Mulheres e Semblantes II PDF

Opo Lacaniana online nova srie
Ano 1 Nmero 1 Maro 2010 ISSN 2177-2673
Mulheres e semblantes II1

Jacques-Alain Miller
Semblantes outra vez. Desta vez, implicados nas relaes entre os sexos. A propsito, onde esto os homens? Talvez estejam mais cativados pelos semblantes do que as mulheres. Talvez as mulheres estejam mais prximas do real de tal maneira que, ao falar de mulheres e semblantes, sejam os homens que esto no lugar do semblante. Hesodo, em sua Teogonia, matriz de um enorme nmero de mitos parece ter sido o primeiro a falar da raa das mulheres: genos e gynaikon. Depois, a partir dele, na
literatura grega da antiguidade, se fala das mulheres em termos de ikelon, que significa esboo, cpia; de dolos, que significa logro e de pema, que significa praga. Isso quer dizer que caluniar as mulheres coisa que comeou h muito tempo. Semnides, da cidade chamada Amorgos, j havia escrito um poema chamado Iambi, no qual no fala de genos gynaikon, mas das tribos de mulheres. Nesse poema,
recentemente reeditado na Inglaterra, enumera as mulheres. Esse poema um catlogo, certamente feito sem conhecer o Dom Juan de Mozart, que enumera tipos de mulheres que no chama de genos, mas de phila, espcies. A primeira palavra do poema se Koris, que se traduz de como Lacan, de que lado, se mas deve
atualmente
entende,
depois
traduzir como segundo a diversidade. No segundo a unidade, mas segundo a diversidade. com essa palavra que Semnides comea seu poema.
Mulheres e semblantes II
Entre
outras
coisas,
tenho
ideia
arriscada
de
acrescentar um tipo ao seu catlogo. Um tipo de mulher. Vamos encontr-la no transcurso dessa hora. As citaes mencionadas so suficientes para se pensar que a formulao de Lacan de que A mulher no existe e que h somente mulheres, era algo conhecido desde sempre, pelo menos desde os gregos. Agora que a frmula de Lacan bastante conhecida pelo pblico, ao menos por vocs,
podemos tom-la como ponto de partida. A mulher mulher no no existe mas no significa esse que lugar o lugar da
exista,
que
permanece
essencialmente vazio. E o fato dele ficar vazio no impede que algo possa ser encontrado ali. Nesse lugar se encontram somente mscaras; mscaras do nada, suficientes para
justificar a conexo entre mulheres e semblantes. A que chamamos semblante? Ao que tem a funo de velar o nada. Por isso o vu o primeiro semblante. Como
testemunham a histria e a antropologia, uma preocupao constante da humanidade consiste em velar, cobrir as
mulheres. De certo modo possvel dizer que as mulheres so cobertas porque A mulher no pode ser descoberta. De tal maneira, que preciso invent-la. Nesse sentido, chamamos de mulheres esses sujeitos que tm uma relao essencial com o nada. Trata-se de uma expresso prudente, de minha parte, porque todo sujeito, tal como Lacan o
define, tem uma relao com o nada. Mas, de certo modo, esses sujeitos que so mulheres tm uma relao mais
essencial, mais prxima com o nada. Trata-se do que Freud dizia ao relacionar esse nada com um nada corporal,um nada anatmico. Talvez essa fosse sua maneira de pensar o vnculo das mulheres com o nada. Em seu artigo de 1932, Freud enumera algumas particularidades psquicas da maturao feminina, como se expressa, entre as quais destaca o pudor. E situa a funo do pudor a partir
Opo Lacaniana online nova srie 2 Mulheres e semblantes II
do que seria uma inteno inicial de velar a ausncia do rgo genital. H aqui um paradoxo do pudor: segundo Freud, ao mesmo tempo em que ele vela a ausncia, a constitui como algo. Ou seja, ao velar tambm se cria, se faz nascer, se faz surgir. Seguindo as variaes histricas do pudor se percebe que o pudor uma inveno que, de acordo com sua localizao, dirige o olhar. De modo que tambm seria possvel dizer que o pudor faliciza o corpo. No faltam testemunhos de homens, na literatura e na clnica, para os quais o pudor aparece em seu valor flico. O vu do pudor pode efetivamente dar valor de falo, como diria Freud, a qualquer parte do corpo, o que demonstra que o manejo do vu faliciza. H pouca distncia entre o pudor e o respeito. No respeito h algo que no se deve ver, no se deve tocar. Assim como o pudor, o respeito aponta para a castrao. Respeitar talvez seja sempre respeitar a castrao. Quanto ao pedido de que se respeite a distncia, por exemplo, em relao ao pai: o que se respeita no pai a no ser o que Lacan disse uma vez sua qualidade de ex-combatente! O nada est sempre em jogo quando h respeito e por isso, correlativamente, existem os ultrajes, que podem tomar
valor ertico. Nos grupos analticos se observa, s vezes, o que Lacan assinala como um respeito delirante, como um pedido muito exigente de respeito por parte dos velhos, ou dos que se colocam nessa posio. Trata-se, evidentemente, de algo que tem a ver com o fato de que o analista no existe, e por isso o respeito e suas suscetibilidades
ocupam, no funcionamento de um grupo analtico, mesmo que este seja uma Escola, um lugar que pode ser considerado excessivo. Diferentemente de Lacan, parece que Freud se limitava a uma diferena anatmica da mulher, considerando sua
castrao efetiva, que ela estava de fato marcada por um

