Cadernos de Semitica Aplicada Vol. 3.n.

1, agosto de 2005

Verdade e Mentira em Baudolino: Anlise do lugar da semitica na relao entre os trabalhos tericos e a fico de Umberto Eco

Antonio Barros de Brito Junior UNICAMP

Resumo: Este texto trata da relao existente entre os trabalhos tericos sobre semitica e o romance Baudolino, de Umberto Eco. Pretendemos demonstrar, aqui, como Eco problematiza conceitos como verdade e mentira, dentro de sua teoria semitica, e como ele os transforma em alegorias dentro do romance. Palavras-chave: Semitica, Teoria Literria, Umberto Eco.

Abstract: This article deals with the resemblance between the theoretical works of Umberto Eco in semiotics and his novel Baudolino. We intend to demonstrate here how Eco renders problematic some conceptions as truth and lie within his theory of semiotics and how he converts them in allegories in the novel. Keywords: Semiotics, Theory of Literature, Umberto Eco.

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CASA Vol. 3.n.1, agosto de 2005 Introduo

Este trabalho fruto de uma pesquisa de iniciao cientfica na qual se estudou a relao existente entre os textos tericos e crticos de Umberto Eco e seus quatro romances.1 Nessa oportunidade, partindo da produo terica do semilogo italiano, buscamos observar em que medida suas reflexes acerca da semitica, da cultura de massa, da cooperao interpretativa do leitor enfim, de todo o volume das principais obras que compem a carreira acadmica desse importante intelectual , estendiam-se at a sua produo literria, uma vez que, para os crticos norte-americanos e europeus, a relao entre esses dois estratos da obra de Eco bastante aparente. Assim, partindo dessa hiptese, verificamos que Eco, consciente ou inconscientemente, estende aos seus romances tpicos tratados nas obras tericas. Segundo a sugesto de Wenz (1994, p.335,336):
[m]any of his [Umberto Ecos] ideas in theoretical semiotics are reflected and fictionally transformed in his prose work: The Name of the Rose [] and Foucaults Pendulum [], which are in essence semiotic novels and may be said to belong to the field of applied semiotics.

comum, entre os textos dos crticos da obra literria de Umberto Eco, encontrar referncias a essa relao. Destacam-se, sobretudo, os estudos que traam homologias entre a discusso terica da semitica e os seus dois primeiros romances, O nome da rosa (1980) e O pndulo de Foucault (1988),2 em que se nota, amide, o esforo dos crticos em demonstrar como, por exemplo, a questo da abertura e fechamento dos cdigos (ECO,1968) se relaciona com as discusses teolgicas dos padres medievais, e como os limites da interpretao (ECO,1990) so ignorados no plano diablico dos protagonistas do Pndulo. Em Brito Jr. (2004), mostramos como a figura do labirinto desempenha um papel alegrico, tanto no que diz respeito concepo que Eco (1975) tem do sistema semntico, quanto no que tange configurao da trama nesses dois romances. Neste trabalho, entretanto, buscaremos iluminar um outro aspecto dessa relao que foi abordado por Farronato (2003), e que traz baila temas como a mentira, o referente, a fico e os mundos possveis dentro do romance Baudolino (2000). Para tanto, faremos um breve incurso na teoria semitica de Eco e, depois, estabeleceremos as pontes com o romance.

Pesquisa financiada pela Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de S. Paulo (Fapesp), processo de nmero 02/03015-4, que teve durao de julho de 2002 a dezembro de 2003, com a orientao do Professor Doutor Mrcio Orlando Seligmann-Silva (IEL Unicamp). Aproveitamos a oportunidade para agradecer ao docente e instituio financiadora. 2 Ver, entre outros, Eriksson (2000), Hllen (1987), Hutcheon (1992) e Schillemans (1992).
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CASA Vol. 3.n.1, agosto de 2005 Contra o referente, a favor da verossimilhana

