia lumeasc? Noi, de regul, ca monahi, trebuie s ne artm civilizaia noastr duhovniceasc, sporirea duhovniceasc. Dar unde este sporirea noastr duhovniceasc? S nu-i ntrecem pe mireni n propirea lumeasc. Acest progres lumesc i chinuie i pe mireni, cu ct mai mult pe monahi? Noi trebuia s naintm att de mult duhovnicete, nct s doreasc s fac ceva i mirenii. Dac noi facem ceea ce face un mirean foarte duhovnicesc nici asta nu ne ajut, cci avem ca pild un mirean foarte duhovnicesc. Monahul nu trebuie s aib ca scop s prezinte o evoluie lumeasc. Aceasta este ocar pentru monahism. Monahul care gndete lumete se vede c i-a greit drumul; dei a nceput pentru Hristos, de acum sufletul lui merge spre lume. Evoluia lumeasca, atunci cnd se consider progres, duce monahismul la descompunere duhovniceasc. Cte lucruri nu se pierd i n monahism, precum se pierd i n lume: cinstea, respectul, care sunt numite depite. De aceea m doare i m sufoc. mi vine s iau munii. Unul care n-a trit ceva mai nalt nu se mhnete att de mult pentru viaa duhovniceasc ce o triete n felul lui. ns pentru altul ce este nevoit s triasc n felul acesta, tii ce chin este? Dac m-ar fi nvrednicit Hristos s fi trit monahicete, aa cum a fi vrut i s fi murit de tnr, a fi considerat c a fi murit n prima linie. Merit s murim acum, s mrturisim, s facem o jertf, numai ca s nu fie hulii Sfinii Prini. Nu ne gndim puin la Cuvioii Prini pe care-i citim mereu, unde au trit i cum au trit? Domnul a spus: Vulpile au vizuini, dar Fiul Omului nu are unde s i plece capul (Mt.8,20; Lc.9,58). nfricotor! i uit-te cum au

ncercat unii s-L imite pe Hristos n peteri. Au simit bucuria lui Hristos, pentru c au urmat lui Hristos n toate. Toat dorirea lor era acolo. Sfinii Prini au fcut din pustie petrecere duhovniceasc, dar astzi noi o facem petrecere lumeasc. Biserica lui Hristos pleac n pustie ca s se mntuiasc, iar noi facem pustia petrecere lumeasc, ca s se sminteasc oamenii i s nu se foloseasc, i dup aceea s nu aib de ce s se prind. Acest mare pericol l vd n anii acetia grei pe care i strbatem. Dei pentru acest motiv ar trebui s trim astzi mai clugrete ca s ctigm puteri dumnezeieti, din pcate ne schimbm din pricina duhului lumesc i ne slbnogim. Adic izgonim duhul i rmne strvul. Astzi exist monahi care triesc monahismul pe dinafar. Nu fumeaz, triesc simplu, citesc Filocalia, vorbesc numai din Sfinii Prini. Adic aa precum n lume cei ce nu spuneau minciuni, i fceau semnul Crucii, mergeau la Biseric, iar cnd au crescut, luau aminte la petrecerea lor moral i credeau c aceasta este totul, tot astfel se petrec lucrurile i n unele mnstiri i mirenii sunt atrai acolo. Dar cnd i cunosc, vd c acetia nu difer de mireni, deoarece pstreaz tot duhul lumesc. Dac ar fi fumat, ar fi citit ziare, ar fi vorbit despre politic, i-ar fi evitat ca pe nite mireni i nu s-ar fi vtmat monahismul. Cnd monahul slbete duhovnicete atunci cu ce l va folosi pe mirean? Alcoolul, dac lsm sticla destupat, i pierde toat tria, nici microbi nu mai omoar, i nici flacr nu mai face cnd l aprinzi. Iar dac l pui n lamp, va arde i fitilul. Tot astfel i monahul, dac nu ia aminte, alung harul dumnezeiesc i i rmne dup aceea numai schima. Este ca alcoolul ce i-a pierdut tria sa. nu l poate arde pe diavol. Lumina monahilor sunt ngerii, iar lumina mirenilor sunt monahii (Sf. Ioan Scrarul, Scara. Cuv.26,cap.23), nici lumin nu mai este dup aceea. tii ct de mult distruge cugetarea lumeasc? Dac pleac duhovnicescul din monahism, nu rmne nimic. Pentru c dac sarea se va strica (Mt.5,13), nu va fi bun nici pentru ngrmnt. Gunoaiele se fac ngrmnt, n timp

ce sarea nu se face. Dac o pui la rdcina unei plante, o va arde. Astzi suntem ntr-o epoc n care monahismul trebuie s strluceasc, n aceast putreziciune este nevoie de sare. Dac mnstirile nu au cugetare lumeasc, ci o stare duhovniceasc, asta va fi cea mai mare ofrand a lor adus societii. Nu vor trebui nici s vorbeasc, nici altceva s fac, cci vor vorbi cu viaa lor. De aceasta are nevoie lumea astzi. Ai vzut i catolicii unde au ajuns? mi aduc aminte c acum civa ani, cnd eram la Mnstirea Stomiu, la Konia, mi-a adus cineva o bucat de ziar n care scria: Trei sute de clugrite au protestat: de ce s nu vad i ele un film la cinema? De ce mbrcmintea lor s fie pn jos i nu pn la genunchi?. Att de mult m-am nverunat cnd am citit aceasta, nct am spus: Dar pentru ce v mai facei totui clugrie?. i la urm scria c toate iau lepdat rasele. Dar dup cum gndeau, le aveau lepdate de mai nainte. Odat am vzut o clugri catolica ce nu se deosebea cu nimic de o mireanc. Fcea chipurile lucrare misionar i era complet... ca unele din fetele cele foarte modeme. S nu ngduim i la noi duhul acesta european; s nu ajungem i noi acolo. - Printe, mi se pare greu s m dezbar de cugetarea lumeasc. - Nu este greu; e nevoie de trezvie. S cugei mereu ceea ce spunea Marele Arsenie: De ce ai ieit?... (Pateric, Avva Arsenie.p.40). Noi uitm de ce am venit la mnstire. Mai mult sau mai puin, toi ncepem bine, dar nu sfrim bine, deoarece uitam de ce am mers la mnstire. - Ai spus, Printe, c duhul lumesc intr n monahism i se pierde rvna duhovniceasc. Se va pstra, oare, duhul adevrat al monahismului? - Este o furtun; nu va lsa Dumnezeu. - Printe, gndul m ntreab: Mai exist viei de obte care s cltoreasc duhovnicete?. - Aceasta mai lipsea, s nu mai existe. Atunci ne-ar fi dus Maica Domnului pe toi laolalt n pucrie... Exist monahi care triesc foarte duhovnicete, fr zgomot. Exist suflete n fiecare mnstire, n fiecare mitropolie etc.

Sufletele solitare, acestea sunt cele care nduplec pe Dumnezeu i pentru care El nc ne mai rabd. Duhul lumesc este boal Astzi lucrul cel mai important este s nu ne modelm dup acest duh lumesc. Este o mucenicie. Pe ct putem, s nu fim atrai de acest curent i s ne duc tr pe acest canal. Petii detepi nu se prind n crlige. Vd momeala, neleg c e momeal i pleac de acolo, scpnd astfel. n timp ce ceilali vd momeala, alearg acolo s mnnce i, ac, se prind. Tot astfel i lumea are momeala ei i i prinde pe oameni. Oamenii sunt atrai de duhul lumesc i sunt prini de el. Duhul lumesc este boal. Precum cutm s evitm o boal, tot astfel s evitm i cugetarea lumeasc, oriunde ar fi ea. S ne nstrinm de duhul progresului lumesc, ca s progresm duhovnicete, s ne nsntoim duhovnicete i s ne bucurm ngerete.

CAPITOLUL 4

Nedreptatea este un mare pcat

Nedreptatea atrage urgia lui Dumnezeu Mare lucru este ca omul s aib binecuvntarea lui Dumnezeu. Este o mare bogie! Tot ceea ce are binecuvntare st n picioare, nu se drm. Iar tot ceea ce nu are binecuvntare nu va sta n picioare, nedreptatea este un mare pcat. Toate pcatele au circumstane atenuante, nedreptatea ns nu are; atrage urgia lui Dumnezeu. nfricotor lucrul Cei care nedreptesc i pun foc pe cap. Vezi, pe de o parte fac o nedreptate, iar pe de alta le mor ai lor i nu dau importan. Cum s sporeasc oamenii cu attea nedrepti? Fac ceea ce fac i dau drepturi diavolului; pentru aceasta sufer ncercri, se mbolnvesc etc., apoi vin la mine i-mi spun: F rugciune ca s m fac bine. Cele mai multe rele ce se ntmpl sunt din nedrepti. Cnd, de pild, se adun avere cu nedreptate, oamenii triesc puini ani ca fiii de boier, dar dup aceea toate pe care le-au adunat le dau la doctori. Ce spune psalmul: Mai bun este puinul celui drept dect bogia mult a pctoilor (Ps.56,16). Cu nedreptate adunate, n vnt risipite. Cte se adun, dispar; pe toate le ia vntul. Rar, la foarte puini se ntmpl ca bolile, falimentrile etc., s fie o ncercare de la Dumnezeu. Unii ca acetia vor avea plat mult. De obicei, cei care trec prin astfel de ncercri dup aceea devin mai bogai, ca Iov. Dar i muli oameni care rmn neputrezii ptimesc aceasta i din pricin c au fcut vreo nedreptate. Cel ce nedreptete se chinuiete Cel ce nedreptete i, n general, orice vinovat, cnd nu cere iertare, este chinuit de contiina sa i pe deasupra de suprarea celui nedreptit. Pentru c atunci cnd cel nedreptit nu-l iart i crtete, cel ce a nedreptit se chinuiete i mai mult. Nu poate dormi. Ca i cum l-ar lovi

valurile i l-ar nvrti ca pe un titirez. Este un lucru tainic felul cum simte el aceasta. Precum atunci cnd cineva iubete pe unul i se gndete la el n sensul cel bun, acela o simte, aa i n cazul acesta. O, cum l chinuie nemulumirea celuilalt! i departe s fie, n Australia, n Johannesburg, nu se poate liniti cnd cellalt este suprat din pricina lui. - Dar dac este nesimitor? - Crezi c nesimitorii nu sufer? Numai dac se dedau distraciilor, ca s uite. Se poate iari ca cel nedreptit s l ierte pe vinovat, dar s-i rmn puin suprare n el. Atunci i el se chinuiete ntr-o anumit msur, dar i vinovatul se chinuie mult din pricina mhnirii celuilalt. Dac ns vinovatul va cere iertare i cel nedreptit nu i-o d, atunci se chinuiete acesta din urm. Nu exist foc mai mare ca prjolul luntric al contiinei, l chinuie i l mnnc precum cariul i n aceast via i, firete, l va mnca viermele cel neadormit mult mai mult n cealalt via, cea venic, dac omul nu se va poci aici i nu va ntoarce nedreptile fcute semenilor lui, fie numai i prin intenia cea bun, n cazul c nu poate n alt chip. mi aduc aminte de un avocat care fcuse multe nedrepti, ct s-a chinuit la sfritul vieii lui. i ndeplinea funcia ntr-o regiune unde erau muli cresctori de animale. Acolo turmele de animale fceau pagube n ogoarele ranilor, iar ciobanii alergau la acest avocat ca s-i apere, cci prin argumente viclene a convins i pe agronom i pe mpciuitor (judectorul de pace) s fie de partea lui. Astfel srmanii rani de multe ori nu numai c nu i aflau dreptatea pentru semnturile lor stricate de turmele de animale, dar i aflau i beleaua cu el. Toi l cunoteau pe acest avocat i nici un om cinstit nu se apropia de ei. S vedei ce sfat a dat duhovnicul unui cioban evlavios. Ciobanul acesta avea o turm mic de oi i o cea. Odat, cnd i-a ftat ceaua, a dat celuii i a inut numai ceaua. n perioada aceea i s-a pierdut o oaie, lsndu-i mielul fr lapte. Acesta, neavnd mam, alerga dup cea i sugea de la ea, care la rndul ei simea i ea uurare. Astfel amndou aceste animale s-au obinuit i

se cutau una pe alta. Srmanul cioban, orict s-a strduit s le despart, ele se uneau iari. Fiindc ciobanul era un om sensibil, s-a gndit s-l ntrebe pe duhovnic dac se poate mnca carnea acestui miel sau nu. Duhovnicul avnd n vedere i srcia ciobanului, s-a gndit puin i ia spus: Fiule, mielul acesta nu se poate mnca pentru c a supt de la cea. Dar tii ce s faci? Fiindc toi ceilali ciobani duc daruri la avocatul cutare, miei i brnz, s-i duci i tu acest miel s-l mnnce, numai el are binecuvntare s-l mnnce, pentru c toat lumea l tie c este nedrept. Cnd acest avocat nedrept a mbtrnit i a czut la pat, a suferit ani ntregi de comaruri i nu putea dormi. L-a lovit i o paralizie i nu mai putea nici s vorbeasc. Duhovnicul a ncercat s-l fac cel puin s-i scrie pcatele, dar i-a pierdut i controlul i a fost nevoit s-i citeasc rugciunea Celor Trei Tineri, ca s i nchid puin ochii i s doarm. i citea i exorcisme, ca s se liniteasc puin. i s-a odihnit (a murit) n cele din urm. i sa ndjduim c Dumnezeu l va odihni cu adevrat. - Printe, muli cred c li se fac vrji. Se prind vrjile? - Dac omul are pocin i se mrturisete, nu se prind. Dac prind vrjile nseamn c a dat pricin. Poate a nedreptit pe cineva, i-a btut joc de vreo fat etc. Atunci va trebui s se pociasc, s cear iertare, s se mrturiseasc, s pun n ordine i s ndrepte ceea ce a fcut. Pentru c altfel chiar dac toi preoii i vor citi exorcisme, nu dispar vrjile. i nu numai vrjile, ci chiar i numai suprarea sufletului nedreptit este suficient ca s-l chinuie. Exist doar doua chipuri de nedreptate: material i moral, nedreptate material este atunci cnd cineva l nedreptete pe altul n lucruri materiale. Iar nedreptate moral este atunci cnd, de pild, cineva nal o tnr. i dac e orfan i ngreuiaz sufletul su cu o greutate de cinci ori mai mare. n rzboi tii cum urmrete glonul pe cei imorali? Acolo vezi clar dreptatea dumnezeiasc i protecia lui Dumnezeu. Rzboiul nu sufer necinstea. Pe omul imoral l va gsi glonul. Odat mergeam cu dou companii s nlocuim un batalion, ntre timp am fost

atacai i ne-am aruncat n lupt. Unul din batalion, mi aduc aminte, fcuse n ziua precedent un lucru necinstit, violase o femeie gravid, srmana. Dar n acea lupt numai acela a murit! nfricotor! Toi spuneau dup aceea: Dobitocul, bine a pit!. Mai ales cei ce fac viclenii, dei ncearc s scape, n cele din urm pltesc Este de observat c toi cei ce cred cu trie n Dumnezeu, n mod firesc triesc i cinstit, cretinete, iar trupul lor cel curat este aprat de gloane mai mult dect dac ar purta Cinstitul Lemn (al Crucii). Nedreptatea chinuie i pe urmai - Printe, cnd am plecat la mnstire, ai mei s-au purtat cu mine cu nedreptate. Pot cere prin lege ceea ce mi se cuvine? - Nu, nu se potrivete. - M tem ca nu cumva s-i afle vreun ru din pricina nedreptii lor. - Iat, aceasta este curat mrime de suflet! Dac as fi n locul tu, le-a fi spus: Eu pentru mine nu doresc nimic. Partea ce mi se cuvine, a vrea s-o mprii la sraci. Dai mai nti la rudele srace. V spun aceasta ca nu cumva s-i ajung pe copiii votri urgia lui Dumnezeu. Pentru c se poate ca tatl s dea ceva pentru sufletul lui i s se fac din banii aceia de pild o fundaie, i s nu lase nimic fiului su. Se poate ca ntr-o familie bunicul sau bunica s fi fcut nedrepti, dar ei s fie bine, i s plteasc pentru acelea copiii sau nepoii lor. Se mbolnvesc i sunt nevoii s dea la doctori toate cele pe care le-au agonisit cu nedreptate, ca s se achite astfel bunicii lor (de pcate - n.t.). Cndva o familie pe care o cunoteam trecea prin multe ncercri. Ele au nceput cu capul familiei, printr-o boal grea. A fost intuit la pat civa ani, dup care a murit Apoi a murit i femeia lui, dup care i copiii lor, unul dup altul. De curnd a murit i ultimul, al cincilea copil. Dintr-o familie foarte bogat, cum era, a ajuns cea mai srac, pentru c i-au vndut tot ce aveau, rnd pe rnd, ca s plteasc doctorii i alte datorii. M miram de aceast familie: Cum

de se ntmpl attea boli i nenorociri la acetia?. La membrii acestei familii nu se vedea cazul cel bun, adic s fie ncercai de Dumnezeu ca alei ai Lui, ci mai degrab lucrau asupra lor legile duhovniceti ale lui Dumnezeu. Ca s fiu mai sigur, am ncercat s aflu de la nite btrni cinstii, compatrioi ai acelei familii, cele despre ei. i am aflat c omul acesta a avut o motenire de la tatl lui, dar n continuare a mrit-o cu nedrepti. Adic, dac o vduv, ca s-i mrite fata, i cerea un mprumut pe care l-ar fi ntors la secerat, acesta i cerea ogorul pe care l avea. Iar aceea, fiind nevoit, i-l ddea. Altul i cerea un mprumut s plteasc datoria la banc, fgduindu-i c l va da napoi cnd va aduna bumbacul. Dar acela i cerea o bucat de pmnt ce l avea, i srmanul i-l ddea de nevoie, ca s nu l urmreasc banca. Altul i cerea un mprumut ca s-i plteasc pe medici, iar acela i cerea vaca ce-o avea. i sracul acela i-o ddea cu durere, n felul acesta a adunat o avere mare. ns toat aceast nemulumire a oamenilor ndurerai a lovit nu numai n el i n femeia lui, ci chiar i n copiii lui. Astfel au lucrat legile duhovniceti i au ptimit i aceia la fel; adic au vndut terenurile lor ca s plteasc medicii i toate cheltuielile pricinuite de boli, i din foarte bogai au devenit sraci i unul dup altul au plecat Firete, Dumnezeu i va judeca dup marea Sa dragoste i dreptate. Iar ceilali, care au fost silii, n nevoia n care se aflau, s-i vnd ceea ce aveau ca s-i achite datoriile la medici i au srcit, vor fi rspltii pentru nedreptatea ce li s-a fcut. Desigur c i cei nedrepi i pltesc i ei pcatele lor potrivit cu cele ce sufer. Cel care ne nedreptete ne face bine - Printe, cum s-l vedem pe cel care ne nedreptete? - Cum s l vedem? Ca pe un mare fctor de bine al nostru, care ne face depuneri la Banca din cer. Ne face bogai pentru venicie. Acesta este un lucru mic? Oare nu l iubim pe fctorul nostru de bine? Oare nu i exprimm recunotina noastr? Aa i pe cel care ne nedreptete s l iubim i s i fim recunosctori, pentru

c ne face bine pentru venicie. Nedrepii se nedreptesc venic, n timp ce cei ce primesc cu bucurie nedreptatea sunt ndreptii venic. Un familist evlavios a suferit multe nedrepti la serviciul su. Avea ns mult buntate i le suferea pe toate fr s murmure. A venit odat la Coliba mea i mi-a spus toate acestea, dup care m-a ntrebat: Ce m sftuieti s fac?. Aa s faci: s priveti la dreptatea i la rspltirea dumnezeiasc i s faci rbdare. Nimic nu se pierde. n felul acesta depui la banca lui Dumnezeu. n cealalt via negreit vei primi mult pentru ncercarea aceasta ce o suferi. Dar s tii, Bunul Dumnezeu i n viaa acesta rspltete pe cel nedreptit. Dac nu ntotdeauna pe cel ce sufer, n mod sigur pe copiii lui. tie Dumnezeu ce face. Poart de grij de fptura Sa. Dac face cineva rbdare, lucrurile vin la locul lor. Le iconomisete Dumnezeu. Dar este nevoie de rbdare fr logic. Dac tii c Dumnezeu pe toate le vede i le supravegheaz, atunci trebuie s te predai lui cu totul. Vezi, Iosif (Fac.37,20 .u.) n-a vorbit atunci cnd fraii lui l-au vndut ca rob. Putea s spun: Sunt fratele lor. ns el n-a vorbit atunci, ci Dumnezeu a vorbit dup aceea i l-a fcut mprat. Dar dac cineva nu face rbdare, se chinuiete. i vrea ca lucrurile s-i vin numai aa cum i convine, cum i place, i desigur odihn nu afl, i nici nu decurg lucrurile aa cum vrea acela. Dac cineva este nedreptit n aceast via de oameni sau de diavoli, Dumnezeu nu Se nelinitete, pentru c aceasta pricinuiete ctig acelui suflet ns de multe ori spunem c suntem nedreptii, dar n realitate noi nedreptim. Aici este trebuin de luare aminte ca s putem descoperi aceasta n sufletul nostru. Celui cu dajdia, dajdia - Printe, cnd cumprm ceva pentru mnstire, unii nu vor s ne treac pe factur. Ce s facem? - Totdeauna s v dea factur, iar voi s mai tiai din preteniile voastre. S v limitai nevoile voastre i s facei numai ceea ce este absolut necesar. Eu aa a face. Ne va iconomisi Dumnezeu. Dac noi, monahii, nu cerem s ni se

dea factur, i facem i pe ceilali s pctuiasc. i spun: Dac aa fac i mnstirile.... Dac noi, care vrem s inem poruncile procedm aa, tii ct de mult smintim? Celui cu darea, darea, spune Scriptura. Eu cnd trimit scrisori nu prin pot, ci prin cineva, pun i atunci timbre. Mirenii se ndreptesc pe sine, dar i mnstirile dac procedeaz aa nseamn c nu au sinceritate i dau Evanghelia la o parte... Atunci cnd nu ne pltim datoriile fa de alii daca-i ia cineva haina, las-i i cmaa (Mt. 5,40) - facem o propovduire fals i mirenii dup aceea i justific cderile lor. Ei caut s afle ceva, ca s-i odihneasc puin contiina. S lum aminte, pentru c vom fi fr de rspuns n ziua Judecii. Scopul este s ne aprm mai ales n cele duhovniceti i nu numai n cele materiale. Atunci cnd pentru un oarecare motiv nu v dau facturi, s considerai lucrul acesta pagub duhovniceasc. - Printe, cteodat se ntmpl ca cineva s dea o sum mic n dar i s cear chitan pentru una mai mare. Ce s facem? - S spunei: Nu dm chitane pentru sume mai mari. Dac nu vrei aa, v dm napoi banii, i vedei, poate n alt parte v poate ajuta. S nu se lipeasc de voi o astfel de boal. - Printe, un oarecare meter a cerut s-i desfacem contractul de munc pe care l avea cu mnstirea noastr ca s intre n posesia ajutorului de omaj, dup care s continue s lucreze la noi. - Nu, bre copile, nu este corect! Puin contiin de ar avea cineva, n-ar face aceasta! Nu se potrivete s facem astfel de lucruri n mnstire. Dei mnstirea este srac, este de preferat s i plteasc un salariu dublu, numai s nu fac aceasta. Este foarte grav lucrul acesta! Binecuvntarea aduce binecuvntare, iar nedreptatea aduce catastrof. S luai aminte bine la aceasta. Nici s nu facei astfel de tocmeli cu lucrtorii. Din pricina aceasta iau foc i se ntmpl catastrofe n mnstiri. Un funcionar face jurmnt c i va face serviciul su cinstit. Noi, ca monahi, nu rostim numai un astfel de jurmnt, ci unul dublu. Cci fgduina ce o dm este duhovniceasc

i dac o clcm, pentru noi pcatul este ndoit. Luai aminte s inei un echilibru, s existe o diferen. Vd un buboi cum coace. Se va sparge i se va cura. Dumnezeu nu d harul Sau unei ntocmiri greite. Aceasta ar fi ca i cum ar ajuta pe diavolul. Cutai s existe sinceritate, cinste. Starea aceasta merge ca cel beat care se clatin. Poate sta ntr-un loc? Va veni urgia lui Dumnezeu. Vom da examene. n prima faz se va separa arama de aur. n a doua se va arta cte carate de aur are fiecare. Lumea se mic n minciun. Oamenii devin mincinoi. i-au fcut o alt contiin. Nu pot deveni mincinos, s m schimb pe mine nsumi, deoarece aceasta pretinde societatea. Mai bine s m chinuiesc. Este trebuin de luare aminte ca s nu intrm n acest fga lumesc. Dar i tot acest sistem economic ce exist nu ajut deloc. Oamenii sunt nevoii s declare mai puin etc. Am certat pe unii funcionari financiari care erau oameni credincioi: Ce facei? le-am spus. Luai seama s se pstreze puin aluat! Ajung la mine multe fapte. Unul merge la Administraie i spune: Am ca venit un milion. Administraia i pune trei milioane, pentru c exist unii care declar o treime din veniturile lor, socotindu-i n felul acesta pe toi. Dar dac exist un om contiincios, iar voi l lovii nmulindu-i de trei ori veniturile lui, l facei s devin ho. Adic n loc s ajutai s se schimbe puin situaia, facei mpotriv, Nu ne dm seama cnd ne spun adevrul, mi rspund. O s v dai seama, le spun, dac vei tri duhovnicete. Atunci vei putea face aceast deosebire. V va ntiina Dumnezeu ca s v dai seama. Ct de mult s-a falsificat lumea Rutatea oamenilor a ntrecut orice limit. Caut numai cum s se nele unul pe altul. i dac l nal consider aceasta o mare izbnd. ntr-adevr, ct de mult s-a falsificat lumea! Toate le fac false. i bani iau mai mult dect luau cei mai de demult srmanii. n general, toate leau falsificat. ntr-o zi cineva mi-a adus nite rsaduri de roii. Fiecare rsad era ntr-o pung mic i cu pmnt netrebnic, nisip mare, ca s in umezeal. Le vine greu s

pun puin ap. Nu mai vorbim s pun puin gunoi. Numai deasupra era foarte puin ca piperul negru. Cnd lam scos din pung toat rdcina era putred. Am pus un strat de pmnt pe deasupra ca s scoat rdcini noi. Cum nal lumea! S vedei, mi-au adus odat o cutie mare cu dulciuri. Am s-o deschid cnd va veni un grup mai mare, mi-am spus. S n-o deschid acum, ca s nu intre furnicile. ntr-o zi s-au adunat mai muli. Am apreciat c vor ajunge (dulciurile) i chiar vor prisosi. Cum am deschis-o, vd nuntru staniol din toate prile. i partea n care se aflau dulciurile era aa de mic. Tot cellalt spaiu era gol. Alt dat mi-au adus o cutie deosebit cu dulciuri, legat cu panglici. Am s-o in pentru copiii de la Atoniad, mi-am spus. Dar era n ea nite rahat ntrit i vechi. Eu nu dau un astfel de rahat lumii, ci dau numai rahat proaspt. - Printe, nu-i dau seama c aceasta este nedreptate? - Nu. Ci o consider izbnd. Pentru c pcatul a devenit mod i nedreptatea isteime. Duhul lumesc, din pcate, lefuiete mintea spre viclenie, i cel ce nedreptete pe semenul su socoate aceasta ca o izbnd. i ia i diplom de merit: Acesta este diavol, pe toate le izbutete, i spun unii, n timp ce luntric el sufer mustrarea contiinei sale, care este iadul cel mic. Cel drept are pe Dumnezeu de partea lui Oamenii nu mai ncap astzi n aceast lume. Dac cineva vrea s triasc cinstit i duhovnicete, nu ncape n aceast lume. - Printe, de ce nu ncape? - Cnd cineva este sensibil i se afl ntr-un mediu dur care i face viaa neagr, cum s suporte aceasta? Sau trebuie s njure etc., sau s plece. Dar nu poate pleca, pentru c trebuie s triasc. i spune patronul: Am ncredere n tine pentru c nu furi, dar trebuie s pui i stricate printre cele bune. Printre baloii de trifoi bun trebuie s pui i puini amestecai. l pune chiar i director, numai ca s-l in acolo; trebuie ns s fac aa cum i s-a spus, cci altfel l va da afar din servici. Apoi,

srmanul, nu mai poate dormi i ncepe s ia hapuri. tii ce trag srmanii oameni? Ce greuti, ce presiuni ntmpin muli la serviciu de la efii lor? Le fac viaa neagr. S-i lase serviciul? Au familii. S mai rmn? Chinuri, nainte adnc, napoi prpastie. Strmtorare din amndou prile. S plesneasc, srmanul. Face rbdare, se lupt. Altul este lsat s fac toat treaba, iar colegul lui merge la servici numai s ia salariul. Cunosc pe unul care a fost undeva director. Cnd s-au schimbat lucrurile, l-au scos din funcia de director i au pus pe altul, al partidului de la putere, care nu terminase nici liceul. Dar fiindc acesta nu tia nimic, n-au putut s-l dea n alt parte pe cel dinainte. i atunci ce fac? Pun n acelai loc al doilea birou. Serviciul l fcea vechiul director, iar cel nou sttea: igar, cafea, discuii... Cu desvrire obraznic. Nu-l ducea mintea la nimic, spunea orice i venea la gur, iar rspunderea cdea asupra celui dinainte. i aceasta pn cnd acela a fost nevoit s plece. Nu cumva trebuie s plec n alt parte? Locul este strmt; nu ncap dou birouri. Mai bine stai Dumneavoastr aici, i-a spus i a plecat, pentru c i-a fcut via amar. i nu o zi sau dou. n fiecare zi s ai unul ca acesta pe cap este mare chin. Pe omul cel drept toi ceilali l mbrncesc n postul cel mai de pe urm sau chiar i iau i locul, l nedreptesc, l calc calc pe cadavre, nu se spune aa? Dar cu ct oamenii l mbrncesc nspre cele de jos, cu att Dumnezeu l urc spre cele de sus, ca pluta. Dar este nevoie de foarte mult rbdare. Rbdarea rezolv foarte multe lucruri. Cel ce vrea s rmn virtuos i s fie cinstit la serviciul su, fie lucrtor de este, fie negustor, fie orice ar fi, trebuie s tie bine c atunci cnd i va ncepe treaba sa, va ajunge la punctul chiar s nu aib de unde s-i plteasc nici chiria, dac are magazin; numai aa i va veni binecuvntarea lui Dumnezeu. Dar s nu nceap lucrul spunndu-i: Dac voi ajunge pn acolo, dup aceea voi avea clientel. S nu aib acest gnd, pentru c atunci Dumnezeu nu-i va da. Dar de va spune: Voi tri dup Dumnezeu, nu voi face nedrepti; voi spune c aceasta

cost 50 de drahme, cealalt 200, atunci Dumnezeu nu-l va lsa. Dac un altul va da cu 500 drahme ceea ce acela ddea cu 50, se va mbogi. Dar n cele din urm acest neltor va ajunge s nu aib de unde plti nici chiria i i va nchide magazinul, pentru c lumea va afla, n timp ce acel om cinstit ncet-ncet nu va mai putea face fa din pricina clientelei ce-o va avea i va angaja i ajutoare. La nceput ns va fi ncercat. Cel bun este ncercat n minile celor ri; trece prin darac. Cnd cineva merge cu diavolul, cu viclenii, Dumnezeu nu binecuvnteaz lucrurile lui. Ceea ce fac oamenii cu viclenie nu reuete. Poate s se vad pn la o vreme c nainteaz, dar n cele din urm va cdea grmad. Cel mai important este s porneasc cineva de la binecuvntarea lui Dumnezeu n tot ceea ce face. Atunci cnd omul este drept, are pe Dumnezeu de partea lui. Iar dac mai are i puin ndrzneal la Dumnezeu, atunci face i minuni. Cnd cineva pete avnd ca dreptar Evanghelia, i se cuvine ajutorul dumnezeiesc. Unul ca acesta cltorete cu Hristos. i cum s nu aib drept la ajutorul dumnezeiesc? Toat temelia aici este. De aici ncolo s nu se team de nimic. Ceea ce are valoare este s Se odihneasc Hristos, Maica Domnului i Sfinii n fiecare lucrare a noastr, i vom avea binecuvntarea lui Hristos, a Maicii Domnului i a Sfinilor, iar Sfntul Duh Se va odihni n noi. Cinstea omului este mai preioas dect Cinstitul Lemn. Dac cineva nu este cinstit i are Cinstitul Lemn asupra sa, este ca i cum nu ar avea nimic. Iar dac altul nu are Cinstitul Lemn, dar e cinstit, primete ajutorul dumnezeiesc. Dac mai are i Cinstitul Lemn, atunci... Dreptul este rspltit i n viaa aceasta Am vzut suflete care au fost nedreptite, dar au suferit nedreptatea cu gnduri bune, iar harul s-a revrsat asupra lor nc din viaa aceasta. Cu muli ani nainte m-a cercetat un cretin evlavios, simplu i binevoitor, i mi-a cerut s m rog ca Hristos s-i lumineze pe copiii lui ca, atunci cnd vor veni n vrst, s nu crteasc mpotriva rudelor pentru marea nedreptate ce le-au fcut-o. i mi-a

povestit ntmplarea. Aa cum am vzut, omul acesta era ntr-adevr un om al lui Dumnezeu. Era fratele mai mare ntre cei cinci copii ai familiei sale, care, dup moartea neateptat a tatlui lor, a purtat grij de fraii lui ca un tat bun. A lucrat din greu, a ctigat i puin avere, terenuri etc., i a aranjat pe cele dou surori ale lui. S-au cstorit i fraii Iul mai mici, au luat terenurile cele mai bune, livezile de msline etc., iar lui i-au lsat cele neroditoare, sterpe, nisipoase. La sfrit s-a cstorit i el i a dobndit trei copii. Era n vrst i, firete, se gndea la copiii lui ca nu cumva s neleag nedreptatea atunci cnd se vor mri i s crteasc. i-mi spunea: Eu nu m mhnesc pentru nedreptate, pentru c citesc Psaltirea. O catism dup amiaz i dou catisme nainte de se face ziu. Aproape c am nvat-o pe de rost. Nici un psalm nu spune c nedrepii au fcut vreo procopseal. n timp ce la cei drepi se gndete Dumnezeu. Eu, Printe, nu m mhnesc de ogoarele ce le-am pierdut, ci m mhnesc pentru fraii mei c i pierd sufletele lor. Dup aceasta a plecat acest om binecuvntat i m-a cercetat iari dup vreo zece ani. i m ntreab foarte bucuros: M mai ii minte. Printe?. Da, i-am spus i l-am ntrebat cum o duce. Acum am devenit bogat!, mi-a rspuns. Dar cum ai devenit bogat, frate?... Iat, terenurile cele neroditoare au dobndit mare valoare, pentru c erau la malul mrii. De data aceasta am venit s mi spui ce s fac cu banii cei muli pe care i am. S-i asiguri copiii cu cte o cscioar i s ii civa bani i pentru studiile lor, pn ce se vor aranja. Am i pentru copiii mei, mi spune, i tot sunt muli. D mai nti rudelor tale srace i dup aceea i la ali sraci. Am dat Printe, dar tot sunt muli. D s se fac biserica din satul tu. Am dat i tot sunt destui. Atunci i spun: M voi ruga s te lumineze Hristos, ca s faci bine acolo unde este mai mare nevoie. Apoi l-am ntrebat: Ce i fac fraii? Unde sunt?. A izbucnit n plns i printre suspine mi-a rspuns: Nu tiu. Printe. S-au pierdut i urmele lor. i-au vndut terenurile din sat, livezile de mslini i ogoarele i acum nu tiu unde se afl. Mai nti au plecat n Germania, apoi n Australia, i acum

au disprut. Mi-a prut ru c l-am ntrebat despre fraii lui, netiind c se va mhni att de mult. L-am mngiat dup aceea i a plecat linitit, i-am spus s ne rugm amndoi ca s auzim i despre aceia veti bune. Mi-am adus aminte de Psalmul care zice: Vzut-am pe cel necredincios flindu-se i nlndu-se ca cedrii Libanului. i am trecut i iat nu era, i l-am cutat pe el i nu s-a aflat locul lui(Ps. 36,35-36). Exact aa s-a ntmplat i cu nenorociii lui frai. Nu exist lucru mai ru ca nedreptatea. Orice ai face, cutai s avei binecuvntarea lui Dumnezeu.

CAPITOLUL 5

Binecuvntai l nu blestemai...
M-a ntrebat cineva: Ceea ce cntm n Postul Mare, adic: Adaug lor rele, Doamne, celor mrii ai pmntului (Is.26,15),de ce o spunem, cci este blestem?. Atunci cnd nvlesc barbarii, i-am spus, i merg s distrug fr vreo pricin un popor, iar acel popor se roag ca s-i ajung cele rele, adic s li se strice cruele iar caii lor s peasc ceva ca s fie mpiedicai, este bine sau ru aceasta? Aceasta nseamn s le vin piedici. Nu nseamn c sunt blestemai. - Printe, cnd prinde blestemul? - Blestemul prinde atunci cnd exist la mijloc nedreptatea. Dac, de pild, o oarecare femeie i bate joc de alta ce este mhnit sau i face vreun ru, iar cea mhnit o blesteam, s-a terminat, se pierde neamul ei. Adic atunci cnd fac ru cuiva i acela m blesteam, se prind blestemele lui. ngduie Dumnezeu i se prind, precum de pild ngduie ca unul s omoare pe altcineva. Cnd ns nu exist nedreptate, atunci blestemul se ntoarce la cel ce l-a rostit. - i cum se slobozete cineva de blestem? - Prin pocin i spovedanie. Cunosc multe cazuri de oameni care s-au chinuit din pricina blestemelor deoarece au fost vinovai, dar care, atunci cnd au neles c au fost blestemai, s-au pocit, s-au spovedit i s-au ndreptat. Dac cel ce a fost vinovat spune: Dumnezeule, am fcut asta i asta, iart-m, i se spovedete cu durere i sinceritate, atunci Dumnezeu l va ierta. Doar este Dumnezeu. - Este pedepsit numai acela care primete blestemul sau i acela ce l spune? - Cel ce primete blestemul se chinuiete n viaa aceasta. Iar cel ce a blestemat se chinuiete i n viaa aceasta i se va chinui i n cealalt, pentru c va fi pe-

depsit de Dumnezeu ca un uciga, dac nu se va poci i spovedi. Pentru c, s zicem, poate cineva s te necjeasc, ns tu, cu blestemul ce i-l dai, este ca i cum ai lua pistolul i l-ai omori. Cu ce drept faci aceasta? Orice i-ar fi fcut cellalt, nu ai dreptul s-l omori. Ca s ajung s blesteme cineva, nseamn c are rutate. Cineva blesteam atunci cnd o spune cu patim, cu nverunare. Atunci cnd blestemul vine de la omul care are dreptate are mare putere; mai ales blestemul vduvei. mi aduc aminte de o btrn care avea un clu i l lega la marginea pdurii s pasc, fiindc era puin zburdalnic, l-a legat cu o funie mai tare. Odat au mers trei femei n pdure s taie lemne. Una era bogat, una vduv, iar cealalt orfan i foarte srac. Au vzut funia cu care era legat calul ce ptea i au spus: Nu lum funia s legm lemnele?. Au dezlegat-o de la cal, au tiat-o n trei i fiecare din ele au luat cte o bucat ca s i lege sarcina. Firete, calul a fugit. Cnd a venit btrna i n-a aflat calul, s-a mhnit mult A nceput s-l caute peste tot; s-a ostenit mult pn s-l gseasc, n cele din urm, dup ce l-a aflat, a spus suprat: Pe ceea ce a fcut aceasta s-o duc cu aceeai funie. ntr-o zi, fratele femeii bogate fcea glume cu o puc, creznd c e goal - era din cele ce le lsaser italienii - i a mpucat-o pe sor-sa n gt. Trebuia s-o duc la spital i trebuia funie ca s o lege pe o scar de lemn. n ceasul acela s-a gsit o bucat de funie, aceea furat, dar n-a ajuns. Au adus i cele dou vecine ale ei cele dou buci furate i au legat-o de scar i astfel au dus-o Ia spital. Aa s-a nfptuit blestemul btrnei: S o duc cu aceeai funie. n cele din urm a murit, srmana; Dumnezeu s-o odihneasc. Vedei, a prins blestemul la cea bogat, care nu avea nevoie material. Celelalte avndu-i srcia lor, avuseser oarecare ndreptire. Boli i nenorociri din blestem Multe boli crora medicii nu le gsesc pricina pot fi din blestem. Cum s gseasc medicii blestemul? Odat mi-au adus la Colib un paralizat. Un brbat zdravn nu putea sta jos. Trupul i era nepenit ca un lemn. Unul l ducea n

spate, iar altul l inea de picioare. I-am pus dou lemne de care s-a sprijinit, srmanul. Cei care l nsoeau mi-au spus: De la vrsta de 15 ani este n starea aceasta i au trecut 18 ani de atunci. Dar cum s peasc aceasta fr nici o pricin?, am ntrebat. Nu se poate. Ceva se ntmpl aici. Am cutat pe ici - pe colo i am aflat c l-a blestemat cineva. Ce se ntmplase? Odat mergea cu autobuzul la coal i sttea ntins pe o banc. La o staie s-au urcat un preot n vrst i un btrn i stteau n picioare lng el. Atunci cineva i-a spus: Scoal-te, s stea vrstnicii. Acela ns s-a ntins i mai mult pe banc, fr s dea important la cele zise. Atunci btrnul care sttea n picioare i spune: ntins s rmi i niciodat s nu poi edea!. i blestemul a prins. Vezi, tnrul a fost obraznic. Ca i cum ar fi spus: De ce s m scol, dac am pltit locul?. Da, dar i cellalt a pltit, i este n vrst, respectabil i st i n picioare, iar tu eti un copil mic de 15 ani i stai jos. Aceasta este pricina, i-am spus. Caut s te pocieti, dac vrei s te faci bine. Este nevoie de pocin. Srmanul, de ndat ce i-a dat seama i i-a recunoscut greeala, s-a i fcut bine. Cte de acestea ce se ntmpl azi, nu sunt din blestem i din suprare peste msur! Cnd se distrug familii ntregi sau mor multe persoane ntr-o familie s tii c se ntmpl aceasta fie din nedreptate, fie din vrji, fie din blestem. Un tat avea un copil ce nu mai sttea acas. Odat tatl su i spune foarte suprat: S vii odat pentru totdeauna. n noaptea aceea, biatul venind acas, exact n fata casei sale l-a lovit o main i a murit. Prietenii Iui l-au ridicat i l-au dus n cas. A venit dup aceea i tatl lui la Coliba mea i plngea. Copilul a murit n fata uii casei mele, spunea. Cercetndu-l, mi-a spus mai apoi: I-am spus un cuvnt. Ce i-ai spus?, l-am ntrebat. M-am nverunat c umbla noaptea i i-am spus: S vii odat pentru totdeauna!, nu cumva a fost din aceasta?. Ei, din ce altceva? i-am spus. Caut s te pocieti i s te spovedeti. Vedei, i-a spus numai aceste cuvinte: De data aceasta s vii odat pentru totdeauna, i l-au adus pe copil mort i dup aceea durere i plns pe

tatl lui. Blestemul prinilor prinde mult S tii c blestemul prinilor prinde mult; chiar i suprarea lor. Chiar dac nu l-ar blestema prinii pe copil, doar de s-ar nveruna mpotriva lui, copilul nu va vedea zile senine, ci viaa lui va fi numai un chin. Se va chinui mult n viaa aceasta. Firete, se va uura n cealalt via, pentru c achit aici ceva. Se mplinete cuvntul pe care-l spune Avva Isaac: Mnnc din iad (Sf. Isaac irul, Cuv. ascetice, Cuv. 55. p.277. ed. 1981.Bucureti), adic mpuineaz din chinul iadului prin chinurile de aici, din aceast via. Pentru c i chinul din viaa aceasta mnnc din iad. Adic atunci cnd lucreaz legile duhovniceti, se micoreaz puin din iad, din chinuri. Prinii care dau pe copiii lor necuratului i fgduiesc diavolului i apoi diavolul are drepturi asupra lor. Mi l-ai fgduit, i spune, n Farasa era o familie. Aveau un copil care plngea, iar tatl lui l ddea necuratului. i iat ce s-a ntmplat. Odat cnd tatl su l-a trimis pe copil necuratului, a ngduit Dumnezeu ca s dispar copilul din leagn. Atunci nenorocita mam se duce la Hagi-efendi spunndu-i: Hagi-efendi, s am binecuvntarea ta, mi-au luat diavolii copilul. S-a dus Hagi-efendi, a citit rugciuni deasupra leagnului i s-a ntors copilul. Treaba aceasta se fcea mereu. Srmana mam spunea: Hagi-efendi, s am binecuvntarea ta, ct o s mai mearg aceasta?. Eu nu obosesc s vin, ie i vine greu s vii s m chemi? Va obosi diavolul i l va lsa. De atunci nu mai disprea copilul. Dup ce s-a fcut mare i spuneau: chipul diavolului. Tulbura tot satul; i zpcea pe toi. Ce a mai tras i tatl meu cu el! Mergea la unul i-i spunea: Cutare a spus aa despre tine. Mergea i la altul i spunea la fel. Dup aceea se certau unul cu altul i se bteau. Cnd acei oameni pricepeau aceasta, mergeau la el ca s-l prind i s-l pedepseasc. Dar acesta i sucea i i fcea ca aceia si cear iertare de la el. Att de ndrcit era. Chipul diavolului. A iconomisit Dumnezeu ca i ceilali s vad n continuare urmrile, ca s le vin mintea la cap, s se

nfrneze pe ei nii i s fie foarte ateni. Acum, cum l va judeca Dumnezeu pe acesta, este alt subiect. Firete c are i multe circumstane atenuante. Cea mai mare avere pentru lume este binecuvntarea prinilor. Dup cum n viaa monahiceasc cea mai mare binecuvntare este s primeti binecuvntarea stareului tu. De aceea se spune: S iei binecuvntarea prinilor. O mam, mi aduc aminte, avea patru copii i se plngea, srmana. Voi muri de suprare, mi spunea, nu s-a cstorit nici un copil. F rugciune. Vznd c este o femeie vduv cu copii orfani, mi-a fost mil de ei. Fac rugciune, fac rugciune, dar nimic. mi spun: Se ntmpl ceva aici. Mi s-au fcut vrji, spuneau copiii. Nu sunt vrji aici; se vede cnd este din vrji, nu cumva va blestemat mama voastr?, i ntreb. Da, Printe, mi spun. Cnd eram mici, fiindc eram foarte zburdalnici, mama ne spunea mereu de dimineaa pn seara: Ca lemnele s rmnei; ca lemnele s rmnei. Mergei i scuturai-o pe mama voastr, le-am spus, i s-i spunei s se pociasc i s se spovedeasc i de acum nainte s v dea mereu binecuvntri. ntr-un an i jumtate s-au cstorit toi patru. Aceea, srmana, era femeie vduv i se pare c i fr rbdare, iar copiii, zburdalnici fiind, o scoteau din rbdri i de aceea i blestema. - Dac prinii i blesteam copiii i dup aceea mor, cum se vor slobozi copiii de blestem? - Dac copiii caut n ei nii vor afla c, pentru a fi blestemai de prinii lor, se pare c au fost nerozi i i-au chinuit pe aceia. Dar dac vor recunoate greeala lor, se vor poci cu sinceritate i se vor spovedi, atunci se vor ndrepta. Iar dac mai i sporesc duhovnicete, atunci vor fi ajutai i prinii lor. - Printe, cnd am plecat la mnstire i pe mine m-au blestemat prinii mei. - Acestea sunt singurele blesteme care se transform n binecuvntri. Blestemul politicos - Printe, este corect s spun cineva despre cel ce l-a

nedreptit: Dumnezeu s-i rsplteasc? - Cel ce spune aa este batjocorit de cel viclean i nu nelege c n felul acesta blesteam ntr-un mod politicos. Sunt unii care spun c sunt sensibili i au dragoste i finee i suport nedreptile ce li se fac de oameni, dar spun: Dumnezeu s le rsplteasc. n viaa aceasta toi oamenii dm examene pentru ca n cealalt via, cea venic, s ne nvrednicim de Rai. Gndul mi spune c acest blestem politicos este sub nivelul de plutire duhovniceasc i nu i este ngduit cretinului s-l rosteasc, pentru c Hristos nu ne-a nvat o astfel de dragoste, ci: Printe, iart-le lor, c nu tiu ce fac. Tot astfel binecuvntarea cea mai mare dintre toate este atunci cnd suntem blestemai pe nedrept, iar noi primim aceasta n tcere i cu buntate. Cnd suntem clevetii sau nedreptii fie de oamenii superficiali, fie de cei vicleni, care au rutate i strmb i adevrul, dac putem este bine s nu dorim s ne ndreptim atunci cnd nedreptatea privete numai persoana noastr. Nici s spunem: S le rsplteasc Dumnezeu, pentru c i aceasta este tot blestem. E bine s-i iertm cu toat inima noastr i s rugm pe Dumnezeu s ne ntreasc, astfel nct s putem ridica greutatea clevetirii i s continum viaa duhovniceasc pe ct putem n ascuns. Oamenii care au ca tipic s judece i s osndeasc pot continua s ne nedrepteasc, deoarece n felul acesta ne pregtesc mereu cununi de aur pentru viaa cea adevrat. Firete, cei ce sunt aproape de Dumnezeu niciodat nu pot fi blestemai, pentru c nu au rutate, ci numai buntate i orice ru ar arunca cineva asupra acestor oameni sfinii se sfinete, iar ei simt o bucurie mare i tainic. Deochiul Invidia, atunci cnd are i rutate, poate pricinui rele. Acesta este deochiul. E o lucrare diavoleasc. - Printe, Biserica recunoate c deochiul este o lucrare diavoleasc? - Da, exist i o rugciune special. Cnd cineva spune

ceva cu invidie, atunci este deochiat. - Printe, muli cer talismane pentru prunci, ca s nu fie deochiai. Este bine s poarte aa ceva? - Nu, nu este bine. S spunei mamelor lor s le pun cruciulie. - Printe, dac cineva laud un lucru frumos i cei care l-au fcut primesc lauda cu un gnd de mndrie i se pricinuiete un ru, acesta este deochi? - Nu este deochi lucrul acesta. n cazul acesta lucreaz legile duhovniceti. Dumnezeu retrage harul Su de la om i atunci se pricinuiete pagub. Deochiul exist n cazuri rare. Mai ales oamenii care au invidie i rutate - puini sunt de acetia - sunt cei care deochiaz. De pild, o femeie vede un copila drgla cu mama lui i spune cu rutate: De ce n-am avut eu acest copil? De ce l-a dat Dumnezeu acesteia?. Atunci copilaul acela poate pi ceva ru; fie nu va putea dormi, fie va plnge mereu, fie se va chinui n altfel. Iar toate acestea se ntmpl pentru c aceea a spuso cu rutate. i dac copilul s-ar mbolnvi i ar muri, acea femeie ar simi bucurie n sinea ei. Altul vede un vielu, l poftete i ndat acela piere. De multe ori ns se poate ca s se chinuiasc copilul, dar s fie de vin mama lui. Adic se poate ca mama s fi vzut cndva un copil slab i s fi spus: Ce copil este acesta? Ce schelet de copil!. S se fi ludat cu al ei i s fi judecat pe cel strin. i ceea ce a spus cu rutate despre copilul strin prinde la al ei. Apoi din pricina mamei copilul se chinuiete fr s fie vinovat. Se topete srmanul, ca s se pedepseasc mama i s-i neleag greeala. Firete, copilul va fi mucenic. Judecile lui Dumnezeu sunt abis. Binecuvntarea ce iese din inim este binecuvntare dumnezeiasc S v dau i eu acum un blestem!. Dumnezeu s v umple inima de buntatea i de multa Sa dragoste pn ce o s nnebunii, astfel ca s v plece mintea de pe pmnt i s v aflai de pe acum lng El, n cer. S nnebunii cu nebunia cea dumnezeiasc a dragostei lui Dumnezeu! S v aprind Dumnezeu inimile voastre cu dragostea Sa! S

nu m mai silii alt dat s v mai dau i un al doilea, pentru c blestemul meu (cel bun) prinde, fiindc iese din inima mea. i atunci cnd eram n Sanatoriu mi-a fost mil de voi. Unele ateptau de opt ani, spunnd: Vom face mnstire, dar mnstirea nu se fcea. Proiectul se vetejea. Atunci am spus: De ndat ce voi iei din spital, mnstirea va rsri ca o ciuperc. ntr-un an vei fi n mnstire!. i ntr-adevr, ntr-un an s-a fcut mnstirea. Am spus aceasta cu toat inima mea. Ai avut dispoziie bun, de aceea nu v-a lsat Dumnezeu. Altfel nu se explic. Cnd te doare sufletul pentru un om care are smerenie i cu toat inima sa i cere s te rogi, de pild, pentru o patim ce l chinuie i-i spui: Nu te teme, te vei face mai bun, i dai o astfel de binecuvntare, care este o binecuvntare dumnezeiasc. Ea are mult dragoste i durere, de aceea prinde. Lucrul acesta este plcut lui Dumnezeu i de aceea El mplinete binecuvntarea. Adic i numai durerea ce o simte cineva pentru altul este ca o binecuvntare. Odat, pe cnd eram militar, m-a trimis comandantul s mplinesc o fgduin la o bisericu a Sfntului Ioan naintemergtorul, pentru c atunci, n rzboi, ne ajutase Sfntul. Eram trimis s duc dou sfenice pentru bisericu i n acelai timp s nsoesc pe cineva care trebuia s treac pe la Tribunalul militar din Navpacto. Ceilali militari i-au spus comandantului: Ai i gsit om care s-l predea. Era din Epir, srmanul, cntre ambulant, srac, cstorit, cu copii, i fusese acuzat c s-a rnit singur ca s scape de rzboi. Se gndea: Mai bine s am doar un picior dect s mor. Am cobort la Agrinio, unde avea nite cunoscui. S mergem s-i vd", mi spune. S mergem, i spun. S mergem aici, s mergem acolo. Ce s fac, am mers i eu cu el. Mare osteneal. i nu voia s mearg s-l predau. mi era mil i mie de el, srmanul. M-a durut foarte mult de el i i-am spus: Vei vedea c tu o vei duce mai bine dect toi. i comandantul va trimite scrisoare ca s te bage n vreo slujb i vei putea s i rnduieti i copiii i vei avea i viaa n siguran. n

cele din urm, cnd am ajuns la Navpacto, am aflat c i comandantul trimisese o scrisoare i l-a scpat; altfel ar fi fost executat. n timp de rzboi lucrurile sunt severe. Comandantului i-a fost mil de el, fiindc era cu familie, i l-a pus buctar la Centrul de Mobilizare. i-a adus i familia aproape de el i a petrecut o via mai bun dect toi. i fiindc militarii nu mergeau ntotdeauna s mnnce acolo, mncarea prisosea i astfel i hrnea i copiii. Dup asta toi i spuneau: Tu ai dus-o mai bine dect toi!. Pentru c noi toi ceilali eram pe muni, n zpezi. Ceea ce i dorisem a fost plcut lui Dumnezeu, pentru c am spus-o cu durere, din adncul inimii mele i de aceea Dumnezeu a mplinit-o. mi aduc aminte de un alt caz, la Konia, cnd eram la Sf. Mnstire Stomiu. Dup praznicul Maicii Domnului de la 8 septembrie, nchintorii au lsat toate n neornduial. Pe cnd mai aranjam cte ceva, vd c a rmas sora mea cu o alt fat s aranjeze lucrurile. Srmana aceea mai avea nc dou surori care se mritaser, i numai ea rmsese necstorit. Ce mrime de suflet avea! A rmas i le-a aranjat pe toate i la urm mi-a spus: Printe, dac este nevoie, putem rmne s facem i alte treburi. Atta mrime de suflet!, mi spun. Merg n bisericu i spun cu toat inima mea Maica Domnului, rnduiete tu cele pentru ea. Eu nu am ce s-i dau. i dac a fi avut nu ar fi primit. Ei bine, cum a mers acas o atepta unul cu care fcusem armata mpreun, un biat foarte bun, un bulgre de aur, i dintr-o familie bun. S-au cstorit ndat. Cum a rspltit-o Maica Domnului!

