Capitulo 1 Semelhantes a Jesus Lembro-me muito claramente de que h vrios anos, sendo um cristo ainda jovem, a questo que

me causava perplexidade (e a alguns amigos meus tambm) era esta: ual o prop!sito de "eus para o seu povo# $ma ve% que tenhamos nos convertido, uma ve% que tenhamos sido salvos e recebido vida nova em &esus 'risto, o que vem depois# ( claro que conhec)amos a *amosa declara+o do ,reve 'atecismo de -estminster: O fim principal do homem glorificar a Deus, e goz-lo para sempre . /ab)amos disso e cr)amos nisso. 0ambm re*let)amos sobre algumas declara+1es mais breves, como uma de apenas sete palavras: 23ma a "eus e ao teu pr!ximo4. 5as de algum modo, nenhuma delas, nem outra que pudssemos citar, parecia plenamente satis*at!ria. 6ortanto, quero compartilhar com voc7s o entendimento que paci*icou minha mente 8 medida que caminhamos neste mundo. 9sse entendimento : "eus quer que seu povo se torne semelhante a 'risto. 3 vontade de "eus para o seu povo que sejamos con*ormes 8 imagem de 'risto. /endo isso verdade, quero propor o seguinte: em primeiro lugar, demonstrarmos a base b)blica do chamado para sermos con*ormes 8 imagem de 'risto: em segundo, extrairmos do ;ovo 0estamento alguns exemplos: em terceiro, tirarmos algumas conclus1es prticas a respeito. 0udo isso relacionado a nos assemelharmos a 'risto. nt!o, "e#amos primeiro a $ase $%$lica do chamado para sermos semelhantes a 'risto. 9ssa base no se limita a uma passagem s!. /eu conte<do substancial demais para ser encapsulado em um <nico texto. "e *ato, essa base consiste de tr7s textos, os quais, alis, *ar)amos muito bem em incorporar conjuntamente 8 nossa vida e viso crist: =omanos >:?@, ? 'or)ntios A:B> e B &oo A:?. Camos *a%er uma breve anlise deles. =omanos >:?@ di% que "eus predestinou seu povo para ser con*orme 8 imagem do Dilho, ou seja, tornar-se semelhante a &esus. 0odos sabemos que 3do, ao cair, perdeu muito E mas no tudo E da imagem divina con*orme a qual *ora criado. "eus, todavia, a restaurou em 'risto. 'on*ormar-se 8 imagem de "eus signi*ica tornar-se semelhante a &esus: F prop!sito eterno de predestina+o divina para n!s tornar-nos con*ormes 8 imagem de 'risto. F segundo texto ? 'or)ntios A:B>: 29 todos n!s, com o rosto desvendado, contemplando, como por espelho, a gl!ria do /enhor, somos trans*ormados, de gl!ria em gl!ria, na sua pr!pria imagem, como pelo /enhor, o 9sp)rito4. 6ortanto pelo pr!prio 9sp)rito que habita em n!s que somos trans*ormados de gl!ria em gl!ria E que viso magn)*icaG ;esta segunda etapa do processo de con*orma+o 8 imagem de 'risto, percebemos que a perspectiva muda do passado para o presente, da predestina+o eterna de "eus para a trans*orma+o que ele opera em n!s agora pelo 9sp)rito /anto. F prop!sito eterno da predestina+o divina de nos tornar como 'risto avan+a, tornando-se a obra hist!rica de "eus em n!s para nos trans*ormar, por intermdio do 9sp)rito /anto, segundo a imagem de &esus. Hsso nos leva ao terceiro texto: B &oo A:?: 23mados, agora, somos *ilhos de "eus, e ainda no se mani*estou o que haveremos de ser. /abemos que, quando ele se mani*estar, seremos semelhantes a ele, porque haveremos de v7-lo como ele 4. ;o sabemos em detalhes como seremos no <ltimo dia, mas o que de *ato sabemos que seremos semelhantes a 'risto. ;o precisamos saber de mais nada alm disso. 'ontentamonos em conhecer a verdade maravilhosa de que estaremos com 'risto e seremos semelhantes a ele, eternamente. 3qui h tr7s perspectivas: passado, presente e *uturo. 0odas apontam na mesma dire+o: h o prop!sito eterno de "eus, pelo qual *omos predestinados: h o prop!sito hist!rico de "eus, pelo qual estamos sendo trans*ormados pelo 9sp)rito /anto: e h o prop!sito *inal ou escatol!gico de "eus, pelo qual seremos semelhantes a ele, pois o veremos como ele . 9stes tr7s prop!sitos E o eterno, o hist!rico e o escatol!gico E se unem e apontam para um mesmo objetivo: a con*orma+o do homem 8 imagem de 'risto. 9ste, a*irmo, o prop!sito de "eus para o seu povo. 9 a base b)blica para nos tornarmos semelhantes a 'risto o *ato de que este o prop!sito de "eus para o seu povo. 6rosseguindo, quero ilustrar essa verdade com alguns exemplos do ;ovo 0estamento. 9m primeiro lugar, creio ser importante que n!s *a+amos uma a*irma+o abrangente como a do ap!stolo &oo em B &oo ?:I:

23quele que di% que permanece nele, esse deve tambm andar assim como ele andou4. 9m outras palavras, se nos di%emos cristos, temos de ser semelhantes a 'risto. 9ste o primeiro exemplo do ;ovo 0estamento: temos de ser como o 'risto 9ncarnado. 3lguns de voc7s podem *icar horrori%ados com essa ideia e recha+-la de imediato. 2Fra4, me diro, 2no !bvio que a 9ncarna+o *oi um evento absolutamente <nico, no sendo poss)vel reprodu%i-lo de modo algum#4 5inha resposta sim e no. /im, *oi <nico no sentido de que o Dilho de "eus revestiu-se da nossa humanidade em &esus de ;a%ar, uma s! ve% e para sempre, o que jamais se repetir. Hsso verdade. 'ontudo, h outro sentido no qual a 9ncarna+o no *oi um evento <nico: a maravilhosa gra+a de "eus mani*estada na 9ncarna+o de 'risto deve ser imitada por todos n!s. ;esse sentido, a 9ncarna+o no *oi <nica, exclusiva, mas universal. /omos todos chamados a seguir o supremo exemplo de humildade que ele nos deu ao descer dos cus para a terra. 6or isso 6aulo di% em Dilipenses ?:J->: 20ende em v!s o mesmo sentimento que houve tambm em 'risto &esus, pois ele, subsistindo em *orma de "eus, no julgou como usurpa+o o ser igual a "eus: antes, a si mesmo se esva%iou, assumindo a *orma de servo, tornando-se em semelhan+a de homens: e, reconhecido em *igura humana, a si mesmo se humilhou, tornando-se obediente at 8 morte e morte de cru%4. 6recisamos ser semelhantes a 'risto em sua 9ncarna+o no que di% respeito 8 sua admirvel humildade, uma humilha+o auto-imposta que est por trs da 9ncarna+o. m segundo lugar, precisamos ser semelhantes a Cristo em sua prontid!o em ser"ir& 3gora, passemos de sua 9ncarna+o 8 sua vida de servi+o: de seu nascimento 8 sua vida: do in)cio ao *im. uero convid-los a subir comigo ao cenculo onde &esus passou sua <ltima noite com os disc)pulos, con*orme vemos no evangelho de &oo, cap)tulo BA: 20irou a vestimenta de cima e, tomando uma toalha, cingiu-se com ela. "epois, deitou gua na bacia e passou a lavar os ps aos disc)pulos e a enxugar-lhos com a toalha com que estava cingido4. 3o terminar, retomou seu lugar e disse-lhes: 2Fra, se eu, sendo o /enhor e o 5estre, vos lavei os ps, tambm v!s deveis lavar os ps uns dos outros. 6orque eu vos dei o exemplo4 E note-se a palavra E 2para que, como eu vos *i%, *a+ais v!s tambm4. K cristos que interpretam literalmente esse mandamento de &esus e *a%em a cerimLnia do lava-ps em dia de 'eia do /enhor ou na uinta-*eira /anta E e podem at estar certos em *a%7-lo. 6orm, vejo que a maioria de n!s *e% apenas uma transposi+o cultural do mandamento de &esus: aquilo que &esus *e%, que em sua cultura era *un+o de um escravo, n!s reprodu%imos em nossa cultura sem levarmos em conta que nada h de humilhante ou degradante em o *a%ermos uns pelos outros. m terceiro lugar, temos de ser semelhantes a Cristo em seu amor& Hsso me lembra especi*icamente 9*sios J:?: 23ndai em amor, como tambm 'risto nos amou e se entregou a si mesmo por n!s, como o*erta e sacri*)cio a "eus, em aroma suave4. Fbserve que o texto se divide em duas partes. 3 primeira *ala de andarmos em amor, um mandamento no sentido de que toda a nossa conduta seja caracteri%ada pelo amor, mas a segunda parte do vers)culo di% que ele se entregou a si mesmo por n!s, descrevendo no uma a+o cont)nua, mas um aoristo, um tempo verbal passado, *a%endo uma clara aluso 8 cru%. 6aulo est nos conclamando a sermos semelhantes a 'risto em sua morte, a amarmos com o mesmo amor que, no 'alvrio, altruistamente se doa. Fbserve a ideia que aqui se desenvolve: 6aulo est nos instando a sermos semelhantes a 'risto na 9ncarna+o, ao 'risto que lava os ps dos irmos e ao 'risto cruci*icado. 9sses tr7s acontecimentos na vida de 'risto nos mostram claramente o que signi*ica, na prtica, sermos con*ormes 8 imagem de 'risto. m 'uarto lugar, temos de ser semelhantes a Cristo em sua a$nega(!o paciente& ;o exemplo a seguir, consideraremos no o ensino de 6aulo, mas o de 6edro. 'ada cap)tulo da primeira carta de 6edro di% algo sobre so*rermos como 'risto, pois a carta tem como pano de *undo hist!rico o in)cio da persegui+o. 9specialmente no cap)tulo ? de B 6edro, os escravos cristos so instados a, se castigados injustamente, suportarem e no retribu)rem o mal com o mal. 9 6edro prossegue di%endo que para isto mesmo *omos chamados, pois 'risto tambm so*reu, deixando-nos o exemplo E outra ve% a mesma palavra E para seguirmos os seus passos. 9ste chamado para sermos semelhantes a 'risto em meio ao so*rimento injusto

pode per*eitamente se tornar cada ve% mais signi*icativo 8 medida que as persegui+1es se avolumam em muitas culturas do mundo atual. )o 'uinto e *ltimo e+emplo 'ue 'uero e+trair do )o"o ,estamento, precisamos ser semelhantes a Cristo em sua miss!o& 0endo examinado os ensinos de 6aulo e de 6edro, veremos agora os ensinos de &esus registrados por &oo. 9m &oo BM:B>, &esus, orando, di%: 23ssim como tu me enviaste ao mundo, tambm eu os enviei ao mundo4, re*erindo-se a n!s. 9 na 'omisso, em &oo ?N:?B, &esus di%: 23ssim como o 6ai me enviou, eu tambm vos envio4. 9stas palavras carregam um signi*icado imensamente importante. ;o se trata apenas da verso joanina da Orande 'omisso: tambm uma instru+o no sentido de que a misso dos disc)pulos no mundo deveria ser semelhante 8 do pr!prio 'risto. 9m que aspecto# ;estes textos, as palavraschave so 2envio ao mundo4. "o mesmo modo como 'risto entrou em nosso mundo, n!s tambm devemos entrar no 2mundo4 das outras pessoas. ( como explicou, com muita propriedade, o 3rcebispo 5ichael =amseP h alguns anos: 2/omente 8 medida que sairmos e nos colocarmos, com compaixo amorosa, do lado de dentro das d<vidas do duvidoso, das indaga+1es do indagador e da solido do que se perdeu no caminho que poderemos a*irmar e recomendar a * que pro*essamos4. uando *alamos em 2evangeli%a+o encarnacional4 exatamente disto que *alamos: entrar no mundo do outro. 0oda misso genu)na uma misso encarnacional. 0emos de ser semelhantes a 'risto em sua misso. 9stas so as cinco principais *ormas de sermos con*ormes 8 imagem de 'risto: em sua 9ncarna+o, em seu servi+o, em seu amor, em sua abnega+o paciente e em sua misso. uero, de modo bem sucinto, *alar de tr7s conseqQ7ncias prticas da assemelha+o a 'risto. 6rimeira: 3 assemelha+o a 'risto e o so*rimento. 6or si s!, o tema do so*rimento bem complexo, e os cristos tentam compreend7-lo de variados pontos de vista. $m deles se sobressai: aquele segundo o qual o so*rimento *a% parte do processo da trans*orma+o que "eus *a% em n!s para nos assemelharmos a 'risto. /eja qual *or a nature%a do nosso so*rimento E uma decep+o, uma *rustra+o ou qualquer outra tragdia dolorosa E, precisamos tentar enxerg-lo 8 lu% de =omanos >:?>-?@. =omanos >:?> di% que "eus est continuamente operando para o bem do seu povo, e =omanos >:?@ revela que o seu bom prop!sito nos tornar semelhantes a 'risto. /egunda: 3 assemelha+o a 'risto e o desa*io da evangeli%a+o. 6rovavelmente voc7 j se perguntou: 26or que ser que, at onde percebo, em muitas situa+1es os nossos es*or+os evangel)sticos *reqQentemente terminam em *racasso#4 3s ra%1es podem ser vrias e no quero ser simplista, mas uma das ra%1es principais que n!s no somos parecidos com o 'risto que anunciamos. &ohn 6oulton, que abordou o tema num livreto muito pertinente, intitulado A Today Sort of Evangelism, escreveu: 23 prega+o mais e*ica% provm daqueles que vivem con*orme aquilo que di%em. 9les pr!prios so a mensagem. Fs cristos t7m de ser semelhantes 8quilo que *alam. 3 comunica+o acontece *undamentalmente a partir da pessoa, no de palavras ou ideias. ( no mais )ntimo das pessoas que a autenticidade se *a% entender: o que agora se transmite com e*iccia , basicamente, a autenticidade pessoal4. Hsto assemelhar-se 8 imagem de 'risto. 6ermitam-me dar outro exemplo. Kavia um pro*essor universitrio hindu na Rndia que, certa ve%, identi*icando que um de seus alunos era cristo, disse-lhe: 2/e voc7s, cristos, vivessem como &esus 'risto viveu, a Rndia estaria aos seus ps amanh mesmo4. 9u penso que a Rndia j estaria aos seus ps hoje mesmo se os cristos vivessem como &esus viveu. Friundo do mundo islSmico, o =everendo HsTandar &adeed, rabe e ex-mu+ulmano, disse: 2/e todos os cristos *ossem cristos E isto , semelhantes a 'risto E, hoje o isl no existiria mais4. Hsto me leva ao terceiro ponto: 3ssemelha+o a 'risto e presen+a do 9sp)rito /anto em n!s. 3ssemelha+o a 'risto, ser que ela alcan+vel# 6or nossas pr!prias *or+as evidente que no, mas "eus nos deu seu /anto 9sp)rito para habitar em n!s e nos trans*ormar de dentro para *ora. -illiam 0emple, que *oi arcebispo na dcada de UN, costumava ilustrar este ponto *alando sobre /haTespeare: 2;o adianta me darem uma pe+a como Hamlet ou O Rei Lear e me mandarem escrever algo semelhante. /haTespeare era capa%, eu no. 0ambm no adianta me mostrarem uma vida como a de &esus e me mandarem viver de igual modo. &esus era capa%, eu no. 6orm, se o g7nio de /haTespeare pudesse entrar e

viver em mim, ento eu seria capa% de escrever pe+as como as dele. 9 se o 9sp)rito /anto puder entrar e habitar em mim, ento eu serei capa% de viver uma vida como a de &esus4. 6ara concluir, um breve resumo do que tentamos pensar juntos aqui hoje: F prop!sito de "eus nos tornar semelhantes a 'risto. F modo como "eus nos torna con*ormes 8 imagem de 'risto enchendo-nos do seu 9sp)rito. 9m outras palavras, a concluso de nature%a trinitria, pois envolve o 6ai, o Dilho e o 9sp)rito /anto.

Capitulo . - O C/01, 0 C0.S,2O& 1& O po"o 'ue Deus plane#ou ter3 Domos escolhidos no meramente para sermos salvos e sim para sermos santos (9* B:U). Domos chamados no apenas para ter a "eus como 6ai, e sim para ser per*eitos como 9le. 5t J:U> (2telei!s4 V maduros completos). F importante no somente nascer e sim crescer at chegar a medida da estatura da plenitude de 'risto (9* U:BA-BJ). "eus no quer apenas quantidade e sim qualidade. 3 igreja deve ser edi*icada (constru)da), com ouro, prata e pedras preciosas, e no com madeira, *eno e palha (BW 'o A:B?). Domos predestinados no apenas para sermos *ilhos de "eus, mas sim para sermos *eitos con*orme a imagem de seu Dilho (=m >:?@). F objetivo de nosso ministrio no apenas salvar almas, mas sim apresentar todo homem per*eito em 'risto ('lB:?>) 9m termos prticos, isto signi*ica uma igreja integrada por *am)lias que vivem em pa% e harmonia. 5aridos ternos, sbios e amveis. 9sposas submissas de carter meigo e pac)*ico. Dilhos respeitadores e obedientes. =apa%es e mo+as que chegam virgens ao casamento. 3ncios honrados e respeitados pelos mais jovens. 'rian+as *eli%es criadas no amor e temor de "eus. Komens trabalhadores, responsveis, diligentes, cuidadosos, *iis. 5ulheres virtuosas, alegres, cheias de boas obras. $m povo di*erente, *ormado por disc)pulos que aprendem a ser humildes, pacientes, mansos, justos, generosos, sinceros, bons, *eli%es, honrados, )ntegros. "isc)pulos cujo estilo de vida amar, perdoar, servir, con*essar seus pecados, obedecer, cumprir, sujeitar-se as autoridades, pagar seus impostos, ser sempre verdadeiro, con*iar em "eus, amar o seu pr!ximo, ajudar, dividir com os necessitados, chorar com os que choram, rir com os que riem, ser um com seus irmos, pagar o mal com o bem, so*rer a injusti+a, dar gra+as sempre por tudo, vencer tenta+1es, viver no go%o do /enhor, orar sem cessar, testemunhar a 'risto, ganhar outros para 'risto, Da%er (*ormar) disc)pulos, colocar seu dinheiro e seus bens a disposi+o de seu irmo, e sobre todas as coisas, amar a "eus com todo o seu ser, e ser assim o sal da terra e a lu% do mundo. -& Carter e Conduta 'arter a maneira de ser de uma pessoa que avaliado pela sua conduta. ( a soma de suas qualidades e de*eitos morais integrados na sua personalidade. 2'3=X09=4 uma palavra grega que aparece no ;ovo 0estamento uma <nica ve%, em Kebreus B.A e est tradu%ida por 2imagem4 (9di+o =evista e 'orrigida). 'risto a 2mesma imagem de sua ess7ncia4, quer di%er que tem o carter id7ntico do 6ai. 'onduta a maneira habitual de comportar-se, a maneira de viver. 3 conduta de uma pessoa mani*esta o seu carter. 3 meta do 'risto ser como &esus, quer di%er, ter carter de 'risto. Hsto uma s)ntese do que devemos chegar a ser, por isso nossa conduta deve ser como a /ua. Aquele que diz que permanece Nele esse deve tam!"m andar assim como Ele andou# $%& 'o ()*+, 3 anlise desta de*ini+o consiste em descrever todas as qualidades morais de 'risto revelados nas 9scrituras, as quais so o projeto total do que "eus quer *ormar em cada um de seus *ilhos. 4& / primeira descri(!o do carter de um crist!o& 9st no sermo da montanha, nas bem-aventuran+as. F sermo da montanha o primeiro catecismo de transmisso oral e em seguida a primeira parte escrita do evangelho. F verbo aqui 2/9=4 (os que so humildes, os que so mansos). ,em aventurados, *eli%es, ditosos, a*ortunados. 3 *elicidade no um objetivo sim uma conseqQ7ncia, a conseqQ7ncia de ser como "eus quer e *a%er /ua vontade. &ustamente 2'arter4 aquilo que somos e o que determina nossa conduta. &esus indica as oito qualidades de carter que deve distinguir a seus disc)pulos. ;a realidade estas bem-aventuran+as so a descri+o das virtudes do carter de &esus e o que "eus quer *ormar em n!s.

O.,O 56/7.D/D S DO C/01, 0 D 68 D.SC9:67O3 ;umildade <=&4> 2Fs humildes4: 2os pobre de esp)rito4 3 humildade a primeira qualidade inerente 8 condi+o humana. F oposto o orgulho a soberba, a arrogSncia, a auto-su*ici7ncia, etc. Contri(!o <=&?> 2Fs que choram4. ;o so os que choram por raiva ou auto compaixo, e sim aqueles que ao conhecer-se diante de "eus se quebrantam por sua condi+o, pecado e misria e mudam de atitude, se humilham. 0ambm choram diante do amor e da gra+a de "eus. 3lem disso, sensibili%ados pelo amor de "eus, choram com os que choram, com os que so*rem, pelos perdidos. 9les sero consolados. 8ansid!o <=&=> 2Fs mansos4 obedecem com boa disposi+o so submissos, pacientes, tem dom)nio pr!prio. F contrario 8 mansido a rebeldia, que leve 8 viol7ncia, briga, gritos, insol7ncia, queixa, impaci7ncia, etc. Justi(a <=&@> 2Fs que t7m *ome e sede de justi+a4. ;o so os que exigem que se lhes *a+a a justi+a, e sim aqueles que tem como o maior desejo em suas vidas o de serem justos, santos, retos, honrados, de boas obras. 8isericArdia <=&B> 2Fs misericordiosos4. /igni*ica ter cora+o para aqueles que esto na misria. 3 misria tem duas express1es principais: 3mabilidade para com todos, ajuda e generosidade com o que so*re. :ureza de cora(!o <=&C> 2Fs limpos de cora+o4 /igni*ica sinceridade, transpar7ncia boa consci7ncia, desejos puros, inten+1es corretas, motiva+1es santas, sem engano nem mentira sem hipocrisia. 9les vero a "eus. :az <=&D> 2Fs paci*icadores4, perdoam, renunciam seus direitos, cedem, no brigam, pre*erem perder, tem resposta branda. 0ambm paci*icam a outros que esto com inimi%ades, so instrumentos de reconcilia+o. /legria no sofrimento in#usto <1E-1-> 2Fs que so*rem persegui+1es por causa da justi+a4 /o os que diante do so*rimento, a persegui+o e a cal<nia, ao invs de deprimir-se, se alegram e se rego%ijam. ?& /s "irtudes 'ue o sp%rito Santo produz em nAs& Olatas J.??-?A: 3mor, go%o, pa%, paci7ncia, benignidade, bondade, *, mansido, temperan+a. 3 *un+o do 9sp)rito /anto produ%ir em n!s as qualidades morais de 'risto a *im de tornar-nos como 9le. =& ;$itos do no"o homem 'l A:BN-BJ: 5iseric!rdia, benignidade, humildade, mansido, paci7ncia, o suportar, o perdoar, amor, pa%. @& 5ualidade de carter e conduta 'ue se re'uer de um l%der& BY 0im!teo A.B-M - 0ito B.J-> Z irrepreens)vel Z marido de uma s! mulher Z s!brio Z prudente Z decoroso Z hospitaleiro Z no dado ao vinho Z no tendencioso Z no condi%ente com ganSncias desonestas. Z amvel Z paci*ico Z no avarento Z que governe bem a sua pr!pria casa

Z no seja ne!*ito Z justo Z santo Z no seja dado a ira Z amante do bem Z dono de si mesmo B& Outras 'ualidades de carter 'ue nos ensinam as Sagradas scrituras& Z /ervi+o - 5t ?N:?I-?> Z Laboriosidade - 6v I:I-BB - ?Y 0s A:M-B? Z "ilig7ncia - 6v BN:U e BA:U Z 'onstSncia - ?Y 0m A:BU Z 3utodisciplina - BY 'o @:?J-?M - /ubmisso disciplina Z =esponsabilidade - BY 0m A:U e BY 0s U:BB Z 9stabilidade - 9* U:BU Z Dirme%a - 9* I:BB Z Calentia - &s B.I-@ Z /inceridade [ Kb BN.?? Z Konrade% - BY 0s U.I Z Hntegridade - /l BJ.N? Z Hmparcialidade [ BW 0m J.?B [ Lv B@.BJ Z =espeitador - BY 6e ?.BM Nossa esperan-a e f"#, Estou plenamente certo de que aquele que come-ou a !oa o!ra em nos ./ de complet/0la at" ao dia de 1risto 'esus# $2p %,*+ HH - F/ 6=H;'H63H/ D30F=9/ ;3 DF=53\]F "F '3=X09=. 1& ,er um modelo &esus varo per*eito o grande modelo que o 6ai nos apresenta. "evemos conhec7-lo mediante testemunho conjunto da 6alavra e do 9sp)rito. 9*sios U.BA, sugere que um dos *atores principais para se chegar 8 estatura de 'risto conhec7-lo. 3lgumas das qualidades que se sobressaem do carter de &esus que revelam os relatos dos evangelhos: Z /ua mansido e humildade Z /eu amor e compaixo Z /ua pure%a e santidade Z /eu valor e autoridade Z /ua miseric!rdia e gra+a Z /ua sabedoria. ;a sua paixo e morte se revelam, at com maior excel7ncia, as virtudes de carter que havia mani*estado em sua vida e ministrio. -& 0ece$er instru(Fes $ai+o <so$> o senhorio de Cristo3 O 'ue con"ers!oG "urante anos, os evanglicos tem pregado que a condi+o para ser salvo aceitar a &esus 'risto como /alvador pessoal. ;o existe na b)blia nenhum vers)culo sequer que sustente tal a*irma+o. 6aulo declara em =omanos BN:@ que a condi+o para ser salvo con*essar a &esus como /enhor (^Prios). 0odo o ;ovo 0estamento con*irma tal declara+o. (3t ?.AI: BI.AB: Dp ?.@-BB). 3ceitar a 'risto meramente como /alvador seria pretender receber o perdo e a vida eterna sem uma verdadeira sujei+o a seu senhorio, e tal coisa no existe no ;ovo 0estamento. 3ceitar &esus como /enhor colocar nossa vida totalmente sob sua autoridade, e isto no apenas a condi+o 2/ini qua non4 para a salva+o, , tambm o que *ar poss)vel o novo convertido, ao ser instru)do, seja *ormado 8 imagem de &esus.

