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L'ISLAM I Princpi dottrinari Il Prof eta Muhammed Il Sacro Corano I 99 nomi di Allah

IL SUFISMO

IL SAPERE SUPREMO
(Al-Fiqh al-akbar)
attribuito alllImm Ab Hanfa al-Numn

Chi sono i Suf i ? La Tariqa Naqshbandi Seduti col Maestro Shaikh Nazim

Nel Nome di Dio, Misericordioso e Compassionevole

Traduzione di Alberto Ventura (che Allah sia compiaciuto di lui).

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[Per osservare] il principio f ondamentale del tawhd e la corretta credenza necessario af f ermare: "Credo in Dio, nei Suoi angeli, nei Suoi libri, nei Suoi inviati, nella resurrezione dopo la morte e nel f atto che il destino, nel bene e nel male, viene da Dio Altissimo; [e credo] che la resa dei conti e la bilancia, il paradiso e linf erno sono tutti realt". Iddio Altissimo unico ( whid ), non nel senso numerico, ma nel senso che non ha compagni: "Di, Egli, Dio, Uno, Dio leternamente pieno, non ha generato n stato generato, e nessuno Gli pari". Egli non assomiglia a cosa alcuna delle Sue creature, n cosa alcuna delle sue creature Gli assomiglia. Egli non cessa n termina [di essere dotato] di nomi ( asm ) ed attributi ( sif t ) essenziali ( dhtiyya ) e dazione ( f iliyya ); quelli essenziali sono la Vita ( hayt ), sono latto la Potenza ( qudra ), ( takhlq ), il la Scienza ( ilm ), la Parola la ( kalm ), lUdito ( sam ), la Vista ( basar ) e la Volont ( irda ), mentre quelli dazione creativo sostentamento ( tarzq ), produzione ( insh ), linsaturazione creatrice ( ibd ), la qualit di Fattore ( sun ) ed altri attributi rif eriti allatto. Egli non cessa n termina [di essere dotato] di nomi ed attributi, e nessun nome o attributo in Lui innovato: non cessa dessere Sapiente di Sua Scienza, e la Scienza un attributo sin dalleternit; n dessere Potente di Sua Potenza, e la Potenza un attributo sin dalleternit; n dessere Parlante di Sua Parola, e la Parola un attributo sin dalleternit; n dessere Creatore di Suo atto creativo, e latto creativo un attributo sin dalleternit; n Agente di Suo Atto, e lAtto un attributo sin dalleternit. Loggetto dellazione ( maf l ) creato, mentre lAtto ( f il ) di Dio Altissimo increato. I Suoi attributi sono sin dalleternit non innovati ed increati: chi af f erma quindi che essi sono creati o innovati, chi esita o ha dubbi al riguardo, quegli un miscredente nei conf ronti di Dio Altissimo. Il Corano Parola di Dio Altissimo scritta su f ogli, preservata nei cuori, recitata dalle lingue e discesa sul Prof eta - su di lui la preghiera e la pace! Il nostro articolare con parole il Corano creato, il nostro scriverlo creato, il nostro recitarlo ritualmente creato, ma il Corano [in s] increato. Quel che Dio Altissimo menziona nel Corano narrando le storie di Mos e di altri f ra i prof eti - su di loro la preghiera e la pace! - o di Faraone e di Ibls, tutto ci Parola di Dio Altissimo che ci inf orma al loro riguardo. La Parola di Dio Altissimo increata, mentre le parole di Mos e degli altri esseri creati sono create: dunque il Corano, Parola di Dio Altissimo, ad essere increato e non le parole di quelli.

