Revista Otras Escena Vol1 08

Revista Otra escena, volumen 1, nmero 8, agosto 2011.
ISSN: 1659-4134 Latindex folio 18475
Revista del Programa de Formacin en Psicoanlisis del Grupo de los Martes a las 7 p.m.
OTRA ESCENA
Roco Murillo Sobre la diferencia sexual: una interrogacin a la teora psicoanaltica lacaniana acerca de la sumisin por amor en algunas mujeres
Priscilla Echeverra El arte Latinoamericano ignorado La abstraccin geomtrica en Amrica Latina de 1934 a 1973
Susana Bercovich El sublime y ridculo ltigo
Crtica de arte Priscilla Echeverra Come, nio, come. Katharina Grosse: la arquitectura del color. Creacin literaria Norman Marn Caldern El coloquio de los palabristas: A propsito de la poesa de Olvido Garca Valds y la instancia de la letra de Jacques Lacan
Revista Otra escena, volumen 1, nmero 8, agosto 2011. ISSN: 1659-4134 Latindex folio 18475
Volumen 1, nmero 8, agosto 2011 OTRA ESCENA
Revista del Programa de Formacin en Psicoanlisis del Grupo de los Martes a las 7 p.m. San Jos, Costa Rica www.psicoanalisiscr.com
Revista internacional semestral
Editor invitado: Norman Marn Caldern, fillogo y psicoanalista Directora: Priscilla Echeverra Alvarado, psicoanalista
Comit editorial: Vctor Novoa, psicoanalista. Mxico Sonia Cruz, psicoanalista. Costa Rica Francisco Rengifo, psicoanalista. Francia Luca Molina, psicoanalista. Costa Rica Adriana Flrez, psicoanalista y filsofa. Espaa
Pares consultores: Mara Isabel Ortigoza, psicoterapeuta y artista. Mxico Fabio Herrera, artista plstico. Costa Rica. Elena Irzar , psicoanalista. Mxico. Ronald Solano, psicoanalista. Costa Rica. Laura Alvarez, cientfica social. Mxico. Beatriz Calvo, psicoanalista. Costa Rica. Jerry Espinoza, filsofo. Costa Rica. Mariano Fernndez, psicoanalista. Costa Rica.
Revisin de estilo y traduccin espaol-ingls: Hilda Echeverra, especialista en lengua inglesa. Diseo grfico: La Cabeza Estudio. Priscilla Aguirre, diseadora grfica
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Pgina web: Mis chunches. Alberto Messeguer, especialista en informtica
Otra escena se publica dos veces al ao (agosto y febrero). Es una revista internacional de psicoanlisis, indizada en el directorio de Latindex, que circula en la red electrnica (Internet) y no requiere de suscripcin. Otra escena es una publicacin del Programa de Formacin en Psicoanlisis del Grupo de los Martes a las 7 p.m. el cual tiene su sede en San Jos de Costa Rica. Publicamos contribuciones de psicoanlisis y crtica del psicoanlisis, de clnica psicoanaltica, de la relacin del psicoanlisis con otros saberes: con las artes, las ciencias sociales, la filosofa, el derecho, las ciencias polticas, estudios interdisciplinarios, estudios de sexo-gnero y teora queer. Nuestra intencin es abrir un espacio para la discusin y la interaccin. Tambin aceptamos comentarios de textos, cine, arte y literatura siempre que contribuyan por su contenido a un anlisis desde el psicoanlisis o las ciencias sociales, as como comentarios o reportajes de congresos, seminarios y dems eventos. Nos preocupamos por introducir entrevistas a autores destacados internacionalmente as como re-ediciones de textos que inciden en la crtica contempornea. Cada volumen contiene tres o cuatro artculos inditos de fondo aparte de la presentacin de conferencias o entrevistas, reediciones, o revisiones de libros o comentarios de obras o de eventos. El comit editorial y el equipo de pares consultores provienen de diferentes partes del mundo y son especialistas en diversas disciplinas interlocutoras del psicoanlisis. Otra escena publica contribuciones de autores y autoras de cualquier pas en los idiomas ingls, francs, castellano y portugus, e insertamos extractos en castellano y en ingls.
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Solicitamos a los escritores y escritoras de los artculos atenerse a la normativa que nos permita mantener la revista indexada en catlogos internacionales, con el fin de permitir una mayor difusin del pensamiento contemporneo. El proceso de publicacin que seguimos es el siguiente: 1-Se recibe el artculo y se revisa en sus aspectos formales, esto es, en el cumplimiento de la normativa. Este trabajo es realizado por la persona que ocupa la direccin de la revista y el subdirector o subdirectora. 2- De no cumplirse con la normativa, en trminos de un mximo de 10 das, ser devuelto al autor o autora con el fin de que lo revise. 3- Si se cumple con esta normativa, se remite a revisin de pares consultores quienes tienen un mximo de 30 das para ello. 4- Despus de esta revisin, se somete al comit editorial quienes tienen 30 das para dictaminar. 5- La direccin y subdireccin acogen las evaluaciones y envan a los autores o autoras una carta con las observaciones o con la aceptacin final del artculo. 6- De existir la necesidad de revisin y reformulacin de algunos aspectos en el artculo, el autor o la autora dispondr de dos semanas para su correccin y envo a la revista. 7- Se procede por parte de la direccin y subdireccin a la revisin de las correcciones y a la organizacin del material en la revista. 8- Queda a criterio de la direccin y subdireccin la ubicacin final del artculo en la revista en los diferentes apartados de sta. La revista en su totalidad y los artculos individuales pueden imprimirse para lectura personal pero no modificarse en su contenido. Toda referencia textual debe darle crditos al
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autor o autora y a la revista Otra escena. Si se desea utilizar en otras publicaciones, el interesado o interesada puede comunicarse con la directora de esta revista a travs del correo electrnico: priscilla.echeverria@psicoanalisiscr.com Los derechos de esta publicacin son reservados y pretenden proteger a los autores y autoras ya que esta publicacin es sin fines de lucro. Esta revista y sus artculos individuales no pueden ser vendidos o negociados en todo o en parte. Los contenidos u opiniones que los autores y autoras desarrollan, son de su exclusiva responsabilidad. La revista Otra escena no asume ninguna responsabilidad legal de los mismos.
Columna del Editor invitado
El presente nmero de Otra escena rene tres textos que recorren diversos temas relacionados con la produccin psicoanaltica y el malestar actual de la cultura. El artculo de Roco Murillo abre esta edicin con su ltima entrega del anlisis exhaustivo que ha realizado sobre la sumisin que se adjudican ciertas mujeres en nombre del amor. Con base en la teora freudiana del complejo de Edipo femenino y las elaboraciones lacanianas sobre la diferencia sexual, Murillo aborda el tema de la sexualidad femenina y el amor a partir de los avatares subjetivos que reproducen algunas mujeres en nombre del afecto y la abnegacin. Luego Priscilla Echeverra realiza una crtica puntual de la exposicin de arte, Amrica fra: la abstraccin geomtrica en Latinoamrica (1934 -1973). La autora sostiene que la crtica europea del arte sufre de cierto desconocimiento sobre el arte latinoamericano, precisamente porque los europeos toman a Amrica Latina bajo un referente meramente colonial y pasado. Aqu Echeverra se sirve del concepto lacaniano de forclusin para desarrollar sus aportes con relacin a Latinoamrica como un lugar forcluido de la historia del arte desde la perspectiva de los europeos. El tercer ensayo es de Susana Bercovich. En l, ella sostiene que el ltigo se puede conceptualizar como un instrumento perverso que incita al sujeto a enfrentarse con el ternario leycastracincastigo. El ltigo provee un encuentro entre el sujeto y el Otro obsceno que propone en el primero cierta disolucin-de-s. Ms all del sadismo, el masoquismo o el fetichismo, el ltigo es el producto que recoge el poder de la ley y la aplicacin del castigo.
La presente edicin de Otra escena se cierra con una crtica del arte de Katharina Grosse y un intento creativo por parte de este editor invitado, que trata de recordar la mxima de que el origen del sujeto inconsciente se encuentra en las intermediaciones del deseo del Otro: el deseo del sujeto es el deseo del deseo del Otro. Para ofertar esto me serv de la palabra potica de la escritora espaola Olvido Garca Valds quien nos recuerda, como Lacan, que el lmite entre la poesa y lo inconsciente es indeleble pues ambos campos siempre se refieren a aquello que aunque no se puede decir, hace presencia. Esperamos que este nmero de Otra escena le sirva al lector a comprender que el psicoanlisis se puede utilizar como un instrumento apto para leer los intersticios entre subjetividad y sociedad, ms precisamente, que el psicoanlisis tiene palabras para criticar y re-escribir las producciones de la cultura y sus descontentos.
Norman Marn Caldern Editor invitado
Columna de la Directora
La revista Otra Escena agradece el trabajo de editor que ha realizado por dos veces consecutivas el fillogo y psicoanalista Norman Marn. Esperamos que haya sido una labor grata para l y que en una ocasin futura podamos contar con su valioso aporte en estos menesteres. En este nmero presentamos el ltimo artculo de Roco Murillo a quien le hicimos la solicitud de redactar los resultados de su investigacin en cuatro artculos con el fin de que el lector no se perdiera de los detalles y del proceso de anlisis. Puesto que estos textos son tan extensos, decidimos publicar solamente tres artculos por nmero. Agradecemos tambin a Roco el habernos dado la primicia de la publicacin de tan valioso aporte al psicoanlisis y a la teora de sexo-gnero.
La revista Otra Escena, despus de varios aos, sostiene el deseo de mantenerse abierta a los aportes que permitan una discusin de las relaciones del psicoanlisis con los discursos poltico sociales. En la medida en que confrontemos nuestra clnica con lo que acontece y circula como lo que podemos llamar las grandes discusiones del tiempo contemporneo, el psicoanlisis lograr sostenerse como una posibilidad para interpretar el deseo Inconsciente, ese deseo que se mantiene en los mrgenes de la voz del Amo. Nos es necesario el cuestionamiento de nuestro propio corpus conceptual,y el replanteamiento de aquellas ideas que han alejado al psicoanlisis de las demandas de las mujeres principalmente. Lamentablemente la trayectoria del psicoanlisis habla fuertemente de un
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cierre de la escucha en ciertas encrucijadas histricas y esto es algo que debemos enfrentar con una clara critica y con una actitud abierta a la discusin con los otros campos del saber.
Extendemos una invitacin al debate de estos temas a travs de esta revista, tanto a psicoanalistas como a todas y todos aquellos que se sientan comprometidos con la problemtica de la subjetividad y el lazo social.
Priscilla Echeverra Alvarado Directora
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Contenido Otra escena. Volumen 1, nmero 8, agosto 2011
Columna del editor invitado...7 Columna de la directora.....9 . 1. Roco Murillo Sobre la diferencia sexual: una interrogacin a la teora psicoanaltica lacaniana acerca de la sumisin por amor en algunas mujeres..13 2. Priscilla Echeverra El arte Latinoamericano ignorado La abstraccin geomtrica en Amrica Latina de 1934 a 1973 ...83 3. Susana Bercovich El sublime y ridculo ltigo....122
Crtica de arte Priscilla Echeverra Come, nio, come. Katharina Grosse: la arquitectura del color..130 Creacin literaria Norman Marn Caldern. El coloquio de los palabristas: A propsito de la poesa de Olvido Garca Valds y la instancia de la letra de Jacques Lacan..133
Anexos 8. Resmenes y abstracts...................139 9. Currculum vitae editor invitado y directora ............144 10. Currculum vitae comit editorial................................................................................145
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11. Currculum vitae pares consultores.............................................................................148 12. Currculum vitae autores y autoras.............................................................................150 13. Normas de publicacin e instrucciones para autores y autoras.................................153
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Mara del Roco Murillo Valverde rociomurillovalverde@gmail.com Sobre la diferencia sexual: Una interrogacin a la teora psicoanaltica lacaniana acerca de la sumisin por amor en algunas mujeres (Cuarta parte: implicaciones tericas y consecuencias clnicas para abordar el fenmeno de sumisin en nombre del amor en algunas mujeres)
RESUMEN El presente escrito es cuarto y ltimo de una serie artculos, que pretende dar cuenta de una investigacin que se realiz como tesis de graduacin en psicologa, Universidad de Costa Rica (de la cual la directora de esta revista fue directora), titulada: Sobre la diferencia sexual: una interrogacin a la teora psicoanaltica lacaniana acerca de la sumisin por amor en algunas mujeres. Dado que la investigacin no fue de ndole nicamente
conceptual, pues pretenda abordar un fenmeno discursivo con conceptos, se ide una estrategia investigativa, basndose fundamentalmente en enfocar la argumentacin como un puente entre dos asideros: uno, la construccin del fenmeno (basada por lo menos en cinco elementos: clnica, denuncia feminista, psicologa feminista diferencial, la psicologa para el gran pblico y la literatura y otras manifestaciones del arte), y el otro, la teora psicoanaltica freudiana y lacaniana en torno a lo femenino, tomando como categoras fundamentales: la tpica lacaniana RSI y los planteamientos sobre el Edipo femenino en Freud y en Lacan. La reflexin terica entre estos dos asideros se dividi en tres pasos metodolgicos: 1. Construccin de las bases estructurales para pensar la diferencia sexual, la feminidad y el amor, 2. Pensando la diferencia sexual y la feminidad desde el sesgo del Edipo femenino y 3. Implicaciones tericas para leer el fenmeno de sumisin por amor en algunas mujeres.
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La primera parte de este trabajo se public en la revista Otra Escena, nmero 5, volumen 1, y consisti en dar cuenta de cmo se construy el fenmeno discursivo, que llam sufrimiento en nombre del amor en algunas mujeres, as como la pertinencia de interrogar a la teora psicoanaltica especficamente lacaniana con respecto al mismo. La segunda parte se titul Bases tericas estructurales para abordar la diferencia sexual, la feminidad y su relacin con el amor desde conceptos del psicoanlisis en Freud y Lacan y se public en Otra Escena, nmero 6, volumen 1. Ah se enfatizan los conceptos de Ley de Prohibicin del Incesto y Edipo, como equivalentes para la cultura y el sujeto respectivamente. La tercera parte pretende dar cuenta de la reflexin en torno al Edipo femenino especficamente, en Freud y Lacan y se public en la Revista Otra Escena, nmero 7, volumen 1. El presente artculo pretende ser conclusivo, al abordar la hilacin entre el fenmeno, las bases tericas, y la lectura minuciosa sobre el Edipo femenino, proponiendo tambin implicaciones clnicas. Palabras clave: Edipo, Edipo femenino, mujeres, amor, sufrimiento
ABSTRACT
This paper is the fourth and last of a series of articles that pretend to expose a research done as a thesis in Psychology, at the University of Costa Rica (in addition, the tutor of that thesis was the director of Otra Escena) named Sobre la diferencia sexual: una interrogacin a la teora psicoanaltica lacaniana acerca de la sumisin por amor en algunas mujeres. Since the research was not only theoretical, because it pretended to explain a social and clinical phenomenon, a methodological strategy was built, based in focusing the argumentation as a bridge between two handles: on e, the building of the phenomenon (based on five elements at least: clinical practice, feminist denunciation, differential feminist psychology, self help psychology and literature and art manifestations), and the other handle was Freudian and Lacanian psychoanalytic theory, specially about femininity, taking as fundamental categories the feminine Oedipus in Freud and Lacan, and the Lacanian topic RSI. The theoretical reflection between the two handles was divided in three methodological steps: 1. Building of the structural basis to think the sexual
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difference, femininity and love, 2. Thinking sexual difference and femininity from the slant of feminine Oedipus, and 3. Theoretical implications to read the phenomenon of
submission in the name of love in some women. The first part was published in Otra Escena, number 5, volume 1, and consisted in trying to explain how was built a phenomenon of discourse that I called submission in the name of love in some women and the need of questioning the psychoanal ytic theory. The second part: Bases tericas estructurales para abordar la diferencia sexual, la feminidad y su relacin con el amor desde conceptos del psicoanlisis en Freud y Lacan was published in Otra Escena, number 6, volume 1. Concepts as Incest taboo and Oedipus are emphasized, as equivalents for culture and subject respectively. The third part intends to expose the reflection on Feminine Oedipus, specifically in Freud and Lacan, and was published on Revista Otra Escena, nmero 7, volumen 1. The present article intends to make a synthesis and conclusion, exposing the reflections about the phenomenon and the interpretation we can make of it with the theoretical work on culture and womens Oedipus, also proposing some clinical implications. Key words: Oedipus, Feminine Oedipus, women and love, suffering
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Mara del Roco Murillo Valverde Docente Universidad de Costa Rica Psicoanalista
Sobre la diferencia sexual: una interrogacin a la teora psicoanaltica acerca de la sumisin amorosa en algunas mujeres (Cuarta parte: implicaciones tericas y consecuencias clnicas para abordar el fenmeno de sumisin en nombre del amor en algunas mujeres)
Introduccin
El presente escrito pretende ser la cuarta parte de una serie de escritos que buscan dar cuenta de una investigacin que realic en 1997, la cual posteriormente sirvi de base para una segunda investigacin sobre el estrago materno, que culmin en 2010 (Murillo, 2010). En la primera parte (Murillo, 2010a) me dediqu a mostrar la construccin de un fenmeno que llam sumisin en nombre del amor en algunas mujeres. En la segunda parte (Murillo, 2010b) me dediqu a construir las bases tericas para abordar el fenmeno. En la tercera (Murillo, 2011) profundic particularmente en la construccin del Edipo femenino en Freud y Lacan, destacando los impasses de esas formulaciones y la productividad del replanteamiento del concepto de castracin en Lacan. Esta cuarta parte, entonces, pretende ser conclusiva, no slo como planteamiento de hiptesis tericas para
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pensar el fenmeno, sino tambin como planteamiento de implicaciones clnicas y de la produccin de interrogantes que tuvo lugar. El estudio determin un fenmeno - sufrimiento en nombre del amor en algunas mujeres - y un cuerpo terico para ser interrogado: la lectura lacaniana de Freud y muy especficamente el tratamiento del tema del Edipo femenino por esta corriente psicoanaltica. Una evidencia: las implicaciones que se sealan a continuacin no agotan la comprensin del fenmeno, primero, porque nunca una teora agotar un fenmeno (por razones como las apuntadas en los procedimientos, entre otras) y porque desde el inicio hice un recorte sustancial de los temas tericos evocados por el fenmeno, para centrarme en uno solo: el Edipo femenino - y cuanto ste pudiera tener de amoroso y de sumiso. Con estas salvedades, presento a continuacin algunas reflexiones que daran pie para pensar el fenmeno bajo la lente de la teorizacin freudiana y lacaniana sobre el Edipo femenino, perspectiva que por cierto, tal vez sobra decirlo, tampoco se agota en este trabajo, sino que ms bien es una lectura recortada de quien esto escribe.
Propuesta de implicaciones teoricas para abordar la relacion mujer-amor, especificamente el fenomeno de sumisin en nombre del amor.
Enlazando el recorrido terico con el fenmeno de sumisin por amor para generar interrogantes e hiptesis.
El objetivo fundamental de la investigacin fue poder construir hiptesis tericas para leer el fenmeno que llam sumisin en nombre del amor en algunas mujeres. A nivel terico escog el Edipo femenino, y para abordar el tema del Edipo de forma
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estructural me inclin por utilizar como marco los temas de la cultura y el sujeto, desde un sesgo estructural: la Ley de Prohibicin del Incesto. Conceptualic Edipo y cultura como la instauracin misma de esa ley (Murillo, 2010b), mientras que la precisin en el Edipo femenino se hizo girando en torno al concepto de castracin (Murillo, 2010c). La reflexin terica en extenso con detalladas citas y referencias est en los artculos mencionados 1, mientras que aqu slo se presenta una somera sntesis de ellos, para pasar a formular (en cursiva) las preguntas tericas que surgieron de dicho desarrollo, preguntas que daban cabida a la reflexin terica sobre el fenmeno de sumisin en nombre del amor y que me permitieron formular las hiptesis tericas (en negritas) que propuse para leer el fenmeno en cuestin.
Cultura, sujeto y amor
El tema de la cultura realmente qued como marco de la reflexin. Cultura se entendi como la instauracin de la Ley de Prohibicin del Incesto a nivel social, entendiendo por Ley de Prohibicin del Incesto la regulacin de las relaciones entre los cuerpos, la regulacin del goce de los cuerpos y de la sexualidad. Referencia imprescindible para sostener lo anterior fue Lvi-Strauss y posteriormente el mito de Ttem y Tab de Freud. En dicho escrito, Freud relaciona cultura con instauracin de la ley, una ley que regula las relaciones sociales y el goce de los cuerpos de las mujeres. Pero, a diferencia de los planteamientos de Lvi-Strauss (1968), arriesga una hiptesis - que Lacan
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La construccin del fenmeno y la construccin terica sabre el Edipo y el Edipo femenino estn en detalle casi arqueolgico en los tres escritos anteriores. Aclaro esto para no estar citando constantemente estos escritos mos, en los que no slo hice lecturas literales, a la letra de los textos fundamentalmente de Freud y Lacan sino que en un segundo momento, hice propuestas propias.
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ubica al nivel de mito (como lo que se construye en el lugar de un origen) - hiptesis que plantea que en el origen de la ley est el asesinato del padre. La ley tiene por origen un muerto, no un vivo. Un muerto que opera una funcin. Esta muerte es una ausencia en la estructura, y ser lo que permite a Lacan insistir en el Padre Simblico como un padre muerto que opera generando una ley. Lo que genera la ley es una ausencia, una falta. El padre gozador de todas las mujeres, el padre tirnico, Freud mismo lo seala como el que se desea asesinar en los anlisis de neurticos. Si se desea asesinar, es un padre vivo, pues se presume vivo. Este padre vivo es la imagen del padre, construccin imaginaria, gigante persecutorio que viene a cubrir lo real del padre. Ante la falta del padre, es decir, su castracin, se construye un gigante imaginario que toma forma de potente y gozador. La cultura es pues posibilitada por la instauracin de una falta estructural. El lugar estructural-estructurante de la falta se plante desde el inicio de este trabajo y poco a poco se fue relacionando con el tema de la castracin y de la feminidad. Los planteamientos anteriores son bastante generales. Lo que destaca los lugares diferenciales en esta estructura es que, mientras los hombres participan y ejecutan activamente el asesinato del padre, las mujeres no. Podrn esgrimirse argumentos de machismo. La experiencia antropolgica le muestra a Lvi Strauss el lugar de las mujeres en las diversas culturas como objetos preciosos. En el mito de Ttem y Tab, las mujeres no asesinan al padre activamente, pero tampoco impiden su asesinato. Es este otro tipo de participacin? Creo que el tema es apasionante, pero no lo desarroll.
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Tal vez lo que se podra afirmar en un nivel muy general es que el mito de Ttem y Tab es un intento de explicar la ley y la culpa y su relacin con la organizacin social. Pareciera que este mito excluye a las mujeres, sin embargo sostengo que no es as, puesto que ellas ocupan un lugar de causa de deseo, aunque convengo con que el mito se centra en explicar la psiquis masculina (culpa e instauracin de la ley), no la femenina. En realidad el tema de la cultura qued como marco para pensar el Edipo. Desde el tratamiento posterior del Edipo, esto s se abord: la relacin de las mujeres y de las histricas con el padre. Dos preguntas surgieron del breve tratamiento que hice del tema de la cultura en relacin con la instauracin de la Ley: Qu consecuencias tiene que las mujeres ocupen el lugar de objeto de intercambio, de objeto a gozar, aunque sea valioso, para pensar el psiquismo femenino? Qu consecuencias tiene que en este mito las mujeres no participen del asesinato del padre? Qu consecuencias tendra para la conformacin del supery femenino? Ninguna de las dos interrogantes fue trabajada en el plano de la cultura, sino que fueron pensadas en relacin con el Edipo, particularmente el Edipo femenino. Pas a abordar el tema del sujeto, dejando esas interrogantes en suspenso. El tema del sujeto es, si se me permite esta afirmacin tal vez excesiva - el tema del Edipo. Del tema del sujeto me interes marcar hitos estructurales que llevaran al Edipo y a relacionarlo con el amor. Para esto, me permit hacer una metfora en la que planteo que el lugar del amor en la constitucin del sujeto es estructural. Utilic el mito platnico del Andrgino, planteando que podemos encontrar paso a paso en la propuesta psicoanaltica sobre el sujeto y el Edipo la misma estructura.
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Existe una unidad mtica, presumida y presuntuosa - clula narcisista - inservible, pues no crea cultura. Unidad mtica que el psicoanlisis nos propone "previa" a la constitucin del sujeto. Unidad que es rota por el corte ejercido por un dios padre. Corte necesario, nos plantea el psicoanlisis, para que haya un sujeto de deseo; corte cuyo operador Lacan llama Funcin Paterna. Propongo que el psicoanlisis nos plantea, de manera similar al mito del Andrgino, que el retorno a la unidad mtica no es posible, por lo cual los encuentros darn, a lo sumo, una sensacin de unidad, permitiendo una cierta "saciedad" en el amor y en el deseo sexual. Saciedad que permite el destino de energas para la creacin de cultura. En el mito platnico, el corte lanza a la bsqueda de la parte perdida, a un errar que es denominado amor en ese mito. Un errar sin retorno, como el planteado por el psicoanlisis. Una crtica posible que trabaj fue la de que en la propuesta psicoanaltica el errar amoroso" se pensara ms del lado del deseo. Entonces era preciso plantear qu relacin se poda pensar entre el amor y el deseo en psicoanlisis. El deseo puro sera mortfero, el deseo siempre estara en relacin con el goce. El deseo sera un gozar apalabrado, que incluye el goce y la falta de l, por eso es insatisfecho. El mediador entre goce y deseo es planteado por Lacan en el Seminario de La Angustia (2004): "slo el amor hace al goce condescender al deseo". El amor sera esta va que nos sacara del deseo puro como mortfero. Una va ertica que distrae a la muerte. De cierta manera, y siguiendo a Freud, me dediqu a trabajar el Edipo llamndolo "la primera y ms grande decepcin amorosa". Esta decepcin amorosa, nos lanzara a un errar, en busca de un objeto perdido definitivamente. De esto se desprende que en el psicoanlisis la propuesta amorosa no es una propuesta romntica, entendindose por
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romntica la posicin de que el encuentro de la fusin y de la unidad es posible. En el amor siempre habr prdida, a lo sumo un "como si furamos uno". Revisando algo superficialmente el pensamiento filosfico sobre el amor, llegu al planteamiento de dos grandes maneras de pensarlo: como bsqueda de una unidad perdida y recuperable o como encuentro en una diferencia imposible de salvar. El psicoanlisis, si tuviramos que ubicarlo en una de estas dos grandes categoras, se ubicara del lado de un encuentro en una diferencia, no un amor en la unidad. Es decir, un amor de sujeto a sujeto, no de sujeto a objeto. No hay objeto perfecto para llenar esa falta estructural, el objeto est perdido. Durante la bsqueda terica, surgieron algunas preguntas; cuando nos referimos al fenmeno de sumisin amorosa: Lo podramos ubicar respecto de estas dos posiciones amorosas que hemos planteado? Qu posicin encontramos con respecto a la carencia, falta de objeto que plantea el psicoanlisis? Sera sta una posicin propiamente femenina? Para la primera interrogante, propongo pensar que el amor en el fenmeno que nos ocupa no es un amor en la diferencia, sino un amor que se pretende en fusion, pues uno de los miembros se coloca en un lugar de pretendido objeto del otro. No es un amor en la diferencia. En este sentido, hay una negacin de la irreversibilidad del corte, por lo tanto, un predominio del registro de lo imaginario. Para las otras interrogantes, hay que abordar primero el tema del Edipo.
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Edipo
Para entrar al Edipo desde una perspectiva estructural insist en conceptualizarlo como la instauracin de la Ley de Prohibicin del Incesto en el sujeto, matriz subjetivante cuyo operador es la Funcin Paterna. De la Funcin Paterna destaqu las tres vertientes de la tpica lacaniana: Padre Real, Padre Simblico y Padre Imaginario. Vale destacar el lugar de la madre para que esta operacin de la Funcin Paterna se lleve a cabo. Es la madre simblica la que brinda los rudimentos de lo simblico, brindar el par presencia/ausencia, lo cual lanzar al sujeto a una posicin ante la falta, que Lacan llama frustracin. Ante la ausencia materna y la falta de significacin de la falta, el nio se construir una respuesta: "se ausenta porque no me quiere". Es decir, la ausencia del Otro se vivir como falta de amor, como dao imaginario. Aqu surgi entonces una interrogante: Podramos decir que la frustracin es la primera decepcin amorosa? O para no pensarlo evolucionistamente, podramos decir que la frustracin es un estado de reivindicacin amorosa? O an: que la frustracin es una posicin de reclamo y reivindicacin amorosa frente a la falta del Otro? Qu relacin tendra esto con el fenmeno que nos ocupa? Arriesgara decir que s, que la frustracin es una gran decepcin amorosa y que, como posicin, el sujeto intentar reivindicarse frente al Otro, hacerse amar, y reclamar la falta de amor. Sin embargo es esta una apreciacin general que solo muy vagamente nos da lneas para pensar el fenmeno que nos ocupa.
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En la frustracin, la madre no slo se ausenta, sino que brinda tambin los significantes fundamentales para significar la ausencia. La Funcin Paterna establece un corte e instaura una falta en la madre que a su vez permitir instaurar una falta en el nio, permitindole advenir como sujeto de deseo. El Padre Simblico ser entonces vehiculizado por la Madre Simblica, que hace una transmisin de su propio deseo e instaura una falta metaforizable, brindando un S1 (significante vaciado de significacin, primordial) y un S2 que lo significar en retroaccin. Esta metfora ser fallida, pues S2 nunca cubrir ese agujero, S1, que siempre retornar (retorno de lo reprimido), instaurndose el inconsciente. El que el Padre Simblico se revele fallido, dejando al descubierto la falta en la madre y en el padre, es decir, la falta, es un riesgo angustioso para el nio. De ah que esta falla en la metfora paterna ser cubierta por una construccin infantil: el Padre Imaginario. El Padre Imaginario, como padre potente que sutura la falta del padre y por ende de la falta materna, ser profundamente amado por el nio y a la vez profundamente odiado por las desventuras, pues en tanto creador, este padre ser culpado de aquello que no marche. Este padre estar ubicado en el lugar de Dios. Amar, dar una pretendida proteccin y una garanta. El reverso de la moneda mostrar un padre tirnico y persecutorio. El nio, con tal de sostener a un padre digno de ser amado, volcar el odio al padre contra s mismo. Esta vuelta del odio hacia s mismo en nombre del amor se da en ambos sexos, es la materializacin de la sumisin al padre, sumisin por amor. Esta sumisin sella un pacto de alianza con ese padre: el supery. Surgi, de manera casi evidente, una pregunta: No podemos dejar de interrogarnos por este amor que est dispuesto al sacrificio con tal de sostener al Otro en un lugar de
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dignidad! Qu relacin tiene este amor, la consolidacin de este amor como formacinsupery en el fenmeno que nos ocupa? Qu particularidades toma esto en las mujeres? Y a estas alturas de la reflexin terica ya tuvimos una posible lnea para pensar el fenmeno de manera ms precisa: Amor y sumisin se anudan en el Edipo en aquello que hemos llamado supery. Si ya antes habamos planteado que hay una predominancia imaginaria en el amor del que nos habla el fenmeno, tenemos entonces varias claves: amor pretendido fusional (es decir, sin falta), amor al padre imaginario y supery. Del tratamiento del Edipo en general (sin profundizar todava en la diferencia por sexos ni entrar en el asunto del supery como su heredero) surgieron las siguientes preguntas: Cuando nos referimos al sometimiento amoroso en las mujeres, qu posicin lgica podramos pensar que se dara con respecto al corte, al exilio, a la prdida del objeto y a la insatisfaccin del deseo? Qu particularidades toman las vertientes de la funcin paterna en el Edipo femenino, especficamente el Padre Imaginario y el supery que nos ayuden a pensar el fenmeno objeto del presente estudio? El posicionamiento lgico ante la falta fue abordado ms adelante, diferenciando histeria y feminidad. La segunda interrogante marc el final de lo que llam la "construccin de las bases tericas", para pasar al abordaje del Edipo femenino en particular. Edipo femenino
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Del Edipo femenino, fue fundamental trabajar, como tesis quiz obvia, que Freud insiste en que SI hay diferencia edpica por sexos. En ningn momento plantea la simetra. Hay disimetra, en tanto el primer amor para los dos sexos es la madre. Freud encontrar en el Complejo de Castracin la clave para pensar la diferencia edpica entre los sexos. Freud plantea que el nio deja su amor edpico por la madre bajo el efecto de la amenaza de castracin y se pregunta por lo que hace que la nia deje a la madre. Encuentra que la castracin tambin es el motivo de abandono de la madre. La nia se decepciona de ella en tanto castrada y busca en un afuera un nuevo amor: el padre. La pregunta que se plantea Freud es lgica: qu separa luego a la nia del amor incestuoso al padre? Esto es fundamental para pensar en la constitucin del supery en las mujeres, que, ya a esta altura del trabajo se manifest como fundamental para pensar el fenmeno que nos ha ocupado. Nos encontramos con una dificultad: Freud y Lacan problematizan el supery en las mujeres y plantean, especialmente Freud, que hay dificultad de constitucin de esa formacin-supery en ellas, por la falta de la amenaza de castracin, pues no resignan su objeto amoroso: el padre, buscando en l lo que la madre no puede darle: el falo. He planteado un matiz a las afirmaciones precedentes, pues no creo que en las mujeres el amor al padre se mantenga solamente por una falta de amenaza de castracin, creo que las mujeres SI estn en relacin con la castracin y que el amor al padre no se mantiene slo de forma pasiva por falta de amenaza, sino que hay algo que hace que las mujeres mantengan activamente este amor. Es decir, propongo que ese amor cumple una funcin.
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Recordemos que el amor por el padre en las mujeres se dara por una bsqueda del falo, que sera dado por l. La prdida del amor del padre y por lo tanto de la promesa de su amor sera la prdida de la posibilidad de acceso al falo. Entonces la prdida de amor del padre no es amenaza de castracin - tal y como ha sido pensada para el varn, pero s la posible prdida de su amor provoca angustia de castracin (prdida del falo imaginario) angustia por la prdida del acceso al falo. Planteo entonces que si bien no hay amenaza de castracin en las mujeres como en los hombres, el temor a la castracin s se da en las mujeres, pero no de la misma manera que en los varones. Es decir, el amor al padre no se sostiene solamente por una falta de la amenaza de castracin, sino por un activo "rechazo de la feminidad", es decir, un rechazo de la castracin. Por qu sostengo esto? Si el amor al padre en las mujeres se da por una bsqueda de un sustituto del falo, este amor se mantendra si se tiene alejada la castracin; porque resignar el amor al padre - o a su sustituto - sera perderlo como sustituto flico, requerira un duelo por el falo imaginario (menos fi) para que se instaure el Falo simblico (Fi). Aqu encontramos otro punto importante para nuestra reflexin: el amor al padre (tal cual lo hemos venido entendiendo, amor sumiso) cumple una funcin de rechazo de la castracin, de rechazo de la feminidad y evidencia un no duelo por el falo. Desde ya podamos entonces hipotetizar que esta no sera una posicin femenina. Esto nos da entonces algunas vas para pensar la particularidad de la relacin de las mujeres con el amor, con este amor. Tanto Freud como Lacan plantearn que la demanda de amor tendr un lugar fundamental en el psiquismo femenino, haciendo las mujeres demandas de amor no slo al padre, sino a los substitutos paternos. Con ellos se jugar esta demanda de amor ilimitada, demanda que evidentemente llevar a una decepcin, puesto
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que nadie podr brindar el falo (aunque a veces hay malentendidos de estos que pueden sostener a parejas por un largo tiempo). Muchas mujeres, antes de llegar a este punto de decepcin, se autoinmolan, se ofrecen sacrificialmente en nombre del amor, poniendo incluso su cuerpo, manteniendo relaciones que, para los que estn afuera, son absolutamente incomprensibles. Retomar esto ms adelante. He dicho que - tanto por la falta de amenaza (Freud), como por angustia de castracin - en las mujeres no habra abandono del amor por el padre, sino una vigencia, que puede durar toda la vida. Es un amor dependiente, pendiente de, en tanto el padre podra dar - se instala una espera en l - el don preciado que vendra a suplir el falo faltante en la madre. Esto plantea dificultades en la formacin del supery, puesto que, en tanto que, a mayor vigencia del amor, menor formacin de la instancia psquica. Sin embargo no dira que las mujeres no tienen supery. Ms bien ste sigue depositado en el padre en tanto personaje o en un sustituto metonmico de l. Sera una especie de depositacin del supery en el exterior. Para efectos del fenmeno que nos ha ocupado, se revela entonces un sometimiento, una dependencia amorosa que est directamente relacionada con el amor al padre imaginario en las mujeres, amor que cumplira una funcin superyoica, por lo tanto estructural. Surgi la siguiente interrogante: Cul es el encargo que recibira un hombre al relacionarse con una mujer? Obviamente aqu ya no podemos bajar a un grado mayor de
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especificidad, pues entraramos en el caso por caso. Pero lo ya formulado, qu posibles vas tericas nos brinda para pensar el amor de pareja en las mujeres? Hasta aqu el trabajo nos dio una primera gran hiptesis: en el fenmeno que nos ocupa, las mujeres colocaran al hombre en el lugar del Padre Imaginario, en el lugar de Dios, operando como supery. As como encontramos un supery torturante en la clnica en general, este hombre cumplira esa instancia torturadora, al que hay que someterse. Ahora bien, aqu surgi una nueva complicacin del trabajo. Freud insiste en que el padre no es ms que un heredero de la relacin con la madre... Freud plantea que lo preedpico es fundamental para pensar el Edipo femenino. Esto necesariamente matiza nuestros hallazgos; lo trabajado en torno al padre cobra una nueva significacin. Si el padre es heredero de una ligazn-madre, no podemos entonces pensar el fenmeno que nos ocupa slo en relacin con el padre. Di con una primera gran piedra de toque para pensar el fenmeno: el supery como heredero del Complejo de Edipo (como alianza de amor sumiso con el padre) depositado en un hombre, qu nuevos matices cobra esto a la luz del trabajo de lo preedpico? Para empezar, la pregunta sobre lo preedpico se dirigi a la naturaleza de la ligazn preedpica de la nia con la madre y caractersticas del pasaje de la madre al padre. El vnculo con la madre, profundo, primario, no ser un remanso de paz. El vnculo con la madre se revela en la clnica como tenebroso, difcilmente abordable, subyacente a formaciones ms tardas (Freud utiliza metforas arqueolgicas y cronolgicas). El vnculo con la madre es una lucha por la diferenciacin en la que de lo que se trata es de no desaparecer: quin devorar a quin? La nia lleva a cabo una lucha activa.