O 'ue um disc%puloG 5ateus ?>.B@-?N. "isc)pulo algum que recebe ensinamento e instru+1es sob a autoridade de seu mestre. F disc)pulo de 'risto precisa receber todos os ensinamentos de &esus. F objetivo da instru+o no meramente para que 2saiba4, e sim para que 2guarde4 os mandamentos do /enhor. F prop!sito no dar-lhe in*orma+o e sim a *orma+o de seu carter segundo a palavra de "eus. O 'ue a Dida'uHG ( a palavra grega tradu%ida 2doutrina ou ensinamento.4 (5t M.?>, 3t ?:U?). /eu sinLnimo 2didasTalia4 (v.?B) (5c M.M, 0t ?.B, M). 'onsiste em ensinamentos e instru+1es que revelam a vontade de "eus para todos os homens. Oeralmente so mandamentos (tom imperativo), pois provm de nosso 5estre e /enhor, sob cuja autoridade estamos. 9xigem obedi7ncia sujei+o. 3brange todas as reas de nossa vida, carter, atitudes, revela+1es e conduta. ( clara, direta e prtica. ( universal e imutvel para todos os homens de todas as gera+1es. /eu objetivo *inal *a%ermos como &esus, tanto em nosso carter, conduta e servi+o. 3 maior parte da "idaqu7 podemos encontr-la resumidamente em @ cap)tulos do ;ovo 0estamento, em 5t J, I, M: em 9* U, J, I: em =m B?, BA, BU. ( um dos elementos indispensveis para *orma+o do carter cristo nos disc)pulos. 4& star cheios do poder <Dunamis> 'ue transforma3 Fs B? ap!stolos tiveram o modelo e receberam a instru+o, mas no era su*iciente, precisavam receber poder para serem trans*ormados e viver a "idaqu7. 3 condi+o humana: 3 ,)blia chama a esta condi+o 2estar na carne4 ( o estado natural do homem depois da queda: *raco, pecador e incapa% de agradar a "eus. ;o melhor dos casos procura *a%er a vontade de "eus com seus pr!prios recursos para *racassar uma ve% atrs da outra. (=m M.BU-?J e Ol J.B@-?B). 3 lei: 9xige-nos *a%er a vontade de "eus, mas no nos capacita a cumpri-la. 3 obra de 'risto: 'risto na cru% no s! levou nossos pecados, como nos incluiu a n!s mesmos. 2;osso velho homem4 *oi cruci*icado juntamente com 9le (=m I.U) /ua morte nossa morte, e sua ressurrei+o a nossa ressurrei+o. 5as esta realidade objetiva se *a% realidade subjetiva e experimental pela a+o do 9sp)rito em n!s (=m >.?) 3 obra do 9sp)rito: 'risto no envia apenas o 9sp)rito /anto aos nossos cora+1es, mas mediante o 9sp)rito 9le mesmo vem habitar em n!s &oo BU.B>. 0er o 9sp)rito ter a 'risto em n!s. (&o BU.BN-BB, BY &o A.?U). F 9sp)rito nos comunica a e*iccia da morte de 'risto sobre nossa carne, e o poder da sua ressurrei+o (Ol ?.?N). 3 *un+o do 9sp)rito nos transmitir a vida de 'risto, a gl!ria de 'risto, suas virtudes morais, seu amor, sua humildade, sua pa%, sua mansido, sua santidade. 2=eceber do que meu, e vo-lo h de anunciar4 (&o BI.BU). 3 *un+o ao 9sp)rito *ormar em n!s a 'risto &esus: trans*ormar-nos de gl!ria na sua pr!pria imagem (?Y 'o A.B>). 3 ^erigma: 9stas so as verdades que proclama o ^erigma apost!lico orientando para edi*ica+o dos crentes. ?& star integrado a uma comunidade de f3 3tos ?.U?-UM. 'ada disc)pulo para sua *orma+o necessita: 'onten+o: amor, rela+1es pessoais (relacionamento), a*eto, comunho, ami%ade, pastoreio, identidade, cobertura espiritual. "iscipulado de grupo e pessoal: rela+1es *irmes e de*inidas, modelos pr!ximos, ensinamento, ora+o, instru+o, animo, corre+o *raternal, disciplina. 'apacitar para a misso: Hnstru+o, treinamento, apoio, espa+o para o exerc)cio dos dons e desenvolvimento de novos ministrios. =& /ssumir plenamente a responsa$ilidade pessoal 9ste o *ator decisivo na *orma+o do carter cristo. F que responsabilidade# F homem *oi criado a imagem e semelhan+a de "eus. 9ntre outras, isto signi*ica que o di*erencia dos animais, "eus *e% do homem um ser com responsabilidade, moral, trabalhador, *amiliar, social e espiritual. 0odo homem responsvel

perante "eus e deve responder perante 9le por seus atos, atitudes, palavras, conduta, pensamentos, sentimentos, desejos e inten+1es. &ohn /tott disse: 2;ossa responsabilidade perante "eus um aspecto inalienvel de nossa dignidade humana. /ua expresso *inal se ver no dia do ju)%o4 9mil ,runner a*irma: 23 responsabilidade no um atributo, a substancia da exist7ncia humana. 'ontm tudo... o que distingue o homem de todas as outras criaturas. "eus pediu contas a 3do, a 9va, a 'aim, a /aul, a "avi, a 3nanias e /a*ira, a /aulo de 0arso. $m dia todos prestaremos contas de toda nossa vida perante 9le. 3 opera+o de /atans, a *raque%a de nossa carne, a maldade dos homens, a presso do mundo, ou as circunstancias adversas, no nos isentam de nossa responsabilidade perante "eus, pois "eus atravs de &esus 'risto nos tem suprido de tudo o que precisamos para ser 2mais que vencedores4 sobre /atans, o pecado, a carne e o mundo, mesmo nas circunstSncias mais adversas. /eria est<pido negar a in*luencia que tem nossa heran+a gentica e nossa cria+o sobre nosso comportamento, elas tem m in*luencia, mas no determinam. F *ator determinante de nossa maneira de ser e de viver passa por nossa responsabilidade pessoal. 6or que 3bel e 'aim tendo a mesa heran+a gentica e a mesma cria+o *oram to di*erentes# 6or que &ac! *oi to di*erente de 9sa<# 6or que "avi *oi to di*erente de seus irmos# /im, pela abundante proviso da gra+a de "eus podemos ser di*erentes, podemos mudar. ;osso carter pode ser depurado, nossa conduta pode melhorar. 6odemos ser santos humildes mansos, amveis, servi+ais, podemos ser como &esus. O Cora(!o3 ;a linguagem b)blica o cora+o o centro do nosso ser, nosso *oro )ntimo. ( onde de*inimos o que queremos ser (6v U.?A: 3t >.?B: 5t BJ.B@). "evemos cuidar e vigiar os pensamentos: Fs pensamentos do cora+o [ Kb U.B? 3s inten+1es do cora+o - BY 'o U.J Fs desejos do cora+o [ 5t J.?> 3s decis1es do cora+o - "n B.>: 3t J.U Fs enganos do cora+o [ &r BM.@ "evemos vigiar nossas motiva+1es - 5t I.B-I: BY 'o BA.A, e ter um cora+o sincero e limpo - Kb BN.??. / disciplina pessoal3 3s atitudes repetidas com o passar do tempo se tornar hbitos. 9xistem hbitos que tem caracter)sticas tico morais as quais constituem as di*erentes *acetas de nosso carter, de modo que a conduta vai *orjando o carter e logo o carter determina a conduta. /e vivermos segundo a carne produ%iro em nos aspectos carnais. 6or exemplo: a ira, a mentira, a queixa, a lasc)via, a avare%a, o rancor, etc. 5as, se vivermos no 9sp)rito *a%emos morrer as obras da carne, mani*estamos as virtudes do carter de 'risto. 6or exemplo, amabilidade, o servi+o, a humildade, o di%er a verdade, o perdoar, etc. $ma ve%, duas: um dia, dois, de%, cem, mil... ;esta disciplina do 9sp)rito as qualidades de 'risto chegaram a ser as virtudes do nosso carter. 6or isso importante viver no 9sp)rito 8s ?U horas do dia (Ol ?.?N). )a oficina de Deus3 6recisamos cultivar uma comunho )ntima, pessoal e secreta com "eus. 5t I.I. 9nto devemos nos submeter a a+o pro*unda do 9sp)rito para ser corrigidos, santi*icados e trans*ormados. Kb U.B?, ?Y 0m A.BI, ?Y 'o A.B>, =m B?.B-?. ;ossa maior inspira+o tem que ser 2conhecer4 o *ilho de "eus, o varo per*eito. 9* U.BA. Hsto no um conhecimento intelectual (conceito grego) e sim experimental e total (conceito hebreu) at chegar a ser plenamente um com 9le. @& O sofrimento e nossa atitude diante dI le &esus no prometeu a seus disc)pulos uma vida sem padecimentos, o que 9le sim nos prometeu pa% e vit!ria em meio as a*li+1es (&o BI.AA). Koje parece que muitos valores do mundo so o marco do 7xito ministerial: dinheiro, *ama, popularidade, prosperidade, n<meros, gente, poder... 6ouco se *ala da cru%, do

so*rimento, da disciplina, do vituprio, do sacri*)cio, etc. 6ara mim um dos vers)culos mais di*)ceis de entender do ;ovo 0estamento Kb J.J 2embora sendo *ilho, aprendeu a obedi7ncia pelas coisas que so*reu4. "iante do so*rimento podemos ter tr7s atitudes: B. =esistirmos e amargurar-nos ?. =esignar-nos sem entender o prop!sito. A. 3ceita-lo como o plano de "eus para nossa *orma+o, puri*ica+o e santi*ica+o. F so*rimento nos ajuda a ser humildes, pacientes compassivos misericordiosos, obedientes dependentes de "eus, ou seja, sermos parecidos a &esus, pois produ% em n!s cada ve% mais excelente e eterno peso de gl!ria (?Y 'o U.BM). HHH - F/ 69=HOF/ $9 9;D=9;035F/ ;F 5H;H/0(=HF (,3/93"F 95 ?W 0H5_09F) F ap!stolo 6aulo escreve da priso esta <ltima carta a seu disc)pulo 0im!teo, e consciente que o tempo de sua partida est pr!ximo (U:I-M), o adverte solenemente dos srios perigos e cuidados que devemos ter no ministrio, especialmente nos dias que viro. 1J : 0.KO3 O :0OL.SS.O)/7.S8O <13?-C> $m ministro sem lgrimas, sem * e sem *ogo. F perigo de tornar-se um ministro sem lgrimas (B:U) Emocionalismo $viver s3 de emo-4es+, Ter emo-4es $fundamental 0 foram dadas por 5eus+, F perigo de tornar-se um ministro com uma * *ingida (B:J). (Cer BW 0m B:J,B@: A:@: U:B-?), se perde a * por no manter boa consci7ncia. $Estou crendo em tudo o que estou pregando6+, F perigo de perder o *ogo evangel)stico (B:I->) Temos que evangelizar se n7o tivermos o fogo evangel8stico o povo n7o evangelizar/9 pois somos modelo refer:ncia para o re!an.o, -J : 0.KO3 / L/7,/ D 7 /7D/D <131=-1C> 3 *alta de lealdade 6alavra (B:BA-BU). (Cer BW 0m B:A-U: U:I,BI: I:A-J, ?W 0m ?:?: U:?-U). N7o pregar nossos pr3prios conceitos e id"ias 0 gastar tempo em ora-7o para prepararmos a palavra, ;rega-7o e<positiva, 3 *alta de lealdade aos companheiros da obra (B:BJ-B>). 4J : 0.KO3 / CO8OD.D/D <-31-14> 6erigo de nos tornarmos 2burgueses evanglicos4- consumismo. "iligencia (v. B) 29s*or+a-te4 9*ici7ncia (v. ?) /o*rimento (v. A) 2/o*re trabalhos4, 2soldado4 'oncentra+o (v.U) 2no se envolve4 "isciplina (v.J) 2luta4 "edica+o (C. I) 2deve trabalhar4. ?J : 0.KO3 / L/7,/ D .), K0.D/D <-31?---> "eus aprova tua conduta# (v.BJ) 0ens coisas que te envergonhariam caso seus irmos soubessem# (v. BJ) Cives uma vida santa ou praticas a iniqQidade# (v. B@) 0ens ca)do em pecados sexuais# 0ens mentido# 9sts limpo no manejo do dinheiro# [ 9sts em pa% com todos os teus irmos# (v. ??). S 0 6S/DO :O0 D 6S )2O S.K).L.C/ S 0 /:0OM/DO :O0 D 6S& (v. ?N-?B). 9xemplos: ,alao, /aul, &onas. &udas, (5t M:?B-?A - &esus em nenhum momento contesta esses dons).

N :O0 56 D 6S 6S/ K ), )2O /:0OM/D/G a+ 5eus " so!erano n7o tem que prestar contas a ningu"m usa quem Ele quer, !+ 5eus nos usa por sua gra-a e n7o por merecimento pr3prio, c+ 5eus quer que toda a gl3ria se=a dada a Ele que ningu"m se glorie, d+ ;ara nos fazer camin.ar com temor ao Sen.or at" o final de nossa camin.ada que dependamos de Sua gra-a e miseric3rdia sempre com os p"s descal-os porque a terra onde estamos " santa, e+ ;ara que sigamos ao Sen.or e n7o a .omens, N CO8O S/O 0 S S,O6 S )DO /:0OM/DO :O0 D 6SG ;ossa mente, nossa consci7ncia pode estar cauteri%ada (BW 'o U:U). 3 <nica maneira de ser aprovado pela 6alavra de "eus, quando eu rejeito a iniqQidade, quando eu peco con*esso, limpo minha vida e procuro ser transparente na minha maneira de ser e agir. =J : 0.KO3 / /:/0P)C./ D :. D/D <431-D> 9st descrevendo as pessoas de apar7ncia religiosa (v.J), cujas vidas so uma contradi+o com o que pro*essam: 9go)stas 3varentos Frgulhosos /oberbos ,las*emadores "esobedientes Hngratos Rmpios /em a*eto Hmplacveis 'aluniadores /em dom)nio de si 'ruis Hnimigos do bem 0raidores 3trevidos 9nvaidecidos 3migos dos pra%eres Lascivos (A:I) / S K60/)Q/ 8 , 8:OS D.L9C .S <431E - ?3C> B. /eguir o bom exemplo dos homens provados (A:BN -BA). /eguir sua doutrina, e imitar sua conduta, prop!sito, *, longanimidade, amor, paci7ncia, perseveran+a e padecimento. ?. 6ersistir em tudo o que aprendeu nas /agradas 9scrituras, tendo em conta que o objetivo da mesma aper*ei+oar-nos e capacitar-nos para a boa obra (A:BU-BM). A. 6regar a palavra em todo o tempo, argumentar, repreender, exortar com toda paci7ncia e doutrina (U:B-U). U. Da%er a obra de evangeli%a+o (U:J) - ;o nos desviarmos da grande comisso. 3 /9O$H=, 9/0$"3=95F/ 6=FD$;"359;09 3/ @ ,95 3C9;0$=3;\3/, F;"9 9;'F;0=3=95F/ F $9 &9/$/ 9/69=3 "9 ;_/. (ESTAS LIES FORAM BASEADAS NO LIVRO DO PR HERNANDES DIAS LOPES, E USADAS COM SUA AUTORIZAO.)

Capitulo 4 1J O 8 /M ),60/)Q/ / receita de Jesus para a "erdadeira felicidade Refer:ncia) >ateus ?,%0@ .),0OD6Q2O 1& Jesus, o maior pregador 9ste texto abre o que n!s chamamos do maior sermo da hist!ria, o sermo do monte. &esus o maior pregador de todos os tempos. 9le a pr!pria 6alavra encarnada. 9le a verdade. /uas palavras so orculos: suas obras, milagres: sua vida, modelo: sua morte, um sacri*)cio. 9nquanto n!s no podemos conhecer todas as *aces dos ouvintes, ele conhece o cora+o de todos os homens. -& Jesus, o maior pregador prega so$re a "erdadeira felicidade a) F cristianismo a religio do pra%er e da *elicidade F homem um ser obsecado pelo pra%er. F hedonismo, a *iloso*ia que ensina que o pra%er o *im <ltimo do ser humano parece reger a humanidade. 3 grande questo onde est esse pra%er: nas coisas externas# ;o dinheiro# ;o sucesso# ;a cultura# ;o sexo# ;a diverso# ;as viagens psicodlicas# /alomo buscou a *elicidade na bebida, na rique%a, no sexo e na *ama e viu que tudo era vaidade (9clesiastes ?:B-BN). &ohn 6iper disse que o problema no a busca do pra%er, mas o contentamento com um pra%er terreno, carnal, raso, passageiro. "eus nos criou para o pra%er. 3 busca da *elicidade leg)tima. F verdadeiro pra%er est em "eus. F *im principal do homem glori*icar a "eus e go%-lo para sempre. 3gostinho disse: 2/enhor, tu nos criaste para ti e a nossa alma no encontrar descanso at se repousar em ti4. .& / M 0D/D .0/ L 7.C.D/D R 68 K0/)D :/0/DOSO /OS O7;OS DO 86)DO 1& / "erdadeira felicidade a$ra(ar o 'ue o mundo repudia e repudiar o 'ue o mundo aplaude &esus di% que *eli% o pobre, o que chora, o manso, o puro, o perseguido. &esus di% que bem-aventurado o pobre de esp)rito e no a pessoa autosu*iciente, arrogante, soberba. &esus di% que bem-aventurado o que chora e no aquele que duro, insens)vel. &esus di% que bem-aventurado o manso, o que abre mo dos seus direitos e no o valente, o brigo. &esus di% que bem-aventurado o paci*icador, aquele que no apenas evita contendas, mas busca apa%iguar os Snimos exaltados. &esus di% que bem-aventurado o puro de cora+o e no aqueles que se banqueteiam com todos os pra%eres do mundo. &esus di% que bem-aventurado o perseguido por causa da justi+a e no aquele que procura levar vantagem em tudo. &esus di% que quem ganha a sua vida, a perde: mas o que a perde, esse o que a ganha. &esus di% que o humilde que ser exaltado. -& / "erdadeira felicidade n!o est nas coisas e+ternas, mas nas coisas internas &esus no disse que bem-aventurados so os ricos. 9ssa *elicidade no est centrada em coisas externas. 3s rique%as no satis*a%em. "eus colocou a eternidade no cora+o do homem. ;em todo o ouro da terra poderia preencher o va%io da nossa alma. 3 verdadeira *elicidade est centrada no na posse das b7n+os, mas na *rui+o da intimidade com o aben+oador. 6ara alcan+ar a *elicidade, no basta posse, mas *rui+o. $m homem pode morar num palcio e no se deleitar nele. 9le pode ter o dom)nio de um reino e no ter pa% na alma. 2Deli% a na+o cujo "eus o /enhor4 (/l BUU:BJ). "eus o descanso da alma (/l BBI:M). 3 verdadeira *elicidade deleitar-se em "eus, alegrar-se com o sorriso de "eus, beber dos rios de seus pra%eres (/l AI:>). 3 verdadeira *elicidade consiste em des*rutar da plenitude de "eus: ele sol, escudo, heran+a, *onte, rocha, alegria, esperan+a.

3 verdadeira *elicidade consiste em tomar posse da bem-aventuran+a agora e na eternidade. 4& / "erdadeira felicidade n!o uma promessa para o futuro, mas uma realidade para o presente &esus no disse: ,em-aventurados sero os pobres de esp)rito, mas bem-aventurados so. Fs crentes no sero *eli%es quando chegarem ao cu, eles so *eli%es agora. Fs crentes so *eli%es antes mesmo de serem coroados. 9les so *eli%es no apenas na gl!ria, mas a caminho da gl!ria. ..& / M 0D/D .0/ L 7.C.D/D S,1 L6)D/8 ),/D/ )O S 0 )2O )O , 0 1& O 'ue ser po$re de esp%rito n!o significa a) ;o signi*ica pobre%a *inanceira [ Drancisco de 3ssis *oi o patrono daqueles que pensaram que renunciar as rique%as *inanceiras para viver na pobre%a ou num monastrio dava crdito ao homem diante de "eus. 5as a pobre%a em si no um bem, como a rique%a em si no um mal. $ma pessoa pode ser pobre *inanceiramente e no ser pobre de esp)rito. 3 pobre%a *inanceira pode ser *ruto da obra do diabo, da explora+o, da ganSncia e da pregui+a. b) ;o signi*ica ter uma vida espiritual pobre [ &esus no est elogiando aqueles que so espiritualmente pobres, descuidados com a vida espiritual. /er pobre em santidade, verdade, * e amor uma grande tragdia. &esus condenou a igreja de Laodicia: 2/ei que tu s pobre, miservel, cego e nu4 (3p A:BM). c) ;o signi*ica pobre%a de autoestima [ &esus no est *alando que as pessoas que pensam menos de si mesmas so *eli%es. 3utoestima baixa no um bem, mas um mal. d) ;o signi*ica timide% ou *raque%a [ 9ssas caracter)sticas no so virtudes, seno males que devem ser combatidos. -& O 'ue significa ser po$re de esp%rito a) /er pobre de esp)rito a base para as outras virtudes [ 3 primeira bem-aventuran+a o primeiro degrau da escada. /e &esus come+asse com a pure%a de cora+o, no haveria esperan+a para n!s. 6rimeiro precisamos estar va%ios, para depois sermos cheios. ;o podemos ser cheios de "eus, enquanto no *ormos esva%iados de n!s mesmos. 9sta virtude a rai%, as outras so os *rutos. $ma pessoa no pode chorar pelos seus pecados at saber que no tem mritos diante de "eus. 9le jamais sentir *ome e sede de justi+a a no ser que saiba que carece totalmente da gra+a. b) /er pobre de esp)rito reconhecer nossa total depend7ncia de "eus [ ;o grego h duas palavras para designar 2pobre%a4. 6en7s V o homem que tem que trabalhar para ganhar a vida, aquele que no tem nada que lhe sobre. ( o homem que no rico, mas que tambm no padece necessidades. 9le no possui o supr*luo, mas tem o bsico. 6toT!s V descreve a pobre%a absoluta e total daquele que est a*undado na misria. ( o mendigo, o extremamente necessitado. 3quele que no tem nada. 9sta a palavra que &esus usou. Deli% o homem que reconhece sua total car7ncia e coloca a sua con*ian+a em "eus. Deli% o homem que reconhece que o dinheiro, o poder e a *or+a no signi*icam nada, mas "eus signi*ica tudo. F poeta expressou bem o pobre de esp)rito: ;ada em minhas mos eu trago, /implesmente 8 tua cru% me apego: ;u, espero que me vistas "esamparado, aguardo a tua gra+a: 5au, 8 tua *onte corro, /alva-me, /alvador, ou morro. /er pobre de esp)rito agir como o publicano: 2/enhor, compadece-te de mim, um pecado4. &oo 'alvino disse: 2/! aquele que, em si mesmo, *oi redu%ido a nada, e repousa na miseric!rdia de "eus, pobre de esp)rito.4 5oiss: 2/enhor, quem sou eu, eu no sei *alar4. Hsa)as clamou: 23i de mim, estou perdido`4. 6edro gritou: 2/enhor, a*asta-te de mim, porque sou pecador4. 6aulo clamou: 25iservel homem que eu sou.4. /er pobre de esp)rito expor suas *eridas ao !leo do divino 5dico. /e uma pessoa no pobre de esp)rito, ela no acha sabor no po do cu, no sente sede da gua da vida: ela vai pisar nas rique%as da gra+a, ela no vai jamais desejar a reden+o nem ter pra%er na santi*ica+o.

c) /er pobre de esp)rito a nossa verdadeira rique%a [ 3 rique%a de 'risto s! pode ser apropriada pelos pobres de esp)rito. K aqueles que pensam que se pudessem encher suas contas bancrias com ouro seriam ricos. 5as aqueles que so pobres de esp)rito, esses que de *ato so ricos. uo pobres so aqueles que pensam que so ricos: &esus disse para a rica igreja de Laodicia: Coc7 pobre e miservel. 5as &esus disse para a pobre igreja de 9smirna: 2'onhe+o a tua pobre%a, mas s rica4. 4& :or'ue de"emos ser po$res de esp%rito /er pobre de esp)rito a joia que o cristo deve usar. 6rimeiro o homem se torna pobre de esp)rito, depois "eus o enche com sua gra+a. a) 9nquanto voc7 no *or pobre de esp)rito, jamais 'risto ser precioso para voc7 [ 9nquanto no enxergarmos nossa pr!pria misria, jamais veremos a rique%a que temos em 'risto. 9nquanto voc7 no perceber que est perdido, jamais buscar re*<gio em 'risto. 9nquanto no enxergar a *eiura do seu pecado, jamais desejar o perdo e a gra+a de 'risto. b) 9nquanto voc7 no *or pobre de esp)rito, voc7 no estar pronto para receber a gra+a de "eus [ 3queles que abrigam sentimentos de auto-su*ici7ncia e se sentem saciados, jamais tero sede de "eus. 3queles que se sentem cheios de si mesmos, jamais podero ser cheios de "eus. 3queles que pensam que esto so, jamais buscaro o 5dico. 3queles que pensam que t7m mritos, jamais desejaro ser cobertos pela justi+a de 'risto. c) 9nquanto voc7 no *or pobre de esp)rito, voc7 no pode ir para o cu [ F =eino de "eus pertence aos pobres de esp)rito. 3 porta do cu estreita e aqueles que se consideram grandes aos seus olhos no podem entrar l. ?& Como podemos sa$er 'ue somos po$res de esp%rito a) uando toda a base da nossa aceita+o por "eus est nos mritos de 'risto [ $ma pessoa pobre de esp)rito no tem nada a exigir, a merecer, a reclamar. 9la se v7 desamparada at re*ugiar-se em 'risto. 9la no tem descanso para a alma at estar *irmada na rocha que 'risto. 9la no busca nenhuma outro tesouro ou experi7ncia alm de 'risto. 9la est plenamente satis*eita com 'risto. b) uando o nosso cora+o est desprovido de toda vaidade [ &! mesmo sendo um homem piedoso, que se desviava do mal, que suportou provas tremendas sem negociar sua *idelidade a "eus, disse: 26or isso, me abomino e me arrependo no p! e na cin%a4 (&! U?:I). uanto mais gra+a ele tem, mais humilde ele se torna, porque mais devedor. c) uando o nosso cora+o anseia e clama mais por "eus em ora+o [ $m homem pobre est sempre pedindo como 5oiss. 9le sempre quer mais de "eus. 9le sempre est batendo no portal da gra+a. 9le sempre est derramando suas lgrimas no altar. =& 8oti"os para sermos po$res de esp%rito a) /er pobre de esp)rito nossa rique%a [ Coc7 pode possuir as rique%as do mundo e ser pobre. 5as voc7 no pode ter essa pobre%a de esp)rito sem ser rico. F pobre de esp)rito aquele que se prepara para receber toda a rique%a de 'risto. b) /er pobre de esp)rito nossa nobre%a [ /e voc7 pobre de esp)rito, "eus olha para voc7 como uma pessoa de honra. 3quele que pobre aos seus pr!prios olhos, precioso aos olhos de "eus. uanto mais voc7 se humilha, mais "eus o exalta. c) /er pobre de esp)rito aquieta nossa alma [ 9nto, pode di%er como o salmista: 29u sou pobre e necessitado, mas "eus cuida de mim.4 ...& / M 0D/D .0/ L 7.C.D/D R 68/ 0 CO8: )S/ :/0/ O :0 S ), :/0/ O L6,60O 1& / posse do 0eino de Deus algo presente e n!o apenas futuro &esus disse: 2,em aventurados os pobres de esp)rito, porque dos tais o =eino dos cus4. 9le no disse, 2porque dos tais ser o =eino dos cus4.

3 *elicidade crist no para ser des*rutada apenas no cu, mas agora, a caminho do cu. F povo de "eus deve ser o povo mais *eli% da terra. 2Deli% s tu, ! HsraelG uem como tu# 6ovo salvo pelo /enhor, escudo que te socorre, espada que te d alte%a4 ("t AA:?@). 3 pobre%a de esp)rito est conectada com a posse de um =eino mais glorioso do que todos os tronos da terra. 6obre%a o oposto de rique%a e ainda quo ricos so aqueles que possuem o =eino. 3 pobre%a de esp)rito o p!rtico do templo de todas as demais b7n+os. 3 palavra 5aTrios descreve uma alegria e uma *elicidade permanente, que no so*re varia+1es. ( uma alegria que no pode ser destru)da pelas circunstSncias da vida. &esus disse: 23 vossa alegria ningum poder tirar4 (&o BI:??). ( a *elicidade que existe na dor, na perda, na doen+a, no luto. ( o go%o que brilha atravs das lgrimas e que nada, nem a vida nem a morte, pode tirar. 9ntramos no =eino e o reino entrou em n!s (Lc BM:?B). 9stamos no mundo, mas no somos do mundo. ;ascemos de cima, do alto, do 9sp)rito. 9stamos em Cit!ria, mas estamos em 'risto. 9stamos em Cit!ria, mas estamos assentados nas regi1es celestiais em 'risto. 9stamos passando por lutas, mas j estamos aben+oados com toda sorte de b7n+o em 'risto. -& / nossa felicidade ser completa 'uando tomarmos posse definiti"a do 0eino no futuro a) Fs salvos no apenas vo entrar na posse do =eino, mas vo reinar com o =ei da gl!ria [ 9staremos no apenas no cu, mas tambm nos tronos. 0eremos uma coroa, teremos vestes reais, receberemos um trono (3p A:?B). b) F reino dos cus excede ao esplendor dos maiores reinos do mundo [ B) 6orque o *undador desse =eino o pr!prio "eus. ?)6orque esse =eino ser mais rico do que todos as rique%as de todos os reinos. 0udo que do 6ai nosso. /omos os herdeiros de todas as coisas. A) 6orque o =eino dos cus excede aos demais em per*ei+o. 3s gl!rias de /alomo sero nada. 3s gl!rias dos palcios dos sTaiTes dos 9mirados Xrabes sero palho+as. U) 6orque o =eino dos cus excede em seguran+a [ ;ada contaminado vai entrar l, nenhuma maldi+o. J) 6orque o =eino dos cus excede em estabilidade [ Fs reinos do mundo ca)ram e cairo, mas o =eino de "eus permanecer para sempre. F crente mais pobre mais rico do que os reis mais opulentos da terra. CO)C76S2O 0emos n!s andado de modo digno desse =eino# 0emos vivido de modo compat)vel com aqueles que vo assentar em tronos# 0emos resplandecido a gl!ria de "eus em n!s# /eu cora+o est va%io de vaidade# 9st sedento pelas coisas do cu# Coc7 j abriu mo de tudo para se derramar aos ps de 'risto# ;o tempo de 'risto quem entrou no =eino no *oram os *ariseus que se consideravam ricos em mritos, nem os %elotes que sonhavam com o estabelecimento do =eino com sangue e espada: mas os publicanos e as prostitutas, o re*ugo da sociedade humana que sabiam que eram to pobres que nada tinham para o*erecer, nem receber. 0udo o que podiam *a%er era clamar pela miseric!rdia de "eus.