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Mos - su di lui la pace! - ha ascoltato la Parola di Dio Altissimo, cos come Dio stesso af f erma: "E Dio parl con Mos a viva voce". E Dio Altissimo era gi Parlante ancor prima di parlare con Mos - su di lui la pace! - cos come era gi Creante prima ancora di creare le creature. "Non c cosa alcuna che sia a Lui simile, ed Egli Ascoltante Veggente". Allorch Iddio Altissimo parl a Mos, gli parl con quella Sua Parola che Suo attributo sin dalleternit. I Suoi attributi sono dif f erenti da quelli degli esseri creati: Egli conosce diversamente da come noi conosciamo, pu in modo diverso da come noi possiamo, vede in modo diverso da come noi vediamo, ascolta in modo diverso da come noi ascoltiamo, parla in modo diverso da come noi parliamo. Noi parliamo grazie a strumenti e lettere, mentre Dio Altissimo parla senza strumento n lettere: queste ultime sono inf atti create, mentre la Parola di Dio Altissimo increata. Egli una "cosa" ( shay ) diversa dalle [altre] cose: il concetto di "cosa" [Gli viene attribuito esclusivamente] per af f ermarLo, senza [che ci implichi la presenza di] corpo ( jism ), n di sostanza ( jawhar ), n di accidente ( arad ), n di limite ( hadd ), n di contrario ( didd ), n di pari ( nidd ), n di simile ( mithl ). Egli possiede una mano ( yad ), un volto ( wajh ), un respiro ( naf as ), nonch attributi senza modalit esprimibile ( bil kayf ). Non si dica dunque che la Sua mano [simboleggia] la Sua potenza o la Sua grazia, come af f ermano i Qadariti e i Mutaziliti, poich ci signif icherebbe vanif icare [la nozione stessa] di attributo: la Sua mano piuttosto un Suo attributo senza modalit esprimibile, e [allo stesso modo] la Sua collera ed il Suo compiacimento sono due dei Suoi attributi senza modalit esprimibile. Iddio Altissimo ha creato le cose non [a partire] da una cosa

[preesistente]. Iddio Altissimo conosce sin dalleternit le cose prima che esse siano, ed Lui che ne ha stabilito i destini e le ha determinate. Non v cosa, n in questo n nellaltro mondo, che non sia per Sua volont ( masha ), per Sua scienza ( ilm ), per Suo decreto ( qad ) e per Suo destino ( qadar ). Egli ha scritto quella cosa sulla "tavola preservata" ( al lawh al -mahf z ), ma lha scritta in quanto qualif icazione ( wasf ) e non in quanto ordine ( hukm ). Il decreto, il destino e la volont sono Suoi attributi senza modalit sin dalleternit. Iddio Altissimo conosce linesistente ( madm ) nella sua condizione di inesistente, e sa quale esso sia allorch gli d lesistenza, e conosce lesistente ( mawjd ) nella sua condizione di esistente, e sa quale esso sia allorch si estingue; e conosce Iddio Altissimo chi sta eretto nella sua condizione eretta, e quando quello si siede lo conosce nella sua condizione seduta, senza che ci implichi un cambiamento innovata; create. Iddio Altissimo ha creato le creature esenti da miscredenza ( kuf r ) o da f ede ( mn ), poi ha predicato loro e ha f ormulato per loro ordini e divieti. Chi miscredente lo dunque per proprio atto ( f il ), per propria rinnegazione ( inkr ), per propria sconf essione ( juhd ) della Verit, in virt del f atto che Dio Altissimo lo ha abbandonato; e chi crede lo f a per proprio atto ( f il ), per propria approvazione ( iqrr ), per proprio sincero assenso ( tasdq ), in virt del f atto che Dio Altissimo gli ha f ornito sostegno ed assistenza. Egli ha tratto la progenie di Adamo dai lombi di questultimo sotto f orma di particelle seminali ( dharr ), li ha dotati dintelletto, ha predicato loro, ha loro ordinato la f ede, ha vietato loro la miscredenza e quelli hanno riconosciuto la Sua signoria. Ci stato da parte loro [un atto di] f ede ed essi sono stati generati secondo questa natura primordiale: chi dopo di ci stato miscredente ha compiuto unalterazione ed un cambiamento [di tale natura], mentre chi ha creduto e assentito lha conf ermata ed ha perseverato in essa. [Dio] non costringe nessuna delle Sue creature alla miscredenza o alla f ede, n le ha create credenti o miscredenti, ma come [semplici] individui; la f ede e la miscredenza sono opera degli uomini, e il nella Sua scienza e la o che questultima avvengono venga ad essere cambiamento mutazione invece nelle cose

