Tambin la fe pide...

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por don Giacomo Tantardini

Esta tarde quisiera hablar de la oracin. Despus del rezo de la Hora media, me ha confortado que su Excelencia haya entonado el Ave ar!a que hemos cantado "untos bien, porque lo que quiero decir hoy apunta a la frase #rue$a por nosotros, pecadores, ahora y en la hora de nuestra muerte. Amn%. A esta invocacin a la &ir$en, a esta invocacin #rue$a por nosotros% apunta en el fondo toda nuestra participacin, la participacin de nuestra libertad en el misterio de la $racia. #'ue$a por nosotros%. (a oracin es nuestra participacin en el misterio de la eleccin de Dios. Antes de la premisa, perm!tanme una breve
La curacin de la hemorrosa, catacumbas de los Santos Pedro y Marcelino de Roma

alusin. )iento afecto por este peque*o libro +uien reza se salva. Este librito naci en los a*os ochenta,

porque muchos "venes que encontraban el cristianismo y proced!an, en los a*os setenta, ochenta, sobre todo de experiencias de extrema izquierda, despus de comenzar a frecuentar la vida cristiana pre$untaban cmo confesarse, porque despus de la primera comunin muchos no lo hab!an vuelto a hacer. uchos, en efecto, no hab!an recibido el sacramento de la confirmacin, como sucede tambin hoy. De modo que hicimos en 'oma este peque*o libro simplemente para ayudar a estas personas, que no sab!an nada de la doctrina cristiana, ni siquiera los diez mandamientos, a confesarse bien. As! naci el librito. 'eco$imos en l las oraciones m-s sencillas, al$unas verdades fundamentales de la vida cristiana, los diez mandamientos, los pecados contra el Esp!ritu )anto, los pecados que claman ven$anza ante Dios y cmo se debe hacer una buena confesin. .tilizamos el /atecismo de san 0!o 1 no por una decisin dialctica o conservadora, sino porque al$unas respuestas del /atecismo de san 0!o 1 nos parec!an m-s sencillas para ayudar a quienes no hab!an tenido nin$2n contacto con la pr-ctica cristiana. As! naci este librito. (ue$o ha ido creciendo, hemos a*adido al$unas oraciones3 las oraciones de la misa, del rosario, la letan!as4 Entre enero y febrero de 5667, 86D!as quer!a hacer una edicin nueva y a m! me sur$i espont-neo el deseo de pedirle al
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Dice san A$ust!n 9#... et fides orat%9 en un pasa"e del Enchiridion de fide, spe et caritate :5, ;<.

0ublicamos una de las meditaciones de los e"ercicios espirituales predicados por don =iacomo >antardini a los sacerdotes de la dicesis suburbicaria de 0orto,)anta 'ufina :'oma< en noviembre de 566?. http3@@AAA.86$iorni.it@articoliBidBC?C7?Bl5.htmD

cardenal 'atzin$er que nos escribiera la introduccin. Era como someter a la autoridad de la E$lesia :el cardenal 'atzin$er era el prefecto de la /on$re$acin para la doctrina de la fe< este peque*o libro en el que hab!a reco$ido el catecismo que hab!a aprendido de ni*o. (e mandamos al cardenal el librito. 0ero como despus de quince d!as no lle$aba todav!a una respuesta, un periodista de 86D!as llam al secretario, que le tranquiliz diciendo3 #El cardenal est- preparando la introduccin, es m-s, el librito +uien reza se salva lo tiene sobre la mesa de su despacho en la /on$re$acin para la doctrina de la fe%. As! que, el CF de febrero de 5667, el cardenal 'atzin$er mand una introduccin sencilla y bella. /omienza as!3 #Desde que el hombre es hombre, reza%. 0orque la oracin, es decir, la peticin es la estructura misma del corazn del hombre. #)iempre y por doquier el hombre se ha dado cuenta de que no est- slo en el mundo, que hay Al$uien que lo escucha. )iempre se ha dado cuenta de que necesita a Gtro m-s $rande y que debe tender a Hl para que su vida sea lo que tiene que ser. 0ero el rostro de Dios siempre ha estado velado4%. Desde que el hombre es hombre reza4 pero el rostro de este Gtro m-s $rande siempre ha estado velado. >omo la premisa de estas dos observaciones del cardenal 'atzin$er. 0rimera observacin3 el corazn del hombre est- creado como peticin y, tambin despus del pecado, la ima$en de Dios permanece5. El hombre, incluso despus del pecado, es capax Dei. >ambin despus del pecado ori$inal, el corazn del hombre, la hechura misma del ser humano, es peticin. Dice san A$ust!n que toda criatura ha sido creada por la )abidur!a, pero la criatura razonable :-n$eles y hombre< ha sido creada por la )abidur!a de tal manera que su destino es la misma )abidur!a8. El hombre no slo ha sido creado por el &erbo sino que ha sido credo para el &erbo eterno. Ha sido creado no slo por Dios, sino ad Deum, ad >e. As! es el corazn del hombre. >ambin san A$ust!n, que con $ran fuerza, contra la here"!a pela$iana, subraya el pecado ori$inal, la herida del pecado ori$inal, dice que no hay nin$2n pecado :no slo el pecado ori$inal, sino nin$2n pecado que pueda cometer el hombre< que destruya este limen naturae @ este umbral de la naturaleza I, esta apertura al como apertura al isterio. (a ima$en de Dios, herida, permanece isterio. De no ser as! el pobre pecador no podr!a encontrar al )e*or cuando

