Argou, mncare i amor sau cum vorbete, mnnc i iubete mahalaua n literatura romn*

Florina-Elena PRJOL Universitatea din Bucureti Facultatea de litere florina_pirjol@yahoo.com

REZUMAT Mahalaua a fost i rmne un spaiu aproape nchis: cu nfiarea, obiceiurile, ritmul i limba lui. ntre graniele fragile ale acestui microunivers delicvescent, houl este un personaj central, chiar dac, prin natura sa nomad i de paria, nu aparine niciunui spaiu, nu se supune niciunei reguli. Limba hoilor este, n mod evident, un puternic indicator identitar: nu suntem ceea ce mncm, nici ceea ce iubim, ci ceea ce/cum spunem c mncm sau iubim. Argoul manglitorilor, uilor, tecarilor, utitorilor, milogilor, pungailor sau, pur i simplu, al escrocilor i al mecherilor este sursa perfect pentru definirea unei categorii marginalizate, cu pitorescul i patosul ei. Sexul i mncatul dou pulsiuni primare, pe care le putem echivala psihanalitic dau msura adevratei viei a acestor exclui social, iar limbajul ce descrie aceste instincte, consumate frugal, sau, din contra, savurate boierete, cu mult pasiune, merit o analiz ampl sau chiar un studiu separat. Pentru c, din punct de vedere antropologic, sociologic, psiholingvistic, subiectul e uria, ne-am limitat pentru aceast analiz a argoului hoilor la un decupaj strict literar, cele cteva romane celebre care s-au ocupat de mahala: Calea Vcreti (1933), de I. Peltz, Maidanul cu dragoste (1933), de G.M. Zamfirescu i Groapa (1957), de Eugen Barbu. CUVINTE-CHEIE: argou, sexualitate, mncare, marginalizare, alteritate ABSTRACT: Slang, Food and Love or how do Slums in Romanian Literature Speak, Eat and Love The slums have always been an almost close space: with its looks, its customs, its rhythm and its language. Between the fragile borders of this deliquescent micro-universe, the thief is a central character, even if, by his nomadic and outcast nature, he does not belong to any community, he does not obey any rule. The language of the thieves is, obviously, a strong identity indicator: we are not what we eat, nor what we love, but what and how we say we eat or love. The slang of burglars, sneak-thieves, fraudsters, larceners, picklocks,

155

 ARGOTICA 1(1)/2012
prowlers, cracks men or, just bilks and slyboots is the perfect source for defining a marginalized social class, with its picturesque and its pathos. Having sex and eating, these two primary impulses which we can equalize actually measure off the real life of these depressed classes. And the language that describes their instincts their hunger, their passions, and their madness is the best way to get to their true identity. As the subject is very complex, covering anthropological, sociological, psycholinguistic issues, we limited this analysis of the thieves slang to a strict literary offcut: a few Romanian novels that dealt with the life in slums Calea Vcreti (Vacaresti Boulevard, 1933), by I. Peltz, Maidanul cu dragoste (The Waste Land Full of Love, 1933), by G.M. Zamfirescu, and Eugen Barbus novel Groapa (The Hollow, 1957). KEYWORDS: slang, sexuality, food, marginalization, alterity RSUM : Argot, nourriture et amour ou de la faon dont la priphrie parle, mange et aime dans la littrature roumaine Le faubourg a t et demeure un espace presque ferm : avec son aspect, ses coutumes, son rythme et son langage. Entre les limites fragiles de ce petit univers dliquescent, le voleur est un personnage central, mme si par sa nature nomade et de paria, il nappartient aucun espace, il nobit aucune rgle. Le langage des voleurs est, bien videmment, un fort indicateur identitaire : on nest ni ce quon mange, ni ce quon aime, mais ce que / comment on dit manger ou aimer. Largot des voleurs et des mendiants ou tout simplement des escrocs et des malins est la source parfaite afin de dfinir une catgorie marginalise, avec son pittoresque et son pathos. Le sexe et la nourriture deux impulsions primaires, quon peut quivaloir psychanalytiquement donnent la mesure de la vraie vie de ces exclus de la socit, et le langage dcrivant ces instincts, consomms frugalement, ou, bien au contraire, savours avec noblesse, passionnment, mrite une analyse approfondie ou mme une tude distincte. tant donn que, du point de vue anthropologique, sociologique, psycholinguistique le sujet est vaste, nous avons limit cette analyse de largot des voleurs un dcoupage strictement littraire, dans quelques romans clbres qui se sont occups du faubourg : Calea Vcreti 1933 (Le Boulevard Vcreti), de I. Peltz, Maidanul cu dragoste 1933 (Le Terrain vague de lamour), de G.M. Zamfirescu et Groapa 1957, de Eugen Barbu (Le Grand Dpotoir, traduction franaise de Laure Hinckel, Paris, ditions Denol, Collection Denol et dAilleurs, 2012). MOTS-CLEFS : argot, sexualit, nourriture, marginalisation, altrit

156

Florina-Elena Prjol: Argou, mncare i amor sau cum vorbete, mannc i iubete mahalaua n literatura romn

AHALAUA E UN MICROCOSMOS, e aproape un Middleearth complet separat de restul lumii: cu ritmul, personajele, legile, limba sa. Marginalizai social nu numai din cauza srciei, ci, adesea, dintr-o incapacitate fizic sau din cauza felului n care-i asigur supravieuirea (hoie, ceretorie, prostituie .a.), mahalagiii i construiesc identitatea mai degrab n afar dect n interiorul fiinei lor. Pentru c subiectivitatea, fericirea personal, luxul de a spune eu sunt mai degrab apanajul elitelor, locuitorii periferiei au identiti pentru cellalt i mai puin identiti pentru sine (Dubar, 2003: 9). Construirea unei identiti au dehors ar trebui s plece de la observarea relaiilor interumane din cadrul unor grupuri sociale date: te defineti nu ca individ n sine, ci prin comunitatea de origine (aici, putem enumera trsturi fizice, obiceiuri culinare sau ticuri lingvistice) sau prin statutul social i profesional pe care l ai (definirea pornind de la activitatea curent). Mai mult dect oriunde, n mahala spaiu, prin excelen, al marginalitii, al excluderii , omul se definete ntr-o ram societal, n relaie cu ceilali: fa de centru (interfa nu att a aristocraiei, ct mai ales a burgheziei), el ntotdeauna va fi mielul sau calicul, iar fa de restul srmanilor, va avea poziia de putere pe care i-o ctig prin forele proprii. n mahala, nu doar detaliile de via cotidian (manierele, vestimentaia, obiceiurile gastronomice, superstiiile .a.) constituie puternice mrci identitare, ci i limbajul. Cuvntul nu doar explic sau adncete relaiile dintre oameni, el este mai ales un act de autoidentificare. Rostirea, spune Levinas, este apropiere de aproapele, expunere a eului fa de un Altul, relaia de limbaj fiind primul pas n comunicarea ctre cellalt, n intrarea n gndirea celuilalt. Houl e condamnat la marginalitate prin nsi natura ocupaiei sale: scos n afara legii, repudiat de comunitate, lipsit de cmin i de un cotidian previzibil, el este nomadul, Cellalt, paria. Am putea spune c marginalitatea hoilor este o opiune, o alegere (e vorba mai curnd de o ieire din rndul lumii dect de o marginalizare propriu-zis, ei situndu-se adesea, prin lovituri i jafuri, deasupra lumii), fiind n mod fundamental diferit de aceea a mutilailor, neputincioilor i tarailor care populeaz gropile i maidanele. Cu toate c i unii, i alii au un statut marginal, primii sunt proscrii pentru c au rsturnat legile i armonia comunitii, ceilali sunt doar lovii de soart i incapabili s ias din mizerie prin propriile lor eforturi. Divers din punct de vedere etnic, mahalaua este mai uniform din punct de vedere social i comportamental, dei funcioneaz ca o lume aparte, cu ierarhiile i morala ei. n mod paradoxal, este o lume patriarhal, destul de conservatoare (ne amintim c periferiile Bucuretiului s-au format, n mare parte, din populaia rural venit din mprejurimi): 157

 ARGOTICA 1(1)/2012
n timp ce periferia se cufunda ntr-un somn profund dup orele 20, centrul se trezea la via pentru a doua oar. Exista o autentic via nocturn, cu sli de teatru care aveau reprezentai la ore trzii, spectacole de varieteu, grdini cochete, cafenele cu sli de biliard pentru toate pungile. Mahalagiul ns, dei i permitea s consume mcar o dat pe lun o astfel de distracie, nu s-a putut dezlipi de statutul patriarhal. (Majuru, 2003: 237)

Aparent lipsit de anse i de perspective, periferia a fost mult vreme caracterizat prin alienare, durere i plnsete (Gandal, 1997: 161, trad. mea, F.P.), i aceast imagine a decadenei umane a ajuns i n literatur, deseori romanat i falsificat. Idealizat n pitorescul mizeriei ei, mahalaua a ajuns sinonim cu balcanismul viu colorat, boem, sediu al tuturor contrastelor, cu o moralitate rebel, atipic, antidot vital i ndrzne la materialismul, securitatea i prudena clasei de mijloc: n acest literatur boem, mahalaua este locul potrivit pentru a gsi viaa i libertatea, dar i pentru a-i gsi curajul ntr-un moment de violen sau cnd eti arestat n baruri, n sli de jocuri, bordeluri , lsnd n urm lumea sigur, anost i nhibat a micii burghezii (Ibidem: 133, trad. mea, F.P.). Nu doar la periferie, ci i n centru, grbit s recupereze decalajul fa de Occident, Bucuretiul nceputului de secol al XXlea e caracterizat prin deliciul ilegalitii, al chiulului, prin plcerea loviturilor i a afacerilor, printr-o mare instabilitate profesional:
n niciun ora din lume nu vedem atta comer ambulant, atia misii, atia vcsuitori de ghete, atia cartofori, atia chibii i atia funcionari. n niciun ora ceteanul nu-i schimb de attea ori meseria sa. n niciun alt ora nu vedem att de puini profesioniti care s moteneasc profesiunea lor din tat n fiu. (Majuru, op.cit.: 113)

ntre graniele acestei lumi, hoii i-au creat propriul lor univers, definit nu doar printr-un comportament specific, diferit de al altora, ci i printr-un limbaj numai al lor. Argoul hoilor i-a tentat pe muli scriitori tocmai pentru c, mai mult dect alte limbaje specializate, are fora de a recrea o lume, fr a fi nevoie de prea multe alte detalii suplimentare (decor, atmosfer, intrigi etc.). De la baladele lui Franois Villon, scrise n jerg (termen inventat de tlmcitorul baladelor, Romulus Vulpescu), la Cnticele igneti ale lui Miron Radu Paraschivescu i cnturile de ocn ale lui George Astalo, limbajul hoilor a constituit ntotdeauna un obiect al fascinaiei pentru scriitori. De la houl bun, haiducul ce face dreptate sracilor (prototipul lui Toma Alimo) pn la utitorul de rnd care fur ca s mnnce. Toi acetia nu vorbesc, firete, o limb standard, dar s-ar putea, la rigoa158

