Gerin y otros mitos griegos de Occidente Jos Mara Blzquez Martnez

Antigua: Historia y Arqueologa de las civilizaciones [Web]

P gina mantenida por el T aller D igital

[Publicado previamente en: Gerin 1, 1983, 21-38 (tambin en J.M Blzquez, Fenicios, Griegos y Cartagineses en Occidente, Madrid 1992, 323-348). Editado aqu en versin digital por cortesa del autor, bajo su supervisin y con la paginacin original].

Jos Mara Blzquez

Gerin y otros mitos griegos de Occidente

Jos Mara Blzquez Martnez

La leyenda de Gerin, con el que Heracles luch y le arrebat sus bueyes, fue situada en diferentes lugares del mundo conocido por los griegos, y entre ellos en la Pennsula Ibrica, y ms concretamente en las proximidades de Cdiz o en la misma ciudad. La mencin ms antigua de Gerin se lee en la Teogona de Hesodo (287 ss.), el poeta beocio que vivi en la segunda mitad del siglo VIII a. C. o poco despus. Dice as el vate: Crisaor engendr al tricfalo Gerin unido con Calirroe, hija del ilustre Ocano; a ste le mat el fornido Heracles por sus bueyes de marcha basculante en Eriteia rodeada de corrientes. Fue aquel da en que arrastr los bueyes de ancha frente hasta la sagrada Tirinto, atravesando la corriente del Ocano (despus de matar a Orto y al boyero Euritin en su sombro establo, al otro lado del ilustre Ocano). (Traduccin A. Prez, A. Martnez.) En otros versos (983 ss.) del mismo poema se encuentra otra mencin: Gerin, al que mat el fornido Heracles por sus bueyes de marcha basculante en Eritea rodeada de corrientes. Los datos que se deducen con claridad de estos versos son los siguientes: A Gerin, monstruo de tres cabezas, hijo de Crisaor y de Calirroe, hija del Ocano, le mat Heracles en Eriteia despus de matar tambin a Orto y al boyero Euritin; le rob los bueyes, lo que llev a trmino atravesando el Ocano. Eriteia era una isla, pues estaba rodeada de corrientes. Sobre la localizacin del mito nada concreto afirma Hesodo, sino que fue en la isla Eriteia. Estescoro de Himera, que vivi alrededor del ao 590 a. C., dedic un poema a Gerin, de nombre Geryones, donde canta el vate siciliano: Ms o menos enfrente de la famosa Eriteia, junto a los manantiales inagotables, de races de platas, del ro Tartesos, en la gruta de una pea. (Traduccin de C. Garca Gual.)

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Este poeta ya sita la isla Eriteia junto a la desembocadura del ro Tartessos, probablemente el ro Betis, y por tanto en las proximidades de Cdiz. D. Pagel 1 ha relacionado los versos de Estescoro con los datos que se recogen en la Biblioteca (2.5.10) de Apolodoro, obra probablemente del siglo I., en la que se lee: Como dcimo trabajo se orden a Heracles el ir a buscar el ganado de Gerin de Eriteia. Es sta una isla situada en las proximidades del Ocano, que ahora se llama Cdiz, habitada por Gerin, hijo de Crisaor y de Callrroe, la hija del Ocano. Gerin tena los cuerpos de tres hombres, crecidos juntos, unidos en uno por el vientre y divididos entre tres desde los costados y los muslos. Era propietario de un rojo rebao. Euritin era su pastor y su perro guardin Orto, de dos cabezas, hijo de Equidna y de Tifn. Viajando a travs de Europa a buscar el rebao de Gerin, Heracles mat muchas bestias salvajes. Se fue a Libia, y al pasar por Tartessos levant los dos pilares, uno a cada lado, en los lmites de Europa y de frica, como monumento de su viaje. A lo largo de su viaje fue abrasado por el Sol y l dobl su arco contra el Sol. El Sol, admirado de su atrevimiento, le dio una copa de oro, con la que atravesara el Ocano. Lleg a Eriteia, y se hosped en el monte Abas. El perro lo divis y se precipit sobre l, pero le golpe con su maza. Cuando el pastor vino a salvar al perro, Heracles le mat tambin. Menetes, que pastoreaba el rebao de Hades en aquel lugar, le cont a Gerin lo sucedido. Gerin sorprendi a Heracles, al lado del ro Antemo, en el preciso momento de llevarse el rebao. Luch con l, y le mato. Heracles embarc el rebao en la copa, atraves el mar hacia Tartessos y devolvi la copa al Sol. Barret y D. Page creen que esta descripcin refleja la Geryones de Estescoro. La narracin de los fragmentos de Estescoro, con algunos aadidos de Apolodoro, es la siguiente, segn D. Page: Heracles lleg a Tartessos. Obtuvo del Sol un cuenco de oro con el que el Sol navegaba de noche de Oeste a Este (Estescoro). Cruz a Eriteia, donde se hosped en el monte Abas (Apolodoro). Mat al pastor Euritin y a su perro Orto (Apolodoro y Estescoro describen el lugar del nacimiento de Euritin). Menetes cuenta a Gerin lo sucedido (Apolodoro, Estescoro). __________
G. Page, Stesichorus: The Geryones, JHS 93, 1973,138 ss. G. Vallet (Rhgion et Zancle. Histoire, commerce et civilisation des cites chalcidiennes du dtroit de Messine, Paris, 1958, 263 ss.) estudia el tema de Grecia y Occidente en la obra de Estescoro. Seala la importancia de este poema para la poca posterior, y que la parte esencial del poema se refiere al Occidente. R. Dion, Tartessos, l'Ocan homrique et les travaux d'Hercule, Revue Historique, 224, 1960, 27 ss. En el excelente comentario a la Teogona de Hesiodo debido a M. L. West, Hesiod Theogony, Oxford, 1966, al comentar la leyenda de Gerin recoge las diferentes fuentes sobre la localizacin de la isla Eriteia. E. Vermeule (Aspects of Death in Early Greek Art and Poetry, Berkeley, 1979, 141 ss.), considera que Geryon is among the most interesting of the chancy immortals of the western islands, and in Stesichoros' long important poem Geryones the problems of death and immortality are central... The juxtaposition of Geryon and Hades on the same island has naturally suggested to scholars that they are versions of the same figure, or that Geryon was a diamonic servent of Hades', but it seems more likely that two separate tales were attracted. Geryon's winged triple body and capacity for personal death give him independent standing. F. Rodrguez Adrados, El mundo de la lrica griega antigua, Madrid, 1981, 269 ss.