Hl sale a su encuentro $ratuitamente. )i el corazn no permaneciera abierto al encuentro como posibilidad, no lo podr!a encontrar. Esta es la primera observacin. (a se$unda observacin :porque no ser!a realista y por lo tanto no ser!a verdad si se di"era slo esto<3 esta peticin, este corazn, est- herido. Esta peticin, este corazn, est- ofuscado. El rostro del isterio estvelado. Hay una oracin de la anti$ua litur$ia ambrosiana que me $usta mucho, porque describe esta peticin natural del hombre en su condicin histrica3 #4 oratio captiva peccatis @ 4 la peticin prisionera de los pecados @ quae inimico impediente fuscatur @ que por el enemi$o Jpor el diabloK est- impedida y ofuscada4% 7. (a peticin del corazn esclava del diablo estimpedida y ofuscada. Esta es la condicin del corazn del hombre.
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/f. A$ust!n, De >rinitate 1E&, F, CC. /f. A$ust!n, De vera reli$ione II, F5. /f. A$ust!n, De civitate Dei 1E1, C5, 5. Antico Lreviario Ambrosiano, )abbato ad &esperas, oratio secunda.

A$ust!n :lo cit esta ma*ana< lo dice con una ima$en que no se olvida3 #Mu$itivus cordis sui @ El hombre es fu$itivo, est- le"os de su corazn% ?. Esta ma*ana le!mos el comentario de A$ust!n al mila$ro de los dos cie$os. )i el )e*or no hubiera pasado, los cie$os no habr!an $ritado. #/lausi sunt oculi cordis3 @ (os o"os del corazn est-n cerrados3 @ transit Eesus @ Nes2s pasa @ ut clamemus @ para que nosotros podamos pedir%;. (es quiero leer, para su consuelo y el m!o, el fra$mento del /redo del pueblo de Dios del papa 0ablo &E sobre el pecado ori$inal. )i no tenemos presente el pecado ori$inal nos volvemos primero idealistas y lue$o c!nicos. )i no tenemos presente la condicin concreta, consecuencia del pecado ori$inal, no tenemos una mirada realista, una mirada de fe, sobre nuestra condicin, sobre la condicin del hombre, sobre la condicin del mundo. El fra$mento sobre el pecado ori$inal, "unto con el fra$mento sobre la presencia real del )e*or en la Eucarist!a, es el fra$mento m-s amplio del /redo del pueblo de Dios, porque eran las dos verdades de fe que entonces, aunque no slo entonces, mayormente se pon!an en tela de "uicio. #/reemos que todos pecaron en Ad-nO lo que si$nifica que la culpa ori$inal cometida por l hizo que la naturaleza, com2n a todos los hombres, cayera en un estado tal en el que padeciese las consecuencias de aquella culpa. Este estado ya no es aquel en el que la naturaleza humana se encontraba al principio en nuestros primeros padres, ya que estaban constituidos en santidad y "usticia, y en el que el hombre estaba exento del mal y de la muerte. As!, pues, esta naturaleza humana, ca!da de esta manera, destituida del don de la $racia del que antes estaba adornada, herida en sus mismas fuerzas naturales Jherida, pues, en su inteli$encia y en su libertadK y sometida al imperio de la muerte, es dada a todos los hombresO por tanto, en este sentido, todo hombre nace en pecado. antenemos, pues, si$uiendo el concilio de >rento, que el pecado ori$inal se transmite, "untamente con la naturaleza humana, por propa$acin, no por imitacin, y que se halla como propio en cada uno. /reemos que nuestro )e*or Nesucristo nos redimi, por el sacrificio de la cruz, del pecado ori$inal y de todos los pecados personales cometidos por cada uno de nosotros, de modo que se manten$a verdadera la afirmacin del Apstol3 PDonde abund el pecado sobreabund la $raciaQ%. (o dicho hasta ahora quer!a ser como una $ran premisa, a saber3 que la peticin, la oracin, es el corazn del hombre, pero este corazn, esta peticin est- ofuscada, este corazn, esta peticin est- impedida, este corazn, esta peticin es prisionera. R entonces el hombre se resi$na y a la lar$a de"a de pedir. )e resi$na a lo poco o a lo mucho que consi$ue poseer. Esta es la condicin del hombre. )i esta es la condicin del corazn, para hablar de la oracin :no, di$amos, abstractamente< hay que ver cmo Nes2s sali al encuentro de esta condicin del hombre esclavo por los pecados :#ya no eres esclavo, sino hi"o%, =a I, ;<, cmo Nes2s sali al encuentro de este corazn que le espera, pero que est- impedido para pedir. Este corazn que como criatura le espera, que como criatura espera el encuentro con Hl. 0ero esta expectativa del corazn estimpedida, esta expectativa del corazn est- ofuscada. De modo que la oracin de la anti$ua
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A$ust!n, Enarrationes in psalmos 7;, C. A$ust!n, )ermones FF, C6, S.

