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Lectura
lecturas de la unidad III

Sitio: Universidad Privada Telesup Curso: Filosofa - CF/01/132/TOB Libro: Lectura Imprimido por: CHAVARRIA LEIVA PERCY RAUL Fecha: martes, 10 de diciembre de 2013, 00:34

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Tabla de contenidos
INTRODUCCION Tema 1 Tema 2 Tema 3 Tema 4

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1.

UNIDAD DE APRENDIZAJE 3 PROBLEMAS FILOSFICOS FUNDAMENTALES

INTRODUCCIN a) Presentacin y contextualizacin: En esta Unidad desarrollaremos temas relacionados con las grandes inquietudes del hombre en torno a su propia existencia, a la existencia del universo, al valor del conocimiento, de la tica y lo moral. Descubriremos algunas tendencias en torno a la creacin del universo y a la aparicin del hombre, as como ste se desarrolla hasta convertirse en lo que es hoy. Finalmente, tambin encontraremos informacin sobre la formacin del comportamiento tico y moral. b) Competencia: Reflexiona sobre los problemas filosficos fundamentales y su importancia en la configuracin de la cultura moderna c) Capacidades: Asume una actitud crtica y consciente sobre la tica y los valores. Desarrolla conceptos sobre la existencia del universo y del hombre. d) Actitudes: Ser consciente de los problemas filosficos fundamentales y de su importancia en la configuracin de la cultura occidental. Valorar el significado de los problemas filosficos fundamentales para tener una vida humana ms plena en todos los aspectos. e) Ideas bsicas y contenido esencial de la Unidad: La Unidad de Aprendizaje 3: Problemas Filosficos Fundamentales, comprende los siguientes temas: a. Problema Antropolgico, b. Problema tico y Axiolgico,
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c. Problema Gnoseolgico y Epistemolgico, d. Problema Esttico.

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UNIDAD DE APRENDIZAJE 3 TEMA 01 : EL PROBLEMA ANTROPOLGICO

El Problema Antropolgico:

Pero, qu son en ltima instancia el conocimiento, la valoracin, la conducta moral y la experiencia esttica? Son formas esenciales de la actividad del hombre. Al estudiarlas e interpretarlas filosficamente, hemos ido descubriendo, sin reparar en ello, algo de lo que el hombre es, hemos ido cerrando el cerco terico alrededor de otro tema capital de la Filosofa: la cuestin de la naturaleza y sentido del ser humano. Esta cuestin est tan llena de contenido filosfico que, para muchos pensadores, el estudio del hombre al que se denomina hoy Antropologa filosfica es el verdadero centro y culminacin del filosofar. A. Salazar Bondy.

La Antropologa es una ciencia fctica, ya que sus enunciados describen y explican una realidad concreta: el hombre y sus obras, a travs del tiempo, que se establecen por observacin, referidos a hechos empricos. Por su amplitud, por la variedad de los mtodos que emplea y por su posicin intermedia, la Antropologa es una ciencia integradora, a la que interesan las dems formas de conocimiento. Es la ciencia que explora con ms amplitud y unidad de criterios la variabilidad humana, contestando las preguntas en torno a las semejanzas y diferencias entre grupos sociales, nacionales o culturales, as como las referidas a los orgenes de nuestra especie y sus variaciones en el tiempo en los varios espacios geogrficos. De un lado, resulta siendo una ciencia natural, una biologa especializada en el personaje zoolgico Homo sapiens y en sus parientes, los primates y, de otro, es una ciencia social que estudia el comportamiento del hombre al interior de los conjuntos sociales. Es una ciencia humana, por referirse a la evolucin del hombre y de la cultura, por tanto, es una ciencia cultural y social. F. Iriarte Brenner.

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Concepciones sobre el problema antropolgico : Dado que el hombre es una realidad compleja, hay corrientes que se han ocupado de su tratamiento. El Marxismo : Esta concepcin sostiene que el hombre es materia y que el pensamiento es producto de la materia de manera evolucionada, en forma de conciencia, pensamiento, espritu y cultura.