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Sigue otra larga conversacin entre Gerin y su madre Callirroe, que le pide, como Menetes haba hecho, no pelear con Heracles (Estescoro). Los dioses se reunieron en asamblea. Atenea avis a Poseidn que ella deba proteger a Heracles contra Gerin, nieto de Poseidn (Estescoro). Heracles mat a Gerin junto al ro Antemo (Apolodoro y Estescoro). Heracles embarc el rebao en la copa del Sol, volvi a Tartessos y devolvi la copa del Sol (Apolodoro, Estescoro). Condujo el rebao a Tirinto (Estescoro). El poeta Estescoro localiza el mito de Gerin en la isla de Eriteia, en las proximidades de Tartessos. Hacia el ao 500 a. C. el loggrafo Hecateo de Mileto no situaba el mito de Gerin en Tartessos. Afirmaba, segn trasmite Arriano en su Anabasis II, 16,5-6, que Gerin, contra quien Euristeo mand a Heracles Argivo a robarle las vacas y conducirlas a Micenas, no tiene nada que ver con esta regin de Iberia (Tartessos), al igual, afirma que Heracles no fue enviado a la isla Ereteia, ms all del Gran Mar, sino que Gerin era rey en una regin continental de Ambracia y de Anfloco, y que fue de esta regin de donde Heracles condujo al ganado, y que ste era el nada desdeable trabajo que le haba sido impuesto. Lo que yo s puedo afirmar, comenta Arriano, es que esta regin continental es hoy rica en pastos, y que alimenta pinges ganados, y no me parece que sea inverosmil que llegara a Euristeo la fama del ganado de esta regin del Epiro; as como el nombre de su rey, Gerin, tambin creo estar seguro de que Euristeo no ha conocido el nombre del rey de los iberos, la ms remota regin de Europa, ni si en ella se criaban o no pinges vacas (a no ser que alguien llevara all a Hera y sta lo hubiera comunicado a Heracles por medio de Euristeo, queriendo asi disimular con una leyenda tan increble relato). (Traduccin de A. Guzmn.) Hecateo, segn Arriano, conoca la leyenda de Gerin, su no localizacin en Eriteia, sino en Ambracia, opinin que sigue Arriano, que llama rey a Gerin. El historiador de Halicarnaso, Herdoto, en el siglo V a. C. localiza el mito de Gerin en Hispania (IV, 8): Cuando Heracles arreaba las vacas de Geriones lleg a esa tierra que en la actualidad ocupan los escitas y que a la sazn se encontraba desierta. Geriones, empero, resida lejos del Ponto, tena su morada en una isla que los griegos denominan Eriteia, que se encuentra cerca de Gadeira, ciudad sta situada ms all de las Columnas de Heracles, a orillas del Ocano. (Traduccin de C. Schreder.) El gegrafo griego Estrabn, contemporneo de Augusto, cuyo libro III de su Geografa es la fuente principal de la Etnologa de la Hispania Antigua 2, tambin sita el mito de Gerin en la Pennsula Ibrica, citando versos de Estescoro (III, 148) y de poetas anteriores a l (III, 150, 169). Entre los escritores del Mundo Antiguo se generaliz el localizar el mito de Gerin en Occidente y ms concretamente en Hispania. As en el poema de Rufo Avieno, autor que vivi a final del siglo IV, y que visit Cdiz. La __________
J. M. Blzquez, La Iberia de Estrabn, HA 1, 1971, 11 ss. Idem, Economa de Hispania al final de la Repblica y a comienzo del Imperio segn Estrabn y Plinio, Economa de la Hispania Romana, Bilbao, 1978, 387 ss.
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importancia de su poema llamado Ora Martima es grande, pues utiliz fuentes fenicias y pnicas, algunas que remontan al siglo VII a.C. 3. El poeta menciona el Gerontis arx est eminus, namque ex ea Geryona quondam nuncupatum accepimus (OM 263-264). El arx Gerontis, segn afirma Avieno en el verso siguiente, se situaba en las cosas del golfo tartsico. A. Schulten 4 le coloca en el Banco de Salmedina, donde Estrabn (III, 140) y Mela (III, 4) ponen la torre de Cepin. En el siglo V a.C. diferentes autores, como Helnico (fr. 110-111), Fercides (fr. 17) y Herodoro (fr. 24), conocen, probablemente siguiendo a Estescoro de Himera, la presencia del hroe dorio en Hispania. En el siglo siguiente el trgico Eurpides en la obra que lleva el ttulo de Hrcules furioso (423-424) celebra al tricrpore pastor de Ereteia. Los escritores de poca imperial situaron casi todos el mito de Gerin en la Pennsula Ibrica, como P. Virgilio, en la Eneida VII 262-263 y Diodoro Sculo (IV, 17,1-2; 18,2-3), cuyo texto es una descripcin detallada del mito: IV, 17,1: y habiendo ordenado Euristeo traer de nuevo los bueyes de Gerin, los cuales suceda que permanecan en las partes de Iberia que estaban inclinadas hacia el Ocano. Heracles... reuni una notable flota... pues, se deca de boca en boca en todo el mundo habitado que Chrysaor, el cual reciba tal denominacin a causa de su riqueza, reinaba sobre toda Iberia y tena tres hijos que luchaban con l. 18,2: y Heracles, habiendo recorrido una gran parte de Libia, lleg al Ocano cerca de los gaditanos y coloc estelas (columnas) en cada parte de los continentes, y habindole acompaado la flota lleg a Iberia y habiendo percibido que los hijos de Chrysaor haban acampado en tres grandes ejrcitos uno a distancia de otro, mat a todos los jefes tras citarlos a combate singular y apoderndose de Iberia se march conduciendo los renombrados rebaos de bueyes. 18,3: y atravesando la regin de los iberos y recibiendo honores de uno de los reyes del lugar, varn de religiosidad y justicia sobresalientes, dej parte de los bueyes como regalo al rey. Y ste, tomando todos los bueyes, los consagr a Heracles y cada ao sacrificaba a l el ms hermoso de los toros. Y sucede que hasta el da de hoy en iberia se mantienen a los bueyes como sagrados. (Traduccin de A. Lozano.) Tambin Publio Ovidio Nasn se refiri al mito en las Heroidas IX, 91-92: prodigiumque triplex, armenti dies Hiberi Geryones y en las Metarmorphoses IX, 184,184, donde repite las mismas ideas, al igual que el ya citado Apolodoro; P. Papinio Stacio, Silu. IV, 6,102; Din de Prusia (Orat. VIII, 31); Pausanias (IV, 36,3; X, 17,5); Filstrato en su Vida de Apolonio de Tiana, V, 5: afirman que vieron all unos rboles, como los de ningn otro lugar de la tierra, y que los llaman gerioneos, as como que hay dos que crecen sobre el tmulo, que __________
J. M. Blzquez, Tartessos y los orgenes de la colonizacin semita en Occidente, Salamanca, 1975, passim. F. Villard, La cramique grecque de Marseille, Paris, 1960, 153 ss. 4 Avieno, Ora Martima, FHA I, Barcelona, 1955, 20, 113, 118.
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se alza sobre Geriones, siendo otra variante en especie del pino, y del pino martimo, y que destilan sangre, como el chopo heiade, oro. (Traduccin de A. Bernab); los scholia vetera in Pindari carmina, obra del siglo III, pero que se basan principalmente en el comentario a Pndaro del gramtico Ddimo de Alejandra, autor que vivi en el siglo I a. C. (Olimp. III 79 d); Justino, compilador que resume al historiador Trogo Pompeyo contemporneo del emperador Augusto (XLIV 14-16); Julio Frmico Materno (De err. p.r. XII 5); Amiano Marcelino, el ltimo gran historiador de la antigedad (XV; 9,6); el poeta Ausonio (Ecl. XXV, 10): Geryone extinto decimam dat Iberia palmam; Servio Gramtico, en su Comentario a la Eneida VII, 662: Geryones rex fuit Hispaniae, qui ideo trimembris fingitur quia tribus insulis praefuit, quae adiacent Hispaniae, Baliaricae minori et maiori et Ebuso. Fingitur etiam bicipitem canem habuisse, quia ei terrestri et navali certamine plurimum potuit... hunc Geryonem alii Tartessiorum regem dicunt fuisse et habuisse armenta pulcherrima, quae Hercules occiso eo abduxit, de cuius sanguine dicitur arbor nata, quae Vergilium tempore poma in modum cerasi sine ossibus ferat. Aqu se recoge una leyenda totalmente desconocida, cual es que Gerin gobernaba en las islas Baleares; tambin se alude a lo dicho por Filstrato del rbol; Claudio Claudiano (Carm. Min. IV, 1-2); el gramtico del siglo VI Esteban de Bizancio, en la voz Eriteia; y los Scriptores rerum mythicarum latini tres, que vivieron en diferentes siglos, pero todos son de la segunda mitad del primer milenio (I, 68; II, 152; III, 13,6), que llaman igualmente a Gerin rey de Eriteia, o de Hispania, de tres cabezas, porque gobern en tres islas (las islas Baleares), o porque fueron tres hermanos. La localizacin de Eriteia era dudosa. Para Estrabn (III, 148) se encontraba en Cdiz y en alguna de sus islas vecinas. Segn Fercides, autor que vivi hacia el ao 500 a. C., la propia Cdiz era la isla Eriteia (Estrabn III, 169), pero a comienzos del Imperio su localizacin era discutible, como lo indica el hecho de que segn Mela, cuyo testimonio es de gran valor por haber nacido segn afirmacin propia (II, 96) en las proximidades de Cdiz, en Tingintera, se encuentra en Lusitania (III, 47): En Lusitania esta Eriteia que, segn nos informaron, fue la mansin de Geryones. Para Plinio (IV, 120) es Cdiz: ...Gades. Es llamada Eriteia por foro, y Filistides, Afrodisias por Timeo y Sileno, y por los naturales la Isla de Iuno. Segn Timeo la isla mayor fue llamada Cotinusa por sus olivos. Nosotros la llamamos Tartessos, ms los pnicos Gadir, lo que en lengua pnica significa reducto. Fue llamado Eriteia porque los tirios, sus aborgenes, se decan oriundos del mar Eritreo. Segn opinin de algunos, aqu vivi en otro tiempo Geryones, al que Hrcules arrebat los ganados, pero hay quienes creer que esta isla es otra, a la que colocan frente a Lusitania, y la citan all antes con el mismo nombre. (Traduccin de A. Garca y Bellido.) Es decir en el siglo I ya no se conoca con exactitud la localizacin de la isla donde vivi Gerin.