litur$ia ambrosiana termina pidiendo3 #4 vultus tui candore pur$etur @ que Jla peticinK sea purificada por el esplendor de tu rostro%. TDe qu modo el rostro de Dios reful$e para nosotros :cf. 5/o I, ?<, para que la peticin pueda salir del coraznU T/mo sale Nes2s al encuentro de nuestro pobre coraznU (a primera indicacin que quisiera

su$erir es que este encuentro tiene su fuente en el misterio de la eleccin de Dios. 0or tanto, este encuentro no es de por s! un premio a la peticin del hombre. Este encuentro es pura $racia. Es el misterio de la $racia de la eleccin. 0orque
Orante, Catacumbas de Priscila, Roma

Vaqueo

quiz-

ten!a

una ateo

expectativa buena, desde lue$o sent!a curiosidad :cf (c CS, C,C6<, pero ateo no esperaba nada :cf. cuando Nes2s le llama no esperaba nada. El publicano t S, S<. El

cuadro de /arava$$io, que se encuentra en la i$lesia de )an (uis de los Mranceses de 'oma, resalta estupendamente esta absoluta $ratuidad, esta eleccin absolutamente $ratuita. Esta es la primera indicacin. Hay un porqu del encuentro que est- en el misterio de Dios, que est- en el misterio de la eleccin de Dios. )e$unda indicacin3 este encuentro es darse cuenta de una presencia. Es, por usar la expresin latina, confessio @ reconocimiento. R, en su !ntimo, este reconocimiento es ya peticin. El reconocimiento de la fe es ya, en su corazn, una peticin. (a oracin comienza ya en el mismo reconocimiento de fe. (a expresin que en la litur$ia latina dec!amos siempre en todas las misas antes del )anctus3 #4 supplici confessione @ con reconocimiento suplicante%, indica el proprium del acto de fe. El reconocimiento de la fe es siempre, en su corazn, un reconocimiento @ confessio @ que pide @ supplex. /uando el ni*o dice Pmam-Q no demuestra la existencia de su madre. 'econoce su presencia, pidiendo amor, pidiendo que su madre est a su lado. Este es el proprium del reconocimiento de la fe. El reconocimiento de la fe es siempre supplex confessio. /onfessio3 un reconocimiento de la inteli$encia. )an A$ust!n lo dice con un expresin definitiva3 #Mides si non co$itetur nulla est @ (a fe si no es pensamiento Jinteli$encia que reconoceK no es nada%F. (a fe es la inteli$encia que reconoce y adhiere. R el reconocimiento de la inteli$encia, precisamente en cuanto reconocimiento de una 0resencia que atrae, es, en su !ntimo, reconocimiento que pide. e conmueve recordar el primer encuentro de Nes2s con Nuan y Andrs, los dos disc!pulos de Nuan Lautista que si$uen a Nes2s despus de que el Lautista lo hubiera indicado como el /ordero de Dios. Nes2s se diri$e a ellos y les pre$unta3 #T+u busc-isU% :Nn C, 8F<, y ellos no responden, o me"or dicho, responden pre$untando3 # aestro, Tdnde vivesU% :Nn C, 8F<. (o que buscaban lo ten!an ante sus o"os. Wo responden con una definicin, responden con una pre$unta3 # aestro, Tdnde vivesU%, que quiere decir tambin3
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A$ust!n, De praedestinatione sanctorum 5, 7.