Dio Altissimo conosce il miscredente nella sua condizione di miscredente, e quando dopo di ci diviene credente lo conosce nella sua condizione di credente e lo ama, senza per questo che la Sua scienza ed il Suo attributo siano soggetti a mutazione. Tutti le azioni degli uomini, in moto come in quiete, sono in realt

unacquisizione umana ( kasb ), mentre Dio il loro creatore; tali azioni avvengono tutte per Sua volont, scienza, decreto e destino. Tutti gli atti di obbedienza ( tt ) sono necessari per ordine di Dio Altissimo, perch Egli li ama, perch se ne compiace, per Sua scienza, per Sua volont, per Suo decreto e per Suo destino, e [analogamente] tutti gli atti di disobbedienza ( mas ) sono per Sua scienza, per Suo decreto, per Suo destino, per Sua volont, e non perch li ama, n perch se ne compiace, n perch li ordina. Tutti i prof eti - su di loro la preghiera e la pace! - sono esenti da peccati minori ( saghir ) e maggiori ( kabir ), dalla miscredenza, dalle turpitudini, [anche se possono commettere] sviste e mancanze. Muhammad - su di lui il saluto e la pace - il Suo amato, il Suo servo, il Suo inviato, il Suo prof eta, il Suo puro, il Suo immacolato; egli [anche prima della sua missione] non ha adorato idolo, non ha attribuito compagni a Dio Altissimo neppure per un istante, n ha mai commesso peccato minore o maggiore. Il pi eccellente f ra gli uomini dopo i prof eti - su di loro la preghiera e la pace! - Ab Bakr "il Veridico" ( al -siddq ), poi Umar ibn al -Khattb "il Sagace" ( al -f rq ), poi Uthmn ibn Af f n "dalle due luci" ( dhl -nrayn ), poi Al ibn Ab Tlib "il Gradito [a Dio]" ( al -murtad ) - che Dio Altissimo si compiaccia di loro tutti, devoti e saldi nella verit! A tutti loro noi riconosciamo legittima autorit. Noi non diciamo altro che bene di alcuno dei Compagni dellInviato di Dio. Noi non tacciamo di miscredenza un musulmano a causa di un qualche peccato, f ossanche maggiore, perch ci non lecito, n cessiamo [di rif erire a lui] il termine "f ede", ma lo chiamiamo realmente credente, giacch possibile che egli sia un credente [pur se] peccatore ( f siq ), e non [per questo] un miscredente. Lo strof inamento sui calzari [in luogo del lavaggio dei piedi nel corso dellabluzione] una sunna , ed anche la preghiera del tarwh nelle notti del mese di Ramadn una sunna . E lecita la preghiera dietro qualunque credente, sia egli pio o peccatore. Noi non af f ermiamo come che al credente -, non i peccati non recano danno, non sosteniamo che egli non entrer nellinf erno, e - a patto che esca da questo mondo credente diciamo che rimarr eternamente [nellinf erno], f ossanche egli un peccatore ( f siq ), n sosteniamo, come f anno i Murjiiti, che le nostre buone azioni sono [necessariamente] bene accette, e che le nostre cattive azioni sono perdonate. Diciamo invece che colui che compie una buona azione, priva in ogni suo aspetto da dif etti perniciosi e da idee f utili, e non la vanif ica con la miscredenza ed il rinnegamento, sino ad andarsene da questo mondo come credente, ebbene Iddio Altissimo non gliela rende vana, ma la accetta e lo ricompensa per quella. Quanto allautore di cattive azioni - eccezion f atta per lassociazionismo ( shirk ) e la miscredenza ( kuf r ) - che non si penta sino al momento in cui muore da credente, quegli [ lasciato] alla volont di Dio Altissimo. Se Egli vuole lo punir con linf erno, se vuole lo perdoner e non gli dar mai in castigo linf erno. Quando in un atto vi ipocrisia il suo merito ne vanif icato, e lo stesso vale per la vanagloria. I segni miracolosi ( yt ) sono accertati nei prof eti, ed i carismi ( karmt ) dei santi ( awliy ) sono reali. Quanto a quelle cose [prodigiose] che la tradizione ci dice f urono o saranno proprie dei nemici di Dio come Ibls, Faraone o il Dajjl, noi non le def iniamo n segni miracolosi n carsimi, ma

