LOS TELOGOS MALDITOS DE RATZINGER (I) Benedicto XVI no ha rebajado la presin sobre los pensadores reformistas de la fe catlica

JUAN MADRID

JOS

TAMAYO

Habra que remontarse al pontificado de Po X (1903-1914) para encontrar un nmero tan elevado de condenas contra telogos como en el pontificado de Juan Pablo II, sobre todo a partir del momento en que el cardenal Joseph Ratzinger asumi la presidencia de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, en noviembre de 1981. No pocos telogos abrigaban alguna esperanza de que, con su acceso al papado, Ratzinger cambiara de rumbo, sobre todo tras el dilogo con su colega Hans Kng, uno de los telogos malditos de Juan Pablo II. Pero la evolucin del pontificado de Benedicto XVI se ha encargado de tornar vana cualquier esperanza. Hagamos un poco de historia para ver cmo se ha llegado a la actual situacin represiva contra los telogos y las telogas. EL PRECEDENTE Juan Pablo II conden a los telogos de Juan XXIII Las primeras condenas del pontificado de Juan Pablo II recayeron sobre algunos telogos que haban sido llamados por Juan XXIII como peritos del Concilio Vaticano II. El redentorista alemn Bernhard Hring (1912-1998),

renovador de la moral catlica, tras un largo proceso que dur ms de 10 aos, fue llamado por la Congregacin para la Doctrina de la Fe en 1979 para exigirle el compromiso solemne de no volver a criticar la Humanae Vitae (1968), encclica en la que Pablo VI condenaba los mtodos anticonceptivos como inmorales. El moralista se neg a dicho compromiso y cont con la animadversin del Vaticano hasta su muerte en 1998. En una carta dirigida al cardenal Seper, prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, en 1976, le deca: "De forma humillante he sido acusado por la Congregacin para la Doctrina de la Fe; las acusaciones son falsas. Ms an nacen de un rgano de gobierno de la Iglesia a la que he servido durante toda mi vidacon toda honestidad. Preferira encontrarme nuevamente ante un tribunal de Hitler. Sin embargo, mi fe no vacila". El dominico Edward Schillebeeckx (nacido en 1914), telogo del episcopado holands durante el Vaticano II y uno de los redactores del Catecismo Holands, tuvo que sufrir varios procesos. El primero, en 1968, sobre algunos ensayos teolgicos. El segundo, en 1979, sobre su libro Jess. La historia de un viviente, quizs la mejor cristologa catlica del siglo XX, en la que los censores vaticanos encontraban afirmaciones sobre la Trinidad, la concepcin virginal de Jess, la Iglesia y la resurreccin, que causaban perplejidad. Al final no fue condenado. El tercero, en 1984, ya bajo la direccin de Ratzinger, sobre su obra El ministerio eclesial: responsables en la comunidad cristiana, donde defenda que en circunstancias especiales se poda recurrir a un

ministro extraordinario para celebrar la eucarista. El juicio que s termin en condena fue el seguido contra el telogo suizo Hans Kng (nacido en 1928), catedrtico de la Universidad de Tubinga (Alemania), que haba sido llamado por Juan XXIII como asesor del Vaticano II en 1962. Diecisiete aos despus, y tras un largo proceso, fue acusado de no defender la integridad de la fe y, ms en concreto, de poner en cuestin el dogma de la infalibilidad del Papa, definido en el Concilio Vaticano I. Por ello, a juicio del antiguo Santo Oficio, no poda ser considerado telogo catlico. Las sanciones siguieron con los moralistas, uno de los colectivos ms vigilados por el Vaticano. Si a Hring no le aplicaron sancin alguna, s lo hicieron con su discpulo, el norteamericano Charles Curran, a quien se le prohibi ensear como telogo catlico en centros dependientes de la Iglesia catlica, por sus crticas a la Humanae vitae y por defender la legitimidad del disenso en cuestiones morales. A Curran se le acusaba de sostener teoras contrarias al magisterio eclesistico en temas relacionados con la sexualidad y el matrimonio: homosexualidad, divorcio, masturbacin y relaciones sexuales prematrimoniales, etc. Desde el primer momento del proceso, el telogo norteamericano cont con el apoyo de su maestro Hring, quien, dirigindose al tribunal romano de la fe presidido por el cardenal Ratzinger, habl de esta guisa: "Quin est en desacuerdo con la doctrina de la Iglesia: la Congregacin o Curran? La historia demuestra inequvocamente que en temas importantes, tanto bblicos como dogmticos, el Santo Oficio y la

Inquisicin se mostraron en profundo desacuerdo con el sentir de los fieles y de la mayora de los telogos". Ratzinger interrumpi el discurso de Hring diciendo: "Sepa que la decisin sobre este caso ya est tomada y no la cambiar esta reunin". AMRICA LATINA La condena contra la teologa de la liberacin La sospecha se dirigi muy pronto contra la teologa de la liberacin, corriente nacida en Amrica Latina a finales de la dcada de los 60 del siglo XX. Severamente criticada por Juan Pablo II en el discurso de inauguracin de la III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, celebrada en Puebla de los ngeles (Mxico) en 1979, fue condenada sin piedad por el magisterio eclesistico en la Instruccin sobre algunos aspectos de la teologa de la liberacin (1984), en la que ni los propios telogos de la liberacin se reconocan. Lo que se condenaba era una caricatura. Pero lo que qued flotando en el ambiente fue una actitud de desconfianza hacia unos telogos que, junto con las comunidades eclesiales de base y otros movimientos profticos del continente, estaban llevando a cabo un cambio sin precedentes en la historia del cristianismo latinoamericano. Poco despus de publicarse la Instruccin lleg la sancin contra el telogo brasileo Leonardo Boff (nacido en 1938), que contaba con el apoyo solidario de la Iglesia brasilea, representada en el proceso por los cardenales Evaristo Arns, arzobispo de So Paulo, e Ivo Aloisio Lorscheider, presidente de la Conferencia Episcopal. La condena

se centraba en su libro Iglesia: carisma y poder. Ensayo de cristologa militante, que criticaba tres manifestaciones patolgicas del catolicismo romano: el dogmatismo de las verdades, la comprensin "doctrinaria" de la revelacin y el ejercicio hegemnico del poder sagrado, que, a juicio de Boff, llevaban a la violacin de los derechos de los fieles dentro de la Iglesia. El cardenal Ratzinger calific el tono de la obra con gruesos adjetivos como "difamatorio, incluso panfletario, absolutamente impropio de un telogo" y tach la obra de "frgil, inconsistente e intolerante" con la Iglesia institucional. La condena consisti en la imposicin de un tiempo de silencio para predicar y publicar. Boff respondi a sus censores con la cancin de Atahualpa Yupanqui: "La voz no la necesito, s cantar en el silencio". Nueve meses despus era rehabilitado. Las sanciones se repitieron en 1991. Boff abandon el sacerdocio con una frase lapidaria: "La humildad es una virtud; la humillacin es pecado". En ambos procesos tuvo que encontrarse cara a cara con el cardenal Ratzinger, quien, siendo profesor de teologa en Munich, dio a Boff de su bolsillo 14.000 marcos para que pudiera publicar su tesis doctoral. Ratzinger pas de mecenas a detective. Los telogos malditos de Ratzinger (II)

LAS MUJERES Las telogas, en el punto de mira del Vaticano Las telogas no se han librado de las censuras y sanciones. Lavinia Byrne tuvo que abandonar su congregacin por la publicacin del

libro Mujeres en el altar. La sancin recay tambin sobre la teloga brasilea Ivone Gebara por unas declaraciones sobre el aborto sacadas de contexto. La Congregacin para la Doctrina de la Fe intervino muy activamente para impedir el acceso de la teloga catlica Teresa Berger a la Ctedra de Liturgia de la Facultad de Teologa de la Universidad de Bochum por sus posiciones feministas, consideradas radicales por el Vaticano. ste prohibi a la teloga benedictina estadounidense Joan Chittister participar en la Conferencia de las Redes Mundiales para la Ordenacin de las Mujeres, pero ella asisti alegando que la decisin la haba tomado de comn acuerdo con su comunidad y, por tanto, no poda incumplir ese acuerdo. Otras muchas telogas se ven sometidas, a diario, a similares medidas restrictivas en el ejercicio de su actividad docente. A esto hay que aadir las dificultades que tienen las mujeres para acceder a los estudios de Teologa en centros eclesisticos en los que slo se permite el acceso a los varones. LOS 'Cados' por interreligioso EMBAJADORES mor del dilogo

