El Imaginario Político y Su Función en El Perfeccionamiento Del Proyecto Democrático Cubano (Clacso)

EL IMAGINARIO POLTICO Y SU FUNCIN eN eL PeRFeCCIONAMIeNTO DeL PROYeCTO DeMOCRTICO CUBANO
La Coleccin Becas de Investigacin es el resultado de una iniciativa dirigida a la difusin de los trabajos que los investigadores de Amrica Latina y el Caribe realizan con el apoyo del Programa Regional de Becas de CLACSO. Este libro presenta la investigacin que el autor realiz en el marco del concurso de proyectos para investigadores de nivel intermedio sobre Poder y nuevas experiencias democrticas en Amrica Latina y el Caribe organizado por el Programa Regional de Becas de CLACSO con el apoyo de la Agencia Sueca de Desarrollo Internacional, Asdi. Los contenidos de este libro han sido seleccionados y evaluados en un proceso de revisin por pares.
Machn Surez, Raudelio El imaginario poltico y su funcin en el perfeccionamiento del proyecto democrtico cubano. - 1a ed. - Buenos Aires : Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales - CLACSO, 2011. EBook. - (Becas de investigacin) ISBN 978-987-1543-74-8 1. Democracia. 2. Teoras Polticas. 3. Marxismo. I. Ttulo CDD 320.5
Otros descriptores asignados por la Biblioteca Virtual de CLACSO: Imaginario social / Democracia / Teora / Metodologa / Subjetividad social / Participacin social / Imaginario poltico / Aspectos epistemolgicos / Marxismo / Cuba
Coleccin Becas de Investigacin
EL IMAGINARIO POLTICO Y SU FUNCIN eN eL PeRFeCCIONAMIeNTO DeL PROYeCTO DeMOCRTICO CUBANO

Raudelio Machn Surez*
* Licenciado en Psicologa. Master en Ciencias de la Educacin Superior. Investigador y profesor universitario. Miembro de la Associao Universitria de Pesquisa em Psicopatologia Fundamental. Un libro y varios artculos publicados. Mencin en concurso Pierre Fdida 2004 por trabajo El adulto Abusado sexualmente en la infancia en coautora con Liudmila Santana. Beca de investigacin Universidad de Roskilde, Dinamarca. Ganador concurso Pierre Fdida 2006 por trabajo Los borrosos lmites en el diagnstico de las psicosis: en qu ayuda un psicoanlsis? en coautora con Liudmila Santana.
Editor Responsable Emir Sader - Secretario Ejecutivo de CLACSO Coordinador Acadmico Pablo Gentili - Secretario Ejecutivo Adjunto de CLACSO Coleccin Becas de Investigacin Directora de la Coleccin Bettina Levy - Coordinadora del Programa Regional de Becas Asistentes del Programa Natalia Gianatelli - Magdalena Rauch Revisin tcnica de textos Ernesto Funes rea de Produccin Editorial y Contenidos Web de CLACSO Responsable editorial Lucas Sablich Director de arte Marcelo Giardino Arte de tapa Marcelo Giardino Primera edicin El imaginario poltico y su funcin en el perfeccionamiento del proyecto democrtico cubano (Buenos Aires: CLACSO, mayo de 2011) ISBN 978-987-1543-74-8 Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales Queda hecho el depsito que establece la Ley 11723. CLACSO Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales - Conselho Latino-americano de Cincias Sociais Av. Callao 875 | piso 5 J | C1023AAB Ciudad de Buenos Aires | Argentina Tel [54 11] 4811 6588 | Fax [54 11] 4812 8459 | <clacso@clacso.edu.ar> | <www.clacso.org>
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NDICe
Prlogo Introduccin
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Seccin A. Discusin terico metodolgica. Imaginario poltico y democracia Preliminares Ejes epistemolgicos para una investigacin emancipadora sobre participacin Marxismo y subjetividad: valor terico metodolgico del concepto de imaginario social Las fuentes de emergencia imaginaria Seccin B. Las redes imaginarias de la gobernabilidad a) Diseccin provisional del imaginario social b) Toques nales. Algunas caractersticas generales del imaginario social cubano
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Seccin C. Anexo. Imaginario, Historia y Sociedad Bibliografa
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Gracias a la paciencia y apoyo de mi Hijo y el tuyo, mi amor, puedo dedicar estas reexiones a los desterrados de la memoria.
PRLOGO
Este libro presenta la investigacin realizada durante el ao 2004 por Raudelio Machn Surez en el marco del Concurso CLACSO-Asdi sobre Poder y nuevas experiencias democrticas en Amrica Latina y el Caribe. Los resultados nales de esta investigacin fueron actualizados y preparados para su publicacin en el ao 2007. Esta iniciativa forma parte de un conjunto de actividades que el Programa Regional de Becas de CLACSO viene desarrollando con el objeto de fortalecer la produccin acadmica latinoamericana y caribea y promover la reexin crtica sobre los grandes desafos que enfrentan las sociedades de la regin. Esta convocatoria busc promover estudios y debates relativos a las formas y contenidos de la vida democrtica de nuestras sociedades en los albores del siglo XXI. Muy especialmente, sobre las experiencias de resistencia, lucha y movilizacin as como tambin las alternativas de gestin, autogobierno o representacin orientadas a la construccin de sociedades ms justas e igualitarias fundadas en la autntica participacin colectiva en los asuntos de la vida pblica. En este sentido, se pretenda que los proyectos de investigacin recibidos abordaran estos fenmenos atendiendo a sus modalidades especcas es decir, sus identidades, liderazgos, formas organizativas y prcticas polticas- as como tambin sus potencialidades emancipatorias y las limitaciones y obstculos que enfrentaban
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en el contexto de las democracias capitalistas actuales. Queremos destacar que esta actividad no hubiera sido posible sin la conanza y el apoyo brindado por la Agencia Sueca de Desarrollo Internacional (Asdi) quien auspicio la organizacin de este concurso. Asimismo, dejamos constancia del valioso aporte realizado por los acadmicos que formaron parte de los Jurados que asumieron la tarea de evaluar y seleccionar los trabajos presentados: Norma Fuller (Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad Catlica del Per), Marco Antonio Gandsegui (Centro de Estudios Latinoamericanos (CELA) Justo Arosemena, Panam) y Robinson Salazar Prez (Universidad Autnoma de Sinaloa (UAS), Mxico). Agradecemos tambin a los directores de los Centros Miembros de CLACSO que respaldaron las presentaciones y facilitaron la tarea de los investigadores en sus respectivas instituciones. Muy especialmente agradecemos a los investigadores ganadores del concurso en las categoras Nivel Superior y Consolidacin Acadmica por el aporte que hicieron al programa. En orden alfabtico sus nombres son: Andrea Andjar, Gustavo Eduardo Crdova Eguvar, Isidoro Cheresky, Ana Mara Jaramillo, James William Joseph Argus, Raudelio Machn Surez, Dunia Mokrani Chvez y Juan Carlos Pea Mrquez. Finalmente destacamos la colaboracin de los colegas de la Secretara Ejecutiva de CLACSO que participaron en esta iniciativa. En particular a Natalia Gianatelli y Ernesto Funes, por su colaboracin en la preparacin de este libro. Extendemos este agradecimiento al equipo de Produccin Editorial de CLACSO, quien tuvo a su cargo la revisin tcnica, el diseo y la diagramacin de este libro. Programa Regional de Becas Buenos Aires, mayo de 2011
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INTRODUCCIN
Esta investigacin, resultado de un conjunto de aproximaciones previas al imaginario social cubano realizadas por el autor, trata de ajustar al registro de lo poltico un modo de anlisis de la subjetividad social que nos pareca pertinente, novedoso y necesario para las discusiones presentes sobre democracia y participacin. Ha sido hecha gracias al estmulo que constituyen las becas CLACSO-ASDI, para la investigacin sobre temas latinoamericanos. Especcamente esta investigacin parti de un proyecto en el cual nos preguntbamos sobre las causas subjetivas de la aparente contradiccin entre las expresiones de apoyo social general al proyecto social cubano, y la crtica cotidiana a las inevitables restricciones de ese proyecto que afectan la vida familiar del cubano. Se comenz a trabajar con la hiptesis de que el imaginario social cubano contendra la clave para entender esa contradiccin, la cual haba sido interpretada hasta el momento bsicamente como compromiso incondicional por unos, apata generalizada por otros, y doble moral por unos terceros. Nuestra respuesta en avance aluda a la complejidad de un rico imaginario social, conformado a lo largo de la historia de ese mismo pueblo, fundante y a la vez resultado, tanto de la institucionalizacin del poder existente, como de la crtica cotidiana a las incongruencias
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de esa institucin con las nuevas emergencias imaginarias. O sea que, la parte ms crtica y a la vez contradictoria de la realidad cubana es, precisamente, su imaginario social, y slo de la escucha de su perspectiva se obtendr un ajuste institucional que evite la fractura de este progresista proceso social. Para la realizacin de la investigacin se eligi una provincia en la cual, por un lado, exista tradicin en las investigaciones sobre democracia y, por otro, se adoleca de aproximaciones al lado subjetivo de stas. Se tom como muestra central una comunidad de la Ciudad de Matanzas, pero no se excluy la posibilidad de extraer informacin de todo el municipio, siempre que esta ramicacin en las fuentes de informacin arrojara luz sobre problemas locales con determinantes en el mbito social ms general. Del mismo modo se procedi respecto al imaginario cubano en general, o sea, se acudi a ste cuando las conclusiones parciales sobre la ciudad no fuesen sucientes para explicar emergencias imaginarias con representacin en casi cualquier espacio de lo nacional. La investigacin se organiz de modo tal que las etapas no fuesen inamovibles, sino que se fuesen ajustando al curso de una investigacin dinmica. El momento terico metodolgico, si bien tuvo su centro en el primer perodo de la investigacin, constantemente fue haciendo irrupciones a lo largo del proceso, que permiti hacer correcciones y matizar los resultados que se iban obteniendo. Se trat de llevar a cabo una investigacin en la cual los datos que aparecieran fueran tomados todos en principio al mismo nivel, acotados por la referencia al impacto subjetivo en el investigador con el n de poder matizar, al nal, la subjetividad descrita con la inevitable interferencia del sujeto que investiga. El informe nal se elabor tratando de separar la exposicin de los fundamentos terico-metodolgicos, empricos, analticos y epistemolgicos, hasta donde esta diseccin es posible. Sin dudas, una separacin radical es cticia y mecnica: del mismo modo que alguna inuencia de los estudios empricos anteriores cala la lgica del momento terico, referencias tericas se cuelan inevitablemente en el momento emprico, y ambos afectan el anlisis epistemolgico que se anexa. La estructura nal del texto que se propone se organiz en tres secciones o captulos, tal como sigue: En el primer captulo se discuten los ejes tericos y metodolgicos que son esenciales denir antes de comenzar una investigacin sobre el lado subjetivo de la democracia. En un primer apartado de este captulo nos moveremos sobre el tema de la democracia, deslizndonos entre lneas en las discusiones sobre el tema, para entresacar de ellas los nodos que harn relevantes el hilo de la discusin que queremos conducir. De este modo, en ocasiones
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dejaremos de lado temas pesados pero harto discutidos, para introducirnos en otros ms sutiles y ligeros, pero esenciales al tratar de atrapar la subjetividad dentro del amplio campo que representan la democracia y la participacin. En el segundo apartado de ese mismo captulo nos detendremos en la especicidad de los estudios subjetivos sobre la democracia desde una perspectiva marxista, proponiendo el marco conceptual y metodolgico que conforma el concepto de imaginario social, y las emergencias ms importantes a travs de las cuales ste intentar ser atrapado. El segundo captulo constituye un anlisis de los resultados, tratando primero de establecer el mapa imaginario de la comunidad estudiada el municipio de Matanzas y con especial profundidad la comunidad de La Playa-, articialmente diseccionado en esferas de inters (a), e intentado luego establecer conclusiones generales que intenten aproximarnos a una comprensin general del imaginario poltico cubano (b). Este captulo se mover por tanto entre una visin emprica y objetivista hasta donde un estudio de la subjetividad social lo permita- y un anlisis especulativo y generalizador de las emergencias imaginarias de la sociedad en general; y cierra con unas conclusiones que tratan de abrochar los trazos parciales empricos a la aproximacin especulativa general. El tercer captulo funciona a la vez como conclusin y cierre terico, que intenta dar cuentas de la trascendencia del concepto de imaginario social para los estudios sociales; y como anexo o ensayo autoaclaratorio sobre la conformacin del concepto de imaginario social para las ciencias sociales, y el punto hacia el que el autor trata de moverlo en el presente.
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Seccin A DISCUSIN TeRICO MeTODOLGICA

IMAGiNARiO POLTicO Y DeMOcRAciA
Si no creyera en el delirio, si no creyera en la esperanza... Silvio Rodrguez
PRELIMINARES
El fracaso del proyecto neoliberal en el contexto latinoamericano es un hecho que ya nadie dudara en enunciar1 a pesar de su predominio2. Fracaso como alternativa de desarrollo econmico3, fracaso como alter-
1 Se han escrito muchos trabajos sobre el tema pero para el lector familiarizado con las ediciones de CLACSO son accesibles los siguientes anlisis hechos sobre el neoliberalismo para el contexto latinoamericano: Anderson et al (2003 [1995]) La trama del neoliberalismo: mercado crisis y exclusin social.; Boron, Atilio (2003 [1995]) La sociedad civil despus del diluvio neoliberal ambos en Sader y Gentilli (Compiladores) (2003 [1995]) La trama del neoliberalismo. Mercado crisis y exclusin social. (La Habana: Ciencias Sociales). Primera edicin en portugus (Rio de Janeiro/Sao Paulo: Paz e Terra), dos ediciones argentinas en espaol (1999, 2003). De esta segunda edicin es tambin el prlogo de Atilio Boron con un nuevo balance sobre este ya clsico libro sobre el neoliberalismo latinoamericano (Boron, 2003). 2 [...] es preciso desentraar las races del frreo predominio que el neoliberalismo ha sabido mantener en el crucial terreno de la economa a pesar de su pobre performance en materia de crecimiento econmico, desarrollo y autodeterminacin nacional (Boron, 2003: 2-3). 3 [...] si en algo coincide la mayora de los anlisis efectuados sobre el neoliberalismo es en el rotundo fracaso que han experimentado sus propuestas econmicas (Boron 2003, p. 2) En Sader y Gentili (2003: 78-112); Econmicamente el neoliberalismo fracas. No consigui ninguna revitalizacin bsica del capitalismo avanzado. (Anderson, 2003 [1995]: 27) En Sader y Gentili (2003: 17-28). Revisar tambin el debate La trama del neoliberalismo (Anderson et al., 1995) En Sader y Gentili (2003: 78-112). Tambin Las reformas econmicas neoliberales (Martnez, 2001).
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nativa social4, fracaso como alternativa poltica5. Nada de esto sorprendera a nadie si tomsemos en cuenta que sus ideales son precisamente los ideales del individualismo, la exclusin social, la concentracin de capitales. Sin embargo, proyectos socialistas, sobre la base de ideales aparentemente diferentes tambin fracasaron, como los de los pases de Europa del este y la ex URSS6. Emerge entonces la pregunta: y Cuba cmo subsiste?; cmo se ha podido sostener un proyecto social socialista, con una estructura democrtica diferente a la representativa, con estructuras econmicas diferentes? Y una segunda an ms acuciante: ser posible mantenerlo en el futuro? Bajo qu condiciones? Las respuestas a ambas preguntas sern tan mltiples como aproximaciones tericas y disciplinares se hagan7. De hecho todo
4 Socialmente por el contrario, ha logrado muchos de sus objetivos [dice cnicamente Anderson], creando sociedades marcadamente ms desiguales [...] (Anderson, 2003 [1995 Martnez muestra como el crecimiento econmico en Amrica Latina ha cado en los ltimos veinte aos como resultado de]: 27). Ver tambin Boron, 1995 a, En Sader y Gentili (2003 [1995]: 51 58). As como: La trama del neoliberalismo: mercado crisis y exclusin social. Anderson et al 1995, en Sader y Gentili (2003 [1995]: 78: 112) Edicin revisada Sader y Gentili, 2003, p.p. 77-112. Tambin es muy ilustrador el ya clsico la venas abiertas de Amrica Latina, de Eduardo Galeano, en especial para este tema su eplogo de 1978. (Galeano, 1993 [1978]: 437-470). Una anlisis ms amplio de su fracaso como sociedad moderna, fracaso de sus alternativas sociales, de educacin y valores, que incluye incluso a los pases del primer mundo se puede ver en: Castoriadis (1979 [1965], 1997 [1982]) 5 Uno de sus efectos ms paradjicos es lo que Atilio Boron llama la destruccin de la sociedad civil Una sociedad como la que hemos descrito, en donde se ha debilitado hasta grados extremos la integracin social y se han disuelto los lazos societales y la trama de solidaridades preexistentes, es tambin una sociedad en donde las tradicionales estructuras de representacin colectiva de los intereses populares se encuentran en crisis. Partidos y sindicatos perciben como su su ecacia reivindicativa y su credibilidad social son erosionados por las tendencias desquiciantes del capitalismo neoliberal, que destruye precisamente las arenas en las cuales tanto unos como otros deben desarrollar sus iniciativas. El vaciamiento de la poltica, crecientemente convertida en suceso mass meditico en el cual la televisin reemplaza al gora, convierte a los partidos en simples sellos de goma privados de toda capacidad de convocatoria y movilizacin; y la exibilizacin laboral y la progresiva informalizacin de los mercados de trabajo destruyen de raz los fundamentos mismos de la accin sindical. Qu queda entonces? Queda la estrategia predilecta que el neoliberalismo impuso a las clases populares: el slvese quien pueda, abdicando de toda pretensin solidaria, de todo esfuerzo colectivo de organizacin y representacin. Es la pulverizacin del mercado trasladada a la arena poltica y a las relaciones obrero-patronales [...] En todo este cuadro, como es muy evidente, se evaporan casi por completo la gura del ciudadano y la democracia, y las perspectivas de un capitalismo democrtico, al menos en la periferia, se tornan cada vez mas problemticas (Boron, 2003a: 72-73 ) 6 Sobre el debate alrededor del tema de la cada del socialismo Europeo revisar Hernndez (2004). 7 De hecho, otras variables varan sensiblemente la respuesta que se de. La posicin poltica que se comparta y la clase social que se deenda son especialmente signicativos, aunque estas no estn explcitas en si mismas en el discurso.
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cubano comn se las hace cada da al levantarse, sin rebuscamientos acadmicos. Aqu, por tanto, no pretenderemos responderlas a cabalidad sera poco serio intentarlo: si apenas logrsemos acercarnos a las claves subjetivas de la gobernabilidad en Cuba, nos sentiramos satisfechos. Emprenderemos el reto con la sospecha de que el conocimiento de la trama del imaginario social cubano ayudar no tanto a entender la primera pregunta como a reformularnos la segunda: existe una continuidad imaginaria que haya sostenido y permita sostener esta propuesta institucional? No es fcil de entender para nadie cmo un pas con un bloqueo econmico8 extremo, privado a principios de la dcada de los noventa de ms del ochenta por ciento de su comercio, luego de la desaparicin del campo socialista y la Unin Sovitica, haya podido sobrevivir sin modicar en lo esencial la raz de su alternativa poltica. Pero an entendiendo las profundas transformaciones econmicas que fueron necesarias, estas seran impensables sin serios sacricios de sus familias, de su pueblo, el cual, como ya comentamos anteriormente, se tiende a asumir de modo dicotmico: incondicional o sometido. Sigue sobre el tintero la misma pregunta: cmo es posible que con una crisis econmica tan profunda, con reduccin casi al mnimo indispensable de la economa familiar a mediados de los noventa, jams se dio un cacerolazo, no hubo que reprimir a nadie en las calles, y la gente segua apoyando en las elecciones a los dirigentes y a ese proyecto social? Existe alguna clave subjetiva para ese apoyo a la revolucin, a pesar de los sacricios que representa para el pueblo cubano sostener un proyecto social diferente a unas millas de los Estados Unidos? Locura masiva, capricho generalizado, ceguera poltica, acriticismo, docilidad mansa, o hay algn mvil ms radical hay detrs? Es evidente para cualquiera, desde el investigador consagrado sobre temas cubanos, hasta el visitante ocasional, que la opinin pblica cubana contempornea es crtica y contradictoria. Mientras que casi nadie duda en asistir a una manifestacin pblica en contra de cualquier agresin a su soberana o en favor de alguna causa social global, no son pocos tambin los que hacen saber, en su hbitat cotidiano de la calle, el mercado, el trabajo o la casa, la inconformidad con la realidad cotidiana. Cualquiera que haya convivido en Cuba, sin conocerla pro8 Embargo, segn el discurso de la derecha. Como ya expresamos anteriormente (Machn 2000), el discurso sobre Cuba est dicotomizado, es casi imposible encontrar trminos intermedios si se habla de bloqueo se est de un lado si se habla de embargo del otro, lo mismo pasa con los trminos revolucin y rgimen, etc. Esto diculta la aproximacin a un estudio que no comprometa de antemano sus resultados, y lo que es ms grave castra la riqueza del imaginario social, por naturaleza apolar (ver ms adelante consideraciones tericas sobre el imaginario social).
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fundamente, es partcipe de la supuesta contradiccin entre el apoyo casi incondicional a la revolucin en abstracto, y la inconformidad y opinin elaborada que cualquier ciudadano de a pie tiene sobre la legislacin, la economa, la cultura, la educacin o cualesquiera de las reas sociales que conforman ese mismo proyecto social, que adems son incapaces de formular en trminos de participacin poltica en la toma de decisiones estatales9. Se trata de doble moral, de autocensura, como han planteado no pocos tericos extranjeros, y algunos nacionales? Sin dudas creemos que es algo ms que eso: resultara imposible mover bajo coercin a un milln de ciudadanos a un acto pblico, como es impensable la homogeneidad de mviles para asistir a l. Suponamos al comienzo de la investigacin que se trataba ms bien de un complejo entramado entre las conductas y actitudes cotidianas y un rico imaginario social subyacente, capaz de contener las ms diversas y singulares lneas de existencia humana, con singulares vnculos con lo instituido. La tendencia en las investigaciones empricas directas sobre democracia y participacin en nuestro pas haba sido centrarse, fundamentalmente, en la ecacia y eciencia de los mecanismos de gobierno de los rganos del Poder Popular. Si bien sta es una de las vas de acceso ms directo para el conocimiento y perfeccionamiento de nuestro sistema democrtico, no es la nica. En estas investigaciones se obviaba la existencia de otras formas de poder comunitario que, aunque no equiparables en fuerza al reaccionario cuarto poder10 de las sociedades capitalistas contemporneas, ejercen sin embargo su inuencia sobre las decisiones y el llamado estado de opinin visible, ya sea progresista o no, de modo relativamente independiente. Sobre esta otra fuerza comunitaria apenas se haba estudiado su emergencia en la opinin pblica a travs de la informacin sobre el estado de opinin recogida
9 Cualquier otra referencia de desaprobacin polticas, jurdica etc., ha sido hasta el presente puro fraude nanciado y coreado a voces por la derecha cubano-americana residente en su mayora en Miami. 10 Nos referimos al anlisis de la funcin reaccionaria de los grandes monopolios que agrupan hoy a los medios de comunicacin y su inuencia en la toma de decisiones y el estado de la opinin pblica, ante lo cual Ignacio Ramonet propuso [...] la creacin del Observatorio Internacional de Medios de Comunicacin (en ingls: Media Watch Global). Para disponer nalmente de un arma cvica, pacca, que los ciudadanos podrn utilizar con el n de oponerse al nuevo superpoder de los grandes medios de comunicacin masiva. Este observatorio es una expresin del movimiento social planetario reunido en Porto Alegre (Brasil). En plena ofensiva de la globalizacin liberal, expresa la preocupacin de todos los ciudadanos ante la nueva arrogancia de las industrias gigantes de la comunicacin. La asociacin Media Watch global que funcione a pretendido con este trmino cuestionar el papel de los medios de difusin en el poder capitalista contemporneo. (Ramonet 2003: 5)
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por los rganos del Partido Comunista de Cuba11. Esta informacin, acopiada con nes polticos bien especcos, resultaba esclarecedora con respecto a los contenidos e inclinaciones populares en torno a alguna esfera social, pero era incapaz de develar los complejos mecanismos de funcionamiento del imaginario social a partir de su emergencia en la vida comunitaria cotidiana. Por otro lado, las investigaciones comunitarias sobre participacin, centradas en los temas locales, se mostraban incapaces de ofrecer una respuesta global sobre el tema de la gobernabilidad. Desde el punto de vista terico las investigaciones haban estado dirigidas a debates sobre el papel de los intelectuales (Acanda, 2002a, 2002b), el concepto de sociedad civil y sus vnculos con las estructuras democrticas en el capitalismo y el socialismo (Limia, 1997, 1998; Acanda, 1996, 2002c; Fabelo, 2001; Fernndez, 1996; Cunningham, 1992); y la pertinencia del trmino para el anlisis en la sociedad cubana actual. Algn estudio terico se haba incorporado a este debate desde la perspectiva de las identidades, o la vida cotidiana (Martn et al. 2001; Farias y Chappi, 2004). Investigaciones empricas tomando como referencia el concepto de representaciones sociales se haban enfocado a temas particulares: la convivencia, los medios, los roles de gnero, etc. Se denotaba an la carencia de estudios encaminados a atrapar una visin global de la funcin subjetiva en la transformacin de la participacin y la democracia en Cuba. La funcin de esta investigacin es, esencialmente, nivelar el volumen de informacin sobre los temas sociales, y en particular sobre el tema democracia -que se estaba desbalanceando a favor de los registros real y simblico o si se quiere del anlisis de componente objetivo del problema-, a favor del componente subjetivo. Si bien desde el eje de anlisis que proponemos se carga la mano en lo subjetivo, en el imaginario social, y el anlisis de lo instituido queda relativamente relegado; la informacin sobre lo objetivo-real y lo instituido es lo sucientemente amplia sobre el tema democracia en general, o sobre el tema Cuba en particular, que puede complementar la visin que aqu proponemos con slo echar una ojeada a los autores de primera lnea en cualquiera de los dos planos temtico y geopoltico, e incluso en su interseccin. Nos pareca sin embargo que un dcit
11 Para mas detalle ver la explicacin -en un documento al acceso de todos-, que hace Fidel Castro en su discurso de clausura de la III Conferencia Latinoamericana y Caribea de Ciencias Sociales, en la Habana, el 31 de octubre de 2003, publicada en Boron, Atilio (2004) (compilador) Nueva Hegemona Mundial: Alternativas de cambio y movimientos sociales. (Buenos Aires: CLACSO), En las pginas 158 y 159, a partir del subttulo Batalla de ideas. All puede leerse una explicacin de este particular mecanismo de recogida de informacin y otros elaborados en los ltimos dos aos.
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en el anlisis subjetivo era imperdonable. Por supuesto, se sum a este criterio a la hora de elegir la perspectiva de anlisis, la formacin del autor. An as, ya dentro de la perspectiva subjetiva, se trat de andar a medio camino entre la historia, la sociologa y la psicologa social. La lnea dejada por el paso de la investigacin estuvo tensionada a su vez, como se ver, por las perspectivas contextual, geogrca, y de gnero. El resultado es un enfoque, ms que inter, transdisciplinar, que diera cuentas de la complejidad del objeto de estudio.
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EJES EpISTEMOLGICOS pARA UNA INVESTIGACIN EMANCIpADORA SOBRE pARTICIpACIN: MODERNIDAD, DEMOCRACIA, VALORES, SUBJETIVIDAD
Leo que hubo masacre y recompensa, que retocan la muerte, el egosmo Reviso pues, la fecha de la prensa; Me pareci que ayer deca lo mismo.
Silvio Rodrguez.
El mundo contemporneo esta plagado de teoras sociales de diverso grado de especicidad o generalidad temtica, terica o disciplinar. Estas sin embargo han progresado mucho ms rpido que las alternativas epistemolgicas que las sustentan, y su potencial explicativo y predictivo de la realidad (Machn, 1997). Este sntoma brota tanto en los tratados acadmicos sobre el tema, como en los artculos periodsticos y los mass media, pasando por las expresiones populares. Tratar de orientarse entonces en una investigacin social implica hacer una reorganizacin epistemolgica que d cuentas de las alternativas elegidas, con mucho ms delicadeza an si se trata de temas tan sensibles como democracia y participacin. La colonizacin capitalista, o si se quiere la expansin de la plusvala a todas las reas de lo social, toca tambin al mundo acadmico. El resultado ha sido el imperialismo del positivismo12 en las ciencias crticas, la mercantilizacin de recetas y
12 Uno de los autores que gustaba usar el trmino era Frederic Munn. Sin embargo, la solucin de la salida al positivismo por va del llamado enfoque de la complejidad puede ser engaosa: el positivismo ha sabido disfrazarse tambin de las exigencias de anlisis
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moldes cientcos para investigar, y de teoras u autores modelo. Sin una liberacin primero epistmica, estamos hipotecando de antemano los resultados de nuestra investigacin: una teora y un mtodo al servicio del capitalismo no puede liberarnos de la supremaca del poder econmico, del poder sobre los medios de produccin, del poder de unas formas de distribucin preestablecidas; y por otro lado una teora a favor de la burocracia y la rigidez anquilosada de ciertas izquierdas es incapaz de ser objetiva sobre las verdaderas expectativas del sujeto social, necesario ejecutor de ese futuro al que apostamos.
MODeRNIDAD
La primera distincin que aparece en el abordaje sobre el tema es el de su pertinencia. Aunque parezca banal, pululan las teoras que dan por sentado que una discusin en torno al tema democracia es, no ya superua o inoperante, sino incluso ingenua. Para estos tericos el proyecto modernizador ha llegado a su n, y con ste terminan las alternativas polticas. Si bien los sepultureros de las sociedades y la historia son tan viejos como el pensamiento humano de comn el paso de una teora a otra exige declarar muertos temas de los cuales se pretende salir sin mucha discusin13- los contemporneos ubican sus padres en Nietzsche, o en los ms recientes Francis Fukuyama, con su apologa sobre el n de la historia (Fukuyama, 1988, 1992) y el ms seductor texto de Jean-Franois Lyotard, La Condicin postmoderna (Lyotard, 1989 [1979]). No faltan por supuesto otros inspiradores del posmodernismo, menos sistemticos en su teora, pero no por esto menos citados como Gianni Vattimo (Vattimo, 1986), o Jean Baudrillard (Baudrillard, 1994 [1983]). A este discurso negativo, se oponen con solidez tericos de diversa orientacin como Jrgen Habermas o Anthony Giddens. El primero para demostrarnos que el proyecto moderno no ha llegado a su n, que la modernidad es un proyecto inacabado, que la decadencia y el
complejos a la usanza y no por esto deja de ser positivista. En ese sentido el anlisis que proponamos hace algunos aos sobre los episteme predominantes en ciencias sociales sigue teniendo vigencia; desenmascarar la creencia epistemolgica basal de cada alternativa terico metodolgica es la piedra angular de cualquier investigacin emancipadora. (La duda epistemolgica, Machn, 1997) 13 La historia de la losofa esta llena de ejemplos, las teoras Kantiana o Hegeliana, por solo citar dos cumbres de inexin dentro del pensamiento alemn tienen en su inicio un epitao, en la lpida de discusiones anteriores que zanjaron excluyndolas de la discusin por obsoletas o descentradas de su lgica de anlisis. Tambin la historia de la psicologa se construy sobre la base de certicados de defuncin, temas como la determinacin social o biolgica, consciente o inconsciente, fueron campalmente evadidos por el humanismo o el conductismo para poder as erigir una teora que esquivase temas sobre los cuales no tenan solucin. (Ver Breve lista de epitaos en la historia de las ciencias sociales en La duda epistemolgica. Machn, 1998).
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n de las alternativas de anlisis no implican el n de la modernidad, que justo el camino del irracionalismo o la cosicacin de la realidad son caminos sin salida que conducen a la ilusin del n de la historia (Habermas, 1994 [1985]). Para Habermas es no slo posible, sino necesario, emprender un nuevo anlisis de la modernidad tomando como centro al sujeto social (Habermas, 1994 [1985b]). Sin embargo, es aqu donde creemos que falla la teora social contempornea: en la explicacin de las redes reales de inuencia del sujeto en el curso de los fenmenos sociales. All donde otras ciencias ya han andado un buen trecho, las ciencias sociales siguen declarando lo obvio y a la vez mostrndose incapaces de resolverlo: la inuencia de lo subjetivo en el curso de los hechos. Si cualquier hecho es el resultado de una peculiar conjuncin de lo subjetivo y lo objetivo, la anulacin de uno de sus polos puede conducir a deformaciones en la visin del resultado de una investigacin. Maximizar la objetividad del proceso modernizador, sin dudas conduce a vislumbrar el n de un proceso que es mucho ms complejo. Por su parte, Anthony Giddens nos muestra cmo el fracaso de alternativas de modernidad social son sntomas del fracaso del proyecto modernizador por va del capitalismo (Guidens, 1993). La identicacin weberiana de capitalismo con modernidad ha conducido a la confusin -o teorizacin malintencionada- de que capitalismo signica n de la modernidad y de la historia. Como nos comenta Acanda: los anlisis de Max Weber, lo establecido en Dialctica de la Ilustracin por Horkheimer y Adorno, - y, aadiramos, la generalizacin y popularizacin de trabajos tericos posmodernistas como los de Lyotard, Vattimo, o Baudrillard-; han consolidado una percepcin pesimista y negativa de la modernidad (Acanda, 2004). Existe sin embargo una visin mucho ms rica y productiva para el anlisis de la modernidad, que implica entenderla no slo como racionalizacin sino como subjetivacin, a la cual varios autores le asignan su gnesis en las ideas de Marx (Berman, 1991; Touraine, 1993; Acanda, 2004). Como comentan algunos marxistas (Acanda, 2004) habra que rescatar de la obra de Marx su visin sobre el anverso de la modernidad: no slo las consecuencias negativas de la racionalizacin a lo Webersino su efecto de expansin de la subjetividad social e individual14. Sin embargo, creemos que en este error han cado tanto weberianos como
14 Segn Acanda, Marx (...) se pronuncia por no apreciar slo una cara de la modernidad, como la teora weberiana en este caso la racionalizacin, con sus negativas consecuencias para la subjetividad humana sino entenderla tambin, y a la vez, como proceso creciente de subjetivacin Es decir, de desarrollo y expansin de la subjetividad social e individual. La modernidad como la unidad contradictoria de racionalizacin y subjetivacin. [El subrayado es nuestro]. (Acanda, 2004).
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marxistas, sin que por eso pueda verse directamente la causa en sus autores originales -aunque algo de positivismo hay en sus teoras que permite a sus continuadores exacerbarlo-: la interpretacin marxista, si bien nos parece la ms acertada como interpretacin terica de la sociedad en general, no ha logrado cuajar an en explicaciones slidas que den cuentas de la complejidad de la incidencia de los fenmenos subjetivos en el curso de la historia. Si reconocemos que el estudio de los procesos de subjetivacin es tan importante en la comprensin de los procesos sociales modernos como los de objetivacin e institucionalizacin, entonces el anlisis del imaginario social toma especial relevancia para entender la actualidad de las discusiones sobre participacin y democracia. Sobre esto volveremos ms adelante.
DeMOCRACIA(S)
Ya al interno de la modernidad, entendiendo sta en su contradictoriedad, es preciso denir bien los goznes de la discusin en torno al tema de La Democracia o la s democracia s. Se ha hecho costumbre identicar La Democracia (con maysculas y en singular) con un tipo de proyecto poltico que es el del capitalismo desarrollado, y subordinar luego todos los anlisis del resto de los pases a este patrn. Vase que se trata no slo de trabajos reaccionarios o discursos polticos de derecha para ensalzar al poder. Tericos de la talla de Robert A. Dahl15, bajo la sutil excusa de que su centro de anlisis son los sistemas democrticos de los pases desarrollados, excluye de sus anlisis algunos pases por no pertenecer al mundo de los desarrollados16. Sin embargo, en otros momentos, utiliza como ejemplo algunos de estos pases para ponerlos en desventaja al usar como patrn de referencia ideal el de La Democracia, la de los pases capitalistas del primer mundo. Perry Anderson denuncia los orgenes de esta tendencia de identicar capitalismo con democracia en la poca de la Guerra Fra17. Hoy, con polvo ya sobre la pgina de la Guerra Fra, an los tericos del capitalismo siguen manejando el trmino democracia para autoreferenciar
15 Se pueden revisar, no slo la intervencin de Dahl en la II Conferencia Latinoamericana de Ciencias Sociales (Dahl, 2004), sino las actas de la discusin posterior en torno a su polmica. 16 Este fue el argumento usado por Dahl, en la conferencia ofrecida en La Habana, al preguntrsele por el caso Cubano. El adjetivo desarrollado es mucho ms rico y complejo que los indicadores econmicos como tambin veremos en lo adelante. 17 El bloque occidental no utilizaba el trmino capitalismo para autorreferenciarse [...] la Guerra Fra fue presentada como una batalla entre la democracia y el totalitarismo [...] (Anderson, 2004: 38).
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su sistema poltico, del cual excluyen intencionalmente a todo aqul que no coincida con la alternativa poltica de esas naciones. Slo que ahora la diferencia es establecida entre La Democracia la de los pases capitalistas del primer mundo- y las nuevas democracias, democracias recientes etc., vagos intentos por acercarse a aquel patrn privilegiado. Por otro lado, se presenta desde posturas ortodoxas de la izquierda, a La Democracia como los valores e ideales sociales depositados en la determinacin estatal, que impiden el abandono social de sus ciudadanos, pero redundan en detrimento de otras libertades, polticas y civiles. Se necesitan sin dudas nuevos patrones de anlisis para las nuevas experiencias democrticas latinoamericanas, la venezolana18, la brasilea19, la argentina 20. Qu pueden decir aquellos modelos de extrema izquierda o derecha- de estas nuevas formas de expresin de la voluntad popular? Acaso, la voluntad popular no era el eje de anlisis del cacareado modelo ateniense?21 Experiencias donde la fuerza del poder pblico ha conducido a gobiernos ms progresistas: Lula, Chvez, o Kirchner, no se mencionan en estos anlisis, en los cuales sin embargo se llama Democracia a experiencias en las que vota menos del cuarenta por ciento de la poblacin, y cada vez es menor la representacin de los intereses de los excluidos por esos regmenes en las decisiones estatales pobres, inmigrantes, mujeres, negros, personas de diferente credo, jvenes intelectuales de posicin poltica reexiva y heterodoxa 22. Para hablar de democracia es preciso entonces aceptar su pluralidad, no slo conceptual, sino incluso factual. Nuevamente, como
18 Con abrumadora asistencia a las urnas plebiscitarias y slida victoria del proyecto Bolivariano, y su convivencia con una oposicin de derecha, sin su aniquilacin radical. 19 Y la amplia victoria de Lula, en incluso la tibieza de sus medidas, que no lograron poner freno al neoliberalismo. 20 La fractura del poder corrupto en favor del capital internacional, por fuerza de las masas que condujo al ascenso de Kirchner al poder, con nuevas debilidades democrticas por supuesto. 21 El propio Dahl, hace un anlisis de sus debilidades y del gran abismo entre la propuesta terica y la realidad prctica de aquella democracia. (Dahl, 1989). Tambin Castoriadis hace un anlisis sobre el tema (1997 [1991] y ambin, Castoriadis (1997 [1992] pp. 222235) [Aparecido por primera vez en Exposicin realizada en un coloquio que tuvo lugar en Beaubourg, el 27 de marzo de 1992, en el cual tambin participaron Pierre VidalNaquet y Pierre Levque. El Conjunto de las exposiciones fueron publicadas en Esprit, en diciembre de 1993]. 22 Se ha intentado aprobar una ley en la neutral Dinamarca que pretenda imponerle al potencial inmigrante rabe una nueva redaccin de sus textos de fe ms acorde a los cdigos de sa sociedad.
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concluimos sobre el tema de la modernidad, al hablar de democracia es preciso verla desde su expresin subjetiva. Para ello resulta provechoso el anlisis de los valores que ese concepto puede contener, y que conducen a verla desde posturas extremas como un concepto singular y excluyente.
VALOReS
Por qu el tema de los valores constituye un eje epistemolgico de demarcacin en las investigaciones sobre democracia? Si, como arma Touraine la democracia es ante todo un valor que es preciso preservar en funcin del desarrollo de la subjetividad no slo social sino individual, es preciso entonces reconocer tambin que las investigaciones sobre democracia se han movido en un plano dicotmico de valores extremos, con una evidente tendencia a privilegiar uno de los polos (Dahl, 1989). El hecho de que la misma haya sido concebida sobre la base de valores dicotmicos excluyentes comporta una especial relevancia, en tanto conduce a una fractura epistemolgica de las investigaciones, que sin dudas se inclinan de antemano por uno u otro polo. Se ha hecho imposible hasta hoy, encontrar valores mediadores entre uno y otro extremo, que juzguen de modo menos prejuiciado el tema. Defenderemos aqu la idea de que slo una investigacin que tome en cuenta la evolucin propia de los modelos de democracia en su contexto, y no desde referentes externos, ser capaz de analizarla productivamente. Y por ltimo, que las democracias han sido y son el resultado del deseo de un sujeto social al que es preciso tener en cuenta para evitar sesgos objetivistas. Es preciso tomar como patrn de democracia por un lado valores humanos y de acceso, y por otro, patrones singulares que contrasten la evolucin de la democracia en cada pas con su propia historia nacional y regional. De este modo se asegurara ser ms incluyentes y justos en los anlisis sociales. Dahl (1989), al acercarnos al dilema de la relativa contradiccin lgica de los valores que sostienen la idea de democracia, libertad e igualdad, los analiza apenas como resultado de la evolucin de las formas de democracia en el capitalismo desarrollado. Sin detenernos demasiado en los detalles de su exposicin, eruditamente argumentada, nos interesa remarcar algunas discrepancias en lo que concierne al desarrollo de esos principios para el caso de las democracias en Amrica Latina, y en especial su operatividad para el anlisis del sistema democrtico cubano. Segn Dahl la democracia debe ser analizada a la luz del principio de la libertad y su ejercicio. Partiendo del principio de la libertad po-
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ltica como esencial, asume que sta -expresada como libertad negativa o restrictiva en principio- permitira luego, tericamente, el ejercicio de las otras: independencia, intimidad, capacidad, oportunidad y poder. Segn Dahl, la libertad poltica protegera al individuo permitindole elegir; las siguientes aseguraran la amplitud al escoger y la efectividad al actuar (Dahl, 1989). El problema, siguiendo el propio esquema, aparece cuando hay limitacin por un lado, de la capacidad efectiva en la mayora de los ciudadanos del mundo de hoy-, no ya de situar, sino ni siquiera de entender, la existencia de alternativas23. Y por otro lado la ausencia
misma del poder. En ese sentido se puede hallar congruencia en el programa terico de Foucault y las ideas de Marx sobre la dominacin: poder -aunque Dahl, no lo vea as- s era para Marx una categora relacional24, slo
que no en el sentido sociolgico epidrmico, sino que signicaba las relaciones de clase, las relaciones en torno a la posesin de los medios de produccin, las relaciones en torno a la produccin y apropiacin de la plusvala, relaciones que de manera ampliada se extienden a todo tipo de vnculo entre los hombres. En el otro polo de la democracia est el principio de la igualdad. Efectivamente, como plantea Dahl, el trato igual no conduce a iguales resultados, o sea que la obtencin de resultados iguales exige un trato desigual. Sin embargo esta idea, que parece conducir a la progresista conclusin de que para llegar a ser iguales debemos ser tratados desigualmente, adquiere complejidad al denir los planos de esa diferenciacin. Sobre la igualdad misma se deslindan las aguas de las dos posturas instituidas extremas: si la limitacin de la mayora de los tericos liberales consiste en restringir la igualdad slo a los accesos, y pensar que,con nivelar los accesos se pueden nivelar los resultados nales por compensacin; por otro lado, la postura de la extrema izquierda del
23 En este sentido la conocida frase de Mart es clave: Ser culto es el nico modo de ser libres. La cultura se ha convertido en pilar del proyecto democrtico cubano, no slo como acceso, como lo plantea Dahl (1989), sino como capacidad efectiva de elegir entre alternativas. Y entonces la limitacin est en la capacidad efectiva de decisin al interno del propio modelo donde las alternativas son aniquiladas por considerarse opuestas a l. 24 Segn Dahl, para Marx el poder era una entidad sustantiva, algo posedo en virtud de pertenencias, con olvido total de su naturaleza relacional; por lo que haba confundido una de las fuentes del poder con el mismo poder (Dahl, 1989). En realidad esto es una visin economicista y simplista de la idea de Marx del capitalismo pues la ley de las plusvala justo lo que establece es un principio relacional que conduce a diferenciaciones econmicas crecientes innitamente, y a relaciones sociales de todo tipo, incluidas las jurdicas y las polticas que se derivan directamente de esta relacin inicial, pero llegando incluso a relaciones con la cultura. Luego Gramsci con el concepto de hegemona explica su expresin en todas las relaciones de la sociedad y la cultura.
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socialismo burocrtico, tendiente a la homogenizacin castrante como va para la igualacin, conduce a la limitacin de la iniciativa personal, la prdida de la riqueza de la heterodoxia, y muchas veces de libertades civiles y polticas aparentemente superuas. Entender que todo lo que exceda la igualdad de acceso puede ser contraproducente, ms cercano a una guerra que a la homogenizacin efectiva25, es un modo sutil de posicionarse a favor de la libertad y en contra de la igualdad, o sea a favor de las libertades polticas y en contra de las libertades sociales; y lo que es peor, de legitimar una dicotoma contraproducente entre libertad poltica y valores sociales. Entender el igualitarismo forzoso y la aniquilacin de desigualdades como alternativa para la solucin de los males sociales contemporneos puede conducir al abuso de poder, la limitacin subjetiva y, paradjicamente, tambin al fascismo. La solucin, como planteamos al inicio debe ser vista por va de la contextualizacin de la evolucin histrica de la imagen de democracia. Segn Dahl la vieja idea de una democracia monista, en la que las asociaciones polticas autnomas eran consideradas innecesarias o ilegtimas, con la evolucin de los Estados Nacionales fue siendo sustituida por un sistema poltico pluralista . En este sistema se consideraba a las asociaciones polticas contrapuestas como legtimas, e indispensables para la democracia (Dahl, 1989: 87). Al parecer, con la propia evolucin del capitalismo del norte, la subjetividad social fue incorporando como valor inherente a la democracia el conflicto poltico. Esto ha conducido a las ciencias sociales a asumir acrticamente este indicador como categora central del concepto de democracia y rasero para la evaluacin de las existentes, olvidando el origen subjetivo e histrico de este elemento. As se ha llegado a ver la ausencia de asociaciones polticas parti-
25 [...] las polticas tendientes a la igualacin son en gran medida polticas de redistribucin y fundamentalmente de expropiacin [...] (Dahl, 1989: 120) expresa Dahl y nos muestra as su debilidad como terico liberal: la historia reciente nos demuestra -no slo de Cuba sino incluso de Venezuela o China y su contraejemplo a lo que condujeron los extremos neoliberales en Argentina-, que slo un cambio de propiedad hacia vertientes ms pblicas (Anderson, 2003 [1995] ); (Boron, 2003 [1995]); (Anderson, 2004) puede dar pasos hacia la solucin de desigualdad En China encontramos formas de propiedad que no son ni privadas ni estatales sino colectivas, ejemplos vivos de una experiencia social creativa que demuestra un dinamismo sin par en el mundo actual (Anderson, 2003 [1995]: 130). Los anlisis de los pases del primer mundo como ejemplos del triunfo del Estado de bienestar son, sino fascistas, desconocedores de la lgica econmica del mundo contemporneo: la mejora de las condiciones de vida del primer mundo ocurre gracias a la lgica de distribucin desigual, que excluye y empeora las condiciones no ya de vida sino de supervivencia de millones de personas del tercer mundo.
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dos polticos ms especficamente- en conflicto26, como un dficit democrtico. Paralelamente, sin embargo, otras culturas han imaginado otras perspectivas no siempre tenidas en cuenta al establecer un patrn de anlisis. El imaginario social cubano ha sido rico en este sentido. Desde los comienzos de la nacin cubana el valor de la unidad unido a los de mrito ciudadano e independencia, han conducido a la elaboracin de slidos proyectos de democracia, en los que la pluralidad de ideas no signicara necesariamente conicto poltico o divisin en partidos. Este principio, para algunos no democrtico, no es nuevo, en la historia de nuestra nacin. Mart intent con la fundacin del partido revolucionario cubano, la unidad de los cubanos que quisieran la independencia para la isla. Su idea era la de una sociedad en la que cada ciudadano fuese un activo participante en la construccin de la Sociedad. Esta idea de una repblica sin partidismo ni campaas electorales, sino con un gobierno elegido por mrito social, est tambin en el proyecto de la Joven Cuba, y en las ideas de Rubn Martnez Villena. Tambin Varona 27 se pronuncia por un Estado similar. E incluso el reconocido antroplogo y estudioso de la identidad cubana, Fernando Ortiz, conceba para Cuba un proyecto de estado democrtico sin partidos polticos. Nuestra institucin democrtica tiene una larga historia en el imaginario popular, y en el de los ms grandes pensadores cubanos28. Se trata sin dudas de un modo diferente de conducir la diversidad en funcin de la democracia, cuya efectividad debe ser juzgada sobre la base de sus propios resultados. Este se convierte hoy en tema central de las discusiones entre los tericos de la democracia liberal y los defensores del principio del centralismo democrtico. Para los tericos liberales de la derecha cubana del exilio, la limitacin de algunos derechos democrticos
26 Lo cual, para el capitalismo desarrollado, es un falso conicto. Ha quedado demostrado que sus conictos desaparecen cuando de temas esenciales se trata. Por ejemplo, tanto liberales como demcratas en el fondo son partidarios de polticas imperialistas similares en la poltica exterior de Estados Unidos, las diferencias recientes en torno a la postura frente a la guerra no modican su posicin imperialista y de gendarme internacional. Tambin es ya comn hablar de la centralizacin de los partidos de izquierda y derecha en los otrora selfware states europeos. 27 Enrique Jos Varona, se habra convertido al nal de su vida en la gua intelectual de los jvenes de la primera mitad del siglo XX, en especial por la radicalidad de sus ideas polticas. El proyecto de Estado implcito en sus ideas est a nuestro parecer, an insucientemente estudiado. 28 Esta historia debera ser estudiada en mucho ms detalle de lo que se ha hecho y de lo que este estudio con un corte ms presente puede permitirse.
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en Cuba se resolvera con el pluripartidismo, mientras que para la ortodoxia poltica del partido comunista la solucin est en ajustes a las propias estructuras centralistas29. Se trata sin dudas de otra versin dicotmica similar a la expuesta por Dahl entre los principios de libertad e igualdad. As, la reconciliacin entre los valores sociales y civiles en el imaginario histrico cubano, quedara en una u otra institucionalizacin, tendiente a privilegiar uno de los polos. La discusin sobre la democracia en cualquier pas debe tomar nuevamente partido a favor de la subjetividad social, de la alternativas que el imaginario social de esa nacin ha generado, y de los efectos objetivos tanto en accesos e igualdad como en libertades polticas. Para el anlisis de Amrica Latina en particular, urge combinar la originalidad de lo local con la universalidad poltica del anlisis marxista contemporneo, si se quiere explicar la relacin entre sus sistemas democrticos y su situacin actual de subdesarrollo. Cules son las referencias en el imaginario popular al liderazgo poltico? Por qu tanto el xito como el fracaso de los regmenes polticos en Latinoamrica, tanto de la derecha como de la izquierda, han estado ligados al liderazgo poltico, y a guras de fuerte poder identicatorio? Sera posible gobernar en Latinoamrica con xito, desde otras formas de poder? Sea cual fuere la respuesta, la interrogacin misma alude a desplazar el centro a lo poltico. No es posible pensar en el desarrollo social slo con soluciones econmicas, sean o no de corte liberal. A lo largo de la evolucin de las teoras del desarrollo, surgidas en y para Amrica Latina, se fue incorporando la idea de que nalmente el desarrollo de nuestros pases depende, ms que de una perspectiva econmica, de un planteamiento profundamente poltico, de encararlo como un problema ideolgico. Cualquier intento por pensar soluciones desde lo econmico conduce al desencanto30. Varios son los autores que reconocen ya que sin una transformacin poltica profunda de las relaciones de dominacin
29 La extensin a la mitad el nmero de los delegados de la asamblea nacional que son candidatos directos, desde la base debera ayudar a la eliminacin de cualquier resto de elitismo o sectarismo. 30 Ese es a nuestro parecer el sinsabor que deja la ponencia de Francisco de Olivera, al intentar hacer un balance en busca de alternativas de solucin para Amrica Latina, al caer en la trampa de intentar repensar el problema sin salirse del anlisis econmico. La explotacin sigue siendo una explotacin capitalista y solo una profunda transformacin social y poltica puede subvertir este orden de cosas (Olivera, 2004). Cualquier alternativa al interno de capitalismo conducira sin dudas a mediano o corto plazo a una nueva redistribucin del capital a favor de los que poseen los medios, esa es en el fondo la causa del fracaso de reformas como las cepalinas.
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al interior de nuestros pases, y en relacin con el primer mundo, es imposible concebir el desarrollo de nuestras naciones 31. A esto agregamos que sin ajustar estas transformaciones a la imagen que esos pueblos tienen de su propio estatuto poltico sera imposible el vuelco en las relaciones sociales. En nuestra opinin casi cualquier modelo es capaz de ganar en derechos democrticos, siempre que estos exibilicen la estructura institucional para dar cabida al deseo de la subjetividad social en toda su complejidad, siempre que los valores compartidos por la mayora queden plasmados en el sistema poltico. Sin dudas la participacin por mrito ciudadano que sean los valores y resultados personales los que decidan en las elecciones y no las campaas polticas- es un valor inscripto en el imaginario histrico cubano cuya persistencia se discutir en el captulo dos-. Las fortalezas y fallas, y an las futuras modicaciones, deben ser analizadas al interno de este modelo. En nuestra Asamblea Nacional no slo se puede ver una gran cantidad de delegados de los ms diversos sectores o escalones etreos; sino que se discuten temas que son del inters de toda la sociedad; sin embargo, an presenta debilidades estructurales que impiden la realizacin de aquellas ideas que carecen de una representacin homognea en nmero de ciudadanos, o una asociacin geogrca y poltica, y no son congruentes con la lite de la pirmide gubernamental. Estas ideas (ver captulo dos) constituyen sin embargo interesantes alternativas que se pierden en la compleja y rgida estructura de este modo de participacin 32 que an no ha acabado de ajustarse del todo al imaginario social, y amenazan con fracturar las redes imaginarias de la gobernabilidad. O
31 La lista podra ser interminable pero entre los ms signicativos con anlisis especcos sobre el tema podra mencionarse a Samir Amin, Immanuel Wallerstein, Jorge Bell Lara, Perry Anderson, entre otros, citados todos en la bibliografa del presente trabajo. 32 En el acpite de la iniciativa legislativa de nuestra constitucin se intenta resolver esta dicultad cuando se enuncia que incluso los ciudadanos simples -reunidos en ms de diez mil- tienen derecho a presentar a la asamblea nacional propuestas de modicacin de dicha constitucin. artculo 88o.- La iniciativa de las leyes compete: 1. a los diputados de la Asamblea Nacional del Poder Popular; 2. al Consejo de Estado; 3. al Consejo de Ministros; ch) a las comisiones de la Asamblea Nacional del Poder Popular; 1. al Comit Nacional de la Central de Trabajadores de Cuba y a las Direcciones Nacionales de las dems organizaciones de masas y sociales; 2. al Tribunal Supremo Popular, en materia relativa a la administracin de justicia; 3. a la Fiscala General de la Repblica, en materia de su competencia; 4. a los ciudadanos. En este caso ser requisito indispensable que ejerciten la iniciativa diez mil ciudadanos, por lo menos que tengan la condicin de electores. [el subrayado es nuestro] (Constitucin de la Repblica de Cuba 1976/1992). Sin embargo, en la prctica este instrumento ha mostrado ser inoperante en la expresin legtima de ideas de la subjetividad social cubana y a su vez ha intentado ser manipulado por el poder econmico de la derecha miamense con fue el caso del conocido Proyecto Varela.
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sea que tanto su permanencia como sus fallas habra que buscarlas tambin en la capacidad de instituir la compleja gama de imgenes de esa subjetividad.
SUBJeTIvIDAD
El ltimo eje a denir en los estudios sobre democracia es el concerniente a los planos que se privilegian en las investigaciones; lase las supercies conformadas por lo objetivo e instituido, en detrimento del plano subjetivo. Es necesario remarcar para las investigaciones sobre democracia la necesidad de superar enfoques cosicadores de las realidades sociales. En su opuesto situamos enfoques que analicen el papel del sujeto social como grupo social comprometido (Gramsci,1975); emergencia intersubjetiva fundante (Castoriadis, 1997), ente activo, determinante en los destinos de la sociedad (Berman,1991; Giddens,1991). Los enfoques subjetivos han demostrado no slo su poder explicativo, sino su radicalidad social. Han ofrecido nuevos elementos para matizar el anlisis de las fuerzas que intervienen en la modicacin de las condiciones polticas: stas aparecen entonces como el resultado de una compleja realidad, donde las fuerzas subjetivas -las representaciones o el imaginario social- son fuentes de cambio social, en la dinmica misma de esa realidad. Se ha hecho as de las investigaciones sociales un rea ms radical y revolucionaria, emancipadora; a la vez que ubican en el sujeto y no slo en leyes ciegas de la historia 33, la posibilidad de transformacin de su realidad social. Por ltimo han permitido resaltar en la tradicin marxista, la idea del socialismo como creacin, y por tanto, como posible. En el plano de la subjetividad social es mas fcil constatar las ambigedades y ambivalencias de la relacin poder / sometimiento. Una institucin social est, una vez creada, cada vez ms cerca de la dominacin que del poder: si algo no puede ser reprimido por dictadura institucional alguna es el imaginario social. La historia, o el periodismo, la sociologa y hasta la literatura estn plagados de textos con ejemplos de la emergencia imaginaria ms all de los mrgenes de lo instituido. Justo de la trascendencia de ese imaginario puede usted extraer la magnitud de la represin institucional o de su legtimo poder. No es represin slo la ejercida por un gobierno impuesto por la fuerza, es represin la establecida por el poder econmico a
33 Como entendi una versin fatal del marxismo instituido en algunos pases del socialismo real (Snchez, 1981, 1991; Gallardo, 1999).
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nivel nacional o global-34, por el poder estructural-institucional, e incluso por el saber. Sobre este ltimo eje se mueve el acpite que sigue, tratando de delimitar los referentes tericos para una investigacin que d cuenta de la subjetividad social sin perder la perspectiva del anlisis marxista.
34 Al respecto resulta muy esclarecedor el trabajo de Chomsky Los dilemas de la dominacin. En este trabajo le dedica un acpite especial (Neoliberalismo y corrosin de la democracia) donde muestra como el neoliberalismo ha resultado justo la destruccin de cualquier posibilidad de democracia al interior de los pases pobres producto de la dominacin de las leyes del capital. A medida que estas medidas se intensicaron (se reere a las medidas de liberalizacin de los ujos nancieros y otras del experimento neoliberal) e incrementaron, redujeron las posibilidades de los gobiernos para adoptar polticas ya que estas comenzaron a ser realmente determinadas cada vez mas por lo que es a veces denominado el parlamento virtual de inversionistas y prestamistas, ellos son hoy quienes deciden que polticas son aceptables y si las medidas no son de su agrado, destruyen la moneda, socavan la economa y dems (Chomsky, 2004: 23).
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MARXISMO Y SUBJETIVIDAD: VALOR TERICO METODOLGICO DEL CONCEpTO DE IMAGINARIO SOCIAL