Florina-Elena Prjol: Argou, mncare i amor sau cum vorbete, mannc i iubete mahalaua n literatura romn

re, nelege ntre ei. Dei ocupaia e fundamental aceeai, caracterul ludic, ironia, expresivitatea, caracterul criptic variaz de la grup la grup: fiecare din multele subgrupuri ale rufctorilor profesioniti constituie ceea ce am putea numi o subcultur sau un microsistem, adic o entitate cultural ce difer, deopotriv, prin comportament i prin limbaj de cultura dominant (Maurer, apud Milic, 2009: 43) Limba ginreasc sau limba mechereasc (cum o denumete August Scriban), argoul hoilor este mai mult dect un sublimbaj, este manifestarea lingvistic a unei anumite psihologii i filosofii de via. nainte de a trece la cteva observaii legate de argou n spaiul romnesc, ar trebui s distingem ntre dou tipuri de raportare a scriitorilor la argou: exist literatura n argou (cazul lui Franois Villon) i argoul (folosit) n literatur. Descrierea celei de-a doua categorii (cea care face i obiectul analizei noastre) lmurete i distincia dintre cele dou:
Exploatarea argoului n literatur se caracterizeaz, din contra, printr-o folosire sporadic ea se limiteaz la intervenii punctuale i la un dozaj plcut i mai ales prn faptul c, aici, argoul este, dac putem spune aa, pus ntre ghilimele: autorul nu-i asum lexicul argotic pe care-l folosete, se distaneaz de el comentndu-l, interpretndu-l. Termenii argotici sunt, aadar, delimitai i pui n valoare n aa manier nct, folosind teoria lui Louis Hjelmslev despre conotaiile literare, am putea spune c semnificantul est mai puin cuvntul ales ct faptul de a-l fi ales (cf. Oswald Ducrot, Dictionnaire encyclopdique des sciences du langage). Precauiile metalingvistice l feresc pe autor s se compromit. (1975: 18, trad. mea, F.P.)

ncrcat afectiv i cu o puternic valoare expresiv, argoul autohton apare nregistrat prima dat n ntemnirile mele politice (1861), de N.T. Oranu, n varianta jargou. n timpul deteniei, scriitorul a cunoscut jargoul arestailor, n care vorbesc unii cu alii fr a fi nelei de gardienii lor i a notat peste 50 de cuvinte i expresii argotice, unele dintre ele fiind nc n uz (apud Rad, 1999). Conform lui Iorgu Iordan, un element caracteristic pentru toate argourile europene l constituie cuvintele igneti (1975: 308), lucru valabil (cu asupra de msur) i pentru argoul autohton al hoilor. Ioan Milic precizeaz n studiul su recent dedicat argoului: Primele liste de cuvinte argotice romneti, publicate n 1860 i 1907, sugereaz c multe mprumuturi provin din limba igneasc [(gagiu (amant), a mardi (a bate), lovele (bani), uriu (cuit)] (...) (op.cit.: 38). Dei observaia nu face referire direct la argoul hoilor, putem recunoate cu uurin toi termenii dai ca exemplu ca fcnd parte din vocabularul de baz al rufctorilor. 159

 ARGOTICA 1(1)/2012 Dac admitem c argoul accentueaz coeziunea unui grup de vorbitori, atunci putem vedea o legtur ntre solidaritatea comunitilor etnice rome i aceea a gtilor de hoi; n interiorul acestor microcomuniti valorile tradiionale sunt nc valabile onoarea, pstrarea fecioriei, revana, ajutorarea reciproc .a. De asemenea, figura liderului este mai puternic dect n restul comunitii. E un fapt tiut c ignismele reprezint una dintre cele mai productive surse de limbaje necovenionale (Volceanov, 1998: 14); multe dintre ele au intrat n limba vorbit, fiind utilizate la scar larg de un numr mare de vorbitori. George Volceanov observ i c termenii argotici de origine igneasc reprezint componente ale limbajului infractorilor, urgi-sita etnie a rromilor aducndu-i din plin contribuia la starea infracional a societii n care vieuiesc: avelo caralo (vine poliaiul!), siles! (lovete cu cuitul etc.) (Ibidem). Tot Iorgu Iordan observ c delimitrile ntre argou i limbajul familiar sunt greu de fcut, contaminrile lingvistice i dinamismul limbii fiind realiti incontestabile. n plus, se tie c limbajul familiar actual conine muli termeni utilizai iniial ca termeni argotici de anumite grupuri bine determinate (elevi, pucriai etc.), componenta criptic-identitar disprnd cu totul. Dac, iniial, cei din interiorul unei bande, nu puteau fi nelei de profani, astzi, muli dintre termenii folosii de hoi i interlopi au devenit termeni uzuali n limbajul familiar: a da sifon, a da cu jula, a se da lovit, lovele, gagiu/gagic, sticlete, gabor, pil (de altfel, se tie c argoul hoilor a mbogit cu multe elemente att limbajul familiar, ct i alte tipuri de limbaje argotice). Dou sunt trsturile fundamentale ale argoului rufctorilor (i ale argoului, n general): caracterul criptic i expresivitatea. Nu toi termenii argotici sunt creaii originale, muli dintre ei sunt cuvinte comune care capt sensuri imprevizibile n acest limbaj special(izat), inventiv, creat pentru a nu fi neles de cei din exteriorul grupului. Fantezia lexical i libertatea de expresie sunt eseniale pentru limba hoeasc (Hasdeu) sau limba mecherilor (Cota): limbajul argotic, cu excepia argoului secret al unor profesiuni cruia i este strin fenomenul de afectivitate se caracterizeaz prin mijloace de expresie cu coninut afectiv, produs al strilor sufleteti diverse (Croitoru Bobrniche, 1998: 28). Expresivitatea acestui limbaj e strns legat de mentalitatea vorbitorilor i de viziunea lor asupra lumii: situai la periferia societii, hoii nu tiu ce nseamn norma(rea) sau rezistena de ordin social sau estetic. Sub imperiul afectului i al fanteziei, orice libertate (inclusiv lingvistic) este permis. Firete c, aa cum observa i George Volceanov, argoul infractorilor aflai n detenie e diferit de al celor care opereaz n libertate; n pucrie, caracterul criptic al acestui limbaj e mai puternic dect n libertate. O dife160

Florina-Elena Prjol: Argou, mncare i amor sau cum vorbete, mannc i iubete mahalaua n literatura romn

reniere posibil se cristalizeaz chiar i n interiorul argoului hoilor liberi: folclorul hoilor de buzunare se detaeaz clar de limbajul altor categorii de borfai, att prin bogie, ct i prin componenta lui metaforic, poeticparadoxal, dac ar fi s amitim aici fie i numai moara roie (ceas de aur), prima la caldur (buzunarul interior de la vest) sau lmia (bancnota) (1998: 13). Dar nu doar caracterul secret, despre care se spune c ar sta la baza acestui tip de limbaj, ci i componenta ludic regleaz expresivitatea argoului interlop. Exist o poezie a acestui tip de argou, i ea vine tocmai din metaforizarea intens a unor termeni de uz comun, deseori suprancrcat umoristic i ironic. Rodica Zafiu puncteaz bine importana creativitii ludice i a expresivitii argoului hoilor:
[...] pn i terminologia furtului este nu doar utilitar, ci i, n mare parte, umoristic, ironic, expresiv (cnd, de pild, victima e numit mireas, complicele aghiotant, iar houl este achizitor, digitator, care d cinci degete, d cu racu, face la stnga etc.). [...] S-ar prea c funcia ludic e mai important n argou dect cea criptic. (2010: 16)

O ntrebare just, n acest context, ar fi dac argoul hoilor integreaz (indivizii n interiorul unui grup) mai mult dect difereniaz (membrii unui grup fa de ceilali vorbitori). O alta ar fi ct de vulgar este argoul interlop. Sperm s gsim rspunsuri (posibile) la aceste ntrebri analiznd argoul legat de mncare (de convivialitate, n general) i de sexualitate n cteva romane romneti din secolul al XX-lea care se ocup de spaiul mahalalei. ntre argoul interlop i limbajul din mahala nu exist o suprapunere total, dup cum subliniaz Rodica Zafiu: Limbajul vorbit de pturile urbane marginale, altele dect cele strict interlope, e o varietate social puternic influenat de argou. n anii 30 cercettorii l-au numit limbaj de periferie (Al. Vasiliu 1937) sau limbajul mahalalelor (Chelaru 1937) (Ibidem: 25). E drept c, la margine (a oraului, a societii), oamenii sunt mai deschii mprumuturilor, contaminrilor i trivializrii limbajului; risipii n grupuri sau reunii n mici comuniti, mahalagiii pun la un loc experiene, trecut, cutume pentru a contura o nou identitate colectiv de tip patchwork. Iorgu Iordan observ aceast maleabilitate lingvistic a celor de la periferie: Cei mai dispui s mprumute termeni argotici sunt locuitorii de la periferia oraelor, a cror via i psihologie i apropie, adesea pn la o asimilare cvasitotal, de argotizani. (op.cit.: 308). Nu e ntmpltor c textele alese spre analiz sunt romane realiste: ca mijloc de a reflecta mediul i de a traduce un modus vivendi ntr-un modus dicendi, argoul este un element esenial n arhitectura romanului realist, reuind s descrie identitatea colectiv mai bine dect o tram epic, orict 161

 ARGOTICA 1(1)/2012 de complex ar fi ea. Se pot nchipui nenumrate tipologii de texte care utilizeaz argoul (la rigoare, chiar argoul interlop), dar utilitatea lor n-ar fi, desigur, dect una pur pedagogic-orientativ. Cercetnd expresivitatea argoului, Ioan Milic a evideniat
cteva tipuri de poetic a expresivitii argotice: realismul pitorescului de mahala (ilustrat de unele dintre romanele lui I. Peltz, de Groapa lui Eugen Barbu i, mai recent, de textele cvasi-literare ale lui Mihai Avasilci), baladescul romanios (Cntice igneti, de M.R. Paraschivescu) i Cntece de ocn ale lui G. Astalo) i autobiografismul ficional (reprezentat de scriitori contemporani precum Sorin Stoica, Ioana Bradea, Dan Lungu etc.). (2009: 269)