El Existencialismo: Sostiene que el hombre no tiene esencia, que conforme va existiendo va tejiendo su propia existencia y esencia porque vivir es tener un proyecto de ser. "El hombre no tiene naturaleza, tiene historia", sostienen. Consideremos ahora otro punto de vista sobre el ser del hombre. Nos interesamos ms bien por la interioridad del hombre, por su capacidad consciente y reflexiva, por la racionalidad y por el lenguaje, entendido ahora como manifestaciones de tal racionalidad. El hombre como espritu, el hombre es un ser espiritual que a su vez es subjetivo y objetivo. El hombre es un ser exclusivamente espiritual y esta posicin filosfica es el espiritualismo. En cambio, el naturalismo que pone especial atencin en todos los rasgos comunes al hombre y al animal e intenta explicar todos los fenmenos de acuerdo a las leyes fsicas y biolgicas. No podemos entonces aceptar estas posiciones extremas, igualmente equivocadas en cuanto excluyentes y unilaterales. Debemos intentar por tanto una concepcin integradora del hombre como realidad natural-espiritual. Sin duda ella presentar tambin dificultades como ocurre con toda teora filosfica, pero menores que las que acabamos de considerar, pues tomar en cuenta los datos efectivos de la experiencia humana. Augusto Salazar Bondy. Teoras sobre el origen del hombre : Existen diversas teoras que tratan de hallar respuesta a su procedencia. Teora de la Evolucin de las Especies :

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Es una corriente que sostiene que el hombre es esencialmente de naturaleza material y que todo lo espiritual es un producto de esa naturaleza. El hombre ha surgido de la materia como consecuencia del proceso de evolucin biolgica. A este proceso de adecuacin de la naturaleza, se le conoce como "Humanizacin de la Naturaleza". Lo que ha permitido el paso de primate a hombre es el trabajo, que es lo que caracteriza al hombre del resto de los animales. Lo que no explica esta teora es cmo siendo de origen animal, el hombre se convirti en materia altamente evolucionada. Segn el fsico e historiador de la ciencia John D. Bernal, el darwinismo, aparte de socavar creencias milenarias acerca del origen del hombre, caus tambin una revolucin en la misma raz de la tradicin cientfica y filosfica del mundo occidental; las teoras de Darwin, afirma este autor, rompieron con la tradicin aristotlica y permitieron la recuperacin de la vieja tradicin de los eleticos, basada en el cambio.

El Espiritualismo : Es una corriente que sostiene que el hombre es de naturaleza espiritual, cuya esencia es de la naturaleza inmaterial, siendo su particularidad la libertad. El hombre es diferente de los animales por ser libre y es libre porque tiene espritu, que se manifiesta cuando domina sus instintos y librndose de su especial naturaleza. La crtica que se le hace a esta corriente es que si no existiera la base material, no podra existir el espritu.

El hombre como ser bblico : Se entiende al hombre como un ser creado por Dios, siendo el primer hombre Adn y teniendo como pareja a Eva quienes habitaron en el paraso terrenal y que posteriormente fueron castigados por haber cometido el pecado original. Mucho despus toda su descendencia fue redimida de dicho pecado por el hijo de Dios, hasta el fin de los siglos cuando se lleve a cabo el juicio final.

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UNIDAD DE APRENDIZAJE 3 TEMA 02 : PROBLEMA TICO

El Problema tico: El Problema tico reside en los actos del hombre en la medida que no est determinado por fuerzas oscuras como las del instinto, sino que su voluntad consciente delibera entre los extremos del deber tico, donde vive y acta. Sus actos son lo que se conoce como conducta moral. Este problema es eminentemente humano, pues nadie ms lo tiene. Como disciplina filosfica, es la doctrina de la conducta moral de los individuos; como tal, es un asunto complejo con muchos aspectos, como la accin moral, la conciencia moral, el juicio moral, la ley moral, los ideales y deberes morales, que requieren de esclarecimiento serio y profundo, en especial en lo relativo a su origen y esencia. La tica tiene como objeto, justamente, la conducta moral.