CAPITOLUL 6

Pcatul aduce nenorociri

- Ai stropit (zarzavaturile) pentru omizi? - Am stropit Printe. - Attea clugrite i nici o omid nu putei omor! n timpul ocupaiei (germane), cnd invadaser multe lcuste, aici n Halchidichi au scos Brul Maicii Domnului de la Mnstirea Vatopedu, iar lcustele cdeau ca norii n mare. n Epir, mi aduc aminte, erau ca zpada. Am fcut cu toii ce am putut fiecare; le adunam cu cearceafurile i apoi le aruncam. Era i foamete... nu m ntreba! Grul legase din nou, dar se uscase. Lcustele, rzboaiele, seceta, bolile sunt ca un bici. Nu c Dumnezeu vrea s educe numai n felul acesta pe om, dar acestea sunt consecinele ndeprtrii omului de Dumnezeu. Toate acestea se ntmpl pentru c omul se ndeprteaz de Dumnezeu. Vine urgia lui Dumnezeu ca omul s-i aduc aminte de El i s-l cear ajutorul. Nu Dumnezeu rnduiete astfel i d porunc s vin o oarecare nenorocire peste om, ci El, vznd pn unde va ajunge rutatea oamenilor i c nu se vor schimba, pentru aceasta ngduie s se ntmple o nenorocire ca ei s se cumineasc. Nu pentru c aa a voit Dumnezeu s le ornduiasc. Dumnezeu i-a spus lui Isus al lui Navi(Is. Navi13,1-2, i Jud.3,1-4) s nu distrug un neam, pe filisteni, pentru c el va fi bici pentru evrei cnd acetia vor uita pe Dumnezeu. Aadar, atunci cnd evreii se ndeprtau de Dumnezeu, diavolul ctiga drept asupra lor i i punea pe verii lor, pe filisteni, s se npusteasc asupra lor. Luau copiii evreilor i i loveau de piatr ca s-i omoare. Odat, cnd vrjmaii au venit fr s fie vinovai israeliii. Dumnezeu a luptat pentru ei. A plouat grindin ca pietrele (Is.Navi10,11) i i-a nimicit, pentru c atunci israeliii erau vrednici de ajutorul dumnezeiesc! Cte fgduine n-a fcut Dumnezeu pentru Templul lui Solomon, i, cu toate acestea, de cte ori n-a ars i nu s-a

drmat? Cnd poporul lui Israil s-a deprtat de Dumnezeu, proorocii strigau, dar israeliii, nimic. i odihneau gndul lor spunnd: Fiindc atunci cnd Solomon a zidit templul. Dumnezeu a dat attea binecuvntri i a spus c de aici se vor binecuvnta i se vor sfini toi oamenii(3 mp.9,1-9), aadar vor rmne toate acestea, i zidurile i Templul nostru. Doar Dumnezeu a dat aceast fgduin!. Da, Dumnezeu a dat o astfel de fgduin, dar numai dac israeliii ar fi trit cum trebuie. A dat har Templului lui Solomon. Dar atunci cnd israeliii nu respectau poruncile, ngduia i ardea sau se distrugea Templul, iar cnd se pociau, l zideau din nou. Cnd, de pild, evreii s-au deprtat de Dumnezeu n timpul regelui Sedechia, a venit Nabucodonosor, a dat foc Templului lui Solomon, a drmat zidurile, i-a legat i i-a dus robi n Babilon(4 Imp.24 .u.) Firete, au mers i aceia care nu erau vinovai, dar acetia au avut mare rsplat. Ceilali care erau mult vinovai i-au pltit pcatele. Cei ce erau vinovai mai puin i s-au chinuit au avut i ei puin rsplat. Cnd cineva se face pricin s vin urgia lui Dumnezeu i s fie chinuii i alii care nu au fost vinovai, dei ar prea vrednici de rsplat unii ca acetia, totui acesta este un lucru criminal din partea lui, pentru c aceia ar fi motenit mpria cereasc i fr s fie chinuii, iar acum se chinuiesc. Trebuie s tim c acei credincioi care respect poruncile lui Dumnezeu primesc harul Lui i Dumnezeu cum s spun? - este obligat s-i ajute n aceti ani grei. Am auzit c n America a aprut o boal (Btrnul se refer la SIDA. Aceast convorbire este din noiembrie 1984). Muli din cei ce triesc o via nefireasc, pctoas, se molipsesc de ea i mor. Acum am aflat c a aprut i aici aceast boal. Vedei, nu distruge Dumnezeu pe oameni, ci ei nii i distrug neamul i se distrug pe ei nii. Adic, nu i pedepsete Dumnezeu, ci pedeapsa i-o creeaz ei nii prin viaa lor pctoas. i vedem c dispar acei oameni a cror via nu are sens. - Printe, de ce nu se afl medicamentul mpotriva cancerului? Nu ngduie Dumnezeu sau oamenii nu cer

ndeajuns ajutorul dumnezeiesc? - Rul este c, dei s-ar afla medicamentul pentru cancer, va iei alt boal. Mai demult era tuberculoza. Au aflat medicamentul pentru tuberculoz, iar acum a aprut aceasta. Dac vom gsi medicamentul i pentru aceasta, va aprea alt boal. Oamenii nii se vor face pricin s apar o alt boal dup aceasta, i tot aa nu se va sfri. Tot ceea ce ngduie Dumnezeu este din iubire de oameni - Printe, de ce ngduie Dumnezeu s se ntmple nenorociri? - Exist multe cazuri. Uneori Dumnezeu ngduie ceva ca s ias altceva mai bun, iar alteori ngduie ca pedagogie. Unii sunt rspltii, alii pltesc. Nimic nu este fr rost. S tii c tot ceea ce ngduie Dumnezeu, chiar s dispar i oameni, de pild, este din iubire de oameni, pentru c Dumnezeu este milostiv. Proorocul Ilie(3 imp.18. 17-40) ci a junghiat? 300 de popi ai lui Baal. Cnd le-a spus: Rugai-v i m voi ruga i eu i ai crui foc se va aprinde singur, Dumnezeul aceluia este adevrat, au nceput popii lui Baal s strige: Auzi-ne, dumnezeul nostru, Baal, auzi-ne! dar nici glas, nici auzire. Atunci proorocul Ilie le spune: Dumnezeul vostru are vreo ndeletnicire i nu v aude. Strigai mai tare!. Aceia continuau sa strige i sa i taie, cum obinuiau trupurile lor cu cuitele, ca s-i doar i s strige mai tare, i astfel s-i aud Baal. n cele din urm, dup ce n-au izbutit nimic, proorocul Ilie a spus: Udai lemnele mele. Facei-o de trei ori. Atunci au aruncat apa o dat, de dou ori, de trei ori. Din multa ap lemnele s-au udat bine i apa curgea mprejur. Atunci rugndu-se proorocul Ilie ndat a czut foc din cer i a ars tot ce era pus pe jertfelnic spre jertf, nc i jertfelnicul mpreun cu acelea. Dup aceea a spus: Prindei pe slujitorii lui Baal pentru c atrag poporul la idolatrie, i i-a njunghiat pe toi. Muli spun: Bine, dar cum a junghiat proorocul Ilie atia?. Dumnezeu nu este barbar, i nici proorocul Ilie nu a fost barbar. Popii idolilor nelaser toat lumea, nct a ajuns proorocul Ilie s spun: Am rmas singur!. Pn

acolo a ajuns. Iar proorocul Ilie a pus capt martiriului lor, pentru c popii sufereau mai mult din pricina propriilor lor junghieri, dect de cuitul proorocului. Durerea pricinuit de tierile lor era mai mare. i aceasta pentru c tot ceea ce ngduie Dumnezeu este din iubire de oameni. - De ce, Printe, n Vechiul Testament pedeapsa lui Dumnezeu era att de imediat? - n Vechiul Testament numai acea limb i acea lege o nelegeau oamenii. Acelai Dumnezeu era i atunci, dar legea aceea era pentru oamenii aceia care nu nelegeau altfel. S nu vi se par legea aceea aspr i Evanghelia diferit. Era legea care a folosit acelei epoci. Legea aceea nu era barbar, ci neamul acela era barbar. Oamenii contemporani se poate s fac mai mari barbarii, dar cel puin pot nelege. Acum se mic o candel i ct de muli oameni sunt micai. Dar atunci, vezi, cte a fcut Dumnezeu! A dat zece biciuiri lui Faraon, ca s scoat pe israeliteni din Egipt. Face uscat Marea Roie, ca s treac prin ea. Le d nor ziua, ca s nu-i ard soarele, i stlp luminos noaptea, ca s-i conduc. i dup attea fapte minunate au ajuns pn acolo nct s cear drept dumnezeu un viel de aur (Ie.32,1-6). Astzi oamenii nu ar spune niciodat c un viel i-ar duce n Pmntul Fgduinei. Astzi l marginalizeaz pe Dumnezeu Bunul Dumnezeu ne d binecuvntrile Sale cele bogate. S nu fim nemulumitori i s-L ntrtm, pentru c vine mnia lui Dumnezeu peste fiii neascultrii (Efes.5,6). S nu fie! n epoca noastr oamenii nu tiu nici de rzboi, nici de foamete i mai spun c nu mai au nevoie nici de Dumnezeu. Le au pe toate i de aceea nu preuiesc nimic. Dar dac va veni o vreme grea, foamete etc., i nu vor avea ce mnca, atunci vor preui i pinea i marmelada i pe toate cele de care vor duce lips. Dac nu slvim pe Dumnezeu, atunci El ngduie s vin o ncercare, ca s preuim lucrurile. Iar dac le preuim, atunci Dumnezeu nu ngduie s se ntmple vreun ru. Mai demult, cnd nu existau aceste mari nlesniri i

tiina nu progresase att de mult, oamenii erau nevoii ca n toate greutile s scape la Dumnezeu i El i ajuta. Acum, fiindc tiina a progresat, pe Dumnezeu l dau la margine. Astzi merg fr Dumnezeu spunnd: Vom face aceasta, vom face aceea. Se gndesc la stingerea incendiilor cu mijloace moderne, la forri pentru a afla apa etc... Dar fr Dumnezeu ce vor face oamenii? Vor atrage urgia Lui. Vezi, cnd nu plou, nu spun: Vom face rugciune, ci vom face forare pentru a afla ap. Dar rul este c prin aceste mijloace ce exist, ncet-ncet nu numai necredincioii gndesc aa, dar chiar i credincioii ncep s uite puterea lui Dumnezeu. Este bine c ne mai rabd Dumnezeu. Dar oamenii nici mcar nu mai pricep purtarea de grij a lui Dumnezeu. Un grup zicea: "Nu avem nevoie de Dumnezeu, cci avem ap din forri". Dar acum ar trebui s rugm mai mult pe Dumnezeu ca sa fac o ndoit minune, pentru c oamenii au schimbat natura prin cele ce fac. De multe ori priveam norii; mergeau nainte i napoi. Se adunau dintr-o parte, mergeau n alt parte; n sus, n jos. Sufl vntul i-i mprtie i oamenii n loc s spun: Acum Dumnezeu trebuie s fac o minune ndoit, ca s in norii, spun: nu avem nevoie de Dumnezeu. Din fericire Dumnezeu nu ia n seam ceea ce spunem, altfel ne-ar fi fcut... Sap n adncime 100-150 m i nu afl ap. n Nauplio au spat pn la 180 m i au scos ap de mare. Alii au spus ca s duc rul Eleno n Atena. Zece ani le trebuie sl duc la Atena i cu ce cheltuieli. i tot se va termina apa. Oamenii nu spun nici mcar o dat: am greit. ntr-un ctun acum, cu seceta, a mers un politician i le-a spus c printr-un anumit sistem vor cura apa din haznale ca s aib ap de but. i au considerat-o o idee deosebit! Dar lucrul acesta nici ca gnd nu poate fi luat n considerare. Vedei pn unde ajung oamenii, s-i bea - m iertai urina lor. S fac lucrul acesta ntr-un ora unde oamenii au luat-o razna se justific oarecum, pentru c au fost atrai de duhul lumesc. Dar ntr-un ctun, unul s le gseasc drept soluie curirea urinei lor i s-o bea i s considere aceasta o idee important, n loc s-i ntoarc

puin privirea spre Dumnezeu ca s spun un am greit, iar El s dea ploaie. Lucrul acesta este nfricotor! i n Sfntul Munte au mers la o mnstire s planteze pini, ca s-i exploateze i dup aceea s fac hrtie. S-au uscat toi. A venit pedeapsa lui Dumnezeu. Bine, mi copile, Sfntul Munte s produc erveele i hrtie igienic? Ai neles? S-au ostenit s planteze i ci au plantat - urgia lui Dumnezeu! - toi s-au uscat. - Printe, au neles c nu a fost bine? - Ah, cum s neleag? Dup aceea au adus maini din Germania s fac forri adnci, ca s scoat apa. S-a pierdut i apa ce exista. Vezi, dac dispare sensibilitatea duhovniceasc, unde duce modul comercial de a nfrunta lucrurile? De aceea ncet-ncet se pierde din monahism aceast evlavie. Nu neleg c, dac nu plou, vor disprea i apele ce exist. Folosesc numai logica, iar pe Dumnezeu l dau la margine. n Vechiul Testament se spune (Vezi 4 mp.7) c la un asediu al Samariei de ctre sirieni li s-a terminat evreilor i apa. Mureau animalele, iar mamele au ajuns s-i mnnce copiii lor. Atunci proorocul Elisei merge la economul mpratului Ioram i i spune: Animalele au pierit, oamenii mor de foame, dar Dumnezeu va ajuta. Economul, care pe toate le aranja cu logica, i spune: Cum va ajuta? Din cer va trimite Dumnezeu?. Atunci Proorocul a spus: Mine Dumnezeu va trimite ajutor: dar tu nu te vei bucura de el. i ntr-adevr n ziua urmtoare Dumnezeu a adus o astfel de panic n tabra vrjma - auzeau vrjmaii tropote de cai, zgomot de ostai; le sunau urechile i credeau c au venit egiptenii s-i ajute (pe evrei n.t.) - nct au luat-o la fug, lsnd corturile, alimentele, armele i orice aveau. Iar cnd au ajuns n ara lor, li s-a strnit atta zpceal, nct s-au omort ntre ei 180.000 de oameni, ntre timp patru israelii leproi, ce erau afar de cetate, au spus: S mergem n tabra vrjma, poate gsim ceva de mncare. i aa vom muri de foame. S-au apropiat de un cort, era gol. S-au apropiat de altul, la fel. Vrjmaii nicieri. Au luat alimente i lucruri n traistele lor. Au ntiinat de retragerea vrjmailor, dar israeliii

credeau c e un plan de-al lor. Vrjmaii s-au ascuns, spuneau, ca s deschidem porile i s intre nuntru. Atunci un ofier a spus: Ne-au mai rmas doar cinci animale, nu trimitem ostai s vedem ce se ntmpl?. Fiecare osta a mers ntr-o direcie diferit, iar cnd s-au ntors, au spus: Vrjmaii au plecat nfricoai, i au lsat tot ce aveau. Atunci toi israeliii au alergat, ieind din cetate, ca s ia alimente. i aa cum ieeau au clcat n picioare pe econom, care ncerca s fac rnduial. Astfel, aa cum a spus proorocul Elisei, economul a vzut ajutorul lui Dumnezeu dar nu s-a bucurat de el. Vedei cum Dumnezeu le rnduiete pe toate? S I se fac mil lui Dumnezeu de lume i s slobozeasc ploaie Cum le-a rnduit Dumnezeu pe toate! Se topesc zpezile i se umplu izvoarele. Acum (Acestea s-au spus n noiembrie 1990. cnd a fost secet mare.), nici zpad, nici ploi. Ce se va ntmpla? Ce va bea lumea? S i se fac mil lui Dumnezeu de lume i sa slobozeasc ploaie, pentru c de va continua seceta, ncet-ncet se vor usca i frunzele copacilor i nu vom vedea nu numai mslin verde, dar nici mcar frunz verde. Orice ar semna omul, dac Dumnezeu nu arunc de sus aghiazm, adic ploaie, nimic nu se face. Ploaia este aghiazma. Srmana lume, aa cum s-a nvat, s foloseasc mult ap, ce va face atunci cnd nu va mai fi? Pe lng faptul c Dumnezeu nu d ploaie din pricina pcatului, cum va ajunge apa care este aa cum o folosesc oamenii? M gndesc ce se va ntmpla n orae. Numai pentru cznelul (de la toalet) trebuie o tinichea (cam 10 litri) de ap. Se vor umple toate de microbi, apoi holera. Vor muri oameni i i vor lsa nengropai, aruncnd peste ei praf pentru dezinfectare. Din fericire Bunul Dumnezeu nc mai iconomisete puin lumea. Trim n anii Apocalipsei. Seceta de atia ani, oare ce este? S-a mai artat vreodat o astfel de secet? Iat i aici n Halkidiki a secat un ru, au murit petii, s-a umplut locul de miros greu. n Tesalonic au probleme. Apa lacului

Maraton a sczut mult i se vd insulie, nivelul rului Pinios a sczut i el. Rul Evros a avut puin ap, iar bulgarii l-au barat i acum s-a uscat. Dac se va ntmpla ceva, tancurile vor trece uor. i n Cipru, dac nu va ploua anul acesta, vor avea mari probleme din pricina apei. i, oare, numai acestea se ntmpl? Attea altele!... Copacii, unii ard, alii se usuc. Oamenii se mbolnvesc i mor. Cnd lumea nu se pociete, ce ploaie s dea Dumnezeu? Dac cineva are ncredere n Dumnezeu, tii ce se poate face? Oare este un lucru mic s aib cineva mpreun lupttor pe Dumnezeu? Pentru Dumnezeu nu exist nici problem grea, nici rezolvare grea. Pentru Dumnezeu toate sunt simple. Nu folosete putere mai mare pentru cele mai presus de fire i mai mic pentru cele fireti, ci aceeai putere pentru toate. Lucrul cel mai important este ca omul s cear ajutorul lui Dumnezeu. Voi facei rugciune ca s plou sau nu v preocupa subiectul acesta? Acum este vremea ca lumea s are, pentru a putea semna. Ogoarele trebuia s fi fost deja semnate, iar ei nici mcar nu pot ara. Aceast secet este o ncercare de la Dumnezeu. Lucrarea monahului aceasta este: s fac rugciune n astfel de cazuri. Dar fa de voi am o nemulumire. Cealalt dat, n timp ce lumea secera grul i i fcea furaje, deoarece nu plouase, voi n-ai fcut din aceasta un subiect de rugciune. De ce? Pentru c voi ai udat cu furtunul? Aadar, aceasta va fi pentru ultima dat. Alt dat va trebui s v doar pentru lume. nvaiv s facei rugciune. S-mi scriei i mie. Vei da examene. Dac vei trece, adic dac va ploua, v voi face asociai la rugciune i orice vom lua de la Pronia dumnezeiasc, vom mpri... Cnd fac rugciune pentru ploaie i vd chiar i un nor pe cer (dei nu slobozete ploaie), slvesc pe Dumnezeu c a artat mcar i un nor, dar totui contiina m mustr c nluntrul meu exist muli nori, care alung norii lui Dumnezeu. Dac cerem cu smerenie mila lui Dumnezeu, El va ajuta. Rugciunea celui smerit adun nori atunci cnd este secet. i ntotdeauna s ne rugm ca ploaia ce-o va slobozi Dumnezeu s aib i putere duhovniceasc, astfel

ca s sting focul patimilor pe care diavolul cel ru l-a aprins n lume, ca s ard sufletele. M-am bucurat de unii pe care i-am auzit spunnd: Nu suntem vrednici, dar lui Dumnezeu iari i-a fost mil de noi. A dat puin ploaie i puin zpad. Dac vom avea astfel de gnduri smerite. Dumnezeu va trimite mai mult. i recunoaterea este pocina. Bine c este puin aluat. S rugai pe Dumnezeu ca sa strng puin cu urubelnia mintea oamenilor. Vad o dispoziie bun la unii din cei mari. neleg ncotro mergem. O, de am nelege ndelunga rbdare a lui Dumnezeu! O sut de ani a trebuit sa treac pn s se fac corabia lui Noe. Oare nu putea Dumnezeu s fac repede o corabie? ns a lsat pe Noe sa se osteneasc o sut de ani, ca s neleag i ceilali i s se pociasc. Acela spunea: Vedei c va fi potop! Pocii-v! Aceia ns l luau n rs. Face o clocitoare, spuneau, i i vedeau de ale lor. i acum n dou minute Dumnezeu poate mica toat lumea i s-o fac s se schimbe, s devin toi credincioi, supercredincioi. Cum? Dac ar roti butonul la cutremur ncet-ncet de la 5 la 6 grade Richter... la 7... La 8 blocurile ar ncepe s se mite ca oamenii bei; la 9 ar ncepe unul s se bat cu cellalt. La 10 toi ar spune: Am greit! Te rugm, mntuiete-ne!. Poate c toi vor spune: Clugri ne vom face!. Dar cum se va sfri cutremurul, nc micndu-se puin blocurile, dar necznd, iari se vor ntoarce la distracii. Pentru c aceasta ntoarcere a lor nu va avea pocin adevrat, ci doar vor spune aa, ca s scape de ru. - Printe, dac s-ar ntmpla, de pild, o pedeaps de la Dumnezeu i s-ar ruga cei drepi, nu vor fi auzii? - Atunci cnd sunt auzii drepii nu nseamn c lumea are pocin. Altceva este atunci cnd l ntrtm pe Dumnezeu i recunoatem aceasta. Atunci I se face mil lui Dumnezeu i ne ajut. Dar cnd cineva nu recunoate c supr pe Dumnezeu i i continua tipicul, atunci cum s aud Dumnezeu rugciunea drepilor? Greete omul? Trebuie s neleag c greete, ca s-l ierte Dumnezeu. Apoi, vedei, cnd oamenii duhovniceti fac vreo greeal

nu au scuze. Pentru pcatele noastre i pentru cele din netiin ale poporului, spune o rugciune.( Sfnta Liturghie a Sfntului Ioan Gura de Aur. rugciunea Proscomidiei.). Pentru srmana lume greelile sunt din netiin, n timp ce pentru oamenii duhovniceti acestea sunt pcate. Anul acesta(S-a vorbit n noiembrie 1990) n Postul Sfintei Mrii, cnd a luat foc n Sfntul Munte, a fost ceva nfricotor. Au venit toi cei specializai, dar n-au putut face nimic. Toi se uitau la foc. Avioanele parc ntreau i nlesneau ntinderea focului. La o mnstire au fcut centuri de siguran ca s-o apere de foc, dar focul a srit sus n arhondaric, acolo unde nu se ateptau. Cincisprezece zile a ars Sfntul Munte, n a cincisprezecea zi s-a stins singur. Unii spuneau: De ce Maica Domnului nu l stinge?. Ajungem n punctul sa hulim numele lui Dumnezeu. Dup ase zile s-a aprins iari foc n alt punct, dar a czut o ploaie i s-a stins ndat. Ei nu neleg de ce acest foc s-a stins i cellalt nu. Unii, fr s cunoasc legile duhovniceti care acioneaz, se roag cu durere, dar nu sunt auzii, pentru c ceea ce se face este urgia lui Dumnezeu. Alii iari nu se roag, nu fac nici un irag de Doamne lisuse..., pentru c sunt de acord cu urgia cea dreapt a lui Dumnezeu, care are ca scop s cumineasc pe oameni. Dumnezeu s ne lumineze mai mult pe noi monahii, pentru c cei mai muli suntem fecioare nebune i opaiele noastre au ap cu puin untdelemn n fitil. Mirenii ateapt de la noi s le luminm calea, ca sa nu se poticneasc. Sa ne rugm lui Dumnezeu s dea pocin lumii, ca s scpm de urgia cea dreapt a Lui. Urgia viitoare a lui Dumnezeu nu se poate nfrunta altfel dect numai prin pocin i prin pzirea poruncilor Lui.

PARTEA A DOUA

CIVILIZAIA CONTEMPORANA

Civilizaia este bun, dar, ca s foloseasc, trebuie 's se civilizeze' i sufletul

CAPITOLUL 1

nelepciunea lui Dumnezeu i mediul

Toate ntru nelepciune le-ai fcut - Printe, oare s stricm cuiburile rndunelelor? Rndunelele murdresc i adun plonie. - Tu poi face un cuib de rndunic? Ce a fcut Dumnezeu cu un singur cuvnt al Su! Ce armonie, ce diversitate! Ori n ce parte s-ar ntoarce cineva vede nelepciunea i mreia lui Dumnezeu. Uit-te la luminile cereti, la stele, cu ct simplitate le-a mprtiat mna lui Dumnezeu fr s foloseasc firul i colarul. Ct de mult odihnesc ele pe oameni! n timp ce luminile lumeti niruite sunt foarte obositoare. Cu ct armonie le-a fcut Dumnezeu pe toate! Vezi i copacii unei pduri pe care i-au plantat oamenii sunt ca o armat, ca o companie. n timp ce pdurile naturale ce mult odihnesc! Unii copaci sunt mici, alii mari, fiecare cu culoarea lui. O floare mic a lui Dumnezeu are mai mult har dect o grmad de flori false de hrtie; se deosebesc ntre ele precum imaterialul de material. Toate cele pe care le-a fcut Dumnezeu sunt minunate. Organismul omului este o ntreag fabric. Inima, ficatul, plmnii, pe toate le-a rnduit Dumnezeu cu nelepciune. Dar i plantele, cu cta nelepciune le-a fcut! Atunci, n timpul ocupaiei germane am pus cinci pogoane de pepeni. Odat am rupt frunzele mari ce erau lng rdcin. Am fcut-o cu scop bun, ca s i cur. Dar acele frunze mari de jos sunt ca un filtru - sunt rinichii care trag toata amreala. i pepenii au devenit.. De mncai un pepene i se fcea gura punga. - Printe, Sfinia Voastr pe toate le observai. - Da, n toate l aflu pe Dumnezeu! i n plante, i n animale, n toate. Cum s nu te minunezi! Vezi, o psric att de mic cum cltorete, cum merge n Africa i se ntoarce fr busol i i regsete cuibul ei. Iar oamenii

se rtcesc cu hri i cu indicatoare. Psrile nu merg pe uscat i nu i pun semne, ci zboar n vzduh, pe deasupra marii. Unde s-i pun semne? Unele psrele mici se aaz i pe pescrui, pe avioane. Acelea merg... par avion. Cnd psrile zboar deasupra mrii, se aaz n vreo insul s se odihneasc. Odat cnd eram la Coliba Cinstitei Cruci, am vzut venind din prile rsritului nite psri ca vrbiile, dar mai mari i mai frumoase. Era un stol mare. Dar 4-5 se vede c obosiser i nu mai puteau zbura. Atunci s-au mai desprins nc vreo 15 din stol - celelalte au continuat zborul - i au stat puin pe un copac, s se odihneasc, dup care s-au ridicat i au plecat mpreun. S-au urcat foarte sus ca s se orienteze i s-i afle iari stolul lor. M-a impresionat cum pe cele 4-5 ce obosiser nu le-au lsat singure, ci s-au desprins nc 15 din acelai stol, ca s le nsoeasc. Ct de frumoase le-a fcut Dumnezeu pe toate! Vezi unele pisici colorate. Ce pardesie frumoase au! Noi oamenii invidiem hainele animalelor! Nici mprteasa n-a purtat un astfel de pardesiul... Oriunde te-ai ntoarce, vezi nelepciunea lui Dumnezeu. Mai demult cnd toate erau naturale, ce frumos era! lat, cocoul, atunci cnd cnt, nu o face pentru c vrea s arate timpul, ci st ntr-un picior, iar acesta cnd i amorete strig: Cucurigu!. Ca i cum i-ar spune: attea ore au trecut de cnd stau ntr-un picior. Apoi i schimb piciorul, dar cnd i amorete i acesta, striga iari: 'Cucurigu!. i uit-te cum cnt la ora 12, la ora 3, la ora 6. Este exact La fiecare trei ore. i nu are nici ceas, nici baterie, i nici nu are nevoie de a fi ntors!... Tot ce vedei, tot ce auzii, pe toate s le folosii pentru cltoria nspre cele de sus. Toate s v nalte ctre cele de sus. n felul acesta se poate urca de la creaturi la Creator. Americanii au mers pe lun i cel puin au pus o tbli pe care scria: Cerurile spun slava lui Dumnezeu (Ps. 18, 2). Au mers i ruii n spaiu, dar Gagarin a spus c nu L-a aflat pe Dumnezeu. Ei, dar cum s-L afle dac a mers cu picioarele n sus i nu cu minile? i astfel ajung dup aceea s spun: Natura a fcut universul. Ei, chiar ntreg

universul... Un motor vechi se stric i se adun o grmad de meteri, tehnicieni etc., ca s-l repare. Se gndesc, ncearc... i este doar un motor vechi. n timp ce un ntreg glob pmntesc Dumnezeu l nvrte fr curent i nici bateria nu se termina, nici motorul nu se oprete. Cu ce vitez se nvrte i omul nici nu i d seama! Uimitor! Dac pmntul s-ar mica cu o vitez mai mic, omul ar face tumbe. Marea cu atta ap nu se vars, dei pmntul se rotete cu atta vitez! i stelele, care au atta volum, se rotesc ameitor de tare, dar nu se ating una de alta, ci se in departe una de alta. Iar omul face un avion i se minuneaz i se mndrete pentru aceasta. i dac i se sucete puin mintea, spune prostii; nu mai pricepe ce face. Ce au Izbutit oamenii astzi... Civilizaia este bun, dar ca s ajute trebuie s se civilizeze i sufletul, altfel ea devine o catastrof. Sfntul Cosma a spus: De la crturari va veni rul (Prezicerea aceasta a Sfntului Cosma Etolul se refer la cei nvai ce nu vor avea fric de Dumnezeu.). Cu toate c tiina a naintat att de mult i a fcut un progres att de mare, chipurile ca s ajute lumea, fr s-i dea seama ea distruge lumea. Dumnezeu a lsat pe om s-i fac de cap, pentru c nu l ascult i astfel el se lovete singur n cap. Omul se distruge singur prin cele ce face. Ce au izbutit s fac oamenii secolului XX cu civilizaia lor? Au zpcit lumea, au poluat atmosfera, toate. Atunci cnd roata iese de pe ax, se rotete mereu fr scop. Tot astfel i oamenii, dac ies din armonia lui Dumnezeu, se chinuie. Odinioar oamenii sufereau din pricina rzboiului, astzi sufer din pricina civilizaiei. Atunci plecau din orae la sate din pricina rzboiului i triau cu o bucat de pmnt. Acum vor pleca din orae din pricina civilizaiei, pentru c nu vor mai putea tri n ele. Atunci rzboiul aducea moarte. Acum civilizaia aduce boal. - Printe, de ce s-a nmulit att de mult cancerul? - Cernobl etc. Vezi ce au fcut? De acolo este. Unele ca acestea fac oamenii... Ce lume chinuit exist. n care

epoc au mai fost att de muli bolnavi? n vechime oamenii nu erau aa. Acum n fiecare scrisoare pe care o deschid citesc fie despre cancer, fie despre boal psihic, fie despre comoie cerebral, fie despre familii destrmate. Mai demult rar exista cancer. Vezi, atunci era o via fireasc. Altceva este ceea ce ngduia Dumnezeu. Mncau oamenii alimente naturale i erau sntoi. Fructe, ceap, roii, toate erau curate. Acum chiar i aceste alimente naturale l sectuiesc pe om. Cei ce mnnc numai astfel de alimente se mbolnvesc repede, pentru c toate sunt contaminate. Dac mai demult ar fi fost aa, eu a fi murit de tnr, pentru c, fiind clugr, mncam numai ce avea grdina: praz, marole, ceap, varz i altele de acestea i eram foarte bine. Acum au ngrminte chimice i sunt stropite. Ce mnnc astzi oamenii! Stresul i alimentele falsificate aduc boli. Lumea se netrebnicete atunci cnd tiina se folosete fr socoteal. - Printe, cum oare odinioar oamenii rezistau mai mult la ascez i erau mai sntoi? Ajutau i alimentele? - Da, pentru c atunci alimentele erau curate. Mai ncape discuie? i pe toate le mncau coapte. Acum ns pe toate le iau necoapte, ca sa nu se strice, i le pstreaz n frigidere. Le aduna verzi de tot i le las apoi s se coac. n timp ce atunci se cocea fructul, cdea singur din copac, sau dac l apucai i rmnea n mn. Dar pe lng faptul c oamenii mncau alimente bune i sntoase - pinea, untul sau laptele erau pentru copil un aliment sntos - le mergea i mintea, i atunci cnd peau ceva, i ddeau seama dac aceasta era din pricina alimentelor. Acum ns i alimentele sunt false i nici mintea nu le lucreaz. i cte din cele ce le face omul astzi sunt nefolositoare! ncet-ncet desfiineaz lna. E greu s afli astzi o flanea de ln care s in transpiraia. mbrac o flanea de ln i ndat mi dau seama dac are sintetic n ea, pentru c nu mai pot respira; n-o mai pot suporta i m sufoc. i o consider mai rezistent, mai bun. Iar aceasta ei o numesc progres. Dar oare acestea sunt sntoase? Nu, ci aa cum le fac sunt nesntoase. i mai scriu: Ln pur!!

i vor gsi i alte cuvinte mai pompoase ca s fac reclam. De acum vom avea oile numai pentru came, de vreme ce fac ln din petrol. Iar viermii de mtase spun: Dac vrei mtase mai bun, facei-o voi! Oamenii i-au pierdut rbdarea - Printe, de ce astzi nu mai avem rbdare? - Situaia de astzi nu ajut lumea. Altdat viaa era linitit i oamenii erau linitii i aveau putere s fac rbdare. Astzi toat aceasta grab care a intrat n lume i-a fcut pe oameni nerbdtori. Mai demult tia oricine c va mnca roii la sfritul lui iunie; nu-l preocupa aceasta. Atepta luna lui august s mnnce pepeni. tia c la vremea cutare va mnca smochine, la cealalt va mnca pepene. Dar astzi ce se ntmpl? Merge n Egipt i aduce roii mai devreme; nu vrea portocale, care au aceleai vitamine. Mai, copile, f rbdare i mnnc altceva acum. Nu, el merge n Egipt i aduce roii. Vznd aceasta, au nceput i n Creta s fac sere ca s scoat roii mai devreme. i n cele din urm au fcut peste tot sere, ca s mnnce i iarna roii. Se omoar s fac sere cu tot felul de legume i zarzavaturi, ca s aib de toate n toate anotimpurile i s nu mai atepte. Pn aici totul este n regul. Dar ei merg mai departe. Roiile sunt verzi seara, iar dimineaa le prezint roii i umflate. Am strigat la un ministru; S zicem c suntem de acord cu serele, i spun. Dar s bage hormoni, ca fructele i roiile s se coac ntr-o noapte, iar cei ce au o sensibilitate hormonal, srmanii, s se mbolnveasc?. Au distrus i animalele. Ce pui de gin, ce viei! Cei ce sunt de 40 de zile i fac s arate de ase luni cu hormoni. Iar omul le mnnc i ce ctig din aceasta? Mereu hormoni, ca vacile s scoat mai mult lapte, iar dup aceea productorii nu-l mai pot vinde. Urmeaz greve, vars laptele pe drumuri, pentru c scade preul i lumea bea lapte cu hormoni. Dac le-ar fi lsat aa cum le-a fcut Dumnezeu, toate s-ar fi desfurat normal, iar oamenii ar fi but lapte curat. nc i cu vaccinrile, pe toate le fac fr gust. Lucruri fr gust. oameni fr gust, toate fr gust! Chiar

i viaa lor nu mai are gust acum. ntrebi copii tineri: Ce i place? . Nimic, i rspund. Ditamai voinicul. Ce i place sa faci?. Nimic. Unde ajunge omul! Crede ca va corecta pe Dumnezeu cu cele ce face el. Noaptea o fac zi, ca ginile s fac mai multe ou. i vezi ce ou fac? Dac Dumnezeu ar fi fcut luna s lumineze ca soarele, oamenii ar nnebuni. Dumnezeu a fcut noaptea ca oamenii s se odihneasc. Dar acum, unde au ajuns? S-a pierdut linitea de la oameni. Serele, vaccinurile la legume etc., i acestea au dus lumea la lipsa de rbdare. Odinioar tiau ca au de mers attea ore pe jos pn la cutare loc. Dac unul avea picioare mai tari, ar fi ajuns puin mai devreme. Apoi au aflat cruele. Dup aceea mainile, avioanele etc. Strduin continua sa afle alte mijloace mai rapide. Au fcut avioane (Btrnul se refer la avioanele de cltori supersonice Concorde.) cu care poi merge din Frana n America n trei ore. Dar dac merge cineva cu o astfel de vitez de la o clima la alta, chiar numai schimbarea brusc i va produce probleme. Grab, grab... ncet-ncet omul va intra n proiectil, va trage piedica, proiectilul va fi aruncat, va exploda i va iei un nebun. ncotro credei c vor merge lucrurile? nspre aceasta se ndreapt lumea. Cas de nebuni. Au poluat atmosfera i i deranjeaz oasele - Printe, unii se gndesc s nceap s-i ard pe cei mori din motive igienice i de economie de teren. - Pe motive igienice? Auzi vorb! Nu le este ruine cnd spun aceasta? Au poluat atmosfera i acum dau vina pe oase. Oasele, la urma urmei, sunt splate. Pentru economie de teren, zic ei. Dar n toat Grecia, care are attea pduri, nu gsesc loc? Am certat pe un profesor universitar n privina aceasta. Cum gsesc atta loc pentru gunoaie, iar pentru oseminte care sunt sfinite nu afl? Nu mai exist loc? i cte oseminte de sfini pot fi printre acestea! La aceasta nu se gndesc? n Europa ard morii nu pentru c n-ar exista loc s-i ngroape, ci pentru c socotesc aceasta un progres. Nu defrieaz vreo pdure s fac loc, ci ard morii, i fac

cenu, ca s deschid loc... Pun apoi cenua ntr-o cutiu pentru mai mult comoditate i aceasta ei o consider progres. i ard pe mori pentru c nihilitii vor s le nimiceasc pe toate, chiar i pe om. S nu rmn nimic care s aminteasc oamenilor de prini, de moi, de viaa naintailor lor. Vor s taie pe oameni de la tradiia lor. S-i fac s uite cealalt via i s-i lege de aceasta. - Printe, se spune c s-a prezentat subiectul acesta municipalitii Atenei despre locul unde vor ngropa pe cei mori. - Exist atta loc! O grmada de teren exist n jurul Atenei, care este al Primriei. Eu cunosc oameni mari care au o mulime de teren acolo, nu pot face acolo vreun cimitir? Apoi cei mai muli sunt din provincie. De ce nu-i duc la locul lor? S mearg i s-l ngroape pe fiecare la locul lui. Acolo nu vor avea nici cheltuieli mari; ci numai pentru transport. S dea vreo lege ca cei ce sunt din provincie i au venit n ultima vreme n Atena, cnd vor muri, sa fie nmormntai n provincie. Aa este i mai bine. Iar pentru cei ce sunt de trei generaii n Atena, s afle o soluie acolo. Apoi, dup dezgropare s fac gropi mai adnci i acolo s pun oasele. Este greu s faci aceasta? Coboar att de adnc n pmnt s scoat crbune. S fac i pentru oase un bazin mare i s le pun pe toate la un loc. A pierit cu desvrire respectul. i uit-te ce se ntmpl acum! i arunc chiar i pe prinii lor n azile. Mai demult chiar i boii btrni erau ngrijii i nu-i tiau, pentru c spuneau: Am mncat destul pine de la ei. i ce respect aveau pentru mori! mi aduc aminte cu ce primejdie mergeam s-i ngropm n timpul rzboiului. Preotul era obligat s mearg, dar i cei care i crau pe cei mori prin zpad, prin nghe, iar pe deasupra se mai i trgeau mereu rafale. n 1945, n timpul rzboiului civil, nainte de a merge n armat, i cram pe cei mori mpreun cu paracliserul. nainte mergea preotul cu cdelnia. Cum uiera vreun proiectil ne aruncam jos. Apoi ne ridicam. Cum auzeam altul, iari la pmnt. Mai trziu n armat, n rzboi, eram desculi n zpad i ne spuneau

s mergem, dac vrem, s luam cizme de la mori. Dar nimeni nu se mica. Ah, s-au dus anii aceia buni! Rul este c unii care au poziii bune nu strig, ci sunt de acord. Biserica, din clipa n care a aprut aceast problem, trebuia s ia poziie ca s se rezolve. Pentru c altfel las mirenilor loc s manipuleze subiectele duhovniceti i s spun orice vor. Lucrul acesta nseamn neevlavie. Cum s aib lumea astzi binecuvntarea lui Dumnezeu? Ah. ce lucruri se petrec! ncet-ncet l njosesc pe om. Ah, dar pentru aceasta vor afla mult teren acum!... Se va afla foarte mult loc... Poluarea l distrugerea mediului Soarele arde chiar i iarna, parc ai fi n Sinai, pentru c s-au deschis nite guri n atmosfer. Dac nu sufl puin vntul, nu poi rezista. - Printe, ce se va ntmpla cu ozonul? - Puin rbdare s facem, pn ce vor merge oamenii de tiin cu 5 kg de mortar ca s astupe gaura!!!... Da, s mearg s astupe gurile de sus... Vor vedea c Dumnezeu pe toate le-a fcut bune, cu atta armonie, i poate vor spune: Iart-ne, c noi n-am fcut bine. S facei rugciune s se astupe gaura ce s-a deschis n atmosfer. S-a deschis o cup(Apoc. 15, 7) i acolo; se usuc copacii, plantele, ns Dumnezeu o poate astupa. i uitai-v unde a ajuns viclenia unora, ca s adune banii superbogailor. Spun: S-a deschis o gaur n atmosfer; lumea se va pierde. Cum se va izbvi lumea? tiina se preocup de planul de a spa n adnc, s coboare n adncul pmntului, ca s evite soarele. Deoarece lucrul acesta s-a vdit c nu e posibil, acum spun altceva: Se vor face locuine pe lun, restaurante, hotele, case i lumea va merge acolo. Cine vrea s se asigure s plteasc pentru acolo. Numai minciuni. Ce locuine s fac acolo? Acolo nu poate locui omul. ntr-o clocitoare s-au dus vreo doi, dar s-au ntors napoi. Iar unii cred i dau bani pentru aceasta,. - Printe muli se nelinitesc pentru poluare. - Pentru subiectul acesta trebuie constrni civa

industriai s pun nite instalaii care s adune fumul, ca sa se uureze puin oamenii de gazele arse. n loc ca fiecare industria sa dea unui senator o sum de bani ca s se cptuiasc s mai pun ceva pe deasupra i s cumpere astfel o instalaie. Mai demult nu erau aceti microbi acest nor. Acum pe toate le-au poluat i aceasta o consider progres. Progres, dar unde merg? Distrug omul. Iei afar i aerul miroase gaze arse. Cum deschizi fereastra fumul intr nluntru Cnd i speli minile negreala aceasta nu iese; nu este fireasc. Cnd tueti negreala de la sob iese din plmni pentru c nu are ulei. n timp ce aceasta se lipete de plmni. n blocuri oamenii sunt nghesuii unul peste altul. Scutura unul n balconul celuilalt. Cel de jos, srmanul cte nu trage! Tot praful i gunoaiele celorlali merg la el Are rufele ntinse sau fereastra deschis, i unul scutur de sus. Nu se gndete la aceasta. n anii ce mai nainte locuinele acestea ar fi fost bune de pucrii. GhiendiKoule(Pucrii de la periferia Tesalonicului). Da. cumplit lucru!. Atunci casele aveau curtea lor, animalele, grdina, copceii n care se adunau o mulime de psrele. - Acum. Printe, oamenii nu vd nici rndunele. - Ce sa caute rndunelele acolo? Au nnebunit? ncetncet oamenii nu vor mai ti ce nseamn rndunic.* n America, la o Universitate, n sectorul unde se ocup istoricete de Sfnta Scriptur, de Noul i Vechiul Testament, au un ogor semnat cu gru, ca s priceap ce nseamn gru Ca s-i dea seama ce nseamn pstor i oaie au o turm cu cteva oi i un cioban cu o bt. i este Universitate. Au poluat toat atmosfera. Vezi, este vreme de iarn. i cum miros gunoaiele! Gndete-te ce va fi la var. i nu trimit un avion s arunce ceva prafuri. Din fericire Dumnezeu a fcut florile cele bine mirositoare. Atta felurime de flori, mici i mari, neutralizeaz mirosul murdriei ce exist. Dac n-ar binemirosi astfel atmosfera, ce s-ar fi ntmplat? Vezi exist o mortciune ntr-un loc i miroase peste tot Cum se ngrijete Dumnezeu de noi! Dac nu s-ar fi ngrijit n ce hal am fi ajuns! Gndete-te. dac

nu ar exista flori, plante.. Aa se acoper mirosul nostru urt Se mprtie cu arome. M-a ntrebat un mirean la Colib: Bine, dar Sfinia Ta ce faci aici? Ce faci ziua i noaptea?. n jur susura (Plant ale crei flori sunt foarte mirositoare.) era nflorit; toat coasta era plin de flori. Tot locul mirosea plcut. Ct m ostenesc i spun ca toat ziua s ud i s ngrijesc toate acestea ce le vezi! i pe cer, noaptea, vezi cte candele aprind? Nu reuesc s le aprind pe toate!. Se uit la mine mirat. Noaptea i spun, nu vezi sus candelele? Eu le aprind!!! Reuesc?. Nu este simplu s pui plute i untdelemn la attea candele!!. Se zpcise, srmanul. i stropitul este otrav. Cu aceste stropiri i srmanele psri mor. Arunc medicamente pe copaci ca s poat prentmpina bolile, dar apoi se mbolnvesc oamenii. Le otrvesc pe toate. Nu este mai bine s arunce mai puine prafuri i s ngroape cele putrede n pmnt, nu cele bune? Prafurile de la stropit se fac ca un nor, i oare nu vor afecta pe om? Mai ales pentru copiii mici aceasta este moarte. De aceea se nasc bolnavi. Am spus cuiva: Ce ai fcut? Ai omort gngniile i acum mor oamenii. Stropesc florile ca s omoare gngniile i se mbolnvesc oamenii. Dup aceea vor afla medicamente mai tari i n cele din urm unde vom ajunge? S-a dovedit c unele insecte ce au fost omorte cu prafuri omorau alte insecte. Acum vom mri doza de medicamente s le omorm i pe celelalte. Cum le-a rnduit Dumnezeu pe toate! Unde exist greieri, nu exist nari. A venit la Coliba mea unul ce avea un aparat mic ce fcea un zgomot ca de greier, dar mai puternic, ca s alunge narii. Au omort greierii, ce scoteau un sunet dulce, i se strduiesc acum ca cele pe care le-a fcut Dumnezeu s le imite cu baterie. Le-au omort pe toate: turturele, greieri... Rar mai vezi i cte o cioar astzi. Peste puin vom pune i cioara n colivie... Voi, atunci cnd stropii copacii, lsai puin i pe Dumnezeu s ajute. Nu se ntmpl nimic daca praful nu va cdea peste tot. Nici unul din mijloacele contemporane nu-l ajut pe om n credin. Aud c unii ntreab: A ieit

medicament pentru cutare? Unde este? n strintate?. Telefoneaz imediat i l iau. ncet-ncet l dau pe Dumnezeu la margine i mirenii i clugrii. Oamenii n-au dat ntietate sporirii duhovniceti, ca astfel s se sfineasc toate. Rul este c nici noi, clugrii, nu le-o lum nainte mirenilor cu sporirea duhovniceasc. - Printe, dar pe mslini i atac dacul (Insect care atac mslinul). - S spunei i Doamne lisuse... ca s fug dacul, nu numai s stropii. Punei i puin Hristos. Intr i la noi, monahii, strdania de a le face pe toate bine, ca n lume, i nu ne gndim c noi trebuie s avem alt lume. S nu cutm s facem ceea ce fac mirenii sau chiar i mai mult dect ei. Unde este Hristos? Nu spun s nu stropii deloc, doar i alii fac experimente. Dar atunci cnd este nevoie s stropii, s purtai mti. Mai bine s avei puin rod vtmat de boal dect de stropire. S nu stropii de multe ori, ci mai rar. S facei rugciune cu evlavie; s citii psalmul nti (Sfntul Arsenie Capadocianul citea psalmul nti cnd oamenii plantau copaci etc., pentru ca s rodeasc.) i s stropii toi copacii cu puin aghiazm. Dac trii corect, vei avea i ploaie, i lcustele vor muri. Va purta grij Dumnezeu de voi. Este trebuin de evlavie i ncredere n Dumnezeu.

CAPITOLUL 2

Epoca multor nlesniri este de fapt cea a multor greuti*

i inimile s-au fcut de fier... Deoarece nlesnirile omeneti au depit limitele, ele au devenit greuti. S-au nmulit mainile, s-a mrit i mprtierea minii, l-au fcut i pe om main, i acum mainile i fierul fac comand omului. De aceea i inimile oamenilor s-au fcut de fier. Dar dei exist toate aceste mijloace, totui nu se cultiv contiina oamenilor. Mai demult oamenii lucrau cu animalele i erau milostivi. Dac-i ncrcai animalul puin mai mult i nenorocitul ngenunchea, i se fcea mil de el. Dac era flmnd i te privea cu dojan, i se nmuia inima. Mi-aduc aminte c atunci cnd ni se mbolnvea vaca sufeream i noi, pentru c o consideram mdular al familiei noastre. Astzi oamenii au maini de fier i li s-au fcut i inimile de fier. S-a rupt un fier? Sudur autogen. S-a stricat maina? Se duce Ia reparat. Dac nu se poate face, o arunc; nu-i doare inima. Spun: E fier!. Nu lucreaz deloc inima. Dar n felul acesta se cultiv iubirea de sine, egoismul. Astzi omul nu se gndete la semenul su. Mai demult, dac rmnea mncarea pentru cealalt zi se strica, i astfel se gndeau oamenii i la vreun srac. Dac este vorba s se strice, spuneau, mai bine s-o dau la un srac. Iar unul ce ar fi avut o stare duhovniceasc, spunea: S mnnce sracul mai intri i dup aceea eu. Acum ns o pun la frigider i nu se gndesc la altul care are nevoie. mi aduc aminte c atunci cnd aveam recolt bun
*n capitolul acesta se vede duhul iubitor de osteneal ce l -a avut Stareul ca nevoitor i nelinitea sa ca nu cumva s se prefac duhul ascetic al monahismului. Stareul nu e mpotriva civilizaiei. Vrea sa accentueze c nu trebuie s ne stpneasc civilizaia, ci noi s-o stpnim pe ea. n special monahul, spunea, ar trebui s stpneasc mijloacele contemporane i s le foloseasc cu dreapt socoteal, ca s -i poat canaliza puterile sale spre nevoina duhovniceasc.

de zarzavaturi etc., ddeam i la vecinii notri; le mpream. Ce s facem cu attea? Pe lng aceasta s-ar fi i stricat. Acum au frigidere. De ce s dm la alii?, spun ei. S le punem n frigider s le avem noi. Nu mai vorbim c tone ntregi arunc sau ngroap n pmnt i mor de foame attea milioane de oameni. Au nnebunit oamenii cu mainile Mijloacele contemporane de comunicaie nu mai au sfrit. Alearg mai iute ca mintea omului, pentru c ajut i diavolul. Odinioar oamenii care nu aveau aceste mijloace, telefoane, fax, o grmad de aparate, aveau linitea i simplitatea lor. - Se bucurau. Printe, de viaa lor! - Da, acum au nnebunit oamenii cu mainile! Se chinuiesc din pricina multor nlesniri; i neac stresul, mi aduc aminte de vremea cnd eram n Sinai (1962-1964) ct de veseli erau beduinii. Aveau un cort i triau n mod simplu, nu puteau tri n Alexandria sau n Cairo, ci le plcea n pustie, n corturi. Dac aveau puin ceai, erau plini de bucurie i slveau pe Dumnezeu. Dar acum, cu civilizaia au nceput i acetia s uite pe Dumnezeu. Au intrat i acetia n duhul european. La nceput evreii le-au fcut colibe. Apoi le-au vndut toate automobilele cele vechi ale lui Israil!( Sinaiul, care acum aparine de Egipt, atunci aparinea de Israel). Ei, evreii! Fiecare beduin are acum o colib i o main stricat alturi, i mai are nc i stres. Se stric maina, se chinuie s-o fac... i dac cerceteaz cineva, ce ctig din aceasta? Numai durere de cap. Mai nainte, cel puin, fceau lucruri solide i ineau. Acum dai banii de pe lume s iei ceva care ndat se stric. Aadar uzinele scot lucruri noi i adun banii lumii. Se spetesc oamenii lucrnd, ca s-i poat duce existena. Mainile sunt creaia europenilor care se ocup cu urubelniele. La nceput au fcut un capac, sa spunem; apoi l fac cu filet, dup aceea cu buton, mai desvrit, i mai desvrit... Scot continuu maini noi, mai desvrite, i sraca lume vrea s aib pe cele mai bune. Nu apuc s termine de pltit una, c o iau pe a doua i

mereu sunt datori i obosii. Merge i sracul s ia o main din cele mai ieftine. Vinde ceea ce are. boii, caii, peste puin, aa cum merg lucrurile, vor pune i mgruii n vitrin i vor plti ca s vad cum sunt mgruii! - i cumpr main. Dup aceea se stric. Nu exist piese de schimb, i spune. Este nevoit srmanul, s ia alta. S o ia pe cea mai bun nu poate. Va lua una mai bun dect cea dinti, dar i pe aceea o va pune pe butuci. i aa mai departe. Este trebuin de luare aminte! s nu intrm i noi pe fgaul acesta, al unei alte mode, mai perfecionate. Mult vtmare a suferit lumea din pricina televizorului - Printe, astzi exist o astfel de informare, prin televiziune, nct n acelai minut poi vedea fapte ce se petrec la cellalt capt al lumii. - Da, oamenii vd toat lumea, numai pe ei nii nu se vd. Astzi lumea se distruge din pricina minii ei. Nu o distruge Dumnezeu. - Printe, televizorul face un mare ru. - Face ru, spui? A venit cineva la mine i mi-a spus: Printe, televizorul este bun!. i oule sunt bune, i spun, dar dac le amesteci cu gina de gin, nu mai sunt de folos. Aa se face i cu televizorul i cu radioul. Astzi, dac deschizi radioul ca s asculi o tire, trebuie s supori, sa asculi i o melodie, pentru c dendat ce se termin o melodie ncep s pun o tire. Mai demult nu era aa. tiai la ce or spun tirile la radio, tac, deschideai i ascultai. Astzi eti obligat s asculi i muzica, pentru c daca i nchizi pierzi tirile. Lumea s-a vtmat mult din pricina televizorului; n mod special se distrug copiii. A venit la Coliba mea un copil de apte ani cu tatl sau. Vedeam c prin gura copilului vorbea diavolul televizorului, aa cum vorbete diavolul prin gura celor demonizai. Era ca un copil ce se nscuse cu dini. Astzi arareori vezi copii normali; sunt montri. Privete-i c nu au dorire spre cele de sus, ci ceea ce au auzit sau ceea ce au vzut, aceea repet. Aa vor unii ca s tmpeasc lumea cu televizorul. Adic cele pe care le aud

oamenii, trebuie s le cread i s le i fac. - Printe, ne ntreab mamele cum s opreasc pe copiii lor de la televizor. - S fac pe copii s neleag c se tmpesc cu televizorul; dup aceea nu vor mai putea gndi. S lsm faptul c le stric i ochii. Televizorul este opera omului, dar exist i un alt televizor, duhovnicesc. Adic atunci cnd prin omorrea omului vechi se cur i ochii sufletului, omul vede mai departe fr aparate. Au spus copiilor lor despre acest televizor? S neleag c exist i un televizor duhovnicesc pentru c prin aceste cutii se prostesc. Cei nti zidii aveau harisma strvederii. Aceasta s-a pierdut dup cdere. Cnd copiii vor pstra harul Sfntului Botez, vor avea i harul strvederii, televizorul duhovnicesc. E nevoie de luare aminte, de lucrare duhovniceasc. Astzi mamele se pierd n lucruri de nimic i dup aceea ntreab: Ce s fac, Printe? mi pierd copilul!. Monahul l mijloacele moderne - Printe, cum trebuie s foloseasc monahul mijloacele moderne? - S caute s aib ntotdeauna mai puin fa de cele pe care le folosete lumea. Pe mine m odihnete s folosesc lemne pentru nclzit, pentru buctrit, pentru lucrul de mn. Dar cnd vor disprea lemnele i vor fi greu de gsit din pricina comercializrii pdurilor, atunci voi folosi mijlocul cel mai de jos pe care l folosete lumea: soba cu motorin sau altceva foarte ieftin i smerit pentru nclzire, lampa cu gaz pentru lucru de mn etc. - Cum poate cineva distinge pn la ce punct este un lucru absolut necesar ntr-o via de obte? - Dac cineva gndete clugrete, poate afla aceasta. Dac nu gndete clugrete, toate sunt absolut necesare i apoi se face mirean i chiar mai jos dect un mirean. Ca monahi trebuie s trim cu puin mai prejos dect se triete n lume sau cel puin de felul cum am trit mai nainte n lume. Nu s am lucruri mai bune dect cele pe care le aveam acas. Mnstirea, n mod normal, trebuie s

fie mai srac dect casa mea. Aceasta ajut luntric pe monah i ajut i lumea. Dumnezeu le-a ornduit aa, ca oamenii s nu afle odihn n aceste lucruri. Dac pe mireni i chinuiete acest progres lumesc, cu ct mai mult pe monah. Dac m-a afla ntr-o cas bogat i stpnul casei mi-ar spune: Unde vrei s te gzduiesc, ca s te simi bine: n salon, unde am mobil aleas, sau n grajd unde am nite capre, n mod sincer v spun c n grajdul cu capre a simi mai mult odihn. Pentru c atunci cnd am plecat s m fac clugr, n-am plecat din lume s aflu o cas mai bun sau un palat. Am plecat pentru ceva mai smerit dect cele pe care le aveam. Altfel nu fac nimic pentru Hristos. Dar logica de astzi este aceasta: Bine, mi vor spune, dac vei locui ntr-un palat, cu ce i vei vtma sufletul? n grajd va mirosi urt, n timp ce n palat va fi o mireasm plcut i vei putea face i ceva metanii. Trebuie s existe simmntul duhovnicesc. Vezi, la busol amndou acele au magnet i se rotesc. Hristos are magnet, dar trebuie ca i noi s lum puin magnet, ca s ne putem ntoarce spre Hristos. Mai demult, ce greuti existau n vieile de obte! mi aduc aminte, la buctrie aveau un cazan mare pe care-l ridicau cu vrtejul. Aprindeau focul cu lemne i buctreau. Mncarea se prindea de oale din pricina focului, cnd tare, cnd slab. Cnd se prindea petele de tigaie, l desprindeau cu o furculi mare de oel. Apoi chinuial s aduni cenua, s-o pui ntr-un poloboc cu o gaur dedesubt, s torni ap ca s se scurg leia, pentru splatul vaselor. Minile ti se fceau netrebnice. Iar la arhondaric pn i apa o urcam cu frnghia. Unele lucruri ce se fac astzi n mnstiri nu se justific. Am vzut la o mnstire cum taie pinea cu un cuit electric. Nu se potrivete. Dac este cineva bolnav sau neputincios i nu poate tia pinea cu cuitul, i este nevoie s-o taie, nefiind altcineva s-o fac, atunci s zicem c este ndreptit. Dar s vezi un voinic c taie pinea cu discul! Unul ca acesta ar putea lucra cu compresorul, iar el ia discul s taie pinea, considernd aceasta mare isprav. Cutai s naintai n cele duhovniceti. Nu v bucurai

de lucrurile acestea: maini, nlesniri etc. Dac din mnstire pleac duhul de nevoin, dup aceea viaa monahal nu mai are sens. Dac punem comoditatea deasupra clugriei, nu vom face nici o procopseal. Monahul evit comoditile, pentru c ele nu-l ajut n cele duhovniceti. n viaa lumeasc oamenii sunt mpiedicai de multele nlesniri. La monah aceasta nu se potrivete, chiar de ar afla odihn n ele. S nu cutm comoditi. n vremea cnd a trit Marele Arsenie nu existau nici lux-uri (Lmpi de petrol sub presiune.) nici altceva de acest fel, ci numai nite lmpi speciale cu ulei foarte fin, care luminau n palate. Oare nu putea aduce o astfel de lamp n pustie? Dar n-a fcut-o. Ci avea un fitil de bumbac i untdelemn din semine sau din ce-l fceau atunci, i pe acestea le folosea. La ascultare de multe ori ne ndreptim pe noi nine s folosim maini sau diferite alte nlesniri, ca treaba s se fac repede i s valorificm, chipurile, timpul nostru la cele duhovniceti, dar de fapt astfel trim o via cu multe griji, cu stres, ca mirenii i nu ca monahii. Cnd au mers la o mnstire civa monahi tineri, primul lucru pe care l-au fcut a fost s cumpere oale minune, ca s aib timp s-i fac cele duhovniceti dar dup ce-si fceau ascultrile stteau i discutau cu orele. Cu nlesnirile ce le folosesc, nu i pun n valoare la cele duhovniceti timpul ctigat. Astzi cu nlesnirile ce sunt se ctig timp, dar timp pentru rugciune nu au. - Printe, am auzit spunndu-se c Sfntul Athanasie Atonitul a fost un progresist. - Da, a fost un progresist! Cultiva un progres ca cel de azi... S citeasc viaa Sfntului Athanasie. Numrul monahilor ajunsese la 800, la 1000 i ct lume nu mergea s le dea ajutor! Ci sraci i flmnzi nu mergeau s mnnce pine, s fie gzduii la Lavra. Ca s fac fa, Sfntul Athanasie a cumprat doi boi pentru moar. S cumpere i cei de azi boi! A fost nevoit s fac un cuptor, modern pentru epoca lui, ca s dea pine la oameni. mpraii bizantini au nzestrat mnstirile cu moii, pentru c erau ca nite fundaii filantropice. Ei au fcut

mnstirile pentru ca s fie ajutat lumea duhovnicete i materialicete. De aceea mpraii ddeau attea daruri. Trebuie s nelegem c toate se vor prpdi i ne vom nfia naintea lui Dumnezeu datori. Noi, monahii, n mod normal ar fi trebuit s avem nu cele pe care le arunc oamenii de azi, ci cele nefolositoare, pe care le aruncau bogaii vremii de demult Dou lucruri s inei minte: mai nti c vom muri, i apoi c poate nu vom muri cu o moarte fireasc. Aadar trebuie s fii gata s murii cu o moarte nefireasc. Dac vom ine minte acestea dou, toate vor decurge bine i in latura duhovniceasc, i n oricare alt latur Dup care, toate i vor afla drumul lor. Lipsa ajut mult - Printe, de ce astzi lumea este att de mult chinuit? - Pentru c fuge de osteneal. Comoditatea, aceasta o mbolnvete i-o chinuiete. n epoca noastr, nlesnirile au tmpit lumea. Aceast moleeal de acum a adus toate bolile. Mai demult ce trgeau oamenii ca s treiere! Ce osteneal, dar i ce dulce era pinea! Unde ai fi vzut pine aruncat?! Dac aflai vreo bucic, o luai i o srutai. Cei care au trit n timpul ocupaiei germane, cnd le prisosete o bucic de pine, o pun deoparte, n timp ce ceilali o arunc, fiindc nu-i dau seama de valoarea ei. Arunc buci de pine la gunoi; nu preuiesc pinea. Cei mai muli nu spun nici mcar un: Slav ie, Doamne! pentru binecuvntrile ce le d Dumnezeu. Astzi toate se fac cu comoditate. Lipsa ajut mult. Cnd oamenii duc lips de ceva. atunci pot s-i dea seama ct preuiete acel luau. Toi cei ce se lipsesc ntru cunotin, cu dreapt socoteal, cu smerenie, pentru dragostea lui Hristos. simt bucurie duhovniceasc. Dac, de pild, cineva ar spune: Astzi nu voi bea ap, pentru cutare care-i bolnav. Dumnezeule, nu pot face nimic mai mult!, i face aceasta. Dumnezeu l va adpa nu cu ap. ci cu limonad duhovniceasc, cu mngiere dumnezeiasc. Cei chinuii simt mult recunotin cnd cineva le ofer i cel mai mic ajutor. Pe un copil de bani gata, rsfat nimic nu-l mulumete, dei

prinii i-ar face toate chefurile. Poate s le aib pe toate, i totui este chinuit. Le face pe toate cu susul n jos - n timp ce unii copilai, srmanii, pentru cel mai mic ajutor simt o mare recunotin. Dac se afl vreun prieten s le plteasc drumul pn n Sfntul Munte, ct recunotin nu-i arat acestuia i lui Hristos! Auzi pe muli copii de oameni bogai spunnd: Le avem pe toate. De ce s le avem pe toate?. Murmur pentru c petrec bine, n loc s mulumeasc lui Dumnezeu i s ajute vreun srac. Aceasta este cea mai mare nerecunotin. Simt un gol, pentru c nu le lipsete nimic din cele materiale. Se ceart i cu prinii, pentru c le au pe toate, i pleac de acas umblnd cu o rani n spate. Prinii s le dea bani, s le cumpere telefon ca s nu se neliniteasc, iar acelora nici s nu le pese. n cele din urm, prinii sfresc prin a-i cuta. Un tnr le avea pe toate, dar nu era mulumit de nimic. A plecat ntr-ascuns de acas i dormea prin trenuri, ca s se chinuiasc. i mai era i dintr-o familie bun. Dar dac ar fi avut un servici i ar fi trit din sudoarea sa, osteneala sa ar fi avut sens i ar fi fost mulumit, slvind pe Dumnezeu. Astzi, celor mai muli nu le lipsete nimic, de aceea nici nu au mrime de suflet. Dac cineva nu se ostenete, nici nu poate preui osteneala celorlali. Ce sens are, de pild, s ceri o meserie uoar, s ctigi bani, i dup aceea s doreti s te chinuieti? Suedezii, care pentru toate primesc ajutoare de la stat i nu se ostenesc, umbl pe drumuri. Se ostenesc n zadar, simt stres, pentru c au deraiat duhovnicete ca i rotile care, ieind de pe ax, alearg pe drum fr sens i sfresc n prpastie. nlesnirile cele multe netrebnicesc pe om Astzi, lumea caut la frumusee - i astfel este nelat de ea. Pe europeni* i ajut asta, nencetat fac cu urubelniele lucruri frumoase i noi, chipurile mai practice, ca oamenii s nu-i mai mite minile lor. Mai * Stareul, cnd se refer la europeni sau la Occident nu subapreciat aceste popoare, ci vrea s loveasc n duhul raionalist i ateu.