O entendimento de Eco (1975) acerca da teoria semitica, mais especificamente do signo, est baseado no pensamento de dois importantes semilogos, a saber, Hjelmslev e Peirce. Do primeiro, Eco empresta a noo de funo sgnica, ou seja, a associao de uma expresso a uma poro do contedo pertinentizada pelos falantes. Assim, um signo compe-se a partir da associao de elementos de um plano de expresso (fonema, desenhos, gravuras, letras etc.) a um ou mais elementos de um plano de contedo, vale dizer, conceitos (idia, palavra, carro etc.), propriedades (branco, ter ou no ter braos etc.), estados (chover, tristeza, alegria etc.) e assim por diante. O que importa segundo essa noo, portanto, o fato de que uma forma de expresso (significante, em termos saussureanos) toma para si uma poro de significado, isto , estabelece uma relao de sentido. Poder-se-ia dizer que, uma vez que a forma da expresso est no lugar do contedo, ela s pode, portanto, significar aquela poro de contedo e nada mais, o que nos faria ignorar fenmenos semiticos como o da polissemia. Alm disso, segundo essa noo, poderamos ser levados a crer que a expresso indica o contedo no pelos seus aspectos relevantes para uma comunidade, mas sim pelo estado de mundo que representa. Assim, por exemplo, a palavra cavalo, dentro de uma semntica extensional, aponta para o animal como entidade emprica, e no para a poro de contedo dentro de um sistema orgnico de significados em uma rede em que os sememas encontram-se em oposio uns aos outros (o sistema de valores de Saussure). Em outras palavras, considerar o signo como a simples associao de uma forma de expresso a uma forma de contedo permite incorrer no erro de interpretar o contedo justamente reportando-o a entidades ou a estados do mundo reconhecveis empiricamente. Para uma teoria semitica como a de Eco, que encontra suas heranas no estruturalismo saussureano, mas que as ultrapassa em direo ao ps-estruturalismo (sobretudo nos trabalhos mais recentes), e que busca tomar todos os fatos de cultura como comunicao, esta noo colocaria em xeque, por exemplo, sememas que se reportam aos mundos possveis reflexo basilar na leitura semitica de Baudolino, e que veremos adiante , ou ainda a cdigos que veiculam significados acerca de entidades imaginrias, como a literatura, por exemplo. contra essa falcia referencial (ibid., p.48,49) que a semitica de Eco se volta. Para o semilogo italiano, ainda que uma funo sgnica seja, a princpio, estabelecida ou motivada pela associao de uma expresso ou significante a um objeto emprico, isso no obriga necessariamente que devemos tom-lo como significado final do processo de comunicao. Segundo ele, a partir do momento em que se estabelece uma funo sgnica, a correlao
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CASA Vol. 3.n.1, agosto de 2005 expresso/contedo assume uma independncia com relao aos fenmenos que motivam o uso do signo, desencadeando, inclusive, sentidos secundrios dentro de uma funo comunicativa primria. O exemplo usado por Eco (1968 e 1975) bastante paradigmtico; porm, para ilustrar, podemos mencionar o seguinte exemplo: se A diz a B que est chovendo, B pode simplesmente olhar pela janela e verificar a condio de verdade (semntica extensional) da assertiva de A. Mas se B est impossibilitado de verificar empiricamente a assertiva, e se ele no desconfia da idoneidade de A, B ento interpreta que uma quantidade razovel de gua precipita-se do cu e que, se sair rua sem um guarda-chuva, vai fatalmente se molhar. Alm disso, a afirmao de A no comunica a B somente um estado do mundo, mas tambm desencadeia nele uma srie de processos cognitivos e reaes psco-fsicas que fazem parte, para Eco, do processo interpretativo comunicado pelos signos: B, por exemplo, lamenta que esteja chovendo, porque no gosta de se molhar; ou B toma precaues exageradas para sair na chuva; ou ainda, B pensa no s na chuva, mas num belo arco-ris que pode, eventualmente, se formar depois. Para Eco, essas reaes e os significados secundrios so conotaes do signo chuva, pores de significado secundrias, porm presentes e concomitantes poro primria (corriqueira), e, por isso, devem ser tambm considerados como contedos veiculados pela funo sgnica.3 No entender de Eco, portanto, na medida em que a funo sgnica adquire independncia total com relao ao referente, ele passa a significar por si s, servindo, por isso, mentira. Nesse sentido, ele afirma:
signo tudo quanto possa ser assumido como um substituto significante de outra coisa qualquer. Esta outra coisa qualquer no precisa necessariamente existir, nem subsistir de fato no momento em que o signo ocupa seu lugar. Nesse sentido, a semitica , em princpio, a disciplina que estuda tudo quanto possa ser usado para mentir. (ECO, 1975, p.4) [itlico do autor].