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Esta lucha por la no fusin, por la separacin, la subjetivacin, es lo que se encontrar en muchas mujeres en sus posteriores relaciones. Pues nos dir Freud y Lacan lo retrabajar, este vnculo con la madre nunca es del todo caduco. Para entender esto, hubo que precisar en la naturaleza del pasaje de la madre al padre. Lo primero y fundamental de este pasaje es su causa: castracin materna y decepcin de la hija. Hay una bsqueda de un sustituto amoroso: el padre. Para Freud, lo cual luego ser planteado por Lacan desde una perspectiva ms bien lgica, el pasaje de la nia de la madre al padre ser siempre paradjico y nunca total. Freudianamente hablando, la nia, en su pasaje de la madre al padre, resigna: una zona ergena (el cltoris) a favor de otra (la vagina), un objeto amoroso (la madre) en favor de otro (el padre), y una posicin (activa frente a la madre) a favor de otra (pasiva frente al padre). Pero la experiencia clnica le muestra a Freud que este pasaje nunca es total, sino que se caracteriza por el clivaje y la paradoja. Freud llega a plantear entonces esta especie de omnipresencia de la ligazn-madre en las relaciones que establecen las mujeres. Una ligazn persistente, que tiene efectos importantes en la vida de las mujeres, efectos que l llama "secuelas". Estas se mostraran en fenmenos de la vida sexual y amorosa femenina: Numerosos fenmenos de la vida sexual femenina, mal comprendidos antes, hallan su esclarecimiento pleno si se los reconduce a ella. Por ejemplo, uno observado desde tiempo atrs: muchas mujeres que han escogido a su marido segn el modelo del padre o lo han puesto en el lugar de ste repiten con l, sin embargo, en el matrimonio, su mala relacin con la madre. El deba heredar el vnculo-padre y en realidad hereda el vnculo-madre. Se lo comprende con facilidad como un evidente caso de regresin. El vnculo madre fue el originario; sobre l se edific la ligazn30
padre, y ahora en el matrimonio sale a la luz, desde la represin, lo originario. [Destacados mos] (Freud, 1994, vol XXI, p. 232) Lacan plantea el clivaje y la paradoja como la oscilacin de las mujeres entre dos lgicas, trabajndolo desde el Edipo mismo. Si ya estructuralmente la metfora paterna no opera a la perfeccin, para las mujeres esto es, si se quiere, ms vigente. Si bien el padre simblico, con su correlato estructural, el padre real, se vuelve una puerta de salida ante la ligazn preedpica, no es una puerta que operara como salida total para las mujeres - ni para los hombres, en realidad, pues la Funcin Paterna falla por estructura - lo que sucede es que para las mujeres esto es ms radical. Esto por cuanto mientras el padre le ofrece al varn un smbolo muy prevalente para identificarse, a la mujer no puede brindarle una identificacin femenina. Entonces, la mujer no-toda, pasa por esa va de la metfora paterna. Algo queda en la antecmara preedpica, por plantearlo siguiendo con esta comparacin espacial, ms freudiana que lacaniana. Las mujeres, al volverse al padre, se encontraran con una falta de significante de su feminidad. Entonces, si bien ella se dirige a la lgica flica para ser significada, no toda ella puede ser significada por esta lgica. La feminidad se revelara en su carcter de falta, de agujero, de fractura de lo flico. Las mujeres se encontraran con la falta del Otro de una manera redoblada, pues la madre no le brinda algo con qu identificarse - como tampoco al varn - pero el padre tampoco, dejndola con la pregunta sobre la feminidad. Ante la falla de la metfora paterna, es decir, ante el Padre Real (o lo real del padre como funcin) para ambos sexos, el Padre Imaginario resulta ser ese padre que alivia ante la incompletud de lo simblico que dejara a cielo abierto la castracin materna. Es el padre que hara aparecer a la metfora como total, como completa, es un padre que dara la
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impresin de que el goce es suturable. Es el Padre Imaginario, un padre digno de ser amado, un padre del que se quiere y se requiere el amor, puesto que l es potente, tiene el falo. A tal extremo llega este amor, que el sujeto vuelca sobre s todo su odio hacia el padre en tanto amo para poder amarlo y, en funcin de ese amor, lo obedece y se somete. Amor sumiso o sumisin amorosa en relacin directa con el amor al padre... gestor del supery edpico. Podramos hipotetizar que si el amor del padre resulta ser un "paliativo" para la incompletud de lo simblico y la castracin insoportable de la madre, es decir, para esto que es planteado por Freud como "roca viva", el amor al padre tendra ese componente de "rechazo de la castracin" del que nos habla Freud en Anlisis Terminable e Interminable. Este amor al padre sera llevado a su mxima expresin en las mujeres, justamente por el riesgo que para ellas implica esta especie de "doble falta" que reciben. Entonces el recurso al amor paterno se planteara como mecanismo femenino ante la castracin, como bsqueda del falo faltante en la estructura. Entonces, si en el padre se busca lo que se encuentra como perdido en la madre, no se busca en este padre potente a la madre flica? Esta pregunta sera vlida en realidad para los dos sexos. Propongo que esta bsqueda en el padre es paradjica: por un lado es buscar en l lo que la madre no tiene, y en este sentido es una bsqueda de la madre flica. Pero por otro lado, es la bsqueda de una salida de la madre. La naturaleza del pasaje de la madre al padre es la que nos dara la clave: es metafrica o metonmica? Si es bsqueda de la madre o de un afuera de la madre es una interrogante que se hace ms pertinente para el sexo femenino pues tiene que ver con lo trabajado a propsito de la naturaleza del pasaje de la madre al padre como metfora o metonimia. El que la
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metfora paterna sea no-toda para la mujer, o que, mejor dicho (porque la metfora es no toda para ambos sexos), la mujer no-toda transite por su va, nos plantea interrogantes. Si la mujer tiene esta peculiar relacin con la metfora paterna, sometindose no-toda a su operacin, las mujeres quedan ms "cerca" (para seguir con la metfora espacial) del goce materno. La relacin con el Otro como no castrado tiene una vigencia preponderante. La pregunta que se impone es: si algo persiste y tiene que ver con una no caducidad de la relacin con un Otro (A) no castrado (no dividido por el lugar de la Ley), qu relacin tiene esto con el fenmeno que nos ocupa? Esta no caducidad de la relacin con un Otro no castrado representa un peligro, peligro de quedar como objeto de ese Otro total (Otro materno no dividido por el lugar de la ley) que se evidencia en tantas experiencias de despersonalizacin, de dilucin, de desubjetivacin, de objetivacin, de angustia, en las mujeres. Surge la interrogante : no sera esto suficiente como para que las mujeres se aferren desesperadamente a aquello que de la metfora paterna s opera? No se justificara una cierta "inflacin" del padre, produciendo un padre imaginario TODO que haga lmite al goce? Surge otra hiptesis de peso para pensar el fenmeno que nos ocupa: Planteo que en el aferrarse al amor del padre en las mujeres encontraramos dos vertientes. Por un lado una especie de "tabla de salvacin" ante ese pasaje no-todo por la ley. Por otro lado, al aferrarse a la promesa de falo, habra una vigencia de una relacin a un Otro no dividido por la ley. Es decir, el amor al padre, tal cual lo hemos venido planteando, es una salida paradjica del goce materno. Tal cual lo plantea Novoa (Seminario 1997), el Padre Imaginario es solidario de la madre flica.
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Nos encontramos pues con que las mujeres oscilaran entre dos polos peligrosos, por su convocatoria de goce: el Escila de una fuerte ligazn preedpica con la madre y el Caribdis de una demanda de amor que las somete al padre. Este padre velo, padre digno, padre amado y odiado, se revela como paradjico, porque al plantearse como TODO, como total, como completo, no puede sino convocar al goce. La vertiente siniestra del padre imaginario sera cada vez ms sometedor y el supery - encarnado en un varn - mostrara la cara siniestra de la ley. Una ley sin goce que no puede ms que ordenar gozar. Se genera la pregunta: Si la salida por el padre se revela paradjica, qu salidas se perfilan para las mujeres? Ms en Lacan que en Freud, hay una clara propuesta de diferenciar una posicin femenina de una posicin masculina o histrica - flica. Para sintetizar ese planteamiento, dira que la histeria como posicin es paradjica. Se ubica en el lmite de las dos posiciones (masculina y femenina). Por un lado, evidencia constantemente la falta del padre, la falta de significacin de lo que es una mujer. En ese sentido, es una apasionada de la falta. Pero por otro lado, demanda constantemente una significacin y sostiene al padre como aqul que podra drsela. Este "sin embargo" nos da la pista de que hay un esfuerzo por mantener "padre vivo", es decir, la prevalencia de un padre imaginario, un padre en quien se espera el don de esa significacin, don de amor que la significar. El padre imaginario podr tomar tanto la imagen de hiperpotente como la de la impotencia. La suposicin de impotencia tambin nos habla de un padre vivo, que se revelara impotente frente a otro que s podra.
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La repeticin de amos en la histeria y su posterior cada no es sin sufrimiento. La opinin ms o menos popular es que la histrica "desautoriza", "castra". Pero clnicamente creo que el problema se debe pensar en trminos de por lo menos dos aspectos: una dificultad simblica y un duelo que no se ha efectuado. La dificultad simblica, como ya lo he trabajado, se refiere a esta falta de significante de la feminidad. Si conceptualizamos la compulsin a repetir como un esfuerzo por simbolizar, la repeticin de amos/cados tendr que ver con esto. Qu se intenta simbolizar? Una ausencia. La falta del Otro. No hay en el Otro un significante para su feminidad. De este breve recorrido, surgen algunas interrogantes para pensar el fenmeno que nos ocupa: No es llamativa esta posicin histrica para pensar la sumisin por amor en las mujeres? La disposicin de la histrica para someterse al Otro, qu vas nos da para pensar el fenmeno que nos ocupa? Aqu es fundamental el planteamiento lacaniano que diferencia una posicin histrica de una posicin femenina. Una salida del impasse edpico por la va histrica se diferencia de una salida por la va de la feminidad. Pareciera que el fenmeno que nos ocupa se refiere ms a una posicin histrica que a una posicin femenina. Si el falo es aquello que se supone sutura la falta, la ausencia, la salida se dibuja por el lado de un duelo por el falo. Es decir, un ms all del Padre Imaginario: el Padre Real. Este pasaje del Padre Imaginario al Padre Real llevara a un pasaje de la histeria a la
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feminidad, lo que a su vez posibilitara una nueva propuesta amorosa, la creacin de una propuesta amorosa. Arriesgo plantear que esta propuesta se dirigira a lo que podramos llamar "amor en la diferencia", no un amor en la supuesta unidad, sino en estrecha relacin con el deseo en tanto falta. Profundizar un poco esta idea en lo que he llamado "Implicaciones clnicas".
Discusin y propuesta de implicaciones para abordar tericamente el fenmeno de sumisin en nombre del amor en algunas mujeres
El amor es un episodio en la vida del hombre pero es toda la existencia de la mujer. Lord Byron2 Desde la construccin del fenmeno discursivo de sumisin en nombre del amor (Murillo, 2010a) propuse que hay diversos planteamientos que insisten en la importancia del amor en la vida de las mujeres, especficamente el cognoscitivismo feminista de Gilligan (1982) y Chodorow (en Gilligan, 1982) que plantea a las mujeres como ms afectivas por razones estructurales, y otros planteamientos de la psicologa para el gran pblico (como el de Norwood, 1986) de cuyo planteamiento se desprende una propuesta del amor como campo problemtico en relacin con las mujeres. Algunos feminismos nos plantean la presencia de la sumisin y el poder en los vnculos afectivos de las mujeres. En las comunicaciones de quienes hacen clnica, especficamente clnica psicoanaltica, no deja de ser sorprendente la presencia de discursos de mujeres que sufren por amor, que buscan,
En Grupo Anaya, 1994.
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sostienen y repiten relaciones que las anulan como sujetos o que las hacen pasar a un segundo plano en relacin con el hombre que se supone su compaero. La literatura sigue ofrecindonos ejemplos de esta relacin entre las mujeres, el amor y el sufrimiento. Como justifiqu largamente (Murillo, 2010a), basndome en estos planteamientos fue que constru un fenmeno al que llam "sometimiento amoroso (o por amor, o en nombre del amor) en algunas mujeres". Posteriormente realic un largo viaje terico (Murillo 2010b y 2011) para buscar hilos conceptuales o conceptos que ayudaran a esclarecer la siguiente interrogante: se sostiene con una mnima consistencia terica la relacin, planteada en el fenmeno, entre las mujeres y el amor sufriente o sometimiento por amor? Durante la reflexin terica he hecho constante alusin al fenmeno que nos ocupa. Sin embargo, en el presente apartado busco destacar los puntos ms importantes que se desprenden del recorrido terico para pensar especficamente la relacin de las mujeres con el amor, en trminos que trasciendan el nivel fenomnico para pensarlo en un nivel ms estructural desde la teora psicoanaltica. Desde el inicio de la reflexin terica para pensar el fenmeno, propuse que el amor y el sujeto estaban relacionados y para ello utilic una metfora. Esto por cuanto me pareca indispensable plantear que el tema del amor no se puede abordar - por lo menos no desde el psicoanlisis - como un fenmeno cualquiera o un sntoma ms, sino que est en la base misma de la constitucin del sujeto. Por qu? Tal vez muy freudianamente, propuse pensar el Edipo - es decir, la constitucin del sujeto - como "la ms grande decepcin amorosa". Es una falta en el amor la que nos hace ex-sistir3. De ah esta afirmacin un poco atrevida
Lacan toma este uso de Heidegger se existe porque se ex-siste. Se queda fuera, exilado del Otro. 37
de que el sujeto es amoroso, en tanto es esta decepcin la que nos pondr en la va de la constitucin como sujetos, en una bsqueda imposible. (Murillo, 2010b) Desde esta perspectiva del Edipo como "decepcin amorosa" vimos que se presenta algo problemtico para pensar el Edipo en las mujeres: su primer amor es, al igual que para el nio, la madre. El amor al padre es en ellas un amor "secundario". Freud se pregunta cmo se da ese pasaje y plantea que la nia se decepciona de la madre y que esto propicia que se vuelva al padre. Esta vuelta al padre en las mujeres se va a revelar tambin decepcionante, por cuanto el padre no le dar lo que s le brinda al varn: algo con qu identificarse. Hasta aqu, podemos decir que la mujer sufre una "doble decepcin" amorosa, es lo que he trabajado como un redoblamiento de la falta en el Otro. Ella no slo se encuentra con que el Otro falla, sino que la metfora - como posibilidad de significar esa ausencia - para ella no opera en una totalidad. Las dificultades simblicas hacen que haya un posicionamiento cercano a la frustracin: la falta ser vivida como un dao, una falta de amor (Murillo, 2011). Podramos pensar que este redoblamiento de la falta acenta la demanda de amor en las mujeres? Propongo que s, el redoblamiento de la falta hace que la vida ertica femenina presente un fenmeno: la gran importancia del amor y de la demanda de amor en la vida sexual de las mujeres, lase en el erotismo femenino, es decir, en la vida relacional de las mujeres, si nos atenemos a que el concepto de erotismo en psicoanlisis es mucho ms amplio que el de genitalidad. Por qu el redoblamiento de la falta nos llevara a una predominancia del amor en la vida ertica femenina? Lacan en el Seminario Encore (1975), propone que la demanda de amor se da ah donde el significante no alcanza, es decir, la demanda de amor se da ante la falta y es una demanda de encuentro imposible.
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Desde la reflexin sobre el Edipo femenino pudimos pensar que en las mujeres el amor est relacionado con esto que es estructural: la falta, la castracin. Sostuve que s habra angustia de castracin en las mujeres, pero que sera diferente que en el hombre. En las mujeres esta angustia tendra que ver con la prdida de amor. Preciso: con la prdida de ese sustituto flico, que sera el don de amor del padre... (pene = hijo; falo = don de amor del padre). Preciso ms an: la angustia de castracin en las mujeres tendra que ver con la prdida del sustituto flico que sera el don de amor del padre...en tanto promesa, promesa de significacin. Se impone una pregunta: por qu este aferrarse al amor del padre? Hemos visto que el amor al padre se da en ambos sexos, de ah la constitucin del supery. Pero la propuesta que desarroll aqu es que en las mujeres el amor por el padre mantiene vigencia, impidiendo la constitucin de una instancia superyoica intrapsquica. Por qu mantiene vigencia este amor? Freud nos dice que no opera la amenaza de castracin en las mujeres y que por lo tanto no habra motivo para dejar al padre. Pero mi planteamiento es que no hay una pasividad de la mujer en esto, sino una toma de posicin, una voluntad de mantener el amor por el padre. Entonces planteo que en las mujeres, el amor al padre no es resignado sino llevado a la incandescencia. Por qu? Sin el amor del padre ocurre lo horroroso: enfrentarse "desnuda" al vaco materno. Freud ha dicho que la nia ha dado una dura lucha con la madre para lograr diferenciarse de sta. Se vuelve, anhelando encontrar en el padre algo que la signifique, que le d eso que la madre no le pudo dar: un estatuto simblico. He trabajado hasta el cansancio esto: el padre se revelar fallido para brindarle esto que ella espera de l y por lo tanto hay un redoblamiento de la falta en el Otro para las mujeres.
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La propuesta lacaniana es que las mujeres se veran enfrentadas con un impasse edpico, con una dificultad que consiste en un redoblamiento de la falta, al encontrar la nia que no slo la madre no tiene el falo, sino que no le ofrece una alternativa de significacin de la feminidad (al varn s, pues le ofrece la alternativa del padre). Creo que este redoblamiento de la falta sera una razn suficiente para que las mujeres se aferraran a la esperanza en el padre. La mujer quedara entonces en una posicin bastante difcil: retorno a la madre, o esperar a que el padre cumpla con esto que ella le demanda! Trabaj cmo la posicin histrica optar por no "devolverse" a la madre, sino esperar en el padre. Esta espera en el padre hace que no haya caducidad sino vigencia del amor por l (Murillo, 2011). En tanto este amor no caduca, se hace difcil la constitucin del supery en las mujeres-histricas. Por eso Freud por momentos nos plantea serias dudas sobre la constitucin del supery en ellas. En mi interrogacin a la teora llegu a plantear que la vigencia del amor por el padre hace que, si bien no hay ausencia de supery, haya una particularidad: la depositacin del supery en una instancia externa, que bien puede ser el hombre como sustituto del padre. En suma, el trabajo sobre la histeria dio muchos elementos para pensar el fenmeno de la sumisin por amor: espera en el padre y depositacin del supery en un sustituto paterno. La espera de la histrica en este padre o sus sustitutos colocarn a stos en la posicin de hacerle "demandas ilimitadas" a las que ella intentar responder por amor (por el amor de El). Las mujeres-histricas se instalaran en una espera en el padre o de un sustituto que vendra a significarlas. Harn una demanda que obviamente nunca tendr una
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respuesta satisfactoria y se sacrificarn para sostener al padre, en el cual se sostienen. La demanda - es importante destacarlo al pasar - puede tomar diversas formas y de ah, toda una gama desde el sacrificio hasta la reivindicacin rabiosa. Creo que se podran pensar dos polos de estas formas: uno sera el reclamo, la queja, la reivindicacin, en sntesis, la exigencia violenta al otro. El otro polo sera la devocin, la "ceguera", el sacrificio y hasta la autoinmolacin con tal de sostener al Otro. Creo que son dos extremos de una gama de formas que intentan reparar al Otro, y que se pueden presentar juntas o alternadas. Planteo que as como el sacrificio tiene algo de violento con el otro (que a veces no lo demanda, a veces...) el reclamo, la rabia y la violencia tienen mucho de sacrificial, pues hay una dependencia de este otro al cual se le exige. La dependencia de un esclavo es una esclavitud. Las mujeres en una posicin histrica se instalan en una espera, ya sea sacrificial, rabiosa o aparentemente indiferente. De esto da clara cuenta la literatura, especialmente cuentos infantiles. La Bella Durmiente espera dormida... tal vez es ms cmodo? que un prncipe la bese y con ello la rescate del horrendo hechizo que ha cado sobre ella: cuando su feminidad est a punto de florecer, a sus 15 aos, se punzar con el huso de una rueca y morir. Esta muerte es trocada gracias a una hadita por un sueo del que slo podr ser despertada por un verdadero beso de amor. Cenicienta es una mrtir cuyo sacrificio se ver compensado por la llegada del prncipe (por va, s, ciertamente, del Hada Madrina... madre?). Cenicienta espera menos cmodamente, pues sufre en silencio humillaciones y maltratos por parte de su madrastra a partir de que su padre muere. Con la muerte del padre ella queda indefensa y a merced del goce de esta madrastra, hasta el cumplimiento de la promesa con forma de prncipe. Blanca Nieves huye del odio de una madrastra que le
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envidia su belleza y la envenena, es decir, huye de una propuesta mortfera y aniquilante de un lado materno y se refugia con siete hombrecitos, hasta que aparece el que vale por siete... y la salva con un beso de amor. Esto es muy importante: los besos no son cualesquiera besos, son besos de amor, por oposicin a una supuesta concupiscencia... Si nos atenemos a lo que nos plantean estas historias, la espera en el padre es vital y saca de la ligazn-madre. El problema es que en la clnica y en las historias de mujeres que no son cuentos fantsticos, el prncipe azul se destie... Pero la espera va ms all de todo personaje, prncipe azulejo o azulado. La espera es una posicin ante la castracin y ante lo no significable de la feminidad. El prncipe en la histeria no necesita un correlato concreto, es una construccin imaginaria, infantil. Qu bien canta esto Serrat!: Penlope/con su bolso de piel marrn/y sus zapatos de tacn, y su vestido de domingo./Penlope/se sienta en un banco en el andn/y espera a que llegue el primer tren/ meneando el abanico/Dicen en el pueblo que un caminante par /su reloj una tarde de primavera/Adis amor mo no me llores/volver antes que de los sauces caigan las hojas /Piensa en m volver por t/Pobre infeliz /se par tu reloj infantil/una tarde plomiza de abril/cuando se fue tu amante./Se marchit/en tu huerto hasta la ltima flor/no hay un sauce en la calle mayor/para Penlope/Penlope tristes a fuerza de esperar/sus ojos parecen brillar /si un tren silba a lo lejos/Penlope/uno tras otro los ve pasar/Mira sus caras los oye hablar/Para ella son muecos/Dicen en el pueblo que el caminante volvi/la encontr en su banco de pino verde/la llam Penlope/mi amante fiel mi paz/deja ya, de tejer sueos en tu mente/Mrame, soy tu amor, regres/Le sonri/con los ojos llenitos de ayer/ no era as su cara ni su piel/'no eres
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quien yo espero'/y se qued/con su bolso de piel marrn /y sus zapatitos de tacn/sentada en la estacin [Destacado mo] (Joan Manuel Serrat) Los hombres para la mujer-histrica muchas veces sern "muecos", no llegarn a la altura de Aqul al que ella espera. Cuando se establecen relaciones, el desengao amoroso no se hace esperar. Los hombres nunca estarn a la altura de aquella construccin infantil, instancia protectora del goce. Se preguntaba un hombre: "Por qu ser que las mujeres, si son msicas se enamoran del director de orquesta, si son bailarinas, se enamoran del coregrafo, y si son escultoras del maestro escultor?". Entonces esta espera en el padre puede exiliar a las mujeres-histricas en lo que ms temen: un desierto de amor. Planteo que no habra en la posicin histrica un pasaje del padre a los hombres, ni tampoco de hija a mujer. Por otra parte, si, como hemos visto, la promesa paterna, el don de amor del padre, se espera que se venga a cumplir en un futuro, con un sustituto paterno no estn condenadas esas relaciones a un fracaso en tanto el hombre no podr dar eso que se le demanda? Adems, no estn condenadas las mujeres a vivir angustiosamente sus relaciones amorosas, ya que la eventual prdida del amor de ese hombre-sustituto sera mucho ms que eso en tanto remitira a un no cumplimiento de la promesa paterna y a un rechazo por parte del padre ideal, con el consecuente encuentro con la falta de significante de su feminidad? Despus del recorrido terico cobran cierto sentido las propuestas de Norwood (1986) y Caplan (1985). Caplan, despus de aos de trabajo con mujeres, atribuye a seis razones fundamentales el que las mujeres mantengan relaciones con hombres que las hacen sufrir. La primera razn: "bsqueda de logro de un sentido de autoestima o de sentimiento
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de existencia" es pensable desde lo que hemos trabajado. Estos hombres seran pensables como sustitutos paternos supuestos cumplidores de una promesa de significacin de la feminidad. La segunda razn: "bsqueda de ganar o mantener su amor o su deseo de ser amada" mostrara una vez ms la importancia funcional que el amor tendra en las mujeres. La prdida de amor se relaciona con la angustia de castracin, de ah que sea indispensable para estas mujeres "salvar el amor", "salvar la relacin" a toda costa (o a alto costo), pues con ella "se salvan". La tercera razn: "el amor al hombre que causa el dolor" (que por cierto pienso que es una tautologa de Caplan), as como la cuarta razn: "bsqueda de expiacin de culpa" se pueden relacionar entre s y con uno de los planteamientos fundamentales del presente trabajo terico: el hombre es colocado como supery externo, con posibilidades de llegar a exigencias casi ilimitadas con ella (Millot, 1988). La quinta razn: "Bsqueda de alivio de la ansiedad" es un poco paradjica, pero tambin nuestro recorrido terico puede decir algo al respecto. Caplan plantea que muchas mujeres plantean que lo nico que pueden controlar es el timing de los golpes o maltratos que reciben. Caplan afirma que la precipitacin en los golpes o el maltrato tiene que ver con no soportar la ansiedad de cundo ser la prxima vez. Aqu entramos en un delicado terreno, que es el del signo de amor. Cuando he planteado que las mujeres buscan una significacin, sta no necesariamente es agradable. El planteamiento psicoanaltico en esto es radical. Andr plantea: ... il faut absolument, pour que l'analyse porte ses fruits, y faire raliser au sujet que se sentir comme une ordure, comme un cadavre pourrissant ou comme un tas de graisse, par exemple, est paradoxalement beaucoup plus sr et par consquent
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beaucoup plus confortable et praticable, que de voir se drober sans cesse sous soi une insaisissable identit fminine (Andr, 1986, p.114)4 Por lo tanto un golpe o un insulto pueden ser vistos como signos de amor. De hecho muchas mujeres afirman que el esposo les pega porque es muy celoso y esos celos son asimilados al amor. La sexta razn que Caplan expone es la "Bsqueda de mostrar su fortaleza". Aqu Caplan plantea que hay un deseo de ser "buena", lo cual podemos relacionar con un mandato superyoico. Si el hombre encarna su supery, ella se mostrar "buena", "aguantadora", "obediente" frente a sus exigencias, eventualmente ilimitadas. No encontramos mujeres que ante todas las fallas de sus compaeros se adjudican la culpa ellas? En el cine encontramos una magistral escena en la pelcula "Dangerous Liaisons", cuando la dama (Michelle Pfeiffer), hermossima, entra al recinto y se encuentra a su disipado amante (John Malcovich) con una "cortesana". Despus de una leve escena de celos, pide, con lgrimas en los ojos, perdn por haber dudado de l... En la construccin del fenmeno fue tambin fundamental el trabajo de Norwood (1986) que nos habla de un Sndrome: el de "las mujeres que aman demasiado". Norwood nos plantea que cuando la vida de las mujeres gira en torno a "l", se est amando demasiado. No resulta difcil plantear, despus del recorrido terico realizado, que la vida de muchas mujeres se organiza alrededor de un hombre en tanto sustituto paterno y supuesto poseedor del falo. Se organiza en torno a aqul que la significara. De esto hay un magistral fragmento que nos narra la escritora Marcela Serrano en su novela Nosotras que
"Hace falta absolutamente, para que el anlisis d sus frutos, hacer realizar ah al sujeto que sentirse como una basura, como un cadver pudrindose o como un montn de grasa, por ejemplo, es paradjicamente ms seguro y por consiguiente ms confortable y practicable, que ver escabullirse sin cesar bajo de s una inasible identidad femenina"
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nos queremos tanto: se habla de una mujer, Teresa, que "ya entrada en aos" encuentra una pareja. Al parecer sus amigas estn contentas de verla enamorada y saberla amada. Pero poco a poco las cosas empiezan a cambiar: Las invitaciones [a Sara] a la parcela se espaciaron. Teresa daba la disculpa del difcil acceso a sta (...) Las dems amigas perdieron todo contacto con ella. (...) Hasta que un da dej de trabajar, ella, que era tan buena en su profesin. Sara sinti que esto era excesivo, pero no logr traspasar la barrera que esta pareja haba puesto con el mundo, ni siquiera ella, la amiga del alma. Ya no lograba ver a Teresa a solas, la vea siempre con Jos al lado, de por medio, y sintiendo poco a poco que ella les sobraba tambin. (...) La renta que reciba Jos de algn bien raz no pareca ser suficiente y Sara le insinu que debera volver a trabajar. Teresa no reconoci que l no se lo permitiese, slo explic su opcin con coquetera: "pobres pero juntos". (...) Teresa trabajaba mucho en lo domstico. Ella haba amado el mundo y tambin un poco lo mundano, pero a Jos el mundo no le gustaba y ella lo protegera como fuera. (). Ella estaba dedicada a l, noche y da, invierno y verano. Haba hecho entrega, literalmente, de su vida. [Destacados mos] (Serrano, 1996, p.139) Lo irnico de una posicin as, es que la mujer en la pareja protege al hombre para que la proteja, para que la sostenga... Es decir "hace al hombre", le da consistencia, buscando una consistencia propia. Finalmente, Sara, la amiga de Teresa, se arma de valor y le habla: Con el tono ms dulce y las palabras ms adecuadas le insinu que se estaba destruyendo. Se puso a s misma de ejemplo, explicndole que el espritu de servicio en ciertas mujeres responde a las partes oscuras del alma, y que pueden terminar en
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una gran neurosis. (...) Le insinu que Jos la necesitaba a ella como escudo frente al mundo al cual detestaba; que sin su fantica proteccin l se hara pedazos. (Serrano, 1996, p.140) Resultado: la amistad muere. Esto me parece importante para pensar en las implicaciones clnicas de lo que hemos venido trabajando, ya que muchos terapeutas recomiendan a estas mujeres cortar con la relacin, ponindose incluso como ejemplos, eventuales superyoes. Este "centramiento" en un hombre, este instalar a un hombre en el centro de la existencia da la idea de una bsqueda de algo que "amarre", que d sentido. En el filme de Almodovar "La Flor de mi secreto", hay un momento en que la madre, viendo a su hija muy mal porque su marido la ha abandonado, le dice: "Hija, pareces una vaca sin cencerro". No es acaso el cencerro ese pequeo artefacto-artificio mediante el cual el pastor puede recuperar a su animal perdido? Le est diciendo esta madre a su hija que est perdida sin su hombre, o que por lo menos eso parece? Este ejemplo es importante porque justamente el hombre en cuestin "no serva ni para el gasto"... y sin embargo esta mujer se desploma con su abandono. Para aquellos que miran la escena que brindan muchas de estas mujeres, hay una gran sorpresa. Sin embargo, para nosotros, que hemos realizado este viaje terico, hay vas que nos ayudan a entender. Si, como he hipotetizado, la angustia de castracin en las mujeres-histricas se dara ante la prdida del amor como don del padre imaginario que restituira el falo, tendra el amor al padre en las mujeres una funcin de negar la castracin y por lo tanto de aliviar la angustia? Es muy probable. Pareciera ms angustiosa la falta de significacin que la significacin que se pueda obtener manteniendo este tipo de
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relaciones. Desde lo trabajado, uno entendera lo que se ve cotidianamente en la calle: cierto aferrarse de muchas mujeres a un amor que ya no se sostiene, pues este amor sera la supuesta garanta del cumplimiento de la promesa paterna. Pareciera que un amor as tiene relacin directa con esto que Freud menciona en Anlisis Terminable e Interminable: un rechazo de la feminidad. Este rechazo no se puede pensar como una vulgar misoginia. Hay algo de la feminidad que resulta horroroso para hombres y mujeres. El riesgo de una feminidad insondable, del abismo, hace a muchas mujeres aferrarse a un hombre, siendo ste puesto en un lugar de sustituto paterno. Ahora bien, el problema es que este amor relacionado con un "aferrarse" al falo no es sin consecuencias y tiene un efecto paradjico: en busca de una salida va promesa paterna, la mujer-histrica se encuentra con que el aferrarse a un padre dador del falo no puede sino desembocar en el goce materno. Planteado ms lgicamente, las mujereshistricas se encontrarn con la prevalencia de la relacin con un Otro no dividido por el lugar de la ley. La no caducidad de lo que Freud llam la ligazn-madre ser lo que retorne en ese amor al padre ideal. Este Otro persistir en la vida amorosa de las mujeres. Freud lo plantea, Lacan lo retoma. Andr dice: Mais si le choix se fait selon le modle paternel, on constate qu'il ne tarde pas a laisser rapparatre la mre travers le pre: 'le mari qui n'avait hrit que du pre, prend avec le temps la succession de la mre' et reoit, par consquent, toute l'hostilit que la fille avait autrement prouve l'gard de sa mre. [El destacado es mo] (Andr, 1986, p.192)5
"Pero si la escogencia se hace segn el modelo paterno, se constata que no tarda en dejar reaparecer a la madre a travs del padre: 'el marido, que no haba heredado ms que del padre, toma con el tiempo la sucesion de la madre' y recibe, en consecuencia, toda la hostilidad que la nia haba sentido con respecto a su madre".
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Freud llega a afirmar algo sorprendente, pues es, justamente, una apreciacin fenomnica relacionada con lo que nos ocupa: Quiz lo ms correcto sea decir que la ligazn-madre tiene que irse a pique, justamente porque es la primera y es intenssima, algo parecido a lo que puede observarse sobre el primer matrimonio de mujeres jvenes enamoradas con la mxima intensidad. Aqu como all, la actitud de amor naufragara a raz de los inevitables desengaos y de la acumulacin de las ocasiones para la agresin. Por lo general, un segundo matrimonio marcha mucho mejor. [Destacado mo] (Freud, 1931/1994, p.236) Creo que lo ms importante de esta afirmacin no es el nmero de matrimonios que una mujer haya tenido - aunque probablemente Freud tiene experiencia clnica suficiente para decir esto - sino la cuestin de qu tipo de amor se puede jugar en las relaciones de pareja de las mujeres. Freud nos pone sobre aviso al plantearnos que la violencia y la agresin estaran a la orden del da en muchas relaciones en las que ha resurgido el vnculo intenssimo con la madre. Desde una perspectiva lacaniana, menos centrada en los personajes y ms lgica, podramos plantear que en las relaciones amorosas de las mujeres existe la posibilidad de que, en busca de un afuera del goce se instaure una salida paradjica al centrarse una espera en el padre. En ste surgir la vertiente siniestra que comporta cualquier lugar de amo: el predominio - repentino o no - de un Otro no redoblado por el lugar de la ley: A sin tachadura y por lo tanto de una propuesta de goce. Esta cercana es pensable por la espera en el padre supuesto poseedor del falo. A falta de una significacin, se confunde el falo con el Falo como significante de la falta. Es el encuentro con el goce del padre. Es la necesaria consecuencia de esperar en un otro, de
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despositar en un otro la salida. Cercana de la locura, peligro contra el cual ella luchar, an a costa de sus otros amores. En la lucha descarnada por diferenciarse, muchas mujeres podrn actuar esto a veces con quienes no lo merecen, llevndose a pique relaciones que valoran o llevndose ellas a situaciones insostenibles. Millot brinda un ejemplo que me parece valioso porque hablando de histeria desemboca en la descripcin de una situacin que ejemplifica de manera sorprendente el fenmeno que nos ocupa: Que la histrica est dispuesta a sacrificar su persona y hasta su vida para que ese ideal tome existencia, no slo la clnica lo ilustra a diario. La histrica 'hace al hombre', pudo decir Lacan, para enseguida agregar: a fin de hacer las cosas me jor que l. Se esfuerza tambin en hacerlo en el otro sentido, y en esta forma se da el caso de que ejerza una funcin educadora y an civilizadora: producir al menos uno hijo, esposo, amante - digno de su ideal. El fracaso de su empresa puede conducirla incluso al martirio, es decir, a la ltima tentativa de darle, con su carne sacrificada, la consistencia que no tiene. Evoquemos en la historia literaria de este siglo el ejemplo de la brillante Catherine Pozzi, amante e inspiradora de Paul Valry en quien crey haber dado con su ideal. Tempranamente decepcionada por el divorcio que mostraba el poeta entre su tica y su inteligencia (). Conoci tambin la hemorragia del espritu, como lo atestigua su Diario: despojada de sus pensamientos por su papel mismo de inspiradora, pensamientos que volva a hallar bajo la firma del maestro, alimentado as por ella con una transfusin ideal que la dejaba exange." (Millot, 1988, 35) En sntesis, encontramos varios elementos fundamentales para abordar tericamente el fenmeno que nos ocupa. En la neurosis, las mujeres tendran un encuentro con un
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impasse edpico: la madre no le da un signo de su feminidad, pero tampoco el padre. Por lo tanto hay un redoblamiento de la falta en el Otro en las mujeres. La mujer en posicin histrica, ante ese impasse "optara" por esperar en el padre, por sostenerlo. En tanto este sostn se mantenga vigente, el supery no se constituir (por lo menos no del todo) como instancia, sino que ser depositado en el exterior en el padre o sustituto. El problema adicional que se presenta es que el pasaje de la madre al padre en las mujeres nunca es total. El aferrarse al padre se revela fallido, hay una "reactualizacin" o "resurgimiento" del vnculo con la madre, dira Freud. Desde Ese padre supuesto salvador se vuelve terrible. El padre no slo no garantiza nada sino que goza! Si el aferrarse al amor del padre se rebela fallido y paradjico qu opciones quedan para las mujeres? Mientras el hombrecito se defendera de la posible prdida del signo de su virilidad, la mujer descubrira que un tal signo nunca le ser dado, fructificando en ella la envidia y los celos. Es esto siempre as? Estn condenadas las mujeres a vivir como propuesta amorosa la envidia y los celos? Planteo que mientras no haya sido efectuado un duelo por esto, la posicin de la nia ser la de la envidia y los celos. La cuestin de este duelo la trabajar en algunas implicaciones clnicas.
Implicaciones clnicas
Para pensar el fenmeno que nos ocupa he planteado como fundamental el anlisis del Edipo femenino. Este nos revela dos aspectos fundamentales: Una dificultad en el pasaje de la madre al padre: nunca es total y por lo tanto la metfora paterna no opera