demult, oamenii se ntreau trupete cu mijloacele pe care le foloseau n lucrul lor. Astzi, cu mijloacele pe care le folosesc, oamenii trebuie s fac apoi fizioterapie, masaj. Acum medicii se exerseaz n masaj. Vezi astzi tmplari cu nite buri! Unde ai fi gsit mai demult tmplar cu burt? Oare cu rindeaua ce-o mnuiau le mai rmneau buri? Multele nlesniri, atunci cnd ntrec limitele, l netrebnicesc i l fac trndav pe om. Dei ar putea muta ceva cu mna, i spune: Nu, mai bine s aps pe buton i s se mute singuri. Cnd se obinuiete cineva cu comoditatea, dup aceea vrea s le fac pe toate uoare. Astzi, oamenii vor s lucreze puin i s ia bani muli. Daca s-ar putea s nu lucreze deloc, ar fi i mai bine. Duhul acesta a ptruns i n viaa duhovniceasc. Vrem s ne sfinim fr osteneal. Cei mai muli dintre cei ce au sntatea sensibil sunt aa din pricina traiului bun. Dac ar veni un rzboi, cum ar rezista oamenii, fiind nvai cu traiul bun? Odinioar, cel puin, lumea era obinuit cu viaa aspr, chiar i copiii, i rezistau. Astzi vor vitamine B, C, D i... Mercedes, ca s triasc. Vezi, i unui copil atrofiat i s-ar ntri braele dac ar lucra. Muli prini vin i-mi spun: Fiul nostru e paralitic, n timp ce n realitate are o sensibilitate la picioare. Aceia l hrnesc i el st; l hrnesc, i el st. Cu ct st mai mult, cu att picioarele i se atrofiaz, i apoi va sfri n crucior. F rugciune, mi spun, copilul meu este paralitic. Dar cine e mai paralitic: prinii sau copilul? Le spun s le dea copiilor alimente care nu ngra, s-i pun s mearg puin. ncetul cu ncetul, greutatea scade i copiii se mic din ce n ce mai normal, pn ce ajung s joace i fotbal. Dumnezeu va ajuta numai pe copiii ntr-adevr paralitici, care nu pot fi ajutai omenete. n Konia, un copil foarte anapoda fusese lovit de o bomb. Piciorul i se strnsese i nu-l putea ntinde. Fiindc nu putea sta linitit din pricina vioiciunii sale, l tot mica mereu i astfel i s-au ntins nervii i s-a fcut bine. A mers i n rscoala lui Zerva. i eu, atunci cnd mi-a amorit piciorul din pricina

sciaticii, ziceam: Doamne lisuse... mergnd, i apoi s-a ntrit. Micarea de cele mai multe ori ajut. Dac m mbolnvesc doua-trei zile i nu m pot mica, spun: Dumnezeul meu, ajut-m puin, numai s m scol, s m mic, i dup aceea m descurc. Voi merge s tai lemne. Pentru c de voi sta ntins, este mai ru. De aceea, de ndat ce prind puin curaj, chiar i rcit s fiu, m silesc pe sine-mi i m duc s tai lemne. M mbrac bine, transpir, i rceala se duce. tiu c stnd ntins e mai odihnitor, dar m silesc i m scol, i astfel dispar toate. Iat, vd c atunci cnd am lume i stau pe buturug, amoresc. A putea pune vreun tapet dedesubt, dar unde s afli dup aceea pentru toi? De aceea, dup ce pleac toi, fac o or Doamne Iisuse... noaptea, mergnd i, fiindc am probleme din pricina circulaiei sngelui, astfel mi pun i picioarele puin n micare. Dac m-a lsa pe mine aa, ar trebui s m slujeasc cineva. Acum ns eu slujesc lumea. Ai neles? De aceea omul s nu se bucure de odihn, pentru c ea nu ajut. - Printe, comoditatea totdeauna vatm? - Ascult, n unele situaii este nevoie de ea. S spunem, de pild, c te doare ceva. Atunci s nu stai pe scndura goal, ci pune ceva moale pe ea. Dar caut s nu fie din velur, ci dintr-o stof simpl, ns, de ai mrime de suflet, n-o pune. - Printe, se spune despre cei btrni c sunt: Tari ca piatra. - Da. Acolo, lng coliba mea, locuiete un monah cipriot, Iosif din Karpasia. Are 106 ani (n noiembrie 1990.) i nc se slujete singur. Unde mai afli n lume aa ceva? Unii pensionari nici nu pot merge. Le slbesc picioarele, se ngra din pricina statului pe scaun i astfel se netrebnicesc. n timp ce dac ar face ceva, s-ar ajuta mult pe ei nii. Pe btrnul Iosif l-au luat la mnstirea Vatoped. L-au splat, l-au primenit, l-au ngrijit dar acela le-a spus: Cum am venit aici, m-am i mbolnvit. Voi mai mbolnvit. S m ducei la coliba mea s mor acolo. Au fost nevoii s-l duc napoi. ntr-o zi am mers s-l vd. Ce faci?, l ntreb. Am aflat c ai fost la mnstire. Da,

am mers, mi-a rspuns. M-au luat cu maina, m-au dus la mnstire, m-au splat, m-au curat, m-au ngrijit, dar m-am mbolnvit. S m ducei napoi, le-am spus. Cum am ajuns aici, m-am fcut bine. Nu vede, ns mpletete metanii. O dat, cnd i-am trimis nite fidea, a spus: Ce, oare m-a crezut bolnav de tuberculoz Btrnul Paisie de mi-a trimis fidea?. Mnnc fasole, nut, bob. Este foarte sntos. Ca un voinic. Merge n dou bastoane i se duce de adun verdeuri. Seamn arpagic, aduce ap s-i spele hainele, capul. Apoi i citete pravila, Psaltirea, i face canonul, Doamne Iisuse.... S vedei, i-a adus doi meteri s-i fac acoperiul i voia s urce cu bastoanele pe scar s vad ce fac. Coboar!, i spun aceia. Nu, m sui s vd cum lucrai!. Se chinuiete mult, dar tii ce bucurie simte!? I se ntraripeaz inima. Prinii i iau hainele pe ascuns i i le spal. Odat l-am ntrebat: Ei, ce faci cu hainele?. De multe ori mi le iau; mi le iau pe ascuns. Le spl i eu. Pun pe ele "clineal" (De la detergentul KLIN".), le las cteva zile n van i se cur singure". Vezi ce ncredere n Dumnezeu avea?! Iar alii, dei le au pe toate, sunt cuprini de nelinite etc. Acesta sa mbolnvit atunci cnd l-au ngrijit, ns s-a fcut bine cnd l-au lsat n pace. Traiul bun nu ajut. Comoditatea nu este pentru monah, n pustie ea este nepotrivit. Chiar de eti rsfat, trebuie s te obinuieti cu greul dac eti sntos, altminteri nu eti monah.

CAPITOLUL 3

Simplificai-v viaa, ca s se ndeprteze stresul

Din fericirea lumeasc iese stresul lumesc Cu ct oamenii se ndeprteaz mai mult de viaa cea simpl, fireasc i nainteaz spre lux, cu att crete nelinitea din ei. i cu ct se ndeprteaz mal mult de Dumnezeu, este firesc s nu afle nicieri odihn. De aceea umbl nelinitii chiar i mprejurul lunii - precum cureaua mainii mprejurul roii nebune (n vechile uzine, roata nebuna" era roata care nu producea nimic, ci o foloseau numai pentru a trece cureaua unei roi atunci cnd voiau s-o scoat din funciune.) - pentru c n toat planeta noastr nu ncape multa lor nelinite. Din traiul cel bun lumesc, din fericirea lumeasc iese stresul lumesc. Educaia exterioar cu stres duce in fiecare zi sute de oameni (chiar i copii mici) la psihanalize l la psihiatri i construiete mereu spitale de boli psihice i instruiete psihiatri, dintre care muli nici In Dumnezeu nu cred, nici existena sufletului nu o primesc. Prin urmare, cum este cu putin ca aceti oameni s ajute suflete, cnd ei nii sunt plini de nelinite? Cum este cu putin ca omul s mngie cu adevrat, dac nu crede n Dumnezeu i n viaa cea adevrat, cea de dup moarte, cea venic? Cnd omul prinde sensul cel mai adnc al vieii celei adevrate, i se ndeprteaz toat nelinitea si-i vine mngierea dumnezeiasc, i astfel se vindec. Dac ar fi mers cineva la spitalul sau cabinetul de boli psihice i le-ar fi citit bolnavilor pe Avva Isaac, s-ar fi fcut bine toi care ar fi crezut n Dumnezeu, pentru c ar fi cunoscut sensul mai adnc al vieii. Oamenii ncerc s se liniteasc cu calmante cu teorii yoga, i nu vor adevrata linite, care vine atunci cnd se smerete omul i care aduce mngiere dumnezeiasc

nluntrul lor. i turitii care vin din ri strine i umbl pe drumuri, prin soare, cldur, praf, prin atta zpueala, gndete-te ct sufer! Ce sil, ce apsare sufleteasc au, de ajung s socoat destindere aceast chinuial exterioar! Ct sunt de izgonii de ei nii, de ajung s socoat aceast chinuial drept odihn! Cnd vedem un om cu o nelinite mare, cu mhnire i suprare, dei le are pe toate nu-i lipsete nimic atunci s tim c i lipsete Dumnezeu. n cele din urm, oamenii sunt chinuii i de bogie, pentru c bunurile lumeti nu-i mplinesc sufletete, sufer de un chin ndoit. Cunosc oameni bogai care au de toate i nu au nici copil, i tot se chinuiesc. Se plictisesc de somn, se plictisesc de plimbri, sunt chinuii de toate. n regul i zic unuia, daca ai timp liber f-i cele duhovniceti. Citete un Ceas(Stareul se refer la rnduiala Ceasurilor din Ceaslov.), citete puin din Evanghelic. Nu pot, mi spune. F un bine, du-te la un spital i mngie vreun bolnav. Cum sa merg pn acolo?, rspunde. i de ce s fac. aceasta?. Du-te i ajut vreun srac din vecini. Nu, nu m mulumete nici aceasta, spune. S aib timp liber, s aib o grmad de case, s aib toate buntile i s se chinuiasc! tii ci astfel de oameni exist? i se chinuiesc pn ce li se strmb mintea. nfricotor! i dac nici nu lucreaz, ci i trag veniturile numai din averile lor, atunci sunt cei mai chinuii oameni. Dac ar avea cel puin un serviciu, ar fi mai bine. Viaa de astzi, cu necontenita ei alergtur este un iad Oamenii se grbesc i alearg mereu. La ora cutare trebuie s se afle aici, la cealalt acolo, i aa mai departe. i ca s nu uite ce au de fcut, i le noteaz pe toate. Cu atta alergtur, tot este bine c i mai aduc aminte cum i cheam... Nici pe ei nii nu se cunosc. Dar cum s se cunoasc? Se poate s te oglindeti n ap tulbure? Dumnezeu sa m ierte, dar lumea a ajuns un adevrat spital de nebuni. Oamenii nu se gndesc la cealalt via, ci cer numai aici ct mai multe bunuri materiale. De aceea

nu afl linite i alearg mereu. Bine c exist viaa de dincolo. Dac oamenii ar fi trit venic n viaa aceasta, nu ar fi existat un iad mal mare, dat fiind felul n care i-au fcut ei viaa. Cu nelinitea asta de acum, dac ar fi trit 800-900 de ani, ca n vremea lui Noe, ar fi trit un mare iad. Atunci triau simplu i au trit muli ani, ca s se pstreze Tradiia. Acum se petrece ceea ce spune psalmul: Zilele anilor notri aptezeci de ani iar de vor fi n putere, optzeci de ani; i ce este mai mult dect acetia, osteneal i durere (Ps. 89,10-11). aptezeci de ani sunt de ajuns ca oamenii s-i cptuiasc copiii. ntr-o zi a trecut pe la coliba mea un medic care triete n America i mi-a spus despre viaa de acolo. Oamenii au ajuns acolo ca mainile. Lucreaz toat ziua. Fiecare membru al familiei trebuie s aib maina sa. Apoi acas, pentru ca fiecare s se mite liber, trebuie s aib patru televizoare. Lucreaz i se ostenesc ca s scoat bani muli, ca s spun c sunt aranjai i fericii. Dar ce legtur au toate acestea cu fericirea? O astfel de via plin de nelinite i ntr-o nencetat alergtur (dup bani) nu nseamn fericirea, ci este un iad. Ce s faci cu viaa ntrun astfel de stres? Dac ar fi trebuit ca ntreaga lume s triasc o astfel de via, eu nu a fi voit-o. Dac Dumnezeu le-ar fi zis acestor oameni: Nu v pedepsesc pentru viaa ce o trii, ns v voi lsa s trii venic n acest fel, asta pentru mine ar fi fost un mare iad. De aceea, muli oameni nu pot rbda s triasc n astfel de condiii i ies afar n aer liber, fr direcie i scop. Se adun n grupuri i merg n afara oraelor, n mijlocul naturii, unii ca s fac gimnastic, iar alii pentru altceva. Mi s-a spus despre unii c ies n aer liber i alearg, ori se suie pe muni pn la nlimea de 6.000 de metri, i in rsuflarea, apoi o las, i iari inspir adnc... Lucruri de nimic. Aceasta arat c inima lor este strivit de nelinite i caut o ieire. Am spus unuia dintre acetia: Voi spai o groap, o mrii, v minunai de groapa ce ai fcut-o i... srii n ea, prvlindu-v n jos, n timp ce noi spm groap, dar aflm metale preioase. Nevoina noastr are rost, fiindc se face pentru ceva mai

nalt. Nelinitea este a diavolului - Printe, unii mireni care triesc duhovnicete se ngreuiaz seara, cnd se ntorc obosii de la lucru, s mai fac Pavecernia (n Biserica Ortodox Greac, rnduiala Pavecerniei se citete drept rugciune de sear.) i se mhnesc pentru aceasta. - Cnd se ntorc seara trziu de la munc i sunt obosii, niciodat s nu se sileasc pe ei nii cu nelinite, ci ntotdeauna s-i spun cu mrime de suflet: Dac nu poi citi toat Pavecernia, citete o jumtate sau o treime din ea, i s ncerce altdat s nu se mai oboseasc att de mult n timpul zilei. S se nevoiasc, pe ct pot, cu mrime de suflet i s se ncredineze lui Dumnezeu n toate, iar Dumnezeu va lucra. Mintea s se afle ntotdeauna la Dumnezeu. Aceasta este cea mai bun lucrare. - O nevoin peste msur cum este naintea ochilor lui Dumnezeu, Printe? - Dac se face din mrime de suflet, se bucur i omul, se bucur i Dumnezeu de fiul Lui cel iubitor de osteneal. Dac este mnat de dragoste. El picur miere n inima sa, iar dac e presat de egoism, se chinuiete. Cineva care se nevoia n mod egoist i era presat de nelinite, a spus: O, Hristoase al meu, foarte strmt ai fcut ua! Nu ncap!. Dac s-ar fi nevoit cu smerenie, ar fi ncput. Cei ce se nevoiesc cu mndrie n posturi, privegheri etc. se chinuiesc fr vreun folos duhovnicesc, pentru c lovesc aerul i nu pe draci. n loc s alunge ispitele, primesc mai multe, i este firesc s ntmpine mult greutate n nevoina lor i s simt c se sufoc din pricina nelinitii, n timp ce inima celor care se nevoiesc mult, cu mult smerenie i mult ndejde n Dumnezeu, se bucur, iar sufletul li se ntraripeaz. n viaa duhovniceasc se cere luare-aminte. Cnd oamenii duhovniceti sunt micai de slava deart, rmn cu un gol n sufletul lor. Nu exist plintatea, ntrariparea inimii; i cu ct li se mrete slava lor deart, cu att crete i golul din ei suferind astfel tot mai mult. Unde este

nelinite i dezndejde, acolo este o via duhovniceasc povuit de aghiu. Pentru nimic n lume s nu avei nelinite. Nelinitea este a diavolului. Cnd vedei nelinite, sa tii c acolo i-a bgat coada aghiu. Diavolul nu merge contra. Dac exist o pornire, mpinge i el ca s-l chinuiasc i s-l nele pe om. Pe cel sensibil, de pild, l face suprasensibil. Cnd ai dispoziie sa faci metanii, te mpinge i diavolul s faci peste puterea ta, iar dac puterile tale sunt limitate, i creeaz o stare nervoas, pentru c nu-fi poi face ale tale. i n continuare i creeaz nelinite cu o dezndejde uoar la nceput, dup care urmeaz... mi aduc aminte c atunci cnd eram monah nceptor, pentru o vreme, de ndat ce m ntindeam s dorm, ispititorul mi spunea: Dormi? Scoalte! Atia oameni sufer, atia au nevoie.... M sculam i fceam metanii ct puteam. Cum m ntindeam iari s m culc, ncepea din nou: Ceilali sufer i tu dormi? Scoal-te!. i m sculam iari, pn cnd am ajuns s spun: Ah, ce bine ar fi dac mi s-ar tia picioarele! Atunci a fi ndreptit s stau, fiindc n-a mai putea s fac metanii". Un Post Mare l-am terminat cu mare nevoie, fiindc am vrut s m silesc pe mine nsumi peste puterea mea. Cnd simim nelinite nevoindu-ne, s tim c nu ne micm n spaiul lui Dumnezeu. Dumnezeu nu este tiran ca s ne sufoce. Fiecare s se nevoiasc potrivit cu puterile lui, cu mrime de suflet, i s o cultive ca s i se mreasc dragostea de Dumnezeu. Atunci va fi mnat de mrime de suflet, iar nevoina lui (adic multele metanii, multele postiri etc.) nu vor fi nimic altceva, fr numai exploziile dragostei sale, naintnd astfel cu noblee duhovniceasc. Adic nu trebuie s se nevoiasc cineva cu acrivie bolnvicioas i s se sufoce de nelinite luptndu-se cu gndurile, ci s-i simplifice nevoina sa i s ndjduiasc n Hristos, iar nu n el nsui. Hristos este dragoste, buntate i mngiere, i niciodat nu sufoc, ci are din belug oxigen duhovnicesc, mngiere dumnezeiasc. Una este lucrarea duhovniceasca subire i altceva este acrivia bolnvicioas, care nbu cu nelinitea luntric din

pricina silirii exterioare fr discernmnt, care sparge i capul cu durerile de cap. - Printe, unul care din fire gndete mult i i foreaz capul, cum trebuie s fac fa lucrurilor ca s nu se oboseasc? - Dac se mic cineva simplu, nu obosete. Dar cnd intr iubirea de sine, chiar i puin, se strnge ca s nu fac vreo greeal, i astfel se obosete, nu-i nimic dac mai i greete i mai capt i puin mustrare. Ceea ce spui tu se poate justifica, de pild, la un judector care mereu are de nfruntat cazuri grele i se teme ca nu cumva s judece strmb i s se fac pricin de a fi pedepsite suflete nevinovate. n viaa duhovniceasc apare durerea de cap atunci cnd cineva are rspundere i se afl ntr-o situaie fr ieire, care va defavoriza pe unii dac va lua o hotrre sau i va nedrepti pe alii dac nu o va lua. Adic atunci cnd contiina este mereu presat. Tu, soro, s iei aminte s nu faci lucrul duhovnicesc cu mintea, ci cu inima. i s nu faci vreun lucru fr s te ncredinezi cu smerenie lui Dumnezeu, fiindc altfel te vei osteni, i vei obosi i mintea ta i te vei simi ru duhovnicete. De obicei, nluntrul nelinitii este ascuns necredina. Dar se poate ca cineva s se neliniteasc i din mndrie. Cumptarea ajut mult n viaa clugreasc - Ai vzut ce frumos s-a fcut salonaul vostru cu pturile cele gri? A venit la socoteal. - Printe, cum va nelege un monah dac ceva se potrivete sau nu n mnstire? - S nceap prin a se gndi: Ce sunt eu i ce datorii am n viaa pe care o triesc?. Armata cinstete kakiul. Mnstirea cinstete negrul. Dac s-ar folosi n armat negrul i n mnstire kakiul, nu s-ar potrivi. Ce ar fi s v mbrcai acum n albul de la spital, ca surorile de acolo nu v numii i voi surori? - iar acelea n negru, ca s-i aduc la dezndejde pe bolnavi i aceia s-i spun: Vom muri, se vede, i nu ne-o spun deschis!.... Nu se potrivete! Se poate s fie ceva frumos, dar nu se potrivete n monahism. i catifeaua este frumoas, dar dac a

purta o ras de catifea nu m-ar cinsti, ci m-ar ocri. Nu folosii roul, coloratul! Nu se potrivete! - Adic, Printe, s fie fr culoare, fr gust... - Atunci va veni gustul. ns trebuie s nelegei aceasta. Oamenii n-au neles nc aceast bucurie a simplitii. Iat, eu la colib ud mtura i cur pianjenii nnegrii de fum - iar aceasta o fac o dat pe an - i aa ud cum este, mtura face nite schie frumoase pe tavan, nite nuane alb-negre. Dac le-ar vedea cineva, ar crede c l-am vopsit. Dar tii ct m bucur de el? Cunosc monahi care nu s-au bucurat de duhul duhovnicesc, ci de cel lumesc. Nu au simit aceast tresltare, bucuria simplitii. n viaa duhovniceasc ajut foarte mult cumptarea. Monahul trebuie s aib cele care i trebuiesc i care i se potrivesc. S-i ngduie unele lucruri care l ajut puin, dar s nu mearg spre lumesc. De pild, o ptur militar i poate mplini nevoia. Nu este nevoie s fie o ptur dantelat sau colorat. Aa vine simplitatea, nobleea duhovniceasc. D lucruri monahului i l-ai distrus, n timp ce, atunci cnd se golete cineva de lucruri, se odihnete. Dac monahul adun lucruri, se distruge singur pe sine. Eu, cnd mi se trimit lucruri, simt o greutate i vreau s m uurez. Sau dac am ceva n plus n chilia mea, simt ca i cum a purta o flanel strmt. Dac nu aflu unde s le dau, mai bine le arunc. Iar de ndat ce le dau, simt o uurare, o eliberare. Odat a venit un cunoscut i mi-a spus: Printe, cutare mi-a dat aceste lucruri ca s vi le aduc i a cerut s v rugai s-i fug stresul. Adic s plece de la el i s vin la mine? la-le i du-le de aici, i-am spus. De-acum am mbtrnit i nu mai pot merge s mpart lucruri (Stareul mprea lucrurile ce i se aduceau la ali monahi care aveau nevoie.). Toate nlesnirile pe care le au oamenii l robesc pe monah n loc s l ajute. Monahul trebuie s se strduiasc s-i mpuineze trebuinele sale i s-i simplifice viaa; altminteri nu se elibereaz. Altceva este curenia, i altceva este gteala. Ca s-i poat mpuina preteniile, mult l ajut s fac felurite treburi folosindu-se de un

singur lucru. La Sinai aveam o cutie de conserve i n ea fceam i ceaiul i cirul. Ct i trebuie omului ca s triasc? Mai demult, n pustie, monahii mncau numai curmale. Nici foc nu aprindeau, nici lemne nu le trebuiau. Eu folosesc o cutie de tabl n care a fost lapte, pe care am tiat-o i i-am pus ceva care seamn cu un mner. Cu aceasta este mai uor sa faci cafea sau ceai. Imediat se nclzete la caminet (Lamp de spirt) . Cum s foloseti ibricele? Au nevoie de o mulime de spirt ca sa se nclzeasc. La aceasta pui puin vat cu spirt i gata, se face cafeaua. Ct despre lumin, nici lamp nu am. Doar cu lumnri petrec nopile. n general, lucrurile simple ajuta foarte mult. S avei lucruri simple i trainice. Lucrul simplu i smerit chiar i mirenii l preuiesc, iar pe monahi i ajut. Aa i aduce aminte omul de srcie, de durere, de rostul clugriei. Cnd regele Gheorghe a mers la Marea Lavr, prinii au gsit o tav de argint i i-au oferit trataia. De ndat ce acela a vzut-o, le-a zis: Eu ateptam altceva de la Sfiniile-Voastre; m ateptam la o tav de lemn. M-am plictisit de astfel de tvi. N-ai priceput dulceaa simplitii. Simplitatea odihnete. Uitai-v ce cuier frumos se face cu un cui! Foarte practic! Voi v chinuii. Vd c avei aici un cui mic pentru atrnatul rasei. Dac se ia varul, va trebui ca de fiecare data cnd i pui rasa s-o freci i s-o curei. De ce nu punei cteva cuie mari n perete, ca s v vin mai uor? Atta perete i nici un cui! Sau vrei s punei un cuier de lemn? Dar el trebuie ters de praf, lustruit, etc. i n loc s simplificai lucrurile ca s ctigai timp, intrai n... pierdere de timp. Vrei ca lucrurile pe care le facei s fie desvrite, i astfel va chinuii. ns desvrirea s o cutai n cele duhovniceti. S nu v cheltuii tot dinamismul pentru frumuseea artistic exterioar, ci pentru cea a sufetului. Dac frumuseea artistic o vei pune n val oare pentru cultivarea sufletului, v vei bucura de palatul vostru duhovnicesc. - Printe, spun unii c mnstirile au avut lucrurile cele mai preioase i au inut civilizaia n lume!...

- Poate se refer la obiectele de pre. tii cnd s-au adunat cele mai multe obiecte de pre? Dup cderea Constantinopolului. Toate acestea au fost la nceput n palate, ns dup aceea, ca s fie pzite, le-au dus n mnstiri. mprteasa Maro*, de pild, le-a luat unul dup altul de la sultan. Sau erau lsate de cineva mnstirii prin testament, nainte de moarte, ca s nu se piard. Nu c mnstirile au urmrit s le ia, ci aceia care le aveau le-au dus acolo pentru mai mult siguran. La mnstirile Sfntului Munte au fost lsate averi ca lumea s mnnce pine, fiindc pe atunci nu erau nici azile de btrni, nici orfelinate, nici spitale psihiatrice i nici fundaii filantropice. Au dat i moii mari, ca mnstirile s aib de unde s le dea mirenilor aflai n nevoie. Atunci mnstirile vedeau mai departe i ajutau material lumea n acei ani grei, ca apoi s o ajute i duhovnicete. Cnd sracii mergeau la mnstiri, li se ddea vreun ajutor i astfel i nsurau biatul sau i mritau fata Adic scopul lor era s ajute srmana lume, de aceea au i fcut cldiri mari. tii ct lume au ajutat mnstirile n timpul ocupaiei germane? Foarte mult. Muli mireni aveau pe atunci porecla de Karakalos, fiindc atunci cnd o casa era primitoare de strini se spunea despre ea c e ca mnstirea Karakalu2. De aceea se i fceau praznicele n mnstiri cnd se prznuiau Sfinii lor ocrotitori, ca sraca lume s afle puin pete s mnnce, s se bucure puin i n acelai timp s se foloseasc i duhovnicete. Acum pentru ce pricin s se mai fac praznicele? Pentru ce pricin s mnnce lumea pete, dac astzi nu duce lips?

*mprteasa Maro (1418 - 1467) a fost fiica cneazului Serbiei Gheorghe Brancovid (1375 - 14561. care este al doilea mor al Sfintei Mnstiri a Sfntului Pavel din Sfanul Munte. Mara sa cstor it cu sultanul Murad. tatl Iul Mahomed Pustiitorul i a druit Mnstirii Sf. Pavel Darurile Magilor, unele Sfinte Moate * obiecte sfinte, n Sfnta Mnstire a Sfntului Pavel se pstreaz i olograful testamentului ei. prin care las acestei mnstiri toate obiectele de pre mictoare pe care le-a avut 2Una din cele 20 de mnstiri ale Sfntului Munte .

Luxul i mirenizeaz pe monahi - Printe, pn la ce punct se poate mpodobi o biseric? - n epoca noastr, cu ct este ceva mai simplu, chiar i ntr-o biseric, cu att mai mult ajut, pentru c acum nu trim n Bizan. - n catapeteasm, de pild, ce model este bine s facem? - Un model... clugresc! Pe ct v st n putin, toate s v fie modeste, simple. Cuviosul Pahomie28 a strmbat coloanele bisericii ca oamenii s nu se minuneze de lucrarea lui. V aducei aminte de aceasta? n mnstire a fcut cu mult srguin o biseric ale crei coloane erau mpodobite cu plci de piatr. Privea la ea i se bucura de frumuseea ei, ns dup aceea s-a gndit c a te bucura de lucrarea frumoas pe care ai fcut-o nu este dup Dumnezeu. Drept aceea, a legat coloanele bisericii cu funii i dup ce s-a rugat a spus frailor s trag pn ce se vor strmba. Acolo, la chilie, tai n fiecare an buci de tabl i le pun la acoperi, la ferestre, fiindc toate sunt stricate i intr vntul. Pun i scnduri, nylon, i le nchid. Poate c mi vei spune: De ce nu-i faci ferestre duble?. tiu i eu aceasta, c sunt tmplar. Dac voiam, mi puteam face ferestre i cu trei rnduri, ns dup aceea clugria pleac. Pereii sunt cu desvrire stricai. A fi putut s cer i de la alii ajutor s aranjez chilia, dar m simt bine i aa. S fac atta cheltuial pentru perei, cnd n alt parte este atta nevoie? Aceasta nu m ajut. Dac am vreo cina sute de drahme, prefer s iau cruciulie, iconie i s le dau la vreun om ndurerat, ca s fie ajutat Eu m bucur s dau. Chiar nevoie s am, nu cheltuiesc banii pentru mine.
28Cuviosul Pahomie s-a nscut n Tebaida de Sus din Egipt, n jurul anului 280. Dup terminarea serviciului militar, a pustnicit ntr -o capite idoleasc prsit. Cam n 320, dup o vedenie dumnezeiasc, a zid it prima mnstire (a Tabenisioilor) n Tebaida de Sus. Cu totul, a nlat nou mnstiri de brbai i dou de femei. A adormit n anul 346. Este ntemeietorul vieii chinoviale din Egipt.

Cnd ncepe cineva s triasc pentru cele duhovniceti, nu se mai satur niciodat; aijderea i cnd ncepe s triasc pentru lucrurile frumoase, nu se mai satur vreodat. Acum, tii ce trebuie s faci? S nu te ngrijeti de cldiri bine fcute, ci s faci cele absolut trebuincioase i s te ntorci spre nefericirea lumii cu rugciunea ta cnd nu ai ce s dai. Iar cu milostenia, atunci cnd ai. S facei rugciune i treburile cele mai necesare. Toate acestea pe care le facem nu au via lung. Oare merit s ne cheltuim viaa pentru ele, n timp ce alii sc chinuiesc i mor de foame? Cldirile simple i obiectele smerite i transpun mental pe monahi n peterile i sihstriile simple ale Sfinilor notri Prini i astfel se folosesc duhovnicete. n timp ce lucrurile lumeti amintesc de lume i i fac pe monahi lumeti cu sufletul. De curnd (n 1986) s-au fcut s pturi n pustia Mitriei i s-au aflat primele chilii ale monahilor. n continuare s-au aflat cele construite ceva mai trziu, care erau puin cam lumeti, iar n cele din urm s-au descoperit ultimele, care semnau cu saloanele bogailor de pe atunci, cu zugrveli pe perei etc. Acestea au adus urgia lui Dumnezeu; de aceea au fast prdate i distruse de fctorii de rele. Hristos S-a nscut n iesle. Dac ne vom odihni n cele lumeti, ne va scuipa Hristos, Care nu a scuipat pe nimeni, i ne va spune: Eu n-am avut nimic. Toate acestea le-ai aflat scrise n Evanghelic? Le-ai vzut la Mine? Nu suntei nici mireni, nici clugri. Ce s v fac? Unde s v pun?. Cele frumoase i desvrite sunt lumeti, dar pe oamenii duhovniceti acestea nu-i odihnesc. Zidurile se vor drma toate cndva. Sufletul... Un suflet preuiete mai mult dect toat lumea. Dar noi ce facem pentru suflet? S ncepem lucrarea duhovniceasc. S intre nluntru nelinitea cea bun. Hristos ne va ntreba cu ce am ajutat duhovnicete lumea l ce lucrare duhovniceasc am fcut, nu ce ziduri am nlat. Despre acestea nici nu aduce vorba. Ni se va cere s dm seama pentru sporirea noastr duhovniceasc. Vreau s nelegei duhul meu. Nu spun s nu se fac i acestea, construcii etc., sau s nu se fac bine, dar pe primul loc s fie cele duhovniceti i dup

aceea toate celelalte s le facem cu discernmnt duhovnicesc. Simplificai-v viaa! Mirenii spun: Fericii sunt cei care triesc n palate i au toate nlesnirile. Dar ns fericii sunt cei care au izbutit s-i simplifice viaa i s-au eliberat din laul acestui progres lumesc al multor nlesniri, sau mai degrab al multor greuti, i au scpat de acest stres nfricotor al vremii noastre de azi. Dac omul nu i simplific viaa, se chinuiete, n timp ce simplificnd-o nu va avea acest stres. Odat, la Sinai un german i-a spus unui copil de beduin, care era foarte detept: Tu eti detept poi nva carte. i dup aceea?, l ntreb copilul. Dup aceea o s devii mecanic. i dup aceea?. Dup aceea i vei deschide un atelier de reparat maini. i dup aceea?. Dup aceea o s-l mreti. i dup aceea?. Dup aceea vei lua i pe alii s lucreze i vei avea mult personal. Adic, i spune, s am eu durere de cap, apoi s dau i altuia durere de cap. i dup aceea altuia? Nu este mai bine acum, cnd nu am nici o durere de cap?. Cea mai mare durere de cap vine din gndurile acestea: S facem aceasta, s facem cealalt. Dac gndurile ar fi duhovniceti, cel ce le are ar simi mngiere duhovniceasc l nu ar avea durere de cap. nc i la mireni insist mult asupra simplitii, pentru c multe din cele ce se fac nu sunt de trebuin i i mnnc stresul. Le vorbesc de cumptare i nevoin. Strig mereu: Simplificai-v viaa, i stresul va fugi". Cele mai multe divoruri de aici pornesc. Oamenii au de fcut multe treburi, multe lucruri i astfel se ameesc. Lucreaz amndoi, tata i mama, i i las copiii de izbelite. Osteneal, nervi - din probleme mici, scandaluri mari apoi, divor fr justificare. Acolo ajung. Dar dac i-ar simplifica puin viaa, ar fi i odihnii, i veseli. Acest stres este o catastrof. Odat m aflam ntr-o cas foarte luxoas. Discutnd cu stpnii ei, acetia mi-au spus: Noi trim n rai, n timp

ce ali oameni duc lips. Trii n iad, le spun. Nebune, n noaptea aceasta... (Lc. 12,20) a spus Dumnezeu bogatului. Dac Hristos m-ar ntreba: Unde vrei s trieti, ntr-o pucrie sau ntr-o cas ca aceasta?, eu a rspunde: ntr-o pucrie ntunecat", pentru c pucria m-ar ajuta. Mi-ar aminti de Hristos, de sfinii mucenici, miar aminti de pustnicii care au stat n crpturile pmntului, mi-ar aminti de clugrie. Pucria ar semna puin i cu chilia mea, i m-a bucura. Dar casa voastr de ce mi-ar aduce aminte i la ce m-ar ajuta? De aceea pucriile m odihnesc mai mult dect un salon lumesc, dar i dect o chilie frumoas a unui monah. De mii de ori a prefera s stau n pucrie, dect ntr-o astfel de cas. Odat, fiind gzduit n casa unui prieten din Atena, gazda m-a rugat s primesc un cretin nainte de a se lumina de ziu, deoarece n alt vreme a zilei acela nu putea. Aadar, acel om a venit bucuros i slvind nencetat pe Dumnezeu. Avea mult smerenie i simplitate i-mi cerea s m rog pentru familia lui. Fratele acesta era cam de 38 de ani i avea apte copii, mpreun cu familia lui mai stteau i cei doi prini ai si; n total unsprezece suflete, care locuiau cu toii ntr-o singur camer, mi spunea cu toat simplitatea pe care o avea: Camera ne ncape numai atunci cnd stm n picioare, dar cnd trebuie s ne culcm nu ne mai ncape, este puin strmt. Dar, slav lui Dumnezeu, acum am fcut un adpost pentru buctrie i am rezolvat-o. Printe, noi cel puin avem un acoperi deasupra capului, n timp ce alii stau sub cerul liber. Lucra ca tocilar. Locuia n Atena i pleca nainte de a se lumina de ziu ca s ajung la timp n Pireu, unde lucra. Din pricina statului n picioare i a multelor drumuri avea varice, care l deranjau, ns multa lui dragoste fa de familie l fcea s uite durerile i suferinele. Mai ales se prihnea pe sine mereu i spunea c nu are dragoste, pentru c nu face fapte bune cum se cuvine unui cretin i luda pe femeia sa c face fapte bune, fiindc pe lng copiii i socrii ei, de care avea grij, mergea i lua lucrurile btrnilor din vecintate, pe care le spla; le punea acestora casele n rnduial i le fcea i

cte o sup. Pe faa acestui bun cretin se putea vedea zugrvit harul dumnezeiesc. Avea nluntrul su pe Hristos i era plin de bucurie, iar camera sa era plin de bucurie paradisiac. n timp ce aceia care nu au nluntrul lor pe Hristos sunt plini de nelinite. Chiar i numai doi oameni dintre acetia s fie, nu ncap nici n unsprezece camere. Pe cnd acei unsprezece oameni, care aveau pe Hristos n ei, ncpeau ntr-o singur camer. Chiar i pe unii oameni duhovniceti i vezi c nu ncap, orict loc ar avea, fiindc nluntrul lor n-a intrat n ntregime Hristos. Dac femeile ce au trit n Farasa ar fi vzut luxul care exist azi, chiar i n mnstiri, ar fi zis: Va arunca Dumnezeu foc s ne ard! Ne va prsi Dumnezeu. Acelea i fceau treburile taca-taca. Dis-de diminea trebuiau s scoat caprele la pscut, apoi s deretice casa. Dup aceea, mergeau la bisericuele din mprejurimi ori se adunau prin peteri, unde vreuna, care tia puin carte, citea sinaxarul cu Sfntul zilei. Pe urm d-i la metanii; rosteau apoi i rugciunea: Doamne Iisuse.... i lucrau, i se osteneau. Femeia trebuia s tie s coas toate hainele casei. i pe atunci le cosea cu mna. Maini de cusut erau puine, i acelea numai n orae; n sate nu existau. n Farasa exista numai o singur main de cusut. Coseau nc i hainele brbailor lor, care erau mai comode dect cele de astzi; iar ciorapii i mpleteau cu mna. Aveau gust, tragere de inim, i le mai rmnea i timp, Fiindc ele pe toate le fceau simple. Femeile din Farasa nu se uitau la amnunte. Triau bucuria clugriei. i dac, de pild, ptura nu era bine ntins i atrna puin ntr-o parte, i i-ai fi spus: ndreapt ptura!, ea iar fi rspuns: Te mpiedic la rugciune?. Oamenii de astzi nu cunosc aceast bucurie a clugriei. Ei cred ca nu trebuie s trieti n lips, ca s nu te chinuieti. Dac oamenii ar gndi puin mai clugrete, dac ar tri mai simplu, ar fi linitii. Acum se chinuiesc, pentru c au n sufletul lor nelinite i dezndejde. Cutare a reuit n via fiindc i-a fcut dou blocuri de locuine sau pentru c a nvat cinci limbi etc. Iar eu nu am nici un apartament i nu tiu nici o limb

strin. Oh, sunt pierdut!. Unul are o maina, i ncepe: Cutare are una mai bun. S-mi iau i eu. Ia una mai bun, ns tot nu se bucur de ea, pentru c altul are una nc i mai bun. i ia pe cea nc i mai bun, dar dup aceasta afl c unii au avioane personale i iar se chinuiete. Nu se mai opresc. n timp ce unul ce nu are main slvete pe Dumnezeu i se bucur. Slav lui Dumnezeu, spune, nu-i nimic c n-am main. Am, n schimb, picioare sntoase i pot merge. Ci oameni nu sunt cu picioarele tiate i nu se pot sluji pe sine, nu pot iei la plimbare, ci le trebuie un om s-i slujeasc, n timp ce eu am picioarele mele!. i un chiop se bucur cnd spune: Alii sunt lipsii de amndou picioarele!. Nemulumirea i nesaiul sunt un mare ru. Cel robit bunurilor materiale este stpnit mereu de mhnire i de nelinite, pentru c pe de o parte tremur ca s nu piard cele materiale, iar pe de alta ca s nu i se ia sufletul. ntr-o zi a venit un bogat din Atena i mi-a spus: Printe, am pierdut legtura cu fiii mei; mi-am pierdut copiii!. Ci copii ai?, l ntreb. Doi, mi rspunde. I-am crescut cu lapte de pasre. Tot ce au vrut au avut! Chiar i maina leam luat. Din discuie a reieit c i el avea maina lui, i femeia sa pe a ei. i copiii lui pe a lor. Binecuvntatule. iam spus, tu n loc sa-i micorezi problemele, le-ai mrit. Acum ai nevoie de un garaj mare pentru maini, de un mecanic pe care s-l plteti de patru ori mai mult ca s le repare, ca s nu mai vorbim de faptul c v primejduii toi patru n fiecare clip s murii, n timp ce dac i-ai fi simplificat viaa, familia i-ar fi fost unit, v-ai fi neles unul pe altul i nu ai fi avut aceste probleme. Nu sunt vinovai copiii ti, tu eti vinovat c nu te-ai ngrijit s le dai o alt educaie. O familie, patru maini, un garaj, un mecanic etc.! Ce are dac merge unul mai trziu? Toate aceste nlesniri nasc greuti. Alt dat a venit un alt familist la coliba mea - familia lui era alctuit din cinci persoane - i mi-a zis: Printe, avem o main i m gndesc s-mi iau alte dou. Ne vor ajuta. Dar te-ai gndit ct v vor ngreuia? l-am ntrebat. Pe aceea pe care o ai o pui acolo, ntr-o gaur, pe toate trei

unde le vei pune? i va trebui un garaj i o magazie pentru carburani. Vei trece prin trei primejdii. Mai bine s avei una i s v limitai ieirile. Vei avea atunci timp s v vedei i de copii. Vei avea i linite. Simplificarea este totul. Nu m-am gndit la aceasta, mi zice. - Printe, ne-a spus cineva c de dou ori nu i-a putut opri alarma mainii, o dat pentru c a intrat o musc i a doua oar fiindc el nsui a intrat incorect n main. - Viaa lor este muceniceasc, fiindc nu i simplific lucrurile. Cele mai multe nlesniri pricinuiesc greuti. Mirenii se neac n mulimea lucrurilor. S-au umplut de nlesniri peste nlesniri i i-au fcut viaa grea. Dac omul nu i va simplifica lucrurile, atunci o nlesnire i va nate un nou ir de greuti. Cnd eram mici fceam dintr-un mosor o jucrie minunata, i ne bucuram de ea. Copiii mici se bucur de o mainu mai mult dect oricare din prinii lor, atunci cnd i cumpr un Mercedes. Dac ntrebi o feti: Ce vrei, o ppu sau un bloc de locuine?, vei vedea c i rspunde: O ppu. Aadar, copiii mici cunosc deertciunea lumii. - Printe, ce ajut mai mult pentru ca cineva s cunoasc aceast bucurie a cumptrii? - S prind sensul cel mai adnc al vieii. Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu (Mt. 6, 33). De aici pornete simplitatea i orice nfruntare corect a lucrurilor.

CAPITOLUL 4

Zgomotul exterior i linitea interioar

Au schimbat natura cea linitit Cele mai multe mijloace pe care le folosesc astzi oamenii spre folosul lor fac zgomot. Ah, au zpcit natura cea linitit cu zgomotele! Au schimbat-o i au distrus-o cu toate mijloacele lor moderne. Ce linite era mai demult! Cum schimb i se schimb omul fr s neleag! Astzi, toi s-au nvat s triasc n zgomot. Vezi, muli copii vor muzic rock n timp ce citesc. Pe ei, adic, i odihnete mai mult s citeasc cu muzic dect n linite. Se odihnesc n nelinite, fiindc exist nelinite nluntrul lor. Peste tot este zgomot. Auzi mereu: Vuuu... vuuu, Vuuu... vuuu... ca s taie lemne, vuuu... vuuu... ca s stropeasc cu pulverizatorul, vuuu... vuuu... ca s lefuiasc. Apoi vor inventa alte sisteme de pulverizare, din avion, care vor face mai mult zgomot, i vor spune: Acestea sunt mai bune, fiindc stropesc de sus i nu rmne nici un boboc nestropit i vor vrea s cumpere de acelea i se vor bucura de ele. Cineva vrea s fac o gaur ca s bage un cui i face vuuu.... i ce mare isprav a fcut? 0 gaur n ap! i se bucur. ns ciudat lucru este c se mai i mndrete pentru aceasta. Ca s-i fac puin rcoare, i cumpr aparat cu baterie, i iari: vuuu.... Mai demult, cnd cineva se nclzea i fcea puin vnt cu mna, dar astzi asurzete ca s-i fac puin rcoare. i pe mare, n ziua de azi fac tot timpul zgomot. Altdat vedeai corbiile cu pnze cum pluteau linitite. Astzi i un motor mic face ducu-ducu. Peste puin, cei mai muli vor circula cu avioanele. i tii ce se va ntmpla? Pmntul mai absoarbe puin din zgomot n aer va fi... Dumnezeu s pzeasc! Au distrus i locurile sfinte cele linitite Duhul lumesc cel nelinitit al epocii noastre a distrus,

din nefericire, cu aa-zisa lui civilizaie, chiar i locurile sfinte cele linitite, care odihnesc i sfinesc sufletele. Omul nelinitit nu se linitete niciodat, n-au lsat nicieri vreun loc linitit. Chiar i sfintele locuri le-au fcut azi..., precum se spune n viaa pustnicei Fotini32, c n pustia unde s-a nevoit au fcut dup aceea chiocuri, cantine... n locurile pustniceti, unde s-au nevoit atia monahi, atia sfini, englezii vindeau rcoritoare. S-a dus cu pustia. Case, radiouri, magazine, hoteluri, aeroporturi. S-a mplinit spusa Sfntului Cosma: Va veni vremea cnd acolo unde tinerii i atrn acum putile, iganii i vor atrna instrumentele. Vreau s spun c aa am ajuns i noi. Acolo unde monahii pustniceau, unde i aveau metaniile lor, acum au radiouri, rcoritoare... Se vede c dup civa ani nu vor mai trebui acestea. Aa cum se prezint lucrurile n general, se vede c viaa se apropie de sfrit. Se sfrete viaa, se sfrete i lumea aceasta. - Printe, n Sfntul Munte exist acum loc linitit? - Unde s fie loc linitit i acolo, dac deschid mereu drumuri forestiere?! Maini pe aici, maini pe dincolo. Chiar i n locurile cele mai pustniceti i linitite i-au luat maini. M mir ce caut aceti oameni n pustie. Sfntul Arsenie cel Mare auzea n pustie cum foneau trestiile atunci cnd adia vntul, i spunea: Ce zgomot este acesta? Este cutremur?. Unde sunt Sfinii Prini s vad cele ce se fac astzi? Odinioar, asculttorii se osteneau mult n mnstirile de obte, mai ales trapezarul i arhondarul. Trebuia s spele vasele, s curee cratiele de aram... Astzi au nlesniri, au felurite mijloace moderne, dintre care cele mai numeroase fac mult zgomot. mi aduc aminte c noi n obte cram ap cu bidoanele de la un izvor, i cu scripetul o urcam ncet-ncet la etajul al treilea. Acum apa
J Pustnica Potini s-a nscut la 7 Ianuarie 1860 n Damascul Siriei, din prini greci. Prin 1884 a plecat n pustie, dincolo de Iordan. n 1915, din pricina primului rzboi mondial, a fost nevoit s mearg ia Ierusalim, unde a stat pn la sfritul rzboiului. Dup aceea, a plecat n pustia de apus a Marii Moarte unde a pustnicit pn la moartea sa (vezi Arhim Ioachim Spetieris. Pustnica Potini' - Chilia Sfinilor Pr de argini. Mea Skitl, Sfntul Munte, 1994).

este adus cu motorul, i auzi mereu ducu-ducu, Zidurile se clatin, geamurile zngne. Mcar dac ar pune un amortizor de zgomot. n armat, n timpul rzboiului civil, ncrcm bateria telefonului fr fir cu un astfel de amortizor, i nu m auzeau de alturi. ntr-o zi au venit la coliba mea nite monahi de la o mnstire i vorbeau tare. Mai ncet, i zic unuia, ne aud de departe, dar acela, nimic. Mai ncet, i zic din nou. Iart-m, Printe, mi spune, dar ne-am obinuit s strigm n mnstire, pentru c avem un generator de curent, i vorbim tare ca s ne auzim. Auzi? n loc s spun rugciunea i s vorbeasc ncet, strig pentru c au generator. i rul este c, precum unor copii le place ducu-ducu-l de la eapamentul mainilor, acest duh ajunge acum i n monahism, ntr-acolo mergem acum; adic ajung oamenii s se bucure de asemenea lucruri. Astzi diminea am vzut o sor. Era ca astronauii. Cobora de sus cu o plrie de paie pe cap, cu masca pe nas, cu tietorul de buruieni n mn. i se flea. Astronauii nu se fliser atta cobornd pe lun. Peste puin, aud: Vuuu... vuuu...; tia iarba cu unealta aceea. Nu cumva s rmn vreun loc unde s nu se aud: Vuuu... vuuu.... Dup ce a terminat aceasta, vine apoi altul cu mai mult vuuu, ca s are. Alerga de ici-colo. Apoi ia alt main, ca s niveleze pmntul. Bre, cu ce am greit? - De ce. Printe? Pentru c exist aceste mijloace care nlesnesc... - O, tii cte mijloace exist? Pe ct putei, s evitai vuietele i zgomotele. Zgomotul ne scoate din mnstire. Atunci pentru ce s mai inei la poart tblia pe care scrie: Sihstrie? Scriei mai bine: Zgomotrie, sau: Tulburrie. Ce s fac cu mnstirea, dac nu are linite? Privii acolo, departe, ct putei mai mult, iar pe acestea limitai-le. nc n-ai priceput dulceaa linitii. De ai fi priceput-o, m-ai fi putut nelege mai bine i ai fi putut nelege i alte cteva lucruri. Daca ai fi gustat din roadele duhovniceti ale linitii, ar fi existat, cu sigurana, i nelinitea cea bun, i ai fi urmrit mai mult sfnta linite

a vieii duhovniceti. Linitea este rugciune tainic Prin toate aceste mijloace zgomotoase, monahului i se alung dispoziia pentru rugciune i pentru viaa monahal. De aceea, pe ct este cu putin, sa nu se foloseasc mijloace zgomotoase. Lucrurile pe care oamenii le consider astzi nlesniri de fapt nu i folosesc s i ating elul, ntr-o astfel de stare, monahul nu poate afla acelea pentru care a nceput. Linitea este o condiie esenial. Chiar dac nu s-ar ruga cineva cu cuvinte, chiar i numai cu singur linitea se roag. Ea este rugciune tainic i ajut mult pe cel care se roag, aa cum l ajut pe om respiraia, care este nevzut. Cel care face lucrare duhovniceasc n linite se adncete dup aceea n rugciune. tii ce nseamn se adncete? Atunci cnd st n braele maicii sale, copilaul nu vorbete. Sunt n unire, n comuniune. De aceea, mult ajut ca mnstirea sa fie departe de lume, de centre arheologice, de zgomote lumeti i chiar de oameni muli. Linitea exterioar, departe de lume, cu discernmnt n nevoin i cu rugciune nencetat, foarte repede aduce i linitea luntric - pacea sufletului - care este condiia absolut necesar pentru lucrarea subire duhovniceasc. Atunci omul nu mai este deranjat de nelinitea exterioar, pentru c n esen numai trupul se afl pe pmnt, n timp ce mintea se afl n cer. Numai dac vrei poi auzi zgomotul - Printe, cnd exist zgomot la ascultare sau dac pentru lucrul de mn trebuie un motor care face zgo mot, noi ce s facem? - Atunci cnd lucrul de mn este vreodat zgomotos, ajut mult psalmodierea nceat. Dac nu putei spune rugciunea, cntai. Este nevoie de rbdare. Atunci cnd vin cu vaporul este mult zgomot. Stau ntr-un col, nchid ochii ca i cum a dormi, pentru a nu m deranja lumea, i cnt. i ce nu cnt! Cnt de mai multe ori Cuvine-se cu adevrat..., Sfinte Dumnezeule... Vaporul face i un

zgomot care se potrivete cu psalmodierea. i se face ison la Cuvine-se cu adevrat.. al lui Papa-Nicolau i la Sfinte Dumnezeule.. al lui Nilos. La toate se potrivete acest zgomot. Cnt cu mintea, ia parte ns i inima. Cu toate acestea, cred c nu att zgomotul exterior deranjeaz, ct grija. Zgomotul nu-l aude omul dect atunci cnd vrea, ns grija este greu s o evii. Mintea este baza. Ochii pot privi ceva i s nu vad. Cnd m rog, pot privi, dar fr s vd. Umblu i pot privi un peisaj etc., dar fr s l vd. Cnd cineva nu este obinuit s spun rugciunea n mijlocul zgomotului, ptimete aceasta din pricina ca mintea nu este druit lui Dumnezeu. Trebuie ca omul sa ajung la distragerea dumnezeiasc, astfel ca s triasc linitea luntric i sa nu fie deranjat de zgomot n timpul rugciunii. Ajunge la acel punct al dumnezeietii distrageri n care nu mai aude zgomote, sau le aude cnd vrea, sau mai degrab atunci cnd i coboar mintea din cer. i va ajunge la acest punct dac va lucra duhovnicete, dac se va nevoi. Atunci va auzi numai cnd el va voi. Cnd eram n armat, am spus odat unui camarad evlavios: Ne vom ntlni n cutare loc. Dar acolo exist megafon, mi-a zis. Dac vrei, l auzi; dac nu vrei, nu-l auzi, i-am rspuns. Cnd mintea este n alt parte, auzim? Acolo n pdure, n apropiere de colib, au golit muntele cu drujbele. Cnd citeam sau m rugam i eram adncit n acestea,, nu auzeam nimic. Cnd m opream, pe toate le auzeam. S respectm linitea celorlali Cnd nu suntem noi pricina zgomotului care exist, nu te necji. Dumnezeu vede. Dar cnd noi suntem pricina, atunci este ru. De aceea, trebuie s lum ntotdeauna aminte ca s nu-i deranjm pe ceilali. Dac cineva nu vrea s se roage, cel puin s nu bage parazii altora. Dac ai fi neles marea pagub pe care o pricinuii celui ce se roag, ai fi foarte cu luare-aminte. Pentru c dac cineva nu simte aceasta ca pe o necesitate personal i ca un ajutor pentru alii, astfel nct s-o fac cu toat inima sa, din

dragoste i nu de nevoie, sau ca pe o regul de disciplin, aceasta nu va avea rezultate bune. Cnd o face silit, din disciplin, i spune: Acum trebuie s umblu aa, ca s nu deranjez; acum nu trebuie s umblu liber.., atunci este un chin pentru acela. Scopul este s-o fac din toat inima sa, cu bucurie, pentru c cellalt se roag, comunic cu Dumnezeu. Ct de mult difer una de alta! Ceea ce face omul cu inima i pricinuiete bucurie i l ajut. Atunci cnd cineva este constrns s respecte pe altul ce se roag, simte dup aceea o fric. Iar cnd cineva respect pe cellalt, pe sine nsui se respect i atunci nu se socotete pe sine, pentru c nu are iubire de sine, ci mrime de suflet. S se pun unul n starea celuilalt. S gndeasc: Dac eram eu n locul celuilalt, cum a fi vrut s se comporte cu mine? Dac a fi fost obosit sau m-a fi rugat, mi-ar fi plcut oare s fie trntite astfel uile?. Cnd te pui n situaia celuilalt, atunci lucrurile se schimb. Ce frumos era la nceput n vieile de obte! Linite! Aveau i ceasul care btea la fiecare sfert de or, ca fiecare s-i aduc aminte s rosteasc rugciunea Chiar s fi uitat cineva s se roage, auzind ceasul care btea, ncepea din nou rugciunea. Mult ajuta ceasul. Prinii rosteau rugciunea i era mult pace i linite n mnstire. n obtea n care am fost n Sfntul Munte erau 60 de prini i era ca i cum ar fi fost un singur isihast. Toi aveau rugciunea. n biseric puini cntau, cei mai muli se rugau cu mintea. La ascultri, la fel. Linite peste tot. Nu vorbeau tare, nici nu strigau. i fceau ascultrile n linite. Toi se micau fr zgomot ca oile. Mereu exista n mnstire o micare nezgomotoas. Nu era ca acum, cnd n vieile de obte au ora de ncepere a lucrului, ora de linitire i... ora de stingere, ci atunci fiecare se mica potrivit cu ascultarea sa. Trebuie s iubim pustia cea binecuvntat i s o respectm, dac vrem s ne ajute i ea cu sfnta ei pustietate i cu linitea ei cea dulce, s ne domesticim, s se pustiasc patimile noastre i s ne apropiem de Dumnezeu. Este nevoie de atenie, ca nu cumva s adapteze cineva pustia la sinea lui ptima. Aceasta este

mare neevlavie (ca i cum ai merge s te nchini la Sfnta Golgota cu alute). Gndurile bune ~ antidotul zgomotului Dat fiind c oamenii din ziua de astzi folosesc, din nefericire, chiar i pentru lucruri mici mijloace care fac zgomot, dac cineva s-ar afla pentru o bucat de vreme undeva unde este zgomot, firete c va trebui s cultive gnduri bune. Nu poi spune: Nu folosi aceasta, nu folosi cealalt fiindc face zgomot, ci trebuie s aduci ndat gndul cel bun. De pild, auzi pulverizatorul i crezi c trece elicopterul. S te gndeti: n vremea aceasta s-ar fi putut ntmpla s se mbolnveasc o sor i s vin elicopterul s o ia la spital. Ce suprare a fi avut atunci?! Slav Domnului c toate suntem bine. Aici este nevoie de minte i de inteligen, de arta de a aduce gndul cel bun. Auzi, de pild, zgomotul betonierei, macaralei etc. s spui: Slav ie, Dumnezeule, c nu se bombardeaz, nu se drm case. Oamenii au pace i zidesc case. - Dar, Printe, ce se ntmpl atunci cnd nervii sunt stricai? - Nervi stricai? Ce nseamn aceasta? Nu cumva gndul este stricat? Cel mai bun dintre toate este gndul cel bun. Un mirean oarecare i construise o cas ntr-un loc linitit. Mai trziu, ntr-o parte a ei s-a fcut un garaj, n cealalt, un drum, iar n alta, un centru lumesc. Cntece pn la miezul nopii. Srmanul nu putea dormi; i punea dopuri n urechi; a nceput s ia i hapuri. Ajunsese n pragul nebuniei. A venit i m-a gsit. Printe, aceasta i aceasta, mi spune. Nu ne putem liniti. Ce s fac? M gndesc smi fac alt cas. S-i pui gndul cel bun, i-am spus. S cugei c dac ar fi fost rzboi i n garaj s-ar fi fcut tancuri i alturi ar fi fost spitalul i ambulanele ar fi adus pe cei rnii, iar ie i-ar fi spus: Stai aici. i asigurm viaa, nu te vom deranja. Vei putea iei n voie din cas numai n raza acestor cldiri, ca s nu te ajung glonul, sau: S stai n casa ta i nu te va deranja nimeni, oare puin lucru ar fi fost acesta? Nu l-ai fi socotit o binecuvntare? Aadar, acum s spui: Slav ie,

Dumnezeule, c nu este rzboi, c lumea este bine, i face treburile, iar n garaj, n loc de tancuri, oamenii i repar mainile. Slav ie, Dumnezeule, c nu exist spital, rnii etc., c nu trec tancuri, ci maini, iar oamenii alearg la treburile lor. Dac vei aduce astfel gndul cel bun, va veni dup aceea slavoslovia. A neles srmanul c totul este nfruntarea corect a situaiilor i a plecat linitit, ncetncet a reuit s-i nfrunte problema cu gnduri bune, a aruncat i hapurile i dormea fr greutate. Vezi cum se aranjeaz cineva cu un gnd bun? Odat cltoream cu autobuzul i taxatorul a pus radioul tare. Civa tineri credincioi i-au spus c este i un monah nuntru i i fceau mereu semne s nchid radioul. O dat, de dou ori, ns el nimic. Ci, dimpotriv, l-a dat mai tare. Lsai-l, le-am zis, nu m deranjeaz; mi ine isonul la psalmodia mea, mi spuneam n gnd: Dac, Doamne ferete, s-ar fi ntmplat un accident ceva mai ncolo i ar fi fost nevoii s pun n autobuzul nostru oameni rnii, unul cu piciorul rupt, altul cu capul spart, cum a fi putut suporta scena? Slav ie, Dumnezeule, c oamenii sunt bine i chiar cnt. i astfel am cltorit foarte bine, chiar psalmodiind. S v mai spun i o alta ntmplare, ca s vedei cum se poate aranja cineva cu un gnd bun n orice situaie. Eram la Ierusalim cu un oarecare cunoscut. Acolo aveau o srbtoare. Prznuiau i strigau mereu: A..lala...ah!. Era prpd. n chimvale rsuntoare... i n chimvale de strigare! Nu nelegeai ce spuneau. Au strigat toat noaptea. Cunoscutul meu s-a enervat, a ieit la fereastr, nu a nchis un ochi. Eu, cu un gnd bun ce mi l-am pus n minte, am dormit ca un puior. Mi-am adus aminte de ieirea evreilor din Egipt i aceasta m-a micat mult. Aa i voi, pe toate s le nfruntai cu gnduri bune. De pilda, s-a trntit o u? S spunei: Dac, Doamne ferete, o sora ar fi pit ceva, s-ar fi lovit i i-ar fi rupt piciorul, a mai fi dormit? Dac s-a trntit ua, se vede c sora aceasta o fi avnd vreo treab. Dar dac ncepi s judeci i s spui: A trntit ua. E neatent! Ce nseamn aceasta?, cum te vei mai liniti dup aceea? n clipa cnd i va

strecura astfel de gnduri, aghiu te va rzvrti. Sau se poate ca o sor s aud noaptea detepttoarele care sun. De pild, a sunat unul o dat, iar nu dup mult timp sun din nou. Dac se gndete: Sufletul acesta a fost rupt de oboseal, nu s-a putut scula. Mai bine s se odihneasc o jumtate de or mai mult, i dup aceea s i fac datoriile ei duhovniceti, nu se va neliniti, nici nu se va supra c a fost trezit. Dac ns se gndete la sine c sa trezit din pricina ceasurilor, poate s spun: Ce se petrece aici? Nu te poi odihni nici un pic. Aadar, nu ajut nici o alt nevoin atta ct ajut gndul bun. S dobndim linitea luntric Scopul este ca omul s le valorifice pe toate pentru nevoin. S ncerce s dobndeasc linitea luntric. S valorifice zgomotul punndu-i n minte gndul cel de-a dreapta. Totul este nfruntarea cea bun. Pe toate s le nfrunte cu gnduri bune. Dac reuete s ctige linitea luntric n mijlocul zgomotului a dobndit un lucru de mare pre. Dac nu reuete s dobndeasc linitea n nelinite, nici n linite nu se va liniti. Cnd vine la om linitea luntric, toate cele dinluntrul lui se linitesc i nu-l mai deranjeaz nimic. Dac vrea linitea exterioar ca s se liniteasc luntric, atunci ziua, cnd se va afla n linite, va lua o trestie i va alunga greierii, iar noaptea va alunga acalii. ca s nu-l deranjeze. Adic va alunga cele pe care le va aduna diavolul. Ce credei? Care este treaba lui? Diavolul pe toate le ntoarce anapoda, pn ce ne ntoarce i pe noi pe dos. La un schit, doi btrnei au luat un mgru care avea un clopoel. Un tnr cu tendine isihaste se plngea de clopoelul animalului i a adunat toate canoanele pentru a dovedi c nu este ngduit a se ine mgar n schit. Ceilali prini spuneau c pe ei nu-i deranjeaz. Atunci eu i-am spus: Nu ne este de ajuns c nu ne mpovreaz pe noi grija de btrnei, ci se slujesc de mgar? Dac n-ar avea clopoel i l-ar pierde, ar trebui s mergem noi s-l cutm. Ne mai i plngem nc?! Aadar, dac nu avem gnduri bune i dac nu le vom valorifica duhovnicete pe toate, nu

vom spori nici dac vom umbla printre sfini. M aflu n armat? S valorific trompeta considernd-o clopot, i arma s-mi aduc aminte de armele duhovniceti mpotriva diavolului. Dac nu vom valorifica toate duhovnicete, chiar i clopotul ne va deranja. Sau le vom valorifica noi, sau le va exploata diavolul. Cel nelinitit i n pustie va duce starea lui de nelinite. Mai nti de toate, sufletul va trebui s dobndeasc linitea luntric n nelinitea exterioara pentru a se putea liniti n linitea pustiei.

