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Movimentos sociais na Amrica Latina: revisitando as teorias1 Ilse Scherer-Warren

Assim como cultura ou civilizao, modernidade mais ou menos beleza (essa coisa intil que esperamos ser valorizada pela civilizao), limpeza (a sujeira de qualquer espcie parece-nos incompatvel com a civilizao) e ordem (Ordem uma espcie de compulso repetio que, quando um regulamento foi definitivamente estabelecido, decide quando, onde e como uma coisa deve ser feita, de modo que em toda circunstncia semelhante no haja hesitao ou indeciso). Bauman, 1998.

Se partirmos da definio de que existe um movimento social quando uma ao coletiva gera um princpio identitrio grupal, define os opositores ou adversrios realizao plena dessa identidade ou identificao e age em nome de um processo de mudana societria, cultural ou sistmica, podemos concluir que os movimentos sociais existem em permanente tenso e conflito com os princpios da modernidade, conforme relatado por Bauman2. Talvez esta tenso explique a constante tentativa de criminalizao dos movimentos sociais ou a dificuldade das elites hegemnicas em aceitar como legtimos os movimentos dos segmentos subalternos em pases como o Brasil, onde os valores da modernidade esto bastante presentes. Entretanto, frequentemente, em uma direo conciliatria, os movimentos sociais tm dialogado com os valores orientadores da modernidade, numa tentativa de coadunar permanncia e mudana, face aos conflitos sociais e contradies que os atingem. Nas cincias sociais, por sua vez, as teorizaes sobre os movimentos sociais na Amrica Latina, especialmente durante a ltima metade do sculo passado, utilizaram-se frequentemente de referenciais tericos relacionados modernidade, modernizao e aos respectivos estudos complementares para a anlise desta temtica. No entanto, gradativamente, tem havido iniciativas de reviso crtica quanto ao alcance temtico dessas anlises atravs de teorias da ps-modernidade, culturais e ps-coloniais. No se pretende fazer aqui uma reviso completa e detalhada das teorizaes sobre os movimentos sociais em nosso continente. Pretende-se, sim, luz desse debate, considerar a relevncia da transio de alguns enfoques: a passagem das interpretaes sobre os movimentos sociais baseadas num olhar que privilegiava as teorias de classe para enfoques culturalistas e identitrios dos denominados novos movimentos sociais, por um lado; e para enfoques institucionalistas atravs das teorias de mobilizao de recursos e dos processos polticos, por outro; sendo que
1 Palestra proferida na Mesa Redonda Aes coletivas, movimentos e redes sociais na contemporaneidade no XIV Congresso Brasileiro de Sociologia, realizado de 28 a 31 de junho de 2009, Rio de Janeiro. 2 Inspirado em Freud (Bauman, 1998, p. 7-8)

ambas as teorias referenciavam-se aos legados da modernidade e da modernizao, ainda que, em muitos casos, com uma viso crtica, definindo-o como legado civilizatrio eurocntrico. O que se pretende, em ltima instncia, trazer elementos para a tese de que os estudos ps-coloniais comportam contribuies para se repensar o papel de movimentos sociais mais recentes na Amrica Latina, na releitura e na revalorizao das trajetrias de classes, de grupos, de comunidades e de culturas historicamente subalternas em nosso continente. O objetivo tambm verificar em que medida esses estudos dialogam criticamente com a tradio terica, revendo abordagens clssicas da modernidade. Finalmente, discutir as estratgias organizativas e discursivas dos movimentos receptivos ao pensamento ps-colonial. Legados tericos para os estudos dos movimentos sociais na atualidade As grandes narrativas sobre os movimentos sociais na Amrica Latina, baseadas nas teorias de classe, da tradio marxistas e nos princpios discursivos da modernidade, enfatizavam a tendncias universalizantes para os comportamentos coletivos. As explicaes para a luta dicotmica entre as classes tornaram-se muitas vezes reducionistas, teleolgicas ou previsveis. Os modelos analticos foram aplicados de forma generalizada em diferentes situaes e contextos histricos. Na atualidade, as questes da previsibilidade histrica e da centralidade poltica de determinadas classes passaram a ser questionadas, isto , enquanto para a classe operria estava claro que aquilo que viria depois do capitalismo era o socialismo, para os movimentos sociais latino-americanos da atualidade as respostas no esto claras. Aderem a uma idia de socialismo mais como um ethos histrico do que como uma resposta concreta s suas agendas (Poletto, 2009). Por sua vez, as teorias dos movimentos sociais ao abandonarem as explicaes classistas universalizantes, frequentemente deixaram de lado os fundamentos da desigualdade socioeconmica que atinge a maioria das populaes latino-americanas e que, de uma forma ou outra, encontram-se subjacentes s mltiplas formas de excluso dos sujeitos dos movimentos sociais contemporneos. As teorias culturalistas e identitrias dos movimentos sociais, tambm denominadas de teorias dos novos movimentos sociais, tiveram o mrito de buscar a complexidade simblica e de orientao poltica dos agrupamentos coletivos formadores de movimentos sociais, segundo o princpio da diversidade sociocultural (de gnero, tnica, ecolgica, pela paz, por diferentes tipos de direitos humanos etc.). Transitava-se assim do pensamento universalista acerca de um sujeito nico e central da transformao social para as interpretaes sobre o descentramento das lutas, da multiplicidade e contingncia das identidades etc, de acordo com os pressupostos das teorias ps-modernas. Se houve avanos tericos pelo entendimento das opresses e discriminaes que ocorrem em torno de diferenas socioculturais; houve perdas pela negligncia em se continuar aprofundando o conhecimento sobre as razes histricas desses processos, que incluem e articulam dimenses de mltiplas formas de dominao que vo do econmico ao social, do social ao cultural, do cultural ao