#TDnde, cmo podemos estar conti$oU%. (o que esperaban lo ten!an ante sus o"os y, por tanto, al reconocerlo, pidieron permanecer con Hl. El reconocimiento de la fe es ya oracin, la fe es ya peticin. /omo dice san A$ust!n3 #4 et fides orat @ tambin la fe pide%S. El /redo es una oracin. X+u bien est- que lo recemos durante la santa misaY (a fe es un reconocimiento de la inteli$encia suscitado por la $racia, suscitado por su atractivo, suscitado por su presencia, por Hl que pasa al lado, por su $esto. Es un acto de la inteli$encia que reconoce y de la libertad que se adhiere. El /oncilio ecumnico &aticano E al definir que #la fe es una virtud sobrenatural imposible sin la iluminacin e inspiracin del Esp!ritu )anto% a*ad!a una expresin muy bella3 #+ui dat omnibus suavitatem in consentiendo et credendo veritati @ El Esp!ritu )anto da a todos suavidad en reconocer y creer en la verdad% C6S. X+u bella es la palabra suavitasY )e reconoce y se cree en una presencia porque es suave, porque es atractivo reconocerla y adherirse a ella. 0ara que pudiera ser reconocida, la &erdad se hizo presencia humana, el &erbo se hizo hombre :cf. Nn C, CI<. Wo es un teorema que demostrar. (o que quer!a indicar es que el corazn del reconocimiento de la fe es ya oracin. (a tercera indicacin. Despus del encuentro, cuando fue a casa de Vaqueo, Nes2s le di"o3 #Hoy ha lle$ado la salvacin a esta casa% :(c CS, S<. El encuentro con Nes2s salva realmente al hombre. El reconocimiento de Nes2s es el inicio de la salvacin. El bautismo realmente nos da la salvacin. #Ahora somos hi"os de Dios% :CNn 8, 5<, dice san Nuan en su primera carta. 0ero Tcmo somos ya ahora hi"os de DiosU T/mo estamos ya ahora salvadosU T/mo somos felices ya ahoraU El refle"o de la salvacin :vase Vaqueo, (c CS, ?<, el se$undo fruto del Esp!ritu )anto :cf. =a 7, 55< es la ale$r!a. (a salvacin tiene ese refle"o humano que es la ale$r!a. 0ues bien, Tcmo somos felices ya ahoraU El apstol san 0ablo y toda la >radicin dicen que ahora estamos salvados, somos felices #in spe @ en esperanza% :'m F, 5I<. El cardenal 'atzin$er, en una entrevista publicada tambin por 86D!asCC, subrayaba con fuerza que la esperanza es la dimensin permanente de la vida cristiana. Evidentemente nuestra espera no es como la espera del Anti$uo >estamento. El )e*or ha venido y por $racia lo hemos encontrado. 0ero la esperanza permanece en la vida cristiana porque tambin nosotros, precisamente en virtud de la suavitas @ suavidad de la amistad con Hl, lo esperamos :#en espera de tu venida%< y porque el encuentro con Hl, la fe, la salvacin, no es una posesin nuestra. Wo es una posesin nuestra la salvacin. En todo momento es uno don. R por eso quisiera leerles los c-nones anti$uos sobre la $racia porque poseen una claridad sencilla y luminosa. En primer lu$ar dos c-nones del /oncilio de /arta$o del ICF que, aprobado por el papa Vsimo tras al$unos titubeos, es, di$amos as!, el documento do$m-tico sobre la $racia al que todos los /oncilios, especialmente el /oncilio de >rento, han hecho referencia. (ue$o citar una frase del End!culo. El End!culo es un peque*o catecismo en el que la E$lesia de 'oma, tras las polmicas de 0ela$io, resumi la doctrina de la fe sobre la $racia.
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A$ust!n, Enchiridion de fide, spe et charitate 5, ;. /oncilio ecumnico &aticano E, constitucin do$m-tica Dei Milius, cap. EEE, De fide :Denzin$er 86C6<. /f. W./. Hvidt, El cristianismo siempre lleva consi$o una estructura de esperanza, 86D!as, n. C, enero

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CSSS, pp. ?I,;7.

(eo estos documentos de la >radicin porque evidencian que la salvacin es real, pero no la poseemos. Es real y al mismo tiempo, se$2n una expresin tan del $usto de 0$uy, precariaC5. De modo que la relacin del cristiano con la salvacin es siempre una relacin de peticin, es siempre una relacin de oracin, no una relacin de posesin. Dice el canon tercero del /oncilio de /arta$o3 #E$ualmente plu$o a los obispos determinar que quien sostuviera que la $racia de Dios, por la que el hombre queda "ustificado por nuestro )e*or Nesucristo, vale tan slo para la remisin de los pecados cometidos anteriormente, pero no sirve de ayuda para no cometerlos en adelante, sea anatema% C8. (a $racia no slo es necesaria para el perdn de los pecados cometidos, sino tambin como ayuda para no cometerlos en adelante. 0orque la salvacin, la $racia, no es una posesin nuestra. (a salvacin, la $racia, es precaria. posesin suya. uy cierto era el estupor de Nuan y Andrs aquel d!a3 #Eran uy cierto, y, sin embar$o, no era una m-s o menos las cuatro de la tarde% :Nn C, 8S<.

