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DDOOSS, Bertolt Brecht

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"Cinco obstculos para decir la verdad" por Bertolt Brecht

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1934 Quien hoy da quiera luchar contra la mentira y la ignorancia y escribir la verdad, tiene que superar al menos cinco obstculos. Debe tener el valor de escribir la verdad, a pesar de que en todos sitios se reprima; la perspicacia de reconocerla, a pesar de que en todos sitios se encubra; el arte de hacerla til como un arma; el buen criterio para elegir a aquellos en cuyas manos se haga efectiva; la astucia de propagarla entre ellos. Estos escollos son considerables para aquellos que escriben bajo el rgimen fascista, pero tambin existen para aquellos que fueron perseguidos o huyeron, e incluso para aquellos que escriben en los pases de la libertad burguesa. El valor de escribir la verdad. Parece evidente que el escritor ha de escribir la verdad, en el sentido de que no ha de reprimirla o silenciarla y de que no debe escribir nada que no sea verdad. No debe doblegarse ante los poderosos, no debe engaar a los dbiles. Por supuesto que es difcil no doblegarse ante los poderosos y en cambio muy ventajoso engaar a los dbiles. No agradar a los potentados significa renunciar a la propiedad. Renunciar al pago por trabajo realizado supone, segn los casos, renunciar al trabajo, y rechazar la fama entre los poderosos implica muchas veces rechazar la fama enteramente. Para ello hace falta valor. Las pocas de represin extremas son casi siempre pocas en las que se habla de cosas grandes y sublimes. Hace falta valor para hablar en esas pocas de cosas tan pequeas y mezquinas como la comida y la vivienda de los trabajadores, en medio de tantas voces que gritan que lo importante es el sentido de sacrificio. Cuando se colma de honores a los campesinos, es una muestra de valor hablar de mquinas y piensos baratos que pudieran facilitarles su tan loado trabajo. Cuando todas las emisoras gritan que es mejor un hombre sin conocimientos ni formacin que uno que sabe, entonces es una muestra de valor preguntarse:
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mejor para quin? Cuando se habla de razas perfectas e imperfectas, es una muestra de valor preguntar si el hambre y la ignorancia y la guerra no generan grandes deformaciones. Del mismo modo hace falta valor para decir la verdad sobre uno mismo, sobre el vencido. Muchos de los que son perseguidos pierden la capacidad de reconocer sus fallos. La persecucin les parece la mayor de las injusticias. Los perseguidores son los malvados, puesto que son los que persiguen; ellos, los perseguidos, son perseguidos a cuenta de su bondad. Pero esa bondad ha sido vapuleada, vencida y prohibida, y era por lo tanto una bondad dbil, una bondad mala, efmera, nada fiable. Porque no es posible asignarle a la bondad la debilidad, como a la lluvia su humedad. Para decir que los buenos fueron vencidos no porque eran buenos, sino porque eran dbiles, para eso hace falta valor. Por supuesto, hay que escribir la verdad combatiendo la falsedad y no puede ser algo general, sublime, ambiguo. La falsedad es precisamente de esa manera general, sublime, ambigua. Cuando se dice de alguien que ha dicho la verdad, es que algunos o muchos o uno de los otros han dicho algo distinto, una mentira o algo general, pero l ha dicho la verdad, algo prctico, real, irrefutable, dando justo en el clavo. Hace falta poco valor para lamentarse en general por la maldad del mundo y el triunfo de la brutalidad y amenazar con el triunfo del espritu, en una parte del mundo en el que esto an est permitido. Y entonces muchos actan como si hubiera caones apuntando sobre ellos, cuando lo nico que les apunta son unos