DESVENDENDO A OBRA: MORAL E DOGMA DE ALBERT PIKE

Por: Kennyo Ismail *

INTRODUO O livro Moral e Dogma, de Albert Pike, , sem dvida alguma, o livro manico mais conhecido dos maons... e dos antimaons! Abrangendo a compreenso pessoal do autor (e no oficial da Maonaria) sobre os ensinamentos morais e espirituais dos graus do Rito Escocs Antigo e Aceito, observa-se nessa obra o vasto conhecimento que Albert Pike detinha sobre histria, teologia e lnguas. Porm, Moral e Dogma tambm serviu de terreno frtil para as acusaes de fanticos religiosos. Citaes inventadas, citaes de outras obras, citaes modificadas e outras mal interpretadas so creditadas a Moral e Dogma, e se multiplicam e se perpetuam em livros, cartilhas e websites que atacam a Ordem Manica, acusando-a de satanismo, politesmo e outras coisas mais. O presente estudo analisar as passagens do livro Moral e Dogma que constam as palavras Lcifer, Satans, demnio ou diabo, realizando a devida interpretao de tais passagens no contexto em que esto inseridas. CAPTULO I
O pavimento, alternadamente preto e branco, simboliza, se assim pretendido ou no, os princpios do Bem e do Mal do credo egpcio e persa. a guerra entre Miguel e Satans, dos Deuses e Tits, de Balder e Lok, entre luz e sombra, dia e noite; Liberdade e Despotismo; Liberdade Religiosa e os dogmas arbitrrios de uma Igreja que pensa por seus devotos, e cuja Pontfice afirma ser infalvel, e os decretos de seus Conselhos se constituem um evangelho.

Pike, deixando claro ter cincia de que possivelmente no seja o simbolismo original, prope a interpretao da dualidade do pavimento mosaico, polarizando entre bem e mal, e utilizando de exemplo Miguel e Satans, ambos arcanjos que lutaram um a favor e o outro contra o Reino de Deus. CAPTULO II
Um homem justificado pelas obras, e no somente pela f... Os demnios creem - e tremem... Como um corpo sem corao est morto, assim a f sem obras.

Nessa pequena passagem, Pike evidencia que no basta ter f, se no vivenci-la, agindo de acordo. As boas obras, a caridade, so a prtica da f, uma verdadeira demonstrao de amor ao prximo. 1

CAPTULO III
A hipocrisia a homenagem que o vcio e o errado pagam virtude e justia. Satans tentando vestir-se em um manto angelical de luz. igualmente detestvel em moral, poltica e religio, no homem e na nao. fazer injustia sob o pretexto de equidade e justia; reprovar o vcio em pblico e comet-lo em privado; fingir opinio de caridade e na realidade condenar; professar os princpios da beneficncia manica, e fechar os olhos para o lamento de angstia e o grito de sofrimento; elogiar a inteligncia do povo, e conspirar para engan-los e trai-los por meio de sua ignorncia e simplicidade; tagarelar sobre pureza, e cometer peculato; se dizer de honra, e vilmente abandonar uma causa em dificuldade; dizer-se desinteressado, e vender o seu voto por espao e poder, so as hipocrisias mais comuns, infames e vergonhosas. Roubar o uniforme do tribunal de Deus para servir o Diabo; alm disto, fingir que acredita em um Deus de misericrdia e um Redentor do amor, e perseguir aqueles de uma f diferente; devorar as casas das vivas, sob pretexto de prolongadas oraes; pregar castidade e chafurdar na luxria; inculcar humildade e ter um orgulho superior ao de Lcifer; pagar o dzimo e omitir os assuntos mais importantes da lei, juzo, misericrdia e f; reclamar como um mosquito e comer como um camelo; aparentar limpo seu copo e prato, mas mant-los cheios de intemperana e excesso; parecer exteriormente justo aos homens, mas sendo cheio de hipocrisia e de iniquidade, de fato ser semelhante aos sepulcros caiados, que aparecem belos exteriormente, mas interiormente esto cheios de ossos de mortos e de toda imundcie.

