Crtica del juicio

seguida de las observaciones sobre el asentimiento de lo bello y lo sublime Manuel Kant

NUEVA BIBLIOTECA ILO!" ICA#

C$%TICA &EL 'UICIO !E(UI&A &E LA! OB!E$VACIONE! !OB$E EL A!ENTIMIENTO &E LO BELLO ) LO !UBLIME *O$ MANUEL KANT+ T$A&UCI&A &EL $ANC,! *O$ ALE'O (A$C%A MO$ENO+ doctor en -iloso-.a y letras+ y 'UAN $UVI$A+ doctor en &erec/o Civil y Can0nico+ y abogado del ilustre colegio de esta Corte# CON UNA INT$O&UCCI"N &EL T$A&UCTO$ $ANC,! # BA$NI#

TOMO I#

MA&$I&# LIB$E$%A! &E $ANCI!CO I$AVE&$A+ Ca1ellanes+ 2# 5678# ANTONIO NOVO# 'ecometro3o+ 45#

Prlogo del traductor francs

&esde 1rinci1ios de este siglo+ o sea desde la 91oca en :ue ciertos escritores como M# Villers+ M# de Tracy+ M# de (erando+ madama !tael ;5<+ llamaron la atenci0n de rancia sobre Kant+ su doctrina /a venido interesando a todos los 1ensadores= mas -alta :ue a>n /oy mismo sea bien conocido entre nosotros+ y se le tributen los /onores :ue merece# M# Cousin+ :ue /a elevado en rancia el estudio de la /istoria de la -iloso-.a a la altura :ue el m9todo e?ige+ y :ue /a traba@ado tanto 1or el 1rogreso de este estudio+ no es 1osible :ue 1ermaneciera indi-erente al lado de una -iloso-.a+ :ue /ab.a tenido tanto eco en Alemania+ y :ue+ cuando em1e3aba a e?citar la curiosidad de los -ranceses+ /ab.a ya 1roducido al otro lado del $/in tan 1oderosa y -ecunda agitaci0n# En un tiem1o en :ue no se conoc.a en rancia la -iloso-.a de Kant mAs :ue 1or algunos ligeros bos:ue@os+ este /ombre acometi0 la em1resa de e?1licarla y criticarla en su enseBan3a 1>blica ;2<= aun el traductor de *lat0n 1ens0+ 1or algunos momentos+ serlo tambi9n de Kant= mas otras ocu1aciones le distra@eron de llevar a cabo este traba@o+ el :ue todav.a /oy estA casi sin em1e3ar= 1ues de las tres crticas de Kant+ es decir+ de sus tres obras mAs im1ortantes+ s0lo se /a traducido una ;C<= las otras+ a1enas son conocidas entre nosotros ;D<+ y deben traducirse a nuestro idioma= y 1or esta ra30n+ aun:ue este g9nero de traba@o sea muy di-.cil y aun desagradable ba@o cierto 1unto de vista+ yo me /e aventurado a em1renderlo# *resento 1or a/ora la traducci0n de la Crtica del Juicio+ y es1ero 1ublicar muy 1ronto la de la Critica de la razn prctica+ cuyo traba@o estA ya muy adelantado# Cuando se trata de un /ombre como Kant y de monumentos como la Crtica de la razn pura+ la de la Razn prctica o la del Juicio+ no bastan sim1les anAlisis+ 1or mAs e?actos y detallados :ue estos sean= sino :ue+ a 1esar de los de-ectos :ue en ellos /aya+ y 1or mAs :ue abiertamente 1ugnen con el genio de nuestra lengua+ se debe traducir a Kant+ y traducirle literalmente= 1or:ue en -iloso-.a nada 1uede dis1ensarnos del estudio de los monumentosE mas tam1oco debemos contentarnos con traducir a Kant= el estudio de sus obras es di-.cil+ y aun disonante y desagradable+ 1rinci1almente 1ara los lectores -ranceses= y de a:u. la necesidad de 1re1ararlos 1ara este estudio+ iniciAndolos en las doctrinas de la -iloso-.a alemana+ 1or medio de una e?1osici0n sencilla y clara+ y en su

lengua@e+ 1or medio de una e?1licaci0n de sus t9rminos y -0rmulas# As. es :ue yo no deb.a concretarme al sim1le 1a1el de traductor+ sino :ue deb.a 1ensar en aBadir a mi traducci0n un traba@o destinado a -acilitar el estudio de la obra= mas+ como la im1ortancia de este traba@o+ y las di-icultades :ue /ab.a de o-recer me detendr.an muc/o+ y de otro lado ya no :uiero retardar demasiado la 1ublicaci0n de esta traducci0n+ im1resa ya desde /ace alg>n tiem1o+ me /e decidido a 1ublicarla a/ora+ 1rometiendo dar a lu3 muy 1ronto la Introducci0n# Nada dir9 en este 1r0logo de la Crtica del Juicio+ 1uesto :ue /e de /ablar de ella a mi satis-acci0n en la Introducci0n :ue estoy 1re1arando= a:u. solamente me 1ro1ongo decir algunas 1alabras sobre el sistema de traducci0n :ue /e cre.do deb.a seguir# M# Cousin en sus lecciones sobre Kant ;4<+ /a caracteri3ado con tal 1recisi0n y claridad los de-ectos de este como escritor+ :ue yo no 1uedo 1or menos de re1roducir a:u. su @uicio# FEsta obra+ dice Cousin+ /ablando de la Crtica de la razn pura+ tiene el de-ecto de estar mal escrita= lo :ue no :uiere decir :ue no /aya en ella muc/o ingenio en los detalles+ y aun de ve3 en cuando tro3os admirables= 1ero+ como el mismo autor lo reconoce con modestia en el 1r0logo de la edici0n de 5765+ si bien tiene una gran claridad l0gica+ tiene muy 1oco de esta otra claridad :ue 9l llama est9tica+ y :ue consiste en el arte de /acer 1asar al lector de lo conocido a lo desconocido+ de lo -Acil a lo di-.cil= arte tan raro+ es1ecialmente+ en Alemania+ y :ue no tiene en manera alguna el -il0so-o de Koenigsberg# Co@amos el cuadro de materias de la Crtica de la razn pura, y como en 9l no 1uede 1resentarse cuesti0n sino acerca del orden l0gico y del enlace de todas las 1artes de la obra+ nada 1odemos /allar ba@o este 1unto de vista me@or sistemati3ado+ mAs 1recioso y de mayor claridad :ue a:u9l= 1ero co@amos cada uno de sus ca1.tulos 1or s. solos y todo cambia en el momento= el orden :ue se1aradamente debe encerrar cada uno de dic/os ca1.tulos+ no e?iste= cada idea se /alla e?1resada con la mayor 1recisi0n+ 1ero sin ocu1ar siem1re el lugar debido 1ara acomodarse -Acilmente al es1.ritu del lector# Gay :ue aBadir a este de-ecto+ el de la lengua alemana llevado al >ltimo e?tremo= :uiero decir+ este carActer e?tremadamente sint9tico de su -rase+ :ue -orma un contraste+ tan sor1rendente con el anal.tico de la -rancesa# No es esto todo= inde1endientemente de este lengua@e+ todav.a rudo+ y :ue tan 1oco se acomoda a la descom1osici0n del 1ensamiento+ Kant tiene un lengua@e 1ro1io+ una terminolog.a+ :ue+ una ve3 com1rendida+ es de una claridad 1er-ecta+ y aun de un uso c0modo= 1ero :ue+ 1resentada de re1ente+ y sin la 1re1araci0n necesaria+ todo lo o-usca y a todo da una a1ariencia oscura y e?travagante#H Los de-ectos :ue M# Cousin vitu1era en la Crtica de la razn pura, y :ue+ como 9l /a /ec/o notar+ /an retrasado en el 1a.s mismo de Kant el 9?ito de esta obra inmortal+ son los mismos :ue se encuentran en la Crtica del Juicio y en la Crtica de la razn prctica# !olo :ue en estas dos >ltimas obras a1arece Kant+ en general+ mAs sobrio y menos di-uso :ue en la 1rimera+ y el carActer mismo de las materias :ue en ellas se tratan+ como son+ ya a:u. los 1rinci1ios de la moral y los sentimientos y las ideas a :ue esta se re-iere+ ya allA lo bello y lo sublime+ las bellas artes+ las causas -inales+ etc#+ todo esto+ 1ues+ da a veces a su estilo un tinte menos severo y menos claro+ a 1esar de :ue rea1arecen y dominan siem1re los mismos de-ectos# &es1u9s de esto+ se com1renderA cuAn di-.cil debe ser una traducci0n literal de estas obras# AdemAs+ toda traducci0n :ue :uita y aBade+ y resume y 1ara-rasea+ no 1resenta al autor como es+ y no 1uede /acerse del te?to= y una traducci0n literal corre el gran riesgo de resultar bArbara+ y de violentar a cada instante los /Abitos de nuestra lengua y de nuestro es1.ritu# A nosotros nos 1arece :ue el 1roblema debe resolverse+ traduciendo a Kant de tal modo :ue+ re1roduciendo en todo -ielmente el te?to+ se aten>en en alg>n tanto los de-ectos= es decir+ se introdu3can en a:uel+ 1ero sin