ideolgico, do ideolgico ao poltico e vice-versa. So esses os elementos que esto sendo resgatados pelas teorias ps-coloniais. As teorias institucionalistas dos movimentos sociais, especialmente as teorias da mobilizao de recursos e dos processos polticos, contriburam para a anlise de oportunidades e de formas de participao de atores coletivos na esfera pblica formal. Tais teorias auxiliaram no entendimento do cotidiano do fazer poltico institucionalizado, a partir da relao entre sociedade e Estado, onde encontra-se em jogo a relao entre investimentos (recursos humanos, simblicos e materiais) e ganhos (polticos, materiais e no plano dos direitos), compreendidos, especialmente, atravs das teorias da escolha racional e do individualismo metodolgico3. Nessas abordagens, os aspectos de incluso e integrao social, nos moldes das teorias da modernizao, foram privilegiados deixando-se, porm, de aprofundar a compreenso sobre as razes histricas mais profundas dos processos de excluso social que atingiram amplos segmentos da sociedade mundial e latino-americana. A partir da dcada de 1990, alguns autores, tais como Klandermans (1994), Tarrow, McAdam e Tilly (1996), Castells (1996), entre outros, vieram gradativamente aproximando os debates das teorias da mobilizao de recursos (TMR) com o das teorias dos novos movimentos sociais (TNMS), visando analisar os processos articulatrios da diversidade dos atores envolvidos. Essa postura abriu o caminho para um dilogo entre teorias da modernidade e da ps-modernidade, contribuindo para aprofundar o entendimento sobre as formas de mobilizaes sociais contemporneas e as possibilidades polticas de uma sociedade em redes, mas sem desvendar o desejo emancipatrio mais arraigado dos sujeitos historicamente discriminados. Embora Klandermans, j na dcada de 1990, tenha demarcado a relevncia dos movimentos sociais em construrem significados simblicos e desenvolverem processos de conscientizao coletiva, a partir do retorno a suas razes estruturais, histricas.
Los contextos de la participacin de los movimientos sociales, (cf. Klandermans, 1994), se daran en tres niveles: a) en el discurso pblico y su relacin con la formacin y transformacin de identidades colectivas; b) en los procesos de la comunicacin persuasiva durante las campaas de movilizacin por parte de las organizaciones de movimientos y contramovimientos, as como de sus oponentes; y c) en los procesos de la concienciacin durante los episodios de la protesta. Al reconocer que la participacin en los movimientos sociales tiene lugar en un amplio contexto, enfatiza que la concepcin de la protesta como construccin social slo adquiere significado si se justifican sus races estructurales (1994:185). Es decir, si se le estudia dentro de los contextos en los que se produce y constituye. (Valles, 2008), (grifo nosso)

Os estudos ps-coloniais ou do ps-colonialismo4, em certa medida, incorporam legados das teorias de classe e das respectivas formas de opresso das elites coloniais e hegemnicas; das teorias culturalistas, no que diz respeito s
3 Uma ampla exposio sobre est abordagem encontra-se em Gohn, 1997. 4 Prefiro me referir a estudos ps-coloniais do que a teorias, pois esses estudos no possuem uma matriz terica nica, tratam-se de uma abordagem e , s vezes, de um pensamento do ps-colonianismo. Veja uma sntese interpretativa destas distintas abordagens em Costa, 2006.