Las concepciones morales Entre las ideas ms antiguas sobre el Problema tico estn las sostenidas por los pitagricos, quienes sustentaban que las virtudes que deben guiar la conducta del hombre deben ser la moderacin y la armona. Demcrito ya en su tiempo declaraba que el hombre debe aspirar a la eudemona o estado de alegra permanente, en tanto los sofistas repudiaban el carcter obligatorio de las normas morales, negndoles condicin universal. Fue Scrates quien fundament cientficamente la moral. Sostuvo, si se sabe lo que es el hombre, se sabe lo que debe ser. Conociendo el valor de las cosas y su esencia, se sabe lo que se debe hacer y lo que no se debe hacer. Este conocimiento es la virtud moral, es decir, la ms alta calidad de la persona. Para Scrates, el hombre obra mal no por maldad, sino por ignorancia y por error. Si la voluntad y la accin se sujetan al saber, se pueden fijar reglas de validez universal, que se
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pueden ensear. Continuando las ideas de Scrates, Platn agrega que la idea ms perfecta es la de lo bueno, que coincide con el ser divino. Distingui cuatro virtudes: la sabidura, el valor, la prudencia y la justicia, en las que el dominio de la razn sobre la voluntad y las acciones del hombre, se manifiesta y slo su prctica puede hacer la vida feliz. Sera Aristteles quien introdujo la denominacin de tica para designar lo concerniente al bien y el mal. Para l, la virtud es el objeto de la tica, mientras la moralidad lo es de la Filosofa Prctica. En su tica a Nicmaco, hizo la primera exposicin sistemtica de esta disciplina, donde considera de primer orden el supremo bien, que se desea por s mismo, que no es otra cosa que la felicidad. La virtud, agrega, es un modo de pensar y de sentir que se mantiene en el justo medio, que puede ser conocido por la razn, que finalmente, lleva a la felicidad.

La moral y los valores ticos La moral trata del comportamiento de las personas conforme a los valores ticos, conceptos morales, ideales y normas imperantes en la sociedad. No deja de ser un elemento cultural, una manifestacin de las que presentan las culturas.

Los valores ticos fundamentales son : El bien, que es el valor tico genrico, del que se desprenden los valores ticos positivos, que sirven de fundamento de los principios, normas, y fines de la moralidad, que se aceptan en un orden establecido determinado, porque se les considera buenos. La persona, como valor tico es el resultado de un proceso natural de maduracin y de una accin consciente del yo que tiende a enriquecerla con las ms altas cualidades y mejores capacidades; La justicia y la solidaridad, que son los otros valores, que se realizan en la familia y la sociedad con todas sus instituciones, constituyen la base comn de las relaciones de la persona con los dems, que hacen posible la efectiva realizacin del hombre. La moral es el orden tico, que reposa sobre valores positivos, sin dejar de reconocer que tambin existe lo inmoral, esto es, el proceder contrario a la moral, constituido por acciones negativas, que realizan desvalores o valores negativos, que hacen el mal. Hay acciones amorales, que carecen de atributo tico. Por ejemplo, la accin de los nios o la de los enfermos mentales y los animales, que son inimputables.

Fundamentos del deber

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Entre los factores que establecen la moral estn los deberes, que son normas de cmo se desenvuelve la conducta y se aconseja realizar o no determinadas acciones. Existen deberes impositivos, los que sirven para mandar hacer y los prohibitivos, que son los que disuaden. El fundamento principal de los deberes radica en su evidencia, que se presenta ante la razn y la conciencia moral con tanta claridad que se les reconoce a simple vista, por lo que son aceptados como si fueran axiomas o leyes. Es verdad que no es necesario tener razones para comprender y aceptar que, en general, es imperativo hacer el bien y evitar el mal. Se trata de una ley objetiva que rige las conductas, que no depende de la voluntad individual de las personas, tampoco de la obstinacin de la sociedad. Los deberes se imponen por su propia fuerza y contenido y no por la intransigencia o fanatismo de alguien.