Slo con imaginacin y creatividad podremos batallar por nuestro futuro
Atilio Boron (2003 [1995]: 126)
En la balanza de los estudios sobre el sujeto en las ciencias sociales siempre han existido los extremos subjetivistas, estructurales o positivistas tanto en sus expresiones disciplinares losofa, psicologa, sociologa, antropologa- como en los enfoques transdisciplinares pedagoga, estudios culturales, etc.-. En el centro de la balanza se ubic siempre la tradicin marxista, por la elaboracin de categoras clave para la comprensin de los procesos sociales, y el develamiento de los determinantes nales ms all de las dismiles fuerzas en interaccin. Al interior del propio marxismo se ha ido evolucionado desde la comprensin de la nocin de superestructura y de ideologa elaborada tempranamente por Marx35, hacia la reconceptualizacin althuseriana de la ideologa y su funcin en la lucha de las clases por el poder, o el sentido gramsciano de ideologa como fuerzas sociales que aparecen en pugna por la hegemona. Sin embargo, an se precisa una operacionalizacin ms na sobre cmo esa subjetividad reconstruida en trminos de ideologa es capaz de representarse en las relaciones con ese poder y matizar la dinmica de la gobernabilidad. Es aqu donde el imaginario
35 En La ideologa alemana por ejemplo el concepto sociedad civil es usado como substrato para una crtica a la sociedad civil burguesa, luego en el concepto de superestructura queda subsumida la ideologa como uno de sus elementos.
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social viene a mostrarnos el componente subjetivo a travs del cual se articula la gobernabilidad; o sea, cmo los sujetos se vinculan subjetivamente en el arte de gobernar y ser gobernados. Es conocida la relevancia del concepto de imaginario social en los anlisis polticos. En especial es probada su ecacia en los estudios sobre democracia. Este concepto, clave para los estudios sociales marxistas -que estableciera en su momento Castoriadis36 a pesar de que siempre se negara a s mismo como marxista- ha dado a esta tradicin [la de la losofa de la praxis] un nuevo impulso37. Si bien ste concepto ha generado una gran cantidad de estudios internacionales -tericos o empricos- sobre el tema, en Cuba an no se ha hecho un estudio del imaginario poltico, y sus nexos con nuestro sistema democrtico. Los estudios marxistas -tericos, loscos, polticos o econmicos-, sobre democracia en Cuba, han sido especialmente ricos. Ellos han involucrado a lo ms representativo de nuestra intelectualidad. Inicialmente, los mencionados debates en torno la sociedad civil. Luego, los anlisis sobre el convulso contexto poltico de nuestra sociedad en los aos noventa (Valds Paz; 2000; Martnez,1999; Acanda, 2000). Tambin se realizaron importantes aproximaciones al tema de los valores: los valores sociales (Farias y Chappi, 2004), la educacin (Gonzlez,1999; Ojalvo, 2001; Lpez Bombino, 2002a,e; ), los valores generacionales (Kraftchenco, 1990; Farias y Chappi, 2004), y la relacin entre valores objetivos, subjetivos e instituidos (Fabelo, 2000, 2001). En estos, sin embargo, el tema de la subjetividad social en general, y en particular el imaginario social ha sido un gran ausente. Los estudios empricos por su parte siguieron el rumbo de los anlisis de las condiciones y formas de supervivencia social, las normas sociales, la feminidad, la religiosidad; y nalmente tambin los valores. Desde enfoques socio-psicolgicos se intentaron hacer valoraciones sobre la sociedad cubana38, usando como conceptos clave las representaciones sociales, o los valores. Se aportaron importantes datos sobre la estructura y las normas que regan la convivencia en la sociedad cubana actual, sobre las representaciones segn las diferencias etarias, o las estrategias de enfrentamiento a la crisis en la cotidianidad (Martn, 2001).
36 El concepto de imaginario social fue desplegado en todo su poder explicativo por Castoriadis entre su obra Linstitucin imaginaire de la societ, Paris, 1975, y sus ltimos trabajos, publicados en versin castellana bajo el ttulo El avance de la insignicancia, en 1998. 37 Expresin de Habermas en su Excurso sobre C.Castoriadis La institucin imaginaria publicado junto con otras lecciones sobre los pensadores de la modernidad en El discurso losco de la modernidad Habermas (1985 c) 38 En estos no se asume de manera explcita la nocin de participacin o democracia.
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En general constituyeron esfuerzos por caracterizar la subjetividad de la sociedad cubana del momento; sin embargo a nuestro parecer, a diferencia de los estudios tericos, stos carecan de un marco terico con mayor poder explicativo, que fuese capaz de relacionar coherentemente el conjunto de elementos que efectivamente se describan. Con consideraciones tericas de un marxismo declarativo, pecaban de un positivismo metodolgico evidente. El dcit, no achacable sin dudas a las investigaciones -hechas con sumo cuidado y profundidad de anlisis- se debi ms bien a las debilidades de los propios conceptos utilizados -representaciones sociales39, percepciones, o actitudes y prejuicios- con los cuales, intentando alejarse por la va del cualitativismo de la tradicin positivista, se mantuvieron en un positivismo blando, de lmites borrosos (Machn, 1998), que conaba la objetividad a la operacionalizacin de variables, indicadores e instrumentos40. Tenamos as, por un lado, los estudios loscos, que en Cuba siempre han logrado mantenerse autorenovados dentro de la tradicin marxista y han sabido hacer anlisis mucho ms certeros, pero con un serio dcit en el estudio de la subjetividad social; y por otro, estudios empricos con intentos por estudiar el lado subjetivo de democracia pero con una fuerte tendencia a la operacionalizacin, a plegarse a las exigencias cientcas y metodolgicas del positivismo predominante en el mundo acadmico, que condujeron a la metodologizacin de las investigaciones sociales, y cuyos resultados se convirtieron en datos interesantes para ser citados entre acadmicos, pero con un dbil poder explicativo para cualquier persona fuera de las universidades o centros de investigacin. Esta debilidad, y su incapacidad de traducirse en explicaciones crebles en el lenguaje comn41, es slo un sntoma de su dbil carcter explicativo real, que slo es funcional dentro de los parmetros discursivos endoacadmicos.
39 Un anlisis un poco ms detallado de la relacin entre estos conceptos y el de imaginario social se hace en el anexo: Imaginario, historia y sociedad, de este mismo texto. 40 Como es sabido, el fracaso del cualitativismo como intento de ruptura con el positivismo se debi a la propia fe empirista de clara raigambre positiva. Ya en la dcada del sesenta un genial investigador y antroplogo de origen francs radicado en los Estados Unidos desentraaba el problema del fracaso del mtodo positivista en los anlisis socio psicolgicos. stos, al colocar mayor cantidad de barreras, de instrumentos, entre el investigador y el sujeto a investigar slo lograban postergar el momento de la decisin subjetiva con lo cual, lejos de mejorar la certeza, slo se incrementaba la posibilidad de cosicacin, y de error Devereaux, 1991 [1966]. Hacan cada vez mas gruesa la barrera entre el investigador y el dato y slo lograban distorsionar la decisin subjetiva dando la impresin de cienticidad (Machn, 1997). 41 El ltimo de los lenguajes formalizadores, a decir de Habermas (1990 [1982].
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Es por eso que el rescate para la tradicin marxista de la categora de imaginario social es algo ms que un vuelco metodolgico, es en s misma una postura epistemolgica que permitiera conciliar los estudios socio-psicolgicos con los anlisis de nivel losco, y entender el objeto social como un verdadero sujeto a partir de una aproximacin que d cuentas de la complejidad de ese objeto. El concepto de imaginario en s mismo exige una perspectiva que supere los enfoques disciplinares de la losofa, la historia, la psicologa, la sociologa, la antropologa o los estudios culturales; y se ubique en un registro transdisciplinar. La idea de elaborar una metodologa relativamente autnoma de las posiciones dominantes en las propuestas de investigacin constituye un modo de superar por un lado el imperialismo positivista de la investigacin, que tiene su expresin terica (Habermas, 990 [1982]; Munn, 1989), metodolgica (Devereaux, [1969]) y acadmica (Lull,2003). Al respecto Jamel Lull, aconsejaba, rerindose a los estudios culturales, que ms importante que seguir y querer atrapar todo ese movimiento terico era intentar adaptarlo a las condiciones y necesidades del contexto en que se iba a investigar (Lull, 2003). El rescate de los estudios subjetivos es una tendencia actual de las ciencias sociales. As por ejemplo, en el comienzo algunos de los trabajos de ciencias sociales desde el emergente enfoque de la complejidad se mantenan como un positivismo de nuevo tipo, a pesar de reconocer las limitaciones de los viejos mtodos de cuanticaciones u operacionalizaciones ablandadas, los estrechos caminos disciplinares y la cosicaciones de los estudios empricos; y luego renacen proponindose conceptos borrosos, estudios subjetivos, anlisis de realidades caticas que trascienden los lmites de la lgica formal o las ecuaciones tradicionales. Este movimiento en su perspectiva de anlisis constituye ms un sntoma de que todos los paradigmas epistemolgicos contemporneos de las ciencias sociales se han de mover hacia una subjetivacin42, que una verdadera cristalizacin de un nuevo enfoque de investigacin43 para las ciencias sociales. Hacia esta tendencia tambin ha de moverse el marxismo. El concepto de imaginario social permite entender el registro subjetivo,
42 Ya Habermas lo anunciaba: Hegel o Marx no tuvieron ms alternativa que analizar la realidad desde la perspectiva s-o; fue luego de los intentos de los posmodernistas, que los tericos de la modernidad han reencontrado en el camino de los vnculos s-s autoreexividad, accin comunicativa, imaginario social, economa del poder- como va de reestructuracin terica y anlisis crtico de la modernidad; en ese sentido el marxismo no ha sido una excepcin (Habermas, 1985). 43 Este tema se ampla en detalle en La duda epistemolgica, en el acpite Complejidad o el ltimo estertor del positivismo agonizante (Machn, 1997).
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no instituido de la sociedad, sin renegar de su propia objetividad y su expresin en fenmenos objetivos con incidencia en la sociedad, ya sea como objetivacin material, ya sea como institucionalizacin. Para Castoriadis la sociedad es instituida segn el potencial imaginario de sta. Su excesivo nfasis en el lado subjetivo de la institucin de lo social -ms el resultado del enfrentamiento con un determinismo ingenuo del marxismo que de una intencin per se-, y su crtica al socialismo real, ha conducido al rechazo de su teora por muchos marxistas. Sin embargo, sus crticas a las democracias reales por un lado, y las perspectivas subjetiva y de creacin del progreso social, convierten a su teora en una de las ms progresistas visiones de la sociedad contempornea. Muchos marxistas fueron ms conservadores: conados en las leyes objetivas de la sociedad, sus teoras conducan ms fcil a una apologa del capitalismo, su reconocimiento como sociedad normal, resultado de la evolucin natural de los modos de produccin y el fracaso del socialismo porque haba sido una creacin humana, violacin de las leyes sociales-, que a una crtica ecaz del capitalismo y sus mtodos de dominacin. Tampoco ofrecan por otro lado una alternativa de creacin, una gua para los movimientos progresistas internacionales. Daban los argumentos para entender la causa de la solidez del capitalismo, olvidando que ste en su momento tambin haba sido el resultado, adems, de una creacin humana. Hoy pocos marxistas deben pensar de este modo. Y, aunque importantes textos se han escrito criticando esta posicin, la deuda del marxismo con los estudios de la subjetividad social an no ha sido saldada. Castoriadis, a pesar de su constante negacin del marxismo, nos ofrece sin embargo una categora perfectamente congruente con el marxismo44. En lo que sigue nos centraremos en el desarrollo de un marco terico-metodolgico que fundamente el estudio del imaginario social desde una perspectiva marxista.
ENTRe eL PROGReSO Y eL CONSeRvADURISMO. INTeRSeCCIONeS DeL CONCePTO De IMAGINARIO SOCIAL Y eL MARXISMO.

Si bien la historia del concepto de imaginario es extensa45, su anlisis particular como registro tanto para la subjetividad individual como colectiva es posterior a Freud (Machn, s/f). Como categora pasa por distintos momentos Jung inclusive segn se le tomase como categora esttica, literaria o antropolgica. Mas tarde, la reelaboracin que hace Lacan de la segunda tpica freudiana comienza otorgndole inicial44 Para ver un anlisis de la categora imaginario social y su relacin con la tradicin marxista revisar el anexo terico de este mismo texto. 45 Ver Anexo.
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mente al imaginario cierta autonoma, para luego subordinarlo a la estructura simblica; pero siempre desde una perspectiva individual. Es Castoriadis quien lo asume en su dimensin social con todas sus implicaciones, y lo viene a colocar como el eslabn intermedio en la determinacin social que el marxismo haba elaborado de modo global. El imaginario social es el responsable de que el sujeto activo asuma un pasado y un proyecto de futuro con total responsabilidad e identidad subjetivas. El concepto de imaginario social permite comprender la diversidad de expresiones democrticas y polticas dentro de un nmero limitado de modos de produccin y proyectos polticos. ste concepto a su vez contextualiza y operacionaliza para el anlisis sociolgico los concepto de dialogicidad de Bajtn y de accin comunicativa de Habermas, al darle cuerpo subjetivo a las nociones abstractas de reexividad y dialogicidad del discurso, y de comunicabilidad abstracta del sujeto habermasiano. Sin embargo este concepto en Castoriadis carga an con la sombra del estructuralismo, en su dependencia respecto del registro simblico, representado en Castoriadis por lo institucional (Machn, 2001). Para Castoriadis la funcin del imaginario termina una vez fundada la institucin. Esto limita la subjetividad social y su papel activo en la conguracin del sujeto social a los momentos fundacionales, cuando en realidad el sujeto social es portador de un rico registro imaginario actual y actuante, que da cuentas de esa actividad de las masas de la que hablaba Marx. Entender el imaginario social como el depositario de la accin subjetiva an no simbolizada o ya dessimbolizada nos permite entender el arrastre en sociedades modernas de viejas estructuras de sociedades anteriores, y el anticipo de sociedades futuras, hechos ya manejados por Marx al describir la evolucin de los Modos de Produccin. El concepto de imaginario social permite otorgar un papel ms activo al sujeto en la historia. Como bien enfatizaba Wallerstein, tanto las teoras liberales como el propio Marx otorgaban cierta naturalidad a las condiciones de existencia del Capitalismo. [Marx] No consideraba el sistema capitalista eternamente natural, y no lo consideraba deseable. Pero s consideraba que era un estadio normal en el desarrollo histrico de la humanidad (Wallerstein, 1998:411) Con esta idea, a pesar de su teora sobre la revolucin social46, colocaba cierta duda sobre la posibilidad de una modicacin real de sus condiciones por voluntad del sujeto social, y de paso, sobre la estabilidad de un sistema creado por el deseo de los sujetos sociales, al no obedecer a regularidades naturales.
46 Ver por ejemplo el Maniesto Comunista.
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Las reelaboraciones de Lenin sobre la revolucin social slo intentaron darle solidez al proyecto de la revolucin de octubre, pero segua otorgando cierto carcter de ley inviolable al sistema capitalista, y por tanto una implcita imagen de irrevocabilidad, contradictoria con la idea de su destruccin histrica colocada en un momento eternamente postergado en la historia de la humanidad-. Como comentamos antes, desde estas posturas liberales y marxistas clsicas se obviaba cunto de creacin tuvo al inicio el Capitalismo, o al menos se quedaban ancladas en la idea de progreso como trayectoria inviolable. Estas posturas, que ya estn francamente en retroceso, fueron dando lugar, dentro del universo terico del marxismo, a nuevas conceptos que permitan planear a las fuerzas sociales progresistas un futuro deseado y posible para el socialismo; que permita hacer un justo balance de las condiciones de posibilidad, sin excluir la autonoma y creatividad del sujeto social y la fuerza de su deseo en este empeo. Una de las posturas ms representativas de un marxismo progresista es la teora del sistema mundo de Wallerstein: El anlisis de los sistemas mundiales pretende eliminar la idea de progreso como trayectoria y planearla como variable analtica. (Wallerstein,1998: 414) Segn l [...] aquellos que no creen que el cambio o la mejora del mundo sea una actividad colectiva fructfera, son en realidad bastante raros en el mundo moderno (Wallerstein,1998: 414). Sin embargo, aunque se resistiese a creerlo, el propio Castoriadis, con su idea del imaginario fundante estaba abriendo para el pensamiento marxista la posibilidad de esa modicacin social, el espacio para la idea de progreso como posibilidad imaginada. Para l el detenimiento del progreso social estaba precisamente en la ausencia de visualizacin de un mundo mejor47. Es cierto que ya en el campo de los estudios subjetivos individuales, se haba anticipado la idea de un registro de imgenes como espacio de transaccin del sujeto con la sociedad48, sin embargo, ste adquiere pleno sentido con el concepto de imaginario, contenedor de las imgenes de transaccin, primer vnculo del nio con la realidad, primer vnculo del hombre primitivo con su mundo circundante; presimblico en el sentido ontogentico y logentico; preinstitucional
47 Nosotros somos hijos de; pero tambin somos los que aspiramos a Es decir que tenemos un proyecto que ya no es el paraso sobre la tierra, que ya no es ni mesinico ni apocalptico, pero dice algo sobre aquello hacia donde nos dirigimos. Esto es lo que le falta a occidente hoy (Castoriadis, 1991). 48 El concepto de ilusin (Winnicott, 1971) -que casi puede superponerse al de imaginario pues el representa un modo particular de apropiarse de la experiencia por el nio pequeo (Ver Anexo), cumple una funcin igual de mediadora, presimblica y liberadora del determinismo -objetivista del positivismo conductista, y simblico lacanismo.
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en el contexto social: as lo lleva de la mano Castoriadis al hablar de la institucin imaginaria, del imaginario fundante (Castoriadis, 1975). Slo habra que objetarle a Castoriadis, si de renovacin de los estudios sociales marxistas se trata, que la nica funcin del imaginario no es fundacional, que ste no muere en la institucionalizacin, sino que se mantiene existiendo paralelo a las estructuras institucionales con una doble funcin: una retrgrada49, como contenedor de lo arcaico de las tradiciones y las expresiones de sociedades anteriores; y su reconocida funcin renovadora: el imaginario como creacin y como recreacin de la realidad (Machn, 2004) 50. Como se ha reconocido, en el cuerpo terico de los trabajos originales de Marx estaba tanto la tesis de las condiciones objetivas del progreso, como el reconocimiento de su aspecto subjetivo; sin embargo, tambin ha sido ms comn para cualquier marxista reconocer que el Estado reproduce los intereses de la clase dominante, y que la institucin muda sus intereses en la medida que la burguesa persigue nuevos objetivos (Marx, 1975), que pensar cmo la conciencia social reeja esas modicaciones de intereses, o se anticipa a los cambios estructurales de la institucin (Marx, 1965). En ese sentido es cierto que el proyecto de modernidad implcito en Marx supera con creces el proyecto de Weber (Weber,1944). Mientras que para Weber la modernidad es el capitalismo, y al hombre no le queda ms remedio que dejarse sojuzgar por su institucionalizacin 51; para Marx, el sujeto, la subjetividad, juega un papel importante en la conguracin del tipo de Estado que construye, y por tanto el capitalismo es un modelo histrico ms, que a inters de los hombres puede y debe como necesidad histrica, y como deber moral- ser modicado. Siendo coherentes con las ideas originales de Marx, tendramos que reconocer que en la subjetividad est el potencial para la modicacin de cualquier proyecto democrtico, en la conciencia por parte del sujeto social o los sujetos sociales- de sus propias representaciones y necesidades52. Esta idea, si bien nunca ha
49 Ya en otra ocasin elaboramos un ensayo sobre la funcin retrgrada del imaginario. Ver artculo resumen de la investigacin en La resistencia imaginaria, Machn (2001), ese artculo, aunque mutilado contiene lo esencial de los resultados de aquella investigacin cuya principal contribucin fue la necesidad de exibilizar la estructura institucional cubana para dar cabida a todo el registro imaginario de la sociedad. 50 Esa doble funcin del imaginario social, en el espacio de una comunidad, se tratar de reejar en esta investigacin. El imaginario como expresin de lo retrogrado y como creador o revolucionario. 51 Revisar esencialmente Economa y Sociedad (Weber, 1944). 52 Necesidades subjetivas, y tambin de las condiciones histricas para su realizacin
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sido lo sucientemente desarrollada en las investigaciones desde el marxismo, algunos tericos intentaron reejarla. El anlisis que haca Gramsci del intelectual orgnico nos parece que se rega por esa lnea. Orgnico sera aquel intelectual que es portador de la conciencia creadora53 de su clase social, y su obra transcurre desde un compromiso con su pertenencia clasista54 (Gramsci,1975). Y nos conduce a la pertinencia de la investigacin del imaginario social con una doble funcin, no slo cognoscitiva sino interventiva y transformadora de esa realidad. La toma de conciencia de un imaginario compartido, es muchas veces el punto de partida para su institucionalizacin. As, ninguna investigacin sobre el imaginario social puede, no slo renunciar a la intervencin y transformacin de la realidad estudiada, por cuestiones metodolgicas55 (Devereax, 1989 [1969]; Machn 1998), sino que no debe, por cuestiones morales. La posibilidad del investigador social de poder inspeccionar al interior del imaginario social que lo contiene, lo dota de un poder de decisin mucho mayor56 y de un compromiso tico, y su mayor o menor optimismo pueden tener efectos contagiosos. El propio Castoriadis en sus ltimos aos tena una visin fatalista del progreso social, como le critica Edgar Morin (Castoriadis y Morin,1997 [1991]). Si bien tericamente consideraba la posibilidad
necesidad como categora dialctica de la evolucin objetiva de la sociedad. 53 La conciencia social es la expresin subjetiva superior del imaginario social. 54 El debate en Cuba sobre el tema del concepto de intelectual orgnico de Gramsci ha sido amplio. Especcamente sobre el tema del compromiso creemos Gramsci se refera a un compromiso con el progreso y no un compromiso preestablecido con lo instituido, pues lo instituido una vez tal, comienza ya a ser parte de la historia y por tanto puede representar detencin, conservadurismo o retroceso. La funcin del intelectual es siempre crtica en el sentido positivo: no se trata de hacer lea con todo y la palma, como dijera Silvio Rodrguez, el problema seor es del alma. 55 Al interior del positivismo, esta discusin sobre la intervencin o no del investigador en la realidad, ha evolucionado y ha pasado por diversos momentos desde un naturalismo ingenuo en el cual se crea que la realidad poda ser investigada aspticamente hasta llegar a las posturas interventivas que reconocen no solo la imposibilidad de una investigacin asptica, sino incluso se plantean la necesidad de una investigacin comprometida con el contexto social que se investiga lo cual sin dudas conduce a una postura ticamente congruente con aquella expectativa de Gramsci (Gramsci, 1975). 56 Cuando se le pregunta a Castoriadis Acerca de las posibilidades de accin de un sujeto hoy. No duda en responder - En la situacin presente, un sujeto que pueda entrar en el tipo de debate que estamos teniendo, posee el enorme privilegio de poder inspeccionar una multitud extraordinaria de posibles que ya estn aqu y que, en la medida de sus fuerzas, podr elegir, decidir, ser as en lugar que de otra manera; cosa mucho ms difcil, pero no imposible para el ciudadano simplemente metido en el pastiche de la sociedad de consumo. (Castoriadis, 1997:172).
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de renovacin en el imaginario social, en la imaginacin popular, vea a sta tan designicada, que le pareca en franco detenimiento. Es all donde el papel de un anlisis marxista de los contextos sociales contemporneos se hace imprescindible, para hacer visualizar en los espacios de pesimismo creados por la oscuridad meditica57 las muestras palpables de que la voluntad del sujeto social puede an lograr transformaciones sociales progresistas. Imprescindible, adems, para aprehender los oportunos ejemplos del movimiento emancipador occidental u oriental, y sus muestras de creatividad e imaginacin. Tanto el progreso econmico chino, como el progreso poltico y social en Venezuela o la reivindicacin de la voluntad popular en Argentina, son muestras de la fuerza creadora del imaginario social. El progreso58 sigue siendo, no slo un valor positivo para el intelectual marxista de hoy, sino necesario para la transformacin. Este progreso est sin dudas ms asociado a la riqueza subjetiva de una sociedad, a la pluralidad de imgenes que sobre si misma sea capaz de generar, y a la multiplicidad de deseos que generen un enriquecimiento de esa misma subjetividad. La nocin instrumental de progreso aniquila la diversicacin subjetiva de una sociedad; es una visin relacional de ste la que ha de otorgar la posibilidad del crecimiento de su sujeto59. Si, como expresa Acanda, la nocin de progreso exige una mirada crtica del presente como perfectible (Acanda, 2002b); si la perspectiva marxista se reconoce por muchos como la ms ajustada si de utopas se trata, entonces se precisa una reactualizacin del concepto de imaginario social desde el marxismo, que d cuentas del papel de la subjetividad social en ese proceso transformador. La fuerza del imaginario social tiene a la vez un carcter conservador y renovador; ste ltimo es resultado de la mirada crtica del sujeto social sobre su realidad.
57 Fenmeno muy bien analizado por Ramonet (2003). 58 La idea de progreso es demasiado importante como para ser simplemente abandonada (Sztompka, 1953:57). Su aceptacin tiene que ver con algo tan signicativo como el reconocimiento del carcter agencial del hombre, de su papel como sujeto. Cuando surgi, esta idea era expresin de tres momentos: inconformidad con el presente, creencia en su carcter histrico (y por ende perfectible), y conanza en la potencialidad del ser humano para dirigir ese cambio. No podemos renunciar a nada de ello. (Acanda, 2002:3) 59 [...] es preciso abandonar la representacin tradicional e instrumental del progreso, basada en una concepcin cosicada de las relaciones sociales, y abrirle paso a una interpretacin que por necesidad ha de ser relacional. El avance de la sociedad ha de medirse no por el crecimiento de la densidad deicada de instrumentos de dominacin, sino por la diversidad creciente de las relaciones establecidas por los hombres con su medio (el que, por supuesto, incluye a los dems hombres), por el desarrollo ampliado de necesidades vinculadas no a la realizacin de un objeto que implica la negacin y supresin de toda individualidad y de toda originalidad (la plusvala), sino de necesidades que impliquen el enriquecimiento multilateral de la subjetividad humana (Acanda, 2002b:3).
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INSTITUCIN e IMAGeN: PASADO Y FUTURO De LO SOCIAL