CAPITOLUL 5

Grija cea mult deprteaz de Dumnezeu

S nu deschidem multe fronturi n ziua de astzi, oamenii sunt foarte rspndii fiindc nu triesc simplu. Deschid multe fronturi i se pierd n grija cea mult. Eu pun n bun rnduial un lucru-dou i abia apoi m gndesc la altele, niciodat nu fac mai multe lucruri deodat. Acum m gndesc s fac lucrul cutare; l termin i abia dup aceea m gndesc s fac altceva. Pentru c dac ncep altul fr s l fi terminat pe primul, nu am linite. Cnd cineva are de fcut mai multe deodat, o ia razna. i numai ce se gndete la ele, c l i apuc schizofrenia. A venit la Colib un tnr care avea probleme psihice. Mi-a spus c se chinuiete pentru c are o sensibilitate motenit de la prini etc. Despre ce boal motenit mi vorbeti?, l-am ntrebat. Mai nti ai nevoie de odihn. Apoi trebuie s i iei diploma de absolvire, dup care vei merge n armat, i apoi s ii caui un loc de munc. M-a ascultat, srmanul, i i-a aflat calea. Aa se afl oamenii pe ei nii. - Printe, i eu obosesc repede cnd lucrez. Nu neleg care-i pricina. - Ceea ce i lipsete ie este rbdarea. i pricina pentru care nu poi s ai rbdare este c te apuci de multe. Te mprtii n multe pri i oboseti. Iar aceasta i pricinuiete i o nervozitate, fiindc te neliniteti. Cnd eram n mnstire, aveam un slujitor la tmplrie, pe btrnul Isidor. Srmanul de el, nu avea de loc rbdare. ncepea s fac o fereastr, se descuraja; se apuca s fac ui, se supra i le lsa. Dup aceea, se apuca s fac acoperiuri. ns pe toate le lsa neterminate, nimic nu scotea la capt. O parte din lemn se pierdea, alt parte se tia greit. Aa se omoar cte unul fr s reueasc nimic. Sunt unii care, dei au puteri limitate, putnd face

numai un lucru-dou, se apuc i se ncurc n multe, ns nu fac nimic cum se cuvine i i mai trag dup ei i pe alii. Pe ct se poate, omul s fac numai un lucru-dou, s le termine cum se cuvine avnd mintea curat i odihnit, i dup aceea s nceap altceva. Cci dac mintea se mprtie, ce lucruri duhovniceti va mai face omul dup aceea? Cum s-i mai aduc aminte de Hristos? Nu v dai Inima lucrurilor materiale - Printe, la ce v referii cnd spunei: Minile i picioarele s le dai la munc, dar inima nu? - Vreau s spun c nu trebuie s v dai inima lucrurilor materiale. Sunt unii care se druiesc cu totul celor materiale. Toat ziua se preocup cum s fac bine o treab i nu se gndesc deloc la Dumnezeu. S nu ajungem acolo. S folosii minile i picioarele la munc, dar s nu lsai mintea voastr s se deprteze de Dumnezeu. S nu v dai toat fiina, toat puterea dimpreun cu inima voastr celor materiale. n felul acesta, omul devine nchintor la idoli. Pe ct putei, nu v druii inima treburilor; s dai numai minile i mintea. S nu v dai inima lucrurilor striccioase, nefolositoare. Cci dup aceea cum va slta inima pentru Hristos? Cnd inima e la Hristos, atunci i treburile se sfinesc, exist i o continu odihn sufleteasc luntric, iar un astfel de om simte adevrata bucurie. S v punei inima n valoare; s n-o risipii. Dac inima se va risipi la multe lucruri fr nsemntate, nu va avea putere dup aceea s se ndurereze pentru ceea ce se cuvine s o doar. Eu mi voi da inima unui bolnav de inim, unui ndurerat. Durerea mea este pentru copiii ce se primejduiesc. mi fac cruce i rog pe Dumnezeu s le dea luminare. Iar atunci cnd primesc lume, luarea mea aminte se ndreapt spre durerea celuilalt, spre dragostea de semeni. Durerea mea n-o iau n seam. n acest chip se uit toate, cci omul se ndreapt spre alt direcie. - Printe, se poate ca omul sa nu i dea mintea i inima la nici una din treburile sale?

- Cnd treaba este simpl, nu este nevoie ca mintea s fie absorbit. ns atunci cnd munca este complex se justific puin absorbire a minii, nu ns i a inimii. - n ce fel poate fi absorbit inima? - n ce fel? Diavolul o drogheaz cu morfin!!! El fur inima prin iubirea de sine. Dar atunci cnd inima este druit lui Dumnezeu, cugetarea va fi i ea la Dumnezeu, iar mintea la treab. - n ce fel trebuie s nelegem expresia fr grij ? - Atunci cnd lucrezi, s nu-L uii pe Hristos. S-i faci treaba cu bucurie, iar cugetarea i inima s-i fie la Hristos. Atunci nici nu te vei obosi, i vei putea lucra i cele duhovniceti. Lucrarea care se face cu linite i rugciune se sfinete - Printe, oare nu este mai bine ca un lucru s fie fcut mai pe ndelete, ca s ne putem ctiga linitea? - Da, fiindc atunci cnd lucreaz cineva cu linite i pstreaz pacea i i sfinete ntreaga zi. Din pcate, nam neles c atunci cnd lucrm ceva prea repede dobndim nervozitate, iar lucrarea care se face cu nervozitate nu este sfinit. Scopul nostru nu trebuie s fie a face multe i s fim ntr-o continu nelinite. Cci aceasta este o stare diavoleasc. Lucrul de mn care se face cu linite i rugciune se sfinete i sfinete i pe cei care l folosesc i astfel are sens obiceiul ca mirenii s cear lucru de mn de la monahi ca binecuvntare. n timp ce lucrul fcut cu grab i nervozitate transmite aceast stare diavoleasc i celorlali. Treaba grbit, fcut cu nelinite este caracteristica oamenilor celor mai lumeti. Sufletele tulburate care lucreaz transmit tulburare i prin lucrul lor de mn. iar nu binecuvntare. Dac ai ti ct de mult influeneaz starea omului lucrul de mn pe care l face, chiar i lemnul unor obiecte fcute de el! nfricotor lucru! Rezultatul muncii omului este pe potriva strii n care se afl atunci cnd o face. Dac este nervos, se mnie i njur, ceea ce face nu va avea binecuvntare, iar de cnt,

de rostete rugciunea, se sfinete lucrul su. Unul e lucru diavolesc iar cellalt dumnezeiesc. Dac v purtai cu evlavie i lucrai cu rugciune, v vei sfini mereu i toate se vor sfini. Atunci cnd cineva are mintea la Dumnezeu, i se sfinete lucrul su, rucodelia sa. Dac, de pild, fac o cutie i spun i rugciunea, m rog i n acelai timp lucrez spre slava lui Dumnezeu. Scopul meu nu este s fac cutii i s le fac repede, ca s fac multe i s fiu mereu nelinitit. Aceasta este o stare demonic. Nu pentru aceasta am venit n mnstire; am venit ca s ne sfinim i s sfinim ceea ce facem. Aceasta este pricina pentru care uneori te simi ca o funcionar zeloas n ndatoririle tale, pentru c atunci cnd alergi si pui n rnduial treburile, uii s-L iei i pe Hristos cu tine. n schimb, dac porneti cu rugciunea, te vei simi ca o slujitoare a lui Hristos. De aceea, bag i rugciunea n lucrul tu. ca s v sfinii i tu, i lucrul tu. tii cum binecuvnteaz atunci Dumnezeu, i cte bunti i binecuvntri trimite? - Printe, cnd lucrarea este intelectuala (de pild o lucrare de traducere), cum este cu putin s spui rugciunea n aa fel nct lucrarea pe care o faci s se sfineasc? - Atunci cnd lucrarea este intelectual, dac mintea ta este la Dumnezeu lucrarea se sfinete, fiindc trieti n atmosfera lui Dumnezeu, dei nu poi spune rugciunea. Cnd cineva este ntr-o stare duhovniceasc, se ajut mult pe sine. Nu ncearc s neleag sensurile cu mintea, ci se lumineaz i le afl prin iluminarea dumnezeiasc. - Dar cnd nu am aceast stare duhovniceasc i trebuie s fac o astfel de lucrare? - Atunci s o faci, dar s te rogi i s ceri luminare de la Dumnezeu. S caui s te ajui, pe ct poi, cu sensurile dumnezeieti, i sa lucrezi cu evlavie. La fiecare or sau din dou n dou, s faci cteva minute ntrerupere ca sa spui rugciunea. - Mai ales n lucrarea de traducere eti foarte mprtiat, Printe. Trebuie s caui cuvinte, s citeti comentarii... - Am spus i n alte di: ceea ce ajut cel mai mult la

traduceri este nevoina cu gnduri curate, care l fac pe om vas al harului. Atunci tlcuirile dumnezeieti ies din iluminarea dumnezeiasc, nu din minte, din dicionar i din climara cu cerneal. Vreau s spun c trebuie s ne sprijinim pe ceea ce este mai nsemnat, adic pe dumnezeiesc, nu pe ceea ce vine n rndul al doilea, adic pe omenesc. Cu grija cea mult se uit de Dumnezeu - Printe, grija deprteaz totdeauna de Dumnezeu? - Ascult de la mine urmtorul lucru. Cnd un copil se joac i este absorbit de jucrii, nu-i mai d seama dac tatl lui este alturi i-l mngie. Dar dac-i va ntrerupe puin joaca, atunci i d seama. Tot astfel i atunci cnd avem vreo grij, nu putem pricepe dragostea lui Dumnezeu. Dumnezeu d, iar noi nu simim. Ia aminte s nu risipeti puterile tale preioase n griji de prisos i n lucruri dearte, care ntr-o bun zi se vor face toate praf. Aa te oboseti i trupete, i mintea ti-o mprtii fr rost, iar dup aceea i dai lui Dumnezeu oboseala i cscaturile n vremea rugciunii, la fel cu jertfa pe care a fcut-o Cain. n mod firesc, i starea ta luntric va fi la fel ca starea lui Cain, cu nelinite i oftaturi pe care ti le va pricinui aghiu, ce va fi alturi de tine. S nu risipim fr rost rodul, miezul puterilor noastre, lsnd dup aceea cojile pentru Dumnezeu. Grija trage toat mduva inimii i nu las nimic pentru Hristos. Dac vezi c mintea ta fuge mereu i se duce la treburi etc., trebuie s nelegi c nu mergi bine i s te neliniteti, cci te-ai ndeprtat de Dumnezeu. S nelegi c eti mai aproape de lucruri dect de Dumnezeu, de zidire dect de Ziditor. De multe ori, din pcate, o satisfacie lumeasc neal chiar i pe monah atunci cnd face o lucrare. Omul este zidit s fac binele n mod firesc, pentru c Ziditorul lui este bun. Dar monahul se nevoiete ca s se fac din om nger. De aceea, lucrarea lui n cele materiale trebuie sa se limiteze doar la cele absolut necesare, ca s lucreze n cele duhovniceti. Atunci i bucuria lui, ce va izvor din roadele

duhovniceti pe care le va produce, va fi duhovniceasc, iar unul ca acesta se va hrni i va hrni cu mbelugare. Cu munc i grij mult se uit de Dumnezeu. Printele Tihon (Vezi Cuviosul Paisie Aghioritul, Prini aghiorii) spunea: Faraon ddea munc mult i mncare mult israeliilor, ca s uite de Dumnezeu. n vremea noastr, diavolul i-a absorbit pe oameni n materie, n rspndire. Munc mult, mncare mult, ca s uite de Dumnezeu (Ieire 1,13-14) i astfel s nu poat - sau mai bine zis s nu vrea - s pun n valoare libertatea ce li se d ca s-i sfineasc sufletul. ns din fericire de aici iese i ceva bun, fr ca diavolul s vrea: oamenii nu au prilejul s pctuiasc atta ct ar voi. Munca i grija mult l fac lumesc pe monah Este bine ca cel ce vrea s triasc duhovnicete, i mai ales monahul, s fie departe de unele preocupri, lucrri etc. care l ndeprteaz de scopul su duhovnicesc. S nu se apuce de treburi multe i nesfrite, fiindc acestea niciodat nu se mai termin. i dac nu nva s fac lucrri luntrice ntru sine, mereu va devia n cele exterioare. Oamenii care ncearc s termine treburile cele nesfrite sfresc aceast via cu nedesvriri duhovniceti i se pociesc la sfritul vieii lor, dar aceasta nu le mai ajuta la nimic, fiindc a ieit deja paaportul. De altfel, i o pauz n treburi este neaprat necesar pentru un interval mic de timp. Cnd multele lucrri se mpuineaz, vor veni, firete, i odihna trupeasc, i setea pentru lucrarea luntric, ce nu obosete, ci odihnete. Atunci i sufletul va respira mbelugatul oxigen duhovnicesc. Oboseala lucrrii duhovniceti nu obosete, ci odihnete, fiindc l nal pe om i l apropie de Printele cel iubitor i atunci sufletul lui se veselete. Oboseala trupeasc, atunci cnd nu are un sens duhovnicesc sau mai degrab cnd nu pornete dintr-o nevoie duhovniceasc, ca s fie justificat, l slbticete pe om. Chiar i cluul cel mai linitit ncepe s dea cu copita atunci cnd este obosit peste msur. i cu toate c n-a

avut obicei ru, l dobndete n timp, dei pe msur ce crete ar trebui s fie tot mai cuminte. Se pot trece cu vederea unele lucruri ca s mearg nainte cele duhovniceti. Munca mult i grija mult l fac lumesc pe monah, i simmntul lui devine lumesc. De acum triete ca un mirean, cu toata nelinitea i agitaia lumeasc. Pe scurt, el triete nc din aceast via o parte din iad cu nencetatele griji, neliniti i nenorociri. Atunci cnd monahul nu se ngrijete de cele materiale, ci de mntuirea sa i de cea a altor oameni, l face pe Dumnezeu iconom al su iar pe oameni slujitori ai si. Va aducei aminte de ntmplarea cu Cuviosul Gherontie (Vezi Cuviosul Paisie Aghioritul, Prini aghiorii) i ucenicul su? Cuviosul Gherontie o iuise pe Maica Domnului s-i dea puin ap de but pentru sine i pentru ucenicul sau. Maica Domnului, ca o Mam bun, a deschis o crptur n peretele chiliei lui i a scos apa, agheasma, ca s bea. Mai trziu, ucenicul sau a nceput sa zideasc terase, s care pmnt, sa fac gradina, intrnd n multa grija i neglijndu-i ndatoririle duhovniceti. Dat fiind ca apa nu i ajungea, a luat o dalt ca s deschid mai larg scobitura pentru a putea lua mai multa ap. Vznd aceasta, Maica Domnului a luat apa ipotului i a scos-o mult mai jos de petera lui, spunndu-i: Dac vrei grdini i mprtiere, sa cari ap de departe. Acolo unde este mult mprtiere sunt i muli parazii duhovniceti - Printe, nu v-ai mhnit atunci cnd dup atta osteneal ct v-ai dat ca s v facei o chilie, ai lsat-o i ai plecat n alt parte? - Ca s plec, a existat un oarecare motiv serios. - i peste tot ai fcut numai cele absolut necesare? - Da, am fcut numai cele absolut necesare pentru aici, ca s pot face cele absolut necesare pentru lumea de sus, pentru cer. Dac te pierzi n cele pmnteti, pierzi drumul ctre cer. Faci una, apoi vrei i cealalt, iar dac intri n angrenajul acesta, te pierzi. Dac te pierzi n cele pmnteti, pierzi i cele cereti. Precum cele cereti nu au

sfrit, aa i cele pmnteti nu au sfrit. Sau te vei pierde aici, sau te vei pierde dincolo. tii ce nseamn se te pierzi acolo sus? O, rosteam rugciunea i m pierdeam, m afundam! Te-ai afundat vreodat n rugciune? Munca mult, cu oboseala i mprtierea ei, nu ajuta, mai ales atunci cnd e fcut n grab. Ea ndeprteaz trezvia i slbticete sufletul. Un asemenea om nu numai c nu se poate ruga, dar nici s cugete nu poate, nu poate aciona cu chibzuin, i ca urmare aciunile lui nu sunt corecte. Drept aceea, luai aminte: nu v risipii timpul fr folos, fr s-l valorificai n cele duhovniceti, pentru c vei ajunge s v slbticii mult i nu vei mai putea lucra cele duhovniceti. Vei dori s v ndeletnicii numai cu treburi sau s discutai sau vei urmri s aflai subiecte de vorb ca s v aflai n treab. Prin neglijarea rugciunii i a ndatoririlor duhovniceti, vrjmaul ne ocup nlimile noastre duhovniceti i ne rzboiete att trupete, ct i prin gnduri. Ne netrebnicete toate puterile, att cele sufleteti, ct i trupeti, i ne taie legtura cu Dumnezeu, urmnd ca sufletul nostru s fie robit de patimi. Printele Tihon le spunea monahilor c trebuie s triasc pustnicete ca s se elibereze de griji, nu s lucreze ca argaii i s mnnce ca mirenii. Pentru c lucrarea monahului sunt metaniile, posturile, rugciunile nu numai pentru sine, ci i pentru ntreaga lume, vii i adormii, i puin munc pentru cele absolut necesare, ca s nu fie povar altora. - Printe, mprtierea este ntotdeauna piedic n viaa duhovniceasc? - Dac te ocupi de cele absolut necesare ale ascultrii (Printele se refer la ascultarea clugreasc), chiar mprtiere de ai avea. nu vei suferi pagub. Dac interesul tu pentru ascultarea care i se ncredineaz sau pentru a ajuta o sor nu depete limitele, atunci sufletul tu va dori s rosteasc rugciunea, iar ajutorul tu va fi eficient. Dac ns tu singur depeti limitele, adaugi mprtiere i te ocupi de lucruri nefolositoare, atunci mintea i se

mprtie i se ndeprteaz de Dumnezeu. Iar atunci cnd mintea nu este la Dumnezeu, cum va simi cineva bucuria lui Dumnezeu? Inima nghea repede. i eu, atunci cnd am toat ziua lume, chiar dac lucrarea este duhovniceasc, seara cnd merg s m rog, inima mea nu este aa ca atunci cnd m rog toat ziua. Mintea mea se umple cu o grmad de lucruri i este greu s le alungi. Pe ct poi, s spui rugciunea i n timpul zilei i s psalmodiezi ncet. Mult ajut i puin citire duhovniceasc, mai ales nainte de rugciune. La nclzete sufletul i alung grijile zilei i atunci, cu sufletul eliberat i transportat n duhovniceasca atmosfer dumnezeiasc, mintea se mic nerspndit. Cu un text din Evanghelie sau din Pateric, care are bucele mici, dar tari, mintea se transpune n spaiul duhovnicesc i nu mai alearg. Pentru ca mintea este ca un copil zburdalnic care alearg cnd pe aici, cnd pe dincolo. Dac ns l ndulceti cu o caramea, nu mai pleac. Nemprtierea i lipsa de grij aduc linitea luntric i izbnda duhovniceasc. Grijile ndeprteaz de Dumnezeu. Atunci cnd exist mult mprtiere, exist i muli parazii duhovniceti, iar transmisionitii duhovniceti nu pot lucra n condiii bune. Monahul n-are nici o ndreptire atunci cnd nu duce o via duhovniceasc. Srmanii mireni au o grmad de griji i tot ncearc s fac ceva. Monahul nu are grijile pe care le au acetia, nu se gndete nici la chirie, nici la datorii, nici dac are sau nu de lucru. i pe duhovnic l are alturi, i biserica este n mijlocul mnstirii; rugciuni. Sfntul Maslu, paraclise, Liturghii. Nu are grij pmnteasc i caut cum s devin nger; nu are alt scop. n timp ce mireanul are attea griji; se gndete cum s-i educe copiii, se nevoiete n acelai timp i pentru mntuirea sufletului su. Spunea Printele Trifon (Vezi Cuviosul Paisie Aghioritul, Prini aghiorii): Dac monahul vrea priveghere, o poate face. Dac vrea post, l poate face, fiindc nu are nici femeie, nici copii. Mireanul nu poate. Are copii... Unul vrea nclminte, altul haine, altul vrea altele.

S dobndim grija cea bun Mai nti trebuie s cutm mpria Cerurilor i aceasta s fie grija noastr, i toate celelalte ni se vor aduga(Mt.6, 33; Lc.12, 13). Dac omul uit de aceasta n viaa de acum, pierde timpul i se irosete. Dac nu uit i se pregtete pentru cealalt via, viaa aceasta are sens. Atunci cnd omul se gndete la cealalt via, toate se schimb. Iar cnd se gndete numai cum s se aranjeze mai bine aici, atunci este chinuit, se obosete i se osndete. S nu v prind nelinitea i mania de a spune: Acum trebuie s facem aceasta, dup aceea cealalt, fiindc n starea aceasta v va afla Harmaghedonul (Apoc. 16. 16). Nelinitea de a face multe este ea singur un lucru diavolesc. Rsucii butonul la Hristos, fiindc altminteri vei tri, chipurile, lng Hristos, ns nluntrul vostru va exista doar cugetare lumeasc, i m tem s nu pii ca fecioarele cele nebune. Fecioarele cele nelepte (Mt. 25, 1-13) nu aveau numai buntate, ci aveau i grija cea bun; aveau trezvie, nu erau nepstoare. ns fecioarele cele nebune erau nepstoare i nu aveau trezvie. De aceea a zis Domnul: Privegheai (Mt. 25, 13). Erau fecioare, dar nebune. Iar dac una este nebun din natere, binecuvntarea lui Dumnezeu este cu ea. Va merge n cealalt via fr examene, ns una care are minte i triete nebunete, va fi fr rspuns n Ziua Judecii. Vedei i n cazul Martei i Mriei din Evanghelie, cum grija a fcut-o pe Marta s se poarte ntr-un fel oarecum obraznic? Se vede c la nceput i Maria o ajutase, dar cnd a vzut c nu mai termin cu pregtirile, a lsat-o i a plecat: Ce, voi pierde eu pe Hristosul meu pentru salate i prjituri?, s-a gndit ea. Ca i cum Hristos ar fi venit s mnnce salatele i mncrurile Martei. i atunci Marta sa necjit i a zis: Doamne, au nu socoteti c sora mea ma lsat singur s slujesc?(Lc. 10, 40). S lum aminte s nu pim i noi ca Marta. S ne rugm sa ne facem bune Marii.

PARTEA A TREIA

DUHUL LUI DUMNEZEU I DUHUL LUMII

Curia luntric a omului adevrat nfrumuseeaz l exteriorul omului.

CAPITOLUL 1

Instruirea i cunoaterea lumeasc

Inteligent este omul care sa curit luntric Atunci cnd omul nu i tocete mintea cu cele dumnezeieti, ci i-o tocete cu viclenia, se pred pe sine nsui diavolului. Mai bine ar fi fost pentru unul ca acesta s-i fi pierdut mintea, ca astfel s aib uurare n Ziua Judecii. - Printe, difer simplitatea de viclenie? - Da, precum vulpea de acal. acalul, dac vede ceva i l vrea, merge dintr-odat i l ia, n timp ce vulpea mai nti va face viclenii, i abia dup aceea va merge i l va lua. - Printe, viclenia poate fi considerat de unii ca inteligen? - Da, se poate, dar dac se vor cerceta pe ei nii vor nelege ce este viclenia i ce este inteligena. Au semnele lor de recunoatere. Care sunt darurile Sfntului Duh? Dragostea, bucuria, pacea etc. (Gal. 5, 22-23). Are omul nrudire cu acestea? Dac nu are nrudire cu acestea, atunci va avea ceva satanic, va avea cunotine de ale lui aghiu. Inteligent este omul curit, cel curit de patimi. Cel ce i-a sfinit i mintea, unul ca acesta este ntr-adevr inteligent Dac nu se sfinete mintea, inteligena nu folosete la nimic. Iat, reporterii, politicienii, sunt inteligeni, ns muli dintre ei, din pricin c nu au mintea sfinit, printre lucruri inteligente spun neghiobii. Din prea mult inteligen spun mari neghiobii. Dac omul nu i pune n valoare mintea, o exploateaz diavolul. Iar dac omul nu i pune n valoare inteligena spre bine, o folosete diavolul spre ru. - Adic, dac cineva nu i-a pus n valoare inteligena, n felul acesta d drepturi diavolului? - Dac nu i-o pune n valoare, deja drepturile se dau de

la sine. Cnd omul nu lucreaz duhovnicete, leapd binele i face el nsui rul; nu c diavolul face aceasta. De pild, unul este inteligent, dar nu-i pune mintea s lucreze, ci trndvete. Dac nu-i pune mintea n valoare, la ce i folosete inteligena? - Un om inteligent, dar cu patimi, poate avea judecat dreapt? - Mai nti, s ia aminte ca s nu dea crezare minii lui, fiindc de este om duhovnicesc se va nela, iar de este lumesc va nnebuni. S nu dea crezare gndurilor lui. S ntrebe, s se sftuiasc, s i sfineasc inteligena. i, n general, omul s i sfineasc toate cte are. Iar atunci cnd se va sfini inteligena, l va ajuta pe om s dobndeasc i discernmntul. Omul inteligent, de nu se va sfini, nu va avea discernmntul duhovnicesc. Iar un altul, simplu din fire, l poate lua de sfnt pe un nelat i de evlavios pe un afemeiat. Iar dac cel inteligent se va curi, va dobndi mult discernmnt. - Printe, dar cum se cur inteligenta? - Pentru a se cura, omul nu trebuie s primeasc telegramele vicleanului, nici s gndeasc n chip viclean, ci s lucreze numai cu buntate i simplitate. n felul acesta vine limpezimea duhovniceasc, luminarea dumnezeiasc, i atunci unul ca acesta vede inimile oamenilor i nu trage concluzii omeneti. - Printe, discernmntul are legtur cu cunoaterea? - Discernmntul vine din iluminarea dumnezeiasc. Cineva poate citi pe Sfinii Prini, poate cunoate n mod corect unele lucruri, poate face nevoin i rugciune. ns discernmntul vine odat cu iluminarea dumnezeiasc, care este cu totul altceva. - Printe, mai demult lumea era mai bun? - Nu, cum s fi fost mai bun? Numai c oamenii de atunci aveau simplitate i gndul cel bun. Astzi, oamenii toate le vd cu viclenie, pentru c le msoar pe toate numai cu mintea. Duhul european a fcut un mare ru. El i-a sectuit pe oameni. Astzi, oamenii ar fi fost ntr-o stare duhovniceasca foarte bun fiindc cei mai muli sunt culi ntr-o msur mai mare sau mai mic, i te-ai fi putut

nelege cu ei. Dar au fost nvai ateismul, toate cele satanice, i astfel sau netrebnicit i nu te poi nelege cu el. Mai demult nu te puteai nelege cu unul care nu avea evlavie i nici educaie. mi aduc aminte cum un clugr, odat, auzind la Liturghia darurilor mai nainte-sfinite c este pomenit Grigorie (Sfntul Grigorie cel Mare (Dialogul), Pap al Romei (540- 604), a crui pomenire se svrete pe 12 martie. Tradiia ortodoxa pune pe seama acestui mare sfnt alctuirea rnduielii Liturghiei darurilor mai nainte-sfinite, care se svrete n Postul Mare), Papa al Romei, a crezut ca este pomenit Papa de la Roma, i s-a smintit. La aceasta nu m-am ateptat, a spus. V-ai fcut papistai?, i a plecat din biseric. Iat, vezi ce face netiina?! Netiina este un lucru nfricotor. Cel mal mare ru l fac acela care au evlavia unit cu vtmarea de minte. Pn sa cerceteze cum stau lucrurile, creeaz probleme. Cunoaterea nensoit de iluminarea dumnezeiasc este o catastrof Dac oamenii ar frna puin viteza minii lor i mintea le-ar fi odihnit, atunci l harul dumnezeiesc s-ar apropia mai uor de ei. Cunoaterea fr iluminare de sus este o catastrof. Cnd cineva face lucrare duhovniceasc ntru sine, cnd se nevoiete, atunci e iluminat de Dumnezeu. Are iluminare dumnezeiasc, experiene dumnezeieti, iar nu gnduri personale, de aceea i vede departe. Cineva care sufer de miopie vede bine lucrurile din apropiere, dar nu vede departe. Iar unul care nu are miopie va vedea puin mai departe, dar nici aceasta nu nseamn nimic. Ochii trupeti sunt doi, pe cnd cei duhovniceti sunt muli. Cel ce se deprteaz de Hristos se lipsesc de iluminarea dumnezeiasc, pentru c prsind locul nsorit, ca nite neghiobi, merg n cel lipsit de soare. Aadar, este firesc s fie rcii l bolnavi duhovnicete. Dac omul nu se va curi, dac nu vine iluminarea dumnezeiasc, orict de corect ar fi cunoaterea cealalt, ea nu este dect un raionalism l nimic mai mult. l dac lipsete iluminarea

dumnezeiasc, cele pe care le vor spune i le vor scrie nu vor ajuta. Vedei Psaltirea, care este scris cu iluminare dumnezeiasc, ce noime adnci are?! Adun, dac vrei, toi teologii, toi filologii, i vei vedea c nu pot face nici un psalm cu atta adncime. Dei David a fost fr de carte, totui vezi limpede cum l-a povuit Duhul lui Dumnezeu. Astzi i Biserica se chinuie, fiindc lipsete dumnezeiasca iluminare i fiecare ia lucrurile aa cum vrea. Se strecoar i prerile omeneti, i dup aceea se nasc patimi, iar apoi diavolul treier. Ca atare, oamenii stpnii de patimi n-ar trebui s cear stpnire peste alii. - Adic, Printe, oamenii trebuie s cear cu struin iluminarea dumnezeiasc? - Da, fiindc altminteri soluiile pe care le dau sunt numai lucrare a minii, iar apoi se creeaz zpceal. Conferine, paraconferine... i rul este c mai nainte nu s-au cunoscut pe ei nii. i aceasta pentru c nu preuiesc cunotinele ntregii lumi ct preuiete o cunoatere de sine. Cnd omul i recunoate cu smerenie starea sa pctoas, atunci este recunoscut de oameni ca fiind un om al lui Dumnezeu. Dac unii s-ar fi cunoscut pe sine, atunci i-ar i vzut halul n care sunt i ar fi tcut din gura. Odat, cineva mi-a spus: Nu exist nici un ortodox care sa reprezinte Ortodoxia n strintate, la conferine etc. Vorbea, vorbea, vorbea, fiind ferm convins de prerea sa. Atunci i spun: Proorocul Ilie (Vezi 3 imp. 19, 13-18), atunci cnd a fost ntrebat Dumnezeu: Ce caui, Ilie, n Horeb?, i-a rspuns: Am rmas singur. Atunci, Dumnezeu i-a spus: Am apte mii de brbai care nu i-au plecat genunchiul lui Baal. Erau apte mii de oameni credincioi, iar proorocul Ilie spunea: Am rmas singur. i tu spui cu atta convingere ca nu exist nici un ortodox, cnd sunt atia credincioi!... Ce crezi c este Atotiitorul nostru? Este ca Atotiitorul de pe turl, ce are crpturi de la cutremur i ne gndim ce s facem ca s l inem s nu cad i chemm arheologii s-l propteasc?, n America nu exist niciunul, mi spune. Dar eu cunosc atia

credincioi n America, i spun. Da, dar catolicii lucreaz cu viclenie. ns catolicii s-au scrbit de papism i se ntorc la Ortodoxie. Atunci cnd a mers Patriarhul Dimitrie n America, nii catolicii au strigat: Patriarhul este adevratul cretin, iar Papa este un negustor. N-au spus aceasta catolicii revoltndu-se? De ce zici c la voi, catolicii lucreaz cu viclenie i vor s se strecoare n Ortodoxie ca so schimbe etc.? Dumnezeu unde este? Diavolul poate face vreo isprav?. Din pcate, raionalismul apusean i-a influenat i pe muli demnitari ortodoci rsriteni, care se afl n Biserica Dreptmritoare a lui Hristos numai trupete, n timp ce toata fiina lor se afla n Apus, vzndu-l c stpnete lumete. Dac ar fi vzut Apusul duhovnicete, n lumina Rsritului, n lumina lui Hristos, ar fi vzut apusul cel duhovnicesc al Apusului, care pierde ncet-ncet lumina Soarelui nelegtor, a lui Hristos, i se ndreapt spre ntunericul cel adnc Se adun i fac conferine i deschid discuii nesfrite despre lucruri ce nu mai sufer discuii, despre care nici Sfinii Prini nu au mai discutat de atia ani Toate aceste iniiative sunt ale celui viclean, ca s-i ameeasc i s-i sminteasc pe credincioi i apoi s-i mbrnceasc pe unii n erezie, iar pe alii n schism. i n felul acesta, diavolul ctig teren. Aceti oameni chinuiesc i ncurc lumea. Iar toate acestea de unde pornesc? Dac cineva nu face lucrare duhovniceasc, crede c este om duhovnicesc i apoi spune neghiobii. Un copil, cu curia fireasc a minii lui i cu puinele cunotine pe care le are, i va spune lucruri corecte. Dimpotriv, unul cu mult cultur, cu mintea afumat de nrurirea demonic pe care a primit-o, i spune lucrurile cele mai hulitoare. Cine i tocete mereu mintea cu cunotine i triete departe de Dumnezeu, n cele din urm i face mintea sabie cu dou tiuri; cu o parte se njunghie ncet-ncet pe sine nsui, iar cu cealalt i taie pe oameni cu soluiile sale care sunt exclusiv omeneti i raionale. Atunci cnd cunoaterea omeneasc se va sfini, ea va deveni dumnezeiasc i va putea ajuta. Altfel, ea este o rezolvare

omeneasc, mental, este o logic lumeasc. Mintea goal este baston de fier fr magnet, care lovete metalele ca s se lipeasc, dar ele se strmb i nu se lipesc. Aceasta e lumea de astzi. Toate lucrurile sunt privite printr-o logic seac. Iar aceast logic este o catastrof. Nu se spune oare: Cunotina ngmf (1 Cor. 8, 2). Dac omul nu are iluminarea dumnezeiasc, atunci cunoaterea lui este nefolositoare, aduce catastrofe. tiina s fie valorificat n viaa duhovniceasc Tot rul ncepe de la minte, atunci cnd ea se nvrte numai n jurul tiinei i este cu desvrire ndeprtat de Dumnezeu. De aceea, aceti oameni nu-i gsesc pacea i echilibrul luntric. Iar atunci cnd mintea se nvrte n jurul lui Dumnezeu, oamenii folosesc tiina att pentru cultivarea lor luntric, ct i pentru binele lumii, pentru c ntr-un asemenea caz mintea este sfinit. - Adic, Printe, tiina nu l ajut pe om? - tiina ajut mult, dar i tulbur mult. Am cunoscut suflete cu o mare limpezime a minii, cu toate c nvaser puine lucruri. Cei ce i-au tulburat mintea cu tiina, firete c vor avea mai multe unelte pentru lucru atunci cnd, cu harul lui Dumnezeu, se vor limpezi. n timp ce, dac nu se vor sfini uneltele - dac nu se sfinete cunoaterea - vor putea fi folosite numai pentru lucrarea lumeasc, nu i pentru cea duhovniceasc. Dac intr la mijloc nelinitea cea bun, atunci ele se sfinesc repede. Cei care dau ntietate instruirii lor luntrice, instruirii sufletului, folosind i cultura exterioar pentru instruirea lor luntric, repede se schimb duhovnicete. Dac se mai nevoiesc i duhovnicete, atunci ajut eficace mult lume, fiindc scot lumea din stresul iadului i o conduc la veselia paradisiac. De multe ori se poate ca aceti oameni ai lui Dumnezeu s aib mai puine diplome, dar s ajute mai mult, pentru c au mult har, nu multe hrtii. Lumea s-a umplut de pcat i este nevoie de mult rugciune i nevoin duhovniceasc. Cele scrise sunt bancnote de hrtie i valoarea lor va depinde de garania n aur (Stareul se refer la nevoina duhovniceasc personal

prin care ne putem mprti de nvturile dumnezeieti cuprinse n scrierile Sfinilor Prini) pe care o avem. Prin urmare, este nevoie de lucru n mina sufletului. mi aduc aminte c la Mnstirea Esfigmenu era un btrnel att de simplu, nct chiar i nlarea Domnului o socotea a fi o sfnt. Rostea rugciunea: Sfnt a lui Dumnezeu, roag-te pentru noi, cu iragul de metanii. Acest btrn slujea la bolni i s-a ntmplat odat s nu aib ce s-i dea unui frate bolnav s mnnce. Atunci coboar scrile, deschide fereastra dinspre mare, i ntinde minile i spune: Sfnta mea nlare, d-mi un petior pentru fratele. i ndat - o, minunile Tale, Doamne! - un pete mare sare n minile lui. Ceilali care l-au vzut au rmas ncremenii. Dar el i privea i zmbea ca i cum lear fi spus: Ce lucru ciudat ai vzut?, noi avem cunotine, tim cnd se prznuiete sfntul cutare, cum a mrturisit cutare, cnd s-a petrecut nlarea, unde s-a petrecut i cum, i cu toate acestea nici mcar un petior mic nu putem dobndi ntr-acest chip. Acestea sunt faptele neobinuite ale vieii duhovniceti, fapte pe care raiunea intelectualilor, care sunt plini de sine i nu de Duhul Sfnt, nu le poate cuprinde, pentru c au cunotina lumeasc cea stearp mpreunat cu boala duhovniceasc lumeasc. Duhul Sfnt nu coboar cu aparate Cuvntul spus din mintea proprie nu pricinuiete schimbare n suflete pentru c este trup. ns cuvntul lui Dumnezeu, care se nate din Duhul Sfnt, are lucrare dumnezeiasc i schimb sufletele. Duhul Sfnt nu coboar cu aparate; de aceea, teologia nu are nici o treab cu duhul tiinific sec. Duhul Sfnt coboar singur n om, atunci cnd acesta mplinete condiiile duhovniceti. Condiia duhovniceasc este ca omul s-i curee de rugin cablurile sale duhovniceti, sa devin conductor bun, ca s primeasc curentul duhovnicesc al iluminrii dumnezeieti, fcndu-se n felul acesta savant duhovnicesc, teolog. Cnd spun teolog m refer la teologii care au garanie teologic i diploma lor are valoare, nu la aceia care au numai hrtie fr putere de cumprare i a

cror diplom este asemenea cu banii fr valoare din timpul ocupaiei germane. De multe ori, mintea se obosete ani ntregi ca s nvee una-dou limbi strine - i n vremea noastr aproape toi oamenii cunosc limbi strine - dar fiindc aceste limbi n-au nici o legtur cu limbile Sfintei Cincizecimi, trim cea mai mare babilonie. Mare ru este atunci cnd teologhisim sec, iar mintea noastr o prezentm drept Duhul Sfnt. Aceasta se numete encefalologie, care nate babilonia, n timp ce n teologie exist multe limbi, multe harisme, dar toate aceste limbi conglsuiesc, pentru c Unul este Stpnul lor. Duhul Sfnt al Cincizecimii, iar limbile Lui sunt de foc. - Printe, troparul spune c Sfntul Duh totdeauna druiete... (Stihir la praznicul Cincizecimii) - Da, druiete, dar acolo unde ncape. Dac nu ncape, cum va drui? Mai mare valoare are un cuvnt al unui om smerit care se nevoiete, cuvnt ce iese cu durere din adncul inimii sale, dect o grmad de cuvinte filologice ale omului neinteriorizat, care ies cu vitez de pe limba lui instruit, dar care nu spune nimic sufletelor, pentru c este trup, iar nu limb de foc a Sfintei Cincizecimi. S sfinim cunoaterea Bun este cunoaterea, bun este i instruirea, dar dac nu se vor sfini sunt lucruri de nimic, ce duc la catastrof. Au venit odat la Colib nite studeni ncrcai cu cri i mi-au spus: "Am venit. Printe, s discutm despre Vechiul Testament. Dumnezeu nu ngduie cunoaterea?. Care cunoatere?, i ntreb. Aceea care se dobndete cu mintea?. Da, mi rspund ei. Dar aceast cunoatere te duce numai pn la lun, nu te urc la Dumnezeu. Sunt bune puterile creierului, care l urc pe om pe lun cheltuind miliarde de dolari pe carburant, dar mai bune sunt puterile duhovniceti, care l urc pe om la Dumnezeu, unde este i destinaia lui, cu carburant puin; cu un posmag. Odat, l-am ntrebat pe un american care venise la Colib: Ca naiune mare ce suntei, ce mare izbnd ai fcut?. Am mers pe lun, mi-a rspuns. Ct de departe este?, l ntreb. S spunem, o jumtate de

milion de kilometri, mi-a zis. Cte milioane ai cheltuit ca s mergei pe lun?. Din 1950 pn acum, am cheltuit ruri de dolari, mi-a spus. La Dumnezeu ai mers?, l ntreb. Ct de departe este Dumnezeu?. Dumnezeu, mi spune, este foarte departe. Noi ns cu un singur posmag mergem la Dumnezeu, i spun. Cunoaterea fireasca ne ajut s dobndim cunoaterea duhovniceasc. ns atunci cnd omul rmne la cunoaterea fireasc, rmne la cele zidite i nu urc la cer. Adic rmne la Raiul pmntesc, care era udat cndva de Tigru i Eufrat, i se bucur de natura cea frumoas, cu animale, ns nu urc la Raiul cel ceresc, s se bucure cu ngerii i sfinii. Ca s urcm n raiul ceresc este absolut necesar credina n Stpnul Raiului, este absolut necesar s-L iubim, s ne recunoatem pctoenia, s ne smerim, ca astfel s-L cunoatem, s vorbim cu EI prin rugciune i s-L slvim i atunci cnd ne ajut, i atunci cnd ne ncearc. - Printe, un om care se odihnete n metanii, post, nevoin etc. are nevoie s studieze i dogmatica, teologia etc.? - Atunci cnd cineva are o cultur elementar, aceasta este o unealt ce l ajut i i este suficient. De aceea, nu caut s dobndeasc cunotine pentru a-i ajuta pe alii sau pentru a spune lucruri interesante, ci pentru a se ajuta pe sine. Dac cineva se va strdui s sfineasc tot ceea ce i-a dat Dumnezeu, atunci va veni harul i l va lumina. Iar n aceasta afl i dogmatica i teologia, fiindc triete tainele lui Dumnezeu. Unul poate fi simplu i s nu vrea s nvee mai mult, ci s se mulumeasc cu cele pe care i Ie-a druit Dumnezeu. - Cnd suntem n mnstire i nc mai dorim cunoatere lumeasc, ce nseamn aceasta? - nseamn c nu avem cunoaterea duhovniceasc. Cunoatei adevrul, i adevrul v va face liberi (In. 8, 32). Cnd omul se va smeri i se va lumina, atunci se sfinete i mintea lui dimpreun cu puterea raiunii, n timp ce, nainte de a se sfini, lucrarea minii este trupeasc. Dac cineva, fr carte fiind, ncearc n mod

egoist s explice dogmele, s citeasc Apocalipsa, pe Sfinii Prini etc., se ntunec i n cele din urm ajunge la necredin, l prsete harul lui Dumnezeu, pentru c a ncercat s fac aceasta cu egoism. Vedei, smerenia ajut n toate! Ea d puterea. Lucrul cel mai nelept pe care l voi gndi, soluia cea mai neleapt pe care o voi afla sunt cea mai mare neghiobie atunci cnd au n ele egoismul, n timp ce smerenia este adevrata nelepciune. De aceea, nevoina trebuie fcut cu mrime de suflet i cu mult smerenie. Altminteri, n loc s foloseasc, are urmri potrivnice. Mintea se ntunec i dup aceea un astfel de om ajunge s spun hule, fiindc a nceput cu iubire de sine s fac un lucru care este mai presus de puterile sale. Dac pe unul cu tiin de carte, atunci cnd ncepe sa explice dogmele, l pate primejdia de a se vtma, cu ct mai mult pe unul fr carte, care vrea s ptrund nluntrul duhului patristic fr s aib o via duhovniceasc. Cci unul care are puin aezare duhovniceasc nu ar face aceasta, ci ar spune: Dac mi va trebui ceva. Dumnezeu m va lumina. S pun deocamdat n lucrare cele pe care le neleg. Sunt att de multe!. - Adic, Printe, cnd cineva interpreteaz greit Evanghelia, nseamn ca nu are smerenie i evlavie? - Da, pentru c atunci cnd lipsete smerenia, erminiile ce le face sunt ale minii, ale raiunii i sunt lipsite de iluminarea dumnezeiasc. - Iar cnd nu nelege ceva, este mai bine s o lase pentru mal trziu? - Da, i s spun: Spune ceva frumos, dar eu nu neleg. i eu am fcut aa. Cnd eram mic i citeam Evanghelia, dac nu nelegeam ceva, nu ncercam s-o explic, ci cugetam: Zice ceva interesant, dar eu nu neleg. Dup aceea vedeam c atunci cnd trebuia, ac!, venea explicaia. Dar i atunci spuneam: S ntreb i pe altcineva cum se explic aceasta. i era exact aa cum o nelegeam eu. Pentru c este obrznicie s ncerce cineva s interpreteze Evanghelia dup mintea lui, i mai ales atunci cnd nu nelege. De aceea, atunci cnd citii s nu

le explicai cu mintea, ci s avei gnduri bune, pn ce va veni iluminarea dumnezeiasc a discernmntului, i atunci explicaia va veni de la sine. - Atunci cnd omul dobndete o aezare duhovniceasc mai bun, poate nelege ceva mai profund? - Nu nelege mai profund, ci numai n parte, c sensurile dumnezeieti sunt nenumrate. Pe unele le poate nelege acum, iar pe altele mai trziu. Unul se poate s citeasc ntruna, s nvee multe, dar s nu poat intra deloc n noima Evangheliei. Altul se poate s nu citeasc mult, dar s aib smerenie, duh de nevoin, i pentru aceasta l lumineaz Dumnezeu, ajutndu-l s prind nelesurile adnci. Cel ce vrea s citeasc mai mult, vrea aceasta poate din slav deart sau pentru plcere. Unul ca acesta se aseamn celui care privete la o ntrecere sportiv, dar nu ia aminte cum se lupt cei ce iau parte la ea, ca s se foloseasc i s devin i el lupttor, ci privete mereu la ceas, ca s apuce s vad i alte ntreceri dup aceea. De aceea, el nu se face lupttor niciodat, ci rmne mereu spectator. - Printe, adeseori se spune despre unul care este cu tiin de carte: Acesta este un om cultivat. ntotdeauna este aa? - Cnd spunem acesta este un om cultivat, ne referim la omul cultivat duhovnicete, la cel copt duhovnicete. Am observat c exist printre oamenii fr carte unii foarte mndri, iar alii foarte smerii. Acelai lucru l-am observat i la cei cultivai. Adic toat baza este cultivarea luntric. De aceea spune i Marele Vasile: Cel mai important lucru este s ai funcie nalt i cuget smerit. Unul care are funcie i are i puin mndrie, este ndreptit oarecum. Dar cel care nu are nici funcie nalt i are i mndrie, este cu desvrire nendreptit. Toat baza este cultivarea noastr luntric. Dac cineva este cultivat, atunci este i instruit i are i cugetare smerit. Iar acesta este lucrul cel mai bun. ns pentru unul ce nu are mult tiin de carte, dar are o prere foarte nalt despre sine, aceasta este foarte grav.

