Institucin primera de la sociedad e instituciones segundas Cornelius Castoriadis Hay una teora de la institucin?

Ciertamente no, pues la teora es la mirada que se sita frente a algo y lo examina. No podemos situarnos frente a la institucin y examinarla porque los mismos medios de que disponemos para hacerlo forman parte de la institucin. No puedo hacer una teora de la institucin porque estoy dentro de ella. odemos decir que la teora es cuestionamiento de la institucin? !l cuestionamiento de la institucin mediante la reflexin so"re ella solo ocurre excepcionalmente en la historia de la humanidad. !ste cuestionamiento implica una enorme ruptura histrica que slo encontramos dos #eces en la historia de la humanidad$ en la %recia antigua por #e& primera, y despu's, en !uropa (ccidental desde el final de la !dad )edia. !sta ruptura implica que los mismos indi#iduos que han sido fa"ricados por la sociedad, que son sus fragmentos itinerantes, han podido transformarse esencialmente a s mismos. !n la mayora de las sociedades a las que denomino heternomas, por una parte la institucin afirma que no es o"ra del hom"re, por otra, a los indi#iduos se los educa de tal manera que son a"sor"idos por la institucin de la sociedad. Han interiori&ado hasta tal punto la institucin de la sociedad que no disponen de los medios psquicos y mentales para cuestionar esta institucin. !l cam"io, con la %recia antigua y la !uropa posmedie#al consiste en que la institucin de la sociedad hace posi"le la creacin de indi#iduos que ya no #en en ella algo intoca"le, sino que consiguen cuestionarla. !sto es el primer es"o&o de lo que llamo el proyecto de autonoma social e indi#idual. !s autnomo quien se da a s mismo sus propias leyes. ara una sociedad. *arse a s misma su ley significa aceptar enteramente la idea de que es ella la que crea su propia institucin, y que lo hace sin poder apelar a ningn fundamento extrasocial. !l nomos, la ley, tiene dos caras$ es la institucin de una sociedad determinada+ es al mismo tiempo, el requisito transhistrico para que haya una sociedad. ,a institucin de la inmensa mayora de las sociedades conocidas ha sido heternoma. !n dos sociedades histricas se crearon g'rmenes de autonoma, representados por ciertos aspectos de las instituciones formales, pero encarnados en los indi#iduos fa"ricados por estas sociedades, en la medida en que tales indi#iduos siguen siendo capaces de le#antarse y decir -!sta ley es in.usta/. 0na #erdadera poltica es aquella que intenta preser#ar y desarrollar esos g'rmenes de autonoma. !l indi#iduo es una fa"ricacin social. ,o que en el indi#iduo no es social, lo que se halla en lo m1s recndito de la psique humana, en modo alguno coincide con lo que desde hace muchos a2os reci"e el nom"re de -deseo/. !l ncleo psquico es una mnada psquica, caracteri&ada por la pura imaginacin o imaginacin radical, cuyo rasgo es inicialmente la total indiferenciacin. ,a aparicin de la especie humana como especie #i#a est1 determinada por la aparicin de esta neoformacin cong'nita que es la imaginacin desarrollada mas all1 de toda medida. !sto es la causa de ese rasgo humano, la sustitucin del placer de rgano por el placer de representacin. Hay desfuncionali&acin de la representacin y del placer$ para el ser humano, el placer ya no es simplemente el signo de lo que hay que "uscar, se ha con#ertido en un fin en s mismo. ,a sociedad no est1 ah exclusi#amente para contener la #iolencia del ser humano indi#idual, ni tampoco para reprimir las pulsiones. ,a institucin de la sociedad ha de insertar en una #ida colecti#a, y mediante una #iolencia radical infligida a la monada psquica, a este ser egoc'ntrico que solo piensa en s mismo. *estruye todo lo que era el sentido de la psique 3la clausura en s misma4 y en compensacin procura otra fuente de sentido$ la significacin imaginaria social. ,a institucin primera de la sociedad es el hecho de que la sociedad se crea a s misma como sociedad d1ndose instituciones animadas por significaciones sociales especificas de determinada sociedad. 5 esta institucin primera se articula en las

instituciones segundas. 6lgunas de ellas son transhistricas como el lengua.e, el concepto de indi#iduo o de familia. 5 hay instituciones segundas que son especificas de determinadas sociedades. 7on esenciales portadoras de aquello que es de una importancia #ital para la institucin de cada sociedad, sus significaciones imaginarias sociales. !stas instituciones segundas, las transhistricas y las especificas, entrete.idas constituyen la textura concreta de cada sociedad.