modi-icarlo+ las cualidades 1ro1ias de nuestro lengua@e# Una traducci0n :ue llene estas dos condiciones+ teniendo un doble m9rito+ /arA un doble servicio al autor# Ge a:u. el 1roblema :ue nos /emos 1ro1uesto+ y demasiado com1rendemos las di-icultades :ue encierra 1ara lison@earnos de /aberlo resuelto# Es1eramos al menos :ue nuestros es-uer3os no /abrAn sido del todo in>tiles# Como la lengua -rancesa tiene la virtud de esclarecer todo lo :ue trans-orma o traduce+ este mismo carActer debemos a1licarlo+ tratAndose de Kant= y 1uesto :ue la oscuridad :ue en 9l se re1rueba 1roviene en 1arte+ seg>n e?actamente nota M# Cousin+ del carActer e?tremadamente sint9tico de su -rase+ en contra1osici0n al esencialmente anal.tico de la -rase -rancesa+ traducir a Kant en -ranc9s+ debe ser lo mismo :ue esclarecerlo+ corrigiendo o atenuando en 9l el de-ecto :ue re1ugna a nuestra lengua# Mas+ /emos insistido bastante sobre los de-ectos de la -orma de Kant+ y es ya tiem1o de 1resentarlo ba@o otro 1unto de vista# En rancia no se sabe bien :ue este escritor+ :ue /emos tratado de bArbaro+ /a sabido algunas veces acercarse a los me@ores de los nuestros+ lo :ue se observa en la mayor 1arte de sus 1e:ueBos escritos+ y es1ecialmente en el :ue lleva 1or t.tuloE Observaciones sobre el sentimiento de lo bello y lo sublime, :ue a1areci0 en 578D+ esto es+ veinte y seis aBos antes de la Crtica del Juicio ;8<# A 1esar de ciertos ensayos de traducci0n+ estos 1e:ueBos escritos son en general 1oco conocidos en rancia+ y bien traducidos+ mostrar.an a Kant ba@o un as1ecto enteramente nuevo# ;7< *or esto es 1or lo :ue a1arece Kant+ como se nota algunas veces en ciertos 1asa@es de sus obras mAs im1ortantes+ es1ecialmente en las observaciones y notas+ un /ombre de gran es1.ritu+ en el sentido -ranc9s moderno de esta 1alabra= un observador atento y delicado de la naturale3a /umana+ y un escritor de los mAs ingeniosos= 1or:ue este 1ensador 1ro-undo+ este genio de lo abstracto+ este escritor bArbaro+ era tambi9n todo eso# !u 1rinci1al obra ba@o este res1ecto es+ sin contradicci0n+ la :ue acabo de citar# Tambi9n se /an /ec/o de ella tres traducciones en -ranc9s ;6<+ 1ero es conveniente volverla a traducir+ y yo /e :uerido unir esta nueva traducci0n a la de la Crtica del Juicio+ 1uesto :ue ambas obras+ aun:ue muy di-erentes en el -ondo y en la -orma+ tienen una materia com>n+ lo bello y lo sublime= y 1or:ue es curioso el reunir estas dos -ormas distintas en :ue Kant /a tratado la misma materia con veinte y seis aBos de intervalo# Con todo+ no se debe buscar en las Observaciones sobre el sentimiento de lo bello y lo sublime el origen de la teor.a e?1uesta en la Crtica del Juicio+ y muc/o menos todav.a una teor.a -ilos0-ica sobre la cuesti0n de la idea de estos dos sentimientos# Kant no tiene tan alta 1retensi0n= se 1ro1one >nicamente+ como 9l lo advierte en el 1re-acio+ 1resentar algunas observaciones sobre la idea de los mismos+ considerAndolos en relaci0n a los ob@etos+ a los caracteres de los individuos+ a los se?os y sus relaciones entre s.+ y 1or >ltimo+ en relaci0n a los caracteres de los 1ueblos# Esta 1e:ueBa obra no es mAs :ue una colecci0n de observaciones= no a1arece en ella el 1ro-undo y abstracto autor de la Crtica de la razn pura= Kant no es todav.a en este tiem1o mAs :ue el bello profesor de Koenigsberg+ como se le a1ellidaba en su villa natal ;I<# Esto su1uesto+ sobresale tanto en el g9nero a :ue 1ertenece este escrito+ como en la meta-.sica# !e muestra en 9l tan delicado y es1iritual observador+ como de otro lado sutil y 1ro-undo analista= all. /ay :ue admirar la e?actitud+ y muc/as veces la delicade3a de sus observaciones+ una -eli3 y rara me3cla de -inura y naturalidad+ ;5J< y 1or >ltimo+ la direcci0n ingeniosa y viva :ue da a sus ideas+ en lo :ue a1arece claramente la in-luencia de la literatura -rancesa#

!i bien es cierto :ue entre sus observaciones /ay algunas :ue /an de@ado de ser verdaderas ;55<+ y otras nos 1arecen estrec/as y me3:uinas ;52<+ con todo se revela en la mayor 1arte de ellas una 1enetrante observaci0n+ y una elevada inteligencia de la naturale3a /umana# *ero la 1arte mAs notable de este 1e:ueBo escrito+ es+ sin duda alguna+ a:uel en :ue Kant trata de lo bello y lo sublime en sus relaciones con los se?os# En 9l se ocu1a de las cualidades esencialmente 1ro1ias de las mu@eres+ sobre el g9nero de educaci0n 1articular :ue a estas conviene+ y sobre el atractivo y las venta@as de la sociedad con las mismas= observaciones llenas de sentido y delicade3a+ dignas de las 1Aginas de Labruyere o de $ousseau ;5C<# Kant vuelve a ocu1arse des1u9s de esto+ de la teor.a tan admirablemente desenvuelta en la >ltima 1arte del Emilio+ de :ue la mu@er+ teniendo una misi0n 1articular+ tiene tambi9n cualidades :ue le son 1ro1ias+ y :ue deben desenvolverse y cultivarse con-orme a los votos de la naturale3a+ 1or una bien entendida educaci0n# Ning>n otro /a /ablado de las mu@eres en el siglo KVIII con mAs delicade3a y res1eto ;5D<= me atrever.a a creer con el nuevo editor de Kant+ $osenLran3 ;54<+ :ue el cora30n del -il0so-o no /a 1ermanecido siem1re indi-erente a los atractivos de :ue 9l tan bien /abla= 1ero no :uiero reba@ar con mis comentarios el encanto de esta 1e:ueBa obra# Es >til tambi9n el unirla a la Crtica del Juicio+ 1or:ue no /abrA mAs :ue notar di-erencias entre ambas= y 1or esto+ si a e@em1lo de $osenLran3+ /emos reunido estas dos obras en la traducci0n+ es 1or:ue el contraste nos /a 1arecido ingenioso# Kant ;58< /ab.a /ec/o inter-oliar 1ara su uso un e@em1lar de este 1e:ueBo escrito+ y des1u9s de /aber llenado de adiciones cada una de las 1Aginas agregadas y las mArgenes del te?to de muc/os 1asa@es+ lo regal0 en 56JJ al librero Nicolovins 1ara una nueva edici0n# &es1u9s de $osenLran3+ :ue /a tenido al arreglar su edici0n este e@em1lar a la vista+ estas adiciones consisten en observaciones variadas y alguna ve3 ingeniosas+ :ue se agregan a la misma materia+ el sentimiento de lo bello y lo sublime= 1ero :ue es1arcen en todas direcciones y toman diversas -ormas# En unos 1untos+ Kant desenvuelve 1or com1leto su 1ensamiento+ en otros se limita a indicarlo+ y alguna ve3 le basta una sola 1alabra# $osenLran3 no /a cre.do de su deber servirse de este borrador+ 1uesto :ue lo :ue en 9l se contiene de im1ortante se encuentra en otras obras de Kant# )o /e seguido el te?to de su edici0n# En cuanto a la Crtica del Juicio+ me /e servido de la tercera edici0n ;57II< ;57< y de la de $osenLran3#

Prefacio
*odemos llamar razn pura la -acultad de conocer 1or 1rinci1ios a priori= y Crtica de la razn pura el e?amen de la 1osibilidad y l.mites de esta -acultad en general+ sin :ue nunca com1rendamos al /ablar de ello mAs :ue la ra30n considerada en un sentido te0rico+ como ya lo /icimos ba@o este t.tulo en nuestra 1rimera obra+ y sin :ue intentemos @amAs someter tambi9n a este e?amen la -acultad 1rActica determinada 1or sus 1ro1ios 1rinci1ios# La cr.tica de la ra30n 1ura+ no com1rende+ 1ues+ mAs :ue nuestra -acultad de conocer las cosas a priori= no trata mAs :ue de la -acultad de conocer+ con abstracci0n de sus -acultades de sentir y de :uerer= y aun al ocu1arse de la -acultad del conocer+ no lo /ace mAs :ue del sentimiento+ en el cual busca los 1rinci1ios a priori+