anteojos de teatro. Proclaman a gritos sus exigencias de tipo general a un mundo de amigos de gente insignificante. Exigen una justicia global en pro de la cual jams han hecho nada, y una libertad universal para conseguir una parte del botn que durante tanto tiempo han tenido que compartir. Slo consideran verdad lo que suena bien. Y si la verdad es algo numrico, seco, real, algo que cuesta trabajo encontrar y que requiere estudio, entonces para ellos no es verdad ni nada que les ponga en trance. No tienen ms que el comportamiento aparente de aquellos que dicen la verdad. Lo miserable de ellos es que no saben la verdad. . La perspicacia de reconocer la verdad Puesto que es difcil escribir la verdad, ya que en todos sitios se reprime, parece que para la mayora escribir la verdad o no es una cuestin de ideologa. Creen que para eso nicamente hace falta valor. Olvidan la segunda dificultad: encontrar la verdad. En modo alguno puede decirse que sea fcil encontrar la verdad. En primer lugar ya no resulta sencillo dilucidar
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qu verdad merece la pena decir. As es como ahora, por ejemplo, los grandes Estados civilizados acaban sumindose, uno tras otro ya ante los ojos de todo el mundo, en la barbarie ms extrema. Adems, todo el mundo sabe que la guerra civil que se lleva a cabo con los medios ms terribles puede transformarse en una guerra exterior que tal vez deje nuestro continente reducido a un montn de escombros. Sin duda esto es una verdad, pero como es lgico hay ms verdades. As, no deja de ser cierto que las sillas tienen una superficie para sentarse y que la lluvia cae de arriba abajo. Muchos autores escriben verdades de esta ndole. Se parecen a los pintores que cubren de bodegones las paredes de barcos a la deriva. Para ellos nuestra primera dificultad no existe, y sin embargo tienen la conciencia tranquila. Impasibles ante los poderosos, pero sin dejarse confundir tampoco por los gritos de los ultrajados, pincelan sus cuadros. Lo ilgico de su forma de actuar provoca en ellos mismos un profundo pesimismo, que venden a buen precio y que en realidad estara justificado ms bien en otros, a la vista de los maestros y las ventas. Y a pesar de todo no resulta fcil reconocer que sus verdades son del estilo de las de las sillas o la lluvia, normalmente suenan muy distintas, como verdades acerca de cosas importantes. Esa gente no encuentra la verdad que merece la pena escribir. Otros por el contrario se ocupan realmente de las tareas ms urgentes, no temen ni a los poderosos ni a la pobreza, pero sin embargo no pueden encontrar la verdad. Les faltan conocimientos. Estn llenos de viejas supersticiones, de famosos prejuicios, bellamente formados hace mucho tiempo. El mundo es demasiado enrevesado para ellos, ignoran los hechos y no perciben las causas. Adems de la ideologa se requieren conocimientos que puedan adquirirse y mtodos que puedan aprenderse. En esta poca de grandes realidades y transformaciones, todos los escritores necesitan tener conocimientos de la dialctica materialista, de economa y de historia, y pueden adquirirlos a travs de libros y por iniciacin prctica, si existe el tesn necesario. Pueden descubrirse muchas verdades de una forma ms simple, partes de la verdad o hechos que lleven a encontrar la verdad. Si se quiere buscar est bien tener un mtodo, pero tambin se puede encontrar sin mtodo, o incluso sin buscar. Pero de una forma tan accidental es difcil conseguir una exposicin de la verdad tal que sirva a la gente para saber como se debe actuar. Las personas que tan slo escriben hechos pequeos no son capaces de hacer practicables las cosas de este mundo. Pero la verdad tiene nicamente ese objetivo y no otro. Esa gente no est a la altura de la exigencia de escribir la verdad.