Ne intereseaz n aceast analiz cu precdere prima categorie, realismul pitorescului de mahala, i am ales trei texte reprezentative: Calea Vcreti, de I. Peltz, Maidanul cu dragoste, de G.M. Zamfirescu i, mai ales, Groapa lui Eugen Barbu. Cu excepia romanului lui Barbu, restul textelor nu fac mare parad de limbaj argotic, dar contureaz, totui, inclusiv prin elementele lingvistice, o psihologie a hoului, ca exponent al marginalitii. n Calea Vcreti, unul dintre locuitorii hanului, topos ce reprezint la scar mic ntreaga lume pestri a mahalalei, este Alfred, fiul Surei cea care le d vecinilor bani cu camt, dar e o mam devotat pentru copiii ei. Floare de mahala, feciorul Surei nu e un pucria ordinar, ci mai degrab un ins temperamental, cu un sistem de valori bine definit (valorile clasice ale haiducului), care ajunge, din cnd n cnd, la rcoare pentru ginrii i bti. Nu exist n mahalaua evreiasc un grup de hoi, dar exist mecheri, biei descurcrei. Pentru a descrie viaa i apucturile acestei categorii al crei exponent este Alfred , se folosesc nu att termeni argotici, ct mai ales termeni din limbajul familiar. Eroul scandalagiu e mai curnd un personaj ironic, nzestrat cu un umor aparte, cu o alur de lider ce mparte dreptate n stnga i-n dreapta (uneori, pozeaz n Toma Alimo, alteori n fante, n pierde-var). Cel mai mic dintre namilele Surei i termina ziua cu o btaie, cu o njunghiere sau cu un scandal care aduna, n juru-i, zece strzi (Peltz, 1979: 49). ntr-una din ocazii, Alfred salveaz onoarea unei fete casiera magazinului de mezeluri Horn, creia un client i fcea cu insisten propuneri indecente, lovindu-l pe neruinat cu boxul drept n nas i ajungnd, din aceast cauz, iar la secie. Scpat de acolo, bufonul infractor se laud fa de vecinii din han: l-am umplut de bor, expresie argotic pe care Nina Croitoru Bobrniche o consemneaz n dicionarul su ntr-o form uor modificat (a-i da (cuiva) borul pe nas cu sensul de a curge cuiva snge din nas, 1998: 38), dar care exist ca atare la G. Volceanov (a umple de bor (pe cineva) cu sensul de a bate (pe cineva) pn la sngerare, 162

Florina-Elena Prjol: Argou, mncare i amor sau cum vorbete, mannc i iubete mahalaua n literatura romn

2007: 211). Echivalarea metaforic bor/snge exist i astzi n limbajul familiar i e posibil ca ea s fi migrat din argoul rufctorilor. Tot de limbajul familiar ine i o expresie pe care azi o gsim mai ales n vocabularul copiilor: a spune (pe cineva), cu sensul de a pr, a deconspira (De cteva ori fata l-a respins, ruinat. Dar azi n-a mai putut rbda ruinea i l-a spus lui Alfred, Peltz, op.cit.: 49). De remarcat c, de fiecare dat cnd ncearc s sublinieze alunecarea ntr-un limbaj familiar sau metaforizarea unui termen i convertirea lui la argou, Peltz folosete ghilimelele. O alt scen n care Alfred face spectacol e aceea de la nmormntarea lui Paul: de curnd eliberat din nchisoare pe cauiune, zurbagiul l critic pe doctorul curant al victimei, Grun, pe care-l considera vinovat de moartea tnrului (termenul e izolat ntre ghilimele, semn c avem de-a face mai curnd cu un sens figurat sau ironic al acestuia, poate chiar un termen de argou interlop, nenregistrat ns de niciuna dintre sursele consultate). Vedem acelai ins nobil, justiiar, preocupat de binele celorlali, dar incapabil s-i stpneasc furia la beie; mare amator de public, Alfred lmurea mulimea despre calitile profesionale ale doctorului Grun: Cum vine undeva i simte c-i groas, gata cu injecia sau cu lsatu sngelui! Pi aa tie i mandea (Ibidem: 78). Expresia e groas, cu sensul de ai dat de necaz e consemnat n dicionarul Ninei Croitoru Bobrniche (1996: 94). Cnd un tnr student la Medicin ndrznete s-l contrazic, ironiile ncep s curg: Iote al dracului! Zi... ai fcut ochi! (...) Ia zi, m mechere, tu ai acas oglind sau i faci freza n donia cu ap? (Peltz, op.cit.: 79). Limbajul e mai degrab familiar dect propriu-zis argotic (dar grania dintre cele dou este destul de subire): expresia familiar a face ochi e nregistrat n Dicionarul explicativ al limbii romne cu sensul de a se trezi, a se scula din somn, dar n acest context nseamn a deveni adult, a crete, n vreme ce apelativul familiar mecher apare la Volceanov cu sensul de infractor temut/cu antecendente penale (din nou, folosirea lor este ironic). Tot de ironie i de o anumit plcere de a performa n public ine i replica amuzant-sarcastic legat de fizicul spilcuit al studentului: tu ai acas oglind sau i faci freza n donia cu ap? (Peltz, op.cit: 79). Spectacolul continu n acelai ritm: cnd tnrul insultat prsete grupul, Alfred i strig n urm zeflemitor, fcndu-i bezele: Mergi pe jos i s-mi scrii! Pa, scumpule! (Ibidem). Dei nu e consemnat de dicionarele de argou, expresiaciorchine mergi pe jos i s-mi scrii pare a fi de natur argotic, echivalent cu mai familiarele du-te nvrtindu-te, mergi sntos .a. Ipostaza ludic i expresiv a argoului este ct se poate de evident n aceast replic original, spumoas, surprinztoare. Rodica Zafiu subliniaz importana acestor componente ale argoului: Ca limbaj expresiv, argoul e un mijloc de frond, de provocare i amuzament; o zon de manifestare a creativitii anonime. Inovaia, de 163

 ARGOTICA 1(1)/2012 exemplu o metafor spectaculoas sau un joc de cuvinte surprinztor, devine model pentru zeci de alte metafore i jocuri de cuvinte similare (2010: 16). Evident din vorbirea lui Alfred este i faptul c argoul att ct exist el n fragmentele analizate este o varietate lingvistic urban (Ibidem), nefiind ntlnit dect rareori n mediul rural. Dei nu conine referiri explicite la mncare sau la sexualitate, portretul lui de om uuratic, popular i cu limba ascuit i asigur lui Alfred trecerea la femei. Aprig cu briceagul, el e afectuos i glume cu vecinii i prietenii, nsufleind atmosfera din han cu replicile sale hazoase. Cnd Veta, plecat dup trsuri ca s-l conduc pe Moris la gar, se plnge c e lsat n urm, flcul o lmurete: Noi lum tramcarul! [...] E mai sntos i... face nasul mic (Peltz, op.cit.: 126). Ironia e mai mult dect evident i e dublat i de un joc de cuvinte, pornind, probabil, de la zicala popular mersul pe jos (e sntos i) face piciorul frumos. Rubin, amuzat, i d replica: Te-ai dat dracului!, la care Alfred, jucnd superioritatea, i rspunde: Aa snt eu... nobil!. Schimbul de replici, aparent inocent, are ceva dramatic, conturnd un dialog aproape caragialian; argotic (n sensul afirmrii distinciei) e mai cu seam croirea zeflemist i jocularitate limbajului familiar. Rezult un text expresiv centrat pe un erou de mahala, simpatic, descurcre, volubil, un punga soft, parc desprins dintr-un film al lui Vittorio de Sica. Vzndu-l pe Hun, actorul ambulant al comunitii, purtnd o plrie tare, nou i strident lustruit, Alfred l ntreb rznd: De unde ai nvrtit-o?. Termenul este argotic, n acest context, poate chiar din argoul interlop, fiind nregistrat de G. Volceanov cu sensul de a desfura aciuni dubioase (1998: 143), iar de Bobrniche cu acela de a ancheta (1996: 106). n contextul de fa, a (o) nvrti pare s nsemne mai degrab a fura, a uti, a sustrage. mecherul Alfred nu se d n lturi nici de la a face haz de necaz, ntr-un schimb de replici cu doctorul ternbaum: Cum s fac, domle doctor, cnd am poft de mncare?/ Cum asta? Cnd ai poft?/ ... i cnd n-am ce mnca? (Peltz, op.cit.: 127) Nu altfel stau lucrurile n Maidanul cu dragoste, unde comunitatea hoilor se identific mai puin prin limbaj, ct prin faptele lor i mai ales prin codul deontologic (pentru c ei respect, n fond, un cod al onoarei) de la care nimeni nu se poate abate: Haimanalele i aveau legile i logica lor de via. Erau stpne absolute pe o mahala. ntre o band i alta era dumnie de moarte. Cuitarii i respectau, reciproc, hotarele cu maidane i crciumi i nu plecau n alt ar dect atunci cnd voiau s provoace (Zamfirescu, 2009: 102). Aveau aceti hoi o elegan a lor, cu legi aparte i de neneles pentru ceilali oreni, tradus ntr-un limbaj pe msura principiilor lor: S nu te superi, da petrecere fr muzicu-i parastas. Cnt, batiuca m, c mi se despic inima de fericire i nu se tie ce-o mai fi pn mine... (Ibidem: 101). Zicala petrecere 164

Florina-Elena Prjol: Argou, mncare i amor sau cum vorbete, mannc i iubete mahalaua n literatura romn

fr muzicu-i parastas nu e consemnat n dicionarele de argou, semn c ar putea fi o creaie original, produsul imaginaiei autorului, dar ea ne semnaleaz, totui, c ne aflm ntr-un registru lingvistic familiar. Remarcm i filosofia savurrii momentului, valabil pentru orice tip de punga: ct avem bani (dup o spargere, o gaur), petrecem cu femei i lutari, bem i mncm ce-i mai bun, fiindc nu se tie ce-o mai fi pn mine. Acest precept al lui carpe diem se regsete n toate grupurile de rufctori, i, n general, n comunitile srace de la periferie (inclusiv n cele de etnie rom). De altfel, istoricul Adrian Majuru, observ c acestea sunt, de fapt, reperele ntregii societi n perioada dintre rzboaie: Pentru bucureteanul interbelic, cele trei valori n jurul crora se nvrtea perpetuu erau mica afacere, petrecerea i femeia (2003: 173). Pe lng acest triete clipa, importante sunt dragostea i moartea neruinoas, onorabil:
Tu nu omori ca s-i saturi setea de snge, aa cum nu loveti ca s te rzbuni. Fii cinstit i lupt deschis, ca un cavaler. Orice dragoste ncepe cu o lupt. nvingi sau eti nvins. Dar s nu ridici mna dect atunci cnd te-ai convins c, ntre tine i potrivnic, numai moartea poate s aib ultimul cuvnt. (Zamfirescu, op.cit.: 127)

Dragostea i moartea altceva nu exist pe lume pentru haimanale, pentru hoii din mahalaua bucuretean. Figura emblematic a grupului este Fane, pucriaul frumos din Cotroceni, cel care face legile i d tonul la spargeri, dar i la petreceri: Am gust s petrec cu voi! (Ibidem: 103). La ordinul starostelui toat banda se adun la mas:
Crciumarul aduga o mas sau mai multe, dup numrul celor venii, iar pucriaul frumos comanda, pentru dumani, fripturi n snge i vin n cldri. Dlcuii mncau cu poft i nchinau n cinstea conului Fane, care i privea, zmbind fr gnd, cu braul petrecut pe dup gtul ibovnicii i cu cei civa prieteni credincioi aproape. (Ibidem)