mltiplas formas de opresso e discriminao simblica em relao aos segmentos sociais colonizados, e da respectiva excluso e/ou subalternidade destes segmentos no plano do fazer poltico, no cotidiano societrio e nas instituies. Portanto, interessa verificar que contribuies os estudos ps-coloniais incorporam das teorias anteriores das aes coletivas e dos movimentos sociais, que se construram sob a gide dos referenciais tericos da modernidade e da ps-modernidade, a fim de analisar o que trouxeram de novidade para se pensar a subalternidade de sujeitos sociais na Amrica Latina. Frantz Fanon e Enrique Dussel so lembrados pela academia e por movimentos sociais como precursores relevantes dos estudos ps-coloniais na Amrica Latina. Estes autores interpretaram a modernidade a partir de um outro lugar, o lugar do sujeito colonizado e, especialmente, possibilitaram a elaborao de uma nova leitura do processo histrico da colonizao, a partir deste lugar. Frantz Fanon (1925-1961), psiquiatra e militante poltico, aborda os processos de subjetivao, construdos pelo colonialismo e introjetados pelo colonizado, em relao ao corpo do dominado, desvalorizao devido cor das peles negras e indgenas escravizadas. O autor prev que a libertao dessas mentes s se dar atravs dos processos de desconstruo dessas formaes discursivas e da construo de novas subjetividades dos sujeitos historicamente oprimidos e discriminados. Fanon, bastante utilizado durante os processos de independncia na frica, foi militante da Frente de Libertao Nacional da Arglia (FLN), publicou obras que tornaram-se clssicas em vrios pases5 e referenciadas recentemente pelos estudos culturais e da dispora efetuados por Hall (2003) e Bhabha (1994), dentre outros, bem como por intelectuais e militantes dos movimentos negros no Brasil e na Amrica Latina. Dussel (1934) inicia suas contribuies para repensar o processo de colonizao e de dominao a partir da reflexo de uma nova epistemologia, a Filosofia ou Teologia da Libertao na Amrica Latina. Argentino, exilado e radicado no Mxico, o autor possui uma das mais extensas obras sobre os princpios desta teologia, que faz uso de um neomarxismo para repensar os processos de subjetivao dos pobres para a construo de uma pedagogia do oprimido. Mais recentemente (Dussel, 2005), desenvolve uma teorizao crtica ainda mais contundente sobre uma interpretao eurocntrica da modernidade mundial, considerada como um mito que poderia ser assim descrito:
1. A civilizao moderna autodescreve-se como mais desenvolvida e superior (o que significa sustentar inconscientemente uma posio eurocntrica). 2. A superioridade obriga a desenvolver os mais primitivos, brbaros, rudes, como exigncia moral. 3. O caminho de tal processo educativo de desenvolvimento deve ser aquele seguido pela Europa (, de fato, um desenvolvimento unilinear e europia o que determina, novamente de modo inconsciente, a falcia desenvolvimentista). 4. Como o brbaro se ope ao processo civilizador, a prxis moderna deve exercer em ltimo caso a

Pele Negra, Mscaras Brancas, (1952) e Os Condenados da Terra, (1961).

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violncia, se necessrio for, para destruir os obstculos dessa modernizao (justifica a guerra justa colonial). 5. Esta dominao produz vtimas (de muitas e variadas maneiras), violncia que interpretada como um ato inevitvel, e com o sentido quase-ritual de sacrifcio; o heri civilizador reveste a suas prprias vtimas da condio de serem holocaustos de um sacrifcio salvador (o ndio colonizado, o escravo africano, a mulher, a destruio ecolgica, etcetera). 6. Para o moderno, o brbaro tem uma culpa (por opor-se ao processo civilizador) que permite Modernidade apresentar-se no apenas como inocente mas como emancipadora dessa culpa de suas prprias vtimas. 7. Por ltimo, e pelo carter civilizatrio da Modernidade, interpretam-se como inevitveis os sofrimentos ou sacrifcios (os custos) da modernizao dos outros povos atrasados (imaturos), das outras raas escravizveis, do outro sexo por ser frgil, etcetera. (grifos nossos)?

Dussel conclui que para superar as formaes discursivas discriminatrias e opressivas da modernidade ser necessrio negar a negao do mito da modernidade, isto , des-cobrir pela primeira vez a outra-face oculta e essencial Modernidade: o mundo perifrico colonial, o ndio sacrificado, o negro escravizado, a mulher oprimida, a criana e a cultura popular alienadas etc. (as vtimas da Modernidade) como vtimas de um ato irracional (como contradio do ideal racional da prpria Modernidade). Portanto, para ele, no se trata de negar o princpio de racionalidade da modernidade, como foi feito por alguns dos autores da ps-modernidade, mas sim aplic-lo a partir de um outro olhar, de um outro lugar e da compreenso sobre a cultura, s necessidades e s utopias dos subalternos em relao aos processos de mudana social. Gostaria, a partir dessas idias que influenciaram os estudos ps-coloniais, complementadas por outras contribuies contemporneas a esses estudos6, refletir sobre alguns princpios para a investigao, anlise e prticas dialgicas dos movimentos sociais latino-americanos, contemplando questionamentos em torno dos seguintes pontos: o posicionamento do intelectual em relao aos sujeitos dos estudo pscoloniais; a relao entre experincia e representao; a construo de novas plataformas de direitos humanos que atendam os anseios desses sujeitos subalternos; a construo de formaes discursivas adequadas historicidade desses sujeitos, atravs de prticas articulatrias em rede. Posicionamento do intelectual em relao ao seu objeto de estudo Na filosofia da libertao de Dussel um dos elementos fundamentais de sua