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Cuando alguien est dispuesto a escribir la verdad y es capaz de reconocerla, le quedan an tres dificultades. . El arte de hacer til la verdad como arma Hay que decir la verdad por las consecuencias que se desprenden de ella en cuanto al comportamiento. Como ejemplo de una verdad de la cual no puede extraerse ninguna consecuencia o slo consecuencias errneas, nos servir la opinin tan extendida de que las graves circunstancias que reinan en algunos pases se deben a la barbarie. En funcin de esta idea, el fascismo es una oleada de barbarie que ha irrumpido en algunos pases con el poder de la naturaleza. Segn este planteamiento, el fascismo representa un tercer poder, nuevo, junto (y por encima de) el capitalismo y el socialismo; de acuerdo con esto, el movimiento socialista, y no slo l, tambin el capitalismo, habra podido seguir subsistiendo sin el fascismo, etc. Por supuesto, sta es una afirmacin fascista, una capitulacin ante el fascismo. El fascismo es una fase histrica en la que ha entrado el capitalismo, y por lo tanto algo nuevo y al mismo tiempo algo viejo. El capitalismo existe en los pases fascistas tan slo como fascismo y el fascismo slo puede ser combatido en tanto que capitalismo, como el capitalismo ms desnudo, insolente, represivo y engaoso. Cmo puede querer alguien decir la verdad sobre el fascismo, al que se opone, si no quiere decir nada en contra del capitalismo, que es lo que lo causa? Cmo podr hacerse practicable su verdad? Los que se oponen al fascismo, sin estar en contra del capitalismo, los que andan lamentndose por la barbarie generada por la barbarie, se parecen a la gente que quieren comer su racin de ternera, pero no toleran que deba sacrificarse al animal. Quieren comerse la ternera, pero no soportan ver la sangre. Se contentan con que el carnicero se lave las manos antes de servirles la carne. No estn en contra de las condiciones de distribucin de la riqueza que genera la barbarie, slo contra la barbarie. Alzan su voz contra la barbarie y ello en pases en los que reinan las mismas condiciones de distribucin de la riqueza, pero en los que los carniceros an se lavan las manos antes de servir la carne. Las acusaciones tajantes contra medidas brbaras pueden tal vez ser efectivas durante un breve tiempo, siempre que quienes las escuchen crean que en sus pases no podran plantearse semejantes medidas. Ciertos pases son capaces de mantener an en pie sus condiciones de distribucin de la riqueza con medios menos violentos que otros. La democracia an les presta los servicios para los
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que otros han de recurrir a la violencia, a saber, la garanta de la propiedad de los medios de produccin. El monopolio sobre las fbricas, minas, tierras, genera por doquier circunstancias de barbarie; sin embargo, stas son menos visibles. La barbarie se hace ostensible en el momento en que el monopolio ya no puede protegerse ms que mediante la violencia abierta. A algunos pases que an no precisan renunciar tambin, a causa de los monopolios de la barbarie, a las garantas formales del Estado de Derecho, as como a lujos tales como el arte, la filosofa, la literatura, les complace especialmente escuchar a quienes vienen de fuera reprochando a su patria el hecho de que renuncien a semejantes lujos, ya que esperan sacar partido de ello en las guerras venideras. Hay que decir que han reconocido la verdad aquellos que por ejemplo exigen a voz en grito: lucha sin cuartel contra Alemania puesto que esa es la autntica patria de la maldad en esta poca, la filial del infierno, la residencia del anticristo? Mejor habra que decir que son gente perturbada, desorientado y perniciosa. Porque la conclusin de esa palabrera es que este pas debe ser devastado. El pas entero con todos sus habitantes, porque el gas txico no selecciona a los culpables cuando mata. La persona despreocupada que no conoce la verdad se expresa en trminos generales, elevados e imprecisos. Dice despropsitos sobre los alemanes, se lamenta por el mal; y el que escucha, en el mejor de los casos, no sabe qu hacer. Debe tomar la determinacin de no ser alemn? Desaparecer el infierno si l es bueno? Tambin los comentarios sobre la barbarie nacida de la barbarie son de ese estilo. Segn ellos, la barbarie surge de la barbarie y se acaba mediante la civilizacin surgida de la cultura. Todo