El imaginario social es el resultado, a la vez, de una interaccin recproca con la realidad social presente, una expresin de la sociedad pasada, y una expresin imaginada que concierne a lo por aparecer, a lo instituible. Una fraccin ms o menos amplia del imaginario ser instituido, segn el peso que adquiera en ese propio imaginario y la coherencia con lo real y lo ya instituido: segn su posibilidad de constituirse en emergencia entre esos registros. Quedar siempre una veta imaginaria que slo ser imaginacin, y que se coronar expresin artstica y literaria de la sociedad/comunidad imaginada60. Ricas fuentes de informacin sobre el imaginario comunitario son las expresiones artsticas propias de las comunidades, pero tambin lo son algunos elementos menos sublimes y a la vez ms sutiles, como el diseo interior de las casas, o la arquitectura imitativa; las expresiones corporales, los gestos, las costumbres del vestir ms que la moda, as como fenmenos corporales particulares como el tatuaje o el baile espontneo, y su relacin con los patrones o tipos ideales inscritos en el imaginario sobre los que todas estas expresiones se conguran. Si se quiere hacer avanzar un proyecto social, hay que contar con el registro imaginario de su sujeto social, antes de cualquier modicacin institucional. La historia de los pueblos es no slo la historia de sus instituciones, sino incluso la historia del imaginario social que nunca logr ser instituido, y ste explica mucho ms los desvos del camino del progreso que una genealoga de sus instituciones. En el anlisis del mbito latinoamericano varios autores coinciden en sealar que hay elementos que no deben ser descuidados en un proyecto social pos-neoliberal: un conjunto de valores (Boron 2003 [1995], Anderson 2003 [1995]) y su efectiva realizacin en proyectos concretos (Boron, 2003 [1995]; un replanteamiento de la importancia de lo pblico (Boron, 2003 [1995], Anderson 2003 [1995], Avritzer 2002) partiendo por supuesto de un replanteamiento de las formas de propiedad; la creacin de nuevas formas de propiedad popular (Anderson, 2003 [1995], Roemer, 1994-, y una alternativa social democrtica (Anderson, 2003 [1995]). Sin embargo ser la representacin imaginaria que la sociedad tenga de estos indicadores la que denir su curso nal en favor de una sociedad u otra, la que har solidicar o agrietar cada piedra de lo instituido.
60 A este aspecto del imaginario Jean Starobisnki (1974 [1970] ) le dedica un interesante y atractivo ensayo. Tambin se pueden revisar visiones bien diferentes del mismo en los trabajos de Bajtn, Bataille, Sartre o Durand. Revisar consideraciones al respecto en el anexo 1.
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Tan importante como la estructura legal -el registro de lo instituido- para el ejercicio de una democracia, o el estudio de su efectividad en la praxis, resulta su expresin subjetiva, su imagen en la subjetividad de los sujetos que la ejercen. Importantes temas estuvieron en el tintero del mencionado debate terico de y sobre la dcada del noventa61, y sin dudas uno de los ms relevantes fue el de los valores. Varios estudios tanto tericos como empricos intentaron reconstruir los valores que sostenan la sociedad cubana y su proyecto democrtico62. Interesantes estudios sobre las tendencias polticas de los jvenes fueron llevadas a cabo en el CIPS, en los que se discuta sobre las posturas asumidas por los jvenes ante lo instituido polticamente en Cuba, su pasado, su presente y su futuro. Sin embargo lo subjetivo es an un aspecto insucientemente estudiado de nuestra democracia (Gonzlez Palmira, 2000). Se ha estudiado a profundidad nuestro sistema poltico63, sus estructuras legales,
61 Una de las conclusiones ms importantes de aquel rico debate terico sobre la sociedad civil en el socialismo fue el papel subjetivo de sociedad civil en la hegemona socialista. La presencia, y necesidad, al interno de la sociedad socialista, de una sociedad civil activa que fuese partidaria crtica del proceso social que se llevaba a cabo, constituida en lo esencial por las organizaciones no gubernamentales, organizaciones de masas asociaciones de obreros, de campesinos de intelectuales de las ms diversas esferas, artistas, etc. los que en su quehacer cotidiano enfrentaban la crtica constructiva de lo instituido en nuestra sociedad. Aunque esto es totalmente congruente con lo instituido y legislado en nuestra constitucin, no siempre se puede decir que la sociedad civil juega un papel activo en nuestra sociedad, si bien hay momentos de una relativa efervescencia de la polmica y la crtica social constructiva, tambin hay otros momentos de relativa retirada aptica de los actores de la sociedad civil cubana. Un momento propiamente activo fue la mencionada dcada de los noventa que dio lugar a serias confrontaciones tericas y sociales que condujeron a signicativo progreso en nuestro sistema democrtico. 62 En varias facultades de la Universidad de La Habana -la de psicologa Lourdes Fernndez- o la de losofa e historia Luis R. Lpez Bombino (Lpez, 2002a-e); Jos Ramn Fabelo (Fabelo, 2000, 2001)- o centros como el CIPS Marisela Perera-, o el CEPES Victoria Ojalvo (Ojalvo, 2001), Oxana Krafchenko, (Kraftchenco, 1990, 2002), (Viviana Gonzlez, 1999) -, se conformaron proyectos de investigacin que aportaron ricos importantes conclusiones sobre el tema de los valores desde perspectivas psicolgicas, loscas, sociolgicas, aplicadas a temas como la sociedad en general, o la vida cotidiana, y la educacin. Tambin en otras universidades cubanas se siguieron estudios similares como en la Universidad Central de las Villas -Edgardo Romero- o en la Universidad de Matanzas Concepcin Romero, Edith Gonzles Palmira (Gonzlez, 2000); por slo mencionar algunos de los nombres de algunos de los gestores dichos proyectos. Los resultados de varios de ellos fueron luego publicados en sendos artculos algunos de los cuales se citan en el presente trabajo. 63 Sobre este aspecto resulta muy esclarecedor leer los artculos de Notas sobre el sistema poltico cubano Valds (1996), El sistema electoral cubano: apuntes para una crtica (Surez, 1996) y Cuba: Cul es la democracia deseable (Dilla, 1994) en Dilla, Haroldo (comp.) La democracia en Cuba y el diferendo con los Estados Unidos, (Ciudad de La Habana: Ciencias Sociales), pp. 95-116; as como El sistema poltico cubano de los aos
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su efectividad en el nivel de ejercicio prctico, los valores contenidos en el modelo democrtico, pero mucho menos la imagen que de ella y su ejercicio tienen los sujetos implicados. En el territorio de Matanzas principal escenario de nuestro trabajo emprico en esta investigacinhan concluido varias investigaciones sobre democracia o participacin, y otras estn en curso. Ninguna sin embargo asume como centro el lado subjetivo del problema, tal vez por ser el ms difcil de atrapar.
HACIA UN eSTUDIO DeL IMAGINARIO SOCIAL eN CUBA

Resulta vital para el perfeccionamiento de la democracia en cualquier pas la emergencia imaginaria. El conocimiento de la evolucin del imaginario social permite a la institucin exibilizar sus lmites para que ste no fracture sus muros (Machn, 2001). El imaginario no es slo fundante, sino que existe luego contenido en la institucin, por lo que cualquier institucin debe ser sensible a su ensanchamiento, a n de seguir conteniendo el imaginario social en evolucin, por lo general ms gil que su capacidad de cambio. Al nivel comunitario la relacin imaginario-institucin es especialmente sensible. La democracia que se realiza es la que una comunidad es capaz de representarse en trminos imaginarios; es por esto que resulta de vital importancia la atencin al imaginario poltico de las comunidades, no slo en las cuestiones de poltica internacional64,
sino incluso con respecto a las cuestiones de poltica nacional y local. Vigilar por el desarrollo de una necesaria -y como se sabe escasa- cultura jurdica de nuestras comunidades favorecera la expansin y realizacin de su rico imaginario poltico.
Como comenta Castoriadis, la idea de democracia de los griegos, patrn ampliamente explotado hoy por los tericos de la participacin -a pesar de sus limitaciones-, deba su poder a la explotacin del imaginario social, del poder de los ciudadanos, segn su propia denicin de ciudadanos, segn su propia imagen de democracia (Castoriadis, 1997 [1991]): por qu nosotros, los cubanos, que tenemos una concepcin de ciudadano ms amplia e inclusiva, una nocin de pueblo histricamente fundamentada desde los mismos inicios de la revolucin cubana65,
noventa Valds (2000), en Monereo, Manuel et al. Cuba construyendo futuro. Reestructuracin econmica y transformaciones sociales, pp.237-256 (Madrid: El Viejo Topo). 64 En Cuba es probada la sensibilidad a todos los niveles, incluido el comunitario con respecto a los temas internacionales, sin embargo no est demostrado que la cultura poltica en torno a lo nacional y lo local este igualmente desarrollada. 65 Se puede revisar al respecto la concepcin de Mart del partido revolucionario cubano, y tambin la denicin de pueblo de Fidel Castro en La Historia me absolver.
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que tenemos un modelo mucho ms plural y participativo, que no es excluyente en su legislacin, no podemos explotar ms la riqueza de nuestro imaginario poltico, otorgndole un mayor peso en la decisin poltica y social general? La investigacin sobre el imaginario social en Cuba contribuir a mostrar en su complejidad la diversa gama de imgenes que sostiene, de modo aparentemente contradictorio, la institucin social cubana. La ambivalencia es, como vimos anteriormente, una de las caractersticas naturales de este registro, o sea, un objeto representado en el imaginario comunitario no es visto necesariamente slo como positivo o negativo, sino ms bien como un conjunto de imgenes de aceptacin y de rechazo. Este efecto de ambivalencia, sin embargo, se pierde si nos movemos a un registro ms racional como el de las representaciones sociales, las actitudes o la llamada conciencia social. All se dibuja con denicin el trazo que zanja la diferencia. Si se inquiere por una respuesta directa o una valoracin sobre el hecho, enseguida descubrimos las respuestas parcializadas y dicotmicas de aceptacin o rechazo en pleno, perdindose as la riqueza del registro imaginario de la comunidad. Las representaciones son positivas y racionales, el imaginario es subjetivo e inatrapable, slo ligeramente intuible, dialogable, y es capaz de convivir con la ambivalencia que a la representacin le resulta incompatible. Del mismo modo el estudio del imaginario social cubano puede introducir matices a una historia hecha desde lo instituido y que poco ha contado con la subjetividad para sus escatologas y periodizaciones. Si bien resulta una necesidad evaluar sistemticamente la participacin en Cuba desde los planos instituido y objetivo -lo relacionado con la eciencia y ecacia de este proceso66- toda vez que ello legitima el sistema y acenta la credibilidad; igualmente necesario es ver los caminos paralelos que siguen las imgenes en torno a este proceso, pues ellas son las que refuerzan o fracturan desde dentro un sistema social67. Tanto los autores nacionales o extranjeros, a favor de la revolucin o desde una perspectiva de derecha68, han pecado de objetivistas en ese sentido, tratando de analizar la democracia a partir de sus manifestaciones constatables o de lo instituido, pero sin detenerse mucho en el imaginario social contenido en esas instituciones, que ser el que las sostenga o fracture.
66 Como ya comentamos anteriormente en Cuba se han hecho diversos estudios desde diversas perspectivas disciplinares que toman en cuenta la ejecucin de los mecanismos instituidos. 67 Ver Machn, R. (2000) La resistencia imaginaria Revista Encuentro de la Cultura Cubana, N 20. 68 Ver Rojas (2001).
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La mayora de los autores que estudian la revolucin cubana, a pesar de sus diferencias en el establecimiento de etapas de su evolucin69, coinciden en la metodologa al establecer los hitos para su demarcacin, denidos esencialmente por cambios en las estructuras institucionales, en las polticas, e incluso en los modelos econmicos vigentes, y no en las modicaciones perceptibles al nivel de las emergencias imaginarias, como los fenmenos contraculturales, las expresiones populares, los chistes populares, los grafti, entre otros. As, por ejemplo, el perodo que se caracteriz por la reaccin revolucionaria contra los elementos subversivos a la revolucin (nales de los sesenta mediados de los setenta), en la cual sin dudas se pec de algunos extremismos y muchas ideas que pudieron ser brillantes en su tiempo fueron silenciadas, es conocida en el imaginario poltico cubano como la etapa oscura quinquenio (decenio) gris para los crticos de arte y literatura-, y an en la opinin de algunas personas ms ortodoxas del partido este trmino no debe ser usado porque no ha sido reconocido ocialmente que haya existido una etapa oscura70. Por otro lado, la derecha habla de esa etapa en trminos de represin y censura, sin tomar en cuenta la gran dosis de auto-limitacin imaginaria de la expresin, la dbil denicin imaginaria de lo diferente, y los intentos por instituir un imaginario comunista con gran inuencia de las imgenes de lo que era el comunismo reproducidas desde posturas sectarias, como la del antiguo Partido Socialista Popular (P.S.P.), y la inuencia en ese momento social de sus imgenes de progreso y revolucin. Si bien toda institucin establece los mecanismos de su autoreproducirse a travs de la educacin71, el imaginario social se aprovecha de los mismos mecanismos institucionales para su regeneracin y
69 Puede consultarse al respecto el debate sostenido en la revista Temas N 16-17, o en el libro Sociedad Civil y 70 Protocolo de recogida de informacin incidental. Intervencin de un miembro del PCC Provincial de Matanzas. Reunin con el ncleo de Ciencias Sociales noviembre de 2003. Una muestra no siempre representativa de que an, desgraciadamente, quedan en Cuba resultados del marxismo doctrinario. Ese que al decir de Castoriadis [...] acaparando el movimiento obrero, reemplaza a este individuo por el militante adoctrinado en un evangelio, que cree en la organizacin, en la teora y en los jefes que la poseen y la interpretan, militante que tiende a obedecerle incondicionalmente, que se identica con ellos y no puede, la mayor parte del tiempo, romper con esta identicacin [...]. (Castoriadis, 1997 [1990]: 56-57). Imaginamos que la opinin de estas personas sobre esa etapa se modique ahora que el propio Fidel en su libro de entrevistas concedidas a Ignacio Ramonet Cien Horas con Fidel, reconoce loe errores cometidos por la Revolucin en ese perodo (Castro, 2006). 71 Pierre Bourdieu (1988) estudi especialmente estos mecanismos de reproduccin institucional en la institucin educativa en su texto La reproduccin, pero ya Durheim los haba denunciado con certeza antes.
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transmisin; es por eso que all mismo debe buscrselo, para ofrecerle la apertura de nuevos espacios, como parte del proceso de democratizacin de las sociedades. El poder de salvar la cultura y las sociedades en su singularidad y universalidad, est en la capacidad de las naciones para reconocer sus identidades72, de darle cabida a todo el rico y contradictorio imaginario social en sus procesos de institucionalizacin. Nuestra hiptesis se mueve en el sentido de buscar explicacin a la estabilidad pasada y presente de la institucin social cubana y su perspectiva futura, en su ajuste al uido imaginario que ella contiene. Si sta ha logrado subsistir ha sido porque ha sabido contener de modo relativamente exible las lneas dominantes de ese imaginario; y en la medida en que sus muros se tornen ms rgidos, se est sacricando su subsistencia futura, se est apostando a su fractura.
IMAGeN eSPACIAL Y TeMPORAL De LO INSTITUIDO

Cualquier investigacin sobre el imaginario social precisa denir la auto-imagen espacio temporal de la comunidad a investigar. Contrariamente a las investigaciones sociopolticas tradicionales donde las deniciones temporales son subordinadas a cronologas denidas por los historiadores o instituciones en un tema, en este caso se trata de ver la imagen evolutiva que la comunidad tiene de s misma, la representacin sobre su pasado, los hitos ms importantes que conservan en su memoria histrica as como la relevancia misma de lo temporal, de las lindes entre pasado presente y futuro. El pasado de una comunidad es su anclaje en el tiempo su solidez y consolidacin como comunidad, su presente es su fuerza actuante y viviente, su potencial transformador; su futuro es su orientacin, su capacidad de visin instituyente. Esas deniciones son importantes para evaluar la participacin de una comunidad o estado en los procesos polticos de gobierno, y su poder ms o menos revolucionario o conservador. La denicin espacial establece sus lmites imaginados, su coherencia, cohesin y autoimagen fsica, su representacin geogrca, local regional y global. El concepto de espacio antropolgico de Augusto Bueno, pudiera ser til para entender que el espacio comunitario, al menos desde su subjetividad, trasciende a lo instituido. La imagen espacial comunitaria es la compleja relacin entre lo representado por una comunidad y su relacin con lo fsico y lo instituido. Sobre todo si tenemos en cuenta que lo instituido y o fsico no necesariamente se superponen con lo imaginado, la fuerza instituyente de lo imaginado est en su capacidad para instituir en congruencia consigo mismo y en armona con lo fsico geogrco.
72 Ver sobre este tema Bourdieu (2000).
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En resumen, la evaluacin de la imagen espaciotemporal de una comunidad es vital en la evaluacin nal de su poder participativo y en la evaluacin del alcance democratizador de lo instituido.
IMGeNeS De FILIACIN POLTICA

Como es sabido, la liacin poltica imaginaria excede las tendencias en lo instituido. La ambivalencia propia del registro imaginario ofrece una exibilidad para la representacin poltica plural, mayor que la que pueden otorgar las instituciones polticas. Sobre Cuba es sabido que las tendencias instituidas son dicotmicas, al menos lo que se expresa en el discurso poltico, as por ejemplo el trmino Revolucin signica aprobacin absoluta de las decisiones polticas de lo instituido en Cuba y el uso del trmino rgimen representa el rechazo absoluto por lo general de la utraderecha- de lo instituido en Cuba, lo mismo que decir Fidel es asumido como sinnimo de estar completamente a favor como decir Castro es asumido como sinnimo de estar totalmente en contra (Machn, 2001). Como se sabe el imaginario social es ms rico y sus tendencias de aliacin polticas son ms ambiguas que lo que posibilita ese discurso poltico dicotomizado. Aproximarnos a las imgenes de aliacin poltica de la comunidad estudiada permitir caracterizar con mayor justeza el proyecto socialista cubano.
GNeRO Y PODeR
La relacin entre gnero y poder en Cuba despus de 1959 ha sido institucionalmente atendida. El protagonismo por un lado de la federacin de mujeres cubanas, y por otro de las mujeres en la direccin del pas en todas las esferas, as lo evidencian; sin embargo, la imagen de las comunidades cubanas sobre la relacin gnero poder, la representacin subjetiva del gnero en las relaciones de poder ha sido insucientemente estudiada. Este es un tema amplio y complejo de abordar, en esta investigacin pretendemos slo denotar algunos elementos de gnero en el imaginario poltico cubano segn lo imaginado por la comunidad estudiada por la relevancia de la imagen de la mujer para el anlisis de la participacin en el proyecto democrtico cubano.
VALORES IMAGINARIOS DEL PROYECTO DEMOCRTICO CUBANO
Al igual que lo han comprendido los tericos revolucionarios de la izquierda del mundo contemporneo (Boron,1995; Anderson,1995), en Cuba se ha tenido especialmente clara la idea de que los valores son parte de la clave para la comprensin y desarrollo de una sociedad diferente. Es por eso tal vez que en casi cualesquiera de las reas de investigacin social es posible encontrar reportes que recrean los valores
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del proyecto social cubano tanto en los niveles loscos ms generales asociados a la estructura social (Fabelo, 2000, 2001; Lpez Bombino, 2002c), la educacin (Ojalvo, 2001, Lpez Bombino, 2002a,b) o el desarrollo psicolgico de las nuevas generaciones (Kraftchenco,1990, 2002), como asociados especcamente al tema de la participacin y la democracia en los consejos populares (Gonzlez Palmira, 2000) La importancia de una estrategia socialista a largo plazo es, al decir de Atilio Boron (Boron, 1995: 123), uno de los principales aportes de Gramsci a la teora marxista, para lo cual haba que contar con una justa combinacin de valores y proyectos concretos73. Es sa tal vez la clave de la solidez de un proyecto socialista en nuestra nacin. El socialismo cubano es el resultado de la realizacin de un conjunto de valores de larga historia, y de un proyecto que se fue construyendo a lo largo de nuestras luchas de liberacin74. Segn se reconoce, la justicia social (Vitier, 995; Romero, 2003), la independencia y el desarrollo autctono, son valores histricos del proyecto social cubano. De tal forma justicia social, independencia nacional y desarrollo autctono son tres valores histricos asociados al progreso y a la propia existencia de la nacin y la nacionalidad cubanas. La realizacin de estos valores, en las condiciones neocoloniales a que se ve sometida Cuba, origina un nuevo valor (el antiimperialismo), que tambin transita por el algoritmo: necesidad-inters-valor y desemboca en la necesaria opcin socialista, hoy sedimentada como valor de la nacin y la nacionalidad cubanas. (Romero, 2003: 20), A estos valores se les sum por necesidad el antiimperialismo, como premisa para la realizacin de los anteriores75. En los estrechos lmites de esta investigacin vimos emerger la presencia imaginaria de algunos de estos valores, y otros no tan congruentes con esos valores histricos.
73 [...] el socialismo es una combinacin de ideas, de grandes valores y de proyectos concretos (Boron, 1995: 123) 74 En el caso del proyecto social cubano, es signicativo adems, que para ubicarnos en el anlisis contemporneo y actual del mismo, debemos hacerlo, sin dudas, teniendo en cuenta que l es continuidad de las luchas y aspiraciones cubanas de varias dcadas. (Romero, 2003: 3) 75 En sntesis, Cuba opt por la Revolucin Socialista como va para asegurar su independencia. Por lo que nuestro socialismo o nuestro Proyecto Social Socialista podemos denirlo como: un Programa para la realizacin de la independencia nacional, la justicia social y el desarrollo autctono del pueblo cubano; mediante una organizacin social socialista fuertemente matizada por una prctica y conciencia antiimperialista (Romero, 2003: 19)
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IMAGeN De LO PBLICO Y LO PRIvADO

La representacin que tenga una comunidad de lo pblico y lo privado es otro de los elementos que forman parte de su imaginario social, y en especial de su imaginario poltico. En ella se muestra la relacin entre lo arcaico y renovador del registro imaginario de una comunidad. No slo lo heredado y construido por esa sociedad en su pasado, sino lo que ella misma va construyendo en trminos de mecanismos de diferenciacin entre las esferas pblica y privada en cada uno de sus planos -individual, grupal, comunitario y social general-. Independientemente de la expresin objetiva de la diferenciacin de estas esferas en una sociedad, dada por sus documentos normativos, estructuras institucionales, plazas fsicas instaladas, y actividades o acciones relacionales, existe una representacin subjetiva que no slo es el reejo de estas estructuras sino que es y puede ser vehculo movilizador de lo por venir. Tanto las formas instituidas como las meramente imaginarias de ejercicio del poder y de distribucin de los espacios y las relaciones en estas esferas, se expresan de manera particular en los hogares. Es por eso que la investigacin que denominamos casa a casa aporta informacin relevante en su reconstruccin. La representacin imaginaria de la separacin de las esferas de lo pblico y lo privado tiene una larga historia, y su evolucin siempre ha estado matizada por los intereses de las clases dominantes de cada poca. Se pueden distinguir a grandes rasgos cuatro grandes representaciones imaginarias de enfrentamiento de los elementos tico-jurdicos que delimitan la relacin entre lo pblico y lo privado en occidente. La primera, cuya relevancia es bsicamente fundacional aparece en las polis griegas (la distincin entre oikos y polis) como diferenciacin entre lo externo fro e inhspito y lo interno clido y protegido; distincin que luego es corporizada en el derecho romano. Luego le sigue una segunda y extensa etapa donde ambas esferas se encontraron fundidas, sin una clara distincin entre lo pblico y lo privado, soportada por el modo de vida hasta el n del medioevo. Un mundo donde no tena por qu diferenciarse el mundo de lo pblico del mundo privado. Esta fusin es perceptible no slo en las representaciones de su cotidianidad, sino en el propio discurso de sus lsofos o bardos. Esta representacin evoluciona con la aparicin de las primeras relaciones burguesas hacia la representacin de un mundo ajeno al de la subordinacin y la intromisin sin lmites. Ese mundo de relaciones entre los hombres en un espacio que no fuese regulado por la omnisciencia del seor feudal, coincide con la aparicin de los primeros vestigios de la sociedad civil. Para Gallardo, el concepto de Sociedad Civil nace con los inicios de la burguesa para designar la sociedad bien ordena-
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da burguesa y su cotidianidad, por oposicin a las antiguas relaciones medievales. (Gallardo, 1991:19; en Acanda, 2002:155). Durante la transicin al capitalismo aparece una nueva forma de relacin donde lo jurdico, el derecho, regula lo que concierne a la vida pblica, y la tica se reserva a la vida privada. Esto corresponde claramente con la concepcin de Hume, racionalizada por la teora kantiana, quien, sin embargo, mantiene esa distincin (Horkheimer y Adorno, 1975; Habermas, 1994 [1962]; Acanda, 2002c). Esta queda claramente representada en la losofa que encarna los inicios de la burguesa76. Como comenta Acanda, varios autores han coincidido en remarcar el carcter burgus de la teora kantiana sobre esta esfera, expresado en el concepto del imperativo categrico (Acanda, 2002c)77. Con Kant, la conceptualizacin de lo pblico tuvo su mximo desarrollo, en el cual se inclua a las relaciones de los ciudadanos activos, o sea econmicamente solventes, en las estructuras de la vida poltica; sin embargo se mantuvo en los lmites de la concepcin de Hume: el principio del imperativo categrico constituy el corolario terico de la contraposicin entre derecho y moral, entre el reino de los nes y la vida cotidiana, y de la continuacin por Kant de la distincin crtica jada ya por Hume entre lo jurdico y lo tico (Acanda, 2002: 153) Slo luego, en el capitalismo en su plena existencia, evoluciona la idea de la distincin no slo jurdica sino incluso moral de la separacin entre las relaciones pblicas y privadas, sobre todo animada por la idea de preservar el espacio pblico como la confrontacin y preservacin de los intereses privados. Tan hondo cal esta idea que an en nuestra sociedad persisten en el imaginario defensas del espacio pblico como preservacin de los intereses privados, como rezagos de una imagen de la moralidad burguesa an no superada. Finalmente, como resultado de las elaboraciones de la teora marxista del socialismo, por un lado, y de las prcticas del socialismo real, por otro, se va congurando un nuevo y cuarto tipo de privacidad, donde se supone cierta subordinacin de los intereses privados en fa76 El modo en que los intelectuales y las masas interactan y se diferencian como representaciones de su momento histrico y su sociedad es ampliamente discutido por Gramsci en varias oportunidades de su obra sirva de ejemplo esta cita. El proceso de desarrollo est ligado a una dialctica intelectuales-masa; el estrato de los intelectuales se desarrolla cuantitativa y cualitativamente, pero cada salto hacia una nueva amplitud y complejidad del estrato de los intelectuales est ligado a un movimiento anlogo de la masa de simples, que se eleva hacia niveles superiores de cultura y ampla simultneamente su crculo de inuencia, con puntas individuales o incluso de grupos ms o menos importantes hacia el estrato de los intelectuales especializados. (Gramsci, 1975: 265). 77 En especial el autor nos remite al artculo de Max Horkheimer Materialism and Morality. Sin embargo tambin se puede ver un anlisis detallado al respecto en la obra de Habermas Historia y crtica de opinin pblica. (Habermas, 1994 [1962]).
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vor de intereses pblicos. Se van consolidando nuevas formas de propiedad pblica. Se va construyendo un espacio pblico de convivencia que reclama del esfuerzo conjunto para el inters, no ya de alguien en particular, sino de todos. A diferencia de la privacidad burguesa, el espacio pblico socialista necesita adems de una slida legislacin, una raigal axiologa que asegure su plena existencia. El espacio pblico del socialismo es esencialmente aqul que su imaginario social sea capaz de generar, que sus valores sean capaces de sostener, y luego consolidar en un cuerpo jurdico. Uno de los argumentos usados por los lsofos detractores del socialismo es la ambigedad de la conceptualizacin sobre lo pblico y lo privado propia de las etapas precapitalistas, con lo cual consideraban el socialismo otra etapa intermedia antes de arribar al capitalismo -el camino ms largo para llegar al capitalismo-, con lo cual olvidaban que se refera slo a la ambigedad tpica de los perodos de transicin institucional, como vimos que ocurra en la transicin del feudalismo al capitalismo. En estos perodos el imaginario va a la saga de la modicacin institucional. En la evolucin hacia el capitalismo desde las ciudades feudales hubo adelantos en el imaginario social en la representacin de lo que sera luego la privacidad burguesa, y an en muchas reas esto transit no sin conictos78. En el trnsito hacia el socialismo, tal vez por el carcter de liderazgo racional contrario a los intereses individualistas, la concepcin imaginaria de la representacin de los lmites entre lo pblico y lo privado se re-traza. Como oportunamente enfatiza Atilio Boron, los espacios pblicos son de vital importancia para la preservacin del socialismo, teniendo siempre en cuenta los riesgos del estatismo79. En ese mismo sentido Perry Anderson apunta al tema de la propiedad: un espacio de
78 Para entender este proceso puede ser til el texto de Fernand Braudel Civilisation matrielle et capitalism, 1400-180 0, en especial el tomo I. En un hermoso texto de historia econmica que sin embargo trasciende la descripcin de lo puramente mercantil para introducirnos en el rico mundo de la evolucin del mercado capitalista y su imaginario social. Braudel nos introduce en un mundo donde la evolucin cotidiana de las relaciones entre lo pblico y lo privado quedan muy bien dibujadas, con abundancia de datos empricos. En contraste para el anlisis ms lgico puede revisarse el citado texto de Habermas. (Habermas, 1994 [1962] ) . 79 En su intervencin El post-neoliberalismo, un proyecto en construccin en el Seminario Internacional Ps-Neoliberalismo. As polticas sociais e o Estado democrtico celebrado en septiembre de 1994 en Ro de Janeiro expona () considero importante pasar a un segundo punto fundamental en la perspectiva del socialismo: la reconstruccin del espacio pblico. En Amrica Latina, el capitalismo neoliberal produjo una total destruccin de estos mbitos, transformndolos en espacios privados monopolizados por la burguesa. ()cmo debemos reconstruir los espacios pblicos? () debemos reconstruir lo pblico sin caer en los vicios del estatismo. (Boron, 2003 [1995] :124-125)
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propiedad colectiva que enriquezca las posibilidades socialistas, como ha mostrado la institucionalizacin de propiedades pblicas en China, resultado de la imaginacin del rico imaginario social chino80. Sin embargo en Cuba, mientras en el discurso poltico se enfatiza en la necesidad los espacios pblicos, en la prctica social aparecen prcticas que reprivatizan espacios conquistados para lo pblico y otras que relegan a lo pblico espacios de responsabilidad personal o familiar. Estos lmites difusos entre lo pblico y lo privado de una prctica social del socialismo real en Cuba, apuntan a una dbil representacin imaginaria de los lmites pblico/privado. Al menos en lo que a la formacin de un imaginario socialista se reere estaremos de acuerdo con Atilio Boron en que [...] el espacio pblico tiene un carcter ms estratgico que el propio Estado. Es all donde deber liberarse la batalla por el socialismo. Si no se triunfa en ese terreno jams se podr conquistar el poder del Estado; pues, como l mismo seala: El espacio pblico [...] comprende y excede al propio aparato estatal (Boron, 2003 [1995]: 125) Siguiendo con el mismo autor: Para la burguesa [y agregamos, para los valores burgueses presentes en el imaginario social y calados en el de cualquier sociedad] lo importante es jibarizar los espacios pblicos cuanto antes y al mximo posible [...] (Boron, 2003 [1995]: 125). Esta es una ley del capitalismo como lgica de la plusvala, y del los actores del capitalismo, ya sea que sigamos una versin ms natural o ms moderna de interpretacin del capitalismo.
SIGNIFICADOS COLECTIvOS Y AvANCE DE LA INSIGNIFICANCIA
Como resultado del proceso de construccin de espacios colectivos, se producen y reproducen tambin nuevos signicados sociales que son resultado de la contribucin personal de sus individuos pero que exceden su expresin individual, son una emergencia de esas interacciones (Pichon-Rivire, 1985). A su vez esos signicados colectivos adquirirn nuevos sentidos personales en cada una de las familias o individuos de esa comunidad. Tambin ocurre el proceso inverso, en el cual determinados elementos van dejando de ser signicativos para un contexto social, como puede ser la prdida de determinados intereses o valores culturales, la desaparicin de reas de signicacin colectiva, cuando este proceso de designicacin es ms intensivo y sistemtico, ms rpido que la aparicin de nuevas
80 En el mismo evento de Ro, Perry Anderson comentaba en su intervencin En China encontramos formas de propiedad tanto industrial como agraria que no son ni privadas ni estatales sino colectivas, ejemplos vivos de una experiencia social creativa que demuestra un dinamismo sin par en el mundo actual (Anderson, 2003 [1995]: 130)
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signicaciones colectivas asistimos a lo que Castoriadis llam avance de la insignicancia (Castoriadis,1997 [1996]). En esta investigacin se pretende asimismo reconstruir el proceso de resignicacin de esta comunidad, o sea indagar tanto por los nuevos signicados como por los sntomas de designicacin en el imaginario colectivo de esta comunidad.
IMAGeN De PODeR CeNTRAL O ReGIONAL

Si bien el tema de lo espacial pudiera contener en s mismo el desarrollo de la imagen espacial de la subordinacin y estructura jerrquica de poderes, por lo polmico y extenso que ha sido el tema de la centralizacin-descentralizacin del poder en el socialismo y especialmente en Cuba, resulta relevante el anlisis de la representacin imaginaria de la comunidad sobre las atribuciones imaginarias de los poderes regionales y locales. El modo en que la comunidad se representa lo ideal, lo real y lo instituido de las atribuciones del poder econmico, poltico y cultural matizarn el anlisis que se haga de la ecacia de una democracia para ofrecer alternativas de participacin a una comunidad o subjetividad colectiva dada. En Cuba han existido tendencias centralizadoras y descentralizadoras de la economa, las decisiones polticas, ministeriales, etc. Lo representantes de ambas tendencias han buscado, si de causas internas se trata, los xitos o fracasos cubanos en el tipo y grado de centralizacin del poder. Sin intentar resolver esta polmica la cual trasciende esta investigacin, suponemos que la imagen y expectativas comunitarias al respecto, deberan ser tenidas en cuenta para evaluar uno de los elementos ms polmicos de nuestro proyecto social.
ReLIGIN
Aunque pudiera parecer que en estos momentos el valor de la religin en torno al poder y la democracia occidentales ha decado bastante, el caso cubano es atpico. Como se conoce, en los primeros aos posteriores al triunfo de la revolucin cubana, la Iglesia Catlica fue una de los bastiones usados por el imperialismo y la contrarrevolucin para intentar subvertir el proceso revolucionario. Del mismo modo, la reaccin de las instituciones revolucionarias desde lo instituido, limitaron considerablemente el poder de actuacin de las instituciones religiosas en las decisiones sociales, argumentado, entre otras razones, la institucionalizacin de un Estado laico. Sin embargo, con el transcurso de los aos, la integracin de los cubanos con creencias religiosas, y de las instituciones religiosas -principalmente las evanglicas-, al proceso revolucionario, hicieron que estas cobraran protagonismo en el proceso. Resultado reciente de esta evolucin son, al menos, dos hechos rele-
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vantes: la institucionalizacin de la entrada de los religiosos al Partido Comunista de Cuba, y la visita del papa Juan Pablo II a La Habana. Sin embargo, al margen de estos hechos de carcter social y poltico, otro de relativamente menor relevancia o visibilidad pblica pudiera ofrecer una idea del papel instituyente del imaginario cubano: el movimiento imaginario en torno a Dios y a la representacin individual y colectiva de los cubanos independientemente de su liacin religiosa en torno a la deidad. Su investigacin ayudara a entender la unidad del imaginario cubano en torno a la fe, que, como se sabe, es un importante factor de movilizacin social. En investigaciones anteriores planteamos que estos cambios ocurridos en lo instituido, con respecto a la religiosidad en Cuba, eran el resultado de la pujanza de un fuerte imaginario religioso cubano, independientemente de la representatividad social de la declaracin de fe o la prctica cotidiana de una religin (Machn, 2001). En esta investigacin, tratamos de plantearnos algunas preguntas que deberan ser abordadas con mayor profundidad en investigaciones futuras.
MOvIMIeNTO GeNeRACIONAL De LA IMAGeN De PARTICIPACIN

La imagen que sobre la participacin tienen la diversas generaciones, es un factor importante en el protagonismo poltico no slo de los miembros sino, y an ms importante, de las ideas de esas generaciones. La congruencia poltica no es sinnimo de homogeneidad y calco ideolgico. Es de suponer que cada generacin asuma la continuidad del proceso con sus matices propios, la presencia o ausencia de imgenes ayudarn a delimitar las causas subjetivas de la mayor o menor presencia de matices generacionales en el proceso revolucionario cubano. Con esta investigacin nos proponemos promover debate y reexin sobre el papel del movimiento generacional y la subjetivacin del poder en la fortaleza del proceso social cubano a partir de los elementos aportados por un estudio comunitario local que ms que intencin generalizadora pudiera ser tomado como sntoma de hechos sociales a investigar.
TICA De LA INveSTIGACIN DeL IMAGINARIO SOCIAL

Por ltimo, antes de que pasemos a describir las fuentes de emergencia de ese imaginario social a partir de las cuales intentamos reconstruirlo en esta investigacin, es preciso hacer una acotacin tica. Ninguna investigacin social es asptica y neutral, menos an las relacionadas con el tema de la democracia. Preguntarnos por nuestra imagen de la democracia y no slo por nuestro modelo, es algo ms que caracterizarla o describirla, es en s mismo un modo de transformarla. Es aqu donde un tipo de investigacin de este corte se torna delicada,
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donde se requiere, como dijera el poeta, andar con pies de gato81; cualquier intervencin con nes investigativos en una comunidad, sin dudas provoca movimientos irreversibles, y no siempre predecibles en ella82. La pretensin de asepticismo o neutralidad en realidad oculta determinaciones y deseos ms o menos conscientes del investigador, pero que sin dudas tienen su inuencia sobre el objeto a investigar; en la medida en que estos no se explicitan su inuencia se diluye en los resultados de la investigacin. Es por eso que creemos que tiene tambin un papel esencial en una investigacin sobre el imaginario social, el constante cuestionamiento del investigador sobre su deseo, o si se quiere, la evolucin de sus estados de nimo, sentimientos, actitudes, valores, con respecto al objeto de investigacin, que es en s un sujeto83 con ciertos niveles de accin, reaccin, autonoma e intencionalidad, y cuyos efectos sobre el investigador son tambin variables.
81 Miguel Barnet, poeta, antroplogo, investigador social, presidente de la asociacin Fernando Ortiz. Con pies de gato. Libro de poemas publicados por la editorial Arte y literatura en 1999. 82 Hace ya tiempo que la ciencia, al menos los ms serios y comprometidos pensadores de ella, se cuestionaron los enfoques de neutralidad, escepticismo e incondicionalidad de la ciencia, del cientco y de la actividad de investigacin. Al respecto puede revisarse para las ciencias duras y la tecnologa cuales quiera de los autores de la tradicin CTS (Nez Jover; Lujn; Lpez Cerezo, etc.) que ya constituyen incluso un programa en la OEI con ctedras en varios pases. Para la tradicin de las ciencias sociales humansticas o crticas, se puede revisar cualquier autor de orientacin marxista, de la escuela crtica o incluso de las corrientes del construccionismo social, el constructivismo o el micro interaccionismo simblico; en n, que son pocas las tendencias o autores que no reconocen que la intervencin con nes de investigacin tiene intencin, valores, y provoca modicaciones en el objeto de estudio. 83 La postura objetizante o al menos que otorga un papel pasivo al sujeto ubicado al otro lado del investigadorescriba, tpico de la investigacin positivista clsica, ha quedado en entredicho en casi cualquier teora o campo del saber social. Bajtn con el concepto de dialogicidad, Vigotsky en casi toda su obra pero especialmente en El sentido histrico de la crisis psicolgica (Vigotsky, 1992 [1926]), Devereaux fundamentalmente en De la ansiedad al mtodo en las ciencias del comportamiento (Devereux, [1969]), Habermas en ms de una ocasin con el replanteamiento de la cuestin losca de las relaciones s-o s-s (1990 [1982]; 1994[1985]), son slo algunos de los autores ya clsicos a partir de los cuales no es posible ya seguir pensado en las ciencias sociales en una investigacin que no tome en cuenta la subjetividad del campo a investigar.
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LAS FUENTES DE EMERGENCIA IMAGINARIA
La idea de elaborar una metodologa relativamente autnoma de las posiciones dominantes en las propuestas de investigacin constituye un modo de superar por un lado el imperialismo positivista de la investigacin, que tiene su expresin terica (Habermas, 1990 [1982]; Munn, 1989), metodolgica (Devereaux, [1969]) y acadmica (Lull, 2003). Al respecto Jamel Lull, aconsejaba, rerindose a los estudios culturales, que ms importante que seguir y querer atrapar todo ese movimiento terico era intentar adaptarlo a las condiciones y necesidades del contexto en que se iba a investigar (Lull, 2003). Como es conocido, el imaginario es un registro efmero en s mismo. El nico modo de hacerse observable es a travs de su objetivacin y/o institucionalizacin; y, paradjicamente, una vez instituido ya no es imaginario. Esto plantea el problema de las fuentes de su reconocimiento en una investigacin emprica. Sin extendernos demasiado en la caracterizacin de la pertinencia metodolgica y operativa de este tipo de investigacin, resulta sin embargo viable hacer algunos comentarios sobre las principales emergencias imaginarias que fueron tomadas como referencia en esta investigacin, y su pertinencia en la aproximacin a una caracterizacin general del imaginario social y sus vnculos con la realidad social y sus instituciones.
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Es preciso adems acentuar que la investigacin sobre el imaginario social requiere de una constante observancia de los signos transferenciales del investigador con respecto a la comunidad en cada una de las etapas. De vital importancia es su recogida al inicio de la investigacin, en tanto muchos de los datos ms relevantes de la investigacin sobre el imaginario social comunitario quedarn registrados en las mutuas reacciones subjetivas de esos primeros momentos; luego los efectos del roce cotidiano van atemperando las irregularidades de las supercies en contacto, lase, la subjetividad del investigador y la del sujeto social a investigar, as como los sujetos individuales involucrados; y la singular riqueza de la extraeza subjetiva se va disolviendo en la cotidianidad: aparece entonces el segundo tiempo de la investigacin. En este segundo momento se precisa de una escucha paciente, alerta tanto a los discursos explcitos, como a las emergencias inconscientes, propias, y del sujeto a investigar. Por estas razones se debe llevar una dupla de registros, in situ y a posteriori, que permita al nal contrastarlos. La investigacin sobre el imaginario social es una aventura hacia el choque de la propia subjetividad individual con una subjetividad social e individual ajena. De su resultado podrn ser sistematizadas conclusiones sobre la dinmica all producida, las cuales sin dudas sern ms el reflejo de ese intervalo de tiempo, que una interpretacin atemporal diagnstica, sobre todo si somos lo suficientemente honestos y coherentes con la idea ya expuesta de que el imaginario es, en su devenir; y que cualquier intervencin con el fin de conocerlo no slo lo describe sino que lo transforma. El reporte deber ser ledo finalmente -en el segundo ttulo de este texto- ms que como el anclaje atemporal de una escatologa o la lectura de un orculo indefectible y teleolgico, como un informe del resultado de esa experiencia subjetiva. Detengmonos ahora en el anlisis de las potencialidades expresivas de cada uno de las fuentes utilizadas.
EL LeNGUAJe De LAS CASAS.