6 Vrios estudos de intelectuais do Norte tm contribudo para o desenvolvimento recente de um pensamento ps-colonial na Amrica Latina, dentre os quais destacam-se os de Homi Bhabha (1994); Stuart Hall (2003); Paul Gilroy (2004); Boaventura de Sousa Santos (2004, 2006, 2007, 2009) e merece ainda ser lembrada a contribuio recente de Srgio Costa (2006).

construo a aproximao com o Outro, em seu espao e tempo, na experincia cotidiana e na histria. O outro aqui refere-se aos empobrecidos, aos oprimidos, aos discriminados, aos marginalizados pelas prticas e pelos mitos da modernidade. Para Fanon, a histria da colonizao tem que ser reescrita e reinterpretada, mas, acima de tudo, necessrio descolonizar as mentes para que cesse para sempre a servido de homem para homem. Quer dizer, de mim para outro. Segundo Fanon e Dussel, h uma tica de posicionamento e de comprometimento com a cultura e com o conhecimento, que influencia os caminhos da histria. Hugo Achgar (1998), poeta e ensasta uruguaio, contribui para a reflexo a respeito desse comprometimento a partir do seguinte relato literrio:
Hay un proverbio africano que dice: "Hasta que los leones tengan sus propios historiadores, las historias de cacera seguirn glorificando al cazador" (citado por Galeano 1997). El proverbio escenifica un conflicto permanente mediante tres personajes: leones, cazadores e historiadores, o dicho de otra manera, los oprimidos, los opresores y los intelectuales. Al mismo tiempo que alude a una historia, disea dos lugares y dos prcticas intelectuales: el lugar y la accin de los leones y el lugar y la accin de los cazadores. Hay otra historia, de origen brasileo, que ofrece una variante de inters: un hombre narra a un amigo su aventura con una onza. A medida que avanza el relato, el oyente interfiere reiteradamente en el relato, lo que obliga al fastidiado narrador a preguntar: "Voc amigo meu ou da ona?". La historia de la onza agrega un personaje o una situacin al escenario del proverbio africano: se trata del intelectual que sin ser onza o len, es sin embargo amigo de la onza. Lo que se agrega es la posicionalidad del intelectual que, sin pertenecer al mbito de los oprimidos leones, se ubica a su lado y toma, si no una identidad prestada, al menos s una "conciencia de onza prestada".

Portanto, o intelectual deve fazer uma anlise crtica sobre o lugar de sua fala. Assim sendo, dever estar ciente que h uma memria oficial hegemnica como uma memria coletiva dos de baixo na pirmide social, uma memria a partir dos centros de poder como uma memria a partir dos oprimidos, uma memria intelectual hegemnica como uma memria de saberes historicamente subalternos. Desta forma considera-se que o posicionamento, a localizao e a memria so os centros do debate poltico e intelectual do final do sculo XX. O que, em ltima instncia, significa um debate em torno do poder da representao versus a experincia vivida.

A relao entre experincia e representao A representao do social relaciona-se com a memria e a experincia, alm da reflexividade, enquanto enunciado da modernidade. Desta forma, nas sociedades pscoloniais sero encontradas representaes que expressam lados distintos do processo de colonizao, tanto no plano dos mitos como na produo de novos saberes. Alm disso, na produo dos saberes h poderes e legitimidades diferenciadas, frutos da supervalorizao do saber cientfico no processo de modernizao, conforme foi lembrado pela terica feminista, Nelly Richard:
La oposicin entre representacin (abstraccin, teora, discursividad) y experiencia (concrecin, prctica, vivencialidad) afirma la desigualdad de poderes trazada entre quienes patentan los cdigos de figuracin

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terica que dotarn a sus objetos de estudio de legitimidad acadmica, y los sujetos representados por dichos cdigos hablados por su teorizacin de la otredad sin mucho acceso a los beneficios institucionales de la teora metropolitana ni derecho a ser consultados sobre la validez de las categoras que los describen o interpretan.