esto est expresado en trminos muy generales, no en funcin de las consecuencias que tiene para la conducta, y en el fondo no se dice a nadie en concreto. Ese tipo de descripciones muestran tan slo unos cuantos eslabones de la cadena de razones y pintan ciertas fuerzas motrices como indomables. Tales descripciones revelan mucho oscurantismo en el que se albergan las fuerzas que provocan las catstrofes. Con un poco de luz apareceran personas como causantes de las catstrofes! Porque vivimos en una poca en la que el destino del ser humano es el ser humano. El fascismo no es una catstrofe natural, que pueda entenderse precisamente a partir de la naturaleza de la persona. Pero incluso en el caso de las catstrofes naturales, hay formas de describirlas dignas del ser humano porque apelan a su fuerza combativa. En muchas revistas americanas aparecieron publicadas, tras un gran terremoto que destruy
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la ciudad de Yokohama, fotografas que mostraban un campo de ruinas. En el pie de la foto pona steel stood (el acero se mantuvo en pie) y verdaderamente quien de primeras slo hubiera visto ruinas, se percataba entonces, alertado por el pie de foto, de que algunos edificios altos se haban mantenido en pie. Entre las descripciones que pueden darse de un terremoto, las de los ingenieros de obras pblicas son de incomparable relevancia. En ellas se contemplan los corrimientos del terreno, la fuerza de los impactos, el calor generado, etc., y dan lugar a un tipo de construcciones que resisten los sesmos. Quien quiera describir el fascismo y la guerra, las grandes catstrofes no naturales, ha de elaborar una verdad practicable. Tiene que mostrar que son catstrofes que los poseedores de los medios de produccin les preparan a las ingentes masas de trabajadores sin medios propios de produccin. Si se quiere escribir satisfactoriamente la verdad acerca de hechos graves, debe escribirse de tal forma que puedan reconocerse cuales son sus causas evitables. Cuando se reconocen las causas evitables pueden combatirse los hechos graves. . El criterio para elegir a aquellos en cuyas manos la verdad se hace eficaz Por la costumbre secular de comerciar con lo escrito en el mercado de las opiniones y los relatos y por el hecho tambin de habrsele quitado al escritor su preocupacin por lo escrito, el escritor ha ido ganando la impresin de que su cliente o quien le hace los encargos, el intermediario, transmite lo escrito a todo el mundo. Pensaba: yo hablo, y quienes quieren escuchar, escuchan. En realidad hablaba, y los que podan pagar, escuchaban. No todos escuchaban lo que deca, y los que lo escuchaban no queran orlo todo. Sobre eso se ha dicho mucho, pero no lo suficiente; slo quiero poner aqu de relieve que ese escribir a alguien se ha transformado en un escribir. Pero la cuestin es que la verdad no puede escribirse a secas; sin duda hay que escribrsela a alguien para quien sea de utilidad. El conocimiento de la verdad es un proceso comn a escritor y a lector. Para decir algo bueno hay que saber escuchar bien y or cosas buenas. La verdad debe decirse y orse con inters. Y para nosotros, los escritores, es importante a quin se la decimos y quin nos la dice. Hemos de decir la verdad a cerca de lo que va mal a aquellas personas a las que peor les va, y es tambin a travs de ellos como debemos descubrirla. No se debe hablar exclusivamente a la gente de una determinada ideologa, sino a la gente a la que le correspondera esa ideologa por razn de su situacin. Y los que os escuchan no dejan de transformarse! Incluso
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puede hablarse a los verdugos, si el pago por ejecucin no llega a producirse o el riesgo es demasiado grande. Los campesinos bvaros se oponan a cualquier tipo de revolucin, pero una vez que la guerra hubo durado lo suficiente y los hijos volvieron a casa y no encontraron sitio en las granjas, entonces s se les pudo movilizar para la revolucin. Para los escritores es importante atinar con el tono de la verdad. Normalmente lo que se oye es un tono muy suave y doloroso, el de la gente que no puede ni matar una mosca. Quien oye este tono y se encuentra en la miseria, se vuelve an ms miserable. As es como hablan los que tal vez no sean enemigos, pero a buen seguro tampoco correligionarios. La verdad es algo beligerante, no slo combate la falsedad, sino tambin a