Pike utiliza de Satans e Diabo para condenar a hipocrisia como o ato de mostrar o bem enquanto se pratica o mal, ato esse que pode ser praticado na vida social, poltica, religiosa e profissional.
O verdadeiro nome de Satans, os cabalistas dizem, o de Yahveh invertido, pois Satans no uma verso sombria de deus, mas a negao de Deus. O Diabo a personificao do Atesmo ou da Idolatria. Para os iniciados, isso no uma Pessoa, mas uma Fora, criada para o bem, mas que pode servir para o mal. o instrumento da Liberdade ou Livre Arbtrio. Eles representam esta Fora, que preside a gerao fsica, sob a forma mitolgica e chifruda do deus P, da veio o bode do Sab, irmo da Antiga Serpente e o portador da Luz ou Fsforo, dos quais o poetas fizeram o falso Lcifer da lenda.

Nesse trecho, Pike conceitua Satans, o diabo, no como o oposto de Deus, mas como Sua negao, alternativa proporcionada pelo livre arbtrio. CAPTULO XVII
O primeiro Hermes foi a Inteligncia ou a Palavra de Deus. Movido pela compaixo para com uma raa que vive sem lei, e desejando ensinar-lhes que eles saltaram de seu seio, e apontar-lhes o caminho que eles devem seguir (os livros que o primeiro Hermes, o mesmo com Enoque, tinha escrito sobre os mistrios da cincia divina, nos caracteres sagrados, sendo desconhecido por aqueles que viveram depois do dilvio], Deus enviou ao homem Osris e sis, acompanhados por Thoth, a encarnao ou repetio terrestre do primeiro Hermes; quem ensinou aos homens as artes, cincia, e as cerimnias da religio, e depois subiu para o cu ou a lua. Osris era o Princpio do Bem. TYPHON, como Ahriman, era o princpio e a fonte de tudo o que mau na ordem moral e fsica. Como o Satans do gnosticismo, ele foi confundido com a Matria.

A imagem de Ahriman era o Drago, confundido pelos judeus com Satans e a Serpente Tentadora. Aps um reinado de 3000 anos, Ormuzd criou o Mundo Material, em seis perodos, chamando sucessivamente para a existncia da Luz, gua, Terra, plantas, animais e homem. Mas Ahriman concordou em criar a Terra e gua, pois a escurido j era um elemento, e Ormuzd no poderia excluir o seu Mestre. Assim tambm os dois concordaram em produzir Man. Ormuzd produziu, por sua vontade e palavra, um Ser que era o tipo e a fonte de vida universal para tudo o que existe debaixo do cu. Ele colocou no homem um princpio puro, ou Vida, que procede do Ser Supremo. Mas Ahriman destruiu esse princpio puro, na forma com que ela estava vestida e, quando Ormuzd tinha feito, de sua essncia recuperada e purificada, o primeiro homem e a primeira mulher, Ahriman seduziu-os e tentou-os com vinho e frutas, tendo a mulher cedido primeiro. A crena no dualismo de alguma forma, era universal. Aqueles que declararam que tudo emana de Deus, aspira a Deus, e retorna a Deus, acredita que, entre essas emanaes h dois princpios adversos, de Luz e Trevas, Bem e do Mal. Isso prevaleceu na sia Central e na Sria, enquanto no Egito assumiu a forma de especulao grega. No primeiro, um segundo princpio Intelectual foi admitido, ativo em seu Imprio das Trevas, audacioso contra o Imprio da Luz. Assim, os persas e sabeus entenderam. No Egito, este segundo princpio era a matria, como a palavra foi utilizada pela Escola de Plato, com seus atributos tristes, a deficincia, trevas e da morte. Em sua teoria, a matria poderia ser animada apenas pela comunicao de um princpio de vida divina. Ela resistiu s influncias de espiritualizao. Esse poder resistir Satans, a matria rebelde, matria que no participa de Deus. Para muitos havia dois princpios, o pai desconhecido, ou Supremo e Eterno Deus, vivendo no centro da Luz, feliz na perfeita pureza do seu ser; o outro, matria eterna, inerte, massa informe e tenebrosa, que considerada como a fonte de todos os males, a me e morada de Satans. O Cristo do Apocalipse, o primognito da criao e da ressurreio investido com as caractersticas do Ormuzd e Sosiosch do Zend-Avesta, o Ainsoph da Cabala e os Carpistes dos gnsticos. A ideia de que os Iniciados verdadeiros e fiis se tornam reis e sacerdotes, ao mesmo tempo persa, judaica, crist e gnstica. E a definio do Ser Supremo, que Ele ao mesmo tempo o Alfa e o mega, o princpio e o fim Ele que foi, e , e h de vir, ou seja, Tempo ilimitado, a definio de Zoroastro de Zerouane-Ak-herene. As profundezas de Satans, que nenhum homem pode medir; seu triunfo por um tempo pela fraude e pela violncia, seu ser acorrentado por um anjo, sua reprovao e sua precipitao em um mar de metal; seus nomes da Serpente e Drago; todo o conflito dos bons Espritos ou exrcitos celestiais contra o mal; so tantas ideias e denominaes encontradas tanto no Zend-Avesta, Cabala, e na Gnose.