/aciendo abstracci0n del Juicio y de la razn ;en tanto :ue se consideran como -acultades :ue igualmente 1ertenecen al conocimiento te0rico<+ 1uesto :ue desde luego /allamos :ue ninguna otra -acultad de las :ue corres1onden al conocer+ mAs :ue la del entendimiento+ 1uede conducirnos al conocimiento de dic/os 1rinci1ios= y 1or esto la cr.tica+ cuando e?amina las otras -acultades del conocer+ 1ara determinar la 1arte :ue cada una de ellas 1uede tener 1or s. misma en la ad:uisici0n del conocimiento+ no se ocu1a de otra cosa mAs :ue de lo :ue el entendimiento 1resenta a priori como una ley 1ara la naturale3a y todos sus -en0menos+ ;cuya -orma se da tambi9n a priori<+ y de@a todos los demAs conce1tos 1uros 1ara las ideas :ue trascienden de la -acultad del conocer te0rico+ cuyos conce1tos+ le@os 1or esto de ser in>tiles o su1er-luos+ sirven+ 1or el contrario+ de 1rinci1ios reguladores# &e este modo+ esta -acultad descarta 1or un lado las 1retensiones 1eligrosas del entendimiento+ el cual ;suministrando a priori las condiciones de la 1osibilidad de todas las cosas :ue se 1ueden conocer<+ circunscribe a sus 1ro1ios l.mites esta 1osibilidad en general+ y+ 1or otra 1arte+ dirige al entendimiento mismo en la consideraci0n de la naturale3a+ a -avor de un 1rinci1io de 1er-ecci0n :ue @amAs 1uede obtener+ 1ero :ue le estA seBalado como el ob@eto -inal de todo conocimiento# Es indudablemente al entendimiento+ el cual tiene su dominio 1ro1io en la facultad del conocer+ en tanto :ue contiene a priori los 1rinci1ios constitutivos del conocimiento+ a :uien la cr.tica designada con el nombre de cr.tica de la ra30n 1ura+ debe asegurar una 1osesi0n -i@a y determinada contra todas las demAs :ue :uieran dis1utarle el 1uesto# &el mismo modo la cr.tica de la ra30n 1rActica+ determina la 1osesi0n de la ra30n+ en tanto :ue solo contiene 1rinci1ios constitutivos+ relativos a la -acultad de :uerer# !in embargo+ el Juicio+ :ue viene a ser dentro de nuestras -acultades de conocer un t9rmino medio entre el entendimiento y la ra30n+ Mtiene tambi9n 1or s. mismo 1rinci1ios a prioriN M!on estos 1rinci1ios constitutivos o sim1lemente reguladores+ no su1oniendo+ 1or tanto+ un dominio 1articularN M!uministra esta -acultad a priori una regla al sentimiento como un t9rmino medio entre la -acultad de conocer y la de :uerer+ del mismo modo :ue el entendimiento 1rescribe a priori leyes a la 1rimera+ y la ra30n a la segundaN Ge a:u. de lo :ue se ocu1a la 1resente cr.tica del 'uicio# Una cr.tica de la ra30n 1ura+ es decir+ de nuestra -acultad del conocer+ seg>n los 1rinci1ios a priori+ ser.a incom1leta+ si la del 'uicio+ :ue+ como -acultad de conocer+ reclama tambi9n 1ara s. tales 1rinci1ios+ no -uese+ tratada como una 1arte es1ecial de la cr.tica= y sin embargo+ los 1rinci1ios del 'uicio no constituyen un 1rinci1io de -iloso-.a 1ura+ una 1arte 1ro1ia entre la 1arte te0rica y la 1rActica+ sino :ue 1uede considerarse+ seg>n los casos+ en cual:uiera de estas dos 1artes# *ero si este sistema /a de llegar a la 1er-ecci0n+ ba@o el nombre general de meta-.sica ;y 1osible es 1er-eccionarlo+ y de la mayor im1ortancia 1ara el e@ercicio de la ra30n ba@o todos sus as1ectos<+ es necesario antes :ue la cr.tica sondee muy 1ro-undamente el -ondo de este edi-icio+ 1ara descubrir los 1rimeros -undamentos de la -acultad :ue nos suministra 1rinci1ios inde1endientes de la e?1eriencia+ con el -in de :ue ninguna de las 1artes 1are3ca como dudosa= 1ues esto llevar.a consigo inevitablemente la ruina de todo# *or donde 1odemos concluir acerca de la naturale3a del @uicio ;cuyo uso conveniente es tan necesario y tan generalmente >til como 1uede serlo el del sentido com>n+ nombre con :ue se designa esta -acultad<+ :ue debemos /allar grandes di-icultades en la

investigaci0n del 1rinci1io 1ro1io de la misma ;la cual debe en e-ecto contener uno a priori= 1ues de lo contrario+ la cr.tica+ aun la mAs vulgar+ no lo considerar.a como -acultad de conocer<# Este 1rinci1io no 1uede derivarse de otros a prioriE estos corres1onden al entendimiento+ y el 'uicio no trata mAs :ue de su a1licaci0n# El 'uicio no 1uede+ 1ues+ suministrar un conce1to :ue nada nos /ace conocer+ y :ue solamente sirve de regla a s. mismo+ aun:ue no de regla ob@etiva+ a la cual 1udiera acomodarse= 1or:ue entonces+ necesitar.amos otra -acultad de @u3gar+ 1ara resolver si es o no ocasi0n de a1licar la regla# Esta di-icultad :ue 1resenta el 1rinci1io sub@etivo u ob@etivo de la -acultad de @u3gar+ se nota 1rinci1almente en a:uellos @uicios llamados est9ticos+ :ue tratan de lo bello y lo sublime+ de la naturale3a o del arte= y sin embargo+ la investigaci0n cr.tica del 1rinci1io de estos @uicios es la 1arte mAs im1ortante de esta -acultad# En e-ectoE aun:ue ellos 1or s. mismos nada nos dan 1ara el conocimiento de las cosas+ no 1or esto de@an de 1ertenecer a la -acultad de conocer+ y revelan una relaci0n inmediata de esta -acultad con la del sentimiento+ -undada sobre alg>n 1rinci1io a priori+ :ue nunca se con-unde con los motivos de la -acultad de :uerer+ 1or:ue esta saca sus 1rinci1ios a priori de los conce1tos de la ra30n# No sucede lo 1ro1io en los @uicios teleol0gicos de la naturale3a= en estos+ mostrAndonos la e?1eriencia una con-ormidad de las cosas con sus leyes+ la cual no 1uede com1renderse ni e?1licarse con la ayuda del conce1to general :ue el entendimiento nos da de lo sensible+ saca la -acultad de @u3gar de s. misma un 1rinci1io de relaci0n de la naturale3a con el mundo inaccesible de lo su1raOsensible+ del cual no 1uede servirse mAs :ue en vista de s. misma en el conocimiento de la naturale3a= 1ero este 1rinci1io+ :ue 1uede y debe a1licarse a priori al conocimiento de las cosas del mundo+ y nos abre al mismo tiem1o vastos /ori3ontes 1ara la ra30n 1rActica+ no tiene relaci0n inmediata con el sentimiento# *or lo :ue+ la -alta de esta relaci0n es 1recisamente la :ue 1roduce la oscuridad del 1rinci1io del @uicio+ y /ace necesaria 1ara esta -acultad una divisi0n 1articular de la cr.tica= 1or:ue el @uicio l0gico+ :ue se -unda sobre conce1tos de los cuales @amAs se 1uede sacar consecuencia inmediata 1ara el sentimiento+ /abr.a 1odido en rigor unir la 1arte te0rica de la -iloso-.a con el e?amen cr.tico de los l.mites de estos conce1tos# Como no me 1ro1ongo estudiar el gusto ni el @uicio cr.tico+ con el -in de -ormarlo ni cultivarlo ;1or:ue esta cultura bien 1uede e?ceder de esta es1ecie de es1eculaciones<+ sino :ue lo /ago ba@o un 1unto de vista trascendental+ es1ero :ue /aya indulgencia 1ara con los vac.os :ue se noten en este traba@o# *ero en cierto modo es necesario :ue se /aga con el mAs severo e?amen+ y >nicamente /abrA :ue dis1ensarnos de alg>n resto de oscuridad :ue no se 1ueda evitar enteramente+ 1or la gran di-icultad :ue 1resenta la soluci0n de un 1roblema naturalmente tan embrollado# Con tal :ue :uede claramente sentado :ue el 1rinci1io se /a e?1uesto con e?actitud+ se nos 1odrA dis1ensar de no /aber deducido el -en0meno del 'uicio con toda la claridad :ue 1or otra 1arte se 1uede rigurosamente e?igir+ es decir+ de no /aberlo deducido de un conocimiento -undado en conce1tos+ el cual creo /aber /allado en la segunda 1arte de esta obra# A:u. terminaremos nuestro estudio cr.tico+ y entraremos sin tardan3a en la doctrina+ con el -in de a1rovec/ar+ si es 1osible+ el tiem1o todav.a -avorable de nuestra creciente ve@e3# !e com1rende 1er-ectamente :ue el @uicio no tiene 1arte es1ecial en la doctrina+ 1uesto :ue la cr.tica 1ertenece a la teor.a= 1ero con-orme a la divisi0n de la -iloso-.a en

te0rica y 1rActica+ y la de la -iloso-.a 1ura en varias 1artes+ la meta-.sica de la naturale3a y las costumbres+ constituirA esta nueva obra#

Introduccin
-I&e la divisi0n de la -iloso-.a Cuando se considera la -iloso-.a como la :ue suministra 1or medio de conce1tos los 1rinci1ios del conocimiento racional de las cosas+ y no como la l0gica+ :ue solamente lo /ace de los 1rinci1ios de la -orma del 1ensamiento en general+ /aciendo abstracci0n de los ob@etos+ se 1uede con toda ra30n dividir+ como com>nmente se /ace+ en terica y prctica# Mas 1ara esto es de todo 1unto indis1ensable :ue los conce1tos :ue sirven de ob@eto a los 1rinci1ios de este conocimiento racional+ sean di-erentes en su es1ecie+ 1ues de lo contrario+ no estar.amos autori3ados 1ara una divisi0n+ la cual su1one siem1re o1osici0n en los 1rinci1ios del conocimiento racional+ cual corres1onde a las diversas 1artes de una ciencia# !eg>n esto+ no e?isten mAs :ue dos es1ecies de conce1tos+ los cuales llevan en s. otros tantos 1rinci1ios di-erentes de la 1osibilidad de sus ob@etos= estos conce1tos son los de la naturaleza y el de la libertad. ) como los 1rimeros /acen 1osible con el au?ilio de 1rinci1ios a priori+ un conocimiento+ terico+ y el segundo no contiene relativamente a este conocimiento mAs :ue un 1rinci1io negativo+ una sim1le o1osici0n+ al 1aso :ue establece 1ara la determinaci0n de la voluntad 1rinci1ios de gran e?tensi0n+ los cuales 1or esta ra30n se denominan 1rActicos+ con derec/o 1odemos dividir la -iloso-.a en dos 1artes en un todo di-erentes+ 1or lo :ue toca a los 1rinci1iosE la una te0rica+ en tanto :ue filosofa de la naturaleza+ y la otra 1rActica+ en tanto :ue filosofa moral ;1ues as. se denomina la legislaci0n prctica de la ra30n -undada sobre el conce1to de la libertad<# *ero /asta /oy+ la gran con-usi0n en el uso de estas e?1resiones /a trascendido a la divisi0n de los diversos 1rinci1ios+ y 1or consiguiente a la de la -iloso-.a+ y se /a identi-icado lo :ue es 1rActico ba@o el 1unto de vista de los conce1tos de la naturale3a+ con lo :ue es 1rActico ba@o el 1unto de vista del conce1to de la libertad= y con estas mismas e?1resiones de -iloso-.a te0rica y -iloso-.a 1rActica+ se /a establecido una divisi0n :ue en realidad no lo es+ 1uesto :ue las dos 1artes de esta divisi0n 1ueden tener los mismos 1rinci1ios# La voluntad+ como -acultad de :uerer+ es una de las diversas causas naturales :ue e?isten en el mundo= es la :ue obra en virtud de conce1tos= y todo lo :ue la voluntad se re1resenta como 1osible o como necesario+ se llama 1rActicamente 1osible 1ara distinguirlo de la 1osibilidad o de la necesidad -.sica+ de un e-ecto+ cuya causa no es determinada 1or conce1tos+ sino 1or mecanismo como en la materia inanimada+ o 1or instinto como entre los animales# *or esto a:u.+ al /ablar de 1rActica+ lo /acemos de una manera general+ sin determinar si el conce1to :ue sirve de regla a la causalidad de la voluntad es un conce1to de la naturale3a o un conce1to de la libertad# *ero esta >ltima distinci0n es esencial= 1or:ue si el conce1to :ue determina la causalidad es un conce1to de la naturale3a+ los 1rinci1ios son t cnicamente prcticos= y

