Aristteles Metafsica

o falso? Debemos, en efecto, considerar qu es lo que decimos. Pues t no eres blanco porque nosotros pensemos verdaderamente que eres blanco, sino que, porque t eres blanco, nosotros, los que lo afirmamos, nos ajustamos a la verdad. Si, por consiguiente, unas cosas siempre estn juntas y no pueden ser separadas, y otras siempre estn separadas y no pueden ser unidas, y otras admiten lo contrario, el ser es estar junto y ser uno, y el no ser, no estar junto, sino ser varias cosas; en cuanto a las que admiten lo contrario, la misma opinin y el mismo enunciado resultan unas veces falsos y otras verdaderos, y cabe ajustarse a la verdad unas veces y errar otras; pero, en cuanto a las que no pueden ser de otro modo, no resultan unas veces verdad y otras mentira, sino que la misma opinin es siempre verdadera o siempre falsa. Pero, en cuanto a las cosas no compuestas, qu es el ser o no ser, lo verdadero y lo falso? No se trata, en efecto, de algo compuesto, de suerte que sea cuando est junto y no sea si est separado, como la madera es blanca o la diagonal es inconmensurable; y lo verdadero y lo falso no ser ya aqu como en las cosas de que hablbamos antes. Y as como lo verdadero no es lo mismo en estas cosas, as tampoco el ser; aqu esto es lo verdadero o lo falso: alcanzarlo y decirlo es verdadero (pues no es lo mismo afirmar una cosa de otra que decir una cosa), e ignorarlo es no alcanzarlo (pues engaarse acerca de la quididad no es posible, a no ser accidentalmente; y lo mismo sucede con las substancias no compuestas, pues no es posible engaarse. Y todas son en acto, no en potencia; de lo contrario, se generaran y se corromperan; ahora bien, lo mismo no se genera ni se corrompe, pues se generara a partir de algo. As, pues, acerca de las cosas que son puro ser y actos no es posible engaarse, sino que o se piensa en ellas o no; lo que se busca acerca de ellas es su quididad, si son de tal naturaleza o no). Y el ser, considerado como lo verdadero, y el no ser, considerado como lo falso, uno, lo verdadero, se da si hay unin, y lo otro, lo falso, si no hay unin. Y lo uno, si es verdadero ente, es de un modo determinado, y si no es de ese modo, no existe. Y la verdad equivale a pensar estas cosas; y aqu no hay falsedad ni engao, sino ignorancia, pero no cual la ceguera; pues la ceguera es como si uno careciese en absoluto de la facultad de pensar. Y es claro tambin que acerca de las cosas inmviles no hay engao en cuanto al tiempo, si uno las considera inmviles. Por ejemplo, si uno piensa que el tringulo no cambia, no pensar que unas veces tiene dos rectos y otras no (pues cambiara); pero puede pensar que algo s y algo no; por ejemplo, que ningn nmero par es primero, o que algunos s y algunos no; pero en cuanto a lo que es uno numricamente, ni esto; pues ya no pensar que alguno s y alguno no, sino que se ajustar a la verdad o errar al pensar que siempre es de un modo determinado.

Aristteles Metafsica I LIBRO X

Captulo 1 Que Uno tiene varios sentidos qued dicho anteriormente, en nuestras disquisiciones sobre los distintos significados de algunas palabras. Pero, aunque se dice en ms sentidos, son cuatro los modos principales de las cosas primeras y que se dicen uno por s y no accidentalmente. En primer lugar, lo continuo, o bien en general, o bien, principalmente, por naturaleza, y no por contacto ni por atadura (y entre estas cosas es ms uno y anterior aquello cuyo movimiento es ms indivisible y ms simple). En segundo lugar, es tal y en mayor grado lo que constituye un todo y tiene alguna forma y especie, sobre todo si algo es tal por naturaleza y no por fuerza como lo que ha sido encolado o clavado o atado, sino que tiene en s mismo la causa de ser continuo. Y es tal por ser uno su movimiento e indivisible en lugar y tiempo; por consiguiente, est claro que, si algo tiene por naturaleza un principio de movimiento, del primero el primero (por ejemplo, de la traslacin, la traslacin circular), sta ser la primera magnitud que es una. As, pues, Uno significa unas veces lo que es continuo o un todo; otras, aquello cuyo enunciado es uno, y lo es el de aquello cuya inteleccin es una, es decir, indivisible, y es indivisible la de lo indivisible en especie o en nmero; es indivisible en nmero lo que lo es individualmente, y en especie, lo que lo es en cuanto al conocimiento y en cuanto a la ciencia; de suerte que ser primariamente uno lo que es para las substancias causa de la unidad. As, pues, Uno tiene todos estos sentidos: lo continuo por naturaleza y lo que es un todo, el singular y el universal; y todo esto es uno por ser indivisible unas veces su movimiento, otras su inteleccin o su enunciado. Pero hay que tener en cuenta que no es lo mismo preguntar qu clase de cosas se dicen uno y qu es el ser de lo uno y cul su enunciado. Uno, en efecto, se dice en todos los sentidos indicados, y ser una toda cosa en la que se d alguno de tales modos; pero el ser de lo uno se dar a veces en alguna de estas cosas, a veces en otra que est tambin ms prxima a la palabra, mientras que a la potencia estn ms prximas aqullas, como sucedera tambin si fuese preciso hablar del elemento y de la causa definiendo a base de las cosas y dando la definicin del nombre. Pues en un

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