E mais adiante:
Portanto, toda vez que se manifesta uma possibilidade de mentir, achamo-nos em presena de uma funo sgnica. Funo sgnica significa possibilidade de significar (e, portanto, de comunicar) algo a que no corresponde nenhum estado real de fatos. Uma teoria dos cdigos deve estudar tudo o quanto possa ser usado para mentir. (ibid., p.49) [itlico do autor].

claro que Eco no ingnuo. Quando se refere possibilidade de mentira dentro de uma teoria dos cdigos, ele est relativizando o olhar da semntica extensional tradicional, deslocandoo para uma teoria dos cdigos mais abrangente. Eco sabe muito bem que mentir algo mais
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Cumpre lembrar que, para Eco (1975), falar em funo primria e secundria de uma funo sgnica no significa hierarquizar os significados e impor uma interpretao sobre a outra. Ele mesmo reconhece que, s vezes, a funo conotativa (secundria, portanto) se sobrepe denotativa em algumas situaes comunicativas. Isso corrobora a sua averso a tomar-se o referente como significado final de uma expresso, uma vez que o que importa mais, em certos casos, so justamente as pores de significado menos imediatas.
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CASA Vol. 3.n.1, agosto de 2005 complexo do que omitir ou iludir algum sobre um estado do mundo. O que interessa destacar que a mentira de que Eco nos fala, sob o ponto de vista da semitica, a possibilidade de comunicar eventos e fenmenos que: (a) so o inverso daquilo que se percebe empiricamente; ou (b) simplesmente no tm correlato dentro do mundo emprico. Para continuarmos no exemplo acima, se A, intencionalmente, afirma para B que est chovendo sem de fato estar, e B no pode comprovar ou s pode comprovar momentos depois, B fatalmente vai interpretar, denotativa e conotativamente, a sentena. Agora que o referente sai de cena, resta a Eco explicar o que entra em seu lugar no processo de comunicao. Para isso, ele lana mo da contribuio de Peirce, para quem a funo sgnica depende de um objeto, um representamen e um interpretante. Esse representamen, que toma o objeto (emprico ou no) em algum de seus aspectos, gera, por sua vez, na mente de quem interpreta, um outro signo, potencialmente mais complexo do que o primeiro. Vale dizer, a interpretao de um signo, para Peirce, passa, obrigatoriamente, por outros signos que o definem. Assim, em lugar de uma relao de substitutividade entre objeto e signo, est uma relao tridica, fundamentada em outros signos e, conseqentemente, outros objetos. Isso desencadeia o que Eco chama de semiose ilimitada: para interpretar um signo tomamos outros que, por sua vez, dependem ainda de outros para interpret-lo, e assim por diante, ad infinitum. O processo de semiose s se detm no momento em que, selecionados os aspectos mais relevantes entre os signos dessa cadeia infinita, o intrprete sente-se satisfeito.4 Isso cria uma abertura nos processos de significao e interpretao, permitindo a Eco explicar, com base na semitica, os mais variados fenmenos da comunicao humana, desde as artes mais sofisticadas, at a conversa mais banal; permite-lhe, tambm, postular, com base num modelo n-dimensional (Modelo Q), os critrios relevantes para a atualizao das estruturas lingsticas de um texto (ECO, 1979), inclusive textos ficcionais, em que se postula um mundo possvel. Todavia, o que interessa salientar desse postulado de Eco que os signos, a partir do momento em que funcionam segundo um sistema independente, passam a ser considerados como foras sociais (id., 1975, p.56). Deve ficar claro, como pde parecer pela anlise do exemplo acima, que perfeitamente possvel que o destinatrio de uma mensagem associe os signos