 il decreto divino che [ha f atto s che si realizzassero] i desideri di quelli, e ci perch Dio Altissimo ha decretato [la realizzazione] dei desideri dei Suoi nemici af f inch costoro ne f ossero sedotti e castigati: quelli f urono inf atti per questo tratti in inganno ed accrebbero la loro tracotanza e la loro miscredenza, e tutto ci ammissibile e possibile. Iddio Altissimo Creatore ( khliq ) ancor prima di creare e Sostentatore ( rziq ) ancor prima di dare sostentamento. Iddio Altissimo verr visto nellaltro mondo ed i credenti in paradiso Lo vedranno con gli occhi corporei, senza assimilazione ( tashbh ) e modalit esprimibile ( kayf iyya ), e senza che f ra Lui e le Sue creature si f rapponga distanza. La f ede consiste in una af f ermazione esterna ( iqrr ) e in un intimo assenso ( tasdq ). La f ede delle genti del cielo e della terra non aumenta n diminuisce in quanto alloggetto in cui si crede, ma aumenta o diminuisce quanto [ad intensit] di certezza e di assenso. I credenti sono uguali nella f ede e nel riconoscimento dellunit divina, diversi per merito riguardo alle opere. Lislm sottomissione ed ubbidienza ai comandi di Dio Altissimo. Dal punto di vista linguistico vi dif f erenza f ra f ede e islm, ma non c f ede senza islm, n dato trovare islm senza f ede, essendo i due come [la coppia inscindibile] schiena e ventre. "Religione" ( dn ) un termine che abbraccia al tempo stesso la f ede, lislm e tutte le leggi. Noi conosciamo Iddio Altissimo cos come realmente deve essere conosciuto, vale a dire come Dio ha descritto Se stesso nel Suo Libro con tutti i Suoi attributi. Nessuno ha il potere di prestare a Dio Altissimo il servizio ( ibda ) che realmente Gli spetta nel modo in cui Dio lo ha reso capace, ma [si limita] a prestarGli servizio in conf ormit con quanto ordinato nel Suo Libro e nella sunna del Suo inviato. Tutti i credenti sono uguali quanto a conoscenza, certezza, abbandono f iducioso in Dio, amore, compiacimento di Dio, timore, speranza e f ede in ci [? ], mentre si dif f erenziano in tutte queste cose prima di pervenire alla f ede. Dio Altissimo buono e giusto verso i propri servi, ed Egli, per [puro atto di] bont da parte Sua, dona ricompense superiori a quelle cui il servo avrebbe diritto. Egli castiga i peccati con giustizia da parte Sua e perdona con bont da parte Sua. Lintercessione ( shaf a ) dei prof eti - su di loro la preghiera e la pace - reale, come pure reale e certa lintercessione del nostro Prof eta - su di lui la preghiera e la pace - nei conf ronti di quei credenti peccatori e verso quelli di loro La che abbiano delle commesso azioni mancanze la gravi il meritevoli giorno di punizione. pesatura con bilancia della

resurrezione reale, il bacino paradisiaco ( hawd ) del Prof eta - su di lui la preghiera e la pace - reale, i racconti sui contendenti in opere buone il giorno della resurrezione sono reali, e allorquando non possiedano buone azioni reale ed ammissibile il il f atto che contro di loro vengano lanciate le cattive azioni. Il paradiso e linf erno creati [quel] giorno non scompariranno mai, n mai morranno le hur ( al -hr al -n ), n svaniranno mai i castighi ed i premi di Dio Altissimo. Dio Altissimo guida chi Egli vuole per puro f avore da parte Sua, e svia chi Egli vuole per giustizia da parte Sua; latto di sviare dovuto allabbandono [di un essere da parte di Dio], e questo abbandono va interpretato nel senso che Dio non assiste il servo nel [compimento] di ci che a Lui gradito, ed anche questo giustizia da parte Sua, come anche [ giusta] la punizione del negletto per la sua disubbidienza. Non per noi lecito af f ermare che Satana ruba la f ede al servo credente con la f orza e la costrizione, ma piuttosto sosteniamo che il servo a tralasciare la f ede, ed allora Satana gliela sottrae. Linterrogatorio nella tomba da parte di Munkar e Nakr ha unesistenza reale, cos come reale il ritorno dello spirito nel corpo delluomo nella tomba. Loppressione ed i tormenti nella tomba per tutti i miscredenti e per alcuni credenti ribelli hanno esistenza reale.