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totalmente en las mujeres, por lo que la ligazn madre nunca es totalmente caduca; y un impasse: el redoblamiento de la falta para las mujeres, la falta de significante para la mujer. Las dos condiciones anteriores llevaran a ciertas mujeres que optan por una salida histrica a esperar en el padre, instaurando un amor a un padre ideal, que se constituir en un supery depositado en el exterior, en un sustituto paterno que las someter eventualmente a exigencias ilimitadas. Esta estrategia se revelar fallida, ya que la no caducidad de la ligazn-madre (Freud), es decir, de un Otro no tachado (Lacan) es heredada por el padre o su sustituto y por lo tanto hay un retorno al goce. En sntesis: El padre es un salida paradjica en tanto al atribursele la posesin del falo (imaginario) hereda la no caducidad de un Otro no barrado, idealizndose a su vez el padre como Otro sin tacha y sometindose el sujeto a l por amor. Es decir, el problema es con el Otro en tanto no castrado... depositado en un hombre, sostenido en un hombre. Dado que el trabajo es terico y necesariamente generaliza, las implicaciones clnicas que planteo no pueden ser muy especficas, pues el psicoanlisis trabaja caso por caso. Se dirigen estas implicaciones a pensar el anlisis en relacin con los tres registros de la funcin paterna y con la prevalencia (o no caducidad) de un Otro no castrado, acotando algunas reflexiones sobre el lugar del analista, especficamente en la escucha de la histeria y de la feminidad. El padre: atolladero de la clnica de las neurosis
El amor al padre, asiento mismo de la religiosidad, centra (...) el atolladero que la cura analtica enfrenta hoy en las neurosis. (Courel, 1994, p.33)
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Dado que en Lacan la funcin paterna como "encrucijada estructural de la subjetividad" (Dor, 1984). La funcin paterna marcar - por su presencia o por su ausencia - la estructura psquica. La presencia de la funcin paterna en la neurosis es su estructuracin misma. La funcin paterna es un recurso del sujeto: "La religin nos ensea que cuando las cosas andan mal se vuelve al padre, es lo ms frecuente." (Courel, 1994, p.55). No desvalorizo el recurso al padre. Sin embargo, propongo que hay planteamientos que "endiosan", idealizan, el concepto de funcin paterna: como si sta garantizara algo. Justo como lo hemos trabajado para la neurosis! Dentro de tales planteamientos, la neurosis se volvera una panacea, el padre sera la posibilitacin del deseo. Estas posiciones niegan esto que plantea Courel en la cita del epgrafe: el padre es centro... de un atolladero! La direccin de la cura analtica estara ah planteada en direccin al padre en tanto ideal, en tanto identificacin, para el hombre y para la mujer. En ambos casos se solidificara la sumisin amorosa al padre, del lado de la mujer se consolidara la espera en un Otro que vendr a llenarla, a rescatarla, a significarla: Prncipe Azul... Planteamientos que desconozcan este atolladero que es el padre, desconocen el goce del padre, idealizan al padre y por lo tanto quedan en el circuito de ese goce: En un nuevo giro sobre Freud, Lacan puso nfasis en destacar que el padre idealizado, que para aqul era una condicin lgica ineludible para explicar el origen de la ley, interviene como ingrediente en la condicin misma del sufrimiento del neurtico, cabe decir, de su goce. (Courel, 1994, p.28) El amor al padre edpico es sumiso y por lo tanto condicin de sufrimiento, de goce y de repeticin, sin embargo no se da sin motivo. Se da frente a la angustia, frente a la falta
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de garantas y especficamente en las mujeres - creo haberlo sostenido con bastante profundidad - por una falta de significante de la feminidad. El padre ideal es una instancia de proteccin: "el psicoanlisis mostr que la idealizacin del padre ofrece al sujeto una instancia mtica de proteccin. Ello se asienta en una funcin precisa: el padre idealizado es ante todo quien escapara a la castracin. A partir de all el sujeto apela a l como refugio frente a la angustia." [El destacado es mo] (Courel, 1994, p.41) Pero, como hemos visto, esta proteccin es slo una de las vertientes del padre. Es ste tambin el padre de la ley sin goce, que exige fidelidad (Murillo, 1996). Este es un padre mortfero, que implica la muerte del deseo. Deseo muerto por fidelidad a un Otro (supuesto Otro sin barradura): muerte del deseo anulado en el Goce del Otro. Sin embargo, este padre ideal, idealizado, a la larga se revela fallido, pues - como se ha visto a lo largo del presente trabajo - es una construccin imaginaria que intenta cubrir una falta estructural no suturable. El padre ideal, como tambin lo he trabajado, cumple una funcin de rechazo de la castracin del padre: "Con el padre ideal el sujeto se engaa respecto del carcter de deseante del padre real." (Courel, 1994, p.28), lo cual lo lleva a la decepcin, caracterstica de la posicin histrica. Si el padre ideal resulta encubridor del carcter deseante del padre, y si esto es lo que somete al sujeto a una ley sin goce (Lacan, 1986), la direccin del trabajo analtico es hacia el padre real (y ms all, hacia el objeto a en tanto causa de deseo). Es un pasaje. Pasar de la privacin a la castracin. Esto ser problemtico, en tanto el amor al padre ideal cumplira - segn lo que he propuesto a lo largo del trabajo - una funcin de rechazo de la castracin. Entonces, propongo: el amor al padre es la roca viva de la castracin misma!
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Ms all de la roca viva de la castracin
Esta es una importante novedad del planteamiento lacaniano con respecto al de Freud. Algunos plantean que Freud "se queda" en el padre imaginario. No suscribo tal afirmacin - tal cual est formulada no le hace justicia a Freud, creo - en el sentido de que Freud no tena tales categoras para pensar las cosas... Se precisa conocer la tpica lacaniana para poder leer el impasse de Freud, su desesperacin ante aquello que haca roca dura en su clnica: la castracin. A lo sumo podramos decir que Freud se detiene en la roca dura de la castracin (palabras del mismo Freud), el supery y el padre castigador, sin poder crear nuevas categoras que deshagan el nudo, que abran el impasse en el que se encuentra. El fin de anlisis es el impasse de Freud, pues ste se queja amargamente de que la roca viva de la castracin le impone una especie de resignacin en el curso de los anlisis: "Slo podemos consolarnos con la certidumbre de que hemos dado a la persona analizada todos los alientos necesarios para reexaminar y modificar su actitud hacia l [el factor de repudio de la feminidad]" (Freud, 1937/1996, p.245). Este impasse, como lo hemos visto, tiene que ver con el padre, con el amor al padre edpico. Efectivamente, si Freud plantea que, como roca dura de la castracin, hay protesta viril en el hombre y envidia del pene en la mujer, podramos plantear que no hay protesta masculina ni envidia del pene a menos que se crea en que "alguien lo tiene". Este alguien es el padre idealizado, poseedor del falo. Si, siguiendo a Freud, su lmite, su impasse, es la roca dura de la castracin, y si Lacan pretende ir ms all de esta roca, la propuesta de RSI nos permite ir ms all del
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amor al padre ideal, amor al padre en tanto poseedor del falo. El Padre Imaginario no est castrado, es la negacin misma de la castracin. El pasaje al Padre Real es el pasaje al padre deseante, al padre en falta. Si el padre desea es porque no tiene el falo. Lgicamente, la salida del impasse freudiano est por el lado del Padre Real, del padre castrado, que desea, que hace don de su deseo. El pasaje del padre imaginario al padre real implica un duelo: "acabar con las ilusiones sobre el padre" (Silvestre, p.91). En este duelo hay grandes dificultades. Freud mismo se queja amargamente y se muestra escptico en relacin con la posibilidad de sobrepasar eso que l llam la "roca dura de la castracin" o el "rechazo de la feminidad". En los planteamientos que he venido trabajando se evidencia que es la tpica lacaniana la que permite a Lacan pensar un ms all del impasse de Freud: la roca dura de la castracin, al plantear que hay una dificultad en pasar de la privacin (como posicin ante la falta) a la castracin. Este pasaje de la privacin a la castracin, del padre ideal al padre real, qu dificultades presenta? Lacan dir que muchas, ya que el sujeto responder con su textura imaginaria, Partamos de esto, que el sujeto tiene que hacer la vuelta de su relacin al campo del Otro, es decir, el campo organizado por lo simblico en el cual comenz a expresarse su exigencia de amor. Es a la salida de esta vuelta, cuando est en la punta, que se produce para l la prdida del falo, experimentada como tal, radical. Cmo responde entonces a la exigencia de este duelo? Con su textura imaginaria, precisamente, y solamente con ella, fenmeno del que ya indiqu el parentesco con un mecanismo psictico. [El destacado es mo.] (Lacan, 1983, p.116)
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Este atravesamiento del amor por el padre ideal no es sencillo. Se pregunta Julien: "cmo operar ese pasaje del padre imaginario al padre real, de la privacin a la castracin?" (Julien, 1990, p. 51). Podramos decir: cmo pasar de la prohibicin al deseo? Propongo que es preciso pensar este pasaje como duelo. Este pasaje, este duelo, es la direccin que llevar a lo que Lacan piensa como un fin de anlisis. Es decir, l, leyendo el impasse de Freud, propone un ms all y la posibilidad de un final de anlisis.
El duelo como efectuacin
Preciso es decir que en este duelo, en el pasaje del padre imaginario al padre real se aborda el problema de la persistencia de un Otro no castrado. La cuestin preedpica, que nos ha resultado fundamental en el presente estudio, no tiene una prevalencia en trminos de un "antes" - como podra leerse en Freud - sino de una no caducidad, la que se presenta en la relacin misma con el padre al ser ste el "heredero" de la ligazn madre. Ahora bien, cmo conceptualizo el duelo? Una de las conceptualizaciones ms pertinentes que he encontrado es la de Allouch (1995). El muestra su desacuerdo con la explicacin freudiana del duelo de "Duelo y Melancola" por psiquitrica y antipsicoanaltica. Plantea dos motivos para ello (Murillo, 1996): Una cuestin de mtodo: Allouch crtica el abordaje freudiano de lo normal a lo patolgico, pues lo considera antipsicoanaltico, ya que el mtodo freudiano se ha caracterizado por operar en el sentido contrario.
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Una concepcin de objeto: en "Duelo y melancola" Freud planteara el modelo de duelo segn el cual el sujeto, al perder un objeto "retoma su libido" y la deposita en un nuevo objeto, como si la sustitucin fuera posible, sin prdida. Habra una "sustituibilidad" del objeto, lo cual se contradice con el planteamiento freudiano en general, que propone al objeto como perdido. La propuesta de Allouch plantea que el duelo no sera una recuperacin de la libido
"invertida" en ese objeto y una sustitucin del mismo. Desde la propuesta de Allouch, que creo coincide en muchos puntos con la propuesta de Lacan, la prdida es insustituible y el objeto irrecuperable, en tanto el objeto del deseo est perdido. Qu sera el duelo entonces? Ante la falta, hay una movilizacin de los tres registros. Si el registro imaginario la cubre, el simblico es un recurso para simbolizar la ausencia. Pero lo simblico falla y se evidencia el registro de lo real. Ante una prdida en lo real, se responde con la prdida en lo simblico. Pero en el tema que nos ocupa, no estamos planteando una prdida del orden de la privacin (prdida en lo real de algo simbolizado), sino una prdida del orden de la castracin (prdida de un objeto imaginario con efectos en lo simblico). Si lo imaginario se descompone (y se recompone, no hay una disolucin del registro de lo imaginario) los registros que entran en juego son el de lo simblico y el de lo real. Lo simblico se revela insuficiente, pero esta insuficiencia tiene un nombre: S(A tachada), significante de la falta en el Otro. El sujeto puede pasar, ms all de los emblemas del padre a la simbolizacin de la falta gracias a la inscripcin de este significante. Es decir, del falo, al Falo. Esto sera el nivel en el que lo simblico intervendra, pero el nivel de lo real insiste. Es por eso que el duelo tendra un registro real. Esto significa que, ante una prdida, no hay
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ganancia posible. Para Allouch, el duelo no es un "trabajo de elaboracin" psquica, tal cual lo plantea Freud, sino que el duelo es un acto. El duelo concebido como efectuacin es una concepcin que sita al duelo como acto, es decir, en el registro de lo real, puesto que se llega al lmite de lo simblico. El duelo no es un proceso racional cognoscitivo, sino la efectuacin de un acto. Como ya he planteado, hay dificultades para que se lleve a cabo. Una de ellas, que ya he mencionado, es la respuesta "con la textura imaginaria", es decir, una respuesta desde el registro del imaginario que intenta tapar la movilizacin simblica y la inminencia de lo real. En ocasiones el no-duelo se podra interpretar como una falta de buena voluntad del sujeto. Las interpretaciones podran ser dirigidas hacia el beneficio secundario. Pero en trminos lacanianos, la no efectuacin de un duelo se debe a dificultades. Podramos decir que esta dificultad de sobrepasar o si se quiere, de ir ms all de la roca dura, tiene que ver con: a) la dificultad de efectuar un duelo por el falo, b) la dificultad de simbolizar la falta en el Otro y de que advenga el significante de esta falta: S(A tachada) y c) la consiguiente prevalencia de un A supuesto sin tacha, es decir, de una alienacin en el Otro. Desde un punto de vista lacaniano, el fin de anlisis tendra que ver con el pasaje de un Otro a un Otro barrado y con el duelo por el falo. Un pasaje que no es cognoscitivo, racional, es escritura psquica, es una posicin ante la falta y la castracin. En este duelo se pierde para ganar por el lado del deseo, ir ms all del padre implica un adis a la fidelidad al Otro, para acceder a una fidelidad a s mismo: es la construccin del Nombre Propio" dije en mi escrito Duelo (Murillo, 1996, p. 134).
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Abandonar al padre ideal como recurso ante la angustia, perder a este supuesto garante, exige un duelo. Este duelo es, en pocas palabras, el duelo por el falo, el advenimiento de S(A tachada) es decir, del significante de la falta en el Otro, del Falo simblico y una efectuacin en acto en direccin del deseo. El analista, de acuerdo con lo que he planteado, no podr ocupar un lugar en el que se sostenga la idealizacin del padre. Profundicemos un poco.
El lugar del analista no es el de un padre
De todo lo trabajado, podemos estar claros de que intentar sostener un lugar de garante frente al goce, de padre ideal slo llevar al fracaso. Pero adems, no podemos hacer odos sordos a lo que se ha trabajado: si la histrica padece del padre, no es tico darle otro! Por eso, a partir de concebir la idealizacin del padre como una operacin en la que se encubre su castracin y su deseo, se percibir la fundamental necesidad de que la posicin del analista no ponga obstculos al atravesamiento de los fantasmas edpicos que regulan la economa del goce en las neurosis. (Courel, 1994, p. 28) Si el analista "defiende" al padre, ya sea por la bsqueda de padre, apelacin constante a ste o por pretender ocupar el lugar de padre (por ejemplo, el padre que el sujeto nunca tuvo, es decir, el padre "reparado"), se coloca a s mismo en el lugar del ideal, o del "reparador", del hacedor del ideal. Esta colocacin "reparadora" del padre obtura la salida del sujeto del goce del padre: "Destaquemos que, en el terreno de la cura analtica, la
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posicin del analista no se identifica con la de un padre idealizado. Si ese fuera el caso, el sujeto encontrara una fuente de alimentacin antes que una va de elaboracin para la angustia de castracin, pivote - como sabemos - de las neurosis" (Courel, 1994, p.41) Una posicin de padre o de defensor del padre, repara el falo. Intenta rescatarlo de su inminente detumescencia... Ponerse en el lugar del padre se revelar, evidentemente como en falta, en la medida en que nadie puede ponerse a la altura de un ideal (ni pecho bueno, ni madre buena, ni padre protector... ningn garante!). La direccin del trabajo dentro de esta posicin se da hacia el padre y no hacia el deseo del sujeto, pues el padre no es equivalente al deseo: "Ser necesario insistir en un frecuente malentendido acerca de la relacin entre el padre y el deseo. En ltima instancia y dicho brevemente - el padre no es la condicin del deseo." (Courel, 1994, p. 57). Este matiz nos permite pensar el deseo ms all del padre. Lacan, al final de su obra, plantear la posibilidad de que haya un anudamiento que trascienda el Nombre del Padre: Sealemos que, probablemente, estamos a menudo en dficit respecto a ponderar adecuadamente el peso del padre en la clnica. Este alerta es una de las enseanzas claves de Lacan. El insista en que la funcin del padre no era correctamente apreciada por los analistas. Desde su conceptualizacin de la metfora paterna hasta sus reflexiones sobre la posibilidad de un anudamiento de la estructura subjetiva que no requerira necesariamente del Nombre del Padre para sostenerse, Lacan pens que la cura analtica, para lidiar con los impasses de la castracin, deba subvertir la funcin que el padre asume en la neurosis. [Destacado mo] (Courel, 1994, p. 33) Lacan, en 1976, plantea que el nudo borromeo consiste por un cuarto elemento. Para este cuarto elemento, Lacan da por lo menos seis posibilidades de nombrarlo: nombre-del61
padre, complejo de Edipo, realidad psquica, realidad religiosa, sntoma. Cuando hay un anlisis, el analista ocupa el lugar de este cuarto elemento que dara consistencia al nudo borromeo: lugar del symptme: "Pienso que efectivamente el psicoanalista no puede concebirse ms que como symptme. No es el psicoanlsis el que es symptme/sainthomme, es el psicoanalista." (Lacan en Julien, p.131). Lacan llega a plantear que de ese cuarto elemento se puede prescindir: "servirse de l para prescindir de l al final del anlisis" (Lacan en Julien, 1990, p.131). El padre es til, si se prescinde de l...
La escucha analtica: una cura de amor?
Ser psicoanalista es saber que todas las historias acaban hablando de amor. La queja que me confan los que balbucean a mi lado siempre tiene su origen una falta de amor presente o pasada, real o imaginaria. Y slo puedo entenderla si yo misma me sito en ese punto de infinito, dolor o arrebato. Con mi desfallecimiento, el otro compone el sentido de su aventura (Kristeva, 1983)
Despus de todo, el sufrimiento por amor (o por su falta?), ms que una propiedad de las mujeres, es humano. En este sentido, nuestro recorrido tiene implicaciones para pensar el amor en general. Una pregunta, que me propongo trabajar en futuras investigaciones es a propsito del psicoanlisis como cura de amor segn lo plantea Kristeva (1983, p.17). Con el tema de la transferencia, Freud, y luego Lacan dieron al amor un carcter crucial en la cura analtica. Si el tema que nos ha venido interrogando es el del amor en las mujeres, no deja de ser llamativo el planteamiento de Andr: los anlisis de mujeres pondran frecuentemente en evidencia el amor en la cura:
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C'est pourquoi l'analyse d'une femme comporte, de manire toute spciale, une interrogation sur la fin de l'analyse: plus le dispositif analytique fonctionne, plus elle en veut 'encore'. C'est pourquoi aussi la problmatique du transfert y prend un tour aigu - spcialement quand la situation met en prsence une femme et un analyste homme. Car c'est dans cette situation que la relation amoureuse que se noue dans l'analyse exige absolument que le transfert soit repr comme rvlation de la vrit de l'amour."(Andr, 1986, p.233) 6 Surgen ms preguntas Cmo se revelara la verdad del amor en el anlisis? Hace una propuesta amorosa el psicoanlisis? Qu efectos tendra esto en la clnica? Qu tipo de amor sera? Es claro que en la clnica no se trata un amor paterno, o un amor cmplice del goce paterno. De lo que hemos trabajado a propsito de las implicaciones clnicas, qu aspectos podemos subrayar? Hemos visto que hay un peligro en que el analista ocupe el lugar del padre. El estado en que muchas mujeres consultan: golpeadas, maltratadas, insatisfechas o sumisas, puede ser tentacin para muchos de ponerse en lugar de "socorrer". Craso error. El analista que se crea en un lugar de saber y de potencia, muy pronto sabr de su falta. La mujer que consulta quejndose de un "mal amo" o de un "amor que mata" (mal amo es una redundancia) no necesita ms amores. No desde la propuesta psicoanaltica que se reconoce subversiva de discurso del amo. Si un anlisis se dirige a la castracin, colocarse en el lugar
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Es por esto que el anlisis de u na mujer comporta, de manera especial, una interrogacin sobre el fin del anlisis: cuanto ms funciona el dispositivo analtico, ella quiere ms: an [referencia al encore de Lacan]. Es por esto tambin que la problemtica de la transferencia toma ah un tono agudo - especialmente cuando la situacin pone en presencia a una mujer y a un analista hombre. Porque es en esta situacin que la relacin amorosa que se anuda en el anlisis exige absolutamente que la transferencia sea ubicada como revelacin de la verdad del amor.
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del padre ideal, es decir, de amo, obturar cualquier posibilidad de salida. Solamente sustituir al personaje que ocupa ese lugar, o se sumar a l. Muchas veces estas mujeres actan un goce que repele a quien escucha. Repeticin de sufrimientos: "Qu voy a hacer, no hay nada qu hacer, l no me deja". Es frecuente esta posicin de "yo no puedo, l es el que puede". Muchas prcticas caen en la tentacin de plantear: "usted puede", inflar el yo, apoyar el yo. Creo que es ms pertinente trabajar esta apuesta que ella hace por un Otro potente y por la propia impotencia. Por qu ella se presenta como carente? Por qu ella insiste en que haya un amo? Qu teme? Cul es su dolor? Tambin existe la tentacin de aconsejar: "deje a ese hombre por tales y tales razones...". Y nos pasar como a Sara, la personaje de la novela de Serrano, o bien nos obedecer y quedaremos ubicados como supuesto amo bueno (vaya contradiccin). La "bella alma sufriente" tan comn en la histeria puede provocar interpretaciones del orden de la irona o el sarcasmo. Esta es una posicin mdica ante el sufrimiento de la histrica: creer que finge. Es importante saber escuchar esto, si ella dice: "l no me deja". No la deja un EL. Pensar el goce del lado de una alienacin en un Otro que invade me parece una lnea pertinente y NO como un regodeo. Si una mujer plantea que no la dejan, es que no la dejan. El asunto es quin y su no poder decir no (dire non, dice Julien, 1990). "El me peg y me dej inconsciente en el piso", dice una mujer. Seguidamente plantea que debe apurarse, pues hay invitados y debe hacer las compras para la cena. Su frase fue dicha con esa "bella indiferencia" histrica que conmueve tanto a los que la
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escuchan. S... la disociacin acta y fue planteada por Freud! Detenerse en esa bomba que ella lanz. Por qu no, escandalizarse ah donde ella ve una obviedad. Hay mujeres que hacen una larga lista de los maltratos de que han sido vctimas. A veces esto pareciera mostrar una posicin del lado de la frustracin: los otros nunca quedaran a la altura de sus expectativas. Su compaero nunca quedara bien con lo que hace por intentar complacerla. Ella siempre sealar la falta... Vctima-victimaria, creo que la interpretacin no puede ir del lado de culpabilizarla. Ella sufre, tiene un problema, su posicin ante la falta del otro es reacia, hay una cierta frustracin, por lo tanto, se precipita la significacin de la falta como falta de amor. Ella se derrumba, constantemente se siente no amada, no querida. Su imagen se despedaza, ella no es nada. Hay un pnico ante la falta de significante y la "invasin" de lo real: sensaciones de descomposicin corporal, de locura. El miedo de la histrica es genuino. En general (y arriesgo decir generalidades) el trabajo, propongo, no debera centrarse "objetivamente" en la pareja como tal, sino en el discurso, en el que hay una verdad del sujeto. Esta pareja debe ser pensada como sntoma, no como un problema a resolver inmediatamente... a menos que la vida de esta mujer est literalmente en riesgo. Ah habra que pensar una estrategia. Si he planteado que la mujer no toda ella se sujeta a la funcin flica, y si ella muestra la incompletud de lo simblico, hay algo en las mujeres que evoca lo real. Por esto no es raro que haya muchos y diversos sntomas corporales. Uno de ellos, es ese hombre que la golpea: hematomas, dientes quebrados, ojos morados. Los embarazos que no ha querido, los abortos que se ha realizado, las prdidas que ha tenido, las tajadas que le han
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cortado. Las enfermedades que ha sufrido: "yo voy al mdico y le digo que me oiga aqu, pero l dice que no oye nada", dice una mujer, sealndose una parte de su cuerpo. A veces es impresionante la frialdad con que algunas mujeres hablan de sus cuerpos: cuerpos ofrecidos al goce del saber mdico, que operar un corte ah donde la palabra no llega... Una salida analtica: operar un corte sin bistur. Un corte que ira ms all del padre, dirigido hacia la falta en el Otro. En ese sentido, la direccin slo puede ser hacia el invento, hacia la creacin. Escuchar ese cuerpo terreno del Otro, ofrecido al Otro. Un cuerpo que puede llegar a escucharse, porque sus sntomas van dirigidos a alguien. No se trata de que ese cuerpo sea TODO apalabrado. Apalabrar lo real no es posible, slo se puede bordearlo. Bordear el cuerpo y producir en l algo que lo lleve al deseo, al goce del cuerpo en tanto habitado por un deseo. Abrir la va para la feminidad, para que en ella algo florezca. Que ella goce de su feminidad, que se abra una va para el goce y el deseo, que la culpa por su feminidad se disuelva, que el deseo venza al miedo de la soledad. Abrir, por la efectuacin del duelo por el falo, la posibilidad de un amor en la diferencia, de un amor en el que nunca se sumar UNO. En el que nadie est a servicio de nadie. En este sentido, el psicoanlisis es una cura de amor.
CONCLUSIONES
Sobre algunas crticas epistemolgicas
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El planteamiento de un trabajo como el presente ha recibido algunas crticas que creo importante mencionar. En general, estas crticas apuntan al mtodo: a cierta incoherencia epistemolgica en relacin con la realizacin de mi trabajo terico en torno a un fenmeno. La primera crtica tiene que ver con si el fenmeno realmente existe, pues, acaso los hombres no se someten por amor? Tal vez lo primero que habra que recordar es el concepto de fenmeno que he utilizado. En el presente trabajo se piensa el fenmeno como una construccin subjetiva, en este caso, de quien esto escribe. Es por ser una construccin que no es discutible la existencia "objetiva" del fenmeno, sino que lo discutible sera la manera en que fue construido. Lo segundo que habra que sealar es que s, claro, por supuesto, que los hombres sufren por amor y en muchos casos se someten en nombre del amor. Pero insist en una diferencia. Es por esto que en la introduccin planteo que este trabajo se inscribe dentro de la temtica general de la diferencia entre los sexos. Y es por ello que el presente escrito tiene como ttulo principal: "Sobre la diferencia sexual". Considero que hubo rigor y minucia en la construccin del fenmeno, fui lo ms exhaustiva posible en la construccin del problema, recurriendo a aspectos que fundamentaran mi planteamiento de este fenmeno discursivo, tanto en la produccin cultural como en la clnica (Murillo, 2010a). Fue as que recurr a los diferentes planteamientos feministas, la psicologa para el gran pblico y la conversacin con personas que realizan clnica psicoanaltica, as como a ejemplos del arte (literatura, cine). Sin embargo el lector dir si el trabajo de construccin fue suficientemente consistente: si sus bases tienen una materialidad oportuna y si el planteamiento es lgico y pertinente.
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La segunda crtica tiene que ver con el trabajar en torno a un fenmeno: si el psicoanlisis pretende trascender lo fenomnico para llegar a niveles estructurales, parecera que abordar un fenmeno se quedara necesariamente en ese nivel. Entonces, cmo abordar lo fenomnico sin ser fenomnico? La propuesta que he sostenido en el desarrollo de este escrito fue la de trabajar en torno a conceptos tericos que apuntaran a la estructura y que permitieran pensar el fenmeno. Si no... para qu sirve la teora? Para regodearse en s misma? Creo que el rigor terico es muy importante, as como cierta consistencia epistemolgica. Pero a veces, en nombre de esto nos amordazamos, privndonos de la libertad de pensar. La teora es un instrumento, no un fin en s misma. La tercera crtica se refiere al abordaje que del fenmeno he realizado, que al ser terico es necesariamente generalizador. Si el trabajo se quiere con implicaciones clnicas, se puede hablar de una generalidad en la clnica? Desde la propuesta psicoanaltica que he sostenido, no. Entonces? Entramos aqu en el problema de la relacin entre la teora y la clnica psicoanalticas, problema que no abordar aqu. Me limito a sealar que el presente trabajo es terico y que por lo tanto necesariamente generaliza, sin por ello pretender totalizar. Los clnicos que lo lean vern la utilidad que les puede brindar para su quehacer, como pasa con cualquier teorizacin. He dicho en apartados precedentes que la propuesta psicoanaltica lacaniana plantea que la interpretacin no se da desde el saber, sino que en la situacin analtica se interpreta en transferencia. Los asideros de la interpretacin son el discurso del paciente y el nico saber del analista, a saber: que no sabe, es decir, la castracin del analista. La materialidad: los significantes del sujeto. La aclaracin aqu es indispensable: este trabajo NO es una interpretacin en una situacin clnica analtica. No hay un sujeto (o varios) a quien se le
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pueda hacer una interpretacin. El trabajo es terico y consiste en pensar un PROBLEMA, no un sujeto (aunque pueda tener implicaciones clnicas), es fruto de reflexin, de pensamiento, teniendo la teora como herramienta. Es una LECTURA de un fenmeno gracias a las herramientas que nos brinda la teora, es decir, los conceptos. Espero que el producto de este trabajo sea un pensamiento conceptualizado gracias a mi lectura de una propuesta psicoanaltica. Pretendo que sea, eso s, fruto de mi no-saber, de mi ignorancia y de mis preguntas... y que pueda generar interrogantes en quienes lo lean. Si me he permitido hacer ciertas generalizaciones tericas, es porque reconozco la extraa tensin que se juega entre la clnica y la teora en psicoanlisis y teniendo en cuenta que la teora necesariamente generaliza pero no universaliza. Al mismo tiempo, y quizs ms importante, porque creo firmemente que el psicoanlisis tiene algo qu decir sobre la cultura y sus productos, especialmente formular preguntas.
Algunas respuestas a las preguntas puente entre fenmeno y teora
El fenmeno se pens en trminos de tres temas fundamentales, girando dos de ellos: el goce/compulsin a repetir y el amor en torno al tema central: lo femenino en las estructuras de la cultura y de la subjetividad (Edipo). Lamentablemente el tema de lo social y su relacin con lo subjetivo se recort de antemano y por lo tanto no se trabaj. Sin embargo no puedo dejar de sealar una va de trabajo para futuras investigaciones: En su escrito sobre la familia, Lacan plantea al supery como clave para pensar lo social. El supery como aquello que se "debe ser". Mi trabajo ha sealado, sin duda, un papel
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preponderante del supery en el fenmeno que nos ocupa. Sera interesante profundizar un trabajo al respecto7. Creo que he dado cuenta de mi lectura del fenmeno desde las hiptesis que se generaron al buscar en la teora. En la metodologa de la investigacin (Murillo, 1997) se establecieron como guas para llevar a cabo la reflexin terica, varias preguntas que buscaban hacer puente entre un elemento del fenmeno (sufrimiento-amor-mujeres) y un elemento terico (ms all del principio del placer/goce- sujeto amoroso Edipo femenino), con el fin de facilitar la lectura del mismo: Si el fenmeno apunta a un sufrimiento, qu relacin tiene con el concepto de ms all del principio del placer (Freud), es decir, con el goce (Lacan)? Se abord la pregunta como la problemtica de la relacin de las mujeres con el goce. Se trabaj al abordar desde Freud el preedipo y la prevalencia de la ligazn-madre, del amor preedpico en las mujeres al haber un difcil pasaje de la madre al padre. Desde Lacan esto se trabaj como un pasaje no-todo de las mujeres por la va de la metfora paterna, prevaleciendo en las mujeres la coexistencia de dos lgicas. Esto llev al planteamiento de una paradoja en las mujeres que, buscando su salida del goce materno se encuentran con la prevalencia y no caducidad de un Otro no barrado en el vnculo con el padre. Este vnculo siniestro se jugar muy probablemente en las relaciones amorosas de las mujeres. En la histeria su goce es patente al tratar de sostener ella - en un intento de alcanzar algo que la signifique como mujer - al padre cado, reconstituyendo ella lo que ms teme, un Otro sin tachadura.
En mi tesis de maestra (Murillo, 2010) creo haber ahondado en este tema, en torno a un caso (la novela Las palabras para decirlo de Marie Cardinal), sin embargo no es exactamente el abordaje desde el supery.
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Cmo se puede pensar la diferencia entre hombres y mujeres, especialmente en el amor, a partir del Edipo? Es acaso en este nivel en el que encontraramos lneas para pensar la diferencia sexual en el campo de lo psquico? Se trabaj la diferencia edpica, encontrando el Complejo de Castracin como lnea
fundamental para pensar la diferencia psquica entre los sexos. El Complejo de Castracin actuara como un "parteaguas" a los lados del cual se ubicaran dos posiciones en relacin con una lgica del tener: "lo tengo, como mi padre" o "no lo tengo, es l quien lo tiene". Ambas posiciones constituyen la roca viva de la castracin, en su insistencia de que habra uno que s lo tendra: el padre. Se deslinda entonces la posicin femenina de la histrica, siendo esta ltima quien espera en el padre. Si hay relacin entre este sufrimiento amoroso y el goce y si el Edipo femenino se diferencia del masculino, esta diferencia en qu acercara a las mujeres al sufrimiento en el amor? La diferencia sexual, como una diferencia en relacin con la presencia o ausencia de un significante, result ser de gran utilidad para pensar el fenmeno en virtud de que esta falta hara que la vida ertica de las mujeres se centre en gran medida en una demanda de un signo de amor. El sufrimiento vendra de que esta demanda, en el lmite, es imposible de satisfacer, puesto que por estructura no hay significante de la feminidad. La falta de respuesta o la respuesta - que siempre ser fallida - puede llevar a un "apertrechamiento" en una posicin de frustracin, es decir, de vivir la falta estructural como un dao. Se instala el reclamo de amor. Esto se dara por una dificultad simblica y no por un regodeo conciente. Esta dificultad, la falta de significante de la feminidad podra ser una razn fundamental para que las mujeres se "aferren" a este recurso que es el amor al padre imaginario, de una
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manera radical. El amor al padre imaginario se revela en su doble vertiente: por un lado el padre tranquilizador al hacer lmite al goce materno y por otro lado el padre gozador, ubicado en una posicin de amo. El tema del amor al padre fue exhaustivamente tratado, especialmente una de sus consecuencias para las mujeres: si hay vigencia del amor al padre en las mujeres (si no hay caducidad), hay dificultad para la constitucin del supery. Se plantear que las mujeres depositarn el supery en el exterior, en un sustituto paterno, personaje, religin o causa. El amor llevar a someterse a exigencias superyoicas cada vez ms severas. En bsqueda de la ley, la mujer se aferra al padre y se encuentra con su vertiente siniestra. Si el sujeto del inconsciente es un sujeto amoroso, si, como dice Kristeva, "en el comienzo era el amor" (Kristeva, 1985), es el sufrimiento por amor estructural? qu posibilidades hay para las mujeres de pensar otro tipo de amor que el que nos ocupa? Las posibilidades de un amor no sumiso, un amor en la diferencia se trabajaron al abordar un pasaje de la frustracin-privacin a la castracin. Este pasaje sera la efectuacin de un duelo, duelo por un Otro sin tachadura, es decir, por una supuesta totalidad. Es un duelo por el falo imaginario para que advenga el Falo simblico y el S(A tachada), significante de la falta en el Otro. La salida que se propone es por la constitucin de un significante de la falta y por la va de la creacin. Expuse algunas breves reflexiones sobre el fin de anlisis, sin embargo el tema fue abordado algo tangencialmente, puesto que se abord el amor desde el Edipo, sin tomar en cuenta la grandsima produccin sobre la transferencia, por ejemplo. Si Freud plantea como roca dura de la castracin la envidia del pene y la protesta viril, es decir, pareciera que hay una "huida de la feminidad" (como dice Horney, 1980), el
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fenmeno que nos ocupa, tiene que ver con la feminidad o con la histeria? Qu relaciones podemos construir ah? Se trabaj el tema del amor al padre como constituyendo propiamente la roca viva de la castracin. Se realiz un deslinde entre la posicin histrica y la femenina, pensando el fenmeno ms del lado de la histeria. La histeria a pesar de que seala la falta en la estructura - y en ese sentido se podra pensar como una posicin femenina - se ofrece ella como eso que le falta al Otro - en lo cual hay un movimiento masculino. La histeria espera en el padre lo que nunca le dar - y ella lo sabe - pero paradjicamente puede llegar a sacrificar su vida para mantenerlo en pie, como supuesto garante. Del padre a un sustituto no hay mucha diferencia y en un hombre puede ella depositar al padre del supery y someterse a sus exigencias.
Reflexiones finales
Finalmente deseo resaltar algunas ideas, arriesgando hacer una simplificacin de algo que no fue tan simple. Son ideas que merecen ser plasmadas de nuevo, por ser - en mi opinin - las piedras de toque fundamentales a las que llegu en la teorizacin para pensar el fenmeno que nos ocupa. La sumisin amorosa en las mujeres, el sufrimiento en nombre del amor, encuentra vas para ser pensado desde el psicoanlisis, especficamente desde la teorizacin sobre el Edipo. El sujeto, y particularmente las mujeres, amarn a un padre imaginario, suturador de la falta, en una propuesta de amor-fusin. Esto se redobla en las mujeres al o tener el padre una respuesta frente a la incompletad de lo simblico, y no
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poder brindar un significado de la feminidad. La no decepcin del padre empuja a que las mujeres se intalen en una posicin de espera en el padre. Esos planteamientos resultaron de gran utilidad para pensar el fenmeno en cuestin. Un hombre puede llegar a ocupar el lugar de un sustituto paterno en una mujer, por lo tanto de supery externo. En este hombre, como sustituto paterno, se depositar una esperanza de significacin y la garanta de una proteccin frente al goce, lo cual se revelar fallido, causando dolor y angustia. Esta posicin se asocia, a lo largo del trabajo, con una posicin histrica ms que femenina. Este lugar que ocupa este hombre es fundamental para el funcionamiento de ella, aunque le cause dolor, es por esto que el trabajo clnico no debera dirigirse a una supuesta objetividad de un problema de pareja. Este supery, como vigencia del amor al padre, que es a la vez vigencia del Otro como no barrado, se volver cada vez ms implacable, propiciando relaciones amorosas violentas o sumisas, en las que las mujeres muchas veces ofrecen su cuerpo como sacrificio ltimo. Implicaciones fundamentales en la clnica: el analista no puede, no debe, ocupar el lugar del padre. Al ponerse en el lugar de amo (aunque se crea bueno) repetir la sumisin que padece la mujer. Tarde o temprano se revelar su falta y esto llevar a la mujer a repetir del lado de la frustracin o abandonar el anlisis. La salida de esto se perfila como un duelo por el falo, un duelo que lleve a que se constituya S(A barrado) y una efectuacin de un acto que lleve al deseo como falta. Es decir, el padre est muerto y la madre es una mujer. . Aport algo este trabajo investigativo? Pienso que como un acto de creacin, no de
"descubrimiento" en el sentido positivista, s y no. No, porque, como evidencia la gran