Haimanalele dau cu iul i nu se las atinse la bttur nici de sfntul sfinilor m-sii (variant mult mai expresiv a expresiei familiare a clca (pe cineva) pe bttur, cu sensul de a supra, a enerva, a atinge (pe cineva) unde l doare mai tare), dar sunt loiale n ura i prietenia lor egal i-i iubesc conductorul: Spune, nenicule, ct suntem n bun pace, cum vrei s te cinstim? tim s cntm, s facem jocuri, btndu-ne n cuite i s ne vrsm sngele, la o porunc a ta, ca s vezi ct ne eti de drag... (Ibidem: 105). Apelativul nenicule e o variant mai rar a familiarului nenior, diminutiv al lui ne165

 ARGOTICA 1(1)/2012 ne, formul ce indic respectul i supunerea, dar, fiind vorba de un diminutiv, i afeciunea. ntregul dialog e greoi i artificial, fiind bazat mai mult pe expresii dect pe verbe simple (care ar da un firesc i un anume dinamism vorbirii): s facem jocuri, btndu-ne n cuite, s ne vrsm sngele. Retorica hoilor nobili din romanul lui G.M. Zamfirescu este, n mod evident, una livresc, atent compus; hoii se definesc prin purtri, nu prin discurs (ne amintim gestul simbolic al haimanalelor-cavaleri dup ce salvau o femeie dintr-un pericol: La desprire, cineva rupea o bucat de tricou i o da mrturie, ca s afle tovarii din cartierul megia cine le aprase sora, ibovnica sau mama. (Ibidem: 104). Ibovnicul Salomiei muiere frumoas, cu case multe, inut de btrnul Hagiu e un personaj des ntlnit n imaginarul popular de la nceputul secolului, un fel de haiduc urban, cu o structur eminamente pasional, imortalizat cel mai bine de lutarii vremii: Fane era un tip reprezentativ al romantismului bucuretean de odinioar (Ibidem: 101). Putem vorbi de un soi de erou moral, descris de Keith Gandal n cartea sa dedicat spectacolului periferiilor: Acest nou erou moral cu vivacitatea lui (sau, n unele cazuri, a ei) molipsitoare i atitudinea lui superioar, respectiv cu puterea lui de a-i apra drepturile, pe ale lui i pe ale prietenilor si s-a nscut i locuiete n mahala sau i-a gsit acolo o form de exil boem. (op.cit.: 133, trad. mea, F.P.). Fane vorbete ca un erou din cri, cu o retoric atent studiat din care trebuie remarcate inversiunile i topica neobinuit, ce dau un farmec cu totul i cu totul special textului: Mulumescu-v de acum, pentru tristee, cnd o fi s mor i sruta-le-a ochii ibovnicelor de la voi din mahala, c au s poarte funde negre n pr, dup mine. (Zamfirescu, op.cit.: 104). Dei nu e foarte colorat argotic, discursul hoilor din Maidanul cu dragoste e memorabil prin originalitatea sa, reuind s contureze bine destinul i credinele acestei categorii marginale. Originale sunt i njurturile lui Fane, houl excepional din Cotroceni, nvluit mereu ntr-o poezie semidecadent: Phe, da mai e pn atunci fcu-i morii sufletul scuiptoare (Ibidem); Bnd, Fane nchinase pentru dragoste i moarte i mngiase sufletul dumanilor cu o njurtur n care paraua galben a mueelului era sortit s rscumpere raiul, pentru mamele ce crescuser i nclziser la sn viperele umane ce-l ateptau, pe maidanele i la coluri de strad, cu mna ncletat pe cuit (Ibidem: 123, subl. mea, F.P.). nainte de a ncheia analiza legat de Maidanul cu dragoste, ar merita amintit un monolog interior al lui Gore care, dei nu e ho (ci hamal n gar), ilustreaz perfect atitudinea brbatului fa de femeie n spaiile marginale, spaii conservatoare i patriarhale prin excelen (permanent infuzate de populaii rurale). Lipsa unui argou sexual explicit al rufctorilor (hoii beau cu ibovnicele de gt, salveaz onoarea femeilor, iubesc ptima, ns 166

Florina-Elena Prjol: Argou, mncare i amor sau cum vorbete, mannc i iubete mahalaua n literatura romn

fr a vorbi despre aceste lucruri altfel dect n termeni ideali, platonici) e, probabil, semnul unei anumite pudori a autorului (i a unei tradiii literare care pstreaz sexualitatea ntr-un nespus, uneori mai sugestiv dect cele mai violente pagini din Henry Miller). i, pentru c sunt personaje rotunde, cu un destin bine desenat, hoii-cavaleri tiu c amorul presupune intimitate, curtoazie, gesturi extreme, nu verbalizarea aventurilor erotice. E interesant, n acest context, observaia lui Virgil Cndea legat de limbajul creaiei populare, ce pstreaz
un vl de tain peste conceptul de Agape i de pudoare peste cel de Eros n sensibilitatea romneasc tradiional, care nu pare astfel s fi simit ispitele confundrii sau exacerbrii celor dou iubiri, pstrndu-le, atenuate, cu funcionalitile proprii. Fenomen mult mai trziu, erotismul este la noi un subprodus al modernizrii cu motivaii exterioare aezrii genuine a sufletului romnesc. ( 1987: XV)

Hamalul i bnuiete nevasta de infidelitate i peroreaz pe marginea raportului de for ntre brbat i femeie:
Tot bivol am rmas oftase pe drum, cu gndul lsat acas. E adevrat c am linitit-o, spunndu-i c nu-mi pas de gura lumii. A fost o mrturisire, da i-o ameninare, cnd i-am zis c: numai tu s nu te dai hua n leagnul dracului! N-am fcut bine c i-am spus aa, da nici ru se ncurajase singur c, la urma urmei, ca brbat, e bine totdeauna s te tie muierea de fric. Bine a zis cine-a zis c, pe nevast, cu ce a lsat Dumnezeu s-o bucuri, da cu ochii s-o bagi n rcori... (Zamfirescu, op.cit.: 199, subl. mea, F.P.)

Avertismentul lui Gore numai tu s nu te dai hua n leagnul dracului! e ct se poate de sugestiv, fiind o expresie din registrul familiar i popular, nenregistrat ca atare n dicionarele de specialitate; fora i marea ei expresivitate fora expresiilor populare att de plastice i de profunde vine din metaforizarea original: dracul (pericolul, tentaia) are un leagn (mobilul ispitei, mrul) i nu e bine s te dai hua n el. Sensul expresiei, sinonim ntr-o oarecare msur cu mult mai cunoscutul s nu te joci cu focul, e firete ai grij ce faci, nu risca prea mult. Femeia trebuie bucurat trupete (dar nu pentru plcere, ci fiindc acest lucru face parte din rnduiala lumii, lsat de Dumnezeu), ns cu ochii s-o bagi n rcori, s-o controlezi din priviri, s-o supui prin fric (expresia familiar a bga (pe cineva) n rcori (sau n toate rcorile) e consemnat n Dicionarul explicativ... cu sensul de a speria tare, a ngrozi pe cineva). 167

 ARGOTICA 1(1)/2012 Romanul cel mai bine reprezentat pentru analiza de fa este Groapa lui Eugen Barbu, o explozie de limbaj i de via (povestit); att mncarea, ct i amorul sunt obiecte ale unei vorbiri argotice n mediul hoilor aciuai pe lng mahalaua Cuarida. Firete c limbajul acesta colorat, original, clocotind de pasiuni subntinde o filosofie de via a unor indivizi marginali, trind n afara legii. Inventivitatea e vizibil chiar de la nivelul numelor, a onomasticii; hoii au nume i mai ales porecle n care e evideniat un element fizic sau comportamental: Sandu e supranumit Lab mic, n vreme ce lui Nicu i se spune i Piele. Oac e, cel mai probabil, tot o porecl, termenul fiind nregistrat ca regionalism cu sensul de spirit necurat care sperie copiii. Suntem de acord cu Georgiana Srbu cnd spune c bieii lui Bozoncea nu au nevoie de argou neaprat pentru a nu fi nelei de restul societii (potrivit definiiei de dicionar), ci mai ales din nevoia de individualitate (Srbu, 2009: 184). Mncarea i amorul au fost deseori asociate de-a lungul istoriei: hrana asigur supravieuirea individului, n vreme ce activitatea sexual pe aceea a speciei. Impulsuri primare, pornite din aceeai tulpin a incontientului, foamea i nevoia de sex pot fi, n egal msur, i sursele multor conflicte psihologice, a sentimentelor de vin i ruine. Exist feluri de mncare nvestite cu erotism, asimilate metonimic sexului sau organelor genitale, dup cum exist mncruri sau alimente despre care se spune c ar fi afrodiziace. Simbolistica sexual folosind (elemente de) mncare e binecunoscut i larg utilizat; se tie, de asemenea, i c n argoul sexual exist multe reprezentri i metaforizri gastronomice. Hoii din Groapa lui Ouatu mnnc n funcie de prada obinut: fie ajuneaz zile ntregi, ascunzndu-se prin groap s le piard urma poterele, fie benchetuiesc La Boroasa, cu mulime de mncruri, lutari i femei. Frica de rcoare i face s ndure foamea zile ntregi: Se nteise ramazanul. Nu mai era chip s se mite nici unul. Mori au ezut, nemncai, nebui. O zi, dou, a mers. Pe urm a nceput s-i scurme i mai ru foamea. Vai de mama lor ce-au pit! (Barbu, 1957: 93). Ramazan e un cuvnt pe care Rodica Zafiu l consemneaz ca element argotic, cu sensul de stomac, fiind un mprumut din turc, unde denumete luna de post a musulmanilor (2010: 51), dar, n contextul de fa, el are sensul original de post, de ajunare (silit). Remarcm i topica neobinuit, care sporete expresivitatea textului, precum i construcia original mori au ezut, cu sensul de a zcea inert (ca un mort). Merit observat i expresia familiar a (te) scurma foamea, pe care, ns, Volceanov n-o menioneaz printre cele compuse cu substantivul foame (a fi rupt n co de foame, a(-i) nela/ pcli foamea, foame-n gt etc.). Ramazanul nteit i provoac unuia dintre hoi un vis rabelaisian, imaginnd o Cuccagna caricatural i desacralizant, n care un Dumnezeu 168