uy cierta era su pre$unta, pero no era posesin suya. (a certeza del cristiano,

se$2n una ima$en de don =iussani que a m! me parece definitiva en su sencillez, es el abandono del ni*o. /uando el ni*o se abandona :como dice el )almo C86 que le!mos en la misa de ayer<, se duerme se$uro en los brazos de su madre. Esa certeza no es una posesin suya. (a certeza cristiana es un abandono de este tipo, es el abandono del ni*o. 'eza el canon quinto del /oncilio de /arta$o3 #E$ualmente plu$o a los obispos determinar que quien di"ere que la $racia de la "ustificacin se nos da a fin de que m-s f-cilmente podamos cumplir por la $racia lo que se nos manda hacer por el libre albedr!o, como si, aun sin d-rsenos la $racia, pudiramos, no ciertamente con facilidad, pero pudiramos al menos cumplir los divinos mandamientos, sea anatema%CI. )i uno dice que tambin sin la $racia podemos cumplir, aunque no f-cilmente, aun con dificultad, los mandamientos de Dios, sea excomul$ado. (ue$o, la observacin conclusiva es muy hermosa3 #De los frutos de los mandamientos Jes decir, de poner en pr-ctica lo que dicen los mandamientosK hablaba, en efecto, el )e*or, cuando, no di"o3 P)in m!, m-s dif!cilmente podis obrarQ, sino que di"o3 P)in m!, nada podis hacerQ :Nn C7, 7<%C7. Es estupenda esta expresin. Nes2s no di"o3 #)in mi podis obrar con dificultad%. Wo, di"o3 #)in m! no podis hacer nada%. Esta sencillez evan$lica es consuelo y es liberadora. (iberadora para nosotros y para nuestros fieles. El cap!tulo tercero del End!culo. Aqu! se cita al papa Enocencio :I6C,IC;<. El papa Enocencio, el predecesor del papa Vsimo, hab!a aco$ido las primeras condenas de los /oncilios africanos contra la here"!a de 0ela$io, con inmediatez y cordialidad. Dice el End!culo3 #Wadie, ni aun despus de haber sido renovado por la $racia del bautismo, es capaz de superar las asechanzas del diablo y vencer las concupiscencia de la carne si no recibe la ayuda diaria de

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/f. /h. 0$uy, Wote con"ointe sur /f. Denzin$er 557. Denzin$er 55;. Eb!d.

. Descartes et la philosophie cartsienne, en Geuvres en prose

complZtes, =allimard, 0ar!s, CSS5, pp. CIIS,CI76.

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Dios%C?. >ambin el /oncilio de >rento declarar- que con la $racia es posible observar los mandamientos de Dios y que es una afirmacin temeraria y condenada por todos los 0adres decir que con la $racia no es posible observar los mandamientos C;. 0ero a*adir- que, aunque uno est en $racia de Dios, no permanece en $racia sin una ayuda especial de la $raciaCF.0ara permanecer en $racia hace falta una ayuda especial de la $racia. )i$ue diciendo el End!culo3 #(o cual est- confirmado por la ense*anza del mismo pont!fice JEnocencioK3 P0orque si bien Dios redimi al hombre de los pecados pasadosO sabiendo, sin embar$o, que pod!a nuevamente pecar, muchos medios se reserv para repararle, de modo que aun despus de estos pecados pudiera corre$irle, d-ndole diariamente remedios J$racias cotidianasK, sin cuya ayuda y apoyo no podremos en modo al$uno vencer los errores humanos. Morzoso es, en efecto, que si con su auxilio vencemos Jcomo hemos vencido con su ayuda en el bautismo, como vencemos con su ayuda en el sacramento de la confesinK, si Hl no nos ayuda, seamos derrotados%CS. /omo hemos vencido con su ayuda, as! #eo iterum non adiuvante @ si Hl no nos ayuda de nuevo @ vincamur @ somos derrotados%. He le!do estos anti$uos do$mas para decir que la oracin, la s2plica, es el modo de vivir de los cristianos. Es el modo de vivir de quienes por la $racia han encontrado la salvacin. De quienes han sido salvados en esperanza. De quienes han recibido una respuesta $ratuita a la expectativa de su corazn en la amistad con Nes2s. El modo de vivir esta amistad, el modo de vivir esta $racia, el modo de vivir esta
La #ir$en con el ni%o y el profeta &alaam, catacumbas de Priscila, Roma

felicidad inicial es la oracin. +uisiera ahora aludir a cmo santo

>om-s de Aquino habla de la esperanza, porque santo >om-s lle$a a hacer coincidir la esperanza con la oracin. A mediados de los a*os ochenta particip, en /ollevalenza, en los e"ercicios espirituales predicados por el cardenal 'atzin$er. De estos e"ercicios no he olvidado una cosa3 cuando, en la meditacin sobre la esperanza, 'atzin$er cit a santo >om-s que dice3 #(a oracin es la interpretacin de la esperanza @ 0etitio est interpretativa spei%56. (a oracin es la voz de la esperanza, es la expresin de la esperanza, es la modalidad con que se expresa la esperanza. )er salvados en esperanza quiere decir rezar. )er felices en esperanza quiere decir
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Denzin$er 5IC. /oncilio de >rento, decreto De iustificatione, cap. 1E, De obser atione mandatorum, de!ue illius /oncilio de >rento, decreto De iustificatione, /anones de iustifica Eb!d. Suma EE, EE q C;"

necessitate et possibilitate :Denzin$er C78?,C78S<.