determinadas personas que la propagan.. . La astucia de extender la verdad entre mucha gente Hay muchos que, orgullosos de tener valor para decir la verdad, dichosos de haberla encontrado, cansados tal vez del trabajo que cuesta darle una forma practicable, esperando impacientes que recurran a ella aquellos cuyos intereses ellos defienden, no consideran necesario tener que echar mano de la astucia a la hora de propagar la verdad. Y as es como a veces su trabajo queda sin efecto. En todos los tiempos se ha utilizado la astucia a fin de propagar la verdad cuando esta era reprimida o encubierta. Confucio false un viejo calendario histrico patritico. Tan slo cambi ciertas palabras. Donde deca: El monarca de Kun hizo matar al filsofo Wan porque haba dicho tal o cual cosa, Confucio puso, en lugar de matar, asesinar. Y si pona que el tirano Fulano de tal haba perdido la vida en un atentado, el puso haba sido ejecutado. De esa manera, Confucio abri paso a una nueva valoracin de la historia. Quien en nuestros tiempos dice pueblo en lugar de poblacin y tierras en lugar de suelo, est dejando de secundar muchas mentiras. Quita a las palabras su corrupto misticismo. La palabra pueblo implica una cierta unidad y apunta a unos intereses comunes y por lo tanto tan slo debera utilizarse cuando se est hablando de varios pueblos, porque entonces como mucho se puede imagina una comunidad de intereses. La poblacin de una comarca tiene intereses diversos, incluso contrarios, y sa es una verdad que se reprime. Y, del mismo modo, quien habla del suelo y pinta los campos pensando en los ojos y las narices, hablando de su color y su olor a tierra, secunda las mentiras de los poderosos, porque lo importante no es la distribucin del suelo, ni el tesn para cultivarlo, ni el amor que la persona pueda profesarle, sino principalmente el precio del cereal y el precio del
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trabajo. Aquellos que sacan beneficios del suelo no son los que sacan de l el cereal, y en las bolsas no se conoce el olor del terruo. All huele a otra cosa. Por el contrario, la palabra adecuada es tierra; con ella se engaa menos. Para la palabra disciplina habra que elegir la palabra obediencia, all donde reina la opresin, porque la disciplina tambin es posible sin seor y por ello constituye algo en s ms noble que la obediencia. Y mejor que la palabra honor es dignidad humana, porque as el individuo no desaparece tan fcilmente de la vista. Ya se sabe que morralla aspira a poder defender el honor de un pueblo! Y lo prdigos que son los ahtos a la hora de repartir honor a aquellos que les sacian y a la vez mueren de hambre. La astucia de Confucio puede utilizarse an hoy. Confucio sustituy valoraciones injustificadas a cerca de asuntos nacionales por otras justificadas. El ingls Toms Moro describi en una utopa un pas en el que reinaba un estado justo de cosas... era un pas muy distinto del pas en el que viva, pero se le pareca mucho, menos en las condiciones de la vida! Lenin, amenazado por la polica del zar, quiso reflejar la explotacin y represin de la isla de Sajaln por parte de la burguesa rusa. En vez de Rusia, puso Japn, y en lugar de Sajaln Corea. Los mtodos de la burguesa japonesa trajeron a la memoria de todos los lectores los de la Rusia de Sajalin, pero no se prohibi el escrito, ya que Japn estaba enemistado con Rusia. Muchas de las cosas que no se pueden decir en Alemania sobre Alemania pueden decirse sobre Austria. Hay mltiples argucias con las que poder engaar al receloso Estado. Voltaire combati la creencia de la Iglesia en los milagros escribiendo una poesa galante sobre la Doncella de Orlens. Describi los milagros que sin duda debieron ocurrir para que Juana se mantuviera virgen en un ejrcito y en una corte y entre monjes. Merced a la elegancia de su estilo y el relato de aventuras erticas, extradas de la voluptuosa vida de los poderosos, sedujo a estos para que abandonaran una religin que les proporcionaba los medios para esa vida desahogada. As es como dio la posibilidad de que sus obras, por medios ilcitos, llegaran a aquellos para los que estaban pensadas. Los poderosos de entre sus lectores potenciaron o consintieron la propagacin sin recurrir a la polica, que defenda sus diversiones. Y el gran Lucrecio subraya de forma expresa que esperaba que la belleza de sus versos contribuyera a la propagacin del atesmo epicreo. Efectivamente, que el nivel literario de una afirmacin sea alto puede servir de proteccin a un relato. No obstante, algunas veces tambin levanta sospechas. Y entonces puede que se trate de rebajarlo adrede. Es lo que ocurre por