sinal de menos. Porm, quando se admite uma construo que leve a apontar o fato desse menos, resta a questo de sua subjetivao, ou seja, o que acontece, que sentido adquire para o sujeito seu no ter. Freud props como significao fundamental desse no ter o que chamou de penisneid, nome freudiano da subjetivao do no ter. Assim se abrem as portas para o que poderamos chamar de clnica feminina. Sem nenhuma pretenso de exaustividade, desde j se pode falar de clnica feminina diretamente a partir da
definio do menos. possvel, por exemplo, falar do lugar ocupado pelo sentimento de injustia, tema que pode chegar a preencher as sesses analticas. Quase poderamos falar de uma fantasia de injustia fundamental. Poderamos talvez dizer, no deixaria de ser divertido, que a prpria origem do conceito de injustia deveria ser procurada na queixa feminina. Poderamos feminina, da tambm falar, da nesse captulo da da clnica
extenso,
frequncia,
constncia
habitual de um sentimento de menosprezo que tambm se une ao que podemos colocar, de maneira um pouco grosseira, no parntese de um sentimento de inferioridade. E me parece, por exemplo, que a clnica da inibio tem na clnica
feminina acentos distintos da dos homens. Ela no se manifesta somente na inibio do saber ou do estudo, mas frequentemente tem em seu cerne um no ter direito de
saber. O no ter se sublima no no ter direito, ou seja, em uma ilegitimidade que no tem esse peso na clnica
masculina. Freud encontrar enfatizou ou os suplementos seu que o sujeito esse Por pode menos isso
inventar com que o
para
menos, se
para
fundamental
sujeito
relaciona.
dirigiu a investigao analtica para os bens que podem chegar obter, a o preencher dar. esse buraco o
4
do
menos,
acentuando Lacan
Efetivamente,
prprio
adorava
assinalar popular burguesa2.
essa da
denominao pode
de
burguesa, a
que
na
fala
Frana Isso
designar que ela
esposa: quem
minha o
significa
acumula
dinheiro da famlia, que a ela foi especialmente atribudo o cuidado com o dinheiro familiar. A criana foi tambm includa por Freud nessa srie de tal maneira que, em certo sentido, a prpria maternidade pode ser considerada como fazendo parte da patologia feminina. Transformar-se em me, no Outro da demanda, se transformar naquela que tem, por excelncia. Transformar-se em me a soluo para a posio feminina? a pergunta que permanece aberta. Podemos dizer que se trata de uma soluo do lado do ter, e que no seguro que Freud tenha elaborado outra soluo para as mulheres a no ser essa. H, entretanto outra soluo, ou outro registro de soluo, que a do lado do ser. Esta consiste em no tapar o buraco mas metaboliz-lo, dialetiz-lo sendo o prprio buraco, ou seja, fabricar um ser com o nada. Tambm desse lado se abre toda uma clnica feminina, a da falta de identidade, que tem nas mulheres uma intensidade nada
comparvel com o que pode ser encontrado nos homens. A tal ponto que somos quase obrigados a falar de um ser de nada e de uma dor especfica tambm se desse soma ser de falta nada. de falta de
identidade
uma
consistncia,
observvel nos testemunhos de um sentimento de fragmentao corporal que pode ir to longe que leva a pensar em psicose e estimular perguntas de diagnstico diferencial. Nesse
mesmo captulo podemos colocar a falta de controle, esse afeto segundo o qual se sente escapar o domnio do corpo. H na clnica feminina testemunhos de dor psquica ligada a um afeto de no ser, de ser nada, com momentos de ausncia de si mesmo. Tambm h testemunhos de uma estranha relao
com o infinito, que pode se apresentar no nvel do finito, ou seja, no nvel de um sentimento de incompletude radical. Certamente conhecemos a soluo que consiste em ser esse buraco, porm, na relao com o Outro como se, para escapar da falta de identidade, uma soluo fosse desloc-la para o Outro atacando sua completude e em pensar que falta ao Outro varonil um buraco, e tratar de encarn-lo. A essa variante tambm corresponde ser o que falta ao Outro
positivando-o, o que Lacan trouxe para a clnica com a expresso ser o falo. preciso nos darmos conta de que, quando ns mesmos falamos em ser o falo, essa expresso j implica certo desprezo pelo ter do Outro varonil. No ser o falo j est contida uma reduo do ter do Outro a semblante. Lacan no diz somente que A mulher no existe. Afirma, alm disso, que h verdadeiras mulheres, expresso que constitui para ns um problema. Entende-se que mulher e verdade
possam ter algo a ver com o que se diz que depende do semblante, j que a verdade distinta do saber e tem estrutura de fico. Tambm se entende que as mulheres possam ser localizadas como a verdade de um homem, na
medida em que reduzem as sublimaes masculinas a mentiras e encarnam, enquanto A mulher no existe, o fracasso do seu conceito. Porm, o que seria uma verdadeira mulher? H uma em resposta uma muito se simples: mede por para sua Lacan o
verdadeiro,
mulher,
distncia
subjetiva da posio da me. Porque ser uma me, ser a me de seus filhos, para uma mulher querer se fazer existir como A. Fazer-se existir como A me se fazer existir como A mulher que tem. Quando Lacan deixa escapar o grito: Esta uma
verdadeira mulher?
Por um lado, acredito que essa expresso deve ser sempre usada desse modo, mas no se trata de construir o conceito de A verdadeira mulher. Verdadeira mulher s se
pode dizer uma a uma e numa ocasio especfica, porque no certo que uma mulher possa se manter na posio de uma verdadeira mulher. Trata-se de algo que s se pode dizer como tyche. Esta uma verdadeira mulher s se pode dizer em um grito de surpresa, seja de maravilha ou de horror, e talvez s quando se percebe que visivelmente a me no tapou nela o buraco. Algo que se articula ao sacrifcio dos bens, ao sacrifcio de todo ter, e talvez por isso a mulher tenha merecido esse grito quando consentiu com a modalidade prpria de sua castrao. Lamento, pois, no poder
oferecer-lhes um modelo de me suficientemente boa, como Winnicott, nem um modelo de esposa como apoio. Porm, por outro lado, quero dizer algo mais sobre uma personagem que tem algo para ilustrar, para nos dar um modelo, certamente extremo no para se identificar do isso uma verdadeira mulher, como discretamente indica Lacan. Ele o faz muito mais discretamente do que eu, mas como j se passou muito tempo, me parece que agora
possvel apresent-la: Medeia. Medeia havia feito tudo por seu homem, Jaso. Havia trado seu pai, seu pas, havia convencido as filhas de Pelias a mat-lo e por isso, como sabem, vivia no exlio em Corinto, junto ao marido e aos filhos. Isso est assinalado no comeo da pea de Eurpedes, onde nos explicitamente dito que ela tratava de consentir com tudo o que Jaso queria. No havia nenhuma desavena, era esposa e me
perfeita. Talvez um pouco delinquente, um pouco bruxa, se quiserem, mas perfeita como esposa e me. Ento Jaso lhe anuncia que quer se casar com outra, a filha de Creonte. Como diz Medeia, um ultraje.