Nuevamente sobre la psique y la sociedad Cornelius Castoriadis ,a psique humana se caracteri&a por una imaginacin radical$ no se trata simplemente de #er, sino tam"i'n la capacidad de formular eso que no est1. )ucha gente piensa que las pulsiones imponen a la psique una cierta cantidad de representaciones. ,a pulsin tiene su origen en lo som1tico pero, para que pueda influir so"re la psique tiene que encontrar una traduccin so"re el plano psquico. !n el psiquismo animal la representacin est1 definida de manera fi.a por parte del instinto y que se trata de un proceso funcional. ,a representacin humana no podemos decir que est1 determinada por la funcin reproductora son que su esencia es la afuncionalidad. !sta caracterstica esencial se com"ina indisolu"lemente con la capacidad de la psique de experimentar placer mediante la representacin. !sto es la imaginacin radical$ la creacin de representaciones por parte de la imaginacin. !st1 condicionada pero nunca determinada. ,a imaginacin radical esta en la "ase del sim"olismo. %racias a la imaginacin radical, el ser humano puede #er una cosa en otra cosa. !l inconsciente es una de las reali&aciones de la imaginacin radical, y para los psicoanalistas, la m1s importante. No es el nico campo en el cual se pone de manifiesto. !n la medida en que somos capaces de tener ideas nue#as se expresa en la conciencia. No hay solamente repeticin del pasado. Hay emergencia de cosas nue#as. 0na de las especificidades del psiquismo humano consiste en su estratificacin. ,a psique est1 caracteri&ada por una multiplicidad de instancias, por el conflicto entre ellas. !s un producto de la historia de la psique que crea siempre di#ersos estratos que entran en di#ersas relaciones. !n esta historia, las etapas ulteriores no anulan las anteriores, sino que coexisten conflicti#amente. !l ser #i#o posee y persigue su propia finalidad. 8enemos un ser para s, lo que implica autofinalidad, creacin de un mundo propio y de o".etos y hechos que este ser #i#iente "usca o e#ita. !s esto lo que llamo intencin. Cuando ha"lamos del ser humano, aunque se trata tam"i'n de un ser para s, la situacin cam"ia y se complica por la imaginacin radical y su capacidad para hacer surgir representaciones, afectos y deseos. No ha"lo de intencin sino m1s "ien de deseo. No podemos decir que el deseo es siempre la causa y la representacin, el resultado. 8ampoco se puede decir lo contrario. ,as cosas est1n me&cladas$ es imposi"le conce"ir un deseo que no sea deseo de algo. Estructuracin de la psique: la mnada psquica 0n primer estado es lo que llamo la mnada psquica, cuya caracterstica esencial es que nada existe para el su.eto fuera de s mismo, que se #i#e como fuente de placer y como capa& de reali&ar ese placer. !s el reino de la satisfaccin inmediata de todo deseo. ,a omnipotencia m1gica del pensamiento es la tendencia del inconsciente a formar representaciones que satisfagan su deseo. ,a mnada organi&a la experiencia del