Pike demonstra como alguns elementos so comuns e similares em diferentes religies e filosofias, podendo as mais antigas (como o Zoroastrismo) terem influenciado as mais novas, permitindo assim a compreenso de uma manuteno do contedo filosfico acerca da criao do mundo e da vida, e das foras que a regem. CAPTULO XVIII
Toda antiguidade resolveu o enigma da existncia do Mal, por supor a existncia de um princpio do mal, dos demnios, anjos cados, um Ahriman, um Typhon, uma Siva, uma Lok, ou Satans, que, em primeiro lugar caindo, e mergulhado na misria e na escurido, tentou o homem sua queda, e trouxe o pecado ao mundo. Todos acreditavam em uma vida futura, a ser atingido pela purificao e ensaios; em um estado ou sucessivos estados de recompensa e castigo, e em um Mediador ou Redentor, pela qual o princpio do mal era para ser superado, e a Divindade

Suprema reconciliada com sua criaturas. A crena era geral, que Ele havia de nascer de uma Virgem, e sofrer uma morte dolorosa. Os indianos o chamavam Chrishna, os chineses, Kioun-tse, os persas, Sosiosch; os caldeus, Dhouvanai; os egpcios, HarOeri; Plato, o amor, e os escandinavos, Balder. Deste Ser Supremo, Osris era a imagem de origem, de todo o bem no mundo moral e fsico, e inimigo constante de Typhon, o Gnio do Mal, Satans do Gnosticismo, a matria bruta, considerada sempre em rixa com o esprito que fluiu a partir da Divindade, e sobre o qual Har-Geri, o Redentor, Filho de sis e Osris, est finalmente a prevalecer.

Albert Pike corajosamente escreveu uma informao conhecida por qualquer historiador ou telogo srio, porm evitada pela Igreja Catlica e tantas outras igrejas crists: nas mais diferentes culturas, havia a crena de que o representante de Deus nasceria de uma virgem, e as tradies de cada uma dessas culturas registram que vrios assim nasceram, alguns antes mesmo de Jesus, como: Hrus, Mitra, tis, Dionsio, Krishna, etc.
Deums ainda so cantadas na vspera de So Bartolomeu e Vsperas sicilianas. A engenhosidade do homem est em runa, e todos os seus poderes inventivos tm a tarefa de fabricar a maquinaria infernal de destruio, pelo qual os corpos humanos podem ser mais rpida e eficazmente esmagado, quebrado, rasgado, e mutilado, e ainda a Humanidade hipcrita, bbada com o sangue e encharcada de sangue, grita para o cu em um nico assassinato, perpetrado para satisfazer uma vingana no mais anticrist, ou para satisfazer uma cupidez no mais ignbil, do que aqueles que so os sussurros do Diabo nas almas das Naes.

Utilizando-se da base histrico-religiosa, Albert Pike, como tantas vezes realizou nessa sua obra, faz severas crticas sociedade de sua poca e, principalmente, aos governos institudos.
Para explicar a si prprios a existncia do mal e do sofrimento, os persas antigos imaginavam que existiam dois princpios ou deuses do Universo, o bom e o outro mal, constantemente em conflito uns com o outro em luta pelo domnio, e alternadamente superar e vencer. Sobre ambos, para os sbios, a Luz no final prevalece sobre as trevas, o bem sobre o mal, e mesmo Ahriman e seus demnios a participaro com suas naturezas ms e cruis e compartilharo a salvao universal . No lhes ocorre que a existncia do princpio do mal, com o consentimento do Supremo Onipotente, apresentou a mesma dificuldade, e deixou a existncia do Mal inexplicvel como antes. A mente humana sempre contida, se ela pode remover uma dificuldade um passo mais longe. No se pode acreditar que o mundo repousa sobre nada, mas limitado quando se ensina que o mundo carregado no dorso de um elefante imenso, ou que ele est sobre o casco de uma tartaruga. Dada a tartaruga, a f sempre satisfeita, e tem sido uma grande fonte de felicidade s multides que eles poderiam acreditar num diabo que poderia aliviar a Deus do dio de ser o autor do pecado.