Florina-Elena Prjol: Argou, mncare i amor sau cum vorbete, mannc i iubete mahalaua n literatura romn

dedat la toate cele lumeti, nconjurat de coarde, bea i mnnc n jurul unei mese mbelugate. Raiul culinar este i un rai erotic, semn c poftele au aceeai rdcin: l-am vzut i pe Dumnezeu. edea cu nite coarde pe genunchi i le coia (Barbu, op.cit.: 93); Aa! Aa! fcea Dumnezeu cu mna pe oldurile muierilor. i le rsucea cnd ntr-o parte, cnd n alta. Jucau i ngerii i sfntu Petru, care-i pierduse alupele. (Ibidem). Imaginea e stranie, amintind de filmele lui Passolini, dar creioneaz perfect imaginarul eroticogastronomic al hoului de mahala: o lume instinctual, pulsional, dar colorat i expresiv, n care plcerile se reduc la cele cu gratificaii imediate. Decorul e calchiat i el dup orizontul familiar hoului: luna e buboas ca o curvitin, fleac era, moale, stelele coloase, strmbe i stinse ca nite felinare, parc ar fi turnat cineva gaz peste ele i le-ar fi dat foc, iar ngerii, nite copile crne, umblau cu joarele atrnnd pe ele, i-n picioare aveau botoei rupi care nu s-auzeau (Ibidem). Pentru a numi o femeie hoii au o sumedenie de apelative argotice, care mai de care mai spumoase; cum femeile la care au acces cel mai uor sunt prostituatele, vocabularul argotic se concentreaz mai ales pe ele: curvitin e un diminutiv cu o tent peiorativ de la curv, folosit n toate epocile, chiar i dincolo de graniele mahalalei; coard, ns, e mult mai niat argotic, nregistrat att de Volceanov (1998: 70), ct i de Croitoru Bobrniche (1996: 61). Rodica Zafiu arat i originea termenului:
O alt desemnare argotic a prostituatei coard provine de la verbul a (se) cordi a ntreine relaii sexuale, de origine igneasc []; postverbul a fost ns apropiat, desigur, de substantivul coard, motenit din latin (din chorda), cu sensul fir elastic, flexibil. Remotivarea etimologic s-a bazat probabil pe presupusa legatura cu un sens figurat familiar-argotic al verbului a (se) ntinde (cu cineva) a ntreine relaii sexuale. (2010: 273)

Argotic e i verbul a coi care, dei nregistrat de Dicionarul explicativ... cu sensul de a se mperechea, la forma reflexiv, e folosit aici cu acelai sens, dar ca verb tranzitiv. Spectacolul rabelaisian al meselor ntinse l uimete pe Oac: [...] era o mas ntins, frailor, ce mai mas! Numai curcani fripi i gini de sreau din oalele n care fierbeau. i crnai, i salam, i prune... mi las gura ap i-acu. Am ntins mna s-nfulec ceva, parivul de Dumnezeu mi-a tiat zarurile (Barbu, op.cit.: 93). Imaginarul gastronomic al hoului nu e unul al rafinamentului, ci al cantitii, al belugului, al ndestulrii; enumerarea bucatelor include mai ales crnuri (curcani fripi i gini, crnai, salam), pe care hoii nu le mnnc n mod curent. Afectele eseniale la mas sunt uimirea, lcomia, pofta nestpnit: mi luase glasu, parc eram czut din leagn 169

 ARGOTICA 1(1)/2012 (expresie argotic original, care marcheaz surpriza, inocena), mi las gura ap (expresie familiar, folosit i astzi, n toate mediile sociale), snfulec (nfuleca, verb familiar, pe care Volceanov l inventariaz ca argotic, cu sensul de a mnca lacom i repede, 1998: 139). Dumnezeul cel pariv i interzice lui Ciupitu s se ating de bucate, i taie zarurile (expresie argotic pe care Croitoru Bobrniche o consemneaz n forma a tia cuiva zarul, cu sensul de a pune pe cineva n mare dificultate, a se rzbuna, 1996: 208): Nu se poate, Ciupitule! Tu eti pedepsit s stai i s te uii cum beau eu cu sfntu Petru bere la metru! (Barbu, op.cit.: 93). Strnsa legtur ntre argoul hoesc i limba i modul de via ale iganilor e vizibil n comentariul hoului a crui imaginaie deformeaz i hiperbolizeaz grotesc ntreaga scen: i s-au apucat, mnca-v-a ochii, s pileasc ! i parc erau mai muli i nirau sticlele lng-un zid. O sut, dou sute, nu tiu cte erau. Se fcuse sfntu Petru ct o bute, da nu plesnea. (Ibidem). Expresiile compuse cu verbul a mnca provin, n mod evident, din limba romani: mnca-v-a ochii/gura/sufletul etc., i tot de aici vine i verbul a pili cu sensul de a bea, pentru care Rodica Zafiu consemneaz originile i istoria folosirii:
Verbul a pili a bea (n exces) buturi alcoolice, cu varianta de construcie a se pili a se mbta, a intrat de mult n limbajul familiar [...]. Cuvntul este un mprumut din limba romani, atestat n cele mai vechi liste de termeni argotici (Oranu 1861, Baronzi 1872) i nregistrat, n ultimele decenii, de toate dicionarele generale. Verbul pijaw (eu) beau (Halwachs i Ambrosch 1999) a intrat n romn, ca n attea alte cazuri, cu o form adaptat, pornind de la tema -pil, a perfectului (pilem) i a participiului (pilo). Adjectivul participial pilo,-i chiar nseamn n ignete beat, ameit (Sru 1992). Graur constata c muli vorbitori leag, prin etimologie popular, verbul a pili a bea cu omonimul su a pili a ajusta cu ajutorul pilei, o punte ntre cele dou fiind creat de expresia a pili mseaua (care nu pare a mai fi n circulaie astzi). (2010: 286)

Sfntu Petre bga-n el i bea bere la metru, amgindu-l pe houl hmesit de foame cu o corcovi, o arip de gin. n afar de a bga n (+pronume), G. Volceanov menioneaz nc trei expresii compuse cu verbul a bga cu sensul de a mnca: a bga la ghiozdan, a bga la conduct i a bga la malaxoare (de altfel, pentru a denumi aciunea de a mnca, argoul are o sumedenie de termeni i expresii: a bate halvia, a ciuguli, a clmpni, a crpa, a face plinul, a glojdi, a gorovi, a grojdi, a hali, a iepuri, a se nfige la mncare, a nfuleca, a nghii cu noduri, a-i nela foamea, a mnca ca un porc, a mnca ct doi/ct apte/ct zece, a mnca la varice, a mnca pine cu sos de limb, a pate; (n limbajul copiilor mici) a ppa, a se porci, a potoli, a-i pune burta la cale, a topi, a umple mau, cf. Volceanov, 2007). 170

Florina-Elena Prjol: Argou, mncare i amor sau cum vorbete, mannc i iubete mahalaua n literatura romn

La Boroasa, o veche grdin, spre ina Constanei unde chefuiau uii din Grant, hoii lui Bozoncea petreceau, rareori, dar pe picior mare: Aici venea i lume mai scuturat, negustori i mahalagii din cartierele nvecinate. Erau i fanteze, de cntau dezbrcate pe o scen mic i drpnat, s fac plcerea pungailor i s le zic la ziu cte ceva fr perdea. (Barbu, op.cit.: 156). Termenul punga, atestat n Volceanov (2007) e folosit pentru a desemna hoii mruni, hoii de buzunare, avnd ca sinonime u, manglitor, potlogar, borfa, cocar. Gheorghe e de-al casei pentru c mai petrecuse n tineree acolo i cunoate oferta Boroasei: S ne frig Boroasa nite momie i nite ficel, s-l treac ea prin ardei i s i-l dea cu sngele i cu gustul su, eh, ce tii voi, geamabeilor! Pi cnd am tiat eu mahalaua aia, la Ciucea, cu Toropeal, aici am venit, aveam bitari s v-ngrop, numai aur... (Barbu, op.cit.). Belugul de odinioar era unul care cultiva gustul original al produsului pregtit, ca n ideologia Nouvelle Cuisine: ficel fript, dar servit cu sngele i cu gustul su, momie fripte delicatese pentru care houl poftitor de chefuri pltea bitari s v-ngrop, numai aur. Chiar i la mas, conductorul i manifest autoritatea fa de restul grupului. Cnd, n mjlocul unei petreceri, ucenicul ntr-ale hoiei Paraschiv comand singur butur, cpetenia, Bozoncea, se supr i-l pune la punct: M mucosule! De ce faci zaur? Aici eu comand! Vrei molan, vrei crpelni? Cere! De pltit, eu pltesc! l mai mare! i l-a dilit cu laba lui grea peste gur, s-l nvee c ntre hoi unul taie i spnzur, nu o sut. (Barbu, op.cit.: 126). Dup cum observ sociologul William Foote Whyte
liderul este punctul central n organizarea grupului su. n absena sa, membrii bandei sunt mpri ntr-un numr de grupuri mai mici. Nu prea mai exist o activitate comun sau mari subiecte de conversaie [...]. Conductorul este cel care acioneaz atunci cnd e nevoie de a lua poziie fa de ceva. El e mai descurcre dect cei care-l urmeaz. (1965: 259, trad. mea, F.P.)

Replica efului abund n termeni familiari i argotici (argoul ca limbaj esopic, dar mai ales ca marcator identitar): mucosul face zaur, adic scandal (Volceanov, 1998: 286), aa c starostele hoilor l dilete peste gur cu laba lui grea (adic l lovete; termenul, care are o etimologie incert, e atestat de Volceanov, 2007). Mncarea e crpelni (cuvnt pe care G. Volceanov l atest ca termen argotic i vulgar, 1998: 73), n vremea ce vinul e molan (termen nregistrat att de Volceanov, cu sensul de vin obinut din struguri nealtoii; vin de cas (1998: 175), ct i de Croitoru Bobrniche, cu sensul de vin rou (1996: 129)). Fa de bulca (variant regional, venit din limba ucrainean, pentru franzel) pe care hoii o mncau zi de zi, peti(i) de toate neamurile, tiai i dichisii n farfurii lungi, cu 171