Esta investigacin tuvo como una de sus fuentes la visita casa a casa. Este es un buen espacio para atrapar la estructura imaginaria de una institucin que se reproduce en el ms arcaico de los sistemas educativos: el hogar. A ellas hay que acudir desprejuiciados, con la sensibilidad del antroplogo, del investigador de campo, con la extrema sinceridad de Devereaux, capaz de reconocer en los propios sentimientos en el impacto personal de esas visitas una fuente de informacin inagotable sobre ese nicho ecolgico como lo llam Emilio Rodrigu. El propio Rodrigu se pronuncia a favor de [...]la posibilidad de estudiar
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antropolgicamente a las personas en su hbitat e interactuar dentro de su nicho ecolgico. Ese nicho es comunicativo. Las casas hablan (Rodrigu, 2003: 3).
SOCIOPATOLOGA De LA vIDA COTIDIANA.
Si, en un intento por acercarse al sujeto individual, Freud, en la Psicopatologa de la vida cotidiana, apostaba por estudiar las irrupciones del inconsciente en lo cotidiano: el chiste, los actos fallidos, los olvidos; para este estudio de la subjetividad social cremos preciso tambin acudir a las expresiones cotidianas. Los conictos sociales cotidianos; las frases en el transporte, el mercado, en la calle; las conversaciones informales, son fuentes de expresin del imaginario social an por instituir, o de la reimaginarizacin de lo instituido. El cubano es especialmente espontneo, y lleva a su cotidianeidad, no slo lo supercial y efmero, lo banal, sino adems cada una de sus ms profundas preocupaciones, ideas sueos, teoras, deseos. Se han hecho varias investigaciones sobre la vida cotidiana del cubano, aprovechando una amplia gama de temas sociales. A la mayora de ellas, ricas en la descripcin, les ha faltado un espritu interpretativo ms profundo, en busca del imaginario social subyacente que les ha dado origen. El conjunto de expresiones cotidianas como sntoma de la existencia del imaginario social, fue una fuente importante de recogida de informacin de esta investigacin.
LOS JUeGOS INFANTILeS
Independientemente de las diferencias entre formaciones tericas o disciplinares, es reconocido y aceptado a distintos niveles la especial signicacin antropolgica que el juego tiene en la singularizacin del ente humano84, tanto desde el punto de vista logentico (Huizinga,1988 [1938]), como en la constitucin subjetiva ontogentica del hombre, por la funcin que cumple en la preparacin del cachorro humano para su incorporacin al la institucin social a la que pertenece (Vigotsky,1987). Para Vigotsky, el juego cumple en el nio una funcin primordial en la socializacin y la adquisicin de funciones sociales que posteriormente deber realizar como adulto. Para este anlisis incorpora la idea de Marx de que los objetos
84 En ese sentido, privado de los apasionamientos propios de un ensayo apologtico, el singular ensayo de Huizinga El Homo Ludens, puede ser tomado en su conjunto como argumento armativo de un ya innegable hecho antropolgico: el juego humano como singularidad que caracteriza nuestra especie como totalidad -con rasgos muy bien denidos y an no lo sucientemente estudiados- y a la vez nos diferencia en toda nuestra diversidad de culturas y expresiones micro sociales (Huizinga, 1988 [1938]).
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sociales contienen en s mismos una porcin de la historia de la humanidad; y devela los complejos mecanismos psicolgicos a travs de los cuales el nio, auxiliado del adulto, se apropia de la cultura de la humanidad, especialmente de la sociedad con la que est directamente relacionado. Los juegos infantiles como expresin de la informacin social, cultural, comunitaria e incluso poltica, y de las estructuras institucionales ms generales, son una buena fuente donde brota el imaginario. Hay una extensa tradicin en el uso, por parte del psicoanlisis y la psicologa, de los juegos infantiles tanto como mtodo de recogida de informacin y/o como va de intervencin; no tanto as en los estudios socioculturales. Los estudios sociales supieron beber del psicoanlisis en su prctica y su teora; por qu no hacerlo con respecto a tcnicas tan productivas como la observacin del juego infantil. El juego infantil contiene una fuerte carga imaginaria, y no slo una expresin simblica o pre funcional. Al respecto W. Winnicott deca que por esto l estudiaba al nio pequeo, cuya relacin con las cosas era ilusoria - parecido a la que establecen las artes de la religin (Winnicott, 1971). Es en este sentido que es una fuente casi transparente de lectura de lo imaginario.
GRAFFITI, PINTURA MURAL. LA TRANSMISIN IMAgINARIA DE LA INFORMACIN
En las sociedades existe una transmisin de informacin que transcurre paralela a la transmisin simblica, y es relativamente independiente de sta: la transmisin imaginaria de la informacin. Esta transmisin de informacin siempre ha existido, es incluso anterior a su forma simblica. Las pictografas, los petroglifos, eran formas no slo presimblicas, sino formas imaginarias de intercambio de ideas, formas, estructuras no reales y adems, an no simblicas. Este espacio quedara luego slo reservado para lo no simbolizable. En la antigua escritura egipcia existan glifos que encarnaban en s mismos las dos formas de contencin de informacin. Los glifos eran imaginario-simblicos; he all su dicultad para ser descifrados. Slo luego se fueron separando signo e imagen, y la palabra vino a ser interpretada casi exclusivamente en su dimensin simblica. De todos modos qued la caligrafa, como subversin imaginaria al orden de la palabra escrita. En cada cosa que escribimos, a mano, sobre un papel, colocamos no slo signos, con el sentido y signicado que pretendemos o que escapan a nuestra intencin consciente pero an son descifrables simblicamente, por una lectura interpretativa-, sino que dejamos constancia de toda una generacin, de una marca de la familia, de toda una tradicin de magisterio, de toda una poca,
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un pas, una cultura, una identidad85, un imaginario social86. Si hacemos de esa marca un ejercicio pblico estamos dando un salto entonces fuera de la transmisin generacional, estamos creando un espacio no slo de contencin imaginaria, sino de generacin de imaginarios. En ese sentido los grafti siguen siendo una clave para entender, develar, construir el imaginario social. El trazo es un contenedor de imaginario, como lo es la palabra de signicados; si se comparte, entonces es adems creacin imaginaria trascendente. Hacia la formalizacin e institucionalizacin imaginaria se mueven sin embargo los murales. Claves para una lectura del imaginario social de los pueblos, los murales son expresin del momento instituyente de la imagen, y generadores de imaginario social. Sin detenernos demasiado en esta expresin del imaginario comunitario, ya estudiada anteriormente por nosotros, es preciso puntualizar algunas claves: en un estudio sobre el imaginario social de una comunidad, debern ser estudiadas todas las expresiones grcas que contengan al menos dos de las siguientes caractersticas: ocupar espacios pblicos, ser bidimensionales y de formato visible, no ser efmeros. Esta combinacin de cualidades asegurar que su intercambio con la comunidad represente objetivamente al menos la posibilidad de ser tanto contenedores como generadores de imaginario social. Algunas de estas expresiones ya han sido estudiadas por nosotros en diferente momento y contexto. Dentro de ellos destacan los proyectos de investigacin sobre los murales, las pictografas de los indo-cubanos, el grafti, o los tatuajes, cuyos primeros resultados constituyen premisas para el ajuste de su uso como fuentes en esta investigacin.
FACHADAS E INTERIORES
Las fachadas de las casas, a pesar de las relativa rigidez de las regulaciones87 sobre arquitectura y urbanismo, son por otro lado una rica
85 Ver En Estudios sobre caligrafa e identidad. En este trabajo que tutoramos como tesis de grado, se intenta dar cuenta con una profunda investigacin emprica de las diferencias generacionales y geogrcas de la caligrafa, y del sentido imaginario de sta . 86 La grafologa como ciencia encargada de atrapar, ms all de los smbolos de la palabra, la informacin imaginaria contenida en ella, pareca ser la ciencia llamada a asumir tal subversin, sin embargo pronto se fue convirtiendo en cierva de las tendencias interpretativas, con un fuerte sesgo positivista de un lado y ocasionales coqueteos estructurales de otro, cuando no se convirti en una especie de gur de los trazos; dejando desierto el espacio del anlisis imaginario. Por otro lado los estudios de identidad asociados al trazo de la escritura o el dibujo otra vertiente que debi tomar dentro de s la batuta del rescate imaginario social- se han quedado por lo general slo en estudios blandos, folclricos y descriptivos; en meras enumeraciones cruzadas de rasgos y nacionalidades, etnias y costumbres, ethos y creencias; en el mejor de los casos simulando una psicologa social o una antropologa losca de clara estirpe posmoderna. 87 Siempre las regulaciones sobre arquitectura y urbanismo han marchado a la saga de
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expresin de los ideales estticos, pero tambin sociales, econmicos y polticos, ecolgicos, etc. de una comunidad; son su expresin subjetiva desplegada en y hacia el entorno. Observando la evolucin del diseo arquitectnico de las casa podemos contrastar, a contrapelo de las regulaciones instituidas, una expresin de valores, ideales, deseos y tambin frustraciones y conictos sociales. Si indagamos en la historia del diseo de la idea arquitectnica de una casa encontraremos historias familiares, diferencias generacionales ms o menos bien zanjadas, estructuras de poder jerrquicas, que traspasan la riqueza econmica o las limitaciones espaciales y de diseo preestablecidas por una regulacin88. Es tan importante para entender a una comunidad ver sus costumbres cotidianas como sus expresiones arquitectnicas y de uso y aprovechamiento del espacio fsico en la cual ella est enclavada. Aunque muchas veces esto trasciende las posibilidades de la propia comunidad, el uso que ella haga de sus espacios -tanto pblicos como privados, dentro de los marcos de lo instituido o fuera de ellos- es fuente inagotable de informacin sobre el imaginario espacial de esa comunidad. Por otro lado, los interiores de las casas, mucho ms ntimos y privados, son imagen viva de sus moradores, como lo es el modo en que nos representamos a nosotros mismos. Sin que sea demasiado exagerado se puede decir que las fachadas son al rostro y el modo de vestir de las personas como los interiores a la piel del resto de su cuerpo y su propia imagen personal. Todo investigador que penetre en una casa tras la huella imaginaria debe ser sutil y cuidadoso tanto en la apropiacin de esta rica informacin como en el uso que hace de ella. Con ella sus inquilinos nos entregan parte de su intimidad. All debe quedar sellada por nuestra parte la garanta tica sobre su utilizacin.
EL TATUAJe, eL PIeRCING, eL BODY ART
A veces no basta con dejar una marca externa, exterior a nosotros mismos: es necesario hacerlo tambin en nosotros mismos. No es necesario acudir a la psicopatologa de los autistas o de nios con trastornos psicolgicos severos. En ciertos momentos de evolucin normal de cualquier nio descubriremos tanto el placer por pintar las paredes, las
las tendencias imaginarias, y no todas las veces han constituido la justa institucionalizacin del imaginario social de una poca, asociado sobre todo a variables de poder. Por supuesto poltico y econmico en primer trminos pero luego tambin el poder que otorgan los saberes o su ausencia- sobre el ramo. 88 De todos modos estas regulaciones tambin son expresin de variables imaginarias determinadas como el lugar que ocupa el diseo arquitectnico en la jerarqua de los que elaboran e interpretan dichas regulaciones as como sus juicios de valor con respecto al papel y lugar del diseo arquitectnico en la sociedad.
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cosas, como a s mismos, luego que descubren el goce del trazo. Luego, ms grandes, muchos nios en nuestra cultura disfrutan de dibujarse un reloj o un muequito en el dedo. Hay en esta expresin algo de juego, de disfrute ldico, de placer esttico, de goce corporal, y tambin de intento de diferenciacin imaginaria all donde falla la diferencia simblica. En una fecha tan temprana como 1929, Ivor Armstrong Richards establece relaciones entre el condicionamiento social y las reacciones estticas, lo cual era igualmente vlido con independencia del nivel cultural. La reaccin ante la expresin esttica es ms el resultado de un imaginario compartido que de una formacin racional. Por esa misma fecha Vigotsky, el genial psiclogo ruso, escriba un tratado sobre arte y psicologa en el que trataba de desentraar las claves de la produccin y recepcin estticas. Sin embargo, en toda su obra hay elementos para entender los vnculos de la subjetividad social e individual con el arte. Entre sus ms sorprendentes conclusiones est que la expresin simblica del arte es el resultado de la sntesis simblica de un rico y an ms vasto mundo imaginario interior (Vigotsky,1966, [1926]); formado a su vez en las condiciones de la compleja situacin social del desarrollo de cada etapa de cada momento histrico del sujeto (Vigotstky,1987). Michael Foucault incorpora por su parte la idea de que la expresin corporal es adems el resultado de la resistencia a la represin, a la exclusin simblica. Por esto tal vez es que Habermas cree leer en Foucault una reivindicacin de la expresin corporal muy similar a la que realiza Bataille. Segn l, Foucault ve al cuerpo como [...] el nico lugar de donde la resistencia puede extraer, si no su justicacin, s al menos su motivo, es en las seales del lenguaje del cuerpo, de ese lenguaje no verbalizado del cuerpo atormentado, que se niega a que se lo borre del discurso. (Habermas,1994[1985a]: 431) La esttica del cuerpo discurre as como una reivindicacin de la asimetra que generan todas las formas del poder89. Quizs porque la asimetra rezumante de contenido normativo que Foucault ve incrustada en los complejos de poder no es en realidad una asimetra entre la voluntad que tiene el poder y la sumisin que impone, sino entre los procesos de poder y aquellos cuerpos que se ven triturados por ellos. Siempre es el cuerpo el que es destrozado en la tortura y se convierte en teatro de la venganza del soberano (Habermas, 1994 [1985]: 340). An cuando el soberano sea el propio sujeto y desee expresar su soberana slo sobre su propio cuerpo. [...] siempre es el cuerpo el manipulado [contina diciendo Habermas sobre Foucault], el que es transido por el duro entrenamiento y se ve
89 El poder conserva tambin en manos de Foucault una referencia literalmente esttica a la percepcin del cuerpo, a la dolorosa experiencia del cuerpo maltratado y castigado (Habermas, 1994 [1985]: 340).
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descompuesto en un campo de fuerzas mecnicas; el que es objetivado y controlado por las ciencias humanas, el que es a la vez estimulado en su concupiscencia y vaciado de la sustantividad del deseo. (Habermas, 1994 [1985]: 340). Esa relativa autonoma del cuerpo fue, no sin cierto escndalo, exhibida por los grandes de la literatura cubana: Lezama y su homosexualidad90, Carpentier y su fontica, Guilln y su cubanidad91; Sarduy y su peculiar potica del cuerpo92; y es exhibida ahora por las ms dismiles tendencias sexuales y de expresin corporal.
LA eXPReSIN SUBJeTIvA eN LO INSTITUIDO
Probablemente la fuente ms explotada por Castoriadis para el anlisis del imaginario social, sea la forma en que ste logra instituirse. No por esto es de desestimar como una fuente de estudio el imaginario por instituir. El modo en que el imaginario social instituyente hace irrupcin en lo instituido para mostrarse, ya sea de modo congruente, ya conictivo, es una de las ms ricas fuentes de aproximacin al imaginario social. Para el estudio de la subjetividad social en lo instituido en Cuba, acudimos esencialmente a las reuniones formales programadas por los Consejos Populares rganos locales del Poder Popular como la forma esencial de legitimacin de la democracia cubana-, pero tambin a las organizadas por los Comits de Defensa de la Revolucin93, la Federacin de Mujeres Cubanas94, y algunos comits
90 No slo privada sino su mirada polmica para la poca que someti al espacio pblico a travs de Paradiso, en especial su controvertido Captulo VIII. 91 Entendida como vulgaridad por quienes se empean en desconocerlo, en crticas por ejemplo a su Poema de la pureza, uno de sus poemas ms controvertidos, y lo es probablemente por ser precisamente expresin del imaginario social sexual del cubano. En la controversia estn desde los que cuestionan su autora, pasando por los que se cuestionan la calidad de Guilln al haberse atrevido a escribir eso, hasta los que tratan de convertirlo en una gran poema, por ser Guilln un gran poeta: lo que ese oculta en s es el horror de develar lo reprimido en el imaginario social. 92 Revisar el excelente ensayo de M. Mateo Sarduy y la potica del cuerpo Mateo (1999) en la revista Crtica. 93 Conocidos en Cuba por las siglas (CDR), son la forma en que los barrios cubanos se organizaron tempranamente para velar por la tranquilidad y la paz ciudadana y a los cuales pertenecen ocialmente todos los ciudadanos que lo deseen al cumplir catorce aos de edad. Se involucra en sus actividades asimismo a los nios en guardias pioneriles, recogida de materiales reciclable y actos culturales a nivel local. 94 Organizacin que agrupa a todas las mujeres y que se ha encargado de darle una participacin ms activa a la mujer cubana en la sociedad. Sobre el papel que esta a jugado en la constitucin de una controvertida identidad de la mujer cubana se pueden revisar los comentarios en La resistencia imaginaria (Machn, 2001).
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del Partido Comunista de Cuba. La idea era apropiarse de la expresin subjetiva natural de las personas en los mtines ordinarios y programados, que mostraron ser un buen espacio de anlisis de las complejidades del imaginario social cubano.
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Seccin B LAS ReDeS IMAGINARIAS De LA GOBeRNABILIDAD

ANLiSiS De LOS ReSULTADOS
/...el muro que no separa del mar si es de noche. Silvio Rodrguez
LAS REDES IMAGINARIAS DE LA GOBERNABILIDAD
Dos arterias separan la primera la de casas de la marina95 que abrazan. Una moderna va rpida y limpia, con gran ujo de autos; otra vieja, turbia y lenta en la que los automviles parece que se atoran en cada curva. Lnea arquitectnica: domstica(da). Sus fachadas parecen contemplar con nostalgia a su antigua y rebelde vecina. Marina: imperturbable. Retirada ahora unos metros para dar paso a la moderna avenida que se contornea como una larga culebra y a ratos se alza sobre un nuevo puente, rearma contra un nuevo malecn su espritu indomable. As, joven y senil, dcil y rebelde, se entrelazan brillos y arrugas en la nueva fachada de La Playa, reparto traza de lo matancero, portal que le ofrece al ojo un abanico casi inabarcable. La Playa, uno de los repartos insignes de la Ciudad de Matanzas, es a la vez un Consejo Popular, o sea uno de los ncleos del gobierno popular en su municipio y el nombre con que se conoce a una de sus circunscripciones. Matanzas, ciudad situada al norte de Cuba alrededor de la Baha del mismo nombre y surcada por dos ros, es nombrada
95 En Matanzas se nombra de este modo a uno de sus barrios el barrio La Marina-, pero tambin es equivalente a zona costera o a las pinturas que tiene como temtica al mar, comn en varios de sus artistas plsticos. Aqu no nos referimos al barrio La Marina, sino a la zona costera de la Baha de Matanzas que corresponde al reparto La Playa.
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tambin la ciudad de los puentes, o la Atenas de Cuba. Fue la locacin de nuestra investigacin y dentro de ella la comunidad de La Playa la elegida para el estudio de caso en profundidad casa a casa, aunque la aplicacin del resto de los instrumentos de investigacin, se extendi a todo su municipio. Fue elegida esta provincia, y en especial su municipio cabecera nombrado tambin Matanzas, porque fue la pionera en Cuba en la experiencia de los Consejos Populares como forma de organizacin de los gobiernos locales en 1974 en el resto del pas se instituyeron en 1976. Este hecho la haca especialmente relevante para un estudio sobre la representacin imaginaria de la participacin en Cuba. Aunque la investigacin pretenda caracterizar el imaginario social de la ciudad/municipio en su totalidad, y con ello sugerir algunas ideas sobre como debera estarse moviendo el imaginario social cubano; se tom para su estudio en profundidad al Consejo Popular La Playa96 por su extensin y representatividad tanto geogrca se extenda a lo largo de la baha y hacia el interior de la ciudad, como temporal en su comunidad se encontraban tanto familias fundadoras de la Ciudad como otras de mucho ms reciente residencia. La pared interior de la sala de una casa exhibe una antigua marina en la que an parece orse el chocar de las olas sobre las rocas. Una maestra de escuela, una doctora y un ama de casa, nos dibujan, entre ancdotas y chistes, el camino entre la vieja marina de mariscos, regatas, retretas y clubes, y la moderna ciudad de plazas, actos, conciertos y el asptico olor a juguete nuevo. El criterio del tiempo de residencia fue tenido en cuenta para caracterizar la evolucin imaginaria de la representacin del matancero sobre s mismo y sobre su participacin social, as como sobre su propio entorno natural, arquitectnico, y social en general. Luego, para el estudio intensivo de caso con el instrumento de entrevistas casa a casa, se trat de denir los lmites imaginarios de la comunidad La Playa y en estos marcos desarrollar la investigacin y slo tomar algunas familias fuera de este permetro como control. El resto de los instrumentos se trataron de aplicar a sujetos de todo el municipio. La primera imagen de una comunidad que ha sobrevivido al paso de varias generaciones de cubanos se nos muestra radicalmente crtica, profundamente comprometida. Crtica como ninguna, de los caminos que los separan de sus sueos y deseos, comprometida con un proyecto que no le ha fallado en lo bsico. Solidaria, egosta y/o respetuosa,
96 Las circunscripciones que pertencan a ese consejo popular en 2004 y el contraste con los lmites de lo que sus pobladores identicaban como el reparto La Playa, que en la prctica no coincidan. En el aspecto espacial se mostr desde el inicio un gran contraste entre lo imaginado y lo instituido .
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segn se les vea en los ojos del visitante capitalino o forneo, el vecino cercano o los suyos; o todos a la vez. Histricamente antimperialista y solidaria, con casi cualquier humano sin distincin, se lee en los elogios del forneo. Egosta para sus vecinos barrios Versalles y La Marina, aquellos que confunden la familia con la comunidad97. Respetuosa segn su propia imagen del respeto familiar y la convivencia social. Pasional, radical e impulsiva en sus deseos y frustraciones. Racional en los anlisis para la intervencin social e institucional. La imagen global que emerge del conjunto de datos de las diversas fuentes, nos muestran una comunidad fundada sobre una dbil demarcacin entre lo pblico, lo privado y lo estatal. Es la misma comunidad que es capaz de extender los lmites de lo privado hasta ms all de los mrgenes de lo instituido pblicamente, de contraer su responsabilidad sobre s a lmites muy cercanos al individualismo. Capaz de convivir con el eterno reclamo de privacidad dentro de una familia totalmente invasiva; de reducir su satisfaccin de privacidad al pequeo espacio de una gaveta, en el clset de una habitacin que se comparte con dos personas ms. La misma en la que coexisten familias que han aprendido a convivir con incontables transgresiones a su privacidad, o incesantes transgresiones de la privacidad de los otros; con aquellas familias tenaces defensoras de su intimidad. Del mismo modo pudimos constatar que sus pobladores han imaginado indecibles modos de prorrogar la necesidad de su espacio privado, estrategias de preservacin ambiental -como el diseo del decorado de las paredes interiores, en el caso de las mujeres- o el orden/desorden del garaje -en el caso de los hombres. La construccin de cticios espacios de privacidad, como las cortinas alrededor de las literas de las becas de la universidad, para convivir las parejas o simplemente los muchachos o muchachas solas para disfrutar en privado de su soledad98.
97 Frase con la que una maestra de la comunidad caracteriza los otros barrios matanceros. En otras entrevistas se acenta la imagen en la que ellos creen ser vistos como solidarios por los visitantes y egostas por los vecinos de los barrios limtrofes. Estas imgenes parecen reproducirse efectivamente en las imgenes que visitantes ocasionales de uno u otro contexto, o nuevos vecinos de la playa de menos de diez aos- procedentes de La Habana o de los otros barrios matanceros, nos reejan. 98 En una investigacin anterior sobre la representacin imaginaria de lo pblico y lo privado estudibamos entre otros fenmenos el hecho relativamente creciente en los cuartos de los edicios de becas de las universidades de utilizar divisiones de tela o simplemente con varios clset alrededor de las literas, para lograr cierto espacio de intimidad individual o para la pareja. Esta prctica si bien no est institucionalizada cuenta al menos con la permisividad de la institucin, a pesar de que en algunos momentos y lugares se le ha criticado por personas de diferente posicin: representantes de la institucin o miembros de organizaciones juveniles. De todos modos no hay consenso sobre si se
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Descubrimos que se han inventado estrategias de preservacin de la privacidad sobre el tiempo personal: a la hora de la telenovela se postergan todas las funciones hogareas, o los domingos en la tarde es el momento de mam para ir a casa de la manicura donde se pasa mucho ms del tiempo razonable nos dicen algunos en las entrevistas casa a casa-. En realidad se trata de un recorte en el tiempo dedicado a la casa, para su preservacin individual. Lo mismo sucede con los hombres: pap entra al bao con el peridico [diario] y se demora mucho ms de lo comn nos comenta textualmente un muchacho y coincide con varias ancdotas similares- ; realiza en verdad y sin total conciencia de ello su necesidad de privacidad. En esta comunidad asimismo, parece haberse ido gestando imaginariamente una forma ntima de asumir la religiosidad. Ese Dios grande y pequeo, todopoderoso en el cual buscar amparo ante la tragedia; o frgil, al que se le conserva slo como discurso interior pues si le hablo hacia afuera o voy a una iglesia siento que desaparece, segn lo vimos aparecer en los momentos nales de gran parte de las entrevistas familiares: no ser otro modo de expresar la preservacin del espacio privado de la fe ante la invasin de instituciones seculares? No ser asimismo un nuevo modo de asumir pblicamente una fe, compartida ahora desde lo ms ntimo de cada cual? Los cubanos de esta comunidad se muestran defensores de sus espacios pblicos, legitimados en 1959, pero imaginados desde mucho antes y a veces temporalmente delimitados por necesidades sociales. En las entrevistas a mayores de cincuenta aos predomina la preocupacin por la limitacin de derechos a acceder a playas, lugares comunes de hoteles por estar destinados al turismo, tanto como le preocupa a los jvenes segn las opiniones recogidas como informacin incidental- el mal trato que en ocasiones les dispensan los custodios de esas instalaciones. Y es que al parecer estamos tratando con una publicidad, constituida sobre lmites borrosos ninguno de los entrevistados supo diferenciar lo pblico de lo estatal, y muchos confundieron asimismo los derechos pblicos con exceso de libertades privadas y ausencia de responsabilidad personal. Esta indenicin es tal vez la causa de que lo privado y lo estatal le hagan constantes transgresiones a los espacios pblicos. Sobre el rol de los menores de treinta aos de esta comunidad en la transformacin social, se puede armar, a partir de lo recogido en
debe o no aceptar este fenmeno, pues por un lado le otorga intimidad a algunos y por otro se le resta un espacio pblico al resto, quienes en ocasiones se sienten ofendidos por insinuaciones de una vida en pareja ante sus ojos. Sobre los efectos y conguraciones imaginarias de este fenmeno dedicamos un ensayo La vida privada en los espacios pblicos an indito, pero algunas de sus ideas se detallan ms adelante en el acpite sobre lo pblico y lo privado.
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las entrevistas, que se trata de un sujeto social motivado a la crtica, y relativamente aptico en la transformacin. Tanto los jvenes entrevistados formalmente en sus casas como los abordados en la calle, fueron capaces de esbozar crticas a lo instituido o lo real de la sociedad en la que viven, pero muy pocos tenan una mejor solucin alternativa y de los que la concibieron, ninguno reconoci una accin personal en favor de su realizacin. Estos jvenes en eterna bronca con pap, pero incapaz de pensarse sin l; nos mostraron a travs de las entrevistas la imagen familiar de la identicacin imaginaria con el poder instituido, y el vaco de una imagen sobre la sustitucin de poderes. El poder sostenido sobre una imagen histrica, y un gran vaco imaginario sobre lo porvenir. La ausencia de imgenes sobre la institucin que lo sostienen conviven con la incapacidad para imaginar la institucionalizacin del cambio, cambio slo imaginado en la ambigedad de una frase que habla ms que de estereotipo o fe, de deseo: el futuro tendr que ser diferente. Esta imagen apenas esbozada del imaginario social cubano a travs de una de sus comunidades, ser desmenuzada en lo que sigue como intento por responder a la pregunta sobre las causas subjetivas de la permanencia de nuestro modelo democrtico, y sobre su perspectiva futura. Los resultados de la investigacin se presentarn diseccionados inicialmente en reas de anlisis (a) que sern integradas luego en una sntesis (b) que nos aproxime al cuadro del imaginario sociopoltico cubano, y que debe ayudar a explicar las causas sujetivas de la persistencia de la gobernabilidad en Cuba, y los requerimientos institucionales de su sostenibilidad futura; cuadro que hemos decidido nombrar 99 redes imaginarias de la gobernabilidad. As, independientemente de su efectividad explicativa nal -que deber ser evaluada luego-, el debate que no evade sta investigacin sobre el imaginario social es el de la ecacia subjetiva de una democracia. Su honestidad cientca radica en no anticipar supuestos de juicio, como hacen algunos tericos que en ocasiones se visten de progresistas. Porque una sociedad se llame a s misma democrtica, por tener estructuralmente una democracia representativa que cumpla con ciertos requisitos en lo poltico, cierto xito en lo econmico y algunos indicadores sociales globales, no signica que efectivamente lo sea para su sujeto social. No es posible, al menos ticamente, en una discusin sobre democracia, evadir la pregunta de cmo se sienten los ciudadanos
99 Conscientes de la debilidad del signicante para atrapar la riqueza del imaginario social, este concepto nos pareca el ms cercano al intento por signicar una imagen a modo de hacerla comprensible. Una discusin ms profunda sobre el registro imaginario y sus vnculos con lo simblico ya ha sido tratada en El imaginario en el anlisis social y clnico (Machn, 2005), algunas de estas ideas son manejadas en el Anexo C de este informe.
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con las opciones de su pas, y cmo visualizan sus posibilidades reales de acceso a las decisiones: cules son los valores que deenden, los ideales que se trazan, los sueos que efectivamente logran realizar.
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(A) DISECCIN pROVISIONAL DEL IMAGINARIO SOCIAL
Si un objeto se resiste al anlisis en el sentido losco del trmino, ste es el imaginario social. Sin embargo, en un primer momento de este reporte de investigacin, proponemos formarnos una imagen de ciertas reas del cuadro del imaginario social como si nos centrsemos en detalles de un leo, para luego intentar mirarlo en su conjunto. Las reas elegidas para esta diseccin provisional no fueron tomadas al azar, sino que fueron siendo elaboradas a partir de los objetos alrededor de los cuales gravitaban la mayor cantidad de imgenes de esta comunidad. Es por eso que sobre algunas de ellas el lector encontrar una gran cantidad de imgenes, y sobre otras la imagen se tornar algo desenfocada. Esto es lo que naturalmente ocurre con el imaginario social: se extiende como un bao de luz sobre las reas que le dicta el deseo comunitario, dejando otras en penumbras, e incluso temporal o permanentemente oscuras. Se intentarn reorganizar las imgenes de los puntos de la diseccin en torno a las reas espacio, tiempo, participacin, gobierno, aliacin, generaciones, gnero, pblico-privado y religin, tomando siempre como gua el objetivo ya denido de encontrar claves para explicar la incidencia de la subjetividad en la gobernabilidad. De esto se trata este informe, a travs de l, el lector podr obtener una diseccin del cuerpo subjetivo de las estructuras de poder en Cuba, a travs de una de sus clulas bsicas - un consejo popular-, y desentra-
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ar algunas de las claves del modelo cubano. Tal vez en algunos casos descubra lo evidente, en otros puede que le cueste reelaborar en palabras una imagen que le parezca natural. Nuestro modelo poltico slo es una excepcin que conrma la regla. En la mayora de los casos nadie gobierna, sino que se es autogobernado. Como por magia el representante del Estado en la comunidad trae y lleva el deseo colectivo, y justo en aquellas reas, contextos o lugares donde existe una fractura entre el imaginario comunitario y la dinmica institucional, el mecanismo de poder falla; se descubren las grietas en la estructura institucional provocadas por la presin imaginaria100, an cuando estas demoren en desmoronar el muro, y mucho ms en levantar uno nuevo. Como toda diseccin, esta es articial: el imaginario existe como un uido vivo. Fragmentaremos su descripcin en aquellas reas en que es necesario remarcar detalles signicativos para el tema que nos ocupa. Al nal, retomaremos una lectura del imaginario social de un modo ms global, que nos permita esbozar una respuesta a las preguntas que dieron origen a esta investigacin. Como ya expresamos antes en polmica con Castoriadis, el imaginario social no es inamovible y slo determinante. l es determinante y determinado, fundante a la vez que fundado101. Es por eso que justo la creacin de los consejos populares en Matanzas se fundi con la identidad del matancero, y hoy es imposible separar su imaginario como causa o efecto de esta institucin, sino ms bien en su dialctica interaccin: imgenes de gobierno y gobierno de imgenes. Matanzas, como lugar fundacional de esta forma de gobierno, deba contener un rico imaginario sobre el tema. No es posible constatar la resistencia a la creacin de de los consejos populares. Tampoco existe evidencia en el imaginario social de que emergieran como un hecho totalmente natural. Es claro que su creacin haba sido en cierta medida ya imaginada por la cumbre del pensamiento social cubano, en lo cual la Atenas de Cuba tuvo su papel, pero su protagonismo en el acto instituyente est por demostrar. Sin embargo, el hecho de que estos se instauraran primero en esta provincia fue creando nuevas marcas imaginarias en su identidad, que hoy son parte de su ujo imaginario. Los consejos populares son en Matanzas hoy como sus puentes o su baha102. Una seora, a la pregunta
100 La idea de la fractura institucional como de presin del imaginario social puede revisarse en detalle en el artculo La resistencia imaginaria (Machn, 2001). 101 Es este uno de los momentos en que nos distanciamos de la teora de Castoriadis. Este concibe el imaginario slo en su funcin fundante y descuida el anlisis del efecto contrario. Se analiza con ms detalle en la seccin C, o anexo terico con el que se cierra este informe. 102 Cualquier institucionalizacin trae consigo tambin efectos en el imaginario social, a
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sobre la creacin de los consejos populares nos deca: cuando la gente vena a Matanzas de otras provincias nos deca que era la ciudad ms limpia que haban visitado [constatamos luego y la hermana aclar que se refera especialmente a este consejo popular], y yo siempre les deca: eso se lo debemos a los Consejos Populares. Antes las calles estaban sucias, nunca se logr este nivel de limpieza que ahora nos parece natural y que a cualquier visitante le es llamativo. Otras voces se sumaban a la idea de lo que estos contribuyeron a la formacin de una an dbil voluntad ecolgica. Tambin se registraron imgenes sobre la gestin de recursos hidrulicos103. En los resultados encontrados se puede tener una imagen de la ambivalencia y contradictoriedad del registro imaginario comunitario y de su vnculo no lineal con lo instituido, uno de cuyos efectos ms inmediatos es su debilidad instituyente : poca capacidad de instituir, pocos resultados constatados en instituciones concretas. Lo vemos a travs de la imagen de la modicacin de su entorno fsico geogrco, y el recorte de su zona de costa para la construccin del viaducto hacia Varadero, que se han formado sus pobladores. Es interesante percibir cmo, a pesar del profundo dolor que sienten por la perdida de su paisaje y de su entorno marino, que era como un pedazo de s mismos (ver acpite sobre imagen y contexto geogrco-arquitectnico), existen imgenes tambin positivas, precisamente asociadas a la limpieza que esta nueva construccin ha generado, y la ausencia del mal olor que antes generaban las algas y la acumulacin de desechos en determinadas pocas del ao. Para ellos la prdida irreparable est siendo reparada por un lado por la ganancia en limpieza y descongestionamiento de su avenida principal, y por otro lado por la creacin, en el espacio que va quedando entre su avenida y la nueva arteria hacia Varadero, de centros para el esparcimiento o la expresin comunitarias, parques infantiles, un terreno de pelota para nios, y hasta una plaza para actos polticos, que ha devenido en la ms importante plaza para este tipo de actos en la ciudad, en la cual se han celebrado histricas tribunas abiertas de
pesar de que esta no haya sido parte de un imaginario social compartido. Un buen ejemplo harto conocido es cmo se fundi la imagen de la torre Eifeel con la identidad de los parisinos a pesar de sus resistencia a que la colocasen. Como es conocido la construccin de la torre Eifell en Pars, fue recibida con rechazo incluso por muchos intelectuales y artistas de la poca. No les pareca natural al entorno, les pareca una masa de hierro que contrastaba con la vieja ciudad feudal. 103 Matanzas era una de las provincias donde menos problemas haba con el agua expresin de un vecino de ms de 25 aos en el protocolo casa a casa. En el mismo protocolo se recoge otra que expresa ya el gobierno ha perdido capacidad de gestin y el mejor ejemplo es el del agua que es resuelto por los vecinos por gestin personal vecino de 15 aos en la comunidad.
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la Revolucin, y masivas actividades bailables con reconocidas agrupaciones musicales del pas. Lo cual le otorga un nuevo renombre y espacio a esta comunidad, a la vez que tendr a mediano plazo efectos de modicacin en su imaginario social. Este nuevo espacio crea condiciones para que se realicen las importantes representaciones que ya eran parte del imaginario de esta comunidad, como son la recreacin a travs de clubes o centros comunitarios para sectores etarios, de gnero o de intereses diferentes. Para ellos la recreacin est asociada esencialmente a centros con ofertas diferenciadas por gnero y edad, pensados como espacios cerrados para el esparcimiento y la reunin social. De la operatividad de estas representaciones, la gestin de quien las encarne como lder comunitario, y los recursos que sean capaces tanto de gestionar como de generar, depender que este nuevo espacio sea ganado para la comunidad, y no segregado de su representacin imaginaria.En lo que sigue detallaremos diseccionadas algunas de las reas de expresin imaginaria ms relevantes para aproximarnos al tema de la participacin y la democracia en Cuba, desde los resultados que aport esta investigacin.
IMAGEN ESpACIAL DE LA COMUNIDAD. ESCISIONES EN EL MApA IMAGINARIO

Este es sin dudas uno de los elementos ms importantes en la conguracin del imaginario comunitario, adems uno de los elementos que va ganando fuerza en las investigaciones sociales contemporneas en Cuba104.La integridad imaginaria tiene en esta comunidad slidas bases geogrcas. La nica imagen que se mantiene comn en todas las entrevistas como representativa de la comunidad es la de la playa locacin fsica-. Es por eso, tal vez, que la transformacin estructural que sufri el entorno en la elaboracin de la va rpida es sufrida como una amputacin, como la de un miembro perdido por un lisiado que le contina picando largos aos despus. Sin embargo, esta imagen no es homognea. Imaginariamente la comunidad de La Playa se representa a s misma, escindida en tres grandes zonas. Una de ellas est formada por los habitantes de la calzada, con algunas ramicaciones y puntos hacia el interior de familias que se identican con una imagen de la playa como el entorno marino, con costumbre tradicionales, serviciales y familiares pero preservadores de su privacidad, que reconocen estas cualidades como positivas. Activos transformadores y veladores por el desarrollo comunitario. Son una comunidad con profundas preocupa104 Revisar el respecto el artculo de Mariana Ravenet Los estudios comunitarios desde una perspectiva espacial. (Ravenet, 2003).
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ciones ecolgicas. Es a partir de estas preocupaciones que tambin se cuestionan con argumentos contradictorios la modicacin de su entorno geogrco, sobre el cual lamentan no haber tenido un papel ms activo. Algunos se representan la zona antes del viaducto como ms sucia, con olor a mariscos, mientras que visualmente les afecta la prdida de la imagen de la playa, y los posibles daos al medio ambiente. Otra franja ms dispersa est ubicada hacia el interior del barrio105, con personas de ms reciente residencia en el lugar, que viven en la playa por necesidad, pero que no se identican plenamente con la zona. Esta fraccin comunitaria se representa a los antiguos vecinos de la playa como personas ms distantes que las personas del resto de los barrios del municipio, ms fros, aunque solidarios en situaciones de necesidad. El imaginario de esta fraccin tiene una menor identicacin con el entorno geogrco, por lo que su imagen y los niveles de actuacin prctica en la comunidad- se expresa esencialmente en la solucin de problemas puntuales, como los servicios, pero no trasciende a preocupaciones ambientales. Tiene, por otro lado, una imagen de gnero ms diversa y contradictoria: por lo general ms machista al exterior, y menos al interior de las casas, que los de la franja anterior. O sea que la mujer, a pesar de ser parte activa de las decisiones comunitarias e incluso ocupar importantes cargos de direccin, sigue siendo menos reconocida en su expresin social que lo que lo es en los antiguos comunitarios de la playa. Contradictoriamente, su participacin y nivel de decisin al interior del hogar es ms activa e independiente que lo expresado en la imagen que trasmiten los miembros de la playa tradicional. Asimismo, el reparto de roles es ms heterogneo, diverso y balanceado al interior de las casas de esta franja comunitaria. En este sector comunitario la imagen de religiosidad es ms heterodoxa, aunque coincide la imagen de un Dios ntimo, descrita ms adelante en el acpite de la imagen religiosa de la comunidad, y que es bastante homognea en toda la comunidad. Finalmente se encuentra la porcin este de la comunidad La Playa, de arquitectura moderna, tpica de la ltima etapa de la repblica neocolonial106, y algunas casas y edicios posrevolucionarios. Toda esta zona se identica a s misma como una, e incluso algunos incluyen a los de la zona oeste, pero aquellos no incluyen en su imagen de la playa a esta zona. Esta curiosa relacin de exclusin-inclusin imaginaria
105 Desde el punto de vista de lo instituido, coincide en parte con la circunscripcin conocida como La raspadora una de las 11 del Consejo Popular de La Playa, el ms grande y diverso de la Ciudad de Matanzas. 106 Conocida tambin como segunda repblica. Ver Martnez Heredia, Fernando (1998) Nacionalizando la nacin. Reformulacin de la hegemona en la segunda repblica cubana.
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genera conictos de identidad comunitaria en el imaginario social, e incluso en el imaginario individual de algunos de sus miembros, que no se reconocen como miembros de la comunidad de La playa. Esta zona sin embargo tiene una tradicin importante de trabajo formal en las instituciones comunitarias, aunque sus expresiones espontneas son an limitadas. Esta escisin en el mapa comunitario parece estar afectando la participacin efectiva de sus ciudadanos en favor del progreso, y la total unidad de una comunidad que en la estructura poltico-administrativa institucionales una sola. La presencia de al menos tres comunidades imaginadas y una sola instituida debe ser cuidadosamente estudiada si se quieren tomar decisiones en favor del desarrollo comunitario. La relacin entre imagen espacial y autoimagen comunitaria es uno de los elementos cohesionadores del imaginario social, que hace efectivo su poder instituyente. En otro nivel, por ejemplo, es posible ver cmo precisamente la imagen cohesionada del archipilago cubano como una sola nacin ha sido bsica en la conguracin de nuestra nacionalidad y la defensa de nuestra soberana107. Tambin result relevante en el anlisis de la imagen del espacio fsico el dolor con que esta comunidad recibi la necesaria mutilacin de su paisaje costero. Esta comunidad estaba delimitada geogrcamente por un malecn que la separaba de un paisaje costero inmediato y una pequea zona de playa con arena. Por necesidades econmicas, se decidi construir otra va que conectase la principal autopista norte procedente de La Habana con una moderna autopista al Balneario de Varadero, para as descongestionar el trco por el interior de la Ciudad, y convertir toda la comunicacin de la capital, con el importante polo turstico, en una sola va rpida. La decisin sobre un proyecto arquitectnico nal inclua el recorte de una franja de la zona costera de esta comunidad para conectar ambas autopistas. La comunidad toma distancia de la decisin, lo cual evidencia que no slo no fue una decisin tomada como resultado del imaginario comunitario, sino que ste tampoco fue interrogado, ni siquiera consultado, sobre la misma. La informacin que se les brind, luego de tomada la decisin, si bien parece haber sido amplia y bien argumentada, no sana el dolor comunitario por la transformacin de su entorno natural y arquitectnico, no slo como resultado de una idea externa sino incluso sin su consentimiento.
107 La imagen de una sola nacin permiti por ejemplo en el pasado a los cubanos luchar por la institucionalizacin de Cuba como archipilago y no como isla- que inclua los cayos y la entonces Isla de Pinos, impidiendo que esta fuera segregada; es la misma imagen que nos hace exigir hoy la devolucin del territorio que ocupa la base norteamericana en la provincia de Guantnamo.
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Esta sigue siendo una llaga en la autoimagen comunitaria. Apoyan ahora la decisin por su reconocimiento racional de la necesidad vial, arquitectnica y ambiental, pero siguen preriendo la imagen de la playa como era antes. Una evidencia palpable de esto quizs sea, no slo esta imagen de prdida que sienten y comunican casi todos los entrevistados, sino que apenas pudimos colectar una sola fotografa tomada por ellos de la imagen actual, mientras que casi todos conservan imgenes del malecn como era antes: no slo lo recuerdan muy bien, sino que se lo aanzan en las imgenes fotogrcas que conservan. La funcionalidad108 de la solucin no excluye la debilidad en el manejo del imaginario comunitario en este caso, que refuerza la debilidad de representaciones imaginarias sobre la participacin en el nivel general de decisiones109. Es por eso que, en relacin con lo espacial, recomendamos que cualquier modicacin del entorno fsico espacial, geogrco de la comunidad debiera realizarse a partir de la propia autoimagen comunitaria, para que dicha transformacin sea oportunamente elaborada por sus miembros, incluso en los casos de determinaciones de fuerza mayor. La elaboracin por parte de la comunidad de su imagen pasada, presente y futura permite enfrentar las transformaciones irrevocables con costos menos traumticos para su imaginario social. La reciente decisin de nombrar un arquitecto comunitario encargado de velar por la congruencia de los proyectos constructivos personales en las comunidades cubanas pudiera ser aprovechada en funcin de convertir a ste en un agente gestor de una autoimagen espacial ms congruente, y en una explotacin del rico imaginario arquitectnico de una comunidad que revitalice nuestra tradicin esttica autctona.
IMAGeN De GOBIeRNO PASADO PReSeNTe Y FUTURO