Pike no perde a oportunidade de jogar na cara do leitor a reflexo da pequenez que culpar o diabo pelos seus erros em vez de assumir a total responsabilidade pelos seus atos.

CAPTULO XIX
O Apocalipse , para aqueles que recebem o Grau XIX, a Apoteose daquela Sublime F que aspira a Deus somente, e despreza todas as pompas e obras de Lcifer. Lcifer, o portador da Luz! Nome estranho e misterioso a dar ao Esprito das Trevas! Lcifer, Filho da Manh! ele quem traz a luz, e com seus esplendores intolerveis engana almas fracas, sensuais ou egostas? No duvide! Tradies esto cheias de Revelaes Divinas e Inspiraes: e Inspirao no de uma idade nem de um credo. Plato e Philo, tambm, foram inspirados. por Sua Palavra pronunciada que Deus se revela a ns, no s na criao visvel e invisvel, mas intelectual, mas tambm em nossas convices, conscincia e instintos. Por isso, que certas crenas so universais. A convico de todos os homens que Deus bom levou a uma crena em um diabo, o Lcifer cado ou portador de Luz, Shaitan, o adversrio, Ahriman e Tuphon, como uma tentativa de explicar a existncia do Mal, e torn-lo compatvel com o Infinito poder, Sabedoria, e benevolncia de Deus.

Esse trecho um dos preferidos dos fanticos de planto, que aproveitam da forma romanceada e formal com que Albert Pike escrevia e, retirando totalmente o trecho do seu contexto histrico e literrio, tratam de realizar interpretao torta e equivocada, explorando ainda o pouco conhecimento que os leigos tm da Bblia. Albert Pike, cristo como era, afirma que sim, Lcifer existe, no sendo apenas uma tradio antiga e religiosa. Para tanto, defende que tradies esto cheias de revelaes divinas e inspiraes, independente de poca e credo, dando como exemplos Plato e Philo. No h no texto qualquer exaltao a Lcifer. Pelo contrrio: todos os termos usados so bblicos. Lcifer significa Portador da Luz (Lucem Ferre), enquanto que a prpria Bblia se refere a Lcifer como Estrela da Manh e Filho da Manh (Isaas 14:12). J o termo esplendor intolervel comumente usado para se referir aos arcanjos: Miguel, Gabriel, Rafael e Lcifer (tradio judaico-crist), alm de Azrael (tradio islmica). CAPTULO XXIII
Com suas tendncias naturais, o sacerdcio, classe seleta e exclusiva no Egito, ndia, Fencia, Judia e Grcia, bem como na Gr-Bretanha e em Roma, e onde mais os Mistrios eram conhecidos, fez uso desses para construir mais largo e mais alto a estrutura de seu prprio poder. A pureza de nenhuma religio continua por muito tempo. A classe e suas dignidades tiveram xito com a simplicidade primitiva. Sem escrpulos, homens vos, insolentes, corruptos e mercenrios colocam o uniforme de Deus para servir ao Diabo; e luxo, vcio, intolerncia e orgulho destituem frugalidade, fora, gentileza e humildade, e mudam o altar onde deveriam estar servos, para um trono onde eles reinam.

Que porrada, hein? Para um livro de 1871, a mensagem se encaixa perfeitamente nos dias atuais, quando comum escndalos envolvendo o abuso, a luxria e diferentes tipos de delitos de sacerdotes das mais diversas igrejas.

CAPTULO XXV
Os assrios, os imperadores de Constantinopla, os partos, citas, saxes, chineses e dinamarqueses traziam a serpente como um padro, e entre os despojos tomados por Aureliano de Zenbia eram essas normas, Persici Dracones. Os persas representaram Ormuzd e Ahriman por duas serpentes lutando pelo ovo mundano. Mitra representado com uma cabea de leo e corpo humano, cercado por uma serpente. Na Sadder est este preceito: "Quando voc matar serpentes, voc vai repetir o Zend-Avesta, e da voc obter grande mrito, pois o mesmo que se voc tivesse matado tantos demnios."