Ela palavras palavras,
passa de
pelo
que um
poderamos de
chamar, depresso. est
em Em
nossas suas pelo
hoje, a
momento de
perdeu
alegria
viver,
tomada
pranto, como expressa em seu belo canto Entre todos os seres que tm alma e pensamento, as mulheres so as mais desgraadas. Entretanto Jaso lhe diz lindas palavras, d
explicaes, lhe assegura quanto s suas boas intenes, lhe promete se encarregar dos filhos, pagar seus gastos... Mas ela recusa suas ofertas porque, como diz
explicitamente, j est em uma zona onde o ter no tem nenhum valor se lhe falta esse homem. preciso reler como elabora sua vingana. No se prope matar o infiel, o que seria demasiadamente simples, mas matar o que ele tenha de mais precioso, ou seja, sua nova mulher e seus prprios filhos. O valor disso em
Eurpedes admirvel, j que Medeia apresentada como uma me que ama profundamente seus filhos. Fala com encanto de como eram, do que esperava deles, como se fossem estar com ela at sua morte e acompanhar seu enterro. Agora, porm est preparada para mat-los por isso se trata da obra de teatro mais horrvel e o faz. Mata seus prprios filhos, que so tambm de Jaso, o que
permite dizer que o que h de mulher nela supera o que h de me. No se deve imit-la, mas ela constitui o exemplo radical do que significa ser mulher mais alm do que me. Com esse ato, sai de sua depresso. Ela est toda nesse ato, a partir do qual todas as palavras so inteis, saindo decididamente do registro do significante. Pois bem, preciso acrescentar, embora no v
desenvolv-lo, algo que est muito presente em toda a pea, que o saber de Medeia. A palavra episteme adequada e lhe cai bem. Quando Lacan se refere a Medeia por uns versos nos quais ela aparece na posio de sbio, daquele
que
sabe,
sem
deixar
de
fazer
eco
com
posio
do
analista. De fato, os versos citados por Lacan no so os do crime de Medeia, mas os que ela diz a Creonte: Se ds aos ardilosos conhecimentos novos, resultas um intil e no um sbio. E se h quem te considere superior em saber aos que se passam por sabiches sers visto na cidade como um ser ofensivo. Para Lacan, discretamente, o ato de uma verdadeira mulher no vou dizer que seja o ato de Medeia, mas sim que tem sua estrutura: o sacrifcio do que tem de mais precioso para abrir no homem o buraco que no poder ser preenchido. Trata-se certamente de algo que vai mais alm de toda lei e todo carinho humano, mas no porque passe por cima deles, como pensava Goethe. Uma verdadeira mulher explora uma zona desconhecida, ultrapassa os limites, e se Medeia nos d um exemplo do que h de extraviado em uma verdadeira mulher, porque explora uma regio sem marcos, mais alm das fronteiras. preciso tambm sublinhar que ela atua com o menos e no com o mais. No prprio cerne de uma situao em que aparece sem defesa, encontra uma espada mortal. Consegue fazer do menos sua prpria arma, que tem mais fora e eficcia do que todas as armas dos guerreiros. Acrescentemos que ela o faz por um homem, em estrita relao com ele. Lacan reconheceu o ato de Medeia no ato da mulher de Andr Gide. Seria possvel ridiculariz-la: esposa virgem, protestante, de esprito pequeno burgus, cativa das ideias do seu mbito social e que permaneceu ao lado de Gide na postura de um anjo sacrificado e imvel. Mas o que Lacan aponta precisamente seu ato queimar as cartas de Gide denominadas precioso. por Eram ela as que prpria cartas durara como de anos o amor e que de tinha de mais Gide, do
Andr a
correspondncia
anos,
partir
primeiro encontro. Ele tambm nos diz que elas eram o que
ele tinha de mais precioso, que nunca houve correspondncia mais bela, essa que chama de filho que nunca teve. Nesse contexto encontramos a frase de Lacan referindo-se a Gide: Pobre Jaso, no reconhece Medeia. No reconhece de fato Medeia em sua angelical esposa pobres homens que no sabem reconhecer nas esposas as Medeias! Porque no h justa medida, no como h desejaria um personagem mas uma da obra de do
Eurpedes, absoluto.
negociaes,
emergncia
Nesses casos, seja maneira da Medeia ou de Madeleine Gide, trata-se de reaes traio do homem, como um
castigo. Lacan tambm reconhece outras modalidades quando
assinala que no h limites para as concesses que uma mulher pode fazer por um homem, seja do seu corpo, de sua alma, ou de seus bens. Concesso significa ceder, e cada uma capaz de ir em direo ao no ter e nele se realizar como mulher. O homem lacaniano, tal como atravessa os seminrios e os escritos, pelo contrrio um ser pesado, estorvado, embaraado pelo ter. O ter um estorvo e, como ele tem algo a perder, est condenado cautela. e, O homem vai
lacaniano
fundamentalmente
medroso
quando
guerra certamente para fugir das mulheres, do buraco. Assim, o homem no sem semblantes, mas estes servem para proteger seu pequeno ter. No se trata do semblante
propriamente dito, o feminino, que propriamente mscara da falta. Seria possvel falar da subjetivao do rgo genital no homem. Isso poderia ser feito com o ttulo O tenho, para distingui-lo de O tango3. O tenho, que d ao proprietrio um sentimento de superioridade, um bem que implica tambm o medo de ser com roubado. o sem Eis uma covardia masculina O tenho que est
contrasta
limites
feminino.
10
claramente vinculado masturbao. O gozo flico por excelncia gozo de proprietrio. Significa que o sujeito no d a ningum a chave da caixa, chegando s vezes at a proteger-se com a impotncia, e de modo satisfatrio.
Ocorre que, quando finalmente chega a dar, como se fosse vtima de um roubo a tal ponto que conserva em um canto a masturbao como refgio para preservar um gozo para si prprio: um para ela, outro para mim. Mas deixemos de lado o tenho do homem.
Lacan,contrariamente a Freud, pensava de forma diferente que no h soluo para a mulher do lado do ter e que, nessa vertente, elas sempre acabam falsas ou inautnticas. O que significa uma viver sob vou a significao com do ter? Para essa
arriscar
resposta,
introduzir
cuidado
personagem que a mulher com postio. A mulher com o postio lhe aquela com a que se atribui de que
artificialmente
que
falta
condio
sempre, em segredo, o receba de um homem. Na mulher com postio o parecer essencial, na medida em que isso deve parecer como sendo dela mesma, de sua propriedade. Esclareamos uma ambiguidade no conceito de mulher
flica. Devemos distinguir a mulher flica, que chamei de mulher com postio e que se constitui do lado do ter, como a mulher que tem, da mulher que se constitui do lado do ser o falo. Uma no tem nada que ver com a outra, embora possam se encontrar divididas na mesma. Uma mulher que se constitui do lado do ser o falo assume sua falta a ter. a partir do reconhecimento de sua falta a ter que consegue ser o falo, o que falta aos homens. Pelo contrrio, a outra esconde sua falta a ter e desfila ostentando ser a proprietria a quem no falta nada nem ningum. Apenas aparenta ser igual a uma mulher, o que se nota na maneira selvagem com que protege seu bem, com um trao de Ubriss, de excesso.