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Gerin en Italia El tema fue tratado por J. Bayet, al estudiar Les Origines de l'Hercule romain, Paris, 1926. Cree este autor 5 que son los colonos calcdicos los que llevan a Italia la leyenda sobre Heracles pastor de bueyes y sobre Gerin. En Padua exista a comienzos del Imperio un famoso orculo de Gerin, que podra remontar a la poca griega 6 (Suet, Tib. 14. Claud. Carm. min. 49) en las proximidades de la fuente Aponus. Segn este autor el Epiro era uno de los eslabones de la leyenda de Gerin y la gran va comercial, que le atravesaba, conduca a las colonias corcricas, de Apolonia y Epidamno; pero tambin podan ser llevadas sobre el Adritico las leyendas de Gerin, de Alcioneo y de Heracles, por los colonos corintios que llegaron all antes de la hegemona de Corcira 7. En opinin de J. Bayet, es ms probable que los nombres griegos recubrieran un demonio local, un dios subterrneo con tres cabezas, que tena al toro como atributo, anlogo a la gran divinidad cltica que los griegos identificaron con Gerin y los latinos ms tarde con Dis Pater y a veces un Marte. Al instalarse los celtas en el territorio de Padua, este Gerin indgena, helenizado pudo tomar para ellos la figura de un dios nacional, confundido con el Heracles griego. El dios de la fuente Aponus es muy diferente del Gerin griego, cuyo nombre lleva. Gerin fue bien conocido de los etruscos. Lo representan bronces de Dyon y de Orvieto 8 y a pintura de la Grotta del Orco 9, fechada en el siglo II a. C., pintura que en todo o en parte remonta probablemente a un prototipo del arte clsico, derivado de la clebre Nekyia, pintada en Delfos por Polignoto de Tasos, siglos antes. La leyenda de Gerin se documenta tambin en Roma 10. Segn Diodoro Sculo VI, 24,7 (Variantes en Servio, Aen. III, 552) cuando Heracles conduca a travs de Italia los rebaos de Gerin, un varn de nombre Lacinio intent robarle sus bueyes. Heracles le mat, tambjn dio muerte, por descuido a Crotn, yerno de Lacinio, que trataba de impedir el robo. Reconociendo su error, Hrcules rindi honores a Crotn. Propercio (El. V, 9,10,15) describira a Caco como un monstruo de tres cabezas, sin duda por influjo de Gerin 11. En Sicilia, en Agyrion se documenta un culto a Gerin, creado por el __________
J. Bayet, Les origines de l'Hercule romain, Paris, 1976, 44. Menciona el autor a este respecto el dinos con el robo de los bueyes de Santa Mara de Capua, fabricado sin duda en la ciudad. 6 J. Bayet, op. cit. 98 ss., 148. 7 T. J. Dunbabin, The Western Greeks, Oxford, 1948, passim. 8 J. Bayet, op. cit. 147, nota 2. 9 M. Pallottino, La peinture trusque, Ginebra, 1952, 111 ss. 10 J. Bayet, op. cit. 155 ss. 11 J. Bayet, op. cit. 365 con catlogo de figuras con tres cabezas. Sobre las relaciones de Gerin y Caco habla el autor en las pginas 203 ss. Caco roba los bueyes de Heracles. Caco, segn el poeta Propercio (IV, 9,9-12), tena tres gargantas, vase M. Grant, Roman Myths, Londres, 1971, 48 ss. Sobre la identificacin de Gerin con Garanus vase 146 ss. B. LiouGille, Cultes heroques romains, Paris, 1980, 23 ss.
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propio Hrcules (Diod. IV, 24,3) 12. Se tratara, al igual que en Padua, de una deidad indgena helenizada superficialmente. Gerin en Galia La leyenda de Gerin fue conocida de los galos. Amiano Marcelino (XV, 9) trasmite la noticia de que Gerin en Galia era frecuentemente llamado Tauriscos 13. Perigesis de Hrcules Segn varios autores, como Filistes, Timeo y el erudito alejandrino Licofrn, Hrcules en su viaje de retorno con los bueyes robados a Gerin atraviesa Italia (segn Estescoro la regin tirrnica); en opinin de Esquilo y de otros escritores (frag. 196 ed. Dindorf; Dion Hal. I, 41,3; Higin. Astron. 2,6; Strab. 4,1,7) la Liguria; segn el texto mencionado de Herdoto, la Escitia y segn Apolodoro, las regiones de Liguria, del Tirreno, del Bruttium y de Sicilia 14. Gerin en la documentacin arqueolgica El tema ha sido tratado por W. S Barret, por D. Page 15 y por M. Robertson 16, a quien seguimos en las lneas fundamentales. El mito de Gerin haba sido llevado a la escultura y a la pintura antes de que Estescoro de Hmera compusiera el poema que lleva por nombre Geryoneis, Pero, a partir de la mitad del siglo VI a. C. este tema goz de una gran popularidad entre los griegos. Esta fama se debera al poema de Estescoro. Se conocen casi setenta vasos, fechados en la segunda mitad del siglo VI a. C. con el mito de Gerin. En algunos vasos calcdicos la influencia del poeta siciliano es bien patente, como en dos vasos calcdicos de la mitad del siglo VI a.C., donde Gerin lleva alas. Este detalle slo aparece en el poema de Estescoro 17. Dos vasos del final del siglo VI a. C., uno debido a Olto, el segundo obra de Eufronio, introducen en la escena a una mujer en actitud quejumbrosa, __________
J. Bayet, op. cit. 147. Sobre las relaciones entre Gerin con algunos dioses celtas, como Trigaranus vase, B. Liou-Gille, op. cit. 25 ss. 14 B. Liou-Gille, op. cit. 21. 15 Op. cit. 145 ss. 16 Geryoneis, Stesichorus and the Vase-Painters, CQ 19, 1969, 207 ss. con toda la bibliografa menuda. 17 M. Robertson, op. cit. 208 ss. En la nota 3 se recogen las diversas teoras sobre el lugar de fabricacin de esta cermica: Calcis de Eubea, una colonia del Oeste; los griegos de Etruria y principalmente Caere, Etruria; una colonia del sur de Italia, quiz Regio, una produccin de las islas jonias.