si es un conce1to de la libertad+ son moralmente prcticos= y como en la divisi0n de una ciencia racional se trata >nicamente de una distinci0n de ob@etos+ cuyo conocimiento reclama 1rinci1ios di-erentes+ los 1rimeros se re-ieren a la -iloso-.a te0rica ;o a la ciencia de la naturale3a<+ mientras :ue los otros constituyen 1or s. solos la segunda 1arte+ o sea la -iloso-.a 1rActica o la moral# Todas las reglas t9cnicamente 1rActicas ;es decir+ las del arte o de la industria en general<+ y aun a:uellas :ue se re-ieren a la 1rudencia+ o sea la /abilidad :ue da in-luencia sobre los /ombres y su voluntad+ deben ser consideradas como corolarios de la -iloso-.a te0rica+ en tanto :ue sus 1rinci1ios se -undan en conce1tos# En e-ectoE dic/as reglas no se re-ieren mAs :ue a la 1osibilidad de las cosas+ cuando 9sta se -unda en conce1tos de la naturale3a= y nosotros no nos ocu1amos solamente de los medios de investigaci0n de la naturale3a+ sino tambi9n de los de la voluntad ;como -acultad de :uerer+ y 1or tanto+ como -acultad natural<+ en tanto :ue 1ueda ser determinada+ con-orme a estas reglas+ 1or m0viles naturales### !in embargo+ estas reglas 1rActicas no se denominan leyes ;como las leyes -.sicas<+ sino 1rece1tos= 1or:ue como la voluntad no cae solamente ba@o el conce1to de la naturale3a+ sino tambi9n ba@o el de la libertad+ :ueda el nombre de leyes 1ara los 1rinci1ios de la voluntad relativos a este >ltimo conce1to+ y estos solos 1rinci1ios+ con sus consecuencias+ constituyen la segunda 1arte de la -iloso-.a+ o sea la 1arte 1rActica# As. como la soluci0n de los 1roblemas de la geometr.a 1ura no constituyen una 1arte es1ecial de esta ciencia+ ni la agrimensura merece tam1oco el nombre de geometr.a 1rActica en o1osici0n a la geometr.a 1ura+ :ue en tal caso ser.a la segunda 1arte de la geometr.a en general+ del mismo modo+ y aun con mayor -undamento+ no nos es 1ermitido considerar como una 1arte 1rActica de la -.sica el arte mecAnico o :u.mico de las e?1eriencias y observaciones+ ni unir a la -iloso-.a 1rActica la econom.a dom9stica+ la agricultura+ la 1ol.tica+ el arte de vivir en sociedad+ la diet9tica+ ni aun la teor.a de la -elicidad+ :ue es el arte de re-renar y re1rimir las 1asiones y a-ectos en vista de la -elicidad+ como si todas estas artes constituyesen la segunda 1arte de la -iloso-.a en general# En e-ecto= dic/as artes no contienen mAs :ue reglas :ue se re-ieren a la industria /umana+ las :ue+ 1or consiguiente+ no son mAs :ue t9cnicamente 1rActicas o destinadas a 1roducir un resultado 1osible+ seg>n los conce1tos naturales de las causas y los e-ectos+ y :ue+ com1rendi9ndose en la -iloso-.a te0rica o en la ciencia de la naturale3a+ de la cual son sim1les corolarios+ no 1ueden reclamar un 1uesto en esta -iloso-.a 1articular+ :ue llamamos -iloso-.a 1rActica= 1or el contrario+ los 1rece1tos moralmente 1rActicos+ :ue en un todo se /allan -undados en el conce1to de la libertad+ y e?cluyen toda 1artici1aci0n de la naturale3a en la determinaci0n de la voluntad+ constituyen una es1ecie 1articular de 1rece1tos+ a :ue llamamos verdaderamente leyes+ como a las reglas :ue rigen la naturale3a= 1ero a:uellas no se a1oyan+ como estas+ en condiciones sensibles= se -undan en un 1rinci1io su1raOsensible+ y -orman 1or s. solas al lado de la 1arte te0rica de la -iloso-.a+ otra 1arte de la misma+ ba@o el nombre de -iloso-.a 1rActica# *or donde se ve :ue un con@unto de 1rece1tos 1rActicos suministrados 1or la -iloso-.a+ no constituye una 1arte es1ecial y o1uesta a la 1arte te0rica de esta ciencia+ 1or s0lo ser 1rActicos= 1or:ue no de@ar.an de serlo+ aun cuando esos mismos 1rinci1ios+

en tanto :ue reglas t9cnicamente 1rActicas+ derivasen del conocimiento te0rico de la naturale3a= se necesita ademAs :ue el 1rinci1io en :ue se a1oyen+ no se derive del conce1to de la naturale3a+ siem1re su@eto a condiciones sensibles+ sino :ue descanse sobre el de lo su1raOsensible= 1ues s0lo el conce1to de la libertad nos 1ermite conocer+ 1or medio de leyes -ormales+ 1ara :ue de este modo los 1rece1tos sean moralmente 1rActicos+ esto es+ 1ara :ue no sean >nicamente reglas relativas a tal o cual -in+ sino leyes :ue no su1onen ning>n ob@eto+ ning>n designio 1revio#

- II &el dominio de la -iloso-.a en general El uso de nuestra -acultad de conocer 1or medio de 1rinci1ios+ o sea la -iloso-.a+ no reconoce mAs l.mites :ue los de la a1licaci0n de conce1tos a priori# *ero el con@unto de ob@etos a :ue se re-ieren estos conce1tos+ 1ara de ellos constituir+ si es 1osible+ un conocimiento+ 1uede ser dividido+ seg>n :ue basten o no nuestras -acultades 1ara ello+ o seg>n :ue sean su-icientes de tal o cual manera# !i consideramos los conce1tos como re-iri9ndose a ob@etos+ y /acemos abstracci0n de la cuesti0n de saber si un conocimiento de estos ob@etos es o no 1osible+ estaremos en el cam1o de estos conce1tos+ el cual se determina >nicamente con-orme a la relaci0n de su ob@eto con nuestra -acultad de conocer en general# La 1arte de este cam1o en donde es 1osible 1ara nosotros un conocimiento+ es el territorio !territorium" de estos conce1tos+ y de la -acultad de conocer+ :ue su1one este conocimiento# La 1arte de este territorio en donde dic/os conce1tos sirven de ley+ es el dominio de ellos !ditio"+ y el de las -acultades de conocer :ue los 1roducen# As.+ los conce1tos em1.ricos tienen su territorio en la naturale3a+ considerada como el con@unto de todos los ob@etos sensibles+ mas en esto no /ay nada de dominio+ sino :ue solo e?iste un domicilio !domicilium", 1uesto :ue estos conce1tos+ aun:ue -ormados de una manera regular+ no sirven de leyes+ y las reglas :ue en ellos se -undan son em1.ricas+ y 1or tanto contingentes# Nuestra -acultad de conocer tiene dos es1ecies de dominio= el de los conce1tos de la naturale3a+ y el del conce1to de la libertad+ 1ues :ue 1or medio de estas dos clases de conce1tos es >nicamente legisladora a priori= 1or lo cual la -iloso-.a se divide tambi9n+ como esta -acultad+ en te0rica y 1rActica# *ero el territorio sobre el cual entiende su dominio y e#erce su legislaci0n no es mAs :ue el con@unto de ob@etos de toda e?1eriencia 1osible+ en cuanto se consideran como sim1les -en0menos= 1or:ue de otro modo no se 1odr.a concebir una legislaci0n del entendimiento relativa a estos ob@etos# La legislaci0n contenida en los conce1tos de la naturale3a es dada 1or el entendimiento+ es te0rica= la :ue contiene el conce1to de libertad+ 1roviene de la ra30n+ y es 1uramente 1rActica# *or lo :ue la ra30n solo 1uede legislar en el mundo 1rActico= en lo :ue se re-iere al conocimiento te0rico ;o de la naturale3a< no 1uede /acer mAs :ue deducir+ de leyes dadas ;de las :ue se instruye 1or medio del entendimiento<+ consecuencias :ue no salen de los l.mites de la naturale3a# AdemAs+ la ra30n no es en