Tutto ci che i dottori hanno af f ermato in lingua persiana riguardo agli attributi di Dio Altissimo sia magnif icato il Suo Nome - lecito af f ermarlo, ad eccezione delluso del termine "mano" in lingua persiana. E dunque lecito dire " r-i khod " ("il Volto di Dio", in persiano), senza assimilazione o modalit esprimibile. La vicinanza ( qurb ) e la lontananza ( bud ) di Dio non vanno intese nel senso [quantitativo] di una distanza lunga o breve, ma in quello [spirituale] della nobilt e della gentilezza: il docile vicino a Lui senza modalit esprimibile, il ribelle lontano da Lui senza modalit esprimibile, e vicinanza, lontananza ed avvicinamento sono [qualit spirituali] che si verif icano in chi in colloquio intimo [con Dio]. Analogamente sono da intendere come prive di modalit esprimibili [le immagini] del vicinato con Dio nel Paradiso e dello stare f ra le Sue mani. Il Corano stato f atto discendere sullInviato di Dio - saws - ed scritto su f ogli. I versetti del Corano, in ci che concerne il senso del loro discorso, sono tutti uguali quanto a virt ed eccellenza. Tuttavia, alcuni di essi sono particolarmente eccellenti da recitare, mentre in altri eccellente loggetto menzionato, come nel caso del versetto del trono, il cui oggetto la Maest di Dio Altissimo, la Sua sublimit ed i Suoi attributi; in esso si combinano leccellenza della recitazione e quella delloggetto menzionato, mentre in altri abbiamo la sola eccellenza della recitazione, come ad esempio il caso dei racconti rif eriti agli inf edeli, nei quali non vi alcun merito [rif erito alloggetto, cio] agli inf edeli. Analogamente, tutti i nomi e gli attributi divini sono equivalenti in grandezza ed eccellenza, senza alcuna distinzione [gerarchica] f ra di loro. Qsim, Thir e Ibrhm f urono i f igli dellInviato di Dio - saws - mentre Ftima, Ruqayya, Zaynab e Umm Kulthum f urono tutte sue f iglie - che Dio sia soddisf atto di loro! Quando ad un uomo risulta dif f icile comprendere una delle sottigliezze della scienza del tawhd , necessario che egli creda immediatamente a ci che corretto agli occhi di Dio Altissimo, f ino a che non trovi un sapiente e lo interroghi, senza f rapporre rinvii alla sua ricerca e senza scusanti alle sue esitazioni, poich chi esita un miscredente. La narrazione dellascensione in cielo del Prof eta ( mirj ) vera, e chi ha obbiezioni in proposito un eretico deviato. Vere e desistenza certa sono anche luscita del Dajjl e di Gog e Magog, il sorgere del sole ad occidente, la discesa di Ges - su di lui la pace! - dal cielo e gli altri segni del giorno della resurrezione, cos come ci sono rif eriti da tradizioni autentiche. Iddio Altissimo guida chi vuole sulla retta via!

Vedi inoltre: Al -'Aqidah At -Tahawiyah Il principale documento dottrinario dell'Islam Islam in f ocus I novantanove nomi di Allah Breve storia del movimento wahhabita La Fitna Wahabita Calcolo dell'orario delle preghiere nelle citt italiane Il Corano | Il Profeta | Sufismo | Ascolta lo dhikr | Bibliografia | La moschea Link | Download | La preghiera |I segni dell'ora | Calligrafia | E-mail