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detrs de Gerin. Es su madre Callirroe, que en el poema desempea un papel importante 18. M. Robertson, menciona las siguientes piezas con el tema de Gerin, anteriores a Estescoro, cuya vida se sita hacia el 590 a. C. Una pxide protocorintia hallada en el Falero, hoy conservada en el British Museum, fechable quiz en la mitad del siglo VII a. C. Un fragmento de una copa corintia procedente de Percora, en la actualidad en Atenas 19, datada en el primer cuarto del siglo VI a. C. Dos escudos argivos de bronce de Delfos y Olimpia de la misma fecha. El cofre de Cpselo de Olimpia (Paus. 5,19,1) 20: la lucha de Heracles contra Gerin, y Gerin son tres hombres unidos entre s. En el trono de Apolo en Amidas se represent a Heracles conduciendo las vacas de Gerin (Paus. 3,18,13). Varios vasos ticos de figuras negras del grupo Leagro 21. Las metopas del tesoro de los atenienses en Delfos 22, de finales del siglo VI a. C. o de comienzos del siguiente; del templo de Zeus en Olimpia 23 y del Teseion de Atenas 24, ambos del siglo V a.C. El tema de Gerin es muy popular en los vasos ticos de figuras negras datados en la segunda mitad del siglo VI a.C., pues se conocen ms de 60 ejemplares 25. En todos estos vasos ticos, Gerin no lleva alas y s tres cuerpos completos, siguiendo la antigua tradicin. Otras leyendas de Hrcules. En Occidente A finales de la Repblica Romana se situaban en las proximidades de Cdiz otras leyendas del ciclo de Heracles, como la del Jardn de las Hesprides, donde Heracles tom las manzanas de oro (Str. III, 150; Mel. III, 101). En frente de la zona estn las islas en las que se recuerda haber morado las Hesprides, afirma Mela. Pocos aos despus, el naturalista latino Plinio (V, 2), que fue procurador de la Tarraconense en tiempos del emperador Vespasiano y que conoca bien las cosas de Hispania, escribe: Lixus... all se alz el palacio de Anteo; tuvo lugar un combate con Hrcules y estuvieron los Jardines de las Hesprides... en el oppidum de Lixus, sito sobre un estero, lugar donde antes estuvieron, segn se cuenta, los huertos de las Hesprides a 200 pasos del Ocano, junto al templo de Hrcules 26, que dicen es ms antiguo que __________
M. Robertson, op. cit. 210 ss. con un examen muy detallado de las escenas y de las figuras de los vasos. 19 T. J. Dunbabin, Perachora, Oxford, 1940, 262, nota 2.542, lminas 106, 110. 20 Pausanias 5.19,1. 21 M. Robertson, op. cit. 207, nota 5. 22 M. Robertson, op. cit. 207, nota 6. B. Sismondo, Fifth Century Styles in Greek Sculpture, Princeton, 1981, 18. 23 M. Robertson, op. cit. 207, nota 7. 24 M. Robertson, op. cit. 208, nota 1. B. Sismondo, op. cit. 26, nota 23. 25 P. A. Clement, Geryon and Other in Los Angeles, Hesperia 24, 1955, 1 ss. J. D. Beazley, Black-Figure Vase-Painters, Oxford, 1956, 726. 26 M. Ponsich, Lixus. Le quartier des temples, Rabat, 1981.
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el gaditano y en otro prrafo (VI, 201): ms lejos de ellas todava dcese que hay dos islas de las Hesprides, pero todo esto es poco seguro; as, Estacio Seboso calcul en cuarenta das, la distancia existente entre las islas de las Gorgonas y las islas de las Hesprides, navegando por delante del Atlas, y en un da de navegacin la distancia que media entre esta ltima y el Hesperu Ceras. Difieren Mela y Plinio en la localizacin del Jardn de las Hesprides, pues el primero lo sita enfrente de la costa y no pueden ser otras que las islas Canarias, mientras el segundo lo hace en las proximidades del Lixus, en la costa atlntica. Hesodo (Teog. 517 ss.) coloca a Atlas, que sostiene el anchuroso cielo, en los confines de la tierra, delante de las Hesprides, de voz sonora, pero no creemos que el poeta piense en el Occidente, y en otros versos 215 ss.: y alas Hesprides, que tiene a su cuidado las hermosas manzanas de oro y los rboles que las producen ms all del ilustre Ocano; 274: y las Gorgonas, las cuales residen ms all del ilustre Ocano, en los confines de la noche, donde estn las Hesprides, de voz sonora. En el cofre de Cipselo, labrado en marfil, oro y cedro, ofrecido por los Cipsldas en Olimpia: Atlas sostiene en sus hombros segn la leyenda el cielo y la tierra y lleva las manzanas de las Hesprides. Quin es el hombre que con su espada se dirige hacia l, no lo indica ninguna inscripcin especial, pero todos saben que es Heracles (Paus, V, 18,4). La localizacin de las Hesprides y del Atlas en la costa de Marruecos es un fenmeno reciente. Mela (III, 101) sita el Atlas en la regin arenosa de Marruecos, donde igualmente lo pone Plinio (VI, 199, tambin XXVII, 2). La localizacin de Las Hesprides en Occidente es posterior al periplo del Pseudo-Esclax, pues ste, cuya fecha es muy discutida y, al igual que la Ora Martima de Avieno, es un centn de datos e interpolaciones de diferentes pocas, y algunos de ellos remontan a la poca arcaica griega, las localiza claramente en las Sirtes 27. En el periplo del Pseudo-Esclax se describe, solamente, someramente la costa de Mauritania, se habla del ro y de la ciudad de Lixos, pero no se alude al Jardn de las Hesprides 28, ni al Atlas en esta regin. Probablemente Plinio utiliz para estos datos que ofrece a Jenofonte de Lmpsaco, que escribi seguramente sobre La medicin de las montaas, que vivi entre Eratstenes y Sila, y a Estacio Seboso, autor de comienzos del Imperio, escritores ambos citados en este prrafo por el naturalista. Es muy significativo que en la descripcin de la circunnavegacin a frica de Eudoxo de Ccico y de su intervencin en Mauritania, que se conoce por una amplia descripcin de Estrabn (II, 3,4-5), no se cite El Jardn de las Hesprides 29. El viaje de Eudoxo de Ccico por la costa mauritana se fecha hacia el 111 a.C. Tampoco se mencionan Las Hesprides en el periplo de Polibio, que en torno __________
J. Desanges, Recherches sur l'activit des Mditerranens aux confins de l'Afrique (VIe sicle avant J.-C. IVe sicle aprs J.C.), Roma, 1978. Texto con traduccin en las pginas 460 ss., 59, 62, 142. 28 J. Desanges, op. cit. 110 ss. Sobre Tnger y su regin cf. M. Ponsich, Recherches archologiques Tanger et dans sa rgion, Paris, 1970. 29 J. Desanges, op. cit. 151 ss.