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ejemplo cuando, en la desprestigiada forma de la novela policaca, se infiltran de tapadillo relatos de circunstancias precarias en pasajes desapercibidos. Tales descripciones justificaran plenamente una novela policaca. El gran Shakespeare rebaj el nivel por consideraciones de mucha menor enjundia cuando, con toda intencin, rest fuerza al discurso de la madre de Coriolano, a lo largo del cual ella se enfrenta a su hijo, que marcha sobre la ciudad que le vio nacer; Shakespeare quera que Coriolano cejara en sus planes no por autnticas razones o por una profunda emocin, sino por una cierta dejadez con la que se abandonaba una vieja costumbre. Shkespeare nos brinda otro ejemplo de verdad difundida astutamente en el parlamento de Antonio junto al cadver de Cesar. No deja de hacer hincapi en que el asesino de Cesar, Bruto, es un hombre honorable, pero tambin relata su accin, y el relato de esa accin es ms impresionante que el del propio autor; de modo que el orador se deja arrastrar por los hechos, concedindoles un mayor grado de elocuencia que a s mismo. Un poeta egipcio, que vivi hace cuatro mil aos, se vali de un mtodo similar. Era una poca de grandes luchas de clases. La clase hasta entonces dominante se defenda denodadamente de su gran adversario, la parte de la poblacin que hasta entonces solo era sierva. En el poema se presenta en la corte del seor un sabio que exhortaba a la lucha contra los enemigos del interior. Relata extensa e intensivamente el desorden surgido tras el levantamiento de las capas inferiores. Ese relato es como sigue: As es: los nobles se quejan y los humildes se alegran. Todas las ciudades dicen: expulsemos a los fuertes de entre nosotros. As es: se abren los despachos, se sacan las listas y los siervos se convierten en seores. As es: ya no hay quien reconozca al hijo de un notable. El nio de la seora se convierte en el hijo de su esclava. As es: han atado a los ciudadanos a la rueda del molino. Han sido aquellos que nunca vieron la luz del da. As es: se destrozan las cajas de bano para las ofrendas. A hachazos convierten la maravillosa madera de Sesnem en camas. Mirad: la corte ha sucumbido en una hora. Mirad: los pobres del pas se han convertido en ricos. Mirad: quien no tena pan, tiene ahora un granero, su despensa se llena con los bienes de otro. Mirad: al hombre le sienta bien tomar su
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alimento. Mirad: quien no tena grano ahora tiene ciento; quien necesitaba donativos de trigo es ahora quien los reparte. Mirad: quien no tena yuntas de bueyes, posee ahora rebaos; quien no poda hacerse con bestias de labranza tiene ahora rebaos. Mirad: quien no poda hacerse una habitacin tiene ahora cuatro paredes. Mirad: los consejos buscan refugio en el granero; a quien apenas estaba Permitido descansar en los muros tiene ahora una cama. [i] Mirad: quien no poda hacerse una barca, tiene ahora barcos, y si el dueo los Mira ya no son suyos. Mirad: quienes tenan ropaje van ahora en harapos, y quien teja para otros posee Ahora excelente lino. Mirad: el rico duerme sediento, y quien antes le peda los posos, tiene ahora Cerveza de la fuente. Mirad: quien no entenda de cmo tocar el harpa tiene ahora un harpa, aquel ante Quien no se cantaba aprecia ahora la msica. Mirad: quien antes dorma slo a causa de su miseria, ahora encuentra mujeres, El que antes miraba su rostro en el agua tiene ahora un espejo. Mirad: los ms ilustres del pas corren por ah sin nada que hacer. A los grandes Ya no se les comunica nada. Quien era mensajero, enva ahora a otro... Mirad: hay cinco hombres enviados por sus seores. Dicen: ahora haced vosotros vuestro camino, que nosotros ya hemos llegado. Resulta evidente que esta es la descripcin de un desorden que debe parecer muy deseable a los oprimidos. Y sin embargo el poeta es difcilmente comprensible. l condena expresamente esa situacin, aunque mal... Jonatan Swift propuso en un opsculo que, para que el pas alcance el bienestar, se escabechar los nios de los pobres para venderlos luego como carne. Hizo clculos exactos que probaban que se puede ahorrar mucho si uno no se arredra ante nada. Swift se hizo el tonto. Defenda una determinada forma de pensar, que l repudiaba, con gran pasin y profundidad en una cuestin que pona en evidencia ante todo el mundo la crueldad de esa ideologa. Cualquiera podra ser ms inteligente que Swift o al menos ms humano, sobre todo aquel que hasta ahora no haya estudiado determinadas ideas teniendo en cuenta las consecuencias derivadas de ellas. La propaganda a favor del pensamiento, sea cual sea el terreno en que se lleve a cabo, sirve a la causa de los oprimidos. Tal propaganda es