Essa passagem faz parte do Captulo que trata do grau de Cavaleiro da Serpente de Bronze. Pike ento comenta sobre os diferentes povos que tiveram a serpente como um importante smbolo, e da ligao simblica que a serpente tem com o drago em muitos desses. O Sadder, citado por Pike, um dos livros sagrados dos antigos persas. CAPTULO XXVI
Para cada Maom, a Justia Infinita e benevolncia de Deus d ampla garantia de que o Mal acabar por ser destronado, e o Bem, o Verdadeiro, reinar triunfante e eterno. Isso ensina que o Mal, a dor e a tristeza existe como parte de um plano sbio e benevolente, e que todas as partes trabalham em conjunto sob o olhar de Deus em busca de um resultado que deve ser a perfeio. Se a existncia do mal justamente explicada neste credo ou em que, por Typhon, a Grande Serpente, por Ahriman e seus exrcitos de espritos maus, pelos Gigantes e Tits que lutaram contra o Cu, pelos dois co-existentes Princpios de Bem e Mal, pela tentao de Satans e da queda do homem, por Lok e a serpente Fenris, est alm do domnio da Maonaria decidir. Tambm no da sua competncia determinar como o triunfo final da Luz e da Verdade e do Bem, sobre as trevas, o erro e o mal, ser alcanado, nem se o Redentor, almejado por todas as naes, realmente apareceu na Judia, ou ainda est por vir.

Um belo pargrafo sobre a universalidade da Maonaria, principalmente nas questes dogmticas. Pike afirma que a Maonaria cr na prevalncia do Bem sobre o Mal, mas que no entra no mrito de quando, como e por quem se dar isso, algo fora de sua competncia.
Com os Priscilianistas havia dois princpios, um a divindade, outro a matria primitiva, a escurido; ambos eternos. Satans o filho e senhor da matria, e os demnios secundrios, as crianas da matria. Satans criou e governa o mundo visvel. Mas a alma do homem emana de Deus, e da mesma substncia que Deus. Seduzido pelos espritos malignos, ele passa por vrios corpos, at que, purificado e reformado, eleva-se a Deus e reforado pela sua luz. Estes poderes do mal mantm a humanidade em penhor, e para resgatar desse compromisso, o Salvador, o Cristo Redentor, veio e morreu na cruz da expiao, encerrando a obrigao escrita. Ele, assim como todas as almas, era da mesma substncia que Deus, uma manifestao da divindade, no formando uma segunda pessoa; nascituro, como a Divindade, e nada mais do que a Divindade sob outra forma.

Pike se dedica a abordar o tema da luz sobre as trevas nas diferentes religies, vertentes e pocas. Nesse trecho em particular, Pike disserta sobre a viso dos Priscilianistas sobre os princpios de luz e trevas. Os 6

Priscilianistas eram os seguidores da doutrina crist primitiva pregada por Prisciliano, a qual foi condenada em vrios conclios dos primeiros sculos da era crist. Seus seguidores foram perseguidos e a doutrina desapareceu. CAPTULO XXVIII
Os hebreus, pelo menos aps o seu regresso do cativeiro persa, tiveram a sua Divindade boa e o Diabo, um Esprito mau e mal-intencionado, sempre contra Deus, e Chefe dos Anjos das Trevas, como Deus era daqueles de luz. A palavra " Sat" significa, em hebraico, simplesmente, "O Adversrio". Os caldeus, diz Plutarco, tiveram suas estrelas do bem e do mal. Os gregos tiveram seu Jpiter e Pluto, e seus Gigantes e Tits, a quem foram atribudos os atributos da serpente com que Pluto ou Serpis foi cercado, e a forma que foi assumida por Typhon, Ahriman, e Satans dos hebreus. Cada povo tinha algo equivalente a este.

Assim, a Balana, o Escorpio, a Serpente de Ophiucus, e o drago das Hesprides tornaram-se sinais malvolos e os gnios do mal, e toda a natureza foi dividida entre os dois princpios, e entre os agentes ou causas parciais subordinadas a eles. Como Michael e seus Arcanjos, e Satans e seus compadres cados. Da as guerras de Jpiter e os gigantes, em que os Deuses do Olimpo lutaram ao lado da Luz, Deus, contra a prognie escura da terra e do Caos: uma guerra que Proclo considerou como um smbolo da resistncia oposta pela matria escura, catica, e a fora ativa e beneficente que lhe confere organizao, uma ideia que, em parte, aparece na velha teoria de dois princpios, um inato na substncia ativa e luminosa do cu, e o outro na substncia inerte e escura de matria que resiste ordem.