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al ao 133 a.C. visit Mauritania, y que cita expresamente el Atlas y Lixus, varias veces, con abundancia de topnimos, de hidrnimos y de medidas. Este periplo es conocido por Plinio (V, 9-10) 30. En poca de Polibio se situaba ya el Atlas en Mauritania. En otros periplos ms antiguos, como en el de Hannn 31, llevado a cabo hacia el ao 460 a. C., aunque se alude repetidas veces a la ciudad del Lixus, no se mencionan en sus proximidades el Jardn de las Hesprides, ni el Atlas en Mauritania. Las restantes fuentes antiguas, que recuerdan a este periplo cartagins (Palfato, Pomponio Mela, Plinio el viejo, Arriano de Nicomedia, Elio Arstides y Ateneo) no aluden tampoco al Jardn de las Hesprides 32, ni al Atlas. La localizacin de las Hesprides est muy probablemente en funcin de la situacin del Atlas. Es importante recordar que en los relieves de las puertas del Heracleion gaditano ejecutadas hacia el 500 a.C. en opinin de A. Garca y Bellido 33, y donde el ritual era estrictamente semita 34, faltaban precisamente los dos trabajos, el de Gerin, y el del Jardn de las Hesprides, que se localizaban en el extremo occidental del Mediterrneo, al igual que en el templo de Heracles en Tebas del siglo IV, que debi seguir las representaciones del viejo templo de esta ciudad. Para estos aos en torno al 500 a. C. ya se haba en Cdiz identificado el Melqart tirio, por un fenmeno de sincretismo, con el Heracles griego, pero, a pesar de estar ya localizado por Estescoro de Himera el mito de Gerin y su lucha con Heracles en las proximidades de Gades, y trado el hroe a Tartessos por Helnico, por Fertides y por Herodoro, en Cdiz esta identificacin no tuvo ningn efecto. Se desconocan los dos trabajos, que se situaban al occidente del Mediterrneo, y a ambas orillas del Estrecho de Gibraltar. Interpretaciones del mito de Gerin El gran hispanista alemn A, Schulten 35 defenda que el mito de Gerin haba sido trasladado por las focenses al Occidente. Es de la opinin de que Gerin cabe identificarlo con el rey de Tartessos, que Macrobio (Sat. 1,20, 12) llama Theron, rex Hispaniae citerioris. El nombre de Gerin, citado por los Schollia Apoll. Rhod. Argon. 7,767 sera idntico a Gerin o Geryoneus, como lo percibi ya bien Avieno (OM 263-364). La misma opinin defiende R. Grosse 36. __________
J. Desanges, op. cit. 121 ss. Sobre la posicin del Atlas habla el autor en las pginas 145 ss. 31 J. Desanges, op. cit. 39 ss. De todos estos periplos, el autor hace un excelente comentario, traduccin y un buen manejo de la bibliografa. G. Ch. Picard, Le Priple d'Hannon, Phnizier im Western, Maguncia, 1982, 175 ss. 32 Los textos en J. Desanges, op. cit. 396 ss. 33 Hrcules gaditanus, AEArq 36, 1964, 104 ss. 34 J. M. Blzquez, Imagen y mito. Estudios sobre religiones mediterrneas e iberas, Madrid, 1977, 17 ss. 35 Op. cit. 113. Idem, Tartessos, 73 ss. 36 Fuentes desde Csar hasta el siglo V d.C., FHA VIII, Barcelona, 1959, 353, 407.
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A Garca y Bellido 37 recoge por tres veces las principales fuentes referentes a Gerin, al Jardn de las Hesprides y al Atlas, sin mayor comentario. Le considera rey del sur de Hispania, pero duda, que sea el Tern de otras fuentes. J. Maluquer 38 cree que el mito refleja la existencia de una civilizacin de carcter agrcola y pastoril, influenciada por comerciantes y exploradores mediterrneos, que buscaban explotar las riquezas mineras del sur de la Pennsula Ibrica. J. Caro Baroja 39, con motivo de estudiar la realeza en la Hispania Antigua, dedica unas pginas, excelentes, como todo lo suyo, al mito de Gerin. Para este autor Gern o Gerin es un puro ser mtico con un significado histrico-cultural bastante claro. Es, en primer lugar, un pastor rey de la poca no histrica. Aduce Caro Baroja dos fuentes que llaman a Gerin rey de Hispania entera (Serv. Virg. Aen. VII, 622; Lido, De mens. I, 10), a las que se puede aadir las tres menciones, citadas de los Scriptores rerum mythicarum latini tres y el texto de Diodoro. Todo ello probara que existi la creencia en reyes primigenios con caracteres sobrenaturales, como el mismo de que Gerin tuviera tres cabezas, o cuerpos, que naciera en una cueva; que, como dios del ro Tartessos, este nacimiento ocurriera en la montaa de la plata; que recibiera culto como dios. Piensa J. Caro Baroja que todo esto se refiere al origen de la realeza, en un pas occidental conocido por los navegantes a causa de sus riquezas mineras, agrcolas y ganaderas. El mito es un mito histrico-cultural que, nazca donde nazca, se aplica pronto a la tierra a la que mejor conviene segn la mentalidad de los que creen en l, y por comparacin probable de mitos propios de aquel pas mismo. De un rey histrico idealizado, Argantonio, se pasara al rey, al legislador mtico y protegido por los dioses desde su nacimiento, Habis; de ste a un rey ms salvaje Grgoris, y de l a un dios rey sin caracteres humanos. Dios ro, dios de los toros, al que Hrcules roba los toros, cuyo padre Crisaor era el de la espada de oro. Para J. Remesal 40 los dos personajes Gerin y Habis son personajes arquetipos, representantes del mundo ganadero y agrcola respectivamente. El que estos mitos pudieran ser transplantados a Occidente indica que en la antigedad se tena constancia de la riqueza agrcola y ganadera de la regin de Tartessos. B. Liou-Gille 41 en un bello libro ya citado dedica unas pginas a __________
Hispania Graeca I, Barcelona, 1948, 90 ss. Idem, La Pennsula Ibrica en los comienzos de su Historia, Madrid, 1953, 153 ss. Idem, Historia de Espaa, Espaa Protohistrica, Madrid, 1975, 284 ss. 38 Tartessos y su 'historia', V Symposium Internacional de Prehistoria Peninsular (Sept. 1968), Barcelona, 1969, 384. 39 La realeza y los reyes en la Espaa Antigua, Estudios sobre la Espaa Antigua, Madrid, 1971, 55. 40 Gerin, Habis et Arganthonios, Le peuplement protohistorique d'Andalousie, Caesarodunum 13, 1978, 194 ss. Idem, Imagen y funcin de Iberia en el Mediterrneo Antiguo, I convegno int. Studi fenici e punici, Roma, 1979. (1983) vol. III, 837 ss. 41 Op. cit. 392.
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examinar el mito de Gerin. Cree este autor que no se puede asignar un origen griego a un mito, cuya localizacin est tan lejos de Grecia. Gades pudo ser una fuente posible del mito griego, que hizo de Heracles el vencedor del Gerin hispano. El mito de Gerin llegara a los griegos del Occidente. La leyenda sera en su espritu fundamentalmente diferente en Grecia y en Italia. B. B. Liou-Gille es de la opinin que el mito de Gerin es de origen indoeuropeo, ya que en los himnos vdicos se narra la lucha de Hidra con un monstruo tricfalo. El mito de Gerin parece haber encontrado su expresin cultural ms importante en el sur de la Pennsula Ibrica. El investigador galo recuerda un prrafo de J. Maluquer, que dice: La caracterstica de Gerin de ser tricfalo o trisomtico, segn distintas versiones, es un dato claro de occidentalismo y de influencia celta occidental, y precisamente la presencia de este elemento indoeuropeo es una de las constantes de mayor inters del mundo tartssico, que en definitiva viene a constituir una cristalizacin de dos elementos, uno continental y otro mediterrneo. La lucha de Heracles contra un monstruo tricfalo relatara en trminos mticos, familiares a los pueblos indoeuropeos, la historia de un choque entre dos civilizaciones, dos cultos, dos pueblos. Un antiguo culto de Gerin instalado por una poblacin desconocida habra sido absorbido o desplazado por el Melqart fenicio, identificado despus con el Hrcules griego. Desde el sur de Hispania el culto de Gerin se haba propagado en Europa occidental. Las regiones donde se implant corresponden groso modo a las regiones de colonizacin celta. A. Blanco 42 recoge la genealoga de Gerin; seala este autor que Hesodo ya situaba en el Mediterrneo occidental la morada de estos monstruos, como las Gorgonas, Crisaor, Orto, Gerin, etc. Se inclina a: interpretarlo como rey de Tartessos, o personificacin del ro. Terminal sealando que el texto ms venerable de Hesodo dibuja una personalidad fluvial, como conviene al hijo de una ninfa del agua y nieto del Ocano. J. Bermejo 43 examina recientemente el problema de si existi una mitologa de la Pennsula Ibrica. Ha escogido una serie de mitos presentes en la Teogona de Hesodo, que prueban bien los caracteres fundamentales de la visin mtica griega del Occidente. Los mitos examinados son de dos grupos. El primer grupo est integrado por un conjunto de personajes, como Atlas, Prometeo y Faetn, que descienden de los Titanes; el segundo, est formado por la descendencia de una segunda pareja titnica, compuesta por Forcis y Ceto, en la que se incluyen las Grayas, Gorgonas, Equidna, Crisaor, Gerin y Orto. Ambos grupos se encuentran unidos entre s en el mito por uniones de parentesco. Despus de un anlisis exhaustivo de las fuentes y de la bibliografa moderna concluye J. Bermejo que los griegos situaron a todos estos personajes mitolgicos en el mbito geogrfico de nuestra Pennsula, __________
El toro ibrico, Homenaje al prof. Cayetano de Mergelina, Madrid-Murcia, 1961-62, 163 ss. 43 Mitologa y mito de la Hispania prerromana, Madrid, 1982, 101 ss.