A teoria semitica de Eco envolve tambm uma pragmtica complexa. Para ele, baseado em Peirce, o interpretante final de um signo depende, fundamentalmente, do cdigo de usos do falante, que vai permitir aos indivduos envolvidos no ato de semiose selecionarem os melhores critrios de interpretao dentro de uma determinada circunstncia de comunicao. Poder-se-ia afirmar que, dentro da teoria semitica de Eco e seu Modelo Q (ECO 1968; 1975), aquilo a que denominamos pragmtica , com efeito, um cdigo que se sobrepe ao cdigo semntico no ato da comunicao.
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CASA Vol. 3.n.1, agosto de 2005 realidade. Entretanto, o que relevante do ponto de vista da semitica econiana, que, a despeito das condies de verdade de uma sentena, os signos so capazes de veicular mensagens complexas e que nem sempre se reportam a estados do mundo, experincia emprica. O que substitui, portanto, o referente nesse processo de aceitabilidade de uma mensagem uma rede de sememas5 que conglomera diversos cdigos (fontico, artstico, de trnsito, histrico etc.), e que pode ser considerado, com base em Eco (op.cit.), como a competncia cultural daqueles que compartilham esses cdigos. Nesse sentido, a aceitabilidade de uma mensagem vai depender da organizao prvia e compartilhada pelos indivduos de uma sociedade, que sero capazes de dizer se uma sentena razoavelmente boa ou completamente disparatada, de acordo com aquilo que selecionaram como relevante dentro do campo da experincia coletiva (enciclopdia). Assim, por exemplo, segundo nosso senso comum, dizer as flores desabrocham na primavera faz todo o sentido, j que nossa enciclopdia, ou mais precisamente, as unidades de sentido espalhadas pela cadeia de liames que a nossa competncia cultural (Modelo Q), permite-nos aceitar sem suspeitas que o signo flor nos remete a certas unidades culturais, a cujas propriedades pertence justamente a de abrir suas ptalas, especialmente numa determinada temporada do ano, justamente a de que se fala na mensagem. Dessa mesma forma, aceitamos, sem suspeitar, a sentena o unicrnio branco, uma vez que, desde pequenos, nos habituamos a ouvir de nossas avs histrias que nos contam sobre esses seres fantsticos e de como so brancos os seus plos. Sob esse ponto de vista, segundo Eco (1975), em vez de nos referirmos a verdades de fato (e, conseqentemente, a mentiras de fato), devemos, de acordo com uma teoria dos cdigos, falar em verdades semiticas.6
No quadro de uma teoria dos cdigos, no necessrio recorrer noo de extenso, nem mesmo de mundo possvel; os cdigos, enquanto aceitos por uma sociedade, constroem
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A noo de semema (ou unidade cultural, no h distino entre os termos, na obra de Eco), dentro da teoria semitica econiana, corresponde a uma unidade de significado pertinente dentro de uma competncia semntica geral. Dito de outro modo, um semema corresponde a um conceito, a uma poro de significado recortada e reconhecida pelos usurios de um determinado cdigo, poro essa que se associa s demais para gerar aquilo que Eco chama de sistema semntico global, que nada mais do que o conjunto das possibilidades comunicativas dadas pelo cdigo. Nesse sentido, o semema se diferencia do signo na medida em que corresponde apenas poro do contedo, que encontra a sua contraparte no significante. Assim, pode-se afirmar que o signo atualiza determinados sememas que o interpretam, isto , ao signo se arrolam certas unidades de significado pertencentes a todo o sistema semntico que comunicam certas pores de significado, enquanto obscurecem outras. Para ilustrar: quando algum diz baleia, certos sememas so ativados, como, por exemplo, mamfero, gordo, grande, marinho, baleia (aqui entendida como um conceito e no como signo) etc.; se algum, por outro lado, diz gordo, os sememas gordo e baleia podem constar das unidades atualizadas pelo intrprete, ao passo que mamfero, grande e, principalmente, marinho ficaro narcotizados. 6 Eco transfere a responsabilidade sobre as verdades de fato para uma teoria da produo sgnica, para a qual problemas como a motivao dos signos, o iconismo, as formas de contedo pertinentizadas pelos indivduos de uma sociedade interessam mais de perto. Uma teoria semitica pura, no entender de Eco, deve se limitar relao representamen/interpretante, deixando de lado o objeto.
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um mundo cultural que no nem atual nem possvel (pelo menos nos termos da ontologia tradicional): sua existncia de ordem cultural e constitui o modo pelo qual uma sociedade pensa, fala e, enquanto fala, resolve o sentido dos prprios pensamentos por meio de outros pensamentos, e esses por meio de outras palavras (Eco, 1975, p. 52).