El Problema Axiolgico Si el obrar humano consiste en la asuncin concreta y activa de valores, es necesario precisar el significado del trmino valor. Los valores para ser reales, tienen necesidad del mundo concreto, material y humano, en el que se realizan. Los valores no pueden existir si no se ubican en el mundo visible. Pero, qu es un valor? Valor: Viene a ser todo lo que permite dar significado a la existencia humana, todo lo que faculta al individuo ser verdaderamente hombre. Los valores no son solamente aquello que permite satisfacer una necesidad o un deseo, sino todo lo que le permite al hombre realizar su existencia y darle significado. Los valores son en cierto modo "etiquetas" que todos fcilmente pueden reconocer. La Axiologa se encarga de su estudio. La Axiologa , es la disciplina que se encarga del estudio de la forma, significado y fundamento de los juicios valorativos y de los modos cmo se establecen las decisiones valorativas. Esto es, que estudia la naturaleza de los valores. La palabra Axiologa, viene del griego axia, que significa valor y de logos, tratado, esto es, tratado de los valores.

Escala de los Valores : La organizacin de los valores, depende de la relacin que tenga el hombre con los valores, puesto que la persona humana es la sntesis de los valores que constituyen supremo valor para su desarrollo. Es as que se tiene: Valores Vitales : Son los valores que responden de alguna manera a las necesidades
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corporales primarias, como comer, beber, dormir, habitar y secundarios tales como: casa, bicicleta, jabn, lavadora. Valores del Espritu: Responden a las necesidades espirituales; en sentido estricto se trata del mundo de la cultura: artes, ciencias, el derecho, la reflexin filosfica, etc. Valores ticos : Son las razones que acompaan a los dems valores. Estos valores a la vez se dividen en algunas categoras: Valores relativos a la Verdad, Valores relativos a la Vida y a la Muerte. Se trata de valores que afectan directamente a las personas en su calidad de tales, como: la amistad, el amor, el matrimonio, etc. Valores Religiosos : Se refieren a las relaciones con Dios y a las expresiones culturales de tales concordancias. La finalidad de estos valores es darnos una familiaridad con el Creador, que est por encima de este mundo. El punto de apoyo de los valores es la propia persona, en su relacin con el resto en el mundo. Las cosas adquieren valor en la medida en que permiten reconocer y promover a las personas. Los valores materiales responden a la intencin de utilidad, los valores artsticos al orden del lenguaje y su expresin, los valores ticos tienen como intencin la promocin y reconocimiento del hombre en el cosmos, los valores religiosos expresan su razn de vivir y de esperar, por ende, siempre los valores resultan no solo importantes, sino necesarios.

Caractersticas de los Valores El Valor : La caracterstica fundamental del valor es el ser valor, a diferencia de ser ente y ser vlido (que tiene validez), la realidad del valor es el valer, pues valen por s mismos. Por ejemplo: El amor vale por ser amor. No necesita ms. La Objetividad : Que se refiere a la esencia, que no depende de la preferencia de nadie, que su forma de realidad est ms all de toda apreciacin y valorizacin. Su ndole es siempre la misma, que permanece inmutable en las cosas. Son esencias irracionales porque no pertenecen a la inteligencia ni a la razn. La Cualidad : Es totalmente independiente de la cantidad y por eso jams se establecen relaciones cuantitativas entre las cosas valiosas. Su peculiaridad es la cualidad pura del valor. Los valores no estn sometidos al tiempo ni al espacio : Son valederos en todo tiempo y espacio, son eternos porque no tuvieron principio ni tampoco final en las cosas. Son Bipolares : Situarse en dos polos opuestos es lo que se conoce con el nombre de polaridad de los valores. La bipolaridad se fundamenta tomando como partida el punto de
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indiferencia, cuando nos alejamos de esta marca, estamos en el campo de la no-indiferencia que puede ser positiva o negativa. Ejemplo: Lo bueno se encuentra frente a lo malo, lo bello se encuentra frente a lo feo, etc. Tienen Jerarqua : Los valores se relacionan en lo que supone jerarqua. Hay valores que estn en planos ms elevados que otros. Dependiendo de la importancia, existen aquellos que se encuentran en planos inferiores, de menor jerarqua. El Acto Valorativo : Es un acto que corresponde a la dimensin espiritual del hombre para actuar bien al momento de juzgar. Al ejecutarlo, el hombre vive el valor del bien, adoptando una actitud a favor o en contra del objeto, positiva de aceptacin o negativa de rechazo, acto que convierte al individuo en persona.