Capitulo ? -J O 8 /M ),60/)Q/ O choro 'ue desgua em alegria eterna Refer:ncia) >ateus ?,A .),0OD6Q2O B. 9sta bem-aventuran+a contm o maior paradoxo do 'ristianismo. 6oder)amos tradu%ir: 2Deli%es os in*eli%es4. ue espcie de triste%a esta que pode produ%ir a maior *elicidade# ?. 3 palavra usada por &esus para chorar (panthoutes) signi*ica lamentar, prantear pelo morto. 9ntristecer-se com uma pro*unda triste%a que toma conta de todo ser de tal maneira que no pode se ocultar (0rench). A. 3 palavra chorar segundo -illiam ,arclaP o termo mais *orte da l)ngua grega para denotar dor e so*rimento. ( a palavra que se usa para descrever a morte de um ser querido. ;a Laa a palavra que descreve o lamento de &ac! quando creu que &os, seu *ilho estava morto (On AM:AU). ;o se trata apenas da dor que *a% doer o cora+o, mas da dor que *a% nos chorar. U. ;em todos os que choram so *eli%es e nem todos os que choram sero consolados. 9nto, de que tipo de choro &esus est *alando# 'horamos por vrias ra%1es: choramos pelo luto, choramos de dor *)sica, choramos pela decep+o, pelo desespero, pela desesperan+a, pela saudade, pela compaixo, pela solido, pela depresso, por amor. 5as de que tipo de choro &esus est tratando nessa bem-aventuran+a# J. &esus est tratando de duas coisas: B) $ma declara+o: Deli%es so os que choram. ?) $ma promessa: esses sero consolados. .& O 56 SS C;O0O )2O S.K).L.C/G 1& )!o o choro carnal F choro carnal aquele que uma pessoa lamenta a perda de coisas exteriores e no a perda da pure%a. 3 triste%a do mundo produ% morte (? 'o M:BN). 3mnom chorou de triste%a at possuir sua pr!pria irm, para depois despre%-la (? /m BA:?). 3cabe chorou por no ter a vinha de ;abote, a qual cobi+ava (B =s ?B:U). Dara! chorou por ter *eito o bem, por ter libertado o povo. 9le arrependeu-se de seu arrependimento (9x BU:BJ). -& )!o o choro do remorso e do desespero 9sse *oi o choro de &udas. 9le viu seu pecado, ele se entristeceu. 9le con*essou seu pecado, ele justi*icou 'risto, di%endo que ele era inocente. 9le *e% restitui+o. 5as &udas est no in*erno e parece ter *eito muito mais que muitos *a%em hoje. 9le con*essou seu pecado. 9le *e% restitui+o. /ua consci7ncia o acusou de ter adquirido aquele dinheiro de *orma vil. 5as &udas chorou pelo pecado, mas no *oram lgrimas de arrependimento, seno de remorso. 4& )!o o choro do medo das conse'uHncias do pecado uando 'aim matou seu irmo 3bel, "eus o con*rontou. 9le, ento disse,4 tamanho o meu castigo, que j no posso suport-lo4 (On U:BA). /eu castigo a*ligiu-o mais do que o seu pecado. 'horar apenas pelo medo do castigo, apenas pelo medo do in*erno como o ladro que chora porque *oi apanhado e no pela sua o*ensa. 3s lgrimas do )mpio so *or+adas pelo *ogo da a*li+o e no do arrependimento. ?& )!o o choro apenas e+terno e teatral &esus di% que os *ariseus 2mostram-se contristados e des*iguram a *ace com o *im de parecer aos homens que jejuam4 (5t I:BI). Fs olhos esto molhados, mas o cora+o est seco. Fs olhos esto umedecidos, mas o cora+o endurecido. uando 3cabe soube do ju)%o de "eus sobre ele e seu reino rasgou as vestes e vestiu-se com pano de saco (B =s ?B:?M). /uas vestes estavam rasgadas, mas no seu cora+o. 9le vestia-se de pano de saco, mas no havia choro pelo pecado. ..& O 56 SS C;O0O S.K).L.C/ 1& De"e ser um choro espontTneo 3 mulher pecadora de Lucas M revelou um arrependimento espontSneo e voluntrio. 9la lavou os ps de &esus com suas lgrimas. 9la veio com unguento em suas mos, amor em seu cora+o e lgrimas em seus olhos.

-& De"e ser um choro espiritual ( o choro pelo pecado e no apenas pelas consequ7ncias do pecado. Dara! pediu para tirar as pragas, mas jamais desejou tirar as pragas do seu cora+o. uando "eus con*rontou "avi ele arrependeu-se do pecado e chorou pelo pecado, mais do que pelas consequ7ncias do seu pecado. 9le disse: 2F meu pecado est sempre diante de mim4. 9le no disse: a espada est sempre diante de mim, o castigo est sempre diante de mim. 3 o*ensa contra "eus *eriu-o mais do que o ju)%o de "eus sobre o seu pecado. a) "evemos chorar pelo pecado porque ele um ato de hostilidade e inimi%ade contra "eus [ F pecado o*ende e resiste o 9sp)rito /anto (3t M:JB). F pecado contrrio 8 nature%a de "eus. "eus santo e o pecado uma coisa imunda. F pecado contrrio 8 vontade de "eus. 3 palavra hebraica para pecado signi*ica rebelio. F pecado luta contra "eus (3t J:A@). b) "evemos chorar pelo pecado porque ele um ato de consumada ingratido contra "eus [ "eus enviounos seu Dilho para redimir-nos do pecado e seu 9sp)rito para con*ortar-nos. ;!s pecamos contra o sangue de 'risto, a gra+a do 9sp)rito e no dever)amos chorar# F pecado contra o amor de "eus pior do que o pecado dos demLnios, porque a eles jamais *oi o*erecido a gra+a. 5as n!s ca)mos e nos *oi o*erecida gra+a e ainda pecamos contra ela# 6ecamos contra aquele que morreu por n!s# 6ecamos contra aquele que habita em n!s# c) "evemos chorar pelo pecado porque ele nos priva das coisas excelentes [ F pecado nos priva do maior bem, a comunho com "eus (Hs J@:?). uando pecamos no apenas a pa% vai embora, mas "eus tambm vai embora. ;o h comunho entre trevas e lu%. uando choramos pelo pecado, ansiamos no apenas a volta das b7n+os, mas a volta de "eus (9x AA). "evemos no apenas chorar, mas voltar-nos para "eus com choro (&l ?:B?). 3s lgrimas do arrependimento so como as guas do &ordo, elas nos puri*icam da nossa lepra. "evemos chorar no apenas para nos abster do pecado, mas para odiar o pecado. 4& De"e ser um choro pelo nosso prAprio pecado Deli% aquele que chora pelo seu pr!prio pecado. F pecado nos *a% pior da que uma serpente. 3 serpente no tem nada dentro dela seno o veneno que "eus mesmo pLs nela. F veneno medicinal. 5as o pecador tem dentro de si o que o diabo pLs dentro dele. 6edro disse para 3nanias: 23nanias, por que /atans encheu o seu cora+o para voc7 mentir ao 9sp)rito /anto#4 (3t J:A). ;!s temos em n!s todas as sementes daqueles pecados que condenam as pessoas ao in*erno. 3quele que no chora pelos seus pecados perdeu completamente sua ra%o. /er que 9sdras errou quando orava *a%endo con*isso, 2chorando prostrado diante da 'asa de "eus#4 (9d BN:B). /er que 6aulo errou ao gemer: 2"esventurado homem que souG uem me livrar do corpo desta morte#4 (=m M:?U). K pouco choro pelo pecado em n!s e entre n!s. ;o dia B>bBNbBMUN "avid ,rainerd escreveu em seu dirio: 29m minhas devo+1es matinais minha alma des*e%-se em lgrimas, e chorou amargamente por causa da minha extrema maldade e vile%a.4 F choro pelo pecado deve ser um choro intenso. 3 palavra que &esus usou a mais intensa para o so*rimento. ( a mesma palavra da dor do luto por quem amamos. Doi a palavra usada para o choro de &ac! por &os. 6edro chorou amargamente depois de negar a &esus. 9sse deve ser o lamento pelo pecado dentro da igreja. F que se op1e ao choro pelo pecado# 6rimeiro, a dure%a de cora+o ou cora+o de pedra (9% AI:?I). $m cora+o de pedra no pode se derreter em lgrimas. 9sse cora+o conhecido pela insensibilidade e pela in*lexibilidade. 3 ,)blia nos exorta a no endurecermos o nosso cora+o (Kb A:M,>). Koje n!s choramos pelos tempos di*)ceis, mas no pelos cora+1es duros. 5uitos em ve% de chorar pelo pecado, alegram-se nele [ 3 ,)blia *ala daqueles que se alegram de *a%er o mal (6v ?:BU), daqueles que se deleitam na injusti+a (? 0s ?:B?). 9sses so piores do que os condenados que esto no in*erno. Fs )mpios que esto no in*erno, no se deleitam mais no pecado. Fra se 'risto verteu o seu sangue pelo pecado, alegrar-nos-emos nele# F choro pelo pecado o <nico caminho para nos livrarmos da ira vindoura.

?& De"e ser um choro pelo pecado dos outros "avi chorou pelos pecados daqueles que desobedecem a "eus: 20orrentes de gua nascem dos meus olhos, porque os homens no guardam a tua lei4. &eremias chorou a condi+o terr)vel de &erusalm sendo destru)da. &esus chorou sobre a cidade impenitente de &erusalm. 6aulo disse: 26ois muitos andam entre n!s`e agora vos digo at chorando, que so inimigos da cru% de 'risto4 (Dp A:B>). "evemos chorar pelas blas*7mias da na+o. 6ela viola+o do pacto, pela pro*ana+o do nome de "eus, pela remo+o dos marcos e dos absolutos. "evemos chorar pela escasse% daqueles que choram. "evemos chorar pela *rie%a da igreja. "evemos chorar pela *alta de choro pelo pecado na igreja. "evemos chorar por causa dos escSndalos que a*astam as pessoas de "eus e do evangelho. ...& 56/.S S2O OS 8O,.MOS :/0/ SS C;O0O 1& O choro pelo pecado o melhor uso das lgrimas /e voc7 chorar apenas por perdas de coisas materiais, voc7 desperdi+ar suas lgrimas. Hsso como chuva sobre a rocha, no tem bene*)cio. 5as o choro do arrependimento composto de lgrimas bem-aventuradas, de lgrimas que curam, que libertam. -& O choro pelo pecado uma e"idHncia da gra(a de Deus F choro pelo pecado um sinal do novo nascimento. 3ssim como a crian+a chora ao nascer, aquele que nasce de novo tambm chora ao pecar. $m cora+o de pedra jamais se derrete em lgrimas de arrependimento. /! um cora+o de carne, sens)vel 8 vo% de "eus. 3queles que nascem do 9sp)rito, que t7m um cora+o quebrantado, t7m tambm triste%a pelo pecado. 4& O choro pelo pecado precioso uando a mulher pecadora lavou os ps de &esus com suas lgrimas e enxugou-os com os seus cabelos, podemos a*irmar que suas lgrimas *oram um unguento mais precioso do que o melhor per*ume. uando os nossos cora+1es se quebram amolecidos pela gra+a, ento, o per*ume das nossas obras trescalam suavemente. 3 ,)blia di% que h alegria no cu por um pecador que se arrepende (Lc BJ:M). 3s lgrimas clamam com eloqu7ncia pela miseric!rdia. &ac! orou e chorou e prevaleceu com "eus e com os homens (Fs B?:U). 3s lgrimas derretem o pr!prio cora+o de "eus. ?& O choro pelo pecado produz alegria F choro pelo pecado o caminho da verdadeira alegria. "avi, o homem de lgrimas, *oi tambm o mais doce cantor de Hsrael. 25inhas lgrimas *oram o meu alimento4 (/l U?:A). 3s lgrimas do penitente so mais doces do que todas as alegrias mundanas. uando 3na chorou diante de "eus, ela voltou para a sua casa com um brilho em seu rosto e com a vit!ria de "eus em sua vida. =& O choro pelo pecado agora, pre"ine o choro no inferno depois F in*erno um lugar de choro e ranger de dentes (5t >:B?). 5as, agora, "eus recolhe as nossas lgrimas no seu odre (/l JI:>). 3gora &esus di%: 23i de v!s, os que agora ridesG 6orque haveis de lamentar e chorar4 (Lc I:?J). 3gora as lgrimas so bem-aventuradas lgrimas. 3gora o tempo certo de chorar pelo pecado. 3gora o choro como chuva da primavera. 5as se no chorarmos agora, iremos chorar tarde demaisG ( melhor derramar lgrimas de arrependimento do que lgrimas de desespero. 3quele que chora agora bem-aventurado. 3quele que chora no in*erno amaldi+oado. 3quele que destampa as *eridas da alma e chora pelo pecado livra a alma da morte eterna. F choro pelo pecado pavimenta a estrada para a ;ova &erusalm. 6ara entrar no cu no basta ir 8 igreja, dar esmolas, *a%er caridade. F <nico caminho voc7 chorar pelos seus pecados e receber a consola+o da gra+a em 'risto. &esus disse: 2/e porm no vos arrependerdes, todos igualmente perecereis4. /! um remdio que a cura a doen+a mortal da alma, o verdadeiro arrependimento. @& O choro pelo pecado temporal e finito "epois de um tempo de choro, haver um perptuo consolo. ;o cu o odre de "eus contendo as nossa lgrimas ser completamente esva%iado. "eus enxugar dos nossos olhos toda lgrima (3p M:BM:?B:U). uando o pecado cessar, as lgrimas tambm cessaro. 2F choro pode durar a noite inteira, mas a alegria vem pela manh4 (/l AN:J).

.M& 56/.S S2O OS OOS,1C67OS :/0/ SS C;O0O 1& O amor ao pecado F amor ao pecado *a% o pecado saboroso e torna o cora+o endurecido. &erLnimo disse que amar o pecado pior do que praticar o pecado. $ma pessoa pode ser surpreendido na prtica do pecado inadvertidamente (Ol I:B). 'omo voc7 pode entristecer-se pelo pecado, se voc7 ama o pecado# 0enha cuidado com a do+ura do veneno. F amor ao pecado mantm voc7 longe da gra+a. F pecado malign)ssimo. K a semente da morte e do in*erno em todo pecado. F salrio do pecado a morte. 3mar o pecado amar a morte e o in*erno. -& O desespero pelo pecado F desespero a*ronta a "eus, subestima o sangue de 'risto, rejeita a gra+a e destr!i a alma. F desespero di% para voc7: ;o tem mais jeito, no tem mais sa)da, no tem mais esperan+a. F desespero *ruto do seu cora+o enganoso e da mentira do diabo. F desespero apresenta "eus para a alma como um jui% carrasco. F desespero de &udas *oi pior do que o seu pecado de trai+o. F desespero *echa a porta da miseric!rdia e destr!i o arrependimento, o <nico *undamento da miseric!rdia. 3 ,)blia di% que a bondade de "eus que nos condu% ao arrependimento (=m ?:U). 4& / presun(!o da misericArdia 5uitos no choram pelo pecado agora, porque esto *alsamente con*iando na miseric!rdia de "eus no dia do ju)%o. ( um pro*undo engano voc7 repousar na miseric!rdia de "eus enquanto anda nos seus pecados. 3 ,)blia di%: 2"eixe o perverso o seu caminho, o in)quo os seus pensamentos: converta-se ao /enhor, que se compadecer dele, e volte-se para o nosso "eus, porque rico em perdoar4 (Hs JJ:M). 5uitos pensam que "eus esqueceu e perguntam: 2Fnde est o "eus do ju)%o#4 (? 6e A:@). 3hG "ia do ju)%oG "eus vai julgar suas palavras, suas obras, sua omisso e seus pensamentosG Coc7 vai querer *ugir da ira de "eusG Coc7 j pensou na possibilidade de "eus di%er para voc7: ,astaG 'hegaG ( s! mais um pecado ser o seu *imG ( um terr)vel perigo abusar da paci7ncia de "eus. ;o h miseric!rdia sem abandono do pecado, e no h abandono do pecado sem choro pelo pecado. ?& / procrastina(!o no pecado &esus disse que aquele que no cr7 no Dilho no ver a vida, mas sobre ele permanece a ira de "eus (&o A:AI). Coc7 acha cedo demais para deixar o pecado, mesmo estando sob a ira de "eus# Coc7 acha cedo demais para chorar pelo pecado, mesmo estando sob a potestade de /atans (3t ?I:B>)# Coc7 vai deixar para o *im, para o leito da en*ermidade para chorar pelos seus pecados# Coc7 no sabe que a bondade de "eus que condu% voc7 ao arrependimento# Coc7, porventura, j no ouviu "eus di%er: 2/e hoje ouvirdes a minha vo%, no endure+ais o vosso cora+o4# M& 56/7 R O CO)LO0,O OL 0 C.DO /OS 56 C;O0/8 SS C;O0O 1& O choro precede o conforto, assim como a limpeza da ferida precede a cura "eus guarda o seu melhor vinho para o *im. F diabo *a% o contrrio. 9le mostra o melhor primeiro e guarda o pior para o *im. 6rimeiro ele mostra o vinho resplandecente no copo, depois o vinho morde como uma serpente (6v ?A:AB,A?). F diabo mostra o pecado como atrativo, colorido, gostoso, doce ao paladar, e s! no *im a tragdia que ele provoca. F diabo mostrou a &udas o valor das AN moedas de prata, o pre+o de um campo. 9le mostrou a isca, depois o *isgou com o an%ol. 6rimeiro, ele mostra a coroa de ouro, depois mostra os dentes de leo (3p @:M,>). 5as "eus depois mostra o pior primeiro. 6rimeiro ele prescreve o choro, mas depois ele promete: sereis consoladosG -& /s lgrimas do arrependimento n!o s!o lgrimas perdidas, mas sementes do conforto 3quele que sai andando e chorando enquanto semeia, voltar com j<bilo tra%endo os seus *eixes (/l B?I:J). 'risto tem o !leo da alegria para derramar sobre aqueles que choram. 'risto trans*orma o odre de lgrimas em vinho novo de alegria. F choro pelo pecado a semente que produ% a *lor da eterna alegria. F vale de lgrimas condu%-nos ao para)so da alegria. &esus disse: 23 vossa triste%a se converter em alegria4 (&o BI:?N).

F con*orto que "eus d *undamentado em pro*unda convic+o (&o BI:M,>). 9le puro, doce, santo, abundante, glorioso. 6edro *ala da alegria indi%)vel e cheia de gl!ria (B 6e B:>). F con*orto que &esus promete poderoso. 3 alegria do /enhor a nossa *or+a (;e >:BN). 9sse con*orto *loresce at no meio da a*li+o. Fs crentes de 0essalLnica receberam a 6alavra no meio de muita a*li+o, com alegria (B 0s B:I). 9sse con*orto *a% voc7 gloriar-se nas pr!prias tribula+1es (=m J:A). 9sse um con*orto imortal. 4& :or 'ue, ent!o, alguns crentes ainda sentem a falta desse confortoG a) 6orque eles choram, mas no as lgrimas do arrependimento [ 9les vo para as lgrimas, mas no para 'risto. 3s lgrimas no so o *undamento do nosso con*orto, mas o caminho para ele. F choro no merit!rio. 9le o caminho para a alegria, no a causa da alegria. F verdadeiro con*orto s! pode vir de 'risto. b) 6orque eles se recusam a ser consolados [ K pessoas que se entregam 8 triste%a, ao lamento, 8 amargura e se recusam a ser consoladas (/l MM:?). c) 6orque eles adiam o projeto da *elicidade apenas para o *uturo [ F projeto de "eus no *a%er de voc7 uma pessoa *eli% apenas no cu, mas a caminho do cu. Coc7 j *eli% agora. Coc7 *eli% enquanto chora, porque chora. 9mbora sua alegria aqui ainda no esteja completa, ela j genu)na, verdadeira e real. 5acarios *ala da alegria de "eus, da alegria suprema, da *elicidade absoluta. ?& / natureza do conforto 'ue teremos no cu 3 ,)blia di% que na presen+a de "eus h plenitude de alegria (/l BI:BB). Kaver um dia em que os salvos estaro vivendo no novo cu e na nova terra, onde da pra+a da cidade, corre o rio da vida, onde est o trono de "eus, onde "eus enxugar dos nossos olhos toda a lgrima. 3 ,)blia descreve esse con*orto dos salvos no cu como uma *esta, a *esta das bodas do 'ordeiro, onde vamos descansar das nossas *adigas (3p BU:BA). 'omo a ,)blia descreve essa *esta# B) F dono desta *esta "eus [ 9sta *esta a *esta das bodas do Dilho do =ei. /er uma *esta magni*icente, gloriosa. ?) 9sta *esta ser incomparvel em termos de alegria e proviso [ F pr!prio &esus levar sua noiva ao banquete. uantas iguarias especiais teremos no novo cu e na terra. 0odos os cardpios servidos nessa *esta sero deliciosos. ;o haver *alta de coisa alguma deliciosa nessa *esta. uem alimentar-se nessa *esta nunca mais ter *ome. uem beber nessa *esta nunca mais ter sede. A) 9sta *esta ser incomparvel em termos da companhia dos convidados [ L estaro os salvos, os anjos, os querubins, sera*ins. 'risto mesmo l estar como dono da *esta e como nosso an*itrio. 9staremos na incontvel assembleia dos santos (Kb B?:??). /eremos uma s! *am)lia, um s! rebanho. U) 9sta *esta ser incomparvel em termos de m<sica [ /er a *esta do casamento do ;oivo como a igreja. Fs coros angelicais estaro apostos. 3s trombetas celestiais estaro a*inadas. $m coro c!smico levantar sua vo% em exalta+o a "eus e ao 'ordeiro (3p J:B?-BA). $ma gloriosa m<sica encher os cus e a terra (3p BJ:?-A). J) 9sta *esta ser incomparvel em termos do lugar onde ser celebrada [ 9sta *esta ser no para)so de "eus (3p ?:M). 3 cidade santa cujo *undamento so pedras preciosas, cuja pra+a de ouro, cujas portas so de prola, cuja claridade procede do 'ordeiro. 9sta *esta dar-se- na ;ova &erusalm. 3 cidade mede ?.UNN ^m de largura por ?.UNN ^m de comprimento. ( maior do que qualquer cidade do mundo. 9la tem espa+o para todos os convidados para as bodas. I) 9sta *esta ser incomparvel pela sua dura+o [ 9sta *esta no ter *im. 9la nunca acabar. 3queles que se assentarem nesse banquete nunca se levantaro da mesa. 0eremos vestes brancas, coroas, nos assentaremos em tronos, reinaremos com o =ei da gl!ria para sempre e sempreG FhG bendito con*orto para aqueles que agora choram pelos seus pecados. CO)C76S2O 3s lgrimas do arrependimento t7m rolado em sua *ace#

Capitulo = 4J O 8 /M ),60/)Q/ :or 'ue os mansos s!o felizes Refer:ncia) >ateus ?,? .),0OD6Q2O B. 9sta bem-aventuran+a est na contra mo dos valores do mundo [ F mundo rejeita os valores do =eino de "eus. 3 humanidade pensa em termos de *or+a, de poderio militar, blico, econLmico, pol)tico. uanto mais agressivo, mais *orte. 9sse o pensamento do mundo. &esus, porm, di% que no so os *ortes e os arrogantes que so *eli%es: nem so eles que vo herdar a terra, mas os mansos. /er cristo ser totalmente di*erente. /omos uma nova criatura. 0emos um novo nome, uma nova vida, uma nova mente, um novo =eino. ?. F pregador *rustra as expectativas do seu povo [ Fs judeus subjugados pelos romanos desde IA a.'., esperavam um 5essias pol)tico, guerreiro, que implantasse seu =eino pela *or+a. Kavia quatro grupos em Hsrael: B) Fs *ariseus [ eram os religiosos conservadores: eles queriam um 5essias milagroso: ?) Fs saduceus [ eram os liberais: eles queriam um 5essias materialista: A) Fs ess7nios [ eram os m)sticos que viviam nas cavernas de umran, perto do 5ar 5orto: eles queriam um 5essias monstico: U) Fs %elotes [ eram os ativistas que queriam se insurgir contra =oma: eles queriam um 5essias militar. Fs pr!prios ap!stolos pensaram num =eino pol)tico (3t B:I). 5as &esus veio com outra proposta e o povo disse: ;o queremos esse 5essias. Dora com ele. 'ruci*ica-o. .& O 56 )2O S.K).L.C/ S 0 8/)SO 1& Ser manso n!o um atri$uto natural 3 mansido no apenas uma boa )ndole, uma pessoa educada socialmente. ;o apenas algo externo, convencional, mas uma atitude interna, uma obra da gra+a no cora+o, *ruto do 9sp)rito. /purgeon di%ia que 2ser manso no virtude, gra+a4. ;ingum naturalmente manso. /! aqueles que reconhecem que nada merecem diante de "eus e choram pelos seus pr!prios pecados, podem ser mansos diante de "eus e dos homens. -& Ser manso n!o ser mole ou ficar impassi"o diante dos pro$lemas /er manso no ser t)mido, covarde, medroso, *raco, indolente. 3s pessoas mansas *oram pro*undamente vigorosas e enrgicas. 9las tiveram coragem para se posicionar com *irme%a contra o erro. 9las en*rentaram a+oites, pris1es e a pr!pria morte por seus posicionamentos. Fs mrtires *oram pessoas mansas. &esus era manso e humilde de cora+o, mas ele usou o chicote para expulsar os vendilh1es do templo e teve coragem para morrer numa cru%, em nosso lugar. 4& Ser manso n!o significa manter a paz a 'ual'uer pre(o /er manso no ser conivente, *icar em cima do muro, tentar agradar a gregos e troianos, ser neutro, viver sem cor, sem sal, sem sabor, sem opinio pr!pria. /er manso no ser passivo, indeciso. ?& Ser manso n!o apenas controle emocional e+terno K pessoas que conseguem manter a calma, o dom)nio pr!prio diante de situa+1es adversas, mas no conseguem abrandar as chamas da alma. /o como um vulco que esto sempre em ebuli+o por dentro. 9las no explodem, mas vivem cheias de *ogo por dentro. 9las so apenas aparentemente calmas. 9las mantm as apar7ncias diante dos homens, mas no so calmas aos olhos de "eus. 9las no *alam mal, mas desejam mal. 9las no *a%em o mal, mas alegram-se intimamente com o *racasso dos seus inimigos. ..& O 56 S.K).L.C/ S 0 8/)SO 1& 6ma pessoa mansa su$missa U "ontade de Deus $ma pessoa mansa no se rebela contra "eus, nem murmura. 9la aceita a vontade "eus de bom grado. 9la di% como &!: 2temos recebido o bem de "eus, porventura, no receber)amos tambm o mal#4. $ma pessoa mansa como 6aulo, sabe viver contente em toda e qualquer situa+o. 9la d sempre dando gra+as a "eus, sabendo que todas as coisas cooperam para o seu bem.