A segunda, pelo contrrio, a do lado do ser, ostenta a falta. Para Lacan, uma mulher verdadeira em sua relao com o homem, lhe permite se manifestar como desejante e, ao assumir o menos, assume tambm os semblantes que jogam com o menos. Ao contrrio, a mulher com postio denuncia o homem como castrado e no poucas vezes se completa com um homem assim, mantendo-o na sombra. No final da pea de Eurpedes, quando Medeia parte em um carro alado de sol, mostra a mulher com postio, o sujeito mais conservador possvel, a que pede para no ser olhada de muito perto, exigindo a distncia necessria para fazer crer que o postio verdadeiro. Exige o respeito como algo to devido quanto absoluto. Uma mulher verdadeira, pelo contrrio, deixa o homem ver que o ter ridculo. De certo modo sua runa. mais tranquilo fazer par com a mulher com postio, para colocar seu prprio bem em uma caixa forte. Essa mulher com
postio, que no parece castrada, no ameaa o homem por no exigir que ele seja desejante e assim recebe o respeito e o descanso da castrao. Uma vez, em Buenos Aires, fiz um comentrio sobre umas linhas de Lacan em que pode ser encontrada a palavra
postio. Nos Escritos, na pgina 840 da edio brasileira, quando fala da ausncia de pnis que faz da mulher falo, Lacan quase aconselha a evocar essa ausncia fazendo a mulher usar um postio debaixo de um vestido de baile. Evidentemente esta no uma iniciativa prpria da mulher, que com isso apenas demonstra complacncia com o desejo do homem ao aceitar seu pedido, prestando-se sua fantasia. Esse homem o que no tem medo da castrao, do no ter feminino, pois esse postio lacaniano no foi feito para fazer pensar que ela tenha. Pelo contrrio, um sinal de que ela no tem, para indicar sua falta e coloc-la em evidncia. Por ser manejado pelo
12
homem,
postio
lacaniano confessa ser um postio. Trata-se de um postio que diz sou um postio, da mesma maneira que um quadro de Magritte diz Isto no um cachimbo. O postio
lacaniano um semblante que confessa ser um semblante, enquanto, pelo contrrio, o postio da mulher mente. um semblante que diz: Isto no um semblante. Ela quer que os outros acreditem nisso, da o valor que d ao respeito, considerando um ultraje qualquer falta de respeito. Seria possvel dizer que a mulher com postio quer o respeito referida como aos a que si mesma, seu retomando delrio e a como frase a os si de Freud
amam
mesmos.
Correlativamente,
respeita
adota
semblantes
masculinos, quando o verdadeiro em uma mulher, s vezes escondido, que no respeita a ningum nem a nada, e denuncia o prprio falo como um semblante relativo ao gozo. A partir da sexualidade feminina, e somente dela, foi
possvel localizar o gozo propriamente dito na medida em que ultrapassa o falo e todo significante. A Igreja, antes da psicanlise, havia reconhecido as mulheres verdadeiras. Reconheceu nelas uma ameaa e por isso elaborou para elas uma soluo: cas-las com Deus. Tanto assim que, ainda em nossos tempos, algumas pronunciam esses votos perptuos de obedincia, pobreza e castidade. Esses votos enquadram o gozo mais alm do falo. Significam que nenhum homem pode estar no nvel desse gozo, para o qual necessrio nada menos do que Deus. Com o voto de pobreza, como proposta da Igreja, o no ter feminino assumido. No por acaso que um autor catlico como Len Bloy pode escrever a novela A mulher pobre para localizar a posio feminina fundamental. A partir disso seria possvel localizar tanto a origem do infinito, como tambm dizer algo sobre a funo do segredo. Esse segredo estrutural da palavra, na medida que h algo que no se pode dizer, existe do lado das mulheres. Tanto assim que ele pode ser condio de gozo para elas, que
podem chegar a gozar do segredo como tal, at constituir a prpria questo, mentira que como objeto a pequeno a. da Da a famosa das
atravessa
histria,
ignorncia
mulheres e de como ensin-las, educ-las a tal ponto que s vezes elas acabam acreditando que so ignorantes. Quando na verdade uma mulher, por natureza e pela
natureza da palavra, encarna o que no se pode dizer, ela encarna um saber secreto, velado e por isso no se encontra seno em seu prprio lugar como sujeito suposto saber. Todo esse rudo sobre ter que ensin-las no chega a esconder o medo varonil do saber suposto das mulheres. s vezes, certamente, as mulheres necessitam uma
anlise para se inteirar do saber que lhe suposto e esta uma das vrias razes pelas quais podemos dizer que a psicanlise convm s mulheres. A psicanlise convm s mulheres porque, como diz Freud, elas encarnam na cultura os sujeitos que se preocupam com a sexualidade, o amor, o desejo, o gozo, temas da psicanlise que so temas das mulheres. Apenas recentemente, como fenmeno de massa, os homens passaram a se encarregar desses temas. Alm disso, a posio de objeto pequeno a lhes cai bem, uma vez que exige flexibilidade com relao fantasia do outro. Talvez
possamos dizer algo a respeito das mulheres em anlise, pois essa lhes oferece, no incio, certo alvio da
importncia do semblante, certo descanso da captura que, como objeto a, a fantasia do homem exerce sobre elas. Pois sustentar-se nesse lugar cansa. Assim a anlise oferece s mulheres o descanso de delegar essa posio ao analista. Tambm lhes convm ocupar o lugar de sujeito barrado, esse sujeito que experimenta sua falta de identidade. H casos que demonstram que elas podem ficar to apegadas ao papel de objeto a que no podem ced-lo ao analista, ou ento esto to acostumadas ao papel de sujeito suposto
14
saber que no podem admiti-lo em outro, muito menos quando se trata de um homem, necessariamente um pouco ingnuo. Sem desenvolver talvez esses pudesse temas, difceis a dado sua de
generalidade,
mencionar
utilidade
pensar a funo distinta da fantasia em homens e mulheres. No desejo masculino Lacan acentua apenas o carter
perverso, por encontrar nele certa homologia com o desejo perverso, em que os objetos so tomados no parntese do que se escreve , para significar a presena de uma vontade de gozo que necessita de uma fantasia. Lacan o escreveu como (a). Esta a maneira com que primeiro escreveu o desejo masculino, no qual o objeto a figura como objeto parcial, o objeto pulsional. Podemos deslocar essa escrita para a escrita da fantasia masculina, como S(a), em na medida em que o desejo Na masculino se da
sustenta
semblantes
falicizados.
experincia
anlise se verifica que, ao atravessar os distintos nveis da fantasia, essa frmula se concentra e acentua a funo , o que significa que atravessar os distintos nveis da fantasia e reduzi-la ao osso s torna a funo flica mais insistente. Em troca, a respeito da escritura do desejo feminino,
/ (), embora Lacan tenha elaborado muitas outras coisas A
depois, possvel dizer que j se pode ler nessa frmula a