Valores ticos Fundamentales : Se trata del fundamento bsico de otros valores, stos son: La Libertad : Es la capacidad que tiene el hombre para actuar sin sujecin ajena, sin estar sujeto a nada. Es decir, actuar libremente, de una manera autnoma, slo a expensas de su voluntad. La Igualdad : Es el valor que exige para todos los hombres el mismo trato. Como tal, este valor demanda la eliminacin de la pobreza, la explotacin, la esclavitud, la opresin y todas las fuentes del dolor humano. La Justicia : Es el valor que exige armona en el reparto de los bienes, las recompensas, los premios, los castigos que la sociedad realiza. Existen varias clases de justicia. Las ms importantes son: Conmutativa : Es dar el equivalente de lo que se recibe o recibir tanto como se da. Distributiva: Consiste en dar a cada uno, de acuerdo a sus necesidades, derechos y/o aspiraciones. La Dignidad Humana : Es el valor propio del hombre, por el mismo hecho de ser hombre, reclama el mximo respeto. El respeto es el sentimiento moral que surge de manera espontnea ante el valor moral. La Solidaridad : Es el valor que entraa la cooperacin, la ayuda de todos para poder desenvolverse en la vida social. Este valor exige eliminar todo tipo de egosmo, individualismo y toda mala competencia. El bien como valor supremo : Es el valor ideal de la perfeccin de los valores. Por eso, toda realizacin de un valor es buena y su negacin es mala. El valor del bien es supremo y se pueden distinguir las acciones buenas de las malas, las justas de las injustas. El ideal del hombre es el bien, es decir que el ideal del hombre es la perfeccin en todos sus actos y en todas sus acciones.

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UNIDAD DE APRENDIZAJE 3 TEMA 03 : PROBLEMA GNOSEOLGICO Y EPISTEMOLGICO

El Problema Gnoseolgico El trmino Gnosis, de prosapia helnica, significa conocer. Scrates hace suyo el principio dlfico: Gnogti Sauton Concete a ti mismo. La palabra gnoseologa, para referirse al estudio del conocimiento, comenz a emplearse en el Siglo XVII. En su acepcin actual Gnoseologa no slo es una teora del conocimiento; es, por igual, una fundamentacin de todo modo de conocimiento que se alcanza con una forma de racionalidad que es la epistmica. Su campo de competencia abarca no slo el anlisis del conocimiento cientfico y del conocimiento ideolgico, sino, incluso, la comprensin y explicacin del mundo del conocimiento pre-epistmico, conocimiento mgico-mntico (gnosis mgico-mntica). Miguel ngel Rodrguez Rivas.

La gnoseologa o teora del conocimiento, tanto ordinario como especializado. Qu es conocimiento? En particular, En qu consiste el conocimiento cientfico y el conocimiento tcnico?, Cmo procede el investigador? y Hay leyes del conocimiento? Todas stas y muchas ms son preguntas tpicas de la gnoseologa descriptiva. Mario Bunge.

El Problema Epistemolgico El trmino Episteme, tambin de abolengo helnico, significa saber, saber estricto riguroso, Platn distingui entre episteme y doxa: un saber comn, ideolgico, conjunto de opiniones, conjeturas o suposiciones no fundamentales. Miguel ngel Rodrguez Rivas.

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La epistemologa es el estudio filosfico de la cognicin y su producto, el conocimiento. Puede ser descriptiva o prescriptiva (normativa). La epistemologa descriptiva nos dice cmo y por qu avanza, se estanca o retrocede el conocimiento. La epistemologa prescriptiva por ejemplo, si examina los modelos politolgicos que usan teora de juegos, advierte que son excesivamente simplistas y, ms an, apriorsticas, es decir, carentes de fundamento emprico. Las principales escuelas son: el escepticismo, el intuicionismo, el empirismo, el convencionalismo, el ficcionismo, el racionalismo y el racioempirismo.