Tambin ha tocado el turno de las sanciones a los telogos que, partiendo del pluralismo religioso y cultural del mundo actual, elaboran una teologa de las religiones. Son preferentemente telogos asiticos en comunicacin fluida con las religiones del entorno: hinduismo, confucianismo, budismo, sintosmo... El telogo ceilands Tissa Balasuriya fue suspendido a divinis, y su obra Mara y la liberacin humana, condenada por sus

interpretaciones del pecado original, la divinidad de Cristo y algunos dogmas marianos, en dilogo con las religiones orientales. Ms tarde, se le levant la censura, pero exigindole un mea culpa. Otro de los cados fue el jesuita belga Jacques Dupuis (1923-2004), profesor de Cristologa en la India desde 1959 a 1986, ao que empez a ensear en la Universidad Gregoriana de Roma. La Congregacin para la Doctrina de la Fe acus a su libro Hacia una teologa cristiana del pluralismo religioso de graves errores contra verdades esenciales de la fe, como la encarnacin, la trinidad, la redencin, la Iglesia, la revelacin y Jesucristo como nico salvador. Otro de los condenados ha sido el telogo estadounidense Robert Haight por su libro Jess, smbolo de Dios, donde propone una teologa simblica liberada de la sobrecarga dogmtica, en sintona con la cultura posmoderna y el actual pluralismo religioso. Roma le ha acusado de graves errores en cuestiones fundamentales de la fe como la resurreccin, la divinidad de Jess, el valor redentor de la muerte de Cristo y la universalidad de la salvacin de Cristo. Se le prohibi ensear Teologa hasta que corrija sus posiciones. ESPAA Sanciones desde el pontificado de Pablo VI En Espaa las sanciones comenzaron ya durante el pontificado de Pablo VI. El telogo Jos Mara Dez-Alegra se vio obligado a abandonar la Compaa de Jess por su compromiso, asumido en conciencia, de publicar Yo creo en la esperanza (Descle de Brouwer, Bilbao 1972), uno de los

libros ms influyentes en el catolicismo proftico de entonces. En los aos 80 las sanciones recayeron sobre el religioso claretiano Benjamn Forcano, obligado a abandonar primero la direccin de la revista Misin Abierta y ms tarde la Congregacin Claretiana junto con otros compaeros, y sobre los jesuitas Jos Mara Castillo y Juan Antonio Estrada, cesados de la docencia teolgica en la Facultad de Teologa de Granada, sin juicio previo. El actual arzobispo de Toledo, cardenal Antonio Caizares, director del secretariado de la Comisin para la Doctrina de la Fe, justificaba el cese de los telogos granadinos alegando que deban obediencia y sta exiga en determinadas ocasiones sacrificar derechos humanos. Tras una moratoria en los castigos y penas, las sospechas han vuelto a avivarse con el cambio de siglo. Primero fue Marciano Vidal por sus ideas sobre moral sexual. Los censores le obligaron a retractarse y le exigieron que en las nuevas ediciones de sus libros ya publicados incorporara las correcciones que se le hacan. Eso suceda el ao 2001. A principios del 2003 la censura cay, sin previo aviso y con absoluta indefensin, sobre m por mi libro Dios y Jess. El horizonte religioso de Jess de Nazaret, al que se acusaba de negar la divinidad de Cristo y el carcter histrico de la resurreccin, sobre mis crticas a la jerarqua catlica en los medios de comunicacin y sobre la Asociacin de Telogos y Telogas Juan XXIII, de la que soy fundador y actual secretario general, a la que no se consideraba una asociacin de la Iglesia catlica por carecer de reconocimiento cannico. La ltima condena en Espaa, ya

durante el pontificado de Benedicto XVI, ha recado sobre el jesuita Juan Masi, quien ha sido cesado como director de la Ctedra de Biotica de la Universidad Pontificia de Comillas cuando le faltaban dos meses para cumplir los 65 aos. La Compaa de Jess prohibi la venta y reedicin de su libro Tertulias de biotica, publicado con las debidas licencias del obispado de Santander. Razn? Defender el uso de los preservativos para evitar abortos y embarazos no deseados. LA ORTODOXIA Sobre la verdad, la hereja y el poder< El problema de la verdad ha tenido siempre que ver con el poder, como reconoce Michel Foucault, hasta conformar un crculo vicioso del que resulta difcil salir: "Estamos sometidos a la produccin de la verdad desde el poder y no podemos ejercitar el poder ms que a travs de la produccin de la verdad": Lo mismo puede decirse de la ortodoxia, que "no es tanto una cualidad del Espritu como una necesidad del poder", como afirma el poeta Jos ngel Valente en su estudio sobre Gua de perplejos, del mstico Miguel de Molinos, condenada por hertica en el siglo XVII. Los telogos no queremos convertirnos en aplauso fcil del magisterio eclesistico ni en simples comentaristas retricos de sus discursos. Y las religiones sin teologa se convierten en grandes centros de fundamentalismos. ---------------JUAN JOS TAMAYO Director de la Ctedra de Teologa y Ciencias de las Religiones de la Universidad Carlos III de Madrid y

autor de Nuevo Diccionario de Teologa (Trotta, Madrid, 2005).

Noticia publicada en la pgina 5 de la edicin de 16/4/2006 de El Peridico - edicin impresa.

Koinonia

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Los telogos que la Iglesia necesita. El rol del telogo laico y de la teloga laica en la Iglesia catlica [1]
Esteban SILBER

Cuando llegu a Potos (Bolivia) en el ao 1997, tuve la impresin de ser el primer y nico telogo laico de la dicesis. En realidad, no era as, pero esta era la impresin que me daban los sacerdotes y los laicos en la Iglesia. Los sacerdotes se sorprendan muchas veces con los conocimientos teolgicos que posea, y a veces, creo, que tambin les hice asustarse. No haba muchos sacerdotes que pensaban que yo poda dar algn consejo sobre la pastoral de la dicesis o simplemente opinar. El plan muy ambicioso de que mi esposa y yo podramos colaborar en la formacin pastoral de los sacerdotes y en la coordinacin pastoral de la dicesis, fue abandonado muy pronto. Pocos podan atribuir algn lugar claro a mi caso medio raro: un telogo laico en la Iglesia. Lo mismo vala para los laicos, para quienes yo era un bicho muy raro: medio como ellos y medio no; un funcionario en la Iglesia, pero casado y con familia. Con formacin teolgica, pero sin ordenacin. En la Dicesis de Potos, poco a poco ha cambiado esto. Y sigue cambiando. A nivel nacional, yo percibo, que falta mucho todava para que los telogos laicos tengamos un lugar en la Iglesia. Por esto, mis reflexiones parten de este punto: la situacin del telogo laico en Bolivia. Quizs la situacin en Bolivia sea muy especial an dentro de Amrica Latina. La verdad es que no puedo pretender que conozca la situacin en todo el continente, por esto me limito a describir la de este pas en el que vivo. El segundo punto ser una descripcin del papel que puede y debe desempear el telogo laico en la Iglesia Catlica. Y al final enumerar algunas ideas para nuestro

trabajo dentro de la Iglesia.

1. La situacin del telogo laico en Bolivia En Bolivia no son muchos los telogos laicos. Creo que este es un primer hecho que tenemos que tomar en cuenta. Y son todava menos las telogas laicas. La razn de esto es que todava no existe la profesin del telogo laico en la Iglesia boliviana. En otros pases, donde existen para telogos laicos posibilidades de trabajar como profesionales en la Iglesia, hay ms jvenes que eligen esta carrera universitaria. En Bolivia, y ste es un segundo hecho importante, muchos de los telogos laicos son ex-seminaristas. Creo que ste es el camino ms natural para ser telogo laico en Bolivia: estudiaron teologa para ser sacerdotes, dejaron esa idea y se quedaron con la teologa. Despus, como poco a poco est empezando a perfilarse esta nueva profesin, la del telogo laico y de la teloga laica, se pueden encontrar tambin a algunos jvenes que quieren estudiar y hasta terminan esta carrera. Pero todava son muy pocos, y solamente en pocas ciudades del pas. Cul es la situacin de estos telogos laicos en Bolivia? Lo ms importante que tal vez hay que decir es que no hay empleo como telogo. Si alguien no quiere ser sacerdote o religiosa, la Iglesia en Bolivia por lo general no tiene inters en l o ella. Al menos en cuanto a un empleo; el trabajo voluntario y gratuito no se desprecia mayormente. Alguien puede ser muy buen telogo, muy buen agente de pastoral y puede tener todo el compromiso cristiano que se quiere: si quiere permanecer laico, no hay empleo para un telogo. Como si la capacidad profesional como telogo o como agente de pastoral dependiese nicamente de la ordenacin y no de la formacin que uno ha recibido. As, los telogos laicos de Bolivia trabajan de educadores, formadores, trabajadores sociales, periodistas e incluso polticos. No pienso que esto est mal. Lo malo es, que algunos tal vez quisieran trabajar tambin al interior de la Iglesia y no pueden hacerlo. Algunas veces podemos escuchar que los responsables dicen, cuando se trata de los empleos para los telogos laicos: No hay dinero para pagar sueldos. No creo que sea verdad. En las parroquias siempre hay dinero, solamente que es muy difcil que un prroco lo invierta en el sueldo de un agente pastoral laico. Otros sacerdotes tienen miedo de compartir el trabajo con un telogo laico profesional. Y en los obispados, tal vez de veras no hay dinero, pero entonces hay que organizar un sistema econmico diocesano que distribuya de manera justa los ingresos que hay[2]. Y al final de cuentas: Para tantas cosas se recibe dinero del exterior, por qu no hacer un proyecto para emplear a un telogo laico? Yo creo que todava no son muchas las dicesis en las que se ha llegado al punto de simplemente pensar en la posibilidad de dar empleo a un telogo laico. Entonces, no es por falta de dinero, por lo que no hay empleo para el telogo laico. El problema es que por un lado seguimos viviendo una iglesia esencialmente clerical. No hay espacio en esta iglesia para un profesional fuera del clero. Y por otro lado, no se da valor al trabajo que un telogo laico podra desempear. No se