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pedir. 0edir que ese estupor, ese inicio real y precario de felicidad, se renueve. Wo lo podemos poseer. )i el )e*or no lo renueva, no se permanece en su $racia :cf. Nn C7, 7<. )anto >om-s, en el Compendium theolo$iae, obra inacabada que termina precisamente al comienzo de la se$unda parte, la dedicada a la esperanza, para afirmar que la esperanza coincide con la oracin 9tan verdad es que Nes2s para hacernos vivir en la esperanza nos da la oracin del 0adrenuestro9 da los si$uientes pasos. 0rimero3 #)pes desiderium praesupponit @ (a esperanza presupone el deseo% 5C. X+u belloY 0resupuesto de la esperanza es ser atra!dos por lo que se espera. )i lo que se espera no atrae, nos podemos esperar. 0resupuesto de la esperanza es el atractivo de la $racia, el atractivo de Nesucristo. El hecho de que nos atrae quiere decir que tenemos tambin una experiencia inicial. Esto, para m!, es fundamental. 0ara desear la vida eterna, para desear el 0ara!so, hay que tener de ello una experiencia inicial. Wo puede desearse al$o de lo que no tenemos una experiencia inicial de su atractivo. El final del discurso sobre la oracin de san A$ust!n que le!mos en el breviario hace unas semanas lo dice con trminos muy sencillos3 #El Esp!ritu de Dios, pues, incita a los santos a que intercedan con $emidos inefables, inspir-ndoles el deseo Jven que el deseo nace del atractivo de la $raciaK de aquella realidad tan sublime Jla felicidad del 0ara!soK que a2n no conocemos, pero que esperamos ya con esperanza. J4K /iertamente que si lo i$nor-ramos del todo no lo desear!amosO pero, por otro lado, si ya lo viramos no lo desear!amos ni lo pedir!amos con $emidos inefables% 55. )i esta felicidad, si esta vida eterna fuera completamente desconocida no se podr!a ni siquiera desear y si estuviera en nuestro poder no la pedir!amos. #)pes desiderium praesupponit%. El primer presupuesto es que deseemos lo que esperamos, que deseemos la felicidad para siempre. 0ara desearla hace falta que nos atrai$a. El deseo no nace de nosotros. El deseo es de nuestro corazn, pero lo que lo despierta es un atractivo. .n atractivo del que tenemos una experiencia inicial. )e$undo3 es menester que lo que se desea #se reconozca como al$o que es posible conse$uir @ possibile esse aestimetur ad consequendum%58. XGtro hermoso conceptoY 0osible, porque si la felicidad deseada no fuera reconocida como posible, ser!a una ilusin, un sue*o, no ser!a esperanza. 0or tanto, una felicidad reconocida posible. +u hermoso es este #aestimetur%, es decir Preconocido razonablementeQ posible. Escribe san A$ust!n en las /onfesiones3 # erito mihi spes valida in illo est @ /on razn mi esperanza es firme en Hl% 5I. >ercero3 lo que se espera #sit aliquid arduum @ sea al$o arduo%57. Arduo se traduce por dif!cil. 0ero yo creo que es m-s sencillo decir que se trata de una realidad que no podemos construir nosotros, que no podemos poseer. Arduo quiere decir que no podemos pre,tender, que no
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Comp" 'heol., EE, ; Carta a Proba, 130, 28.