El objeto o referente de la epistemologa es la totalidad de las ciencias y tcnicas. O sea, tanto las ciencias formales y fcticas, bsicas y aplicadas, como las tcnicas. Estas ltimas abarcan no solamente a las ingenieras y las biotecnologas, sino tambin a las disciplinas que yo llamo sociotcnicas, tales como el derecho, la administracin de empresas y la macroeconoma normativa. Cules son los cometidos de la epistemologa? Hace un siglo sola llamrsela crtica de la ciencia. Consista en anlisis crticos. A veces eran crticas al enfoque cientfico, y otras eran anlisis crticos de conceptos o hiptesis cientficas de inters filosfico, tales como las geometras no eucldeas, el segundo principio de la termodinmica, el postulado de la seleccin natural y el concepto de tipo ideal.

"Entre los problemas de la epistemologa tenemos: Problemas lgicos, semnticos, gnoseolgicos, metodolgicos, ontolgicos, axiolgicos, ticos y estticos".Mario Bunge.

La Epistemologa trata acerca de los problemas que ocurren en las matemticas, en las ciencias de la naturaleza, en las ciencias humanas. Cada cual tiene su tratamiento.

Fundamentacin de las Matemticas

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Los objetos o entes matemticos no son materiales como las cosas, tienen una existencia ideal, presentando una estructura rgida y exacta, incluso ms rigurosa y puntual que las cosas materiales o que los objetos reales. Los entes matemticos tienen una estructura estable e indeformable, plenamente objetiva, independiente del sujeto que los manipula. Justamente, eso plantea cul es el origen y naturaleza de las Matemticas? .

Segn Kant, los entes matemticos son nociones que tienen su origen ideal y su fundamento en las intuiciones puras de espacio y tiempo, en los cuales se dan los objetos. Su ordenacin simultnea y sucesiva, llevan implcita la nocin de medida o cantidad, por ende, las de nmero y figura geomtrica. Los criterios en las Matemticas son a priori, cuando no dependen de la experiencia y sintticos, cuando requieren del entorno.

Para John Stuart Mill, no hay ms conocimiento que el que proviene de la experiencia, hay ciencias que as lo asumen, otras que se alejan a travs de abstracciones y generalizaciones, que hasta parece que tuvieran otro origen. Para los formalistas, las Matemticas no son ciencias sino ms bien mtodos de clculo, que consisten en establecer relaciones entre elementos que son pensados sin contenido. Bertrand Russell, considera que es solo un hbito denominar Matemticas a la parte ms complicada y Lgica a la parte ms resumida, pero que se trata de una separacin artificial, que le quita orden de explicacin necesario a lo que conocemos como Matemticas.

Se concluye, segn Brouwer, que no hay objetos matemticos independientes del pensamiento humano, creados siguiendo sus propias leyes. Son creaciones efectivas, construcciones del espritu humano, que constituyen una de las ms importantes y peculiares producciones del hombre. Fundamentacin de las Ciencias de la Naturaleza

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La naturaleza, es tal cual se presenta como un conjunto de objetos materiales, seres vivos, hechos y fenmenos. Este conjunto heterogneo, dinmico, cambiante y enorme, se divide para su estudio, diferencindose por su objeto de estudio. Se pueden distinguir las ciencias fsicas de las ciencias biolgicas; empero, esta separacin es slo aparente, porque en la naturaleza no hay un lmite preciso que separe lo orgnico de lo inorgnico. Contrario a lo que se pueda pensar, en la prctica estn compenetradas, como una cadena.

Las ciencias de la naturaleza, son ciencias de la experiencia porque estudian objetos reales, que se conocen con los sentidos, donde dado un objeto o fenmeno, buscan sus causas, donde suponen se encuentran. No se detienen a examinar los supuestos, ni siquiera los ponen en duda, se dedican a estudiarlos tal como se presentan.