evidente que esse sistema de sememas a nossa competncia enciclopdica, nos termos de Eco que a nossa cultura no transcendente nem est livre das injunes do mundo real ou mesmo do prprio cdigo, isto , submete-se, tambm, s contingncias histricas. Sua estrutura est sendo sempre reformulada por juzos semiticos os mais diversos. Conforme avana o conhecimento cientfico, conforme se somam evidncias histricas sobre fenmenos do passado, ou, ainda, conforme mudam as perspectivas sobre o mundo e o prprio cdigo (os poetas, que sempre brincam com a linguagem, com as metforas, esto sempre transformando o cdigo; os cientistas esto sempre contradizendo ou reiterando conhecimentos sobre os mais variados objetos), a estrutura inicial tende a se reorganizar para compreender as mudanas efetuadas. Um exemplo disso seria o advento do heliocentrismo, que substituiu o geocentrismo da Igreja e reformulou as bases do cdigo dos indivduos, trazendo consigo uma nova concepo do universo. A partir do momento em que se aceitou o heliocentrismo, passou a ser uma verdade semitica o fato de que a Terra gira em torno do Sol, e no o contrrio. Do ponto de vista da semitica econiana, pouco importa quem tem razo, se a Igreja ou se Coprnico; a razo, nesse caso, um construto semitico elaborado que, uma vez inculcado no esprito dos indivduos, passa a corresponder verdade.7 Agora, o princpio regulador das mensagens um conceito muito difundido em literatura, a saber, a verossimilhana.8 Dada a enciclopdia que conhecemos, ficamos restringidos a emitir sentenas de acordo com a competncia que temos do cdigo disposio. (Isso vale tambm para a interpretao: ao ler um texto, estamos a todo o momento preenchendo lacunas deixadas por critrios de economia; assim, somos capazes de atualizar os significados das frases sem grandes dificuldades, a no ser em casos de extrema ambigidade procedimento de que se valem, por exemplo, as artes.) Em vez da verdade de fato, baseamo-nos numa verdade construda e compartilhada, relativamente aberta a novos incrementos, e relativamente fechada a disparates. Para Eco, portanto, podemos emitir mensagens que burlam a verdade de fato, mas jamais podemos, sem autorizao da comunidade de indivduos que compartilham o cdigo, emitir
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Outro exemplo da mesma natureza encontramos em Eco (1997, cap. 2), em que se conta como o signo unicrnio teve sua interpretao modificada por Marco Polo, que o confundiu com um rinoceronte. A enciclopdia de Marco Polo conhecia o unicrnio, mas no o rinoceronte, de modo que, baseado em sua experincia prvia, ele tomou um pelo outro, mesmo que um pouco consternado. Fazendo isso, ele modificou as interpretaes lendrias do unicrnio, atribuindo a ele as caractersticas muito pouco graciosas do rinoceronte. 8 Essa outra aproximao possvel entre a teoria e a fico econiana.
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CASA Vol. 3.n.1, agosto de 2005 mensagens que se contraponham s verdades semiticas, sob pena de cair na incompreenso ou no escrnio.

Mundos possveis

A verossimilhana tem bastante a ver com o entendimento de Eco sobre os mundos possveis. Para o semilogo italiano, os mundos possveis se baseiam no conhecimento compartilhado do mundo para se fundarem. Em um mundo possvel, onde onas falem ingls (como numa fico cientfica de Hollywood) fato que obviamente contraria as leis compartilhadas , devem ser respeitados alguns princpios de verossimilhana bsicos para impedir que a fico descambe para o ridculo: em primeiro lugar, ento, deve-se respeitar que, sendo onas, devam ter quatro patas, bigodes, plos, dois olhos, e assim por diante, do mesmo modo que no podem ter chifres ou rabo de elefante (a no ser que justificativas sejam dadas para isso, o que j caracterizaria um grau a mais de independncia com o conhecimento compartilhado, mas, nesse caso, faria sentido cham-los onas ainda?); em segundo lugar, se falam ingls, no podem dizer eu te amo em lugar de I love you toda vez que quiserem manifestar o seu amor por outrem (a no ser que seja um procedimento tpico do pastiche ps-modernista, ou ainda, justificar que uma das onas fale portugus e, por erudio, tenha se expressado assim; em todo caso, no vai poder dizer a toda hora).

Ao contar a histria do Capuchinho Vermelho, moblio o meu mundo narrativo com um nmero limitado de indivduos (a menina, a me, a av, o lobo, o caador, duas cabanas, um bosque, uma espingarda, um cesto) dotados de um nmero limitado de propriedades. Algumas atribuies de propriedades a indivduos seguem as mesmas regras do mundo da minha experincia (por exemplo, o bosque do conto de fadas tambm formado por rvores), outras atribuies so vlidas apenas para aquele mundo: por exemplo, neste conto os lobos tm a propriedade de falar, as avs e as netinhas a de sobreviver ingurgitao por parte dos lobos (Eco, 1979, p.138).