estima lo suficiente la formacin de los catequistas, el acompaamiento profesional de los jvenes o la pastoral de enfermos y ancianos. No existe tanto inters en lo que podra ser formacin teolgica y pastoral en general, produccin bibliogrfica y acompaamiento competente de los movimientos apostlicos y dems grupos en la Iglesia. Tampoco los sacerdotes, siendo telogos como nosotros, cumplen con estas tareas en muchos casos. Mucho menos van a respaldar a un telogo laico para estos trabajos. El telogo laico no puede celebrar los sacramentos. Y as no sirve para una iglesia sacramentalista. No hay trabajo siquiera en las Universidades, Facultades de Teologa, Seminarios y dems lugares de formacin profesional en la Iglesia. Tal vez hay trabajo, pero no hay empleos para telogos laicos. Todava en muchos lugares se prefiere que un sacerdote sin tiempo ni voluntad dicte un curso de teologa, a que lo haga un licenciado en teologa que sea laico. Y esto a pesar de que al sacerdote tienen que darle el mismo sueldo que al laico. Otra caracterstica de la vida de los telogos laicos en Bolivia es: no existen posibilidades de publicacin. La economa del telogo laico no permite hacer publicaciones a costo propio; adems uno depende siempre de algn aparato institucional para la venta y distribucin. No existen tampoco muchas revistas teolgico-pastorales en las que se puede publicar al menos ocasionalmente. Y en las pocas que hay, todava se prefieren los aportes de los telogos sacerdotes. En general se puede decir, que en la Iglesia boliviana se exige del telogo una doble condicin: la capacidad profesional y la ordenacin. No es suficiente que alguien haya estudiado y tenga su ttulo. Ni siquiera suficiente que tenga capacidad o compromiso. Necesita una cosita ms, algo que el telogo laico y la teloga laica no pueden ofrecer. Resumiendo quiero afirmar, que Bolivia no es un pas que favorece la profesin del telogo laico. O tal vez en palabras ms concretas, la Iglesia boliviana no favorece a sus propios telogos laicos. Yo pienso, que esto es una lstima. Porque yo creo que el telogo laico tiene un papel de mucha importancia para la Iglesia. Y sera necesario darle un lugar en la Iglesia, el lugar que le corresponde.

2. El lugar del telogo laico en la Iglesia Catlica El telogo laico tiene mucha importancia para la Iglesia Catlica. Y esta importancia no es accidental. Creo que no somos algo fortuito en la Iglesia. Al contrario, tenemos un papel central para ella. No somos telogos laicos porque nos hayamos resistido a ser telogos ms completos o nos lo hayan negado. El telogo laico tiene su lugar en la Iglesia Catlica, o al menos lo debera tenerlo. Por ello, no es una cuestin de tolerancia o de caridad si la Iglesia da un empleo o un trabajo a un telogo laico. Es una cuestin de entender los signos de los tiempos dentro de la situacin actual. Es ms, es una cuestin de la existencia misma de la Iglesia. Una Iglesia, que no entendiera la importancia que tienen el telogo laico y la teloga laica para ella, pecara contra su propia misin.

2.1. La teologa es una tarea laical. La teologa es una tarea laical. Tal vez esta afirmacin puede chocar en un primer momento. No es lo que estamos acostumbrados a escuchar. La teologa: una tarea laical? No es justamente una tarea de los sacerdotes en la que nosotros como laicos si tenemos mucha suerte podemos participar? En mi criterio, esto no es as. La teologa es una tarea de toda la Iglesia, entendida como Pueblo de Dios. La teologa es la reflexin sobre la fe de la Iglesia y el dilogo de esta fe con la realidad. Esta reflexin y este dilogo no son necesariamente sacerdotales. Son tarea de cada cristiano, y de hecho cada laico reflexiona sobre su fe y da razn de su esperanza. Lo que hacen los telogos en la Iglesia, es un servicio a esta reflexin del pueblo. Por la formacin teolgica, se convierten en profesionales de este servicio; y ste puede ser ejercido por sacerdotes y por laicos. Para ser un buen telogo, uno no necesita ser sacerdote. Lo que es esencialmente sacerdotal son otras tareas: Los sacramentos, la liturgia y la direccin espiritual son tareas netamente aunque tampoco exclusivamente sacerdotales. La teologa sin embargo, no precisa de la ordenacin sacerdotal. Es una tarea que cada laico creyente, comprometido y con los deseos de formarse ms puede ejercer. No hay que confundir aqu el ministerio de la enseanza de la doctrina y el ministerio de la reflexin de la fe. Mientras el primero s puede tener su relacin con el orden sacramental de la Iglesia, porque es una enseanza oficial, el segundo es un servicio al Pueblo de Dios y su propia reflexin en general. Este servicio es laical, tarea de la Iglesia Pueblo de Dios y de las personas que tienen la formacin para realizarlo. No se trata, por ende, de excluir a los sacerdotes de la tarea teolgica. Ellos son telogos por ser miembros del Pueblo de Dios, y no por ser sacerdotes. Si afirmo que la teologa es una tarea laical, lo hago en el sentido, que los telogos ordenados participan en esta tarea laical de una manera no diferente de los laicos. Quiere decir, que no se deben entender a los telogos laicos desde los telogos sacerdotes, sino al revs. Lo que dice Elmar Klinger a propsito de los laicos en general: El puesto de los laicos no se deriva [...] del ministerio jerrquico [...], sino de una participacin en el ministerio de Cristo,[3] vale de la misma manera para los telogos laicos. La teologa es una tarea laical de la que los telogos sacerdotes participan. Es una vocacin, un don de Dios, un carisma al que estn llamados todos los miembros del Pueblo de Dios, un servicio que solamente requiere la formacin, el compromiso y la apertura hacia las experiencias religiosas del Pueblo de Dios. Si abrimos la Biblia, podemos verificar este dato: Quines son los telogos en la Biblia? En el Antiguo Testamento, son los profetas. Y los profetas son, por lo general, laicos. Son pocas las excepciones como Ezequiel y tal vez Jeremas, hijo de un sacerdote. En el Nuevo Testamento, los telogos son los escribas o maestros de la ley. No tienen ciertamente la mejor reputacin en los evangelios, pero una cosa es segura: son laicos. Ambos grupos de telogos, los escribas y los profetas, se distinguen de los sacerdotes del templo. En los tiempos cristianos, el panorama no cambia rpidamente. En las primeras comunidades, hay mltiples ministerios[4]. Existen maestros, profetas y evangelistas (Ef 4,11; cf. 1 Cor 12,28-30) por un lado, y

obispos, presbteros, diconos y apstoles por otro. Sera un anacronismo distinguir para esa poca entre laicos y clero, pero es un hecho de que existan telogos al lado de los presbteros y apstoles, y no se identificaban[5]. Ser telogo es un carisma propio; es un don de Dios independiente de otros carismas como el ser sacerdote o apstol. El que se llamen maestros, profetas y evangelistas estos telogos neotestamentarios, les da adems unas caractersticas obvias: Si entendemos al maestro en un sentido no tradicional, puede ser el gua, el facilitador de la reflexin sobre las experiencias religiosas del pueblo. El profeta es el que denuncia las estructuras de pecado y anuncia la vida plena de Dios, y el evangelista es el que encuentra y desvela en todas las experiencias la Buena Nueva de Jesucristo. Estos son ministerios laicales en el Nuevo Testamento; surgen de todo el Pueblo de Dios. Todava, sin embargo, se entiende la palabra laico como correspondiente a algo de menor categora. En la Iglesia, sin embargo, esta palabra tiene el significado de pertenencia al Pueblo de Dios. El las griego era la totalidad de personas adultas, mayores de edad y de ciudadanos que tenan todos los derechos. En este laspueblo, el laiks era el libre, adulto y varn que no asuma ningn cargo pblico. Si la Iglesia adopt esta palabra para designar a sus miembros no clrigos y no religiosos, lo hizo para expresar no solamente la falta de cargo eclesial, sino tambin esa mayora de edad, libertad y plena ciudadana de todos los fieles[6]. Los telogos de entre estos laicos no pueden poseer esas caractersticas en menor escala. Son telogos plenos. Si son, adems, telogos laicos, esto significa, que son telogos desde el Pueblo de Dios y para l. No son una clase o casta separada de l, sino insertos en el pueblo y partcipes de su propia reflexin teolgica. Son, o al menos pueden ser, los portavoces de la reflexin de fe del Pueblo de Dios[7]. Por todo esto afirmo que la tarea teolgica es una tarea laical. Es una tarea de todo el Pueblo de Dios, en la que la teloga y el telogo por su formacin y su compromiso tienen un servicio especial. Este servicio es laical, porque no precisa del sacramento del orden. No exclusivamente laical, tampoco, pero es necesario reivindicar esta tarea para todo el Pueblo de Dios; y tambin para los telogos laicos que tenemos la formacin y capacidad de ejercerla. No nos podemos conformar con la excusa de que somos solamente laicos. En la Iglesia de Jesucristo, no hay personas que son solamente laicos. Adems, por ser laicos, no somos de antemano peores telogos que los sacerdotes. Al contrario, yo creo que los laicos podemos ser los telogos ms idneos para la Iglesia Catlica.