absoluto legislativa cuando e?isten reglas 1rActicas+ 1or:ue estas reglas 1ueden ser t9cnicamente 1rActicas# La ra30n y el entendimiento tienen+ 1ues+ dos clases de legislaciones sobre un mismo territorio+ el de la e?1eriencia+ sin :ue la una 1ueda sobre1onerse a la otra= 1or:ue el conce1to de la naturale3a tiene tan 1oca in-luencia sobre la legislaci0n suministrada 1or el conce1to de la libertad+ como este sobre la legislaci0n de la naturale3a# La 1osibilidad de concebir+ al menos sin contradicci0n+ la coe?istencia de dos legislaciones y de las -acultades a :ue ellas se re-ieren+ /a sido demostrada 1or la cr.tica de la ra30n 1ura+ la :ue+ revelAndonos en esto una ilusi0n dial9ctica+ /a descartado las ob@eciones# *ero es im1osible :ue estos di-erentes dominios+ :ue se limitan constantemente+ no ciertamente en sus legislaciones+ sino en sus e-ectos en el seno del mundo sensible+ no constituyan mAs :ue uno s0lo= 1ues el conce1to de la naturale3a 1uede muy bien re1resentar sus ob@etos en la intuici0n+ 1ero solo como sim1les -en0menos+ y no como cosas en s.= y 1or el contrario+ el conce1to de la libertad 1uede re1resentar+ 1or medio de su ob@eto+ una cosa en s.+ 1ero no en la intuici0n= 1or consiguiente+ ninguno de estos dos conce1tos 1uede dar un conocimiento te0rico de su ob@eto ;ni aun del su@eto :ue 1iensa< como cosa en s.+ o sea de lo su1raOsensible= esta es una idea :ue se debe a1licar a la 1osibilidad de todos los ob@etos de e?1eriencia+ 1ero :ue @amAs se 1uede e?tender ni elevar /asta constituir un conocimiento de ellos# E?iste+ 1ues+ un cam1o ilimitado+ 1ero inaccesible tambi9n 1ara nuestra -acultad de conocer+ el cam1o de lo su1raOsensible+ donde no /allamos 1arte de territorio 1ara nosotros+ y en donde+ 1or tanto+ no 1odemos buscar+ ni 1or medio de los conce1tos del entendimiento+ ni 1or medi0 de los de la ra30n+ un dominio 1erteneciente al conocimiento te0rico# Este cam1o+ o sea el uso+ tanto te0rico como 1rActico de la ra30n+ debe llenarse de ideas= mas nosotros no 1odemos dar a estas ideas+ en su relaci0n con las leyes :ue derivan del conce1to de la libertad+ mAs :ue una realidad 1rActica+ lo :ue no eleva en nada nuestro conocimiento te0rico /asta lo su1raOsensible# *ero aun:ue e?iste un abismo insondable entre el dominio del conce1to de la naturale3a o lo sensible+ y el dominio del conce1to de la libertad+ o lo su1raOsensible+ de tal suerte+ :ue es im1osible 1asar del 1rimero al segundo ;1or medio de la ra30n te0rica<+ y :ue se consideran como dos mundos di-erentes+ de los cuales+ el uno no 1uede e@ercer acci0n sobre el otro+ es indudable :ue debe /aber alguna in-luencia entre ellos# En e-ecto= el conce1to de la libertad debe reali3ar en el mundo sensible el ob@eto determinado 1or sus leyes+ y 1ara esto es indis1ensable :ue se 1ueda concebir la naturale3a de tal suerte+ :ue en su con-ormidad con las :ue constituyen su -orma+ no e?cluya al menos los -ines :ue deben ser dirigidos seg>n las 1rimeras# As. es :ue debe /aber un 1rinci1io :ue /aga 1osible el acuerdo de lo su1raOsensible+ sirviendo de -undamento a la naturale3a+ con lo :ue contiene de 1rActico el conce1to de la libertad= un 1rinci1io cuyo conce1to sea sin duda insu-iciente 1ara dar un conocimiento ba@o el 1unto de vista te0rico ni ba@o el 1unto de vista 1rActico+ y no teniendo 1or tanto dominio 1ro1io+ 1ermita sin embargo+ al es1.ritu 1asar de uno al otro mundo#

- III &e la critica del @uicio+ considerada como la3o de uni0n de las dos 1artes de la -iloso-.a La cr.tica de las -acultades de conocer consideradas en lo :ue 1ueden suministrarnos a priori+ no tiene 1ro1iamente un dominio relativo a los ob@etos+ 1uesto :ue no constituye una doctrina+ sino :ue su >nico ob@eto es averiguar si es 1osible :ue nuestras -acultades nos lo suministren+ y cuAndo lo es+ seg>n la condici0n de las mismas# !u cam1o se e?tiende tan le@os como sus 1retensiones+ con el ob@eto de concretar estas en los l.mites de su legitimidad# Mas lo :ue no entra en la divisi0n de la -iloso-.a+ 1uede+ sin embargo+ caer ba@o el dominio de la cr.tica de la -acultad 1ura de conocer en general+ si esta -acultad contiene 1rinci1ios :ue no tienen valor 1ara su uso te0rico ni 1ara su uso 1ractico# Los conce1tos de la naturale3a+ :ue contienen el 1rinci1io de todo conocimiento te0rico a priori+ descansan sobre la legislaci0n del entendimiento# El conce1to de la libertad+ :ue contiene el 1rinci1io de todos los 1rece1tos 1rActicos a priori e inde1endientes de las condiciones sensibles+ descansa sobre la legislaci0n de la ra30n# As. es :ue ninguna -acultad+ -uera de estas dos+ 1uede l0gicamente a1licarse a los 1rinci1ios+ cuales:uiera :ue ellos sean= ademAs+ cada una de estas tiene su legislaci0n 1ro1ia en cuanto a su contenido+ sobre lo cual no e?iste ninguna otra !a priori"+ y esto es lo :ue @usti-ica la divisi0n de la -iloso-.a en te0rica y 1rActica# *ero en la -amilia de las -acultades su1eriores de conocer+ e?iste ademAs un t9rmino medio entre el entendimiento y la ra30nE este t9rmino medio es el Juicio# !e 1uede 1resumir 1or analog.a :ue este contiene tambi9n si no una legislaci0n 1articular+ al menos un 1rinci1io :ue le es 1ro1io y :ue se debe investigar+ seg>n leyes+ un 1rinci1io :ue es indudablemente a priori 1uramente sub@etivo+ y :ue+ sin tener como dominio ning>n cam1o de ob@etos+ 1uede+ no obstante+ tener un territorio 1ara el cual solamente 9l tenga verdadero valor# E?iste+ ademAs ;a @u3gar 1or analog.a<+ una ra30n 1ara unir el 'uicio a otro orden de nuestras -acultades re1resentativas+ cuya uni0n+ 1arece mAs im1ortante todav.a :ue el 1arentesco de las -acultades de conocer# Esta ra30n consiste en :ue todas las -acultades o ca1acidades del alma 1ueden reducirse a tres+ y :ue no 1ueden 1or menos de derivarse de un 1rinci1io com>n+ y sonE la -acultad de conocer+ la de sentir y la de :uerer ;56<# En el terreno de la -acultad de conocer+ s0lo el entendimiento es legislador+ 1ues :ue esta -acultad ;como debe serlo cuando se la considera en s. misma inde1endiente de la -acultad de :uerer<+ se re-iere como -acultad de conocimiento terico a la naturale3a+ y solamente en relaci0n a la naturale3a ;considerada como -en0meno< nos es 1osible /allar leyes en los conce1tos a priori de la misma+ esto es+ en los conce1tos 1uros del entendimiento# La -acultad de :uerer+ considerada como -acultad su1erior determinada 1or el conce1to de la libertad+ no admite otra legislaci0n a priori :ue la de la ra30n ;en la cual >nicamente reside este conce1to<# !u1uesto :ue el sentimiento tiene su sitio o se /alla colocado entre la -acultad de conocer y la de :uerer+ as. como el 'uicio la tiene entre el entendimiento y la ra30n+ se 1uede su1oner+ al menos 1rovisionalmente+ :ue el 'uicio contiene en s. mismo un 1rinci1io a priori+ y :ue as. como el sentimiento se /alla

necesariamente ligado con la -acultad de :uerer+ ya 1or:ue dic/o sentimiento sea anterior a ella+ como sucede en la -acultad in-erior de :uerer+ ya 1or:ue+ como sucede en la su1erior+ derive >nicamente de la determinaci0n 1roducida en dic/a -acultad 1or la ley moral+ as. tambi9n el 'uicio veri-ica una transici0n a la -acultad 1ura de conocer+ esto es+ establece el trAnsito del dominio de los conce1tos de la naturale3a al dominio de la libertad+ del mismo modo :ue+ ba@o el 1unto de vista l0gico+ /ace 1osible el 1aso del entendimiento a la ra30n# *or esto+ aun:ue la -iloso-.a no se 1udiese dividir mAs :ue en dos 1artes+ la te0rica y la 1rActica= aun:ue todo lo :ue 1udi9ramos decir de los 1rinci1ios 1ro1ios del 'uicio deba colocarse en la 1arte te0rica+ o sea en la :ue se ocu1a del conocimiento racional+ -undado sobre conce1tos de la naturale3a+ la cr.tica de la ra30n 1ura+ :ue debe tratar todo esto antes de dar 1rinci1io a la e@ecuci0n de su sistema+ se com1one de tres 1artesE cr.tica del entendimiento 1uro+ cr.tica del 'uicio 1uro+ y cr.tica de la ra30n 1ura= -acultades :ue se llaman 1uras+ 1or:ue son legislativas a priori#