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cantidad de citas, mi trabajo se bas en la revisin de lo que otros ya dijeron. Entonces? Qu lo diferenci de una simple revisin terica? Pienso que la articulacin. Un pintor no inventa los colores, los utiliza. Creo que la construccin de un fenmeno de relevancia clnica y social es ya un primer aporte. La interrogacin del psicoanlisis, es decir, hacerlo hablar sobre este importante fenmeno, ya es otro. La exhaustiva revisin bibliogrfica para realizar lo anterior es un aporte ms. El que se haya logrado hacer hablar - y no poco - a la teora sobre el fenmeno es sin duda un aporte significativo. Creo que uno escribe para destinos insospechados. Son los lectores quienes dirn si esto tiene relevancia para ellos. Este texto ya no es mo. No puedo hablar sobre la relevancia que tendr para otros. Escribirlo y releerlo la tuvo.
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Lacan). en: Revista Otra Escena, Volumen 1, nmero 6. Recuperado el 15, diciembre, 2010 de: http://www.psicoanalisiscr.com/revista/ediciones/revista_otras_escena_vol1_06.pdf
Murillo, M.R. (2011). Sobre la diferencia sexual: una interrogacin a la teora psicoanaltica acerca del fenmeno de sumisin por amor en algunas mujeres. (Tercera parte: La diferencia sexual y la feminidad desde el sesgo del Edipo: Impasses del Edipo femenino) en: Revista Otra Escena, Volumen 1, nmero 6. Recuperado el 11 junio 2011 de: http://www.psicoanalisiscr.com/revista/ediciones/revista_otras_escena_vol1_07.pdf
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Priscilla Echeverra
pecheverhm@hotmail.com
El arte Latinoamericano ignorado La abstraccin geomtrica en Amrica Latina de 1934 a 1973
RESUMEN Este ensayo presenta una crtica a la exposicin Amrica fra. La abstraccin geomtrica en Latinoamrica (1934-1973), que presentara la Fundacin Juan March en Madrid, Espaa en 2011. El punto de partida es el desconocimiento que el sistema del arte europeo revela con respecto al arte Latinoamericano y se llega a la conclusin de que lo que podra estar en juego es del orden de una forclusin de la historia al existir Amrica Latina solamente como referente colonial. Esto no permitira entonces establecer un reconocimiento del verdadero valor de las producciones artsticas de esta regin. Palabras clave: abstraccin geomtrica, arte Latinoamericano, forclusin, colonizacin, duelo.
ABSTRACT This essay presents a critique to the art exhibit Cold America. The geometrical abstraction in Latin America (1934-1973), presented by the Foundation Juan March in Madrid, Spain in 2011. The starting point is the lack of knowledge that the European art system reveals
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with regard to the Latin American art, and comes near to the conclusion of that what might be at stake is of the order of a foreclosure of the history since Latin America exists only as colonial modal. This would not allow then to establish a recognition of the true value of the artistic productions of this continent. Key Words: geometric abstraction, Latin American art, foreclosure colonization, grief
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Priscilla Echeverra Alvarado Psicoanalista Historiadora del arte contemporneo Universidad de Costa Rica
RECUERDA ESPAA, T REGISTE EL IMPERIO DE LOS MARES
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PREFACIO Espaa Transcurre el ao 1492. Tres navos, al mando del Almirante Cristbal Coln, se aventuran surcando los mares hacia tierras extraas, ajenas y prometedoras de grandes tesoros para el Reino de Espaa. Coln sabe que marcha lejos pero desconoce exactamente a qu distancia est la ansiada puerta de las Indias. Calla su ignorancia. Ha negociado bien su recompensa con los reyes catlicos, lo que bien vale su esfuerzo y su mpetu; all en alta mar y luego en las tierras encontradas, afrontar los problemas que seguramente surgirn. Parte acompaado de su coraje, lleno de ambicin y de esperanza. Se ha iniciado as el proceso que llev a la conquista de ese continente que se llamara posteriormente Amrica. A su retorno, Coln traera buenas noticias y muchas pruebas de su descubrimiento; aves exticas, plantas, frutas, oro y hasta algunos indios son ofrecidos a los Reyes. Pero el mayor tesoro y el que habra de traer las verdaderas riquezas a Europa, es el trazado de una nueva cartografa del mundo. Espaa ya no es solamente la conjuncin de dos reinos. Sus lmites se han expandido insospechadamente y su identidad se ha desdoblado: existe ahora Espaa con su espejo, la Nueva Espaa y su lugar en el mundo Occidental ha cambiado tambin, Espaa es ahora un Imperio y la imagen de s se ha alter-ado gran-diosamente. La nueva Espaa
En 1554, Diego Gutirrez fue nombrado cosmgrafo principal del rey de Espaa en la Casa de la Contratacin. La corona encarg a la Casa la
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elaboracin de un mapa a gran escala del hemisferio occidental, a menudo llamado la "cuarta parte del mundo". La finalidad del mapa era reafirmar las demandas espaolas de los territorios del nuevo mundo contra las demandas de sus rivales, Portugal y Francia. Espaa reclamaba todas las tierras al sur del trpico de Cncer, que se muestra de manera destacada. El mapa fue grabado por el famoso grabador amberino, Hieronymus Cock, que aadi numerosas florituras artsticas, incluyendo los escudos de armas de los tres poderes rivales, un ondulado ro Amazonas que serpentea por la zona septentrional de Amrica del Sur, sirenas y monstruos marinos mticos, y un elefante, un rinoceronte y un len en la costa occidental de frica. El nombre "California", la primera vez que aparece en un mapa impreso, est inscrito cerca de Baja California, justo arriba del trpico de Cncer. Slo se sabe de la existencia de dos copias del mapa: sta, perteneciente a las colecciones de la Biblioteca del Congreso, y otra, de la Biblioteca Britnica. (Gutirrez y Cock (1562) 2011)
Introduccin El presente ensayo es el resultado de mis re-flexiones producidas a partir de la exposicin de arte que ha presentado la Fundacin Juan March de Madrid llamada Amrica fra. La abstraccin geomtrica en Latinoamrica (1934 - 1973), y que tuvo lugar entre el 11 de Febrero y el 15 de Mayo del 2011. La motivacin para escribir acerca de esta propuesta (porque toda exposicin es un texto y por lo tanto, una propuesta de lectura),
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surgi de la profunda impresin que me caus la puesta en s, la reaccin que produjo en los visitantes, en el personal mismo contratado como gua y de la revisin de las crticas y reseas que pude leer en el peridico y en los sitios de Internet dedicados al arte. Las obras presentadas son de una belleza formal indiscutible, lo cual me result conmovedor de por s, pero la forma de organizacin, de presentacin en esas blancas salas refrigeradas, los objetos y los documentos encerrados en cajones protegidos del pblico, hicieron que me llevara conmigo unas sensaciones y percepciones que cristalizaron en una imagen al despertar a la maana siguiente: Amrica fra es la cuarta carabela, la que trae tesoros que haban quedado rezagados. Despus de 518 aos, Espaa redescubre una Amrica de la que desconoca su existencia. Con enorme sorpresa se mira una parte de la historia que, paradjicamente, es parte tambin de la historia espaola y del resto de Europa. Ese asombro es tambin mi asombro. An nosotros que trabajamos en el sistema del arte, desconocamos que esto existafueron las palabras de una de las guas de la exposicin. Bueno, es una sorpresa. Uno espera ver algo tropical, lleno de colorido
no saba que trabajaban as no saba.no saba. En algunos, los ms, ese impacto surgi y se desvaneci al pasar por la puerta de salida de la Juan March, en otros abri una pregunta por ese deseo del Otro, como es el caso del reconocido historiador y crtico del arte Francisco Calvo Serraller quien en referencia a Amrica fra escribe:
cmo es posible -me pregunto-, (...) que nuestro pas ignore la huella que ha dejado, a lo largo del siglo XX, el arte latinoamericano en la vanguardia espaola de antes y despus de la Guerra Civil? (Calvo, 2011) Esa pregunta por el deseo del Otro se convirti tambin en mi pregunta, pero desde el otro lugar, desde la otra orilla. Por qu, me pregunto yo, esa ignorancia que es
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ms que ignorancia? Una mirada que pasa sobre los objetos para vaciarse de inmediato, como revelan los comentarios de la prensa escrita, de revistas en lnea, que ms que comentarios son repeticin casi textual de lo que el brochure de la exposicin propone. Por qu la puesta de la exposicin tiene una estructura de desconocimiento? Por qu esa semejanza con los tesoros y los cofres llenos de objetos valiosos con que los conquistadores volvan agasajando a los reyes catlicos? Por qu este retorno Modernismo a la Conquista en el mtodo de exposicin? Estas preguntas fueron mi gua para navegar en las palabras, en las imgenes que me visitaron de lo expuesto all en esas salas y de mis sueos. Mi propuesta es seguir la trayectoria de los impasses, de eso que llama la atencin por absurdo, por inusual o por errtico y sealarlo. Presento entonces el resultado de esa lectura que incluy la puesta fsica de la exposicin, del brochure, la del catlogo, y puesto que me resultaron muy reveladores los textos incluidos en el mismo, me permit ojear tambin como contrapunto, el catlogo de The Geometry of Hope: Latin American Abstract Art de la coleccin de Patricia Phelps de Cisneros, del Blanton Museum of Art de la Universidad de Texas en Austin (2007) , que, valga mencionar, es el resultado de aos de investigacin que la Fundacin Cisneros realiza en esa universidad. Llego a la conclusin de que la exposicin Amrica fra en Espaa, paradjicamente y quizs por esa razn, en la Fundacin Juan March especialista en del
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estudios sociolgicos, nos pone en la pista de lo que podra ser en realidad una forclusin de la historia. 8 Considero que el desconocimiento por parte de LA Historia europea de las historias de Amrica Latina, en este caso concreto, en el campo de las producciones artsticas, es ms que desconocimiento, es un rechazo ad portas. La hiptesis que
arriesgo para ser pensada, es que Amrica Latina existe solamente como un referente colonial y desde el momento en que se perdi como territorio colonial, la identidad espaola, basada en su consideracin como Imperio y como reinado, entr en crisis y fue imposible restituir un vnculo puesto que ste deba ser hecho desde otro lugar, que nunca se cre. Desde dnde entonces Espaa se podra haber relacionado con estos pases? Esto nos lleva tambin al territorio del duelo, de un duelo procrastinado por Espaa, el duelo de ese lugar de Imperio, primera potencia del mundo y de los mares. Los pases de Amrica Latina mientras tanto, tras obtener sus independencias, se convierten en territorio de esperanza. Ingresan al Modernismo con una mirada tambin puesta en el futuro sin querer mirar atrs, sin querer volver sobre las huellas de aquella hecatombe de la Conquista. Quizs por eso lo que quedaba era ingresar por el lado de las utopas. Esto a su vez impidi la necesaria negociacin con los diferentes sectores que conformaban estos pases y que implic a la larga, el surgimiento de las crueles dictaduras que, al igual que los
conquistadores en su momento, arremetieron contra su propio pueblo, quedando esa utopa como lo que es: una promesa incumplida.
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El concepto de forclusin es utilizado por Lacan por primera vez en el seminario dedicado a la psicosis (seminario III): Lacan lo importa del Derecho y se utiliza para designar el cierre de un expediente ante la no llegada de material de prueba suficiente para constituir un caso. Lacan alude as a la no llegada en el tiempo perentorio, del Nombre del padre que permitira la constitucin subjetiva. Es un rechazo ad portas de un significante primordial. Freud habla de Verleunung (rechazo) como el mecanismo constitutivo de la psicosis. Lo importante del concepto de forclusin es que remite a la imposibilidad para el sujeto, de la circulacin en la cadena significante, por lo que hace difcil o imposible la incorporacin al lazo social.
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En este panorama no hay lugar entonces para una consideracin del arte de los pases de esa regin puesto que no hay Otro, ni mucho menos, otros. La mirada a lo nuevo est ciega porque no hay puente entre los continentes que pueda salvar esa distancia. La nica manera de recibir esos objetos artsticos es entonces, volver a los cdigos anteriores, los nicos existentes, los que permanecieron all frescos y vivos de las relaciones de dominacin anterior. La globalizacin actual, planteada desde los Estados Unidos de Amrica, abre las polmicas de la historia, de los estudios post coloniales, de las relaciones de dominacin. Espaa, obligada a insertarse en este proyecto, debe volver la vista a Amrica Latina ya no desde la culpa (el paternalismo) sino desde verdaderas relaciones de cooperacin. Cmo lograrlo si no ha saldado la deuda consigo misma? Desde qu visin de s puede relacionarse con estos pases en la contemporaneidad? Y es que lo que est finalmente en juego, es el problema de la identidad, de una identidad ilusoria como toda identidad, pero que proporciona un lugar desde donde se efecta la relacin con los otros.
He optado por nombrar como CAPITULACIONES a los diferentes captulos para hacer un juego con el significado de cesin, sumisin y al mismo tiempo, acuerdo, pacto. En el primero, realizo una descripcin de la puesta de la exposicin que me permita hacer una crtica a sus aspectos formales. En el captulo segundo abordo el tema de la estructura de las relaciones de dominacin utilizando las frmulas de la sexuacin de Lacan ( queda claro tambin la enunciacin Foucaultiana de que las relaciones de poder pasan por el control de la sexualidad, del deseo ), el tercero est dedicado a mi planteamiento de una
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forclusin de la historia que se revela en Amrica fra, el cuarto aborda el tema del duelo y en el quinto, planteo finalmente la pregunta de qu es lo que resulta insoportable del proyecto de estos artistas y de estos movimientos latinoamericanos. El captulo llamado RESISTENCIA V, corresponde al captulo V, pero lo nombro as porque alude a su contenido y es donde establezco algunas conclusiones. Y de ltimo lo primero: el prefacio intenta traducir la imagen de esa maana al despertar, que es lo que suscit mi necesidad de pensar, investigar y escribir.
CAPITULACIN I La labor curatorial La labor curatorial estuvo a cargo de Osbel Surez y se acompa por un extenso catlogo con textos de Csar Paternosto, Mara Amalia Garca, Ferreira Gullar, Luis Prez Orasmas y Gabriel Prez-Barreiro. (Fundacin Juan March, 2011) y que tambin ha sido pre-texto para escribir estas lneas. Se nos narra en el brochure o folleto de presentacin que, despus de la muestra dedicada a Tarsila do Amaral en el 2009 y de la retrospectiva de Carlos Cruz-Dez de Venezuela, la Fundacin ha querido cartografiar la historia.. de la abstraccin geomtrica de Latinoamrica para mostrar la renovacin y el carcter diferenciado de sus invenciones y construcciones respect o a la abstraccin geomtrica europea. (Fundacin Juan March, 2011, brochure ). Cont as con cerca de 300 obras de pintura, fotografa, arquitectura, objetos y esculturas de 64 artistas de Brasil, Argentina, Cuba Colombia,
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Mxico y Uruguay. Encontramos tambin obras de artistas europeos y de Alexander Calder en un intento de delinear la influencia de stos en los latinoamericanos, as como documentos muy importantes dentro de los que se encuentran los manifiestos de los grupos, revistas y correspondencia. El comisario Osbel Surez plante como eje de su trabajo, lo que l considera son dos viajes de retorno con los que iniciara la abstraccin geomtrica en Amrica Latina: el ao de 1934, cuando Joaqun Torres-Garca regresa a vivir a Montevideo, su ciudad de origen y 1973, cuando Jess Rafael Soto viaja a Venezuela a la inauguracin del museo homnimo en Ciudad Bolvar.
La puesta de la exposicin Desde su inicio, el museo ha sido una bodega de tesoros. Basta ver la polmica que existe en la actualidad con el asunto del reclamo a los grandes museos del mundo de lo que las ex colonias consideran sus pertenencias. En ese sentido, la exposiciones itinerantes han sido una alternativa que adems, permite la circulacin de algo que en principio, es en realidad patrimonio universal. Sin embargo, esa condicin misma ha generado otros problemas que deben ser cuidadosamente analizados. Si se parte de la pregunta de qu es lo que se quiere mostrar?, la articulacin de la actividad de investigacin es ineludible. No solamente de la investigacin del artista o movimiento, del lugar de esa obra en la gran constelacin de las historias del arte, sino de los mtodos apropiados para el tratamiento y la exposicin de esa obra.
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En esta lnea, se puede plantear que Amrica fra congela la potencia del trabajo que pretende mostrar a falta de ser resultado del anlisis del arte Latinoamericano. Como un gran acto fallido, desde el nombre, las contradicciones se suceden una a otra. He incluido en los anexos, los textos que se ofrecen para su lectura en lnea en la pgina de la Fundacin Juan March con el objeto de que puedan acompaar la descripcin que hago del recorrido. Se puede revisar en la pgina web de esta institucin un video de las obras presentadas. (http://www.march.es/videos/?p0=77&l=1)
Descripcin del recorrido La exposicin fue organizada en seis espacios, los cuales aparecen delimitados en un plano pequeo que se incluye en el brochure o folletn que es entregado al pblico a la entrada. Estos espacios corresponden a la disposicin por pases, tal como sigue: a) b) c) d) e) f) g) Uruguay y Mxico Argentina Brazil Venezuela Entre Brazil y Venezuela, el espacio para fotografa de Brasil y Colombia Cuba Europa
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La separacin fue establecida con paredes pequeas que dejaban fluir el trfico sin que se perciban como divisiones completas. La ventaja es que el espacio no se siente excesivamente reducido, la desventaja es que no se acaba de percibir la intencin de separacin por pases. Uruguay estuvo representado por diez obras y varios documentos presentados en urnas cerradas con vidrio sin acceso tctil. Estos son manifiestos y ocho nmeros de la revista Crculo y cuadrado publicada en Montevideo, as como escritos de Torres-Garca. De Mxico se mostraron bocetos, dos obras y dos catlogos de exposiciones en Europa de Germn Cueto (Suecia, 1954,1955). De Argentina se presentaron 37 obras, un ejemplar de la revista Arturo, algunos libros y manifiestos de Arte concreto invencin, catlogos de exposiciones, la revista de Mad, las revistas Contempornea, Perceptismo y Nueva visin, el catlogo de la exposicin en msterdam cuya portada se toma prestada para utilizarse como portada del catlogo y el brochure de la presente. Brasil fue trada con dos obras y un catlogo de Max Bill, una obra de Joseph Albers, otra de Alexander Calder, dos obras de Cordeiro , ocho carteles de Bienales de Sao Paulo, 24 fotografas, 40 obras ms entre pinturas y esculturas de diversos autores y varios documentos de poesa concreta, libros y ejemplares de la Revista Inveno. No se establece una diferenciacin entre Ro de Janeiro y Sao Paulo. Venezuela aparece con 25 trabajos de venezolanos, dos obras de Vasarely, una de Lger y bocetos de Calder para su obra del aula Magna del recinto universitario.
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De Colombia encontramos 15 fotografas de Leo Matiz y de Cuba 32 obras, los planos de Mies van der Rohe para la fbrica de ron Bacard, ejemplares de la revista Noticias de arte, la conversacin con nuestros pintores abstractos de Juan Marinello y dos catlogos de exposicin. Finalmente, en el pabelln de Europa, se presentaron ejemplares de las revistas Cercle et carr, abstraction-cration art non figuratif, Ralits nouvelles, Signals, Robho, boletines, catlogos y carteles de exposiciones en Europa. La despedida nos la dio una serie de obras de artistas de los pases anteriormente citados, todas en tonos blanquecinos. As de escueta como es mi descripcin, es como se percibi la puesta. Los salones y las obras, cada cuadro con su nombre, el nombre del autor, la fecha de ejecucin y el pas de procedencia del o la autora. Nada que indicara siquiera el pas en el que nos encontramos o una explicacin de la s obras, de las tcnicas o de la historia, de las publicaciones, los movimientos, las propuestas y manifiestos. La exposicin obr como una gran pantalla (que solamente apantalla)
El brochure o folletn La portada del brochure se encuentra en castellano y en ingls, curiosamente no se toma en cuenta el portugus. Llama a la exposicin Amrica fra. Cold America. Y la acompaa una a minscula en color rojo, que a su vez fue tomada de un cartel de exposicin de los argentinos en Europa. En su interior, encontramos la presentacin de la Fundacin. En ella se plantea (es una contradiccin con el ttulo) que la historia es compleja y fragmentada, que se quiere mostrar la influencia del Viejo Continente (sic) en los artistas
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abstractos de Latinoamrica y la decisiva modulacin o reinvencin ruptura incluso- de esa tradicin ( lase el significante) por parte de estos artistasa los que acompaan algunas otras obras de artistas europeos que viajaron por ...(estos) pases e influyeron con su arte y su magisterio en estos artistas, algunos de los cuales viviran en Europaa partir de los aos 50. (es de hacer notar que en la cronologa en el catlogo de la exposicin se habla de los aos 30. (Amrica Fra, brochure, 2011) y en el mismo folletn se menciona que para el comisario esta historia comienza en 1934 cuando Joaqun Torres Garca regresa a Montevideo. ( No se hace mencin del trabajo de Torres Garca en Europa a a pesar de que encontramos obra suya en el Museo Reina Sofa de Madrid!) 9 En seguida se hace la referencia a los diferentes pases y nombres de quienes inauguran los movimientos en un intento de anlisis que desbarata el nombre totalizador de Amrica, le cual es explicado as: Lo abstracto requiere distancia respecto a lo inmediata y exclusivamente sensorial y sensible, a lo localmente real; y, si fuera posible medir la temperatura de esa distancia propia de la objetividad, estara probablemente alejada de los extremos, quizs ms bien cercana a las bajas cotas de la reflexin y del ascenso a lo objetivo desde lo meramente natural y particular.por una vez, la parte que est por el todo es la Amrica Latinadiversa del estereotipo habitualuna Amrica que se movi entre lo racional y lo sensvelms cercana a las utopas modernas que al color local (Fundacin Juan March, 2011)
De Torres Garca hay una extensa cantidad de imgenes de sus obras en la web.
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La importancia del nombre Amrica remite a un continente total. Se parte entonces, de una ficticia Unidad de Amrica. Prez Barreiro comenta que se reduce a Amrica y Europa a bloques monolticos y de esta manera se pasa por alto que es un continente lleno de contrastes, diferencias sutiles y no sutiles, histricas, contextuales (2011, p.69) y sostiene:
..la verdadera geografa cultural de la obra de arte es producto
de una
combinacin de coincidencias y relaciones fsicas, adems de redes virtuales o redes de influencia ejercidas a travs de publicaciones, debates, cartas, revistas y tantos otros mecanismos que contribuyen al entramado de influencias y debates que superan los lmites de una ciudad ( 2011, p. 6 9) Pero ms an. Si hacemos un tratamiento de esta Amrica en tanto significante, ste nos remite a dos significados: el que se suele usar en los pases europeos cual es, la referencia al pas llamado los Estados Unidos de Amrica o a la Amrica de la conquista. Amrica es el nombre del descubrimiento, reenva como significante al imperio colonial (en el folletn se habla del Viejo Continente). Lo curioso es que siendo el nombre de la muestra, Amrica, en realidad la exposicin versa sobre el trabajo que se realiz en un cierto periodo de tiempo en determinadas ciudades de algunos pases de la llamada Amrica Latina y de hecho, tanto en el catlogo como en el brochure nunca se habla de ciudades o pases de Amrica, sino de Latinoamrica. Esto nos indica que hay desde el inicio, una llamada a situarse en un plano estructural: el de una Amrica que sobrevuela,
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retrotrada en el tiempo, la Amrica que remite a la cuarta parte del mundo, a la Nueva Espaa. Y esto nos lleva a otro elemento de esta estructura que es la posicin del que mira , desde el lugar donde se mira: es Espaa. Lo cual quiere decir que tenemos una propuesta a mirar desde la posicin de colonizadores y colonizados, como si el tiempo se hubiese congelado, exactamente, el apellido de la exposicin: Amrica Fra.
La fetichizacin de las obras Detrs de la organizacin del material en las salas, no hay un planteamiento innovador y esto tiene muchas consecuencias: En primer lugar, se recurre al convencional cubo blanco para mostrar obras que no toleran ese soporte porque su condicin misma es la de cuestionar el papel pasivo del espectador. En extremo, es el caso de Lygia Clark y su bicho 10, pero podramos plantear que todas las obras que se encuentran all enmudecen de inmediato en esas condiciones, lo que hace que adquieran una condicin muy obvia de trasplantadas. El objeto vivo nos mira apagado y temeroso, casi suplicante de ser devuelto a su verdadera condicin. Se convierten as en objetos fetiches, animales hermosos, disecados eso s, para ser vistos a distancia prudencial, la que es exigida con fines de conservacin. Es as como el espectador ni se entera que Bicho es para jugar con l, para manipularlo, para hacerlo l mismo, pasando a ser un creador tambin. El antes llamado
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Una imagen del bicho se encuentra en: http://n.i.uol.com.br/licaodecasa/ensfundamental/culturabrasileira/lclark2.jpg 97
espectador, se envuelve en la obra con su cuerpo despertando sus capacidades sensoriales