-& 6ma pessoa mansa est de$ai+o do controle de Deus F manso aquele que *oi domesticado. 3 palavra manso era empregada para descrever um animal domesticado. $m potro selvagem causa uma destrui+o. $m potro domado <til. $ma brisa suave re*resca e alivia. $m *uraco mata. F manso morreu para si mesmo. 9le *oi domesticado pelo 9sp)rito. 3 mansido *ruto do 9sp)rito. 9le est sob autoridade e sob o controle. 9le obedece as rdeas. F manso aquele que tem a *or+a sob controle. 9le tem dom)nio pr!prio. 5ais *orte o que domina o seu esp)rito do que aquele que conquista uma cidade. F manso aquele que no reivindica os seus pr!prios direitos. &esus, sendo "eus, no julgou como usurpa+o o ser igual a "eus. F manso aquele que est disposto a so*rer o dano. 'omo 6aulo escreveu aos cor)ntios, numa demanda entre irmos, ele est pronto a so*rer o dano em ve% de buscar levar vantagem. 4& 6ma pessoa mansa reconhece diante dos homens a'uilo 'ue ela reconhece diante de Deus ;o temos nenhuma di*iculdade de *a%ermos uma ora+o de con*isso e di%er: 2_ "eus, tem miseric!rdia de mim, porque eu sou um m)sero pecadorG4. ;!s admitimos isso. 'on*essamos isso. 5as se algum vier nos chamar de pecador, n!s logo recha+amos. ;o admitimos ser diante dos homens aquilo que admitimos ser diante de "eus. ;o aceitamos que os homens nos tratem da mesma maneira que admitimos ser para "eus. F manso aquele que no luta para de*ender sua pr!pria honra. 3quele que j est no cho no tem medo da queda. Hlustra+o: uma mulher mandou uma carta ao irmo 3ndr *a%endo-lhe pesadas acusa+1es. 9le chorou e pediu a "eus gra+a. 9nto, sentou e escreveu uma carta: 5inha irm, eu concordo com voc7. 9u sou muito pior do que voc7 descreveu. /e voc7 me conhecesse como "eus me conhece, certamente voc7 teria sido muito mais *orte nas suas acusa+1es. ?& 6ma pessoa mansa suporta in#*rias $ma pessoa mansa no *acilmente provocada. $m esp)rito manso no se in*lama *acilmente. "avi d o seu testemunho: 23rmam ciladas contra mim os que tramam tirar-me a vida: os que me procuram *a%er o mal di%em cousas perniciosas e imaginam engano todo o dia. 5as eu, como surdo, no ou+o e, qual mudo, no abro a boca4 (/l A>:B?,BA). K algumas coisas que se op1em 8 mansido: a) 6recipita+o [ $ma pessoa precipitada, que *ala antes de pensar, que age antes de re*letir, que se destempera *acilmente e perde o controle emocional no uma pessoa mansa. ,as)lio comparava a ira 8 embriague% e &erLnimo di%ia que h mais pessoas embriagadas de paixo iracunda do que de vinho. 3 ira descontrolada suspende o uso da ra%o. 5uitas pessoas so *rias na expresso da sua *, mas vivem em estado de ebuli+o quando se trata da ira. b) 5aldade [ $ma pessoa mansa no *a% o mal, no *ala mal nem deseja o mal. 3 ,)blia di% que aquele que odeia o seu irmo assassino (B &o A:BJ) e quem o chamar de tolo est sujeito ao *ogo do in*erno (5t J:??). c) Cingan+a [ 3 ,)blia pro)be a vingan+a: 2;o vos vingueis a v!s mesmos, amados, mas dai lugar 8 ira: porque est escrito: 3 mim me pertence a vingan+a: eu que retribuirei, di% o /enhor4. 3 vingan+a uma usurpa+o de uma a+o exclusiva de "eus. d) Dalar mal [ 3 ,)blia nos ordena a no *alar mal uns dos outros. F pecado que mais "eus odeia da l)ngua que semeia contenda entre os irmos. 0iago A di% a l)ngua tem o poder de dirigir (*reio e leme), o poder de destruir (*ogo e veneno). 5uitas pessoas no tiram a vida do pr!ximo, mas destroem sua reputa+o com a l)ngua. 3 l)ngua torna-se um mundo de iniquidade, indomvel e incoerente. =& 6ma pessoa mansa perdoa as in#*rias &esus disse: 29, quando estiverdes orando, se tendes alguma cousa contra algum, perdoai, para que vosso 6ai celestial vos perdoe as vossas o*ensas4 (5c BB:?J). ;o adianta orar sem perdoar. ;!s lembramos mais as inj<rias do que as benevol7ncias. Hlustra+o: 'erta mulher *oi visitada pelo seu pastor no leito da morte: 2Coc7 est pronta a perdoar o seu inimigo# 9la respondeu: 9u no vou perdo-lo, ainda sabendo que por isso, estou indo para o in*erno.4

&esus o nosso modelo de homem manso. 26ois ele, quando ultrajado, no revidava com ultraje: quando maltratado, no *a%ia amea+as, mas entrega-se 8quele que julga retamente4 (B 6e ?:?A). 'omo deve ser o perdo# a) =eal [ "eus no mostra o seu perdo para n!s e guarda o nosso pecado para si. 9le apaga os nossos pecados como a nvoa e os lan+a no mar e deles nunca mais se lembra. "eus perdoa e esquece. "eus perdoa e no cobra mais. "eus perdoa e nunca mais lan+a o nosso pecado em nosso rosto. ( assim que devemos perdoar, como "eus perdoa, de todo o cora+o. b) 6leno [ "eus perdoa todos os nossos pecados. 29le perdoa todas as nossas iniquidades4 (/l BNA:A). /e voc7 manso, voc7 perdoa todas as inj<rias. $ma pessoa que no mansa, perdoa algumas o*ensas, mas retm outras. Hsso apenas um meio perdo, isso no completo perdo. /e "eus *i%esse isso com voc7, como voc7 estaria agora# c) 'onstante [ 3 ,)blia di% que "eus rico em perdoar (Hs JJ:M). 3t quantas ve%es devemos perdoar# 3t sete ve%es# ;o, at setenta ve%es sete. ;o h cristianismo sem perdo. /e voc7 no perdoa voc7 no pode adorar, o*ertar, orar, ser perdoado. /e voc7 no perdoa voc7 no tem pa%, *ica doente, dominado, atormentado. /e voc7 no perdoa o seu irmo, no apenas a ele que voc7 est *erindo, mas est *erindo tambm a "eus. uem vive sem mansido, morre sem miseric!rdia. @& 6ma pessoa mansa recompensa o mal com o $em 3mar os inimigos, *a%er o bem a eles e orar por eles a marca de uma pessoa mansa (5t J:UU). 3 ,)blia di% que se o nosso inimigo tiver *ome, demos dar ele de comer (=m B?:?N). F ap!stolo 6edro di%: 2no pagando mal por mal ou inj<ria por inj<ria: antes, pelo contrrio, bendi%endo, pois para isto mesmo *ostes chamados, a *im de receberdes b7n+o por heran+a4 (B 6e A:@). 6agar o mal com o mal agir como um selvagem. 6agar o bem com o mal agir como um demLnio. 5as pagar o mal com o bem agir como um cristo, como uma pessoa mansa. "avi d o seu testemunho: 26agam-me o mal pelo bem, o que desola+o para a minha alma. uanto a mim, porm, estando eles en*ermos, as minhas vestes eram pano de saco: eu a*ligia a minha alma com jejum e em ora+o me reclinava sobre o peito4 (/l AJ:B?-BA). ...& 0/VW S :/0/ S 08OS 8/)SOS 1& )As de"emos ser mansos por'ue Jesus, o nosso supremo modelo foi manso &esus o homem per*eito. 9 ele *oi manso e humilde de cora+o. uando ele era ultrajado, no revidava com ultraje. 3s palavras de seus inimigos *oram mais amargas do que o *el que lhe deram na cru%, mas as palavras de 'risto *oram mais doces do que o mel, *oram palavras de perdo e salva+o. 9le orou e chorou pelos seus inimigos. 9le perdoou os seus inimigos e nos convida: 23prendei de mim, porque sou manso4 (5t BB:?@). 'risto no nos exorta a aprender com ele a *a%er milagres, a abrir os olhos aos cegos, a levantar os mortos, mas ele nos exorta a aprendermos com ele a sermos mansos. /e n!s no imitarmos sua vida, no seremos salvos pela sua morte. -& )As de"emos ser mansos por'ue os ser"os de Deus do passado tam$m foram mansos a) 3brao [ 3brao abriu mo dos seus direitos e deu a L! a oportunidade de escolher primeiro. $ma pessoa mansa abre mo, no briga pelos seus pr!prios direitos. b) 5oiss [ ;<meros B?:A di% que 5oiss *oi o homem mais manso da terra. uantas inj<rias ele so*reuG uando o povo de Hsrael murmurava contra ele, em ve% de se irar contra o povo, ele caia de joelhos em ora+o pelo povo (9x BJ:?U,?J). 3s guas de 5ara no *oram to amargas como o esp)rito do povo, mas 5oiss reage no com amargura, mas com ora+o. c) "avi [ /aul perseguia loucamente a "avi, e este, algumas ve%es, teve a vida de /aul em suas mos, mas ele no se vingou (B /m ?I:M,B?,?A). /imei amaldi+oou "avi e este no permitiu que sua vida *osse tirada (? /m BI:BB). $m homem manso no de*ende sua pr!pria causa, sua pr!pria reputa+o. 4& / mansid!o o caminho para derreter e con'uistar o cora(!o dos prAprios inimigos 3 palavra dura suscita a ira, mas a resposta branda (mansa), desvia o *uror (6v BJ:B).

3 brandura de "avi com /aul, derreteu seu cora+o mais do que a bravura de "avi (B /m ?U:BI,BM). 3 mansido como ajuntar brasas vivas na cabe+a do seu inimigo. 3 ira *a% um amigo tornar-se inimigo, mas a mansido, *a% um inimigo tornar-se amigo. .M& 56/7 R O 0 S67,/DO D/ 8/)S.D2O 1& 6ma profunda e gloriosa felicidade &esus di% que os mansos so *eli%es, bem-aventurados. 3 palavra 5acarios era usada pelos gregos para descrever a *elicidade dos deuses. ( uma *elicidade plena, completa, independente das circunstSncias, baseada num relacionamento )ntimo e permanente com o "eus vivo. -& / heran(a da terra no tempo 5esmo sendo estrangeiro na terra (Kb BB:AM), os mansos so aqueles que herdam a terra. 9les comem o melhor dessa terra. F )mpio tem a posse temporal da terra, mas o manso usu*ru) as benesses da terra. ;esse sentido, os mansos j so herdeiros da terra, na vida presente. 9le uma pessoa satis*eita. /ente-se contente. 9le nada tem, mas possui tudo. 6aulo di%: 2entristecidos, mas sempre alegres: pobres, mas enriquecendo a muitos: nada tendo, mas possuindo tudo4 (? 'o I:BN). 6aulo di%: 29u aprendi a viver contente em toda e qualquer situa+o. 9u tudo posso naquele que me *ortalece4 (Dp U:BB-BA). F manso cidado do cu. F manso *ilho de "eus. F manso herdeiro de "eus e coerdeiro com 'risto. "o /enhor a terra e a sua plenitude. 0udo que pertence ao 6ai, pertence ao *ilho (B 'o A:?B-?A). Fs mansos so os verdadeiros herdeiros de tudo o que do 6ai. =eceberemos a heran+a original de dom)nio sobre a terra que "eus deu a 3do. ( a reconquista do para)so. 9les conquistam a terra no pelas armas, no pela *or+a, mas por heran+a. F manso herda as b7n+os da terra. F )mpio pode ter abundSncia de dinheiro, mas o manso tem abundSncia de pa% (/l AM:BB). F )mpio no tem o que parece ter. 9le tem propriedades, terras, mas no pode levar nada, no herda nada. 5as o manso, mesmo desprovido agora, tem a heran+a, a posse eterna de tudo o que do 6ai. 4& / heran(a da no"a terra e do no"o cu na eternidade F manso des*rutar da terra restaurada, redimida do seu cativeiro. 9le habitar no novo cu e na nova terra (3p ?B:?-A). 9le reinar com 'risto sobre a terra. F manso no apenas herda a terra, mas tambm o cu. F manso tem a terra apenas como a sua casa de inverno, mas tem no cu uma manso permanente, eterna, casa *eita no por mos, eterna no cu.

Capitulo @ ?J O 8 /M ),60/)Q/ /petite pelo alimento do cu Refer:ncia) >ateus ?,* .),0OD6Q2O B. F evangelho de 5ateus apresenta &esus como =ei. F sermo do monte a plata*orma do =eino. 9le no descreve a vida do mundo, mas a vida daqueles que *a%em parte do =eino. ?. /omente uma pessoa que humilde de esp)rito e reconhece os seus pr!prios pecados e chora por eles e se submete 8 soberania de "eus, pode ter *ome e sede de justi+a. A. Dalaremos sobre esse apetite pelo alimento do cu. .& 56 ,.:O D /7.8 ),O D M 8OS , 0 /: ,., G 3 *ome espiritual uma das caracter)sticas do povo de "eus. 3 ambi+o suprema do povo de "eus no material, mas espiritual. Fs cristos aspiram as coisas mais excelentes. 9les buscam em primeiro lugar o =eino de "eus e sua justi+a. 0homas -atson, puritano ingl7s do sculo aCHH, disse que &esus est *alando aqui da justi+a imputada e da justi+a implantada. &ohn /tott, maior exegeta do sculo aa, di% que a justi+a b)blica tem tr7s aspectos: legal, moral e social. 3 justi+a legal trata da nossa justi*ica+o, um relacionamento certo com "eus. 3 justi+a moral trata da conduta que agrada a "eus, a justi+a interior, de cora+o de mente e de motiva+1es. 3 justi+a social re*ere-se 8 busca pela liberta+o do homem de toda opresso, junto com a promo+o dos direitos civis, de justi+a nos tribunais, da integridade nos neg!cios e da honra no lar e nos relacionamentos *amiliares. 1& De"emos ter apetite pela #usti(a imputada, ou se#a, #usti(a diante de Deus 3quele que reconhece que pecador, e que como pecador injusto, e portanto, est condenado junto ao trono do "eus todo-poderoso, esse tem *ome e sede de justi+a. 9sse deseja ser justo, ele deseja ter sua iniquidade perdoada. 9sse busca a salva+o. 5as como um homem pode ser justo diante de "eus# 9le jamais estar satis*eito at que creia que &esus *oi *eito por "eus nossa sabedoria, justi*ica+o, santi*ica+o e reden+o (B 'o B:AN). 9le jamais estar satis*eito at que compreenda que 'risto morreu em seu lugar, em seu *avor, levando sobre o seu corpo os seus pecados, encravando na cru% a sua d)vida, e comprando na cru% a sua eterna reden+o. 'risto a nossa justi+a. F mais *raco dos crentes que cr7 em 'risto tem tanto da justi+a de 'risto como o mais *orte dos santos. 9m 'risto somos completos e per*eitos. 'risto a *onte da vida. ;o precisamos das cisternas rotas. uem nele cr7 tem uma *onte e rios de gua viva. 9ssa justi+a de 'risto gratuita. F po da vida de gra+a. 3 gua da vida de gra+a (Hs JJ:B: 3p ??:BM). -& De"emos ter apetite pela #usti(a implantada, ou se#a, uma "ida no"a com Deus ;o su*iciente saber que os nossos pecados esto perdoados, pois temos ainda uma *onte de pecado dentro do nosso cora+o e guas amargas *luem constantemente dessa *onte. uem tem *ome e sede de justi+a deseja ardentemente ser trans*ormado. &esus disse: 2/e a vossa justi+a no exceder em muito a dos escribas e *ariseus, jamais entrareis no reino dos cus4 (5t J:?N). uem tem *ome e sede de justi+a aspira as coisas do cu, ama a santidade, tem pra%er nas coisas de "eus, deleita-se em "eus, ama a lei de "eus. /ua aspira+o mais elevada no ajuntar tesouros na terra, mas no cu. /eu pra%er no est nos banquetes do mundo, mas nas manjares do cu. 9le tem sede de santidade. 9le tem uma nova mente, um novo cora+o, um novo nome, uma nova vida. /eu cora+o est no cu. /eu tesouro est no cu. /eu lar est no cu. /ua ptria est no cu. uem tem *ome e sede de justi+a deseja ardentemente ter mente pura, cora+o puro, vida pura. 3nela subjugar o orgulho e ter vida certa com "eus e com os homens. uem tem *ome e sede de justi+a quer sempre mais. 9le est satis*eito, mas nunca saciado. 9le ama, mas quer amar mais. 9le ora, mas quer orar mais. 9le estuda a 6alavra, mas quer estudar mais. 9le obedece, mas quer obedecer mais.

4& De"emos ter apetite pela #usti(a promo"ida uem tem *ome e sede de justi+a no se con*orma com a injusti+a [ 9le abomina o mal, ele ataca a corrup+o, ele declara guerra contra toda de esquema opressor. 9le luta pela justi+a social. 9le exige justi+a nos tribunais, ele de*ende o direito do *raco, a causa dos oprimidos. uem tem *ome e sede de justi+a luta por uma sociedade onde no haja *raude, *also testemunho, perj<rio, roubo e lasc)via. 9le deseja que o justo governe. 9le deseja que toda guerra cesse. 9le deseja que leis justas sejam estabelecidas. /ua ora+o cont)nua : 2/enhor, venha o teu reino, seja *eita a tua vontade assim na terra como no cu.4 9le deseja justi+a diante de "eus, justi+a para si e entre os homens. 3queles que t7m *ome e sede de justi+a lutaram pelas grandes causas sociais: B) F cristianismo de*endeu o direito das mulheres e das crian+as: ?) &ohn -eleP combateu a escravido: A) -illiam -ilber*orce lutou pela aboli+o da 9scravatura na Hnglaterra: U) 5artin Luther ^ing lutou contra o preconceito racial. ..& 56 ,.:O D /: ,., D M 8OS , 0 : 7O /7.8 ),OG 1& Consideremos alguns pro$lemas gra"es ligados ao apetite a) Fs mortos no t7m apetite [ $ma pessoa morta no tem *ome. ;o h restaurantes nos cemitrios. 3ssim, tambm, uma pessoa sem vida espiritual nunca vai ter *ome das coisas de "eus. 3s coisas de "eus no atraem uma pessoa morta espiritualmente. 9la tem *ome do pecado e no do po do cu. 9la tem *ome das coisas do mundo e no dos banquetes de "eus. /e voc7 no tem *ome de "eus porque possivelmente voc7 ainda est morto espiritualmente. 3 *ome o primeiro sinal de que uma pessoa est viva. 3ssim como uma crian+a ao nascer deseja o leite materno, uma pessoa ao nascer de novo, deseja ardentemente o genu)no leite espiritual. /e voc7 tem *ome e sede de justi+a porque voc7 recebeu vida em 'risto. 5as se voc7 est cheio com a sua pr!pria justi+a. /e est satis*eito com a sua pr!pria vida ento no h sinal de vida espiritual em voc7. b) 3 *alta de apetite uma doen+a [ 5uitas pessoas que nasceram de novo esto doentes espiritualmente e perderam o apetite pelas coisas do cu. 6essoas doentes t7m mais sono do que apetite. /o como 6edro no Oets7mani, dormem em ve% de orar. 0ambm, perderam o apetite pela leitura da b)blica. 6erderam o apetite pela ora+o. 6erderam o entusiasmo de estar na 'asa de "eus. 9sto *racas na *. 3queles que se consideram cheios jamais sero saciados. 29ncheu de bens os *amintos e despediu va%ios os ricos4 (Lc B:JA). uando as pessoas recusam o alimento porque no esto com *ome. uando elas *a%em pouco caso do evangelho porque esto cheias de si mesmas. &esus tinha apetite pelas coisas do 6ai. 9le disse: 23 minha comida consiste em *a%er a vontade daquele que me enviou e reali%ar a sua obra4 (&o U:AU). uem tem *ome de "eus deleita-se na 6alavra de "eus. 9la mais doce do que o mel e o destilar dos *avos (/l B@:BN). &eremias disse: 23chadas as tuas palavras, logo as comi4 (&r BJ:BI). 5as apenas ouvir a 6alavra sem coloc-la em prtica sinal de doen+a (9% AA:A?: 0g B:??-?J). Futros pre*erem recrea+o ao alimento. c) 3 inani+o evid7ncia de alimenta+o escassa [ uando as pessoas no recebem alimento su*iciente para atender suas necessidades elas *icam *racas e no se desenvolvem. K muitos crentes so*rendo inani+o espiritual porque esto ingerindo muito pouco alimento. 9sto recebendo apenas uma re*ei+o por semana. 9m casa no l7em a ,)blia. ;o *requentam os cultos semanais. ;o *requentam as reuni1es de ora+o. 6or isso esto *racas na *. 6or isso *icam expostas a toda sorte de doen+as oportunistas. d) 5uitas doen+as so provocadas por alimenta+o inadequada [ 3 sa<de come+a pela boca. ;ingum pode ter boa sa<de se tem uma pssima alimenta+o. ;o h nada mais nocivo 8 sa<de do que ingerir um alimento estragado ou venenoso. ;o tempo do pro*eta 9liseu, os disc)pulos dos pro*etas no puderam comer porque havia morte na panela. Koje muitos crentes esto doentes porque h morte na panela. K morte nos p<lpitos. K morte nas salas de 9scola "ominical. K morte nos livrosG 3s pessoas esto desejando as b7n+os de "eus e no o "eus das b7n+os. 9las querem prosperidade e cura e no santidade. 9las querem sucesso e no piedade. 9las t7m sede dos aplausos dos homens e no *ome da gl!ria de "eus. F jovem rico *oi a &esus, mas ele tinha *ome de salva+o e tambm de rique%a. 5uitos vo a &esus, mas t7m *ome de salva+o e dos pra%eres do mundo: *ome de salva+o e tambm de rique%as: *ome de &esus e do pecado. 9sses so despedidos va%iosG K pessoas que t7m *ome de mamom e no de man. /o como 3cabe que se deprimem

por no terem a propriedade que pertence a ;abote. K outros que t7m *ome de vingan+a. Futros t7m *ome e sede de satis*a%er seus desejos impuros. 3queles que t7m *ome do pecado sero saciados por /atans e perecero de *ome e sede para sempre. e) 3 desnutri+o produ% raquitismo [ $ma pessoa que no recebe alimento saudvel e su*iciente pode so*rer de raquitismo. ;o h desenvolvimento. $m crente que no se alimenta de *orma correta das coisas de "eus torna-se raqu)tico espiritualmente. 3ssim como uma pessoa deve evitar ingerir aquilo que tira o apetite, devemos tambm rejeitar tudo aquilo que tira o nosso apetite de "eus. -& Consideremos as caracter%sticas do apetite a) F apetite um desejo real [ ;o podemos *a%er de conta que ele no existe. 3 *ome e a sede so as necessidades mais essenciais da vida. ;ingum sobrevive sem po e sem gua. 3ssim, tambm, ningum pode pertencer ao reino sem ter *ome de justi+a. F maior anelo de um crente ser perdoado, ser vestido com a justi+a de 'risto. /eu maior desejo ser santo, puro e glori*icar a "eus. 3ntes t)nhamos *ome de pecar: agora temos *ome para no pecar. uem tem apetite en*renta qualquer di*iculdade para saciar a sua *ome. 9le se deleita na comida. K algumas di*eren+as entre o apetite verdadeiro pelas coisas de "eus e o apetite hip!crita: B) F hip!crita no deseja "eus, mas apenas as b7n+os de "eus [ ( como ,alao, ele quer morrer a morte dos justos, mas no viver a vida dos justos (;m ?A:BN). ?) F apetite do hip!crita condicional [ 9le quer &esus e os seus pecados: ele quer &esus e as rique%as: ele quer &esus e a cobi+a: ele quer &esus e o mundo. A) Fs desejos do hip!crita so *ora de tempo [ 3s cinco virgens loucas, desejam entrar nas bodas tarde demais. 9las queriam as bodas, mas no se prepararam. b) F apetite um desejo constante [ 'omemos po hoje e temos *ome de novo amanh. 3ssim tambm com respeito 8s coisas espirituais. 0emos *ome de "eus e somos saciados. 5as queremos mais. ueremos mais do seu amor, da sua gra+a, do seu poder. /omos como 5oiss. 9le conheceu a "eus na sar+a. 9le conheceu os milagres de "eus no 9gito. 9le viu o poder de "eus arrancando o povo do 9gito, abrindo o mar vermelho, dando gua no deserto e *a%endo chover po do cu. 9le viu o dedo de "eus escrever a lei em tbuas de pedra. 5as ele queria mais de "eus. 9le clamou: 2/enhor, mostra-me a tua gl!riaG4 9sta *ome e esta sede continuam e aumentam no simples *ato de saci-la. uanto mais voc7 se alimenta de "eus, mais voc7 tem *ome de "eus. "avi disse: 25inha alma tem sede do "eus vivo4 (/l U?:?). Hsa)as di%: 2'om minha alma suspiro de noite por ti e, com o meu esp)rito dento de mim, eu te procuro diligentemente`4 (Hs ?I:@). c) F apetite um desejo intenso [ F que pode ser mais intenso do que a *ome e a sede. 9ssa a necessidade mais bsica e mais urgente da vida. ;o basta ter *ome, preciso estar morrendo de *ome. 9nquanto o *ilho pr!digo estava com *ome *oi buscar as al*arroba dos porcos, mas quando estava morrendo de *ome, busca a casa do 6ai. Cictor DranTl narra sua dolorosa experi7ncia no campo de concentra+o na%ista. 9le disse que o principal assunto dos prisioneiros era sobre comida. 9les *a%iam sacri*)cios tremendo apenas para ter uma concha de sopa. Kouve um tempo em /amaria que se vendia uma cabe+a de jumento por um pre+o de ouro. ;a 'oria do ;orte j se chegou a comer de*untos. 3 *ome provoca uma dor insuportvel. Fh, que "eus nos mande uma *ome assim de justi+a. ue possamos clamar como 6aulo: 25iservel homem que eu sou, quem me livrar do corpo desta morte#4 (=m M:?U). ue o desejo de ter uma vida certa com "eus seja desesperadora em nosso cora+o. Fh, que possamos ter *ome de "eus como "avi: 23 minha alma tem sede de "eus, do "eus vivo4 (/l U?:?): 2_ "eus, tu s o meu "eus *orte: eu te busco ansiosamente: a minha alma tem sede de ti: meu corpo te almeja, como terra rida, exausta, sem gua4 (/l IA:B). 23 minha alma anseia pelo /enhor mais do que os guardas pelo romper da manh4 (/l BAN:I). 3quele que tem *ome de 'risto o que di%: 2" a &esus seno eu morro4. d) F apetite um desejo insubstitu)vel [ /e uma pessoa est desesperadamente *aminta no adianta voc7 o*erecer a ela entretenimento, uma boa m<sica, ou colocar talheres de prata sobre a mesa ou en*eites bonitos. ;ada substitui o po e a gua. 3ssim, tambm, nada substitui "eus. ;ada substitui a salva+o em 'risto. 3s o*erendas do mundo no podem satis*a%er um cora+o sedento de "eus. /alomo buscou saciar a sua sede nos pra%eres do lcool, nas rique%as, no sexo e na *ama e descobriu que tudo era vaidade. &esus *ala da bemaventuran+a daquele que tem *ome e sede no de de%enas de coisas, mas daquele que espec)*ico no seu

apetite: *eli% o que tem *ome e sede de justi+a. Koje as pessoas querem &esus e a rique%a, &esus e o sucesso, &esus e as gl!rias do mundo. 5as, *eli% o que tem *ome de justi+aG ...& 56 OP)Q2OS S2O D S,.)/D/S /OS 56 ,P8 /: ,., : 7/S CO.S/S DO CR6G 1& le saciado com uma $Hn(!o singular uando uma pessoa tem apetite de po, ele come po, mas volta a ter a mesma *ome de po. uando ela deseja beber, ela bebe, mas volta a ter a mesma sede. 5uitas pessoas t7m *ome de bens materiais, mas ningum pode satis*a%er sua alma com bens materiais. F mais rico dos homens no conseguiu ser to rico como gostaria de ter sido. Fs homens t7m tentado satis*a%er seus cora+1es com as possess1es do mundo: eles compram casas e mais casas, carros e mais carros, *a%endas e mais *a%endas, cidades e mais cidades, at terem a sensa+o de que so os <nicos donos da terra, mas ningum conseguiu satis*a%er a sua alma com coisas da terra. 3lexandre, o grande conquistou o mundo todo da poca e morreu chorando por no ter mais terra para conquistar. "eus colocou a eternidade no cora+o do homem e coisas no preenchem esse va%io. &esus chamou de louco o homem que pensou que poderia alimentar a sua alma com bens materiais. /omente aqueles que saciam suas almas com o po do cu so verdadeiramente saciados: &esus disse: 29u sou o po da vida: o que vem a mim jamais ter *ome: e o que cr7 em mim jamais ter sede4 (&o I:AJ). /! &esus satis*a%. /! a justi+a de "eus satis*a% a almaG -& le saciado com uma $Hn(!o apropriada $ma pode s! pode ser saciada com alimento. 3ssim, tambm, aqueles que t7m *ome e sede de justi+a sero *artos de justi+a. 9les desejam justi+a e tero justi+a. 9les desejam "eus e tero "eus. 9les desejam um novo cora+o e tero um novo cora+o. 9les desejam ser guardados do pecado e sero guardados do pecado. 9les desejam ser per*eitos e sero aper*ei+oados. 9les desejam viver onde o pecado no entrar e eles sero arrebatadas para morar no cu, onde o pecado jamais entrar. 4& le saciado com uma $Hn(!o a$undante F que 'risto promete no apenas uma re*ei+o imediata ou provis!ria, mas uma satis*a+o completa e eterna. 3quele que tem *ome e sede de justi+a ser *arto agora, aqui, na terra e tambm no cu. &esus disse: 23quele, porm, que beber da gua que eu lhe der nunca mais ter sede, pelo contrrio, a gua que eu lhe der ser nele uma *onte a jorrar para a vida eterna4 (&o U:BU). ;ingum jamais ser satis*eito sem que antes esteja *aminto e sedentoG 3 proviso de "eus abundante. ;o apenas nossos pecados so perdoados. /omos justi*icados. /omos *eitos *ilhos de "eus. /omos *eitos herdeiros de "eus. 0ornamo-nos co-participantes da nature%a de "eus. 'risto passa habitar em n!s, como nossa esperan+a da gl!ria. F 9sp)rito passa habitar em n!s e tornamo-nos santurios da sua habita+o. /eremos guardados por ele para sempre. 9nto, =eceberemos uma heran+a incorrupt)vel. 0eremos um corpo glorioso. 'elebraremos seu nome para sempre nas mans1es celestes. CO)C76S2O /e voc7 no tiver *ome e sede de "eus agora, voc7 ter *ome e sede tarde demais. 3gora voc7 pode ser saciado, mas ento jamais o ser. F homem rico morreu e *oi para o in*erno e em tormento, clamou por uma gota de gua e at isso lhe *oi negado (Lc BI:?U). 3quele que no tiver *ome e sede de justi+a agora, vai ter sede de miseric!rdia na eternidade, mas ser tarde demais. 3quele que no tiver *ome e sede de justi+a agora, so*rer *ome e sede para sempre sem jamais ser saciado. 3 calor aumenta a sede. uando as pessoas estiverem queimando no in*erno sob o *ogo da ira de "eus, esse calor ir aumentar a sua sede por miseric!rdia, mas nada haver para saciar essa sede. 5as se voc7 tiver *ome e sede de justi+a agora, voc7 ser *eli% agora e eternamente. Coc7 ser satis*eito agora e eternamente. 2,em-aventurado os que t7m *ome e sede de justi+a, porque sero *artos.4