/ , e por outro com relao desse desejo, por um lado, com A
o falo. Ou seja, por um lado, com algo que Lacan repete em seu seminrio Mais, ainda que nas vias desse desejo no
/ e por outro, figura o objeto pulsional, que passa por A
com o suposto objeto genital. De tal maneira que, como essas duas frmulas indicam, no momento em que um homem encontra as vias do seu desejo, a funo se torna mais insistente, ao passo que, quando se abrem as vias do desejo
/ , ou seja, que o Outro para uma mulher, ela tem acesso ao A
no existe.
vezes
cinismo
feminino
nos
disso
uma
antecipao, quando lembra aos homens que suas sublimaes nada so em comparao com o gozo, e que se enganam com os semblantes. So as mulheres que lembram aos homens que so enganados pelos semblantes, que no valem nada em
comparao com o real do gozo. Nisso as mulheres so mais amigas do real que os homens, e tm acesso mais fcil do que eles verdade de que o falo no todo e semblante. Evidentemente, como sujeitos, elas podem terminar do lado de , que a maneira de escrever o postio, como tambm podem se inscrever do lado do , ou seja, x, brincando de ser toda com o postio e, claro, escondendo o
/ , A
encarnando-o em um homem castrado. Isso quer dizer que uma anlise do desejo feminino, segundo essa ltima direo, pode resultar na anulao de
/ , o que faz surgir algo como um monstro que diz: seja A
toda. Isso se d quando encarnam essas figuras oraculares, como a genial Melanie Klein em sua poca, que no duvidava de nada. Porm, quando consegue escapar dessa via,
possvel dizer que seu desejo a conduz naturalmente ao