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muy necesaria. Bajo los gobiernos que sirven a la explotacin, pensar est visto como algo mezquino. Se ve bajo algo como aquello que es til para los que se mantienen abajo. Ruin se considera tambin la constante preocupacin por el hartazgo; el desprecio por los honores que se ofrecen a los defensores del pas donde estos mueren de hambre; dudar del Fhrer, cuando ste lleva a la calamidad; la aversin al trabajo que no alimenta a quien lo realiza; el enfado contra la obligacin de actuar absurdamente, la indeferencia hacia la familia a la que el inters ya no servira. Se tacha a los hambrientos de glotones, que no tienen nada que defender, de cobardes que dudan de sus opresores, de personas que dudan de su propia fuerza, que pretenden un salario por su trabajo, de haraganes, etc. Bajo esos gobiernos pensar es considerado en casos generales como ruin y cae en desprestigio. Ya no se ensea a pensar en ningn sitio y, donde surge, se persigue. No obstante, siempre hay mbitos en los que se puede aludir a los xitos del pensamiento sin recibir castigo; se trata de aquellos mbitos en los que las dictaduras precisan del pensamiento. As, por ejemplo, se pueden demostrar los xitos del pensamiento en los mbitos de la ciencia blica y la tcnica. Tambin el racionamiento de las reservas de lana mediante una buena organizacin e invencin de fibras sustitutivas requiere del pensamiento. El empeoramiento de la alimentacin, la educacin de los jvenes para la guerra, todo ello requiere pensar. Puede describirse. La alabanza de la guerra, del objetivo irreflexivo de este pensamiento, puede evitarse con astucia; as el pensamiento surgido de la pregunta de cul es la mejor forma de hacer la guerra puede llevar a la cuestin de si esta guerra tiene sentido y emplearse en la cuestin de cul es la mejor forma de evitar una guerra intil. Como es natural, es difcil plantear esta cuestin de forma pblica. Entonces no puede aprovecharse el pensamiento que se ha propagado, en otras palabras, configurarlo radicalmente? La respuesta es: s. A fin de que, en una poca como la nuestra, siga siendo posible la opresin, que sirve a la explotacin de una (mayor) parte de la poblacin por parte de la otra (pequea) parte, es necesario que la poblacin tenga una actitud muy determinada, que debe abarcar todos los mbitos. Un descubrimiento en el campo de la zoologa como el del ingls Darwin de repente poda convertirse en un peligro para la explotacin; no obstante durante un tiempo la Iglesia fue la nica que se ocup de ello, mientras que la polica no se percataba de nada. En los ltimos aos, las investigaciones de los fsicos han llevado a conclusiones en el campo
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de la lgica que no en vano podran resultar peligrosas para una serie de principios y creencias que sirven a la opresin. El filsofo estatal prusiano Hegel, inmerso en difciles investigaciones en el campo de la lgica, proporcion a Marx y Engels, los clsicos de la revolucin proletaria, mtodos de un valor incalculable. El desarrollo de las ciencias se produce en conjunto, pero no de manera uniforme, y el Estado no est capacitado para controlarlo todo. Los defensores de la verdad pueden elegir campos de batalla que pasen relativamente inadvertidos. Todo depende de que se ensee una forma correcta de pensar, un pensamiento que pregunte a todas las cosas y sucesos por su lado efmero y cambiable. Los poderes tienen una profunda aversin a las transformaciones profundas. Quieren que todo se quede como est, si puede ser por mil aos, mejor. Y si la luna se detuviera y el sol dejara de girar, mejor todava. Porque entonces a nadie le entrara hambre ni querra cenar. Una vez que ellos han disparado, resulta que el adversario no debe poder disparar, y que su disparo ha de ser el ltimo. Una forma de ver las cosas que ponga