La relacin conservadurismo/invencin del imaginario se expresa en lo poltico como la presencia de rezagos imaginarios de formas anteriores de expresin de lo poltico, as como en imgenes que comparten la
108 Algunos sentan incluso que la solucin no era la ms feliz. Sin embargo en entrevista con un arquitecto de una comunidad cercana ste argumenta las dicultades de recursos que limitan la posibilidad de soluciones ms ambiciosas, y la certeza de la decisin tomada con los recursos con que se contaba. Aunque para ellos qued racionalmente claro las subordinaciones en los niveles de decisin y las jerarquas, la falta de consultas oportunas, de indagacin sobre el imaginario espacial comunitario, vienen a reforzar la ausencia de representacin imaginaria sobre las posibilidades transformadoras en otros niveles. 109 A los efectos de estos anlisis analizamos las decisiones en cuatro niveles familiares, local comunitario-, social general a nivel provincial o de pas- e internacional o sea de las relaciones del pas con otros estados y naciones.
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base afectiva de valores polticos ms o menos consolidados. Es en ese sentido donde el imaginario nos delata su estabilidad en el tiempo, y a la vez su capacidad de invencin. Esta comunidad ha mantenido poco alteradas las nociones de la familiaridad: la familia como centro de las relaciones comunitarias, y la fraternidad y cooperacin desde el punto de vista familiar hacia la comunidad. Esta imagen apuntala la solidez poltica de una comunidad con una estructura democrtica socialista, pero resulta limitada para el aprovechamiento de todas las potencialidades de una estructura democrtica ms amplia que posibilite el uso de los recursos de la comunidad, el municipio o la provincia en funcin del benecio comunitario. Un vecino ms reciente -menos de 20 aos en la comunidad- nos deca que la solucin a los problemas de la comunidad se daba de forma individual porque cada una de las personas que tenan cargos en empresas, ante la demora o ausencia y dicultados con el abastecimiento de agua, eran capaces de tomar la iniciativa y traer una pipa110 de su empresa y resolver problemas de la comunidad, llenando varias cisternas particulares a su discrecin, y especialmente compartiendo el agua de la suya con otros vecinos. Sin embargo argumentaban otros vecinos-, se obviaba que esta empresa pertenece y se subordina a un mando de gobierno popular, y que la comunidad tiene potestad para recabar por una administracin de esos recursos como gestin de circunscripcin o consejo popular111. Si bien estas gestiones estn legisladas y en la prctica en ocasiones operan, la ineciencia -en la mayora de las veces- se debe a la ausencia de un imaginario que se represente este nuevo modo de participacin y gobierno popular con toda la plenitud de sus facultades, y que tenga conanza en su eciencia. Sin embargo, esto no limita que se tomen acciones comunitarias espontneas igualmente legtimas. La imagen pasada de una comunidad limpia es conservada como uno de sus tesoros comunitarios, que resulta a la vez parte de su imaginario creador. Es una de las imgenes que los miembros asocian al potencial de los consejos populares. Para ellos una de las mayores realizaciones de los consejos populares fue la institucionalizacin de esta imagen ecolgica que la comunidad tena de s misma, y a la que slo le faltaban los mecanismos institucionales adecuados para objetivarla. Estos se los otorg el Poder Popular.
110 Se refera a un camin con un recipiente de agua potable de varios metros cbicos, para suministrar a los vecinos en caso de ausencia de agua potable corriente. 111 Los recursos disponibles de los ministerios incluidas las empresas- se subordina segn la ley cubana al gobierno en sus diferentes instancias niveles- y a estos deben rendir cuentas de sus acciones.
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En las entrevistas informales realizadas pudimos constatar algunos elementos en comn que permiten hablar de formaciones del imaginario social en torno a la estructura de gobierno actual y el liderazgo poltico, as como con respecto a su sustitucin. En primer lugar es evidente que existe una fuerte imagen identicatoria con el lder histrico de la Revolucin, como gura cimera del proceso y gua de las decisiones de gobierno ms importantes, en las ms diversas representaciones imaginarias. Del mismo modo, los gobiernos desde la instancia local hasta la direccin provincial son identicados con la imagen de la persona del lder. Esta representacin permite personicar los resultados de una accin sin dudas colectiva, depositando en la cabeza del lder la responsabilidad del xito o fracaso de las imgenes personales idealizadas (aspiraciones, ideales, deseos o vagas ideas). Este peculiar modo de representacin de la participacin ha permitido por un lado mantener la unidad imaginaria en torno a un proyecto social con valores nacionales histricos ver acpite de valoresconjugando de modo peculiar las diferencias subjetivas individuales, y convirtiendo a cada cual en un crtico potencial de los posibles desvos del camino social imaginado. La imagen de construccin colectiva como un haz con puntas bien denidas - resultado de la interpretacin por los lderes polticos de los ideales y aspiraciones tanto histricas como recientes del pueblo; y la actuacin cotidiana de dicho pueblo en apoyo o no a la gua de esos lderes-; ha sido tal vez la clave de la convivencia de la supuesta contradiccin entre el apoyo masivo compartido por un proyecto social y sus lderes identicados, y la crtica cotidiana a las insatisfacciones con los resultados prcticos de ese proyecto, que por este carcter de haz, hace de cada cual un responsable. En la imagen popular se representa cada persona a s misma como la patria, la nacin, y por tanto se cree en el deber de criticarla, transformarla, mejorarla; a la vez que defenderla y apoyarla. Se deposita a su vez en la gura del lder con armona la responsabilidad de sus logros y frustraciones; en su persistencia, la garanta de sus conquistas; en su crtica y modicacin, la solucin a sus insatisfacciones y frustraciones: en tres de las fuentes ms importantes de recogida de informacin entrevistas casa a casa, entrevistas informales, e informacin incidental, aparecen frases que responsabilizan por el logro o culpan por el fracaso al lder de la revolucin; a su vez que en los gratis tanto ociales de los grandes muros como espontneos de las organizaciones comunitarias se le deposita la responsabilidad por los resultados del proceso. En el caso de las entrevistas casa a casa, result curioso que slo en dos casos cuando se habl de la responsabilidad por los xitos o fracasos de la Revolucin no se identic por un lado
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al lder y por otro al imperialismo norteamericano; y sin embargo slo una habl de la responsabilidad personal en modicar lo instituido. Al parecer cada matancero e intuimos que casi todo cubanose piensa como un poltico, un economista, un jurista en potencia, con voluntad y deseos de defender su proyecto tanto como de modicarlo, criticarlo, transformarlo con un profundo compromiso afectivo y a la vez que evade tanto la responsabilidad por lo hecho como las acciones concretas por el cambio al que se aspira. Es como si en el imaginario cubano estuviese fracturado el compromiso terico de la crtica y el anlisis reexivo con la responsabilidad prctica y las acciones de transformacin. Ha sido, es y seguir siendo a futuro, sin embargo, un gran reto el poder mantener ese nivel de criticismo social con oportunas soluciones prcticas que permitan mantener una lnea de unidad global, resultado de esa imagen colectiva del proyecto cubano. Es un proyecto con historia y presentes slidos, sin embargo el ligero debilitamiento del sentido de responsabilidad personal en el resultado nal de ese proyecto en el imaginario de la generacin ms joven no debe ser descuidado, pues se trata de un proyecto social que ha podido sostenerse gracias a ese sentido personal, a la responsabilidad ciudadana de cada uno de sus actores112. En ese sentido, a pesar de que algunos vieron con cierta reticencia el xito de los maestros emergentes113 por su corta edad, el proyecto ha sido asimilado sin embargo por los directores y maestros viejos de las escuelas, con resistencia y empeo a la vez. Resistencia ante la imagen de lo nuevo, temor por la calidad nal de un proceso al que les ha costado una vida llegar a dominar, pero nalmente como un voto de conanza, un modo de darle a los jvenes responsabilidades
112 No es casual que la imagen que se tiene del Partido, tanto la autoimagen de los que son miembros como la de los que se lo representan desde fuera, es la de un rgano de observancia ciudadana, es como la conciencia que impide oportunamente que se debiliten los valores de ese proyecto compartido. Es como deca un nio como Pepito Grillo, la conciencia de Pinocho, para nosotros. 113 Se trata de un proyecto social para vincular a todos los jvenes que no hubiesen alcanzado una carrera universitaria al nalizar su preuniversitario en un programa de formacin como maestros para ayudar a cubrir el dcit de maestros y lograr el sueo de tener un maestro cada veinte alumnos como mximo, con vistas a una educacin mucho ms individualizada. A los jvenes involucrados en este proyecto se les estimula adems con la posibilidad de matricular una carrera universitaria que estudiarn a la par de su trabajo como maestros. Es un viejo principio tambin coherente con el imaginario social de nuestra nacin, de otorgarle especial valor en la formacin a la vinculacin del trabajo y el estudio y reconocer la posibilidad de estudiar como un premio al esfuerzo y la responsabilidad personal. Varela, Mart, o Varona por slo mencionar algunos ejemplos tienen sendas pginas dedicadas a la argumentacin de esta idea.
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ciudadanas para su propia educacin114, y qu mejor modo que en la educacin de las generaciones nuevas, o en el diagnstico de los problemas sociales de cada comunidad115. Sin embargo an existe cierto vaco en la imagen subjetiva futura del gobierno. Ninguno de los entrevistados supo decir con certeza cmo se imaginaba un gobierno cubano sin Fidel, de hecho contrast con el gran nivel de produccin de hiptesis sobre casi cualquier tema incluso de orden futurista. De ser cierta la hiptesis de que son los sujetos los que conducen la historia -de Marx a Gramsci-, de ser ajustada la hiptesis de que los hombres conducen la historia segn la imagen que de sta tienen Castoriadis-, de ser cierta la hiptesis al menos de que se trata de acciones de comunicacin, y no mero vnculo objetal Habermas-, y no ciegas leyes sino construccin social Acanda- lo que hace evolucionar a los sistemas sociales, de ser cierta, ms ajustada y oportuna la idea del socialismo como proyecto Boron-; entonces esta imagen, o mejor, este relativo velamiento imaginario en torno a la sustitucin de poderes constituye un serio riesgo que compromete el futuro del sistema social que defendemos, y que deber ser tenida en cuenta en lo futuro para asegurar la estabilidad de nuestro sistema poltico. Por otro lado, se tiene una dbil imagen del poder de gestin de los gobiernos locales. En las entrevistas casa a casa, es compartida la imagen de que la solucin a los problemas comunitarios pertenece a instancias superiores, correspondientes al poder municipal o provincial. Esto tiene que ver con la disponibilidad de recursos, pero tambin con la representacin imaginaria de la gobernabilidad como estructura vertical no desgajable, por lo que no se representa coherentemente la iniciativa en la autogestin comunitaria como posibilidad explcita o evidente. En torno a este problema ya se est evaluando al menos tericamente por algunos investigadores sociales cubanos la posibilidad de encarar proyectos que refuercen el poder comunitario propiamente dicho116. Por otro lado se ha notado un debilitamiento de la autonoma e iniciativas en la solucin de los problemas comunitarios. En un inicio el papel jugado por la propia comunidad en la solucin de sus problemas
114 Nos comentaba una maestra normalista retirada. 115 En el caso de los trabajadores sociales, otro de los proyectos sociales que ha convocado a jvenes de todo el pas. 116 Algunos ejemplos locales de estas pueden ser las Propuestas de Jos Castillo de un experimento de autogestin econmica desde el poder popular local en Matanzas, y la de gestin comunitaria por valores de Edgardo Romero, profesor de la Universidad Central de Las Villas. Tambin en Matanzas es signicativo el trabajo que se lleva a cabo en la comunidad de La Marina por investigadores del Centro Kairos, el CITMA (Ministerio de Ciencia Tecnologa y Medio Ambiente) provincial y la Universidad de Matanzas entre otros actores; para generar acciones de autogestin y desarrollo comunitario.
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era mucho ms activo, comentan varios de los entrevistados con ms de 20 aos de vida en la comunidad. Ahora, la comunidad no se imagina a s misma en la solucin de los problemas, sino que lo deposita en los agentes del Poder Popular y el consejo de administracin local: esto es lo que nos dicen las soluciones que imaginan a cada problema local, la mayora de los entrevistados. Result curioso incluso para uno de ellos esto fuera algo deseable pues cualquier intento por resolver de modo autnomo los problemas, sera una contravencin a la legalidad [pues] los recursos pertenecen a las empresas y a la administracin del estado, y que no hay recurso que aparezca gestionado por alguien que no sea de algn modo una ilegalidad. Pudiera pensarse que es consecuencia de la evolucin de la propia comunidad efecto de desgaste-, pero contrastndola con una comunidad de mucha ms reciente creacin117 apenas 30 aos- se denota el mismo fenmeno. El agente del Poder Popular tiene un rol ms activo que la propia comunidad como sujeto. Al parecer cierta tendencia instituida a la centralizacin, ha atentado contra la autonoma y creatividad locales. Un anlisis ms profundo de la identicacin imaginaria del cubano con el liderazgo poltico histrico de la revolucin ofrecido por el resto de los resultados que relataremos permitir lograr un cuadro ms rico de cmo la gente se representa a s misma; explicar la psicologa del cubano que hace congruentes el apoyo al liderazgo poltico de la Revolucin y la crtica cotidiana en la calle, la aparente contradiccin de un imaginario inconforme con su cotidianeidad y totalmente comprometido con el proceso poltico que protagoniza, la relativa inoperatividad de algunas expresiones del imaginario y algunas vas posibles de su reconduccin en funcin de perfeccionar nuestro proyecto de democracia. Es preciso adelantar, sin embargo, que se trata de una rica imagen de gobierno colectivo que permite la realizacin de los ms variados y a veces contradictorios ideales e imgenes personales a travs de la gura con la que se identic su liberacin, otorgndole el privilegiado rol de encarnar los logros y desventuras de su proyecto personal y social - similar al modo en que se manipulan los conos de la adoracin
117 Esta investigacin a pesar de centrarse en una comunidad concreta (La playa) representativa de Matanzas en varios aspectos, tuvo como referente otras comunidades elegidas segn sus diferencias con ella. En cada aspecto fue elegida una o ms comunidades segn los aspectos relevantes. Para la autoimagen se tomaron en cuenta comunidades que ellos se representaban como diferentes a la hora de hablar de su identidad. Desde estas se trat de denir la identidad desde la imagen exterior. Para el caso de las perspectiva evolutiva de la comunidad se tom como referencia una de ms reciente creacin 30 aos- pues La playa es de las comunidades viejas de la Ciudad.
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religiosa-, y a la vez humanizado al punto de nombrarlo con la familiaridad y cercana de alguien que convive, disfruta y padece tu misma cotidianidad. Es como si la gente conara que con decir las cosa l [Fidel] va a saberlas de algn modo y va a saber tomar las decisiones acertadas, y si no, buscarn de nuevo el mismo modo de hacer saber su opinin, nos comentaba uno de los informantes clave entrevistados. Es asimismo, la impresin registrada en frases como si el supiera de esto seguro lo resolvera, o es una lstima que tenga que venir Fidel para que las cosas se resuelvan, y muchas similares, dentro de las cuales se registraron quince diferentes con el sentido de resolucin en manos del lder y doce con ambigedad entre fe y desconanza en la capacidad de ujo de informacin vertical. De las frases que en la calle hacan alusin a la certeza de las soluciones a los problemas dadas por el lder de la revolucin, la mayora correspondan, trasmitan una preocupacn por la morosidad de la aplicacin local de dichas soluciones, justicada por la tardanza en la informacin, o por la gran cantidad de problemas a los que una sola persona deba responder. Result relevante el hecho de que la participacin en la toma de decisiones es imaginada slo en el nivel de lo individual-familiar, y de lo comunitario. A pesar de que se vierten opiniones sobre lo poltico en general, stas no son vistas como un modo de participacin en la toma de decisiones, ni se tiene una clara imagen de su operacionalizacin. Los sujetos se sienten partcipes de la toma de decisiones a nivel comunitario, pero no se sienten sujetos decididores de la accin social ms general. Esta informacin es relevante a partir de la relacin entre la recogida de informacin de las asambleas118 , donde slo uno, del total de planteamientos recogidos durante el perodo y lugar acotados para esta investigacin, tiene implicaciones polticas generales119 , y sin que contenga elementos de accin o modicacin. Tambin en las entrevista casa a casa se encontr una fractura entre el concepto de participacin y el nivel poltico social general: los sujetos slo hablan de lo comunitario cuando se habla de participacin, y en otro contexto y/o momento de la entrevista son capaces de expresar opiniones polticas ms gene-
118 Como se explic en la parte metodolgica del proyecto, una de las fuentes de acopio de informacin de esta investigacin fue la participacin en las asambleas de rendicin de cuentas del poder popular. Se trata de asambleas populares que se realizan entre el representante local del gobierno llamado Delegado de Circunscripcin- y sus electores. En estas asambleas los electores expresan sus inquietudes sobre cualquier tema local nacional o gobal y l se encarga de tramitarlos y de rendirle cuentas a ellos, en la asamblea siguiente, por los resultados su gestin. 119 Ver nota 106, sobre los niveles de decisin y o participacin.
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rales120, las cuales jams aparecieron cuando se mencionaba el tema de la participacin. No existe una efectiva representacin imaginaria de las formas de operacionalizar su poder en la participacin, en la modicacin comunitaria. Se constata por otro lado que si bien no estn creadas las estructuras operacionales en la legislacin para que esta forma de participacin sea totalmente efectiva, tampoco existe una imagen denida de las formas instituidas de ejecutar el poder comunitario en la solucin a problemas locales. En esta comunidad tuvo gran fuerza la imagen sobre participacin basada en la presencia conjunta de los electores, el delegado y los directores de empresas, en las asambleas de rendicin de cuentas para la solucin de problemas materiales y de servicios que afectan a la comunidad. As, se constat tambin que el ideal de participacin de este sujeto social se reere a que todas sus demandas de mejoras comunitarias fuesen satisfechas. Esta representacin imaginaria hace inoperante una participacin en la toma de decisiones de modo ms general y radical; hace menos viable la realizacin de un modelo de democracia que se funda en una estructura escalonada, donde la responsabilidad y los niveles de implicacin efectiva de cada uno, contribuyan a la realizacin efectiva de la voluntad de la mayora. Si la comunidad no se representa su participacin en lo global, en las decisiones que se toman con respecto al municipio, la provincia e incluso al pas en su totalidad, se limita la efectividad de su participacin en la toma de decisiones y se deposita este acto en la competencia e imaginacin de sus representantes, cuya accin siempre sera ms limitada que su realizacin plena desde el ms nmo nivel, desde el amplio espectro del imaginario comunitario.
EL TIEMpO IMAGINARIO. LA CONTRACCIN EN EL pRESENTE

La expresin temporal ms evidente del imaginario cubano parece ser su contraccin en el presente, segn se desprende de lo constatado en nuestra investigacin en Matanzas. La opacidad de la imagen del futuro a mediano o largo plazo, y cierta aunque decreciente- aversin por la imagen reiterada del pasado, conducen a una contraccin presente del imaginario, un imaginario presenticado, a lo cual, segn nuestra hiptesis, deben conducir varias fuerzas: la cierta mercantilizacin de la economa y con ella de los valores121- como resultado del desarrollo del turismo; el llamado
120 Por ejemplo lo sobre el destino de la recaudacin de divisas del municipio Varadero y su posible reinversin en la propia provincia o ciudad, al menos de un por ciento mayor como suponen que ocurre con el proyecto de la Ocina del Historiador de Ciudad de La Habana. 121 Ver acpite de valores en este mismo apartado.
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trabajo por cuenta propia122 y la economa emergente123 - algo necesario, pero de lo que se podan predecir sus riesgos124-; el abuso en los medios de reforzamiento de la imagen del pasado125; la incertidumbre creada por la situacin mundial luego del n de la guerra fra126, la polarizacin, y el terrorismo de Estado practicado por los Estados Unidos contra pases contrarios a su hegemona; la pragmatizacin de la vida cotidiana127, y el avance de la insignicancia pronosticada por Castoriadis, y que sin dudas nos toca tambin a nosotros. La opacidad con respecto al futuro inmediato se reeja en la ausencia de una imagen denida de futuro ms all de los prximos diez y a veces cinco aos. Esto conduce a una vida da a da- no siempre con miras a un futuro que permita reorientar proyectos comunitarios activos espontneos.
122 Se trata de la legalizacin de la pequea propiedad en la produccin de bienes y servicios: cafeteras, carpinteras, servicios de mecnica a equipos electrodomsticos o automviles, etc. Estos servicios antes de la dcada de los noventa en Cuba eran casi exclusivamente estatales. 123 Se le ha llamado as al sector turstico que no ha signicado un auge en los ingresos de divisas al pas, a la vez que un organismo empleador que marc diferencias en el mercado laboral cubano en cuanto a condiciones de trabajo y remuneracin, con respecto al resto de los organismos empleadores del Estado. 124 El propio Fidel en varios discursos de la dcada de los noventa alerta sobre los riesgos sociales implcitos que debamos correr con estas medidas econmicas, sin las cuales por otro lado la economa era insalvable. 125 Sobre los medios de difusin masiva cubanos, varios autores coinciden en comentar que existe un abuso del reforzamiento de las imgenes del pasado. Si bien el uso sistemtico de estos contenidos es necesario para reforzar la memoria del pasado sobre el cual se consolida el imaginario, la identicacin del pueblo con su historia; el abuso de estas imgenes puede ser contraproducente toda vez que tiende a crear rechazo sobre aquello para lo que se intentaba buscar identicacin. 126 La incertidumbre de futuro que existe en los pases y clases pobres del capitalismo contemporneo, como resultado de la inestabilidad econmica de un mundo cada vez ms polarizado, parece tambin afectar en los cubanos la imagen de futuro, que expresan incertidumbre sobre el futuro de su pas, de su sociedad, de sus familias, de su vida personal. 127 Se denot tambin en esta investigacin una creciente pragmatizacin de las decisiones cotidianas, o sea lo que no reporta benecios inmediatos es desterrado de las acciones y esfuerzos cotidianos de los ciudadanos. Cuando se preguntaba a algunos el por qu no eran capaces de expresar en asambleas esa opinin sobre lo poltico y social general se encontr de modo frecuente la excusa de que an cuando estas opiniones en otros contextos pudiesen tener alguna resonancia, esta era tan remota que y el desgaste de sus acciones de sobrevivencia sera tal que no le vean sentido. Se encontraron opiniones como Si me tengo que preocupar por tantas cosas en mi da a da que no me queda mucho para resolver otros problemas que no esta a mi alcance y de los cuales yo no ver su solucin (PRICC N19) o esta otra Cada cosa que hago pienso en por qu la hago, si digo algo es porque me va a resolver algn problema a mi o a mi familia, no s por que debo decir cosas que no van a resolver nada, al menos hoy , maana no s (PRICC N7).
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La aversin por las imgenes del pasado constatadas en investigaciones anteriores sobre el imaginario social cubano, se han ido desvaneciendo. El cubano vuelve a convivir con pasin con su pasado inmediato, y con rechazo hacia su pasado de explotacin, inuenciado tal vez por la imagen decadente del capitalismo neoliberal que ha ayudado a revivir la imagen de hacia donde no quieren volver los cubanos, la imagen de lo que desean mantener, de lo que desean conquistar. Estas imgenes de futuro, sin embargo, se presentan ms como sueos que como imgenes posibles por las cules luchar con acciones concretas; no siempre se encuentran asociadas las imgenes y ensoaciones futuras con los lgicos eslabones de nuestro actuar en el presente128. An, aunque ya con menor contraccin que en la crisis de los aos noventa, se sigue viviendo en las imgenes de un eterno presente, cuando stas rozan las aristas del consumo. Este despegue relativo de la presenticacin en otras aristas sera aprovechable, como vas para regenerar un futuro deseable, aislado de la falacia del capital, separado de la imagen material, que ate el deseo de cada cubano cada vez ms a una imagen asociada a la cultura, el deporte, la realizacin espiritual humana subjetiva y colectiva.
TENDENCIAS IMAGINARIAS DE LA AFILIACIN pOLTICA

En este acpite se trata slo la reconstruccin de imgenes de la posicin poltica, sin porcentajes ni representatividad en cantidad, sino ms bien las vetas de una imagen poltica consolidada que muestran lo contradictorio de un imaginario poltico. La idea era que si en trminos sociolgicos positivos los porcentajes podan tornar insignicante alguna de las manifestaciones de la subjetividad social, en trminos del imaginario social como fuerza transformadora, todo emergente imaginario es potencialmente instituyente; por tanto todas deban ser consideradas. Existe una imagen consolidada sobre el socialismo como alternativa poltica vista de conjunto, que corrobora la aprobacin masiva del pueblo a la inclusin en la constitucin de un apartado recogiera explcitamente que es voluntad del pueblo cubano la alternativa socialista. Sin embargo, al volvernos ya especcamente sobre lo que el signicado que cada cual le otorga a esta alternativa en la eleccin de
128 Recordar qu, como dira Atilio Boron [] el socialismo requiere de proyectos concretos, los cuales, al estar histricamente condicionados, no pueden tener la abstraccin propia de los valores fundamentales. Esto implica, nada menos, pensar aquello que podemos hacer en nombre de estos valores y en funcin de ciertas necesidades prcticas. (Boron, 1995: 123). Slo habra que agregar que estos proyectos, estas acciones concretan afectan nuevamente a los valores del imaginario social y los modican y eso no debe ser descuidado si se quiere mantener con claridad el rumbo.
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mecanismos econmicos y decisiones polticas, la imgenes son mucho ms diversas. La historia poltica cubana desde principios del siglo diecinueve y hasta mediados del veinte podra resumirse en tres corrientes principales: reformismo, anexionismo e independentismo129. Hoy sin dudas no son stas las lneas imaginarias que dibujan la prosperidad para la isla; sin embargo, llama la atencin que sobre aqullas se dibujan lneas atenuadas: fundamentalmente entre los jvenes cuya postura es hoy esencialmente independentista; aparecen argumentos a favor de reformas sociales no radicales y con concesiones al mercado liberal y algunos muchos menos- que incluso coquetean con cierta subordinacin imperial sin llegar a ser una postura claramente anexionista. Queda an quien confa en desarrollos ms apegados a propuestas econmico-polticas de desarrollo del capital, y entrega su futuro, no ya a otra nacin, pero si a la nacin del capital y el consumo; tambin quienes esbozan posibles cambios en decisiones o tendencias; y, nalmente, predominan quienes condicionan la independencia a la alternativa ya asumida. La imagen de repblica independiente, antiimperialista, solidaria y con seria atencin a la igualdad y seguridad sociales, acompaa a los cubanos desde los inicios de la formacin de su identidad nacional, y sigue siendo el ncleo comn de la imagen, que luego adquiere matices en los modos previstos acerca de cmo lograrlo. La inuencia cercana del capitalismo y sus imgenes del consumo no ha dejado de tener algunos efectos sobre el imaginario cubano, y algunos creen ver en cierta liberalizacin de formas de produccin privadas, las vas para el acercamiento a sus ideales de desarrollo en condiciones de igualdad. Es un reto para nuestro proyecto social el mantener ciertos valores con la inuencia cercana del capitalismo mundial, conscientes de que la presencia de esos valores condiciona la estabilidad de nuestro sistema poltico. Estas ideas son analizadas ms en detalle en el acpite de los valores. La aliacin poltica en el imaginario social cubano se muestra no tanto como expresiones o tendencias polticas encontradas, sino como una multiplicidad de modos de construir un proyecto social que, sosteniendo los logros sociales de amparo personal, familiar y laboral por parte del Estado, conduzcan sin embargo a un progreso econmico
129 Ya hacia principios del siglo XIX los criollos de la isla de Cuba se alistaban en tres corrientes ideolgicas: el reformismo, el anexionismo y el independentismo, cada una de las cuales deseaba a su manera la prosperidad para la Isla, pero tenan fuertes divergencias en relacin a cmo lograrlo. (Romero, 2003: 3). Luego en la dcada del cincuenta del siglo veinte, el movimiento revolucionario que se enfrenta a la tirana [...] es contentivo de tres grandes corrientes de pensamiento y de protesta social: el nacionalismo revolucionario, el nacionalismo reformista y el socialismo (Silva, 2003: 119).
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personal y familiar. Existe resistencia a las promesas y la politiquera, tanto la resultante de las campaas electorales de las democracias representativas, como a los discursos panetarios que son el resultado de una compresin inadecuada del socialismo. Al cubano no le gusta el teque poltico130, al cubano lo convence el actuar prctico. Por otro lado, el liderazgo como forma ideal de direccin y el rechazo a la decisin autoritaria centralizada y vertical se van convirtiendo cada vez ms en valores que han aprendido a convivir entre s, a pesar de su relativa contradictoriedad. Los cubanos quizs se trate de un rasgo latinoamericano- necesitan de lderes polticos, y a su vez necesitan que estos les dejen margen de actuacin y decisin, pues no aceptan con docilidad lo que les huela a imposicin. La elevada carga afectiva asociada a los temas polticos hace pensar que estos son temas an importantes para el cubano, a pesar del efecto desgaste sobre la motivacin personal prdida de inters o aversin por algo que antes era relevante- resultado del sobre nfasis en un tema en los medios de comunicacin. Muy asociado al tema del poder poltico en Cuba aparece el tema del gnero.
PODER Y FEMINISMO. LAS MUJERES MANDANY CARGAN

La imagen de la feminidad se muestra igualmente balanceada entre acordes pasados y notas renovadoras. La mujer se ve relativamente libre de ataduras, a la par del hombre en capacidad y posibilidades de la puerta hacia afuera; pero conservadora en cuanto entra a su casa. La responsabilidad con los roles hogareos est dibujada en su imagen de mujer dentro de la casa, donde el pincel ms progresista dibuja hombres cooperativos que le restan la carga de los deberes, pero no la de su responsabilidad con ellos. Esta imagen por cierto se corresponde en cierta medida con la encontrada en otras investigaciones sobre la familia cubana, con la particularidad de que en la franja costera de la comunidad de la playa en Matanzas la mujer es esencialmente tradicional en su gustos al igual que el hombre- del vestir, la comida y el diseo hogareo, y esencialmente renovadora en cuanto a la relacin con la subordinacin a vnculos de pareja no deseados, etctera. La mujer se siente libre de elegir sus parejas y a la par del hombre en esto. Esto es algo relativamente novedoso y curioso en el imaginario de una comunidad que, si bien resulta ms tradicional que otras en casi todos sus aspectos, con respecto al papel de la mujer resulta ser ms mucho menos apegada a la imagen tradicional.
130 Es una expresin con la que el cubano se reere al discurso poltico vaco.
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Por otro lado en esta comunidad se nota un mayor peso de la imagen del poder comunitario femenino131. Si bien el papel de la Federacin de Mujeres Cubanas de esa comunidad no se diferencia esencialmente de otras, la imagen de una presencia histrica de mayor nmero de mujeres en cargos instituidos con respecto a otras comunidades, y su participacin ms activa en los espacios pblicos de participacin como las Asambleas del Poder Popular o las reuniones de los Comits de Defensa de la Revolucin, hablan de un poder femenino mucho ms consolidado en esta comunidad. Lo anterior es perfectamente comprensible si entendemos que esta comunidad fue pionera en la fundacin de un club (Liceo) para damas, uno de los primeros del pas en el perodo neocolonial, con lo cual se institucionalizaba un imaginario comunitario, y a la vez se sentaban las bases para su reproduccin y consolidacin imaginaria. Aquel Liceo, desarrollado en los lmites de la comunidad por la alta y media sociedad burguesa de la Cuba republicana, marc sin embargo sendos trazos en el imaginario popular a todos los niveles, con una imagen de pseudo-autonoma y desenfado femenino esbozados como ideales femeninos para esta comunidad. Si bien no se da lo que Touraine llama la sociedad de la mujer (Touraine, 2004) y aqu las mujeres s se siguen cuestionando las dicultades de llevar a cabo un desarrollo profesional y personal a la vez, sin dudas, como l enuncia, stas parecen de todos modos tener ms xito que los hombres que lo intentan. Es la impresin que ofrecen tambin cuando se reeren a las mujeres como chofer o incluso como dirigentes; es al menos la autoimagen femenina rescatada como memoria, y construida como presente y futuro. La mayora de las personas voluntarias a ser entrevistadas en las casas fueron mujeres, y cada vez que se preguntaba por otros posibles sujetos claves de la memoria comunitaria se mencionaban a nuevas mujeres. Maestra de escuela, maestra de msica, fotgrafa, dirigente comunitaria; la mujer de esta comunidad es una rica fuente del imaginario, como historia y como creacin. En ellas, las mujeres, predomin la crtica a la modicacin fsica del entorno comunitario analizado en el acpite sobre imagen espacial.
131 Otras investigaciones revelan un dcit an en l poder pblico de las mujeres en Cuba, en contraste con su poder en los recintos privados como el Hogar. Se mantiene el poder femenino ms asociado al mbito privado, que a la vida pblica, a pesar de los esfuerzos de nuestro proyecto social por lograr el pleno ejercicio de la igualdad de derechos. Patricia Ars Familia Actual: Realidades y desafos para su evaluacin e intervencin. (Ars, 2004: 9).
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Si bien, como menciona Castoriadis132, la desintegracin de algunos roles de gnero tradicionales ha conducido a autonoma y emancipacin de las mujeres, an no se puede armar que haya en esta comunidad una crisis familiar por la desintegracin de roles familiares. En Cuba an no se puede decir que estemos generando una imagen de roles de gneros alternativa consolidada, que ofrezca una brjula para la orientacin subjetiva individual. Ms bien en su defecto se ha representado un mosaico de imgenes de roles que van desde lo conservador y arcaico en esferas como lo domstico o el amor, pero que se desligan de esto en la realizacin profesional o las concepciones de familia- pareja-matrimonio, legitimando imgenes como la de madre soltera, pero con mucho ms reserva la del padre soltero, o de la pareja no heterosexual con hijos. El gnero en la representacin imaginaria del sexo ver tatuaje, marca y deseo- ofrece la imagen de la mujer como expresin de objeto de deseo masculino, o ms bien su deseo de serlo. Expresa adems una fractura entre su imagen corporal y su expresin subjetiva y social. Esa autonoma social, queda en muchos casos disminuida en su autoimagen corporal, reducida a un lugar de otredad masculina.
VALORES EN EL IMAGINARIO SOCIAL. ENTRE EL INDIVIDUO Y LA SOCIEDAD

El primer valor que emerge del imaginario comunitario en Matanzas es la libertad, la independencia. En esta investigacin se constat para esta comunidad, lo armado por otros autores para los cubanos en general (Castro, 1976;Vitier, 1995; Martnez, 1998; Limia David s/f; Lpez Bombino 2002b; Romero, 2003; ): que se tiene en una alta estima la libertad e independencias nacionales que les otorga la eleccin de su proyecto poltico, muy ligado a la justicia social, que emana de su aplicacin en el cotidiano de vida. La justicia social como uno de los valores bsicos del imaginario social cubano es adems una de las lneas ms denidas del imaginario de esta comunidad. El cubano de esta comunidad es especialmente sensible ante las injusticias, y sus reacciones personales muestran la responsabilidad y operatividad de este valor. Por slo ser
132 La primera y principal fbrica de individuos conformes es la familia. La crisis de la familia contempornea no consiste sola mente, o no tanto, en su fragilidad estadstica. Lo que se cuestiona es el derrumbe y la desintegracin de los roles tradicionales hombre, mujer, padres, hijos y su consecuencia: la desorientacin amorfa de las nuevas generaciones. [...]. La desintegracin de los roles tradicionales revela el avance de los individuos hacia la autonoma y contiene los grmenes de una emancipacin. Sin embargo, desde hace mucho tiempo vengo sealan do la ambigedad sus consecuencias A medida que pasa el tiempo, tenemos cada vez ms derecho a preguntarnos si este proceso se traduce ms en la eclosin de nuevos modos de vida que en la desorientacin y la anomia. (Castoriadis 1997 [1982]: 25-26).
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ilustrativos, una de las reacciones espontneas incidentales recogidas en el tiempo de investigacin fue la repulsa popular ofrecida en un mnibus a su chofer, cuando ste se negaba a devolverle el vuelto a un estudiante de otra provincia que estaba ocasionalmente en Matanzas. Su desconocimiento de que en el transporte pblico local no existen conductores133 y es por tanto requisito obligatorio el pago con monedas no con billetes de papel- le hizo cometer el error de pagar con un billete de gran denominacin, ante lo cual el chofer se neg a darle el vuelto. El propio pblico del mnibus resolvi la situacin, y oblig al chofer a perdonar a este muchacho su falta y devolverle la cantidad pertinente. Como stas, varias situaciones y muchas ms ancdotas nos acercaron a una imagen de comunidad profundamente justa y solidaria134, no slo con el afuera y trascendente, o sea su reconocida vocacin internacionalista, sino tambin en lo local y cotidiano. El segundo valor imaginario importante es la seguridad, personal y familiar; al cubano le es imprescindible sentirse profundamente seguro. Es por eso que los valores asociados tanto a la salud como derecho de todos los ciudadanos han prendido tan profundamente en los cubanos, y es hoy un valor al que nadie quiere renunciar. Como tampoco quiere renunciar a uno de los proyectos que ms efectivamente dan cuentas de este valor: una reducida pero segura canasta bsica totalmente subvencionada, que lejos de eliminarse -como especulan algunos partidarios de tendencias contrarias a la opcin socialista-, el Estado cubano ha estado tomando medidas con vistas a su complementacin, y diversicacin. Fidel Castro ha enfatizado en varios discursos la intencin de la poltica estatal de mejorar el poder adquisitivo del cubano, antes de pensar en la desaparicin de la canasta bsica subvencionada. Las supuestas expectativas sociales generales en favor de la seguridad alimentaria en Cuba, fueron constatadas en las entrevistas locales realizadas en la comunidad estudiada. El desarrollo de una estructura de defensa nacional ha entroncado efectivamente en el imaginario social del cubano como parte de su seguridad, y de la defensa de sus valores de libertad. As, los chistes o alguna expresin de rechazo ocasional, asociados a casi cualquier rea de lo social, como parte del gracejo criollo del cubano, son hechos con sumo cuidado si se trata de la defensa nacional, pues se enfrentan
133 El conductor es en Cuba el empleado del mnibus pblico encargado de cobrar en efectivo, en la capital cubana an funcionan pero en otras capitales de provincia es el mismo chofer del mnibus el que cobra en efectivo y por tanto se exige el pago de la cantidad exacta. 134 En ms de una ocasin se observ el enfrentamiento a injusticias de nios mayores con otras ms pequeos o de padres con sus hijos en lugares pblicos.
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con una representacin mas fuerte, que expresa la necesitad de sentirse seguro, no desamparado ante posibles agresiones imperialistas. As, como resultado de esta representacin imaginaria emerge de los labios de cualquier cubano la conocida consigna popularizada por el ministro de las Fuerzas Armadas Revolucionarias (FAR): prepararnos para la guerra es preservar la paz. Nuevos valores, sin embargo, se precisa agregar al ideal clsico del socialismo, como bien argumenta Atilio Boron: [...] el feminismo, la seguridad ecolgica y el medio ambiente, el desarrollo sustentado, el pacismo [...] se articulan no siempre sin fricciones- al corpus de la tradicin valorativa socialista. []. (Boron, 1995: 123). En la medida en que el imaginario social contenga como suyos esos valores y esas ideas, que haga suyos o elabore esos proyectos, estos sern ejecutables. El imaginario social es una veleta mvil y modicable, a la vez que clave diagnstica para el trabajo futuro; y en su modicacin, para la correccin del rumbo, su descuido puede tener consecuencias irreparables. Esta rica imagen de valores comunitarios basta para oponernos a la desventurada idea de Rafael Rojas (2003) de que el apoyo imaginario del pueblo a la revolucin estaba amparado en el fantasma de la independencia135. Decir esto es olvidar por un lado que la historia de Cuba es esencialmente la lucha por su independencia, que ste no es un valor perentorio sino raigal, y por otro, que nuevos valores se han sumado al proyecto socialista, a los que el pueblo cubano no es capaz de renunciar, y estos son la igualdad, que no es posible sin justicia social, y que es realizable gracias al antiimperialismo que ha caracterizado a lo ms avanzado de varias generaciones de cubanos. Y que son inseparables del internacionalismo, y ms especcamente del latinoamericanismo del cubano. Estos valores son parte de nuestro imaginario social: Fidel Castro arm en una ocasin que en favor de una Amrica unida, sin imperialismo, ramos capaces de renunciar a algunas de nuestras alternativas como nacin, idea que manej siempre con rmeza Mart. An as, otros valores han ido apareciendo con el desarrollo del turismo, y la instauracin de leyes asociadas a una economa de propiedad mixta. Estos no deben ser descuidados si se quiere pensar en la salud del socialismo. La revalorizacin del mercado, de las relaciones monetario-mercantiles, (se habla incluso de valoracin o fetichizacin del dlar como moneda pero a nuestro parecer era slo de su poder ad135 Rafael Rojas, La mundializacin en Cuba en El Nuevo Herald, junio 3, 2003. En este artculo como no le queda ms remedio que reconocer explcitamente el ya evidente apoyo mayoritario del pueblo cubano a la Revolucin; sus anlisis se basan entonces en los posibles modos de subvertir ese apoyo cuyas causas busca slo en los efectos de la agresin a la libertad cubana que histricamente ha representado el gobierno de los Estados Unidos.
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quisitivo, pues el pueblo en masa asisti a cambiarlo cuando se sac de circulacin por necesidad econmica del pas136), el individualismo, o el reconocimiento social otorgado a las diferencias econmicas, y con ello a las personas de mayor poder adquisitivo al interior de las familias, coexisten con valoraciones de rechazo a las diferencias de poder adquisitivo, la libertad de precios de los mercados agropecuarios, y la marginalizacin del trabajo como fuente de ingreso fundamental. La contradiccin de estos valores, resultado de la eterna lucha imaginaria por revalorizar al sujeto, han generado tambin la preocupacin por los efectos indeseables de sus extremos: el intento por reinstituir como valor legtimo la individualidad puede llevar al individualismo tanto como la imagen de la igualdad valorada excesivamente pueden conducir a la envidia, el burocratismo el estatismo, y la limitacin de la expresin subjetiva individual. Atendidos oportunamente, y creando las condiciones institucionales para su transformacin, son factibles de encauzarse en funcin de la propia sociedad; descuidados, son fuente de fractura del proyecto social. Proyectos como la universalizacin137 encuentran una buena imagen por su atencin a los valores de igualdad de acceso, y valoraciones negativas por el posible descuido de la calidad de la enseanza. Asimismo, persiste la imagen de un cierto descuido de los proyectos de desarrollo econmico local, y del exceso de centralismo. Al perecer se valoriza de igual manera la necesidad de una cierta descentralizacin econmica como la del control y la redistribucin estatal; se hace necesaria la atencin a estos valores diferentes y contradictorios, pero no necesariamente excluyentes. Por otro lado constatamos en las entrevistas, que existe, fundamentalmente entre las personas de ms de treinta aos en la comunidad, pero tambin en algunos jvenes, una nostalgia por el signicado social que tena la cultura, la expresin amplia y sistemtica de la cultu136 Las dicultades del Gobierno Cubano para manejar el dlar norteamericano como dinero lquido luego de las penalizaciones impuestas por el Gobierno de los Estados Unidos a los bancos que aceptaran dlares en dinero lquido desde Cuba, oblig a tomar como medida su exclusin de la circulacin en los mercados corrientes, en los cuales seguira funcionado el peso cubano convertible. No se penaliz su tenencia slo que este no circulara en el mercado y se ja un gravamen del diez por ciento de cambio para el que lo convierta luego de la fecha establecida. Toda la poblacin cumpli con extraordinaria disciplina social. Se decidi de todos modos, prorrogar varios das ms el cierre por algunas eventualidades que pudiesen haber surgido como resultado del volumen de dinero con el que hubo que operar en la gran cantidad de subsedes bancarias establecidas al efecto. 137 Se trata de uno de los proyectos de la revolucin para llevar la educacin universitaria hasta todos los rincones de la sociedad, institucionalizando, entre otras, las sedes municipales de la universidad. Con este proyecto tambin se ha logrado dar acceso a la universidad a cualquier cubano que lo desee. Muchos sin embargo an albergan ciertas preocupaciones sobre la calidad del graduado en este proceso.
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ra en esta comunidad. Para muchos, nos dicen, Matanzas ha dejado de ser la Ciudad de los puentes, o la Atenas de Cuba, para ser la Ciudad puente que comunica a la Habana con Varadero. Le atribuyen as a la existencia de uno de los polos tursticos ms importantes del pas el extenso y atractivo balneario de Varadero- la causa de la prdida de valores culturales entre los jvenes, ya sea por va directa, por la ausencia de espacios culturales; ya sea por va indirecta, por el aumento del poder adquisitivo. El hecho es que arman que hoy se consume en Matanzas mucho ms productos materiales superuos que arte o cultura en general y que la cultura que se produce en esta rea geogrca est en su mayora en funcin del mercado turstico y no siempre es un genuino arte comunitario, feliz decantado de lo ms autntico y valioso de la cultura cubana. Esta preocupacin sin embargo es sntoma de que no todo est perdido, que aunque dbil, an se mueven importantes reas de signicacin cultural en el imaginario matancero, y que an se puede hacer algo por rescatar los profundos valores culturales de esta comunidad. Tal vez como efecto positivo de esta justa preocupacin por la disminucin del nmero de ofertas culturales en la provincia, en los ltimos aos se han obtenido, modestos pero valiosos resultados comunitarios de gestin cultural local. Uno de los resultados de los ms signicativos resulta el que exhibe la comunidad de Guanbana, en la periferia del municipio de Matanzas con slidos progresos en su movimiento de artistas acionados (Espinosa, 2006). Existe nalmente la percepcin de que, si bien en los espacios instituidos de poder local comunitario asambleas de rendicin de cuentas- la discusin sobre lo concreto es rica y abierta, se mantiene latente una confrontacin sincera sobre los valores que sustentan estas materializaciones, sobre las imgenes que cada cual tiene de esta sociedad diferente, que ayudaran tanto como la solucin de problemas concretos. Es como si persistiera una fractura entre lo que se discute de modo formal y ocial y lo que se expresa tambin con libertad en el plano informal. Al parecer en esta comunidad se percibe que el cubano es llano y abierto en su expresin crtica diaria, pero teme que darle espacio en lo instituido a la confrontacin de esa contradiccin de ideales y valores, fracture la seguridad de lo instituido.
IMAGEN DE LO pBLICO Y LO pRIVADO. DONDE LOS LMITES SE BORRAN