Isso significa que os mundos possveis, em maior ou menor grau, so parasitrios do mundo da experincia. Suas leis internas podem ser prescritas de alguma maneira, mas, em todos os casos, ser ainda um mundo menor do que o mundo que conhecemos atravs das nossas unidades culturais. A verossimilhana, de algum modo, coloca-se como o princpio regulador tambm para as modificaes implementadas na enciclopdia. Como no exemplo de Marco Polo, citado

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CASA Vol. 3.n.1, agosto de 2005 anteriormente, no h algum que v interpretar um fenmeno novo ou apenas reinterpretar fenmenos antigos que no apele para aquelas conhecidas leis j impostas pelo cdigo (reinterpretar o semema unicrnio tomando as caractersticas do rinoceronte). Ignorar isso seria reestruturar toda ou grande parte da competncia compartilhada, o que resultaria no caos absoluto. A nossa cultura, na forma de signos, sempre fornece as bases para as modificaes dela prpria, seja pela metalinguagem, seja pela reorganizao de sua estrutura, contanto que isso no implique construir um cdigo ex nihilo.9 Em alguma medida, portanto, os mundos possveis podem muito bem, num futuro qualquer, coincidir com o mundo compartilhado, uma vez que ele o reformula em algum de seus aspectos. Pode ser que um romance de fico cientfica antecipe competncias semiticas e conhecimentos sobre os fenmenos que s sero fortemente compartilhadas pelos indivduos mais adiante. Evidentemente, isso depende do grau de subverso do mundo parasitrio com relao ao mundo real; mesmo assim, como a experincia que temos do mundo depende tanto de um contato com os fenmenos quanto da interpretao que dele fazemos, e como o que assume um papel mais determinante na nossa concepo do mundo a segunda, podemos estar sujeitos a esse tipo de coincidncia. 10 mister notar que, tanto para os mundos possveis da fico quanto para a enciclopdia compartilhada, a comunidade deve estabelecer acordos entre os indivduos. S podemos comunicar-nos se compartilhamos as mesmas regras e interpretaes acerca dos fenmenos; na fico, estabelecemos um acordo tcito com o autor, e aceitamos os seus postulados e suas leis como se fossem verdadeiras; na vida cotidiana, estabelecemos os mesmos tipos de acordos, com um diferencial: em grande parte dos casos a verdade tardou a impor-se, e sua aceitao custou lgrimas e sangue (ECO, 2002, p.252), isto , a verdade brutalmente imposta e controlada segundo interesses diversos de uma minoria que detm o poder.

Segundo Eco (1962), os artistas de vanguarda viram-se s voltas com esse problema: fundar uma nova linguagem artstica, sem reaproveitar minimamente a tradio, levou muitos artistas incompreenso ou ao ostracismo. Apenas depois de muito tempo foram reabilitados pela histria da arte. Isso porque o grau de novidade da sua linguagem artstica, ou seja, a reformulao do cdigo, no levou muito em conta o cdigo compartilhado pelos intrpretes. Notou-se isso no Brasil modernista, ainda que, comparativamente, a arte de Oswald de Andrade, Tarsila do Amaral e Anita Malfatti, por exemplo, no fosse to revolucionria como a dos artistas de vanguarda europeus. 10 Vide o caso do filme Matrix, cuja fbula foi considerada por muitos jovens como a realidade de fato. Essa aproximao entre a realidade e a fico coloca em suspeita suas fronteiras. Pode-se dizer que, nesse sentido, a teoria de Eco est muito mais perto do desconstrutivismo ps-estruturalista e ps-moderno do que do estruturalismo ontolgico (ECO, 1968).
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CASA Vol. 3.n.1, agosto de 2005 E em Baudolino?

Passemos, agora, anlise do texto segundo esses pressupostos. Em outras palavras, a partir de agora, analisaremos o romance Baudolino, de Eco, observando de que modo esses temas tratados em sua obra terica se refletem na fico, posto que, conforme dito acima, sua fico , amide, o colocar em prtica de conceitos e idias sobre a semitica, seja conscientemente, seja inconscientemente. Comecemos nossa anlise, ento, pela figura do protagonista, Baudolino. J no incio do romance, Baudolino apresentado como um mentiroso. Suas travessuras da infncia depem contra ele. Certo dia, encontra-se, acidentalmente, com o Imperador Frederico Barba-Ruiva. Depois de contar-lhe uma srie de mentiras, ganha o corao do Imperador e levado com ele para o Imprio. No nos deteremos, ainda, na personagem histrica de Frederico, altamente controversa do ponto de vista da Histria; atentemos, primeiramente, para o fato de que Baudolino se promove custa de falsidades, ou, melhor dizendo, de pequenas fices, manipulando a linguagem e inculcando uma srie de fantasias na mente dos outros personagens. Na corte do Imperador, Baudolino conhece Oto, que percebe que o primeiro, ardilosamente, usa de mentiras para ganhar o Imperador, e lhe diz:
Se queres transformar-te num homem de letras, e, quem sabe um dia, escrever Histrias, deves tambm mentir, e inventar histrias, pois seno a tua histria ficaria montona. Mas ters de faz-lo com moderao. O mundo condena os mentirosos que s sabem mentir, at mesmo sobre coisas mnimas, e premia os poetas que mentem apenas sobre coisas grandiosas (Eco 2000, p.44).