2.2. El telogo laico puede hacer teologa frente al mundo Los laicos segn la doctrina oficial del magisterio somos la Iglesia en el mundo. Somos nosotros los que a travs de nuestra vida diaria, nuestras familias y amistades, nuestro trabajo y dems compromisos, estamos en permanente contacto con el mundo. Somos parte de l. Por tanto, es tarea nuestra, de los laicos, dialogar con el mundo, dar testimonio de vida en l y como dice el Concilio Vaticano II impregnar y perfeccionar todo el orden temporal con el espritu evanglico (AA 5). El Concilio reconoci en este perfeccionamiento del mundo una de las tareas

primordiales de la Iglesia Catlica[8]. Lo ms importante en la Iglesia es, para los Padres del Concilio, algo que est fuera de ella: la construccin del Reino de Dios a travs de la evangelizacin[9]. Por esto, no es un signo de desprecio hacia los laicos, cuando el Concilio les asigna esta tarea del perfeccionamiento del orden temporal. Es ms bien un signo de la alta estima hacia los laicos y hacia su capacidad evangelizadora. Si existe una sola vocacin suprema del ser humano, es decir, la divina (GS 22), y si el perfeccionamiento del orden temporal, encomendado a los laicos, es uno de los caminos para alanzarla, los laicos tenemos una tarea importante e insustituible en la misin de la Iglesia. Si esto es as, tambin los telogos laicos tenemos un papel importante en esta tarea. Somos nosotros los que tenemos que llevar a cabo el dilogo entre la teologa y el mundo. Somos nosotros los que en primer lugar tenemos que estar siempre dispuestos a dar respuesta a todo el que nos pida razn de nuestra esperanza (1 Pe 3,15). Somos nosotros los que podemos contribuir toda la riqueza de la reflexin teolgica a la construccin y perfeccin del orden temporal. A travs de nuestros conocimientos teolgicos por un lado y a travs de nuestros mltiples compromisos con el mundo ser padres de familia, ser ciudadanos, ser vecinos, tener un empleo, ser miembros de asociaciones, movimientos populares y hasta partidos polticos por otro podemos dar respuestas cabales a los problemas del mundo de hoy desde el mensaje cristiano. Estas respuestas no pocas veces sern diferentes de las respuestas del Magisterio eclesistico, no porque como laicos somos ms afines a la hereja, sino porque como laicos tenemos ms entendimiento de lo que es el mundo, cmo funciona y qu problemas presenta. No por ello dejarn de ser ortodoxas. El Concilio reconoci profticamente una justa autonoma de las realidades terrenales (GS 36). La misma autonoma debera reconocer el Magisterio de la Iglesia Catlica a las reflexiones teolgicas que abordan estas realidades. El conocimiento de la realidad, sus mecanismos e ideologas[10] es una herramienta imprescindible para esta tarea teolgica, y como laicos poseemos este conocimiento en mayor escala. Por lo tanto, el dilogo de la teologa con el orden temporal, y la bsqueda teolgica de su perfeccionamiento, son tareas de la teloga laica y del telogo laico. Si no se otorga esta tarea a los telogos laicos, desde la misma Iglesia, algo le va a faltar. Si los telogos en los medios de comunicacin de la Iglesia, sus colegios y sus universidades son solamente clrigos y no hay telogos laicos en estos puestos de trabajo, el dilogo con el mundo y el testimonio de la Iglesia frente a l sern muy diferente. No se puede sustituir a los laicos en esta tarea (LG 31). Esta es la primera tarea del telogo laico en la Iglesia Catlica: sintetizar sus conocimientos teolgicos y su experiencia de persona humana en el mundo y dar un aporte cristiano a las bsquedas de un mundo ms justo y ms humano de nuestros contemporneos.

2.3. El telogo laico puede convertir a la Iglesia hacia la realidad Esta primera tarea del telogo laico no es la nica. Tenemos otra importante de

mencionar. Y no es una cosa diferente de lo dicho hasta ahora, sino complementaria. Es la otra cara de la misma medalla. Tenemos la tarea de ser telogos profetas al interior de la Iglesia. A veces se trata de limitar el trabajo de los laicos al mbito fuera de la Iglesia[11]. A cargo de los sacerdotes estara en esta teologa todo lo que est dentro de la Iglesia. Y a cargo de los laicos todo lo que est fuera de ella. La instruccin del Pontificio Consejo para la interpretacin de los textos legislativos sobre algunas cuestiones acerca de la colaboracin de los fieles laicos en el sagrado ministerio de los sacerdotes del ao 1997 es un ejemplo clebre para este error. En esta instruccin no se habla como trata de insinuar el ttulo de la colaboracin de los laicos en la liturgia, sino de su exclusin de ella. Hay en esta instruccin como en muchos otros textos del Vaticano en los ltimos aos una eclesiologa diferente a la del Concilio Vaticano II[12]. Nosotros, como telogos laicos, muchas veces chocamos con esta eclesiologa jerrquica. Creemos y sabemos que la Iglesia es el Pueblo de Dios, en el que hay diferentes tareas, pero no hay exclusiones[13]. Y en esta Iglesia, si los laicos somos la Iglesia en el mundo, debemos ser tambin el mundo dentro de la Iglesia. Debemos representar la realidad, el dolor, el llanto y el sufrimiento, pero tambin las alegras y las esperanzas de las personas a las que va dirigido el mensaje de Jess, quien dice que los pobres son bienaventurados. Debemos confrontar este mensaje con las experiencias de nuestros tiempos, con las exigencias de nuestra cultura y los desafos de nuestra realidad. No debemos permitir que la teologa se convierta en un museo empolvado de cosas de la prehistoria. La teologa es algo actual, que tiene un significado para el presente, para el sudor del trabajador, el llanto de los nios, la desesperacin del campesino y la preocupacin de los padres de familia. Es nuestra tarea y nuestra responsabilidad hacer presente todo esto en la teologa. En la Iglesia, tal como la vivimos en este momento, esta tarea significa no pocas veces, convertir la Iglesia hacia la realidad. Muchsimas veces en la Iglesia no se toma en cuenta la realidad en la que vivimos. Cuntos sermones hemos escuchado, en las que no se habla ni piensa de ninguna manera en lo que les toca a vivir a la gente a pocos metros del templo! Cuntas veces hemos tenido que escuchar cosas de la piedad, de la conversin personal y del cumplimiento de los sacramentos, mientras nosotros en nuestro pensamiento hemos tratado de aplicar el evangelio que habamos escuchado a la realidad y la vida que nos toca vivir a cada uno! Es que, por formacin y por nuestra propia espiritualidad, tenemos esta capacidad de confrontar el evangelio y la realidad, de aplicar el evangelio a la vida e iluminarlo con el conocimiento del mundo que vivimos. Esta capacidad, que nos sirve para nuestra propia vida espiritual, la habilidad que poseemos de interpretar el evangelio desde nuestra vida, todo ello es necesario tambin para la Iglesia en su totalidad. Si nuestros sacerdotes muchas veces estn enfrascados en una interpretacin ultramundana del evangelio, tenemos que reclamar nosotros el significado del mensaje de Jess que pasa por nuestra experiencia[14]. Esta es una tarea que tenemos dentro de la Iglesia, y para el bien de ella. Quiero ilustrar esta idea con un testimonio de un laico espaol. l dice, a propsito

del ecumenismo, no he tenido ningn complejo por asistir algn domingo al servicio de los calvinistas, al igual que ellos han acudido a nuestras misas. [...] La verdad es que el sermn de mi amiga pastora ha sido mucho mejor preparado que el de nuestros sacerdotes. S que lo ha preparado en la cocina, secando los mocos a sus hijos, y peleando con su pequeo negocio... Pero transmite vida empapada de evangelio. O evangelio empapado de vida.[15] No podra un telogo laico hacer lo mismo?

3. Desafos Qu vamos a hacer frente a todo esto? Cmo podemos actuar conociendo mejor nuestro rol de telogos laicos en la Iglesia? Creo que como primera consecuencia de estas reflexiones debemos empezar a valorar ms nuestra profesin. Debemos dejar de menospreciarnos y de dejarnos menospreciar. No somos telogos de segunda categora. Tenemos un oficio y un ministerio importantsimo en la Iglesia. Somos la bisagra entre el mundo en la que vive la Iglesia y ella misma. Si en la Iglesia hay personas que nos niegan el respeto y hasta el empleo, son ellos los que estn equivocados. La Iglesia necesita a los telogos laicos. No puede prescindir de nosotros, a no ser a un costo muy elevado. Si ello es as, podemos preguntarnos, para qu en concreto sirve el telogo laico? Qu concretamente podemos hacer nosotros, si no es entrar en el servicio sacramental de la Iglesia? Por esto, al terminar estas reflexiones, propondr algunas ideas de lugares de trabajo del telogo laico.