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gracias al bicho. Tampoco se entera el concurrente de que las esculturas cinticas
requieren tambin de la luz, de que para entrar en contacto hay que moverse y que en ese movimiento, uno es capturado y llega a formar parte de la matriz estructural de la obra. Y que de otra manera, no es arte. Por el contrario, se habla de una abstraccin geomtrica impoluta, reuniendo los diferentes trabajos bajo un mismo nombre, como animales de la misma especie, perfectamente tratados en el trabajo de diseccin. Quedarse en la mera exposicin del cuadro valorando su belleza formal, es similar a la propuesta sexista de mantenerse contemplando la belleza de una mujer, quedarse all sin conocerla, sin penetrar en su subjetividad. Es hacer funcionar lo bello como pantalla.
Los cofres con el oro Si las obras han sido tratadas como un muestrario de aves exticas que son transportadas para el goce del espectador europeo, los textos, publicaciones,
correspondencia y revistas, son colocadas en unos cajones rectangulares tapados con vidrio. Y es que all est el elemento simblico bien guardado, all est la reflexin, la innovacin pensada, el trabajo mental que acompaa al del cuerpo y que tanto podra amenazar a los europeos, especialmente por esa proposicin del lenguaje que pasa por el cuerpo, y de un cuerpo atravesado por el significante.
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Este problema, valga decir, no solamente lo tiene esta exposicin. En el Museo reina Sofa podemos ver el tratamiento que se da al poco arte procedente de pases de Amrica Latina, donde no se tiene en consideracin lo que la obra es en s misma 98
No hay escucha de sus planteamientos, de lo que ellos dicen y proclaman, de cmo leen su realidad y la funcin del arte. Porque los cuadros, los objetos, las esculturas, pueden ser considerados hermosas ocurrencias, creatividad de seres exticos, pero lo que sugieren no puede ser fcilmente obviado porque por otra parte, son documentos para la investigacin. Prueba de ello es el estudio concienzudo que encontramos en el catlogo de The Geometry of Hope por parte de diferentes especialistas (Blanton Museum, 2007).
Sustraer la informacin al espectador Si bien en el folletn que se entrega est el mapa que seala un ordenamiento de las obras por pases, no existe una explicacin de la razones comisariales de ese ordenamiento. Nos enteramos en el catlogo, al que se ha invitado a escribir a especialistas en arte latinoamericano12 (que en realidad compran los especialistas), del complicado entretejido de las historias de los movimientos, de los artistas, de la relacin de estrecha colaboracin y mutua influencia entre los europeos y los latinoamericanos pero la secuencia, los ritmos, las pautas de la exposicin no se corresponden. Tenemos que enfrentarnos entonces a una apora entre la puesta y lo que dice el catlogo, como si existieran precisamente, dos narrativas : aquella unitaria, masiva, ausente de complejidades, superficial y la otra que penetra en las complejidades histricas y contextuales. Y efectivamente, la primera se corresponde con este recusamiento de la historia, con ese no querer saber nada de lo que aconteci. Prez Orama insiste en el catlogo, en tener ms bien una perspectiva topolgica (hacer operar un dispositivo de lugar): el lugar de lo moderno y la modernidad como
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Luis Prez Orasmas, Gabriel Prez-Barreiro, curadores de arte latinoamericano, Mara Amalia Garca, investigadora del arte concreto en Argentina y Brasil, Csar Paternosto y Ferreira Gullar. 99
lugar. El enfoque utilizado por Osbel Surez, historicista, deviene de la cada de las prcticas coloniales y es un relevo que en la modernidad viene a plantear una progresin, en el sentido de progreso visto y valorado siempre desde la ptica del dominador eurocentrista. Porque a la prdida real de sus colonias, Europa contina sosteniendo un imaginario de dominacin, ahora, simblico, cultural. Optar por una perspectiva topolgica implica romper con el binarismo y con todos los significantes del Amo, los que ste hace operar, all no hay centro sino un deslizamiento infinito, sin detencin. Un anlisis topolgico es el que analiza el lugar y la funcin de un fenmeno en particular en un espacio determinado tomando en cuenta tambin sus paradojas, como bien es expresado por la banda de Moebius y el cross cap. La Modernidad pasa entonces de ser una funcin valorativa a ser un lugar, un lugar con ciertos problemas, donde confluyen ciertos elementos. No se trata del descubrimiento de una Amrica que era capaz de imitar e ir ms all de los europeos, sino de investigacin en las historias del arte. Y aqu concuerdo con Prez-Orama cuando dice que de lo que corresponde es saber Cules fueron las condiciones de posibilidad de una modernidad en el campo extendido de su supervivencia ms all de la instancia originaria de sus primeras ocurrencias
vanguardistas? (2011, nota 1, pg. 64). Resulta contradictorio que para entender algo que acontece en la Modernidad, se apliquen mtodos y una visin inscrita en el marco de la Conquista. La complejidad de los avatares histricos, la vinculacin estrecha de las artes con el escenario poltico y social en Argentina y Venezuela, forman un complejo entramado que no puede ser tomado ni siquiera al interior de los pases como una unidad. Formar una unidad del arte Latinoamericano es quedarse en una mirada superficial que no tiene argumentos, y que
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debe devolverse entonces al que mira, como efecto de choque de una pantalla donde ste proyecta entonces sus fantasas, lo que quiere y en este caso, es pura ideologa de perpetuacin de un estado hace ya tiempo perdido.
Viajes de ida, pero no de vuelta. El arte Latinoamericano es puesto a navegar en aguas peligrosas La puesta nos habla de la influencia que ejercieron los europeos sobre los latinoamericanos pero los escritos, los testimonios, la correspondencia y algunos otros acontecimientos histricos paralelos documentados, como lo fue el gran proyecto de Carlos Ral Villanueva en la Universidad Central de Venezuela (UCV, 2011) , nuevamente nos enva a otra narrativa: la de las relaciones de cooperacin y de amistad entre muchos latinoamericanos y europeos que aparecen en la muestra. La historia de las discusiones, de trabajos compartidos, de admiraciones cruzadas queda tambin oculta as como la de las invenciones. No se habla de tcnicas pioneras, que seran luego utilizadas por europeos y norteamericanos como el uso del vidrio en escultura, por parte de Ennio Iommi, por ejemplo. Gyula Kosice fue el primero en usar agua y gas nen. La originalidad y radicalidad de la propuesta del marco estructurado y el marco recortado en relacin a los norteamericanos y europeos, se pierde; all en la exposicin no deja de ser una
ocurrencia graciosa. En ningn momento queda claro al espectador que se van a formular propuestas as ms adelante en Estados Unidos con las shaped canvas de Ellsworth Kelly que de hecho, sern consideradas revolucionarias. No se menciona la relacin que Kelly
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haba ya tenido con los latinoamericanos. 13 Y ni qu decir de los planteamientos artsticos de los brasileos y brasileas. Porque el problema del escamoteo de informacin, es que esta puesta se hace cmplice de la forclusin efectuada desde los centros hegemnicos. Segn Paternosto, la presentacin de las obras de marco recortado 14en Pars a finales de los 40 y principios de los 50 ....la reaccin ante las obras de estos desconocidos suramericanos fue en el caso de que se les prestara atencin-de un benevolente paternalismo. (Paternosto 2011, p.38) Y tampoco se trata de buscar en qu fueron adelante los latinoamericanos, ya que es el reverso de la moneda. Se tratara ms bien de una actitud de investigacin de las intrincadas redes de la historia para hacer aparecer lo indito que es lo que permitira comprender lo que aconteci, lo que se est dando en el presente y a la vez, marcar el futuro.
La mirada detenida en la pantalla
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Arden Quin lleg a Pars en 1948 e inaugur all una versin de MAD. En 1950, se realiza una exposicin en la galera de Colette Allende y Gregorio Vardnega lo que brinda la ocasin de vincularse con los venezolanos Otero, Manaure, Nez y Debourg. Despus, Otero, junto a Jess Soto, Guevara y Nez, participan en una exposicin en la Galerie Suzanne Michel junto a Youngerman, amigo de Ellsworth Kelly, quien a su vez, un ao despus participara con ellos en la Primera Exposicin internacional de Arte en Caracas, organizada por la galera Cuatro Muros. Sin embargo, esa despreocupacin por la historia contina cuando en 1992 se realiza una exposicin sobre Ellsworth Nelly (Les annes franaises,1948-1954) en la Galerie National du Jeu de Paume en Pars y que luego viaj a la National Gallery de Washington y los textos no hacen mencin a estas conexiones con los suramericanos, mucho menos se revela la influencia ejercida y finalmente la participacin en la Exposicin internacional de Caracas es solamente mencionada sin hacer mencin de los artistas venezolanos que participaron. ( Paternosto, 2011, p. 38)
14
Por ejemplo: http://edant.clarin.com/suplementos/cultura/2006/09/02/thumb/arte1.jpg
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No ver ms all de lo que la pantalla ofrece es tener la mirada bajo control. La situacin altamente controlada y resguardada de las salas de la exposicin, en las que no se puede ingresar una cmara fotogrfica (que redoblara, por lo menos, la mirada y permitira al espectador un anlisis caso por caso ), revela tambin las relaciones de dominacin. Sin interaccin con las obras, con la mirada de las cmaras de seguridad encima y de los guardias de la institucin, la despotenciacin (valga el neologismo) de estos trabajos, queda asegurada. El nombre se corresponde con el apellido. ( Cold America) Y el lugar del Amo (el Rey, el Conquistador) queda tambin intacto en su desconocimiento de la otredad. l es el Otro del Otro, de ese Otro que resulta extico e imposible de acceder si no es a travs precisamente, de la fantasa. El espectador es puesto a salvo entonces en su propia fantasmtica. Podramos pensar que tal vez esto explique la dificultad en las crnicas y crticas, de articular algo ms sobre esta exposicin que la mera repeticin de lo que aparece en el folleto.
CAPITULACIN II La estructura de las relaciones de dominacin Las relaciones de dominacin se apuntalan en una misma estructura. Tratar de explicar cmo funcionan recurriendo a las frmulas de la sexuacin elaboradas por Lacan en el seminario XX Encore o An 15 . Si bien Lacan trabaja estas frmulas para plantear que no hay una puesta en relacin entre las posiciones masculina y femenina, contienen los elementos para explicar la dificultad del acceso al otro, puesto entonces como Otro. De
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Encore, en el original en francs y cuyo sentido en francs se pierde en esta traduccin al castellano. 103
hecho, uno de los relatos cotidianos de las mujeres es la dificultad que los hombres dichos hombres tienen para reconocerlas como sujetos. Pareciera que los hombres no logran relacionarse con las mujeres como pares puesto que su relacin con ellas fue histricamente, de negacin o de dominacin por medio del conocimiento de partes de ellas (el tero, por ejemplo). Al cambiar la posicin de las fminas, al no querer ya ms ocupar el lugar que la fantasa masculina les ha asignado, stas demandan ser vistas y tratadas como otras y no como el Otro, lo que est resultando tr abajoso para los machos quienes, en bastantes casos se sienten atacados en su integridad flica al exigir las mujeres sus derechos como sujetos. Reconocerlas como tales, implicara ceder su ser. Al confundir el pene con el Falo, estos hombres se sienten sin lugar y su identidad imaginaria se despedaza, se quedan sin sostn y la desesperacin los lleva en algunos casos, a agredir a su pareja o a sus hijas e hijos pudiendo llegar incluso al homicidio y/o el suicidio.
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Las frmulas de la sexuacin 16 Posicin masculina Posicin femenina
En la parte izquierda superior , las notaciones nos sirven para plantear en el lugar de la excepcin al Amo- al reino de Espaa representado por la figura de sus reyes catlicos, quienes por su condicin de Soberanos Absolutos no estn sometidos a la castracin simblica. Esta excepcin permite unir al Reino espaol, a Espaa. Del lado femenino, las notaciones nos hablan de que no hay ninguno que no est sometido a la castracin y por tanto, a la dominacin, pero se plantea como no-todo. Y es ese no-todo el que va a emerger en las guerras de independencia y posteriormente en nuestro caso, en los movimientos artsticos a los que aqu hemos hecho referencia.
16
Tal y como aparecen el en libro de J. Lacan, Seminario XX. An, Paids, 1973.
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En el recuadro de abajo, del lado izquierdo, esos conquistadores o encomenderos. que no son de ninguna manera divinos, sino humanos ( son sujetos) se relacionan con los de la derecha como objetos, esto es, que poseen algo de s que requieren pero ntese que no hay una relacin de sujeto a sujeto. Es as como Lacan en sus clases, sola ubicar un
losange en la lnea divisoria de esta manera, obteniendo as la frmula del fantasma:
lo cual quiere decir que ese sujeto slo se relaciona con el dominado a partir de una fantasa, una pantalla que recubre y regula la relacin con el deseo propio, es una manera de no verse en el otro, de no identificarse, lo que lo constituye imaginariamente como radicalmente diferente. Del lado femenino, por el contrario, la relacin est dividida entre PHi (el Falo simblico) y La, que quiere decir que ese Otro, puesto all en su condicin absoluta no existe. (Lacan plantea que esta notacin quiere decir que LA mujer no existe, porque lo que existe son mujeres (en plural, todas diferentes). Se puede pensar tambin en que en el patriarcado, la mujeres no han tenido histricamente una existencia. Como lo plantea Foucault 17, la aparicin de la mujeres est ligada a la histerizacin de su cuerpo, del cuerpo femenino en el siglo XIX, de tal manera que no se puede considerar efectuar una equiparacin de las mujeres con los hombres. Para resumir mi planteamiento:
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En el texto Historia de la sexualidad: la voluntad de saber , Mxico, Siglo XXI, 1977.
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La relacin con el otro slo es posible dentro del marco del fantasma, lo que convierte al otro en un objeto lo suficientemente distante inserto dentro de un marco. El marco es por tanto, necesario para que no emerja la angustia. Lo que no se puede ver es ese deseo del Otro, que lo convierte en A tachada y por tanto, en otro. El deseo presente en los artistas latinoamericanos de inscribir esa falta en el Otro, que el Otro falta 18, constituye un regicidio y algo intolerable para la fantasa espaola que de hecho, an cuenta con una monarqua. Si el otro (dominado) se corre de lugar, cmo pasar de la concepcin de un ser sin alma (problemtica del S.XVI) a la paridad (problemtica del S. XX y XXI)?
CAPITULACIN III Espaa ante el espejo. La forclusin de la historia Si el significante Amrica se hace representar ante o tro significante, Espaa, vamos a tener una estructura subjetiva que subyace. De quin se trata en esta historia? Espaa se establece en una relacin especular con Amrica, es la Nueva Espaa en la que se refleja la Vieja Espaa.19 Sabemos que Espaa logra constituirse con la unificacin de los reinados de Castilla y Aragn y la conquista de Amrica le va a permitir situarse como primera potencia del mundo y de los mares. Y esto permaneci as por ms
18 19
En su doble acepcin de falla y de ausencia. El Otro Absoluto, no existe. Ntese en esta historia espaola la permanente referencia al doble, que nos remite a las relaciones especulares: la corona espaola se form con la alianza de dos reinos, haba dos reyes, una pareja, se forman dos Espaas. Sabemos por el Psicoanlisis que el montaje de las relaciones de dominacin son especulares y que es la relacin en espejo la que genera la agresividad. En los vnculos sadomasoquistas, el sdico finalmente ejerce su papel por identificacin con el goce del masoquista. Al igual que el nio que experimenta placer con la tortura de animales pequeos; ese animal torturado, es l. 107
de tres siglos, por lo que su identidad se estableci en el marco de las relaciones de dominacin. Qu aconteci entonces en el momento histrico en que Espaa pierde a sus colonias? Qu sucedi con el imaginario espaol, con la imagen de s sostenida desde el poder de ejecucin simblica y real, en el momento en que se efecta esta prdida real? Amrica fra revela dos problemas que estn en relacin ntima: He relatado que la puesta en s, escamotea lo que realmente se produjo en ese momento en esos pases de Amrica Latina. Esto se genera por los conceptos de partida, por el punto de vista desde el que se pens y se trabaj la exposicin. 1- La reaccin que ha generado nos habla de lo que he llamado utilizando el concepto acuado por Lacan, la forclusin de la historia de los pases latinoamericanos, en este caso concreto, del arte de esos pases. El desconocimiento que manifiestan los europeos de lo que realizan los artistas latinoamericanos, la ausencia de escritura, de inscripcin simblica de los trazos, de las huellas dejadas, de los proyectos realizados en Europa y de las relaciones de colaboracin que mantuvieron estos artistas con los europeos, se corresponde con los lugares de poder perdidos con las guerras por la independencia de esos pases en el transcurso de poco ms de un siglo. Esta coyuntura histrica de las luchas por la independencia y por el trazado del futuro de estos pases alcanza los finales del siglo XIX. Con el Regeneracionismo y la prdida de Cuba, Guam, Puerto Rico y Filipinas con la firma del Tratado de Pars en que los espaoles debieron ceder el territorio a los Estados Unidos en 1898, surge la crisis poltica y econmica y tambin, necesariamente, una crisis
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de identidad. Los finales del siglo XIX y comienzos del siglo XX encontraran a Espaa sumida en un debate intelectual acerca del SER de Espaa y del espaol. 20 Qu pas con esta crisis? Con qu herramientas simblicas cont Espaa para iniciar el duelo de ese lugar perdido? Al perder esas colonias, qu quedara? Una Espaa Vieja, empobrecida, decadente? Insoportable condicin, aceptar esa prdida sera aceptar esa despotenciacin para poder iniciar un duelo que abra a lo nuevo. Frente a una tarea semejante, la utilizacin del operativo de forclusin, habr permitido mantener intacta la ilusin del pasado, siempre y cuando eso s, se est ajeno en parte, a la realidad. Por otra parte, en Amrica Latina se forjaba el futuro y la ilusin consista en crear una historia nueva, la de los hombres y mujeres que se alejaban a su vez, de las relaciones de dominacin. Un nueva escritura de la historia de estos pases comenzaba bajo los ideales de universalidad y del borramiento de las fronteras. El deseo de reconocimiento ya no estaba dirigido a un Otro, sino a lo que consideraban sus otros. 2-Si hay una forclusin de la historia, no se puede mirar al protagonista de la historia. La mirada traspasa el espacio que aparece vaco o simplemente se obtura frente a algo que resulta insoportable. Cmo ver ahora a aquel que fue mi sometido y que me daba mi lugar de sometedor, de conquistador, aquel con el cual poda identificarme tambin y a la vez librarme de mi condicin masoquista? Cmo reconocer que aquel al que consideraba inferior, sin alma y sin inteligencia, pueda ir tan lejos en su capacidad de invencin?
20
El ser de Espaa fue una preocupacin intelectual de fines del Siglo XIX que surgi con el regeneracionismo. Fue una pregunta por la esencia del espaol en trminos identitarios. Puede consultarse: Real Academia de la historia. Espaa. Reflexiones sobre el ser de Espaa. De 1998, que obtuvo el premio nacional de Historia.
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La forclusin implica un agujero en la significacin porque no hay inscripcin simblica, ni siquiera rasgos o trazos. De tal manera que en el momento de confrontacin con la realidad, se da una vuelta atrs, a los sistemas de significacin antiguos. El lugar que ocupar el artista latinoamericano, la lectura que se har del arte en Amrica Latina, no podr ser otra que la lectura inscrita en el marco de la conquista y la colonizacin?. Es as como se traen a Espaa los tesoros del Dorado por fin encontrados, los cofres cargados de la ms completa e histricamente rigurosa ...panormica de esas corrientes con casi 300 piezas algunas de ellas nunca vistas fuera de sus pases de origen ? (Amrica fra, catlogo, 2011, p. 9)
CAPITULACIN IV Qu significa un duelo? Freud, en su artculo Duelo y melancola (1914/1976), nos plantea que el trabajo del duelo consiste en el retiro de las catexis del objeto sobre el yo, al ocurrir la prdida de aqul, de tal manera que durante un tiempo perentorio el sujeto se sustrae del mundo hasta que encuentra un objeto de sustitucin. En la melancola, la sombra d el objeto recae sobre el yo. Lacan es ms radical y nos dice que no hay sustitucin del objeto y que a la prdida le sucede una fractura imaginaria que requiere de ese duelo (en el sentido del duelo de espadas). Se tratara de enfrentarse a qu era de uno y qu del otro y a reconocer lo que el muerto se lleva de uno. La fractura imaginaria conllevara una desestabilizacin con visos de enloquecimiento y solamente la efectuacin de la prdida (dejar caer el objeto) permitira una inscripcin simblica que a su vez, dara paso a una reestructuracin
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imaginaria. El trabajo del duelo termina entonces, en un acto y ste a su vez, permite al sujeto nombrarse, amarrando a su vez con este acto de nombrarse, su imagen especular. Pero este trabajo slo puede hacerse si se vuelve sobre las huellas de la historia de la relacin con el objeto. Si hay un cortocircuito en estas huellas o stas son inexistentes como en el caso de la prdida de un beb, por ejemplo, este duelo es de muy difcil realizacin. En este caso, lo que queda, es el refugio en la melancola. Es preferible no ver y continuar demandando del otro el lugar que tena, aoranza de algo que nunca fue, que slo fue una ilusin o montar all en ese vaco algo que coincida con esa fantasa.
Espaa Hamletiana? El recorrido por las marcas conmemorativas no nos habla de la historia de Espaa hasta el siglo XXI, sino que nos remite permanentemente a los reyes o hroes de esa historia previa o a historias o mitologas de otros (como Neptuno, Cibeles) y uno de los ms recientes, de 1977, el Monumento al Descubrimiento de Amrica, contiene textos de la historia de la dominacin, no una visin de hibridacin cultural, que sera lo que se esperara encontrar despus de tanto tiempo. Es por eso que me atrevo a preguntar si Espaa es Hamletiana, si hay aqu como elemento un duelo aplazado y an no realizado. Teniendo en cuenta el trabajo que Lacan realiza en el seminario sobre El deseo y su interpretacin (Lacan, 1958 -1959, s.e.) en que plantea que Hamlet procrastina el deseo al negarse a hacer el duelo por el asesinato de su padre, que deber culminar para l, en un acto: el de vengar la muerte del padre y asumir su lugar como heredero, como Prncipe de Dinamarca.
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Hamlet deambula cual esquizofrnico por la ciudad, sumido en la melancola hasta que la prdida de Ofelia le despierta al duelo que finalmente logra hacer. Esta segunda prdida es una regresin a la primera. Ser que Espaa debe volver a su pasado, reconociendo aquello que rechaz de s? El reconocimiento de su pasado pasara por el recorrido de las historias que cruzan su territorio, las historias de los rabes, de los judos y de la contaminacin que ya estaba en su origen y que les dej tambin el contacto con sus colonizados. La historia contaminada, no tan gloriosa y pura como la historia que quiso el Imperio. La historia de una identidad hbrida, constituida por trazos, por rasgos de identificacin con mltiples habitantes del mundo. Espaa, como tantos otros pueblos, estara perdindose de la riqueza y el goce de su hibridacin cultural?
RESISTENCIA V CONCLUSIN Desde Amrica Latina: un nuevo arte para un nuevo continente Cul es el planteamiento que est detrs de estas propuestas artsticas y que generan temor y necesidad de control? El problema de reconocimiento es doble: 1- por un lado asumir definitivamente la autonoma y la independencia de estos pases y de sus los movimientos artsticos por parte de los europeos, lo que pasa por la elaboracin del
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duelo por la prdida de su lugar central y su proyecto hegemnico, as como de su identidad de colonizador. 2- Por otro, es un problema lgico porque tanto los artistas de Uruguay como los argentinos, los brasileos y los cubanos, plantean un arte que precisamente desafa los principios europeos del colonialismo y del racionalismo que fueron parte de su programa de poder y que an operan en un cierto nivel. Se pueden plantear entonces algunas conclusiones y perspectivas:
El siglo XX: Europa melanclica vs. varios pases de Amrica Latina cobijados bajo el manto del progreso Europa estaba experimentando una gran declinacin gracias a la I y II guerras mundiales, a la destruccin que generaron los horrores cometidos por el nazismo y nuevamente, los lugares de hegemona perdidos a manos de los Estados Unidos de Amrica. Mientras tanto, Amrica Latina, ajena a la guerra, remontaba. Las exportaciones de caf y de la carne que sucedieron a las guerras de independencia, le permitieron la mirada y el intercambio con el afuera
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y ya para los aos de 1930 del siglo XX, la
acumulacin de la riqueza se traduca en la posibilidad, para algunos pases productores, de consolidar su desarrollo socio econmico. El aislamiento de los pases Latinoamericanos en realidad nunca existi. Es en esta poca, en el momento de las grandes crisis de los europeos por las consecuencias de las guerras, que los pases de Amrica
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Las burguesas enviaban a sus hijos a estudiar en los pases europeos. Hubo una interesante opcin y voluntad hacia la educacin en el siglo XIX y principios del XX y esto dio sus frutos, ya que la educacin hizo florecer todas las manifestaciones culturales. Esto explica que el Modernismo en Literatura naciera en un pas como Nicaragua, con Rubn Daro. 113
Latina invertiran en sus proyectos de esperanza. La Modernidad les trajo como referente la nocin de progreso, de industrializacin, de la era de la mquina y la tecnologa. Por eso la abstraccin geomtrica caa como anillo al dedo por la racionalidad y por el sentido de futuro, de consolidacin de la autonoma, de ruptura de las barreras y borramiento de las huellas de pobreza y humillacin dejadas por la poca de la Colonia. Se trataba de construir algo suyo, de hacerse un hogar y un nombre propio a partir de la asimilacin de lo deseable y el rechazo y superacin de lo indeseable. Lejos se estaba de ser simplemente un reflejo o una copia. Ms bien se trataba de una reversin de la Historia por medio de un acto de transgresin, de una revisin del mundo. Por eso, Joaqun Torres Garca le da la vuelta al mapa a la vez que formula que nuestro norte es el sur. para identificarse con las utopas marxistas. Para Prez Oramas, no se tratara de una asimilacin ni una inversin , sino de un displaced prctico con la produccin resultante de alter formas (Prez-Oramas, 2007).
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El clima era propicio tambin
Crear el ms all de la voz del Amo Prez-Barreiro enfatiza que el arte argentino tiene diferencias sustanciales con respecto al arte concreto de los europeos a pesar de la influencia que se ejercera sobre Maldonado. El considera que el manifiesto del arte concreto de 1930 donde se apela a un arte que no busque establecer una significacin y que se sostenga en un lenguaje puramente pictrico (definido como color, lnea y forma), puede ser ledo de dos maneras: 1- una
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http://1.bp.blogspot.com/_aTrpI_GmHWg/SeJlFj5e0oI/AAAAAAAACU8/eC9dUmbRX9E/S1600R/joaquin+torres+garcia+6.gif
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bsqueda de pureza y de una verdad Absoluta o 2- es una bsqueda formal del lenguaje pictrico. En el primer caso, Prez-Barreiro nos recuerda que para Kepler la geometra es el arquetipo de la belleza del mundo y que probaba la existencia de dios y esta puede ser sustituida por el materialismo dialctico o cualquier otra metfora de la verdad del universo (2011, p. 71) y casi pareciera que para Prez-Barreiro, la aspiracin por inscribirse en el mbito sociopoltico de la Argentina de ese tiempo, los llevaba por el camino de un ideal que sin embargo, sera hecho realidad en conjunto con la colectividad y de manera racional. En este punto, yo dara una vuelta al argumento de Prez-Barreiro recordando a su vez que el hallazgo de Kepler del movimiento elptico, tuvo una consecuencia tremenda: el desplazamiento de la nocin de centro, lo que le caus una profunda tristeza, ya que Kepler apostaba por el crculo que representaba un mundo perfecto. Lo que significa el
descubrimiento de Kepler es que dios cae desde ese lugar de centro del Universo. Y con l, cae toda nocin de Absoluto. La letra mayscula divina podr ser sustituida posteriormente por las letras minsculas del lgebra geomtrica y an ms, los descubrimientos de Kepler permitieron a Einstein plantear que en una geometra de tres dimensiones espacio temporales, la trayectoria sigue el mximo de simplicidad: la lnea recta. En este desplazamiento de la nocin de centro, remito aqu a la observacin del uso de letras minsculas en los nombres propios y las letras de comienzo en las revistas y manifiestos de los argentinos. Me permito leer esto como parte de un sentido de democratizacin de las relaciones, de rechazo a toda relacin de dominacin o de instauracin de un amo (A), lo cual es una posicin frente a Europa y a los procesos de colonizacin.
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Me llaman la atencin tambin las faltas de ortografa o los errores tipogrficos en las cartas, en los manifiestos porque revelan el sincretismo, podramos interpretar, el deseo de ir ms all del ser argentino, ser uruguayo y el sentimiento de no -ser, de cruzar, transgredir, las barreras idiomticas. Da cuenta tambin de una integracin de ese arte. Es un arte que ocupa un locus y no es un arte que pertenezca a una na cin ni tampoco a un artista. Lo que plantea la abstraccin geomtrica de esos pases latinoamericanos y que s es un rasgo comn, es su deseo de derrocamiento del Amo colonial: es la problemtica del espacio y con l, la problemtica del centro, de all que la lectura colonialista requiera de la vuelta a la nocin del TODO, que es finalmente, la nocin de la esfera. El planteo del infinito que desplaza el centro, rompe la nocin del marco y tambin ataca al eurocentrismo y a toda posicin hegemnica. De hecho, la idea de Dios es infinito de la religin catlica, es un intento de poner un lmite y recuperar la idea de centro. Desde el momento que se NOMBRA el infinito, que se convierte en una cualidad o una atribucin, se despotencia el concepto, se lo anula.
La constitucin de otredades Europa s quiere ver lo extico, los indgenas semi-desnudos o desnudos del todo, las frutas, las palmas, la selva o la playa. La ruptura del centro y del marco, ese desborde, busca constituir otredades. Las obras pasan entonces de ser salvapantallas a acoger e interactuar con el cuerpo del otro desde el cuerpo propio.
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Eso explica que haya mujeres all. Implica la integracin de las mujeres a la vida cultural ya no solamente como mecenas sino como actoras, ya que pueden ser vistas como otras y ser aceptadas con su propio lenguaje. La obra de Gego (Venezuela) est claramente inscrita en esta lnea. La Reticulrea
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desplaza el centro, introduce el trabajo manual directo con lo que incorpora el cuerpo del
artista hasta el punto de que el ADN del artista queda en la obra. Con esto quiero decir que el Real del cuerpo est all y persiste all. Es un enfoque geomtrico que no tiene nada de fro ni objetivo. Podemos decir lo mismo de Oiticica, Lygia Clark y Lygia Pape (Brasil), de los programas de integracin del arte en la cura en el hospital psiquitrico
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as
como de los proyectos ejecutados en esos otros pases, en donde se busca la integracin de las artes, la relacin directa con la comunidad, marcar la presencia del arte en las calles, en las paradas de autobuses, all por donde transita la poblacin civil, el comn de una ciudad. Es importante mencionar que Joaqun Torres-Garca, quien fund el Cercle et carr en Pars, trabaj como docente en Europa y ya desde ese tiempo, cre juguetes pedaggico interactivos y es de destacar su labor como promotor de la unificacin cultural en
Uruguay, que lo llev a dar ms de doscientas conferencias en cuatro aos. Ese deseo de alteridad que fue interpretado por escritores como Clarice Lispector y Oswald de Andrade (manifiesto antropfago), tiene relacin con la impronta de la inmigracin europea (italianos, judos, rabes, portugueses) en Brasil, Uruguay, Argentina y la hibridacin con las poblaciones indgenas y los inmigrantes africanos (Brasil).