/ , na medida em que a funo impede ao homem a reduo A
do falo a semblante. Isso pode ser descoberto s vezes atravs do
procedimento do passe. O passante pode ter ou no chegado ao fim de sua anlise. Segundo o jurado, pelo menos segundo a experincia francesa, ele se apresenta ao passe quando acha que j cumpriu e encerrou sua conta, quando pensa que j sabe o que a psicanlise pode lhe dar e existe algo que podemos chamar de sentimento de fim de anlise. O analisante se apresenta ao passe no momento em que pode pensar que a deusa da psicanlise realizou seu voto e nesse momento apresenta a joia dela obtida aos supostos experts para que avaliem se ela verdadeira ou falsa. Atravs do passe se observa que os analisantes mudam no
transcurso da experincia analtica: os solteiros se casam, os casados se divorciam, as loucas do corpo se acomodam, os obsessivos conseguem pensar em outra coisa e os angustiados gozam em paz. s vezes no possvel saber se isso se deve anlise ou idade, porque a nica coisa evidente que os analisantes envelhecem: na Frana, a durao mdia de uma anlise de dez anos, e na Argentina penso que maior. Mas nem sempre o passante vem para dizer que a deusa realizou sua promessa. s vezes diz o contrrio, que a deusa em nada realizou seu anseio, que rechaou seus
pedidos e ficou sem realizar o que havia pedido anlise. Porm, se faz o passe porque reconheceu ter aprendido eventualmente que seu prprio voto era um voto de nada, ou que a deusa que poderia realiz-lo no existe. O passante aquele que se convenceu, verdadeiramente, de que no obter nada mais da deusa e que nada pode esperar dela. De modo que pede a outra deusa, a da Escola, que realize seu anseio de pertencer ao registro dos analistas dessa Escola. Nessa mrito vertente, a o incurvel o o do que constitui e um seu
para
nomeao:
acesso
sujeito,
consentimento, ao incurvel. Mas h outros analisantes que do outro tipo de testemunho, o de que realizaram seus votos e que a deusa lhes deu um presente, lhes deu um dom. Uns e outros testemunham, sua maneira, que a psicanlise os curou da falta de ser, mas nem sempre da maneira que se esperava. Para uns, pela identificao ao sintoma. So os que no tm mais esperana de se desfazer do sintoma e no esperam mais. Transformaram-se eles prprios no sintoma. Nesse caso, o sentimento de fim de anlise traduz o desnudamento do gozo do sintoma, e a revelao desse gozo o que pe fim falta a ser. Para outros, pela travessia da fantasia.
Se
para
os
primeiros
por
um
sentimento
de
necessidade que se conota o acesso ao impossvel, para estes ltimos h como um afeto de liberdade, ou seja, da possibilidade que d acesso contingncia. Quando se
termina do lado da identificao ao sintoma, h como um sentimento de necessidade e de acesso ao impossvel. Do lado da travessia da fantasia h um afeto de liberdade e de acesso contingncia. Aqui o traduzvel em termos
freudianos do atravessamento da fantasia a modificao como flexibilizao da condio de amor que domina as
eleies de objeto. possvel dizer que aquilo que o passe ensina, visto do lado do jurado pelo menos essa a minha concluso, bastante transitria que h uma incidncia da diferena sexual quanto fantasia. Isso significa que h uma
pregnncia da fantasia na sexuao do homem e que esta, s vezes, longe de permitir um atravessamento do lado do
desejo masculino, favorece pelo contrrio, uma compresso do mesmo. No sei se vocs conhecem as obras do escultor francs Csar, que pode pegar uma pilha de carros e reduzila por compresso para fazer uma figura, um cubo de
automveis comprimidos. Pois bem, da mesma maneira, quanto ao desejo masculino, h um resultado possvel da anlise em que se observa uma tremenda compresso da fantasia, la Csar. Como se pelo atravessamento se desnudasse o
significante do gozo e o sujeito ficasse como que colado a esse significante ltimo. Isso se apresenta como uma questo. Como se, uma vez reduzidos todos os semblantes, esse
/ a ponto de se poder ltimo ficasse fazendo tela para o A
entender que, a partir da Proposio de 67 sobre o passe, definido como atravessamento da fantasia, Lacan tivesse
agregado, como fruto de sua experincia, o final de anlise pela identificao ao sintoma.
Esse pode ser outro final de anlise. A questo se esse tipo de final de anlise, em que a funo flica permanece, deve ser reconhecido. Nas duas frmulas de Lacan sobre a sexuao, a do desejo masculino e a do feminino, possvel ver muito bem que isso finalmente se reduz ao primeiro termo. E a questo pode ser como se pratica a anlise com a funo : s vezes com rigidez, podemos
dizer, mas no sem honestidade, s vezes com brutalidade ou com um silncio de pedra, o que no deixa de ter efeitos positivos. Devemos ento reconhecer a identificao ao
sintoma como outra modalidade de final de anlise? Freud havia percebido que assim que se prolonga uma neurose obsessiva, at o ponto em que a doena no pode mais se distinguir da cura. Como diz Freud, os sintomas terminam por representar satisfaes porque para ele
satisfao significao e essa significao se torna progressivamente a mais importante. O sujeito busca suas satisfaes em seus sintomas. Certamente o mais tpico, o ideal do passe, se busca
/ , mas preciso dizer que isso ocorre do lado no nvel do A
feminino, e que Lacan privilegiou a sada da anlise do lado feminino, assim como definiu a posio do analista de tal maneira em afinidade com a posio feminina, que a ltima palavra poderia ser: Homens, mais um esforo...
Debate P: Nessa ltima parte voc nos falava de vrias formas de finais de anlise. Lembrei que, no Seminrio 24, Lacan menciona o final de anlise como saber lidar com seu
sintoma. Isso me pareceu estranho, porque em outro momento ele dizia precisamente que final de anlise a travessia da fantasia, como voc destacou. Como compreender essas duas posies?
19
JAM:
que
destaquei
precisamente
que
ltima
palavra de Lacan sobre o final da anlise talvez no seja o atravessamento da fantasia. Talvez isso se deva ao fato de haver algo impossvel os com em princpio, Pelo anlises como a algo que o no que se se uma que as
consegue consegue,
com e
homens. anos de
contrrio, e
reanlises no
extraordinria permanece
compresso,
crena
falo, que
insupervel.
Isso
implica
tambm
significaes, cada vez mais depuradas, simplificadas so, no entanto, cada vez mais intensas, como uma crena, um apego cada vez mais forte s coordenadas da fantasia. Ir mais alm, para o nada que existe atrs da
fantasia, no parece algo obtenvel nesses casos. Isso s vezes passe, difcil mas de avaliar sem atravs dvida do com procedimento os do
contrasta
eventuais
testemunhos de desapario da falta a ser nas mulheres, com o surgimento de algo que pode aparecer de um modo
fulgurante. Nos homens, em troca, adquire o aspecto de um lento trabalho de desgaste, mais do que de um
atravessamento fulgurante. Este ltimo tambm se consegue com os homens, mas como se Lacan tivesse aceitado a possibilidade de terminar de outra maneira, como um no mais, no mais alm, na identificao com o sintoma. possvel inclusive pensar em qu um sintoma, se o sujeito est identificado a ele e no h mais queixas. No se entenderia, certamente, um analisante que se apresentasse ao passe com queixas. Alm disso, se depois se queixa de no ter sido nomeado, verifica a posteriori que tinham razo em no nome-lo. Talvez isso seja um pouco sofista, mas o inquietante o que Freud descreve sobre a neurose obsessiva, ou seja, que a certa altura a cura e o prolongamento da doena se confundem, porque o sintoma j no se subjetiviza mais como um elemento exterior ao eu, personalidade. s vezes
preciso reconhecer que isso pode ser resultado da anlise, ou seja, que esta acelera e complementa o trabalho da
neurose obsessiva algo que se pode afirmar e que objeto de um debate absolutamente atual. Por isso o final da