Esta diferena do poder de representao da fala, decorrente da legitimidade atribuda pelo lugar de enunciao do conhecimento, criticada pelos prprios movimentos ps-coloniais latino-americanos, conforme podemos observar no discurso de Fernando Huanacuni (Brasil de Fato, 13/07/2009), liderana e intelectual dos aymara na Bolvia, o qual defende que a retomada de culturas originrias deve estar contemplada nos processos de mudana no pas e que esta retomada, muitas vezes, mais difcil de ser aceita pela prpria intelectualidade local do que pela externa.
Primeiro, eu diria que os latinoamericanos tm que se encontrar com os indgenas, para depois poder dialogar com a Europa. O seu pensamento no est relacionado com o movimento indgena, tornaram o movimento indgena invisvel porque pensavam que ele era inferior. Eles simplesmente imitaram a Europa. Dizem Amrica Latina, percebe? Para ns, somos Abya Yala, assim chamamos nosso continente h milhares de anos. E te digo mais: temos mais dilogos com os europeus do que com os latinoamericanos. Porque os latinoamericanos querem ser como os suos, os alemes, os ingleses, os italianos, seguem no processo de colonizao. O indgena amaznico ainda briga com os garimpeiros. Estes destroem florestas, destruram arvores me, rvores pai, rvores de milhares de anos, as cortaram para mandar para o mundo ocidental.

Huanacuni esclarece tambm sobre o modelo indgena boliviano para pensar a transformao:
Agora est havendo uma confuso entre socialistas e povos indgenas. Quando Evo Morales ascendeu, Chvez disse que era seu irmo indgena, com seu discurso do socialismo do sculo 21, com seu pensamento de esquerda, que ocidental. Mas, na Venezuela, recm esto descobrindo os povos indgenas. Muitos esto pensando que o movimento boliviano socialista, mas um movimento indgena. Nosso modelo no comunista, mas comunitrio.

Esse discurso descolonizador encontra tambm respaldo nas palavras de Nelly Richard (ibid), quando afirma que subvertir esta dicotoma de poder requiere producir teora local, conocimiento situado, discurso y conciencia situacionales. Este modelo de interpretao pode ser encontrado na abordagem de Carlos Gadea (2007) ao movimento indgena neozapatista do Mxico, quando o autor reconhece que:
[...]... em nenhum momento possvel o abandono da prpria histria, j que o prvio sentido do conhecimento, da lngua e das identificaes indgenas, seu legado especfico, no podem ser expulsos da histria, no podem se apagar. Aquilo que os indgenas tm herdado (como cultura, histria, tradio, sentido da identidade) no se destri, apenas se desloca, se abre ao questionamento, a um reencausamento (p. 56). [...] A reivindicao pela diferena cultural, que nos movimentos indgenas pode traduzir-se em demandas por espaos de autonomia poltica e cultural, parece realizar uma estreita aliana com uma poltica de campanhas, ou tambm com uma poltica de experincias, em oposio a um modelo emancipatrio universalizante, muitas vezes redutor da especificidade sociocultural indgena categoria abstrata de cidado. (p. 59)

A avaliao de Gadea nos remete a seguinte questo: como construir uma plataforma de direitos humanos que consolide os direitos originrios das populaes subalternas e que inclua medidas reparadoras de suas condies histricas de sujeitos discriminados, sem que se utilize de polticas meramente assistencialistas ou clientelistas, mas recuperando as vozes, os desejos e os projetos desses sujeitos? Da construo de novas plataformas de direitos humanos Em contextos latino-americanos de profunda subalternidade de amplos segmentos populacionais (os indgenas e negros herdeiros do escravismo colonial; os sem tudo - terra, teto, trabalho formal, educao etc.), seria possvel combater essas mltiplas formas de excluso social e pensar a universalidade dos direitos humanos? A resposta negativa se for pensada a partir do universalismo relativamente abstrato da modernidade estrito senso. Mas positiva se for pensada a partir de um universalismo que contemple as diferenas, vinculado a uma plataforma de direitos humanos em constante construo, que incorpore valores e demandas das comunidades diaspricas a partir de dinmicas e configuraes atuais e receptivas a discursos emancipatrios implcitos ou explcitos, conforme lembrado por Rifiotis (2008). O autor acrescenta que:
[...] considerando os Dhs como discurso, retricas, mas igualmente leis, pactos e convenes internacionais, e polticas sociais, destacamos a necessidade de pens-los em outro patamar, dando foco a questes que esto aparecendo no nosso horizonte e rapidamente se tornando uma experincia cada vez mais cotidiana... deveramos rever os termos e os prprios problemas que esto na pauta dos Direitos Humanos. Esta uma via de contradiscurso, mas igualmente de uma militncia que reclama protagonismo, pela agncia do sujeito e pela democracia como valores fundamentais.