Cunotina ngmf Instruirea exterioar de cele mai multe ori vatm, pentru c dezvolt n om o prere nalt despre el nsui. Apoi aceast prere se face zid ce mpiedic harul lui Dumnezeu s se apropie de el. Dar dac omul i va lepda prerea ce o are despre el nsui, cea fals, atunci bunul i bogatul nostru Printe l mbogete cu luminoasele Lui tlcuri dumnezeieti. Cnd ns ticlosul om are o prere nalt despre el nsui i o pstreaz n creier, atunci rmne numai creier i trup, necunoscnd harul Duhului Sfnt. Adic multele cunotine pot pricinui umflarea capului, fcndu-l aerostat, pndindu-l primejdia ori s se sparg n aer (cu schizofrenia) ori s se prbueasc (cu mndria) i s se fac bucele. De aceea, cunoaterea va trebui s fie urmat de frica de Dumnezeu i s mearg mpreun cu lucrarea practic, pentru ca s existe astfel un echilibru. Cunoaterea seac vatm. Cnd intr egoismul la mijloc i vorbesc ca s fiu admirat pentru cugetrile mele cele bune, atunci intr n aciune legile duhovniceti, ca s-mi revin. Cnd ns lucrul acesta se face mereu, deranjeaz. Dac un fir de pr intr o dat n ochi, l irit puin. Dar dac intr mereu pricinuiete o iritaie mare. Aa i aici se produce o iritaie duhovniceasc. Atunci cnd un om este inteligent i face o lucrare cu uurin, trebuie s se topeasc de recunotin naintea lui Dumnezeu i s-i mulumeasc zi i noapte pentru c i-a druit inteligen i a putut face acea lucrare fr s se osteneasc. Iar dac nu-i mulumete, aceasta dovedete o mare nerecunotin. - Dar dac, Printe, are prerea c nu izbutete nimic? - Atunci nseamn c-l ispitete aghiu din partea potrivnic. A fost ntrebat odat cmila: Ce-i place mai mult, urcuul sau coborul?. i aceea a rspuns: Ce, drumul drept s-a pierdut?. Este mai bine pentru cei ce nu au minte. Nou ni s-a dat minte ca s facem ceea ce este mai bine, ns noi ce facem? Ni se va cere s dm seama pentru aceasta. Cum le iconomisete Dumnezeu! Cei crora nu le merge mintea sunt bucuroi - i n cealalt via vor fi mai bine; iar cei ce

au minte mult se chinuiesc. - Printe, n cealalt via bolnavii mintali vor fi ntr-o stare bun, nu vor fi ca i acum? - n cele din urm se va face terci i mintea cea mult i mintea cea puin. Cci acolo n cer va fi numai cugetare. n cer, teologii sfini nu vor fi ntr-o stare mai bun n ceea ce privete cunoaterea lui Dumnezeu dect cei care au fost bolnavi mintali n aceast via. Poate c celor de pe urm Dumnezeu Cel drept le va da ceva mai mult, deoarece au trit aici lipsii de cugetare. S ntrebuinm corect mintea - Printe, de ce adesea spunei c instruirea este o posibilitate bun pentru monahism? - Ascult! Se poate ca unul cu tiin de carte, nelegnd un text patristic pe care l citete i strduinduse puin, s sporeasc repede. Unul fr carte ns greu va spori dac nu are evlavie. Cel fr carte trebuie s ajung s aib triri i experiene dumnezeieti, ca prin ajutorul acestora s neleag apoi cele citite. n timp ce acela care este cultivat, repede va spori dac se va strdui puin; ajunge numai s-i pun mintea s lucreze, nu s fie prins numai de teorie i s fie furat de ea. Nu spun s doreasc s cunoasc tainele lui Dumnezeu cu mintea. - Adic, Printe, s-i foloseasc mintea sa mpotriva patimilor? - Nu numai aceasta, ci s priveasc i mai departe. S vad binefacerile lui Dumnezeu i toat creaia, pentru care s-L slavosloveasc i s-i mulumeasc. Vezi, mai nti Avraam L-a cutat pe Dumnezeu i dup aceea Dumnezeu pe Avraam. - Cum adic? - Tatl lui Avraam a fost nchintor la idoli; adora idolii. Avraam a vzut toat zidirea i i-a fcut probleme de contiin pentru c adorau pe idolii cei nensufleii i i-a spus n sinea sa: Nu se poate ca aceti idoli, aceste lemne s fie dumnezei i s fi creat lumea aceasta. Cine a fcut cerul stelele, soarele etc.? Trebuie s aflu pe adevratul Dumnezeu, n El s cred i Lui s m nchin. Atunci

Dumnezeu i s-a descoperit, i-a spus: Iei din pmntul tu i din rudenia ta (Fac. 12, 1), i l-a dus n Hebron, fcndu-l pe Avraam cel mai iubit fiul al Su. Cel cu tiin de carte, chiar i evlavie s nu aib, deoarece poate nelege uor, cu puin smerenie i puin nevoin va spori. Iat, aici se petrece la fel ca la transmisiuni unde m aflam. Atunci cnd m-au pus acolo, aparatele aveau cteva semne n englez. Toi cei care erau cu tiin de carte i tiau i engleza, imediat le nelegeau. ns nou, celorlali, ne venea greu. Dar i la teoria ce o nvam, ceilali o nelegeau repede, pentru c tiau unele lucruri n timp ce nou ne venea greu i aici. Omul trebuie s cunoasc binefacerile Iul Dumnezeu. S neleag cele care i s-au dat. Dar oare pentru ce ne-a dat Dumnezeu mintea? Ca s cercetm, s studiem si s ne supraveghem pe noi nine, etc. Dumnezeu n-a dat oamenilor mintea numai ca s se ocupe mereu cum s afle mijlocul cel mai rapid de a merge dintr-o ar n alta, ci s ne ocupm cu lucrul cel mai important: cum s ajungem la destinaia noastr, lng Dumnezeu, n ara cea adevrat. Cte binefaceri nu a fcut Dumnezeu poporului lui Israel! Cte semne! Cte fapte minunate! ns atunci cnd Moine a ntrziat sa coboare de pe Sinai cu tablele legii, cu cele zece porunci ale Iul Dumnezeu, poporul i-a dat aurul su ca s fac un viel de aur i s i se nchine (Ie 32, 17). n epoca noastr nu exista nici un om cu... minte de viel. De aceea pentru unul cu carte nu se justifica faptul s nu neleag care este lucrul corect. Dumnezeu a dat mintea ca omul s-L, afle pe Creatorul su. Europenii au ameit mintea; sau zpcit i se duc n prpastie, pentru c au scos pe Dumnezeu din viaa lor. Sunt unii care, dei au toate condiiile, minte, inteligen etc., ca s sporeasc, nu iau aminte la ce le spui. De ndat ce faci aluzie la ceva, spun am neles si se grbesc sa le completeze. n Sfntul Munte vin copii foarte inteligeni. Arat ca prind ndat ceea ce le spui, dar de fapt prind aerul, pentru c nu iau aminte. n timp ce ali copii cu mai puin inteligen, iau aminte, ateapt cu cuminenie s asculte cele ce urmeaz i le rmn n minte

cele pe care le aud. Unii neleg multe, adun de aici i de acolo, se umplu de cunotine si nu fac nimic. i netrebnicesc mintea pe care le-a dat-o Dumnezeu, o fac terci. Au o mndrie mare i nu las harul Iul Dumnezeu s-i adumbreasc. n timp ce alii, care nu au mult minte, se smeresc mult. i spun: Nu m duce mintea i ntreab din nou: Cum ai spus?, ncercnd apoi s pun n lucrare. n felul acesta adun har i sporesc. De obicei omul smerit este erudit, n timp ce iubitorul de sine nu are cunotine, deoarece nu se smerete s ntrebe. Marele Arsenie (Pateric, Avva Aresnie) era cel mal cultivat om din ntregul Imperiu Bizantin. mpratul Teodosie l-a avut dascl la copiii lui, Arcadie i Onorie. Dar cnd a mers n pustie i a devenit monah, a stat lng Avva Macarie Cel necrturar i spunea: Nici mcar abecedarul acestuia nu-l tiu". - Printe, cum ar putea cineva ca nu numai cu mintea s examineze lucrurile? - Trebuie s foloseasc mintea corect. S-o foloseasc spre slava lui Dumnezeu, ca s afle pe Dumnezeu, nu ca s-i fac mintea sa dumnezeu. Toi cei care au minte trebuie s fie sporii duhovnicete. S neleag dintr-o singur privire. Atunci cnd cineva lucreaz corect cu mintea sa, l poate ajuta pe semenul su, altfel l poate chinui. mi aduc aminte de o ntmplare. Am cunoscut un copil care a rmas orfan de tat, mpreun cu trei friori mai mici. Dei mama lor s-a recstorit, orfanii n-au simit dragoste nici de la mama lor, nici de la tatl lor vitreg. Srmanul, cnd a crescut a nceput s lucreze. Odat a auzit c a murit cineva i a lsat trei orfani. L-a durut de orfani i a spus femeii vduve: Vrei s ne cstorim i s trim ca fraii, ca s ajutm pe copii?. Aceea a primit. Acum triesc duhovnicete, citesc Vieile Sfinilor, filocalia, merg la mnstiri, au duhovnic. A gndit i a procedat corect i pentru aceasta a primit dumnezeiescul har. Dac n-ar fi gndit aa, i-ar fi spus aghiu: Acum s chinui pe aceti copii, aa cum te-ai chinuit i tu. Acesta nu a mers s se rzbune cu rutatea, ci s-a rzbunat cu buntatea. Unii i folosesc mintea la bine i descoper lucruri bune,

iar alii o folosesc spre distrugere, la care i mpinge i aghiu. S ne uitm i n cazul lui Abel i ai lui Cain (Fac. 4. 215). Oare Dumnezeu a fcut altfel pe Abel i altfel pe Cain? Nu, ci Abel a lucrat corect cu mintea pe care i-a dat-o Dumnezeu. S-a gndit: Dumnezeu mi-a druit o turm ntreag. S nu-i dau nici mcar un singur miel?. i junghie mielul cel mai bun. Cain a luat gru cu pleav i la adus jertf lui Dumnezeu. Unul a adus mielul cel bun, cellalt pleav netrebnic. Ei bine, nu vrei s druieti un miel, druiete cel puin nite gru curat. Din pcate ia gru cu pleav i i d foc. Ce a druit unul i ce anume cellalt? Dumnezeu s-a bucurat de jertfa lui Abel. Dup aceea ns Cain a nceput s-l invidieze pe Abel i l-a omort. Astfel Dumnezeu a luat pe Abel n Rai, iar cellalt umbla ca o fiar slbatic prin pduri. Firete, Dumnezeu a dat libertate omului, dar Abel a tiut s o valorifice.

CAPITOLUL 2

Raionalismul n epoca noastr

Logica n viaa duhovniceasc Printe, ce loc are logica n viaa duhovniceasc? - Care logic? Cea lumeasc? Aceast logic 14 nu are nici un loc n viaa duhovniceasc. Intr prin fereastr ngerii, sfinii, i vezi, vorbeti cu ei, pleac...
Cnd Btrnul se refer la logic i o dojenete, nu x refer la harisma cu care Dumnezeu l-a cinstit pe ora. ci la raionalism sau, precum spune nsui. la 'cuvntul stricat*, gofct de credina n Dumnezeu, care neag Pronia dumnezeiasc i refuz minunea.
14

Dac ncerci s le explici pe acestea cu logica, nu reueti nimic. n epoca noastr n care s-au nmulit cunotinele, ncrederea numai n raiune a zguduit din nefericire, credina din temelii i a umplut sufletele de semne de ntrebare i de ndoieli. De aceea suntem lipsii de minuni, pentru c minunea se triete i nu se explic prin logic. Dimpotriv, credina n Dumnezeu atrage puterea dumnezeiasc i toate concluziile omeneti le ntoarce anapoda. Face minuni, nvie mori i las tiina cu gura cscat. Toate lucrurile vieii duhovniceti se vd anapoda la exterior. Dac omul nu va ntoarce invers cugetarea lui lumeasc, astfel nct s devin om duhovnicesc, este cu neputin s cunoasc tainele lui Dumnezeu, care ni se par ciudate. Cel care crede c va putea cunoate tainele lui Dumnezeu cu teoria exterioar, tiinific, seamn cu neghiobul care vrea s vad Raiul cu telescopul. Logica face mult ru atunci cnd omul vrea s cerceteze cu ea cele dumnezeieti, tainele i minunile. Catolicii - cu raiunea lor - au ajuns s examineze chimic Sfnta mprtanie, ca s vad dac ntr-adevr este Trupul i Sngele lui Hristos. Sfinii ns, cu credina ce-o aveau, adesea vedeau Carne i Snge n linguri. Peste puin vor ajunge s treac i pe Sfini prin raze ca s le depisteze sfinenia lor. Au aruncat pe Duhul Sfnt, i-au pus logica

lor i acum se ocup cu magia alb. Unui catolic care avea intenie bun - plngea srmanul - i-am spus: Una din principalele diferene pe care le avem este i aceasta: voi punei creierul, noi credina. Voi ai dezvoltat raionalismul i, n general, elementul uman. Cu logica voastr limitai puterea dumnezeiasc, pentru c aruncai la margine harul dumnezeiesc. Voi aruncai conservant n aghiazm ca s nu se strice. Noi aruncm aghiazm peste cele stricate i se fac bune. Noi credem n harul care sfinete, iar aghiazma ine i dou sute i cinci sute de ani i nu se stric niciodat. - Adic, Printe, intr n lucrare logica, cuvntul raional, nainte de a lucra Dumnezeu? - Nu cumva intr mndria i nu logica? n esen, aceasta logic este cuvnt stricat, iar nu raional. Mndria este logic stricat. Logica care are egoism are i pe diavolul cuibrit n ea. Atunci cnd aceast logic intr n lucrrile noastre, dm drepturi diavolului. - Printe, dar atunci cnd un om duhovnicesc are de nfruntat o ispit, nici atunci nu trebuie s foloseasc deloc logica? - Atunci s fac tot ce poate omenete, iar ce nu poate, s lase la Dumnezeu. Sunt unii care ncearc s le prind pe toate numai cu mintea. Ca aceia care vor s fac rugciunea minii cu creierul, i strng capul ca s se concentreze, i apoi i doare capul. Dac eu a ncerca s rezolv n felul acesta toate subiectele ce le am de rezolvat n fiecare zi, crezi c a putea face ceva? Dar fac omenete tot ceea ce pot, iar celelalte le las la Dumnezeu. Dumnezeu va arta, le spun, va lumina ceea ce trebuie s se fac. Muli spun: i cum se va rezolva treaba aceasta, ce se va ntmpla cu lucrul acela sau cu cellalt? i i doare capul din nimic Cnd cineva ncearc s-i rezolve lucrurile numai cu logica atunci ameete. Trebuie s pun pe Dumnezeu nainte de orice aciune a sa. S nu fac ceva fr s se ncread n Dumnezeu, pentru c dup aceea se va chinui, i va obosi mintea i se va simi ru sufletete. - Printe, ai spus c nu ajungei niciodat la ncordare nervoas. Cum se face asta?

- Da, nu ajung, pentru c lucrurile nu le nfrunt cu mintea. Pe mine, dac m doare capul, m doare sau din pricina rcelii sau a tensiunii sczute. i am attea de rezolvat. n fiecare zi am pe cei ce vin cu problemele lor, cu durerea lor. M gndesc apoi i la cei ce au de trecut pe la mine cu diferite greuti, la bolnavi etc. i dac cineva se face bine, nu-mi spune c s-a fcut bine, ca s m bucur i eu puin, i astfel continui s m rog pentru el. - Printe, cum poate un monah s-i pun n rnduial gndul su, ca s nu se osteneasc doar cu logica? - S l pun n rnduial cu raiunea cea duhovniceasc, nu cu logica lumeasc. S roteasc butonul la frecventa duhovniceasc. S gndeasc duhovnicete i aranjarea sa va fi duhovniceasc. Chiar i la un mirean care este om duhovnicesc, logica lumeasc nu are ce cuta. Logica lumeasc este bun pentru un om bun care nu crede. - Printe, cum nelegei aranjarea duhovniceasc? - Aranjarea duhovniceasc este s te bucuri de cele potrivnice celor de care se bucur mirenii. S te bucuri, de pild, atunci cnd nu te bag nimeni n seam. Numai cu cele potrivnice celor urmrite de mireni ne vom putea mica n spatii duhovniceti. Vrei bani? D i portofelul. Vrei tron? Stai pe scunel. - Noi, Printe, ct la suta logic avem? - Voi avei nevoie de puin nebunie. i m rog ca aceasta s fie pentru dragostea lui Hristos, care este o nebunie dumnezeiasc, pentru c altfel mai bine este pentru cei ce merg la Lembeti (Spital psihiatric din Tesalonic) dect pentru cretinii stpnii de raionalism, adic de logica cea plin de mndrie. Logica lumeasc l chinuie pe om - Printe, mi simt inima ca piatra. Ce se va ntmpla cu mpietrirea inimii? - Tu nu ai inim mpietrit, ci... inim raionalist. Adic toat inima ta i s-a adunat n minte i i lucreaz acum numai mintea. Dar mai sunt nc sperane, inima mai poate merge la locul ei.

- Cum? - n fiecare zi s citeti un canon din Bogorodicin*.

* Adunare de 62 de canoane de laud ctre Prea Sfnta Nsctoare de Dumnezeu. A fost editat de Sfntul Nicodim Aghiorltul (1796), care a adunat cu mult grij aceste canoane din manuscrisele aflate n Sfntul Munte.

Acesta este medicamentul cel mai bun ca s lucreze inima. Ai inim, dar o acoper logica. Ai copiat tipicul european, mentalitatea european. ncerci n mod tipiconal s fii n regul cu toate. Dac ai fi fost funcionar european, ai fi fost tip i model. Punctual i n regul la servici. Toi te-ar fi avut de exemplu. Dac i-ai drui corectitudinea celor duhovniceti, ai face salturi mari duhovniceti, ai ajunge repede n Rai. Dar vezi, duhul european raionalist trage spre lun i nu spre Dumnezeu. Acum te miti ca la servici. ns n cele duhovniceti, lucrurile stau altfel. Este nevoie de simplitate. S te miti simplu i s ai ncredere n Dumnezeu. - Printe, cum s dobndesc aceast simplitate? - Trebuie s-i deschid capul i s-i bag n el mintea... vremii de demult. S intri n simplitatea Patericului, ca s nvei tiin duhovniceasc care nal i odihnete sufletul, i atunci nu te va mai durea capul. Logica l chinuie pe om. Spun de pild: Aceasta trebuie s se fac aa, i o fac, pentru c aa trebuie s se fac. Dar nu o fac cu inima, ci pentru c aa mi dicteaz logica. Logica i politeea spun: Trebuie s cedez locul meu. ns nu o spune i inima. Altceva este s tresar inima i s cedez din dragoste locul meu. Atunci voi simi bucurie. n aciunile noastre s nu existm noi nine. S nu cerem odihna noastr. Aceasta mpiedic venirea lui Hristos. Fiecare s caute s odihneasc pe semenul su. Adevrata odihn se nate din odihnirea celuilalt. Atunci se odihnete i Dumnezeu n om, iar omul se ndumnezeiete ncetnd s mai fie om raional. Altfel lucreaz numai mintea, i atunci toate sunt trupeti, omeneti. Logica lumeasc obosete mintea i slbete puterile trupeti; limiteaz inima, n timp ce raiunea duhovniceasc i d lrgime. Mintea, atunci cnd se folosete corect, poate mboldi inima i o poate ajuta.

Atunci cnd mintea intr n inim i lucreaz mpreun cu ea, orice lucrare pe care o facem nceteaz s fie o lucrare pur raional. Raiunea este un dar. Dar aceast raiune trebuie s o i sfinim. - Eu, Printe, nu am inim. - Ai inim, dar de ndat ce vrea s lucreze, mintea ta i pune clu. S te strduieti s dobndeti raiunea inimii, credina, dragostea. - Dar cum voi reui aceasta? - Primul pas: vei face un mar de protest prin Tesalonic, descul, pentru ca s spun oamenii c ai nnebunit, ca sa-i plece logica!!! Tu, binecuvntat-o, le calculezi pe toate cu o exactitate matematic. Eti astronom? Sa ncetezi a mai gndi raional, ca s poi face lucrare duhovniceasc n tine nsui. - Printe, ce s studiez ca s m ajute s m eliberez de logica lumeasc? - Mai nti s citeti Patericul, Istoria iubitoare de Dumnezeu, Everghetinosul, adic nu cri de teorie, ci de practic, astfel ca s-i plece logica lumeasc prin acest duh simplu patristic al sfineniei. Dup aceea s ncepi pe Avva Isaac, dar s nu-l priveti pe Avva Isaac ca pe un filozof, ci ca pe un luminat de Dumnezeu. Logica lumeasc preface simmntul duhovnicesc Sfinii Prini le-au vzut pe toate cu ochi duhovnicesc. Crile patristice sunt scrise cu Duhul lui Dumnezeu i tot cu Duhul lui Dumnezeu Sfinii Prini au fcut erminiile. La oamenii de astzi arareori ntlneti acest duh al lui Dumnezeu, care s-i ajute s neleag Crile Sfinilor Prini. Ci pe toate le vd cu ochi lumesc. Nu vd mai departe. Nu au lrgimea vederii duhovniceti ce o dau credina i dragostea. Marele Arsenie lsa nuielele n ap i nu schimba apa, care mirosea urt. Noi de unde s nelegem ce izvora din acea apa murdar! Nu neleg aceasta, i spune cutare. Nu st sa vad dac nu cumva exista i altceva, ci o neag pentru c n-o nelege. L-au ntrebat unii btrni pe Avva Arsenie: De ce nu

schimbi apa, cci miroase?. i acela a rspuns: n loc de aromatele ce le-am mirosit n lume, trebuie s sufr acest miros urt. (Pateric, Awa Arsenic. 18.) Atunci cnd intr la mijloc logica, unul ca acesta nu poate nelege nici Evanghelia, nici pe Sfinii Prini. Simirea duhovniceasc i se denatureaz, iar omul - cu logica sa - consider nefolositoare att Evanghelia, ct i scrierile Sfinilor Prini, ajungnd chiar s spun: Atia ani se chinuiesc oamenii fr folos, cu nevoina, cu postul, etc.!. Dar aceasta este hul. Odat a venit un monah chiliot la Coliba mea cu maina. Fiule, i spun, ce-i trebuie main? Nu se potrivete!. De ce. Printe?, mi spune. Nu scrie n Evanghelie - nsutit va lua i via venic va moteni? (Mt. 19. 29) Spune nsutit va lua, referindu-se la cele pe care trebuie s le aib cineva. Dar pentru monah se potrivete ceea ce spune Sfntul Apostol Pavel: Ca unii care n-au nimic, dar toate le stpnesc (II Cor. 6, 19). Adic monahul nu are nimic, dar poate face comand la casieriile celorlali, pentru c se ncred n el pentru virtutea lui. Iar nu ca s avem noi, monahii. Vedei ce explicaii greite poate da cineva cu logica sa? S tii ntotdeauna c dac nu se va curi omul, dac nu va veni iluminarea dumnezeiasc, interpretrile pe care le va face vor fi mereu tulburi. M-au ntrebat odat: De ce Maica Domnului n-a fcut o minune n Tinos, i italienii au aruncat n aer corabia Ellis n ziua pomenirii ei?. Dar Maica Domnului n felul acesta a fcut o minune mai mare. Aruncarea n aer a vasului Ellis a pricinuit nverunarea grecilor. Atunci grecii au neles c italienii nu respecta nimic i s-au nverunat, alungndu-i dup aceea cu strigate de lupt. Altfel ar fi spus: i acetia cred; sunt prietenii notri, n-ar fi neles neevlavia italienilor. i vin acum acetia cu logica lor i ntreab: De ce Maica Domnului n-a fcut minune?. Ce s mai spui? Alii ntreab: Bine, dar au msurat focul n Babilon atunci cnd au bgat n el pe cei Trei Tineri, de spune c a fost de patruzeci i nou de coi?. Dac prima dat flacra era de apte metri nlime i dup aceea au pus materie

arztoare ca s se fac de apte ori mai mare, ct face? apte ori apte nu fac patruzeci i nou? Pe unii ca acetia i poi bga n foc ca pe cei Trei Tineri? Vezi ce raionament, ce logic neghioab, complet afar de realitate! Unii dintre teologii contemporani cu astfel de lucruri se ocup. De pild ntreab: Diavolii care au czut n mare triesc ori sau necat? (Mt 8. 32). Important este ca au plecat din om. Ce te intereseaz pe tine ce s-a ntmplat cu ei? Ia aminte la tine nsuti s nu te ndrceti, i s nu te mai preocupe unde se afla acum acei diavoli. - Printe, unii ncearc s mpace Evanghelia cu logica omeneasca. Cerceteaz Evanghelia cu aceast logica lumeasc i nu o scot la capt. - Evanghelia i logica lumeasca nu se mpac, n Evanghelie este dragostea, n logic este interesul, n Evanghelie se spune: Daca te silete cineva s mergi cu el o mil, mergi dou (Mt 5, 41). Spune-mi unde exist aici logica? Aici exista mai degrab nebunie. De aceea cei care vor s mpace Evanghelia cu logica lumeasc se ncurc urt de tot. Exist diferite grupuri care organizeaz aciuni filantropice. Aflu, de pild, ca cineva a pit un necaz mare, a srcit i are nevoie de bani. S-l ajutm, spun ei, dar mai nainte sa ne ncredinm dac ntr-adevr are nevoie. i merg doi-trei s-l viziteze, ca s vad daca are nevoie cu adevrat. i vd, s presupunem, c are un salon luxos i spun: la te uita ce fotolii, ce salon are! Acesta cu astfel de mobil nu are nevoie. i nu-l ajut. Nu neleg c acela nu are ce mnca. Pentru c, atunci cnd cineva devine srac, nu nseamn c-i schimb ntr-o clipa hainele sale. i de unde tii c acest salon nu l are de demult i n-a apucat, srmanul, s-l vnd? Sau poate s i-l fi druit cineva, care a aflat de nevoia familiei lui. Judec cu logica i se ncurc, iar Evanghelia rmne afar de viaa lor. Oamenii vad la exterior, de aceea le i explic pe toate anapoda. Judecata dup nfiare (In. 7, 24) - Printe, simt judecata, logica i dreptatea omeneasc pe care le am ca pe nite piedici n sporirea duhovniceasc.

- Desigur ca sunt piedici n sporirea duhovniceasc, pentru ca acestea alunga harul lui Dumnezeu. Dup aceea omul rmne fr ajutorul dumnezeiesc i cade sprgndui capul. Judecata i dreptatea omeneasc sunt de obicei nedrepte. Pe cnd dreptatea lui Dumnezeu este dragoste, ndelung rbdare, ngduin. Microbul bolii tale duhovniceti este c examinezi lucrurile cu logica omeneasc. Iar medicamentul cel mai eficace este gndul cel bun. Atunci cnd omul gndete de-a dreapta, adic are gnduri bune, i se mrete capacitatea inimii. Dar fiindc tu foloseti mult logica, trebuie s iei aminte bine la gndurile tale, pentru ca i concluziile pe care le tragi cu logica sunt omeneti, iar nu duhovniceti i sfinite. - Printe, de ce cad att de adesea n judecat? - La tine este de vin Dreptul ce l-ai studiat, i de aceea judeci aa. De multe ori unele studii sau o meserie cultiv, ntr-un anumit fel, o logic seac. Logica este boala intelectualilor. Ea le-a intrat pn n mduva oaselor lor. Dei ai inim, totui logica stpnete inima ta. Sunt unii care au mult logic i judecat egoist; nu admit pe nimeni. Cer absolutul de la ceilali i nu de la ei nii; se odihnesc n slbiciunile lor i i judec pe ceilali. Lucruri foarte ciudate! La exterior sunt aranjai, adic i-au fcut un om exterior plin de prefctorie i nu au nici urm de simplitate. Aceasta este i diferena dintre europeni i greci. Iar cnd spun grec m refer la duhul ortodox. Pe european nu-l poi nelege i de aceea nu tii cnd s te apropii de el sau nu. Totdeauna spune: Bine ai venit cu un zmbet fals. Dar pe grec l nelegi. Are bucurie? O arata! Are vreo suprare? O arat, i atunci tii ce ai de fcut. - Printe, care este pricina pentru care cineva judec oameni, lucruri l situaii, i cu rapiditate nc? - Unul ca acesta se mic numai cu logica, i lucreaz numai creierul i de aceea procedeaz astfel. Ar fi bine ca acestora, care au ceva minte, Dumnezeu s le-o rsuceasc puin cu urubelnia. Cu ct se golete mintea, cu atta omul se umple de har. Cnd spun minte, m refer la judecata omeneasc, la iubirea de sine, la autoconvingere.

ns din clipa cnd cineva va pricepe c judecata lui nu este corect i va spune: am judecat lumeasc; judecata mea nu are lumina dumnezeiasc i voi face greeli, i de aceea nu trebuie s-o folosesc, atunci Dumnezeu l va lumina, va dobndi discernmnt i va distinge ceea ce este bun. Diavolul i netrebnicete pe oamenii inteligeni prin judecata dup nfiare. Atunci cnd omul are numai logic omeneasc nluntrul su, judec omenete i face crime. Trebuie s se ndeprteze logica omeneasc pentru ca judecata s devin dumnezeiasc. Judecata lumeasc este judecat greit. Cte nedrepti nu se fac! De cte ori nu pctuiete omul! De aceea totdeauna s aducei n minte gndul cel bun, ca s v punei n siguran sufletul vostru. Omul este o tain; nu poi ti ce face. Odat la Pati, dup Sfnta Liturghie a nvierii, am stat puin la o Colib s mncm brnz i ou. Alturi de mine sttea un monah care se ocupa cu cratul lemnelor. l vd c d deoparte ceea ce i s-a oferit. Mnnc, i spun. Bine, bine, voi mnca, mi spune. Dup puin vd c nu mncase nimic. Mnnc, i spun din nou, astzi e Patile. Iart-m Printe, mi spune, eu cnd m mprtesc nu mnnc; voi mnca la ora dou dup amiaz. Nemncat din ziua de dinainte, nu voia s mnnce nainte de dou dup amiaz. Vezi ce a fcut din evlavie? i ceilali se poate s-l fi socotit un simplu crtor de lemne. Omul este o tain! i dac te-ar pune s judeci, tu s cugei: Judecata pe care o fac este dumnezeiasc sau plina de patim?. Este adic dezinteresat sau plin de interes? S nu avei ncredere nici n voi niv, nici n judecata voastr. Atunci cnd cineva judec are nluntru mult egoism. Adeseori sunt pus n situaia s judec un subiect i sunt nevoit s-o fac, dei nu vreau. i cu toate c judec dezinteresat i cu neprtinire, cnd m duc s fac rugciune, nu simt acea dulcea pe care o simt alte di. i aceasta nu pentru c m mustr contiina pentru ceva, ci fiindc am judecat ca un om. Cu ct mai mult se ntmpl aceasta atunci cnd judecata este greit sau are

n ea ndreptire sau criterii omeneti. Judecata este un lucru mare. Judecata este a lui Dumnezeu. Este nfricotor ca cineva s ia judecata lui Dumnezeu! Nu are importan dac cel ce se afl n poziia s judece are dispoziie bun. Important este ce urmri are judecata lui. Este nevoie de mult discernmnt. Firete, toi oamenii avem puin discernmnt, dar din pcate cei mai muli dintre noi nu l folosim pentru noi nine, ci pentru semenii notri (ca s nu se... deosebeasc de noi, adic s nu sporeasc). Astfel ne ntinm puinul discernmnt cu judecata, cu osndirea i cu pretenia de a-i ndrepta pe alii. n timp ce ar trebui mai degrab s avem pretenie numai de la noi nine, care nu ne hotrm s ne lum nevoina duhovniceasc n serios i s ne tiem patimile, ca astfel sa ni se elibereze sufletul i s zboare spre cer.

CAPITOLUL 3

Tnra generaie
Lipsete duhul de jertf Astzi cei mai muli oameni nu au gustat bucuria jertfirii i nu iubesc osteneala. Au intrat n ei trndvia, interesul personal i multul confort. Lipsete mrimea de suflet, jertfirea de sine. Consider izbnd atunci cnd reuesc ceva fr osteneal, cnd se aranjeaz materialicete, i nu se bucur atunci cnd nu pot face aceasta. n timp ce, de ar fi nfruntat lucrurile duhovnicete, ar fi trebuit atunci s se bucure, pentru c li se d prilej de nevoin. Acum toi, mici i mari, caut lucrul uor. Oamenii duhovniceti caut s se sfineasc cu mai puin osteneal. Mirenii cum s scoat ct mai muli bani fr s lucreze. Iar tinerii cum s treac examenele fr s nvee; cum s-i ia diploma fr s plece de la cafenea. i dac este cu putin, s telefoneze de la cafenea ca s afle rezultatele. Da, pn acolo au ajuns. Muli tineri vin la Colib i mi spun: F rugciune s trec examenele. Nu nva i spun: Dumnezeu m poate ajuta. nva, i spun, i f i rugciune. De ce s nv, mi spune, Dumnezeu nu m poate ajuta i aa?. Adic Dumnezeu s-i binecuvnteze lenea? Nu se poate aceasta. Dac copilul nva, dar nu prinde, atunci l va ajuta Dumnezeu. Exist copii care nu in minte sau nu neleg, dar se strduiesc. Pe acetia i va ajuta Dumnezeu s devin foarte inteligeni. Bine c exist i excepii. Un copil din Halchidichi a dat examene la trei faculti i a reuit la toate trei; la una primul, la alta al doilea, dar el i dorea mai mult s lucreze ca s-i uureze tatl care muncea la o min. Aadar n-a mers s studieze, ci a nceput de ndat s lucreze. Sufletul acesta este medicament pentru mine. Pentru astfel de copii a muri. ns cei mai muli tineri au fost influenai de duhul lumesc i s-au vtmat. Au nvat s se intereseze

numai de ei nii; nu se gndesc deloc la semenul lor, ci numai la ei nii. i cu ct i ajui mai mult, cu att cad n mai mult lenevie. Exist astzi nite copii parc fieri n ap. Judec una, se plictisesc de alta, dei inima nu se obosete, nici nu mbtrnete vreodat. S se fac monahi, li se pare greu. S se cstoreasc, se tem. Cogeamite flci vin i iari vin n Sfntul Munte... Ah, i clugr s te faci e greu, spun ei. n fiecare zi s te scoli la miezul nopii! Nu e numai o zi sau dou!.... i se ntorc n lume. Ce s fac n societatea aceasta? Dac m voi nsura, cu ce fel de suflet m voi ncurca? Este greu, spun iari, i vin din nou n Sfntul Munte. Stau puin aici i spun iari e greu... Tinerii de astzi seamn cu mainile noi ale cror uleiuri sunt ngheate. Trebuie s li se nclzeasc uleiurile ca s poat porni mainile, altfel nu se poate. Vin la mine la Coliba copii plictisii i m ntreab: Ce s fac, Printe? Cum s-mi petrec timpul? M cuprinde plictiseala. S gseti ceva de lucru, mi copile. Am bani, ce s fac cu serviciul?, mi rspunde. Dar Sfntul Apostol Pavel spune: Cine nu vrea s lucreze, nici s nu mnnce (2 Tea. 3, 10). Trebuie s lucrezi ca sa mnnci, dei ai bani. Munca l ajut pe om ca si se dezghee uleiurile mainii lui. Ea creeaz. D bucurie i ia nelinitea i plictiseala. Aa, mai voinice, caut s gseti ceva de lucru care s-i plac mcar ct de puin, ncearc i vei vedea!. i vezi, unii copii se ostenesc i se odihnesc prin osteneal. Vin unii tineri la Colib i stau, dar se obosesc stnd, i atunci mnai de multa lor mrime de suflet m ntreab mereu: Ce s-i facem? Ce s-i aducem?, Nu le cer nimic niciodat. Seara, cu lanterna, mi fac treburile: car lemne, aprind focul n cele dou sobe iarna, fac ordine. Muli dintre vizitatori las multa dezordine; noroi, ciorapi uzi. Le dau ciorapii care mi sunt trimii i ei i arunc pe ai lor. Le dau erveele ca s i mpacheteze, dar ei nu i iau. De trei ori n viaa mea am cerut s-mi se fac ceva. Am spus odat unui tnr: Vreau dou cutii de chibrituri de la Carela, dei aveam patru brichete, dar am fcut-o ca s-l bucur. A alergat bucuros, cu sufletul la gur ca s le

aduc, dar oboseala l-a odihnit, pentru c a gustat bucuria jertfei. Iar un altul sttea i s-a obosit stnd. Ei cer s simt bucurie, dar omul trebuie s se jertfeasc pentru ca sa vina bucuria. Bucuria se nate din jertf. Bucuria adevrat iese din mrimea de suflet. Pentru cel care i va cultiva astfel mrimea de suflet, este mereu srbtoare. Chinul omului este egoismul, iubirea de sine. i aici se mpiedic omul. Au venit doi ofieri tineri n Sfntul Munte i mi-au spus: Vrem s ne facem monahi. De ce vrei s v facei monahi? i ntreb. De cnd v preocup aceasta?. Vizitnd acum Sfntul Munte, ne-am gndit s rmnem, ca nu cumva s nceap vreun rzboi, mi-au rspuns. Bre, nu v e ruine, le spun. Nu cumva s nceap vreun rzboi!. i cum vei pleca din armat?. Vom gsi un motiv, mi-au spus. Ce vor afla? Sau o vor face pe nebunii, sau... ceva tot vor afla. Dac pornii s devenii monahi cu gndul acesta, suntei ratai de la nceput, le spun. Alii, dei sunt gata de mult timp s se nsoare, s-i ntemeieze familie, vin i mi spun: Ce s m nsor? Cine mai face familie i copii n aceste vremuri grele?. Bine, dar atunci cnd au fost prigoane, viaa s-a oprit? Nu mai lucrau, nu se mai cstoreau? Nu cumva ie i vine greu?. Vreau s m fac clugr, spune. Nu tii ce vrei. Ce fel de clugr o s mai fii i tu?. Ai neles? Dac una hotrte s se fac clugri, deoarece gndete: De ce s rmn n lume? S-mi ntemeiez familie, s am copii, ameeli, dureri de cap? Voi merge la mnstire, voi face acolo o ascultare, nu voi avea rspundere i dac mi vor spune vreun cuvnt, voi pleca capul. De ce s-mi fac cas? Acolo voi avea chilia mea, mncare etc., dar una ca aceasta s tie c de la nceput a euat. Vi se pare aceasta ciudat? Exist i astfel de oameni. Sa tii c unul pricopsit va face oriunde pricopseal. Un familist destoinic, chiar i n viaa clugreasc de ar fi fost, ar fi sporit duhovnicete. La fel i un monah sporit, ar fi fcut pricopseal daca ar fi fost n viaa de familie. Cineva a intrat frate nceptor la o mnstire i nu voia s se fac clugr. De ce, fiule, stai aa?, l ntreb.

Pentru c fesul clugresc mi aduce aminte de casc , mi spune. Auzi vorb? Nu voia s devin clugr ca s nu poarte fesul clugresc. i aducea aminte de casc. Dar cnd a purtat el casc? Dac a purtat-o de cteva ori, numai n vreo aplicaie. Ce ar fi fcut unul ca acesta n rzboi? i aduce aminte de casc. Auzi? Dar ce caut acesta aici n viaa clugreasc? Atunci cnd ncepe cineva astfel, ce fel de clugr va deveni? Poi s-mi spui? n cele din urm nenorocitul s-a fcut monah undeva, ns nu purta fes gros. Odat au venit doi tineri la Colib cu nite plete pn jos. Am luat foarfecele s-i tund, dar s-au mpotrivit. M grbeam i eu i de aceea numai i-am servit. Aveam i un motan acolo. S-l iau?, m ntreab unul. Ia-l, i spun. De la Coliba au mers la Iviron, o or de mers, unul cu motanul n brae - i mai i ploua. A cerut acolo sa rmn cu motanul la arhondaric. Nu se poate, i-au spus, i a rmas afar n ploaie toat noaptea. Daca i-ai fi spus s fac de gard o or, i-ar fi spus: Nu, nu pot, dar sa stea o noapte afara cu motanul, poate. Un altul a mers n armat i a fugit. A venit dup aceea la Coliba i mi-a spus: Vreau sa m fac monah. S mergi s-i faci serviciul militar!, i spun. Dar n armat nu e ca acas , mi spune. Bine c mi-ai spus aceasta, voinicule; n-am tiut-o, am s-o spun i la alii!. ntre timp ai lui i cutau de zor. Dup cteva zile a trecut din nou pe la mine foarte de diminea. Era Duminica Tomei. Vreau s-i vorbesc, mi spune. Ce vrei? l ntreb. Ai fost la biseric?. Nu, mi zice. Astzi, la Duminica Tomei, mnstirile fac priveghere i tu nu ai fost? i mai vrei s te faci i monah? Unde ai fost?. Am stat la hotel. Acolo a fost linite. La mnstiri este zgomot. i acum ce vei face?. M gndesc s merg la Sinai, pentru c vreau o via aspr. Ai puin rbdare, i spun. Merg nuntru, iau un cozonac ce mi-l aduseser i i-l dau. la acest cozonac moale, i spun, ca s duci via aspr i du-te!. Acetia sunt tinerii de astzi. Nu tiu ce vor. Nu pot suporta puin strmtorare. Cum se vor mai jertfi dup aceea?

mi aduc aminte c n armat de cte ori aprea vreo nevoie, auzeai: Domnule cpitan, s merg eu n locul aceluia; acela este cstorit, are copii; s nu-i rmn copiii pe drum. l rugau pe cpitan s mearg ei n locul aceluia, n prima linie! Preferau sa moar ei, iar nu acela i astfel s-i rmn copiii pe drum. Cine s fac astzi o astfel de jertf? Lucru rar! Odat am rmas fr ap ntrun loc. Cpitanul a vzut pe hart c n cutare punct exista ap. Acolo ns erau rzvrtiii (S-a ntmplat n timpul rzboiului civil de dup cel de-al doilea rzboi mondial.). Atunci el ne spuse: Aici aproape este ap. dar este foarte periculos. Cine merge s umple cteva bidoane? Dar s nu aprind nici o lumin. Sare unul i spune: Voi merge eu, domnule cpitan. Altul spune: eu; altul eu. Adic toi cercau sa mearg! i noaptea, fr lumin, frica este mare. Nu putei merge toi, le spuse cpitanul. Vreau s spun ca nimeni nu s-a gndit la sine. Nimeni n-a spus: Domnule cpitan, m doare piciorul, sau: M doare capul, sau sunt obosit. Toi voiam s mergem, dei ne primejduiam viaa. Astzi exista un duh cldicel; deloc brbie, deloc jertf. Toate le-au prefcut cu logica stricat de astzi. i uit-te, n timp ce mai demult mergeau voluntari n armat, acum i iau certificate de nebuni ca s nu fac armata. Se gndesc cum s fac, sa nu mearg militari. Unde era aceasta mai nainte? Aveam un locotenent n vrst de douzeci i trei de ani, foarte curajos. Odat, tatl lui, care era ofier n rezerv, i-a telefonat i i-a spus c se gndete s-l ajute ca s plece din prima linie, n spatele frontului. Atunci locotenentul a nceput s strige: Ruine, tat, sa spui tu astfel de lucruri! Trntorii stau. Avea sinceritate, cinste, mult brbie, care i uimea pe toi; ntotdeauna era primul. Mantaua i era gurit de gloane, dar n-a murit. Cnd s-a eliberat a luat mantaua cu el, ca s-o aib de amintire. Dragostea fr discernmnt i netrebnicete pe copil Am bgat de seam c n ziua de azi copiii, mai ales cel

ce studiaz, sunt vtmai de cei de acas. Dei sunt copii buni, se netrebnicesc. Nu gndesc corect; au o nesimire jignitoare. l netrebnicesc i l stric prinii lor. Deoarece prinii au trecut prin ani grei, vor ca fiii lor sa nu duca lips de nimic. Nu cultiv mrimea de suflet la copiii lor, ca sa se bucure atunci cnd sunt n lips. Firete, o fac cu gnd bun. Ca s fie lipsii copiii de ceva fr ca ei s neleag, acesta este un lucru barbar. Dar ca s-i ajute s dobndeasc contiina monahala i ei nii s se bucure atunci cnd le lipsete ceva, acesta e un lucru foarte bun. Astzi, cu buntatea lor fr discernmnt i prostesc, i obinuiesc s le vin toate de-a gata, chiar i apa, ca s nvee i s nu piard timpul, i astfel i fac netrebnici i pe biei i pe fete. Dup aceea copiii le vor vrea pe toate n palm, chiar i atunci cnd nu vor mai nva. Iar rul ncepe de la mame. Tu, copilul meu. S nvei. Eu o s-i aduc i ciorapii i o s-i spl i picioarele. Ia dulceaa! Ia cafeaua!. i copiii nu neleg ct de obosit este mama fcnd acestea, pentru c ei nu se ostenesc. Dup aceea ncep: farfurii de o singur folosin, haine de o singur folosin, mnnc numai pizza, pe care nu tiu nici mcar s o nveleasc n hrtie... n felul acesta ei devin nite oameni complet netrebnici. Dup aceea le este greu s mai triasc. Dac li se desface iretul spun: Mam, leag-mi iretul!. i dac nu vine mama s l lege, merg aa mpiedicndu-se n el. Astfel de copii ce pricopseal s fac? Nu sunt buni nici pentru cstorie, nici pentru clugrie. De aceea le spun mamelor: Nu lsai copiii s nvee toat ziua. Citesc, citesc, pn ameesc. S fac un sfert, o jumtate de or pauz, ca s fac i vreo trebuoar n casa, sa se dezmeticeasc puin. Aceasta obinuin rea a tinerilor de astzi se transmite i n monahism. i uitai-v c acum n mnstire sunt apte secretari - toi culi i tineri - i btrnul cu ei. Mai demult era un singur secretar i acesta nu avea nici mcar dou clase de liceu i fcea toat treaba. Acum ns sunt apte i se neac n lucru, neputndu-i face nici cele duhovniceti ale lor. Ba nc i mai ajuta i cel btrn.

Aranjamente ale puterilor ntunericului Srmanii copii se distrug astzi cu diferite teorii. De aceea sunt rscolii i ameii. Una vor s fac ei, altceva le iese. Vor s mearg ntr-o parte, dar curentul epocii i duce n alt parte. Mare propagand se face de puterile ntunericului, care dirijeaz pe copiii a cror minte nu merge prea bine. n coli unii profesori spun: Ca s avei iniiativ, nu respectai prinii i nu v supunei lor, i astfel i netrebnicesc. Dup aceea copiii nu mai ascult nici de prini, nici de profesori. i sunt ndreptii, pentru c ei cred c aa trebuie s fac. i susine i statul, le ine isonul, apoi i exploateaz ceilali, pe care nu-i intereseaz nici de patrie, nici de familie, nici de nimic, ca s-i realizeze planurile lor. Ei, aceasta a fcut mult ru tineretului de astzi, un ru foarte mare, nct copiii ajung s aib ca nceptor al lor pe diavolul cu coarne. Satanolatria s-a ntins mult. n unele centre auzi toat noaptea cntnd: Satano, te ador. Nu vrem pe Hristos. Tu ne dai de toate. nfricotor! Ce va d i ce va ia, copii nenorocii! Copii mici, slbatici, cu cafele i igri... Unde s vezi o privire luminat ori harul lui Dumnezeu pe feele lor! Avea dreptate un arhitect cnd a spus unul grup de copii pe care i-a adus n Sfntul Munte: Ochii votri sunt ca ochii petelui stricat. A venit n Sfntul Munte cu vreo zece copii, de la 18 pn la 25 ani. Deoarece acesta fcuse o cotitur duhovniceasc bun, i prea ru de copiii ce triau o via stricat. A reuit ca pe unii s-i conving i lundu-le bilete i-a adus n Sfntul Munte. Plecasem de la Colib i ne-am ntlnit pe drum. Acum plec, le-am spus, dar s stm puin aici, i ne-am aezat ntr-un loc. n clipa aceea veneau i civa biei de la Atoniad. Stai l voi puin aici, le spun. i s-au aezat i aceia. Dup aceea arhitectul spune grupului lui: Ai observat ceva?. Aceia au rmas mirai, Ia aruncai cte o privire unul altuia n fa i dup aceea privii-i i pe ceilali copii. Ia vedei ochii lor cum strlucesc, iar ochii votri cum sunt ca ochii petelui stricat. ntr-adevr, atunci am observat i eu c aa era; ochii petilor stricai. Tulburi, schimbai... n timp

ce ochii celorlali copii strluceau, deoarece la Atoniad ei fac metanii, fac pravil. Omul se oglindete n ochi. De aceea i Hristos a spus: lumintorul trupului este ochiul (Lc. 11, 34). Ci copil mici nu vin n Sfntul Munte sau merg n alte mnstiri i se fac monahi, dei - cum s spun? - nu au bomboane n mnstiri, au ns o bucurie care iradiaz din faa lor. n timp ce n lume au tot ce vor, dar triesc o via de Iad, sunt chinuii. De peste tot ne-au venit diferite curente. Din prile rsritene hinduismul i alte religii misterioase, din nord comunismul, de la Apus o grmad de teorii, din sud, de la africani, vrjitorii i attea lucruri canceroase. Un copil lovit de astfel de curente a venit ntr-o zi la Colib. Am neles c rugciunile mamei lui l-au adus. Dup ce am vorbit destul, i spun: Caut, fiule, s afli un duhovnic s te spovedeasc i s te nsemneze cu Sfntul Mir, ca s fii ajutat acum, la nceput. Trebuie s fii miruit, pentru c teai lepdat de Hristos. Plngea srmanul. Printe, f rugciune, mi spune, pentru c nu pot alunga cele ce m chinuie. Mi-au splat creierul, mi dau seama c rugciunile maicii mele m-au adus aici. Ct de mult ajuta rugciunile mamei! Cnd i nfoar aceste curente, i netrebnicesc i dup aceea i cuprind frica, nelinitea i cad prad drogurilor etc. Dintr-o prpastie n alta. Dumnezeu s ajute! - Printe, este bine s li se spun c aceste lucruri sunt satanice? - Cum s nu fie bine? Dar lucrul acesta trebuie fcut cu discernmnt. - Cum vor putea aceti tineri s cunoasc pe Hristos? - Cum s-L cunoasc pe Hristos dac, nainte de a cunoate Ortodoxia, merg n India la gurui, stau doi-trei ani, se ameesc cu vrjitoriile, nva acolo c n Ortodoxie exist misticism, apoi vin aici i cer s vad lumini, s triasc stri nalte etc. i dac-i ntrebi: De ct vreme nu te-ai mprtit?, i rspund: Nu-mi aduc aminte dac mama m-a mprtit cnd eram mic. Te-ai mrturisit vreodat?. Nu m preocup acest subiect. Ei, ce fel de pricopseal vor face aceti copii? Nu tiu nimic

despre Ortodoxie. - Printe, dar cum vor putea fi ajutai? - De vreme ce numesc Biserica despotic, cum s fie ajutai unii ca acetia? i-ai dat seama ct de bine ne putem nelege! ns tinerii care au intenie bun pot fi ajutai s se apropie de Biseric. Nu v atingei de copii - Printe, cu copiii cei mici, care cresc acum fr rnduial, ce se va ntmpla? - Au puine circumstane atenuante. Prinii care n-au neles rostul disciplinei i las acum copiii lor liberi i-i fac cu desvrire haimanale. Le spui un cuvnt, i spun cinci, i nc cu obrznicie! Unii ca acetia pot deveni i criminali. Astzi li se d fru liber copiilor n toate. Libertate! Nu v atingei de copii!. Iar copiii spun: Unde n alt parte vom gsi un astfel de statut?. Urmresc s-i fac anarhiti, s nu-i vrea pe prini, s nu vrea dascli, s nu vrea nimic, s nu asculte de nimeni. Iar aceasta i ajut n scopul lor. Dac nu-i vor face anarhiti, cum vor putea copiii s le fac pe toate buci? i privete, srmanii sunt aproape demonizai. Dac libertatea nu s-a pus n valoare n viaa duhovniceasc, se va pune n cea lumeasc? Ce s faci cu o astfel de libertate? Este catastrofal. De aceea i statul merge cum merge. Oamenii de astzi pot pune n valoare libertatea ce li se d? Libertatea este catastrofal atunci cnd oamenii nu sunt n stare s-o pun n valoare spre sporire. Progresul lumesc mpreun cu aceast libertate pctoas a adus sclavia duhovniceasc. Libertatea duhovniceasc este supunere duhovniceasc fa de voia lui Dumnezeu. i, vezi, n timp ce ascultarea este libertate, diavolul din rutate o prezint ca pe o sclavie i copiii s-au otrvit cu duhul rzvrtirii. Firete, sunt obosii i de diferitele sisteme ale secolului XX care, din pcate, mereu desfigureaz frumoasa natur a lui Dumnezeu i fpturile Lui, pe care le umplu de stres, deprtndu-le de bucurie, de Dumnezeu. tii ct am tras cnd ne-am eliberat din armat? Dac

ar fi fost atunci copiii de astzi, pe toate le-ar fi fcut praf. Era n 1950 cnd s-a terminat rzboiul civil, ne-am eliberat multe contingente deodat. Unul avea patru ani i jumtate de rzboi, altul patru, altul trei i jumtate. i gndii-v, dup atta chin, ajungem n Larisa, mergem Ia centrele de mobilizare i le aflm pline. i atunci am mers la hoteluri. Dar nici acolo nu ne-au primit, i auzeai: Armata! Unde s-i punem? ne vor murdri paturile! - dei am vrut s pltim. Era luna martie i era frig. Din fericire un ofier ne-a ajutat. S-i dea Dumnezeu bine. S-a dus i a aflat cnd pleac trenurile i cnd fac manevre. S-a neles cu cei de acolo i ne-a bgat n trenuri, Noaptea vor face manevre, ne spune, nu v temei. Dimineaa, la ora cutare, vor pleca. i toat noaptea s-au micat. n cele din urm am ajuns la Tesalonic. Unii care erau de aici au mers la casele lor. Alii au mers la centrele de mobili zare, dar erau pline. Mergem la hoteluri, dar nici aici nu ne primeau. La un hotel i rog: Dai-mi un scaun ca s stau nuntru i o s v pltesc dublu, ca pentru un pat'. Nu, nu se poate! mi rspund. Se temeau ca nu cumva s-i vad cineva c in militari pe scaune i s-i denune. i am stat afar, n picioare, sprijinit de perete ca s treac noaptea. i vedeai pe srmanii militari pe trotuare, lng hoteluri, sprijinii de perete. Era armat pe toate trotuarele, ca i cum ar fi defilat Ai neles? Dac ar fi fost tinerii de astzi, ar fi ars Larisa i toat Tesalia i Macedonia. Astzi, fr s ntmpine vreo greutate, ce nu fac? Rpiri, catastrofe... i acei srmani tineri nici mcar nu aveau vreun gnd ru. Desigur, simeau o amrciune, dar fr s aib gndul s fac vreun ru, dei s-au chinuit mult stnd afar n zpad. Erau epuizai i de rzboi - ce jertf, srmanii, i n cele din urm ultimul mulumesc a fost s doarm afar. i fac o comparaie: cum erau tinerii atunci i unde se afl astzi... n-au trecut nici cincizeci de ani i ct de mult s-a schimbat lumea! Tineretul de astzi seamn cu vielul care este legat n livad i d cu copita. Trage mereu funia, scoate ruul i ncepe s alerge, dar se agat n ceva i se ncurc ru, iar n cele din urm i sfie fiarele slbatice. Frna ajut

atunci cnd copilul este mic. l vezi, se urc sus pe un zid fiind n primejdie s cad. Nu, nu, strigi i-i dai i o palm. Dup aceea nu se mai gndete c va cdea, ci se gndete s nu mai ia vreo palm i ia aminte. Astzi nu exist pedepse nici n coli, nici n armat. De aceea, cei tineri educ pe prini i naiunea. n armat, mai demult, cu ct erau mai severi comandanii, cu atta militarii artau mai mult brbie n lupt. Tnrul are nevoie de un povuitor duhovnicesc, care s-l sftuiasc i de care s asculte, ca s cltoreasc cu siguran duhovniceasc, fr primejdii, fr fric i fr s se mpotmoleasc. Fiecare om, cu ct crete, cu ct nainteaz n vrst, cu att dobndete experien i de la sine, i de Ia alii. Un tnr nu are aceast experien. Unul n vrst folosete experiena dobndit de la sine i de la alii pentru a-l ajuta pe tnrul neexperimentat s nu fac gafe. Atunci cnd tnrul nu ascult, face experiene cu sine nsui. n timp ce dac ascult, va avea ctig. Au venit la Colib nite tineri de la o organizaie cretin i strigau cu convingere: Nu avem nevoie de nimeni. Vom gsi singuri drumul!. Cine tie? Or fi fost constrni i de aceea s-au rzvrtit. Cnd au fost s plece, m-au ntrebat pe unde s coboare s ajung n drumul ce duce spre mnstirea Iviru. Pe unde s mergem?, m-au ntrebat. Bine, mi biei, dar voi ai spus c singuri vei gsi drumul; nu avei nevoie de nimeni. N-ai spus aa mai nainte? Dac vei pierde acest drum, v vei chinui puin, dar vei afla pe cineva mai jos, care v va spune: Pe aici trebuie s mergei. Dar drumul cellalt, ctre cele de sus, ctre cer, oare cum l vei afla voi singuri, fr povuitor?. Atunci unul dintre ei a spus: S-ar putea s aib dreptate Btrnul. Tinerii s treac examenele curiei Astzi au venit vreo dou-trei studente l mi-au spus: Printe, facei rugciune s trecem la examene. Iar eu leam spus: M voi ruga s trecei la examenele curiei. Acesta este lucrul cel mai important. Toate celelalte se vor aranja dup aceea. Nu le-am spus bine? Da, astzi este

mare lucru s vezi pe feele tinerilor modestia, curia! Lucru foarte mare! Vin unele tinere, srmanele, cu inimile rnite. Triesc n neornduial cu diferii tineri i nu neleg c scopul acelora nu este curat i se consum: Ce s fac, Printe?, m ntreab. Crciumarul este prieten cu beivul, dar nu-l ia de ginere pentru fata lui. S rupei legturile. Dac v iubesc cu adevrat, vor preui aceasta. Dar dac v vor lsa, nseamn c nu v iubesc, iar voi vei ctiga timp. Vicleanul exploateaz vrsta tnr, care are pe deasupra i aprinderea trupeasc, ncercnd s-i distrug pe tineri n aceast perioad dificil prin care trec. Mintea nu este coapt nc, exist o mare lips de experien, iar depuneri duhovniceti deloc. De aceea, la aceast vrst critic, tnrul trebuie s simt mereu nevoia sfaturilor celor mai mari, ca s nu alunece pe panta dulce a povrniului lumesc, care dup aceea i va umple sufletul de nelinite i-l va deprta venic de Dumnezeu. neleg c pentru un copil normal nu este uor s se afle nc din tnra sa vrst ntr-o astfel de stare duhovniceasc, nct s nu fac distincia: nu mai este parte brbteasc l femeiasc (Gal. 3, 28). De aceea Prinii duhovniceti recomand s nu petreac bieii cu fetele, orict de duhovniceti ar fi, pentru c vrsta este aceea care nu ajut i diavolul exploateaz tinereea. De aceea mai de folos este ca tnrul s fie considerat chiar i prost de fete (sau fata de biei) pentru nelepciunea i curia lui duhovniceasc, i s duc aceast cruce grea. Aadar, n aceast Cruce se ascunde toat puterea i nelepciunea lui Dumnezeu, i atunci tnrul va fi mai puternic dect Samson(Judec. 15, 14 .u) i mai nelept dect Solomon (3 mp. 3, 9-12). Iar atunci cnd merge pe strad, este mai bine s se roage i s nu priveasc la dreapta sau la stnga, chiar dac ar fi luat n nume de ru de rudenii - c le dispreuiete, chipurile - i nu le vorbete, dect s priveasc cu curiozitate i s se vatme, fiind luat astfel n nume de ru chiar i de oamenii lumeti, care gndesc numai cu vicleug. De o mie de ori este mai bine s fug ca o fiar slbatic de oameni dup terminarea

slujbei Bisericii, ca s-i pstreze curia sa duhovniceasc i tot ce a dobndit de la Biseric, dect s stea i s cate gura la haine de blan (sau tnrul la cravate) i astfel s se slbticeasc duhovnicete din pricina zgrieturilor ce i le va face cel viclean n inim. Este adevrat c lumea, din pcate, s-a stricat, cci ori pe unde ar trece un suflet care vrea s se pstreze curat se va murdri. Cu diferena c Dumnezeu nu va cere aceleai lucruri pe care le cerea n vremurile mai de demult de la un cretin care voia s se pstreze curat. Este nevoie de brbie ca tnrul s se nevoiasc spre a evita pricinile pcatului, iar de aici nainte Hristos va ajuta. Dac se va sllui n sufletul lui, dragostea dumnezeiasc este att de fierbinte, nct are putere s ard orice alt dorin i imagine necurat. Cnd se va aprinde acest foc, atunci va simi i acele desftri dumnezeieti care nu se pot compara cu nici o alt plcere. Cnd va gusta acea man cereasc, nu-l vor mai atrage rocovele slbatice. De aceea trebuie s in cu trie crma, s-i fac semnul crucii i s nu se team. Iar pentru mica lui nevoin va lua desftarea cereasc. n vremea ispitei este nevoie de brbie, i atunci Dumnezeu va ajuta n chip minunat. Mi-a povestit btrnul Augustin (Prini aghiorii) c a mers ca nceptor la o mnstire din Rusia, care era patria sa. Acolo aproape toi clugrii erau btrni i de aceea leau dat ascultare s ajute pe un slujitor al mnstirii la pescuit, pentru c mnstirea se ntreinea din pescuit. ntr-o zi a venit fata slujitorului i a spus tatlui ei s mearg repede acas pentru o treab urgent, rmnnd aceea s ajute. Dar ispititorul a aprins-o pe nenorocit i, fr s se gndeasc, s-a repezit asupra fratelui cu intenii pctoase. n clipa aceea Antonie - acesta era numele lui de mirean s-a pierdut cci a fost luat prin surprindere. i-a fcut cruce i a zis: Hristoase al meu, mai bine sa m nec dect sa pctuiesc, i a srit de pe mal n adncul rului Dar Bunul Dumnezeu, vznd marele eroism al tnrului curat, care a procedat ca un nou Martinian , ca sa se pstreze curat, l-a inut deasupra apei i nici mcar nu s-a udat.

n viaa Cuviosului Martinian - 13 februarie, se spune c atunci cnd se nevoia pe o stnc n largul mrii, s-a apropiat de el o fat tnr pe o plut, care a naufragiat l a rugat pe Sfntul s -o mntuiasc din mare. Cuviosul a fost nevoit s o trag afar din ap i dup ce s -a rugat, a srit n mare. Dar din purtarea de grij a lui Dumnezeu au venit nite delfini, lau luat pe spatele lor i l-au scos la uscat.