 ARGOTICA 1(1)/2012 sosuri de untdelemn i mirodenii de la petreceri sunt doar bunti ocazionale. Cheia reuitei chefurilor e vinul pe care-l cnt cu foc guritii: Toarn, Leano, toarn!/ Toarn vin, toarn pelin,/ Pn la ziu-aa s-o in!/ Cci aa ne prpdim,/ Cu pastrama i cu vin... (Barbu, op.cit.: 126). Sau basamacul (rachiu colorat de calitate inferioar, conform definiiei lui Volceanov, 1998: 38), care dezleag limbile: Cum ia o duc de basamac, ncepe s taie piroane. M mir c nu i-a spus cum a furat el n Banca Naional... (Barbu, op.cit.: 165). Expresia argotic a tia piroane exist n dicionarul lui Volceanov, cu sensul de a mini (Volceanov, 1998: 254). Lumea veche e nlocuit de una nou, cu altfel de hoi, mai splai, mai detepi: n timp ce Sandu l ceart c nu tie s mnnce n public (Nu aa, Gheorghe, c-mi vine jitia cnd te vd, parc eti la noi n groap. ine ca lumea furculia, n-auzi? (Barbu, op.cit.: 137)), houl btrn nghiea cu noduri i nu mai vedea naintea ochilor (Ibidem). ntre aceste dou extreme cotidianul culinar poate oferi, de exemplu, o mmlig fierbinte pe un fund de lemn, avnd deasupra un strat de brnz frmntat cu mna (Ibidem: 28). Nou venit n banda hoeasc, Paraschiv e mbiat s mnnce i el: Potolete, nenic! l ndemn l btrn. Aa mmlig nici la m-ta n-ai halit. S-i bai copiii! (Ibidem). ndemnul hoului e puternic colorat argotic: imperativul lui a potoli, cu sensul de a mnca (verbul e atestat la Volceanov, 2007, dar mult mai folosit e substantivul provenit din el, potol), e urmat de un sinonim din acelai registru argotic, ignescul a hali. Expresia s-i bai copiii!, folosit pe post de hiperbol ntr-o descriere, e de asemenea un element de argou; Rodica Zafiu menioneaz o variant de marcare a intensitii cu ajutorul acestei construcii, dar cu semn schimbat, care indic [...], n oralitatea colocvial argotic, reacia negativ la o situaie neplcut (n contextul e o vreme... ): s-i dai palme, s-i bai copiii. Ultima formul are o replic (mai rar) s-i bai prinii, atestat de Elsa Lder 1995: 169-174. (2001: 156). Originalitatea se manifest n continuarea dialogului dintre cei doi hoi, n acelai spirit al inventivitii argotice: Bun?/ Bun./ ine de cald?/ ine./ Pine pe blan!. Ironia vorbitorilor e evident, semn c ludicul depete n importan caracterul criptic al acestui tip de limbaj specializat. Expresia pine pe blan, nenregistrat de dicionarele de specialitate, e tot o locuiune a intensitii (R. Zafiu), de marcare a unei reacii de mulumire, de saietate n acest caz. Mai amintim dou expresii argotice legate de mncare, n care, ns, folosirea referentului alimentar/culinar nu este dect un pretext pentru a denumi altceva. Dup ce i se propune s se rzvrteasc mpotriva starostelui, Gheorghe i rspunde tovarului su: bine, dac vrei tu, o s mprim amndoi ridichea i covrigul (Barbu, op.cit.: 93). Expresia provine din mediul interlop i e atestat n Volceanov (2007), cu sensul de a mpri n mod egal bunurile furate. Deslu172

Florina-Elena Prjol: Argou, mncare i amor sau cum vorbete, mannc i iubete mahalaua n literatura romn

irea originii i a sensului iniial, concret al expresiei ar putea fi legat de alte dou expresii: cea romneasc a scoate/a ajunge la covrigi, cu sensul de a srci i cea francez ne pas avoir un radis (a nu avea o ridiche), echivalent cu a nu avea o lecaie. Ambele construcii indic mai curnd srcia, mijloacele modeste, prin urmare, expresia n discuie ar trebui bemolizat (semantic) cu urmtoarea precizare: a mpri totul, chiar i cele mai mici i nensemnate przi (probabil, iniial, ea era folosit de hoii mruni, de ginari). A doua expresie apare tot ntr-un context polemic, de data aceasta reacia hoului btrn fiind una mult mai vehement: Ce, ai mncat gini zpcite?! Stai la un loc, nu fi prost! Ce rost are? (Barbu, op.cit.: 91). Expresia, despre care nu se tie dac e sau nu specific mediului interlop, apare n lucrarea Ninei Croitoru Bobrniche, cu precizarea se spune despre cineva care a nnebunit (1996: 90). E de pus n legtur cu o alt expresie familiar popular (parc) a mncat laur, folosit despre cineva care (parc) i-a pierdut minile (la care s-ar putea adauga i o explicaie practic: poi nnebuni n urma consumrii unor anumite produse (diverse plante, ciuperci halucinogene .a.). Sexualitatea e cealalt ipostaz instinctual ce reclam existena unui limbaj specific, fie c este vorba despre mediul interlop sau despre alte medii de vorbitori. Termenii legai de amor (nu doar limbajul sexual propriuzis, ci i numirea femeii, de exemplu) ocup un loc important n limbajul argotic, fiind datorit conotaiei, a folosirii eufemismelor, a metaforizrii etc. mult mai frecveni dect n limbajul standard. George Volceanov i d dreptate lexicografului american Stuart Flexner
cnd afirm c termenii argotici folositi pentru atracia sexual i o seam de acte, poziii i relaii sexuale sunt mult mai frecveni dect termenii standard i c n descrierea unor situaii sexuale, fie ele cele mai romantice, cele mai obscene i cele mai hazlii, se recurge adesea la argou (op.cit.: 14)

Trebuie spus i c cele dou pulsiuni foamea i dorina sexual se manifest, de multe ori, n sincron, pe aceeai scen. La petreceri, negustorii mncau bine [...], beau cu plcere vinul tare inut n ghea, dar mai puneau ochii pe cte o strin, neglijndu-i legitimele, pentru c li se fcuse de alt carne i voiau s pipi(e) i alt subsuoar de femeie (Barbu, op.cit.: 136). Sexualitatea e rareori explicit exprimat, chiar i n mediile interlope: brbaii le umbl-n sn muierilor, le pup dup ureche i le dezvelesc, n vreme ce ele necheaz sau ofteaz-n plceri. Cnd Gheorghe i Paraschiv rmn peste noapte la o vduv, scena fierbinte e tot aluziv exprimat, dei mai colorat sexual: O dat o rsturna ucenicul, c era vrlav, i-i muca ele. 173

 ARGOTICA 1(1)/2012 Mieluic se fcea vduva. Paraschiv drma patul cu ea. (Ibidem: 145). Verbele rsturna i drma msoar dinamismul episodului erotic, dar ne pstreaz n registrul familiar mai curnd dect n cel, propriu-zis, argotic. Limbajul argotic ne scoate din pudoarea vorbirii familiare (unde practicile sexuale sau chiar organele sunt denumite aluziv, eufemistic, chiar ludic); singura scen erotic ce conine cu adevrat elemente de argou sexual interlop este aceea n care Didina e posedat, rnd pe rnd, de ctre toi hoii din groap:
Gheorghe a fcut un foc mare i-a dat-o Paraschiv pe gagic pungailor s-o mrleasc, s-o fac pot cum le fusese vorba. i lui Sandu-Mn-mic, pentru c a lui fusese i-o mai vrea, i celor noi, gaca lui btrn, i lui Gheorghe, ct nu mai avea el puteri. (...) Plngea Didina c-o pngreau caramangiii, dar cel tnr n-avea mil, c-l vnduse. (Ibidem: 189)

Verbul a mrli este atestat de dicionarele de argou: fie cu sensul de a poseda sexual (Croitoru Bobrniche, 1996: 129), fie cu acela regional de a avea contact sexual cu o femeie, verbul fiind folosit doar despre brbai (Volceanov, 1998: 171). Sinonim parial cu primul, expresia a face pot este specific argoului hoesc i apare la Volceanov cu sensul de practic sexual n cadrul creia mai muli brbai posed simultan sau pe rnd o femeie (1998: 205). Din acelai registru al sexualitii violente, dar fr s fie un termen argotic, face parte i verbul a pngri pe care Dicionarul explicativ... l nregistreaz cu un sens secundar, a viola. n acelai fragment hoii sunt numii prin doi termeni argotici sinonimi, dintre care unul a intrat n limbajul familiar, fiind (nc) destul de folosit; punga nseamn ho de buzunare, dar i om viclean, escroc, n vreme ce mult mai puin cunoscutul caramangiu e atestat ca fcnd parte din argoul interlop cu acelai sens de ho de buzunare (ambii termeni apar la Volceanov, 2007). Sinonim parial cu acetia doi e i zulitor, care apare de mai multe ori n textul lui Barbu. Substantivul vine de la verbul a zuli, care nseamn a fura, atestat i de Volceanov (1998: 288), i de Nina Croitoru Bobrniche (1996: 209). Rodica Zafiu detaliaz i originea cuvntului:
Un cuvnt care pare s reflecte o influen turceasc direct este zula. Nu-l gsim, desigur, n dicionarele noastre generale, dar pare s fie destul de vechi: a fost atestat de Cota 1936, ca i de articolele din aceeai perioad semnate de Chelaru 1937, Al. Vasiliu 1937 i pe care se bazeaz i Iordan 1944. De aceea, Dicionarul Academic (DLR; litera Z, 2000) l nregistreaz, mpreun cu derivatele sale. Termenul apare, n primul rnd, n expresia a da cu zula a fura (Printe, omu a dat cu zula, Astalo 1996: 125), de la care

174

Florina-Elena Prjol: Argou, mncare i amor sau cum vorbete, mannc i iubete mahalaua n literatura romn

s-a format i verbul a zuli, cu acelai sens: Gagica zulete? (Ciureanu 1935); De zulit ai mai zulit la viaa ta? (Barbu 1974: 51). La rndul su, verbul st la originea substantivului zulitor ho (Toi zulitorii bucuretiului, ui, hoi de cai, trosnitori, carditori, tlhari de drumul mare, toat crema caramangiilor, ibid. p. 269) i a substantivului-nume de aciune zuleal. (2010: 337)

Organele sexuale sunt denumite n cheie ironic-ludic, aa cum se ntmpl, adesea, i n folclor, unde rareori se folosesc cuvinte injurioase, preferndu-se exprimrile metaforice, aluzive, deseori foarte amuzante; (vezi i folosirea familiar a verbului a tri cu sensul de a avea rela ii de dragoste cu cineva, fr a fi cstorit cu el, n afara cstoriei legale, cf. Dicionarul explicativ al limbii romne). Cnd coardele l ncolesc ademenitor pe Paraschiv ntr-un gang, sub Hotel Nord i el le refuz, replica jignitoare nu se las ateptat: Miorlitule, n-oi avea daravel! (Barbu, op.cit.: 89). Termenul daravel, cu varianta daraver, are sensul de baz de panie, ncurctur, bucluc, belea; treburi, interese; afaceri (comerciale), negustorie, dar e consemnat i n ambele dicionare de argou, cu sensul, complet diferit, de organ sexual masculin, penis: Volceanov, 1998: 83, Croitoru Bobrniche, 1996: 70). ntr-un context similar, cnd Gheorghe interpreteaz greit apatia lui Nicu Piele (Nu te-o mai fi ajutnd cinele, nenic!?), reacia celui luat peste picior e de ruine amestecat cu furie: Houl s-a fcut rou tot. Termenul de cine nu apare n dicionarele de specialitate cu nelesul de organ sexual, dar Nina Croitoru Bobrniche nregistreaz expresia a nu-l ajuta cinele cu sensul de a fi impotent, 1996: 58). Trebuie amintit n acest context, al numirii organelor sexuale sau chiar a partenerilor recurgnd la terminologia animal, observaia lui G. Istrate:
n terminologia referitoare la viaa animalelor sau, mai bine spus, atunci cnd termenii din acest domeniu trec n viaa oamenilor, cuvintele care exprim femininul snt mai tari dect corespunztoarele lor masculine: vaca e mai murdar i mai proast dect boul; oaia mai neajutorat dect berbecul; capra mai nebun, mai srit dect apul; scroafa mai deczut dect porcul care-i, mai ales, murdar sau beat; ceaua mai stricat dect cinele etc. Inferioritatea aceasta, n care sunt puse femininele, se datorete, poate, faptului c brbaii sunt aceia care mnuiesc, n mod obinuit, aceast terminologie i, fr s-i deie seama, se protejeaz. (1944-1945: 475-476)