Una de los planos ms visibles del imaginario poltico es su modo de asumir la relacin pblico/ privado. En Cuba los aos de revolucin han sido sin dudas responsables de la formacin de un imaginario poltico con una slida representa-
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cin de los espacios pblicos que a veces llega incluso a la invasin de la privacidad. Los parques, las calles, las playas, las plazas se erigieron en espacios de todos, y as se siente por los pobladores de la comunidad investigada segn nos expresan de modo similar los representantes de todas las generaciones. Las organizaciones de masas fueron a su vez instituidas sobre esa nocin de publicidad. En defensa de esa publicidad. Los Comits de Defensa de la Revolucin138 otorgaron a los propios ciudadanos la responsabilidad por el cuidado y preservacin de su entorno comn: no slo las calles, las aceras o los parques sino los frentes, patios y las propias casas de los individuos eran responsabilidad no slo de cada uno sino de todos. Las instituciones enmarcadas en su rea, ya sean escuelas o comercios, bodegas, e instituciones de servicios en general, deban ser atendidas, preservadas, vigiladas por los propios ciudadanos. Sin embargo, y gracias quizs a este propio inters de desarrollar la nocin de una publicidad diferente, en algunos casos se fueron desdibujando los lmites entre lo pblico y lo privado, con efectos tangibles sobre la vida cotidiana. Se perciben invasiones de la privacidad de algunos ciudadanos con el sano inters de ayudar; o cualquier intento por remarcar los lmites de la propia privacidad es visto como individualismo. Por otro lado, se utilizan en ocasiones espacios pblicos con inters privado y en detrimento de los dems, y sin que esto encuentre en ocasiones resistencia en el resto de los ciudadanos. Son sntomas sin dudas de un cierto desdibujamiento imaginario de los lmites entre lo pblico y lo privado. La Playa en Matanzas es en especial una comunidad donde este fenmeno es menos evidente, especialmente en la franja ms autctona, pero en las reas de reciente creacin, o en la comunidad vecina, con apenas treinta aos de creada, se notan ms estos elementos de dbil delimitacin imaginaria de los espacios pblicos y sus fronteras con la privacidad. Pero la evolucin hacia un pleno imaginario de lo pblico y su delimitacin con lo privado no ocurre sin conictos. En casi todas las esferas de la vida comunitaria exploradas se encuentran zonas donde los lmites de la publicidad y el alcance de la intervencin privada estn por denir. Por otro lado, existen evoluciones torcidas en esta evolucin de la representacin imaginaria de las relaciones entre lo pblico y lo privado, como es el caso de la representacin ambigua de lo pblico como espacio para su uso privado, y sobre la responsabilidad de conservacin y cuidado pblico. Por ejemplo en los parques, calles etc., como lugares de los que se hace un uso muchas veces estrictamente privado por su
138 Ver nota 92.
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contigidad con el hogar u otra propiedad individual, y sin embargo se descuida su cuidado, pues ste corresponde a un inters y responsabilidad pblica o estatal. La experiencia cubana de los consejos populares sobre la que focalizamos nuestra investigacin, nos ofreci varias muestras de su papel precisamente en la preservacin de los espacios pblicos. Citemos como constancia apenas tres ejemplos. Uno de los delegados de una circunscripcin dentro de un consejo popular vecino al que estudibamos, en varias de sus asambleas conmin a sus delegados a rescatar una instalacin, que haba sido construida como plaza pblica con el esfuerzo popular haca varios aos para dedicarla a la venta de productos del agro a la poblacin, y que estaba sin embargo en el presente siendo explotada por un particular que expenda productos a precios elevados para su propio benecio. Como resultado de sus acciones, antes de haber terminado el perodo de nuestra investigacin ya se haba logrado rescatar esa rea pblica, y luego al parecer la experiencia se extendera a otras reas de comunidades aledaas, en las que haba estado sucediendo algo similar. El otro caso tambin sucedi en el marco de una asamblea de rendicin de cuentas de un delegado del poder popular. Uno de los miembros de la circunscripcin reclamaba su derecho a construir un muro frente a su casa por encima de la altura estndar permitida, y no se lo aprobaban. Acude al delegado en busca de apoyo para su construccin; algunos miembros de esa comunidad, en defensa de su espacio pblico se opusieron a su propuesta porque sta afectaba la esttica y visibilidad comunitarias y su delimitacin perteneca al registro de lo pblico. El tercero y ltimo fue el reclamo, tambin en asamblea pblica, de que se trasladaran de lugar los quioscos de los carnavales como espectculo pblico, pues afectaban las casas privadas de varios de los vecinos del lugar. En los carnavales siguientes por fuerza de esa propia comunidad se lograron trasladar de lugar los establecimientos de venta. Estas son slo algunas muestras de los efectos de reconstruccin de los espacios pblicos cuando esta imagen ha calado en el imaginario popular. La conguracin de los lmites entre lo pblico y lo privado y la consolidacin de la importancia de los espacios pblicos en Cuba parece haber sido afectada al menos por dos variables internas, y una externa. La primera es la estatizacin e invasin pblica de lo privado, que provoc el desdibujamiento de los lmites entre lo pblico lo estatal y lo privado, y, como reaccin, el corrimiento imaginario de los lmites a favor de lo privado. Ilustremos tambin ac el anlisis con dos vivos ejemplos de este efecto en la comunidad que estudiamos. El primero
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nos lo ofreci una ancdota narrada por uno de los entrevistados: Un joven preparaba el hormign con el que fundira un muro en su casa, en plena calle, lo cual vea normal porque ste era un espacio pblico; luego al terminar la faena la madre le exiga que dejase limpia la calle de los restos de su trabajo, ante lo cual mostr su negativa, precisamente por ser ste un espacio sobre el que no se senta responsable; nalmente, cuando ella por sus medios limpi la calle, exclamaba entre sorprendido y enojado: yo no creo que tu ests limpiando la calle. El segundo ejemplo lo constatamos en la observacin del entorno arquitectnico de algunos edicios, pero tambin nos fue sealado por algunos entrevistados. Se trata de que algunas familias, vecinos de edicios pblicos, han levantado muros que cierran espacios pblicos de esos edicios para su uso privado, muchas veces con el consentimiento o al menos sin la intervencin de otros vecinos del mismo. En ambos ejemplos se ve claramente el desdibujamiento en el imaginario social comunitario de los lmites entre lo pblico y lo privado, y cierta perdida de responsabilidad en generaciones ms jvenes sobre los espacios pblicos. La segunda variable a considerar con efectos sobre la imagen de lo pblico y lo privado, es la inuencia de la mercantilizacin de algunas reas de la sociedad como solucin para salir de la crisis econmica de los aos noventa. Esta parece haber trado como consecuencia el reforzamiento de un imaginario favorecedor de lo privado del mercado como falso compaerismo, como falsa defensa del progreso individual necesario. Siguiendo con los ejemplos anteriores, algunos de los entrevistados manifestaron cierta identicacin con el vendedor que los explotaba, a pesar de ser ellos mismos afectados; sntoma evidente del renacer de cierta falsa moral capitalista. Por ltimo, la variable externa ms importante que puede haber estado atentando contra un fuerte imaginario de los espacios pblicos en nuestra sociedad es la inuencia siempre nociva de los valores capitalistas del mercado y la sobreestimacin de lo privado, olas que siempre llegan, a pesar del relativo cierre a la propaganda capitalista. El mundo contemporneo es unipolar, y sus efectos se hacen sentir ms all de las fronteras, a veces con relativa independencia de los regmenes polticos de los estados. Futuras investigaciones deberan considerar adems la inuencia de los medios electrnicos de comunicacin contemporneos en la reconguracin del imaginario social. Ya Habermas haba alertado sobre eso: Todas aquellas desdiferenciaciones y desestructuraciones, que sobrevienen a nuestro mundo vital como resultado de la omnipresencia global de los acontecimientos producida electrnicamente y como resultado de la sincronizacin de temporalidades desiguales
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tienen, evidentemente, consecuencias considerables para la autopercepcin social. (Habermas, 1990: 36), pero en este caso se trata de pequeas evidencias empricas que hacen pensar ya en modicaciones sensibles a un imaginario social an no lo sucientemente contaminado por los medios. Por otro lado, los cambios y modicaciones en los tipos de propiedad tienen sin dudas su expresin en fenmenos familiares, donde como ya otras investigaciones han constatado, en algunos casos se ha transitado de una funcin econmica de la familia a una familia organizada en torno a la economa familiar conjunta, en contextos diferentes al campesino139. Estos hechos modican no slo lo real objetivo o lo instituido140 sino adems y esencialmente, la representacin imaginaria de la familia sobre las formas de propiedad, y sus vnculos con ella. Esto no debera ser descuidado si se desea mantener una adecuada imagen de la propiedad socialista en la familia cubana. La invasin familiar de la privacidad individual es la forma de invasin de lo pblico a lo privado al interior de las casas. Existe a nivel imaginario una dbil denicin de los lmites de lo pblico y lo privado, lo cual conduce tanto a la transgresin de espacios pblicos como a la subordinacin de recintos de privacidad a decisiones pblicas, y al exhibicionismo domstico141 y la auto-limitacin privada142. Las dicultades reales en la delimitacin de los espacios pblico y privado no se debe slo a una insuciente legislacin al respecto, sino en muchas ocasiones a una dbil representacin de los limites entre lo publico y lo privado, que conduce a la sensacin de invasin de los espacios privados por la publicidad, y viceversa, de la trasgre139 Una de las estrategias implementadas tiene relacin con los cambios en los tipos de propiedad que ahora existen en la sociedad cubana. Aunque no en proporciones elevadas, la familia como unidad productiva aparece como fenmeno no necesariamente vinculado a los campesinos individuales, sino a los trabajadores por cuenta propia (...) (Ars, 1999). (Daz, 2000: 11). 140 Esta realidad enriquece la diversidad de tipos de familia que coexisten en la sociedad cubana y estn siendo tomadas en cuenta en los ltimos estudios (Ars, 1999).(Daz, 2000: 11). 141 Con este concepto nos referimos a la tendencia a exponer en contextos pblicos elementos del mbito de lo privado de debera ser resguardados por la privacidad. La exhibicin de cicatrices de operaciones casi como trofeos, la tendencia a colgar ropa en los portales, la libertad con que se cuentan en contextos pblicos como mercados o paradas de mnibus, ancdotas intimas familiares, personales o ajenas; son slo algunos de los ejemplos ms concurridos durante la investigacin. 142 La expresin ms comn del desconocimiento de los lmites pblico privado y la presencia de una representacin imaginaria ideal borrosa se expresa en limitaciones y autos limitaciones de la privacidad y su expresin al nivel familiar amparados en imgenes exacerbadas del dominio de la publicidad.
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sin privada hacia espacios a los que corresponde una administracin pblica. Esto se expresa no slo en la comunidad con los ejemplos ya analizados- donde todo esto est bien legislado pero no funciona operativamente, al no existir una representacin imaginaria que lo respalde, sino al interior de las familias: la violacin de espacios de privacidad como las habitaciones, o los documentos de los cuales encontramos varios casos narrados, en su mayora por mujeres-, el patronazgo en las conversaciones y el autoritarismo patriarcal, o la violacin incluso del espacio vital143 -el hecho de que las personas se acercan ms de lo comn para conversar. Existe por contraposicin la creacin de nichos de privacidad para reconstruir la sensacin de ausencia de privacidad -las cortinas alrededor de las literas en las becas- o los nichos subjetivos de privacidad: esta tablita del estante, esta gaveta de la cmoda, este lugar en la mesa, que funciona ms que como smbolos de roles familiares, tpicos de otra sociedades, como recortes en el espacio, el tiempo o la subjetividad de los espacios pblicos; como reaccin a la sensacin de invasin de la privacidad. Algunas investigaciones anteriores proponen soluciones, como la creacin de espacios pblicos para los ancianos, como los crculos de abuelos, o la reestructuracin de los espacios privados al interior de las casas (Ares, 2004). Se constat lo ya descrito por otras investigaciones: que esta situacin de prdida de espacios de privacidad en los ancianos es especialmente sufrida por los hombres (Orosa, 1999). Si bien el incremento de los ndices de divorcio es atribuido por los estudiosos de la familia en Cuba entre otras a causas linealmente enumeradas como las condiciones materiales de vida que no favorecen la convivencia144, los conictos como resultado de modos de interaccin inadecuados145 ; e incluso la imposibilidad de crecimiento individual sin afectar a la pareja146 ; es desestimada la posibilidad de una visin de
143 El espacio vital es una representacin imaginaria denida por los lmites psicolgicos individuales, entendiendo estos como [...] la frontera psicolgica necesaria para salvaguardar el espacio fsico y emocional que todo ser humano necesita para desarrollar su identidad, autonoma e independencia. Cuando en una familia los lmites no estn claros se invaden los espacios, se fracturan los procesos de individuacin. De ah la importancia de estudiar como se estructuran los procesos de elaboracin de los lmites al interior de la familia y con el exterior. (Ars, 2004: 5). 144 Presencia de condiciones materiales de vida desfavorables y conictos generados por la convivencia con otros familiares 145 Aparicin temprana de conictos que obedecen a modos inadecuados de interaccin y no se superan debido a la ausencia de una posicin activa y constructiva para su solucin. (Das, 2003: 8) 146 Imposibilidad de lograr un crecimiento individual dentro del matrimonio sin que ello afecte la relacin de pareja. (Das, 2003: 8).
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conjunto, ms compleja, de todos estos factores que sistmicamente conuyan en un factor ms holstico: la ausencia de una representacin imaginaria coherente de los lmites entre los espacios pblico y privado, que redunda en dicultades en la convivencia tanto en el entorno familiar general, como en el de la pareja. El hecho, descrito al interior de las relaciones de pareja como transgresin de lmites o amontonamiento (Ares, 2004), tiene como una de sus aristas la ya mencionada ausencia de una representacin imaginaria de los lmites publicidad/privacidad, y de sus espacios respectivos. Esta realizacin de la publicidad de tipo social en el contexto socialista como una expresin renovada de la publicidad burguesa, y no an como expresin de un nuevo tipo de publicidad al nivel imaginario, limita sin dudas la institucionalizacin de un nuevo tipo de publicidad y la redenicin de los lmites pblico-privado en la sociedad. Segn Habermas, una de las deciencias de la estructura democrtica del liberalismo radica en la esfera de control individual sobre los lmites de lo privado, lo cual segn l tampoco era resuelto en el socialismo a causa de que el control estatal provocaba una invasin de lo privado a tal grado que funcionaba con el efecto contrario147. Es justo en esta dimensin, en el control individual sobre los lmites entre lo pblico y lo privado a nivel local donde los consejos populares juegan un papel importante. Bajo nuestras condiciones la interrogante sera otra: cun incorporado estn en el imaginario social los lmites sobre los que ese control debe ejercerse? Y an qu papel deben jugar los lderes polticos para que su delimitacin tenga los efectos deseados? De la respuesta a esta pregunta se deriva luego su relacin con la operacionabilidad de este control, donde los ejemplos mostrados ilustran uno y otro extremo, y sus resultados. La ruptura con la publicidad burguesa defensora ms que de un verdadero espacio pblico de una privacidad reservada de estos espacios pblicos para su uso por la clase media, le otorg al cubano luego de la Revolucin, un redimensionamiento de los espacios pblicos para el ciudadano comn. Tal vez por eso le cuesta tanto a un cubano que se le escamoteen stos, aun cuando sea para la preservacin de lugares que reportarn sin dudas ganancias repartidas entre todos los cubanos, como son las playas y hoteles destinados al turismo. Se ve reaccionar con rabia cuando a un cubano a pesar de que lo entienda siente su espacio pblico restringido playa, o acera- por estar en las proximidades de un hotel o embajada; aunque slo sea temporalmente, y a veces slo de modo simblico. El espacio pblico cubano est siendo reconstruido radicalmente a diario por cada cubano cuando reclama su derecho a montar en mnibus
147 (Habermas, 1994 [1990]).
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aunque no sea de los destinados ocialmente al transporte pblico148-, pasear por un parque o una playa a pesar de estar delimitado de modo ocasional e ilegal para el uso de instituciones hoteleras149 o diplomticas-, enfrentar una injusticia cometida pblicamente contra alguien, aun cuando no pertenezca a la polica o los rganos de justicia. En ocasiones, sin embargo, nuestro espacio pblico est siendo construido sobre lmites borrosos en el imaginario social, cuando desconocemos nuestros derechos a impugnar cualquier violacin de ste, por ciudadanos que pretenden hacer uso privado de lo que a todos corresponde. En una asamblea pblica de rendicin de cuentas del poder popular un delegado reclama la indolencia de algunos que permiten que un vendedor privado haga uso de una placita construida con el esfuerzo de todos en un espacio pblico, para vender sus productos a precios inaccesibles, o por encima de su valor a los propios vecinos. Tambin, cuando no nos percatamos de la violacin que hacemos de un espacio pblico en nuestros procesos constructivos privados, invadiendo calles y aceras con nuestros desechos o materiales, por ser esos lugares pblicos, y luego no somos capaces de limpiarlos, por ser pblicos. Asumimos as los derechos sobre lo pblico, pero no sobre la responsabilidad y deberes con su preservacin. Es all donde los lmites de la publicidad socialista deben ser delimitados por un imaginario renovado para su uso en bien colectivo. En el imaginario social cubano parece cumplirse la aseveracin de Atilio Boron para Latinoamrica, de que la batalla por los espacios pblicos se est convirtiendo en un objetivo ms importante que la batalla por el propio Estado (Boron, 2003 [1995]: 125).
JUSTICIA SOCIAL Y DeCISIN ReGIONAL. MACONDO O LA CONSAGRACIN De LA PRIMAveRA

Cuando nos movemos sobre el delicado tema de la participacin, la relacin entre las representaciones de lo local, lo regional y lo nacional establecen tambin lneas de denicin. En el imaginario comunitario estudiado, existe un balance entre el sentimiento de lo regional -co148 Una de las incidencias cotidianas recogidas en la investigacin era el reclamo cotidiano del cumplimiento de la ley en virtud de la cual cualquier transporte estatal puede ser utilizado como transporte pblico para ayudar a paliar el dcit de mnibus urbanos. Se reogieron repetidas situaciones en las cuales choferes de mnibus utilizados para el transporte de trabajadores del turismo se oponan a recoger a ciudadanos comunes que no pertenecan a su empresa. En casi todos los casos los presentes se manifestaron pblicamente a favor del cumplimiento de los derechos ciudadanos. 149 Varios ciudadanos se expresaron indignados por la delimitacin ilegal de reas localizadas de la playa Varadero como zona exclusiva del uso de los huspedes de los hoteles colindantes.
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munitario- y lo social general, pero no existe una idntica salida en decisiones concretas y proyectos discernidos en estos niveles. La sutil representacin imaginaria de estos niveles debera ser aprovechada oportunamente para el desarrollo y crecimiento de los poderes locales, del poder de gestin y administracin comunitaria de sus recursos. Esto se relaciona estrechamente con el desarrollo de espacios pblicos de gestin y administracin que ayuden a la delimitacin de los espacios pblico y privado en el nivel local, donde con ms dicultad estos encuentran representacin. La imprecisa representacin de los espacios pblicos, de la entidad publica, de la publicidad de tipo socialista puede conducir a una incomprensin del concepto de los poderes locales como localismo o regionalismo, al desatender los niveles de decisin que corresponden a cada uno de los asuntos, algunos de los cuales son de inters local, y otros de inters social general. Justo la ventaja que ofrece la estructura socialista es la posibilidad de establecer este tipo de jerarqua de las decisiones econmicas; sin embargo, no siempre se ha sabido aprovechar efectivamente. Los extremos son claros: el localismo en las decisiones e intereses con serios efectos imaginarios de individualismo y regionalismo; o la centralizacin de las decisiones con sus efectos de barroquismo en las redes de gobernabilidad, que se entrecruzan de tal modo que pierden efectividad. La burocracia no es consustancial a uno u otro extremo como se han planteado los tericos de una u otra tendencia, sino el resultado de la ineciencia en ambos. Un modelo alternativo, que aproveche las ventajas de cada uno, parece estar emergiendo en el imaginario del poder popular en Cuba; sin embargo, su institucionalizacin debe esperar an la solidez de un proyecto nacido de las propias comunidades. Los miembros de esta comunidad, por ejemplo, ven claramente representado su entorno social en las decisiones globales con respecto a temas de primer orden, pero no su solucin en otros temas cuya solucin requerira de decisiones locales. As, comparten la decisin de que la administracin de viviendas no ocupadas o recursos para reparar las propias cuando existan- dependa del anlisis que haga la comisin de cada circunscripcin, en conjunto con representantes de los CDR y las FMC locales; sin embargo el dbil poder econmico local debilita el alcance de este nivel de gestin. La imagen que se tiene de las universidades municipales es congruente con su expectativa del alcance hasta el nivel de lo local de la enseanza; sin embargo, el tema de la universalizacin de la enseanza choca con algunas resistencias imaginarias. En muchas ocasiones estas resistencias se sustentan en dicultades reales o institucionales, como la disponibilidad real de fuerza calicada o la subordinacin de las decisiones en favor de la meta, en detrimento de algunas especialidades
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y de la calidad en la enseanza media. La aplicacin a la enseanza primaria ha sido acogida con entusiasmo. La visin imaginaria de esta alternativa instituida es contradictoria: se tiene una imagen favorable de las ventajas del alcance local de la universidad, pero se teme por la calidad y el resultado nal del proceso de enseanza. En general se percibe en esta comunidad un entorno democrtico de decisin que incluye a los poderes locales y las organizaciones de masas, pero con dicultades para su ejecucin concreta; homogeneidad en las representaciones frente a los problemas internacionales, y contradiccin en cuanto a la relacin centralismo/poderes locales. El deseo de un mayor poder y recursos para la toma de decisiones en lo local es contradictoria con la expectativa de soluciones centralizadas a problemas locales. Se sigue reclamando un mayor poder de decisin150 y a la vez, se tiene mucha mayor fe en la intervencin centralizada o directamente del lder de la Revolucin para resolver problemas comunitarios151. Este imaginario es a la vez resultado de varios aos de decisiones paternalistas, y causa de dicultades en la institucionalizacin de estructuras menos centralizadas, pues se ha esperado por lo general a las decisiones centralizadas para la solucin de problemas que todos ven. El nico modo de romper el impasse en este sentido es la legitimacin progresiva de las decisiones comunitarias, aun cuando se corra el riesgo de soluciones desacertadas. Slo dndole la oportunidad de equivocarse pueden tomar conanza los poderes locales y articularse efectivamente con el poder central de abajo hacia arriba, que es la orientacin ms dbilmente representada en el imaginario social.
IMAGINARIO RELIGIOSO. MI DIOS, TU DIOS, NUESTRO DIOS

La imagen de la religin es particularmente sugerente en esta comunidad, pues si bien se mantienen adheridos a una religiosidad catlica -la de mayor tradicin en esta comunidad-, la mayora se reconoce creyente pero no practicante. Se identican con una fe personal que los acerca a Dios sin necesidad de ir a la Iglesia. Para entender un poco esta representacin de la imagen religiosa de la comunidad es preciso saber que en sus inicios en ella no exista una iglesia catlica, y cuando se construy, muchos ya no tenan el hbito de hacer vida religiosa cotidiana. Tal vez desde entones se fue fomentando
150 En las visita casa a casa se escogieron opiniones como si tenemos que contar con tanta gente cada vez que vamos a hacer algo no avanzamos o la comunidad no maneja recursos sino que esto se hace de modo centralizado y as nunca llega abajo la solucin adecuada que mostraban el deseo de incrementar los recursos y el poder de decisin local. 151 La opinin si estuviera l aqu las cosas seran diferentes, fue muy frecuente y se escucha a diario en cualquier contexto cubano.
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esa imagen de un Dios ntimo y personal, un Dios privado que a la vez pertenece a todos, y que los acompaa. Es una religiosidad intimista, subjetiva, hacia adentro; una religiosidad privada/ pblica, a diferencia de otras comunidades donde la religiosidad es esencialmente pblica152 un espacio de reunin, de relacin y donde su estructura privada se subordina a sta. Este Dios ntimo es adems un Dios bondadoso pero sobre todo acompaador, conservador, que mueve a la resignacin, pero no a la inmovilizacin. Esta transformacin tambin parece haber sido resultado de los cambios institucionales de la Revolucin que, si bien no aniquil la religiosidad, la despoj en esta comunidad de su pasividad conformista, para conducirla a una pasividad reexiva, compresiva, que ayuda al religioso a aceptar la realidad; y si bien no lo impulsa a trasformarla, tampoco lo frena en su afn renovador. As, la representacin religiosa imaginaria original es nica y ambigua, de lmites difusos, lo que le permite poder expresarse en representaciones, no ya mltiples, sino diversas, o sea, le permite expresarse con total libertad en cualquier representacin, independientemente de su esencia simblica totmica o institucional, independiente de su origen de culto o religin, ya sea afrocubano, o de origen judeocristiano. De hecho, lo ms comn es encontrar personas que expresan a la vez su creencia en varias de esas formas aparentemente contradictorias, sin llegar a ser necesariamente cultos sincrticos. Es comn pensar que se trata de una creencia sincrtica o mltiple, pero en realidad la creencia basal es una entidad mucho ms singular, un Dios ntimo que puede verse expresado en las ms diversas representaciones153. Vista desde la perspectiva del imaginario social, la deidad aparece en esta comunidad como una unidad que slo conduce a representaciones sociales mltiples como sntoma externo. Este es uno de los espacios donde la distincin entre representaciones sociales (como expresin simblica positiva, externa del imaginario) e imaginario social toma especial relevancia154. As la expresin racional
152 En una investigacin anterior en una comunidad rural de la provincia de La Habana, descubrimos como la religiosidad era para ellos esencialmente un modo de relacin pblico, a ausencia de otros lugares de reunin o relacin, algunos jvenes haban comenzado a incorporarse cada vez ms a la iglesia como espacio de socializacin. La imagen que tenan de ellos mismos, sin embargo, y de su propia fe, no trascenda el acto de asistir a estas reuniones. Algunos de ellos haban pasado por varias religiones, desde la catlica hasta las ms diversas denominaciones evanglicas, dentro de la cual la denominacin Pentecostal estaba tomando cierta fuerza por su nivel de activismo. 153 Nos referimos al principio de representacin mltiple enunciado por Joel James (James, 1989). 154 Cualquier reduccin del imaginario social en trminos de representaciones sociales, conduce a una pragmatizacin, escatologa o expresin positiva de un fenmeno que
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argumentada sobre la fe personal es apenas una expresin externa que es lo relevante como representacin social- de un imaginario subjetivo complejo y no totalmente consciente, racional o sensible de ser expresado en el discurso. Por otro lado, se discute sobre el carcter pragmtico, tanto de la representacin mltiple (James, 1989) a nivel de signo o expresin instituida- , como de la religiosidad cubana en general (Arce, 1997). Los argumentos ms usados para argumentar esta postura son de tipo comportamental: en muchas ocasiones las manifestaciones de conducta religiosa estn orientadas a peticiones, que, de ser negadas, mueven a romper relaciones con la deidad, o, en su representacin particular, se establece un vnculo ms cercano y antropomrco con sta, como si fuese una persona parte de un intercambio. Sin embargo a pesar de estos hechos, profusamente argumentado por Joel James (experimentado investigador sobre estos temas), creemos que tanto el pragmatismo como la multiplicidad representacional (James, 1989) son slo de un carcter secundario, y no causa de los vnculos religiosos cubanos. En realidad se trata de una de las mltiples expresiones y facilidades que posee este Dios ntimo, extremadamente ntimo, en el que en realidad se cree y del cual se espera un ltimo apoyo. Nuestra tesis ms a favor de la idea de un Dios ntimo, una de cuyas expresiones externa pudiera denotar pragmatismo se puede sustentar tambin en la frecuencia con que se encontr a personas que se iban mudando de culto o denominacin; como resultado de la no identicacin con los valores de algunos compaeros de culto de sus denominaciones religiosas anteriores. En varios casos constatamos cmo se movan desde una religiosidad catlica ortodoxa, hacia cultos evanglicos de diversa denominacin. Se van mudando de uno a otro muchas veces atrados por la profundidad del compromiso (los que se mudaron hacia el pentecostal), o la intimidad y ausencia de teatralidad (hacia la cristiana ortodoxa, pero sin asistir a misa). Esta movilidad tambin puede ser el resultado de que el imaginario religioso comparte tambin la asistematicidad en lo cotidiano, como caracterstica del imaginario social en su vnculo con la proyeccin social155. La relativamente tarda fundacin de primera iglesia catlica -hacia 1955 segn uno de sus habitantes- refuerza la idea del relativamente dbil poder instituyente local en algunas reas, que contrasta
objetivamente se muestra de modo mucho ms complejo, rico y contradictorio. Es lo mismo que en lo individual, trastocar el deseo subjetivo por su sntoma. Para un anlisis ms detallado de esta diferencia revisar el Anexo o Seccin C. Apuntes para una historia crtica del concepto de imaginario social. 155 Ver en Toques nales. Algunas caractersticas generales del imaginario social cubano.
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con la fuerza imaginaria potencial por un lado, o con la fuerza instituyente en otras, como el imaginario feminista. Se percibi tambin lo encontrado en otras investigaciones sobre la trascendencia de valores y tradiciones familiares provenientes de prcticas religiosas en muchas familias supuestamente no religiosas. En este caso, ms que de la incorporacin a la cultura cubana de prcticas o actividades originariamente religiosas156, como plantean algunos investigadores, creemos que se trata del mismo fenmeno antes descrito, o sea que estas familias, que comparten una religiosidad ntima, hacia adentro, y no asociada a ninguna institucin religiosa en particular, son en verdad familias religiosas por su fe, aunque no por su vnculo institucional o su prctica cotidiana. Nuevamente el imaginario social parece ofrecernos una nueva clave para la comprensin compleja de fenmenos aparentemente no interconectados.
LA MARCA IMAGINARIA DEL MOVIMIENTO GENERACIONAL