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porque en un determinado momento constituy para ellos el lmite occidental del mundo. Anteriormente estos mismos personajes estuvieron situados en otras regiones del Mediterrneo ms prximas a Grecia, pero, al irse ampliando el mbito del mundo conocido con el desarrollo de las navegaciones coloniales, se produjo un proceso de desplazamiento que vino a encontrar un fin primero en la Pennsula Ibrica y luego en las islas Canarias... Es dentro de este marco de geografa imaginaria y de etnografa fantstica en el que debemos situar a todos estos personajes que habitaran segn ellos la Pennsula Ibrica. Esta zona geogrfica y sus pueblos no constituyeron pues un verdadero objeto de mitologa para los griegos, sino nicamente durante algn tiempo, un lugar occidental de referencia, por lo que podemos afirmar que en el pensamiento griego de la Pennsula Ibrica nunca posey una mitologa propia. Es interesante recordar la interpretacin que del mito de Gerin en Sicilia presenta recientemente L. Braccesi 44, que es bastante parecida a la propuesta por J. Maluquer, y que tiene apoyo en el prrafo traducido de Diodoro Sculo. Dice as: Certo la leggenda di Eracle, col tempo, si sar arricchita d'ulteriori elementi estranei al primitivo nucleo acheo. Tale, probabilmente, il motivo dell'eroe che in Agirio istituisce un culto in onore di Gerione. Motivo che, per ragioni di 'Lokalpatriotismus', pu anche risalire, nella sua diffusione letteraria, alio stesso Diodoro, nativo appunto di Agirio, e non insensible nella sua opera a stimoli di carattere campanilistico. Tutto il mito di Gerione ed Eracle, come stato pi volte indcalo, ha una chiara chiave di lettura: si dovrebbe originariamente riconnettere a razzie di bestiame ( = le mandrie della leggenda) dell'elemento coloniale pregreco (= Ercole) contro genti o re indigeni ( = Gerione). Originariamente infatti, nel substrato mitologico preacheo, Gerione re o dio salutifero; solo successivamente viene assimilato alla leggenda ellenica nella saga dell'Eracle classico, ove, per giustificare le razzie dell'elemento coloniale 'greco' ai danni dell'indigeno, da divinit benefica diviene divinit mostruosa connesa con il regno delle tenebre. Orbene ad Agirio convivono le due facce del mito fra loro antitetiche, oltretutto in forma di reciproco sincretismo: qui Gerione divinit benefica, e quivi il suo razziatore Eracle ne promueve il culto. Chiaramente siamo di fronte a una sovrapposizione di motivi non storicizzabili fra loto; il Gerione d'Agirio riflette il momento pregreco (o meglio preacheo) della leggenda, e solo successivamente, in un'et tarda, in cui s' consolidata la sua fama di dio salutifero, e s' stemperata viceversa la connotazione imperialistica d'Eracle, si matura l'equivoco sincretismo che fa dell'eroe razziatore il pietoso celebratore della sua vittima. Apparentemente il significato della leggenda, sfrondata da posteriori infrastrutture, ancora una volta pi che trasparente: Gerione in quest'area s'identifica con l'aggredito elemento sicano ed Eracle con l'usurpante elemento acheo. Ma il culto di Gerione ad Agirio, che certo __________
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La Sicilia antica, I, 1, 1980, 65 s.

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conserva lampante memoria di remote conflittualit fra genti pregreche e genti indigene di Sicilia, pone ulteriori e pi gravi problemi d'interpretazione. Di tutte le aree del Mediterraneo in cui attestata connessione fra mito di Eracle e mito di Gerione, solo ad Agirio in Sicilia e ad Abano nel Veneto Gerione divinit benefica e non mostruosa: relitto, in entrambi i casi, del substrato pregreco (o meglio preacheo) della leggenda. Orbene i due centri, sia quello siciliano, sia quello adriatico-padano, sono stati interessati a insediamenti siculi che gradualmente hanno ceduto dinnanzi alia pressione di genti provenienti da area ellenica: ma non in forma contemporanea, che l'elemento d'oltremare che insidia i Siculi d'Adriatico elemento acheo, mentre quello che insidia i Siculi di Sicilia gi, in et storica, elemento greco. Dobbiamo allora pensare che i Siculi d'Adriatico, a seguito della loro dibasis in Sicilia, abbiano introdotto questo culto nell'isola, ove certo s' riattualizzato, in et storica, per nuove razzie a opera dell'elemento coloniale greco? O non dobbiamo piuttosto pensare che, indipendentemente, Sicani di Sicilia e Siculi d'Adriatico abbiano avuto comune questo culto, con analoga e contemporanea significazione 'poltica' pur in aree tanto distanti? La pi generale chiave di lettura della leggenda eraclea in Sicilia c'indurrebbe certo a propendere per questa seconda ipotesi. Ci pero contribuirebbe a insunuare una volta di pi il sospetto che Sicani e Siculi, se pur nell'isola profondamente differenziati nella loro individualit etnica, abbiano avuto originariamente coincidente identit di cultura. In questo caso, come abbiamo detto, Sicani e Siculi avrebbero avuto originaria comunanza di sede in area balcanica, donde sarebbero successivamente mgrati in Italia attraverso i valichi alpini orientali; orbene solo in quest'area, e precisamente in Epiro, ritroviamo significativamente attestato il nome di Gerione come quello di 're indigeno', in uno stadio del mito ancora immune da successive contaminazioni con la leggenda eraclea. Otros mitos ibricos Antes de continuar en el examen del mito de Gerin es importante revisar brevemente otros mitos situados en Hispania. L. Garca Iglesias 45 ha rechazado con buenas razones la localizacin del mito de la Atlntida en Occidente. El mismo autor 46 ha estudiado la Pennsula Ibrica y las tradiciones griegas de tipo mtico, como las de Heracles, Gerin y el Jardn de las Hesprides, de los Argonautas, de Perseo, de las Gorgonas, de Sarpedn, de Atlas, de Prometeo, de los Titanes y de los caudillos griegos vencedores de __________
Deshispanizando un mito: la autoctona de los atenienses y el relato platnico de la Atlntica, HA 4, 1974, 7 ss. A. Garca y Bellido, La Pennsula Ibrica en los comienzos de su historia, 119 ss. 46 La Pennsula Ibrica y las tradiciones griegas de tipo mtico, AEArq. 52, 1979, 131 ss.