As comunidades subalternas e diaspricas no mundo globalizado no esto restritas apenas ao localismo, mas so constantemente atravessadas pelos valores e pelas relaes com atores globalizados, estando assim sujeitas a processos de desterritorializao e re-territorializao, re-significando-se social e culturalmente, o que traz novos desafios para a construo de plataformas mais inclusivas de direitos humanos e para um civismo que no reduza esses povos a uma cidadania genrica da modernidade. Segundo Marramao (2009), nessa situao, o problema fundamental que os ps-colonialistas apontam a existncia na nossa modernidade-mundo de uma proliferao de comunidades imaginrias, nem sempre redutveis a sentidos minimamente comuns. Como, ento, construir agendas de negociao de direitos que contemplem uma incluso no colonizada dessas populaes diaspricas. Segundo o autor, necessrio repensar em um ser-em-comum composto de histrias diversas e de diferenas inassimilveis: em uma civitas como comunidade paradoxal suscetvel de acolher as existncias (e experincias) singulares.... Consideramos que uma universalidade contingente e em constante processo de atualizao, com incluso das diferenas identitrias e de valores no contexto de uma formao discursiva ps-colonial, pode ser atingida pelos movimentos sociais atravs da construo de redes de significados para uma cidadania inclusiva, conforme

veremos a seguir. Todavia, os avanos sero demorados e reduzidos se os intelectuais e as lideranas polticas no apoiarem e acompanharem iniciativas de polticas sociais, como as aes afirmativas, reparadoras de sculos de excluso social. Os valores da modernidade ocidental foram incorporados em nosso pas com uma herana histrica, que segundo Boaventura Santos (2006), compreende: colonialismo, racismo, genocdio, escravatura, destruio cultural, impunidade, no tica da guerra Em termos mais concretos, enquanto imigrantes europeus tiveram terras, mercados para seus produtos, trabalho e acolhimento; nos primrdios da colonizao, negros, indgenas e seus descendentes no tiveram nem terra, nem possibilidade concreta de trabalho livre e, menos ainda, reconhecimento social e poltico, com implicaes na auto-estima. Face a este legado que o compromisso de intelectuais com a ao movimentalista tem buscado resultados concretos de aes reparadoras, numa esfera pblica que vem se ampliando7. Formaes discursivas construdas atravs de prticas movimentalista em rede O comunitarismo histrico dos grupos subalternos na Amrica Latina vem transcendendo de uma situao de marginalidade na esfera pblica para uma outra condio onde as vozes de camadas subalternas comeam, ainda que com dificuldades, a ter algum eco para alm de seus territrios. Os direitos originrios como os dos indgenas, quilombolas, sem-terra e posseiros, passam a ser legitimados, mesmo que sujeitos a conflitos sociais profundos e os direitos educao (cotas tnicas, raciais e sociais) passam a ser implementados, mesmo enfrentando vrias formas de resistncia. Como bem concluiu a antroploga Ilka Boaventura Leite (2008, p. 104), em seus estudos sobre os quilombolas, para destravar a chave do racismo, seriam necessrios no somente a permanncia nas terras de seus antepassados, mas tambm garantir o seu ingresso no mundo letrado. Talvez isto explique por que territorialidade e escolaridade so os dois plos centrais das lutas atuais dos negros no Brasil. Temos discutido em outros momentos8, como as articulaes em redes tem empoderado os movimentos sociais, na medida em que aproximam e criam espaos inter-organizacionais, de trocas materiais e simblicas, comunicao e debate, entre as bases das aes coletivas (incluindo-se a os espaos comunitrios do cotidiano dos grupos subalternos), contando com a mediao de agentes polticos articulatrios (fruns e redes interorganizacionais diversas), com a possibilidade de participao em mobilizaes na esfera pblica (marchas, protestos e campanhas), formando assim as redes de movimentos sociais. Nesse momento, gostaria de trazer uma reflexo sobre o papel das redes de movimentos para a re-significao dos processos de colonizao na Amrica Latina e para a criao de significados em-comum para a superao dos legados histricos
7 Refiro-me ao aumento de aes afirmativas para negros, indgenas, mulheres e outros segmentos sujeitos a desigualdades histricas, na sociedade brasileira e em outros pases da Amrica Latina. 8 Vide detalhamentos em Scherer-Warren (2006, 2007, 2008).