Capitulo B =J O 8 /M ),60/)Q/ /petite pelo alimento do cu Refer:ncia) >ateus ?,* .),0OD6Q2O B. F evangelho de 5ateus apresenta &esus como =ei. F sermo do monte a plata*orma do =eino. 9le no descreve a vida do mundo, mas a vida daqueles que *a%em parte do =eino. ?. /omente uma pessoa que humilde de esp)rito e reconhece os seus pr!prios pecados e chora por eles e se submete 8 soberania de "eus, pode ter *ome e sede de justi+a. A. Dalaremos sobre esse apetite pelo alimento do cu. .& 56 ,.:O D /7.8 ),O D M 8OS , 0 /: ,., G 3 *ome espiritual uma das caracter)sticas do povo de "eus. 3 ambi+o suprema do povo de "eus no material, mas espiritual. Fs cristos aspiram as coisas mais excelentes. 9les buscam em primeiro lugar o =eino de "eus e sua justi+a. 0homas -atson, puritano ingl7s do sculo aCHH, disse que &esus est *alando aqui da justi+a imputada e da justi+a implantada. &ohn /tott, maior exegeta do sculo aa, di% que a justi+a b)blica tem tr7s aspectos: legal, moral e social. 3 justi+a legal trata da nossa justi*ica+o, um relacionamento certo com "eus. 3 justi+a moral trata da conduta que agrada a "eus, a justi+a interior, de cora+o de mente e de motiva+1es. 3 justi+a social re*ere-se 8 busca pela liberta+o do homem de toda opresso, junto com a promo+o dos direitos civis, de justi+a nos tribunais, da integridade nos neg!cios e da honra no lar e nos relacionamentos *amiliares. 1& De"emos ter apetite pela #usti(a imputada, ou se#a, #usti(a diante de Deus 3quele que reconhece que pecador, e que como pecador injusto, e portanto, est condenado junto ao trono do "eus todo-poderoso, esse tem *ome e sede de justi+a. 9sse deseja ser justo, ele deseja ter sua iniquidade perdoada. 9sse busca a salva+o. 5as como um homem pode ser justo diante de "eus# 9le jamais estar satis*eito at que creia que &esus *oi *eito por "eus nossa sabedoria, justi*ica+o, santi*ica+o e reden+o (B 'o B:AN). 9le jamais estar satis*eito at que compreenda que 'risto morreu em seu lugar, em seu *avor, levando sobre o seu corpo os seus pecados, encravando na cru% a sua d)vida, e comprando na cru% a sua eterna reden+o. 'risto a nossa justi+a. F mais *raco dos crentes que cr7 em 'risto tem tanto da justi+a de 'risto como o mais *orte dos santos. 9m 'risto somos completos e per*eitos. 'risto a *onte da vida. ;o precisamos das cistenas rotas. uem nele cr7 tem uma *onte e rios de gua viva. 9ssa justi+a de 'risto gratuita. F po da vida de gra+a. 3 gua da vida de gra+a (Hs JJ:B: 3p ??:BM). -& De"emos ter apetite pela #usti(a implantada, ou se#a, uma "ida no"a com Deus ;o su*iciente saber que os nossos pecados esto perdoados, pois temos ainda uma *onte de pecado dentro do nosso cora+o e guas amargas *luem constantemente dessa *onte. uem tem *ome e sede de justi+a deseja ardentemente ser trans*ormado. &esus disse: 2/e a vossa justi+a no exceder em muito a dos escribas e *ariseus, jamais entrareis no reino dos cus4 (5t J:?N). uem tem *ome e sede de justi+a aspira as coisas do cu, ama a santidade, tem pra%er nas coisas de "eus, deleita-se em "eus, ama a lei de "eus. /ua aspira+o mais elevada no ajuntar tesouros na terra, mas no cu. /eu pra%er no est nos banquetes do mundo, mas nas manjares do cu. 9le tem sede de santidade. 9le tem uma nova mente, um novo cora+o, um novo nome, uma nova vida. /eu cora+o est no cu. /eu tesouro est no cu. /eu lar est no cu. /ua ptria est no cu. uem tem *ome e sede de justi+a deseja ardentemente ter mente pura, cora+o puro, vida pura. 3nela subjugar o orgulho e ter vida certa com "eus e com os homens. uem tem *ome e sede de justi+a quer sempre mais. 9le est satis*eito, mas nunca saciado. 9le ama, mas quer amar mais. 9le ora, mas quer orar mais. 9le estuda a 6alavra, mas quer estudar mais. 9le obedece, mas quer obedecer mais.

4& De"emos ter apetite pela #usti(a promo"ida uem tem *ome e sede de justi+a no se con*orma com a injusti+a [ 9le abomina o mal, ele ataca a corrup+o, ele declara guerra contra toda de esquema opressor. 9le luta pela justi+a social. 9le exige justi+a nos tribunais, ele de*ende o direito do *raco, a causa dos oprimidos. uem tem *ome e sede de justi+a luta por uma sociedade onde no haja *raude, *also testemunho, perj<rio, roubo e lasc)via. 9le deseja que o justo governe. 9le deseja que toda guerra cesse. 9le deseja que leis justas sejam estabelecidas. /ua ora+o cont)nua : 2/enhor, venha o teu reino, seja *eita a tua vontade assim na terra como no cu.4 9le deseja justi+a diante de "eus, justi+a para si e entre os homens. 3queles que t7m *ome e sede de justi+a lutaram pelas grandes causas sociais: B) F cristianismo de*endeu o direito das mulheres e das crian+as: ?) &ohn -eleP combateu a escravido: A) -illiam -ilber*orce lutou pela aboli+o da 9scravatura na Hnglaterra: U) 5artin Luther ^ing lutou contra o preconceito racial. ..& 56 ,.:O D /: ,., D M 8OS , 0 : 7O /7.8 ),OG 1& Consideremos alguns pro$lemas gra"es ligados ao apetite a) Fs mortos no t7m apetite [ $ma pessoa morta no tem *ome. ;o h restaurantes nos cemitrios. 3ssim, tambm, uma pessoa sem vida espiritual nunca vai ter *ome das coisas de "eus. 3s coisas de "eus no atraem uma pessoa morta espiritualmente. 9la tem *ome do pecado e no do po do cu. 9la tem *ome das coisas do mundo e no dos banquetes de "eus. /e voc7 no tem *ome de "eus porque possivelmente voc7 ainda est morto espiritualmente. 3 *ome o primeiro sinal de que uma pessoa est viva. 3ssim como uma crian+a ao nascer deseja o leite materno, uma pessoa ao nascer de novo, deseja ardentemente o genu)no leite espiritual. /e voc7 tem *ome e sede de justi+a porque voc7 recebeu vida em 'risto. 5as se voc7 est cheio com a sua pr!pria justi+a. /e est satis*eito com a sua pr!pria vida ento no h sinal de vida espiritual em voc7. b) 3 *alta de apetite uma doen+a [ 5uitas pessoas que nasceram de novo esto doentes espiritualmente e perderam o apetite pelas coisas do cu. 6essoas doentes t7m mais sono do que apetite. /o como 6edro no Oets7mani, dormem em ve% de orar. 0ambm, perderam o apetite pela leitura da b)blica. 6erderam o apetite pela ora+o. 6erderam o entusiasmo de estar na 'asa de "eus. 9sto *racas na *. 3queles que se consideram cheios jamais sero saciados. 29ncheu de bens os *amintos e despediu va%ios os ricos4 (Lc B:JA). uando as pessoas recusam o alimento porque no esto com *ome. uando elas *a%em pouco caso do evangelho porque esto cheias de si mesmas. &esus tinha apetite pelas coisas do 6ai. 9le disse: 23 minha comida consiste em *a%er a vontade daquele que me enviou e reali%ar a sua obra4 (&o U:AU). uem tem *ome de "eus deleita-se na 6alavra de "eus. 9la mais doce do que o mel e o destilar dos *avos (/l B@:BN). &eremias disse: 23chadas as tuas palavras, logo as comi4 (&r BJ:BI). 5as apenas ouvir a 6alavra sem coloc-la em prtica sinal de doen+a (9% AA:A?: 0g B:??-?J). Futros pre*erem recrea+o ao alimento. c) 3 inani+o evid7ncia de alimenta+o escassa [ uando as pessoas no recebem alimento su*iciente para atender suas necessidades elas *icam *racas e no se desenvolvem. K muitos crentes so*rendo inani+o espiritual porque esto ingerindo muito pouco alimento. 9sto recebendo apenas uma re*ei+o por semana. 9m casa no l7em a ,)blia. ;o *requentam os cultos semanais. ;o *requentam as reuni1es de ora+o. 6or isso esto *racas na *. 6or isso *icam expostas a toda sorte de doen+as oportunistas. d) 5uitas doen+as so provocadas por alimenta+o inadequada [ 3 sa<de come+a pela boca. ;ingum pode ter boa sa<de se tem uma pssima alimenta+o. ;o h nada mais nocivo 8 sa<de do que ingerir um alimento estragado ou venenoso. ;o tempo do pro*eta 9liseu, os disc)pulos dos pro*etas no puderam comer porque havia morte na panela. Koje muitos crentes esto doentes porque h morte na panela. K morte nos p<lpitos. K morte nas salas de 9scola "ominical. K morte nos livrosG 3s pessoas esto desejando as b7n+os de "eus e no o "eus das b7n+os. 9las querem prosperidade e cura e no santidade. 9las querem sucesso e no piedade. 9las t7m sede dos aplausos dos homens e no *ome da gl!ria de "eus. F jovem rico *oi a &esus, mas ele tinha *ome de salva+o e tambm de rique%a. 5uitos vo a &esus, mas t7m *ome de salva+o e dos pra%eres do mundo: *ome de salva+o e tambm de rique%as: *ome de &esus e do pecado. 9sses so despedidos va%iosG K pessoas que t7m *ome de mamom e no de man. /o como 3cabe que se deprimem

por no terem a propriedade que pertence a ;abote. K outros que t7m *ome de vingan+a. Futros *ome e sede de satis*a%er seus desejos impuros. 3queles que t7m *ome do pecado sero saciados por /atans e perecero de *ome e sede para sempre. e) 3 desnutri+o produ% raquitismo [ $ma pessoa que no recebe alimento saudvel e su*iciente pode so*rer de raquitismo. ;o h desenvolvimento. $m crente que no se alimenta de *orma correta das coisas de "eus torna-se raqu)tico espiritualmente. 3ssim como uma pessoa deve evitar ingerir aquilo que tira o apetite, devemos tambm rejeitar tudo aquilo que tira o nosso apetite de "eus. -& Consideremos as caracter%sticas do apetite a) F apetite um desejo real [ ;o podemos *a%er de conta que ele no existe. 3 *ome e a sede so as necessidades mais essenciais da vida. ;ingum sobrevive sem po e sem gua. 3ssim, tambm, ningum pode pertencer ao reino sem ter *ome de justi+a. F maior anelo de um crente ser perdoado, ser vestido com a justi+a de 'risto. /eu maior desejo ser santo, puro e glori*icar a "eus. 3ntes t)nhamos *ome de pecar: agora temos *ome para no pecar. uem tem apetite en*renta qualquer di*iculdade para saciar a sua *ome. 9le se deleita na comida. K algumas di*eren+as entre o apetite verdadeiro pelas coisas de "eus e o apetite hip!crita: B) F hip!crita no deseja "eus, mas apenas as b7n+os de "eus [ ( como ,alao, ele quer morrer a morte dos justos, mas no viver a vida dos justos (;m ?A:BN). ?) F apetite do hip!crita condicional [ 9le quer &esus e os seus pecados: ele quer &esus e as rique%as: ele quer &esus e a cobi+a: ele quer &esus e o mundo. A) Fs desejos do hip!crita so *ora de tempo [ 3s cinco virgens loucas, desejam entrar nas bodas tarde demais. 9las queriam as bodas, mas no se prepararam. b) F apetite um desejo constante [ 'omemos po hoje e temos *ome de novo amanh. 3ssim tambm com respeito 8s coisas espirituais. 0emos *ome de "eus e somos saciados. 5as queremos mais. ueremos mais do seu amor, da sua gra+a, do seu poder. /omos como 5oiss. 9le conheceu a "eus na sar+a. 9le conheceu os milagres de "eus no 9gito. 9le viu o poder de "eus arrancando o povo do 9gito, abrindo o mar vermelho, dando gua no deserto e *a%endo chover po do cu. 9le viu o dedo de "eus escrever a lei em tbuas de pedra. 5as ele queria mais de "eus. 9le clamou: 2/enhor, mostra-me a tua gl!riaG4 9sta *ome e esta sede continuam e aumentam no simples *ato de saci-la. uanto mais voc7 se alimenta de "eus, mais voc7 tem *ome de "eus. "avi disse: 25inha alma tem sede do "eus vivo4 (/l U?:?). Hsa)as di%: 2'om minha alma suspiro de noite por ti e, com o meu esp)rito dento de mim, eu te procuro diligentemente`4 (Hs ?I:@). c) F apetite um desejo intenso [ F que pode ser mais intenso do que a *ome e a sede. 9ssa a necessidade mais bsica e mais urgente da vida. ;o basta ter *ome, preciso estar morrendo de *ome. 9nquanto o *ilho pr!digo estava com *ome *oi buscar as al*arroba dos porcos, mas quando estava morrendo de *ome, busca a casa do 6ai. Cictor DranTl narra sua dolorosa experi7ncia no campo de concentra+o na%ista. 9le disse que o principal assunto dos prisioneiros era sobre comida. 9les *a%iam sacri*)cios tremendo apenas para ter uma concha de sopa. Kouve um tempo em /amaria que se vendia uma cabe+a de jumento por um pre+o de ouro. ;a 'oria do ;orte j se chegou a comer de*untos. 3 *ome provoca uma dor insuportvel. Fh, que "eus nos mande uma *ome assim de justi+a. ue possamos clamar como 6aulo: 25iservel homem que eu sou, quem me livrar do corpo desta morte#4 (=m M:?U). ue o desejo de ter uma vida certa com "eus seja desesperadora em nosso cora+o. Fh, que possamos ter *ome de "eus como "avi: 23 minha alma tem sede de "eus, do "eus vivo4 (/l U?:?): 2_ "eus, tu s o meu "eus *orte: eu te busco ansiosamente: a minha alma tem sede de ti: meu corpo te almeja, como terra rida, exausta, sem gua4 (/l IA:B). 23 minha alma anseia pelo /enhor mais do que os guardas pelo romper da manh4 (/l BAN:I). 3quele que tem *ome de 'risto o que di%: 2" a &esus seno eu morro4. d) F apetite um desejo insubstitu)vel [ /e uma pessoa est desesperadamente *aminta no adianta voc7 o*erecer a ela entretenimento, uma boa m<sica, ou colocar talheres de prata sobre a mesa ou en*eites bonitos. ;ada substitui o po e a gua. 3ssim, tambm, nada substitui "eus. ;ada substitui a salva+o em 'risto. 3s o*erendas do mundo no podem satis*a%er um cora+o sedento de "eus. /alomo buscou saciar a sua sede nos pra%eres do lcool, nas rique%as, no sexo e na *ama e descobriu que tudo era vaidade. &esus *ala da bemaventuran+a daquele que tem *ome e sede no de de%enas de coisas, mas daquele que espec)*ico no seu

apetite: *eli% o que tem *ome e sede de justi+a. Koje as pessoas querem &esus e a rique%a, &esus e o sucesso, &esus e as gl!rias do mundo. 5as, *eli% o que tem *ome de justi+aG ...& 56 OP)Q2OS S2O D S,.)/D/S /OS 56 ,P8 /: ,., : 7/S CO.S/S DO CR6G 1& le saciado com uma $Hn(!o singular uando uma pessoa tem apetite de po, ele come po, mas volta a ter a mesma *ome de po. uando ela deseja beber, ela bebe, mas volta a ter a mesma sede. 5uitas pessoas t7m *ome de bens materiais, mas ningum pode satis*a%er sua alma com bens materiais. F mais rico dos homens no conseguiu ser to rico como gostaria de ter sido. Fs homens t7m tentado satis*a%er seus cora+1es com as possess1es do mundo: eles compram casas e mais casas, carros e mais carros, *a%endas e mais *a%endas, cidades e mais cidades, at terem a sensa+o de que so os <nicos donos da terra, mas ningum conseguiu satis*a%er a sua alma com coisas da terra. 3lexandre, o grande conquistou o mundo todo da poca e morreu chorando por no ter mais terra para conquistar. "eus colocou a eternidade no cora+o do homem e coisas no preenchem esse va%io. &esus chamou de louco o homem que pensou que poderia alimentar a sua alma com bens materiais. /omente aqueles que saciam suas almas com o po do cu so verdadeiramente saciados: &esus disse: 29u sou o po da vida: o que vem a mim jamais ter *ome: e o que cr7 em mim jamais ter sede4 (&o I:AJ). /! &esus satis*a%. /! a justi+a de "eus satis*a% a almaG -& le saciado com uma $Hn(!o apropriada $ma pode s! pode ser saciada com alimento. 3ssim, tambm, aqueles que t7m *ome e sede de justi+a sero *artos de justi+a. 9les desejam justi+a e tero justi+a. 9les desejam "eus e tero "eus. 9les desejam um novo cora+o e tero um novo cora+o. 9les desejam ser guardados do pecado e sero guardados do pecado. 9les desejam ser per*eitos e sero aper*ei+oados. 9les desejam viver onde o pecado no entrar e eles sero arrebatadas para morar no cu, onde o pecado jamais entrar. 4& le saciado com uma $Hn(!o a$undante F que 'risto promete no apenas uma re*ei+o imediata ou provis!ria, mas uma satis*a+o completa e eterna. 3quele que tem *ome e sede de justi+a ser *arto agora, aqui, na terra e tambm no cu. &esus disse: 23quele, porm, que beber da gua que eu lhe der nunca mais ter sede, pelo contrrio, a gua que eu lhe der ser nele uma *onte a jorrar para a vida eterna4 (&o U:BU). ;ingum jamais ser satis*eito sem que antes esteja *aminto e sedentoG 3 proviso de "eus abundante. ;o apenas nossos pecados so perdoados. /omos justi*icados. /omos *eitos *ilhos de "eus. /omos *eitos herdeiros de "eus. 0ornamo-nos co-participantes da nature%a de "eus. 'risto passa habitar em n!s, como nossa esperan+a da gl!ria. F 9sp)rito passa habitar em n!s e tornamo-nos santurios da sua habita+o. /eremos guardados por ele para sempre. 9nto, =eceberemos uma heran+a incorrupt)vel. 0eremos um corpo glorioso. 'elebraremos seu nome para sempre nas mans1es celestes. CO)C76S2O /e voc7 no tiver *ome e sede de "eus agora, voc7 ter *ome e sede tarde demais. 3gora voc7 pode ser saciado, mas ento jamais o ser. F homem rico morreu e *oi para o in*erno e em tormento, clamou por uma gota de gua e at isso lhe *oi negado (Lc BI:?U). 3quele que no tiver *ome e sede de justi+a agora, vai ter sede de miseric!rdia na eternidade, mas ser tarde demais. 3quele que no tiver *ome e sede de justi+a agora, so*rer *ome e sede para sempre sem jamais ser saciado. 3 calor aumenta a sede. uando as pessoas estiverem queimando no in*erno sob o *ogo da ira de "eus, esse calor ir aumentar a sua sede por miseric!rdia, mas nada haver para saciar essa sede. 5as se voc7 tiver *ome e sede de justi+a agora, voc7 ser *eli% agora e eternamente. Coc7 ser satis*eito agora e eternamente. 2,em-aventurado os que t7m *ome e sede de justi+a, porque sero *artos.4

Capitulo C @J O 8 /M ),60/)Q/ Oem-a"enturados os misericordiosos Refer:ncia) >ateus ?,B .),0OD6Q2O B. 3s quatro primeiras bem-aventuran+as tratam da nossa rela+o diante de "eus. 9sta *ala da nossa a+o diante dos homens. 3s primeiras tratam da questo do ser, esta progride para a questo do *a%er. ?. ;o 'ristianismo o ser vem antes do *a%er. uem , *a%. 3 * sem obras morta. A. Civemos num tempo em que a miseric!rdia parece ter desaparecido da terra. Fs judeus eram to cruis quanto os romanos. 9ram orgulhosos, egoc7ntricos, hip!critas e acusadores. Koje, pensamos que se *ormos misericordiosos as pessoas vo nos explorar ou vo pular no nosso pesco+o. U. ;esta bem-aventuran+a &esus *alou que a miseric!rdia tanto um dever como uma recompensa. Fs misericordiosos alcan+aro miseric!rdia. J. /e o misericordioso aben+oado, h uma maldi+o para aquele que no exerce miseric!rdia (/l BN@:I-BI). .& O 56 R S 0 68/ : SSO/ 8.S 0.CO0D.OS/ 1& O conceito $%$lico de misericArdia 5iseric!rdia lan+ar o cora+o na misria do outro e estar pronto em qualquer tempo para aliviar a sua dor. 3 palavra hebraica para miseric!rdia chesed: 2 a capacidade de entrar em outra pessoa at que praticamente podemos ver com os seus olhos, pensar com sua mente e sentir com o seu cora+o. ( mais do que sentir piedade por algum (,arclaP, 5ateus p. BB?). 5iseric!rdia ver uma pessoa sem alimento e lhe dar comida, ver uma pessoa solitria e lhe *a%er companhia. ( atender 8s necessidades e no apenas senti-las. F maior exemplo de miseric!rdia *oi demonstrado por &esus. 9le curou os doentes, alimentou os *amintos, abra+ou as crian+as, *oi amigo dos pecadores, tocou os leprosos. 9le *e% com que os solitrios se sentissem amados. 9le consolou os a*litos, perdoou os que haviam ca)do em opr!brio. F ap!stolo 6aulo disse que exercer miseric!rdia com os necessitados uma gra+a que "eus nos d em ve% de um *avor que *a%emos 8s pessoas (? 'o >:B-J). -& / fonte da misericArdia 3 miseric!rdia no uma virtude natural. 6or nature%a o homem mau, cruel, insens)vel, ego)sta, incapa% de exercer a miseric!rdia. Coc7 precisa nascer de novo antes de ser misericordioso. Coc7 precisa de um novo cora+o, antes de ter um cora+o misericordioso. ..& OS M10.OS ,.:OS D 8.S 0.CX0D./ 1& / misericArdia de"e ser estendida Us almas dos outros ( como uma esmola espiritual. 9ssa a principal das miseric!rdias. 3 alma a coisa mais preciosa que um homem tem. &esus alertou que no devemos temer aqueles que podem matar o corpo, mas no a alma. 3 alma como um rico diamante num anel de barro. ;ela est timbrada a imagem de "eus. 'omo podemos demonstrar miseric!rdia com as almas dos outros# a) 'horando por elas [ 3gostinho di%ia que se n!s choramos pelo corpo morto, de onde a alma partiu, quanto mais dever)amos chorar pela alma que se apartou de "eusG b) 3dvertindo os pecadores [ Dalar aos homens a tenebrosa condi+o em que se encontram em seus pecados um pro*undo ato de miseric!rdia. Dicar)amos calados se v)ssemos algum caindo num abismo ou devorados pelo *ogo sem avis-los# 3queles que se calam em nome da miseric!rdia t7m uma *alsa e cruel miseric!rdia. uando o cirurgio corta e lanceta a carne tem como *inalidade a cura e no a morte. 9les curam as *eridas. 3 *erida do amigo melhor do que a bajula+o do )mpio. "evemos salvar as pessoas que esto indo para o morte e livr-las do *ogo (&d ?A). ( melhor ser alertado sobre o in*erno do que ir para o in*erno.