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Troya, concluyendo que parecen ser artificios ms o menos tardos, siquiera en lo tocante a su localizacin, no son aprovechables como prueba de unos contactos directos entre los griegos y la Pennsula Ibrica con anterioridad a la colonizacin propiamente histrica y que cualquier intento de hacer remontar la fecha de una relacin directa entre los griegos y nuestro mbito peninsular tendra que basarse en consideraciones arqueolgicas. L. Garca Moreno 47 analiza el texto de Justino 4,4 sobre el mito de Habis y llega a la conclusin de que el famossimo mito de Habis y de Gargoris, podra ser fundamental y provechosamente analizado como fuente de conocimiento de la antropologa normal en los ltimos siglos helensticos... pero en absoluto podra ser utilizada como fuente histrica segura para reconstruir hipotticamente modos de produccin ibero-turdetano-tartssica como por desgracia se ha hecho alguna vez 48. M. Almagro Gorbea 49 ha publicado un relieve de Pozo Moro (Albacete), con una Quimera, pero se trata de un monstruo griego, tambin est representado probablemente el mito de Gilgams 50. Quiz sea un mito indgena el banquete infernal (?), de uno de estos relieves 51, que segn su descubridor se fecharan poco despus del 500 a.C. En un bronce de Maquiz (Jan), fechado en el siglo II a. C. est cincelada la lucha de Heracles con un Tritn, tema que se encuentra en el frontn arcaico de la acrpolis de Atenas, de poca de los Pisistrtidas52, a mediados del siglo VI a.C. Entre la escultura de Obulco (Jan), un grupo representa una grifomaquia. La lucha de un hombre y un grupo fue contada por Aristeas de Proconeso (650-600 a. C.) y despus por Esquilo, Pndaro, Hecateo, Herdoto, Helnico, etc. Los grifos defendan ante los Arimaspos, pueblo mtico, habitante al norte de Escitia, la posesin del oro 53. Una crtera de los Castellones de Ceal (Jan) y una segunda de 54 Orley (Castelln) estn decoradas con una grifomaquia, tema muy frecuente en los vasos de Kersch, dedicados a ser exportados a los escitas por los alfareros ticos, pero que hoy da se cree sencillamente que estaba de moda en Atenas, y el tema no est en funcin de la exportacin de los vasos al sur de Rusia. La escultura de Obulco ofrece una versin monumental del tema, desconocida en Grecia. __________
Justino 44,4 y la historia interna de Tartessos, AEArq. 52, 111 ss. J. Bermejo, op. cit. 61 ss. ha hecho una serie de puntualizaciones a la tesis de L. Garca Moreno. 49 J. M. Blzquez, Las races clsicas de la cultura ibrica. Estado de la cuestin. Ultimas aportaciones, AEArq. 52, 154, con toda la numerosa bibliografa anterior, Idem, Primitivas relimones ibricas, Madrid, 1983, 25 ss. 50 J. M. Blzquez, Las raices ibricas, 150 s. Idem, Primitivas religiones ibricas, passim. 51 J. M. Blzquez. Las raices ibricas, 143 ss. Idem, Primitivas religiones ibricas, 27. Vase el comentario de A. Blanco a estos relieves, Historia del Arte Hispnico I. La Antigedad 2, Madrid, 1978, 34 ss. 52 A. Blanco, Arte griego, Madrid, 1975, 75. 53 A. Blanco, Historia del Arte Hispnico, 45. J. M. Blzquez, Primitivas religiones ibricas, 104 s. 54 A. L. Mengod, L. Mesado, D. Fletcher, Materiales de la necrpolis ibrica de Orleyl (Vall d'Uxo, Castelln), Valencia, 1981, 5 ss., lms. X, XII, figs. 16-17.
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Segn A. Blanco, slo los focenses pudieron inspirar o ejecutar el singular conjunto de Obulco. En un vaso ibrico de los Villares, Valencia, hay representada probablemente una gigantomaquia 55, su fecha no es anterior al 150 a.C. En una moneda de Cstulo se ha representado una dama sobre un toro corriendo. A. M. Guadn 56 interpreta este grupo como la imagen de una rtemis Taurpola, y L. Villalonga 57 como el rapto de Europa, del que hablan los fragmentos de Hesodo (140-141). B. Trell 58 cree que representa a Astart sobre el dios, exactamente igual que en el frontn del templo de Sidn, segn moneda de tiempos del emperador Eliogbalo 59. Una escultura de Balazote (Albacete) es una posible imagen de Aqueloo (Sof. Traq. 10 ss.) 60, personificacin de algn ro. Todos estos seres mitolgicos son de origen griego, salvo la escena del banquete infernal de Pozo Moro, que al parecer es de influjo oriental y que puede recubrir algn mito indgena. Orientales son tambin la escena de Gilgams de esta necrpolis, y la moneda de Cstulo 61. Alguna escena como la grifomaquia de Obulco puede estar inspirada en composiciones de vasos griegos. Otras, como la Bicha de Balazote, en asas de bronces, griegas, fechadas hacia el 480-470 a.C, como la aparecida en Mlaga 62 y de procedencia suritlica. Tampoco hay que descartar que trabajasen en el sur de Hispania artistas griegos o sicilianos o de la Magna Grecia, al igual que en Elche (Valencia). No existe ninguna representacin de la lucha de Heracles y Gerin en la Pennsula Ibrica, salvo en mosaicos romanos, como los de Crtama (Mlaga) y de Liria (Valencia) 63. __________
E. Pla, A. Ribera, Los Villares (Caudete de Las Fuentes, Valencia), Valencia, 1980, 92 ss. No se representa aqu un centauro, sino una sirena. En este vaso se pint hipocampos (tres). Anguipedes (dos) se encuentran esculpidos en un relieve de Pozo Moro (J. M. Blzquez, Las races clsicas de la cultura ibrica, 514. Idem, Primitivas religiones ibricas, 34 s. 56 A. M. Guadn, Numismtica ibrica e ibero-romano, Madrid, 1969, 182, lm. 15, n. 148. Idem, La moneda ibrica, Madrid, 1980, 72, nms, 250-251. 57 Numismtica antigua de Hispania, Barcelona, 1979, 231, n. 835. 58 The World of the Phoenicians, East and West. The Numismatic Evidence. Actes du Congrs International de Numismatique, 1982, 428. 59 M. Jessop-B. L. Trell, Coins and their Cities. Architecture on the Ancient Coins of Greece, Rome and Palestine, Londres, 1977, 157, fg. 277. 60 J. M. Blzquez, Historia del Arte Hispnico, I, La Antigedad, 298. El toro androcfalo se representa marchando en monedas de Sagunto (A. M. de Guadn, op. cit. nms. 180-182, 185-186), el tema es frecuente en monedas sicilianas (P. R. Franke-M. Hirmer, Die griechische Mnze, Munich, 1964, 40, lm. 10, tetradracmas de Catania anteriores al 476 a.C, 59, lms. 5557; tetradracmas de Gela, fechadas en torno al 490-450 a. C.; 69, lm. 76, stater de Laos datado entre los aos 530-510/490 a.C; 84, lm. 110, stater de Neapolis, en torno al 440-400 a.C). 61 J. M. Blzquez, Las races clsicas, 141 ss. 62 A. Blanco, Ein figrlich verzierter bronzener Oinochoenhenkel aus Mlaga, MM 6, 1965, 83 ss. El tema de Aqueloo en lucha con Heracles est representado en un bronce de Volubilis, Aqueloo con las hijas est representado en un mosaico btico, vase J. M. Blzquez, Mosaicos romanos de Sevilla, Granada, Cdiz y Murcia, Madrid, 1982, 83 s., con paralelos en un ejemplar de Timgad. 63 J. M. Blzquez, Mosaicos romanos de Crdoba, Jan y Mlaga, Madrid, 1981, 86, lm. 95. S. Gozln (Au dossier des mosaques heraclennes: Achola (Tunisie), Cartama (Espagne), Saint-Paul-Ls Roman (Gaule), RA, 1979, 35 ss.), deduce de la localizacin del mito de algunos