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Para Prez-Oramas (2007) , la Reticulrea cambi radicalmente el panorama artstico en Venezuela. Que no se hace por caridad, sino porque no se diferencia la locura que est all de la que portamos cada uno de nosotros y nosotras. 117
El cuestionamiento en acto del racionalismo cartesiano Se produce como efecto un derribamiento de la escena sujeto objeto propio de la teora del conocimiento occidental: el cuadro, el marco, es propio de una epistemologa cartesiana, mientras que la estrategia de descomposicin del marco, el parangol, los bichos, implican una fenomenologa que requiere del espectador. Las esculturas cinticas juguetonas y llenas de color, los penetrables, los objetos experimentales diseados para ser catalizadores de la construccin de comunidades; manifiestos que llaman al juego, al placer, al goce y a la negacin de la melancola. Si bien es cierto cada movimiento tiene sus propiedades y caractersticas, hay algo en comn: el pasado colonial que se quiere superar. Las estrategias son muy diversas: Por una parte, la geometra, la precisin la claridad y la razn articulada a una espiritualidad gozosa que incluye, introduce el cuerpo, y del otro lado, la integracin de las artes, el goce del lenguaje, el juego infinito de los significantes que recorren los agujeros del cuerpo atravesado por los otros.
Y para continuar cmo podemos seguir trabajando nuestras historias? Bajo qu coordenadas? Surgen ms preguntas: Qu ha devenido del fracaso de la utopas en Amrica Latina? Se haba realizado un anlisis de las marcas de la historia de la colonizacin, un trabajo de duelo o se quiso dar por vista esa materia? Qu papel han jugado las
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dictaduras, los regmenes militares tan crueles en la vida de los sujetos, qu marcas ha dejado esta historia? Cmo se posiciona el arte contemporneo frente a esto? Cules son las propuestas de reconstruccin de esta historia? La historia vista desde los artistas individuales es importante tambin porque es el empuje de su deseo, es una trama intrincada que implica ese deseo particular y su relacin con el otro en la medida en que el otro es insuficiente y alimenta con su insuficiencia ese deseo que est articulado a lo histrico y contextual, las relaciones, la marca de los acontecimientos, de los encuentros y desencuentros, de los impasses, los fracasos, lo no logrado. Eso es algo que la clnica psicoanaltica nos ha mostrado. Prez-Oramas (2011) propone a los historiadores del arte y a los curadores, una metodologa Warburgiana (Aby Warburg)
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que puede permitir abordar estas historias en la medida en que generalmente
se inscriben en una narrativa muy lejana a los los dispar (at) es y los desastres, a la consideracin de lo anrquico que nos sugiere Warburg y a ese algo heroico que se juega siempre en el deseo.
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http://www.elpais.com/articulo/portada/ardor/artistico/America/fria/elpepuculbab/201 10219elpbabpor_37/Tes
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Ver la crtica de arte que publiqu en el nmero 7 de esta revista acerca del Atlas Mnemosyne de Aby Warburg.
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Susana Bercovich susanabercovich@yahoo.com.mx
El sublime y ridculo ltigo
RESUMEN El ltigo es un instrumento viejo como el mundo. Su multiplicada presencia ya lo circunscribe como un elemento de densidad ergena. Lejos de ser privativo de unos locos perversos, sdicos o fetichistas, el ltigo es un instrumento comn, fetiche de consumo, mercanca, objeto de decoracin. El objeto ltigo es un elemento psicoanaltico que se rastrea aqu en el ensayo freudiano de Pegan a un nio y de este en relacin con el ternario de ley-castracin-castigo, as como de los diferentes modos de disolucin -de-s, en tanto castigo y privacin. Palabras clave: Ley, castigo, castracin, ltigo, perversin
ABSTRACT The whip is an old instrument as the world itself. Its multiplied presence is circumscribed as an element of erogenetic density. Far from being privative of some crazy perverts, sadists or fetichists, the whip is a common instrument, fetish of consumerism, merchandise, and object of decoration. The object whip becomes a psychoanalyti c element that is traced here based on the Freudian essay, A child is being beaten as related to the ternary
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law-castration-punishment; and also according to the different modes of desolution -ofoneself, that is punishment and privation. Key Words: Law, punishment, castration, whip, perversion
Susana Bercovich El sublime y ridculo ltigo Psicoanalista miembro de LEcole lacanienne de Psychanalyse
El ltigo es un instrumento viejo como el mundo. Su multiplicada presencia ya lo circunscribe como un elemento de densidad ergena. Entre sublime y ridculo, no falta nunca en los sex shops, presente tanto en la performance pornogrfica como en los antiguos escenarios pedaggicos, elemento policial, tampoco falta en las honorables familias. Lejos de ser privativo de unos locos perversos, sdicos o fetichistas, el ltigo es un instrumento comn, fetiche de consumo, mercanca, objeto de decoracin.
I- Sobre Pegan a un nio Perturbador, turbador. Su carcter masturbador es presentado por Freud (1985b) en un texto de 1919: Un nio es azotado, conocido en espaol como Pegan a un nio. El subttulo: Contribucin al conocimiento de la gnesis de las perversiones sexuales. Freud anuncia que se ocupar de la gnesis de la perversin y descubrimos que el valor de su ensayo consiste en mostrar la estructura perversa del fantasma de cualquiera.
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Reencontramos all al Freud de 1905, el de los Tres ensayos de teora sexual, un Freud freudiano, visionario y queer, para el cual la sexualidad es infantil, y la sexualidad infantil es perversa, de modo que la perversin es normal. Es justo en ese mismo trabajo donde aclara que la heterosexualidad no es lo normal-natural, y por lo tanto, requiere tambin ser estudiada; declaracin que lo ubica lejos de sus contemporneos.26 Pegan a un nio no es un tratado sobre la perversin como un desvo. Ser azotado por el padre, nos dice Freud, es una fantasa ergena, masturbatoria y universal (entonces, una vez ms, la perversin es normal). Menciona seis casos, hoy que se abrieron los archivos de Freud, sabemos que se trata sobre todo de uno: su hija Anna que estaba en anlisis con l, lo que en nada invalida el texto freudiano. He aqu el anlisis de Pegan a un nio: El padre castiga al nio por su deseo incestuoso, pero en ese castigo lo que se obtiene no es la supresin del deseo sino... Oh, sorpresa! El ltigo proporciona, nos dice Freud, un plus de placer. Siguiendo el texto, la fantasa cumple una doble funcin: por un lado sustituye un deseo ertico hacia el padre, es decir que lo realiza, y al mismo tiempo lo castiga. Ser azotado es equivalente a ser amado por el padre. La ley castiga el deseo prohibido pero el castigo incrementa y prolonga el deseo. Ms all de la fbula edpica, el asunto que ventila Freud tiene algo de enorme y paradojal: la ley del ltigo es una va de insistencia y de exacerbacin del goce que pretende legislar.
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Donde se lee: En el sentido del psicoanlisis, entonces, ni siquiera el inters del hombre por la mujer es algo obvio, sino un problema que requiere esclarecimiento Ibid. Nota al pi N 13, pp. 131 -132. 124
Freud tuvo el valor de deslizarnos en Pegan a un nio una verdad innegable, y para l mismo, engorrosa: el ltigo, el padre, el tirano, el verdugo, la vctima, el castigo, son fuentes ergenas, de excitacin. Hay una conjuncin ley-goce-castigo. El contrapunto del gusto por el ltigo no puede ser sino es un placer en el sometimiento. Dos ao ms tarde, en Psicologa de las masas y anlisis del yo Freud (1985c) establece que el lazo entre la masa y el lder es un lazo ertico. En el filo del ltigo hay un gusto por la recreacin de un Gran Otro en sus versiones diversas: El padre que azota, el lder que ordena a la masa, Dios que exige sacrificios, inventamos nuestros dolos slo para arrodillarnos ante ellos. Es justo el punto de escndalo: Estas invenciones-soportes-deexistencia27 son a la vez figuras que develan el carcter ergeno de la autoridad. La idolatra de Dios en sus diversas versiones muestra entonces tambin lo atractivo del castigo y de la sumisin. Bastara con abrir los ojos ante evidencias tan banales como maysculas: El ltigo como instrumento a la vez pornogrfico y polical, es un indicador suficiente tanto del carcter excitante de la autoridad como de su correlato: un gusto en la obediencia o, como lo llama Freud, un masoquismo ergeno. Cmo es posible que un elemento sea a la vez excitante y temido? Es lo que nos ensea el psicoanlisis, lo que constatamos en el consultorio, en nuestras vidas, en la calle. Una evidencia que se resiste a ser admitida y que a la vez se muestra en todas partes: Por
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En el seminario La Angustia, Lacan seala el shofar, no como un llamado de Dios, sino al revs, el shofar es un llamado de los hombres a Dios, pues si Dios se olvida del hombre, de dnde sostiene este su existencia? Clase del 22 de mayo de 1963, versin JL. La necesidad de inventar Otro como soporte de existencia tiene todo que ver con este desarrollo. 125
ejemplo, en el hecho de que la autoridad, los uniformes y el espectculo violento constituyen con frecuencia un teln de fondo de las pelculas llamadas pornogrficas. Nos gusta el ltigo, pensmoslo dos segundos, es un verdadero problema. Podemos aceptar con cierta facilidad que nos gusta mandar y dominar (el poder est sobre valorado en occidente), pero no admitimos el gusto en el sometimiento porque la prdida de poder es degradante. Por mi parte veo en la idolatra un escollo social, poltico y subjetivo de donde slo un cambio en nuestros gustos nos podra arrancar.
II- La ley goza La ley produce el objeto de deseo al circunscribirlo como prohibido, la ley crea el fuera de la ley. El pecado hace al pecador, cita Lacan a Pablo. El castigo incrementa el motivo del castigo. Hay una fibra de la ley que potencializa lo mismo que pretende frenar. An en su funcin reguladora y como condicin para la vida comunitaria, la ley no es toda pureza, bondad y justicia, sino que posee este carcter opaco que hace a la impotencia jurdica: hay un goce en el ternario ley-trasgresin-castigo. La ley, goza. Que la ley goza es otro inadmisible. Nos gusta fabricar pares de opuestos y mantenerlos a distancia. Se suele recortar a la ley como buena, oponerla al goce, como malo. Hay un gusto por distinguir artificialmente el bien del mal. Es del mismo corte que el gusto por Dios, la trascendencia y la idolatra. Pero la ley no es lo opuesto al goce. Es lo que indica Lacan (1979) al acudir a Sade para leer a Kant. Kant con Sade no es un texto sobre el fantasma perverso (hay una tendencia a leer Pegan a un nio y Kant con Sade como textos sobre la perversin, tendencia que muestra, dicho sea de paso, una especie de necesidad perversa de perversin). Lejos de ello,
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Lacan lee a Kant con Sade para apuntar al hecho de que el imperativo kantiano es de la misma factura que el ltigo sadiano. El orden de la ley est del lado de lo que en Sade es una Voluntad, un Imperativo de goce. Que la ley goza es el contrapunto del gusto por el ltigo. Sin embargo nos aferramos a un dualismo a ultranza. Incluso en la literatura psicoanaltica aparece la creencia (pues es una cuestin de fe y creencia) en la ley y la palabra como buenas, el goce como malo. Por ejemplo en su libro Nuestro lado oscuro. Una historia de los perversos, E. Roudinesco (2005) despliega lo que anuncia en el ttulo: el confortable ellos versus nosotros: ellos los perversos, nosotros, gente de bien. Enfermos de binarismo, no podemos admitir las relaciones mviles, inestables o de continuidad.28 Y an cuando todo indica que el bien produce el mal como lo excluido de ese bien, no soltamos la dicotoma. Los pares de opuestos tienen algo de espectacular.
III- Estticas horizontales Habra ms de un modo de renunciar, de perder el poder y de dejar caer el tirnico ego. Modos de disolucin de s: O bien una disolucin con entrega y sacrificio, es decir renunciar a s en pos de Otro: Dios, el rey, el padre, el jefe, (es lo que escuchamos y a lo que asistimos con gran frecuencia), all entra el ltigo como instrumento amboceptor. O
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Podemos mencionar algunos autores y pensadores, militantes foucaultianos, feministas y queers, que desde estilos y prcticas diferentes, cuestionan de hecho el pensamiento binario proponiendo relaciones de continuacin, prolongacin, movilidad, inestabilidad: Leo Bersani (homocidad), Donna Haraway (la figura cyborg), Beatriz Preciado (desfalicizacin del falo) David Halperin (la esttica camp), Joan Copjec (espacios comunes y mvilidad), y sin duda muchos otros. En la lista tambin figuran Freud (por ejemplo Pegan a un nio), Lacan (sus tres registros), Deleuze, Guattari (Rizoma) etc. Hay en ellos un movimiento de desfalicizacin, descentramiento y estallido de categoras. Y ms all, es la propuesta de una esttica muy distinta a la de la verticalidad del ltigo, es lo que llamo estticas horizontales. 127
bien una disolucin sin entrega ni sacrificio, sin intenciones, sin Dios ni padre, sin Otro maysculo y sin Ideal, donde el ltigo sale sobrando. En este caso se trata de una renuncia sin recuperacin, una prdida de s placentera (el paradigma puede ser el orgasmo como la pequea muerte). Pero tambin existen formas de disolucin ordinarias, cotidianas, del siguiente tipo: Jean Genet le pregunta a su amigo, el escultor Alberto Giacometti, sobre las razones que lo llevaron a esculpir a ese perro flaco y cabizbajo, nico animal e n el atelier. Respuesta: Un da sal a la calle y yo era ese perro. Volverse un cualquiera, un X, vaciarse de s para prestarse a(la transferencia, por ejemplo), es tambin, despus de todo, el lugar del analista. Inspirada en Foucault dira que estas disoluciones sin entrega a otro tienen que ver con un olvido de s como una forma de cuidado de s. Ciertas artes nos muestran el modelo de disolucin, movilidad, descentramiento, inestabilidad, ambigedad, contra las formas fijas anonadantes, enmarcadas, violentas e hipnticas. Tambin en el orden esttico se presentan dos posiciones: disolucin y descentramiento (olvido de s, prdida del poder) o consistencia y ereccin (dominio, un yo hiperblico, falicizacin del poder) All hay una distincin esttica y poltica (Hay una poltica en la esttica). Reconocer que lo malo puede estar en un afuera que es tambin un adentro, podra ser pacificador. Por otro lado admitir lo que Freud admite en 1919, admitir y precisar nuestros gustos (por ejemplo el gusto por el ltigo y la obediencia), puede ser un modo de transformar esos gustos y esa obediencia, entonces, de transformarnos.
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Referencias
Bercovich, S. (2004). La dicha en la esclavitud. Me cay el veinte, 12. 1. Bercovich, S. (2010). Lectura crtica de un estilo. Me cay el veinte, 21.1. Bersani, L. (1999). Es el recto una tumba? Cuadernos Litoral, 1.1. Freud, S. (1985a). Tres ensayos de teora sexual. 1905. Obras completas, Vol. 7. Buenos Aires: Amorrortu. Freud, S. (1985b). Pegan a un nio. 1919. Obras completas, Vol. 17. Buenos Aires: Amorrortu. Freud, S. (1985c). Psicologa de las masas y anlisis del yo. 1921. Obras completas, Vol. 18. Buenos Aires: Amorrortu. Glasman, S. (1983). Supery, nombre perverso del padre. Revista Conjetural, 2. 1. Lacan, J. (1979). Kant con Sade. 1963. Escritos II. Mxico: Siglo XXI. Roudinesco, E. (2009). Nuestro lado oscuro. Una historia de los perversos. Barcelona: Anagrama.
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Crtica de arte
Priscilla Echeverra Alvarado Psicoanalista pecheverhm@hotmail.com Universidad de Costa Rica
Come, nio, come Katharina Grosse: la arquitectura del color
http://www.katharinagrosse.com Una mujer enfundada en un traje protector, guantes, botas. Se desplaza en una plataforma rodante, armada de un compresor. Con movimientos vigorosos mancha las paredes del cubo blanco en una prestigiosa galera o un museo. Katharina Grosse
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nos demuestra
que no tiene miedo del color ni del espacio. Artista alemana, radicada en Dusseldorf y en Berln, ha realizado su trabajo en muchas galeras y museos importantes del mundo. Esta es su segunda exposicin en la galera Helga de Alvear en Madrid donde nos da a ver siete pinturas enmarcadas en grandes formatos hasta de cuatro metros por tres que se han
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Exposicin en la Galera Helga de Alvear. Dr. Fourquet, 12. Madrid, del 11 de Noviembre al 9 de Enero del 2011. Katharina Grosse naci en Freiburg/Breisgau en 1961 y vive en Berln. Desde el 2000 al 2010 fue profesora en la Kunsthochschule Berlin-Weissensee y edesde el 2010 es profesora en la Kunstakademie Dsseldorf.
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dispuesto en dos grandes salones de paredes blancas. Si bien no nos presenta sus site specific en esta ocasin, el uso monumental del color y el espacio, las capas mltiples superpuestas de colores primarios y secundarios produce un poderoso estmulo al ojo. Y esta, es solamente una muestra de los alcances de la obra de Grosse quien con la arquitectura como soporte, transgrede todo lmite y arremete contra las paredes, techos y ventanas y a veces, arrastra los verdes, amarillos, rojos y azules hasta las fachadas y el csped. Produce as un efecto tridimensional en la pintura. Grosse es sensualidad pura de tal fuerza que hace parpadear a los colores, creando una suerte de movimiento tintilante. A su paso, no hay nada que se le resista, desborda cualquier lmite y ella sabe muy bien qu es lo que busca y lo goza sin complejos. No necesita palabras para articular un discurso liberador que en este caso, es terriblemente femenino. Lo adecuado, discreto, callado y contenido caen derretidos por la pared en una fina capa acrlica para dar paso a lo espontneo, elocuente y seductor. Imposible no recordar la orden de:no salirse de los bordes! de las lecciones de dibujo y pintura de la infancia. Pero el la nos propone hacer exactamente lo contrario y comernos el espacio y el color, como quieren hacer los nios y las nias. Y es que la obra de Katharina Grosse es toda una propuesta terica. Para ella, la pintura no es un sistema coherente que tome forma a partir de los bordes. Una pintura no es una ventana; ms bien, nos dice, cualquier cosa es una ventana, porque toda superficie es ilusoria y la pintura puede ser elemento articulador en el constante cambio. En sus inicios trabaj capa a capa dos colores, insertando textura como barro o cera y conservando ese gesto original de vuelta a lo bsico, al movimiento vertical de arriba hacia abajo. Pronto descubri la interaccin del color y desde 1998 utiliza la pintura en spray aplicada directamente a las paredes o recientemente, a las formas que esculpe con styrofoam cortado
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con alambre caliente o con fibra de vidrio as como a los acrlicos pulverizados que semejan la tierra. Su tcnica de pintura es inmediata, pensar y pintar son simultneos, como en Paul Klee y Kandinsky, pero sus enormes superficies violentan la arquitectura y producen un efecto en el espectador, ese que buscaban los futuristas y el Blaue Reiter. Si bien es heredera del expresionismo alemn, nos sostiene que hay narrativa en su trabajo, ya que cada nueva pieza refiere a la anterior, retoma esas ideas otra vez, pero en un lugar diferente y bajo otro punto de vista. Reconoce que se identifica con esa historia que proviene de Lovis Corinth, representante de la Secesin y con el estallido cromtico de J.W. Turner. Pero tambin esta artista mujer extraordinaria, es capaz de admirar el atrevimiento de Robert Smithson y el poder popular annimo del graffiti.
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Creacin literaria
Norman Marn Caldern Fillogo y psicoanalista normanmarin@hotmail.com Universidad de Costa Rica
El coloquio de los palabristas: A propsito de la poesa de Olvido Garca Valds y la instancia de la letra de Jacques Lacan
Slo lo que hagas y digas eres, incierto lo que piensas, invisible lo que sientes dentro de ti. Qu significa dentro de ti? Nada eres si, como dicen, no es intersubjetivamente comprobado (al menos comprobable). Juan de la Cruz no es ms que unos poemas, Emily Dickinson, Edgar Allan Poe, slo palabras. Qu significa intersubjetivamente? Cuntos sujetos hacen falta? Cuntos que digan
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a la vez: Juan de la Cruz, Emily Dickinson, Edgar Allan Poe son cimas de la vida humana, cimas de la miseria humana en este hermoso mundo? Olvido Garca Valds (Asturias, Espaa, 1950-)
(Recuperado de Adarve..., n. 6 (2013): Pg. 31)
La condicin esencial de todo psicoanlisis es la palabra. El resonar del significante en el gabinete analtico hace posible la emergencia del inconsciente. Por analoga, la poesa tiene lugar cuando la letra llega a fundarla. La materializacin de la voz potica acaece en el flujo de la palabra a travs del texto. Por ello, tanto el analista como el poeta son capaces de instalarse en su lugar correspondiente en virtud del advenimiento de la palabra: analista y poeta estn constituidos a partir de la letra que pone sus funciones en movimiento. En este sentido, y re-significando la mxima lacaniana, podramos aseverar que el inconsciente est estructurado como un poema,. . . o viceversa. En tan intrincado palimpsesto es que los palabristas inauguran un coloquio banquete de palabras, silencios y recuerdos en torno al sujeto y sus avatares en el mundo. Para eso el analista hace retumbar la poesa de la espaola Olvido Garca Valds advirtindoles que de lo que va a escribir, brevemente, es sobre el llamado de Olvido sobre nuestra condicin de seres-en-el-mundo, a propsito del Deseo que nos habita a todos, ah donde hay un Otro que nos precede.
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Al intentar poner la letra sobre el papel, me asegurar de que comprenda (yo, por supuesto) que el Deseo es siempre deseo del Otro. Me alegra mucho saber que Olvido me recuerda. Y a propsito, Olvido analiza y el analista poetiza, y as nuestras palabras se intercalan como una red de alianzas que canta (las bastardillas son de Olvido, las otras son mas):
Debemos partir de la intersubjetividad radical, De la admisin total del sujeto por otro sujeto. . . Mientras permanezcamos en el registro psicoanaltico ser preciso admitir La intersubjetividad desde el origen: Lacan dixit. Pero qu significa intersubjetividad? Significa la intromisin del Otro en m, Para poder, as, cohabitar un mismo Deseo. Qu significa dentro de ti? Llanamente, que no somos nadie si no hay Otro que me albergue, Nada eres si, como dicen, no es intersubjetivamente comprobado (al menos comprobable). Por lo tanto, soy en virtud del Otro que me reclama y no me olvida, Recuerda, Olvido Cuntos sujetos hacen falta? Otro, dira Lacan, un gran Otro que es todos a la vez, Esos otros que me hacen falta para estar completo, Y como me faltan, deseo. Para Lacan, el deseo es deseo de completitud, de fusin unvoca, se que el sujeto busca con ahnco en un crculo infinito
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De suplementos metonmicos. De ah que deseo eso que no tengo, y como me falta, Lo busco hasta la in-saciedad, A sabiendas, por lo menos en lo inconsciente, Que nunca lo tendr, Porque nunca lo tuve y est perdido desde siempre, Vaco par excellence. Mi vaco es este tiempo que se extiende Reflejada en los otros, Su envejecer, su fealdad es la ma. Te hablo, Pero slo puedo hablarme. Soy yo, pero con el Otro, No existe el Uno sin el Otro. No estamos solos. . . jams. Ahora est el yo, el otro y la palabra: Ya no somos dos,. . . somos tres, pero siempre Uno. La palabra es el mdium fundador de la relacin intersubjetiva Y retroactivamente modifica a ambos sujetos; Lacan dixit. Por lo tanto, el lenguaje precede y determina nuestra subjetividad, La que compartimos con un gran Otro Ese que son todos los dems. El lenguaje engendra nuestra identidad ah donde acaece nuestra primera prdida, Ese gran Otro primigenio que nos dej por alguien mejor que nosotros nuestro Padre, Pero sigue vivo y actuante en la cadena infinita de mi deseo cadena significante.
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Desgraciadamente el significante El Significante est en el Otro, y all se ha perdido. La palabra aviva mi deseo, sin jams poder colmarlo, Cada vez que intento asirlo, me topo con el muro del lenguaje. El tiempo proyecta las palabras contra un fondo vaco, . . . letra que con sangre entra detenida. Con la palabra entra la falta que el Otro ha fecundado: Esta posicin del Otro creando y sosteniendo la falta infinita de mi existencia, Lacan la llama Deseo. El deseo es deseo del Otro, el Otro es su apeo y su sostn, El deseo no es sin objeto: Lacan dixit. Te oigo dentro m, Me miras desde lejos. Yo te miro a ti, escucho. Somos Uno, somos Dos, somos t y yo, el Sujeto y el Otro, somos Todos. Somos Todos y las Palabras. Parecemos tan distintos, pero somos tan iguales, somos lo mismo: Son tan distintos el gorrin y la alondra, Y por ser tantos y tan distintos,. . . deseamos. Qu deseamos? Tantos yoes, tantos Otros, pero, al fin de cuentas, qu puta deseamos. . . Deseamos ser el deseo del deseo del Otro, Deseo otro del Otro. Pero, Qu deseamos? Mucha filosofa lacaniana, y nada de respuestas asertivas Y aunque penen las feministas, aqu viene la respuesta:
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Deseamos el Falo, s, con mayscula, aunque nos duela, Ese que no es el pene pobres los machos! Sino el Significante primordial perdido desde siempre. Ese que es Todo, y Nada a la vez: Rasgo Unario, Falo Imaginario, Falta Fundante, Madre Nutricia, das Ding. El que nos deslumbra yendo tras l para sabernos deseantes, pues Todo queda en suspenso cuando llega. Eso que cremos haber tenido y perdido, pero que en realidad nunca existi. Sabemos que no estamos solos, Que somos Uno con el Otro (Rimbaud), Y que an muertos, somos dos los que nos vamos, Celebremos el Deseo que nos anima, Y cantemos jubilosos frente al espejo: . . . metida en s (identificar: apropiarse del semejante, Ser consciente: es algo de la muerte). . . Por lo tanto, muertos, s, pero Agradecidos con Olvido que (nos) recuerda . . .
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Resmenes y Abstracts
Mara del Roco Murillo Valverde Sobre la diferencia sexual: Una interrogacin a la teora psicoanaltica lacaniana acerca de la sumisin por amor en algunas mujeres (Cuarta parte: implicaciones tericas y consecuencias clnicas para abordar el fenmeno de sumisin en nombre del amor en algunas mujeres)
RESUMEN El presente escrito es cuarto y ltimo de una serie artculos, que pretende dar cuenta de una investigacin que se realiz como tesis de graduacin en psicologa, Universidad de Costa Rica (de la cual la directora de esta revista fue directora), titulada: Sobre la diferencia sexual: una interrogacin a la teora psicoanaltica lacaniana acerca de la sumisin por amor en algunas mujeres. Dado que la investigacin no fue de ndole nicamente
conceptual, pues pretenda abordar un fenmeno discursivo con conceptos, se ide una estrategia investigativa, basndose fundamentalmente en enfocar la argumentacin como un puente entre dos asideros: uno, la construccin del fenmeno (basada por lo menos en cinco elementos: clnica, denuncia feminista, psicologa feminista diferencial, la psicologa para el gran pblico y la literatura y otras manifestaciones del arte), y el otro, la teora psicoanaltica freudiana y lacaniana en torno a lo femenino, tomando como categoras fundamentales: la tpica lacaniana RSI y los planteamientos sobre el Edipo femenino en Freud y en Lacan. La reflexin terica entre estos dos asideros se dividi en tres pasos metodolgicos: 1. Construccin de las bases estructurales para pensar la diferencia sexual, la feminidad y el amor, 2. Pensando la diferencia sexual y la feminidad desde el sesgo del Edipo femenino y 3. Implicaciones tericas para leer el fenmeno de sumisin por amor en algunas mujeres.
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La primera parte de este trabajo se public en la revista Otra escena, nmero 5, volumen 1, y consisti en dar cuenta de cmo se construy el fenmeno discursivo, que llam sufrimiento en nombre del amor en algunas mujeres, as como la pertinencia de interrogar a la teora psicoanaltica especficamente lacaniana con respecto al mismo. La segunda parte se titul Bases tericas estructurales para abordar la diferencia sexual, la feminidad y su relacin con el amor desde conceptos del psicoanlisis en Freud y Lacan y se public en Otra escena, nmero 6, volumen 1. Ah se enfatizan los conceptos de Ley de Prohibicin del Incesto y Edipo, como equivalentes para la cultura y el sujeto respectivamente. La tercera parte pretende dar cuenta de la reflexin en torno al Edipo femenino especficamente, en Freud y Lacan y se public en la Revista Otra escena, nmero 7, volumen 1. El presente artculo pretende ser conclusivo, al abordar la hilacin entre el fenmeno, las bases tericas, y la lectura minuciosa sobre el Edipo femenino, proponiendo tambin implicaciones clnicas. Palabras clave: Edipo, Edipo femenino, mujeres, amor, sufrimiento
ABSTRACT This paper is the fourth and last of a series of articles that pretend to expose a research done as a thesis in Psychology, at the University of Costa Rica (in addition, the tutor of that thesis was the director of Otra escena) named Sobre la diferencia sexual: una interrogacin a la teora psicoanaltica lacaniana acerca de la sumisin por amor en algunas mujeres. Since the research was not only theoretical, because it pretended to explain a social and clinical phenomenon, a methodological strategy was built, based in focusing the argumentation as a bridge between two handles: one, the building of the phenomenon (based on five elements at least: clinical practice, feminist denunciation, differential feminist psychology, self-help psychology and literature and art manifestations), and the other handle was Freudian and Lacanian psychoanalytic theory, specially about femininity, taking as fundamental categories the feminine Oedipus in Freud and Lacan, and the Lacanian topic RSI. The theoretical reflection between the two handles was divided in three methodological steps: 1. Building of the structural basis to
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think the sexual difference, femininity and love, 2. Thinking sexual difference and femininity from the slant of feminine Oedipus, and 3. Theoretical implications to read the phenomenon of submission in the name of love in some women. The first part was published in Otra escena, number 5, volume 1, and consisted in trying to explain how was built a phenomenon of discourse that I called submission in the name of love in some women and the need of questioning the psychoanalytic theory. The second part: Bases tericas estructurales para abordar la diferencia sexual, la feminidad y su relacin con el amor desde conceptos del psicoanlisis en Freud y Lacan was published in Otra escena, number 6, volume 1. Concepts as Incest taboo and Oedipus are emphasized, as equivalents for culture and subject respectively. The third part intends to expose the reflection on Feminine Oedipus, specifically in Freud and Lacan, and was published on Revista Otra escena, nmero 7, volumen 1. The present article intends to make a synthesis and conclusion, exposing the reflections about the phenomenon and the interpretation we can make of it with the theoretical work on culture and womens Oedipus, also proposing some clinical implications. Key words: Oedipus, Feminine Oedipus, women and love, suffering
Priscilla Echeverra
RESUMEN Este ensayo presenta una crtica a la exposicin Amrica fra. La abstraccin geomtrica en Latinoamrica (1934-1973), que presentara la Fundacin Juan March en Madrid,
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Espaa en 2011. El punto de partida es el desconocimiento que el sistema del arte europeo revela con respecto al arte Latinoamericano y se llega a la conclusin de que lo que podra estar en juego es del orden de una forclusin de la historia al existir Amrica Latina solamente como referente colonial. Esto no permitira entonces establecer un reconocimiento del verdadero valor de las producciones artsticas de esta regin. Palabras clave: abstraccin geomtrica, arte Latinoamericano, forclusin, colonizacin, duelo. ABSTRACT
This essay presents a critique to the art exhibit Cold America. The geometrical abstraction in Latin America (1934-1973), presented by the Foundation Juan March in Madrid, Spain in 2011. The starting point is the lack of knowledge that the European art system reveals with regard to the Latin American art, and comes near to the conclusion of that what might be at stake is of the order of a foreclosure of the history since Latin America exists only as colonial modal. This would not allow then to establish a recognition of the true value of the artistic productions of this continent. Key words: geometric abstraction, Latin American art, foreclosure colonization, grief
Susana Bercovich El sublime y ridculo ltigo RESUMEN