3.1. La Pastoral Voy a partir de mi propia experiencia. Soy referente pastoral. Esta profesin, que existe en Alemania y en algunos pases europeos ms, es una posibilidad para telogos laicos de desempear un trabajo dentro del mbito eclesial. Los referentes pastorales tenemos una responsabilidad propia en la pastoral de una parroquia o varias parroquias, en un movimiento o en otra entidad pastoral. Somos responsables de la pastoral juvenil, de las comunidades de base o de los catequistas de la parroquia. Como no existe para nosotros la tentacin de caer en el sacramentalismo, nos podemos comprometer mucho ms con la pastoral propiamente dicha, y adems podemos desarrollar nuevas reas de la pastoral: Visitas a las casas, pastoral de matrimonios y de familias, pastoral educativa, de enfermos, de migrantes y muchos ms. Muchos entienden esta tarea todava como una ayuda a los prrocos, porque asumimos parte de su trabajo. Yo creo que es en primer lugar un servicio a la comunidad, al Pueblo de Dios. Es una tarea propiamente laical, y como telogos tenemos toda la preparacin para asumirla.

3.2. La formacin teolgica y pastoral Sigo con otra de mis tareas. En la Dicesis de Potos, mi esposa y yo no trabajamos tanto en la pastoral concreta, sino en primer lugar en la formacin teolgica y pastoral de los agentes de pastoral de la dicesis. Formamos catequistas rurales y urbanos, trabajamos para la formacin de otros laicos comprometidos, dirigimos el curso para futuros diconos permanentes, me esposa da clases en el seminario e incluso de vez en cuando, si nos permiten damos cursos de formacin para los sacerdotes de la dicesis. Estamos supliendo a los sacerdotes que deberan hacer estos cursos? No. La formacin teolgica y pastoral es una tarea laical. Podemos compartir nuestros conocimientos teolgicos y pastorales no solamente con los laicos, sino tambin con los sacerdotes. Para esta tarea no se necesita la ordenacin sacerdotal o diaconal. Lo que se necesita son conocimientos teolgicos y experiencias pastorales. Acaso nosotros como telogos laicos los tenemos en menor escala? Acaso en nuestros aos en la Universidad nos hemos formado menos que los sacerdotes? Somos especialistas en la formacin teolgica y pastoral, porque es lo que hemos estudiado. Si nosotros podemos hacer este trabajo, tal vez por ser extranjeros, los telogos laicos bolivianos no lo podrn?

3.3. La universidad y los seminarios Un caso especial de la formacin teolgica y pastoral son las universidades y facultades de teologa y los seminarios. Si no me equivoco, en mi tiempo de estudiante de teologa en la Universidad Catlica Boliviana en Cochabamba[16] no haba ni un solo docente de teologa que fuese laico. Haba algunos laicos, ante todo extranjeros, que dictaban antropologa u otras materias. Ignoro la situacin exacta en el momento. Pero segn lo que me dicen, no existe hasta el momento un laico que d clases de cristologa, de teologa bblica o de liturgia. Por qu? Somos ms ignorantes en estos temas? Tendran que darnos ms sueldo que el que ellos cobran? Tienen miedo de compartir el poder acadmico con nosotros? O no somos dignos de entrar en aquella casa? Yo creo que la formacin en las universidades puede ser uno de los lugares ms idneos para el trabajo de los telogos laicos. All podramos desarrollar todo nuestro pensamiento abonado de nuestras experiencias que hacemos en nuestra vida de casados y de ciudadanos normales de este pas. Incluso podramos abrir los horizontes de esa Facultad de Teologa hacia otras facultades, otras ciencias y asumir ese espacio de reflexin y de dilogo con el mundo.

3.4. La administracin diocesana Paso a otro punto. Por qu existen tantos sacerdotes que pasan su tiempo administrando las dicesis y la conferencia episcopal? Acaso se necesita tanto el poder sacramental en esas oficinas? En la administracin de las dicesis hay muchas cosas que pueden ser asumidas por un laico, o por un telogo laico. Pero tal vez es

una cuestin de confianza, o mejor dicho de desconfianza, como si los telogos laicos, si somos casados, tuviramos demasiadas otras preocupaciones y responsabilidades y furamos ms tentados por la corrupcin. Pero yo, personalmente, no creo que este temor sea justificado. Entonces, porqu no confiar a un laico la comisin de biblia o de liturgia de una dicesis? Porqu no nombrar a un telogo laico asesor del Consejo de Laicos o de la Comisin de la Doctrina de la Fe? 3.5. Los Medios de Comunicacin Social y la Educacin Ya fuera del mbito de la Iglesia y en parte tambin todava dentro de ella existe otro trabajo muy importante para la evangelizacin. En los Medios de Comunicacin Social y en la educacin, el telogo laico se pone en contacto con todo el mundo, con gente muy diversa y con preguntas y problemas que muchas veces ni se mencionan dentro de la Iglesia sin por ello dejar de ser muy importantes. Los Medios de Comunicacin Social y la educacin son otros dos lugares en las que se realiza el dilogo entre la Iglesia y el mundo. Cunta gente hace muchos aos no ha pisado el interior de un templo, pero casi todos escuchamos la radio! Cuntos nios no han pasado catequesis en la parroquia, pero muchos van a la escuela! Entonces, si la Iglesia no quiere reducirse a dialogar tan slo con las personas que vienen al templo, necesita esta fuerte presencia en los Medios de Comunicacin Social y en la educacin. Y digo dilogo, y no adoctrinamiento. La Iglesia necesita el dilogo para ser escuchada en este mundo plural y de tantas voces diferentes. Se precisan, por lo tanto, periodistas y educadores bien formados. Y, por qu no, telogos laicos en estos espacios. Y estos no deberan dejar de ser telogos, a pesar de ser periodistas y educadores. Este es un gran desafo para nosotros, viendo que la Iglesia muchas veces no nos da empleo. Aun as tenemos nuestra misin y nuestro ministerio como telogos.

Conclusin La situacin del telogo laico en la Iglesia boliviana no es la ms fcil. Pero yo creo que no nos debe desanimar. Insisto en que no somos telogos de segunda categora. Al contrario, como telogos laicos somos primera categora en la Iglesia. Incluso, en este momento podemos ser los telogos que nuestra Iglesia necesita. Si la Iglesia quiere dialogar con el mundo, si quiere tener alguna repercusin poltica y cultural, si queremos llegar a una Iglesia liberadora o a una Iglesia inculturada para mencionar solamente los dos modelos eclesiolgicos ms reflexionados en Amrica Latina en los ltimos 30 aos- la Iglesia no puede dejar a un lado a los telogos laicos. Para nosotros, este hecho es desafiante. Como telogas laicas y telogos laicos tenemos que sentir la necesidad que tiene la Iglesia de nosotros. Tal vez no tanto la Iglesia jerrquica, que tantas veces nos defraud y que en muchas de sus partes persiste en una visin sacramentalista de la religin cristiana. Quienes nos necesitan son las personas creyentes, laicos y laicas, religiosas y clrigos que forman junto con

todas las personas de buena voluntad el Pueblo de Dios. Como telogos laicos tenemos en esta Iglesia una misin que debemos cumplir.

[1] Este artculo es la versin revisada y aumentada de una exposicin que pronunci en el I Encuentro Nacional de Telogos Laicos, Vinto (Cochabamba), 2728 de enero de 2001. Esa exposicin se complement en el Encuentro con otra sobre el rol del telogo laico en el mundo y se limit por lo tanto a los aspectos ms intraeclesiales. [2] En la Dicesis de Potos, desde hace unos tres aos, se est organizando un sistema econmico diocesano ms justo, y ya existe alguna voluntad de dar tambin un empleo a un telogo laico (uno siquiera!). [3] Elmar Klinger: Pobreza, un desafo de Dios. La fe del Concilio y la liberacin del hombre, San Jos: DEI 1995, p. 127 [4] Herbert Haag: Sobre la crisis actual del sacerdocio en la Iglesia Catlica, RELaT 201 http://servicioskoinonia.org/relat/201.htm [5] Hermann-Josef Venetz: So fing es mit der Kirche an. Ein Blick in das Neue Testament, Zrich: Benziger 41990, pp. 136-152 [6] Por supuesto, adaptando tambin el concepto de ciudadana a una conciencia moderna sin exclusin de esclavos, extranjeros y mujeres, lo que sucedi en la antigedad griega. Habra que reflexionar, sin embargo, en qu medida estas exclusiones siguen vigentes en la Iglesia, y tambin, si las exclusiones modernas de menores, enfermos mentales etc. pueden ser superadas en la Iglesia. No es ste el lugar para esta reflexin. [7] Vase la reflexin de Alberto Parra sobre los telogos (laicos) en su artculo: Ministerios Laicales, en: Mysterium Liberationis (edicin alemana) Tomo II, p. 319 [8] Vase Elmar Klinger: Pobreza, un desafo de Dios. La fe del Concilio y la liberacin del hombre, San Jos: DEI 1995, pp. 95-130; Juan Luis Segundo: Teologa de la liberacin. Respuesta al Cardenal Ratzinger, Madrid: Cristiandad 1985, pp. 35-111 [9] Jon Sobrino: La evangelizacin como misin de la Iglesia, en su obra: Resurreccin de la verdadera Iglesia. Los pobres, lugar teolgico de la eclesiologa (Presencia Teolgica 8), Santander: Sal Terrae 1984, pp. 267-314 [10] Utilizo el concepto de ideologa en el sentido que le da Juan Luis Segundo: Los mecanismos creados para hacer realidad una fe antropolgica o religiosa. Vase su obra: El hombre de hoy ante Jess de Nazaret. Tomo I: Fe e Ideologa, Madrid:

Cristiandad 1982, pp. 111-177. [11] Vase al respecto: Elmar Klinger: Das Amt der Laien in der Kirche, en: Klinger, Elmar; Zerfa, Rolf (Hg.): Die Kirche der Laien. Eine Weichenstellung des Konzils, Wrzburg: Echter 1987, pp. 67-85; especialmente 77-79; L.-J. Suenens: Die Kirche im Apostolischen Einsatz, Friburgo (Suiza) 1955, p. 75 [12] Vase para las diferentes eclesiologas ya en el Concilio: Leonardo Boff: Kirche Hierarchie oder Volk Gottes? Eine unvollendete Vision des Zweiten Vatikanischen Konzils, en: Concilium 35 (1999) 3, 303-310 [13] Vctor Codina, Aldo Peafiel: Vocacin y misin del Laico, Santa Cruz de la Sierra: CEFOL/CBL 1995 [14] Juan Luis Segundo: El dogma que libera. Fe, revelacin y magisterio dogmtico (Presencia Teolgica 53), Santander: Sal Terrae 1989, pp. 327-358 [15] Josep Cornella, en la lista de discusin Tambo, de los Servicios Koinona, septiembre de 2000 [16] En el ao 1988, estudi dos semestres en el entonces Instituto Superior de Estudios Teolgicos de la UCB en Cochabamba.

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Dogma de la Santsima Trinidad

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La Trinidad (El Greco).

La Trinidad es un dogma central sobre la naturaleza de Dios de la mayora de las iglesias cristianas. Esta creencia afirma que Dios es un ser nico que existe simultneamente como tres personas distintas o hipstasis:

el Padre el Hijo y el Espritu Santo.

Algunas confesiones minoritarias como las iglesias unitarias, los testigos de Jehov y los pentecostales unicitarios, entre otros rechazan esta creencia. Los mormones afirman creer en la Trinidad pero tienen una interpretacin especfica y radicalmente diferente del dogma mayoritariamente aceptado.

Contenido

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1 Origen o 1.1 Antecedentes o 1.2 Terminologa o 1.3 Conceptualizacin 2 Concilios 3 Exposicin o 3.1 Anlisis general 3.1.1 Citas bblicas o 3.2 La iglesia catlica romana o 3.3 La iglesia ortodoxa griega o 3.4 Las iglesias evanglicas 4 Personas de la Trinidad 5 Perspectiva de Toms de Aquino 6 Referencias 7 Bibliografa 8 Vase tambin 9 Enlaces externos

[editar] Origen
[editar] Antecedentes
Existen tradas de dioses desde la antigedad histrica, tal vez por el carcter mstico que algunas culturas tienen del nmero tres.[cita requerida] En la India existe un concepto parecido, el trimurti. Por su parte, el filsofo griego Platn concibi una cosmologa compuesta por tres realidades:

Dios, ser absoluto y causa primera. Logos, o razn universal y Anima Mundi, alma universal emanada de Dios que anima y gobierna el mundo visible; en otras ocasiones, la trinidad platnica es descrita como las ideas de Bien, el resto de ideas inteligibles que proceden del Bien, y las ideas materializadas o mundo visible.[1]

El Nouveau Dictionnaire Universel dice al respecto:

La trinidad de Platn, en s meramente un rearreglo de trinidades ms antiguas que se remontan hasta pueblos ms primitivos, parece ser la trinidad racional de atributos de ndole filosfica que dio origen a las tres hipstasis o personas divinas respecto de las cuales ensean las iglesias cristianas. [...] El concepto que tuvo este filsofo griego de la divina trinidad [...] puede encontrarse en todas las religiones antiguas. Nouveau Dictionnaire Universel, Pars, 1865-1870, edicin dirigida por M. Lachtre, tomo 2, pg. 1467[2]

[editar] Terminologa

En el ao 215 d. C., Tertuliano fue el primero en usar el trmino Trinidad (aunque algunos autores difieren y afirman que Tefilo de Antioqua fue el primero en usar este trmino y Tertuliano lo acu). Tertuliano dira en Adversus Praxeam II que los tres son uno, por el hecho de que los tres proceden de uno, por unidad de substancia.[3]

[editar] Conceptualizacin
En los documentos conservados del cristianismo primitivo no existen referencias a la Trinidad:
La trinidad de personas dentro de la unidad de naturaleza se define en trminos de personas y naturaleza, los cuales son trminos filosficos griegos; en realidad estos trminos no aparecen en la Biblia. Las definiciones trinitarias surgieron como resultado de largas controversias en las cuales ciertos telogos aplicaron errneamente a Dios estos trminos y otros, tales como esencia y sustancia. Dictionary of the Bible, de John L. McKenzie, S. J., Nueva York, 1965, pg. 899 El cristianismo se deriv del judasmo y el judasmo era estrictamente unitario. El camino que llev de Jerusaln a Nicea difcilmente fue recto. El trinitarismo del siglo IV no reflej con exactitud la enseanza del cristianismo primitivo respecto a la naturaleza de Dios; manifest, al contrario, un desvo de esta enseanza. The Encyclopedia Americana, 1956, tomo XXVII, pg. 294L Ni la palabra Trinidad, ni la doctrina explcita como tal, aparecen en el Nuevo Testamento; tampoco se propusieron Jess y sus seguidores contradecir el Shema del Viejo Testamento: 'Oye, oh Israel: El Seor nuestro Dios es un Seor' (Deu. 6:4). [...] La doctrina se desarroll gradualmente en el transcurso de varios siglos y en medio de muchas controversias. [...] Pero a fines del siglo IV [...] la doctrina de la Trinidad adquiri bsicamente la forma que ha mantenido desde entonces. The New Encyclopdia Britannica, 1976, Micropdia, tomo X, pg. 126

La frmula fue adquiriendo forma con el paso de los aos y no fue establecida definitivamente hasta el siglo IV:
La formulacin un solo Dios en tres Personas no qued firmemente establecida, y ciertamente no se asimil por completo en la vida cristiana ni en su confesin de fe, antes del fin del siglo IV. Pero es precisamente esta formulacin la que originalmente reclama el ttulo de el dogma trinitario. Entre los Padres Apostlicos, no haba existido nada que siquiera remotamente se acercara a tal mentalidad o perspectiva New Catholic Encyclopedia, 1967, tomo XIV, pg. 299

Es uno de los puntos ms complejos y polmicos de la teologa cristiana, sobre todo con respecto a la naturaleza del Hijo (Jess) y a la relacin de la segunda y tercera persona con el Padre (vase Filioque).

En los documentos de los Padres de la Iglesia anteriores al Concilio de Nicea se encuentran referencias frecuentes al Padre, al Hijo y al Espritu Santo en los que, para algunos, puede verse una referencia a su unidad de naturaleza. Sin embargo, otros eruditos han opinado que aquellos padres de la iglesia nunca fue su intencin transmitir ni dar a entender algun concepto de lo que llegaria a ser el dogma de la trinidad.[4] [5] Entre estos documentos se encuentran los de Ignacio de Antioqua (siglo I-II), que afirma que los fieles debe subordinarse a sus obispos como Jesucristo al Padre, segn la carne, y los apstoles a Cristo y al Padre y al espritu, a fin de que exista unidad carnal y espiritual (Epstola a los Magnesios, 13), y de Tefilo de Antioqua (siglo II), que dice en su Apologia ad Autolycum (II,15) que los tres das que preceden a la creacin de los luminares son smbolo de la trada de Dios, de su Verbo y de su Sabidura. La doctrina del Concilio de Nicea fue concebida para normalizar las enseanzas del cristianismo, entonces an escasamente institucionalizadas y por lo tanto en ocasiones sujetas a fuertes variaciones regionales. El Concilio de Nicea se convoc para establecer una doctrina oficial nica (Credo) y conden aquellas enseanzas que quedaron excluidas del mismo, principalmente la de Arrio, que afirmaba que el Hijo era la primera creacin de Dios y que, aunque exista desde antes del inicio de los tiempos, no era Dios mismo. Las conclusiones alcanzadas por el concilio se expresaron en un texto que especificaba todo lo que deba creer un cristiano para ser considerado tal; sobre todo las nociones relativas a la relacin entre las potencias divinas, y en eso especialmente la naturaleza divina de Jess, su gnesis por el Padre y la naturaleza del Espritu Santo.[6] Otras doctrinas presentes en las comunidades cristianas que quedaron excluidas del credo de Nicea y concilios posteriores fueron las que estaban influidas sobre todo por el gnosticismo y el neoplatonismo.[cita requerida] Por otro lado, se debe mencionar que varios eruditos opinan que el credo que result del Concilio I de Nicea, estuvo influenciado por intereses politicos. Por lo tanto, hay quienes piensan que el dogma de la trinidad tiene mas tintes terrenales que verdad cristiana.[7] La definicin del Concilio de Nicea, sostenida desde entonces con mnimos cambios por las principales denominaciones cristianas, fue la de afirmar que el Hijo era consustancial (, homousion, literalmente de la misma sustancia que) al Padre. Esta frmula fue cuestionada y la Iglesia pas por una generacin de debates y conflictos hasta que la fe de Nicea fuese reafirmada en Constantinopla en 381.[8]

[editar] Concilios
En Nicea toda la atencin fue concentrada en la relacin entre el Padre y el Hijo, inclusive mediante el rechazo de algunas frases tpicas arrianas mediante algunos anatemas anexados al credo; y no se hizo ninguna afirmacin similar acerca del Espritu Santo. Pero, en Constantinopla (381) se indic que ste es adorado y glorificado junto con Padre e Hijo ( ), sugiriendo que era tambin consustancial a ellos. Esta doctrina fue posteriormente ratificada por el Concilio de Calcedonia (451), sin alterar la substancia de la doctrina aprobada en Nicea.[9]

Escudo de la Trinidad.