- IV &el @uicio como -acultad legislativa $% priori.& El @uicio es la -acultad de concebir ;5I< lo 1articular como contenido en lo general# !i lo general ;la regla+ el 1rinci1io+ la ley< es dado+ el 'uicio :ue subsume lo 1articular aun:ue como 'uicio trascendental suministre a priori las condiciones :ue 1or s. solas /acen 1osible esta subsunci0n<+ es y se llama determinante. *ero si s0lo es dado lo 1articular+ y el 'uicio debe /allar en ello lo general+ dic/o 'uicio es sim1lemente refle'ivo# El 'uicio determinante+ sometido a las leyes generales y trascendentales del entendimiento+ no es mAs :ue el :ue subsume= le es dada la ley a priori= y de este modo no necesita cuidarse de una regla 1ara 1oder subordinar a lo general lo 1articular :ue se /alla en la naturale3a# *ero tanto como /ay de diversidad en las -ormas de la naturale3a+ otro tanto /ay de modi-icaciones en los conce1tos generales y trascendentales de la misma+ los cuales de@an indeterminadas las leyes suministradas a 1riori 1or el entendimiento 1uro+ 1uesto :ue estas no se re-ieren mAs :ue a la 1osibilidad de una naturale3a en general ;como ob@eto de los sentidos<# &ebe /aber+ 1ues+ tambi9n 1ara estos conce1tos leyes+ las cuales como conce1tos em1.ricos 1ueden ser contingentes a los o@os de nuestro entendimiento+ 1ero :ue 1uesto :ue se llaman leyes ;como lo e?ige el conce1to de la naturale3a<+ deben considerarse como necesarias en virtud de un 1rinci1io :ue+ aun:ue sea desconocido 1ara nosotros+ nos d9 la unidad en la variedad# El 'uicio re-le?ivo :ue necesita subir de lo 1articular+ :ue /alla en la naturale3a+ a lo general+ necesita un 1rinci1io :ue no 1uede derivarse de la e?1eriencia+ 1uesto :ue debe servir de -undamento a la unidad de todos los 1rinci1ios

em1.ricos+ colocAndose sobre los mAs su1eriores de estos+ y 1or tanto+ a la 1osibilidad de la coordinaci0n sistemAtica de estos 1rinci1ios# Es necesario :ue este 1rinci1io trascendental lo /alle en s. mismo el 'uicio re-le?ivo 1ara /acer de 9l su ley= no 1uede sacarlo de otra 1arte+ 1ues :ue entonces ser.a @uicio determinante= ni tam1oco 1rescribirlo a la naturale3a+ 1uesto :ue si la re-le?i0n sobre sus leyes se acomoda a s. misma+ no se regirA 1or a:uellas condiciones+ con-orme a las :ue tratamos de -ormarnos un conce1to contingente o relativo de esta re-le?i0n# &ic/o 1rinci1io no 1uede ser mAs :ue 9steE como las leyes generales de la naturale3a tienen un 1rinci1io en nuestro entendimiento :ue las 1rescribe a la misma ;1ero s0lo ba@o el 1unto de vista de conce1to general de la naturale3a como tal<+ las leyes 1articulares y em1.ricas relativamente a lo :ue las 1rimeras de@an en ellas de indeterminado+ deben considerarse en relaci0n a una unidad seme@ante a la :ue 1udiera establecer un entendimiento distinto del nuestro+ el cual diera estas leyes teniendo en cuenta nuestra -acultad de conocer+ y :ueriendo /acer 1osible un sistema de e?1eriencia -undado sobre leyes 1articulares de la naturale3a misma# Esto no signi-ica :ue se deba admitir tal entendimiento ;1or:ue s0lo el 'uicio re-le?ivo es el :ue /ace un 1rinci1io de esta idea 1ara re-le?ionar y no 1ara determinar<+ sino :ue la -acultad de @u3gar se d9 1or s. misma una ley+ y no 1or medio de la naturale3a# Mas como el conce1to de un ob@eto+ en tanto :ue contiene tambi9n el 1rinci1io de la realidad de este ob@eto+ se llama fin+ y como la con-ormidad de un ob@eto con una dis1osici0n de las cosas+ :ue s0lo es 1osible en relaci0n a los -ines+ se llama finalidad de la -orma de estas cosas+ el 1rinci1io del 'uicio relativamente a la -orma de las cosas de la naturale3a+ sometidas a leyes em1.ricas en general+ es la finalidad de la naturale3a en su diversidad= lo :ue signi-ica :ue nos re1resentamos la naturale3a 1or medio de este conce1to+ como si un entendimiento contuviese el 1rinci1io de su unidad en la diversidad de sus leyes em1.ricas# La -inalidad de la naturale3a es+ 1ues+ un conce1to 1articular a priori+ :ue tiene su origen >nicamente en el 'uicio re-le?ivo= 1or:ue no 1odemos atribuir a sus 1roducciones nada :ue 1ueda estimarse como una relaci0n de s. misma con los -ines+ sino solamente servirse de este conce1to 1ara re-le?ionar sobre ella seg>n el enlace de los -en0menos :ue en la misma se 1roducen con-orme a las leyes em1.ricas# Este conce1to es muy di-erente de la -inalidad 1rActica ;de la -inalidad de la industria /umana o de la moral<+ aun:ue se le con-unde 1or analog.a con esta >ltima es1ecie de -inalidad#

-VEl 1rinci1io de la -inalidad -ormal de la naturale3a+ es un 1rinci1io trascendental del @uicio !e llama trascendental el 1rinci1io :ue re1resenta la condici0n general+ a priori+ ba@o la cual >nicamente 1ueden las cosas llegar a ser ob@etos de nuestro conocimiento en general# *or el contrario+ se llama meta-.sica el 1rinci1io :ue re1resenta la condici0n a

priori+ seg>n la cual solo los ob@etos cuyo conce1to 1uede darse em1.ricamente 1ueden ser determinados a priori# As.+ el 1rinci1io del conocimiento de los cuer1os como sustancias+ y como sustancias :ue cambian+ es trascendental cuando signi-ica :ue este cambio debe tener una causa= 1ero es meta-.sico cuando signi-ica :ue debe tener una causa e'teriorE en el 1rimer caso+ basta concebir los cuer1os a modo de 1redicados ontol0gicos ;o de conce1tos 1uros del entendimiento<+ como sustancias+ 1or e@em1lo+ 1ara conocer a priori la 1ro1osici0n :ue el >ltimo 1redicado ;el movimiento 1roducido 1or una causa e?terior< conviene al cuer1o# &e igual suerte+ como mostraremos muy 1ronto+ el 1rinci1io de la -inalidad de la naturale3a ;en la variedad de sus leyes em1.ricas<+ es un 1rinci1io trascendental= 1or:ue el conce1to de los ob@etos+ en tanto :ue se los concibe como sometidos a un 1rinci1io+ no es mAs :ue el conce1to 1uro de ob@etos de un conocimiento de e?1eriencia 1osible en general+ y no contiene nada 1or el contrario+ :ue su1one la idea de la determinacin de una voluntad libre+ es un 1rinci1io meta-.sico+ 1uesto :ue el conce1to de la -acultad de :uerer+ considerada como voluntad+ debe darse em1.ricamente ;no 1ertenece a los 1redicados trascendentales<# Estos dos 1rinci1ios no son+ sin embargo+ em1.ricos= son 1rinci1ios a priori+ 1or:ue el su@eto :ue -unda en ellos sus @uicios no tiene necesidad de ninguna e?1eriencia ulterior 1ara enla3ar el 1redicado con el conce1to em1.rico :ue 1osee+ 1ues 1uede 1ercibir 1er-ectamente este enlace a priori# Pue el conce1to de una -inalidad de la naturale3a 1ertenece a los 1rinci1ios trascendentales+ es lo :ue muestran su-icientemente las mA?imas del @uicio :ue sirven a priori de -undamento 1ara la investigaci0n natural+ las :ue+ sin embargo+ no se re-ieren mAs :ue a la 1osibilidad de la e?1eriencia+ y 1or tanto a la del conocimiento de la naturale3a+ no sim1lemente de ella en general+ sino determinada 1or leyes 1articulares y diversas# Estas son como sentencias de la sabidur.a meta-.sica+ :ue con motivo de ciertas reglas cuya necesidad no 1uede demostrarse 1or conce1tos+ se 1resentan con -recuencia en el curso de esta ciencia aun:ue es1arcidas+ como se ve en estos e@em1losE la naturale3a sigue el camino mAs corto !le' parcimoniae"= no tiene intervalos en la serie de sus cambios+ ni en la coe?istencia de sus -ormas es1ec.-icamente di-erentes !le' continui in natura"= en la gran variedad de sus leyes em1.ricas /ay una unidad -ormada 1or un 1e:ueBo n>mero de 1rinci1ios !principia praeter necesitatem non sunt multiplicanda"+ y otras mA?imas del mismo g9nero# *ero :uerer mostrar el origen de estos 1rinci1ios y /acerlo 1or un 1rocedimiento 1sicol0gico+ es desconocer 1or com1leto el sentido de los mismos# En e-ecto= ellos no nos dicen el /ec/o+ esto es+ con-orme a :u9 reglas nuestras -acultades de conocer llenan realmente sus -unciones y c0mo se @u3ga+ sino c0mo se debe @u3gar# La con-ormidad de la naturale3a con nuestras -acultades de conocer+ o la -inalidad :ue nos revela el e@ercicio de las mismas+ es+ 1ues+ un 1rinci1io trascendental de los @uicios+ y 1or tanto esta -inalidad necesita una deducci0n trascendental :ue investigue a priori en las -uentes del conocimiento el origen de dic/o 1rinci1io# Encontramos desde luego algo de necesario en los 1rinci1ios de la 1osibilidad de la e?1eriencia+ como son las leyes generales+ sin las cuales no se 1uede concebir la naturale3a en general ;como ob@eto de los sentidos<= estas leyes descansan sobre las categor.as a1licadas a las condiciones -ormales de toda intuici0n 1osible+ en tanto :ue esta es dada tambi9n a 1riori# El 'uicio sometido a estas leyes es determinante+ 1or:ue