Dei am srit cu capul n jos, mi-a spus, nu mi-am dat seama cum m-am aflat n picioare pe ap fr sa mi se ude nici mcar hainele. n clipa aceea a simit i o pace luntric i o dulcea nespus, care au fcut sa dispar cu totul orice gnd pctos i orice iritare trupeasc pe care i le pricinuise fata mai nainte prin gesturile ei necuviincioase. Cnd fata a vzut dup aceea pe Antonie n picioare deasupra apei, a fost micat de aceasta mare minune i a nceput sa plng, pocindu-se pentru greeala ei. Hristos nu cere lucruri mari de la noi ca s ne ajute n nevoina noastr. El ateapt lucruri mici de la noi. Un tnr mi-a spus c a mers la Patos sa se nchine i diavolul i-a ntins acolo o curs. Aa cum mergea, o turist s-a repezit la el i l-a mbriat. Acela a mbrncit-o i a spus: Hristoase al meu, eu am venit s m nchin; n-am venit sa fac dragoste!, i a fugit. Seara, la hotel, n vremea rugciunii sale, l-a vzut pe Hristos n lumina necreat. Ai vzut de ce s-a nvrednicit pentru o mbrncitur? Altul se nevoiete ani ntregi i face mare nevoin i nu tiu dac se va nvrednici de aa ceva. Iar acesta a vzut pe Hristos numai pentru c s-a mpotrivit ispitei. Firete, lucrul acesta l-a ntrit foarte mult duhovnicete. Dup aceea a vzut pe Sfnta Marcela, pe Sfntul Rafail, pe Sfntul Gheorghe de doua-trei ori. ntr-o zi a venit i mi a spus: Printe, f rugciune s l vad din nou pe Sfntul Gheorghe. Vreau puina mngiere, nu am mngiere de la lumea aceasta. Vezi ali tineri n ce stare ajung! Odat a venit aici la Coliba un tnr cu unchiul su, care era mai n vrsta, i mi-a spus: F rugciune pentru o fat. i-a rupt coloana vertebrala ntr-un accident. Conducea tatl ei i l-a furat somnul. Acela a murit iar fata s-a lovit, sa-i dau i o fotografie a ei. Nu e nevoie, i spun. Acesta ns insist. Aadar iau fotografia i ce s vd!. Fata era ntins jos i o

ineau doi. Ce legtur are acesta cu ea?, l ntreb pe tnr. Este un prieten, mi rspunde. Dar o va lua de soie?. Nu, sunt numai prieteni, mi spune. Nu lua n nume de ru copiii, spune unchiul tnrului, aa sunt tinerii astzi. Voi face rugciune, mi-am spus n sinea mea, s se ndrepte nu coloana ei vertebral, ci mintea ei i a ta, omule nenorocit. Unde este cuviina de ast dat? Pentru fapta aceasta unchiul lui trebuia s l ocrasc. Copii duhovniceti .., s aib duhovnic i s ajung ntr-o astfel de stare. Chiar de ar fi luat-o, nu avea nici un motiv sa stea ntins aa, ntre amndoi, iar acela insist s-mi arate fotografia i nu se gndea c lucrul acesta nu este cuviincios. Pe mine nu m deranjeaz, dar nu este corect. Ce familie vor ntemeia aceti copii? Dumnezeu s lumineze tineretul ca s-i revin. Odinioar, cu ce jertf i pstrau fetele curia lor! mi aduc aminte, n timpul rzboiului, nite tirani mpreun cu animalele lor fuseser blocai de zpad pe o nlime n timp ce lucrau. Brbaii au fcut nite adposturi din crengi sub brazii ncrcai de zpad, ca s se apere de frig. Iar femeile au fost adpostite ntr-un loc mai clduros de consteni. O tnr i o btrn ce erau dintr-un sat ndeprtat au fost nevoite s intre i ele ntr-unul din aceste adposturi de brad. Dar, din pcate, sunt unii necredincioi i ri, care nu sunt micai sufletete nici n timp de rzboi. Nu-i doare pentru cei de alturi, care sunt rnii sau mor, ci dac afl prilej, doresc chiar s i pctuiasc, deoarece se tem ca nu cumva s fie ucii i s nu mai apuce s se desfteze, n timp ce ar trebui s se pociasc, cel puin n ceasul primejdiei. Unul ca acetia, care n timp de rzboi, aa cum am spus, nu se gndesc s se pociasc, ci s pctuiasc, o necjea att de mult pe acea fat, nct ea a fost nevoit s plece. A preferat s nghee de frig, chiar s i moar afar n frig, dect s-i piard cinstea. Srmana btrn, vznd c fata a plecat, a mers i ea pe urmele ei i a aflat-o - cale de jumtate de or mai jos - sub o streain mic a unei bisericue a Sfntului Ioan Boteztorul. Cinstitul naintemergtor s-a milostivit de tnra cea curat i a povuit-o la bisericua lui, pe care

fata nu o tia. Dar ce a fcut Cinstitul naintemergtor n continuare? S-a artat unui militar (Militarul era nsui Stareul. ntmplarea s-a petrecut n timpul rzboiului civil, pe cnd el i fcea serviciul militar.) n somn, i i-a spus s mearg la bisericua sa ct mai repede. Aadar militarul se scoal i pornete noaptea prin zpad spre bisericu, cci tia cam pe unde se afl. Dar ce s vad? O btrn i o tnr cu picioarele n zpad pn la genunchi, nvineite i nlemnite de frig. Militarul a deschis ndat bisericua, au intrat nuntru i i-au revenit oarecum. Militarul n-a avut nimic s le druiasc n afar de un fular i cte o mnu la fiecare, i le-a spus s-i nclzeasc minile cu ele. Apoi i-au povestit de ispita ce au nfruntat-o. Bine, dar cum ai hotrt s pleci noaptea prin zpad i nc nspre un loc necunoscut?, a ntrebat-o militarul. Eu numai aceasta puteam s fac, dar am crezut c Hristos o s m ajute, a rspuns aceea. Atunci militarul le-a spus aa dintr-o dat, nu ca s le mngie, ci durndu-l pentru ele: Vi s-au terminat durerile voastre. Mine vei fi la casele voastre. S-au bucurat mult de cuvintele acestea, care le-au mai nclzit oarecum. i ntradevr, Compania de Transporturi Montane a deschis drumul i a doua zi dimineaa mainile de transport militare au fost acolo i astfel srmanele au mers la casele lor. Astfel de tinere mbrcate cu harul dumnezeiesc - i nu cele dezbrcate de harul dumnezeiesc - trebuie admirate i ludate. Dup aceea, dobitocul acela - Dumnezeu s m ierte - a mers i a raportat comandantului c militarul cutare a spart ua bisericuei l a bgat nluntru animalele de transport, adic catri. Dar comandantul i spuse: Nu cred ca acela s fac aa ceva!. i n cele din urm ticlosul a ajuns la nchisoare. Dragostea adevrat i ncredineaz luntric pe tineri - Printe, n tot cazul, cei care au vrut s distrug societatea au atacat temeliile, rdcinile, copiii; le-au distrus pe toate. - Toate acestea nu vor sta n picioare. Rul se distruge

singur pe sine. n Rusia au distrus totul i cu toate acestea, dup trei generaii, vezi acum ce se ntmpl! Nu Ias Dumnezeu, nici pcatele copiilor vremii de astzi nu le va judeca Ia fel ca pe pcatele copiilor vremii noastre. - Printe, cum se ntmpl c unii copii care triesc o via lumeasc dau totui rspunsuri corecte atunci cnd se pun subiecte de credin? - Copiii acetia au avut intenie bun, dar nu s-au putut frna pe ei nii i au alunecat. De aceea dau rspunsul corect. Vreau s spun, de pild, c unul vrea s mearg pe un drum; vrea, dar nu-l poate urma. ns l preuiete pe cel care-l urmeaz. Pe unii ca acetia nu-i va lsa Dumnezeu, pentru c n-au rutate. Va veni ceasul cnd vor avea puterea s mearg mai departe. - Printe, cum poate cineva s se apropie de tinerii care au apucat-o pe un drum greit? - Cu dragoste. Dac exist dragoste adevrat, nobil, ndat tinerii sunt ncredinai luntric i sunt dezarmai. Vin la Colib tot felul de tineri cu diferite probleme. i ntmpin, i cinstesc, le vorbesc i peste puin devenim prieteni. i deschid inimile i primesc dragostea mea. Unii, srmanii de ei, sunt att de lipsii! nseteaz de dragoste. Se vede ndat c n-au simit dragoste nici de la mama, nici de la tatl lor; nu se mai satur. Dac i comptimeti, dac-i iubeti, uit i problemele lor, chiar i de droguri, se deprteaz bolile, i las neornduielile i vin dup aceea ca nchintori evlavioi n Sfntul Munte. Pentru c ntr-un anumit fel simt dragostea lui Dumnezeu. i vd c au o noblee ce i mic inima. S nu primeasc nici un ajutor bnesc, dei au nevoie, ci s se apuce de lucru ca s se descurce i s mearg seara la coal! Aceti tineri merit s fie ajutai. La Gara Nou din Tesalonic exist nite case unde locuiesc muli copii mpreun, biei i fete. ntr-un loc pentru trei stteau cincisprezece. Sunt copii din familii dezmembrate; unii fur, alii au mrime de suflet i nu pot fura. De muli ani am spus multora s se apropie de ei i s-i ajute. Am spus s fac i o biseric, spre a-i aduna. Acum au fcut o bisericu n numele aprtorului lucrtorilor de la cile ferate, Sfntul Apostol i Diacon

Filip. n orice caz, am neles c dac cineva nu-i pune n valoare de mic prilejurile ce i se ofer, de multe ori diavolul exploateaz situaia aceasta. Pentru c spune o vorb din btrni: Fierul, cnd este nroit, se lipete. Fierarii, atunci cnd voiau s lipeasc doua buci de fier - nu v uitai c acum au sudur cu oxigen etc. - bgau fierul n foc, aruncau ap fierbinte i borax i de ndat ce l scoteau nroit, scond scntei, imediat se lipea. Iar dac din ntmplare se rcea, nu se lipea. La fel vreau s spun i despre tnr, dac i se ddeau ocazii dar nu le bga n seam, dup aceea ncepea s se ocupe de alii, s judece, s osndeasc, ndeprtndu-se astfel harul lui Dumnezeu de la el. n timp ce, atunci cnd are cldura dumnezeiasc, dac ia aminte sporete. De aceea prinii, pe ct pot, s ajute copiii atunci cnd sunt mici. Copiii sunt casete goale. Dac se umplu cu Hristos, vor fi alturi de El pentru totdeauna. Dac nu, este foarte uor s rtceasc atunci cnd vor fi mari. Dac sunt ajutai de mici, chiar dac mai trziu se vor deprta puin, pe urm iari vor reveni. Dac lemnul l ungi cu untdelemn, nu putrezete. Dac sunt adpai puin cu evlavia, cu frica de Dumnezeu, dup aceea copiii vor fi n siguran.

CAPITOLUL 4

Obrznicia i lipsa de respect

ndrzneala alung evlavia - Printe, de unde vine ndrzneala? - De la Paris... ndrzneala este obrznicie i alung departe frica de Dumnezeu, ca fumul ce l ndreptm spre albine, ca s se deprteze de stup. - Printe, cum s scap de ndrzneal? - S te simi pe tine mai prejos dect toi. Este nevoie de mult smerenie. Ca mai mic, precum eti, s ai respect i evlavie fa de toate surorile. S-i spui gndul tu cu smerenie i s nu ari c le tii pe toate. Atunci Dumnezeu te va mbrca cu harul Lui i vei avea sporire. ndrzneala la asculttor este cel mai mare duman al su, pentru c alung evlavia. De obicei, dup ndrzneal urmeaz rzvrtirea, dup ea nesimirea i nepsarea pentru micile pcate, cu care omul ncet-ncet se obinuiete i le vede dup aceea ca fiind fireti, dar nu exist odihn n adncul sufletului, ci numai nelinite. Unul ca acesta nici nu poate nelege ce are, pentru c inima lui este mpietrit i nu pricepe lucrurile strmbe pe care le face. - Printe, ce legtur are simplitatea cu ndrzneala? - Altceva este simplitatea, altceva ndrzneala. Simplitatea are i evlavie nluntrul ei i ceva copilresc. ndrzneala are obrznicie. De multe ori i n sinceritate poate exista obrznicie. n sinceritate i n simplitate de multe ori se ascunde mult obrznicie, atunci cnd omul nu ia aminte. Unul ca acesta spune Eu sunt un caracter deschis sau Eu sunt simplu, i vorbete cu obrznicie, fr s neleag aceasta. Dar cu toate acestea altceva este simplitatea i altceva obrznicia. - Printe, ce este sfiala duhovniceasc? - Sfiala duhovniceasc este frica de Dumnezeu n nelesul cel bun. Aceast fric, aceast strngere aduce veselie, picurnd miere n inim, miere duhovniceasc Vezi,

un copila micu care este timid, l respect pe tatl su, se sfiete i din multa sfial nici nu privete la el. Vrea sa ntrebe ceva i se roete. Unul ca acesta este bun s-l pui Ia iconostas. Un alt copil spune: E tatl meu i se ntinde naintea lui fr respect, cu ndrzneal. i cnd vrea ceva, cere cu pretenia s i se dea, bate cu piciorul n podea, amenin. ntr-o familie bun, copiii se mic liber. Exist respect, fr ca s fie constrni copiii; nu exist disciplin militar. Ei se bucur de tatl i de mama lor, iar aceia se bucur de ei. Dragostea nu cunoate ruine spune Avva Isaac. Are ndrzneal n sensul ei cel bun. Dragostea are n ea evlavie i respect, adic biruiete frica. Unul se strnge, se sfiete, dar se i teme, pentru c nu are adevrata sfial. Altul are sfial, dar nu se teme, deoarece o are pe cea adevrat, sfiala duhovniceasc. Atunci cnd sfiala este duhovniceasc, cel ce o are simte bucurie. Copilaul, de pild, i iubete tatl i mama cu ndrzneal, ntr-un anumit fel; nu se teme c l vor bate. i ia cascheta tatlui su, i ofier de ar fi, o arunc i se bucur. Are simplitatea cea bun, nu are obrznicie. S deosebim simplitatea de obrznicie. Dac lipsete respectul, sfiala, atunci ajungem la ndrzneal, la obrznicie. i auzi dup aceea pe copil c spune stnd ntins: Mam, adu-mi un pahar de ap! S fie rece!... A, dar nu e rece. Rece i-am spus s-mi aduci!. Aa ncep i ajung dup aceea s spun: i de ce femeia s se team de brbat? (Efes. 5, 33). nluntrul fricii ns exist respectul, iar nluntrul respectului exist dragoste. Ceea ce respect, l i iubesc, i ceea ce iubesc, l i respect, femeia s respecte pe brbat. Brbatul s-i iubeasc femeia. Dar acum toate se niveleaz i se distrug familii, pentru c iau Evanghelia invers. Brbatul spune: Femeia trebuie s se supun. Dar dac nu ai dragoste, nu poi face nici o pisic s se supun. Dac nu ai dragoste, cellalt nu este ncredinat i nu poi nici mcar un pahar de ap si ceri s-i aduc. Cnd cineva l respect pe cellalt pe sine nsui se respect. Pe sine nu se ia n seam. Respectul fa de aproapele are mrime de suflet, cci unul ca acesta nu se socotete pe sine. Iar cel

ce se ngrijete de sine nu are mrime de suflet. Respect fa de cei mai mari - Printe, uneori vorbesc urt celor mai mari. mi dau seama c greesc i m mrturisesc. - Dac i dai seama i te mrturiseti, ncet-ncet te vei scrbi de tine, te vei smeri i atunci va veni harul lui Dumnezeu i va pleca acest obicei ru. - Printe, spun cte o glum i mpung pe surori din dragoste, dar m tem de ndrzneal. - Tu eti mic; nu i se potrivete, ntr-o familie de obicei cei mari glumesc cu cei mici i nu cei mici cu cei mari. n felul acesta se bucur i cei mici, se bucur i cei mari. Nu se potrivete pentru unul mic s glumeasc cu bunicul sau cu bunica. nchipuiete-i, cum ar arta ca un copil s mearg pe neateptate i s-l gdile pe tatl su dup gt? Altceva este atunci cnd cel mare rsfa pe cel mic i cel mic se bucur, pricinuind o bun dispoziie. Astfel cel mare se face mic i se bucur amndoi. - Printe, atunci cnd i spun cuiva mai mare prerea mea n legtur cu un lucru, despre care gndul mi spune c nu este bine, iar acela se mpotrivete, trebuie sa fiu de acord cu el? - Nu, sa nu fii de acord la ru. S spui ceea ce este corect, dar cu smerenie. Nu cumva este mai bine s facem astfel? Aa mi spune gndul. Sau s spui: Am gndul acesta. Atunci te faci magnet i atragi harul lui Dumnezeu. Sunt unii care vorbesc cu ndrzneal din obinuin, i nu din dorina de a-i spune prerea lor. n orice caz. oricum ar fi, este nevoie de respect fa de cel mai mare. Dar ntr-un anumit fel, i cel mare vrea s fie respectat. i dei are neputine, are totui i lucrurile lui bune, are o experien etc. Tu, atunci cnd eti ntrebat, spune-i gndul cu smerenie i respect, fr s crezi n sinea ta c este aa cum spui tu, pentru c cellalt poate s tie ceva pe care tu nu-l tii sau la care nu te-ai gndit Cnd cineva este mic, i, de pild, ascult o discuie despre un subiect i se gndete la soluia despre care crede c ar fi mai bun, n cazul n care trebuie s-i spun prerea unuia de o vrst

cu el, s zic: Mi-a venit acest gnd. Dac este mai mare de vrst, trebuie s spun: Mi-a trecut un gnd netrebnic. Chiar i atunci cnd cineva spune adevrul, este o obrznicie dac nu are competena s o fac. - Atunci cnd spunei mai mare, nelegei n ani sau n viaa duhovniceasc? - Mai ales n ani. Pentru c. vezi. chiar i unul care este ntr-o stare duhovniceasc naintat, respect pe unul mai n vrst dect el. - Printe, oare este firesc ca cineva s respecte pe unul mai mic, dar mai sporit duhovnicete. dect pe altul mai mare i mai puin sporit? - Nu, aceast clasare nu este corect. Oricum ar fi cel mai mare, trebuie s-l respeci pentru vrst. Pe cel mai mare l vei respecta pentru vrst, iar pe cel mai mic pentru evlavie. Atunci cnd exist respect, cel mic respect pe cel mare i cel mare, pe cel mic. nluntrul respectului exist dragoste. Sfntul Apostol Pavel spune: Celui cu darea, dare, celui cu cinstea, cinste (Rm. 13. 7). - Dac cei mici fac observaii celor mari, lucrul acesta este ru? - Acesta este tipicul generaiei noi. ns Scriptura spune: Mustra pe fratele tu (Mt. 18. 15) i nu spune: Mustr pe tatl tu. Tinerii de astzi au n cuvnt duhul rzvrtirii, fr ca ei s-i dea seama. Acest comportament l consider firesc. Vorbesc cu obrznicie i i spun: Am spus-o simplu. Au fost influenai de acest duh obraznic al lumii, care nu respect nimic. Nu exist respect n comportamentul celui mic fa de cel mare i nu i dau seama ce mare ru este lucrul acesta. Atunci cnd cel mic spune celui mare c respectul este ceva depit care nu se mai potrivete astzi i care i ngrdete, chipurile, personalitatea, ce s mai atepi? Este nevoie de mult luare aminte. Duhul lumesc contemporan spune: Nu ascultai de prini, de dascli etc.. De aceea i copiii cei mai mici devin mai ri acum. Mai mare vtmare sufer n special acei copii ai cror prini nu neleg ce ru le fac prin a-i admira i a-i considera detepi atunci cnd vorbesc cu obrznicie.

La Colib au venit doi friori de opt-nou ani cu tatl lor. Acolo era i un cunoscut de al meu, un biat foarte bun i un bun pictor; ntr-un minut, tac-tac, te zugrvea. Dionisie, i spun, picteaz copiii aa cum stm mpreun. Ia s vd dac o s reuesc, pentru c se mic. A scos o foaie i a nceput s zugrveasc. Atunci sare unul dintre copii i spune: Ia s vedem, b prostule, ce vei face! - i era i lume de fa. Pictorul nu s-a tulburat deloc. Acetia sunt copiii de astzi, Printe, mi-a spus i a continuat s zugrveasc. Mie mi s-a urcat sngele n cap. Tatl lui a rmas nepstor, ca i cum nu s-ar fi ntmplat nimic. S spun aa la un om de treizeci de ani i omul s stea i s-i picteze! Obrznicie, lips de evlavie i cte altele!... nfricotor! Ia gndete-te dac unul din aceti copii va vrea s se fac monah, de ct munc este nevoie ca el s devin un clugr corect. Cnd mamele nu au grij de ei, i distrug. Totul este mama. n Rusia, dac s-a schimbat ceva, este pentru c mamele au inut n ascuns credina, evlavia i i-au ajutat pe copii. Bine c exist i puin aluat din familii cretine, altfel am fi fost pierdui. - Printe, dac aceti copilai care cresc aa ar vrea s se schimbe mai trziu sau s se fac monahi, vor putea? - Dac vor crede c ceea ce au fcut nu este bine, i va ajuta Hristos. Adic, dac intr n om nelinitea cea bun, s-a rezolvat. Dar atunci cnd cred c au dreptate i spun despre egumen sau egumen: Ce, aici avem un dictator? Unde s-a mai auzit aa ceva n ziua de azi?, atunci cum s se ndrepte. i sunt unii clugri care ajung s-mi spun astfel de neghiobii. ncet-ncet respectul se pierde cu desvrire. Vin la Colib copii, i cei mai muli stau picior peste picior, iar cei btrni nu au unde s stea. Unii, dei vd c buturugile sunt mai ncolo, se ngreuiaz s mearg doi pai s le aduc, ca s stea pe ele. Trebuie s le aduc eu. i dei m vd c le car, nu vin s le ia. Vor s bea ap, dar nu merg singuri s bea. Trebuie ca eu s le aduc i al doilea pahar. Cu adevrat, aceasta mi-a fcut o impresie neplcut. Cogeamite voinici, vin n grup de cte treizeci, m vd cum aduc o cutie de rahat i un bidon de ap, cum duc i

paharele ca s-i mulumesc, nc i chioptnd, i nu se mic nici unul, ci se scoal s m ajute un ofier pensionar care n toat viaa lui a fost afumat de praf de puc. Ei cred c aa cum i servete chelnerul atunci cnd merg la vreun restaurant sau hotel, tot astfel i aici la Colib va veni chelnerul s-i serveasc. De cinci-ase ori am fcut lucrul urmtor: m-am ostenit s aduc ap i apoi am vrsat-o naintea lor. Eu s v aduc ap, voinicilor, iar voi s stai? le spun. Aceasta nu v ajut. n mijloacele de transport n comun vezi copiii mici stnd pe scaune, iar btrnii stnd n picioare. Vezi tineri c stau picior peste picior i nu cedeaz locul vreunui btrn, ci se scoal cei mai mari i le dau locul lor. Am pltit locul, i spun, i stau jos fr s in seam de cineva. Mai demult ce duh exista! Femeile stteau la drum, de-a dreapta i de-a stnga lui, iar cnd trecea preotul sau un btrn, se ridicau n picioare i i ndemnau i pe copiii lor s fac aceasta. De cte ori nu m nfurii! Vorbesc adeseori unor oameni cu funcii, i vezi nite copii cum ntrerup discuia cu obrznicie, spun nite neghiobii i socotesc aceasta mare isprav. Le fac semn s se opreasc, dar nimic. Trebuie s-i faci de ruine ca s tac din gur, altfel nu se poate, n nici o carte patristica nu scrie sa vorbeasc tinerii astfel. Patericul spune: a spus Btrnul, nu spune: a spus tnrul. Mai demult cei mici nu vorbeau n faa celor mari i se bucurau c nu vorbeau. Mici nu stteau acolo unde stteau cei mari. Aveau o sfial, o evlavie, se roeau atunci cnd vorbeau unuia mai mare. i dac vreun copil vorbea urt prinilor lui, n-ar fi ieit n pia de ruine. i n Sfntul Munte, dac nu avea cineva barb alb, nu mergea la stran s cnte. Acum vezi i pe frai cum se adun... n sfrit, ns cel puin s nvee s se mite cu respect i evlavie. i vezi elev de Atoniad spunnd Directorului, care este i episcop: Domnule Director, vom vorbi de la egal la egal. Pn acolo ajung. i rul este c i rspunde: De ce? Ceam spus? Nu neleg!. Nu spune: M iertai, am binecuvntare s-mi spun un gnd? Poate fi i o

neghiobie, ci, ca i cum nu s-ar fi ntmplat nimic: Prerea ta i prerea mea. Ai neles? Din pcate, duhul acesta a ptruns i n viaa duhovniceasc i n monahism. Auzi frai nceptori spunnd: Dei i-am spus Stareului n repetate rnduri, tot nu m nelege!. Bine, dar cum s spui n repetate rnduri?. Este ca i cum ai spune: Nu s-a ndreptat Stareul!. Dar ce, nu-mi pot rosti i eu prerea mea?, spune. S sari n aer, auzind unele ca acestea. i la sfrit i spune: Te-ai mhnit? Iart-m!. Auzi, mi cere s-l iert nu pentru cele ce le-a spus, ci pentru c m-a fcut s mi se urce sngele n cap! Ajung s judece i pe Dumnezeu - Printe, numai n noua generaie exist aceast tendin s judece pe toi i pe toate sau aa a fost ntotdeauna? - Nu, mai demult nu era aa; acesta este duhul epocii noastre. i nu le ajunge c judec pe mireni, pe toi politicienii i pe oamenii bisericii, ci i judec i pe sfini i ajung s judece chiar i pe Dumnezeu. i spun: Dumnezeu n problema aceasta aa trebuia s lucreze; n-a lucrat corect. Aceasta nu trebuia s-o fac Dumnezeu. Auzi cuvinte! Bre copile, tu vorbeti?. De ce nu? mi spun prerea, i rspunde i nu nelege ct obrznicie este n cuvintele lui. Duhul lumesc a distrus multe lucruri bune. Rul nainteaz spre o stare urt, spre blasfemie. Judec pe Dumnezeu i nici nu-i mustr gndul c aceasta ar fi hul. Sunt unii cu statur nalt i dac au i puin logic, ncep: Acesta este de-o palm, acela merge strmb, cellalt face aa, i nu in cont de nimeni. Odat a venit la Colib unul i mi-a spus: Dumnezeu nu trebuia s fac aceasta aa. Tu, i spun, poi ine o pietricic n aer? Aceste stele pe care le vezi nu sunt bile ce strlucesc, ci sunt ntregi volume de materie ce se mic cu o vitez ameitoare i se menin fr s se abat de la traiectorie. Aceasta, dup prerea mea, nu trebuia s se fac aa, spune din nou. Auzi vorb! Dar noi vom judeca pe Dumnezeu? A intrat logica i a plecat ncrederea n Dumnezeu. i dac-i spui ceva, i rspunde: Iart-m, dar

mi-am spus prerea. Nu pot s-mi spun prerea?. Ce aude Dumnezeu de la noi! Bine c nu ne ia la bani mruni. n Vechiul Testament se arat c Dumnezeu a spus israeliilor: Alungai pe hananei cu desvrire din ar. (Deut. 7. 2 .u ). Fiindc a spus-o Dumnezeu, tia EI de ce. Dar ei au spus: Aceasta nu este o fapt iubitoare de oameni. S-i lsm, s nu-i nimicim. Dar dup aceea au fost atrai la imoralitate, la idolatrie i i jertfeau copiii idolilor, precum spune n psalm (Ps. 105. 37). Dumnezeu tie de ce face un anumit lucru. Dar unii spun cu obrznicie: De ce s fac Dumnezeu iadul?. ncepe judecata i de aici ncolo acel om nu mai are stare duhovniceasc, nici mcar puin har dumnezeiesc ca s neleag puin mai profund, adic s neleag pentru ce pricin Dumnezeu a fcut un anumit lucru. De ce? nseamn judecat, mndrie, egoism. - Printe, unii copii ntreab: De ce a trebuit s Se rstigneasc Hristos?. Dumnezeu nu putea s mntuiasc lumea n alt mod?. - A mntuit-o n modul acesta i oamenii nu sunt micai. Ce ar fi fost dac ar fi mntuit-o n alt mod? Sunt unii care spun: Dumnezeu n-a pit nimic. Fiul S-a rstignit. Dup mine, un tat ar fi preferat s se jertfeasc el nsui, n loc s-i jertfeasc fiul. Mai dureros este pentru un tat s i se jertfeasc fiul, dect el nsui. De vreme ce nu neleg ce nseamn dragoste, ce s Ie mai spui? Un altul mi-a spus: Adam a avut doi copii, pe Abel i pe Cain. Dar de unde s-a aflat femeie pentru Cain?. S citeasc n Vechiul Testament i va vedea c Adam a nscut fii i fiice (Fac. 5, 4) dup Sit. Cain (Fac. 4, 14-15) fugise n muni dup uciderea fratelui su i nu tia c femeia pe care a luat-o era sora lui. Dumnezeu a iconomisit aa ca s existe oameni de o ras, s nu existe rutate i ucidere. S spun: Suntem din aceiai prini, din Adam i Eva, ca s se nfrneze rutatea omeneasc. Cu toate acestea, vezi ce rutate exist astzi! Ce pesc cu unii ca acetia ce vin la Colib! Le spun: M doare capul i nu am aspirin. Dup aceea mai pleac

i suprai, nu neleg de ce le spun c m doare capul, i spun: Am fcut atta osteneal i ne spune c l doare capul!. Alii m ntreab: S-i aducem o aspirin!?. Obrznicia alung harul dumnezeiesc Este nevoie de mult luare aminte. Comportamentul dezordonat i neatent alung harul dumnezeiesc. Lipsa respectului este piedica cea mai mare pentru apropierea harului lui Dumnezeu. Cu ct mai mult respect au copiii fa de prini, de dascli, de cei mai mari, n general, cu att primesc mai mult har dumnezeiesc. i cu ct sunt mai nemblnzii, cu att sunt mai prsii de harul lui Dumnezeu. Libertatea lumeasc a alungat nu numai evlavia, dar i politeea lumeasca. Vin acolo la Colib unii copii i strig tatlui lor: Ei, tat, ai igri? Ale mele mi sau terminat. Unde era mai demult aa ceva? i dei fuma vreunul, dar fuma n ascuns. Acum, ca i cum nu s-ar ntmpla nimic. Cum s nu se dezgoleasc dup aceea cu desvrire de harul dumnezeiesc? Astzi fete ocrsc pe fraii lor pentru credina n Dumnezeu cu nite cuvinte att de murdare naintea tatlui i mamei lor, i tatl nu spune nimic! Mi s-a ridicat prul n vrful capului cnd am auzit Dup ce au plecat nchintorii, vorbeam de unul singur. Mediul lumesc i prinii lumeti distrug copiii. Mediul influeneaz mult. Sunt puini copiii care au sfial i mrime de suflet. Cei mai muli copii sunt slbatici, deoarece se comport cu obrznicie. Muli prini mi aduc pe fiii lor i-mi spun: Printe, copilul meu are diavol. Dar vd c nicidecum copiii nu au diavol. Doamne ferete! Puini sunt copiii care au diavol. Toi ceilali au o nrurire demonic exterioar. Adic diavolul le face comand dinafar; nu este nluntrul lor, dar treaba lui i de afar i-o face. Dar de unde se pricinuiete aceasta? De la obrznicie. Atunci cnd copiii vorbesc cu obrznicie celor mai mari, alung harul lui Dumnezeu. Iar atunci cnd pleac harul lui Dumnezeu, vin drcuorii i copiii se slbticesc, fac neornduieli. n timp ce copiii care au evlavie, respect, ascult de prini, de dascli, de cei mai mari, primesc mereu harul lui Dumnezeu i au binecuvntarea

Lui. i acoper harul lui Dumnezeu. Multa evlavie fa de Dumnezeu, multul respect fa de cei mai mari aduce din belug harul dumnezeiesc n suflete, n aa msur nct sunt trdai de strlucirea dumnezeiasc a harului. Harul lui Dumnezeu nu merge la copiii rzvrtii, ci la cei cumini, evlavioi i cu mrime de suflet. Iar aceti copii au o privire care strlucete. i cu ct mai mult respect au fa de prini, fa de cei mai mari, cu att primesc mai mult har. Iar cu ct sunt mai nemblnzii, cu att sunt mai prsii de harul lui Dumnezeu. Copilul care ncepe s spun: Nu, vreau aceea, vreau cealalt cu o pretenie nestpnit, va deveni rzvrtit, va deveni diavol. Pentru c i Luceafrul a voit s-i pun tronul su mai sus de tronul lui Dumnezeu. S vedei, toi copiii crora li se fac voile vor deveni rzvrtii. Dac aceti copii nu se vor poci pentru a se izbvi de valul ru ce i lovete, ci vor continua s se poarte cu obrznicie, atunci Doamne ferete! - se va pricinui o ndoit prsire i vor ajunge s vorbeasc urt chiar i despre Dumnezeu, i atunci vor fi stpnii de duhurile cele rele. Cinstete pe tatl tu l mama ta (Ie. 20. 12) Unde au ajuns astzi copiii! Nu rabd nici mcar un singur cuvnt. Cum ar putea rbda btaie? Nu au respect; au mult egoism i muli nervi. Fac abuz de libertate. Copilul spune prinilor lui: O s v duc la Poliie!. Recent, un copil de cincisprezece ani, care a fcut o foarte mare neornduial i tatl lui i-a dat o palm, s-a dus i la reclamat, iar tatl lui a fost condamnat. Tatl a spus n timpul procesului: M nedreptii, pentru c dac nu i-a fi dat atunci acea palm, copilul meu ar fi fost bgat la nchisoare. i nu v-ar fi durut pe dumneavoastr, ci pe mine, Ia atunci pe copil, i d dou palme i spune: Pentru aceste palme s m judecai, nu pentru aceea. Bgai-m acum n nchisoare, pentru c l-am lovit fr motiv. Vreau s spun c acolo au ajuns copiii. Aceast mentalitate exist astzi. Mai demult prinii ne certau, ne

ddeau i cte o palm, dar nu ne trecea prin cap vreun gnd ru. Luam i btaie ca mngiere, fr s ne mpotrivim, fr s cercetm dac suntem vinovai mult sau puin. Credeam c btaia era pentru binele nostru. tiam c prinii ne iubeau i atunci cnd ne rsfau, cnd ne srutau, i cnd ne ddeau cte o palm. Pentru c i palma i mngierea i srutarea prinilor, toate sunt din dragoste. Cnd prinii i bat copiii, inima lor sufer. Cnd copiii ncaseaz cte o palm, i doare obrazul. Prin urmare, mai mare este durerea inimii dect durerea obrazului. Mama, orice ar face copiilor ei, fie c i ceart, fie c i bate, fie c i rsfa, pe toate din dragoste le face i toate din aceeai inim de mam ies. Dar cnd copiii nu neleg aceasta, se mpotrivesc cu obrznicie, se ncpneaz, i atunci alung harul dumnezeiesc dinluntrul lor i este firesc s primeasc dup aceea nrurirea demonic. - Printe, nu exist i prini neisprvii? - Da, dar pe copiii care au astfel de prini i ajut Dumnezeu. Dumnezeu nu este nedrept. Perii slbatici sunt plini de pere slbatice. Pe crarea spre Coliba mea este un corcodu slbatic. Are attea corcodue, de nu i se vad frunzele. Se rup crengile de atta rod. ns corcoduii cei buni, orict i-ai stropi, nu dau rod deloc. Prpastia generaiilor Lumea a devenit ca o cas de nebuni. Copiii cei mici adorm la miezul nopii, dei ar trebui s adoarm odat cu apusul soarelui. Sunt nchii n blocuri, n betoane i intr n programul celor mari. Ce s fac copiii, ce s fac i prinii? Vin copiii i-mi spun: Nu ne neleg prinii. Vin i prinii i mi spun: Copiii notri nu ne neleg. S-a creat o prpastie ntre prini i copii. Ca s se tearg trebuie ca prinii s se coboare n starea copiilor, iar copiii s treac n cea a prinilor. i dac acum copiii nu-i chinuiesc pe prinii lor, nici copiii lor, mai trziu, nu-i vor chinui pe ei. Dac acum copiii nu ascult i i chinuiesc prinii, i copiii lor i vor chinui mai trziu, pentru c vor funciona legile duhovniceti.

- Printe, unii copii spun c s-au vtmat din pricina dragostei prinilor lor. - Nu au dreptate. Cnd copilul este cu mrime de suflet, nu se vatm de dragostea prinilor lui. Dac ns exploateaz dragostea lor, se va distruge. Daca un copil se vatm de dragostea prinilor, nseamn c acel copil are o vtmare. Dei ar trebui s-i fie recunosctor lui Dumnezeu pentru astfel de prini, pentru dragostea lor, el se mhnete c se poart cu buntate cu el n timp ce ali copii nu au prini. Ce s mai spui! Cnd un copil nu recunoate pe prinii lui ca binefctorii si i nu-i iubete - cu att mai mult cu ct prinii au fric de Dumnezeu cum este cu putin s respecte i s iubeasc pe Dumnezeu, marele lui binefctor i Printe al tuturor oamenilor, lucru care este foarte greu s-l neleag n vrsta copilreasc?

CAPITOLUL 5

Neornduial luntric i nfiare exterioar

Srmanii mireni se mbrac aa cum este luntrul lor - Printe, dai-mi o binecuvntare. - Te binecuvntez s te faci carnaval duhovnicesc ca Sfnta Isidora cea nebun; s dobndeti prefctoria cea bun. Vezi, srmanii mireni srbtoresc n fiecare zi prefctoria lor lumeasc i se mbrac aa cum este luntrul lor. Demult, oamenii se mbrcau pentru carnaval o dat pe an, numai la Lsatul de sec (Obicei pgn potrivit cruia mal toi se mbrcau de carnaval, schimbndu-i nfiarea.). Acum cei mai muli sunt mereu n carnaval.
Sfnta Isidora a trit n mnstirea Tabenisioilor, zidit de Cuviosul Pahomie la nceputul secolului IV. Ea a simulat nebunia pentru Hristos, s-a smerit i s-a defimat pe sine. Purta o crp pe cap, n timp ce celelalte monahii purtau camilafce. n-a purtat niciodat nclminte. Dei de multe ori a fost rnit i btut, niciodat n-a crtit, nici nu a ocrt pe cineva. Sfinenia vieii sale s-a descoperit n vedenie marelui pustnic Pitirun, care a vizitat mnstirea l a artat naintea ntregii obti c Isidora, pe care o considerau nebun, era Amma, adic maic duhovniceasc.

Adic mai demult carnavalul inea o sptmn, numai la Lsatul de sec de carne pentru Postul Mare. Acum vezi n fiecare zi... Fiecare se mbrac aa cum i spune gndul. Au devenit cu desvrire ciudai. Au nnebunit! Puini sunt oameni adunai, modeti, fie brbai, femei sau copii. Mai ales femeile sunt ntr-un hal de nespus. Astzi cnd am cobort n ora am vzut una cu o cordel att de lat, ca un pansament, cu nite cizme pn sus i o fust scurt. Mi-am spus: Aa este moda!. Altele merg cu nite tocuri foarte subiri. Puin s calce strmb i la medicul ortoped se opresc... De pr nu m ntreba! Alta - Dumnezeu s m ierte - numai a om nu semna! O fat slbatic, cu igara n gur, fu, fu, i cu ochii roii... Acum spun c au ca regul s nu fumeze n cas atunci cnd au copii mici. Dar

copiii deja se nasc... heringi afumai. l din pricina cafelelor unii o pesc, fac nite grimase... A plecat harul lui Dumnezeu. Prsire desvrit! mi aduc aminte, cnd eram n Sinai, ce era i acolo... nu m ntreba! Ct m durea cnd vedeam turistele ce veneau la Mnstire. n ce hal erau! Ca i cum a vedea icoane bizantine frumoase, aruncate la gunoaie; numai c acestea s-au aruncat singure. Odat am vzut una care purta ceva ca un felon i am spus: Slav lui Dumnezeu, iat i una care poart ceva mai cuviincios; n sfrit, felonnefelon, cel puin nu este ca celelalte. Dup aceea cnd sa ntors cu faa, ce s vd? Era deschis cu totul! Unde a ajuns lumea!... Mi-au trimis o fotografie a unei mirese, ca s fac rugciune s-i mearg bine n cstoria ei. Rochia ei de mireas era ntr-un hal... O astfel de mbrcminte este o neevlavie fa de o Tain svrit n locul sfinit al bisericii. Oameni duhovniceti i nu se gndesc! Ce sa fac ceilali? De aceea spun, nici mnstirile nu mai in, nu exista frna nicieri; astzi oamenii sunt fr frn. Mai demult, cnd existau i nebuni pentru Hristos, erau mai puini nebuni n lume. Nu cumva ar trebui s rugm pe nebunii pentru Hristos s-i fac bine pe cel ce sunt ntradevr nebuni i s apar ali nebuni pentru Hristos? n orice caz, astzi auzi i vezi lucrurile cele mai ciudate. Unul mi-a spus - mi-am fcut cruce cnd am auzit - c astzi este la mod ca trntorii s-i road hainele n anumite locuri, s le taie i apoi s le coase petice cu acul de cusut saci. Bine, un muncitor e firesc s fie aa, dar un trntor!... Dup ce mi-a spus aceasta, a completat: Printe, s-i spun ceva nc i mai ciudat. Femeia mea a vzut odat n piaa Omoniei pe copilul unei familii prietene c avea pantalonii tiai n partea dinapoi. Copilaul meu, i spune, pune-i mnua n partea dinapoi...!. Las-m n pace, spune acela, aa este moda. Srmanii copii! - Printe, este bine c unii pun pe bluze stampe cu Sfini? - Daca este pe bluze sau pe tricouri, este bine. n loc s pun pe diavolul, mai bine pe sfini. Dar dac este pe

pantaloni, nu sc potrivete; este lips de evlavie. Sunt unii evlavioi care poart diferite lucruri de felul acesta. Cnd a mers patriarhul Dimitrios n America, au fcut nite bluze cu patriarhul i Sfnta Sofia pe ele. - Au fcut aceasta din evlavie? - Ei, n-au fcut-o evreii, ci cretinii. Exist i unii care fac lucruri bune, precum exista medici buni, exist i arlatani. - Printe, toata aceast neornduial vine i din influenta strinilor? - Ei, dar de unde sa vin? De aceea spuneau m vremea noastr: Oamenii din Smirna sunt... Era un loc lng mare i mergeau muli strini. Sfntul Arsenie era foarte aspru n aceast privin. n Tarasa era o tnr cstorita i purta o broboad colorat din Smirna. Sfntul i-a fcut observaii n repetate rnduri, a sftuit-o s-o arunce i s se mbrace modest, ca toate femeile din Farasa. Dar aceea nu asculta. ntr-o zi. vznd-o Sfntul Arsenie c poart iari acea broboada trcat, i-a spus cu asprime: Boli europene nu vreau n Farasa. Dac nu te vei ndrepta, s tii c toi copiii ce i vei nate vor pleca ngerai dup ce i vei boteza, iar tu nu te vei bucura de nici unul. i deoarece nici atunci nu s-a ndreptat, i-au murit doi ngerai. Numai atunci i-a venit n fire, a aruncat broboada cea trcat i a mers la Sfntul Arsenie i i-a cerut iertare. - Printe, hainele de culoare nchis ajut n viaa duhovniceasc, pentru unul care vrea s se fac monah? - Da, hainele de culoare nchis ajut foarte mult. n felul acesta cel ce le poarta se desprinde de lume. n timp ce cu cele colorate rmne ncurcat n lume. Iar cel ce spune: Voi merge n mnstire i acolo voi purta haine negre. Voi merge la mnstire i acolo voi face canonul, lucruri negre va face i acolo, cnd va merge. Atunci cnd este n lume i face cu bucurie ceea ce fac monahii i dorete aceasta cu tot sufletul, unul ca acesta i n lume se bucur duhovnicete, iar dup aceea, n clugrie, va urca i cte dou i cte trei trepte deodat. - Printe, uneori copiii care cred i se mbrac cuviincios au mare rzboi de la cei mari.

- Dac ei cred i fac aceasta cu toat inima, i pun i pe cei mari la locul lor. Am cunoscut o fat ce purta haine negre i mneci pn jos. Era foarte evlavioas. Odat o btrn modern i spune: Nu i-e ruine, tu, fat tnr, s pori haine negre i mneci lungi?. Fiindc nu vedem exemple de la dumneavoastr, i-a rspuns aceea, cel puin noi s purtm haine negre, i astfel a pus-o la punct. Dar vezi cte una care, de ndat ce rmne vduv, se i mbrac cu haine trcate. Dar ce s mai spui? Sora mea a rmas vduv la 23 de ani i nu i-a mai scos hainele cele negre pn ce a murit. Pentru mine sunt mai fericite vduvele care poart negru n aceast via, chiar i fr voie, i triesc o via duhovniceasc alb slavoslovind pe Dumnezeu fr s murmure, dect nefericitele ce poart haine trcate i triesc o via trcat. Astzi nu distingi brbatul de femeie Odat, ca s-l ncurce pe neleptul Solomon, i-au adus nainte un grup de biei i un alt grup de fete, la fel mbrcai ntru toate, ca s-i deosebeasc. Acela i-a trimis la o cimea i i-a pus s se spele. Dup felul cum se splau i-a deosebit; fetele aruncau cu grij i cu sfial apa pe fa, n timp ce bieii o aruncau cu vioiciune i fceau zgomot din lovirea feei lor cu palmele. Astzi bieii au imitat att de mult femeile, nct de multe ori nu se deosebesc de ele. Mai demult puteai distinge brbatul de femeie de la cinci sute de metri. Acum de multe ori nici de aproape nu i poi da seama ce este. Nu-i dai seama ce este, femeie sau brbat. De aceea proorocia spune c va veni vremea cnd oamenii nu se vor putea distinge; brbatul nu se va deosebi de femeie. Btrnul Arsenie Petereanul (pustnic n peterile din inutul Sfintei Ana din Sfntul Munte) a spus unui tnr care avea un pr pn jos; Bine, dar tu ce eti? Biat sau fat?. Nu se putea distinge. Mai demult erau tuni cei ce veneau n Sfntul Munte. Acum vin aa cum sunt... Eu ns i tund cu foarfecele cu care tai lna, atunci cnd mpletesc metanii. Ci nu am tuns! n spatele Altarului i tund. Cnd vin unii ca acetia le spun: Am fgduit unora

cu chelie s le dau pr... Facei dragoste i dai-l! Ce s facem acum? Am fgduit!. - Dar sunt de acord. Printe? - Trebuie s tii cum s le spui. Nu ncep s spun: n felul acesta venii? Nu v e ruine? Nu cinstii acest loc sfnt!. Ci le spun: Bre, voinicilor, voi cu acest pr va necinstii brbia voastr. Dac ai vedea un ofier n Omonia c umbl cu o geant femeiasc cum vi s-ar prea? Se potrivete, mi copile? Trebuie s-l tiem!. i-i tund. tii ct par adun? Cteodat, dac vreunul se mpotrivete i ncepe s ntrebe: De ce, etc., i spun: Ce, de ce? Nu sunt clugr? Fac clugrii. Asta e treaba mea. Totul este modul cum le spui. ncep s rd i dup aceea i tund. Nu schimb numele. Numai pe unul l-am numit Axion Estin , pentru c n ceasul acela treceau pe acolo cu icoana Axion Estin. Dac ai ti ct se bucura prinii atunci cnd i tund pe copiii. tii cte binecuvntri primesc de Ia prini, de la mame? Numai pentru aceasta m va ierta Dumnezeu!... A ieit alt mod: s-i tund prul, dar sa-i lase napoi nite coame. Bre, tinere, ce noim are coada aceasta?, ntreb cteodat.O lsm, mi spun, ca s ia aminte ceilali la noi. Copile, i s-i pltii pe ceilali, nu cred c iau aminte la voi din pricina attor probleme ce le au. Vezi pe alii, cogeamite flci, c i pun cercei. Ci cercei am scos! - Printe, unii poart numai cte un cercel. - Anarhitii sunt cei care poart un cercel. Un cercel n ureche este simbolul anarhiei. Nu-l pun aa din pricina afemeierii; i guresc urechea i-l pun ca semn de mpotrivire. A venit un tnr cu tatl lui la Colib. Era de 22 de ani cu pr lung, barb i un cercel n ureche. Nu se potrivete, i spun. Muli v iau n nume de ru. Eu ns nu. Oamenii nu tiu c suntei anarhiti i v iau n nume de ru. L-a scos dup aceea i mi l-a dat. Era de aur. D-l unui aurar, ca s-i fac o cruciuli, i spun. - Printe, alii i pun cercel i n nas. - Aceasta nseamn c diavolul le-a pus inel n nas, numai cpstrul nu se vede... Sunt unii care poarta la gt

lanuri lungi de aur. L-am spunit bine pe unul! I le-am scos i apoi i-am spus: S le dai la un orfan sau s le dai mamei tale ca s le dea la vreun srac. Dup ce l aduc la socoteal, mi spune: Ce s fac?. S ncepi, i spun, prin a purta o cruciuli cu un singur lnior. Brbai i poart aurrii! i au nite lanuri lungi de aur, cte dou trei rnduri, lucru pe care nici prinesele nu-l fac. i pun lanuri la gt ca s i vad ceilali i apoi vin s-i spun problema. Dar problema acolo este! Unii ca acetia merit canon! Unora li le iau, altora le spun s le dea milostenie ei singuri. Au pierdut msura. Au devenit oameni de nimic Alii i poart zodia la gt. l ntreb pe unul: Ce-i aceasta? Pentru prima dat o vd. Este zodia mea, mi spune. Iar eu credeam c este o iconi cu Maica Domnului. Bine, dar suntei animale de purtai zodii?, l ntreb. Toane! Neornduial luntric rbufnete n afar. Sa facem mult rugciune ca Dumnezeu s lumineze tineretul, ca s se pstreze puin aluat. Oamenii nseteaz dup simplitate Lucru bun este c oamenii nseteaz dup simplitate i au ajuns pana acolo nct s fac din ea o mod, dei luntric nu simt acest lucru. Vin unii n Sfntul Munte purtnd haine decolorate. M ntreb: Acetia nu lucreaz pe ogoare, dar oare de ce sunt aa?. Unul vorbete rnete din fire i te bucuri de el. Altul caut s vorbeasc rnete i-i vine sa vomii. Sunt i alii care vin cu cravate. Dintr-o extrem n alta. Unul avea vreo ase-apte cravate cu el ntr-o diminea, pe cnd se pregteau de plecare, i-a pus cravata, costumul etc. Ce faci acolo?, l ntreab unul. M duc la Printele Paisie, spune. Dar ce sunt acestea pe care le pori?. Le-am luat ca s-l cinstesc. Bre, ce-am pit! Nu au deloc simplitate; de aceea exist aceast stare. Atunci cnd oamenii duhovniceti nu triesc simplu, ci sunt bine aranjai, nu ajut tineretul. i astfel tinerii, neavnd vreun model, triesc ca nite vagabonzi. Pentru c atunci cnd vd cretini bine mbrcai, oameni strni cu cravate, bine ngrijii, nu afl n ei nici o deosebire fa de

oamenii lumeti, i de aceea se mpotrivesc. Dac ar fi vzut simplitate la oamenii duhovniceti, n-ar fi ajuns n starea aceasta, ns acum i tinerii au duh lumesc, i aceia au rnduial lumeasc. Iar aceti cretini bine mbrcai le spun tinerilor: Aa trebuie s poarte cretinii, aa trebuie s fie aceasta, aa cealalt.... Dar nu o spun din luntrul, din evlavie, ci pentru c aa trebuie. Atunci i tinerii spun: Ce nseamn asta? S mearg la Biseric cu gtul strns! Haide, las-m n pace! i i arunc hainele, umblnd goi. Se arunc n cealalt extrem. Ai neles? Iar toate acestea le fac din mpotrivire. Dei au idealuri, ei nu au modele i de aceea sunt vrednici de mil. Pentru aceasta este nevoie ca cineva s le stimuleze mrimea de suflet i s-i mite sufletete prin viaa lui cea simpl. Se revolt atunci cnd aceti oameni duhovniceti i preoii ncearc s-i in n fru cu mijloace lumeti. Dar cnd afl modestia, simplitatea, sinceritatea, atunci li se creeaz probleme de contiin. Cci cel care are sinceritate i nu se socotete pe el nsui, are i simplitate i smerenie. Toate acestea odihnesc i pe cel ce le are, dar sunt simite i de cellalt, care nelege dac te doare pentru el sau te prefaci. Un vagabond este mai bun dect un cretin prefcut. De aceea nu de un zmbet de dragoste prefcut este nevoie, ci de un comportament firesc; nu de rutate i prefctorie, ci de dragoste i sinceritate. Mai mult m mic sufletete unul care este bine aranjat luntric. Adic s aib respect i dragoste adevrat, s se mite simplu, nu n abloane, pentru c unul ca acesta rmne numai n cele din afar i se face om formalist, carnaval de lsat de sec. Curia luntric a sufletului frumos al omului adevrat nfrumuseeaz i exteriorul omului, i dulceaa cea dumnezeiasc a dragostei lui Dumnezeu ndulcete chiar i nfiarea lui. Frumuseea luntric a sufletului, pe lng faptul c nfrumuseeaz duhovnicete i l sfinete pe om, chiar i la exterior, nfrumuseeaz i sfinete i hainele urte pe care le poart omul lui Dumnezeu cel harismatic, trdnd prin aceasta harul dumnezeiesc. Printele Tihon i cosea singur fesuri din buci de ras cu acul de cusut saci. Le fcea ca pungile i le purta, dar rspndeau mult

har. Orice lucru vechi i nepotrivit ar fi purtat nu arta urt, pentru c se nfrumusea i el de la frumuseea luntric a sufletului su. Odat un vizitator l-a fotografiat aa cum era, cu punga n loc de fes i cu o pijama pe care acela i-o pusese n spate, deoarece vzuse c btrnului i era frig. Iar acum toi cei ce vd fotografia printelui Tihon cred c purta mantie arhiereasc, dei era o pijama veche i trcat. Oamenii priveau cu evlavie i la zdrenele lui i le luau de binecuvntare. Mai mare valoare are un astfel de om binecuvntat, care s-a schimbat luntric i s-a sfinit i pe dinafar, dect toi oamenii care-i schimb mereu numai cele dinafar i-i pstreaz nluntrul lor pe omul cel vechi cu pcate arheologice. Femeia s nu poarte veminte brbteti, nici brbatul s nu mbrace haine femeieti (Deut. 22, 5) - Printe, cum s procedm cu femeile care vin la mnstire n pantaloni? Adesea spun c este mai practic, dar i mai cuviincios dect a purta scurt. - Astzi poart ori scurt, ori pantaloni, dei se spune clar n Vechiul Testament i cu ce amnunte nc: Nu se ngduie brbatului s poarte vemnt femeiesc, iar femeii brbtesc. Iar cei ce nu fac astfel ncalc legea, dar totodat svresc i un lucru lipsit de cuviin. Brbai care poart fuste sunt puini, foarte puini. - Cele ns care lucreaz pe ogoare spun c nu se pot mica liber la lucru dac nu poart pantaloni. - Acestea sunt ndreptiri. - Printe, pentru fetie mamele lor spun c poart pantaloni ca s nu rceasc. - Alt soluie nu exist? Nu exist ciorapi pn sus? S poarte ciorapi pn sus ca s nu rceasc. Dac vrea cineva, pentru toate afl soluie. - Dar atunci. Printe, cnd vin persoane oficiale i au cu ele i una care poart pantaloni? - S le dai o explicaie: Vrei s facem un pogormnt i s stricm rnduiala mnstirii?. - Printe, odat au venit treizeci de profesoare n

pantaloni i le-am lsat s intre. - Foarte ru ai fcut! Nu se potrivete. Trebuia s le fi spus: Iertai-ne, este o rnduiala a mnstirii s nu ngduim s intre n ea femeia ce poart pantaloni. Acestea vor merge i la alte mnstiri i vor spune: La cutare mnstire ne-a lsat s intrm cu pantaloni. Ai fcut pogormnt ca s nu le jignii, dar acelea v vor dispreui apoi pe voi. Punei la poart o tbli cu textul respectiv din Vechiul Testament. Facei i cincizeci de fuste i s le dai ntr-un mod cuviincios celor ce vin cu pantaloni pentru prima dat i nu tiu sau celor ce poart scurt. - Printe, dar cnd vine un liceu i toate fetele poart pantaloni? - S le dai trataia n afara porii. Lucrul acesta o s le pricinuiasc probleme de contiin. Sau, dac v ntiineaz c vor s se nchine, spunei-le la telefon: V rugm ca profesoarele i elevele s nu poarte pantaloni. Aa vor nelege c trebuie s cinsteasc locul. Aici nu e parohie. La parohie preotul este dator s nvee pe femei, s neleag de ce nu trebuie s poarte pantaloni, ca s se ndrepte. Dac vreodat merg la biserica lui femei din alt parohie i poart pantaloni, s se ngrijeasc s aranjeze lucrurile. Biserica este mama adevrat, nu este vitreg. - Printe, dar muli spun: Aa cum facei, alungai lumea de la Biseric. - Dac n Vechiul Testament exist porunc de la Dumnezeu care interzice femeilor s poarte haine brbteti etc., ce altceva mai vor? Dar ele i spun: De ce s nu poarte i femeile pantaloni? De ce s nu intre n Consiliile Bisericilor i atei, dac Biserica este poporul?. Dar fcnd astfel soarta Bisericii va depinde de hotrrea ateilor. Vor face din Biserici biblioteci, magazii etc., dup ce mai nainte vor fi stricat toate rnduielile, spunnd: Ce ne mai trebuie aceasta? Nu mai este nevoie de cealalt!. Ce s mai spui? n mnstire nu va trebui s se ngduie turiti goi, pentru a aduna bani, chipurile, s mbrac pe cei sraci, pentru c aceasta este o miestrie a celui viclean, ca s-l

nstrineze pe monah de binecuvntarea lui Dumnezeu i s-l mirenizeze. n timp ce adevrata nstrinare pentru Hristos a monahului l face bogat n virtui. - Printe, la Stomiu erai nevoit s punei tblie pentru turiti? - Da, aveam tblie. La mnstire aveam una pe care scria: Bine ai venit. Mai jos, la douzeci de minute de la mnstire, aveam alta pe care scria: Cei mbrcai necuviincios, ctre Aoos (Mai jos de Sfnta Mnstire Stomiu din Konia trece rul Aoos.) i am pus o sgeat spre ru; i nc una pe care scria: Cei mbrcai cuviincios, spre Mnstire i o sgeat arta mnstirea. N-am scris bine? - Noi, Printe, ce s facem vara cnd multe femei vin cu spatele gol? - Ei, facei ceva ca s pun pe spate. Astfel vor nelege c este nevoie de respect n locul acesta. Gteala: mzgleli pe chipul lui Dumnezeu Ce lume pierduta exist astzi! Femeile i pun n pr nite cleiuri, i cum mai miroase! Te apuc alergia. Cnd vd o femeie modern, cu frumusei lumeti i parfumuri, m scrbesc luntric. Mi-au spus: Cutare a mers n Germania s nvee estetica. Dar ce este estetica?, am ntrebat. Estetica face pe cele btrne tinere, mi-a spus. Atunci mi-am adus aminte c vzusem cndva o btrn ce avea o linie orizontal pe frunte. ntreb dup aceea pe un cunoscut al ei: Ce are, srmana?. A, nimic, mi spune, a fcut operaie ca s i se ntind pielea i s-i dispar ridurile. i eu am crezut c s-a lovit i sa operat... Unde ajunge lumea astzi! - Astzi, Printe, gteala n-o consider un pcat - Da, aceasta am neles i eu. Am vzut o fat care, dei nainte era ca un nger, nu am mai cunoscut-o dup aceea, aa cum era vopsit. Dumnezeu le-a fcut pe toate foarte bine, i-am spus, dar la tine a fcut o greeal foarte mare!. De ce. Printe? m ntreab. Iat, sub ochii ti n-a pus cerneal. Greeala aceasta a fcut-o! n timp ce pe ceilali oameni i-a fcut frumoi, la tine a fcut o greeal! Bre,

nenorocito, nu nelegi? n felul acesta te ureti! Ca i cum ai avea o icoan bizantin i tragi cu penelul ntr-o parte i n alta i o murdreti, o strici. Punem vopsele la chipul lui Dumnezeu? Sau ca i cum un pictor ar fi fcut o icoan bun i merge unul ce nu cunoate pictura, ia penelul i face nite mzgleli, stricnd icoana pictorului. La fel faci i tu. Este ca i cum ai spune lui Dumnezeu: Doamne, nu le-ai fcut bine; eu o s le ndrept!. O alta a venit ntr-o zi cu nite unghii pn colo, ca uliul, vopsite n rou, i-mi spune: Copilul meu este grav bolnav. F rugciune. Printe! Fac i eu rugciune, dar. Ce rugciune faci?, o ntreb. Tu zgrii pe Hristos cu aceste unghii! Taie-i mai nti unghiile, i se va face bine copilul tu. Pentru sntatea copilului tu cel puin s-i tai unghiile i s-i tergi vopselele. S le vopsesc n alb, Printe?. Eu i spun s nu le mai vopseti i s le tai. S faci o jertf pentru sntatea copilului tu. Ce nseamn aceasta? Dac aa ar fi fost bine, Dumnezeu te-ar fi fcut cu unghii roii. S le vopsesc n alb, Printe?. nelege-te dac poi!... Aa cum faci, aa vei merge i tu i copilul tu, mi-am spus n sinea mea. Pe copii i rcete mai mult mama cnd nu este mbrcat cu modestia i ncearc chiar s-i jumuleasc copiii. Se poate ca cineva s fie puin urt sau s aib o infirmitate. i aceasta deoarece tie Dumnezeu c astfel va fi ajutat duhovnicete. Cci pe El l intereseaz mai mult sufletul dect trupul. Toi avem cele bune ale noastre, dar i puine cusururi - cruciulie, nu cruci - care ne ajut la mntuirea sufletului nostru.