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opressores. A seguir, veremos alguns casos empricos ilustrativos dessa anlise. Ser no jogo dialtico entre a tradio e as razes culturais revistas criticamente, por um lado, as opes polticas e as utopias, por outro, que os movimentos sociais vm atribuindo novos significados s situaes de opresso e discriminaes histricas. A equao das razes/opes, nos termos de Boaventura Santos (1997), pode ser frutfera aos movimentos sociais na medida em que o passado deixar de ser a acumulao fatalista de catstrofe e for to-s a antecipao da indignao e do inconformismo (p. 116). Gadea (2004, 2007), em prolongado estudo sobre o Movimento Neo-Zapatista de Chiapas, ajuda-nos a compreender para alm dos rumos da modernidade o desenrolar desse movimento, o qual conseguiu resgatar valores culturais milenares associando-os a novos iderios ps-modernos e difundindo-os em tempo real. Criase, assim, na histria latino-americana, um potencial para uma relao dialgica entre culturas com razes histricas diversificadas e a emergncia de um laboratrio para a construo de relaes interculturais de reconhecimento, respeito e solidariedade entre o tradicional e o moderno. Isso possvel porque apesar do avano tecnolgico no mundo da informao ser um dos carros-chefe da globalizao hegemnica, tambm serve como um mecanismo para a construo de uma globalizao contra-hegemnica, atravs da ao em rede dos movimentos sociais. Abdel-Moneim (2002, p. 55). Sobre o caso do neo-zapatismo, observa como o uso da comunicao informatizada foi uma ferramenta estratgica para a construo de redes de solidariedade e de resignificao simblica, numa escala mundial e multi-identitria.
O Ciborgue Neo-Zapatista capaz de nos des-locar ao nos convidar a atravessar fronteiras geogrficas, tnicas, e de classe, e a participar, na qualidade de leitores(as)/escritores(as)espectadores(as)/atores(atrizes) de textos/performances de uma guerrilha multimdia, de esforos de resistncia virtual contra projetos globais neoliberais. O Ciborgue Zapatista mais eficiente na sua habilidade para nos des-locar: para incitar a afirmar e transgredir diferenas, e para entrever novas unies radicais na busca de solidariedade com outros indivduos e grupos.

Outro exemplo emblemtico de construo de uma crtica herana colonial e consequente hegemonia poltica de representantes brancos, mesmo no seio dos movimentos sociais, ocorreu por ocasio da 1 Conferncia Nacional de Polticas para as Mulheres, realizada em 2004, em Braslia. Durante a Conferncia, as mulheres negras e indgenas, observando a fraca visibilidade temtica de suas questes, apesar da sua ampla presena, resolveram elaborar um documento, que passou a ser utilizado tambm em momentos articulatrios posteriores, denominado Carta de Aliana de Parentesco entre ndias e Negras, com o seguinte contedo:
- considerando a semelhana da opresso colonial sofrida pelos povos indgenas e afrodescendentes, em especial as mulheres; - considerando que esses dois povos foram igualmente submetidos a processos de genocdio e/ou extermnio; - considerando o estupro colonial, perpetrado contra ndias e negras; - considerando a expoliao e expropriao das terras, das culturas, dos saberes desses dois povos; - considerando a perpetuao da excluso histrica desses povos desde o trmino do perodo colonial at os

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nossos dias, que vitima especialmente as mulheres, distorcendo e desvalorizando suas imagens; - considerando a necessidade da reparao histrica que o Estado brasileiro tem para com esses povos em geral e as mulheres em particular; Decidimos: - Firmar o nosso parentesco atravs de uma aliana poltica na busca conjunta de superao das desigualdades econmicas, polticas, sociais, culturais e de poder; - Firmar uma aliana estratgica para a conquista da igualdade de oportunidades para mulheres ndias e negras na sociedade brasileira; - Firmar uma aliana estratgica que d visibilidade a ndias e negras como sujeitos de direito. Doravante ndias e negras consideram-se parentes.

Observamos, em outros fruns posteriores9, o uso poltico estratgico desta noo de aliana de parentesco, no sentido de construir um empoderamento das etnias oprimidas pelo processo de colonizao, que consideram-se credoras de reparao histrica no que diz respeito diminuio da desigualdade, conquista de direitos, visibilidade e ao reconhecimento social e poltico. O dilogo inter-tnico no interior do movimento das mulheres repercutiu tambm na prpria Articulao das Mulheres Brasileiras, uma rede nacional de Fruns de mulheres, que adicionou a sua denominao o seguinte sub-ttulo, segundo uma de suas lideranas: AMB uma articulao feminista e anti-racista. Isso se definiu afirmando o feminino e tambm afirmando o anti-racismo como uma questo central. Isso tudo fruto das mulheres negras dentro da AMB.10 Por fim, merece ser mencionado o caso das articulaes de lutas territoriais, nas quais tm participado em diferentes momentos organizaes de base, como a dos sem-terra, sem-teto, quilombolas, indgenas, mulheres camponesas, os atingidos por barragens etc., e articulaes de representao como o Frum Nacional de Reforma Agrria (FNRA), o Frum Nacional de Reforma Urbana (FNRU), a Via Campesina e outras redes transnacionais da sociedade civil organizada. Apesar da diversidade de origem e, s vezes, de concepes dos sujeitos desses movimentos, h identificaes polticas possveis e possibilidades de construo de pautas ancoradas em significados simblicos e polticos similares, como a do princpio da funo social da propriedade. A articulao em torno desse princpio se d a partir de um lugar de fala comum dos sujeitos envolvidos, de uma crtica aos processos de colonizao e da ocupao da terra rural ou urbana no Brasil, com conseqncias histricas para as populaes excludas desse processo. Portanto, quando essas organizaes defendem a Carta da Terra, que visa a democratizao da propriedade a partir de um limite em seu tamanho e pela observao de sua funo social, o que pretendem a reparao de um processo de colonizao que deixou um legado estrutural no desenvolvimento das desigualdades sociais. Os fruns da sociedade civil tm sido atores estratgicos para a construo e a consolidao de novos significados sobre o direito terra produtiva, moradia e a um territrio comunitrio para populaes historicamente excludas no Brasil.
9 Durante o trabalho de campo do Projeto AMFES, Ilse Scherer-Warren, 2005. 10 Entrevista com Guacira, ex- coordenadora da AMB, para o Projeto AMFES, 2005.