Esse ensinamento vai acompanhar Baudolino por toda a vida. Alm disso, basilar na estrutura do romance, seja na relao de Baudolino com Nicetas (aquele a quem pede para registrar a sua histria), seja na ironia que Eco faz entre verdade de fato e verdade de fico. No que tange relao entre Baudolino e Nicetas, esse trecho importante na medida em que nos possibilita compreender o papel desempenhado por ambos dentro da narrativa, que , com efeito, uma alegoria da historiografia enquanto cincia, assim como uma alegoria da literatura enquanto mentira. O papel de Baudolino privilegiado em oposio ao de Nicetas: ele o estrangeiro que salva Nicetas das mos dos hereges e que pede para ter registrada a sua histria. Como estrangeiro e credor de Nicetas, Baudolino expe minuciosamente a histria de sua vida num dilogo que se passa durante todo o livro. Vale a pena destacar que Baudolino a nica testemunha dos eventos narrados, isto , ele o nico que vivenciou os fatos que conta e, portanto, do ponto de vista de
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CASA Vol. 3.n.1, agosto de 2005 uma semitica extensional, o nico que pode avaliar as condies de verdade dos fatos. Isso o coloca numa posio de prestgio: sabendo que ningum depe contra ele, ele pode dar aos fatos as verses que bem entender, ou ainda narrar eventos que, no real, no aconteceram. (Isso ainda mais relevante quando se trata de eventos histricos exteriores ao mundo da fico de Baudolino, que analisaremos depois, especialmente a presena de personagens e acontecimentos lendrios e de personagens e acontecimentos que dizem respeito histria geral fora do romance.) Nicetas, por sua vez, inocente de tudo o que se passou at o momento em que Baudolino o encontra, se v numa posio inferior: ouve as histrias de Baudolino e s pode interpret-las com base nas suas palavras, incapaz que de assegurar o valor de verdade extensional da narrativa. Segundo Farronato (2003, p.323):

A born liar, Baudolino himself can hardly distinguish between what is true and what he has invented. Niceta, on the other hand, is his semiotic alter ego, who strives to find the truth or at least a better interpretation of what Baudolino is narrating. Baudolino and Niceta represent the two forces of language: on one side, the creative aspect, which is able to give birth to the most exotic monsters and, on the other side, the search for truth.

O que est sendo alegorizado, aqui, o procedimento pelo qual a histria e, conseqentemente, as nossas competncias enciclopdicas so formadas. Tudo no passa de uma relao de poder, em que a interpretao dos signos assume um papel primordial. Tanto faz, para Nicetas, que o que Baudolino narra tenha acontecido, visto que suas pretenses no so a de garantir o mximo de veracidade ou coerncia factual entre o texto de Baudolino e os acontecimentos em si. Nicetas s dispe do que Baudolino conta para arriscar suas hipteses sobre verdade ou mentira, e, curiosamente, o que Baudolino narra, sobretudo com relao aos monstros que encontra durante a viagem ao reino do Preste Joo, no uma violncia enciclopdia medieval, pano de fundo da fbula, mas, pelo contrrio, uma reiterao de unidades semnticas constantes no imaginrio dos indivduos da poca. Nesse sentido, Eco transporta para o discurso ficcional, em forma de alegoria, uma preocupao latente em seus trabalhos tericos: ao alegorizar a historiografia numa fbula, Eco dissolve os limites entre os registros da Histria e da Literatura, colocando em xeque essas noes. Baudolino mente, sim, mas o envolvimento de Nicetas com a bela fbula de Baudolino igualmente comprometedor. Ambos esto reformulando as competncias do cdigo, reiterando, na fico, um processo que levado a cabo todo dia pelos discursos que se comprometem com a verdade.

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Eco is offering both a critique of language in its infinite potential to create ex nihilo and, therefore, potentially founding the impossibility of knowledge, and an exaltation of the scientific power of semiotics, capable of detecting a certain truth among all the lies (FARRONATO, op.cit, p.323).

