POR QUE EL HOMBRE NO ACEPTA LA EXISTENCIA DE DIOS Porque a pesar de ser tan evidente la existencia del poder y manifestaciones

de Dios, es para el hombre tan difcil creer en lo que vas ms all de sus simples razones? Me gustara empezar, recordando brevemente cmo nace la bsqueda insaciable del ser humano por respuestas como resultado de haber abandonado consiente y

voluntariamente a su hacedor, por comprender como esta formada toda esta realidad y el principio rector de todo lo que existe, por su propia cuanta. Nace La filosofa (filos=amor; Sofa=sabidura). La historia empieza cuando se pretende dar una respuesta absoluta, en buscar la procedencia, el origen primario de las cosas (Todas) a lo que se denominara: El Problema de la Physis es el problema del Arje. Como respuesta a este Arje (al principio de todo) nacen filsofos con diferentes pero muy marcadas respuestas a esta realidad: citare en este caso a: Tales de Mileto dando una solucin fsica al Arje mostrando que <<el principio de Todas las cosas se Allan en el Agua llegando a tres afirmaciones: 1.- La tierra flota sobre el agua, 2.- El agua es el principio de todas las cosas, 3.- Todas las cosas estn llenas de dioses (espritus)>>1. Tambin por ejemplo: Anaximandro de Mileto quien da una solucin metafsica donde su filosofa establece como el principio de donde proceden todas las cosas es algo indeterminado, infinito, e inmortal a lo que llamo peiron. Ahora En que se basan las afirmaciones tanto de Tales y Anaximandro de Mileto? Es necesario ahora llegar a la respuesta; pero primero quiero recordar una pregunta que lanzo un Filsofo profesional, que por supuesto me llamaba mucho la atencin deca: Qu necesita una persona para ser filsofo? -Jams perder la capacidad de asombro. As pues Tales de Mileto viva junto al rio Nilo, de acuerdo a toda la realidad que no solamente observaba simplemente, sino que la viva, al mirar que las plantas y los seres humanos necesitan de agua para sobre vivir; es ms el aliento mismo es el resultado de un estado gaseoso, el cuerpo humano lleno de este lquido vital. Sus observaciones lo llevaron a concluir que toda manifestacin vital se da en un ambiente de humedad y que todas las cosas son hmedas por naturaleza. La respuesta al Arje de las cosas sin importar su poca depende, de en qu realidad vivimos los filsofos, o mejor dicho hasta qu punto nos llama la atencin la realidad que nos rodea y nos muestra sus gentiles manifestaciones. Es pues el modelo de paradigma que hoy se desarrolla; una construccin de ideas, un sistema de pensamientos que se desarrolla en la colectividad inconscientemente, que pretende explicar, dar una visin

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para comprender la realidad en la que participamos, pero esta visin paradjicamente a la vez nos hace unos ciegos. El paradigma de Simplicidad se construye bajo los fundamentos plantados por Ren Descartes e Isaac Newton. El Racionalismo de Descartes aporta con el mtodo cientfico que se resume en 4 preceptos: <<1.-Evitar con sumo cuidado la precipitacin y la prevencin, y no admitir

en mis juicios nada ms que lo que se presentase tan clara y distintamente a mi espritu, que no tuviese motivo alguno para ponerlo en duda.2.- Dividir cada una de las dificultades a examinar en tantas partes como fuera posible y necesario para su mejor solucin. 3.Conducir con orden mis pensamientos, empezando por los objetos ms simples y ms fciles de conocer, para ascender poco a poco, gradualmente, hasta el conocimiento de los ms complejos. Y el ltimo, en hacer en todas enumeraciones tan completas y revisiones tan amplias, que llegase a estar seguro de no haber omitido nada.>>2 El mecanicismo de Newton Mquina; El universo es explicado a travs de sistemas mecnicos. Ya que estos procesos mecnicos se comprenden mejor a travs de sus movimientos, el mecanicismo intento sistema inspido en movimiento. Adems dentro del paradigma de Simplicidad tenemos principios como: -Disyuncin=todo se divide en dos partes, es decir el sujeto con el objeto (sentimientosrazn; subjetividad-objetividad) esta separados no por accin sino por las ideas. Reduccionismo= el anlisis cartesiano (inconscientemente explicamos las cosas desde sus partes). Abstraccin= separar el conocimiento que es valorado nicamente si es Cuantitativo (solamente si se puede contar). Positivismo=El conocimiento que es tomado como verdadero es el verificable, medible y cuantificable. Determinismo= cualquier acontecimiento, mental o fsico, responde a una causa, y as, una vez dada la causa, el acontecimiento ha de seguirse sin posible variacin. Objetivismo=Todo aquello que existe en la realidad, externo al individuo, es objetivo, se opone a subjetividad. Separa el sujeto del objeto. -Universalismo= busca establecer leyes universales que rijan el todo. demostrar que el universo no es ms que un