Aprofundando no tema de luz e trevas, Pike explora a ideia da dualidade das foras, sua polarizao e diferentes personagens que ilustraram seus extremos. CAPTULO XXX
Comentrios e estudos tm sido multiplicados sobre a Divina Comdia, a obra de Dante, e ainda ningum, tanto quanto sabemos, apontou seu carter especial. O trabalho do grande Ghibellin uma declarao de guerra contra o Papado, por revelaes ousadas dos Mistrios. O pico de Dante Joanita e gnstico, um pedido audacioso, como o do Apocalipse, das figuras e nmeros da Kabalah para os dogmas cristos, e uma negao do segredo de cada coisa absoluta nesses dogmas. Sua viagem atravs dos mundos sobrenaturais realizado como a iniciao nos mistrios de Elusis e Tebas. Ele foge do abismo do inferno sobre a porta de que a frase de desespero foi escrita, invertendo as posies da cabea e ps, ou seja, ao aceitar o oposto do dogma catlico, e ento ele retorna luz, usando o prprio Diabo como uma escada monstruosa. Fausto sobe para o cu, pisando a cabea de Mephistopheles vencido. O inferno intransponvel para aqueles que s no sabem como voltar dele. Ns nos libertamos da escravido pela audcia.

O 30o grau, tratado no Captulo XXX, tem como pano de fundo a histria dos cavaleiros templrios. No por acaso que Pike menciona a Divina Comdia, reforando a conhecida relao entre Dante, sua obra, e os templrios. E assim como o grau realiza uma crtica corrupta Igreja Catlica da Idade Mdia, A Divina Comdia faz o mesmo. 7

CAPTULO XXXII
A possibilidade de equilbrio nos prova que os nossos apetites e sentidos tambm so foras dadas a ns por Deus, para fins de bondade, e no frutos da malignidade de um Diabo, a serem detestados, mortificados, e, se possvel, tornados inertes e mortos. Eles nos so dados a ser o meio pelo qual deve ser reforados e incitados os grandes e bons feitos, e devem ser usados com sabedoria, e sem abuso, para serem controlados e mantidos dentro de limites devidos pela Razo e do Senso Moral, para serem instrumentos teis e servos, e no permitido que se tornem os gestores e mestres, usando o nosso intelecto e razo como instrumento de base para a sua gratificao.

Nessa passagem, Pike defende que os apetites e sentidos no so coisas malignas, como querem alguns, mas presentes de Deus e, como tal, devem ser usados em boas aes, com moderao, de forma racional e moral. Essa gesto dos apetites questo sempre discutida na teologia, visto os apetites facilitarem uma inverso de prioridades e permitirem que os desejos prevaleam sobre a moral e a razo. CONCLUSES Moral e Dogma uma obra com profundo contedo teolgico, inclinada ao dualismo prprio do Zoroastrismo e das religies tidas como abramicas, influenciadas por esse. Na verdade, o dualismo est presente em praticamente todas as religies e culturas. E a Maonaria tambm compartilha dessa viso das foras antagnicas. Mas nas entrelinhas que se pode enxergar nitidamente traos importantes da personalidade de Albert Pike: sua crena crist e sua descrena quanto aos polticos. 140 anos aps a primeira publicao, Moral e Dogma mantm-se atual, para no dizer ainda frente de nosso tempo. As passagens da obra que citam as personificaes do polo negativo, ou seja, Lcifer, Satans, o Diabo, ao contrrio do que muitos fanticos tentam passar, apenas evidenciam a crena crist de Albert Pike, e sua tendncia em escrever na linguagem teolgica predominante na sociedade norte-americana, de valorizao da guerra espiritual contra o diabo, citando-o constantemente, como muitas igrejas ainda fazem. No h uma nica passagem na obra em que o autor realiza algum comentrio ambguo ou tendencioso a favor de algo malfico. Pelo contrrio, a obra incita os maons observao de rgidos preceitos morais e espirituais. Enfim, as acusaes de satanismo so totalmente falsas e infames, apenas tentativas hostis de atacar e prejudicar a Maonaria. Mas j estamos acostumados.
* Kennyo Ismail Mestre Instalado, atual Venervel Mestre da Loja Flor de Ltus n38 da GLMDF. No Rito de York, Maom do Real Arco, Super Excelente Mestre e Cavaleiro Templrio. tambm um Nobre Shriner, membro do Almas Shriners. E como pesquisador, membro da Philalethes Society, da American Lodge of Research, da Southern California Research Lodge e da Missouri Lodge of Research.