especial nfasis en lo pasajero es un buen medio para dar nimos a los oprimidos. Y tambin el hecho de que en cada cosa y en cada situacin surja y crezca una contradiccin supone algo que ha de esgrimirse frente a los vencedores. Tal forma de ver las cosas (como la de la dialctica, la doctrina del fluir de las cosas) puede empezar a practicarse investigando cuestiones que se escapan a los dominadores durante un tiempo. Pueden utilizarse en la biologa o en la qumica. Pero tambin pueden practicarse en el relato del porvenir de una familia sin levantar demasiado revuelo. La dependencia de cada cosa de otras muchas que estn en continuo cambio es un pensamiento peligroso para las dictaduras y puede mostrarse en mltiples formas, sin dar margen a la polica. Una descripcin detallada de todas las circunstancias y procesos que afectan a un hombre que abre un estanco puede suponer un duro golpe contra la dictadura. Todo el que reflexione un poco sabr por qu. Los gobiernos que sumen a las masas humanas en la miseria deben evitar que en medio de la miseria se piense en el gobierno. Hablan mucho del destino. l es quien tiene la culpa de la miseria, no ellos. Quien investigue en las razones de esa penuria es detenido antes de que tope con el gobierno. Pero, en general, es posible contrarrestar tanta palabrera sobre el destino; se puede mostrar que el destino de cada persona es preparado por otras personas. Y esto puede ocurrir de muy diversas maneras. Por ejemplo puede narrarse la historia de una granja, la de una granja islandesa, por ejemplo. El pueblo entero habla de que sobre la granja
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pesa una maldicin: una campesina que se ha echado a un pozo, un campesino que se ha ahorcado. Un da se celebra una boda, el hijo del campesino se casa con una muchacha que aporta unas cuantas tierras como dote. La maldicin huye de la granja. El pueblo no est del todo de acuerdo a la hora de valorar ese feliz golpe de fortuna. Unos lo atribuyen a la naturaleza alegre del joven campesino, otros a las tierras que la joven campesina ha aportado y que han devuelto la vida a la granja. Pero incluso en un poema que muestra un paisaje puede conseguirse algo, que se incluyan en la naturaleza las cosas que ha creado el ser humano. Hace falta astucia para que la verdad se propague. Resumen La gran verdad de nuestro tiempo (con cuyo conocimiento no basta, pero sin cuyo conocimiento no puede encontrarse ninguna otra verdad de importancia) es que nuestro continente se sume en la barbarie porque la propiedad se vincula forzosamente a los medios de produccin. De que sirve escribir algo valeroso de lo que se desprenda que el estado en el que nos sumimos es brbaro (lo cual es cierto), si no est claro por qu hemos llegado a este estado? Hemos que decir que se tortura, porque las relaciones de propiedad han de mantenerse intactas. Por supuesto, cuando decimos esto perdemos muchos amigos que estn en contra de la tortura, porque creen que las relaciones de propiedad podran mantenerse sin la necesidad de la tortura (algo que no es cierto). Tenemos que decir la verdad acerca de la situacin de barbarie que existe en nuestro pas, que puede hacerse aquello que la llevara a desaparecer: cambiar las condiciones de la propiedad. Y adems debemos decrselo a aquellos que ms sufren con el reparto de la propiedad y ms inters tienen en cambiarlo: a los trabajadores y a aquellos que podemos presentar como aliados suyos, porque ellos en realidad tampoco tienen propiedad sobre los medios de produccin, aunque participen de los beneficios. Y, en quinto lugar, tenemos que actuar con astucia. Y estos cinco obstculos hemos de superarlos a la vez, porque no podemos investigar la verdad acerca de la situacin de barbarie sin pensar en aquellos que la padecen y mientras nosotros, sacudindonos siempre todo arrebato de cobarda, buscamos las verdaderas causas en funcin de aquellos que estn dispuestos a utilizar sus conocimientos, tenemos que pensar tambin en hacerles llegar la verdad de tal manera que en sus manos pueda ser un arma y al mismo tiempo hacerlo de forma tan astuta
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28/12/13

DDOOSS, Bertolt Brecht

que esa transmisin no pueda ser descubierta y abortada por el enemigo. Esto es lo que se pide cuando se pide que el escritor diga la verdad. FIN

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