Outro aspecto importante desse processo de alegorizao do discurso histrico-cientfico com pretenses de verdade o fato de que Eco lana mo de personagens histrico-mitolgicas na sua narrativa. A exemplo de O nome da rosa e O pndulo de Foucault, Eco constri o seu romance com base em circunstncias histricas e personagens conhecidos. No caso de Baudolino, a narrativa se passa no sculo XII, em meio s modificaes provocadas pelas brigas internas da Igreja, centrada num ambiente laico (so constantes as referncias Universidade, por exemplo). Aqui, acima de tudo, aparece a verossimilhana como procedimento privilegiado. Eco apanha o mximo de informao enciclopdica acerca dos personagens, ambientes e acontecimentos, e, entre as lacunas deixadas pela tradio ou simplesmente ignoradas, Eco constri a sua narrativa. Assim, por exemplo, justifica-se o aparecimento de Frederico Barba-Ruiva na histria, cuja biografia controversa, e cuja causa mortis ainda mais. Eco aproveita-se disso e lana na histria uma pequena trama policial misturando registros literrios ao gosto do ps-modernismo, segundo Hutcheon (1987) , em que as personagens se vem diante de um crime insolvel. O desfecho da trama dado por uma explicao esdrxula, completamente picaresca, na parte final do romance. Alm de Frederico Barba-Ruiva, aparece a cidade de Alexandria, onde Eco nasceu. O mito da fundao da cidade, que conta a histria de um cidado que, graas a uma vaca, venceu o exrcito invasor, bastante explorado na narrativa. O que interessa ressaltar o jogo semitico por trs do uso que Eco faz desses itens enciclopdicos: ao traz-los para o universo da fico, ainda que mantendo suas caractersticas originais (pois que a verossimilhana obriga), Eco arrola uma srie de novas possibilidades interpretativas para esses sememas. Assim procedendo, est reorganizando verossimilmente o campo semntico em torno dessas unidades culturais. Mais uma vez, aquilo que postulado na obra terica encontra o seu eco na obra de fico. Pode-se, inclusive, considerar a presena dos monstros do reino do Preste Joo como outro indcio desse processo. Os monstros, ainda que na maioria das vezes, so s manipulados pelo autor sem necessariamente terem sido acrescentadas a eles novas propriedades (exceto o fato de que eles tm diferentes interpretaes das Escrituras Sagradas, aspecto que no pertence unidade cultural original), testemunham como o falso pode ser concebido como verdadeiro, isto , testemunham como os homens medievais eram seduzidos pela fico. Os monstros no so parte
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CASA Vol. 3.n.1, agosto de 2005 do mundo possvel do autor, mas sim do mundo da experincia dos homens medievais, e, por isso, devem ser considerados, tambm, como um emprstimo de um para o outro. H ainda um ltimo aspecto que podemos destacar na relao entre Baudolino e a teoria semitica de Eco. A carta do Preste Joo, ela tambm um elemento da enciclopdia e no uma construo do autor, agitou os homens durante sculos na Idade Mdia. Ainda que nunca se tenha descoberto tal reino, ela foi elaborada segundo os critrios de verossimilhana do cdigo compartilhado pelos homens da poca. As descries que faz do reino so baseadas em grande medida na Bblia; a localizao corresponde, tambm, ao lugar onde os homens esperavam que fossem encontrar o Paraso. A carta, por si s, testemunha a favor de Eco: ela a prova de que, malgrado o referente, o signo pode ser usado para a mentira. Mas, alm disso, ela serve para Eco comprovar tambm como o signo tem o poder de no s comunicar (denotao), mas tambm impelir o intrprete a uma reao (conotao). A partir do momento em que confeccionada por Baudolino contrafaco ex nihilo deliberada (ECO, 1990, p.146-147) , tomada pelos outros personagens, inclusive Frederico, como autntica. Isso faz com que os homens no recebam s a informao de um reino no Oriente, mas que se lancem sua procura. Ironicamente, Baudolino, que fabricou a Carta, tambm vai procura do Reino; mais irnico ainda o fato de que ele o encontra. Eco, mais uma vez pisca o olho para o leitor: o mundo possvel criado por Baudolino na fbula, momentos depois, tambm na fbula, se mostra verdadeiro, de modo que o mundo possvel coincidiu com o mundo da experincia. claro, isso tudo se tambm verdade que Baudolino encontrou de fato o reino. Mas, assim como o paradoxo do cretense, ficamos impossibilitados de saber. Entretanto, o efeito o mesmo, e verdade e mentira, histria e fico mostram que seus limites j no so os mesmos depois de Baudolino.

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