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podemos com,prender. Wosotros no podemos alcanzarlo ni aferrarlo. #)i comprehendis non est Deus @ si comprendes no es Dios%5?. )an A$ust!n lo dice de una manera a2n m-s hermosa. #)i comprehendere potuisti @ si pudiste comprender @ aliud pro Deo comprehendisti @ no es Hl lo que has comprendido%5;. De la alienacin habl antes san A$ust!n que arx y Wietzsche. )i lo que t2 llamas Dios lo comprendes, es al$o distinto de Dios, es decir, est-s alienado. Dios no se puede ni pretender ni comprender. )an 0ablo, en la /arta a los Milipenses, que hemos le!do en la santa misa, escribe que el Hi"o de Dios #no retuvo -vidamente el ser i$ual a Dios% :Mlp 5, ?<. Wo retuvo -vidamente el ser i$ual a Dios, no consider una presa Jes decir, una conquista suyaK, dice el texto latino, su i$ualdad con Dios. Es un don perenne del 0adre en el $oce del Esp!ritu )anto. 0or tanto, la esperanza presupone una realidad que sea deseada, que sea posible, pero que nosotros no podemos pretender ni podemos comprender. En este sentido es ardua. (le$ados aqu! se abren dos caminos3 el primero es el del hombre que se afana para conse$uir este bien deseado, posible, arduo, y el se$undo es el del hombre que lo pide y este es el modo en que la virtud de la esperanza se expresa. /oncluye santo >om-s con una frase estupenda3 #)ic i$itur ea quae Dominus @ As! pues lo que el )e*or @ in sua oratione petenda esse pedir docuit @ @ en su oracin homini Jel esse 0adrenuestroK ha ense*ado que se debe ostenduntur consideranda possibilia @ se muestra tal que se ha de considerar como posible para el hombre @ et tamen ardua @ y, sin
La adoracin de los Reyes Ma$os, Catacumbas de Priscila, Roma

embar$o, arduo @ ut ad ea non humana virtute sed divino auxilio perveniatur @ de modo que se lle$ue a ello no por capacidad humana, sino por $racia de

Dios%5F. Esto es todo lo que quer!a decir. +ue la oracin pertenece al corazn de la fe cristiana, que la oracin pertenece al corazn de la vida cristiana. Al corazn de la fe, porque el reconocimiento de la fe es ya peticin a esa presencia3 supplex confessio. De modo que en la fe la unidad de la inteli$encia y del corazn queda afirmada. (a oracin pertenece al corazn de la vida cristiana, porque la salvacin que da la fe es real y al mismo tiempo precaria. #0orque en esperanza fuimos salvados% :'m F, 5I<. Es real el comienzo de la felicidad, y es verdad porque si uno no tuviera la experiencia inicial no la pod!a ni siquiera desear. Es real, pero no es una posesin nuestra. )an A$ust!n, en un fra$mento que leemos en el breviario el 2ltimo d!a del a*o lit2r$ico, antes del comienzo del Adviento, dice3 #+uotidie petitores, quotidie debitores @ >odos los d!as debemos pedir, todos los d!as somos pobres pecadores% 5S. >odos
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los d!as debemos rezar el 0adrenuestro. >odo los d!as petitores @ personas que suplican. >odos los d!as debitores @ personas que piden perdn.