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Conclusiones El mito de Gerin es de origen griego. Estescoro de Himera, la colonia griega muy en contacto con el mundo semita siciliano, es el causante de la localizacin del mito de Gerin en las proximidades de Cdiz, que para l era el extremo del mundo conocido, junto al Ocano. La fama de su poema y sus viajes por Grecia hizo que el mito fuera extraordinariamente popular entre los ceramistas, como sugiere M. Robertson y en toda la literatura posterior a l. Hecateo sita el mito en el Epiro, que para l era el lmite conocido del mundo por el NO. de Grecia. Esta localizacin tuvo poca aceptacin entre los escritores. La localizacin de otros mitos relacionados con Heracles, como el del Jardn de las Hesprides en el Lixos, es reciente. La situacin del Atlas en Mauritania es anterior a la localizacin del Jardn de las Hesprides en esta regin. El mito de Gerin no es indgena, ni lo trajeron al Occidente los focenses 64 , tampoco tuvo aceptacin ni entre la poblacin fenicia de Cdiz, pues no se representa en las puertas del Heracleion gaditano, ni hay huellas de l entre los nativos. Los fenicios no tienen ninguna relacin con este mito 65. __________
trabajos de Hrcules en el sur de Hispania que estos pavimentos de Cartama estaban ligados a la Btica y propone un origen hispano para ellos, ms que africano para ellos; pero el tema de Gerin es raro en la Pennsula Ibrica. En un gran mosaico de Torre de Palma (Lusitania), de poca de la Tetrarqua no est presente. J. M. Blzquez, Los mosaicos romanos de Torre de Palma (Monforte, Portugal), AEArq. 53, 1980, 134 ss.). En frica este tema es desconocido (K. M. D. Dunbabin, The Mosaics of Roman North Africa. Studies in Iconography and Patronage, Oxford, 1978). Gerin est representado en el famoso mosaico de Piazza Armerina, en Sicilia (W. Dorigo, Pittura tardorromana, Miln, 1966, 148. G. V. Gentili, La Villa Erculia di Piazza Armerina, I mosaici figurati, Roma, lm. LII. Un bronce del Lixus representa la lucha de Hrcules y Anteo (P. Romanelli, Topografa e archeologia dell'Africa Romana, Turn, 1970, 301, lm. 237a). 64 J. P. Morel La expansion phocenne en Occident; dix annes de recherches (19661975), BCH 99, 1975, 853 ss. dem, Les Phocens en Occident: Certitudes et Hypothses, PP 21, 1966, 378 ss., quien niega la existencia de colonias focenses, basado en datos arqueolgicos, a excepcin de Ampurias. Sobre la colonizacin griega y fenicia, vase: Varios, Simposio de Colonizaciones, Barcelona, 1974; G. Lpez Monteagudo, Panorama actual de la colonizacin griega en la Pennsula Ibrica, AEA 50-51, 1977-1978, 3 ss. B. Freyer-Schauenburg, Kolaios und die westphnizischen Elfenbeine, MM 7, 1966, 89 ss, Sobre la supuesta colonia griega de Mainake, vase: H. G. Niemeyer, A la bsqueda de Mainake. El conflicto entre los testimonios arqueolgicos y escritos, Habis 10-11, 1979-1980, 279 ss. y el apndice de B. W. Treumann, Mainake- originally a Phoenician place-name?, 303 ss. Sobre el material griego ms antiguo hallado en Occidente, vase: R. Olmos, M. Picazo, Zum Handel mit griechischen Vasen und Bronzen auf der iberischen Halbinsel, MM 20, 1979, 184 ss. B. B. Shefton, Greeks and Greek Imports in the South of Iberian Peninsula. The archaeological evidence, Phnizier im Westen, 337 ss. P. Rouillard, Les cramiques peintes de la Grce de l'Est y leurs imitations dans la pninsule ibrique: recherches prliminaires, les cramiques de la Grce de l'Est et leur diffusion en Occident, Paris, 1978, 274 ss. Hoy da somos de la opinin de que Mainake nunca existi como colonia griega, y que los primeros productos griegos los trajeron al Occidente los comerciantes fenicios. 65 J. M. Blzquez, Tartessos y los orgenes de la colonizacin semita en Occidente. Idem, Los fenicios en la Pennsula Ibrica, Historia de Espaa Antigua, I, Protohistoria, Madrid, 1980, 227 ss. C. Gonzlez Wagner, Fenicios y cartagineses en la Pennsula Ibrica: Ensayo de

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J.M. Blzquez: Gerin y otros mitos griegos en Occidente

Probablemente la riqueza ganadera del sur de Hspanla pudo influir algo en la localizacin en el sur del robo de los rebaos de los toros. Esta interpretacin fue ya seguida por Estrabn (III, 169), cuando escribi que de la abundancia de pastos y de ganado, deducen haberse formado la fbula de los ganados de Gerin 66, y por Arriano de Nicomedia. El tricrpore Gerin no debe nada al mundo celta, donde los dioses tricfalos son tan frecuentes67. Hesodo ya conoce al sanguinario Cerbero, perro de broncneo ladrido de Hades, de cincuenta cabezas (Teog. 311 ss.), a la quimera de tres cabezas, que echaba fuego (Teog. 320 s.). Tifn, el hijo de Ge y del Trtaro, tenia 200 cabezas de serpientes de espantoso dragn (Teog. 825 ss.). Una interpretacin alegrica del mito se lee en Justino (XLIV, 4,16) cuando escribe: Porro Geryonem ipsum non triplicis naturae, ut fabulis proditur, fuisse ferunt, sed tres fratres tantae concordiae extitisse, ut sua anima omnes regi viderentur. Esta interpretacin de los nombres de los dioses arranca de Tegenes de Regio, que vivi hacia el 525 a. C. Fue muy usada por los estoicos, por Crisipo, por Heraclio (siglo I a.C), por el judo Filn de Alejandra, por el cristiano Orgenes y por otros escritores del cristianismo. ADDENDA a la nota 54. K. Schauenburg, Arimaspen in Unteritalien, RA. 1982, 2, 249 ss. Segn me comunica amablemente el doctor J. Arce, en Samos han aparecido unos relieves con una representacin de Gerin; no creemos que el mito lo trajera al Occidente Colaios de Samos, pues no se le representa en el Heracleion gaditano. Los relieves han sido datados en el siglo VII a. C.

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interpretacin fundamento en el anlisis de los factores internos, Madrid, 1983. G. Bunnens, L'expansion phnicienne en Mditerrane, Roma, 1979. J. Remesal, Imagen y juncin de iberia en el Mediterrneo antiguo, I Convegno int. Studi fenici e punici, Roma, 1979. (1983) vol. III, 837 ss. J. Alvar, La navegacin prerromana en la Pennsula Ibrica: Colonizadores e indgenas, Madrid, 1981. H. G. Niemeyer et alii, Phnizier im Westen. 66 J. M. Blzquez, Economa de la Hispania Romana, 61 ss., 89 ss., 104 ss., 124 ss., 207 ss., 402 ss., 489. 67 R. Lantier, Keltische Mythologie, Wrterbuch der Mythologie, II, Stuttgart, 1973, 133, 137 s., 140. W. Kirfel, Die dreikpfige Gottheit, Bonn, 1948, sobre dioses tricfalos en Oriente, en Tracia, en Escitia, en el Mediterrneo y entre los celtas.