no /ace otra cosa :ue subsumir ba@o reglas dadas# *or e@em1lo+ el entendimiento diceE todo cambio reconoce una causa ;es ley general de la naturale3a<E el 'uicio trascendental no tiene mAs :ue suministrar la condici0n :ue 1ermita subsumir ba@o el conce1to a priori del entendimiento+ y esta condici0n es la sucesi0n de las determinaciones de una misma cosa# *or lo :ue+ esta ley es reconocida como absolutamente necesaria 1ara la naturale3a en general ;como ob@eto de e?1eriencia 1osible<# *ero los ob@etos del conocimiento em1.rico+ no obstante esta condici0n -ormal de tiem1o+ son todav.a determinados+ o 1ueden serlo+ tanto :ue 1odemos @u3gar a priori de diversas manerasE as. naturale3as es1ec.-icamente distintas+ inde1endientemente de lo :ue tienen de com>n en cuanto 1ertenecen a la naturale3a en general+ 1ueden servir de causas+ seg>n una in-inita variedad de maneras+ y cada una de estas maneras ;con-orme al conce1to de una causa general< debe tener una regla :ue revista el carActer de ley+ y 1or tanto el de necesidad+ aun:ue la naturale3a y los l.mites de nuestras -acultades de conocer no nos 1ermitan 1ercibir esta necesidad# Cuando consideramos+ 1ues+ la naturale3a en sus leyes em1.ricas+ concebimos en ella como 1osible una in-inita variedad de estas leyes+ :ue son contingentes a nuestros o@os ;no 1ueden ser conocidas a priori<+ y re-erimos dic/as leyes a una unidad+ :ue miramos tambi9n como contingente+ o sea la unidad 1osible de la e?1eriencia ;como sistema de leyes em1.ricas<# *or donde de un lado es necesario su1oner y admitir esta unidad+ y de otro es im1osible /allar en los conocimientos em1.ricos un enlace 1er-ecto+ :ue 1ermita -ormar un todo de e?1eriencia= 1or:ue las leyes generales de la naturale3a nos muestran 1er-ectamente este enlace+ cuando consideramos las cosas generalmente+ esto es+ como cosas de la naturale3a en general= 1ero no cuando las consideramos es1ec.-icamente+ o sea como seres 1articulares de a:uella# El 'uicio debe+ 1ues+ admitir como un 1rinci1io a priori 1ara su a1licaci0n 1ro1ia+ :ue lo :ue es contingente a la vista de nuestro es1.ritu en las leyes 1articulares ;em1.ricas< de la naturale3a+ contiene una uni0n :ue no 1odemos 1enetrar ciertamente+ 1ero :ue 1odemos concebir+ y :ue es el 1rinci1io de unidad de los elementos diversos en una e?1eriencia 1osible en s.# ) 1uesto :ue esta unidad :ue nosotros admitimos 1or una necesidad del entendimiento 1ero al mismo tiem1o como contingente en s.+ es re1resentada como una -inalidad de los ob@etos ;de la naturale3a<+ el 'uicio+ :ue relativamente a las cosas sometidas a las leyes em1.ricas 1osibles ;todav.a 1or descubrir<+ es sim1lemente re-le?ivo+ debe concebir la naturale3a en relaci0n a estas cosas+ con-orme a un principio de finalidad 1ara nuestra -acultad de conocer+ el cual se /a mostrado ya en las 1recedentes mA?imas del 'uicio# Este conce1to trascendental de una -inalidad de la naturale3a+ no es ni un conce1to de la misma+ ni un conce1to de la libertad+ 1or:ue nada atribuye al ob@eto ;a la naturale3a<= 9l no /ace mAs :ue re1resentar la >nica manera de 1roceder en nuestra re-le?i0n sobre los ob@etos de ella 1ara llegar a una e?1eriencia+ cuyos elementos se /allan 1er-ectamente enla3ados entre s.= es 1or tanto un 1rinci1io sub@etivo+ una mA?ima del 'uicio# Tambi9n sucede :ue cuando nosotros /allamos+ como 1or una -eli3 casualidad -avorable a nuestro ob@eto+ entre dos leyes 1uramente em1.ricas+ seme@ante unidad sistemAtica+ sentimos un gran 1lacer ;/allAndonos libres ya de la necesidad<+ aun:ue debamos necesariamente admitir la e?istencia de tal unidad+ sin 1oder 1ercibirla ni demostrarla# !i :ueremos convencernos de la e?actitud de esta deducci0n del conce1to de :ue nos ocu1amos+ y de la necesidad de admitir este conce1to como un 1rinci1io trascendental de conocimiento+ 1ensemos en la magnitud de este 1roblema :ue e?iste a priori en nuestro entendimientoE con las 1e 1erce1ciones suministradas 1or la naturale3a+ :ue contiene una variedad in-inita de leyes em1.ricas+ -ormar un sistema co/erente# Es cierto :ue el entendimiento 1osee a priori leyes generales de la naturale3a+ sin las :ue no

1odr.a tener la e?1eriencia de un solo ob@eto de ella= 1ero ademAs /ay necesidad de cierto orden en sus reglas 1articulares+ las :ue el entendimiento no conoce mAs :ue em1.ricamente+ y :ue con relaci0n al mismo son contingentes# Estas reglas+ sin las cuales el entendimiento no 1odr.a 1asar de la seme@an3a universal contenida en una e?1eriencia 1osible general a la seme@an3a 1articular+ 1ero cuya necesidad no conoce ni 1uede conocer+ es necesario :ue las conciba como leyes ;es decir+ como necesarias<+ 1or:ue de lo contrario+ estas no constituir.an un orden en la naturale3a# As.+ aun:ue relativamente a estas reglas ;a los ob@etos<+ el entendimiento nada 1uede determinar a priori+ debe+ no obstante+ con el -in de descubrir las leyes llamadas em1.ricas+ tomar 1or -undamento de toda re-le?i0n sobre la naturale3a+ un 1rinci1io a priori+ con-orme al cual concibamos :ue 1uede /aber un orden natural+ y :ue se 1uede reconocer en sus leyes un 1rinci1io como el :ue arro@an las 1ro1osiciones siguientesE E?iste en la naturale3a una dis1osici0n de g9neros y de es1ecies :ue nosotros 1odemos a1render= estos g9neros se unen siem1re en relaci0n a un 1rinci1io com>n+ de tal modo+ :ue al 1asar de un g9nero a otro nos elevamos a uno mAs su1erior= aun:ue 1arece a 1rimera vista :ue es inevitable 1ara nuestro entendimiento admitir 1ara los e-ectos naturales es1ec.-icamente di-erentes otras tantas diversas es1ecies de causalidad+ no es as.= 1ues estas es1ecies se 1ueden reducir con todo a un 1e:ueBo n>mero de 1rinci1ios+ :ue nosotros debemos investigar# El @uicio su1one a priori esta con-ormidad de la naturale3a con nuestra -acultad de conocer+ con el -in de 1oder re-le?ionar sobre a:uella+ considerada en sus leyes em1.ricas= 1ero el entendimiento la mira como ob@etivamente contingente+ y el @uicio no le atribuye mAs :ue como una -inalidad trascendental ;relativa a la -acultad de conocer<+ y 1or esto+ sin dic/a su1osici0n+ no concebir.amos ning>n orden natural en sus leyes em1.ricas+ y no tendr.amos+ 1or tanto+ direcci0n :ue nos guiara en el conocimiento y en la investigaci0n de estas leyes tan varias# As. es :ue se concibe sin di-icultad+ :ue a 1esar de la uni-ormidad de las cosas de la naturale3a+ consideradas en su relaci0n con las leyes generales ;sin las :ue ser.a im1osible la -orma de un conocimiento em1.rico general<+ 1ueda ser tan grande la di-erencia de sus leyes em1.ricas y de sus e-ectos+ :ue no sea 1osible a nuestro entendimiento descubrir en ella un orden -Acil de a1render+ ni dividir sus 1roducciones en g9neros y es1ecies+ ni concebir la manera de a1licar los 1rinci1ios de la e?1licaci0n y de la inteligencia de la una a la e?1licaci0n y a la inteligencia de la otra+ y -ormar de una materia tan com1licada 1ara nosotros ;1or:ue es in-initamente varia y no a1ro1iada a la ca1acidad de nuestro es1.ritu<+ una e?1eriencia co/erente# El 'uicio+ 1ues+ contiene tambi9n un 1rinci1io a priori de la 1osibilidad de la naturale3a+ 1ero s0lo ba@o el 1unto de vista sub@etivo+ en virtud de cuyo 1rinci1io 1rescribe+ no a la naturale3a ;como 1or autonom.a<+ sino a s. mismo ;como 1or bella autonom.a<+ sino a s. mismo ;como 1or bella autonom.a<+ una ley 1ara re-le?ionar sobre a:uella+ :ue se 1odr.a llamar ley de su especificacin considerada en sus leyes em1.ricas# El 'uicio no /alla a priori esta ley en la naturale3a+ 1ero la admite con el -in de /acer ase:uible a nuestro entendimiento el orden seguido 1or la misma en la e?1licaci0n :ue /ace de sus leyes generales+ cuando :uiere subordinar a estas leyes la variedad de las 1articulares# As.+ cuando se dice :ue la naturale3a es1eci-ica sus leyes generales con-orme al 1rinci1io de una -inalidad relativa a nuestra -acultad de conocer+ esto es+ cuando las es1eci-ica 1ara a1ro1iarse la -unci0n necesaria del entendimiento /umano+ :ue consiste en /allar lo general a :ue debe reducirse lo 1articular+ suministrado 1or la 1erce1ci0n+ y el la3o :ue une lo diverso ;:ue es lo general 1ara cada es1ecie< a la unidad del 1rinci1io+ no se 1rescribe 1or este una ley a la naturale3a+ ni la observaci0n nos enseBa nada ;aun:ue 1odr.a con-irmarlo<# *or esto no es un 1rinci1io del @uicio determinante+ sino del @uicio re-le?ivo= no tiene mAs

ob@eto :ue+ cual:uiera :ue sea la dis1osici0n de la naturale3a en sus leyes generales+ 1oder buscar su leyes em1.ricas 1or medio de este 1rinci1io y de las mA?imas :ue en 9l se -undan como una condici0n sin la cual no 1odemos /acer uso de nuestro entendimiento 1ara e?tender nuestra e?1eriencia y ad:uirir el conocimiento#