(hora unas bre es referencias para comentar cmo el Compendio del Catecismo define la oracin86. Primera referencia. El /ompendio define la oracin se$2n las dos definiciones tradicionales3 #Elevatio mentis in Deum @ Elevacin del alma a Dios%, o #petitio decentium a Deo @ peticin al )e*or de bienes conformes a su voluntad% 8C. R a*ade al$o muy bello. #(a oracin es siempre un don de Dios%85. Esta frase del /ompendio resume lo que he tratado de decir. (a oracin es siempre un don de Dios. (a oracin de los hi"os :cf. =a I, ?< nace siempre porque Hl se acerca a nosotros, sale a nuestro encuentro, pasa a nuestro lado. #>ransit Eesus ut clamemus%88. #(a oracin es siempre un don de Dios que sale al encuentro el hombre%. Dice el /ompendio. Esta breve respuesta del /atecismo usa la palabra encuentro. (a oracin es siempre un don de Dios que se hace encuentro. )i no se hace encuentro, el corazn no pide. #/lausi sunt oculi cordis%8I. El corazn si$ue sus ilusiones. 0orque el corazn, es decir, la interioridad estenferma, la interioridad es cie$a, la interioridad es sorda, la interioridad est- muerta% 87. Segunda referencia. (a oracin, pues, es elevatio mentis in Deum. 0ara comprender qu quiere decir este #elevar el alma a Dios% cito un fra$mento de san A$ust!n en el De ci itate Dei8?. A$ust!n cita la expresin sursum corda @ levantemos nuestros corazones. >ambin entonces, como hoy, comenzaba as! la oracin eucar!stica. Escribe san A$ust!n3 #Lonum est sursum habere cor, @ Lueno es tener el corazn levantado, @ non tamen ad se ipsum @ pero no diri$ido hacia uno mismo JXqu importante es estoY (a oracin no es una introspeccin. Es bueno tener el corazn levantado, pero no diri$ido hacia uno mismoK, @ quod est superbiae @ lo que es propio de la soberbia, @sed ad Dominum @ sino diri$ido hacia el )e*or, @ quod est oboedentiae @ lo que es propio de la obediencia @ Jy aqu! tenemos la observacin m-s bellaK quae nisi humilium non potest esse. JobedienciaK que no puede ser si no de los humildes. @ Est i$itur aliquid humilitatis @ >iene la humildad cierta cualidad @ miro modo quod sursum faciat cor @ que de modo admirable levanta el corazn Jelevatio mentis in DeumK @ et est aliquid elationis @ y tiene cierto atributo la soberbia @ quod deorsum faciat cor. @que abate el corazn. @ Hoc quidem quasi contrarium videtur, @ Aunque parezca contradictorio Jcosa que tambin nosotros pensamos instintivamenteK3 @ ut elatio sit deorsum @ que la soberbia est deba"o @ et humilitas sursum @ y la humildad encima%. Aqu! san A$ust!n dice simplemente lo que di"o Nes2s3 #>odo el
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que se ensalce, ser- humilladoO y el que se humille, ser- ensalzado% :(c CI, CC<. /u-ntas veces confundimos tambin nosotros la elevatio mentis in Deum :que es la mirada 9o m-s simplemente las l-$rimas9 del ni*o que pide que lo tomen en brazos< con la elatio :que es el intento del hombre de alcanzar a Dios<. Es un hecho estupendo :#miro modo%< que sea la humildad la que ensalza hacia Dios, porque es Dios el que ensalza. Al i$ual que para el publicano, que #no se atrev!a ni a alzar los o"os al cielo% :(c CF, C8<. Tercera referencia. (a definicin de oracin #petitio decentium a Deo @ peticin a Dios de cosas buenas%, su$iere que la oracin est- li$ada a la vida buena. (a oracin est- li$ada a la obediencia de los mandamientos. )omos pobres pecadores, pero no podemos rezar en el compromiso con el pecado. Wo se pueden desear contempor-neamente dos cosas contrarias. .n instante despus de haber cedido a la tentacin, por $racia se puede pedir. 0ero #es mentiroso% :CNn 5, I< el corazn, si contempor-neamente #dice% :CNn 5, I< que desea dos cosas contrarias. uarta referencia. (as dos palabras elevatio y petitio con que el /ompendio define la oracin su$ieren que sta es #al mismo tiempo% :como di"o el papa
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Lenedicto el a*o pasado en /olonia < un mirar y un pedir, un estupor y una expectativa, #una dulzura y un deseo% 8F, un "2bilo inicial por en el el $emido 8S. del 0recisamente estupor

encuentro, Nuan y Andrs pre$untaron :cf Nn C, 8F<. R al ser siempre don de Dios que sale al encuentro, la oracin es posible, incluso en el $emido, siempre por
El bautismo, catacumbas de San Cali)to, Roma

un 2ltimo estupor.

As! se camina #proficiens @ creciendo%, dice san A$ust!n hablando de san 0edro3 #Won praeveniendo sicut 0etrus praesumens @ Wo queriendo pre,venir Jno queriendo ir m-s all-K como 0edro cuando presum!a @sed sequendo et orando @ sino si$uiendo y pidiendo Jestupor y peticinK sicut 0etrus proficiens @ como 0edro cuando caminaba creciendo% I6. As! uno se hace bueno. /omo di"o el papa Lenedicto durante el encuentro con los ni*os de primera /omunin el C7 de octubre de 56673 #0orque yendo con Nes2s vamos bien, y nuestra vida es buena%. !uinta referencia. 0ara aprender a rezar hay que rezar. Al ser siempre un don de Dios que sale al encuentro, a nosotros se nos pide simplemente que repitamos. 'e,petir, es decir, re,
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pedir. 'epetir las frmulas m-s sencillas de la oracin. Es el )e*or quien sale al encuentro. #Da su $racia a los humildes% :0r 8, 8IO C0 7, 7<. Wo somos nosotros los que, con palabras inventadas por nosotros, lle$amos al )e*or. >omemos por e"emplo el santo rosario. )us palabras crecen con el crecimiento de la experiencia de la fe. /omo para los ni*os. Al principio las palabras pueden ser solamente sonido de la voz. 'epitiendo esas palabras, la realidad que stas indican se muestra $ratuitamente en su belleza tan querida3 #+uerida belleza%. (ean, posiblemente ante la Eucarist!a, el cap!tulo CC, vers!culos C,C8, y el cap!tulo CF, vers!culos C,CI, del Evan$elio de (ucas. >ermino con una frase de san A$ust!n tomada del De civitate Dei3 #(a actividad suma y totalizadora de la E$lesia aqu! en la tierra, en esta condicin mortal, es poner la esperanza en la oracin%IC. X+u bella es esta expresin de san A$ust!nY #Actividad totalizadora y suma% su$iere que la oracin es la dimensin de todo $esto. #0oner la esperanza en el pedir% su$iere, por e"emplo, que, cuando celebramos la santa misa, la esperanza est- en la oracin de Nes2s, no en nosotros.

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