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Os fruns da sociedade civil no so organizaes formalmente localizadas, mas espaos estratgicos de debate poltico entre atores diversificados, de formulao de objetivos comuns de luta, de elaborao de princpios e de encaminhamento de aes concretas de impacto poltico. Desta forma, observa-se que a busca de consenso cada vez mais tem sido confrontada com o princpio de respeito diversidade e s diferenas, deixando-se para os espaos prprios de cada organizao as lutas especficas ou no consensuais. Naturalmente, as controvrsias geram tenses, conflitos e ambiguidades dentro dos fruns, mas seus elos de mediao na rede buscam as conciliaes possveis, conforme nos foi relatado por um entrevistado do FNRA11:
Ns s agimos como Frum quando h unidade. Na diversidade e na compreenso das diferenas. Quando no h, no se briga. Cada um age da sua maneira, mas respeitando as diferenas. Ento vamos fazer tudo o que possvel dentro do frum para que tenha unidade, que tenha ao conjunta... Quando falo em terra, entra a questo da luta pela reforma agrria, questo da demarcao das terras indgenas, dos quilombolas, ribeirinhas, dos fundos de pastos, dos pescadores. Tudo que entra na questo da terra, entra a, a luta pelo meio ambiente, recursos naturais, a biodiversidade... Ns tentamos unificar esses vrios pensamentos em torno de algumas aes concretas... O Frum cresce e se consolida como espao de todo mundo. Porque um dos grandes problemas dos movimentos do campo e da esquerda como um todo, tanto sindical quanto popular, era a chamada de defesa das teses: vocs esto somente para defender idias, concepes, e voc no discutia alternativas de aes concretas em conjunto, porque? Se ns no nos acertamos do ponto de vista das idias, vamos tentar na prtica ento o que possvel. Est concepo (da defesa de teses) foi perdendo espao historicamente, tambm no meio rural brasileiro. Enquanto aqueles sindicalistas, aquelas lideranas populares ficavam eternamente estressados defendendo suas teses nos centros, nas escolas, nos seminrios, ns descobrimos que o melhor jeito de voc defender suas idias fazendo. Paulo Freire j explicava isso, no ? Ns aprendemos, que temos que mudar o nosso mtodo, vamos discutir as idias, vamos aflorar o debate, vamos colocar as diferenas na mesa, mas vamos ver que dessas diferenas todas, o que possvel fazermos juntos, e vamos tentar fazer. O que ns descobrimos nesses 10, 11 anos de experincia coletiva, que o que determina ao concreta de cada um, no o discurso. Estamos descobrindo metodologicamente e pedagogicamente, que a melhor maneira de voc construir unidade na ao concreta e no no discurso. (Representante da coordenao do FNRA, 2005)

Neste ponto, observa-se nos movimentos sociais de luta pela terra no Brasil o mesmo que Gadea (2007) constatou em relao ao movimento indgena no Mxico, ou seja, que as polticas emancipatrias s sobrevivem se vierem acompanhadas de pragmatismo, de resoluo de problemas concretos, de respeito e/ou reconhecimento do outro, mesmo dentro do movimento, como sujeito com diferenas. Ser, enfim, atravs de aes e relaes sociais no isentas de conflitos que os atores em rede constroem suas novas plataformas polticas e significados simblicos para as lutas, observando-se, por um lado, o direito diferena, dentro de determinados limites ideolgicos e ticos e, por outro, a unidade possvel na ao, no necessariamente homognea, mas complementar.

11 Para o Projeto AMFES, 2005.

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