Como las marcas de tonalidad y textura en los estratos de la tierra que fue dejando el paso del tiempo, son dejadas las huellas del cambio generacional en el imaginario social. Lo viejo que no termina de morir y lo nuevo que no termina de nacer157, sera la imagen ms apropiada para describir el tema de la sucesin generacional en el poder poltico cubano segn apareci en la investigacin de esta comunidad. Si bien guras jvenes (menores de treinta aos) aoran en esos espacios pblicos y dirigen importantes rubros e instituciones, en el imaginario social se sigue percibiendo ms como una identicacin con una imagen de gobierno de la vieja generacin, y no como el modo de encarnar un proyecto propio por esas nuevas generaciones. Se tiene la imagen de que cuando estas generaciones no son el calco de las viejas sus propuestas no coinciden exactamente con la lite de poder de las generaciones anteriores, y entonces no llegan a ocupar esos puestos. Esta imagen es el resultado no tanto de contra156 () el matrimonio de adultos mayores funciona bajo preceptos culturales provenientes de una tradicin religiosa, no slo para las muestras de familias religiosas. Es decir existen pautas educativas que trascienden la prctica religiosa para convertirse en elementos de nuestra cultura, pero que a su vez comienzan a ser impactadas por los cambios que la familia patriarcal tradicional est sufriendo en esta poca (Arce, 1997). 157 Como dijera Atilio Boron parafraseando a Gramsci rerindose en aquel caso a lo viejo neoliberal y lo post neoliberal que no acaba de fructicar (Boron, 2003: 3) y que a nosotros nos parece tambin una imagen adecuada para ver el tema de la transicin generacional de poderes en Cuba. Se expresa no slo en lo poltico. En lo institucional, en una investigacin hecha hace ya algunos aos en la facultad de psicologa de la Universidad de La Habana, se tena la misma percepcin del problema, la vieja institucin universitaria se resista a darle paso a las nuevas ideas y generaciones, y estas a su vez no acababan de tomar la responsabilidad.
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dicciones generacionales, como de la poca o nula diferencia de matices en el discurso poltico de los jvenes que ocupan un lugar de direccin en la estructura poltica o institucional general. Los jvenes de esta comunidad sienten la representacin de sus ideas sobre el proyecto social cubano en los representantes jvenes en el poder, pero no de sus matices e ideas generacionales sobre el proceso. Estas las ven diluidas en un proyecto general homogenizador. Algunas de las ideas que ven menos representadas estn relacionadas con la diferenciacin econmica segn la preparacin escolar o el esfuerzo personal, la necesidad de mayor nmero de instituciones de recreacin con ofertas en moneda nacional al acceso de todos los jvenes, las dicultades con la transportacin pblica en horas nocturnas y nes de semana, la exigencia de generaciones anteriores de asumir acrticamente un proyecto que comparten en principios generales pero no en todos sus detalles, la exigencia que reciben de las generaciones de padres, profesores y dirigentes institucionales de que subordinen incondicionalmente los proyectos personales a los sociales, entre otros. Por otro lado el interregno capitalismo/socialismo en Cuba ha trado tambin ambivalencia en la expresin de un proyecto imaginario slido y congruente. Estas diferencias generacionales, ms visibles entre la generacin intermedia joven entre 25 y 35 aos- y la generacin histrica de la Revolucin, pudieran diluirse o agudizarse con respecto a los menores de 15 aos, segn el modo en que se maneje entre otros el tema de las diferencias sociales, creadas por la necesaria convivencia de alternativas econmicas capitalistas y socialistas durante los aos del perodo especial158. Tal vez los ahora nios, nacidos bajo condiciones polticas y sociales diferentes, sean rescatables para un proyecto mucho ms cercano al de aquella generacin, pero en cualquier caso debera otorgrsele la libertad de crear su propio proyecto. Las nuevas generaciones los jvenes entre 18 y 35 aos entrevistados durante la investigacin- son parte de un proyecto social que comparten, aunque no todos dentro de esa generacin logran efectivamente hacer visible su identidad. Algunas marcas de generacin son verdaderas expresiones de creatividad, mientras que otras, como ha ocurrido siempre, se mueven en una media poco trascendente. Toda
158 As se conoce en Cuba a la etapa de crisis econmica luego de derrumbe del campo socialista, durante la cual se adoptaron medidas econmicas que antes pudieron ser vistas como contradictorias con el socialismo, y se volvieron necesarias para salvar al pas de la crisis dejada por su desaparecida economa dependiente y en medio de un frreo bloqueo econmico impuesto por el gobierno de los Estados Unidos. Entre ellas estuvieron el desarrollo del turismo o de la pequea propiedad privada en el sector de algunos servicios como alimentacin, transporte y producciones artesanales de calzado y prendas de vestir.
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esta gama de diferencias generacionales con respecto a la imagen del proyecto social, debera ser recibida como alerta de un imaginario que puede tener dicultades en instituirse. En Cuba el grafti159 ya analizado antes, se ha quedado apenas como un modo de trascender en las paredes de los lugares, un modo de perpetuar la existencia, una marca del paso por los lugares. Un modo de hacer imperecedera la existencia. Todo hombre debe dejar un hijo, sembrar un rbol, escribir un libro, deca Jos Mart; al parecer esa vocacin por la trascendencia tiene tan honda huella en nuestro imaginario social que cal hasta el nima de las ms grandes guras de nuestra conciencia social. Pero los infrtiles o los imberbes, an sin edad para dejar otra huella que no sea la de la esperma en las butacas, se muestran en las nuevas generaciones especialmente proclives a dejar su membrete en paredes, mnibus u otros lugares pblicos, en algunas ocasiones ensalzando sus cualidades de gnero; la mayora, mostrando posesin y vnculo de pareja. Aparecen en los ms dismiles lugares pblicos nombres unidos por marcas ingenuamente copulativas: fulanita y fulanito; posesiva heredera de la frrea tradicin patriarcal machista que de a ratos muestra sus seas: fulanita de (la mayora de las veces con la contraccin 'd) fulanito; o marcadamente aditiva, muestra quizs de la tendencia a tener relaciones inclusivas poco tolerantes a la subjetividad individual: fulanita + fulanito. Aunque hay una predominancia reciente a colocar primero el nombre de ellas, y a ser ellas quienes lo escriben, lo cual sin dudas es un signo de movimiento hacia la publicidad de anteriormente ntimas expresiones en diarios de vida, o cuadernos escolares. Sin embargo, en todos los casos, algo de identidad nacional puede haber. Ya en el imaginario social sobre el que cayeron desde su nacimiento, les fue tatuado bien adentro la obsesin por la trascendencia: debes hacerte alguien. Qu hacer si no se tiene vocacin de lder, pasin por los discursos, aptitudes para el deporte, gracia para el arte?, qu hacer cuando an no se tiene fe ni en los propios pasos, y la duda no alcanza como para convertirse a la religin?
159 Las referencias en los medios con su conocida inuencia sobre la sociedad- al problema van desde las polmicas artculo de bohemia sobre los Grafti en el monumento a Jos Miguel Gmez- hasta la extremadamente parcializadas programa de TV Yumur, lunes 9 de junio, en que estos eran slo tratados como un elemento negativo, una marca negativa del hombre sobre el medio ambiente y por qu no una rebelin del hombre de la calle contra otros medios ms culturizados- y por tanto ms dainos de afectar el medio ambiente. Aunque no se pude culpar a los medios de una tendencia imaginaria pues estos son tambin el resultado de ella, estos deberan sin embargo ser ms cuidadosos en el tratamientos de temas sensibles a la subjetividad social por su evidente impacto sobre reconocida grandes tericos de los medios como Ignacio Ramonet (2003) o Jrgen Habermas (1994 [1962]).
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Las imgenes sobre lo corporal en el tatuaje apuntan hacia la tendencia ya expuesta del exhibicionismo domstico. Si bien la mayora de los jvenes apuesta por un tatuaje no visible, por razones de privacidad o aceptacin institucional en las escuelas, academias de baile, etc.-, el conjunto de razones aluden a la ambivalencia en la representacin corporal, y el irregular y borroso trazo imaginario de los lmites del poder privado y del dominio pblico sobre dicha representacin. La falta de claridad en la delimitacin de las reas de decisin personales, y la dbil persistencia y consecuencia en sus ideas en todos los mbitos, es factor comn de los tatuados. Si reconocemos la importancia que tanto en la constitucin subjetiva individual como en la consolidacin de las subjetividades grupales y sociales que en general tiene la representacin corporal, debemos entonces admitir la delicadeza con que se debe abordar el estado del nivel de imagen actual sobre lo corporal, esencialmente en sus vnculos con la constitucin imaginaria e institucionalizacin de la corporeidad al nivel comunitario como pilar bsico en la participacin. Asomndonos ligeramente a cierta cuanticacin, sin pretensiones de generalidad, resulta interesante que ms de la mitad de los que reconocen que les atrae y le gustan los tatuajes, nunca se ha tatuado, y de ellos slo el diez por ciento tiene intenciones de hacerlo en algn momento. Dos argumentos son signicativos entre los entrevistados para no tatuarse: primero, la no identicacin con una imagen en particular, o el temor porque esa identicacin o incluso la moda, maniestan algunos- cambie en ellos, y la imagen entonces comience a ser algo externo de lo cual sin embargo no pueden desprenderse. Estos argumentos refuerza por un lado la imagen de una an no consolidada y estable imagen de s mismo y de los deseos o intereses que atraviesan sin dudas lo corporal; pero por otro, es expresin de cierta madurez y profundidad en las reexiones, al mostrar la previsin de futuro como un rasgo del imaginario joven comunitario que va apareciendo, cada vez de modo ms slido. En los jvenes menores de 30 aos de esta comunidad, si bien por un lado se percibe cierta tendencia al nfasis en el consumo, y la presenticacin de sus proyectos y metas, mayor que el de sus generaciones precedentes; por otro lado tienen un nivel de prediccin naciente al menos en reas como el futuro empleo, la economa, la imagen corporal, que trasciende al de sus padres. Parecen ser ms previsores en lo econmico, rellenando -por supuesto- de reglas presentes el futuro, como una extensin de la imagen presente hacia un porvenir relativamente incierto. Esta diferenciacin imaginaria tiene que ver probablemente no slo con variables generacionales, sino con la estabilizacin de la economa nacional y el relativo xito de frmulas econmicas cada vez
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ms autnomas, en contraste con las que conocieron sus padres en la poca de la dependencia econmica del campo socialista. La reestetizacin y el nuevo desarrollo de preocupaciones por lo esttico-corporal tienen matices deseables, y otros no tanto. Su emergencia es visible en las valoraciones sobre el tatuaje, en la revitalizacin del ejercicio fsico no slo como aporte a la salud sino tambin por criterios estticos, un cierto renacer de la ciruga esttica, la generalizacin del mundo de la moda del vestir como una interesante conjuncin entre la moda internacional y los desarrollos estticos autctonos. Por un lado estas tendencias expresan la revaloracin de la imagen propia como un elemento indispensable en la conguracin del imaginario individual, favorable a la constitucin de un slido imaginario social. Sin una slida imagen de s, sin una alta valoracin esttica, sin un narcisismo bien congurado, es imposible tributar a una imagen comunitaria igualmente slida, emprendedora, fundante. Por otro lado, sin embargo, este renacer de la estetizacin de la imagen y la vida cotidiana puede conducir a una supercializacin del imaginario comunitario, al estar ms empeado en el perfeccionamiento exterior que en su ms profunda ontologa. La marca generacional tambin se ve en expresiones como la literatura. Si bien no se recibi ninguna contribucin literaria concreta de esta comunidad160, tenemos algunos elementos a partir de investigaciones anteriores en las expresiones imaginarias de la literatura joven cubana coherentes con los resultados encontrados. El trazo de lo imaginario [] en nuestra literatura curiosamente ha sido ensayado como recorte del registro simblico161 como una reduccin de posibilidades, como un modo de compartir una experiencia singular no simbolizable, para no extraviar demasiado el curso de la imaginacin. Una tendencia que cabalga sobre la paranoia interpretativa de las formas polticas. Quizs se trate tambin de una forma de evadir la responsabilidad por la gravedad de la palabra162: En nuestro medio lo simblico adquiere tal peso, que a veces es necesario acudir a formas imaginarias tanto para evadir como para esclarecer el sentido de una estructura simblica comnmente usada como smbolo comunicativo. (Machn, 2000b).
160 Varios miembros de la comunidad nos comentaron que un escritor clave en la conguracin y divulgacin de nuestro imaginario como lo fue Onelio Jorge Cardoso, vivi en cierta etapa de su vida en la comunidad. 161 Normalmente es visto el smbolo como un recorte de lo imaginario, tanto en la tradicin histrico cultural -Vigotsky, como en la tradicin estructuralista -Lacan, etc. Ver ms detalles en Machn, 1997, trabajo sobre Vigotsky y Lacan con ttulo Tras las huellas del homo simbolicus. 162 Ver ms sobre esta idea en La resistencia Imaginaria (Machn, 2001).
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Se tiene la imagen entre los mayores de sesenta aos, de que la generacin de los nacidos en la dcada del setenta es la ltima generacin comprometida con los cambios polticos. Los ms jvenes, o sea, los que estn por debajo de los veinte aos, se han desarrollado en un etapa donde el nfasis en la subsistencia econmica los ha conducido, si no a la apata poltica, al menos al pragmatismo, y calculan cada una de sus acciones en trminos de ganancia o prdida. Los jvenes menores de veinte aos, por su parte, se sienten autnomos y que toman decisiones slo con respecto a sus propias vidas, y no ven claros sus mecanismos de participacin en lo comunitario. Se autoexcluyen de los mecanismos de participacin comunitaria, porque conciben la participacin slo como un proceso ms general y utpico. Manejamos por el momento la hiptesis de que su marca en lo social transcurre a partir de una diferenciacin ms en el cuerpo que en el alma. El nfasis en el tatuaje si bien an incipiente en esta comunidad, a diferencia de otras- est ocurriendo en una generacin donde su diferenciacin subjetiva es menos probable.
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(B) TOQUES FINALES: ALGUNAS CARACTERSTICAS GENERALES DEL IMAGINARIO SOCIAL CUBANO
De lo que se trata la tesis de las redes imaginarias de la gobernabilidad en Cuba es de sustentar la hiptesis de que el poder no es el sometimiento por un lado y la subordinacin por otro, sino que consiste en complejos mecanismos de ajustes entre los registros imaginario e institucional. Los uidos imaginarios persisten en su legitimacin y van consolidando y sedimentando a lo largo del tiempo estructuras simblicas instituidas que representan lo ms estable de su existencia en el tiempo en un contexto social y, por otro lado, en la institucin se van produciendo ajustes para no fracturarse ante los movimientos del imaginario social. Del mismo modo, el imaginario social se va acomodando a las estructuras instituidas y va aprendiendo a aprovechar las ventajas de sta. Se va imaginando lo instituido, a la vez que se va instituyendo lo imaginado. Son los espacios de divergencia aquellos que generan conictos y tienden a fracturar lo instituido. En este acpite se han analizado los espacios de conuencia imaginario-institucional, y los momentos de fractura, tratando de esclarecer el funcionamiento de las redes de la gobernabilidad en Cuba. Luego de haber intentado develar las marcas ms relevantes del cuadro que conforma el imaginario social cubano contemporneo, resultara reduccionista resumirlo en una serie enumerativa de conclusiones. Antes de terminar, sin embargo, esbozaremos algunos de esos trazos
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generales que deberan ser acentuados en una visin global de nuestra imagen de participacin, y sus efectos concretos. Algunas correspondern a uno u otra de las reas articialmente divididas anteriormente con nes expositivos, otras no podrn sustraerse de una generalidad mayor, de una vertebralidad que las atraviesa a todas a la vez. - Cuado nos asomamos al imaginario social cubano lo primero que se hace evidente es la congruencia entre la imagen de participacin presente e histrica, y el sistema poltico que institucionalmente la sostiene hoy. El valor histrico del imaginario poltico de la Repblica, de participacin social sin partidismo poltico, y de un gobierno elegido por mrito ciudadano - resultado de la evolucin del pensamiento ms radical de nuestra historia-, y su persistencia en la conciencia social comunitaria cotidiana, le otorgan solidez a la institucin de los consejos populares como la forma de participacin ciudadana ms cercana a la imagen de participacin a la que ha aspirado el pueblo cubano. Las imgenes de gobierno por mrito ciudadano, y de liderazgo poltico, han ido sedimentando a lo largo de la institucin de la nacin cubana, estableciendo diversos modelos que se ajustasen en mayor o menor medida a las mismas; es por eso que la institucin de los consejos populares, estructuralmente y en el plano de lo legislado, representa una simbolizacin de esa imagen, sin embargo en el plano real su funcionamiento hace mella cuando el mrito que logra efectivamente reivindicar es el poltico, el de valores polticos y sociales, y no siempre el de la ejecucin profesional. Si bien este mecanismo asegura que quienes ejercen cargos de gobierno cumplan su funcin, otros, que exigen pericia tcnica y no slo habilidades polticas163, no siempre aseguran el mejor resultado, lo cual aparece como preocupacin en el imaginario matancero. Por otro lado, el imaginario social se ha ido ajustando y adaptando a estas incongruencias, y en mucha ocasiones esto, lejos de
163 Los ministerios en Cuba, subordinados al gobierno, requieren a su interior de la determinacin de sus cargos bajo nomenclatura del Partido, o sea que los dirigentes de las instituciones ministeriales: empresas, organismos, universidades, etc., se eligen por designacin del PCC. Existe la percepcin en el imaginario social de que esta estructura instituida provoca en ocasiones que se tomen decisiones de colocar personas que no son los que los trabajadores de esa rama o sector profesional reconocen como los ms capaces para esa funcin y se tengan en cuenta ms bien cualidades polticas. Est establecido que se consulte a las instancias institucionales la toma de decisin de nombrar un director de empresa a cualquier nivel. Sin embargo, en dos elementos se percibe an inconformidad en expresiones del imaginario social cubano con respecto a lo instituido para esta toma de decisiones: Primero, que lo que se lleva a consulta es una decisin tomada, y segundo que los elementos a tener en cuenta en la consulta priman los valores polticos por sobre las capacidades profesionales.
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conducir a modicaciones de lo instituido y a una pluralidad de participacin poltica, conduce a la modicacin de valores: aprovechar las fracturas de este tipo de direccin con endebles pilares, y sacar partido econmico: sta es sin dudas una de las claves de la corrupcin institucional en ciertos sectores, que tiende a reproducirse y que es el resultado de la institucionalizacin de una imagen corrida de lo que es el mrito como va de acceso al poder. Existe an el valor de que sea el mrito profesional y laboral la fuente de la diferenciacin, pero esto est en peligro de extinguirse si ste no encuentra una institucionalizacin dinmica, y no slo formal, de realizarse. - El sujeto social cubano es sujeto de gobierno no tanto porque su participacin en ste sea directa y activa, sino porque es capaz de expresar su expectativa social y de dejarse guiar por los lderes de su gobierno por los caminos imaginados. El caso de Cuba es el peculiar ejemplo en el que una amplia concepcin del concepto de pueblo, y una adecuada interpretacin de su deseo han conducido por un proceso social con la mayor estabilidad social esperable, a pesar de las profundas crisis econmicas y polticas en las que puede haberse visto sumergido. El afn por calibrar esta interpretacin es el que ha conducido a la elaboracin de mecanismos instituidos de retroalimentacin de la opinin pblica nacional164, que conduzcan a un mejor uso de las vas de institucionalizacin de las expectativas sociales, segn las posibilidades materiales del gobierno. Es por esta misma razn que se ha estimulado la libre participacin en los mecanismos de opinin pblica, que cada cual se sienta no slo con la libertad sino hasta con el deseo y el derecho de hacerlo, y sospeche que esto se compensar en cambios en su favor. Dos alertas sin embargo emanan de esta investigacin: primero, que la lectura que se ha hecho de estos mecanismos se circunscribe al menos los ms importantes reconocidos y legitimados- a la opinin pblica, y el imaginario social es mucho ms amplio y complejo, y existen otros mecanismos no explcitos, no maniestos de la existencia del deseo, de la subjetividad social, y de sus futuros imaginados que escapan a este procedimiento y deberan ser escuchados. Segundo, que en la medida en que se haga
164 Tradicionalmente se ha usado el procedimiento de los Activistas de Opinin del Pueblo del Partido, los cuales se encargan de recoger opiniones sobre los ms dismiles temas; recientemente se ha incorporado el de las encuestas que a travs de trabajadores sociales y otros jvenes que se vinculan directamente a Fidel a lo largo de todo el Pas, recogen las opiniones que sobre las medidas que se van tomando expresa la poblacin y son esclarecidas muchas de ellas por el propio Fidel en sus intervenciones pblicas o tomadas en cuenta para actuaciones futuras.
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rgido el concepto de pueblo, en que se vaya haciendo inclusivo en l slo a aqul que comparta la lnea denida por el gobierno y el Partido, el factor de calibracin de la lnea de gobierno con el imaginario social se har menos no165. -Existe al nivel del municipio estudiado la imagen de que la direccin del Partido en los niveles municipales y provinciales se ha ido nutriendo de los portadores de los ms rgidos valores, acorde a la imagen que genera lo instituido en esa organizacin, en contraste, segn piensan los matanceros, con lo que ocurre con otras provincias o instancias superiores del pas donde los dirigentes son mucho ms valientes y emprendedores. La preocupacin de estos pobladores radica en que, si bien es posible que por un lado esta relativa ortodoxia de sus dirigentes les ofrezca cierta conanza y estabilidad, por otro, pone en riesgo la exibilidad de una organizacin que constituye la conciencia poltica del cubano, y que en la medida en que queda rezagada con respecto a la imagen social que lo sostiene amenaza con su propia fractura. No todos los jvenes ven all su ideal y algunos pocos incluso lo consideran un mal necesario, lo cual constituye un peligro para el futuro del sostn poltico de esta institucin cubana. -Sobre la imagen del gobierno en Matanzas se puede armar algo similar. Sus habitantes perciben que su gobierno es uno de los de menor gestin del pas, y uno de los de ms dbil autonoma poltica y econmica. Esta imagen pudiera ser paradjica si se piensa que fue aqu donde se fund la experiencia de gobierno cubano a travs de los Consejos Populares, en 1974, dos aos antes que se generalizara a todo el pas. Sera interesante investigar las causas de este fenmeno en futuras investigaciones. En las reas de menor gestin sealan a los servicios, la cultura, la conservacin y gestin de patrimonio, entre
165 Veamos ejemplos de esta tendencia: recientemente y contrario a la opinin pblica explcita se decidi que las asambleas sindicales deban realizarse despus de las del PCC y que el Orden del Da de la asamblea sindical quedara aprobado por el ncleo del PCC respectivo, a pesar del estrecho vnculo que existe en Cuba entre la institucin el Partido Comunista y los sindicatos esta medida es interpretada como subordinacin de los sindicatos al Partido incluso por trabajadores que son militantes del partido (Institucionalmente se reconoci la necesidad de la autonoma de las organizaciones con respecto al Partido en el Cuarto Congreso del Partido Comunista de Cuba). Otra expresin de la lectura no del todo acertada del papel del Partido Comunista se ha mostrado en el modo en que cuadros del PCC del municipio estudiado, han expresado de modo explcito su conviccin de que es el Partido el encargado de tomar el poder de la Revolucin en caso de faltar Fidel, lo cual no es lo constitucionalmente establecido, ni lo esperado por el imaginario social cubano.
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otras aunque reconocen un buen trabajo de la defensa civil y el apoyo al enfrentamiento de desastres naturales. -En el imaginario matancero se percibe que la gestin cultural de su gobierno est muy por debajo de sus expectativas y deseos, y es poco congruente con la historia de su ciudad. - El matancero se reconoce con una mayor consciencia ecolgica que otros pobladores de la isla, aunque percibe que su gestin de gobierno y las acciones personales estn an muy por debajo de sus expectativas y valores de conservacin y proteccin del medio ambiente. - El imaginario cubano sobre los espacios pblicos es slido, congruente, e histricamente consolidado, sin embargo, segn lo captado en esta investigacin, existe una dbil denicin imaginaria de los lmites entre lo pblico y lo privado. - Existe una ligera tendencia a la desimbolizacin y la representacin imaginaria pura en los ms jvenes, un cierto avance de la insignicancia que debera ser tenido en cuenta. En Matanzas muchas reas de gran signicacin social como la cultura o el patrimonio arquitectnico han ido perdiendo signicacin en la medida que han avanzado las generaciones. - Una congruencia entre las imgenes de gobierno pasado y presente, coexiste en Cuba con cierta incertidumbre de futuro. Si bien se piensa con certeza un futuro socialista, en los espacios subjetivos escudriados no se percibieron imgenes denidas de la estructura de gobierno futuro sin el lder histrico de la Revolucin. - Un fuerte imaginario femenino, contrastante con el imaginario machista an imperante en algunas reas; una tendencia creciente a la inuencia del imaginario femenino como actor de cambio social. - Paralelamente a la participacin en religiones instituidas -judeocristianas y afrocubanas esencialmente-, vemos emerger una amplia imagen religiosa de un Dios ntimo y privado, con poca participacin religiosa institucional que muestra cierta fractura entre imagen e institucin religiosa. Se percibi en el rea estudiada un fenmeno de imaginario religioso colectivo, que trasciende la reconocida tradicionalmente el espiritismo de cordn, de las provincias orientales de Cuba (James, 1994)-; lo que llamamos el Dios ntimo compartido por una familia o grupo de personas con independencia de la aliacin institucional.
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- La identicacin imaginaria de los jvenes con las ideas y principios del proyecto social cubano, a la vez que la ausencia de visualizacin de sus huellas y matices generacionales en ese proyecto social general. Intentos de diferenciacin generacional en lo corporal, esttico y cultural como modo de trascendencia generacional, a la vez que una dbil imagen de diferenciacin protagnica en lo poltico. - Asistematicidad y ambivalencia aparecen ya casi como caractersticas comunes al imaginario social contemporneo y al imaginario cubano en general. De ellas es ms preocupante la asistematicidad, pues hace ms dbil su potencia de ejecucin e institucionalizacin. Si las imgenes no son sistemticas, su fuerza y potencial de ejecucin es pobre. - La visualizacin de los objetivos concretos a travs de los cuales se objetivan algunos valores recientes en el imaginario social cubano, las tareas que deben conducir a la ejecucin de los proyectos, son por lo general ms borrosas o estn ausentes en la representacin imaginaria cubana, lo cual los hace menos operativos en la prctica. Al menos esto fue lo que nos mostr el resultado del estudio de caso de una comunidad matancera. Es por eso que existe tambin la tendencia a la ubicacin de lderes y su aceptacin, en la medida en que estos se corresponden con la representacin imaginaria popular, pues en estos se pueden ubicar, como en las deidades, las esperanzas de su realizacin, y por tanto, se delegan en estos las tareas que deben conducir a la realizacin de los proyectos, e incluso la elaboracin misma de dichos proyectos. As, cuando los dirigentes no se erigen en verdaderos lderes, como lo percibe el matancero con respecto a sus lderes municipales y provinciales, el gobierno y su gestin cotidiana se debilita. Este anlisis pudiera ayudar a comprender la representacin e identicacin del cubano con Fidel como lder de la Revolucin, que representa sus valores mas generales y propone y establece los proyectos y las tareas para su representacin, a la vez que se le deposita la responsabilidad por el fracaso y las frustraciones de proyectos e ideales. Fidel Castro constituye la gura de la unidad, en tanto se le identican los valores mas generales que el imaginario social comparte (ver valores del imaginario social). Existe una fuerte identicacin imaginaria entre el proyecto social cubano, el socialismo, la Revolucin Cubana, y la gura de Fidel. - El impacto del derrumbe del campo socialista tuvo serios efectos econmicos para la vida cotidiana del cubano, y produjo sin dudas
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modicaciones de valores y modos de actuar; sin embargo, estos efectos son ms el resultado de la profunda crisis econmica y las transformaciones econmicas suscitadas al interior, que de los cambios internacionales y la imagen de la correlacin de fuerzas. En el imaginario social cubano, el impacto de la desaparicin del bloque socialista de Europa del Este es una huella mucho menos sensible de lo que se piensa, su efecto fue mucho ms profundo en los medios acadmicos, en las universidades y los centros de investigacin de ciencias sociales. El imaginario social cubano es profundamente nacional. Lo es porque se form al calor de las gestas revolucionarias de liberacin, primero como colonia y luego como neocolonia. Uno de cuyos puntos de inexin mas importantes para la idea de una nacin como la concebimos hoy fue la revolucin de 1930166, donde ya se reconoca el n de la fase prenacional en la conciencia social (Martnez, 1998), lo es porque as se forj nuestra identidad (Vitier, 1995); y ese nacionalismo ha trascendido por encima de valores en ocasiones injertados. El resultado son slo nuevas vetas en la constitucin de nuestro crisol criollo, como lo puede haber sido cada una de las identidades que se han incorporado a nuestra identidad: los dibujos animados rusos, o los ladas, pero tambin la tecnologa, el cine, o la literatura son parte de nuestro imaginario, y eso no desapareci con la cada de la URSS: slo ocuparon el lugar que ya tenan en el imaginario social; el resto era cticio y construido articialmente por instituciones que no se sostuvieron por su dbil engranaje con el imaginario social. - La congruencia entre los valores ms generales del imaginario social presente e histrico y el proyecto social pudieran apuntar tambin en respuesta a la pregunta sobre la estabilidad de un sistema de participacin diferente, a pesar de las dicultades econmicas y las
166 Comprender el papel de la gesta revolucionaria como productora de una nueva conciencia social, de nuevas actitudes ante lo esperable y lo permisible en poltica y en el trato entre las clases y otros grupos sociales, entre Cuba y los Estados Unidos, es indispensable para analizar los rasgos del perodo siguiente y para plantearse bien la insurreccin de los aos 50 y la revolucin que ella provoc. La Revolucin del 30 produjo una gigantesca transformacin espiritual de los individuos, irradiada desde los revolucionarios activos hacia grandes porciones de la poblacin, hasta que lleg a inuir de una u otra manera en todos, y a formar una actitud de esperanza, inconformidad y reclamo, una conanza posible en proyectos, como sucede en todas las revoluciones verdaderas (Martnez, 1998: 7). Cita entones un fragmento del Programa de la organizacin Joven Cuba. Aparecido inicialmente en Ahora, 24 de octubre de 1934. y reproducido luego por la revista Pensamiento Crtico N16, La Habana, mayo 1968, pp. 207-20, el cual es especialmente elocuente al respecto: La fase prenacional est tocando a su n. () la poca nueva llama a la puerta. Lo que va a ocurrir es inevitable. En el alma colectiva, la representacin de la autodeterminacin de Cuba se ha formado, atrayendo y absorbiendo enormes cantidades de energa psquica con propensin a la descarga realizadora (Martnez, 1998: 7).
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presiones del imperio. El sistema cubano contiene en s mismo la realizacin de los valores del imaginario social cubano: libertad, igualdad, justicia social. Es por eso tal vez que el cubano es capaz de balancear entre las diferencias sociales y molestarse con las que se han creado, pero comprender que las que vendran con un sistema capitalista seran mayores; proponerse entonces modicar las suyas, rebelarse, pero nunca renunciar a lo ya alcanzado. Nuevos valores se ven emerger: el individualismo, la valorizacin de las personas por su poder adquisitivo por encima de otras cualidades, cierto incremento de la religiosidad, la revalorizacin de la familia como eleccin intermedia entre la vieja dicotoma prioridades sociales/prioridades individuales, la aceptacin de la diversidad sexual, la re-evaluacin de la esttica corporal como valor personal; todos ellos deberan ser atendidos oportunamente si se pretende mantener una institucin exible que dinamice el imaginario social en favor de su desarrollo. - Se perciben sntomas de agotamiento institucional, como la debilidad para exibilizarse frente a las nuevas variaciones del imaginario social; la rigidez estructural y la debilidad en la movilizacin social sobre problemas estructurales de base; los gobiernos locales efectivos slo en el mbito de lo local-familiar. No se ve al poder popular y otras estructuras institucionales como vas para solucionar los problemas poltico-estructurales o sociales generales. - Sntomas de designicacin (avance de la insignicancia) en temas polticos nacionales, ausencia de signicacin sobre la sustitucin de poderes, ausencia de signicacin sobre mecanismos polticos de participacin en lo general, y sobre la operatividad de la participacin en lo local. - En Matanzas percibimos tambin una tendencia a la resignicacin de temas econmicos como mercado, economa familiar, calidad en los servicios y productos, su relacin con los precios entre otros; de la arquitectura y el urbanismo en lo privado, que se puede percibir en el incremento sistemtico de la preocupacin por los diseos de exteriores e interiores, no siempre bien atendidos institucionalmente y la mayora de las veces frenados; de la ecologa y el medio ambiente; de el cuerpo como espacio de expresin de la subjetividad personal. Esta resignicacin ha ido en paralelo con una relativa prdida de signicados en torno al consumo cultural y una deicacin del consumo material entre las nuevas generaciones de matanceros.
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Quizs la novedad del sistema democrtico cubano, al romper con las democracias representativas de elecciones y partidos, est en recurrir a otra ms actuante y menos escandalosa que la capitalista contempornea; y utilizar las mismas redes imaginarias de sus ciudadanos para la direccin y transmisin de sus expectativas y la ejecucin de sus valores e ideales. Sin embargo, lejos est de ser totalmente efectiva, y las grietas se dejan percibir precisamente en los ujos imaginarios hacia su conciencia colectiva, en la corrosin de algunos valores o la aparicin de otros a veces no tan solidarios, en el desdibujamiento imaginario de los lmites entre lo pblico y lo privado, en cierto avance de la insignicancia en algunos sectores de las generaciones ms jvenes, en cierto debilitamiento del poder instituyente del imaginario local. Estas emergencias imaginarias deberan ser oportunamente evaluadas para movilizar las estructuras institucionales en un doble sentido: hacia darles un espacio institucional y hacia su modicacin en favor de los ideales ms solidarios y humanistas que siempre han estado en la base de las ideas justas de los hombres de todos los tiempos. Es una paradoja bien difcil de resolver, como poda intuir el Che167: la sociedad nueva necesita de hombres nuevos, pero su gestacin requiere antes de cambios sociales hacia esa nueva sociedad dirigidos por hombres cuya imagen logra anticipar a la del resto. Un mundo mejor es posible, pero no necesario: debemos antes, y con mucha fuerza; desearlo, imaginrnoslo, y crearlo. Es all, en el plano imaginario, donde se libra hoy en Cuba la batalla por la gobernabilidad. Del mismo modo que las masivas manifestaciones en actos pblicos a favor de ideales sociales compartidos no son signo de subordinacin o conformidad homognea en favor de lo instituido; el silencio social no signica ausencia de crtica a la realidad cotidiana. El imaginario social cubano de hoy es sumamente contradictorio: no se representa un proyecto mejor en trminos polticos o sociales globales, e imagina soluciones polticas y econmicas parciales diversas a sus graves problemas cotidianos; se expresa sin temor en la calle cuando no est de acuerdo con el estado de las cosas, a la vez que duda de los mecanismos instituidos para modicarlas; apoya a la estructura de poder pero no comparte todas sus decisiones; apoya la solidaridad internacional y es parte de ella por conviccin y por sus ventajas econmicas, pero la rechaza cuando sta amenaza la estabilidad y la unidad familiar o los logros nacionales en materia de salud y educacin168. Slo la justa lectura de estas seales cotidianas del imaginario
167 Guevara, Ernesto (Che). El socialismo y el hombre en Cuba. 168 Uno de los chistes ms divulgados dice que la puerta de la casa de una seora se haba visto un cartel que deca: Se permuta (..) .para Venezuela. La permuta es uno de
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social, permitirn mantener la frgil estabilidad de la gobernabilidad: no es posible gobernar en contra del uido imaginario, sin que se pierda el rumbo. El imaginario no es gobernable, si no se le obedece169.
los modos tradicionales cubanos de paliar algunos problemas de vivienda, y consiste en el intercambio de inmuebles entre dos familias de lugares diferentes de mutuo acuerdo y con el apoyo legal estatal. En este caso el chiste haca alusin al temor de que el apoyo mdico masivo a Venezuela excediera las posibilidades reales y afectara el sistema de salud comunitaria al que ya estaba acostumbrado. 169 Se trata de una verdad tan enunciada como olvidada. Esa es la idea que se deende en el pasaje del rey de El principito de Atoine de Saint Exupery. Sigmund Freud hace casi un siglo ya comentaba que existen tres imposibles para el psicoanlisis: gobernar, educar, psicoanalizar (Freud, 1925). Se refera sin dudas a lo que cualquier investigador de las ciencias del comportamiento o cualquier otra de las ciencias sociales ha constatado en algn momento: es imposible detentar el poder que le es a uno otorgado pues, en la medida en que se lo ejerce deja de existir.
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Seccin C ANeXO. IMAGINARIO, hISTORIA Y SOCIeDAD
HAciA UNA hiSTORiA cRTicA DeL cONcePTO De IMAGiNARiO SOciAL
ANeXO. IMAGINARIO, hISTORIA Y SOCIeDAD
Si el trmino historia pareciera demasiado fuerte, luego de tratados tan slidos contra las evidencias de la historiografa clsica en la obra de Foucault170, luego de la sistemtica destruccin del continuismo ejemplarmente representada en Bachelard171, luego de las consideraciones de Devereaux172 sobre el dato cientco, e incluso luego del propio
170 Genealoga o Arqueologa le han servido oportunamente a Foucault como conceptos en su crtica contra la historiografa clsica. Ver por ejemplo su Arqueologa del saber. Para un anlisis crtico de las potencialidades y limitaciones de la alternativa propuesta por Foucault se puede revisar Habermas, 1994[1985a], y tambin, De Marx a Foucault: poder y revolucin Acanda, Jorge Luis (2000) Ponencia presentada en el Taller Cientco Los desafos de Foucault. A tres lustros de su muerte, organizado por la Ctedra Antonio Gramsci y publicado en Inicios de Partida Centro de Investigacin y Desarrollo de la Cultura Cubana Juan Marinello, La Habana, 2000, p. 73-119. 171 Gastn Bachelard, en su libro Epistemologa, dedica incluso todo un captulo a tratar el tema de la discontinuidad epistemolgica en las investigaciones sociales. Continuidad o discontinuidad (Bachelard, 1974 [1971]: 171-179) 172 George Devereaux en De la ansiedad al mtodo en las Ciencias del comportamiento, argumenta la relatividad del dato cientco para las ciencias del comportamiento, siempre contaminadas por la transferencia del investigador con respecto al sujeto a investigar, y ofrece en un acto de suma honestidad cientca abundante material de su propia experiencia como investigador de campo. Esto sin embargo no anula la validez de las ciencias crticas, sino por el contrario establece para ellas la sutileza del dato contra-transferencial
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imaginario cientco en torno a esta nocin que tiende a no favorecerla; preferimos an usar el trmino historia, sin mucha pretensin de sistematicidad y s alguna de complejidad, para remarcar la validez de la concepcin de la historia fundamentada en la obra de Marx, con todas sus complejidades (de historia real) y ambivalencias (de historia narrada-) En otras palabras, preferimos intentar acercarnos histricamente al concepto de imaginario social, con el dcit propio de un ensayo no sistemtico, antes que renunciar a un concepto global por uno ms engaoso como reconstruccin, deconstruccin o comprensin. La segunda precisin en este ensayo se reere a que se intentar reconstruir el concepto173, no la categora de imaginario social, o sea trataremos de explicar cmo ste es un concepto-operante, y socialmente independientemente de las aproximaciones diversas de las diferentes deniciones. Es un estatuto de la realidad social que denimos de uno u otro modo segn nos interese recortar alguno que otro elemento, pero justo la posibilidad de que recortemos expresiones fenomnicas, sntomas de su existencia, nos habla de su existencia social objetiva. Si en los acpites A y B nos referimos a los fenmenos sociales que dan cuenta de su existencia, en ste nos detendremos en los fenmenos tericos que dentro de la tradicin del pensamiento occidental le delatan. Esta es la historia por tanto no de la palabra o el trmino imaginario social, sino de la relacin del concepto imaginario social con los intentos por aproximarse a l como un hecho ya no esquivable dentro de la complejidad de Lo Social, o si se quiere de las sociedades (en plural y con minscula). En este sentido, es un ensayo siempre perfectible por todo aquel que desde una disciplina particular o el espacio transdisciplinar de las ciencias sociales tenga en su cartera un buen indicio de los pasos hacia su conocimiento, tal cual se le enuncia hoy. Nuestro estudio se centrar as en los hitos hacia su nacimiento en la teora social, ms que en la descripcin exhaustiva del rbol genealgico completo. La intencin de estos apuntes ser entonces remarcar estos cinco elementos: 1 Que la nocin de imaginario -social- no es nueva. Ella se encuentra delineada en cada una de las obras en la historia del pensamiento de la humanidad sobre s misma, lo cual nos habla no slo de la larga historia de un concepto sino incluso de la solidez de un hecho, de una realidad que debe ser atrapada por su signicacin para la comprensin de la humanidad misma y sus derroteros,
como un dato ms que aporta informacin sobre el objeto estudiado. 173 En el sentido de la tradicin hegeliano-marxista.
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2 La concepcin de imaginario social tal cual la conocemos hoy es una nocin relativamente reciente y con las limitaciones propias de una teora surgida de la propia imagen que el capitalismo da de s mismo, en la cual Castoriadis, su principal gestor para la teora sociopoltica, ofrece sus propias limitaciones, 3 Es una nocin ambigua de la que se ha abusado mucho, pero necesaria para entender el funcionamiento de la sociedad; por lo que debe ser redenida para su uso en los marcos de una teora social marxista, 4 Tiene parientes tericos que, si bien se solapan en algunos recortes174 del objeto social que intentan delimitar, stos son inespeccos e inoperantes e incluso epidrmicos para una compresin sistemtica social e histrica de la subjetividad social y sus vnculos con la sociedad, su pasado, presente y destinos; an ms para movilizar una transformacin social y, 5 Que por las razones anteriores sta debe ser reconceptualizada por la teora marxista socialmente comprometida antes de que su uso terico-metodolgico sea congruente con el cambio social. Intentaremos mostrar que esta nocin de imaginario social no es slo una comprensin terica sino una metodologa para el estudio y la transformacin social comprometida. Si bien para algunos el trmino compromiso social est demod, nos parece que hoy ms que nunca debe ser actualizado por encima de otros como implicacin o sobreimplicacin, que si bien pueden tener especicidad en prcticas profesionales especcas, en la praxis social no son ms que otra expresin de lo que Castoriadis llam el avance de la insignicancia, o sea el proceso de des-signicacin de valores que antes fueron clave para la existencia de la sociedad.
INDICADOReS PReLIMINAReS
La historia del trmino imaginario, como bien muestra Starobinski, no puede ser separada de la nocin de imaginacin (1970). Concebida tanto como cualidad que como objeto o producto (Starobinski, 1974
174 Toda teora recorta un fragmento de realidad para su estudio lo cual no quiere decir que este no contenga reas que pertenecen a su vez a otra diseccin hecha por otra teora. Para el caso del imaginario social, muchas son las teoras que toman uno u otro de sus expresiones fenomnicas para hacer de ella su centro de estudio. Todas de algn modo o de otro han ayudado a congurar lo que podemos intuir como el imaginario social como concepto.
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[1970]), es el psicoanlisis175 quien prepara el camino para darle toda su especicidad independiente de otros elementos del acto del pensar, y le permite luego a Castoriadis darle estatuto funcional independiente. Ya en la teora clsica la imaginacin era uno de los momentos del acto de pensar -probablemente sea de all de donde es reactualizada en Castoriadis su ubicacin a medio camino en la fundacin de la sociedad176 -, y a la vez un rgano independiente del psiquismo, ora bien formado y especco (Aristteles) ora desperfecto y desviacin del buen pensar (la escuela platnica), pero an en este ltimo caso adquiere solidez y cuerpo de rgano, como si se tratase de una vscera. As, en su doble expresin subjetiva y objetivada esta ltima muy primitiva an-, desde los clsicos griegos notamos la necesidad de reconocer las imgenes como algo relativamente independiente de las palabras y las cosas. Esta idea tendr su expresin contempornea en algunos lsofos como Weston La Barre y su concepto de formas del losofar177 (La Barre, 1969).
175 Si bien antes del psicoanlisis se poda obviar la existencia de un imaginario, o evadir su presencia, con la invencin del inconsciente freudiano, el que se acercase luego a la comprensin de cualquier hecho social tena que contar con la existencia de algo ms all de la racionalidad verbal. Jung, al acercarse a entender la sociedad tiene que contar con este, es por eso que el inconsciente colectivo jungiano es en principio a pesar de las grandes diferencias terico metodolgicas que signican para una prctica clnica- un resultado natural del inconsciente freudiano, como lo es tambin la ingenua aproximacin adleriana a la subjetividad, como le reclama Freud, una proyeccin de su propio imaginario en su objeto de estudio como el suyo propio, asumido como tal. La renuncia de Lacan a la instancia imaginaria, y su primaca primero simblica y luego real entendido este en el estrecho sentido estructural- lo conduce precisamente por el camino de la evasin del psicoanlisis, por la renuncia a su propio inconsciente, y al patente fracaso de las prcticas clnicas lacanianas. Si bien en toda su obra hay intentos por salvar a travs de las nociones de deseo y falta- su desliz, este es acentuado por las lecturas millerianas posteriores, con la farsa de la institucionalizacin de un saber no institucionalizable, que ha conducido slo a otra fractura institucional ms, provocada por la plusvala en el saber: la mercantilizacin de lo mercantilizable de ese saber 176 Como seala Starobinski, la imaginacin segn la teora clsica era una facultad intermedia entre el sentir y el pensar. Esta idea se mantiene inalterable hasta Kant, cada uno de los lsofos que retoma el tema de la imaginacin le da ese lugar en la constitucin subjetiva individual (revisar: la idea es que de la reevaluacin Kantiana parten todos por la va racional exacerbada abandonando la idea clsica original -, es Castoriadis quien para explicar el fenmeno de la subjetividad colectiva retoma la nocin clsica. Y quizs sea esta reactualizacin de la teora clsica donde la imaginacin es creacin en el acto y determinacin exterior u objetividad degradada como la llama Starobinski (:142) la que le otorga a su concepto por un lado la fuerza ontolgica para la explicacin del fenmeno social y por otro la contradictoria relacin en la cadena de determinaciones que le acusa Habermas ( 1994 [1985]). 177 En su prlogo al texto de Devereaux De la ansiedad al mtodo en las ciencias del comportamiento, deja como de soslayo la idea de las formas del losofar que luego desarrollar en otros contextos.
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Mas tarde:
Al dualismo racionalista que subordinaba la imaginacin (facultad presa en el cuerpo) a los empeos de la inteligencia, el Romanticismo opone un monismo irracionalista, o un dualismo trgico donde la intuicin imaginativa es el acto espiritual supremo, y donde la razn discursiva representa el pecado original, la separacin, la desanimacin, el principio de muerte. (Es fcil reconocer en este resumen sincretista del pensamiento romntico las ideas comunes a Blake, Coleridge, Wordsworth, Shelley, Novalis, Schelling, Jean Paul, Maurice de Gurin, Baudelaire, etc.). (Starobinski, 1974 [1970]:148).
Segn Starobinski, el romanticismo desarrolla su idea de la imaginacin en un enfrentamiento a la razn mecnica que a inicios de 1800 ya va a empezar a dar sus frutos a la ciencia. En contraposicin, la imaginacin romntica asume lneas teoscas o de autoarmacin de la riqueza de la imaginacin individual:
La rebelin romntica oscilar entre dos extremos: o bien, de manera casi delirante, oponer a la imagen del mundo formada por la ciencia un rme propsito de no recepcin, o yuxtaponerle una especie de teosofa donde la imaginacin, conservando sus privilegios objetivos, seguira siendo un rgano de conocimiento, y, mejor an, de participacin; o bien, ms modestamente, reivindicar para la conciencia individual el derecho de aislarse, de reinar sobre un horizonte imaginario, donde expandirse la creatividad del yo y donde nada se oponga a la originalidad de la fantasa personal. (Starobinski, 1974 [1970]: 148-149).
All est la gnesis de la elaboracin vigostkiana de la imaginacin individual rica e irreductible, profundamente sintetizada y reducida por la palabra en funcin de la comunicacin social, como de la visin lacaniana del imaginario castrado por la palabra en el momento de la constitucin subjetiva, la subordinacin a un fantasma, a una imagen irreal que marca el vnculo con lo real. Curiosamente esta interpretacin del fantasma en Lacan es ms congruente con la lnea jungiana que con la idea de fantasa de Freud178. En Sartre, por su parte, el imaginario se va
178 Starobisnki cree ver incluso en toda la tradicin del simbolismo el fantasma de esta concepcin de imagen. Imaginar, ya no es participar en el mundo, es perseguir la propia imagen bajo las apariencias innitamente variables que puede revestir. Para el simbolismo, lo imaginario se vincular al mito de Narciso. No es fortuito el hecho de que el principio de este siglo asista al nacimiento de la denicin de introversin: die Rck-
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a quedar casi intacto como funcin psicolgica individual intermedia entre lo sensorial y la conciencia, pero contenida en ambos momentos: es, al igual que para la losofa de la antigua Grecia, facultad y rgano, irrealizacin subjetiva (Sartre, 1976 [1940]). Sin embargo, la evolucin de la concepcin de un imaginario colectivo es deudora de otra raz de pensamiento, descuidada por Starobinski, ms empeado en desentraar la gnesis del concepto mismo de imaginacin como un acto individual. Se trata del fenmeno de la identicacin colectiva con un modo de evolucin de las reacciones subjetivas ante sucesos sociales externos, un estilo propio de una poca y un contexto, y que tiene implcita la idea de algo que trasciende la individualidad179 y que por supuesto no es preciso que lo compartan en palabras los que lo sienten para asistir a ello. Esta idea est bien denida en la concepcin que sobre la tragedia desarrolla Aristteles en su potica, al describir la evolucin provocada al espectador en el transcurso y nal de la representacin. Esta idea va a tener una slida inuencia posterior en las obras de clsicos del siglo XVIII como Molire. El apelar a representaciones imaginarias que trascienden la expresin simblica misma, fundamenta luego la expresin de dramaturgos ms contemporneos como Jean Genet o Samuel Beckett. Se trata sin dudas de la misma idea que sostiene el aparato terico subyacente en la propuesta del Odin Teatret de Eugenio Barba: la idea de un imaginario compartido por los espectadores que asisten a la representacin, y que reaccionan como resultante de una variable antropolgica ms general. Sobre su relacin con las palabras y las cosas la psicologa y el psicoanlisis-, ofrecen a travs de la obra de algunos de sus clsicos, serias pautas para el debate. Esta se nos muestra como una visin optimista en la tradicin histrico cultural, cuando Vigotsky nos dice que la imagen deber ser profundamente condensada y transformada; reducida antes de poder ser puesta en palabra (Vigotsky, 1966 1966 [1926]), o pesimista en el psicoanlisis con Lacan, cuando la convoca como malentendido de la comunicacin (Lacan, 1989)180. En ambos casos sin embargo se est concediendo a una instancia subjetiva colectiva
biegung der Libido auf die Phantasie (C. G.Jjung, Psychologische Typen, Zurich, 1921.) Starobinski (1974 [1970]:149) 179 A esta instancia se reere Castoriadis [] este imaginario social que crea el lenguaje, que crea las instituciones, que crea la forma misma de la institucin [] no tiene sentido en la perspectiva de la psique singular [] (Castoriadis, 1997: 140) 180 De su concepto de falta e incluso del mismo despliegue de la idea de los tres registros, se vale luego Castoriadis para elaborar su comprensin de lo social, pero slo como punto de partida pues en l, el registro imaginario no slo trasciende la subjetividad individual sino que es fundante con respecto a lo simblico instituido.
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simblica, -llmese Otro o Cultura- la responsabilidad de la entrada del cachorro humano individual en el mundo de las palabras, y fracturando para siempre su vnculo natural con el de las cosas a cambio de compartir algo ms general con la cultura -signicados generales o signicante- con la ganancia o el precio de la soledad individual los sentidos particulares o el eterno resto no comunicable. Al medioevo le debemos su construccin como aprehensin, afectacin, delimitacin subjetiva. As Toms de Aquino ocasionalmente convoca la imaginacin en el espacio que pudiese llamarse una teora esttica, la percepcin de lo bello como aspecto del bien, en la que algunos creen ver una clara inspiracin neoplatnica, en la que sin embargo s se puede encontrar un antecedente del anlisis ontolgico de los vnculos tico-estticos. Sus ideas nos remiten a la imaginacin como facultad del Ser. No olvidemos que el hombre se debata por ocupar otro lugar en su propia comprensin del mundo y el universo que resultara provechosa a las nuevas relaciones; que esta fue la poca de la decadencia de las formas jurdicas, del dominio de la iglesia y por tanto del despliegue imaginario no slo en torno a ella sino a pesar suyo: en el medioevo, el imaginario tom curso de demarcacin como momento del juicio. Aquino inaugurar as un largo ciclo que cerrar Kant con la Crtica del juicio y la nalizacin de la etapa axiolgica de la imagen. Starobinski nos remite a la presencia de la imagen en la percepcin, pero olvida que sta vuelve a reaparecer en el juicio de valor. Todo juicio social sobre las condiciones de existencia, incluso todo juicio poltico est permeado por un imaginario que le convoca a cierta afectacin. Si bien esta idea ha sido harto reconocida para la evolucin del pensamiento cientco (Nez Jover, 1999), ha sido descuidada probablemente no sin malicia- en los estudios sobre el juicio poltico, o sobre la eleccin epistemolgica en ciencias sociales (Machn, 1997). Su desarrollo pragmtico es slo posible luego. Con el advenimiento del capitalismo y la mercantilizacin de la sociedad la imagen puede entonces ser vista como parte de ese proceso regido por la plusvala, se abre con ella a su vez su liberacin subjetiva y por tanto su posibilidad de conceptualizacin como liberadora. Hija del capitalismo es la concepcin freudiana de imagen y fantasa, muy relacionada con los conceptos de represin y libido. Sin embargo, es curioso que la nocin de fantasa en Freud viene a aparecer como renuncia a la teora de la seduccin, a la teora del hecho traumtico, an cuando esto no era una necesidad intrnseca para conservar la coherencia terica y pudiesen haber convivido perfectamente ambas hiptesis. Desde el punto de vista epistemolgico, el concepto de sexualidad infantil, la teora de la fantasa inconsciente no necesariamente supone la necesidad de renegar de la teora de la seduccin (Volnovich, 2002): 109). El propio Volnovich
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nos anticipa una hiptesis [...] la retractacin de Freud obedeci ms a cuestiones ideolgicas y personales que a conictos tericos (Volnovich, 2002: 110). El imaginario social de su poca le exiga la renuncia a una teora que atentaba contra su propia imagen de respetabilidad del buenhombre burgus. Con Freud, sin embargo, se abre la posibilidad del estudio del imaginario incluso del imaginario social, aunque su centro fuese el sujeto individual. O sea, muchos de los elementos ms importantes que apuntalan la concepcin fundamental sobre el imaginario imagen, representacin, identicacin-, fueron elaborados en la concepcin freudiana sobre el sujeto; y paradjicamente en textos donde se esperara un tratamiento ms cercano al del imaginario social El porvenir de una Ilusin, Psicologa de las Masas y Anlisis del Yo, Moiss y la Religin Monotesta, entre otras- constituyen aportes menos signicativos a su estudio para lo social. Cualquier intento freudiano por elaborar una teora sobre lo social result limitado y en ocasiones ingenuo, en comparacin con la solidez de su sistema sobre el sujeto individual, otros psicoanalistas posteriores tuvieron mejor suerte en la reelaboracin de las claves epistmicas bsicas de su sistema para el anlisis social. De hecho, casi en cualquier obra de un psicoanalista encontramos contribuciones a la comprensin del registro imaginario y sus mecanismos y funciones en la constitucin de la sociedad. Winnicott reelabora el trmino ilusin para dar cuentas de la apropiacin presimblica que el nio hace de la realidad, y recorta un hecho que casi puede superponerse al del imaginario social (Winnicott, 1975 [1971]). Ya Melanie Klein haba creado todo un catlogo de fantasas infantiles. Didier Azieu, por su parte, se introduce de lleno en el campo del imaginario y el inconsciente grupal (Anzieu, 1986 [1975]). Aunque su inters era esencialmente clnico, el reconocimiento de un imaginario grupal por un lado, y la referencia de ste a un imaginario ms general, nos conducen a interpretaciones mucho ms cercanas a lo que sera luego la nocin de imaginario social en Castoriadis, o incluso a las desviaciones y rebuscamientos de la teora antropolgico literaria de Durand (Durand, 1971 [1968], 1973). Por esa misma va Bion y posteriormente E. P. Rivire, desanudan del universo grupal una realidad: inconsciente grupal, fantasas grupales, ECRO, y otras categoras, dan cuenta de una realidad compartida por los miembros de ese grupo, y de l con el contexto social del cual proviene181. Lo interesante de la pro181 Resulta interesante el libro libro de Bion Experiencias en grupo, por el abundante material emprico que aporta (Bion, 1966 [1958]: 181)- A lo largo de toda la obra de Emile Durkheim es posible encontrar el desarrollo de la idea de conciencia colectiva y luego nalmente de su relacin con las conciencias individuales pero resulta signicativo la sistematizacin de la relacin entre estas categoras en su estudio emprico de 1912 Les formes
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puesta de Pichon Rivire es la posibilidad de esa instancia colectiva de generar proyectos, es decir, de proponerse en transformador, en agente de cambio, anticipacin de la funcin transformadora del imaginario social (Pichon-Rivire, 1985). Por otro lado, el nacimiento y desarrollo de la sociologa estuvo sin dudas muy ligado a una nocin de subjetividad social que en muchos aspectos toca al concepto de imaginario social; lamentablemente su camino ms largo fue recorrido por la va del positivismo. La concepcin de Durkheim181 fue un gran paso en el nal reconocimiento del imaginario social como concepto objetivo hecho-. La conciencia colectiva era el reconocimiento de una instancia supraindividual, que sin embargo exista en los individuos. La limitacin de Durkheim estuvo all en los lmites de su vertiente positiva del racionalismo, que le llev a buscar identicar una referencia en el individuo de esa instancia social, y as termin por armar la dualidad de conciencias como explicacin a su intento por localizar la conciencia colectiva. Castoriadis por su parte, le critica el haber visto slo la identicacin colectiva como en el caso de la identicacin religiosa Hay que ir ms all de la idea de Durkheim sobre la religin como nico polo posible de una identicacin colectiva. Por eso es que hablo de imaginario social y de signicaciones imaginarias, lo que abarca tanto las sociedades estrictamente religiosas como los casos lmites. (Castoriadis, 1997 [1989b]: 167). Mead182, y luego con esa misma inercia todo el interaccionismo simblico, tras las pistas de un conejo falso, continuaron tratando de localizar la conciencia colectiva, all entonces se perdieron en las variables que daran cuentas de una relacin cultura-individuo, sociedad-individuo. Sin dudas un gran aporte dentro de los marcos del positivismo a la comprensin de los elementos de esa cadena que se empearon en construir, pero tan ilusorios como la propia cadena. El propio Durkheim estuvo ms cerca del imaginario social. Tuvo que esperar la teora social hasta 1965 para el descubrimiento183 del concepto de imaginario radical, y una dcada ms para que con la obra La institucin imaginaria de la sociedad el concepto tomara forma en la teora social; siempre sin embargo le quedaran huellas de ese
lmentaires de la vie religieuse. Le systme totmique en Australie, (Durkheim, 1968). 182 George Mead en su obra Mind, Self and Society (1934). 183 Segn Fernando Urribarri, para la posterior evolucin de la obra de Castoriadis [] el acontecimiento clave es el descubrimiento de la imaginacin radical en 1964-65. La imaginacin radical correspondiente a la psique individual y el imaginario radical propio de las sociedades son las piedras angulares de una reexin que revela en lo histrico-social una gnesis ontolgica, una creacin continuada, una auto institucin que va hacindose a s misma como institucin. (Urribarri, 1997).
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origen: el concepto de instituciones secundarias no es ms que un deux ex machina para salvar al nal una trama que no acaba de cuajar. Despojar nalmente al concepto de la trazas positivas instituciones secundarias, o la necesidad de la institucionalizacin (o signicacin segn el momento de su teora) para la existencia imaginaria- , le dar la posibilidad de aparecer coherentemente en el cuerpo del marxismo como teora social. Las revoluciones con su dosis de inventiva y utopa permiten a la imaginacin oponerse a s misma y completar el ciclo con el concepto de imaginario social, lanzado al ruedo de la investigacin sociopoltica por Castoriadis, pero antes bien agotado por la crtica de arte. A su vez, en paralelo surga un Maturana, con la teora de las representaciones sociales deudora de la tradicin aristotlica de un racionalismo a ultranza, tratando de entender las ideas que dominan la subjetividad social con claves racionalistas y positivistas de oportuno uso socio-psicolgico, pero de limitado alcance en la investigacin social ms general. Otra de las vertientes de pensamiento social que ha inuido en la comprensin de la subjetividad social y que de a ratos se cruza o recorta fenmenos cercanos a los referenciados por el imaginario social es el interaccionismo simblico184, sin embargo a pesar de sus variantes extremas, desde las ms subjetivistas hasta las ms apegadas a la realidad en general, pecan de un subjetivismo terico por un lado y de un positivismo metodolgico por otro, que les impide tener una comprensin social e histrica de las comunidades que se estudian. La razn epistemolgica de su fracaso est en su clara raz en una sociologa del conocimiento reducida en trminos de sociologa del lenguaje y de las formas simblicas185. Otras aproximaciones a las investigaciones sociales desde disciplinas recientes, han denotado el hecho de un espacio186 llammoslo
184 Interesante entre sus trabajos para la perspectiva que analizamos es el de A. Cohen The symbolic construction of community (Cohen, 1985). De mucho menor inters por su evidente sabor posmodernista, que conduce a un nihilismo terico sin mayores consecuencias para la psicologa social a pesar de su relativo xito o moda editorial son los trabajos de K.J.Gergen (Gergen, 1982; 1992 [1991]). 185 De esta poca para el tema de las investigaciones del imaginario social comunitario quizs el trabajo ms interesante que se pudiera leer es el de Berger y Luckmann Social construction of reality (Berger y Luckmann, 1968 [1966]). 186 Esta idea no es nueva de la antropologa posmoderna; de hecho ya Augusto Bueno haba escrito toda una obra dedicada a la categora de espacio antropolgico, categora desarrollada en rigor para el acercamiento al estudio de subjetividades colectivas urbanas, o al menos para la posibilidad de la inclusin de estas en una teora antropolgica general.
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as en un sentido abstracto, compartido por un conjunto humano en un momento y lugar denidos, producto de sus actos de comunicacin; en esta tradicin se inscriben los estudios antropolgicos de la llamada antropologa posmoderna. Clifford Geertz, en su concepcin de cultura alude a una denicin que toca en ms de un punto al imaginario social: cultura denota un patrn de signicados histricamente transmitidos y corporizados en smbolos, un sistema de concepciones heredadas y expresadas en formas simblicas mediante las cuales los hombres se comunican, perpetan y desarrollan su conocimiento y actitudes de vida (Geertz, 1973: 89). La posibilidad de transmisin histrica generacional incluye no slo los elementos explcitos del lenguaje oral y escrito, sino un amplio espectro de imgenes cuya expresin no es slo simblica; no todo imaginario logra efectivamente inscribirse en la institucin social; esta concepcin sin embargo rescata al menos la fuerza histrica del imaginario social, descuidada por otras teoras. Algunos autores, luego de identicar el fenmeno, intentaron buscar explicaciones operacionales. As por ejemplo Benedict Anderson intenta explicar el surgimiento de las naciones modernas en las nuevas formas de comunidades imaginadas, cuya posibilidad otorga a la convergencia de la imprenta y el capitalismo (Anderson, 1983: 25). La debilidad del argumento es tan evidente como su originalidad, pero sta no se debe tanto a la omisin del papel de la cultura popular en este proceso, como intenta complementarlo Rowe (1993 [1991]), sino al sesgo positivista en el que tambin Rowe cae. Se trata de intentos de atrapar desde el positivismo el fenmeno del imaginario social, y, como en el caso de la teora de las representaciones sociales, tienen el limitado alcance de las operacionalizaciones en el estudio de un objeto no atrapable por esta va. Como en el caso de la antropologa posmoderna, se descuida la transmisin no simblica: en toda praxis social se comunica o comparte un imaginario que trasciende lo estrictamente comunicado por va del smbolo oral o escrito, e incluso en ocasiones que trasciende cualquier otro modo de simbolismo. Muchos son los autores que denuncian el predominio de la episteme positivista dentro de la investigacin social (Devereaux, 1989 [1969]; Habermas, 1990 [1982]; Munn, 1989), enmascarada en las ms diversas formas (Machn, 1998), a pesar de su inoperancia para la explicacin de los fenmenos sociales (Devereaux, 1992 [1969]; Habermas, 1990 [1982]). Su capacidad de convertirse en mercanca y por otro lado la propiedad de las otras epistemes de desvirtuarse hacia el positivismo o positivizarse, una vez que son convertidos en mercanca, es la hiptesis central que manejamos en un trabajo anterior187, que ahora retomamos
187 Se trata de un ensayo elaborado para el curso Teora social contempornea impartid.
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slo para remarcar como corolario: la alternativa marxista, y dentro de sta la necesidad del nfasis en los procesos subjetivos sociales, es la que ms se ajusta a una teora que pretenda liberarse de la trampa del mercado, de la lgica de la produccin capitalista, por ser precisamente una teora crtica de las bases de la explotacin, una teora subversiva al orden mundial existente. Un paso importante desde el marxismo hacia una comprensin de la subjetividad lo da Gyrgy Lukacs, quien reclama para la teora crtica un pensamiento totalizador no slo como en el sentido hegeliano de [...] anlisis de las relaciones entre el todo y la parte, [...] la compleja interaccin entre las distintas racionalidades presentes en una realidad, sino como la interpenetracin de lo objetivo y lo subjetivo, la dimensin subjetiva de la objetividad existente. Para romper el embrujo de las formas fetichistas de objetividad y desgarrar el velo de su coseidad, se precisa captar la inteligibilidad de un objeto partiendo de su funcin en la totalidad determinada en la cual funciona (Lukacs: 47 y ss.) (Acanda, 2002) Alain Touraine, quien dice separase del concepto de actor de Marx y Lukacs, para quienes el actor slo es importante cuando es el agente de la necesidad histrica, nos conecta con otra nocin de historicidad: Cuando hablo de historicidad, hablo de creacin de un experiencia histrica, y no una posicin en la evolucin histrica, en el desarrollo del espritu o de las fuerzas de produccin.188 Asimismo en su denicin de modernidad, que incluye a la vez procesos de subjetivacin y racionalizacin, como en el concepto de movimiento social, que opone al de lucha de clase -recurriendo a la lgica de la historia, en tanto que la idea de movimiento social se reere a la libertad del sujeto- conecta a la teora marxista con la posibilidad de acciones de transformacin no radicales. Por su parte, Castoriadis con la nocin de imaginario social categora perfectamente congruente con el marxismo189, como se ver-,
por el profesor Dr. Jorge Luis Acanda (La Habana, 2004). El ensayo se titula El imperialismo positivista en la investigacin social y la lgica de la modernidad. 188 Esta idea est ya presente en Castoriadis cuando habla del concepto de creacin Creacin no signica indeterminacin. La creacin presupone, indudablemente, una cierta indeterminacin en el ser, en el sentido de que lo que es, no es nunca de manera tal que excluye el surgimiento de nuevas formas, de nuevas determinaciones. Dicho en otros trminos, lo que es no esta cerrado desde el punto de vista mas esencial: lo que es est abierto, lo que es, es siempre por-ser. Pero creacin tampoco signica indeterminacin en otro sentido: la creacin es precisamente la posicin de nuevas determinaciones. Que habramos comprendido de la msica, o de la Revolucin Francesa, si nos limitramos a decir: la historia es el mbito de lo indeterminado? La creacin de la msica como tal, o de tal obra en particular, o la Revolucin Francesa son posiciones de nuevas determinaciones; son creaciones de formas.Castoriadis, 1997[1989]: 136) 189 Se ha dicho que en los Grundrise qued el lado ms rico de Marx, del anlisis subjetivo de la sociedad, sin embargo como sealan varios autores, en el Capital y otras obras s
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viene a inaugurar un nuevo momento del marxismo que ya haba sido anunciado por Gramsci- en el cual el sujeto social no va a ser ms esclavo de una necesidad histrica, sino creador de una historicidad, idea que si bien estuvo implcita en la obra original de Marx, es cierto que el nfasis en el polo de la necesidad histrica conduca a una interpretacin supradeterminista de la historia que ataba de manos el empeo de la creacin. Luego, ya casi todo terico que coquetee con el marxismo desde la sociologa, o la losofa tiene que tomar distancia de la supradeterminacin y colocarse bajo la tendencia de un marxismo donde el sujeto social, la subjetividad social, toman de la mano la creacin de su propio destino. La extensin de las investigaciones de Prigogine hacia el estudio de la realidad social, entendida sta como un sistema alejado del equilibrio (Prigogine y Stengers, 1983 [1979]), hasta el presente no pasan de ser ideas interesantes y polmicas; pero una perspectiva compleja de la sociedad necesariamente pasara por entender la complejidad de la representacin subjetiva de ese sistema, y sus efectos sobre su propio desarrollo, al cual el concepto de imaginario social aporta una profunda aproximacin transdisciplinar. El imaginario social se va delimitando as como el registro de la subjetividad social contenedor por un lado de la memoria histrica, de lo pasado; reejo de lo instituido, de la sociedad que le antecedi y de la que lo contiene, es el lado retrgrado, conservador del imaginario social; pero a la vez la memoria viva de un rico pasado. Sin embargo el imaginario no es slo reejo, sino y esencialmente creacin de algo nuevo, anticipacin de lo porvenir190. En ese sentido marca, instituye, traza, crea la sociedad futura a su imagen y semejanza. Es no slo reejo de lo instituido sino imagen anrquica, instituyente. Por ltimo el imaginario es transformacin. La creacin pura da origen a la literatura y el arte, la creacin transformadora de la realidad es la culminacin del proyecto imaginario y a la vez la movilizacin del imaginario social hacia otro rumbo. Veamos ms detenidamente los sntomas de la existencia de estos momentos del imaginario social en la teora social precedente.
publicadas antes, no se perdi este anlisis sino que aparece efectivamente en su concepto de plusvala como categora relacional (Acanda, 2004b). 190 En las propias palabras de Castoriadis [] an en la sociedad ms arcaica, el presente esta siempre constituido por un pasado que lo habita y por un futuro que lo anticipa. (Castoriadis, 1997: 139). En las propias palabras de Castoriadis [] an en la sociedad ms arcaica, el presente esta siempre constituido por un pasado que lo habita y por un futuro que lo anticipa. (Castoriadis, 1997: 139).
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IMAGINARIO COMO RePRODUCCIN