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El ltigo es un instrumento viejo como el mundo. Su multiplicada presencia ya lo circunscribe como un elemento de densidad ergena. Lejos de ser privativo de unos locos perversos, sdicos o fetichistas, el ltigo es un instrumento comn, fetiche de consumo, mercanca, objeto de decoracin. El objeto ltigo es un elemento psicoanaltico que se rastrea aqu en el ensayo freudiano de Pegan a un nio y de este en relacin con el ternario de ley-castracin-castigo, as como de los diferentes modos de disolucin -de-s, en tanto castigo y privacin. Palabras clave: Ley, castigo, castracin, ltigo, perversin
ABSTRACT The whip is an old instrument as the world itself. Its multiplied presence is circumscribed as an element of erogenetic density. Far from being privative of some crazy perverts, sadists or fetichists, the whip is a common instrument, fetish of consumerism, merchandise, and object of decoration. The object whip becomes a psychoanalytic element that is traced here based on the Freudian essay, A child is being beaten as related to the ternary law-castration-punishment; and also according to the different modes of desolution -ofoneself, that is punishment and privation. Key Words: Law, punishment, castration, whip, perversion
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Currculum vitae editor invitado
Norman Marn Caldern Psicoanalista y fillogo. Doctor en Letras por Purdue University, Estados Unidos. Magster en Psicoanlisis del Instituto de Altos Estudios Universitarios de la Universidad de Len, Espaa y por el Centro de Investigaciones y Estudios Psicoanalticos de la Fundacin Mexicana de Psicoanlisis. Y Magster en Literatura Inglesa por la Universidad de Costa Rica. Autor de los libros Borges Freud Lacan: Los senderos trifurcados del deseo (Mxico, D.F.: Ediciones En, 2009) y La invencin lacaniana del objeto (a): causa de deseo / plus de gozar (San Jos: Editorial Universidad de Costa Rica, 2013), as como de artculos sobre psicoanlisis, literatura y estudios crticos. Se ha desempeado como docente e investigador en Costa Rica, Nicaragua, Mxico y los Estados Unidos. Marn Caldern est interesado en las relaciones entre literatura y psicoanlisis, especialmente en los campos de la sexualidad, la subjetividad y las estructuras clnicas. Actualmente se encuentra trabajando en su prximo libro sobre la mirada y la pulsin escpica en psicoanlisis. Es profesor en la Facultad de Letras de la Universidad de Costa Rica y ejerce su prctica clnica psicoanaltica en San Jos de Costa Rica. Direccin electrnica: normanmarin@hotmail.com
Currculum vitae Directora Priscilla Echeverra Alvarado Psicoanalista. Estudiante del Mster en arte contemporneo y cultura visual de la UAMUCM y Museo Nacional Centro de arte Reina Sofa de Espaa. Magister Sc. en teora
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psicoanaltica otorgado por el Centro de Investigaciones y estudios psicoanalticos de Mxico. Licenciatura en Psicologa, Universidad de Costa Rica. Fundadora del Grupo de los martes a las 7 p.m., dedicado a la transmisin del psicoanlisis desde 1991 y del programa de formacin en Psicoanlisis. Directora fundadora de la revista Otra escena. Es profesora asociada en la Escuela de Psicologa de la Universidad de Costa Rica Vive en Madrid. Direccin electrnica: pecheverhm@hotmail.com
Currculum vitae Comit editorial
Vctor Javier Novoa Cota Psicoanalista. Doctor en Fundamentos y desarrollos psicoanalticos por la Universidad Autnoma de Madrid y Complutense de Madrid, Espaa y candidato a doctor en psicopatologa fundamental de la universidad de Pars VII, Denis Diderot. Maestra en Psicologa Clnica. Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM). Especialidad en Psicoterapia en Instituciones. Clnica San Rafael, Mxico. Profesor e investigador en el Instituto de Investigacin y Posgrado de la Facultad de Psicologa de la Universidad Autnoma de San Luis Potos de Mxico. Co-director de la Revista de Psicoanlisis y Cultura La Mscara Palabra -tica. Universidad Autnoma de San Luis Potos y la Universidad Veracruzana Poza Rica. Ms de treinta artculos especializados en revistas nacionales e internacionales. Autor del libro Psicoanlisis, Teora y Clnica editado por la Universidad Autnoma de San Luis Potos. Vive en San Luis Potos, Mxico. Direccin electrnica: vnovoac@hotmail.com
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Francisco Rengifo Psicoanalista. Psiclogo clnico de la Universidad Nacional de Colombia, ejerce en el Hospital Sainte-Anne de Paris. D.E.A de Psicoanlisis de la Universidad de Paris VIII. Especializado en Trastornos de la audicin y salud mental Universidad de Paris V -Ren Descartes y en Criminologa aplicada al peritaje mental, Universidad de Paris V -Ren Descartes. Miembro de la Fondation Europenne pour la Psychanalyse y de Espace Analytique. Direccin electrnica: franciscorengifo@yahoo.com
Luca Molina Psicoanalista. Maestra teora psicoanaltica Universidad Veracruzana,
Mxico.Licenciatura en Psicologa. Universidad de Costa Rica. Profesora de la Escuela de Psicologa de la Universidad de Costa Rica. Responsable del Centro de Atencin Psicolgica (clnica abierta) de la Escuela de Psicologa de la UCR. Co-responsable del Programa de formacin en Psicoanlisis del Grupo de los martes. Costa Rica. Presidenta de Acieps (Asociacin costarricense de investigacin y estudio del psicoanlisis Costa Rica-) Vive en San Jos, Costa Rica. Direccin electrnica: lucia@correo.co.cr
Sonia Cru
iga
Psicoanalista. Maestra en Psicologa. Universidad de Costa Rica. Licenciatura en Psicologa. Universidad de Costa Rica. Profesora en La maestra en Psicopedagoga de la Universidad La Salle, Costa Rica. Co-responsable del Programa de formacin en Psicoanlisis del Grupo de los martes, Costa Rica. Vive en San Jos, Costa Rica. Direccin electrnica: soniacruzz@hotmail.com
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Adriana Flrez Lpez Psicoanalista y filsofa mexicana-espaola. Fue becaria de investigacin en el Instituto de Investigaciones Filosficas de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico, UNAM, en cuyo Departamento de Publicaciones tambin colabor con tareas editoriales. Practica clnica desde 1992. Actualmente tiene su consulta en Madrid. Fue miembro de la asociacin franco-espaola Analyse Freudienne/Anlisis Freudiano. Es Diplomada en Estudios Avanzados de Filosofa por la Universidad Complutense de Madrid y actualmente desarrolla una tesis doctoral en torno al potencial crtico del psicoanlisis inscrita en el programa Fundamentos y Desarrollos Psicoanalticos de la misma universidad. Ha colaborado como autora con las revistas El Rapto de Europa, Divn el Terrible, Analyse Freudienne Press, as como con Isegora y Arbor del Instituto de Filosofa del Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, CSIC. Tambin es coautora del libro La violencia sobre las mujeres, Catriel 2011. Ha impartido clases de filosofa en la Facultad de Filosofa y Letras de la UNAM y en la Universidad para Mayores Comillas, de Madrid. Vive en Madrid. adrianaflorezl@gmail.com
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Revista Otra escena, nmero 7, volumen 1, febrero 2011. ISSN: 1659-4134 Latindex folio 18475
Curr culum vitae are con ultore Beatriz Calvo Samayoa. Psicoanalista. Diplomado en Clnica Psicoanaltica obtenido en Mxico, Licenciatura en Psicologa, Universidad de Costa Rica. Ha sido profesora en la Escuela de Psicologa de esa universidad y en la Universidad Central, Costa Rica. Fue editora de la Revista electrnica de la Fundacin Psicoanaltica Costarricense (Grupo de los martes) de Psiconet Psicomundo Costa Rica. com hasta el 2003. Ha laborado en diversas instituciones pblicas. Articulos "La escritura femenina del duelo por la muerte del padre" y "La hacienda de la sangre en las venas" publicados en la revista electr nica Delapasin, Universidad Autnoma de San Luis Potos de Mxico y "Magnolia, Heredia, Antgona o en el nombre, la hija que fue" publicada en Psiconet Psicomundo Costa Rica. Vive en Costa Rica. beacalvo@yahoo.com Susana Bercovich Hartman. Psicoanalista. Forma parte de la Escuela Lacaniana de Psicoanlisis. Maestra en teora psicoanaltica por la Maestra de la Universidad de Paris VII. Paris, Francia. Maestra en la licenciatura de Pedagoga. Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad Nacional autnoma de Mxico. Es profesora en la maestra del Crculo Psicoanaltico Mexicano y en diversos diplomados y cursos especializados tanto en Mxico como en el extranjero. Colaboradora en el PUEG (Programa Universitario de Estudios sobre Gnero- UNAM) en diversos diplomados. Maestra en diversos cursos en Pedagoga, en el rea de Divisin de Educacin Continua de Filosofa y Letras (UNAM). Tiene un seminario quincenal en la Casa del Refugio. Es autora de numerosas publicaciones en revistas mexicanas, argentinas y de otros pases y es parte del comit de redaccin de las revistas: Antropologa Sexual, editada por el Instituto Nacional de Antropologa e Historia, Mxico D.F. Desatinos. Revista de Arte, Literatura y Psicoanlisis de Medelln, Colombia. Vive en Mxico, D.F. susanabercovich@yahoo.com.mx ara sabel rtigo a apetillo. Psicoterapeuta psicoanaltica. Maestra en Literatura
Mexicana, Universidad Veracruzana, Maestra en Teora Psicoanaltica, Licenciatura en pedagoga con especialidad en orientacin educativa y vocacional, Diplomado en teora y tcnica en el proceso teraputico en nios y adolescentes, Instituto de Estudios
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e investigaciones Gestlticas. Es profesora de educacin bsica egresada de la BENV. Catedrtica en la Licenciatura de Educacin Artstica. Universidad virtual. Catedrtica en la maestra en educacin en la Universidad Central de Veracruz. Catedrtica en la maestra en docencia en el Centro Universitario Hispano Mexicano en la Cd de Veracruz. Catedrtica en la maestra de Educacin Humanstica en el Centro de Estudios Gestlticos de Xalapa. Catedrtica en el Diplomado de Psicoanlisis y educacin en la UCV. Catedrtica en el Diplomado: Psicoanlisis de nios: diferenciacin y sntoma. Tiene varias publicaciones de corte educativo y psicoanaltico en diversas revistas a saber: Revista Likstin, Revista de didctica BENV, Revista Psiconet, Carta Psicoanaltica. Vive en Xalapa, Mxico. maraisa@hotmail.com
Fabio Herrera. Artista plstico. Licenciado en Bellas Artes por la Universidad de Costa Rica. Estudi tambin en la Universidad de Guanajuato y en la Escuela Massana de Barcelona. Su larga y reconocida trayectoria inici en los aos sesenta. Ha ganado mltiples premios en Costa Rica y en otros pases. Su obra ha sido exhibida en colectivas e individuales en muchos pases del mundo. Direccin de correo electrnico: fabioherreracr@hotmail.com
Helena Yrzar Rojas. Psicoanalista. Mster en teora psicoanaltica del Centro de Investigaciones de Estudios psicoanalticos de Mxico. helenayrizar@hotmail.com
Ronald Solano Jimnez . Fillogo y Psicoanalista. Licenciatura en Filologa y Egresado de la Maestra en Psicologa, Universidad de Costa Rica. Profesor Asociado de la misma universidad. Editor del prestigioso Anuario de Estudios Centroamericanos. Miembro de la Asociacin Costarricense para la Investigacin y el Estudio de Psicoanlisis. Vive en Costa Rica. Correo electrnico: rsolanoj@gmail.com
Laura lvarez Garro. Licenciada en Psicologa, Universidad de Costa Rica, estudiante de la Maestra en Ciencias Sociales de la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales (FLACSO), Mxico. Profesora en la carrera de Psicologa de esa Universidad e
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investigadora consultora independiente. Ha trabajado las temticas de poltica y Psicoanlisis. San Jos, Costa Rica. lauralvarezgarro@yahoo.com
Jerry Espinoza Rivera. Egresado de la Maestra en Filosofa (2008) y Licenciado en Filosofa (2004) por la Universidad de Costa Rica, Bachiller en Psicologa por la Universidad Centroamericana de Ciencias Sociales (2002). Ha realizado estudios en la Universidad Estatal de Donetsk (Ucrania) y en la Universidad Nacional. Actualmente imparte cursos en la Seccin de Filosofa y Pensamiento de la Escuela de Estudios Generales de la Universidad de Costa Rica y es tutor en la Ctedra de Filosofa de la Universidad Estatal a Distancia. reas de inters: Filosofa poltica y tica del desarrollo, filosofa del psicoanlisis, epistemologa. Correo electrnico:
jerryespinozar@yahoo.com
Mariano Fernndez Senz. Psicoanalista. Licenciatura en Psicologa, Universidad de Costa Rica, estudiante de la Maestra en Literatura latinoamericana de la misma universidad. Es profesor en la UCR en cursos del rea clnica. Se ha especializado en la adolescencia e investiga los temas de psicoanlisis y muerte, psicoanlisis y epistemologa, psicoanlisis y literatura,temas en los que cuenta con varios artculos publicados. Vive en Costa Rica. Correo electrnico: matupropio@hotmail.com
Currculum vitae autores y autoras
Mara del Roco Murillo Valverde . Licenciada y Magster en Psicologa. Docente Escuela de Psicologa y Posgrado Universidad de Costa Rica. Desde 2010 es coordinadora de rea de Clnica y Salud de la Escuela de Psicologa de la UCR. Es miembro de la Ecole lacanienne de psychanalyse , y ejerce el psicoanlisis en San Jos, Costa Rica. Direccin electrnica: rociomurillovalverde@gmail.com
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Priscilla Echeverra Alvarado. Psicoanalista. Estudiante del Mster en arte contemporneo y cultura visual de la UAM-UCM y Museo Nacional Centro de arte Reina Sofa de Espaa. Magister Sc. en teora psicoanaltica otorgado por el Centro de Investigaciones y estudios psicoanalticos de Mxico. Licenciatura en Psicologa, Universidad de Costa Rica. Fundadora del Grupo de los martes a las 7 p.m., dedicado a la transmisin del psicoanlisis desde 1991 y del programa de formacin en Psicoanlisis. Directora fundadora de la revista Otra escena. Es profesora asociada en la Escuela de Psicologa de la Universidad de Costa Rica. Vive en Madrid. Direccin electrnico: pecheverhm@hotmail.com Susana Bercovich Hartman. Psicoanalista. Forma parte de la Escuela Lacaniana de Psicoanlisis. Maestra en teora psicoanaltica por la Maestra de la Universidad de Paris VII. Paris, Francia. Maestra en la licenciatura de Pedagoga. Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad Nacional autnoma de Mxico. Es profesora en la maestra del Crculo Psicoanaltico Mexicano y en diversos diplomados y cursos especializados tanto en Mxico como en el extranjero. Colaboradora en el PUEG (Programa Universitario de Estudios sobre Gnero- UNAM) en diversos diplomados. Maestra en diversos cursos en Pedagoga, en el rea de Divisin de Educacin Continua de Filosofa y Letras (UNAM). Tiene un seminario quincenal en la Casa del Refugio. Es autora de numerosas publicaciones en revistas mexicanas, argentinas y de otros pases y es parte del comit de redaccin de las revistas: Antropologa Sexual, editada por el Instituto Nacional de Antropologa e Historia, Mxico D.F. Desatinos. Revista de Arte, Literatura y Psicoanlisis de Medelln, Colombia. Vive en Mxico, D.F. susanabercovich@yahoo.com.mx
Norman Marn Caldern. Psicoanalista y fillogo. Doctor en Letras por Purdue University, Estados Unidos. Magster en Psicoanlisis del Instituto de Altos Estudios Universitarios de la Universidad de Len, Espaa y por el Centro de Investigaciones y Estudios Psicoanalticos de la Fundacin Mexicana de Psicoanlisis. Y Magster en Literatura Inglesa por la Universidad de Costa Rica. Autor de los libros Borges Freud Lacan: Los senderos trifurcados del deseo (Mxico, D.F.: Ediciones En, 2009) y La invencin lacaniana del objeto (a): causa de deseo / plus de gozar (San Jos: Editorial Universidad de Costa Rica, 2013), as como de artculos sobre psicoanlisis, literatura y
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estudios crticos. Se ha desempeado como docente e investigador en Costa Rica, Nicaragua, Mxico y los Estados Unidos. Marn Caldern est interesado en las relaciones entre literatura y psicoanlisis, especialmente en los campos de la sexualidad, la subjetividad y las estructuras clnicas. Actualmente se encuentra trabajando en su prximo libro sobre la mirada y la pulsin escpica en psicoanlisis. Es profesor en la Facultad de Letras de la Universidad de Costa Rica y ejerce su prctica clnica psicoanaltica en San Jos de Costa Rica. Direccin electrnica: normanmarin@hotmail.com
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orma de u licaci n e in truccione
ara autore
autora
Del material que se publica y las condiciones legales: 1. Publicamos artculos originales e inditos y que no hayan sido enviados a otro medio para la consideracin de publicacin. Los artculos para re-edicin sern solicitados a los autores o autoras directamente por la directora, el subdirector o el comit editorial de la Revista Otra escena. Pueden enviarse tambin conferencias y comentarios de libros, seminarios, obras de arte, etc., que no hayan sido previamente publicadas y que tampoco estn en consideracin para su publicacin en otra revista o medio. Estos no requieren el uso de referencias bibliogrficas pero sern tambin enviados a revisin y a comit editorial. En caso de rechazo de un artculo, este original no ser devuelto aunque el autor o autora podrn publicarlo en otro lugar si es de su gusto. 2. Los autores y autoras de los trabajos seleccionados acuerdan ceder los derechos de publicacin o copia de sus artculos. Esta cesin de derechos tiene por finalidad la proteccin del inters comn de los autores y autoras y la Revista Otra escena. Si el autor o la autora quisieran posteriormente publicar sus trabajos en otras revistas o en libros, gustosamente se les permitir bajo la condicin de que se consigne claramente que ste es un artculo o artculos publicados en la revista Otra escena, con su respectiva referencia. 3. Los contenidos y opiniones que se viertan en cada artculo son responsabilidad de cada autor y autora y la revista Otra escena responder ninguna demand a verbal o escrita sobre lo publicado. Las disconformidades pueden ser tramitadas como cartas de los y las lectoras o directamente al autor o autora si se prefiere. En caso de una demanda legal, sta recaer directamente sobre el autor o autora del material. Del trmite del material: 4. El documento deber ser enviado a nombre de la Directora Priscilla Echeverra a la direccin electrnica: priscilla.echeverria@psicoanalisiscr.com 5. No se recibirn artculos impresos.
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6. La Directora y el subdirector revisarn los aspectos formales y devolvern el documento que no cumpla con los requisitos de publicacin. 7. En el momento en que se consigne que los requisitos formales son cumplidos, se enviar a revisin de pares editores y luego a Comit editorial. 8. Se devolver el material para correcciones si es del caso y luego de corregido se iniciar el proceso de publicacin. 9. La Directora de la publicacin decidir la ubicacin del artculo dentro de la revista y el nmero en que se publicar. 10. La Directora y el Subdirector decidirn tambin todo lo que implique los aspectos formales de la Revista, esto es, portada, diseo grfico, normas de publicacin, etc. 11. Por ser una revista de circulacin gratuita que tampoco cobra derechos de publicacin a los autores y autoras, no enviamos separatas de publicacin ni ejemplares impresos a los autores y autoras. La Revista Otra escena enviar una carta de aviso de publicacin en el momento en que la misma se encuentre en l nea. 12. Si el escritor o escritora de un artculo tienen dudas acerca de las normas de publicacin o requiere una referencia de un profesional en Filologa para la revisin del artculo, puede contactar a Directora de la revista en el correo electrnico: priscilla.echeverria@psicoanalisiscr.com De las normas de publicacin: 13. Las normas de publicacin a seguir sern en su mayor parte las de APA . (American Psychologycal Association). Los casos no consignados en esta lista, deben seguir esa referencia. 14. Se recomienda la utilizacin del software de Microsoft office 2007, cuya barra de herramientas contempla las normas de publicacin de APA , de tal modo que al ir escribiendo se facilita la conformacin de notas a pie, tabulaciones, traducciones, referencias, etc. 15. Recomendamos tambin visitar el sitio: de The Owl at Purdue -APA formatting and style guide, el cual contiene un resumen muy puntual y ejemplos de las normas de APA. http://owl.english.purdue.ed/workshops/hypertext/apa/sources/reference.html 16. Se recomienda cuidar mucho la redaccin y hacer revisar el artculo por un profesional en Filologa.
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De la presentacin formal de los artculos: 17. El artculo se presentar en formato Word para Windows, a doble espacio, (todo el texto se escribir a doble espacio, incluso las citas y las referencias.) en letra Times New Roman, tamao 12, con mrgenes uniformes de 2.50 cm., esto es arriba y abajo y 3 cm. derecha e izquierda, con alineacin en margen izquierdo y libre en el margen derecho, con tamao de hoja de 8 x 11. Excepto el resumen y abstract, los prrafos sern tabulados (indentados 5 espacios). Estos no excedern las 120 palabras. Toda abreviatura a utilizar en el texto, ser definida en el resumen y abstract. 18. La estructura mnima debe contar con introduccin, desarrollo, conclusin y referencias. 19. Cada artculo debe contar con un ttulo general y subttulos dentro del texto . 20. Los ttulos y subttulos deben presentarse sin numeracin ni letras . 21. Cuando el artculo contenga fotos, cuadros, grficos, mapas e ilustraciones debern estar incluidos en el documento general. 22. La redaccin de los artculos deber contemplar: a. Presentacin ordenada de las ideas b. Fluidez de la expresin c. Evitar el uso de discriminaciones en el lenguaje. 23. En la primera pgina se ubicar centrado: el nombre del autor o autora en negrita pero sin itlicas, en minsculas, excepto la primera letra del nombre y el apellido, en la siguiente lnea el correo electrnico y en la siguiente el nombre de la publicacin en negrita e itlicas en minsculas, como se observa en el siguiente ejemplo: Michel Tort michel.tort@wanadoo.fr Se ualit violente dans la sychanalyse
Seguido del resumen en castellano, palabras claves en castellano, abstract (resumen en ingls) y palabras clave en ingls.
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Al inicio de otra pgina, centrado, el nombre del autor o autora en negrita y minsculas, la profesin u oficio e institucin en la que trabaja en negrita y minsculas y el nombre de la publicacin en negrita, minsculas e itlicas:
Francisco Rengifo Psicoanalista Hospital de Sainte Anne, Pars, Francia. La responsabilidad del sujeto A lo que sigue el texto completo, y al final, las referencias bibliogrficas. 25. El artculo debe ir acompaado de otro archivo a doble espacio, letra Times New Roman, tamao 12, en que se consigne un currculum ejecutivo de no ms de 10 lneas, con su correo electrnico, de la siguiente manera: Luca Molina. Psicoanalista. Maestra teora psicoanaltica Universidad Veracruzana, Mxico. Licenciatura en Psicologa. Universidad de Costa Rica. Profesora de la Escuela de Psicologa de la Universidad de Costa Rica. Responsable del Centro de Atencin Psicolgica (clnica abierta) de la Escuela de Psicologa de la UCR. Co- responsable del Programa de formacin en Psicoanlisis del Grupo de los martes. Costa Rica. Presidenta de Acieps (Asociacin costarricense para la investigacin y el estudio del psicoanlisis, Costa Rica) San Jos, Costa Rica. Vive en Costa Rica. Direccin electrnica: lucia@correo.co.cr 26. Para efectos de facilidades de comunicacin durante el proceso de edicin especialmente, se solicita a los autores y autoras enviarnos sus nmeros telefnicos en el momento en que enven el texto. De las citas en el texto y las referencias bibliogrficas: 27. Las notas a pie se consignan en pto. 9, Times New Roman. Se evitarn las citas bibliogrficas a pie de pgina. Las notas son comentarios, las que tampoco sern excesivas ni en nmero ni en tamao. 28. Las citas textuales cortas (menores de 40 palabras) deben ser incluidas en el texto y se deben encerrar entre comillas. La cita conlleva: Apellido, (ao de publicacin o en caso de obras completas del autor(a), de la primera publicacin). Las citas textuales largas (mayores de 40 palabras) deben desplegarse en un bloque aparte del texto, a dos espacios, se omiten las comillas, y la cita debe iniciar en una nueva lnea, indentada o tabulada desde el margen izquierdo. Se recomienda utilizar la
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opcin de hanging en el pargrafo. (paragraph). En caso de que haya prrafos adicionales dentro de la cita, se debe sangrar la primera lnea de cada uno. 29. Un autor o autora: Apellido, y ao: (Johnson, 2001). 30. Dos autores o ms hasta seis se consignan con sus apellidos la primera vez que se citan en la frase introductoria y subsecuentemente se utiliza et al. (et sin punto). Ejemplo: (Kernis, et al., 1993) 31. Ms de 6 autores se utiliza: apellido del primero y et al. o y cols. 32. Dos autores distintos con el mismo apellido se ordenan alfabticamente por la inicial del nombre del autor: E. Johnson, (2001); L. Johnson, (1998) De las Referencias Bibliogrficas: 33. Todo trabajo debe incluir la bibliografa utilizada, consignada al final con el ttulo de Referencias. Se ordena por orden alfabtico del autor o autora, respetando las normas de publicacin de la APA (Asociacin Psicolgica Americana): 34. Todo trabajo debe incluir, nicamente, la bibliografa utilizada. Si se desea hacer referencia a algn otro artculo o autor (a), esto debe quedar consignado en nota al pie de pgina, como comentario. 35. Las referencias se colocan al margen izquierdo sin indentar o tabular. Se tabulan las segundas o terceras lneas. 36. Dos o ms trabajos del mismo autor o autora se ordenan por ao, empezando con el ms antiguo. 37. Dos o ms trabajos del mismo autor o autora en el mismo ao, se ordenan alfabticamente por ttulo. Se aaden letras minsculas del alfabeto entre parntesis al lado del ao (2002 a) y se consigna de esta manera en la cita dentro del texto. 38. Un trabajo que no sea un journal, tales como libros, artculos, pgina web, se pone con mayscula slo la primera letra del ttulo o subttulo, la primera letra despus de un punto o un guin en un ttulo y los nombres propios. No ponga mayscula en la palabra que sigue a un guin en una palabra compuesta. 39. Un texto traducido y/o un trabajo reeditado debe citar el traductor o el autor original sin invertir el apellido ni las iniciales del nombre como en el siguiente ejemplo Laplace, P. S. (1951). A philosophical essay on probabilities (F.C. Truscott & F.L. Emory, Trans.). New York: Dover. (Original work published 1814).
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De Cmo citar?: 40. Un autor: Apellido, Inicial con punto. Ao entre parntesis. Nombre del libro en itlicas. Vol. Ciudad: Editorial. Pginas. 41. Dos autores: Nombre seguido de una coma, iniciales del nombre seguido de punto. Ao entre parntesis. En ingls se usa el ampersand (&) entre los dos autores. Ejemplo: Wegener, D.T., Petty, R.E. (1994) 42. Tres a seis autores. Se nombran todos, el ltimo se precede del ampersand cuando la cita es en ingls. 43. Ms de 6 autores: Se citan los primeros seis y luego et al. Ejemplo: Harris, M., Karper, E., Stacks, G., Hoffman, D., DeNiro, R., Cruz, P., et al. (2001). Writing labs and the Hollywood connection. Journal of Film and Writing, 44 (3), 213-245. 44. Captulo de libro: Apellido, Inicial del nombre. (ao). Nombre del artculo. Nombre del editor (Ed.) Nombre del libro (pp. 22-27), ciudad: Editorial. 45. Artculo dentro de un libro (puede ser tambin la recopilacin de artculos de un autor en un libro por un editor o las Obras completas de un autor): Autor. (ao) Ttulo del artculo. En: Nombre del editor (Ed); Ttulo del libro; (pginas del artculo). Contina la informacin de publicacin del libro. 46. En el caso de las Obras de Freud, hemos optado por: Freud, S. (ao de publicacin del artculo o libro de Freud). En: Obras completas, ao de publicacin, (nmero del tomo), pginas del artculo. Ciudad: Editorial 47. Cita en otro libro: Apellido, Nombre. (ao). Nombre del libro. En: Nombre del libro donde aparece citado (citado por Apellido, Editorial, ao).Dentro del texto, se cita la fuente original. 48. Cita de libro con editor: Apellido del editor o editora. (Ed). (ao). Nombre del libro. Ciudad: Editorial. 49. Cita de una revista cientfica: Apellido, N. (ao). Nombre de la Revista, (nmero), pginas del artculo. 50. Cita de carta al editor: Inserte Cartas al editor antes del nombre de la Revista. Ejemplo: Bush, R.( 2008,febrero) De verdad caminamos?.Carta de los lectores. Revista Otra escena, 204 (1), 2.
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51. Cita de una resea de un libro, revista o artculo: Igual que el anterior y seguido del ttulo de la resea, las palabras Resea de l libro...ttulo del libro...o revista.. Ejemplo: Stevens, Q. (2008, enero 24) La nueva psiquiatra. Resea del libro Clnica Psiquitrica, Paids, 171. 52. Cita de una revista semanal o mensual: Adems del ao de publicacin, mes y para revistas semanales, el da. Vol #. 53. Por ejemplo: White, R. (2008, Enero 15). La terapia infantil. Curiosidades contemporneas, 15, 236. 54. Cita de un artculo en un peridico: Apellido, N. (datos de la fecha de publicacin del peridico). Nombre del artculo. Nombre del peridico, pginas. Ejemplo: Lora, A. (2007, febrero 14) .La salud hoy. El pas, p.54. 55. Cita de un diccionario: Nombre del Diccionario (nmero de edicin) (ao) Ciudad, Editor. 56. Publicacin de una institucin: Nombre de la institucin. (ao). Nombre del estudio. (Nombre de la publicacin, Editor,Nmero, pginas).Ciudad: Oficina que imprime. 57. Artculo sin autor: Nombre de la organizacin...etc. 58. Artculo sin fecha de edicin: Se consigna como s.f.e. 59. Artculo sin numeracin de pginas: Se utiliza la abreviacin para. Seguida del nmero de prrafo (Hall, 2001, para. 60. Comunicaciones personales, cartas, entrevistas, correos electrnicos: No se incluyen en la lista de referencias. Se consignan dentro del texto de la siguiente forma: (J. Lacan, comunicacin personal, 4 enero, 1968) 58. Artculo sin fecha de edicin: Se consigna como s.f.e. 59. Artculo sin numeracin de pginas: Se utiliza la abreviacin para. Seguida del nmero de prrafo (Hall, 2001, para. 5) 60. Comunicaciones personales, cartas, entrevistas, correos electrnicos: No se incluyen en la lista de referencias. Se consignan dentro del texto de la siguiente forma: (J. Lacan, comunicacin personal, 4 enero, 1968). 61. Publicaciones en internet: Revista en Internet: Apellido, Siglas del nombre. (ao). Nombre del artculo. Nombre de la revista., nmero de vol. (nmero). Recuperado el da, mes, ao, de: direccin electrnica. Para todos los casos se sigue el formato general de las referencias mencionado en estas pginas , excepto que se consigna del sitio web del que ha sido recuperado.
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Revista Otra escena, volumen 1, nmero 8, agosto 2011.