placer, no con un o".eto sino como experiencia total. !s mas un deseo de estado que de o".eto. !ste estado no puede durar mucho tiempo. 7e prolonga en lo que 9reud llama la satisfaccin alucinatoria del deseo. odemos #er en esto una expresin de la imaginacin radical. ,uego de esta etapa se produce una ruptura. Hay una necesidad som1tica que crece, y est1 la presencia del otro que rompe este circuito cerrado so"re s mismo. ,o que pone de manifiesto la prolongacin del momento de satisfaccin real org1nico por parte de la alucinacin, es la capacidad del ser humano de experimentar placer mediante la representacin, acompa2ada o no de un placer de rgano. La fase tridica: el infans, el objeto parcial y la madre *urante la etapa mon1dica no hay otro ni o".eto. -7oy mi o".eto/, la clausura so"re s mismo, la ignorancia total del otro. !ste otro es "iolgica y psquicamente esencial para el su.eto. ero 'l mismo no se inscri"e desde el principio en su psique. Constituye una perspecti#a externa. Cuando aparece, lo considera como un o".eto decisi#o. ,a fase tri1dica es definida por la instalacin de un .uego entre el infans, la madre y el pecho. ,a madre aparece como aquello que dispone del pecho. !l infans que se crea omnipotente descu"re que no lo es y transfiere esta omnipotencia a su madre. !n esta etapa se esta"lece una relacin entre tres t'rminos, en la cual el o".eto parcial, el pecho, es el lugar de relacin del infans con la madre. !n la primera situacin en la cual hay diferenciacin, el otro aparece como due2o del o".eto de deseo. ,o esencial de esta fase es la funcin de la madre en calidad de due2a de la significacin, due2a de la atri"ucin de sentido. ,a sociali&acin empie&a en la fase tri1dica porque es la madre la primera que dice -no/. *e esta manera se construye la madre como omnipotente, al reconocerle una existencia y un deseo o #oluntad que son extra2os al infans y que 'l no domina. 5 esto lo o"liga a reconocerla como separada de 'l mismo. Individuo y sociedad: atribuciones de sentido 7e empie&a a salir de este mundo cerrado a partir de la ruptura de la mnada. ero esta primer salida es una falsa salida en la medida en que la omnipotencia se transfiere a otro. ara profundi&ar este proceso es necesario que l infans pueda despla&ar a la madre de su lugar de omnipotencia. !sto acontece en la funcin edpica. ,a madre es reconocida como incompleta, tomada en su deseo por el otro. Cuando cae la figura de la madre omnipotente se produce una apertura sociali&ante. ero es necesario, adem1s, que el padre sea reconocido como padre entre otros padres, que apare&ca no como siendo 'l mismo la fuente de la ,ey, sino como porta#o& sometido 'l mismo a la ,ey. ,a sociedad es un magma de significaciones imaginarias sociales, que otorgan sentido a la #ida colecti#a e indi#idual. ,a sociali&acin no es otra cosa que la entrada, y el funcionamiento, en este magma instituido de significaciones sociales. ,a sociedad otorga al su.eto sentido, aporta con sus significaciones la atri"ucin de sentido que satisface la necesidad imperiosa de la psique. ,a imaginacin radical no existe solamente en el ni#el de la psique indi#idual, sino tam"i'n a ni#el sociohistrico colecti#o, en calidad de imaginario radical. 7i la psique no encuentra en el espacio social un sentido capa& de reempla&ar el sentido originario, mon1dico, no podr1 salir de la clausura y so"re#i#ir. La sublimacin: concepto ampliado ,o humano est1 definido por el predominio del placer de representacin so"re el placer de rgano.

8odo aquello que es in#estidura de o".etos que no son directa o indirectamente o".etos pulsionales, lo considero como acti#idad su"limada. !n el caso de la su"limacin se trata la in#estidura de o".etos socialmente #alori&ados. ,a su"limacin es el e.e o el lado su".eti#o del funcionamiento de la institucin social. Sujeto y autonoma !l indi#iduo social es un indi#iduo conciente. *esde el punto de #ista psicoanaltico y sociohistrico, este indi#iduo est1 alienado. !s heternomo$ tiene ciertos criterios so"re lo que es "ueno, malo, .usto o in.usto que no fueron producidos por 'l, sino impuestos en su sociali&acin por la sociedad. !xiste una creacin en la historia de la humanidad que es la su".eti#idad reflexi#a, correlati#a al nacimiento dl proyecto de autonoma. 7e trata de un su.eto que no es simplemente conciente, sino que es capa& de cuestionar las significaciones y las reglas que reci"i de su sociedad.