Es a la Filosofa a quien le corresponde realizar el examen de los supuestos, en busca de una slida y profunda fundamentacin de las ciencias. En todo caso, lo que le plantean las ciencias de la naturaleza a la Filosofa son dos grandes problemas: el de la causalidad y el de la induccin, que fue profundizada por el racionalismo y empirismo. Entre sus precursores en los tiempos modernos destacan: Galileo Galilei, Ren Descartes e Isaac Newton . Fundamentacin de las Ciencias Humanas

Las ciencias humanas, conocidas tambin como ciencias del espritu, estudian la esencia psico-espiritual del hombre y todo lo que ha creado desde sus inicios hasta hoy, desde sus usos y costumbres hasta las tcnicas ms avanzadas, desde los ms humildes grupos hasta las ms sofisticadas instituciones sociales y polticas, desde sus ms elementales meditaciones, hasta los sistemas, la ciencia, el arte, la religin, la filosofa, el lenguaje, etc.

Entre las ciencias del espritu, destaca la Psicologa, que estudia la humanidad desde su esencia interior, que lo diferencia del resto de las especies. De las ciencias culturales se distinguen: la historia, la sociologa, la economa, el derecho; que en conjunto estudian el acontecer de los hechos sociales y las creaciones humanas.

Aparentemente, se trata de algo nuevo, cuando se habla de ciencias humanas, puesto hasta bien entrado el Siglo XIX se consideraba cientfico slo lo relacionado con las ciencias de la naturaleza. Fue Hegel quien concibe la cultura como un conjunto de objetivaciones espirituales
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o espritu hecho realidad, en un gran bosquejo de sistematizacin del saber espiritual. A partir de ese momento, se multiplican las opiniones y discrepancias, pero su avance es incontenible y enorme.

Dilthey, ya en Siglo XX, fue quien seal que los mtodos de las ciencias naturales no son adecuadas a los objetos de la vida social, cultural, histrico y humano en general. Desde entonces se da un trato diferenciado con las ciencias naturales. El principal fundamento de estas ciencias, segn Dilthey es que los individuos son las unidades de vida que componen la sociedad y la historia y el estudio de estas unidades forman el grupo bsico de las ciencias humanas. El otro fundamento es la hermenutica o mtodo de comprensin, que sostiene que el conocimiento humano no es un paso de los efectos a las causas, como en las ciencias naturales, sino que consiste en integrar todas las manifestaciones humanas al contenido espiritual del hombre, que les da sentido.

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UNIDAD DE APRENDIZAJE 3 TEMA 04 : PROBLEMA ESTTICO

La Esttica es una disciplina relativamente joven que estudia de manera ordenada el origen del sentimiento puro y su manifestacin, que es el arte, cuya naturaleza es la reflexin sobre el arte y toda su problemtica. El reconocido escritor Edgar Allan Poe, admite que el primer objetivo del arte es provocar una reaccin emocional en el receptor captando el mensaje que transmite la obra, sin necesidad, en muchos casos que el autor lo exprese directamente. En este tema estudiaremos la esttica desde la Filosofa. Qu es la Esttica? La Esttica es la rama de la Filosofa que tiene por objeto el estudio de la esencia y la percepcin de la belleza. Ms formalmente se le ha definido tambin como ciencia que trata de la belleza, de la teora fundamental y filosfica del arte. La palabra deriva de las voces en griego: aisthesia, que significa sensacin, sensibilidad, e ica, que significa relativo a. Etimolgicamente significa: doctrina del conocimiento sensible. La Esttica estudia las razones y las emociones estticas, as como las diferentes formas del arte. As definida, es el dominio de la Filosofa que estudia el arte y sus cualidades, tales como la belleza, lo sublime, lo feo o la disonancia.

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En la Filosofa Antigua, el arte y lo bello eran considerados como nociones separadas. Al Arte se le denomin Potica, entendido como el arte creador de imgenes Desde 1752 fue Baungarten quien introduce la palabra esttica, la que design como: ciencia de lo bello, misma a la que se agrega un estudio de la esencia del arte, de las relaciones de sta con la belleza y los dems valores. Han habido autores que han pretendido sustituir este trmino por otra denominacin, como calologa, que atendiendo a su etimologa significa ciencia de lo bello (kalos, bello). Kant, en un sentido ms bien etimolgico, la expresa como la teora de la percepcin, teora de la facultad para tener percepciones, o la teora de la sensibilidad, como facultad para tener percepciones; sin embargo, es comn entenderla como la teora del arte y la belleza.