ISSN: 1659-4134 Latindex folio 18475

Susana Bercovich El sublime y ridculo ltigo

Volumen 1, nmero 8, agosto 2011 OTRA ESCENA

Revista internacional semestral

Pgina web: Mis chunches. Alberto Messeguer, especialista en informtica

Columna del Editor invitado

Norman Marn Caldern Editor invitado

Priscilla Echeverra Alvarado Directora

Contenido Otra escena. Volumen 1, nmero 8, agosto 2011

Cultura, sujeto y amor

En Grupo Anaya, 1994.

Ms all de la roca viva de la castracin

El duelo como efectuacin

El lugar del analista no es el de un padre

La escucha analtica: una cura de amor?

Sobre algunas crticas epistemolgicas

Algunas respuestas a las preguntas puente entre fenmeno y teora

"descubrimiento" en el sentido positivista, s y no. No, porque, como evidencia la gran

Allouch, J (1995) Erotique du deuil au temps de la mort sche. Pars: E.P.E.L.

Andre, S. (1986). Que veut une femme? Pars : Navarin Editeur.

Dor, J. (1984). Introduccin a la lectura de Lacan. Barcelona: Gedisa

Grupo Anaya (1994). Lo que se ha dicho sobre el amor. Espaa: Aguamarina

Horney, K. (1980). Psicologa femenina. Madrid: Alianza Editorial.

Kristeva, J. (1983). Histoires d'amour. Paris: Denol.

Kristeva, J. (1986). En el principio era el amor. Buenos Aires: Gedisa.

Lacan, J. (1975). Le Sminaire. Livre XX. Encore. Pars: Seuil.

Lacan, J. (1981). Le Sminaire III. Les Psychoses. Editions du Seuil: Paris.

Lacan, J. (1983). Lacan Oral. Buenos Aires: Xavier Bveda Ediciones.

Lacan, J. (1986). Le Sminaire VII. L'Ethique de la psychanalyse. Seuil: Paris.

Lacan, J. (1991) Sminaire L envers de la Psychanalyse. Paris: Seuil.

Lacan, J. (2004) Le Sminaire, Livre X, Langoisse, Pars : Seuil.

Lvi-Strauss, C. (1993). Las estructuras elementales de parentesco. Planeta: Buenos Aires.

Platn (1981). El Banquete en Dilogos Socrticos. Mxico: Editorial Cumbre.

Julien, P. "El amor al padre en Freud" En: Revista Litoral, n.9

Rodriguez, S. Cancin. Transcrita de cassette.

Serrat, J. M. "Penlope", cancin transcrita de cassette.

El arte Latinoamericano ignorado La abstraccin geomtrica en Amrica Latina de 1934 a 1973

El arte Latinoamericano ignorado La abstraccin geomtrica en Amrica Latina de 1934 a 1973

RECUERDA ESPAA, T REGISTE EL IMPERIO DE LOS MARES

..la verdadera geografa cultural de la obra de arte es producto

Una imagen del bicho se encuentra en: http://n.i.uol.com.br/licaodecasa/ensfundamental/culturabrasileira/lclark2.jpg 97

espectador, se envuelve en la obra con su cuerpo despertando sus capacidades sensoriales

gracias al bicho. Tampoco se entera el concurrente de que las esculturas cinticas

La mirada detenida en la pantalla

Por ejemplo: http://edant.clarin.com/suplementos/cultura/2006/09/02/thumb/arte1.jpg

Las frmulas de la sexuacin 16 Posicin masculina Posicin femenina

losange en la lnea divisoria de esta manera, obteniendo as la frmula del fantasma:

En el texto Historia de la sexualidad: la voluntad de saber , Mxico, Siglo XXI, 1977.

y ya para los aos de 1930 del siglo XX, la

El clima era propicio tambin

que puede permitir abordar estas historias en la medida en que generalmente

Susana Bercovich susanabercovich@yahoo.com.mx

El sublime y ridculo ltigo

Priscilla Echeverra Alvarado Psicoanalista pecheverhm@hotmail.com Universidad de Costa Rica

Come, nio, come Katharina Grosse: la arquitectura del color

Norman Marn Caldern Fillogo y psicoanalista normanmarin@hotmail.com Universidad de Costa Rica

(Recuperado de Adarve..., n. 6 (2013): Pg. 31)

El arte Latinoamericano ignorado La abstraccin geomtrica en Amrica Latina de 1934 a 1973

Susana Bercovich El sublime y ridculo ltigo RESUMEN

Currculum vitae editor invitado

Currculum vitae Comit editorial

Luca Molina Psicoanalista. Maestra teora psicoanaltica Universidad Veracruzana,