anlise que tem que ver efetivamente com reconhecer o falo como semblante, no que diz respeito ao gozo, deve ser visto e considerado do lado da sexualidade feminina. Talvez no existam apenas razes sociolgicas para o aumento da
feminizao da psicanlise, mas razes que tm que ver com o que estou, sem muita cautela, explorando esta noite. P: Queria perguntar sobre a definio de semblante como o que tem funo de velar o nada, a relao das mulheres com o semblante e, a partir disso, que relao este teria com a letra. A pergunta ento sobre a relao entre semblante e letra. JAM: Em francs la lettre ao mesmo tempo letra e carta, de maneira que poderia responder-lhe com as cartas de Andr Gide. Penso que a letra faz aparecer o carter de semblante do significante. No nvel do significante parece haver uma desimaginarizao a tal ponto, que Lacan pode passar do uso clssico do smbolo em anlise, que era uma mistura de simblico e imaginrio, promoo da categoria de significante, desimaginarizando o smbolo. Os smbolos eram representados a partir de imagens estilizadas,
certamente, mas mescladas de imaginrio. Lacan disse que se tratava do que h nos computadores, que so significantes, traos diferenciais sem imagens. No se trata, portanto, de imagens, mas de elementos diferenciais, puro simblico.
Assim, ele ensinou geraes de analistas a distinguir o imaginrio do simblico, imagens do significante. Mas voltando letra, certamente se reintroduz um
elemento imaginrio, se trata agora tambm de caligrafia e o semblante, misto de simblico e imaginrio, volta ao primeiro plano com a funo da letra. H uma arte da letra:
ela
pode
ser
bela,
em
tudo
isso
reintroduzido
elemento imaginrio que Lacan havia separado do simblico. A importncia da categoria de semblante e sua dificuldade para ns, que do aprendemos simblico, o que Isso O h durante que de anos a separar tomar os o uma a
imaginrio perspectiva respeito
ela comum a
exige entre
sobre
dois
do e
real. letra.
traduz
diferena puro
entre
significante enquanto a
significante e
simblico, ou seja,
letra
simblico
imaginrio,
semblante. Lacan refere, nesse momento, a letra ao real para interrog-lo. Trata-se de discernir o real a partir do semblante da letra. P: Queria perguntar algo que sempre me surgiu como uma incgnita na posio de Antgona, que agora considero poder servir para diferenci-la do ato de Medeia. Antgona diz que est preocupada em recuperar, digamos, a honra do
irmo. Estaria acentuando mais a posio do lado histrico, no tanto do lado do ser, mas do lado do ter. Chega
inclusive a dizer que o terrvel o que no se pode recuperar. JAM: No vou improvisar um estudo comparativo, mas me parece muito interessante pensar esses termos. H nas duas certo mais alm, mas na verdade em Antgona quem faz o mais alm Creonte, que vai mais alm das leis. De certo modo, ela se apresenta cuidando, conservando algo, embora no
final talvez seja ela quem entra na zona desconhecida. P: Em certo momento me pareceu que voc descrevia O cru e o cozido, de Lvi-Strauss, quando apresenta um
universo masculino onde o elemento feminino o elemento a ser educado, porque no entraria no conjunto organizado das representaes. Quero retomar, para honrar o lado
obsessivo que me corresponde, esse tema da representao, porque quando voc explicava o tema do ter, o exemplo de Lacan a esse respeito era o bispo Berkeley. Para Lacan, o
idealista diz: eu tenho representaes. Destaca a posio subjetiva posio do do proprietrio, Isso enfatizando nos no a idealismo colocar a as
ter.
poderia
levar
mulheres do lado realista, como se diz comumente, e nossa prosopopeia feminino-masculino no avanaria muito porque pensaramos que a burguesa tem os ps na terra, enquanto o homem sonha. Seria preciso ento perguntar quais seriam os elementos diferenciais que ns, a partir da psicanlise, traramos s representaes cristalizadas que as geraes arrastam em torno do significante varo e do significante mulher. JAM: Talvez seja possvel dizer que a filosofia
inglesa tenha realmente se desenvolvido como uma filosofia de proprietrios. Suas comparaes, as metforas explcitas de John Locke, por exemplo, nas quais se trata de
considerar o que uma pessoa tem em sua cabea como o que tem em sua caixa, para dela tirar uma moeda falsa, j que todo o problema das representaes era avali-las para
distinguir as verdadeiras das falsas. Em meu passado de estudante de filosofia estive interessado em comparar essa psicologia de proprietrio com o interesse de Locke em estudar a moeda como economista. Elaborou um tratado de economia e, como todos os seus contemporneos, interessouse pelo nascimento do papel moeda. Tratava-se efetivamente de comparar a representao com o equivalente monetrio e de distinguir a moeda verdadeira da falsa. No sei se j mencionei isso, mas h tambm um autor grego, talvez
Hesodo, que chama a mulher de kibdelon kakon, ou seja, de moeda falsa. A moeda falsa que no tem equivalente
universal j constitui certa percepo, um vislumbre de A mulher no existe. Ao afirmar A mulher no existe, Lacan no pretendeu ser original, mas oferecer a frmula mais econmica, mais lgica, que organiza as maluquices do amor e as bobagens que se tem dito das mulheres, entre as quais
que possvel dizer tudo delas. A mulher no existe tambm denuncia isso e torna perigoso classificar as mulheres. preciso fazer um catlogo que permanea aberto. Portanto no foi na poca da psicanlise com Freud, mas somente agora, com Lacan, que temos uma frmula completamente
reduzida do discurso universal sobre as mulheres. P: Queria relacionar o que voc falou sobre o respeito e o que apresentou sobre o final de anlise como
identificao ao sintoma. A pergunta : essa identificao ao sintoma no com final uma de uma anlise do no poderia que ser
relacionada
posio
analista
respeita
demasiadamente esse sintoma no paciente? JAM: Essa uma linda ideia: o respeito ao sintoma. Entretanto difcil, porque o que um sintoma? Um sintoma analtico deve ser subjetivado. Se o paciente no reconhece tal elemento como sintoma, o reconhecimento exterior por parte do analista no deve ser includo ou isso deve ser feito, no final, seguindo a prpria dialtica do caso. Se o sujeito no se queixa, o sintoma no est constitudo e o respeito aqui se refere a no forar a incluso do ponto de vista do analista. Quanto questo o que significa a identificao ao sintoma? a resposta nada, a no ser que o sujeito deixa de se queixar. H duas possibilidades: ou ele no apresenta mais o sintoma ou agora ele seu sintoma, ou seja, j no h essa discrepncia que se evidenciava na queixa. Sobre isso, que pode ser objeto de chacota dentro e fora do mbito analtico, Lacan formulou um conceito ao dizer que a diminuio da distncia entre o sujeito e seu sintoma pode ser um resultado da anlise. Isso significa que h certo consentimento com seu modo de gozar atravs do sintoma. Essa a outra cara do consentimento e tambm da assuno da castrao e da constituio e aceitao do incurvel como tal. Mas quando isso se d dessa maneira possvel
dizer que essa uma maneira de terminar uma anlise na vertente da necessidade: no cessar de se escrever. Do lado do atravessamento da fantasia, em troca, h como uma alegria da contingncia. Temos ento anlises nas quais possvel dizer que no final da partida no se alcana um cheque-mate, mas formulaes. Nesse ltimo caso a partida termina porque no se pode terminar. Pois bem, a identificao ao sintoma traduz algo desse tipo no final da partida. Saber se possvel ou no confirm-lo uma
pergunta quase institucional, um debate.
Traduo: Ins Autran Dourado Barbosa
Essa conferncia foi pronunciada em espanhol, em Buenos Aires, em 10/03/1992 e publicada no livro de J.-A. Miller De mujeres y semblantes. Buenos Aires: Cuadernos del pasador, 1993, cuja transcrio e reviso coube a Juan Carlos Indart.
2
N.T. Em portugus diz-se minha patroa. N.T. Jogo de palavras, no original: El tengo, para distingui-lo do El tango.
25

