Estudo bblico 2 reis 17 24 -41 Mistura no culto ao Senhor Sucote-Benote Deidade adorada pelos babilnios, que o rei da Assria

a levou s cidades de Samaria, depois de ter levado ao exlio os israelitas do reino de dez tribos. (2Rs 17:30) Alguns peritos sugerem que o nome Sucote -Benote seja uma forma hebraizada de Sarpanitu, consorte de Merodaque (Marduque). Outros so a favor da identificao com Merodaque, ou Marduque, base de que o nome Sucote-Benote talvez seja Sakut(h)banwat(h), que significa o Conselheiro, Criador da Terra. Entende-se que este ttulo se aplica a Merodaque, encarado pelos babilnios como o criador do mundo. nergal o deus da guerra, da doena, e da morte, na mitologia da Assria e da Babilnia. os homens de Cuta, colocados nas cidades da provncia de Samaria pelo rei da Assria, adoravam a Nergal (2 Rs 17.30), sob o smbolo de homem leo. Cuta ou Tigaba, especialmente dedicada a Nergal , na tradio arbica, a cidade por excelncia de Ninrode e por essa circunstncia tem sido conjeturado que Nergal pode representar o divinizado Ninrode, poderoso caador diante do Senhor. Senaqueribe edificou um templo a Nergal na cidade de Tarbisa, perto de Nnive. asima Era um deus adorado pelo povo deHamate. o respectivo culto foi introduzido na Samaria pelos colonos de Hamate, a quem o rei da Assria estabeleceu naquela terra (2 Rs 17.30). NIBAZ hebraico: senhor das trevas tartaque heri das trevas, ou profundas trevas

Adrameleque dolo dos de Sefarvaim,que Salmaneser ii, rei da Assria, trouxe para colonizar as cidades da Samaria, depois de ter levado para aquele pas os habitantes cativos (2 Rs 17.31). Este dolo era adorado com ritos semelhantes aos de Moloque, sendo-lhe sacrificadas as crianas. 2. Filho de Senaqueribe, rei da Assria - auxiliado por seu irmo Sarezer, matou o pai na casa do deus Nisroque, estando ele a adorar ali (2 Rs 19.37). Lugares altos Lugares de adorao muitas vezes associados s prticas religiosas pags, imoralidade e aos sacrifcios humanos. Depositavam-se objetos religiosos no alto de colinas, a fim de aplacar os deuses pagos (Nm 33,52). De modo geral, os israelitas eram proibidos por Deus de ador-lo nesses lugares; ele tambm ordenou a destruio dessas reas.

altar Vem da palavra latina altus, echamava-se assim por ser coisa construda em elevao, empregando-se para sacrifcios e outros oferecimentos. A significao mais usual da palavra hebraica e grega lugar de matana. Duas outras palavras em hebraico (Ez 43.15), e uma em grego (At 17.23), traduzem-se pelo termo altar, mas pouca luz derramam sobre a significao da palavra. Depois da primeira referncia (Gn 8.20), esto relacionados os altares com os patriarcas e com Moiss (Gn 12.7, 22.9, 35.1,1 - x 17.15, 24.4). As primeiras instrues com respeito ao levantamento de um altar, em conexo com a Lei, acham-se em x 20.24,25. Devia ser de terra, ou de pedra tosca, e sem degraus. Havia dois altares em relao com o tabernculo, um no ptio exterior, e outro no Santo Lugar. o primeiro chamava-se altar de bronze, ou do holocausto, e ficava em frente do tabernculo. Era de forma cncava, feito de madeira de accia, quadrado, sendo o seu comprimento e a sua largura de sete cvados, e a altura de trs cvados - estava coberto de metal, e provido de argolas e varais para o fim de ser transportado nas jornadas do povo israelita pelo deserto. Em cada um dos seus quatro cantos havia uma salincia, a que se dava o nome de ponta. No havia degrau, mas uma borda em redor para convenincia dos sacerdotes, enquanto estavam realizando o seu trabalho. Pois que os sacrifcios eram oferecidos neste altar, a sua situao entrada do tabernculo era para o povo de israel uma significativa lio de que no havia possvel aproximao de Deus a no ser por meio do sacrifcio (x 27.1 a 8 38.1). o altar do incenso ficava no Santo Lugar, mesmo em frente do vu, que estava diante do Santo dos Santos. Era quadrado, sendo o seu comprimento e largura de um cvado, com dois cvados de altura: feito de madeira de accia, e forrado de ouro puro, tinha pontas em cada canto, e duas argolas de ouro aos dois lados. Ainda que este altar estava colocado no Santo Lugar, tinha ele tal relao com o significado espiritual do Santo dos Santos, que se podia dizer que era pertence deste lugar (Hb 9.3,4). Sobre ele se queimava o incenso de manh e de tarde, como smbolo da constante adorao do povo (x 30.1 a 10 - 40.5 - 1 Ra 6.22 - Sl 141.2). No templo de Salomo o altar de bronze era muito maior do que o do tabernculo (1 Rs 8.64), e um novo altar do incenso foi tambm edificado (1 Rs 7.48). o tabernculo era o santurio central em que Deus podia ser adorado, segundo a maneira divinamente estabelecida - foi proibido a israel ter mais do que um santurio. Mas havia ambigidade acerca da palavra santurio, pois empregava-se este termo tanto para casa, como para altar. A casa ou santurio central tinha os seus dois altares, mas no estava cada altar em relao com uma casa. Em toda a parte eram permitidos altares, desde o tempo de Moiss em diante (x 20.24 a 26), mas somente um santurio (x 25.8). o requisito necessrio, quanto ao levantamento de altares, era que eles no deviam ter ligao alguma com os altares gentlicos ou os lugares altos (Dt 16.21). Pluralidade de altares era coisa consentida, mas no de casas (x 20.24 a 26). A nica ocasio em que houve mais de uma casa foi durante as confuses e complicaes do tempo de Davi, existindo ento dois santurios com dois altares de bronze, um em

Gibeom e o outro em Jerusalm (1 Rs 3.2,4,16). Quando o reino se dividiu, estabeleceu Jeroboo os seus prprios santurios em D e Betel, a fim de evitar que o povo se dirigisse a Jerusalm, e fosse por isso afastado da submisso ao seu rei. os outros usos do altar eram, ou para memria de algum fato (Js 2L10), ou para servir de asilo em caso de perigo (1 Rs 1.50) - mas isto era excepcional, no destruindo a idia geral do altar como lugar de sacrifcio. No Novo Testamento o emprego do termo altar muito raro. Em Mt 5.23, a referncia ao altar judaico dos holocaustos. Em 1 Co 9.13 e 10.18, o altar pago e a Mesa do Senhor so postos em relao e em contraste. Novo tempo:
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