Mai trebuie spus c jignirile de acest fel, n care se pune la ndoial brbia brbatului sunt motiv de btaie, chiar de omor, fiind, pn la urm, o chestiune de onoare i de imagine n societate: Dac mai scoi o vorb, te tai! i 175

 ARGOTICA 1(1)/2012 spune Nicu-Piele tovarului su, n vreme ce Paraschiv, pe care boarfele l strig trandafiriule (aluzie ironic la faptul c tnrul s-a nroit i n-are experien erotic), se uita numai chior la ele. i fetele sau femeile sunt numite cu termeni ce in de sfera animalier. Cnd fetelor lucrtorilor de la biserica din groap le dau ele i s-aprinde jarul n ele, taii le snopesc n bti, ocrndu-le cu asprime: Cea! Semeni cu m-ta! Te omor dac te mai prind! i miroase a brbat?(Barbu, op.cit.: 180). Istrate afirm c dintre toate cuvintele mprumutate din terminologia animal acesta este cel mai rspndit i cred c nu este col de ar n care, pe lng sensul etimologic, s nu fie cunoscut i accepiunea metaforic (1944-1945: 481). i Didina e desemnat printrun astfel de termen: iganca a rs scurt, i cel tnr i-a vzut dinii albi, puternici, de iap (Barbu, op. cit.: 64). l citm din nou pe Istrate:
Valoarea argotic a acestui cuvnt este semnalat, n prile Hunedoarei, nc de la 1905. Iosif Popovici n volumul I din Rumaenische Dialekte, p. 83, d urmtoarea informaie: Von den Haustieren vertritt die Stute (iapa) den Sensualismus im hochsten Grade. Als Beleg: Mnza, Iapa (kleine und grosse Stute), dan die Namen: Lila, Lili, Lizi . (1944-1945: 493)

Femeile, pe de alt parte, nu sunt att de precis reduse la un organ-simbol, puterea lor de atracie venind mai ales din atitudine i din frumusee: Sinefta i mic senzual oldurile lungi i coadele, mimnd inocena, n vreme ce Didina rde cu dinii ei puternici i albi, strngnd din ochi (micile gesturi ncrcate erotic sunt cele cu care-i aprind ele iubiii). i cuibuorul de nebunii e numit printr-un termen argotic aproape ieit, astzi, din uz: Stpnul a plecat cu gagica la ogeacul lor n Trei Coinaci, i Sandu i-a crat pe l btrn i pe Paraschiv la coardele lui (Barbu, op.cit.: 144). Termenul ogeac era folosit n trecut pentru a denumi o cas sau chiar o familie (iniial, un sla de igani, cf. Dicionarul explicativ al limbii romne), dar G. Volceanov l consemneaz cu sensul de garsonier, apartament de bloc, camer subnchiriat cu ora pentru ntreinerea de relaii sexuale (Volceanov, 1998: 185). n acest context, nelesul este undeva la mijloc, fiind, totui, evident c nu e vorba despre o simpl locuin. Poate cea mai interesant sub aspect stilistic este paleta de termeni folosii pentru desemnarea femeii, pletor care dezvluie mentalitatea comunitii despre raportul dintre sexe. Femeile se mpart n dou categorii ntre care nu exist legtur sau intermediari: nevestele i amantele (unde putem include i prostituatele); primele sunt sinonime cu datoria i cu domesticul, celelalte cu plcerile (de multe ori plceri prandiale la un loc cu plceri sexuale). Nevestele, legitimele, sunt cenuii, asimilate cel mai adesea ndato176

Florina-Elena Prjol: Argou, mncare i amor sau cum vorbete, mannc i iubete mahalaua n literatura romn

ririlor casnice legate de mas i copii, aproape desexualizate; astfel, btrna Aglaia, soia lui Grigore, nu e departe de mult mai tnra Lina pe care csnicia o transform complet. Ieind n ora, la grdin, crciumarul i analizeaz nevasta, dup ce vede n jur o grmad de femei tinere i frumoase: Se uit i la a lui. Lina avea pe fa o oboseal abia ascuns, i rochia ei, fcut cu luni n urm, edea ru pe trupul slbit. Nduise la subsuori i nu spunea nimic. (Barbu, op.cit.: 63). Nu doar hoilor, ci i negustorilor, meteugarilor sau crciumarilor li se face, din cnd n cnd, de alt carne (expresie familiar, dar nu argotic), pentru c altceva simeai s mai schimbi muierea: nevestele sunt slabe, cu ochii obosii, ibovnicele sau curvele sunt adevratele tentaii, purttoarele farmecului feminin. n preajma lor, brbaii devin nite victime: Umblau blnrii ca turbai n jurul curvelor aduse de petii lor la petrecere. Aruncau polii, nu se uitau; amanta, e pe de o parte, proprietatea celui care o ntreine, orice infidelitate fiind amarnic pedepsit (Iar pe ibovnic cu frnghia ud trebuia s-o bat, s-i taie nasul, c fusese necredincioas), dar, pe de alt parte, e cea care-l fierbe pe brbat fcndu-i s-i piard minile pentru ea (Asta-i halete banii i zilele. Crp l-a fcut.). Expresia familiar a face crp aduce n prim-plan unul dintre sensurile figurate ale cuvntului crp, acela de om fr personalitate, care face ntotdeauna orice i se spune. Cel mai adesea femeile sunt desemnate prin ignescul gagic, aflat i astzi n uz (O ine drag, gagica lui de inim. Pentru ea fur, s-o mbrace) sau coard, citat anterior n text. Muierea e cnd o tut, ca vduva pctoas care se iubete n aceeai noapte cu doi hoi tovari, unul tnr, unul btrn (Simea tuta c nu mai este l btrn. i-i mai da sfrcurile i-l aprindea.), cnd o oaf sau o curv descntat. Dei folosit i astzi, regional, cu sensul de persoan care vorbete vrute i nevrute sau de femeie proast, tut are i sensul de femeie de moravuri uoare (Croitoru Bobrniche, 1996: 198). Oaf e consemnat de Volceanov cu sensul de prostituat, cu precizarea c e vorba despre un termen peiorativ (Volceanov, 1998: 184), dar i de Bobrniche cu acela de curv, trf (1996: 137): Te-a-ntors pe pltit oafa aia, Nicule! (...) Pi tu nu te uii la ea ce ochi are? Asta-i curv descntat, c-un plan te vinde, cu altu te cumpr! (Barbu, op.cit.: 117). n ameeala dragostei pe care o regizeaz viclean, femeia devine din obiect al plcerii stpn, iar brbatul o glm (cu sensul de om lipsit de personalitate, influenabil, molu, Volceanov, 1998: 118, sau de om naiv, prost, Bobrniche, 1996: 92): Dac o s cad starostele, tot de la Didina o s i se trag... [...] Bozoncea-i pinea lui Dumnezeu, pn la femeie. (Barbu, op.cit.: 65). Dei intrat n uzul cotidian, ca expresie familiar, pinea lui Dumnezeu apare la Volceanov (2007), cu sensul de bun la suflet, inimos, generos, altruist. Frumoasa Didina, pe care stpnul hoilor a scos-o din Cruce, c-avea petele ei i a fcut-o ibovnica lui, le place i celorlali hoi; la un chef, Oac 177

 ARGOTICA 1(1)/2012 mrturisete cu obid: Nu v uitai la mine, da-mi place, frailor, iganc o fi, treaba ei. i o contes cnd se scoal din pat are negru sub unghie, ce-mi tot spunei mie?! Inima, ea tie tot, ea iart tot, ehe... (Barbu, op.cit.: 95). Houl, devenit sentimental la beie, primete de la tovarii si o replic pe msur: A but pisica oet! (expresie popular foarte expresiv avnd sensul de a bate cmpii). Filosofia hoului (a omului din popor, n general) e simpl: n femei nu trebuie s te ncrezi, fiindc la femei credina e scurt ct coada cinelui, muierea, a dracului, mai d i pe de lturi i deseori chiar te las u (L-o fi lsat vreo boarfa u, explic unul din hoi cnd l vede pe Paraschiv caciolit ru, cu o expresie din argoul interlop pe care Volceanov o nregistreaz cu mai multe sensuri, cel potrivit n context fiind a nela, a pcli (pe cineva), cf. Volceanov, 2007). Sinefta i pare lui Nicu-Piele doar o codan, cnd o zrete prima dat, dei Gheorghe, mai btrn i mai trecut prin via, o citete imediat: Asta ntoarce un cartier i mai d i p-alturi!. Verbul a ntoarce are, aici, un alt sens dect cel cunoscut, i anume a fura (Volceanov, 2007). Bucic bun, fata i se pare hoului ndrgostit doar o copil inocent: E crud, miroase a lapte (Scriban nregistreaz sensul figurat de tnr, fragedal cuvntului crud, dar, de fapt, expresia miroase a lapte este cea care subliniaz cu adevrat presupusa puritate a fetei). Sintagma bucic bun a ajuns n limbajul familiar, dar ea face parte, de fapt, din limbajul argotic, desemnnd o femeie de moravuri uoare (Volceanov, 1998: 293); Rodica Zafiu mai nregistreaz un sens, ce poate fi regsit n teatrul primei jumti a secolului al XIX-lea, anume acela de logodnic bogat (2010: 27). Femeia ucar i sucete minile lunganului: Praf l fcuse Sinefta pe punga, c era frumoas, frumoas!. Adjectivul ucar e un ignism destul de rspndit n limba hoilor: sinonim cu frumos (Volceanov, 1998: 250) sau cu frumos, elegant, mito (Bobrniche, 1996: 184). Rodica Zafiu recreeaz arheologia cuvntului:
Adjectivul ucar pstreaz foarte bine sensurile etimonului su ignesc ukar, adjectiv invariabil i adverb cu sensul frumos, bun, bine (Saru 1992). Atestat n anii 30 (Cota 1936, Graur 1936 etc.), cuvntul apare, ca adjectiv, n Cntice igneti ale lui Miron Radu Paraschivescu (O s zic pe drum de sear,/ [] o istorie ucar, 1973: 50), n Groapa lui Eugen Barbu (Merge la una de-a trit cu ea [] ucar? a ntrebat Mn-mic, 1974: 330), dar i n mass-media din ultimele decenii i n mesajele mai recente de pe internet (). Spre deosebire de mito, care a cptat o frecven foarte mare i a intrat n limbajul familiar, ucar e folosit mai rar i i pstreaz n genere marca de apartenen la mediul argotic, fiind recunoscut ca termen de origine igneasc. (2010: 319-320)