Mulheres e Semblantes II PDF

Caricato da

Informazioni sul documento

Titolo originale

Copyright

Formati disponibili

Condividi questo documento

Condividi o incorpora il documento

Opzioni di condivisione

Hai trovato utile questo documento?

Questo contenuto è inappropriato?

Copyright:

Formati disponibili

Mulheres e Semblantes II PDF

Caricato da

Copyright:

Formati disponibili

Opo Lacaniana online nova srie

Ano 1 Nmero 1 Maro 2010 ISSN 2177-2673

Mulheres e semblantes II1

Opo Lacaniana online nova srie

castrao efetiva, que ela estava de fato marcada por um

inventar com que o

Opo Lacaniana online nova srie

assinalar popular burguesa2.

designar que ela

Opo Lacaniana online nova srie

Opo Lacaniana online nova srie

Opo Lacaniana online nova srie

Ela palavras palavras,

chamar, depresso. est

nossas suas pelo

castigo. Lacan tambm reconhece outras modalidades quando

Opo Lacaniana online nova srie

Opo Lacaniana online nova srie

Opo Lacaniana online nova srie

depois, possvel dizer que j se pode ler nessa frmula a

possvel dizer que seu desejo a conduz naturalmente ao

do falo a semblante. Isso pode ser descoberto s vezes atravs do

Opo Lacaniana online nova srie

imaginrio perspectiva respeito

pergunta quase institucional, um debate.

Traduo: Ins Autran Dourado Barbosa

Opo Lacaniana online nova srie

Potrebbero piacerti anche