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Esta construccin o modelo del pensamiento en pleno siglo XI cmo es que se ha mantiene en pie manipulando la verdad qu nos arrebatan los ignorantes. Descartes y Newton tuvieron una nocin genial de explicar la realidad de acuerdo a su contexto Histrica y Cultural; pero esa realidad vetusta a cambiado y no es que este criticando la historia, simplemente me atrevo a recapitular los episodios de nuestro pasado, reclamando el renovar del entendimiento de un modelo que actualmente est en crisis, pues ya no satisface a la sabidura su anticuada forma de explicarlo todo. Como poder llamar ciencia, verdadero conocimiento, nica verdad a aquello que solamente puede verse, repetirse y contarse? Blasfemias al verdadero entendimiento se percibe todos los das en el mundo entero, donde defienden ideales caducos con perspectivas antiqusimas, tan antiqusimas como el deseo de negar aquello que es tan evidente, la necedad de entender las partes sin el todo. Adems porque no darle un valor fsico no necesariamente material a la energa? O si no, cmo es posible la personalidad? Cmo explicar fenmenos reales pero no tangibles? Newton deca que todo, es el resultado de un funcionamiento mecnico es decir simplemente somos una suma de rganos funcionales y nada ms y en parte es cierto pero no lo es todo, dnde se encuentra las caractersticas nicas personales y especiales?, El amor?, la bondad?, donde?. Sobre todo como hablar de que podramos llegar al descubrimiento de una realidad aparente, examinando nicamente sus partes como afirmo Descarte, que por supuesto no se equivoco, pero esa afirmacin es demasiado insuficiente si pensamos que al encontrar el funcionamiento de una parte solamente, no entenderamos la realidad de su conjunto.

Es as que termino la crtica al paradigma de simplicidad acoplando que si bien es cierto que un paradigma es una construccin de ideas, un sistema de pensamientos que se desarrolla en la colectividad, INCONSCIENTEMENTE. Este inconsciente esta

solamente hasta donde la razn consiente se lo permite, pero como saber hasta dnde se encuentra, si vivimos ciegos a nuestro deleites dejando a un lado la abandonada y nica sabidura que espera en nuestra vida ser hallada por los ilusos atrevidos. El buscar que se de este nueva construccin del pensamiento y de la ciencia, paradigma de la complejidad indiscutiblemente obligara al ser humano al reconocer el primer motor, amadisimoteofilo@hotmail.com

la nica verdad universal, el trabajo que a lo largo de la historia el Creador por excelencia a echo por amor al hombre: La Teoterapia es as que nuestra labor para con los materialistas y mecanicistas es llevarlos a experimentar esta verdad que no se mide, ni se cuantifica, pero que es real.

Bibliografa: 1. CHAVEZ, Caldern Pedro; Historia de las Doctrinas Filosficas; Tercera edicin Mxico 2004. 2. DESCARTES, Ren; Discurso del mtodo. Estudio preliminar, traduccin y notas de Eduardo Bello Reguera. Madrid: Editorial Tecnos, 1987. 3. VERNEAUX, Roger; Epistemologa general o crtica del conocimiento. Barcelona: Editorial Heder, 8 ed., 1999. Manual general que cubre los aspectos ms importantes de la epistemologa. 4. RODRIGUEZ, Aguirre Nelson; Ciencia, Tecnologa y sociedad; Editorial unotepiversitaria; Quito. 5. CRUZADA ESTUDIANTIL Y PROFESIONAL DE COLOMBIA; Gua para la pastoral Teoterpica personal; Publimundo; Colombia; 2009.