PARTEA A PATRA

BISERICA N EPOCA NOASTR

Biserica este Biserica lui Hristos i El o crmuiete. Nu este Biserica ce se zidete cu pietre, nisip i var de ctre credincioi i se distruge de focul barbarilor, ci este nsui Hristos.

CAPITOLUL 1

nvmntul
Limba greac - Printe, de ce au lepdat accentele din gramatic? - Astzi, precum oamenii nu suport nimic, ci pe toate le arunc, tot astfel i literele nu suport nimic, nici spirite, nici accente! i aa cum alearg cu toii, nu pun nici punct. Vd cum scriu unii! Am citit o traducere a Noului Testament: Din Egipt am chemat pe fiul meu (Mt. 2, 15) Nu se potrivete, bre! Nu deosebete ce este sfnt, de ce nu este. Scriu aa, chipurile, ca s fie toate la fel, s existe uniformitate n limb. - Printe, se spune c se va nlocui alfabetul grecesc cu cel latin. - Nu se poate aceasta. Nu se poate. Din fericire Dumnezeu face bun i din strmb i din ru, altfel am fi fost pierdui. Nu s-a pierdut Tradiia, nici limba atunci cnd le aveam pe toate n manuscrise i nu existau nici xeroxuri, nici altceva, i se va pierde acum, cnd au ieit attea mijloace? Nu, nu se poate pierde, orice ar face oamenii. Vedei i refugiaii rui cum au inut obiceiurile lor! Ceea ce i-a ajutat a fost c tiau limba pontic. Astfel au pstrat Tradiia nluntrul lor. Dar, cu toate c li s-a dat puin libertate, au plecat din Rusia ca s afle libertatea, pentru c erau ca o pasre scoas din colivie i lsat liber n camer, nu s-ar fi mhnit i acolo? nchipuii-v cum erau mai nainte, srmanii! Sunt unii care vor s fac o limb nou. Dar limba greac are limb din limbile de foc ale Cincizecimii. Dogma credinei noastre n-o poate reda nici o limb. De aceea a iconomisit Dumnezeu i Vechiul Testament s-a tradus de cei aptezeci n limba greac, precum i Evanghelia s-a scris n aceeai limb! Dac cineva nu tie greaca veche i se ocup cu dogma, se poate nela. i noi am lepdat greaca veche din coli! Dup puin vor veni germanii s

predea greaca veche n universitile noastre. Atunci ai notri vor nelege valoarea ce-o are greaca veche, dup ce mai nti se vor face de rs, i vor spune: Uit-te cum Biserica a inut greaca veche!. ncearc s distrug o naiune ortodox. tii ce nseamn aceasta? Astzi o naiune ortodox este un lucru mare. n vechime aveam filozofia. Sfnta Ecaterina cu filozofia ce o tia a astupat gurile filozofilor. Filozofii au pregtit drumul spre cretinism. Evanghelia s-a scris n greac i s-a dat ntregii lumi. Dup aceea grecii au luminat pe slavi. Unora nu le convine s existe Grecia. Ne face ru, spun ei. Trebuie s dispar. Problemele nvmntului - Printe, spunei adeseori c vor s le distrug pe toate. V referii i la nvmnt? - Da, nu vedei ce se petrece? Acestea sunt coli? Aceasta este limb, care se pred azi copiilor? Care este istoria noastr? Dar i n Teologie, ce nu se face? Un ateu are diplom n Teologie i l las s predea religia. nu-l cerceteaz. Ateismul nva religie? Nu-i putem scoate, spun ei. Dac un filozof ar vrea s predea matematica, l vor lsa? Unul este teolog i nu las pe oameni s se mprteasc, ca s nu se molipseasc de SIDA! Este din aceia pe care computerul i-a trimis Ia Teologie, ns nu aceasta este cunoaterea lui Dumnezeu. Mai demult spuneau: Copilul a nvat slovele sfinte, pentru c slovele erau sfinte. Vezi profesor de Teologie care nu crede, i mai vorbete de ru i pe prooroci naintea studenilor, i nu-l scoate din nvmnt. Dar ce caui, omule, la Teologie? Ce teologi vei scoate? Ct de mult au influenat protestanii i catolicii! Ct de mult a ptruns duhul ateist n catolicism! Catolicii ncetncet ciuntesc pe sfini. Sfnta Ecaterina n-a fost o sfnt mare, spun ei. Ci tatl ei a fost un mic regior. Sfntul Nicolae a fost un sfnt mic. Sfntul Gheorghe un basm. Arhanghelul Mihail n-a existat ci a fost o prezen a lui Dumnezeu. La fel i arhanghelul Gavriil. Dup aceea vor

spune: Hristos nu este Dumnezeu, ci a fost numai un dascl mare. Dup aceea vor merge mai departe: Dumnezeu este o putere. i dup aceea vor spune: Dumnezeu este natura. i n timp ce exist fapte palpabile, prooroci, proorocii, minuni att de vii, ajung i unii de ai notri s cread astfel de prostii. A venit i la mine unul s ia binecuvntare ca s mearg n Italia s studieze liturgica i s fac doctoratul. Eti n toate minile?, i-am spus. Vrei s mergi la iezuii s-i faci doctoratul i ai venit s-i dau i binecuvntare? Aceia nu tiu ce-i cu ei! Acolo predau unii, iezuii i mai tiu eu ce. Este nevoie de luare aminte n toate prile. Pentru c aa fac. Merg i studiaz n Anglia, Frana etc., se molipsesc de microbii europeni i fac dup aceea doctorat. Studiaz de pild pe Sfinii Prini din traducerile ce le-au fcut strinii n limba lor. Aceia, fie c n-au putut reda noimele corect, fie din viclenie, au adugat i greelile lor. Ortodocii notri care au nvat limbi strine iau de acolo microbii strini i-i aduc aici, i mai i nva pe alii. Firete, dac eti atent, uor poi deosebi aurul de chihlimbar. - Printe, unii tineri care sunt aproape de Biseric, atunci cnd pleac n strintate pentru studii deoarece nu intr aici la Universitate, i pierd credina i se rtcesc. - Voi spune unuia din cei pe care i cunosc s mai construiasc vreo dou Universiti n Grecia, ca s nu plece copiii n strintate. S studieze aici, deoarece copiii se pierd, prinii cheltuiesc i atta venit iese afar. Mereu le spun tinerilor care merg n strintate la studii: S mergei, dac vrei, dar s luai aminte s nu v pierdei credina; s luai numai cunotinele lor. i mai ales nu uitai s v ntoarcei napoi n Patrie. Grecia v ateapt. Suntei datori s-o ajutai. S fii aproape de greci, ca s nu fie nevoii, srmanii, s alerge n strintate spre a afla un medic sau un specialist n vreo tiin. S luai aminte mult s nu vi se rceasc inima. Europenii sunt reci. America este numai ca s te mbogeti materialicete i s dai faliment duhovnicete!. - i grevele, Printe, ce ru fac! O lun ntreag copiii nau fcut coal, ci au umblat pe drumuri.

- Eu le spun profesorilor s nu fac niciodat grev, numai dac vor voi s desfiineze, de pild, religia, rugciunea sau s scoat crucea de pe drapel etc. Atunci trebuie s protestm. Altfel, cu ce sunt vinovai copiii s piard leciile? - Aadar, Printe, n felul cum s-a format nvmntul, va face mult ru. - Acum se vor sectui muli copii, dar i Bunul Dumnezeu va judeca corespunztor. Va examina n ce stare ar fi fost dac nu ar fi fost influenai i nu li s-ar fi fcut ru. Dar i noi trebuie s facem multa rugciune pentru srmanii copii, ca s intervin Dumnezeu s i ajute s nu se sectuiasc, ci s fie sntoi duhovnicete i s dobndeasc virtui. Teoria evoluiei Ce neghiobii se spun astzi n coli cu teoria lui Darwin etc.! Dei ei nii nu cred aceste prostii, totui le spun ca s-i murdreasc pe copii, s-i deprteze de Biseric. Cineva mi-a spus: Dac presupunem c pmntul are diferite componente, diferite organisme, i Dumnezeu a luat din acestea i a fcut pe om.... Adic, i spun, dac nu existau acestea. Dumnezeu n-ar fi putut face pe om? Mare lucru!. Dar dac presupunem, mi spune iari, c Dumnezeu a luat un pui de maimu i l-a desvrit, fcndu-l om?. Bine, i spun, oare Dumnezeu nu putea face creaia desvrit, adic pe om, mai ales c a rnduit pentru aceasta o zi ntreag? Trebuia s caute piese de schimb? Cerceteaz s vezi ce spune proorocia lui Iov (Iov 36,14: Sau tu al luat din pmnt lut i ai fcut vieuitor i l ai pus pe el ca s poat cuvnta pe pmnt?), care se citete n Joia Mare. Acestea despre maimu nici tiina nu le mai primete. Ci ani au trecut de cnd oamenii au urcat pe lun? Maimuele de atia ani nu au progresat deloc; nu numai c n-au fcut nici o biciclet, dar nici mcar o trotinet. Ai vzut vreo maimu cu trotinet? Altceva este dac iei o maimu i o nvei s mearg pe trotinet.... Dar s presupunem aceasta... s presupunem cealalt.... Ca s fii mai sigur, nu mai spune nimic, i

spun. Aceast teorie o susinea i un profesor universitar. Odat i-am spus: Ia-o mai uor. Cu ngrijirea, fasolea va deveni o fasole mai bun, iar vnt o vnt mai bun. Maimua, dac o hrneti, dac o ngrijeti, va deveni o maimu mai bun; nu poate deveni om. Dac un negru se afl ntr-o clim rece i nu iese la soare, pielea lui se va ndrepta puin, dar acela nu va nceta s fie tot negru. i dup aceea dac te gndeti c Hristos S-a nscut din om, din Maica Domnului! Adic strmoul lui Hristos a fost maimu? Ce blasfemie! i nu i dau seama c hulesc. Arunc o piatr i nu se uit cte capete sparge. Ci i spune: Eu am aruncat-o mai departe dect cellalt. Aceasta fac astzi, se minuneaz de cel ce arunc piatra mai departe. Dar nu se gndesc cte capete ale celor ce trec pe acolo sparg. - Printe, unii cred c prin aceste teorii fac pe marxiti s se apropie de Biseric. - La nceput se pot apropia marxitii, dar dup aceea se vor constitui ca partid n Biseric. i vor spune: Astzi s mergei la Biseric, dar mine nu. Acum s facei aceasta, mine cealalt. Adic ei le vor rndui toate. i la sfrit vor spune Cine v-a spus c exist Dumnezeu? Nu exist Dumnezeu. V neal preoii. i n felul acesta, fr s-i dea seama, marxitii i folosesc pe ceilali ca s-i realizeze scopul lor. Marxitii care au intenie bun vin, se pociesc i se mrturisesc. Cei care nu au intenie bun, nu ateptai s se schimbe. ndeprteaz pe copii de Biseric mi aduc aminte atunci cnd eram copil mic ct de mult m ajuta mersul la Biseric! Aveam un dascl bun la coala primar i ne-a ajutat i acela. Ne nv cntece naionale i imne bisericeti. La Biseric, n duminici, cntam Doxologii, antifoanele, Sfinte Dumnezeule, heruvicul. - Cntau i fetele? - Da, toi copiii mpreun. Mai demult, biserica era alturi de coala i ne jucam n curtea din jurul ei. La

srbtori nvtorii ne duceau la Biseric, chiar dac pierdeam vreo lecie. nvtorul prefera sa piard o or, pentru ca sa mearg copiii la Sfnta Liturghie. i astfel copiii nvau, se sfineau i deveneau mieluei. Aveam l un nvtor evreu, dar el nu ne nva religie. Ci venea o nvtoare i ne preda religia. Cu toate c era evreu, ne ducea totui pana la Biseric, Iar n Biserica, toi copiii stteau cumini n picioare. Astzi vd cum i ndeprteaz pe copii de Biseric, fcndu-i astfel sa se slbticeasc. Dar n Biseric copilul se va liniti, va deveni un copil bun, pentru ca primete binecuvntarea lui Dumnezeu, se sfinete. Nu i las s mearg la biseric spre a nu fi influenai de cele duhovniceti. De celelalte prostii nu numai ca nu i ndeprteaz, ci i i nva chiar. Dar nu neleg c dac cei mici vor fi influenai de biseric, de religie, n cel mai ru caz nu vor mai face neornduieli, ci vor fi cumini, vor avea srguin pentru lecii i nu vor fi ameii ca acum. nc de mici vor fi bine orientai i n problemele naionale i nu se vor ncurca nici n anturajele rele, cu droguri, fcndu-se astfel netrebnici. Oare toate acestea nu vor constitui o temelie trainica pentru a deveni oameni buni? Nu recunosc nici mcar aceasta? Nu o respect? Dar scopul lor este s deprteze pe copii de Biseric. i otrvesc, i molipsesc cu diferite teorii, le zdruncin credina. i mpiedic de la bine, cu s-i netrebniceasc. i distrug de mici. i firete, copiii din mieluei se fac cprie. ncep dup aceea s mpung urt i pe prini i pe dascli i pe cei care i conduc. Pe toate le rstoarn cu josul n sus: mitinguri, agresiuni, lips de la ore. i n cele din urm, cnd vor ajunge s i spintece pe cei care conduc, le va veni acestora mintea la cap. ncarc pe copii cu multe Vd copil care nu terminat nu numai liceul, ci i facultatea, ca au un scris l fac nite greeli... Noi eram la coala primar s nu fceam astfel de greeli. Dac sunt studeni n filologie sau la drept, mai este ce mai este. Dac ns sunt de la alt facultate, nu tiu nici s scrie. n timp

ce mai demult n gimnazii era... - Ca la Universitate, Printe! - Vezi, cte lucruri frumoase nvau atunci copiii i la coala primar, s cu ct mai mult la gimnaziu! Astzi i mpovreaz cu o grmad de lucruri nefolositoare i i zpcesc. i ghiftuiesc cu de toate, fr compensaie duhovniceasc. n coli copiii trebuie sa nvee mai nti frica de Dumnezeu. ns acum copiii mici merg sa nvee engleza, franceza, germana - i nu greaca veche - muzica, una i alta... Ce s nvee mai nti? Numai litere i numere, Iar acelea pe care trebuie s le nvee, despre Patria lor etc... nu le nva! Nici cntece patriotice. Nimic. Ia un copil din cei de astzi i ntreab-l: n ce jude este satul tu? Cai locuitori are? i vei vedea ca nu va ti s-i rspund. Ci i va spune: M duc la autogar, iau autobuzul i m duc n sat. i deoarece taxatorul tie. i voi spune ca vreau sa merg n cutare sat, i voi plti i m va duce. Cnd eram n coala primar noi tiam toata geografia lumii pe dinafar. Pentru ca trebuia sa tii pe de rost oraele statelor cu mai mult de cinci sute de mii de locuitori. Dup aceea trebuia sa tii rurile cele mai mari n lime l lungime i cele imediat mai mici; munii cei mai nali etc. - cu ct mai mult ai Greciei. Am vzut i la elevi mai mari, nu numai la copiii mici, chiar i la studeni c nu tiu ci locuitori are oraul n care studiaz. Am ntrebat pe unul care este cel mal nalt munte al Greciei i n-a tiut. Care este rul cel mal mare i nimic. Cel mai mic, nici att. Student i s nu tie nimic despre Patria lui. Vor veni dup aceea... prietenii notri, vecinii i le vor spune: Aceasta nu este Patria ta; ci este Patria noastr i le vor rspunde: Bine zicei, aa este!. Ai neles? ntr-acolo mergem. Dac ns vei ntreba pe copiii de astzi despre fotbal sau despre televizor, le tiu pe toate i pe toi pe dinafar. l vezi, au venit copiii din Albania i tiau carte. Unde ai nvat carte?, i ntreb pe epriii din nord (Provincia greceasc Epir a fost mprit n dou. Partea nordic este inclus n Albania, iar cea sudic n Grecia). n nchisori, au rspuns ei. Aceia au fcut nchisorile coli. Iar copiii

notri au fcut colile nchisori: s-au nchis ei singuri nuntru cnd le-au ocupat Copiii astzi, mai ales adolescenii, sunt ameii; mai mult n gimnaziu i liceu. La universitate sunt mai copi. Acolo de altfel merg cnd vor. i n loc s ia unele msuri pentru nvmnt mai ru fac. i vd cum pe toate cele duhovniceti le schimb. Auzi rugciune scris n cartea de citire a colii primare: Maica Domnului, pruncul tu este cel mal frumos din lume, Bre, ce am pit! Ce nvau mai demult copiii la coal i ce nva acum! Cprioar neleapt cu coarnele ntoarse, adun-i drcuorii ti... s fac lapte i s mnnce nepoeii tai, drcuorii cei nebuni ai ti (Limba mea pentru clasa a II-a generala, partea a 3-a, p.11) Haide acum sa nvee copiii cei mici astfel de lucruri! Dar o fac aceasta ca s pun nainte pe diavolul, ajutnd pe sataniti sa-i fac treaba lor. Dumnezeu s ajute, pentru c acum copiii nu sunt ajutai s se schimbe n sensul cel bun, ci s se demonizeze. i prin cunotinele pe care le primesc nu nva deloc s lucreze cu mintea, i de aceea mintea nu le merge. Iar mintea care nu merge are nluntrul ei nvlmeal. Cei care fceau inveniile i puneau mintea s lucreze. Atunci cnd se aflau ntr-o nevoie se gndeau cum s-o depeasc. Astzi cei mai muli caut s vad ce scriu crile. Ce scriu prospectele, i rmn la acestea; nimic mai mult. Numai numere i cifre au toate. urubul acesta la numrul 1, cellalt la numrul 2 i dac se ntmpl s peasc ceva vreun urub i nu lucreaz aparatul, imediat spun: S chemm mecanicul!. Nu-i taie mintea s ia o pil, s deschid puin gaura ca s ncap urubul sau s ia puin plastic s nfoare urubul, ca s strng, ci ndat spun: S chemm mecanicul!. Ce s mai spun? Astzi televizorul i celelalte mijloace l-au prostit pe om. Iar oamenii inteligeni devin n cele din urm casete... Vreau s subliniez c omul trebuie s-i pun mintea s lucreze. Totul este aici. Cci dac nu i pune mintea s lucreze, nva acum, s presupunem, lucrul acesta, dar se va ncurca apoi n cellalt. De aceea scopul este s-i nasc mintea, s afle soluii. Dac nu nate, atunci este

subdezvoltat. Lucrarea nvtorului este sfnt - Printe, uneori greutile pe care le ntmpin cei ce instruiesc n coli provin mai mult de la colegii lor. - n epoca noastr este nevoie de mult discernmnt i iluminare pentru ca fiecare s se poat mica corect printre colegii lui. Pentru fiecare caz este trebuin de mult prudent i iluminare dumnezeiasc. Uneori este nevoie chiar s nu arate c el crede n Dumnezeu. S se mite fr zgomot i s le vorbeasc mai mult prin viaa lui ortodox. n felul acesta va ajuta fr a irita. Mai ales n nvmnt, unele lucruri sunt ca o umfltur care uneori este periculoas, alteori nu. Dac lum poziie cu o logic nepotrivit, vom face mai mult ru dect bine. Dac se face intervenie i umfltura este malign, va face metastaz. Este trebuin de puin cauterizare, dar cu atenie. - n tot cazul, Printe, i nvtorii care vor s fac treab bun ntmpin greuti, pentru c sunt obligai s fac anumite lucruri. - Dac cineva vrea cu adevrat, poate afla un mod de a face ceva bun. Au putut i au aflat modaliti n statele ateiste i aici nu pot afla? A mers cineva de aici n Bulgaria i a mprit cruciulie Ia copiii unei coli, ns unul al partidului care sttea acolo aproape l-a vzut. nvtoarea, de ndat ce a observat, s-a dus, a luat cruciuliele din minile copiilor i i-a certat pentru c le-au primit. Dar dup ce a plecat acel ateu, nvtoarea le-a mprit ea singur copiilor. Ai vzut cum nvtoarea era n regul i cu legea i cu Dumnezeu? Vezi i n Asia Mic, n timpul acelor ani grei. ct de mult au ajutat nvtorii! Pentru c lucrau cu inima. i durea inima, aveau evlavie, se jertfeau. Iat i Sfntul Arsenie Capadocianul, cu ct nelepciune se purta n Farasa. Pregtise o sal pentru coal i n loc de bnci pusese piei de capre sau de oaie cu ln. Copiii, stnd n genunchi pe ele, urmreau leciile. n felul acesta nelept, nu irita pe turci chiar dac se ntmpla s-i vad, cci credeau c se roag. Cnd nsui Sfntul Arsenie a vrut s-i scoat pe copii n excursie, i-a dus la un ogor al

su, care era ca o grdin, chipurile s fac treab, i le spunea: Daca vei vedea cumva vreun turc, s v facei c lucrai. Tiai vreo creang, ca s cread c voi curai grdina. i aa fceau srmanii. Pentru c dac ar fi neles turcii c a mers n excursie, ar fi avut probleme. Vezi, coal n ascuns. Cnd pleca turcul, copiii se jucau. i vara, n vacan, n acelai mod i aduna iari pe copii ca s-i ajute i s nu uite cele pe care le-au nvat. - Printe, de ce Sfntul Arsenie scria leciile n turcete cu litere greceti? - Pentru ca astfel copiii s tie turcete, ca s se poat descurca. i dac se ntmpla s-l prind turcii c nva carte pe copii, nu se tulburau, auzind c le citea turcete. Aadar copiii nvau i turcete, i nici turcii nu se iritau. Toate pe care le trise Sfntul, scumptatea Ortodoxiei, evlavia, le transmitea elevilor lui. De aceea spun c, dac vrea cineva, poate face treab bun cu copiii, oriunde s-ar afla. Mi-a czut n mini o carte frumoas despre Epirul de nord, scris de o nvtoare. Este mai vrednic dect cinci sute de brbai. Ct de frumos descrie acele locuri! Chiar i pe cei mai buni ghizi i uimete. Bravo ei! Mare lucru este un nvtor corect, mai ales n zilele noastre! Copiii sunt casete nenregistrate, care se vor umple sau cu cntece murdare sau cu muzic bizantin. Lucrarea nvtorului este sfnt. Are mare responsabilitate. Dac ia aminte, poate lua mare plat de la Dumnezeu. S se ngrijeasc s nvee pe copii frica de Dumnezeu. Profesorii trebuie s afle modul prin care s transmit copiilor unele mesaje despre Dumnezeu i Patrie. Ei s semene numai smna, dar s nu atepte s rsar imediat. Nimic nu se pierde; cndva ea va prinde rdcin. i ntotdeauna s se poarte cu buntate, cu ngduin, cu dragoste fa de copii. S ncerce s detepte n ei mrimea de suflet. Copilul are nevoie de dragoste, de cldur sufleteasc, cci muli copii, n familie, sunt lipsii cu desvrire de ea. Dac nvtorii i vor iubi pe copii, atunci i copiii i vor iubi ia rndul lor i astfel i vor ndeplini mai uor lucrarea lor. Pe noi, nvtorul ne lovea

cu varga atunci cnd fceam vreo neornduial, dar iubea copiii i copiii l iubeau pe el. El nu avea proprii lui copii, i de aceea i iubea mult pe toi copiii. De aceea spun c sunt buni prinii care nasc muli copii, dar mai buni sunt educatorii coreci care renasc copiii din lume. Dau societii oameni renscui, i astfel ea se face mai bun.

CAPITOLUL 2

Cler i Biseric
Printe, de ce nu v facei preot? - Scopul este s ne mntuim. Preoia nu este un mijloc de a se mntui omul. - Nu v-au propus niciodat s v facei preot? - De multe ori m-au silit. Cnd eram n obte, m sileau s iau preoia i Schima mare. Scopul este ca s devenim clugri pe dinluntru. Pe mine aceasta m interesa; nu m preocupa nimic altceva. Deoarece de tnr, ca mirean, trisem unele fapte dumnezeieti, atunci cnd am mers n mnstire mi-am spus: Destul mi este s triesc clugrete. Pe aceasta am pus accentul i nu m-am preocupat niciodat s m fac schimonah sau preot. Mai deunzi a venit cineva la Chilia Panaguda i a insistat mult s primesc preoia. A mers la Patriarhie pentru aceasta, a vorbit acolo, a venit n Sfntul Munte... Dar i-au spus: Spune-i lui nsui, ca nu cumva noi s hotrm i el s fug. i acela a venit s-mi spun. Cnd l-am auzit, am strigat la el, dup care mi-a spus: Cel puin f-te preot ca s citeti rugciunile de iertare la oameni, pentru c, pe lng problemele lor, i spun i pcatele lor. Nu-mi spuneai cte ncurcturi se fac, pentru c oamenii spun duhovnicilor lor sau episcopilor, uneori numai pe jumtate din cele ce le spuneai lor, iar alteori cu totul schimbate? S asculi pcatele lor, s le citeti dezlegarea, ca s ia iertare i astfel s se pun-n regul. Srmanul le spunea cu gnd bun, dar aceasta nu era pentru mine. - Adic, Printe, dac cineva se simte nevrednic pentru preoie, dar l propun alii, ce trebuie s fac? - S-i spun gndul, nimeni nu-l poate sili nici pentru preoie, nici pentru schimnicie. Dac ns va primi de ascultare i cu smerenie, i va pune i el puin mrime de suflet i puin dragoste, atunci pe celelalte le va completa Dumnezeu. De altfel lumea are un criteriu infailibil de a

distinge care preoi s-au fcut din dragoste de Dumnezeu, ca s slujeasc Biserica Sa. Sunt unii care vor s devin preoi numai din dorina de a fi slvii. Acetia ns se vor chinui cnd se vor afla la vreo nevoie, pentru c Hristos nu-i va ajuta, afar numai dac se vor smeri i poci. Dar dac cineva vrea s se fac preot fr s aib scopuri lumeti, dac se va primejdui, atunci Hristos l va ajuta. De regul, ca s devii preot, trebuie s te sileasc, s vrea ceilali, Biserica, cci n felul acesta te va acoperi Hristos, iar atunci cnd te vei afla n vreo clip grea, te vor sprijini ceilali i te va ajuta i Hristos. Desigur, n cler sunt rari i foarte puini aceia care pornesc cu scopurile lor. Pe unii ca acetia nu-i pun la numr. Cei mai muli ncep cu intenie bun, dar dup aceea ncepe diavolul treaba lui i vezi, cum intr slava, cum intr patima iubirii de vrednicii i uit de toate. i ajung pana la punctul s pun pe oameni s mijloceasc pentru alegerea lor n proestoi, mitropolii etc. Dei au nceput pentru Hristos, sfresc n hrisos (aur)... Adic s aib cruci de aur, mitre de aur, diamante, multa felurime de podoabe, iar nu cele absolut necesare. Cum ne neal diavolul, dac nu lum aminte! - Printe, ce vrea Dumnezeu i ce vor oamenii de la preot? - Ceea ce vrea Dumnezeu este un lucru foarte mare. Hai s lsm aceasta i s vedem ce vor oamenii de la preot. Mai demult, preoii fceau ascez, erau virtuoi, erau sfini, i oamenii i aveau la evlavie. Astzi oamenii vor dou lucruri de la preot: s fie neiubitor de bani i s aib dragoste. Atunci cnd oamenii le afl pe acestea la un preot, l consider sfnt i alearg la Biseric. Dar de vreme ce alearg la Biseric, se mntuiesc. Dup aceea se milostivete Dumnezeu i l mntuiete i pe preot, n tot cazul, preotul trebuie s aib mare curie. Pe monah diavolul ncearc sa-l slbnogeasc cu tot felul de ispite, astfel nct s-l netrebniceasc i rugciunea lui s nu aib nici o putere duhovniceasc. Monahul, ca s aib harul Sfntului Duh, trebuie sa fie un monah corect. Numai atunci va avea putere dumnezeiasc

i va ajuta foarte mult cu rugciunea sa. n timp ce un preot, chiar dac nu are o stare duhovniceasc bun, tot ajut prin puterea ce i s-a dat odat cu preoia, atunci cnd svrete Tainele, citete oamenilor etc. Chiar s fi omort i un om. Tainele ce le svrete lucreaz pn ce se va caterisi. Dar dac are i o lucrare duhovniceasc, atunci este un preot corect i ajut i mai mult. Preoilor care m ntreab cum s-i ajute enoriaii, precum i tuturor care au o rspundere pstoreasc, un lucru le accentuez: s caute s fac lucrare duhovniceasc i cu ei nii; s-i fac datoriile lor duhovniceti cele absolut necesare i ceva mai mult ca s aib ntotdeauna rezerv duhovniceasc. Lucrarea duhovniceasc n noi nine este lucrare nezgomotoas n aproapele, pentru c pilda vorbete, i atunci oamenii imit binele pe care l vd i se ndreapt. Dac noi nu dobndim bogie duhovniceasc spre a ne putea ntreine din dobnzile duhovniceti, atunci cnd vom lucra n dar pentru ceilali vom fi cei mai nefericii i vrednici de mil. De aceea s nu considerm timp pierdut lucrarea n noi nine, fie pentru un mic interval de timp, fie pentru mai mult, fie pentru totdeauna, n toat viaa noastr, pentru c lucrarea tainic are nsuirea de a predica tainic cuvntul lui Dumnezeu n sufletele oamenilor. Omul harismatic al lui Dumnezeu transmite harul dumnezeiesc i preschimb pe oamenii trupeti, i elibereaz din robia patimilor i-i apropie, n felul acesta, de Dumnezeu i se mntuiesc. Preotul are mare responsabilitate Preotul nu poate nchide niciodat ua sa pentru c are mare responsabilitate. Unul este descurajat altul bolnav i are nevoie, altul i d sufletul; pe unii trebuie s-i primeasc, pe alii s-i cerceteze. Preotul nu poate spune nu. Se primejduiesc suflete; trebuie s le ajute. Dac nu le ajut i Dumnezeu le ia nepregtite, cine va avea rspunderea? Nu o va avea preotul? Eu, ca monah, pot nchide ua, pot pleca n pustie, pot s dispar i s ajut cu rugciunea fr zgomot. Pentru c treaba mea nu este s rezolv problemele lumii, ci s spun vreo rugciune pentru

lume. De aceea nu m-am fcut nici preot, nici duhovnic, ca s ajut n alt fel. Dac a fi fost preot n lume, n-a fi putut nchide ua mea. Ar fi trebuit s m conformez ntotdeauna, fr deosebire, la orice mi-ar fi cerut ceilali. Mai nti m-a fi ngrijit pentru toi oamenii parohiei mele i apoi, ceea ce ar fi prisosit, a fi dat acelora care mi-ar fi cerut s-i ajut. M-a fi interesat nu numai de cei credincioi, ci i de cei necredincioi, de atei, de vrjmaii Bisericii. Sau, dac a fi fost duhovnic i unul mi-ar fi spus ceva despre altul, a fi strigat i la acela, ca s re zolv problema. A fi telefonat s vd ce face cellalt care a avut o ispit, cum a nfruntat o oarecare problem etc. Cum a fi putut s m linitesc? Ca s-l urmeze credincioii, preotul trebuie s mearg n frunte. Vezi, ntr-o turm merge nainte berbecul, pe care l urmeaz celelalte oi. Cnd i ntoarce coamele spre dreapta, atunci se ntoarce i restul turmei spre dreapta. Toate oile l urmeaz pe berbec, adic pe cel mai mare al lor. De aceea oile nu se deprteaz ntre ele, ci merg una dup alta. Au pe berbec ca direcie, iar ele numai l urmeaz. - Printe, cineva care are o responsabilitate pstoreasc este ndreptit s iubeasc un suflet bun mai mult dect pe un altul ce are pretenii neraionale? - S presupunem c eti cioban i ai n turma ta muli miei. Unii pasc bucuroi i behiesc, iar alii sunt nchircii sau cu vreo lipitoare pe ei i se deprteaz de turm. De care te vei ngriji mai mult? Nu te vei ngriji oare de cei care sunt nchircii? Sau dac se repede spre unii un acal i ncepe s zbiere, unde vei alerga? Spre aceia care zbiar: Bee-bee i pasc n linite, sau spre aceia care zbiar cu disperare de frica acalului? Pe cioban l doare mai mult de mielul bolnav sau rnit i se ngrijete de el n chip deosebit, ba chiar l ia i pe umerii si. i pe cei care fac minuni i pe cei rnii de vrjmaul diavol s-i avem aezai n acelai loc al inimii noastre; s nu dispreuim n sinea noastr pe cei din urm. Mai mult i-am iubit, m-a durut i i am n mintea mea mereu pe cei ce au avut o via rea i se nevoiesc s-i taie patimile lor, dect pe cei

ce nu sunt chinuii de patimi. Cnd exist dragoste luntric, atunci simte i cellalt, pentru c dragostea aceasta ndulcete tot omul exterior i l nfrumuseeaz cu harul dumnezeiesc ce nu poate i ascuns, pentru c strlucete. Pstorii, fie preoi, fie arhierei, este bine s-i aduc aminte ce a suferit Moise cu un popor crtitor de dou milioane de suflete. Ct rugciune cu dragoste n-a fcut pentru popor i ct nu s-a chinuit ani de zile n pustie pentru ei, pn ce i-a adus n Pmntul Fgduinei! Dac pe acestea i le vor aminti mereu, se vor ncuraja foarte mult i nu vor murmura niciodat pentru prea micile lor necazuri n comparaie cu greutile prin care a trecut Moise. Laicizarea clerului - Printe, paracliserul este obligat s-i fac ascultarea cu mantie i vara, cnd este cald? Eu nu pot suporta cldura. - Aceast clugrie de azi..., ce s spun! Sfntul Atanasie purta o hain groas i o cruce foarte grea pentru a se nevoi, iar astzi unde am ajuns! n Australia, cnd am mers, un paracliser era n pantaloni scuri: tia sunt pentru mare, i spun. Dar aa m mic mai lejer mi spune. ncep aa, i ncet-ncet vor ajunge s spun: S aruncm rasele, ca s nu ne sufocm de cldur!. Te mpiedic mantia? Arunc-o. Te mpiedic broboada pentru c transpiri? Arunc-o. ntr-acolo mergem. Fiecare s se cumpneasc pe sine nsui, bre copilaul meu! S-i pun mai puine haine pe dinuntru. - Printe, se poate s scoatem rasa i s purtm numai mantia? - i preoii s-i scoat reverenda i s rmn n pantaloni? Mm, ce s spun? Mantia este vemntul monahului. Se d monahului i schimonahului. n timpul clugriei o poart naul, iar atunci cnd i d rasa noului clugr, o scoate i l mbrac pe acela. M-a impresionat faptul c n Alexandria, acolo unde este mare cldur, unele femei purtau numai negru, deoarece aa este tradiia

lor. Iar noi nu suportam rasa ce o avem de la Sfinii notri Prini? - Printe, dar unii spun: Ce, rasa l face pe preot?. - Ia aminte la doi mslini. Unul are frunze, iar cellalt nu. Care din amndoi i place? Acela care are frunze sau acela care nu are? Cnd eram la Chilia Sfintei Cruci, ntr-o vreme am cojit trunchiul mslinului ce era n ograd i am scris: Copacii i-au aruncat mbrcmintea lor, dar s le vedem rodul'... i alturi: Preotul fr ras nu este de ras. n vremea aceea se discuta mult subiectul nepurtrii rasei de ctre preoi, i unii au venit acolo s ia de la mine... binecuvntare. - Printe, cineva a adus n mnstire un preot ortodox n pantaloni. S lum binecuvntare de la el? - Ce binecuvntare s iei? Trebuia s spunei aceluia ce l-a adus, oricine ar fi fost: Iertai-ne, dar este regul n mnstire s dm ras. S vin preot ortodox n pantaloni ntr-o mnstire de clugrie? Nu se potrivete. Dac nu se ruineaz cel ce l-a adus, sau nsui cel ce a venit fr ras, s te ruinezi tu s-i dai o ras? Cndva am ntlnit la aeroport un arhimandrit tnr fr reverend. Mergea n strintate i mi s-a recomandat: Sunt Printele cutare. Unde-i este reverenda?, l-am ntrebat, i firete, nu i-am srutat mna. - Printe, unii susin c dac s-ar moderniza clerul ar ajuta mai mult. - Cnd patriarhul Dimitrios a mers n America la Seminarul "Sfnta Cruce", au mers i civa studeni americani evlavioi i i-au spus: Prea Fericite, n epoca noastr trebuie s se modernizeze i clerul. Iar Patriarhul a rspuns: Sfntul Cosma spune: Cnd clericii vor deveni mireni, mirenii vor deveni draci!, nu le-a spus bine? I-au pregtit unde s rmn, o camer foarte luxoas, cu pat oficial etc. De ndat ce a vzut-o a spus: S stau n camera aceasta? Aducei-mi mai bine un pat de fier. Atunci cnd clericul se laicizeaz devine mpreun-lucrtor cu diavolul. - Printe, trebuie s facem veminte mai simple? Nu cumva vtmm pe preoi cu multa broderie?

- V vor preui dac vei spune: hai facem din acestea simple. Putem face i cu mai mult broderie, dar evitm aceasta, pentru c ne ispitete gndul c se smintete lumea. Dup aceea exploateaz lucrul acesta i cei ce nu cred. Auzim ca se vorbete: Noi n-avem pine s mncm i preoii au o grmad de veminte. Dac vei face broderii simple, vor veni preoii cei serioi s le ia. Iar dac vei face veminte cu multe broderii, vor veni preoi cu cugetare lumeasc s le ia, ajungnd de batjocura lumii cu multa mpodobire. La acopermintele Sfintei Mese i ale Sfintelor Vase putei pune mai mult broderie. i s nu punei cruci jos la stihare i feloane. Punei altceva simbolic. Stau preoii aezai pe sfini, pe cruci... Aceasta este lips de evlavie! Cine m vdete pe mine de sminteal? - Printe, harul dumnezeiesc pleac de la clericul care cade ntr-un pcat de moarte? - Nu, cum s plece? Harul dumnezeiesc se poate ndeprta, dar nu se pierde. Dac pe un preot l opresc de la slujire, are preoia, dar nu lucreaz Tainele. Preotul nu mai are putere. Lucrul de baz este harul. Dac se reabiliteaz, atunci i Tainele sunt valabile. Este nevoie de mult discernmnt n problema preoilor ce au impedimente. Este trebuin de mult luare aminte, ca s nu se creeze sminteal n lume prin severiti fr discernmnt i astfel s intre la gnduri i familia preotului. S nceteze ntr-un mod nelept de a liturghisi, ca s nu apar n ochii credincioilor ru n loc de bun. Pentru c impedimentele le tie Dumnezeu i preotul. Dac ns se va opri dintr-odat, atunci i credincioii i familia lui vor intra la gnduri, i astfel rul va fi mai mare. Vd cum cteodat Dumnezeu ngduie ca i clerici evlavioi s sufere o neputin trupeasc, de pild, s le curg snge din nas sau s-i doar stomacul etc., i s fie mpiedicai de a sluji Liturghia, i astfel s se resemneze i preoii ce au impedimente i trebuie s se opreasc de la slujire. Din cnd n cnd vine cte un preot cu impedimente Ia mine la Colib i vd c, srmanul, trebuie

s se opreasc de liturghisire. Cteodat se ntmpl ca episcopul Iui s aib o prere diferit. Dup aceasta tu ce s mai spui? Rmne s faci numai rugciune, i va interveni Dumnezeu. Odat i-am spus unui preot ce avea impediment s lase slujirea preoeasc. Dar cnd a spus aceasta duhovnicului i episcopului su, acetia n-au fost de acord. i astfel acel preot a continuat s slujeasc, dei avea impediment. ns dup puin timp l-a lovit o main. Dei era sus pe trotuar, maina a urcat acolo i l-a omort pe loc. nfricotor lucru este a cdea n mna Dumnezeului Celui viu. (Evr. 10, 31) Biserica noastr Ortodox nu are nici o lips. Singura lips care se prezint este din partea noastr, atunci cnd nu reprezentm corect Biserica, de la cel mai mare n ierarhie pn la cel mai simplu credincios. Se poate s fie puini cei alei, dar acesta nu este un lucru nelinititor. Biserica este Biserica lui Hristos i El o crmuiete. Nu este Biseric ce se zidete cu pietre, nisip i var de ctre credincioi i se distruge de focul barbarilor, ci este nsui Hristos; i cine va cdea pe piatra aceasta se va sfrma, iar pe cine va cdea ea l va spulbera (Mt. 21. 44). Hristos tolereaz starea lumii de astzi. Rabd i ngduie s lucreze harul dumnezeiesc pentru folosul poporului. Vom trece printr-o furtun, dar lucrurile se vor lmuri, nu vor rmne aa. Ai vzut ce spune Evanghelia: Trestie strivit nu va frnge i fetil fumegnd nu va stinge (ls. 42, 3 i Mt. 12. 20)? Aceasta a spus-o Hristos ca s fim fr de rspuns n ziua Judecii. Vezi, cnd opaiul nu are alt untdelemn n cup i rmne numai puin untdelemn n fitil, se va stinge dup puin timp, chiar dac flacra pare c se mrete. Este ca cel pe moarte care are ultimele licriri de via. Hristos ns nu vrea s-l sufle i s-l sting, pentru c apoi va spune: Eu a fi ars nc, dar Tu m-ai suflat i m-am stins!. Dar cum te-am stins Eu? Tu singur te-ai stins de vreme ce cupa ta n-avea deloc untdelemn. Nici trestia strivit nu vrea s-o frng, pentru c dup aceea se va rupe i va spune: M-ai atins i m-am rupt!. Tu singur te-ai strivit i te-ai rupt, de ce mi spui c te-am atins i te-am rupt Eu?

Noi, monahii, dar i clericii, rspndim ateismul atunci cnd nu trim potrivit cu Evanghelia. Lumea are nevoie de virtuile noastre i nu de scderile noastre. Mai ales exemplul monahilor pentru mireni este un lucru foarte mare! Mirenii caut pretexte ca s-i ndrepteasc pcatele lor. De aceea este trebuin de mult luare aminte. Vezi, noi nu putem spune ceea ce a spus Hristos: Cine M vdete pe Mine de pcat? (In. 8. 46), ci Cine m vdete pe mine de sminteal?. Aceasta trebuie s o putem spune. Hristos a spus aceea pentru c a fost Dumnezeu desvrit i Om desvrit. Noi suntem oameni. Avem neputine, avem cderi etc., dar nu se potrivete s ne facem pricin de sminteal celuilalt. Un general mi spunea: Dac credina pe care o am nu mi-ar fi fost sdit n suflet de mama mea, a fi pierdut-o atunci cnd am mers n Cipru n timpul conflictelor cu turcii. Om al Bisericii s strige prin telefon: Omori-i pe turci!, atunci cnd ordinul era Nu-i iritai!. i farasioii, atunci cnd au venit n Grecia din Asia Mic, au fost atrai de ereziile ce au aprut aici n anii aceia, pentru c vedeau episcopi, preoi fr evlavie. Vedeau n Biseric alt fel de lume, fr via duhovniceasc, aa c s-au smintit. Aveau alt icoan format de acolo. Au aprut i evanghelitii, care spuneau: Noi lucrm Evanghelia i, srmanii, au fost atrai de ei. Dar dac este de vina un episcop, un preot, un clugr, nu este de vina Hristos. ns oamenii nu neleg aceasta, ci spun: Oare acesta nu este reprezentantul lui Hristos?. Da, dar se odihnete Hristos n acest reprezentant? Ei nu se gndesc ce l ateapt pe acest reprezentant n cealalt via. i pentru c nu neleg, srmanii, ajung s nu mai cread, smintindu-se de unele fapte. Cci precum atunci cnd este vinovat un poliai, nu e vinovat tot neamul, tot astfel i atunci cnd este vinovat un preot, nu e vinovat Biserica. ns cei ce se smintesc, dar au intenie bun, neleg atunci cnd le explici. Acetia au i circumstane atenuante, pentru c se poate s nu fi fost ajutai i s nu tie unele lucruri. - Printe, de ce nu ia nimeni poziie fa de attea

sminteli ce se fac n Biseric? - n chestiunile bisericeti rezolvarea unor cazuri nu se face prin a lua poziie. Unul poate suporta o stare de lucruri fcnd rbdare pn cnd Dumnezeu va arta ce trebuie s fac. Altceva este s suporte cineva o stare de lucruri i altceva s-o admit, atunci cnd nu trebuie. Apoi, n astfel de cazuri, orice are cineva de spus, s-o spun cu respect, cu brbie; nu s judece, s dea publicitii. S o spun cu durere, din dragoste, numai persoanei respective la care se refer chestiunea, ca s ia aminte la unele lucruri. Nu este sincer i cinstit cel ce spune fa de alii adevrul despre o persoan, nici cel ce l d publicitii, ci cel ce are dragoste i via cu adevrat cretineasc i vorbete cu discernmnt, spunnd cele ce trebuie la vremea cuvenit. Cei ce mustr fr discernmnt au ntunecare duhovniceasc i rutate i i vd pe oameni, din pcate, ca pe nite buturugi. i dei i cioplesc fr mil i oamenii sufer, acetia se bucur de fasonarea ce le-o fac. Numai omului care l are pe diavol drept cpetenie i se ngduie s teatralizeze pe oameni n fata lumii, s le spun trecutul lor (desigur, al celor asupra crora are drepturi diavolul), ca s zguduie astfel sufletele slabe. Duhul necurat, firete, nu scoate la iveal virtuile oamenilor, ci slbiciunile lor. ns oamenii eliberai de patimi ndreapt rul cu buntate, fiindc nu au rutate n ei. Dac vreodat vd puin necurie care nu se poate ndeprta, o acoper cu vreo piatr, ca s nu se ngreoeze cel ce se va ntmpla s-o vad. n timp ce aceia care scurm gunoaiele seamn cu ginile... Acum (S-a spus n 1974) diavolul face multe mzgleli i ncurc mult lucrurile, dar n cele din urm i va sparge capul. Drepii vor strluci dup ani de zile. Chiar i puin virtute s aib, vor fi descoperii lumii i ea se va ndrepta spre acetia pentru c va stpni mult ntuneric peste tot. Cei care astzi fac sminteli, de vor tri atunci, se vor ruina.

nfruntarea problemelor bisericeti - Printe, care este modul de rezolvare corect atunci cnd se prezint probleme bisericeti grele? - S se evite extremele; cu extremele nu se rezolv Problemele. Mai demult, bcanul punea cte puin din cu n cntar, i astfel afla exactitatea i echilibra cntarul. Adic nu punea deodat mult, nici nu lua deodat mult. Cele dou extreme ntotdeauna chinuiesc pe Biserica Mam, dar i cei ce le in se chinuiesc, deoarece cele dou extreme de obicei neap... Este ca i cum o extrem ar ine-o ndrcitul, atunci cnd are obrznicie duhovniceasc (dispre fa de toate) i cealalt extrem ar ine-o nebunul, atunci cnd are rvn prunceasc cu ngustime de minte. Unul obraznic duhovnicete niciodat nu se nelege cu un stilist care are rvn prunceasc, ci se mnnc i se lovesc, pentru c amndoi sunt lipsii de harul dumnezeiesc. Atunci - fereasc Dumnezeu! - cele dou extreme se pot lovi mereu i nimeni nu le d de capt. Cei care vor putea ncovoia aceste dou capete, ca s se uneasc - s se mpace - vor fi ncununai de Hristos cu dou cununi nevetejite. S lum aminte s nu cauzm probleme n Biseric, nici s mrim micile neornduieli omeneti ce se fac, ca s nu pricinuim mai mare ru i s se bucure cel viclean. Cel ce pentru o mic neornduial se tulbur mult i se repede deodat cu urgie, chipurile ca s-o ndrepte, seamn cu paracliserul uor la minte care, vznd o lumnare curgnd, se repede deodat cu avnt, chipurile ca s o curee, dar ia grpi i oameni i sfenice, pricinuind mai mare neornduial n vremea slujbei. Din pcate, n vremea noastr avem muli care o tulbur pe Biserica Mam. Dintre acetia, cei care sunt cu tiin de carte au prins dogma cu mintea i nu cu duhul Sfinilor Prini. Iar cei care sunt fr tiina de carte au prins i ei dogma cu dinii i de aceea scrnesc din dini atunci cnd discut probleme bisericeti, i astfel se pricinuiete mai mare vtmare n Biseric de la acetia, dect de la lupttorii mpotriva Ortodoxiei noastre. Este bine ca rul s nu fie prea iute, pentru c altfel ia totul, cioate, pietre, oameni;

dar desigur nici prea domol, pentru c va pricinui nari... Sunt unii care se ocup cu critica unuia i a altuia i nu cu binele general. Unul urmrete pe cellalt mai mult dect pe sine. Caut s afle ce va spune sau ce va scrie cellalt, ca dup aceea s-l loveasc fr mil, n timp ce el nsui, de ar spune sau ar scrie acelai lucru, l-ar susine cu multe mrturii din Sfnta Scriptur i de la Sfinii Prini. Rul pe care l face este mare, pentru c pe de-o parte nedreptete pe aproapele su, iar pe de alta l njosete naintea ochilor credincioilor. De multe ori seamn i necredina n sufletele celor slabi, pentru c i smintete. Cei care i justific rutatea lor prin, chipurile, mustrarea celorlali i nu a lor nii, sau prin a da publicitii situaii bisericeti - chiar i lucruri ce nu se spun - pretextnd pe spune-l Bisericii (Mt. 18, 17), s fac mai nti nceput de la mica lor biseric, familia sau Fria lor i, dac li se va prea c este bine, atunci s fac de rs i Biserica Mam. Eu cred c niciodat copiii cei buni nu o judec pe mama lor. Toi au nevoie de Biseric. Toi i aduc slujirile lor, i cei cu caracter blnd i cei aspri. Precum n trupul omului sunt absolut necesare i dulciurile i acriturile, chiar i ppdiile amare pentru c fiecare are substanele i vitaminele ei, aa i n Trupul Bisericii toi sunt absolut necesari. Unul completeaz caracterul celuilalt i toi suntem datori sa suportm nu numai caracterul duhovnicesc al celuilalt, dar chiar i slbiciunile ce le are ca om. Din pcate, unii au pretenii neraionale de la ceilali. Vor ca toi s aib acelai caracter duhovnicesc cu al lor, i atunci cnd cineva nu este n acord cu caracterul lor, adic sau este puin mai ngduitor sau puin mai iute, ndat trag concluzia c nu este om duhovnicesc. Vredniciile i slava omeneasc M mir cum unii dau atta nsemntate slavei omeneti i nu slavei lui Dumnezeu ce ne ateapt, i att de mult alearg dup slava oamenilor . Chiar dac vom dobndi i vrednicia cea mai mare care exist i ne va luda toat lumea, la ce ne va folosi? Laudele lumii ne vor duce n rai

sau ne vor mbrnci n iad? Ce spune Hristos: Slav de la oameni nu primesc? (In. 5, 41) La ce mi-ar fi folosit dac a fi devenit ieromonah, episcop, patriarh? Vredniciile m-ar fi ajutat s m mntuiesc sau ar fi fost o greutate mare pentru un Paisie slab i m-ar fi surpat n iad? Daca n-ar exista cealalt via, ar fi putut fi ndreptit o astfel de neghiobie. Dar unul care urmrete mntuirea sufletului su, pe toate le vede gunoaie (Filip. 3. 8) i nu alearg dup vrednicii. Moise, cu toate ca a fost trimis de Dumnezeu sa elibereze poporul Iul Israil, nu s-a nvrednicit sa intre n pmntul Fgduinei, pentru c a ajuns la punctul s se supere pe Dumnezeu din pricina poporului. A trit mereu n crteala poporului i odat s-a suprat. mi cer ap a spus. De unde s le gsesc ap? (Num. 20. 10) Doar cu puin mai nainte lovise piatra, scosese apa i le ddu-se sa bea! Era greu s fac i acum la fel? Dar se ncurcase cu problemele i cu nevoile poporului i a uitat ct ap scosese mai nainte, i din pricina multelor griji pe care le avea, nu i-a dat seama ce a fcut, ca s cear iertare de la Dumnezeu. Dac ar fi cerut iertare, Dumnezeu l-ar fi iertat. Faptul c nu a intrat n Pmntul Fgduinei a fost un canon mic de la Dumnezeu, o pedeaps pentru mnierea lui. Firete, Dumnezeu l-a luat n rai i l-a cinstit prin faptul c l-a trimis mpreun cu Proorocul Ilie pe muntele Taborului, la Schimbarea la Fa a Domnului. Toate acestea ajut s nelegem ct de mare piedic se face vrednicia, cu responsabilitile ei, n drumul unui cretin spre rai. Unii, n vreme ce i luntric i la exterior ar trebui s fie numai bucurie, pentru ca Dumnezeu a iconomisit s fie eliberai de orice responsabilitate, dimpotriv, ei urmresc responsabiliti i vrednicii, i atunci cnd nu li se dau se chinuiesc, stricndu-i astfel sufletul i trupul lor, biserica lui Dumnezeu, dup cum spune Sfntul Apostol Pavel. n timp ce Dumnezeu le pregtete slava cereasc, ei vor s mearg n rai prin slava oamenilor. Poate mi vor spune unii: De ce unii sunt slvii i de oameni i de Dumnezeu?. Nimeni nu va i slvit de

Dumnezeu, atunci cnd vrea slava oamenilor. S nu urmreasc nimeni niciodat responsabiliti. Atunci cnd i elibereaz de responsabiliti ar trebui s se bucure, iar nu s se mhneasc. Dac nu se bucur, nseamn c exist nluntrul su viclenie sau mndrie. Niciodat s nu urmrim vrednicii prin care s fim slvii, deoarece aceasta dovedete boal agravat. Arat c mergem pe un drum greit, altul dect cel al smereniei, pe care au mers Sfinii Prini i au ajuns n rai. Avem o mulime de Sfini Prini care fugeau de vrednicii, egumenii, preoie, episcopie. Unii i-au tiat minile, alii nasul, alii urechile iar alii limba, ca s nu fie cu mdularele ntregi i astfel s-i hirotoneasc. Unii erau ascuni n colibele lor i au fost hirotonii pe deasupra acelora, iar pe alii i-au hirotonit de departe, precum pe Sfntul Amfilohie. Dei erau nvai i sfini, ei neleseser marea vrednicie a sufletului precum i marea greutate a responsabilitilor, care devin o piedic pentru mntuirea omului, i de aceea le refuzau. Unii ca acetia au aflat drumul cel drept. i n Sfntul Munte unii consider preoia piedic n viaa duhovniceasc, pentru c afar de celelalte obligaii sunt obligai s mearg la hramuri cu episcopi - desigur hramuri duhovniceti - dar nici acestea nu i odihnesc. Cnd eram n obte, am cunoscut un diacon care a mbtrnit i a murit diacon. Atunci cnd era ns monah tnr, mnstirea avea nevoie de diacon i l-au hirotonit. Mai trziu au venit alii mai tineri. Aceia au devenit diaconi i preoi, iar acela ddea mereu rndul celorlali i astfel el a rmas diacon. Cnd i cereau s se fac preot, spunea: Acum mnstirea nu are nevoie. Slav lui Dumnezeu, sunt frai tineri. L-au pus la cancelarie. Dar cnd au venit n mnstire tineri cu carte, a cerut binecuvntare i a plecat de la cancelarie. Atunci cnd mnstirea trecea printr-o greutate, acest diacon evlavios a cerut unui preot virtuos s ia streia. Dar acela a spus: Sfinia Ta de ce evii rspunderile i le pui pe umerii mei? F-te Sfinia Ta proiestamen i m voi face i eu stare. Astfel unul a devenit stare i cellalt proiestamen. Atunci cnd s-au

aezat lucrurile i mnstirea mergea bine, acela a demisionat din funcia de proiestamen. Mult m-a ajutat diaconul acesta. Avea mult har de la Dumnezeu. Pe el l chemau la Sfnta Kinotit cnd aveau subiecte grele, ca si spun prerea sa luminat. - Printe, care este pricina pentru care unii oameni duhovniceti, dei nu iubesc banii, urmresc ns slava? Este valabil ceea ce spuneau vechii elini: Muli au urt bogia, dar slava nici unul (Maxim a lui Kleobul, tiranul vechii ceti Lindos din Rodos, unul dintre cel apte nelepi - sec VI .H)? - Este de vin capul lor cel sec! Aceasta este slav deart. Maxima muli au urt bogia... este o mentalitate lumeasc, nu ncape n viaa duhovniceasc. Acestea le spuneau vechii elini care nu cunoteau pe adevratul Dumnezeu. n viaa duhovniceasc slava lumeasc trebuie s dispar. A suferit cineva o necinste mai mare dect aceea pe care a suferit-o Hristos? Sfinii Prini urmreau necinstea, dar Dumnezeu i cinstea. Acetia se afl nc n stadionul lumesc. Joac fotbal. PAOK-AEK (Dou echipe de fotbal din Grecia) - SLAVA! Slava despre care se vorbete n Evanghelie are dragoste i smerenie. Preaslvete pe Fiul Tu, spune, ca i Fiul Tu s Te preaslveasc... i aceasta este viaa venic: s te cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu adevrat (In. 17. 1). Adic Hristos a cerut de la Dumnezeu ca oamenii s-L cunoasc pe Izbvitorul lor i astfel s se mntuiasc. Astzi cei mai muli se intereseaz cum s dobndeasc slav de peste tot. Slav de aici, slav de dincolo, i n cele din urm sfresc in... nebunie de aici, nebunie de acolo. Aceasta este ceea ce a spus Hristos: Primesc slav unii de la alii (Lc. 5. 44), rtcind pe alii i rtcii fiind ei nii (Tim. 3. 13). Cu astfel de lucruri mi vine s vomit, ntr-o astfel de atmosfer nu pot tri nici mcar douzeci i patru de ore. Responsabilitile sunt o mare piedic n viaa duhovniceasc. Toi cei care vor s fac lucrare duhovniceasc evit responsabilitile. De obicei nimeni nu a vzut un sfrit bun la cei ce urmresc vrednicii i ranguri.