178

Florina-Elena Prjol: Argou, mncare i amor sau cum vorbete, mannc i iubete mahalaua n literatura romn

Dup ce Sinefta l duce cu zhrelul, nedruindu-i-se trupete, i mai trziu apare, ncliftat (nolit, am zice astzi) ca o cucoan, la braul unui bogtan, Piele nelege stofa femeii: Las-m s m duc s-i mai vd ochii, s-o scuip i s-i zic: Ptiu, curva dracului, da pe prostu sta ct o s-l mai ii? (Barbu, op.cit.: 190). E interesant folosirea verbului a ine n expresia a ine de prost (pe cineva) cu sensul de a profita (de pe urma cuiva), pe care n-o gsim ca atare n dicionarele de specialitate; gsim, ns, construcia a lua de (drept) prost/fraier, cu acelai sens. Sinefta i-a gsit un bogtan care s-o ntrein: Ia privete ce clift are!. Despre cuvntul clift (cu varianta ncliftat, prezent i el n romanul lui Barbu), scrie i Rodica Zafiu n cartea sa dedicat argoului:
Un cuvant destul de rar astzi, dar bine reprezentat n istoria nu foarte ndelungat a argoului romnesc este substantivul clift, nregistrat n anii 30cu sensul mai general hain (Ciureanu 1935) i cu cel particularizat palton, pardesiu (Cota 1936). n citatele din epoc, termenul apare alturi de alte argotisme referitoare la mbrcminte i nclminte: aveam [] clift aligant, nite crcane [= pantaloni] i nite labe [= pantofi] pe cinste (Atanasiu 1935); Ce mai clift i ce torpile! [= pantofi] (Chelaru 1937). Cuvntul nu a intrat n circulaia familiar-argotic mai larg, dar pare s se fi pstrat n limbajul lumii interlope; cel puin aa o sugereaz includerea sa n glosarele i dicionarele de argou aprute dup 1990. (2010: 211-212)

Concluzii Homo loquens se definete prin limbaj: eti ceea ce spui (c eti). Imaginea social ce stabilete rolul individului n grup se compune mai ales prin vorbire, limbajul devenind un instrument de putere, un atribut al autoritii. Puternic ncrcat identitar, limba poziioneaz i difereniaz un grup, o comunitate n interiorul societii; sentimentul de apartenen, ca i identitatea (local, naional .a.), vine i din folosirea aceleiai limbi. Odat cu formarea naiunilor, la mijlocul secolului al XIX-lea, importana limbii ca liant naional i ca element de coagulare a unei specificiti naionale devine evident. Mecanismul este, ns, valabil i la nivel societal, acolo unde stratificarea societii sau mprirea n comuniti, bresle sau, pur i simplu, grupuri implic existena unor limbaje specifice. Tagma hoilor, prin natura ei (ilegal, marginal, ascuns, rebel), are nevoie cu att mai mult de o limb secret, codificat care s traduc impulsurile, emoiile, plcerile i filosofia ei de via. Rupi de societate, certai cu legea, hoii sunt, la limit, eroi (cu semnul schimbat) intrai n folclor, uneori chiar n legend; de multe ori, ei mpart dreptate sracilor, fcnd figur de haiduci, 179

 ARGOTICA 1(1)/2012 ori preuiesc, chiar i ntre parantezele unei viei nelegiuite, valori precum onoarea, adevrul, dragostea. Firete c literatura a fcut din ei nite figuri colorate pozitiv, nzestrate cu mult farmec, nite eroi romantici pentru care frdelegea e doar o circumstan de via. Felul n care scriitorii recreeaz argoul hoilor n romanele analizate ne confirm aceast viziune idealizat asupra rufctorilor. Putem distinge dou tipuri de abordare: primul, n care se ncadreaz Calea Vcreti i Maidanul cu dragoste, este unul romanti(ci)zat n care hoii vorbesc i se comport ca nite eroi. Nu putem recompune cu precizie din vorbirea lor un limbaj specific legat de mncare ori de convivialitate, nici unul legat de amor, dar putem nelege c mcar atitudinea vorbitorilor sau retorica lor i separ de restul grupului sau al societii. Alfred e borfaul mrunt, mecherul, escrocul simpatic, pus mereu pe glum, ironic i arogant ct i st bine unui lider s fie. Vorbirea colorat explicit argotic, plin de njurturi (n pate pe m-sa de chior!; Iote al dracului! Zi... ai fcut ochi!; P-onoarea mea, uite, na! s-mi sar ochii dac mint!) alterneaz cu ironia glumea, care-i atrage simpatia mulimii (Mergi pe jos i s-mi scrii! Pa, scumpule!; Noi lum tramcarul! [...] E mai sntos i... face nasul mic!). Conu Fane, aparinnd aceluiai tipar romantic, e, ns, mult mai livresc. La fel ca hoii pe care-i conduce, el se definete mai ales prin gesturi, i mai puin prin vorbire. Discursul lui e cvasi-literar, cu o retoric artificial i spune destul de puin, de fapt, despre adevrata limb a borfailor din Cotroceni: Mulumescu-v de acum, pentru tristee, cnd o fi s mor i srutale-a ochii ibovnicelor de la voi din mahala, c au s poarte funde negre n pr, dup mine. Filosofia lui carpe diem, a consumrii pe loc a plcerii, comun tuturor hoilor, chiar i acelora de pe lng Cuarida, este singura certitudine, singurul element fix ntr-o via nomad: Acum s bem i s glumim, c o via, o dragoste i o moarte avem!. Pucriaul frumos din Cotroceni este un histrion, declamndu-i replicile n faa tovarilor care se transform n publicul su: Cntai, m, c mi se despic inima de fericire i nu se tie ce-o s fie cu mine peste un ceas.... Al doilea tip de abordare a limbajului hoesc este cel realist-pitoresc, reprezentat de Groapa lui Eugen Barbu. Abia n romanul dedicat mahalalei bucuretene de la nceputul secolului gsim hoi verosimili, cu o via aparte, tradus ntr-o limb aparte. Aici, nu doar liderul, Bozoncea, se distinge prin gesturi sau prin discurs, ci i restul hoilor: Sandu Mn-Mic, Nicu Piele, Gheorghe, Oac, Paraschiv. Dominante universale cum sunt sexul i hrana sau vorbirea despre ele pot da msura identitii tuturor acestor personaje i a lumii pe care ei o reprezint. Spune-mi ce mnnci ca s-i spun cine eti, dar i spune-mi ce/cum iubeti ca s-i spun cine eti. i mai ales spune-mi cum vorbeti despre ceea ce mnnci i ce iubeti. Cele dou pul180

Florina-Elena Prjol: Argou, mncare i amor sau cum vorbete, mannc i iubete mahalaua n literatura romn

siuni transpuse n cuvinte devin importante repere n creionarea profilului identitar al unui individ sau al unei lumi. i ridic, la rigoare, vlul de peste o lume nchis, underground, colcind de pasiuni i de secrete, cum e aceea a hoilor. * Acest articol este parte a unui proiect de cercetare finanat prin contractul POSDRU/89/1.5/S/62259, proiect strategic tiine socio-umane i politice aplicative. Program de pregtire postdoctoral i burse postdoctorale de cercetare n domeniul tiinelor socio-umane i politice, cofinanat din Fondul Social European, prin Programul Operaional Sectorial Dezvoltarea Resurselor Umane 2007-2013. BIBLIOGRAFIE ACADEMIA ROMN, INSTITUTUL DE LINGVISTIC IORGU IORDAN (2009). Dicionar explicativ al limbii romne (ediia a II-a revzut i adugit). Bucureti: Univers Enciclopedic Gold. BACIU GOT, M. (2006). Argoul romnesc: expresivitate i abatere de la norm, Cuvnt nainte de M. Borcil. Bucureti: Corint. BARBU, E. (1957). Groapa. Bucureti: Editura de Stat pentru Literatur i Art. CNDEA, V. (1987). Introducere. In: D. de ROUGEMONT, Iubirea i Occidentul, traducere i note de I. Feodorov. Bucureti: Univers. CROITORU BOBRNICHE, N. (1996). Dicionar de argou al limbii romne. Slobozia: Arnina (ediia a II-a, revzut i adugit, 2003). DUBAR, C. (2003). Criza identitilor: interpretarea unei mutaii, traducere din limba francez de Gh. Chiri. Chiinu: tiina. FOOTE WHYTE, W. (1965). Street Corner Society. The Social Structure of an Italian Slum. Chicago and London: University of Chicago Press. FRANOIS, D. (1975). La littrature en argot et largot dans la littrature. Communications et langages, No 27, 5-27. URL: <http://www.persee.fr/ web/revues/home/prescript/article/colan_0336-1500_1975_num_27_1 _4224> (consultat: 22.02.2013). GANDAL, K. (1997). The Virtues of the Vicious. Jacob Riis, Stephen Crane, and the Spectacle of the Slum. Oxford: Oxford University Press. IORDAN, I. (1975). Stilistica limbii romne. Bucureti: Editura tiinific. ISTRATE, G. (1944-1945). Noiunea femeie stricat i terminologia animal. Buletinul Institutului de Filologie Romn Al. Philippide (BIFR), nr. XI-XII. LA RUE, J. & C. CASCIANI (1961). Dictionnaire dargot et des principales locutions populaires. Paris: Flammarion. MAJURU, A. (2003). Bucuretii mahalalelor sau periferia ca mod de existen. Bucureti: Compania. 181

 ARGOTICA 1(1)/2012 MILIC, I. (2009). Expresivitatea argoului, prefa de D. Irimia. Iai: Editura Universitii Al. I. Cuza. PELTZ, I. (1979). Calea Vcreti. Bucureti: Minerva. POULAIN, J.-P. (2002). Sociologies de lalimentation: Les mangeurs et lespace social alimentaire. Paris: PUF, Coll. Sciences sociales et socits . RAD, I. (1999). Stilistica i mass-media. Cluj-Napoca: Excelsior. SRBU, G. (2009). Istoriile periferiei. Mahalaua n romanul romnesc de la G. M. Zamfirescu la Radu Aldulescu. Bucureti: Cartea Romneasc. NA, V.H. (2007). Dicionar de pucrie. Limbajul de argou al deinuilor din Romnia. Cluj-Napoca: Napoca Star. VOLCEANOV, G. & A. VOLCEANOV (1998). Dicionar de argou i expresii familiare ale limbii romne. Bucureti: Livpress. VOLCEANOV, G. (2007). Dicionar de argou al limbii romne. Bucureti: Niculescu. ZAFIU, R. (2001). Diversitate stilistic n romna actual. Bucureti: Editura Universitii din Bucureti. URL: <http://ebooks.unibuc.ro/filologie/ Zafiu/37.htm> (accesat: 14.12.2012). _____________ (2010). 101 cuvinte argotice. Bucureti: Humanitas, Col. Viaa cuvintelor. ZAMFIRESCU, G.M. (2009) Maidanul cu dragoste, prefa de M. Chivu, Bucureti: Jurnalul Naional.