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Teoterapia: THEOS-DIOS; TERAPIA-ligada al Tratamiento y teraputica, Parte de las ciencias medicas que determina teorizacin sistemtica-practica que enfrenta una

enfermedad-anomala determinada o se anticipa a ella. Dios tratando, brindando terapia a los seres humanos. Objeto de Estudio: El Espritu, subjetividad y cuerpo del ser humano. Integral- integralidad: intacto, entero, completo ( Leibniz y Johann Bernoulli en sus investigaciones con el calculo diferencial y calculo Integral) La premisa de la definicin de integralidad depende del contexto en que se desarrolle ya que si hablamos dentro de los patrones de la simplificacin paradigma de la simplicidad este sentido de integralidad simplemente es subjetivo dependiente de las manifestaciones orgnico funcionales. Ahora dndole una visin ms atrevida definiramos a este concepto como una estabilidad compatible entre el Espritu, Alma y Cuerpo del ser humano es decir la conformacin total del hombre como un ser bio-psico-socio-espiritual. Partiendo de esta breve introduccin me veo con la clara necesidad de proponer como teoterapeuta integral entendiendo su significacin epistemolgica y del gran compromiso con el mundo que llevamos a cuestas las siguientes extensiones. (Sugerencias). El ser humano est constituido bajo 3 grandes reas como lo afirma 1 Tesalonicenses 5:23. Espritu, Alma y un cuerpo. ESPIRITU: Permite relacionarse con Dios. (proceso) Comunin: Facultad del Espritu que nos impele tener a tener intimidad con Dios. Intuicin: Facultad del Espritu que le permite al hombre percibir las manifestaciones de Dios. Conciencia: Facultad del Espritu que nos permite discernir entre el bien y el mal.

Proceso: Es inherente para que se de la intuicin que vas mas all de la cognicin y luego llegue a la Conciencia rigiendo la conducta, primero se de La comunin.

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SUBJETIVIDAD o ALMA: permite la interaccin histrico-social Esfera afectiva: Emociones: Manifestaciones afectivas caracterizadas por su gran intensidad pero poca duracin ntimamente relacionada con muestras fisiolgicas. Sentimientos: Manifestaciones afectivas caracterizadas por su

conservacin en el tiempo pero de poca intensidad. Pasiones: los sentimientos y las emociones aumentan en tiempo intensidad siendo estos fuertemente idealizados Esfera volitiva: Voluntad: Capacidad que tiene el ser humano de actuar de forma intencionada, auto reguladora por ende consiente. e

Esfera cognitiva: Atencin, Memoria, Pensamiento, Inteligencia, Sensopercepcin,

Lenguaje, Imaginacin.

Procesos de asociacin: Carcter, Temperamento, Personalidad.

Vida activa: Reflejos, Hbitos, Instintos.

CUERPO: nos permite tener conciencia de la realidad material. Anatoma, Fisiologa y Morfologa:

Conclusiones: bajo el claro concepto de Teoterapia y de integralidad pretendo mostrar la clara necesidad de establecer parmetros que ofrezcan la comprensin sistmica de la construccin Espiritual, biolgica y psquica del ser humano ya que al entenderla

podramos brindar a un proceso teoterapeutico de forma integral.

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Propuestas: 1. Revisin Bibliogrfica o anlisis histrico lgico de la gnoseologa del teoterapista en contraposicin al Teoterapeuta. 2. Libro de Teoterapia breve e Intensiva en situaciones de emergencia. 3. Libro experiencias de Teoterapia. 4. Confrontacin terica entre la teora de los temperamentos de Hipcrates (humores) en contraposicin con la teora de los rasgos de Eysenck. 5. Continuacin del libro Teoterapia de Dios pap basada en la identificacin, el apego y la Teora de John bowlby. 6. Proyecto de intervencin Carcelaria y la creacin de un libro manual de Teoterapia.. 7. Creacin de un cdigo de tica o el colegiado de Teoterapeutas. 8. Creacin de Instituto de Ciencias para la teoterapa.

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