Intr elementul personal, egoismul, i dup aceea se ciocnesc l se ceart ntre ei proiestamenii, pentru c i ntr-un proiestamen i n cellalt exist egoism. ns cei ce se nevoiesc cu mrime de suflet i nu se odihnesc pe ei nii, ci se nesocotesc pe ei nii n orice lucrare a lor, ajut foarte mult, pentru c numai atunci se odihnesc sufletele ce au nevoie de ajutor i se va odihni luntric i sufletul lor, att n aceast via ct i n cea venic. Mai demult Sfinii Prini, plecau nti n pustie i se pustiau de patimile lor prin nevoina pe care o fceau. Fr planuri i programri personale, se lsau n minile lui Dumnezeu i fugeau de vrednicii i stpnire, chiar i atunci cnd ajungeau la msura sfineniei - afar numai dac Biserica Mam avea nevoie. Atunci fceau ascultare de voia lui Dumnezeu i slveau numele Lui prin viaa lor cea sfnt. Adic se fceau donatori duhovniceti de snge, dup ce mai nti dobndeau o stare bun de sntate duhovniceasc n pustie, printr-o hran duhovniceasc bun i printr-o trezvie nencetat. Conducerea n Biseric Biserica Ortodox a funcionat ntotdeauna prin sinoade. Duhul ortodox cere ca n Biseric s funcioneze Sinodul, iar n mnstiri Sinaxa Btrnilor. Arhiepiscopul i Sinodul s hotrasc mpreun. Stareul sau starea i Consiliul mnstiresc sa hotrasc mpreun. Arhiepiscopul este primul dintre egali. i patriarhul nu este pap, ci are aceiai grad cu ceilali ierarhi, n timp ce Papa are alt grad - st la nlime i i se srut papucul patriarhul st mpreun cu ceilali ierarhi i aprob. i un stare sau o starea n aport cu proiestamenii sunt tot primii ntre egali. Arhiepiscopul sau un stare nu poate face ce vrea. Dumnezeu lumineaz pe un ierarh sau proiestamen ntr-o problem, pe altul n alta. Vezi c i cei patru evangheliti se completeaz unul pe cellalt. Tot astfel i aici, fiecare i spune prerea sa, iar atunci cnd exist prere contrar, se scriu procese verbale. Pentru c atunci cnd este vorba s se ia o hotrre contrar poruncilor Evangheliei i unul

nu este de acord cu aceasta, dac nu va cere s se scrie prerea lui nseamn c este de acord cu acea hotrre. Dac nu este de acord, dar semneaz fr s se consemneze prerea lui, face ru i este rspunztor pentru aceasta; este vinovat, n timp ce dac i spune prerea sa i majoritatea este mpotriv, el este n regul naintea lui Dumnezeu. Dac n Biseric Sinodul, sau n Mnstiri Sinaxa, nu funcioneaz corect, atunci dei vorbim de duh ortodox, l avem totui pe cel papal. Duhul ortodox este ca fiecare s-i spun i s-i scrie prerea sa, iar nu s tac pentru c se teme sau s lingueasc pentru a se pune bine cu arhiepiscopul sau cu stareul. Dar i clericii care intr n conducere de tineri, dei au caliti pentru aceasta, se vatm, se netrebnicesc. Intr n angrenaje, conducere, cancelarie etc., i nu se ajut duhovnicete, dei au nclinaii. Unii, dac nu s-ar fi netrebnicit i ar fi fcut lucrare duhovniceasc n ei nii, ar fi ajuns mai trziu oameni de baz n Biseric. Atunci cnd omul nu se ocup de sine n nelesul cel bun, adic nu face lucrare n el nsui, este ca negustorul care cumpra i vinde i nu tie ce datorie are, sfrind n cele din urm n pucrie. Mult m doare cnd aud de preoi tineri c sunt la birou. Dac ar fi rmas nc puin afar de conducere, ar fi ajutat mai trziu mai mult. Din pcate ns, adesea devin proiestameni preoi tineri i nu cei experimentai, care ar fi putut face lucrare duhovniceasc n turma lor, i n felul acesta rul devine ndoit. Adic cei tineri i iau asupra lor responsabiliti nainte de a face lucrare duhovniceasc n ei nii, i se afl n funcii n care trebuie s druiasc mai nainte de a dobndi bogia duhovniceasc. Iar cei mai mari, neavnd funcii de rspundere, nu au posibilitatea s ofere experiena lor preioas i iluminarea lor dumnezeiasc. Dumnezeiasca Liturghie - Printe, cnd se svrete Dumnezeiasca Liturghie, trebuie ca de fiecare dat s existe cineva care s se mprteasc?

- Da, pentru c scopul principal ai Dumnezeietii Liturghii este mprtirea credincioilor, fie i a celor puini care sunt pregtii. Cci mai toate rugciunile sunt citite de preot pentru credincioii care se vor mprti. De aceea, cel puin unul trebuie s se mprteasc. Firete, se poate ntmpla ca nici unul s nu fie bine pregtit. Aceasta e altceva. Este bine ns s se mprteasc mcar un copil mic, chiar i un prunc. i dac nu se afl nimeni, atunci Liturghia rmne numai ca s se mprteasc preotul i s se pomeneasc numele. Dar aceasta s fie o excepie i nu o regul. Oricine poate tri faptele noului Testament la fiecare Liturghie. Sfnta Proscomidie este Betleemul. Sfnta Mas este Sfntul Mormnt i Mntuitorul rstignit este Golgota. Toat creaia se sfinete prin Dumnezeiasca Liturghie, prin prezena lui Hristos. Sfintele Liturghii in lumea. Este nfricotor ceea ce ne-a dat Dumnezeu. Nu suntem vrednici de aceasta! Exist preoi care n fiecare Liturghie triesc aceast Tain nfricotoare. Mi-a spus un cleric c un preot foarte simplu i bun i spunea: mi vine foarte greu s consum Sfintele. mi cad lacrimile mele cele murdare n Sfntul Potir; nu le pot ine i pentru asta mult m mhnesc. i plngea. Iar acela i-a spus: Spune-I lui Hristos s-mi dea i mie puine lacrimi murdare!. - Printe, de ce cobori din stran atunci cnd preotul se nchin pentru Sfnta Liturghie? - Cobor, pentru c n vremea aceea cnd se roag preotul, Dumnezeu i trimite harul dumnezeiesc ca s-l slobozeasc de slbiciunile lui, pentru a putea svri Sfnta Liturghie. Atunci i credincioii trebuie s se roage cu evlavie ca i ei s primeasc har. Dumnezeiasca Liturghie ncepe cu Proscomidia. Cteodat Dumnezeu iconomisete s nelegem i s trim i noi Sfintele Taine! Atunci cnd eram paracliser, mi s-a ntmplat urmtorul lucru. Odat, atunci cnd preotul fcea Proscomidia, n vreme ce spunea: Ca o oaie la junghiere s-a adus, am auzit gemete de miel pe Sfntul Disc. Iar cnd a spus Se junghie Mielul (i Fiul) lui Dumnezeu, am auzit zbiert de la Sfnta Proscomidie.

nfricotor! De aceea le spun preoilor s nu pregteasc de mai nainte Sfnta Proscomidie i dup aceea s fac celelalte n mod formal. Adic nu trebuie s taie prescura de mai nainte i n clipa aceea numai s aeze Sfntul Trup pe Sfntul Disc i s spun: Se junghie Mielul lui Dumnezeu i Ca o oaie la junghiere s-a adus, dup ce deja au scos Sfntul Trup. Numai atunci cnd spun aceste cuvinte trebuie s ia copia i s nsemne prescura. Adic s-L junghie atunci cnd spun: Se junghie Mielul lui Dumnezeu. Atunci cnd preotul sun clopoelul n vremea Proscomidiei s pomenii i voi n tain numele, s participe i inima voastr la durerea fiecrui suflet ce-l pomenii, fie viu, fie adormit. S aducei n mintea voastr, n general, toate cazurile oamenilor, i pe cei pe care o avei n mod deosebit n atenia voastr, i s spunei: Maria, Nicolae... Tu tii. Dumnezeule, problemele lor. Ajut-i!. Dac vi se dau nume ca s le pomenii, pomenii-le la cteva Sfinte Liturghii, unele la trei, altele la cinci, i dup aceea s se pomeneasc i celelalte. De ce s ai pe unii pe care i pomeneti mereu i pe alii care au nevoie s nu-i pomeneti deloc? Aceasta n-o neleg. Nume de catolici, de martori ai lui Iehova etc. Nu este bine s-i pomeneti la Sfnta Proscomidie. Pentru acetia nu se pot scoate miride i nici parastas nu se poate face. Pentru sntatea i luminarea lor ne putem ruga, chiar i paraclis putem face. - Printe, unii preoi spun c nu vor s liturghiseasc adesea, ca s nu se obinuiasc. - Nu este corect s spun aa ceva preotul. Este ca i cum ar spune: Nu merg regulat la rudele mele, ca s m primeasc mai bine atunci cnd le fac o vizit. Este nevoie ns de pregtire. Sfnta mprtanie vindec, sfinete pe cel ce se nevoiete. Cum s-l ajute pe unul care nu se nevoiete? Ce s schimbe Hristos, dac nsui omul nu se schimb? Odat, la Petera Sfntului Atanasie, era un stare cu doi ucenici. Unul era ieromonah i cellalt ierodiacon. ntr-o zi au mers ucenicii la o bisericu s slujeasc. Preotul ns invidia mult pe diacon, deoarece diaconul era mai inteligent i ndemnatic la toate. Dar nici

diaconul nu ajuta situaia, avnd un fel egoist de a fi. Preotul s-a pregtit la exterior, citind rugciunile de mprtanie i fcnd toate canoanele necesare. Din pcate ns. n-a fcut lucrul cel mai important pregtirea luntric, adic s se spovedeasc cu smerenie ca s alunge din inima sa invidia, care nu dispare prin schimbarea hainelor noastre i splarea capului. Astfel, doar cu aceast pregtire exterioar a mers la nfricotorul Jertfelnic s liturghiseasc. ns de ndat ce a nceput s proscomideasc, ce s-a ntmplat? S-a auzit deodat un vuiet mare i vede cum pleac Sfntul Disc de la Proscomidie i dispare. Prin urmare, n-au mai putut liturghisi. Dac nu i-ar fi mpiedicat Bunul Dumnezeu n felul acesta i preotul ar fi liturghisit n aceast stare duhovniceasc n care se afla, gndul mi spune c ar fi pit un mare ru. - Printe, dac se ntmpl ceva n timpul Sfintei Liturghii, ea se poate ntrerupe? - Cnd se svrete Sfnta Liturghie, preotul n-o poate lsa neterminat orice s-ar ntmpla. i rzboi de s-ar anuna, trebuie s-o svreasc. i dumanii s vin afar de biseric, va cuta numai s se grbeasc puin, ca s-o termine. Va ajuta Dumnezeu s o svreasc. Dar trebuie s avem ncredere n Dumnezeu; s nu ne temem. Liturghisitorul Celui Prea nalt trebuie s aib mult luare aminte, curie i acrivie. Preoii sunt mai presus de ngeri. Sfinii ngeri i acoper feele lor n vremea Dumnezeietii Euharistii, n timp ce preotul o svrete.

CAPITOLUL 3

Srbtori i zile nelucrtoare

S prznuim, credincioilor, prznuire duhovniceasc n marea Lui dragoste i prin negrita Lui veselie, pe care o aduce n sufletele credincioilor n toate Sfintele Lui srbtori, Hristos ne nvie cu adevrat, ridicndu-ne duhovnicete la nlime. Este destul s participm i s avem dorina de a prznui duhovnicete. Atunci petrecem srbtorile duhovnicete i ne mbtm duhovnicete de vinul paradisiac pe care ni-l aduc sfinii i ne cinstesc cu el. - Printe, cum poate tri cineva duhovnicete n srbtori? - Ca s trim srbtorile, trebuie sa avem mintea noastr la acele zile sfinte i nu la treburile pe care le avem de fcut pentru aceste sfinte zile. S ne gndim la faptele fiecrei zile sfinte (naterea Domnului, Botezul Domnului, Patile etc.) i s rostim rugciunea lui Iisus slavoslovind pe Dumnezeu. n felul acesta vom srbtori cu mult evlavie fiecare srbtoare. Mirenii vor s neleag Crciunul cu porcul, Patile cu mielul. Lsturile de sec cu dulciuri. ns monahii adevrai n fiecare zi triesc faptele dumnezeieti i se veselesc necontenit. n fiecare sptmn ei triesc Sptmna Mare. n fiecare miercuri, joi i vineri triesc Marea Miercuri, Marea Joi i Marea Vineri, adic Patimile lui Hristos, iar n fiecare duminic Patile, nvierea. Ce, oare va trebui s vin Sptmna Mare ca s ne aducem aminte de Patimile lui Hristos? Trebuie s vin Patile cu mielul, ca s pricep pe Hristos a nviat, ca mirenii? Ce a spus Hristos? Fii gata (Mt. 24, 44), a spus. N-a spus pregtii-v acum!. Din clipa n care Hristos a spus: Fii gata, mireanul i mai ales monahul trebuie s fie gata mereu. S cerceteze i s triasc mereu faptele dumnezeieti. Cnd cineva cerceteaz faptele

fiecrei srbtori, firete, va fi micat i se va ruga cu mai mult evlavie. Apoi la slujbe mintea s fie la faptele pe care le srbtorim i s urmrim cu evlavie troparele ce se cnt. Cnd mintea este la nelesurile dumnezeieti, omul triete faptele i astfel se schimb. Atunci cnd, de pild, ne gndim la un sfnt pe care l avem la evlavie sau la Sfntul pe care l prznuim, mintea va merge i puin mai sus; va merge n cer. i cnd ne gndim la Sfini, i Sfinii se gndesc la noi i ne ajut. n felul acesta i face omul prietenie cu sfinii, care este cea mai sigura prietenie. Atunci, dei este singur, poate tri mpreun cu toi; i cu sfinii, i cu ngerii i cu toat lumea. S fie singur i s simt toat aceast comuniune! Prezenta sfinilor este vie. Toi sfinii sunt copiii lui Dumnezeu, care ne ajut pe noi, oamenii, copiii cei necjii ai lui Dumnezeu. Pe sfinii notri care i-au vrsat fie sngele, fie sudoarea i lacrimile pentru dragostea lui Hristos. totdeauna trebuie s-i prznuim cu evlavie, ca s fim ajutai. Iar cnd auzim la Sinaxar: n aceast zi pomenirea Sfntului... n clipa aceea s ne sculm n picioare, precum soldaii stau n poziie de drepi atunci cnd se citesc numele frailor lor eroi czui, n ziua cutare a lunii... soldatul cutare a czut pe frontul cutare. Ca s simim evenimentul srbtorii, nu trebuie s lucrm, n Vinerea Mare, de pild, dac vrei s simi ceva, nu trebuie s faci nimic afar de rugciune. n lume srmanii mireni au multe treburi. n Vinerea Mare i trimit urri: La muli ani! S trii!. Nu se potrivete. n Vinerea Mare eu m nchid n colib. Precum n sptmna de dup primirea Schimei Mari, linitea ce urmeaz ajut, pentru c harul dumnezeiesc adap sufletul i schimonahul nelege ce s-a petrecut cu el nsui, tot astfel i la srbtori mult ajut linitea. Ni se d prilejul s ne odihnim puin, s citim i s ne rugm. Va veni un gnd bun, ne vom cerceta pe noi nine, vom rosti puin i rugciunea i astfel vom nelege ceva despre faptul dumnezeiesc al zilei.

Mai bun este puinul celui drept Astzi, din pcate, nu folosim libertatea spre bine, pentru sfinenie, ci pentru laicizare. Mai demult oamenii lucrau toat sptmna, iar duminica era nelucrare. Acum nu lucreaz nici smbta. Dar triesc duhovnicete mai mult, sau pctuiesc mai mult? Dac i-ar valorifica timpul lor la cele duhovniceti, oamenii ar fi altfel, ar fi mai adunai, noi, oameni nenorocii ce suntem, pe toate le facem n paguba celor duhovniceti, adic l nedreptim pe Hristos. Mirenii orice lucru l au de fcut, duminica se hotrsc s-l fac. Caut vreo duminic pentru lucrul acesta, vreo srbtoare pentru cellalt, i astfel vine peste ei urgia lui Dumnezeu. Ce ajutor vor avea dup aceea de la Sfini? Duminica este zi de corvoad? Chiar i o mic slujire de ar vrea s ne fac cineva, s o fac, dar nu duminica. Nu lsm pe Dumnezeu s ne cluzeasc. i tot ceea ce nu se face cu credin n Dumnezeu, nu are legtur cu Dumnezeu; este ceva lumesc. De aceea i lucrul acela pe care l facem nu are binecuvntare i astfel nu are rezultate bune. Dup aceea spunem: Diavolul este de vin. Nu este de vin diavolul, ci noi nu lsm pe Dumnezeu s ne ajute. Cnd lucrm n zile de srbtoare, dm drepturi diavolului i de la nceput intr n lucrrile noastre. Mai bun este puinul celui drept dect bogia mult a pctoilor (Ps. 36, 16), spune psalmul. Aceasta are binecuvntare, toate celelalte sunt tala. Aadar, trebuie s avem credin, mrime de suflet i evlavie i cu ncredere s le lsm pe toate la Dumnezeu. Altfel, diavolul ne va pune s lucrm n srbtori, iar n celelalte zile vom csca gura. i s vedei cum Dumnezeu niciodat nu-l prsete pe om. n duminici i srbtori nu am lucrat i de aceea Dumnezeu niciodat nu m-a lsat, ci i toate treburile mi le binecuvnta. mi aduc aminte c odat au venit nite maini de treierat n sat i l-au ntiinat pe tatl meu c vor ncepe n ziua de Duminic, nti cu ogoarele noastre, dup care vor pleca mai departe. Atunci tatl meu mi spune: Ce s facem? Au venit mainile. Eu nu lucrez duminica, i-am spus. S ncepem de luni. Dac vom

pierde aceast ocazie, ne vom chinui mult cu caii, mi spune tatl meu. Nu-i nimic, i spun. Las s treier pn la Crciun. i apoi am mers la biseric fr s dau importan faptului. De ndat ce mainile au pornit spre locui de treierat s-au stricat n drum i au ntiinat din nou pe tata: S ne iertai, dar s-au stricat mainile. Vom merge la Ioanina sa le reparm i luni vom ncepe nti de la Dumneavoastr!. Astfel n-au treierat duminic, ci luni. Multe de acestea au vzut ochii mei. Dac noi monahii, nu inem srbtorile. atunci mirenii ce s mai fac? Ce duh exista mai demult n mnstiri! mi aduc aminte cum mirenii srbtoreau ziua Crucii pe calendarul nou i dup aceea aduceau strugurii n Sfntul Munte. Se ntmpla ca n ziua cnd ajungeau n Sfntul Munte s avem noi Ziua Crucii dup calendarul nostru, dar Prinii niciodat nu mergeau s descarce. Atunci ori se ntorceau, ori lsau acolo i caicul i strugurii. La fel se petrecea i cu untdelemnul sau cu lemnele, dac veneau n zi de srbtoare. i pe atunci mnstirile erau srace. Dar se gndeau: Dac va vedea cineva pe clugri c lucreaz n aceast zi, ce va spune?. Preferau de mii de ori s le ia furtuna, s se piard i strugurii i untdelemnul, dect s le descarce i s piard srbtoarea i s sminteasc i suflete. Acum ns... Odat m aflam la o mnstire n ajunul unei srbtori i descrcm struguri. Dup aceea au fost trimii mai muli frai, ca s calce strugurii. Seara aveau priveghere i au mutat-o. i era o srbtoare mare. La nevoie mutarea legii se face..., n alt parte, la o mnstire care arsese, lucrau duminica la reparaii. Atunci mi-am spus: Iari va arde. Vd i mirenii lucrurile acestea i dup aceea spun: Srbtorile nu sunt nimic. Mai ales noi, monahii, avem trebuin de mult luare aminte ca s nu lucrm n srbtori, pentru c fcnd aa, pctuim i noi, dar ne facem i pricin de sminteal mirenilor, pctuind astfel ndoit. Mirenii caut pretexte ca s-i ndrepteasc pcatele lor. Se poate ca acetia s

lucreze zi i noapte, s nu in srbtorile, iar atunci cnd vd o clugri sau un clugr lucrnd n zi de srbtoare, silii de o mare nevoie, le spune dup aceea diavolul: Vezi c i clugrii lucreaz. Tu de ce s nu lucrezi?, odihnindu-i astfel contiina. Chiar i o ptur s scuture o clugri ntr-o duminic, de o vad mirenii, vor spune: Dac lucreaz clugritele, noi de ce s nu mergem la serviciu?. De aceea este trebuin de mult luare aminte, ca s nu ne facem pricin de sminteal. - Printe, dar dac vine vreun meter s lucreze ntr-o zi de srbtoare, de pild la Intrarea n Biseric a Maicii Domnului? - Intrarea n Biseric a Maicii Domnului i s lucreze meter n mnstire! Nu se potrivete. S nu lucreze. - Printe, aceasta s-a ntmplat pentru c sora nu s-a gndit s-i spun s nu vin. - Atunci sora trebuie s fac canon. - Printe, ntr-o zi de srbtoare, dup priveghere, dac moie cineva, poate face un lucru de mn i s spun rugciunea lui Iisus? - Metanii nu poate face? S fac metanii ca s se trezeasc. De ce s fac lucru de mn? - Nici duminica, dup ce i-a fcut datoriile lui duhovniceti, nu poate, de pild, mpleti metanii? - De ce s mpleteasc metanii? De ce nu te saturi duhovnicete n aceast zi? Din pcate, intr i n mnstiri duh lumesc. La unele mnstiri precum am auzit, n duminici sau la marile srbtori, de la amiaz merg clugrii la ascultri. De parc ar muri de foame copiii lor sau ar avea datorii i le vor scoate casa la licitaie. Este att de mare nevoie! Altceva este arhondarul, buctarul. La arhondaric i la buctrie este nevoie. nu se poate s nu mearg nimeni. Dac se ntmpl cteodat s-mi aduc cineva pete, i spun: Ia-l i du-te. Dac unul aduce pete viu, altul mort, atunci ar nsemna s m ocup numai de pete? i aici, dac aduc petele n zi de srbtoare i vrei s-l pregtii, atunci cum v vei bucura de srbtoare? V aducei aminte de Printele Mina de la Schitul Sfnta Ana? Un

pescar i-a adus ntr-o duminic dimineaa pete pentru praznic. Printe, este proaspt, i spune. Bine, dar astzi este duminic. Cnd i-ai prins de sunt proaspei?, l ntreab mirat Printele Mina. Astzi diminea, i rspunde pescarul. Arunc-i, fiule! Acetia sunt afurisii, i spune Printele Mina. i dac vrei s te convingi, arunc un pete la motan i vei vedea c nu-l va mnca, ntradevr, pescarul a aruncat un pete la motan i acela i-a ntors capul napoi, artnd dezgust. O astfel de sensibilitate aveau cei de demult. Astzi vezi la mnstiri n Srbtorile mari muncitori, meteri... Odat, de Adormirea Maicii Domnului, la o mnstire o echip de mai muli lucrtori cu drujbe tiau pdurea. Cu toate ca cerul era senin, a venit un nor, au czut nite trsnete lng tietori, care au fugit cuprini de atta frica nct, dei pdurea luase foc, n-au mai anunat. Cu mult greutate au reuit apoi sa-l sting. n duminica urmtoare iari drujbe; de data aceasta dou echipe au urcat n pdure. Incendiile sunt urgia lui Dumnezeu, pentru c tiem lemne n duminici i srbtori. i rul este c nu pricepem. Am trecut dincolo de limita rbdrii lui Dumnezeu. Dac au nevoie, clugrii sa fac un irag de rugciuni, o sut de boabe, atunci Dumnezeu va lumina pe cineva i le va trimite o sut de mii. Lucrarea monahului este rugciunea. Dac noi, monahii, nu avem ncredere n Dumnezeu, atunci cine s aib? Mirenii? Dumnezeu se oblig s-l asculte pe monahul care i ncredineaz viaa sa. Atunci cnd eram n obte, se afla acolo un ajutor de econom. Acesta i fcea repede toate treburile, nu era sprinten i nu pleca niciodat din biseric mai nainte de a se termina Sfnta Liturghie. Eu eram mai sprinten, plecam i nainte de terminarea Sfintei Liturghii ca s pregtesc sinodiconul (ncpere mare. speciala, pentru oaspei alei), dar toate mi ieeau anapoda. Uneori mi se vrsa ibricul cu cafea, alteori mi cdeau cetile i paharele i se sprgeau, toate mi mergeau anapoda. Acela pleca la sfritul Sfintei Liturghii, i fcea Sfnta Cruce i credea c Dumnezeu o s-l ajute. i dac l certau, primea cu smerenie. Avea

smerenie i se folosea ndoit. n tot cazul, cnd oamenii nu se agat de amnunte care nu vatm dac se trec cu vederea, atunci se folosesc i slavoslovesc ndoit pe Sfinii pe care i prznuiesc. S lum aminte pe ct putem ca tot ceea ce facem s nu fie n paguba celor duhovniceti, ci s le dam ntietate acestora, ca s se sfineasc toate lucrrile noastre i sa avem i binecuvntarea lui Dumnezeu. Dac cineva pune mai nainte treburile i pe urm rugciunea, preuiete mai mult cele materiale dect cele duhovniceti. Iar lucrul acesta dovedete mndrie i lips de evlavie. Lucrul ce se face nu se sfinete prin falimentul duhovnicesc. Daca vom da ntietate la cele duhovniceti. Dumnezeu pe toate le va rndui. Daca noi, monahii, nu inem srbtorile, atunci mirenii ce s mai fac? Dac noi nu facem cele duhovniceti i nu rugam pe Sfini s ne ajute, cine se va ruga lor? Spunem c noi credem n Dumnezeu, dar nu avem ncredere n El. Dac noi, monahii care purtm ras, nu respectm Canoanele, ci pe toate le clcm i le necinstim, ce sens mai are atunci viaa noastr? Lucreaz n duminici i srbtori i i ajung nenorociri De obicei, nainte de Vecernia Srbtorii sau a duminicii nceteaz orice lucrare. Este mai bine s se lucreze mai mult n ziua de mai nainte de ajun, atunci cnd se poate rndui aceasta, i s nu se lucreze dup Vecernia ajunului. Altceva este s fac cineva ntr-o srbtoare sau duminica un lucru uor, dup amiaz, atunci cnd este mare nevoie, dar i acesta cu mare grij. Mai demult i ranii care erau la ogoarele lor, de ndat ce auzeau clopotul de Vecernie, i fceau Cruce i ncetau munca. La fel i femeile ce stteau acas, se sculau, i fceau Cruce i lsau mpletitul sau orice altceva lucrau. Iar Dumnezeu i binecuvnta. Erau sntoi i se bucurau... Acum au desfiinat srbtorile, au ndeprtat de Dumnezeu i de Biseric i n cele din urm tot ce scot din munca lor dau la doctori i la spitale... Odat a venit un tat la Coliba i mi-a spus: Copilul meu se mbolnvete adesea i medicii nu pot afla ce are. S

ncetezi de a mai lucra duminica i toate se vor schimba, iam spus. i ntr-adevr, n-a mai lucrat i copilul lui s-a fcut bine. ntotdeauna le spun mirenilor s nceteze de a mai lucra duminicile i srbtorile, ca s nu-i ajung nenorociri n via. Fiecare i poate rndui treburile, astfel nct s nu le fac n duminici i srbtori. Esena problemei este sensibilitatea duhovniceasc. Dac exist sensibilitate, se pot afla soluii pentru toate. i chiar de s-ar pgubi puin din pricina unor schimbri ale treburilor lor, vor primi ndoit binecuvntare. Dar muli nu neleg aceasta. Nu merg nici la Sfnta Liturghie. Sfnta Liturghie sfinete. Dac cretinul nu merge duminica la biseric, cum se va sfini? Din pcate ns, oamenii ncet-ncet merg nspre a nu mai respecta nici srbtori, nici nimic. Vezi c i numele le schimb, ca s nu-i mai aduc aminte de sfini. Pe Vasiliki o fac Viki; pe Zoe, Zozo, spunnd astfel de dou ori Zoo (Zoo nseamn animal). Au pus srbtoarea mamei, a lui mai, aprilie... Peste puin vor spune: Astzi este srbtoarea anghinarei, cealalt a chiparosului, n cutare ziua de natere a celui ce a inventat bomba atomic sau fotbalul. Dar nu va lsa Dumnezeu...

CAPITOLUL 4

Tradiia ortodox
Iisus Hristos ieri i azi i n veci este Acelai (Evr. 13, 8.) Printe, adesea se vorbete despre nnoire n Biseric, ca i cum Biserica mbtrnete i are nevoie de nnoire! - Da, a mbtrnit!... Dar chiar i cei care nu au evlavie, dar au puin minte, nu sunt de acord cu nnoirile pe care le fac acum, ci caut s afle cele vechi. Nu-i mic deloc, de pild, icoanele noi, ci i dau seama de valoarea icoanei vechi. i aceasta o fac cei ce au puin minte, dar cu ct mai mult cei ce au evlavie. De aici poi nelege ct de greite sunt cele pe care le spun despre nnoire etc. Astzi, dac cineva ncearc s tin puin tradiia, s in posturile, s nu lucreze n srbtori, s fie evlavios, vor spune unii: Unde se trezete omul acesta? S-au dus astfel de lucruri. Acestea au fost pentru vremurile vechi!. i dac le rspunzi ceva, i vor spune: n ce epoc trieti? Acestea nu se mai fac acum. ncet-ncet le iau drept basme. Dar Apostolul spune: Iisus Hristos ieri i azi i n veci este Acelai. Dac nu poate cineva s respecte aceste porunci, cel puin s spun: Dumnezeule, am greit! i atunci Dumnezeu l va milui. Dar acum, cel care nu respect poruncile caut s impun aceasta i celuilalt, pentru c este mustrat de contiin. Ia un demonizat i pune-l ntr-o atmosfer duhovniceasc i vei vedea c se va ntoarce ncolo i ncoace. Nu va putea sta ntr-un loc, deoarece este silit de atmosfer. La fel i acetia, sunt mustrai de contiin i de aceea ncearc s o nbue spunnd acele cuvinte. Valorile le consider depite i vechile rnduieli ncearc s le nlocuiasc cu neornduieli. Mare stricciune exist n lume! Frumuseea duhovniceasc o socotesc urenie. Adic pentru mireni frumuseea duhovniceasc este urenie lumeasc. Iat,

dac iei un clugr i-i tai prul, ct de urt se face! Dar aceast urenie mirenii o consider frumusee. i uit-te, acum se lupt cu Biserica, se nevoiesc pentru distrugerea ei. Bine, s zicem c nu cred, nva ateismul, dar s nu recunoasc binele pe care l face Biserica i s se lupte cu ea? Lucrul acesta arat mult rutate. S nu recunoasc, de pild, c Biserica apr copiii, i ajut s nu devin haimanale, ci oameni buni? Acetia mping pe copil la ru, ngduie n mod liber distrugerea lor. n timp ce Biserica nva: Tnrul s fie cuminte, s-i respecte pe ceilali, s se pstreze curat, ca s ajung un om corect n societate. Dar lucrurile vor veni iari la locul lor. n Rusia, o btrn se ruga n genunchi ntr-o biseric lng o coloan. Merge o femeie tnr, ce era i mare om de tiin, i-i spune: Acestea sunt lucruri depite. Atunci btrna i-a rspuns: La aceast coloan unde m rog i plng eu acum, vei veni dup o vreme i tu i vei plnge. Ale voastre vin i trec, dar cretinismul nu va trece niciodat. Respect fa de tradiie Muli Sfini Mucenici, atunci cnd nu tiau dogma, spuneau: Cred ceea ce au hotrt Sfinii Prini. Dac cineva spunea aceasta, mrturisea! Adic nu tia s aduc dovezi prigonitorilor pentru credina lor i s-i conving, ci avea ncredere n Sfinii Prini. Se gndea: Cum s nu am ncredere n Sfinii Prini? Acetia au avut i mai mult experien, cci erau virtuoi i sfini. Cum s primesc eu o neghiobie? Cum s sufr s huleasc cineva pe Sfinii Prini?. S avem ncredere n tradiie. Astzi, din pcate, a intrat politeea european i vor s arate c fac binele. Vor s arate superioritatea, dar n cele din urm merg nspre a se nchina diavolului celui cu dou coarne. S existe o singura religie, i spun, i le niveleaz pe toate. Au venit i la mine unii i mi-au spus: Toi cei care credem n Hristos s facem o religie. Aceasta este, le-am spus, ca i cum am lua aur de attea carate i toate cele ce au fost separate de el i le-am amesteca din nou ca s facem una. Este corect s le amestecm iari? ntrebai un aurar: este

bine s amestecm zgura cu aurul? S-a dus atta lupta ca s strluceasc dogma. Sfinii Prini au tiut ceva atunci cnd au interzis legturile cu cel eretic. Dar astzi spun: Nu numai cu cel eretic, dar i cu budistul i cu nchintorul la foc i cu nchintorul la diavol s ne rugm. Trebuie ca i ortodocii s se afle la rugciunile i conferinele lor. Este o prezen. Ce prezen? Le rezolv pe toate cu raiunea i justific cele ce nu se pot justifica. Duhul european crede c i problemele duhovniceti pot intra n Piaa Comun. Unii dintre ortodoci, care pe toate le trateaz cu uurtate i care vor s fac, chipurile, misiune, convoac conferine cu heterodocii ca s trmbieze peste tot, creznd c astfel vor propovdui Ortodoxia, dar de fapt fcnd mpreun cu cei ru slvitori o salat ecumenic. Dup aceea stilitii ncep propaganda lor i apuc n cealalt extrem. Spun i hule despre Tainele celor de pe stil nou etc. i smintesc greu suflete care au evlavie i sensibilitate ortodox. Heterodocii, pe de alt parte, vin la conferine, fac pe dasclii, iau tot materialul duhovnicesc bun ce-l afl la ortodoci, l trec prin atelierul lor, pun vopseaua i firma lor i apoi l prezint ca model. Iar lumea ciudat de astzi este impresionat de astfel de lucruri ciudate, dup care se distruge duhovnicete. Dar Domnul, atunci cnd va trebui, va ridica din nou un Marcu Evghenicul i un Grigorie Palama, care vor aduna pe toi fraii notri care s-au smintit i s-au deprtat de Biseric s mrturiseasc credina ortodox i s ntreasc Tradiia, pricinuind astfel bucurie mare Maicii noastre Biserica. Dac am fi trit dup Sfinii Prini, toi am fi avut deplin sntate duhovniceasc, pe care ar fi invidiat-o toi heterodocii i astfel i-ar fi lsat nelciunile lor bolnvicioase i s-ar fi mntuit fr predic. Acum ei nu mai sunt micai de tradiia noastr patristic sfnt, ci vor s vad i continuitatea noastr patristic, adic adevrata noastr nrudire cu Sfinii notri. Ceea ce se cere fiecrui ortodox este s pun nelinitea cea bun i n heterodoci, adic s neleag aceia c se afl n nelare i astfel s

nu-i odihneasc n mod mincinos gndul lor i s se lipseasc att n aceast via de binecuvntrile bogate ale Ortodoxiei, ct i n cealalt via de i mai multele i venicele binecuvntri ale lui Dumnezeu. Vin acolo la Colib unii tineri catolici cu foarte bun intenie, pregtii s cunoasc Ortodoxia. Vrem s ne spui ceva ca s ne folosim duhovnicete, mi spun. Uitai-v, Ie rspund, luai Istoria Bisericii i vei vedea c odinioar am fost mpreun i unde ai ajuns dup aceea. Aceasta v va ajuta mult. Facei aceasta, i alt dat vom discuta mai multe. Mai demult oamenii aveau respect fa de ceva pe care l aveau, de pild, de la bunicul, i de aceea l pstrau ca obiect de valoare. Am cunoscut un avocat foarte bun. Casa lui era simpl i-l odihnea nu numai pe el, ci i pe vizitatori. Odat mi-a spus: Acum civa ani. Printe, cunoscuii mei m luau n rs pentru mobila veche ce-o am. Acum ns vin i le admir ca pe nite antichiti. n timp ce eu o folosesc i m bucur de ea, pentru c mi aduce aminte de tatl meu, de mama, de bunica, de bunici, i aceasta m mic sufletete, acela aduna diferite lucruri vechi, i mpodobesc saloanele caselor cu ele, fcndu-le s arate ca nite magazine de antichiti, ca prin ele s se destind sufletete i sa uite oarecum stresul lumesc. Mai demult o moneda orict de mic era inut ca o mare avere, cad era de la mama sau de la bunicul. Astzi, daca are cineva de la bunicul su o lir de aur, de pild, i daca este mai mic cu o sut de drahme faa de o alta lir, o schimb. Nu preuiete nici pe mama, nici pe tatl sau. ncet-ncet intra acest duh european l la noi i ne ia pe toi nainte. mi aduc aminte c atunci cnd am mers pentru prima data n Sfntul Munte, la o obte era stare un btrnel ce avea multa evlavie. Pstra cu evlavie nu numai culioanele stareilor chiliei, care locuiser mai nainte acolo, dar i calupurile pe care fuseser fcute acele culioane. Avea i cri vechi i diferite manuscrise, pe care le pstra legate frumos ntr-o biblioteca bine nchisa, ca s nu se prfuiasc. Crile acelea nu le folosea, ci le inea nchise. Eu nu sunt vrednic sa citesc astfel de cri, spunea. Voi

citi cele simple. Patericul, Scara. Dup aceea a venit la chilie un monah tnr - acesta n cele din urma n-a rmas n Sfntul Munte - care i-a spus: De ce aduni aici gunoaie?. i-a luat calupurile s le ard. Plngea srmanul btrnel i spunea: Acestea sunt de la stareul meu. Cu ce te deranjeaz? Avem attea camere; las-le ntr-un colior. Din evlavia pe care o avea. inea nu numai crile, obiectele, culioanele, dar chiar i acele calupuri! Atunci cnd exist respect fa de lucrurile mici, exist mult respect i fa de cele mari. Iar cnd nu exist respect fa de cele mici, nu exist nici fa de cele mari. n felul acesta pstrau tradiia Sfinii Prini. n monahism s inem cele probate - Printe, atunci cnd o sor este nou venit ntr-o ascultare i afl acolo o oarecare rnduial, este corect s fac schimbri? - Nu, s nu fac schimbri de la nceput, chiar de ar fi singur la acea ascultare. Lucrul acesta l-au fcut obtile noi care au mers n mnstiri vechi; n-au respectat experiena celor btrni. Atunci cnd cineva procedeaz astfel i-i face schimbrile lui, desfiinnd vechile Tipice, adic rnduiala ce exista mai demult. i lucrurile probate care ajutau n clugrie, acela nu numai c nu se ntemeiaz pe tradiie, dar nu are nici respect fa de tradiie. Mai trziu ns vor nelege ct de preioase au fost cele pe care le-au schimbat. Aceia care au aezat acestea tiau ceva. Orice exist de demult n monahism este bine cntrit; este din experien. Vezi, i ntr-o meserie trebuie s se respecte regulile ei. Ca tmplar, cum am fost, tiu c o mas de regula are 80 de cm nlime, scara 27 de cm lime. Toate acestea sunt probate, verificate; iar ucenicul trebuie s le primeasc ca atare; nu-i trebuie explicaie. Ele sunt rodul experienei i de aceea este nevoie de ncredere n meseria i respect fa de experiena lui. Cel ce nu respecta regulile meseriei nu va face treab bun, ci va face masa sau joas, sau nalt etc. Am schimbat multe Colibe; sunt... capsocalivit! Ori de cte ori am fcut schimbri la ui, la cuie. n cele din urm

am neles c toate fuseser puse cu un scop bine gndit. De aceea acum, la nceput, dei mi vine greu, nu fac totui nici o schimbare. Nu scot nici un cui din perei. Dac eu, lipsitul de experien, le scot, dup ce m voi gndi bine le voi pune iari n locul n care au fost, de data aceasta stricnd i tencuiala, pentru c printele ce a fost mai nainte nu le-a pus la ntmplare. Ca s fie, de pild, un cui acolo n perete, nseamn c a fost pus acolo pentru ca s agi o flanea, o ras. La o Chilie (Chilia Sfntului Ipatie de la Katunakia) unde am mers, la fiecare col era cte un baston gros i ncovoiat. Le-am luat i le-am dat nchintorilor. Dar dup aceea am neles c Printele de mai nainte le pusese astfel pentru a le avea la ndemn atunci cnd trebuia s alunge erpii, care erau destul de muli n acea parte. Lucrul cel mai important este s inei cele ce sunt probate. Altfel se duce tradiia i rmne clcarea de lege. Ce nseamn tradiie i ce nseamn clcare de lege! Ct de mult difer una de alta! Oare clcarea de lege s-o facem tradiie? Astzi unele mnstiri fac ceea ce le convine i consider c acel lucru este tradiional, i n loc s devin tradiionale se fac... clctoare de lege. Cum va veni dup aceea discernmntul duhovnicesc, dac nu exist sensibilitatea duhovniceasc? Vedei, n monahism este nevoie de alt linie; nu de cea militar, nici de cea social i nici de cea cooperatist, ci de cea monahal, cea ncercat, care are trstura liniei patristice. Cteodat se poate numi linie patristic i cealalt linie monahal, de suprafa, dar care nu are nici o legtur luntric cu monahismul i cu Sfinii Prini, ci o numesc aa numai pentru c au citit pe Sfinii Prini. Unele mnstiri noi funcioneaz astzi ca nite fundaii. Desigur, sunt oarecum ndreptite pentru c nau aflat aluat. Ar fi putut ns ntreba mnstirile vechi. Dup stpnirea turceasc, dup ce primele mnstiri au renceput viaa monahal, nu exista aluat duhovnicesc. Bavarezii au distrus mnstirile ce existau pentru a Ie lua averile. Chiar i ordin au dat ca monahii s se nsoare i astfel s fie distruse mnstirile. Pe de alt parte, monahii

notri nu au cutat s afle cum a fost monahismul mai demult i astfel s se ntoarc la tradiie. Ci au vzut c mnstirile aveau vaci, viei i au spus: lat, acesta este monahismul; s aib vaci i viei!. Mnstirile aveau ntradevr vaci, viei, porci, deoarece sub stpnirea turceasc toi cretinii care aveau avere, animale etc., le ddeau srmanii la mnstiri ca sa nu le ia turcii. La mnstiri mergea lume bolnav, oropsit i mnca pine, i hrneau i pe acetia, i hrneau i pe cei sraci. Toi scptaii mergeau la mnstire. Atunci nu existau fundaii, de aceea monahii erau nevoii s se ocupe i cu animalele, ca s ajute lumea. Mai trziu, cnd nu mai exista aceast situaie grea, mnstirile au continuat sa aib viei, vaci, oi etc., astfel nct muli oameni duhovniceti ai acelei vremi au spus cu dezamgire: Iat, acesta este monahismul nostru! i de aceea au mers s ia de la apuseni monahismul lor, a misiunile lor i cu toate cele apusene, Nu s-au ntors napoi la tradiia noastr s vad ce s-a ntmplat i s se gndeasc: Bine, acestea au rmas din timpul stpnirii turceti. Atunci nu puteau tri monahicete aa cum ar fi trebuit. Este o boal provenit din vechea situaie. Acum trebuie s ne ntoarcem iari la tradiie. Dar acetia nu s-au ntors la tradiia noastr, ci sau ntors la starea apusenilor. Au luat modele de acolo, ca s le aplice aici. Aceasta este greeala lor, c nu s-au ntors Ia tradiie. Vezi, turcii respectau proprietile mnstireti, pentru c i ei nii vedeau de multe ori minuni fcute de Sfinii notri, iar de la mnstiri cereau ajutor dumnezeiesc i nu gzduire. Se vor ntoarce iari cele vechi Mai trziu oamenii vor preui faptul c astzi cretinii in cinstea, credina i toat mreia Bisericii. i vei vedea c se vor ntoarce iari la cele vechi. Tot astfel cum s-a ntmplat i cu pictura. ntr-o vreme nu puteau nelege arta bizantin i loveau picturile de pe perei cu tesla ca sdea jos tencuiala veche i s-o refac, pictnd alte icoane, ale Renaterii. Acum, dup atia ani. recunosc valoarea artei bizantine. Muli care nici mcar nu au evlavie, chiar i

atei, scot la iveal de sub tencuieli vechile picturi care au pe ele loviturile de tesl. Astfel i toate acestea pe care acum le arunc socotindu-le nefolositoare, ncet-ncet le vor cuta Vezi i cu muzica bizantin cum vin lucrurile la locul lor? Copiii mici au nvat muzica bizantin. Mai demult greu gseai unul care, s tie muzic bizantin. Acum chiar i copiii mici tiu, i tocmai aceasta i pune pe gnduri pe ceilali. i ce floricele dulci are muzica bizantina! Mai ales cele curat bizantine au o frumusee deosebit, mldieri dulci. Unele subiri ca ale privighetoarei, altele ca valul uor, iar altele dau o mreie deosebita cntrii. Toate redau i accentueaz nelesuri dumnezeieti. Cu toate acestea rar auzi aceste mldieri frumoase. Cei mai muli care cnta le rostesc incomplet, ciuntite, ablonate. Las goluri, guri. i ceea ce este mai grav este ca le cnta fr accent. M mir, oare aceste cri ale lor nu au accente? Sunt fr accente, ca gramatica de astzi? Le cnt cu desvrire superficial, fr intonaie, ca i cum ar fi trecut cu vltucul i le-ar fi nivelat pe toate. Pa-ni-zo, zo-ni-pa (Note ale muzicii bizantine), i nu iese nimica. Unii cnt, dar fr nici o simire a inimii, de parc ar uiera. Alii le intoneaz pe toate cu putere, sacadat i nepat, de parc ar bate cuie cu tesla. Da, cu adevrat, cnt ori cu desvrire fr vlag, ori prea puternici nu te nal luntric, nu te schimb, dei att de dulce este muzica curat bizantin! Ea linitete sufletul, i nmoaie. Psalmodierea adevrat este o revrsare a strii duhovniceti luntrice. Este desftare dumnezeiasc! Adic inima se bucur de Hristos i omul vorbete lui Dumnezeu cu o inim mbtat de veselie. Cnd cel care cnt triete cntarea, particip cineva la ceea ce cnt, atunci se schimb n sensul cel bun, i el nsui i cei care l ascult. Cu muli ani n urm un oarecare cntre btrn a mers n Sfntul Munte i s-a fcut de rs. Prinii cntau tradiional. L-au luat i pe acesta s cnte mpreun cu ei dar el nu fcea floricelele aghiorite, pentru c nu le tia. Aghioriii le aveau din tradiie. Dup aceea a intrat la gnduri i acesta i alii civa. A intrat nelinitea cea

bun, au cutat au citit au ascultat cntrei btrni care cntau dup tradiie i au aflat floricelele pe care le aveau cei vechi. i turcii au luat muzica de la Bizan atunci cnd au venit n Asia Mic. De aceea cntrile turceti mic sufletul ntr-un anumit fel, i poporul spune: S cni turcete, s vorbeti franuzete i s scrii grecete. i aceasta nu nseamn c toi turcii au voce bun, dar chiar i cei care nu au, cnt cu sete, din toat inima. Unii dintre ai notri nu tiu c amanedele (Cntri laice turceti) sunt bizantine i spun c noi am luat muzica bizantin de la turci. Dar turcii cnd au venit din adncurile Asiei nu aveau nici muzic, nici altceva i au luat ifosul muzicii bizantine. - Printe, cum le plac catolicilor cntrile acompaniate de org? - M ntrebi cum de le plac? Secularizare, i spun aceia. i aduci aminte de acele clugrie catolice din Frana, care cntau la nviere Hristos a nviat i dansau un dans modern cu o icoan? Fceau... Patile! Icoana o inea starea lor. Schimbare, schimbare i vezi unde au ajuns. Am auzit odat un monah tnr cntnd o doxologie puin ciudat. Bine, mi-am spus n sinea mea, dar ce este aceasta pe care o cnt?. Iar dup aceea l-am ntrebat: A cui este doxologia? . A lui Petru Peloponisiul, mi spune, dar am ndreptat-o. Ai ndreptat-o?, l ntreb. Bine, dar nu am i eu dreptul s ndrept?, mi spune. S faci o doxologie a ta, dac vrei, dar s nu strici una deja fcut. S-a dus, a fcut nite schimbri la ea i dup aceea spunea: Este aghioritic. Este trebuin de mult luare aminte, nimeni s nu schimbe cele vechi. Dac vrea s fac ceva al su i s-i pun i numele, are dreptul. Dar s ia i s schimbe cele vechi este lips de evlavie. Face ca unul care nu tie pictur i merge s corecteze o icoan veche. Dac vrea, s fac o icoan a sa, nu s distrug o alt icoan. Lumea nu poate sta fr credin Au ncercat s desfiineze religia deoarece credeau c

religia creeaz probleme. Acum ncet-ncet vd i ei c omul, atunci cnd nu crede, nu are frn i devine fiar; nu poate sta fr idealuri. Un ziarist a mers la un politician vechi, comunist, i l-a ntrebat: La ce anume trebuie s ia aminte politicienii de astzi ca s reueasc i la ce, ca s nu eueze?. i acela a rspuns: Noi am euat deoarece ne-am pus cu Biserica. Cu alte cuvinte, comunitii, care nu cred i nu au nici o nzuin duhovniceasc, au neles faptul c nu se pot pune cu Dumnezeu. Acum (S-a spus n iunie 1985) n Serbia au nceput s zideasc Biserici n unele locuri. Dup aceea au vzut din statistici c acolo unde exist Biseric exist mai puini bolnavi psihici, se fac mai puine crime etc. Nu cred, dar ca s nu dea medicamente pentru boli psihice, fac Biserici. i Ceauescu, cu toate c a fost ceauul lui eshu (Joc de cuvinte subtil al btrnului; n greac "atoxou - necuviin; deci, ceauul necuviinei), cu toate c spunea despre Cretinism c e opiul poporului etc., spunea totui c cretinii sunt oameni buni. Pentru c toi cei ce credeau aveau frn; nu fceau neornduieli. n timp ce ceilali, care nu credeau, le fceau pe toate praf. Ci sfini vom avea din Rusia! Acum se iau de comunism. Iar comunitii ncearc s le justifice pe toate. Lenin i Marx, spun ei, au fost de acord cu Hristos, dar n-au neles duhul Lui, de aceea au fcut crime etc.. i aceasta pentru c s-au ridicat cretinii: Vrem s revenim la tradiia noastr veche, la religia noastr. i deoarece nu pot stpni acum lumea, spun i acetia: S revenim la tradiia noastr veche. i mai spun c toate acestea pe care le-au fcut la Revoluie le-au fcut, chipurile, pentru c n-au neles duhul lui Hristos! Va veni ceasul cnd i crmuitorii cei necredincioi, nu numai cei credincioi, vor nelege c, dac nu exist credin, lumea nu poate sta, i de aceea vor impune ntrun fel oamenilor s cread ca s poat ine lumea. Va veni o vreme cnd, de nu vei face rugciune ntr-o zi, te vor nchide n nchisoare! Vei da socoteal celui mai mare dac te-ai rugat sau nu!... i astfel lucrurile vor veni la locul lor.

S lsm o tradiie bun - Printe, cum oare unele locuri au oameni buni? - Pentru c au existat acolo oameni buni, care au lsat o rnduial bun i acum ea se continu acolo. Nu pmntul este cel ce scoate oameni buni. Atunci cnd un loc are o tradiie bun sau rea, ea se continu. n Epir era un sat oarecare, la grania cu Albania, n care locuitorii lui mergeau la Vecernie, la Sfnta Liturghie i chiar la Pavecerni atunci cnd se fcea. i triau raiul nc din aceast via, iar n cealalt vor merge n el. Acetia s-au folosit pe ei nii, au ajutat i urmtoarea generaie i au creat o continuitate bun. i atunci cnd oamenii se afl ntr-o tradiie bun, ea se continu. Pe cnd n satul vecin toi furau. Din satul acela a ieit un preot, dar i acela fura icoane din biseric. i nu c n acest sat pmntul era altfel, ci oamenii aveau acel ru obicei. Au lsat astfel un obicei ru, care se continu i acum. Este trebuin de mult osteneal ca s se introduc acolo o tradiie bun. i uit-te, atunci cnd cineva este ru, toi ncearc s dovedeasc c nu este din prile lor i i caut originea. Iar cnd cineva este sfnt, fiecare caut s apuce mai nti i s-l fac al lui. Ca pe Sfntul Cozma Etolianul. Dei este din Grecia continental, l-au pus printre sfinii epiroi, deoarece tatl lui era din Gramenohoria Epirului; i aceasta vrnd-nevrnd Sfntul. Am cunoscut un cretin care atunci cnd vorbea i mica mereu degetul cu nervozitate. Dup aceea i copiii lui i micau degetul atunci cnd vorbeau, i aceasta pentru c i copiii mprumut toate obiceiurile tatlui lor. Le copiaz ntocmai. Dar scopul este s ia cineva numai binele, pentru c altfel se nvenicete rul. mi aduc aminte de unul care a mers la o mnstire de sine, dar acolo nu se simea mulumit sufletete i voia s plece. Atunci stareul lui i-a spus: Mai f puin rbdare, cci lucrurile se vor schimba. Iar ucenicul su i-a spus: Printe, dar cum se vor schimba lucrurile? Cci ucenicul Btrnului cutare este exact ca Btrnul lui. Ucenicul cutruia este exact ca acela. Atunci cum se vor schimba lucrurile?. Cnd ntr-o mnstire sau ntr-o obte exist

un ru vechi i ucenicii nu au nelinitea cea bun i copiaz tot ceea ce afl, atunci se nvenicete o stare rea. n timp ce, dac exist nelinitea cea bun la ucenici, atunci se poate schimba o stare rea i s se fac bun. n felul acesta se pot nvenici i binele i rul. Ceea ce am neles este c toate acestea pe care le avem astzi, fie cri patristice, fie tipice, sunt ceva de foarte mic nsemntate, adic asemenea rmielor care rmn dup culesul strugurilor. De aceea trebuie s lum aminte ca s se pstreze puin aluat. i fiindc suntem cretini, avem mare datorie i nu avem dreptul s lsm o tradiie rea. Cu civa ani mai nainte (S-a spus n 1992) la Geneva, s-au adunat civa teologi, profesori universitari etc. i au fcut un pre-sinod. Au propus s se desfiineze postul naterii Domnului i al Sfinilor Apostoli i din Postul Mare s taie vreo dou sptmni, deoarece i aa lumea nu postete. Au mers profesori i de aici. Att de mult m-am suprat atunci cnd au venit i mi au spus acestea, nct am strigat la ei: V dai seama ce facei? Dac unul este bolnav, este ndreptit s mnnce, nu se afl sub canon. Dac unul nu este bolnav, dar a mncat din slbiciune, s se smereasc i s spun: Dumnezeule, iart-m c am greit!. Nu-l va spnzura Hristos. Dar dac nu este bolnav, atunci s in postul. Cel indiferent mnnc orice i nu-l intereseaz. Aadar lucrurile merg normal. Dac cei mai muli nu in posturile, i mai ales fr un motiv serios, i mergem s-i odihnim pe acetia i s desfiinm posturile, de unde vom ti cum va fi generaia urmtoare? Se poate s fie mai bun i va putea ine o astfel de scumptate. Cu ce drept s le desfiinm pe toate acestea, dac lucrurile sunt simple?. Apusenii au o or de post nainte de Sfnta mprtanie. Vom merge i noi cu duhul acesta? S ne binecuvntm slbiciunile i cderile noastre? Nu avem dreptul ca din pricina slbiciunilor noastre s facem un cretinism dup msura noastr. i puini de ar fi cei ce pot, trebuie ca pentru ei s se in rnduiala. Bolnavul, dac se afl ntr-un mediu strin, s mnnce fr s-l vad ceilali, ca s nu se sminteasc. S-i ia, de pild,

iaurtul su i s-l mnnce acas. Cineva mi-a spus: Dar aceasta este frnicie. De ce nu te duci n pia s pctuieti, i spun, ca s fii mai sincer?. Cum le mai nfieaz pe toate diavolul! Facem o Ortodoxie a noastr i explicm n felul acesta pe Sfinii Prini i Evanghelia. n vremea noastr cnd exist atia oameni culi, ar trebui s strluceasc Ortodoxia. Vedei un singur sfnt, precum Nicodim Aghioritul, cte a fcut. Cte cuvinte nu a scris, cte cri, toate sinaxarele. tia toate bibliotecile pe de rost. i nu avea nici multiplicator, nici computer. Pe ct poate cineva, s se fac un cretin corect Atunci va avea simire duhovniceasc. Mult-puin, l va durea i de Ortodoxie i de Patria sa i va simi i datoria ce o are ca grec. Aadar, de acum nainte dac va afla ceva, se va interesa, se va neliniti, se va ruga. Dar dac va trebui s i se spun mereu: Intereseaz-te de aceasta, intereseaz-te de cealalt, va fi ca o roat ptrat care trebuie mereu mpins ca s mearg nainte. Scopul este ca omul s se mping singur dinluntru. Atunci se va rostogoli uor, ca roata cea rotund. i dac cineva devine un cretin adevrat, este mpins dinluntru, dup care Dumnezeu l va lumina i va cunoate mai mult despre un anumit lucru dect cel care l studiaz; i nu numai att, ci va cunoate mult mai multe lucruri. Unul ca acesta tie nu numai pe cele scrise, dar i pe cele ce se gndesc s le scrie. Ai neles? Vine iluminarea dumnezeiasc i atunci toate lucrrile lui sunt luminate. Motenirea att de preioas pe care ne-a lsat-o Hristos nu avem dreptul s o facem s dispar n zilele noastre. Vom da rspuns naintea lui Dumnezeu de aceasta. Noi, acest neam mic, am crezut n Mesia i ni s-a dat binecuvntarea s luminm toat lumea. Vechiul Testament s-a tradus n limba greac cu mai bine de o sut de ani mai nainte de venirea lui Hristos. Cte au tras primii cretini! Viaa lor se primejduia mereu. Ce nepsare exist astzi!... i tocmai astzi, cnd putem lumina neamurile fr s simim durere, i fr s ni se primejduiasc viaa noastr, s devenim mai nepstori? Astzi avem puin pace, dar tii cte au tras cei de

demult pentru a ne bucura de ea? Ci nu s-au jertfit? Astzi n-am fi avut nimic dac nu s-ar fi jertfit aceia. i fac o comparaie: cum au putut atunci s pstreze credina, dei li se primejduia viaa, i cum astzi, fr nici o silire, pe toate le niveleaz. Toi cei care nu i-au pierdut libertatea lor naional nu neleg aceasta. Eu le spun: Dumnezeu s pzeasc s nu vin barbarii i s ne necinsteasc!, iar ei mi spun: i ce vom pi?. Auzi vorb?... Oameni de nimic! Astfel de oameni sunt astzi. D-le bani, maini i nu-i intereseaz nici de credin, nici de cinste, nici de libertate. Ca greci, Ortodoxia noastr o datorm Iui Hristos i Sfinilor Mucenici i Prini ai Bisericii noastre, iar libertatea noastr o datorm eroilor Patriei, care i-au vrsat sngele pentru noi. Suntem datori s cinstim i s pstrm aceast motenire sfnt i nu s-o facem s dispar n zilele noastre. Este pcat s se piard un astfel de neam! i vedem acum c, precum nainte de a ncepe un rzboi, se face mobilizarea rezervitilor prin scrisori personale, tot astfel i Dumnezeu prin chemri personale i adun oamenii Si, ca s se pstreze ceva aluat i s se mntuiasc fptura Sa. Nu va lsa Dumnezeu, dar trebuie ca i noi s facem tot ceea ce putem omenete, iar pentru ceea ce nu putem face omenete, s facem rugciune ca s ajute Dumnezeu.