[editar] Exposicin
[editar] Anlisis general
La escritura y doctrina cristiana descansa en el monotesmo (un solo Dios), por lo tanto haba que ajustarla a lo que deca la Escritura con respecto al Padre, al Hijo y el Espritu, sin caer en el politesmo, ni tampoco modificando la Escritura por conveniencia (Eisegesis). Los telogos de los primeros siglos del Cristianismo elaboraron explicaciones que generaron varias corrientes de pensamiento y una intensa polmica. Esta polmica se acentu durante el reinado del emperador Constantino I, cuando los dirigentes de la Iglesia comenzaron a contar con el apoyo imperial y tuvieron que precisar cul deba ser la doctrina compartida por las diversas comunidades cristianas. En contraposicin tanto frente a las posiciones subordinacionistas (principalmente los partidarios de Arrio) como a las modalistas, algunos telogos llegaron a la conclusin de que, si estas tres personas compartan diferentes cualidades y caractersticas divinas exclusivas de Dios (seoro, eternidad, omnisciencia, omnipresencia, santidad, etc.), se tendra que utilizar la formula matemtica 1x1x1=1 en vez de 1+1+1=3, ya que sta rompe el monotesmo de Dios y se convierte en politesmo o henotesmo.
[editar] Citas bblicas

En la Biblia se encuentran alusiones tanto al Padre como al Hijo y al Espritu Santo que se han presentado como menciones implcitas de la naturaleza trinitaria de Dios.

Citas del Tanaj en las que aparecen referencias a Dios en plural: o Dios dijo: Hagamos al hombre a nuestra imagen, segn nuestra semejanza... (Gn 1,26); en el mismo sentido Gn 11,5-9; o El hombre ha llegado a ser como uno de nosotros en el conocimiento del bien y del mal. (Gn 3,22). o Acercaos a m, od esto: desde el principio no habl en secreto; desde que eso se hizo, all estaba yo; y ahora me envi Yahv el Seor, y su Espritu. Yo o la voz del Seor que deca: A quin enviar y quin ir por nosotros?. Yo respond: Aqu estoy: envame! (Is 6,8).

Tambin se presenta como argumento la utilizacin de la palabra Elohim, que es plural, para referirse a Dios (por ejemplo, en Gn 20,13 o 2 Sam 7,23).

Citas del Nuevo Testamento en las que se identifica a Jess con Dios: o El inicio del Evangelio de Juan: En el principio exista la Palabra y la Palabra estaba con Dios, y la Palabra era Dios (Jn 1,1); o El reconocimiento de Toms hacia Jess con la expresin: Seor mo y Dios mo (Jn 20,28); o El reconocimiento de la omnisciencia de Jess, atributo de Dios (Jn 21,17; Jn 16,30); o El que me ha visto a m, ha visto al Padre (Jn 14,9); o Yo estoy en el Padre y el Padre est en m (Jn 14,11); o Todo lo que tiene el Padre es mo (Jn 16,15); o La acusacin de los judos de hacerse Jess igual a Dios (Jn 5,18); o La capacidad de Jess de perdonar los pecados (Mc 2,5-10). Citas del Nuevo Testamento en las que se menciona a las tres entidades: o El bautismo en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo (Mt 28,19);

Adems de la polmica sobre la naturaleza de Jess si era humana, divina, o ambas a la vez, de su origen si eterno o temporal y de cuestiones similares relativas al Espritu Santo, el problema central del dogma trinitario es justificar la divisin entre "sustancia" nica y triple "personalidad". La mayora de las iglesias protestantes, as como las ortodoxas y la Iglesia Catlica, sostienen que se trata de un misterio inaccesible para la inteligencia humana.

[editar] La iglesia catlica romana

La Iglesia Catlica Romana dice: La Trinidad es el trmino con que se designa la doctrina central de la religin cristiana [...] As, en las palabras del Smbolo Quicumque: el Padre es Dios, el Hijo es Dios y el Espritu Santo es Dios, y sin embargo no hay tres Dioses, sino un solo Dios. En esta Trinidad [...] las Personas son co-eternas y coiguales: todas, igualmente, son increadas y omnipotentes. [...]"(The Catholic Encyclopedia).

[editar] La iglesia ortodoxa griega

La Iglesia Ortodoxa Griega dice de la Trinidad lo siguiente: Dios es trino y uno. [...] El Padre es totalmente Dios. El Hijo es totalmente Dios. El Espritu Santo es totalmente Dios (Our Orthodox Christian Faith). The Catholic Encyclopedia afirma que es un dogma y a la vez un misterio como sigue: Un dogma tan misterioso presupone una revelacin divina.

[editar] Las iglesias evanglicas

Las Iglesias Cristianas Evanglicas definen: Dentro de la unidad de un nico Dios existen tres distintas personas, el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. Los tres comparten los mismos atributos y la misma naturaleza, por lo tanto estos tres constituyen el nico Dios. (Ministerios Evanglicos).

[editar] Personas de la Trinidad

Segn esta doctrina:

El Padre. Es increado e inengendrado. El Hijo. No es creado sino engendrado eternamente por el Padre. El Espritu Santo. No es creado, ni engendrado, sino que procede eternamente del Padre y del Hijo (segn las iglesias evanglicas y la iglesia catlico-romana) o slo del Padre (segn la Iglesia catlica-ortodoxa).

Segn el Dogma catlico definido en el Primer Concilio de Constantinopla (381), las tres personas de la Trinidad son realmente distintas pero son un solo Dios verdadero. Esto es algo posible de formular pero inaccesible a la razn humana, por lo que se le considera un misterio de fe. Para explicar este misterio, en ocasiones los telogos cristianos han recurrido a smiles. As, Agustn de Hipona compar la Trinidad con la mente, el pensamiento que surge de ella y el amor que las une[1]. Por otro lado, otros telogos clsicos, como Guillermo de Occam, afirman la imposibilidad de la comprensin intelectual de la naturaleza divina y postulan su simple aceptacin a travs de la fe[2].

[editar] Perspectiva de Toms de Aquino

Toms de Aquino usaba una imagen para ilustrar el misterio de la Trinidad:[cita requerida]

Todo ungido presupone por lo menos tres elementos: El que unge, el ungido y la uncin. Siendo Jess el Mesas, el Cristo, es decir, el ungido de Dios, podemos hacer referencia a tres personas:

1. El que unge: sera Dios Padre. 2. El ungido: sera Dios Hijo. 3. La uncin: sera Dios Espritu Santo.

[editar] Referencias
1. 2. Zeferino Gonzlez, Historia de la Filosofa, Vol. I, RED Ediciones, Barcelona, 2007, pgs. 208209. La Trinidad es una tergiversacin tomada de las religiones paganas e injertada en la fe cristiana (en A dictionary of religious knowledge). El origen de la Trinidad es completamente pagano (en The paganism in our christianity). La palabra (de la cual el latn trinitas es una traduccin) se encuentra primero en Tefilo de Antioqua para 180 A.C. l habla de la Trinidad de Dios, Su Palabra y Su Sabidura (Ad Autolycum, II, 15, P.G., VI, 1078). Por supuesto, el trmino puede haberse estado usando antes de su tiempo. Poco tiempo despus aparece en su forma latina trinitas en Tertuliano ( De pudicitia, c. xxi, P.G., II, 1026). En el siglo siguiente la palabra tiene uso general. The Catholic Encyclopedia, tomo 15: Trinidad, LA BENDITA, I. EL DOGMA DE LA TRINIDAD, Pg.: 47. Casi todos los Padres de la Iglesia importantes consideraban muy tiles los elementos helnicos, as que los tomaron prestados de la antigedad griega clsica y los usaron como un medio para comprender y expresar correctamente las verdades cristianas. (El fundamento helnico del cristianismo, Metodio de Pisidia, metropolitano de la Iglesia Ortodoxa Griega). El N[uevo] T[estamento] no contiene la doctrina de la Trinidad ya desarrollada. En la Biblia no est