c) 'hamando os pecadores ao arrependimento [ &esus, &oo ,atista, 6edro, 6aulo, os pais da igreja, os re*ormadores chamaram as pessoas ao arrependimento. Hsso um ato de miseric!rdia. -& De"emos ser misericordiosos com o nome dos outros F bom nome vale mais do que rique%as. 9sta uma das maiores b7n+os sobre a terra. ;enhuma prola mais bela do que esta para adornar nossa vida. 5as a ,)blia di% que a garganta do )mpio como um sepulcro que enterra o bom nome das pessoas (=m A:BA). ( uma grande crueldade destruir o nome de uma pessoa. F *undamento dessa *alta de miseric!rdia : a) F orgulho [ F orgulho no aceita que outros brilhem. F orgulho se entristece com a vit!ria do outro. F orgulho sempre tenta diminuir a reputa+o dos outros. Hlustra+o: 3 cobra e o vaga-lume. b) 3 inveja [ F invejoso aquele que deseja o que do outro, o lugar do outro, a reputa+o do outro: e se entristece no porque no tem, mas porque o outro tem. Hlustra+o: 9liabe e "avi. "e que maneira as pessoas mani*estam essa *alta de miseric!rdia com o nome das pessoas# a) uando expomos os pecados das pessoas [ F amor cobre multido de pecados, mas a *alta de miseric!rdia tem um pra%er m!rbido de espalhar o pecado dos outros. uem no tem miseric!rdia espalha tambm boatos *alsos, maledicentes. /o caluniadores. 3 palavra grega diabolos (B 0m A:BB). b) uando passamos para *rente o que ouvimos dos caluniadores [ 3 ,)blia nos exorta: 2;o andars como mexeriqueiro entre o teu povo: no atentars contra a vida do teu pr!ximo4 (Lv B@:BI). /omos proibidos de levantar *also testemunho e tambm de espalh-los. "eus di%: 2;o espalhars not)cias *alsas, nem dars mo ao )mpio, para seres testemunha maldosa4 (9x ?A:B). F pecado que mais a alma de "eus abomina a l)ngua que espalha contendas entre os irmos. c) uando diminu)mos o valor e a dignidade das pessoas [ Dalta-nos miseric!rdia quando ressaltamos as *alhas e no destacamos as virtudes: quando no somos equilibrados. uando distorcemos a imagem. 0iago di% que no devemos *alar mal uns dos outros (0g U:BB). uando *alamos mal do povo de "eus, estamos *alando mal do pr!prio "eus. /omos a menina dos olhos de "eus. d) uando nos silenciamos diante da cal<nia 8s outras pessoas [ uando os disc)pulos *oram acusados no 6entecoste de estarem b7bados, 6edro se levantou para de*end7-los (3t ?:BJ). 4& De"emos ser misericordiosos com a'ueles 'ue # est!o feridos &esus no esmaga a cana quebrada nem apaga a torcida que *umega. ( *cil bater em quem j est ca)do. ( *cil pisar naqueles que j esto no cho. Fs escribas arrastaram uma mulher e jogaram-na aos ps de &esus. 9les queriam que ela *osse apedrejada. 5as &esus em ve% de conden-la, perdoou-a e restaurou-a. F samaritano pegou o judeu ca)do, *erido, parou, pensou suas *eridas, colocou-o em sua cavagaldura, tratou dele. Hsso miseric!rdia. ?& De"emos ser misericordiosos com a'ueles 'ue nos ofendem 9st7vo quando *oi apedrejado, orou: 2/enhor &esus, no lhes imputes esse pecado4 (3t M:IN). 3 ,)blia di% que devemos aben+oar os nossos inimigos e orar por eles. /e o nosso inimigo tiver *ome, devemos dar-lhe de comer, se tiver sede, devemos dar-lhe de beber. F misericordioso perdoa as o*ensas. 9le no registra mgoas. 9le no guarda rancor. 9le no arma%ena ira. 9le perdoa. 9le vence o mal com o bem. uem no perdoa: no pode o*ertar, no pode adorar, no tem pa%. uem no perdoa adoece, *lagelado e nunca pode receber perdo. 2F ju)%o sem miseric!rdia para aquele que no exerce miseric!rdia4 (0g ?:BA). =& De"emos ser misericordiosos com os necessitados "evemos acudir ao necessitado [ ;o /almo UB:B-A "avi di%: 2,em-aventurado o que acode ao necessitado: o /enhor o livra no dia do mal. F /enhor o protege, preserva-lhe a vida e o *a% *eli% na terra: no o entrega 8 discri+o dos seus inimigos. F /enhor o assiste no leito da en*ermidade: na doen+a, tu lhe a*o*as a cama4. "evemos ter uma terna compaixo pelos necessitados [ 3 ,)blia di%: 2se abrires a tua alma ao *aminto e *artares a alma a*lita, ento, a tua lu% nascer nas trevas, e a tua escurido ser como o meio dia4 (Hs J>:BN). "evemos ser liberais na contribui+o [ "eus di%:4 uando entre ti houver algum pobre de teus irmos, em alguma das tuas cidades, na tua terra que o /enhor, teu "eus, te d, no endureceras o teu cora+o, nem

*echars as tuas mos a teu irmo pobre: antes, lhe abrirs de todo a tua mo e lhe emprestars o que lhe *alta, quanto baste para a sua necessidade4 ("t BJ:M->). "eus providenciou vrias leis para cuidar dos pobres: nas colheitas no se podia apanhar o que ca)a no cho, era dos pobres. 6aulo exorta os ricos: 2` pratiquem o bem, sejam ricos de boas obras, generosos em dar e prontos a repartir4 (B 0m I:B>). ...& 0/VW S :/0/ S 08OS 8.S 0.CO0D.OSOS 1& De"emos ser misericordiosos por'ue a prtica das $oas o$ras o grande fim para o 'ual fomos criados Y f -31E F ap!stolo 6aulo di%: 26ois somos *eitura dele, criados em 'risto &esus para as boas obras, as quais "eus de antemo preparou para que andssemos nelas4. 0odas as criaturas cumprem o papel para o qual *oram criadas: as estrelas brilham, os pssaros cantam, as plantas produ%em segundo a sua espcie. F prop!sito da vida servir. 3quele que no cumpre a misso para a qual *oi criado in<til. -& De"emos ser misericordiosos por'ue pela prtica da misericArdia nAs resplandecemos o carter de Deus 'ue misericordioso 2/ede misericordiosos como tambm misericordioso vosso 6ai4 (Lc I:AI). "eus se deleita na miseric!rdia (5q M:B>). 3s suas ternas miseric!rdias esto sobre todas as suas obras (/l BUJ:@). uando voc7 demonstra miseric!rdia voc7 re*lete "eus em sua vida. 'ada dia da sua vida voc7 recebe as miseric!rdias de "eus. 'ada ve% que voc7 respira, cada peda+o de po que voc7 come, cada copo de gua que voc7 bebe. Hlustra+o: &ohn =ocT*eller, o primeiro bilionrio do mundo *icou doente e s! podia tomar um copo dcgua e comer duas bolachas de sal. uo ricas so as miseric!rdias de "eus em sua vida: ele perdoou voc7. 9le justi*icou voc7. 9le adotou voc7. 9le selou voc7. 9las so a causa de no sermos consumidos. 9les se renovam a cada manh. 4& De"emos ser misericordiosos por'ue a demonstra(!o de misericArdia um sacrif%cio agrad"el a Deus 3 ,)blia di%: 2;o negligencieis, igualmente, a prtica do bem e a m<tua coopera+o: pois, com tais sacri*)cios, "eus se compra%4 (Kb BA:BI). uando voc7 abre a mo para ajudar o necessitado como se voc7 tivesse orando e adorando a "eus. F anjo do /enhor disse a 'ornlio: 2'ornlio` as tuas ora+1es e as tuas esmolas subiram para mem!ria diante de "eus4 (3t BN:U). ?& De"emos ser misericordiosos por'ue um dia daremos conta da nossa administra(!o 3 ,)blia que somos mordomos e vamos um dia comparecer diante do jui% para prestar contas (Lc BI:?). ( um grande perigo *echar as mos aos necessitados. ;o dia do ju)%o os homens sero julgados pelo que deixaram de *a%er aos necessitados: 23partai-vos de mim` porque tive *ome e no me deste de comer, porque tive sede e no me deste de beber`4 (5t ?J:UB-UJ). .M& /S 0 CO8: )S/S :0O8 ,.D/S /OS 8.S 0.CO0D.OSOS 1& les rece$er!o de Deus o 'ue deram aos outros a) 9les sero *eli%es [ &esus disse que 2mais bem-aventurado dar do que receber4 (3t ?N:AJ). 3 pessoa *eli% no aquela que quer tudo para si, mas aquela que distribui e d aos pobres e necessitados. b) 9les recebero de "eus exatamente o que deram aos outros [ 9les mani*estam aos outros miseric!rdia, e de "eus recebem miseric!rdia. ;o so os homens que vo lhe recompensar com miseric!rdia, mas "eus. F misericordioso abre as torneiras celestiais sobre a sua cabe+a. 9le abre os celeiros do cu para abastecer a sua pr!pria alma. /er misericordioso no o meio de ser salvo, mas o meio de demonstrar que se est salvo pela gra+a. -& les ser!o recompensados nesta "ida a) 9le ser aben+oado em sua pessoa [ 2,em aventurado aquele que acode ao necessitado4 (/l UB:B). b) 9le ser aben+oado em seu nome [ 2"itoso o homem que se compadece e empresta`no ser jamais abalado: ser tido em mem!ria eterna4 (/l BB?:J-I). c) 9le ser aben+oado em sua prosperidade [ 23 alma generosa prosperar e a quem d a beber ser dessedentado4 (6v BB:?J).

d) 9le ser aben+oado em sua posteridade [ 2( sempre compassivo e empresta, e a sua descend7ncia ser uma b7n+o4 (/l AM:?I). ;o apenas ele aben+oado, mas seus *ilhos atrs dele tambm sero aben+oados. e) 9le ser aben+oado com vida longa [ 2,em-aventurado o que acode ao necessitado. F /enhor o livra no dia do mal. F /enhor o protege, preserva-lhe a vida e o *a% *eli% na terra4 (/l UB:B-?). 9le ajuda os outros a viver e "eus lhe preserva e lhe dilata a vida. 4& les ser!o recompensados na "ida por "ir ;o so as nossas boas obras que nos levam ao cu, mas n!s as levamos para o cu (3p BU:BA). 3 salva+o pela * sem as obras, mas a * salvadora nunca vem s!. 3 * nos justi*ica diante de "eus, as obras diante dos homens. =eceberemos galardo no cu at por um copo de gua *ria que dermos a algum em nome de &esus. 3 ,)blia di%: 2 uem se compadece do pobre ao /enhor empresta, e este lhe paga o seu bene*)cio4 (6v B@:BM). &esus di%: 2"a), e dar-se vos : boa medida, recalcada, sacudida, transbordante, generosamente vos daro`4 (Lc I:A>). ;o dia do ju)%o &esus dir aos estiverem 8 sua direta: 2Cinde benditos de meu 6ai, entrai na posse do =eino que vos est preparado desde a *unda+o do mundo, porque eu tive *ome e me deste de comer`4 (5t ?J:AUUN). CO)C76S2O F seu cora+o misericordioso# Coc7 sente a dor do outro# 3bre-lhe o cora+o, a mo e bolso# Coc7 se importa com as almas que perecem# /e importa com a reputa+o das pessoas# Coc7 tem usado o que "eus lhe deu para aben+oar as pessoas# F mundo tem sido melhor porque voc7 existe#

Capitulo D BJ O 8 /M ),60/)Q/ Oem-a"enturados os puros de cora(!o Refer:ncia) >ateus ?,C .),0OD6Q2O B. 9sta bem-aventuran+a trata da ess7ncia da vida crist. 9sse o alvo *inal da vida: ver a "eus. ?. /! aqueles que reconhecem sua total car7ncia e choram pelos seus pecados, podem ser cheios de "eus e mansos diante dos homens. /! os que reconhecem que so pecadores podem ter cora+1es puros. A. Camos interpretar este texto a partir de suas tr7s express1es principais: cora+o, pure%a, vero a "eus. .& O)D / :60 V/ D M S 0 C67,.M/D/ 1& 5ual o sentido $%$lico de cora(!oG F cora+o tido como o centro da personalidade. ;o indica meramente a sede dos a*etos e das emo+1es. ;as 9scrituras 2cora+o4 inclui mente, emo+o e vontade. Dala do homem na sua totalidade. &esus est *alando que a pure%a deve penetrar em todos os corredores da nossa vida: nossos pensamentos, emo+1es, motiva+1es, desejos e vontade. -& O cora(!o a fonte de todas as nossas dificuldades &esus esclareceu: 26orque do cora+o procedem maus des)gnios, homic)dios, adultrios, prostitui+o, *urtos, *alsos testemunhos, blas*7mias4 (5t BJ:B@). ( um erro pensar que o mal est no meio ambiente. 3do caiu no para)so, num ambiente per*eito. F cora+o enganoso`mais do que todas as coisas e desesperadamente corrupto, quem o conhecer#4 (&r BM:@). &ohn LocTe, 3ugusto 'omte, &ean &acques =ousseau estavam equivocados acerca do homem. "e tudo o que o homem deve guardar, principalmente deve guardar o seu cora+o. "ele procedem as *ontes da vida. "avi orou: 2 ue as palavras dos meus lbios e o meditar do meu cora+o sejam agradveis na tua presen+a4. 3lgumas pessoas tratam com seus pecados como &oquebede tratou seu *ilho 5oiss: B) 9scondem seus pecados num cesto betumado: ?) deixam por um momento seus pecados, mas *icam de olho neles: A) buscam avidamente seus pecados para aliment-los. 4& :or'ue a pureza de"e ser principalmente no cora(!oG a) 6orque a pure%a exterior pode ser apenas aparente [ "eus v7 no a apar7ncia, mas o cora+o. &esus condenou a hipocrisia dos *ariseus que mantinham uma santidade exterior, mas eram impuros por dentro. Limpavam o exterior do copo, mas havia sujeira dentro. 9ram como sepulcros caiados (5t ?A:?J,?M). Fs *ariseus eram bons apenas na apar7ncia. 6or isso &esus disse: 2/e a vossa justi+a no exceder em muito a dos escribas e *ariseus, jamais entrareis no =eino dos cus4 (5t J:?N). b) 6orque o cora+o o lugar da morada de "eus [ "eus habita no cora+o. /e o nosso corpo o templo do 9sp)rito, o cora+o o santo dos santos. "eus habita com o abatido e contrito de cora+o (Hs JM:BJ: 9* A:BM). F cora+o puro o para)so de "eus, onde ele se deleita em habitar. ?& Sinais de um cora(!o puro a) $m cora+o puro serve a "eus com integridade [ uem tem o cora+o puro *a% as coisas com sinceridade. uando seus lbios esto orando, seu cora+o est orando, como 3na *e% (B /m B:BA). uando seus lbios cantam, ele est adorando de cora+o ao /enhor (9* J:B@). "eus ama o cora+o quebrantado, mas no o cora+o dividido (Fs BN:?). b) $m cora+o puro evita a apar7ncia do mal [ $m cora+o puro a*asta-se de toda a apar7ncia do mal (B 0s J:??). 9le no *lerta o pecado. 9le no vive na regio do perigo. 9le no paquera a tenta+o. 9le *oge do perigo como &os do 9gito. 9le *oge porque respeita a santidade de "eus. 9le *oge da apar7ncia do mal para no escandali%ar os *racos. 9le *oge da apar7ncia do mal para no ser pedra de trope+o para o )mpio.

..& O 56 S.K).L.C/ :60 V/ D CO0/Q2O 1& Os cinco tipos de pureza U luz da O%$lia B) 6ure%a primitiva [ ( o tipo de pure%a que existe apenas em "eus. ( to essencial em "eus como a lu% para o sol. ?) 6ure%a criada [ 9sta a cria+o de um ser puro, antes da ueda. "eus criou anjos em pure%a, e criou o homem em pure%a. 3mbos ca)ram. A) 6ure%a *inal [ 9sta a categoria de glori*ica+o. ;o *im dos tempos, todos os salvos sero completamente puros. 2seremos semelhantes a ele, porque haveremos de v7-lo como ele 4 (B &o A:?). U) 6ure%a posicional [ 9sta a pure%a que temos agora, atribu)da pela justi+a de 'risto. J) 6ure%a prtica [ 3penas "eus conhece a pure%a primitiva. 3penas "eus pode conceder a pure%a criada. 3lgum dia, "eus conceder a todos os santos a pure%a mxima. ;este exato momento, todos os santos t7m a pure%a posicional. 5as agora somos desa*iados por "eus: 26uri*iquemo-nos de toda impure%a, tanto da carne como do esp)rito, aper*ei+oando a nossa santidade no temor de "eus4 (? 'o M:B). -& O sentido $%$lico da pala"ra pureza a) /entido comum da 6alavra [ 3 palavra grega usada aqui (T%aros) tem vrios signi*icados: B) 9ra usada para designar a roupa suja que *oi lavada: ?) 9ra usada para designar o trigo que tinha sido separado da sua palha. 'om o mesmo signi*icado era usado para um exrcito do qual se tinha eliminado os soldados descontentes ou medrosos: A) 9ra usada para descrever o vinho ou leite que no havia sido adulterado mediante adi+o de gua: algo sem mescla: U) 9ra usado para o ouro puro sem esc!ria. b) F sentido b)blico da 6alavra [ 3 palavra 2limpos4 signi*ica: B) destitu)do de hipocrisia [ $ma devo+o no dividida. /almo >I:BB: 2"isp1e-me o cora+o para s! temer o teu nome4. 3 nossa grande di*iculdade nosso cora+o d<plice. $ma parte do meu ser quer conhecer, adorar e agradar a "eus, mas uma outra por+o quer algo di*erente. =omanos M:??-?A: 26orque no tocante ao homem interior, tenho pra%er na lei de "eus: mas vejo nos meus membros outra lei que guerreando contra a lei da minha mente, me *a% prisioneiro da lei do pecado que est nos meus membros4. F cora+o limpo o cora+o que no est dividido. ?) destitu)do de contamina+o [ sem mcula, puro, )ntegro. 2,uscai a santi*ica+o, sem a qual ningum ver o /enhor4 (Kb B?:BU). 4& 0azFes para termos um cora(!o puro a) 6orque esta uma ordem de "eus [ 2/ede santos, porque eu sou santo4 (B 6e B:BI). 26orque esta a vontade de "eus, a vossa santi*ica+o4 (B 0s U:A). 6ode no ser a expressa vontade de "eus que voc7 seja rico, mas a clara vontade de "eus que voc7 seja santo. b) 6orque a pure%a o prop!sito da nossa elei+o [ 2"eus nos escolheu em 'risto para sermos santos e irrepreens)veis4 (9* B:U). "eus nos escolheu no por causa da nossa santidade, mas para a santidade. "eus nos predestinou para sermos con*ormes a imagem de &esus (=m >:?@). 3 no ser que voc7 seja santo, voc7 no ter nenhum sinal da elei+o sobre sua vida. c) 6orque a pure%a o prop!sito da nossa reden+o [ /e "eus pudssemos ir ao cu em nossos pecados, 'risto no precisaria ter morrido na cru%. 'risto nos remiu no no pecado, mas do pecado, para puri*icar um povo totalmente seu (0t ?:BU). 'risto morreu no apenas para nos livrar da ira, mas tambm do pecado. ?& :or 'ue de"emos ter um cora(!o puroG a) "evemos ter um cora+o puro por amor a n!s mesmos [ 3 ,)blia que para os puros, todas as coisas so puras (0t B:BJ). /uas o*ertas so impuras, suas ora+1es so impuras, seu louvor impuro. $m cora+o impuro contamina tudo o que *a%. /uas obras so obras mortas (Kb I:B). b) "evemos ter um cora+o puro por amor a "eus [ "eus santo. 9le to puro de olhos que no pode contemplar o mal. /em santidade ningum ver o /enhor. ;o h comunho das trevas com a lu% e "eus lu%. Fs nossos pecados *a%em separa+o entre n!s e "eus. c) "evemos ter um cora+o puro porque isto que nos torna parecidos com "eus [ 3do *oi muito in*eli% quando quis ser igual a "eus em sua onisci7ncia: devemos ser iguais a "eus em santidade. 3 imagem de "eus em n!s consiste em santidade. /e no *ormos santos, o /enhor nos dir: 29u nunca vos conheci4.

=& Como ter um cora(!o puroG a) Fbservando a 6alavra de "eus [ 3 6alavra de "eus pura e ela nos lava (&o BJ:A). &esus orou: 26ai, santi*ica-os na verdade, a tua 6alavra a verdade4 (&o BM:BM). 3 6alavra como o espelho que mostra a nossa impure%a e como a gua que nos lava da impure%a. b) ,anhando-nos nas lgrimas do arrependimento [ 6edro maculou-se com o seu pecado, negando a &esus, mas suas lgrimas de arrependimento lavaram-lhe a alma. 5aria 5adalena lavou os ps de &esus com suas lgrimas. 'om suas lgrimas ela lavou seu cora+o e os ps de &esus. c) 6uri*icando-nos no sangue de 'risto [ F sangue de 'risto uma *onte de puri*ica+o. /eu sangue nos limpa de todo pecado (B &F B:M). d) =ecebendo a puri*ica+o do 9sp)rito [ F 9sp)rito comparado ao *ogo (3t ?:A). F *ogo tem uma nature%a puri*icadora. 9le re*ina e limpa os metais. 9le separa a esc!ria do ouro. F 9sp)rito comparado ao vento. F vento puri*ica o ar. F 9sp)rito comparado 8 gua. 3 gua limpa. e) 'lamando a "eus por um cora+o puro [ 2 uem pode tirar uma coisa pura de uma impura#4 &! BU:U: BJ:BU). /! "eus podeG "evemos orar como "avi: 2'ria em mim, ! "eus um cora+o puro4 (/l JB:BN). "evemos lutar em ora+o como &ac!. "evemos derramar a nossa alma como 3na. ...& / K7O0.OS/ 0 CO8: )S/ D S , 0 68 CO0/Q2O :60O3 M 02O / D 6S 1& les "er!o a Deus nesta "ida e na "ida por"ir 3gora vemos a "eus pela *. 3gora, v7-mo-lo nas obras da cria+o, da provid7ncia e da reden+o. 5as, ento veremos *ace a *ace. 3gora vemos como por espelho, mas ento veremos j sem vu. 9nto, conheceremos como tambm somos conhecidos. 3 viso de "eus na vida porvir o cu dos cus. 9mbora, nos deleitaremos na incontvel assembleia dos santos, embora unir-nos aos coros angelicais ser uma grande gl!ria, a maior de todas as gl!rias, a maior de todas as recompensas ser a viso que teremos de "eus. 9ssa a promessa mais consoladora. &! encontrou re*<gio para a sua dor, quando disse: 29u sei que o meu redentor vive, e por *im se levantar sobre a terra. "epois revestido esse meu corpo da minha pele, em minha carne verei a "eus. C7-lo-ei por mim mesmo, os meus olhos o vero`4 (&! B@:?J-?M). -& +celHncias da nossa "is!o de Deus no cu B) ;ossa viso de "eus no cu ser viso transparente [ 23gora, vemos como por espelho, obscuramente, mas depois, conheceremos como tambm somos conhecidos4 (B 'o BA:B?). "i% &oo que n!s o veremos como ele (B &o A:?). F menor crente no cu tem uma compreenso mais ampla de "eus de que o maior te!logo na terra. ?) ;ossa viso de "eus na gl!ria ser uma viso transcendente [ 6aulo di% que nenhum olho viu, nenhum ouvido ouviu o que "eus tem preparado para aqueles que o amam (B 'o ?:@). uando &oo viu aquele que est no trono em 3pocalipse U ele apenas descreveu o seu *ulgor. 3s palavras no podiam descrever a magnitude daquela revela+o. /e a viso que temos de "eus agora j sublime, como no ser aquela gloriosa viso, quando o veremos *ace a *ace# uando &esus *oi trans*igurado seu rosto brilhava como o sol e sua roupa como a lu%. 0odas as lu%es do sol e das estrelas sero eclipsadas diante da gl!ria da viso de "eus. A) ;ossa viso de "eus ser uma viso trans*ormadora [ &oo di%: 2/abemos que quando ele se mani*estar, seremos semelhantes a ele, porque haveremos de v7-lo como ele 4 (B &o A:?).Fs remidos sero trans*ormados na gl!ria. ;!s somos co-participantes da nature%a divina. 0ambm receberemos um corpo de gl!ria, semelhante ao corpo de 'risto. U) ;ossa viso de "eus ser uma viso de pro*unda alegria [ 2Di%este-me conhecer os caminhos da vida, encher-me-s de alegria na tua presen+a4 (3t ?:?>). ;a presen+a de "eus h plenitude de alegria, del)cias perpetuamente (/l BI:BB). /e j agora, no vendo a "eus, podemos exultar com alegria indi%)vel e cheia de gl!ria, imagine a alegria de estarmos com "eus, vendo a "eus *ace a *ace por toda a eternidadeG J) ;ossa viso de "eus no ser apenas uma viso gloriosa, mas uma *rui+o bendita [ uando entrarmos na gl!ria, o /enhor vai nos receber di%endo: 29ntrem no go%o do teu /enhor4 (5t ?J:?B). ;a presen+a de "eus

tem plenitude de alegria (/l BI:BB). 'oloque o mundo inteiro em seu cora+o, e ele continuar va%io. 5as "eus satis*a%. uando voc7 ver o /enhor na sua gl!ria, os encantos da terra perdem o seu encanto. /! "eus satis*a%. I) ;ossa viso de "eus ser uma viso que jamais perde o seu encanto [ F *ilho pr!digo sentiu-se entediado da 'asa do 6ai. 3do e 9va queriam algo mais do que a bele%a de um jardim. /alomo no satis*e% sua alma com os pra%eres, rique%as e *ama. 5as jamais *icaremos entediados de ver a "eus. "eus in*inito, inesgotvel. Ceremos a "eus por toda a eternidade sem jamais esgotarmos a bele%a e a gl!ria de "eus. M) ;ossa viso de "eus ser uma viso aben+oadora [ 3do e 9va desejaram comer o *ruto e isso lhes trouxe cegueira e morte espiritual. 3c viu uma barra de ouro e por cobi+a-la sua vida *oi destru)da. "avi olhou para ,ate-/eba e sua *am)lia *oi assolada. 5as voc7 jamais ser pleno, *eli%, glori*icado at que veja o /enhor. >) ;ossa viso de "eus ser uma viso perptua [ 3qui n!s nos separamos e nos despedimos daqueles a quem amamos. 5as n!s estaremos com "eus e veremos a "eus por toda a eternidade. @) ;ossa viso de "eus ser uma viso repentina [ uando um remido *echa os olhos neste mundo, ele imediatamente levado para o seio de 3brao, para contemplar o /enhor na sua gl!ria. 0o logo a morte *eche os nossos olhos aqui, abri-lo-emos na gl!ria. CO)C76S2O B. $ma terr)vel senten+a [ 3queles que t7m o cora+o impuro, no vero a "eus. /em santi*ica+o ningum ver o /enhor. 3queles que se recusaram a ser lavados no sangue do 'ordeiro sero banidos para sempre da *ace do /enhor e vivero para sempre nas trevas exteriores, onde h choro e ranger de dentes. _ "eus lu%, "eus amor. Longe de "eus s! reina treva, !dio. Koje, "eus pode puri*icar o seu cora+o, dar-lhe um novo cora+o e *a%er de voc7 uma pessoa *eli%, bem-aventurada. ?. $ma gloriosa heran+a [ Fs limpos de cora+o vero a "eus. 5ais do que tesouros, mais do que gl!rias humanas, nossa maior recompensa "eus. 9le melhor do que todas as suas ddivas. 9le a nossa heran+a. 0eremos a "eus, veremos a "eus por toda a eternidadeG Fh que gl!ria isso serG Hlustra+o: 5artPn LloPd&ones: 2;o orem por minha cura, no me detenham da gl!ria. "dight Liman 5oodP: 23*asta-se a terra, aproxima-se o cu, estou entrando na gl!ria4.