La Esttica es una disciplina joven, que estudia e investiga el origen sistemtico del sentimiento puro y su manifestacin, que no es otra cosa que el arte, segn Kant en su Crtica del juicio. Se puede decir que es la ciencia cuyo objeto primordial es la reflexin sobre los problemas del arte.

Si la Esttica es la reflexin filosfica sobre el arte, uno de sus problemas ser el valor que contiene en su forma de manifestacin cultural, y aunque en varias ciencias se ocupan de las obras de arte, slo esta disciplina razona filosficamente los valores que en ella estn contenidos. La problemtica y la misin de la esttica marxista-leninista se determinan, principalmente, por el hecho de que su objeto especifico asimilacin esttica del mundo por el hombre consta de tres facetas indisolublemente ligadas entre s: 1. Lo esttico en la realidad objetiva, 2. Lo esttico-subjetivo (la conciencia esttica), 3. El arte (como unidad peculiar de lo esttico-subjetivo y de lo esttico-objetivo). La esttica estudia la esencia, las leyes y las manifestaciones concretas de todas estas tres facetas en su unidad dialctica. A diferencia de las teoras idealistas i materialistas vulgares, la esttica marxista-leninista define la base objetiva de la interpretacin esttica del mundo como una actividad creadora del hombre, prcticamente orientada, en la que se revelan la esencia y la fuerza creadora de aqul, tendientes a transformar la naturaleza y la sociedad.

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El valor esttico El valor esttico es la belleza o lo bello, que se adhiere a los objetos de la naturaleza y a las obra de arte realizadas por el hombre, que dan lugar a la vivencia esttica. El valor esttico tiene que ver con lo bello como manifestacin del bien, que es la concepcin platnica de la belleza. En ella y en el amor, el hombre encuentra el punto de partida para invocacin y asombro de las ideas puras y el bien. Se manifiesta tambin como simetra y orden, en la visin aristotlica, cuando sostiene que lo bello es concordancia y equilibrio que es posible abarcar de un solo golpe de vista. El valor esttico es, adems, la manifestacin de la verdad segn Hegel, quien sostiene que la verdad y la belleza es una misma cosa, mientras la verdad es una manifestacin universal de la idea, la belleza es su expresin sensible. Anotando que lo bello es perfeccin sensible, es la representacin perfecta que se logra por medio de los sentidos, como lo sostuvo en su oportunidad Baungarten. No se puede pasar por alto, que lo bello es, a la vez, perfeccin expresiva, manifestacin que se trasmite a travs de medios expresivos, como los colores, las palabras, los sonidos, las formas. El problema del arte El problema del arte, como el problema de la belleza, es un problema de definicin, qu se entiende por arte? En todo caso, qu debe ser el arte? En la Filosofa Antigua, el arte tuvo un significado muy amplio, tanto que Platn lo entenda como el conjunto de reglas idneas para dirigir una actividad cualquiera. Desde esta perspectiva, no hay diferencia entre el arte, la ciencia y la tcnica, por la amplitud del concepto. Para Aristteles, que lo restringe, lo refiere como el hbito de producir cualquier cosa acompaado de la razn. Desde este enfoque no todo es arte. Es arte la retrica, la potica, las artes manuales por que tienen por objeto lo posible racionalmente, no as la lgica, la fsica, la matemtica, por que su objeto es lo necesario, que no est acompaado de la razn. Fue Kant, quien delimit el concepto de arte, separndolo de los campos de la ciencia y de la naturaleza, para referirlo como el campo de la produccin de obras. En la actualidad se refiere al arte esttico o bellas artes. Para Jos Carlos Maritegui El arte tiene necesidad de alimentarse de la savia de una tradicin, de un

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