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la declaracin expresa de que el Padre, el Hijo y el Espritu Santo sean iguales en esencia (en The New International Dictionary of New Testament Theology , de Karl Barth). Sin embargo, al principio los cristianos primitivos no pensaron en aplicar aquella idea [de la Trinidad] a su propia fe. Tributaban sus devociones a Dios el Padre y a Jesucristo, el Hijo de Dios, y reconocan el [...] Espritu Santo; pero no haba ninguna idea de que estos tres fueran una verdadera Trinidad, coiguales y unidos en Uno (en The paganism in our christianity, del historiador Arthur Weigall). Los credos antes del tiempo de Constantino no hacan ninguna mencin de la trinidad. S hacen mencin de un Tres; pero de que hay algn misterio en la doctrina, de que los Tres son Uno, de que son coiguales, coeternos, todos increados, todos omnipotentes, todos incomprensibles, no se hace declaracin alguna y nunca se podra deducir eso de ellos ( The development of christian doctrine, pgina 15, por el cardenal y telogo John Henry Newman) No hay ningn telogo de la Iglesia oriental ni de la occidental antes del estallido de la controversia arriana [en el siglo IV] que no considere que en algn sentido el Hijo est subordinado al Padre. (The Search for the Christian Doctrine of God, por R. P. C. Hanson, 1988, pgina 64.) Los Padres antenicenos por lo general, si no uniformemente, sostuvieron la inferioridad del Hijo [...] El hecho de que vean que el Hijo era distinto del Padre se hace patente por la circunstancia de que sostienen claramente la inferioridad de l. [...] Lo consideraban distinto y subordinado (The church of the first three centuries, por Alvan Lamson, 1869, pginas 70, 71.) La cristologa de las apologas, como la del Nuevo Testamento, es esencialmente subordinacionista. El Hijo siempre est subordinado al Padre, quien es el nico Dios del Antiguo Testamento. [...] Lo que hallamos en estos escritores primitivos, pues, no es una doctrina de la Trinidad [...] Antes de Nicea, la teologa cristiana fue casi universalmente subordinacionista (Gods and the One God, por Robert M. Grant, 1986, pginas 109, 156, 160.) La frmula un solo Dios en tres Personas no qued firmemente establecida, y ciertamente no se asimil por completo en la vida cristiana ni en su confesin de fe, antes del fin del siglo IV. [...] Entre los Padres Apostlicos no haba existido nada que siquiera remotamente se acercara a tal mentalidad o perspectiva ( New Catholic Encyclopedia, 1967 tomo XIV, pg. 299). La doctrina popular moderna de la Trinidad [...] no deriva apoyo alguno del lenguaje de Justino [Mrtir]: y esta observacin puede extenderse a todos los Padres de antes del Concilio de Nicea; es decir, a todos los escritores cristianos por tres siglos despus del nacimiento de Cristo. Es verdad que hablan acerca del Padre, el Hijo y [...] el Espritu santo, pero no como si fueran coiguales, no como si fueran una sola esencia numrica, ni como Tres en Uno, ni en ninguno de los sentidos admitidos ahora por los trinitarios. Precisamente lo contrario es la realidad (The church of the first three centurias, por Alvan Lamson, pginas 75, 76) Cfr Boff (1986), La Trinidad, la sociedad y la liberacin, pp. 86-88 Constantino mismo presidi y dirigi activamente las discusiones y personalmente propuso [...] la frmula decisiva que expresaba la relacin de Cristo con Dios en el credo que el concilio emiti, que es consustancial *homousios+ al Padre. *...+ Impresionados por el emperador, los obispos con solo dos excepciones firmaron el credo, aunque muchos de ellos no estaban muy inclinados a hacerlo (Encyclopdia Britannica, 1971, tomo 6, pgina 386.). Bsicamente, Constantino no entenda nada de las preguntas que se hacan en teologa griega. Lo que s entenda era que las disputas religiosas amenazaban la unidad de su imperio, y quera zanjarlas (A short history of christian doctrine, por Bernhard Lohse, 1963, pgina 51.) Slo una minora adopt la posicin doctrinal formulada con claridad que contrastaba con el arrianismo, aunque tal minora triunf (A select library of nicene and post-nicene fathers of the christian church, por Philip Schaff y Henry Wace, 1892, tomo IV, pgina XVII.) Lo que a muchos obispos y telogos del Oriente les pareci especialmente censurable fue el concepto que Constantino mismo introdujo en el credo, el homoousios *consustancial+, que en la contienda posterior entre la ortodoxia y la hereja lleg a ser objeto de disensin ( A short history of christian doctrine, pgina 53). En el Concilio de Nicea se alcanz la culminacin de toda esa socavacin gradual de la fe original. Una pequea minora voltil impuso all su hereja a una mayora condescendiente y, con el apoyo de las autoridades polticas, coaccion, engatus e intimid a los que procuraban mantener sin mancha la primitiva pureza de su fe ( Second Century Orthodoxy, por J. A. Buckley, 1978, pginas 114, 115.) Los factores no teolgicos de la controversia, muchos de los cuales parecan estar listos vez tras vez para determinar su resultado, solo para que los contrapesaran otras fuerzas de igual importancia. A menudo la

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doctrina pareci ser la vctima o el producto de la poltica eclesistica y de conflictos de personalidad (The Christian Tradition, por Jaroslav Pelikan, 1971, pgina 173.) La definicin ortodoxa final de la Trinidad fue principalmente un asunto de poltica eclesistica (Origin and Evolution of Religion, por E. W. Hopkins, 1923, pgina 339) Cfr Boff (1986), La Trinidad, la sociedad y la liberacin, p. 88 Textos originales en The oecumenical documents of the faith, T. Erbert Bindley, 4. ed. rev. F. W. Green, Londres.

[editar] Bibliografa

Gonzalo Lobo Mndez (2002). Dios Uno y Trino: manual de iniciacin. Ediciones Rialp. ISBN 9788432134180. http://books.google.es/books?id=Bki9-lPCwRIC. Leonardo Boff (1986). La Trinidad, la sociedad y la liberacin. Ediciones Paulinas. ISBN 8428511721. Jos Antonio Says (2000). La Trinidad: misterio de salvacin. Ediciones Palabra. ISBN 9788482394237. http://books.google.es/books?id=1C37rA_-spsC. Luis F. Ladaria (1998). El Dios vivo y verdadero: el misterio de la Trinidad. Secretariado Trinitario. ISBN 9788488643407. http://books.google.com/books?id=V9vMib2lWKgC.

[editar] Vase tambin

Concilio de Nicea II
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Segundo Concilio de Nicea

VII Concilio ecumnico Fecha Reconocido por Concilio anterior 787 Catlicos y Ortodoxos Constantinopla III (Catlico) Constantinopla V (Ortodoxo) Constantinopla IV (Catlico) Constantinopla VII (Ortodoxo) Convocado por Presidido por Participacin Emperatriz Irene Emperatriz Irene 350

Concilio posterior

Tema principal

Iconoclasia

El Concilio de Nicea II se celebr del 24 de septiembre al 13 de octubre de 787 en Nicea. Fue convocado por Irene, madre del emperador Constantino VI. Los participantes ms destacados de la asamblea fueron Adriano I, los legados papales: el Arcipreste romano Pedro y el Archimandrita del monasterio griego de san Saba y el patriarca de Constantinopla Tarasio. El concilio fue convocado a raz de la controversia iconoclasta iniciada por el emperador Len III el Isurico en el 726. Los iconoclastas negaban la legitimidad de las imgenes y su culto. Se habla de diversas causas en esta postura: cierto esquema todava monofisita que no haba sido totalmente vencido, la influencia musulmana y juda en el imperio de Oriente, el origen sirio del emperador Len III, y el deseo de contrarrestar el poder de los monjes, defensores de la iconodulia, doctrina contraria a la iconoclasta. Adems los iconoclastas usaban argumentos derivados de la prohibicin que en el Antiguo Testamento vetaba la creacin de imgenes (cf. x 20, 4; Dt 5, 8) o de la filosofa platnica ya que el uso de imgenes implica representar modelos a partir de lo que solo son sombras o reflejos. Los cnones del concilio permiten hacer una distincin entre el culto dado a Dios (llamado de adoracin o ) y la veneracin especial tributada a las imgenes (). As se evitaban ambos extremos igualmente presentes en la cultura oriental: la adoracin de la imagen como si fuera Dios mismo y por otro lado la destruccin de estas por miedo a la idolatra o por motivos de conveniencia y paz. La intervencin de la emperatriz regente Irene fue continua y fuerte. Ella misma presidi los trabajos de la ltima sesin asegurndose as de que las conclusiones fueran en la lnea favorable a las imgenes. Los decretos y cnones fueron promulgados por ella. Sin embargo, las disputas en el interior de la familia imperial a causa de este problema continuaron hasta el emperador Tefilo (842). Una de las novedades en este Concilio es la baja asistencia de los patriarcas orientales. Slo asisti el de Jerusaln (que lleg con retraso) y el de Constantinopla. Nicea II declar no ecumnico el snodo de Constantinopla del 754, por no haber sido celebrado en comunin con la iglesia de Roma. El concilio fue recibido en Occidente con algunas reservas, debido a la mala traduccin latina del griego original de las actas del concilio.

[editar] Bibliografa

NORMAN TANNER, Los concilios de la Iglesia, BAC, Madrid 2003, ISBN 84-7914-683-4 GIUSEPPE ALBERIGO, Storia dei concili ecumenici, Queriniana, Brescia 1990, ISBN 88399-0088-8

[editar] Enlaces externos

Denzinger: Concilio de Nicea II (contra los iconoclastas).

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Categoras: Concilios ecumnicos | 787 | Nicea