Capitulo 1E CJ O 8 /M ),60/)Q/ Oem-a"enturados os pacificadores Refer:ncia) >ateus ?,D .),0OD6Q2O B. 9xistem UNN re*er7ncias 8 pa% na ,)blia. 3s 9scrituras come+am com pa% no &ardim do (den e termina com pa% na eternidade. F pecado do homem interrompeu a pa% no &ardim. ;a cru%, 'risto se tornou a nossa pa% e um dia, ele vir para estabelecer o seu =eino de pa%. ?. "eus se auto denomina o 2"eus da pa%4, mas no h pa% no mundo. Hsso por causa da oposi+o de /atans e desobedi7ncia do homem. .& / ) C SS.D/D D/ :/V 1& O homem um ser em conflito F homem est em guerra com "eus, consigo, com o pr!ximo e com a nature%a. 3 pa% que saudamos hoje come+a a desmoronar amanh. ;o temos pa% pol)tica, econLmica, social ou *amiliar. ;o temos pa% em lugar nenhum porque no temos pa% no nosso cora+o. 3s pessoas so*rem de doen+as mentais e emocionais como nunca. 3lgum j disse: 2-ashington tem in<meros monumentos 8 pa%. "epois de cada guerra, constroem um4. 3 pa% meramente aquele breve momento glorioso na Kist!ria em que todos param para recarregar as armas. "epois da segunda guerra mundial, o mundo *icou preocupado em desenvolver uma ag7ncia para a pa% mundial, por isso, em B@UJ, surgiram as ;a+1es $nidas com o lema: 2Libertar as na+1es vindouras do *lagelo da guerra4. "esde ento, no tem havido um dia de pa% na terra. ;em um. ( uma quimera. -& Os homens est!o em conflito uns com os outros ;o temos capacidade de conviver bem uns com os outros. 9xistem dissolu+1es de *am)lias e disc!rdias nas escolas. F homem no tem pa% consigo mesmo, por isso o mundo ao seu redor est mergulhado no caos. F sculo aa come+ou com pro*undo otimismo humanista. 5as veio a primeira guerra mundial e cerca de AN milh1es de pessoas *oram mortas. Logo veio a segunda guerra mundial e IN milh1es de pessoas pereceram. F comunismo abocanhou BbA dos habitantes do planeta e levou milh1es 8 morte. Koje vivemos terr)veis guerras tnicas, tribais e religiosas. F mundo um barril de p!lvora. 0udo o que "eus criou cumpre o seu prop!sito: "eus criou o sol para brilhar, as rvores para encherem a terra de *artura, as sementes para nascerem, *lorescerem e *ruti*icarem. "eus criou o homem para a vida e ele pre*ere a morte: para a pa% e ele pre*ere a guerra. 3t o reino de /atans no vive dividido. /er que n!s somos os <nicos que nos autodestru)mos e destru)mos uns aos outros# 4& Sem paz a sociedade se desintegra /em pa% voc7 um ser um con*lito, em guerra. /em pa% sua *am)lia se arrebenta. /em pa% a igreja perde a comunho e *ica estagnada. /em pa% as denomina+1es se engal*inham em batalhas intrminas. /em pa% a cidade vira uma arena de medo. /em pa% a na+o mergulha em densas trevas. /em pa% o mundo vive a s)ndrome do pSnico. F problema que mais nos assusta hoje a *alta de seguran+a. F nosso semelhante tornou-se nossa maior amea+a. Dalta pa% na terra. ..& O 56 R :/V 1& O 'ue n!o paz a) ;o pa% de cemitrio [ 3lgumas pessoas de*inem pa% como aus7ncia de con*lito. ;o existe con*lito em um cemitrio, mas pa% muito mais do que a aus7ncia de algo. ( a presen+a da justi+a que produ% relacionamentos verdadeiros. 3 pa% no apenas a suspenso da guerra: a pa% a cria+o da justi+a que re<ne inimigos em amor. &esus, o pr)ncipe da pa%, no evitou os con*litos, jamais deixou de denunciar o erro, o pecado. 5ataram-no porque ele se recusou a aceitar uma pa% a qualquer pre+o.

b) ;o trgua [ K uma grande di*eren+a entre trgua e pa%. $ma trgua quer di%er que voc7 apenas que voc7 deixa de atirar por um tempo. 3 pa% vem quando a verdade conhecida, o problema resolvido e as partes se abra+am. c) ;o *uga do con*ronto [ 3 pa% na ,)blia nunca se esquiva dos problemas. ;o pa% a qualquer pre+o. 3pa%iguamento no pa%. 3 pa% tem um alto pre+o. 9la custou o sangue de 'risto. "ietricT ,onhoe**er criou o termo 2gra+a barata4. 9xiste tambm uma espcie de pa% barata. 6roclamar pa%, pa%, onde no h pa%, obra do *also pro*eta. 3 pa% supera o problema: no sublimar nem enterrar o problema vivo. 3 pa% constr!i uma ponte de reconcilia+o. /em con*ronto teremos apenas um cessar-*ogo, uma guerra *ria, um tempo para recarregar as armas. d) ;o sacri*)cio da justi+a [ ;unca se procura a pa% 8 custa da justi+a. Coc7 no conseguir pa% entre duas pessoas a no ser que elas tenham percebido o pecado, a culpa e o erro da amargura e do !dio e tenham resolvido lev-los diante de "eus e corrigi-los. e) ;o sacri*)cio da verdade [ 5uitos hoje querem a pa% e a unio de todos, mas enterrando a verdade. ;esse sentido &esus veio tra%er no a pa%, mas a espada (5t BN:AU). ;o h unidade *ora da verdade. 3 pa% com todos e a santi*ica+o precisam andar juntas (Kb BU:B?). F ecumenismo uma *alcia. ;o temos nenhuma ordem de 'risto para buscarmos a unio sem pure%a, pure%a de doutrina e de conduta. $ma unio barata produ% uma evangeli%a+o barata. 9sses so atalhos proibidos que trans*orma o evangelista num mercador *raudulento, degrada o evangelho e prejudica a causa de 'risto. 3 ,)blia nos pro)be a sermos c<mplices com as obras in*rut)*eras das trevas (9* J:BB). 3 ,)blia condenou a alian+a de &osias com o )mpio rei 3cabe (? 'r B@:?). 3 ,)blia ordena: 2;o vos ponhais em jugo desigual com os incrdulos, porque que sociedade pode haver entre a justi+a e a iniquidade# Fu que comunho da lu% com as trevas e...f4 (? 'o I:BU). -& O 'ue paz 3 palavra pa% tanto no hebraico como no grego nunca um estado negativo. ;unca signi*ica apenas a aus7ncia de con*lito. 3 pa% inclui o bem estar geral do homem. ( a liberta+o do mal e a presen+a de todas as coisas boas. 3 pa% um estado de harmonia com "eus, consigo, com o pr!ximo. 4& .mpedimentos U paz a) /emear contendas [ 3 ,)blia di%: 2;o andars como mexeriqueiro entre o teu povo4 (Lv B@:BI). 9ste o pecado que mais a alma de "eus aborrece, semear contendas entre os irmos (6v I:B@). F mexeriqueiro o correio do diabo por quem ele envia as suas cartas, disse 0homas -atson. 9le um mexeriqueiro. 9le sopra as brasas da contenda. /e a ,)blia que o paci*icador aben+oado, bem-aventurado, ento, aquele que quebra a pa% maldito. F diabo *oi o primeiro a quebrar a pa%, separando o homem de "eus. b) 3limentar a soberba [ 3 pessoa soberba pensa que ela melhor do que os outros e contende por superioridade. "i!tre*es, amava os primeiros lugares (A &o @). 3m mandou matar todos os judeus porque 5ordecai no se prostrou aos seus ps (9t A:@). /! uma pessoa que abriu mo da sua vaidade, pode ser um paci*icador. ...& / OP)Q2O D S 08OS :/C.L.C/DO0 S 1& )As fomos chamados U paz e somos portadores da paz "eus nunca nos chamou para a diviso ou contendas. 9le nos chamou 8 pa% (B 'o M:BJ). 0emos pa% com "eus, temos a pa% de "eus e somos portadores da pa%. "evemos levar a pa%: 2pa% seja nesta casa4. uando 0iago e &oo pediram para &esus mandar *ogo do cu sobre os samaritanos, &esus lhes repreendeu: 2C!s no sabeis de que esp)rito sois. 6ois o Dilho do homem no veio para destruir as almas dos homens, mas para salv-las4 (Lc @:JJ). Hsa)as di% que quando andamos com "eus, nossos *ilhos tornam-se reparadores de brechas (Hs J>:B?). 3 ,)blia di%: 2 uo *ormosos so os ps daqueles que anunciam as boas novas da pa%4. -& R honroso ser um pacificador 3 ,)blia di% que 2honroso para o homem o desviar-se de contendas4 (6v ?N:A). ( honroso por termo aos con*litos intrapessoais e interpessoais. /alomo disse que 2como o abrir de uma represa, assim o come+o

da contenda: uando uma represa arrebenta, h uma inunda+o catastr!*ica, que tra% perigo, preju)%o e morte. &esus di% que *eli% o paci*icador, aquele que no gera con*litos, mas que acaba com eles, buscando reconcilia+o. 4& O pacificador poupa a si mesmo de tormentos 3 ,)blia di%: 2F homem bondoso *a% bem a si mesmo, mas o cruel a si mesmo se *ere4 (6v BB:BM). $m gerador de contendas torna o seu pr!prio carrasco e algo%. 9la *lagela a si mesmo. F )mpio como o mar agitado, que lan+a de si lodo e lama. ;o h pa% para o )mpio (Hs JM:?N,?B). 3 ,)blia di%: 2Fh quo bom e quo suave que os irmos vivam em unio. ( como o !leo e como o orvalho4 (/l BAA:B). ?& O pacificador estampa na sua "ida o prAprio carter de Deus F "eus 6ai chamado o "eus da pa% (Kb BA:?N). 9le nos comissiona a sermos embaixadores em seu nome, rogando aos homens que se reconciliem com "eus. F "eus Dilho chamado o 6r)ncipe da 6a% (Hs @:I).9le entrou no mundo com uma m<sica da pa%: 26a% na terra entre os homens4 (Lc ?:BU). 9le deixou o mundo com um legado de pa%: 2"eixo-vos a pa%, a minha vos dou, no vo-la dou como o mundo a d4 (&o BU:?M). 'risto orou pela pa%. 6ara que sejamos um como ele e o 6ai so um (&o BM:BB,?B,?A). 'risto derramou seu sangue pela pa%. 9le *e% a pa% pelo sangue da sua cru% ('l B:?N). F "eus 9sp)rito /anto o 9sp)rito da pa%. 9le o consolador. $m dia n!s estaremos no cu em per*eita pa%. /omos coparticipantes da nature%a divina. Fs anjos pertencem a di*erentes ordens, mas jamais esto em con*lito. ;o cu no haver contenda, nem ci<mes. =& O pacificar promo"e a paz F paci*icador est em pa% com "eus, anuncia o evangelho da pa%, tem o ministrio da reconcilia+o e um embaixador de "eus, rogando aos homens que se reconciliem com "eus (? 'o J:B>-?N). F paci*icador aquele ama os seus inimigos, aben+oa aqueles que lhe maldi%em, ora por aqueles que lhe perseguem (5t J:UJ). &esus ordena: 20ende pa% uns com os outros4 (5c @:JN). 6aulo di%: 2/e poss)vel, quanto depender de v!s, tende pa% com todos os homens4 (=m B?:B>). @& Como podemos ser pacificadores a) 9vangeli%ando [ uando voc7 leva ao homem o evangelho da pa%, voc7 est sendo um embaixador do cu na promo+o da pa%. uando o homem se reconcilia com "eus, ele abandona o !dio, a vingan+a. b) 6erdoando as o*ensas [ 3 ,)blia di% que no devemos retribuir o mal com o mal, mas vencer o mal com o bem. _dio produ% mais !dio. Ouerra produ% mais guerra. 9xemplo: &os e seus irmos. c) /endo um reparador de brechas [ /e o pecado que mais "eus abomina espalhar contendas, apagar contendas deve ser atitude que mais alegra o cora+o de "eus. .M& / 0 CO8: )S/ DO :/C.L.C/DO0 1& / recompensa do pacificador ser chamado de filho de Deus 3 l)ngua grega usa huios para *ilhos e no teTna, que signi*ica crian+as. 0eTna nos *ala de uma a*ei+o terna. Kuios nos *ala de dignidade, honra e considera+o. 3mamos nossos *ilhos mais do que nossa casa, nosso carro, nossos bens. ;ossos *ilhos so nossa maior heran+a. F paci*icador *ilho do "eus vivo. 9sse t)tulo mais honroso do quer ser o mais exaltado pr)ncipe da terra. 3 ,)blia di% que somos a menina dos olhos de "eus. 3 pupila a parte mais sens)vel do corpo. ( a parte mais *rgil e delicada. Coc7 a protege. "eus age da mesma *orma com os seus *ilhos. /e voc7 tocar em um de seus *ilhos, voc7 est colocando o dedo no olho de "eus. -& Os filhos de Deus s!o muito preciosos para Deus 3 ,)blia di% que somos o seu tesouro particular (5l A:BM). "i% que "eus nos dar um nome eterno (Hs JI:J). "i% que "eus recolhe nossas lgrimas em seu odre (/l JI:>). uando morremos, nossa morte preciosa aos

seus olhos (/l BBI:BJ). "eus nos *e% reis, pr)ncipes e sacerdotes, herdeiros. "eus di% que seus *ilhos so os notveis em quem ele tem todo o seu pra%er (/l BI:A). 3 ,)blia di% que n!s somos os vasos de honra de "eus (? 0m ?:?B). 3 ,)blia di% que os *ilhos so dignos de honra (Hs UA:U). ;!s somos a heran+a de "eus. ;ossa posi+o mais elevada do que a dos anjos. 9les nos servem. ;!s somos coparticipantes da nature%a divina. 9stamos ligados a 'risto. /omos membros do corpo de 'risto. 3 ,)blia di% que n!s nos assentaremos com ele no seu trono (3p A:?B), como *ilhos pulando no colo do pai. 4& Os pacificadores s!o feitos filhos de Deus por ado(!o ;o que a ado+o consiste: a) 3do+o a trans*er7ncia de uma *am)lia para outra [ ;!s *omos trans*eridos da velha *am)lia de 3do. (ramos escravos, ramos cegos, perdidos, *ilhos da ira (9* ?:?-A). 3gora, somos membros da *am)lia de "eus. "eus nosso 6ai. 'risto o nosso irmo mais velho. Fs santos so nossos irmos e coerdeiros, os anjos so esp)ritos que nos servem. b) 3do+o consiste em uma imunidade e desobriga+o de todas as leis que nos prendiam 8 antiga *am)lia [ 3gora no somos mais escravos do pecado. 3gora *omos libertos do imprio das trevas. 3gora somos novas criaturas. c) 3do+o consiste em uma legal investidura dos direitos da nova *am)lia [ =ecebemos um novo nome. 3ntes ramos escravos, agora somos *ilhos. 3ntes ramos um pecador, agora somos santos. =ecebemos tambm uma gloriosa heran+a. /omos herdeiros de "eus e coerdeiros com 'risto. ;o que a ado+o divina di*ere da ado+o humana: a) 3 ado+o humana via de regra para suprir uma car7ncia dos *ilhos naturais [ "eus sempre *oi completo em si mesmo. "eus sempre se deleitou no seu Dilho unig7nito. b) 3 ado+o humana restrita, a de "eus ampla [ 3 heran+a do pai repartida em parte para os *ilhos. Fs herdeiros de "eus possuem tudo o que do 6ai. 0udo o que "eus tem nosso. c) 3 ado+o humana *eita sem sacri*)cio, a divina custou a vida do seu Dilho [ 3 nossa ado+o custou a morte do seu Dilho unig7nito, para *a%er-nos *ilhos adotivos. "eus selou nossa certido de nascimento com o sangue do seu Dilho. uando "eus criou todas as coisas, ele apenas *alou, mas quando nos adotou, o sangue do seu Dilho precisou ser derramado. d) 3 ado+o humana con*ere apenas bene*)cios terrenos, a ado+o divina con*ere b7n+os celestiais [ "eus concede-nos mais do que bens, concede-nos uma nova vida, um novo cora+o, uma nova mente, uma nova heran+a, um novo lar, a vida eterna. ?& Como podemos sa$er 'ue somos pacificadores ou filhos de Deus a) 6rovamos que somos *ilhos de "eus quando temos um cora+o sens)vel [ $m *ilho chora ao o*ender o seu pai. 6edro chorou ao negar a &esus. 'lemente de 3lexandria di% que sempre que 6edro ouvia um galo cantar, ele desatava em choro. b) 6rovamos que somos *ilhos de "eus quando agimos de *orma semelhante ao nosso 6ai celeste [ Fs judeus disseram para &esus que eles eram *ilhos de 3brao, mas suas atitudes indicavam que eles eram *ilhos do diabo (&o >:UN). ;o podemos chamar a "eus de 6ai e imitar o diabo. ;o somos *ilhos de "eus por cria+o, mas por regenera+o. ;o pelo primeiro nascimento, mas pelo novo nascimento. c) 6rovamos que somos *ilhos de "eus quando nos deleitamos em estar na presen+a de "eus [ Fnde "eus est a) cu. ;a presen+a de "eus tem del)cias perpetuamente. uem tem pra%er em "eus aqui, vai entrar no go%o do /enhor. Cai des*rutar e usu*ruir da presen+a de "eus por toda a eternidade. d) 6rovamos que somos *ilhos de "eus, quando assim *ormos chamados pelos homens [ 9les no apenas so *ilhos de "eus, mas eles sero chamados *ilhos de "eus. 9les re*letem o carter do "eus da pa%, buscando a pa%, sendo embaixador da pa%, levando unio, sendo um construtor de pontes e no um abridor de abismos. CO)C76S2O B. Coc7 tem pa%# Coc7 vivem em pa% com "eus, consigo, com o pr!ximo# ?. Coc7 tem perdoado as pessoas que lhe o*endem#

Capitulo 11 DJ O 8 /M ),60/)Q/ O grande parado+o do cristianismo Refer:ncia) >ateus ?,%E0%( .),0OD6Q2O 6ara n!s quase incompreens)vel associar persegui+o com *elicidade. 6arece-nos coisas mutuamente exclusivas. 9sse um grande paradoxo. 5as &esus termina as bem-aventuran+as, di%endo-nos que o mais elevado grau de *elicidade est ligado 8 persegui+o. $m aluno perguntou ao =ev. Drancisco Leonardo: 26astor, se a igreja *or mais perseguida ser mais *iel# ;o, se *or mais *iel, ser mais perseguida4. 3 nossa religio deve custar para n!s as lgrimas do arrependimento e o sangue da persegui+o, di% 0homas -atson. 3 cru% vem antes da coroa. F deserto precede a terra prometida, o so*rimento precede a gl!ria. Hmporta-nos entrar no reino por meio de muitas tribula+1es. B. F cristo perseguido por quem ele [ F cristo perseguido por quem ele . 6orque voc7 um cristo o mundo o odeia, como odiou a 'risto: 2/e o mundo vos odeia, sabei que, primeiro do que a v!s outros, me odiou a mim. /e v!s *Lsseis do mundo, o mundo amaria o que era seu: como, todavia, no sois do mundo, pelo contrrio, dele vos escolhi, por isso, o mundo vos odeia4 (&o BJ:B>-B@). ?. F cristo perseguido por ser um paci*icador [ F esp)rito que reina neste mundo contrrio 8 pa%. F esp)rito que atua nos *ilhos da desobedi7ncia o mesmo que mentiroso, ladro e assassino. .& / )/,60 V/ D/ : 0S K6.Q2O F mundo ataca sua vida e sua honra. F mundo *ere-o com a armas e com a l)ngua. 6rocura destruir sua vida e tambm sua dignidade. 1& / persegui(!o da m!o Y "& 1E 3o longo dos sculos a igreja tem so*rido persegui+o. Fs crentes *oram perseguidos em todos os lugares, em todos os tempos. 6aulo disse: 20odo aquele que quiser viver piedosamente em 'risto ser perseguido4 (? 0m A:B?). "epois de ser apedrejado em Listra 6aulo encorajou os novos crentes, di%endo-lhes: 2` atravs de muitas tribula+1es, nos importa entrar no =eino de "eus4 (3t BU:??). 9screvendo aos *ilipenses, 6aulo disse: 26orque vos concedida a gra+a de padecerdes por 'risto e no somente de crerdes nele4 (Dp B:?@). -& / persegui(!o da l%ngua Y "& 11 F cristo atacado no apenas pela oposi+o e pela espada do mundo, mas tambm, pela l)ngua dos )mpios. 3 l)ngua como *ogo e como veneno. 9la uma espada desembainhada (/l JJ:?B). Coc7 pode matar uma pessoa tirando-lhe a vida ou destruindo-lhe o nome. 0r7s so as *ormas dessa persegui+o: a) Hnj<ria (v.BB) [ 3 palavra oneidid%o jogar algo na cara de algum, maltratar com palavra vis, cruis e escarnecedoras. 'risto *oi acusado de ser beberro e endemoniado. 6esaram sobre os cristos muitas coisas horrendas. Doram chamados de canibais, de imorais, de incendirios, de rebeldes, de ateus. 'hamaram 6aulo de tagarela, de impostor, de *also ap!stolo. b) 5entira (v.BB) [ 3 arma do diabo a mentira. 3 mentira a nega+o, oculta+o e altera+o da verdade. 'hamaram &esus de beberro, de possesso, de *ilho ileg)timo. F cristo aben+oado por "eus e amaldi+oado pelo mundo. c) Dalar mal (v.BB) [ Fs cristos so alvos da maledic7ncia. ( a inimi%ade da serpente contra a semente sagrada. ..& / C/6S/ D/ : 0S K6.Q2O 1& :or 'ue um crist!o n!o de"e sofrerG a) $m cristo no deve so*rer como mal*eitor [ F ap!stolo 6edro disse: 2;o so*ra nenhum de v!s como assassino, ou ladro, ou mal*eitor, ou como quem se intromete em neg!cios de outrem4 (B 6e U:BJ). Koje a igreja evanglica est sendo motivo de chacota pela sua *alta de integridade. 3 igreja cresce, mas a vida dos crentes no muda. /er crente hoje no sinLnimo de ser )ntegro, verdadeiro. 5ultiplicam-se os escSndalos daqueles que se di%em cristos.

b) $m cristo no deve so*rer pelas suas pr!prias o*ensas [ "avi so*reu porque desobedeceu a "eus. 9le atraiu tragdia sobre a sua pr!pria cabe+a. F ladro na cru% admitiu: 2n!s so*remos justamente`4. 5uitas pessoas so como /aul, so*rem pelos problemas geradas por elas mesmas. 9las se lan+am sobre sua pr!pria espada. 9las tiram a sua pr!pria vida. c) $m cristo no deve so*rer para ganhar notoriedade [ 6aulo di% que ainda que um homem doasse todos os seus bens e entregasse seu corpo para ser queimado, isso nada valeria sem a motiva+o correta, que o amor. $m homem pode sacri*icar a pr!pria vida para adquirir *ama, mas isso nada vale aos olhos de "eus. -& 5uem s!o a'ueles os perseguidosG 3 persegui+o no verso BN generali%ada, enquanto no verso BB personali%ada. 3mbos os versos, porm, *alam do mesmo grupo. uem so# /o os mesmos descritos nos versos A a @: os humildes, os que choram, os mansos, os que t7m *ome e sede justi+a, os misericordiosos, os limpos de cora+o, os paci*icadores. ? 0m A:B?: 20odo aquele que quiser viver piedosamente em 'risto, ser perseguido4. 3ndr, irmo de 6edro *oi amarrado na cru% para ter morte lenta. 6edro *icou preso @ meses e depois *oi cruci*icado de cabe+a para baixo. 6aulo *oi decapitado por ;ero. 0iago *oi passado ao *io da espada. 5ateus, ,artolomeu e 0om *oram martiri%ados. &oo *oi deportado para a ilha de 6atmos. Fs ap!stolos se consideravam o lixo do mundo, a esc!ria de todos. Koje os crentes querem ser estrelas. 9stamos *abricando celebridades to rpido como o mundo. Koje os crentes gostam do sucesso, das coisas espetaculares. Koje, as pessoas apresentariam 6aulo assim: Dormado na $niversidade de Oamaliel, poliglota, amigo pessoal de muitos reis, maior plantador de igrejas do mundo, maior evangelista do sculo, dado por morto, arrebatado ao cu. 5as quais as credenciais que 6aulo d si mesmo# Leia ? 'or)ntios BB:?A-?M: 2`4. 4& 5uando sofrer uma $em-a"enturan(aG a) uando so*remos por causa da justi+a (v.BN) [ 3lguns tomam a iniciativa de opor-se a n!s no por causa dos nossos erros, mas porque no gostam da justi+a da qual temos *ome e sede. 3 persegui+o simplesmente o con*lito entre dois sistemas de valores irreconciliveis. /o*rer pelo erro no bemaventuran+a, mas vergonha e derrota. /o*rer pelo erro puni+o e castigo e no *elicidade. /o*rer porque *oi *lagrado no erro no ser bem-aventurado. $m aluno no *eli% quando *lagrado na prtica da cola recebe um %ero. $m *uncionrio no *eli% ao ser mandado embora por neglig7ncia. $m cristo no *eli% ao ser perseguido por ter violado a lei. Fs crentes so*riam *inanceiramente por no participarem dos sindicatos comerciais que tinham suas divindades padroeiros. Fs crentes so*riam porque quando se convertiam eram despre%ados pelos outros membros da *am)lia. b) uando so*remos por causa de nosso relacionamento com 'risto (v.BB) [ F mundo no odeia o cristo, mas odeia a justi+a, odeia a 'risto nele. ;o a n!s que o mundo odeia, mas a verdade que representamos. F mundo est atrs de 'risto, a ele que o mundo ainda est tentando matar. F mundo odiou &esus e o levou 8 cru%. 3ssim, quando o mundo v7 'risto em sua vida, em suas atitudes, o mundo tambm o odiar. gs ve%es, essa persegui+o promovida pela l)ngua no procede apenas do mundo pago, mas dos pr!prios religiosos: &esus *oi mais duramente perseguido pelos *ariseus, escribas e sacerdotes. 3 religio ap!stata tornar-se o bra+o do anticristo. b.B) 6ersegui+o na igreja primitiva 3 igreja primitiva *oi implacavelmente perseguida. 9les *oram expulsos de &erusalm. 9les *oram espalhados pelo mundo. ;ero iniciou uma sangrenta persegui+o. 3lguns eram jogados aos le1es. Futros eram queimados na *ogueira. Fs crentes eram untados com resina e depois incendiados vivos para iluminar os jardins de =oma. 3lguns crentes eram enrolados em peles de animais para os ces de ca+a morderem. Fs crentes eram torturados, es*olados, chumbo *undido era derramado sobre eles. 6lacas de lato em brasa era *ixadas nas partes mais *rgeis do corpo. 6artes do corpo eram cortadas e assadas diante dos seus olhos. F imprio tinha uma grande preocupa+o com sua uni*ica+o. =oma era adorada como deusa. "epois o imperador passou a personi*icar =oma. Fs imperadores passaram a ser chamados: /enhor e "eus. F culto ao imperador passou a ser o grande elo da uni*ica+o pol)tica de =oma. 9ra obrigat!rio uma ve% por ano todos os s<ditos do imprio queimarem incenso ao deus imperador num templo romano. 0odos deviam di%er:

2'sar o /enhor4. 5as o cristos se recusavam e eram considerados revolucionrios, traidores e ilegais. 6or isso eram presos, torturados e mortos. b.?) 6ersegui+1es religiosas ao longo dos sculos Fs crentes *oram perseguidos pela intolerSncia e inquisi+o religiosa. 3lguns pr-re*ormadores *oram queimados vivos como &ohn Kuss e &erLnimo /avonarola. &ohn -icli** precisou se esconder. Lutero *icou trancado num mosteiro. -illiam 0indaPle *oi esquartejado. "epois da =e*orma, na Dran+a 'atarina de 5dicis promoveu dura persegui+o aos crentes. ;a Hnglaterra, 5aria 0udor levou 8 estaca os l)deres e passou ao *io da espada milhares de crentes. F comunismo ateu e o na%ismo nacionalista levou milh1es de crentes ao mart)rio. ;a 'oria, na 'hina e ainda hoje nos pa)ses comunistas e HslSmicos os crentes so presos, torturados e mortos. ...& / LO08/ CO8O D M 8OS )L0 ),/0 SS/ : 0S K6.Q2O 1& Com uma profunda alegria ;o devemos buscar a vingan+a como o incrdulo: no *icar de mau humor como uma crian+a embirrada, nem *icar lambendo nossa pr!pria *erida cheios de auto-piedade, nem negar a dor como um est!ico, nem muito menos gostar de so*rer como um masoquista. 3s palavras que &esus usa descrevem uma alegria intensa, mai<scula, superlativa, absoluta. 3 palavra 2exultai4 agalliasthe signi*ica saltar, pular, gritar de alegria. ( algum que pula de alegria, que exulta com alegria indi%)vel e cheia de gl!ria. F cristo no um masoquista [ ele no tem pra%er de so*rer. 9le no se alegra pela persegui+o em si ou pelo pr!prio mal que est recebendo. F cristo exulta pelo signi*icado dessa persegui+o e pelas recompensas dela. -& Com uma paciHncia triunfadora Fs pro*etas so*reram e jamais se exasperaram. &amais buscaram vingan+a. &amais *eriram aqueles que lhes *eria a *ace. 9les se entregaram a "eus. 9les triun*aram pela paci7ncia. 9les con*iaram que "eus estava no controle, mesmo quando o mal parecia triun*ar. 9xemplo: B) 3 persegui+o de 5aria 0udor na Hnglaterra em BJJA-BJJ>. 3 persegui+o aos crentes coreanos. 4& Com um profundo discernimento espiritual 3 persegui+o a pedra de esquina da sinceridade. 9la distingue o verdadeiro crente do hip!crita. F hip!crita *loresce na prosperidade, mas su*ocado pela persegui+o (5t BA:?N,?B). $m hip!crita no consegue navegar em mares tempestuosos. 9le ir seguir a 'risto ao 5onte das Fliveiras, mas no ao 5onte do 'alvrio. F verdadeiro crente carrega 'risto no cora+o e a cru% nos ombros. 'risto e sua cru% jamais podem ser separados. &esus disse que no mundo ter)amos a*li+1es (&o BI:AA). .M& / 0 CO8: )S/ D.M.)/ D/ : 0S K6.Q2O 1& 6ma felicidade superlati"a Y "& 1E,11 3 palavra 5acarioi descreve uma *elicidade plena, copiosa, superlativa, eterna. 9ssa *elicidade no circunstancial. 9la no depende do que acontece 8 nossa volta. 9la vem do alto. 9st dentro de n!s. Cejamos o que 0iago di% para o povo perseguido na dispora: 0g B:?-U: 25eus irmos, tende por motivo de toda a alegria, o passardes por vrias prova+1es`4. &esus parabeni%a aqueles que o mundo mais despre%a, e chama de bem-aventurados aqueles que o mundo rejeita. 6or que os perseguidos so *eli%es# a) Fportunidade para demonstrar lealdade a 'risto [ 6olicarpo, o bispo de 9smirna. F*ereceram a ele a oportunidade de negar a 'risto e adorar a 'sar: 2"urante >I anos tenho servido a 'risto, e ele nunca me *e% mal. 'omo posso agora, blas*emar de meu =ei e /enhor#4

b) 6orque contribuem com o bem daqueles que v7m depois de n!s [ Koje des*rutamos liberdade e pa% porque homens e mulheres do passado so*reram e pagaram um pre+o. 9xemplo: a aboli+o da escravatura, a luta contra o preconceito e o crime contra o racismo. -& / posse de um reino glorioso Y "& 1E 9ssa <ltima bem-aventuran+a termina como come+ou a primeira. Fs perseguidos por causa da justi+a recebem o reino dos cus. 3qui eles podem perder os bens, o nome e a vida, mas eles recebem um reino eterno, glorioso para sempre. Fs so*rimentos do tempo presente no so para comparar com as gl!rias por vir a serem reveladas em n!s (=m >:B>). Fs perseguidos podem ser jogados numa priso, podem ser torturados, podem ser martiri%ados, mas eles recebem uma heran+a incorrupt)vel, gloriosa. 9les so *ilhos e herdeiros. 9les um dia ouviro &esus lhes di%er: 2Cinde benditos de meu 6ai, entrai na posse do =eino que vos est preparado desde a *unda+o do mundo4. 4& / certeza de 'ue a recompensa final n!o nesta "ida Y "& 1F mundo odeia pensar no *uturo. F )mpio detesta pensar na eternidade. 9le tem medo de pensar na morte, mas o cristo sabe que sua recompensa est no *uturo. 9le olha para *rente e sabe que tem o cu. /abe que tem a coroa. "isse 6aulo, na ante sala do mart)rio: 29u sei que o tempo da minha partida chegada e...f. 3gora a coroa da justi+a me est preparada`4 (? 0m U:I->). /abe que lhe espera um grande galardo. 6odemos perder tudo aqui na terra, mas herdaremos tudo nos cus. Kebreus BB:BN di% que aguardamos a cidade celestial. 'ris!stomo, um grande cristo *oi preso e chamado diante do imperador 3rcadius por pregar a 6alavra. 3mea+ou bani-lo. 9le disse: 5ajestade, no podes me banir, pois o mundo a casa do meu 6ai. 9nto, terei de mat-lo. ;o podes, pois minha vida est guardada com 'risto em "eus. /eus bens sero con*iscados. 5ajestade isso no ser poss)vel. 5eus tesouros esto nos cus. 9u te a*astarei dos homens e no ters amigos. Hsso no podes *a%er, porque tenho um amigo nos cus que disse: 2"e maneira alguma te deixarei, jamais o abandonarei4. ?& / con"ic(!o de 'ue seguidor de uma $endita estirpe Y "& 1uando voc7 estiver sendo perseguido por causa da justi+a e por causa de 'risto, saiba que voc7 no est so%inho nesta arena, nesta *ornalha, neste campo juncado de espinhos. 3trs de voc7 marchou um glorioso exrcito de pro*etas de "eus. 3 persegui+o um sinal de genuinidade, um certi*icado de autenticidade crist, 2pois assim perseguiram os pro*etas que viveram antes de v!s4. /e somos perseguidos hoje pertencemos a uma nobre sucesso. Fs *erimentos so como que medalhas de honra para o cristo. &esus disse: 23i de v!s quando todos vos louvarem4 (Lc I:?I). "ietrich ,onhoe**er executado no campo de concentra+o na%ista de Dlossenburg por ordem de Keinrich Kimmler, em abril de B@UJ, disse que o so*rimento uma das caracter)sticas dos seguidores de 'risto. Hsso prova que voc7 verdadeiro uma pessoa salva. Hsso prova que verdadeiramente voc7 est acompanhado por uma nuvem de testemunhas da mais alta estirpe espiritual. uando voc7 perseguido, isso signi*ica que voc7 pertence 8 linhagem dos pro*etas. CO)C76S2O Cejamos *inalmente algumas considera+1es *inais sobre essa bem-aventuran+a: 1& :recisamos considerar por 'uem sofremosG 5uitas pessoas so*rem por seus pecados, por sua lux<ria, por seus pra%eres, por seus bens materiais. ;o dever)amos n!s ter disposi+o para so*rer por 'risto# /e um homem capa% de so*rer pelos seus pecados que o levam a morte, no dever)amos n!s so*rer por 'risto que nos deu a vida# -& :recisamos considerar 'ue sofrer por Cristo uma honra Fs ap!stolos depois de serem a+oitados pelo sindrio, sa)ram rego%ijando por terem sido considerados dignos de so*rer a*rontas por causa de 'risto (3t J:UB). Fs disc)pulos aspiravam um reino temporal (3t B:I), mas 'risto lhes disse que eles seriam mrtires a levarem seu testemunho at aos con*ins da terra. /o*rer por 'risto mais honroso do que ter um reino sobre a terra.

4& :recisamos considerar o 'ue Cristo suportou por nAs 0oda a vida de 'risto *oi uma vida de so*rimento. a) Coc7 pobre# 0ambm 'risto *oi. 9le no tinha onde reclinar a cabe+a. b) Coc7 est cercado de inimigos# 0ambm 'risto esteve. 6edro disse: 26orque verdadeiramente se ajuntaram nesta cidade contra o teu santo servo &esus, ao qual ungiste, Kerodes e 6Lncio 6ilatos, com gentios e gente de Hsrael4 (3t U:?M). c) Coc7 tem sido tra)do pelos amigos# 0ambm 'risto *oi. 2&udas tu trais o *ilho do homem com um beijo#4 (Lc ??:U>). d) Coc7 tem sido acusado injustamente# 0ambm 'risto o *oi: 3cusaram &esus de insurgir contra a lei, contra o templo, contra 'sar. 3cusaram-no de expulsar demLnios pelo poder de ,el%ebu. e) Coc7 tem sido ultrajado com escrnio [ 0ambm &esus o *oi. Doi preso, espancado, cuspido, pregado na cru%. ?& :recisamos considerar 'ue o nosso sofrimento a'ui le"e e momentTneo 'uando "isto U luz da recompensa eterna 6aulo di% que a nossa leve e momentSnea tribula+o produ% para n!s eterno peso de gl!ria. /omos bemaventuradosG =& :recisamos ter a con"ic(!o 'ue a persegui(!o e o sofrimento #amais poder!o nos separar do amor de Deus 6aulo proclama em =omanos >:AJ-A@: 2 uem nos separar do amor de 'risto, ser tribula+o`#4.

Capitulo 1O L06,O DO S:90.,O

ste capitulo $aseado no li"ro ,30H/5F 9 6L9;H0$"9 "F 9/6R=H0F /3;0F John 0& Z& Stott 'hegou a hora de examinar com mais detalhes o que isto quer di%er. 3 expresso vem da carta de 6aulo aos glatas. 9stas so suas palavras: h5as o *ruto do 9sp)rito : amor, alegria, pa%, longanimidade, benignidade, bondade, *idelidade, mansido, dom)nio pr!prio.h (Ol. J:??, ?Aa). $ma simples leitura destas gra+as crists deve ser su*iciente para encher de gua a boca e *a%er o cora+o bater mais *orte, porque este um retrato de &esus 'risto. ;enhum homem ou mulher at hoje apresentou estas qualidades com tal equil)brio ou per*ei+o como o homem &esus 'risto. 3ssim, este o tipo de pessoa que todo cristo gostaria de ser. & *oram *eitas diversas tentativas de classi*icar as nove qualidades que 6aulo alista. ;enhuma classi*ica+o completamente satis*at!ria: no entanto, existe o perigo de impor uma que seja arti*icial. 0alve% a mais simples seja aquela que as v7 como tr7s tr)ades, que retratam nosso relacionamento primeiro com "eus, depois com outras pessoas e, por <ltimo, conosco mesmos. 6rimeiro vem nosso relacionamento com "eus: h3mor, alegria, pa%h, F 9sp)rito /anto coloca o amor de "eus em nosso cora+o, a alegria dele em nossa alma e a pa% divina em nossa mente. 3mor, alegria e pa% permeiam um cristo cheio do 9sp)rito. ;a verdade, podemos di%er que estas so suas caracter)sticas principais e permanentes. 0udo o que ele *a% concebido com amor, iniciado com alegria e executado com pa%. "epois vem nosso relacionamento com as outras pessoas: h6aci7ncia, ternura, bondadeh (,LK). 0emos aqui a paci7ncia que suporta grosseria e insensibilidade dos outros e se recusa a se vingar: a gentile%a que vai alm da tolerSncia negativa de no desejar o mal para ningum, passando para a benevol7ncia de desejar o bem a todos: e a bondade que trans*orma o desejo em atos, e toma a iniciativa de servir as pessoas de maneira concreta e construtiva. ;o di*)cil ver hpaci7ncia, ternura e bondadeh como tr7s degraus ascendentes em nossa atitude para com os outros. 6or <ltimo, nosso relacionamento conosco mesmos: hDidelidade, mansido, dom)nio pr!prioh. 3 palavra h*idelidadeh a mesma que geralmente tradu%ida por h*h (pistis). 3qui parece no signi*icar a * que con*ia em 'risto ou em outras pessoas, mas a con*iabilidade, que convida outras pessoas a con*iarem em n!s. ( a *idelidade privada, a dignidade s!lida de algum que sempre cumpre suas promessas e termina o que come+a. 5ansido no uma qualidade de pessoas meigas e *racas, mas de pessoas *ortes e dinSmicas, que mant7m sua *or+a e energia sob controle. "om)nio pr!prio o senhorio sobre a l)ngua, os pensamentos, os apetites e as paix1es. 9ste, ento, o retrato de 'risto, e, da mesma *orma [ pelo menos em termos ideais [ do cristo equilibrado, parecido com 'risto, cheio do 9sp)rito. ;o temos liberdade para escolher algumas destas qualidades, porque conjunto (como um cacho de uvas ou um *eixe de trigo) que elas nos *a%em semelhantes a 'risto. 'ultivar algumas, e no outras, coloca-nos em desequil)brio. F 9sp)rito d di*erentes dons a di*erentes cristos, como veremos no pr!ximo cap)tulo, mas ele atua no sentido de produ%ir o mesmo *ruto em todos. 9le no se satis*a% se demonstramos amor aos outros, mas no controlamos a n!s mesmos: ou se temos alegria e pa% em n!s, mas no somos gentis para com os outros: ou se temos paci7ncia negativa, sem bondade positiva: ou se apresentamos humildade e *lexibilidade, sem a *irme%a da con*iabilidade crist. F cristo desequilibrado carnal: todavia, existe uma per*ei+o, uma complei+o, uma plenitude de carter cristo que somente cristos cheios do 9sp)rito t7m.

6orm, como poss)vel desenvolver estas qualidades# 9sta a pergunta que queremos *a%er ao ap!stolo. /ua resposta surge do *ato de que as nove qualidades so reunidas na expresso <nica ho *ruto do 9sp)ritoh. "esta met*ora emergem verdades importantes. Origem So$renatural 3 primeira verdade que o *ruto do 9sp)rito de origem sobrenatural. Hsto evidente, porque as qualidades alistadas so o *ruto do 9sp)rito. F pr!prio 9sp)rito /anto responsabili%ado por sua produ+o. 9les so a colheria do que ele planta na vida das pessoas que ele preenche. 0ambm no contexto isto *ica evidente, pois ho *ruto do 9sp)ritoh contrastado intencionalmente com has obras da carneh. h3 carneh, na linguagem de 6aulo, geralmente no se re*ere 8 substSncia que cobre nosso esqueleto, mas representa n!s mesmos, todo nosso ser, aquilo que somos por nature%a, deca)dos, pecaminosos e ego)stas. hF 9sp)ritoh, por sua ve%, no uma parte de n!s, o nosso esp)rito, mas o 9sp)rito /anto de "eus, do pr!prio "eus que mora nas pessoas crists e est empenhado em trans*orm-las na imagem de 'risto. g lu% desta distin+o entre hcarneh e h9sp)ritoh podemos di%er que has obras da carneh so atos que praticamos naturalmente, quando limitados aos nossos recursos, e ho *ruto do 9sp)ritoh consiste de qualidades que o 9sp)rito *a% surgir em n!s de maneira so!renatural (porque elas esto alm da nossa capacidade natural), quando colaboramos com ele. uando dependemos de n!s mesmos, o que surge naturalmente so pecados como hprostitui+o, impure%a, lasc)via, bebedices, glutonariah (vv. B@, ?B), enquanto o *ruto sobrenatural do 9sp)rito exatamente o contrrio, virtudes como hcon*iabilidade, humildade, dom)nio pr!prioh. uando agimos por conta pr!pria, n!s nos rebelamos contra "eus e ca)mos em hidolatria e *eiti+ariash (v. ?N), porm o 9sp)rito /anto nos condu% a hamor, alegria e pa%h. Hgualmente, as obras da carne so de*eitos anti-sociais como hinimi%ades, por*ias, ci<mes, iras, disc!rdias, dissens1es, *ac+1es, invejash (v. ?N, ?B), enquanto o *ruto correspondente do 9sp)rito hlonganimidade, benignidade, bondadeh. 6ortanto, *ica claro que, por nature%a, todos os nossos relacionamentos so *alhos. "esviam-nos de "eus para os )dolos. "esentendemo-nos com outras pessoas e vivemos em disc!rdia. "esculpamo-nos em ve% de nos controlarmos. Civer em harmonia com "eus e com as pessoas, e manter-se sob controle, so obras sobrenaturais da gra+a de "eus. ( o h*ruto do 9sp)ritoh. ;a verdade, este *ruto (a soma de todas estas qualidades crists) a melhor evid7ncia que algum pode apresentar de ter em si a plenitude do 9sp)rito /anto [ por causa da sua solide% e objetividade. 3 verdadeira prova de uma atua+o pro*unda do 9sp)rito de "eus em algum ser humano, no so suas experi7ncias subjetivas e emocionais, nem sinais espetaculares, mas qualidades morais, como 'risto as teve. 'reio que um cristo, que alega ter tido experi7ncias grandiosas, mas no tem amor, alegria, pa%, bondade e dom)nio de si, vai causar em todas n!s a impresso de que algo est errado com suas alega+1es. $m outro cristo que, sejam quais *orem suas experi7ncias e dons, tra% em seu carter um aroma suave do /enhor &esus, certamente ser pre*erido para companhia. Hsto porque vemos nele uma marca da gra+a de "eus e um templo do 9sp)rito /anto. Crescimento )atural 3 pr!xima verdade que devemos observar que estas qualidades so chamadas de *ruto do 9sp)rito. 9m condi+1es normais, qualquer *ruto cresce naturalmente. ( verdade que poss)vel acelerar o crescimento de plantas, colocando-as em uma estu*a, sob certa temperatura. F que estamos *a%endo provar arti*icialmente as condi+1es em que a planta cresceria de modo natural. 6orque o processo de crescimento em se (mesmo em uma estu*a) no arti*icial: ele ainda natural. 3o chamar o carter cristo de h*ruto do 9sp)ritoh, o ap!stolo 6aulo estava ensinando que sua origem sobrenatural (j que o *ruto do Esp8rito), e que seu crescimento natural (pois o fruto do 9sp)rito). ( importante manter um equil)brio entre estas duas verdades, no m)nimo por uma ra%o: o *ato de que uma vida santa produto do 9sp)rito /anto pode *acilmente levar algumas pessoas a pensarem que no h nada

de sua parte que possam *a%er no processo. 6orm, o *ato de que o 9sp)rito o produ% como seu *rutoh indica ao mesmo tempo que h certas condi+1es das quais o crescimento depende, pelas quais n!s somos responsveis, isto porque o que natural sempre condicionado. F processo s! natural quando as condi+1es esto de acordo. 9sta li+o que extra)mos da horticultura tambm se aplica ao crescimento em maturidade crist. F pr!prio 6aulo *a% a aplica+o, embora no em Olatas J, mas em Olatas I. 9ste outro bom exemplo da necessidade de se estudar cada texto em um contexto amplo e de se passar por cima das divis1es arbitrrias dos cap)tulos em nossa ,)blia. ;o cap)tulo J 6aulo *ala do h*rutoh, e no cap)tulo I ele aborda a questo de hsemearh, do qual, no *undo, depende qualquer colheita. 9stas so suas palavras: h;o vos enganeis: de "eus no se %omba: pois aquilo que o homem semear, isso tambm cei*ar. 6orque o que semeia para a sua pr!pria carne da carne colher corrup+o: mas o que semeia para o 9sp)rito do 9sp)rito colher vida eterna.h (Ol. I:M,>). F princ)pio *undamental est registrado no t)tulo: h3quilo que o homem semear, isto tambm cei*arh. 9ste um princ)pio in*lex)vel de todos os procedimentos de "eus, uma lei de consist7ncia pr!pria, tanto na rea *)sica como na moral, tanto no carter da nature%a como no carter humano. /empre, invariavelmente, colhemos o que plantamos. 6or isso, devido 8 con*iabilidade de "eus, podemos determinar com anteced7ncia o que colheremos, decidindo o que iremos plantar. /e eu *osse um agricultor que quisesse colher *eijo, eu teria de semear *eijo. /eria rid)culo plantar milho ou trigo e querer colher *eijo. F mesmo princ)pio se aplica ao comportamento humano. /e queremos que o 9sp)rito /anto produ%a um *ruto bom em nossa rida, precisamos semear sementes boas. F antigo provrbio expressa isto muito bem: /emeie um pensamento, e voc7 colher uma a+o: /emeie uma a+o, e voc7 colher um hbito: /emeie um hbito, e voc7 colher um carter: /emeie um carter, e voc7 colher um destino. ;o podemos alterar isto. 'omo 6aulo disse, hde "eus no se %ombah. F verbo grego que ele escolheu muito ilustrativo. /igni*ica literalmente hlevantar o nari% para algumh. 9le quis di%er que no podemos tratar "eus com despre%o, nem passar por cima das leis que ele instituiu. 3lguns cristos se surpreendem por no estar colhendo o *ruto do 9sp)rito, mas passam uma grande parte de seu tempo semeando para a carne. /er que eles acham que podem enganar "eus e *a%7-lo de bobo, e torcer suas leis, segundo sua conveni7ncia# Flhe com mais aten+o para o que o ap!stolo disse. 9le compara nossa personalidade com um campo onde estamos semeando todos os dias. F campo est dividido. $ma parte ele chama de hcarneh (n!s mesmos, ou o que somos por nature%a), a outra de h9sp)ritoh (o 9sp)rito /anto, ou o que somos pela gra+a). ( poss)vel semear nos dois lados do campo. $m cristo hsemeia para a sua pr!pria carneh, outro hsemeia para o 9sp)ritoh. 9m consequ7ncia, cada um ter uma colheita di*erente. F que esta semeadura# 9 o que esta colheria# 6or hsemearh parece que o ap!stolo est entendendo todo o padro dos nossos pensamentos e hbitos, nosso estilo de vida, a dire+o e a disciplina da nossa vida. Hsto Hnclui as companhias que temos, as ami%ades que cultivamos, a literatura que lemos, os *ilmes que assistimos no cinema ou na televiso, o tipo de la%er com que preenchemos nosso tempo livre, e tudo o que ocupa nosso interesse, absorve nossa energia e domina nossa mente. 9m rela+o a todas estas coisas precisamos tomar uma deciso, tendo em vista tanto a tend7ncia geral de nossa vida quanto a mir)ade de escolhas menores que se nos apresentam todos os dias. 6orque nestas coisas estamos semeando, semeando o tempo todo: e haveremos de colher de acordo com o que e onde semeamos. /empre 6aulo vota a estes assuntos em suas cartas, ilustrando-os com met*oras abundantes. gs ve%es so roupas (aquilo que vestimos): outras ve%es so competi+1es atlticas (*ugir de algumas coisas e correr atrs de outras). gs ve%es a questo de vida ou morte (matar de verdade, at por cruci*ica+o, nossos desejos e paix1es pecaminosos e, em lugar deles, viver de modo sens)veis 8s sugest1es do 9sp)rito). 3inda

outras ve%es o neg!cio pagar d)vidas (porque somos devedores ao 9sp)rito, e no 8 carne). "e todas estas *iguras, no entanto, nenhuma en*ati%a melhor a naturalidade da santi*ica+o do cristo, desde que haja as condi+1es corretas, do que a necessidade de semear a semente certa no campo certo, se quisermos contar com a colheita certa. ue colheita essa# 6aulo di% que semear para a carne produ% uma colheita de hcorrup+oh. 9sta uma palavra repugnante, que desperta imagens horr)veis de decad7ncia, decomposi+o, morte e podrido cadavrica. 6rovavelmente ela simboli%a uma deteriora+o constante do carter nesta vida e tambm a ru)na na pr!xima. /emear para o 9sp)rito, por sua ve%, produ% uma colheita de hvida eternah, que uma comunho cada ve% mais )ntima, j agora com o "eus vivo, (vida eterna conhec7-Lo: &oo BM:A), alm daquela comunho plena com 9le que desa*ia a imagina+o e espera por n!s no <ltimo dia. 6ortanto, no s! o nosso carter moral neste mundo, mas tambm nosso destino de*initivo no pr!ximo dependem da semente que estamos lan+ando agora, e onde a estamos semeando. 8aturidade Kradual 0emos a aprender uma terceira li+o do uso que o ap!stolo *a% desta met*ora do h*rutoh. $m conhecimento de botSnica, mesmo que elementar, su*iciente para que constatemos que os procedimentos de "eus amadurecem com lentido. &esus o di% em uma de suas parbolas sobre o trigo: h6rimeiro a erva, depois a espiga, e, por *im, o gro cheio na espigah (5ar. U:?>). 0ambm podemos usar a ilustra+o de uma *ruta: 6rimeiro o renovo, depois o broto da *lor, depois a *lor aberta: depois a *ruta *ertili%ada, como um tipo de embrio, porm ainda dura, verde e no comest)vel: depois ela aumenta, vai *icando macia e adquire as primeiras cores, *inalmente temos a *ruta madura e saborosa. ( um processo natural, condicional e gradual. F que vale para uma *ruta do pomar vale tambm para o *ruto do 9sp)rito. F 9sp)rito /anto implanta vida na alma instantaneamente, no momento do novo nascimento (apesar de vrios meses de preparo poderem t7-lo precedido): mas ele leva tempo, muito tempo, para produ%ir um carter cristo maduro. 9sta 7n*ase na santi*ica+o gradual no tem a inten+o de desculpar nossa pecaminosidade cont)nua, nem de incentivar nossa pregui+a, nem de a*rouxar nossa expectativa, mas de nos advertir contra jardineiros charlates que nos o*erecem *rutos maduros na hora. ;ossa poca mais de ind<stria que de agricultura. /eu s)mbolo mais o martelo que a *oice. 3 automa+o tem a ver com rapide%. F computador nos d respostas em Hnstantes. 5as o 9sp)rito /anto no tem esta pressa. $m carter o produto de uma vida inteira. /e compreendermos como esta atua+o de "eus gradual, seremos mais ativos em colaborar com o 9sp)rito (o jardineiro celestial) que cuida do *ruto, prestaremos mais aten+o no que semeamos, se quisermos ter uma boa colheita, e disciplinaremos melhor nossos hbitos de devo+o p<blica e particular, de maneira que cres+amos atravs destes meios de gra+a que "eus nos concedeu, e o *ruto do 9sp)rito se desenvolva e amadure+a em n!s. 'harles /imeon, um erudito clrigo de 'ambridge do in)cio do sculo passado, cuja pro*unda in*lu7ncia sob a mo de "eus ainda sentida hoje, era por nature%a e disposi+o um homem hesquentadoh, orgulhoso e impetuoso. uando ele *e% sua primeira visita ao seu colega evangelista KenrP Cenn, em ielling, a *ilha mais velha deste descreveu muito bem a ocasio. F incidente registrado por 5ichael Kennell: h( imposs)vel imaginar algo mais rid)culo do que sua apar7ncia e sua maneira de ser. /uas caretas esto alm do que algum pare conceber. 3ssim que ele se *oi, reunimo-nos na biblioteca e rimos 8s gargalhadas.h 5as seu pai chamou todos ao jardim e pediu que lhe apanhassem um p7ssego, apesar de o vero estar apenas come+ando e as *rutas ainda estarem verdes. uando eles se mostraram surpresos, ele disse: h9st certo, meus caros, o p7ssego ainda est verde, e precisamos esperar, entretanto, com um pouco mais de sol e algumas poucas chuvas, ele estar maduro e doce. F mesmo acontece com o /r. /imonh.B 9 assim se deu, porque ele *oi colhendo o que ia semeando e, sob a in*lu7ncia graciosa do 9sp)rito /anto, tornou-se uma pessoa gentil, humilde, amorosa e semelhante a 'risto.

/plica(!o 9u comecei por alistar as nove qualidades crists que em conjunto per*a%em o h*ruto do 9sp)ritoh, e mencionei que a simples rela+o destas qualidades su*iciente para despertar o apetite espiritual dos cristos. ;a verdade, para mim ponto pac)*ico que todos temos h*ome e sede de justi+ah (5at. J:I: I:AA). Cimos tambm tr7s ra%1es pelas quais estas qualidades so chamadas de *ruto do 9sp)rito. 6ara concluir, devemos tirar uma li+o de cada uma. 9m primeiro lugar, j que a semelhan+a a 'risto de origem sobrenatural, precisamos ter .umildade e f" [ a humildade para reconhecer que n3s no podemos produ%ir esta colheita por n!s mesmos, e * para crer que 5eus pode *a%7-la amadurecer em n!s como *ruto do 9sp)rito. 6or isto &esus ensinou: h6ermanecei em mim, e eu permanecer era v!s. 'omo no pode o ramo produ%ir *ruto de si mesmo, se no permanecer na videira: assim nem v!s o podeis dar, se no permanecerdes em mimh (&oo BJ:U). 3 santidade come+a com a auto-desiluso, porque a * tambm nasce somente com auto-desiluso. ;o con*iar na carne, porque estamos convictos de que nela hno habita bem nenhumh (=om. M:B>), uma pr-condi+o essencial para con*iar plenamente no 9sp)rito. 9m segundo lugar, j que a semelhan+a a 'risto tem um crescimento natural, desde que disponha das condi+1es adequadas, precisamos ter disciplina para garantir que as condi+1es estaro dispon)veis. /! se pode colher o que *oi semeado. 6recisamos semear com dedica+o, o que signi*ica cultivar hbitos disciplinados tanto na rea do pensamento (concentrando nossa mente no que bom), quanto na rea da viv7ncia (no por <ltimo na medita+o diria na 6alavra de "eus e na ora+o). 'rescimento natural crescimento condicionado. /e *ormos conscienciosos em *ornecer as condi+1es, o crescimento haver de ser abundante. /e cuidarmos das sementes, o 9sp)rito /anto cuidar do *ruto. 6or <ltimo, j que ser semelhante a 'risto vem de um amadurecimento gradual, precisamos ter paci:ncia para esperar. 6odemos at cham-la de hpaci7ncia impacienteh, porque por paci7ncia eu no entendo resigna+o. 0odo jardineiro, todo agricultor, cada pessoa que vive em contato com o solo sabe que preciso ter paci7ncia. ;o h sentido em querer mudar a ordem das esta+1es ou as leis de crescimento que "eus estabeleceu. 'orno 0iago escreveu em um contexto di*erente: h9is que o lavrador aguarda com paci7ncia o precioso *ruto da terra, at receber as primeiras e as <ltimas chuvash (0ia. J:M). 9le estava recomendando uma espera paciente da vinda do /enhor, mas ele, da mesma *orma, poderia ter aplicado a mesma met*ora para uma espera paciente pelo *ruto do 9sp)rito. 'omo vimos, precisamos preencher as condi+1es, mas depois devemos hesperar a vinda do /enhorh e buscar n9le com expectativa o amadurecimento do *ruto, at que, a*inal, venha o dia da colheita de um carter cristo maduro nesta vida e semelhan+a completa com 'risto na pr!xima.