Quizs el primer sntoma que delata al imaginario social en su construccin terica clsica o moderna es su referencia como reproduccin de un real que lo circunscribe. Naturaleza, objetos externos, realidad social, real, objetividad, y un largo etctera, segn nos movamos de escuela en escuela o autor en autor, todos los que han intentado decir algo sobre la sociedad y el hombre, han debido hacer referencia a su equivalente en una imagen subjetiva, que incluye pero trasciende lo expresado y expresable en el lenguaje oral o escrito. Un registro sin dudas contaminado por estmulos internos y externos. [...] [N]os interesa conservar de los trabajos de los crticos freudianos y marxistas, o de la crtica sartriana (deudora de Freud y de Marx simultneamente), [...] que no existe imaginacin pura, no hay imaginacin que no sea un comportamiento, animado por un vector afectivo tico, y orientado positiva o negativamente en relacin a un dato social. Starobinski, 1974 [1970]:153) El anclaje objetivo del imaginario, uno de sus rasgos ms aceptados, desde el Gnesis, hasta La rama dorada, tiene para el pensamiento mtico religioso como para sus principales crticos una funcin intermedia entre el hombre preteologicus y el hombre religioso o laico. Es el momento de equilibrio con el mundo natural, que el pecado del juicio va a fracturar para siempre. A partir de entonces le va a quedar slo un vago rezago en las imgenes, los ritos, los mitos, las fantasas, la esperanza de reunicacin luego de la muerte. Con esto quizs se contradiga la creencia de que la religin aparece con una cierta funcin consoladora ante la inevitabilidad de la muerte, cuando en realidad fue la fractura con el mundo natural por va de la religin la que debe haber conducido a la imagen de la muerte como liberacin, completud, reestructuracin de algo roto, paz; o sea, la idea de la fractura con el mundo natural le antecede a la imagen de la muerte y no viceversa. Esta imagen va a ser luego rescatada por la antropologa estructural como principio de argumentacin, y por la vertiente fenomenolgica como principio metodolgico. La angustia del imaginario presimblico es el punto de partida de toda investigacin nos va a decir George Devereaux191. Para las aproximaciones gnoseolgicas el imaginario es el patrn de referencia, de equilibrio entre lo externo y lo interno entre el ser y el pensar entre la cosa en s y su nombramiento; aparece como funcin
191 El principio de la argumentacin metodolgica del libro ya citado de Devereaux (1989 [1969] ) es precisamente que hay una angustia que antecede a la pregunta del investigador, que all y no en falsas operacionalizaciones de variables e instrumentos, en falsasiones u otras trampas positivas, hay que buscar las respuestas e interpretaciones de los datos al nal del proceso.
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de realidad en psicoanlisis, imagen de la realidad en la conciencia social de Lenin; es en cualquier caso la imagen de una existencia real u objetiva. All entones se emparentan marxismo y psicoanlisis, positivismo y fenomenologa; Azieu y Vigotsky. La sistematizacin que hace Bachelard del imaginario se inscriben en la tradicin gnoseolgica que intenta retomarlo pera en su estatuto de simulador de realidades, las barreras mentales son las irrupciones no indeseables provenientes del imaginario (Bachelard, 1974 [1971], el nfasis es mayor en el plano de la imagen interior (Barr, 1992 [1969]; Morin, 1988), que en el de los smbolos racionales compartidos (Barr, 1992 [1969]; Morin, 1988)192. En la concepcin de memoria histrica colectiva de Halbwachs, encontramos un intento por atrapar el fenmeno del imaginario social como reproduccin del pasado tambin positivizado. Se reere al recuerdo que tiene una comunidad de su historia. Un efecto racional y consciente que no abarca toda la contencin imaginaria del pasado de una comunidad. Incluye sin embargo curiosamente, la interpretacin, los discursos, textos y otras expresiones en imgenes que se derivan de estos recuerdos y el modo en que estos inciden en la propia comunidad como fenmeno social (Halbwachs, 1992 [1941]). La tica tambin se funda all donde se da muerte a lo imaginario. El principio del bien y del mal que da origen a la normatividad, el juicio sensible, que permite distinguir entre las cosas, o la neutralidad valorativa y de deseo de las praxis analtica, conviven con el fantasma imaginario que escapa a las dicotomas simblicas, al discernimiento, a la neutralidad. El imaginario, o ms especcamente el imaginario social, coexiste en la ambigedad de los polos opuestos, con la asimetra del compromiso sin palabras y sin lmite temporal prejado. Hoy el imaginario de una sociedad puede favorecer lo que maana reniega. De su sntoma dan cuentas tanto el socilogo como el poltico o el analista. Las insinuaciones lingsticas que Benveniste193 cree ver en el fantasma freudiano, son llevadas hasta sus ltimas consecuencias en Lacan reduciendo ste a los interjuegos simblicos de la lengua,
192 La idea de Morin del mythos y el logos como formas de conocimiento diferentes est ya implcita en la comprensin clsica de la losofa kantiana pero an de forma explcita es ya propuesta entre otros por Weston la Barr en lo que el llama las formas del losofar (La Barr, 1969). Ambos aluden a las adquisiciones imaginarias o simblicas del saber, o an anterior, al saber por va esencialmente sensorial o racional, que si bien no pueden ser totalmente diferenciadas como queda claro desde Hegel, ellas establecen los modos diferenciales de los epistemes estructuralista/fenomenolgico/marxista y positivista segn las relaciones de determinacin en el resultado nal del conocimiento (Machn, 1997). 193 Son asombrosas las analogas que aqu se insinan. El inconsciente utiliza una verdadera retrica que tiene, como el estilo, sus guras Emile Benveniste, Problmes de Linguistique genrale, Pars, 1966, p.p 86-87 Citado en Starobinski (19 :150).
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perdiendo el anclaje otorgado por Freud en lo real. No es hasta sus ltimos trabajos que Lacan retoma de nuevo la idea de la referencia transregistro del fantasma y le vuelve a otorgar peso a lo real194. Es de destacar sin embargo la funcin del Otro en la concepcin del fantasma lacaniano, que anticipa en cierta medida la instancia trascendente del imaginario castoridiano. El arte y su crtica conviven tambin con el fantasma de realidad, incluso, ms all del naturalismo, el realismo, el hiperrealismo o el realismo socialista. El principio autotlico195 del arte surge para armar una autonoma justo porque no existe. La imaginacin artstica tiene, y gracias a ella tambin existe, relaciones con su mundo su poca y su historia. Lo vemos claramente en esta cita de Starobinski [...] la tarea crtica, sin duda siempre interminable, con siste en escuchar a las obras en su fecunda autonoma, pero percibiendo todas las relaciones que establecen con el mundo, con la historia y con la actividad inventiva de toda una poca. (Starobinski, 1974 [1970] :153) Pudiramos decir que aqu reside la cara conservadora del imaginario. Este en tanto es el reejo de lo existente, de las instituciones sociales anteriores ya creadas, se convierte en factor regresivo que impide a la sociedad su avance hacia otras formas de institucionalizacin. As en algn momento Freud comentaba: De todas las creencias errneas y supersticiosas de la Humanidad, que se supone que han sido superadas, no existe ninguna cuyos residuos no se hallen hoy entre nosotros en los estratos ms bajos de los pueblos civilizados o en las capas superiores de la sociedad culta. Lo que una vez ha llegado a estar vivo se aferra tenazmente a conservar la existencia196.
EL IMAGINARIO COMO CREACIN

Creacin: capacidad de hacer surgir lo que no est dado, ni es derivable, combinatoriamente o de otra forma, a partir de lo dado. En seguida, pensamos que esta capacidad corresponde al sentido profundo de los trminos imaginacin e imaginario. Cuando abandonamos sus usos superciales. La imaginacin no es simplemente la capacidad de combinar elementos ya dados para producir otra variante de una forma ya dada; la imaginacin es la capacidad de presentar nuevas formas. (Castoriadis, 1997:137).
194 Los lacanianos parecen repetir el sino de su maestro. Varios pasos tuvo que dar primero J. A. Miller antes que su seminario se centrara en lo real. 195 Para el cual ya muchos coinciden en reconocer en Bajtn a su padre occidental. 196 Anlisis Terminable e interminable III en Sigmund Freud: Obras Completas, en Freud total 1.0 (versin electrnica).
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As nos presenta Castoriadis a la creacin y anticipa la funcin creadora del imaginario. Esta funcin, a diferencia de la anterior, no se agota en los elementos existentes; aunque elaborada sobre ellos, constituye una forma superior, que cuaja en la institucin, nos dir Castoriadis197. Esa institucin es nuestro modo simblico de concebir el mundo para lo social en la concepcin de Castoriadis. En este sentido slo cuaja como imaginario colectivo, como imaginario social emergentes de vnculos subjetivos individuales convergentes198. Sin lugar a dudas, la mayor novedad terica de Castoriadis, si lo colocamos en la lnea del marxismo, est en reconocerle a las sociedades su dosis de invencin. No hay nada de instituido en las sociedades que no haya sido imaginado antes. Pero en su obra, sin embargo, no es donde nicamente se delata la existencia de un imaginario creador. Starobinski nos conduce a la idea de la imaginacin como divergencia de la realidad reejada:
La imaginacin inusitada en la misma percepcin, mezclada con las operaciones de la memoria, abriendo en torno nuestro el horizonte de lo posible, acompaando el proyecto, la esperanza, el miedo, las conjeturas, -la imaginacin es mucho ms que evocar imgenes que dupliquen el mundo de nuestras percepciones directas: es un poder de divergencia gracias al cual nos representamos las cosas distantes y nos distanciamos de las realidades presentes (Starobinski, 1970: 138).
Con ella anticipa una ampliacin de la teora del reejo leninista, que si bien vino a representar un buen punto de apoyo en el enfrentamiento contra el idealismo burgus de su poca, necesitaba ser ampliada hoy en la teora marxista para cubrir todo el alcance de la realidad social contempornea. El imaginario ofrece, en tanto divergencia, trascendencia de lo real y subversin del orden simblico, la capacidad de resistencia con
197 Ciertamente, esta nueva forma utiliza elementos que ya estn all; pero la forma como tal es nueva. Ms radicalmente an, como ya fue vislumbrado por algunos lsofos (Aristteles, Kant, Fichte), aunque siempre se volvi a ocultar, la imaginacin es aquello que nos permite crearnos un mundo, o sea que nos permite presentarnos algo de lo cual, sin la imaginacin, no sabramos nada ni podramos decir nada. (Castoriadis 1997: 136-137). 198 No podemos pensar este imaginario social que crea el lenguaje, que crea las instituciones, que crea la forma misma de la institucin la cual no tiene sentido en la perspectiva de la psique singular, sino como la capacidad creadora del colectivo annimo que se realiza cada vez que se juntan los humanos, y que cada vez se da en una gura singular, instituida, para existir. (Castoriadis, 1997: 140).
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respecto al castrante mundo de las instituciones. El comienzo del psicoanlisis lacaniano el estadio del espejo- an estaba por estos lares, antes de miticar la supremaca del orden simblico; el carcter subversivo del deseo encarna el eterno retorno del imaginario perdido. Esa divergencia se hace ms evidente cuando nos movemos al plano del imaginario colectivo; es patente en la formacin de los grupos descritos por Anzieu y Kes, pero en ellos conserva cierta reserva autoinstituyente, cerrada, enajenante, mientras que en la visin de PichonRivire, sta se articula en proyecto que debe trascender la vida grupal, como veremos ms adelante. La historia del pensamiento marxista no es ajena a esa percepcin de divergencia propia del registro de lo simblico. Henry Lefevre la nombra con su categora de apropiacin imaginaria, la cual intuye las diversas recepciones que de la realidad hace el sujeto social. Gramsci con el concepto de hegemona apunta a esa divergencia en la recepcin del poder: el poder deja de ser algo ejercido en bloque y de modo homogneo, y pasa a ser una dinmica de relaciones polticas entre las clases donde la recepcin por la conciencia social juega un papel importante. Starobinski nos introduce al imaginario como un registro no slo pasivo, reejo de una realidad exterior, sino como una activa creacin de esa realidad pasada, presente y futura con una clara funcin de transformacin.
De ah esa ambigedad que encontramos siempre: la imaginacin, como anticipa y previene, sirve a la accin, esboza ante nosotros la conguracin de lo realizable, antes de que sea realizado. En ese primer sentido la imaginacin coopera con la funcin de realidad, ya que nuestra adaptacin al mundo exige que salgamos del instante presente, que sobrepasemos los datos del mundo inmediato, para alcanzar mentalmente un futuro antes distinto. (Starobisnki, 1970: 138).
Sin embargo, anclado en la tradicin estructuralista y con los jados lmites de la teora literaria, despliega todo su libro en demostrarnos la funcin del imaginario en la creacin humana en el arte y la expresin sublime; all cumple para l una funcin de goce, recreo, disfrute, distanciamiento de la realidad, y hasta pudisemos decir de enajenacin:
Pero, la conciencia imaginante, () puede tambin tomar sus distancias y proyectar sus fabulaciones en una direccin en la que no tiene por qu tener en cuenta la posibilidad de
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una coincidencia con el acontecimiento: en ese segundo sentido, es ccin, juego, o sueo, error ms o menos voluntario, fascinacin pura. Lejos de contribuir a la funcin de realidad, alivia nuestra existencia arrastrndola a la regin de los fantasmas. As, contribuye sucesivamente a ampliar nuestra dominacin prctica sobre lo real, o a romper los vnculos que a l nos ligan. Y lo que viene a complicar an ms las cosas, nada garantiza el xito de la imaginacin anticipadora: corre siempre el riesgo de no recibir la conrmacin que se espera, y no haber provocado sino una vana imagen de nuestra esperanza. (Starobisnki, 1970).
Aun cuando sea cierta esta funcin de desvaro del imaginario, aun cuando no toda expresin imaginaria tiene indefectiblemente un origen real o un destino de objetivacin e institucionalizacin, conserva para nosotros una importancia trascendente en la investigacin social, por dos razones fundamentales: primero, porque el imaginario colectivo, a diferencia de la imaginacin individual, tiene un poder fundacional y mitorepresentacional, que puede tener consecuencias objetivas para el curso de una sociedad, y segundo, porque an centrados en una expresin imaginaria individual como es el caso del investigador enfrentndose a una colectividad humana- ste representa un dato importante en la asimilacin, simulacin y correccin del cuadro de la representacin colectiva. Esta ltima idea es compartida tanto por un terico de la crtica literaria como Starobinski -En contraposicin, hay que reconocer que la imaginacin ms delicada conserva siempre una realidad propia, a la que pueden recurrir todas las actividades psquicas. Es un dato entre otros datos-, como por un gran metodlogo de la investigacin emprica antropolgica como George Devereaux, al darle casi mayor importancia a la investigacin de la subjetividad del investigador, como modo no slo de discernir lo que de subjetivo hay en su investigacin, sino de colocar sta como dato vlido para la compresin en el contexto humano con el que el investigador se enfrenta. (Devereaux, 1989 [1969]) Si queremos distanciarnos de las compresiones positivistas que hoy dominan la investigacin subjetiva de la sociologa ser preciso reconocer la objetividad y relativa autonoma del imaginario social como expresin subjetiva de la existencia de la sociedad, y no como meras ideas sobre los sucesos de la vida, como se pretende atrapar en las investigaciones sobre las representaciones sociales. Si en toda vida psquica, existe necesariamente una imaginacin de lo real, vemos cmo tambin subsiste, en el mayor desorden de imgenes, una realidad de lo imaginario (Starobinski, 1970: 139)
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La paulatina incorporacin de las investigaciones sobre el imaginario social tanto en la teora como en la praxis marxista contempornea, para dar cuentas de la ambivalencia de la modernidad capitalista ms patente en el plano subjetivo, dota a sta de renovada fuerza en la investigacin interdisciplinaria a la que conuyen lsofos, socilogos, psiclogos, historiadores, etc. La causa tal vez est en que ste no es ms un concepto, sino una nocin compleja sobre un hecho objetivo: la existencia subjetiva de la sociedad. Ya Lukcs intentaba reejarlo al armar la penetracin mutua de lo objetivo y lo subjetivo, y al preocuparse por la dimensin subjetiva de la objetividad existente, por los efectos de que una evolucin objetiva no puede dejar de tener a la larga consecuencias subjetivas, y su contrario, los efectos de reicacin como resultado de la cosicacin de la subjetividad (Lukcs, 1969: 3). El fracaso del freudo-marxismo como teora social se debi entre otras razones al intento por sistematizar tericamente despliegues tericos incompatibles cuando la nica integracin posible a ese nivel, es la toma de partido terico desde la cual elaborar nociones que den cuenta de hechos revelados por otros referentes tericos199, y desarrollar metodologas que tomen en cuenta los anclajes y fracturas epistemolgicas develadas por otros referentes para la investigacin social. La fractura en el vnculo investigador - objeto descrito por Devereaux para dar cuentas del fracaso del objetivismo metodolgico que desde el positivismo haba permeado a las investigaciones sociales incluso a las de corte marxista-, la fractura de la continuidad emprico-terica, y la nocin de obstculo epistemolgico de Bachelard, son hitos metodolgicos que el investigador marxista no debe descuidar independientemente de su elaboracin en universos tericos diferentes, pues aluden a momentos del proceso de investigacin susceptibles de ser explorados en cualquier aproximacin al vnculo investigador social sociedad, que enlazan a la subjetividad del investigador con el imaginario de su poca. La sociedad es entonces y con ella todas sus institucionesno slo el referente en el que se funda el imaginario social sino a la vez el resultado del propio imaginario fundante. Es preciso ver en sus instituciones, el resultado de la institucionalizacin de un imaginario social, y por tanto en cierta medida reejos de aqul. Esto se cumple de modo ms o menos sistemtico para cualquier nivel institucional, y es uno de los mecanismos explicativos del hecho descrito primero por Durheim para las instituciones sociales y luego por Bourdieu para las instituciones educativas, de la reproduccin
199 Ver Machn, 1998.R. La integracin terica en La integracin en psicoterapia nacimiento y muerte de un mito, Manizales Colombia, 1998.
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institucional de los patrones sociales generales. As lo reconoce tambin Castoriadis para el caso particular de la empresa: En cuanto a la empresa, que debera ser objeto de discusin especca, imposible de llevar a cabo ahora, no vemos cmo podra haber, en la empresa, un tipo de poder, de estructura, de jerarqua de organizacin cuya validez rechazramos para el conjunto de la sociedad. (Castoriadis, 1997: 169). La expresin institucional del imaginario social, es bien desmenuzada ya en la idea del inconsciente institucional de Armando Bauleo. Segn esta idea, los miembros de una institucin comparten una serie de fantasas inconscientes que les trascienden y reproducen en todos los contextos de la institucin. Este inconsciente institucional es el encargado de otorgar determinadas expectativas imaginarias para un cargo o posicin dentro de una empresa, organizacin o institucin en general. Es as mismo el que rechaza la entrada de nuevos miembros o nuevas ideas- a la vez que los moldea y los hace comportarse segn sus cdigos imaginarios. Incluso el visitante ocasional siente que en este lugar tengo que comportarme de este modo, o se ve conducido a expresar ciertas ideas o al menos a callar otras, sin que nadie se lo pida explcitamente o lo vea sancionado en algn documento expedito. El imaginario aparece entonces como el creador de las reglas a las que se ajusta la sociedad y sus instituciones. Si la escuela o la familia reproducen las estructuras de poder de la sociedad en general no es slo en su sentido funcional de adaptacin del individuo a su convivencia social sino que todas las instituciones a todos los niveles y probablemente de abajo hacia arriba tambin son el resultado de la institucin imaginaria. Por su parte Freud desde sus inicios en la elaboracin de una teora y una prctica teraputica tena las sospecha de que exista una instancia subjetiva exterior a la subjetividad de los individuos, que abarcaba tanto los contenidos como el tipo de enfermedad tpicos de cada poca200, as como el curso de las asociaciones durante el tratamiento. Especialmente en sus estudios sobre la paranoia, va desentraando cmo los propios recuerdos del paciente, la vida actual y sus imgenes formadas en su propia poca propician el contenido del delirio201.
200 [...]A todo esto, se me vuelve ms incierta una conjetura que yo sustentaba, a saber, que la eleccin de neurosis estara condicionada por la poca de la gnesis, que ms bien aparece jada sobre la primera infancia. Empero, esa denicin oscila siempre entre la poca de la gnesis y la poca de la represin (ahora preferida). Sigmund Freud (1887) Carta 59 (6 de abril de 1897) [Fechada en Viena el 6 de abril de 1897.] 201 [...] Me reero, como habrs colegido, a los paranoicos, cuyas quejas de que les dan
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Establece incluso una na distincin entre delirio de recuerdo y delirio de interpretacin 202 para signicar los dos momentos en que hace irrupcin la imagen colectiva en la subjetividad individual a partir de la elaboracin de la imaginacin personal del paranoico. Tambin para el caso de la histeria coloca en el padre -representacin de la imagen colectiva, de lo social, de la norma externa- la carga imaginaria social que luego determina los vnculos de la hija con sus futuras parejas, la altura de los ideales de amor y los modos de entregarse a ese amor, que quedan subordinados a una imagen adquirida bien temprano desde lo social y jada en la imaginaria gura paterna203. Esta idea es despus llevada hasta el extremo en la elaboracin por Lacan de los ms diversos conceptos estructurales204 que dan cuenta del condicionamiento simblico e imaginario de lo social sobre el individuo. En su elaboracin terica inicialmente le presta especial atencin al registro imaginario: Sin duda sabemos la importancia de las impregnaciones imaginarias (Prgung) en esas parcializaciones de la alternativa simblica que dan a la cadena signicante su andadura; para de inmediato establecer que la ley que sostiene esa cadena es la ley del lenguaje. (Lacan, 1989: 207). Luego su obra sigue una inexin retrgrada que va desde la supremaca imaginaria 205, luego simblica a travs de la megadeterminacin del lenguaje, nalmente real, y por ltimo delirante en sus ltimas obras de analogas matemticas. A esa primaca del signicante se enfrenta Durand apostando por la no arbitrariedad del signo lingstico, la variedad imaginaria resultante de
mierda junto con los alimentos, se los maltrata por la noche de la manera ms cochina, sexualmente, etc., son puro contenido mnmico. Sigmund Freud (1887) Carta 59 (6 de abril de 1897) [Fechada en Viena el 6 de abril de 1897]. 202 T sabes que yo he distinguido entre delirio de recuerdo y delirio de interpretacin. Este ltimo se anuda a la caracterstica imprecisin con respecto a los malhechores, que por cierto son escondidos por la defensa. Sigmund Freud (1887) Carta 59 (6 de abril de 1897) [Fechada en Viena el 6 de abril de 1897]. 203 Todava un detalle: en la histeria, discierno al padre en los elevados requerimientos que se ponen en el amor, en la humillacin ante el amado o en el no-poder-casarse a causa de unos ideales incumplidos. Fundamento: desde luego, la altura del padre, que se inclina condescendiente hasta el nio. Comprese con esto la combinacin, en la paranoia, entre delirio de grandeza e invencin potica de una enajenacin con respecto al linaje. Es el reverso de la medalla. Sigmund Freud (1887) Carta 59 (6 de abril de 1897) [Fechada en Viena el 6 de abril de 1897]. 204 Conceptos como nombre del padre, la ley paterna, la lengua, etc. 205 La supremaca del registro imaginario en la conformacin subjetiva es clara en los trabajos iniciales de Lacan como El estadio del espejo... (Lacan, 1988 [1937]), que va abandonado luego a partir del Discurso de Roma (Lacan, 1988 [1953], en los cuales sin embargo le han achacado con razn falta de humildad cientca porque Lacan ne cite pas toujours ses prdcesseurs[...] (Anzieu, 1977a: 18)
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una relacin no lineal que trasciende los efectos de signicacin de la cadena signicante y la fractura que lo arquetpico provoca en la interpretacin del signo; ideas que hacen pensar en un imaginario no esclavizado por las formas simblicas (Durand, 1971 [1968], 1973). Volviendo a Freud, ste posteriormente, con la elaboracin de la relacin inconsciente - inconsciente entre analista y analizando-, como va para la tramitacin del anlisis, deja casi explcita una concepcin del imaginario social creador/reproductor. Esta es luego deslizada a travs de toda su elaboracin sobre la atencin otante. Sin embargo quien viene a dar cuentas explcitamente de la existencia del imaginario social es su alumno C.G. Jung. La ambivalencia creadora/retrgrada del imaginario es mucho ms explcita en la concepcin jungiana del inconsciente colectivo206. Segn ste, el inconsciente colectivo consiste en percepciones inconscientes de procesos reales externos por una parte y, por otra, todas las reliquias de funciones de percepcin y adaptacin logenticas (Jung, 1987 [1934]: 213) Mientras que Starobinski emparienta a Husserl y Sartre en su visin prosaica y terrenal de la imaginacin, Julia Kristeva los diferencia; mientras que Husserl considre que limage est une signication dgrade, descendue du signe-jugement au plan de lintuition, Sartre soutient que cest la conscience de signe qui sajoute demble limage, mais non pas au titre de remplisement [Erfllung] de la signication (Kristeva, 1997: 308). Ella cree nalmente reconocer en la concepcin del imaginario de Sartre la representacin de la libertad, la creacin, casi la anarqua (Kristeva, 1997). De esa anarqua se vale lo imaginario en su funcin creadora, que no otorga lmites a su nalidad ni respeta las fronteras de lo instituido. El imaginario como creacin uye en libertad, de esta autonoma estn hechos tambin los grandes proyectos sociales humanos, siempre que estos encarnen una continuidad imaginaria transformadora.
EL IMAGINARIO COMO TRANSFORMACIN

Muy ligada a su funcin creadora, imaginativa, fundacional, aparece la funcin transformadora del imaginario social. Cuando nos detenemos en los hilos que conectan, no slo semntica sino lgica y gnoseolgicamente la categora de conciencia social
206 De all se deriva lo que luego Castoriadis llama dimensin propiamente imaginaria del lenguaje El lenguaje nos muestra [] una dimensin propiamente imaginaria, ya que en y por el lenguaje estn dadas las signicaciones imaginarias sociales que mantienen a una sociedad unida: tab, ttem, Dios, la polis, la nacin, la riqueza, el partido, la ciudadana, la virtud, o la vida eterna. Castoriadis, 1997: ) Ese mismo origen tiene la idea lacaniana aunque en los textos de aquel, como de costumbre segn el propio Anzieu (1977)- no se encuentren referencias de este tipo.
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marxista y el concepto de imaginario social probablemente el otro punto de incuestionable interseccin es su funcin transformadora207, como objetivacin en un sentido abstracto pero como movilizacin social en el sentido poltico, para el caso de la conciencia social. Por su parte desde el propio Castoriadis la idea de un imaginario transformador, revolucionario estuvo siempre presente. Este deba generar el proyecto de sociedad completamente nueva como resultado de un acto de conjuncin particular de las subjetividades en una entidad ms colectiva. Esa era nalmente casi su misin en un sentido casi mesinico, segn la analiz Castoriadis. Al analizar la obra de Castoriadis, en especial su concepto de imaginario social a menudo se olvida su raz profundamente marxista. Si bien es cierto que el trmino es el resultado de la evolucin de las teoras losco-literarias sobre la imagen y la representacin, si bien es cierto que su formacin psicoanaltica le permiti tener una imagen del imaginario en su vnculo con lo simblico y con lo real totalmente revolucionaria, si por ltimo aceptamos que su idea del imaginario fundante es un duro golpe al marxismo vulgar que espera la aparicin de una nueva sociedad por obra y gracia de las leyes de evolucin de la historia, la cual no es hecha por otros que por los propios hombres; la raz de la idea del imaginario en su potencial no slo de representacin de lo social sino de transformacin de lo social es profundamente marxista. El propio Lenin en su estudio en los Cuadernos econmicoloscos escriba la conciencia no solo reeja el mundo objetivo, sino que lo crea. (Lenin, 1979: 204). Paradjicamente, sin embargo, si algo fue quedando por decir en la teora de Castoriadis esto era sin dudas, lo relacionado con la trabas institucionales con las que sin dudas se encuentra el imaginario social en su funcin transformadora, que apenas logr esbozar como un efecto de des-signicacin social. Esto ha conducido a que algunos autores muestren hoy su preocupacin por lo que la ocultacin institucional de imaginarios puede lograr sobre estos208. Sin embargo, es evidente que
207 Starobinski lo formula en un nivel ms abstracto como los vnculos con lo emprico, con el dato social: Lo que nos interesa conservar de los trabajos de los crticos freudianos y marxistas, o de la crtica sartreana (deudora de Freud y de Marx simultneamente), es que no existe imaginacin pura no hay imaginacin que no sea un comportamiento, animado por un vector afectivo o tico, y orientado positiva o negativamente en relacin a un dato social (Starobinski, 1977: 153). 208 Se puede leer por ejemplo en la siguiente cita de una autora latinoamericana su preocupacin por la posible muerte de la memoria colectiva de las mujeres Mirando a la memoria en la lupa de Mead, se puede ver que la exclusin de la historia no afecta a la memoria individual, porqu la mente de cada persona, de cada mujer, sigue constituida de sus objetos signicativos propios. No as de la memoria colectiva. Podramos hasta decir que, siguiendo a Mead, perjudica la formacin de las mentes individuales por el hecho de
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son preocupaciones marcadas por la urgencia temporal. En realidad el imaginario social se mantiene uyendo, la memoria colectiva, si es actuante para ese sujeto social, busca sus espacios de expresin, slo que su poder instituyente, transformador se retrasar ms o menos segn la exibilizacin de las instituciones existentes, y su relacin con el poder instituyente de ese imaginario. Como hemos comentado en otras ocasiones, el imaginario no muere por dictamen institucional ninguno, queda siempre latente a la espera de las fallas en los muros institucionales para emerger (Machn, 2001); pero la mayor o menor exibilidad institucional puede constituir un factor retrgrado o revolucionario con respecto al imaginario social de lo por venir. En la medida que se d espacio de actuacin al imaginario social y a la vez se module su formacin en funcin de los intereses sociales generales, la sociedad ser no solo ms plural y representativa sino a la vez ms revolucionaria y transformadora, su potencial de transformacin ser mayor. El imaginario social puede constituir un freno o un motor del cambio social, depende de cunto se comprenda y se atienda su movimiento. Este es dinmico y por tanto debe ser encauzado dinmicamente. An queda analizar tericamente, pues lo desarrollado hasta ahora es insuciente, cules son los posibles vnculos del imaginario por instituir con las instituciones instituidas, incluso en los casos en los que stas sean ms revolucionarias o al menos humanistas que el propio imaginario social. Por ltimo, si es posible plantearse la pregunta en estos trminos, o es preciso an reformularla. De todos modos la categora imaginario social conecta a la teora social marxista contempornea con la funcin liberadora de toda investigacin, a la vez que cualquier acercamiento al imaginario social para su estudio activa su funcin transformadora; lo cual es precisamente congruente con el sino de esta tradicin losca. Esta perspectiva enfrenta -para la investigacin sociopsicolgica de campo- a la investigacin descriptiva y asptica con una intervencin dinmicotransformadora y gentica 209 social.
que reduce los contenidos de la interaccin social y de la comunicacin simblica. Diane Almras Lecturas en torno al concepto de imaginario: apuntes tericos sobre el aporte de la memoria a la construccin social En <http://www.uchile.cl/facultades/losoa/ publicaciones/cyber/cyber19/ almeras.html>. El error terico fundamental que comete la autora es el sesgo comn del racionalismo positivista. El imaginario social no puede se muerto, si bien tiene ms o menos posibilidades de institucionalizarse a travs de lo que Castoriadis llam instituciones de segundo orden, en realidad su presencia se mantiene, ms all de la institucin, y justo el cierre institucional prepara su propia fractura de no ser capaz de dar lugar a esas emergencias imaginarias. 209 O sea, establece los principios para la investigacin gentica en el sentido vigotskiano, desde una perspectiva social y para lo social.
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Finalmente queremos remarcar que no debera ser descuidada sin dudas la funcin ccional del imaginario representada en el arte; sta es a la vez un resultado del imaginario como creacin y si se quiere como transformacin potencial. Sublimacin o recreacin de la realidad, imagen aberrante o imaginacin sin lmites, automatismo psquico, enajenacin, o simplemente anticipacin; reexividad o autotelismo, cualquiera que sea la interpretacin, sta es sin dudas una de las vertientes ms ricas y apasionantes del imaginario social, que rebasa sin embargo los lmites del presente ensayo. Sera sin embargo toda un rea por explorar, apenas esbozada por Starobinski para la literatura; por Bataille o Todorov para el arte en general. Convocamos pues a que sea ms sistemticamente explorada por los estudios sociales, pues sin dudas all encontraremos tambin seales para seguir por este camino tras nuestras propias huellas.
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176

El Imaginario Político y Su Función en El Perfeccionamiento Del Proyecto Democrático Cubano (Clacso)

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Coleccin Becas de Investigacin

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Si no creyera en el delirio, si no creyera en la esperanza... Silvio Rodrguez

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MARXISMO Y SUBJETIVIDAD: VALOR TERICO METODOLGICO DEL CONCEpTO DE IMAGINARIO SOCIAL

Atilio Boron (2003 [1995]: 126)

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ENTRe eL PROGReSO Y eL CONSeRvADURISMO. INTeRSeCCIONeS DeL CONCePTO De IMAGINARIO SOCIAL Y eL MARXISMO.

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HACIA UN eSTUDIO DeL IMAGINARIO SOCIAL eN CUBA

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IMAGeN eSPACIAL Y TeMPORAL De LO INSTITUIDO

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IMGeNeS De FILIACIN POLTICA

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IMAGeN De LO PBLICO Y LO PRIvADO

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IMAGeN De PODeR CeNTRAL O ReGIONAL

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MOvIMIeNTO GeNeRACIONAL De LA IMAGeN De PARTICIPACIN

TICA De LA INveSTIGACIN DeL IMAGINARIO SOCIAL

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