- VI &e la uni0n del sentimiento del 1lacer con el conce1to de la -inalidad de la naturale3a La con-ormidad de la naturale3a+ considerada en la variedad de sus leyes 1articulares+ con la necesidad :ue tenemos de reconocer en ella 1rinci1ios universales+ debe a1reciarse o estimarse como contingente a la vista de nuestro es1.ritu+ 1ero al mismo tiem1o como indis1ensable+ a causa de la necesidad de nuestro entendimiento+ y 1or tanto+ como una -inalidad 1or la cual la naturale3a se con-orma con nuestras 1ro1ias intuiciones+ en cuanto se trata del conocimiento# Las leyes generales del entendimiento+ :ue son al mismo tiem1o leyes de la naturale3a+ son tan necesarias ;aun:ue derivadas de la es1ontaneidad< como las leyes del movimiento de la materia= y 1ara e?1licar su origen no /ay necesidad de su1oner ning>n -in ni ob@eto en nuestra -acultad de conocer+ 1or:ue nosotros no obtenemos+ en 1rimer lugar+ 1or estas leyes mAs :ue un conce1to de lo :ue es el conocimiento de las cosas ;de la naturale3a<+ y 9ste se a1lica necesariamente a la naturale3a de los ob@etos de nuestro conocimiento general# *ero :ue el orden de la naturale3a en sus leyes 1articulares+ en esta variedad y en esta /eterogeneidad al menos 1osibles :ue e?ceden nuestra -acultad de concebir+ sea realmente a1ro1iado a esta -acultad+ es lo :ue a1arece como contingente seg>n nuestra 1erce1ci0n+ y el descubrimiento de este orden es obra del entendimiento al dirigirse a un -in a :ue necesariamente as1ira+ o sea a la unidad de los 1rinci1ios+ cuya obra debe el 'uicio atribuir a la naturale3a+ 1uesto :ue el entendimiento no 1uede 1rescribirle la ley# El acto 1or el cual el es1.ritu alcan3a este -in va acom1aBado de un sentimiento de 1lacer= y si la condici0n de este acto es una re1resentaci0n a priori+ un 1rinci1io como el del @uicio re-le?ivo en general+ el sentimiento de 1lacer es tambi9n determinado 1or una ra30n a priori+ :ue le da un valor universal+ 1ero no se re-iere mAs :ue a la relaci0n del ob@eto con la -acultad de conocer+ sin :ue el conce1to de la -inalidad se relacione en nada con la -acultad de :uerer+ :ue es lo :ue la distingue enteramente de la -inalidad 1rActica de la naturale3a# As. se ve :ue la con-ormidad de las 1erce1ciones con las leyes -undadas sobre conce1tos generales de la naturale3a ;las categor.as<+ no 1roduce ni 1uede 1roducir en nosotros el menor e-ecto sobre el sentimiento del 1lacer+ 1uesto :ue el entendimiento obra a:u. necesariamente seg>n su naturale3a y sin designio alguno= 1or el contrario+ el descubrimiento de la uni0n de dos o mAs leyes em1.ricas /eterog9neas en un solo 1rinci1io+ es el origen de un gran 1lacer+ y aun a veces de una admiraci0n tal+ :ue no cesa sino cuando el ob@eto es 1ara nosotros su-icientemente conocido# Ciertamente :ue no /allamos un 1lacer notable al 1ercibir esta unidad de la naturale3a en su divisi0n en g9neros y es1ecies+ la cual s0lo /acen 1osible los conce1tos em1.ricos+ 1or cuyo medio la conocemos en sus leyes 1articulares= 1ero este 1lacer /a tenido ciertamente su 91oca+

y 1or esto sin 9l no /ubiera sido 1osible la e?1eriencia mAs concisa y ordinaria+ 1ues :ue se /a con-undido insensiblemente con el sim1le conocimiento+ y no se /a caracteri3ado 1articularmente# E?iste+ 1ues+ algo :ue en nuestros @uicios sobre la naturale3a nos /ace :ue atendamos a su con-ormidad con nuestro entendimiento+ y es el cuidado :ue 1onemos en reducir en lo 1osible las leyes /eterog9neas a leyes mAs elevadas+ aun:ue siem1re em1.ricas+ con el -in de e?1erimentar+ si lo conseguimos+ el 1lacer :ue nos 1ro1orciona esta con-ormidad de la naturale3a con nuestra -acultad de conocer+ la :ue miramos como sim1lemente contingente# Nosotros e?1erimentar.amos+ 1or el contrario+ un gran disgusto en una re1resentaci0n de la naturale3a en la :ue estuvi9ramos amena3ados de ver nuestras menores investigaciones+ cuando e?cedieran de la e?1eriencia mAs vulgar+ detenidas 1or una /eterogeneidad de leyes+ :ue no 1ermitiera a nuestro entendimiento reducir las 1articulares a las em1.ricas generales= 1or:ue esto re1ugna al 1rinci1io de la es1eci-icaci0n sub@etivamente -inal de la naturale3a y al 'uicio :ue re-le@a sobre esta es1eci-icaci0n# !in embargo+ esta su1osici0n del 'uicio determina tan 1oco /asta :u9 1unto debe e?tenderse esta -inalidad ideal de la naturale3a 1ara nuestra -acultad de conocer+ :ue si se nos dice :ue un 1ro-undo o mAs am1lio conocimiento+ e?1erimental de la naturale3a debe /allar al -in una variedad de leyes :ue ning>n entendimiento /umano 1odrA reducir a un 1rinci1io+ no de@aremos 1or ello de estar satis-ec/os+ 1ues :ue+ a 1esar de todo+ :ueremos me@or es1erar+ y es1eramos+ :ue cuanto mAs 1enetremos en lo interior de la naturale3a y me@or cono3camos las 1artes e?teriores :ue al 1resente desconocemos+ tanto mAs la encontraremos sim1le en sus 1rinci1ios y uni-orme en la a1arente /eterogeneidad de sus leyes em1.ricas# En e-ecto= nuestro 'uicio nos da la ley 1ara 1erseguir tan le@os como nos sea 1osible el 1rinci1io de la a1ro1iaci0n de la naturale3a a nuestra -acultad de conocer+ sin decidir ;1or:ue no es el @uicio determinante el :ue nos da esta regla<+ si tiene o no l.mites+ 1uesto :ue as. como es 1osible determinar los l.mites relativamente al uso racional de nuestras -acultades de conocer+ esto es im1osible en el cam1o de la e?1eriencia#

- VII &e la re1resentaci0n est9tica de la -inalidad de la naturale3a Lo :ue en la re1resentaci0n de un ob@eto es 1uramente sub@etivo+ es decir+ lo :ue constituye la relaci0n de esta re1resentaci0n al su@eto y no al ob@eto+ es una cualidad est9tica= 1ero lo :ue en ella sirve o 1uede servir a la determinaci0n del ob@eto ;al conocimiento<+ constituye su valor l0gico# El conocimiento de un ob@eto de los sentidos 1uede considerarse ba@o estos dos 1untos de vista# En la re1resentaci0n sensible de las cosas e?teriores+ la cualidad de es1acio donde ellas se nos re1resentan+ es el elemento 1uramente sub@etivo de la re1resentaci0n :ue tenemos de estas cosas ;no se determina lo :ue ellas 1ueden ser como ob@etos en s.<= tambi9n el ob@eto es concebido sim1lemente como un -en0meno= 1ues el es1acio+ a 1esar de su cualidad 1uramente sub@etiva+ es tambi9n un elemento del conocimiento de las cosas como -en0menos# &el mismo modo :ue el es1acio es sim1lemente la -orma a priori de la 1osibilidad de nuestras re1resentaciones de las cosas e?teriores+ la sensaci0n ;a:u. la sensaci0n e?terior<

es1resa el elemento 1uramente sub@etivo de estas re1resentaciones+ 1ero es1ecialmente el elemento material ;lo real+ a:uello 1or :ue es dada alguna cosa como e?istente<+ y sirve tambi9n 1ara el conocimiento de los ob@etos e?teriores# Mas el elemento sub@etivo :ue en una re1resentaci0n no puede ser un elemento de conocimiento, es el placer o la pena me3clada con esta re1resentaci0n= 1or:ue estos sentimientos no nos /acen conocer nada del ob@eto de la re1resentaci0n+ aun:ue bien 1udieran ser ellos el e-ecto o resultado de cual:uier conocimiento# *or donde la -inalidad del ob@eto+ en tanto :ue es re1resentada en la 1erce1ci0n+ no es una cualidad del ob@eto mismo ;1or:ue tal cualidad no 1uede 1ercibirse< aun:ue 1ueda deducirse de un conocimiento de los ob@etos# *or consecuencia+ la -inalidad :ue 1recede al conocimiento de un ob@eto+ la :ue aun cuando no :ueramos servirnos de la re1resentaci0n de a:uel res1ecto de un conocimiento+ se /alla com1letamente ligada a esta re1resentaci0n+ es 1or esto un elemento sub@etivo :ue no 1uede constituir uno de los del conocimiento# Nosotros no /ablamos en este caso de la -inalidad del ob@eto sino 1or:ue su re1resentaci0n se /alla inmediatamente ligada al sentimiento de 1lacer+ y es una re1resentaci0n est9tica de la -inalidad# $esta >nicamente saber si /ay en general tal re1resentaci0n de la -inalidad# Cuando el 1lacer se /alla ligado a la sim1le a1rensi0n !apre(ensio" de la -orma de un ob@eto de intuici0n+ sin :ue esta a1rensi0n se re-iera a un conce1to+ y sirva a un conocimiento determinado+ la re1resentaci0n no es re-erida al ob@eto+ sino al su@eto= y el 1lacer no 1uede 1roducir otra cosa :ue la con-ormidad del mismo ob@eto con las -acultades de conocer :ue se 1onen en @uego en el @uicio re-le?ivo+ y solo en tanto :ue den 1or resultado como consecuencia una -inalidad -ormal y sub@etiva de dic/o ob@eto# En e-ecto= esta a1rensi0n de -ormas :ue o1era la imaginaci0n+ no 1uede tener lugar sin :ue el 'uicio re-le?ivo las com1are+ aun:ue sea sin un -in determinado+ con la -acultad :ue tiene de re-erirlas a las intuiciones de los conce1tos= 1or lo :ue si en esta com1araci0n la imaginaci0n ;en tanto :ue -acultad de las intuiciones a priori<+ se /alla 1or e-ecto natural de una re1resentaci0n dada de acuerdo con el entendimiento o la -acultad de los conce1tos+ y de esto resulta un sentimiento de 1lacer+ debe estimarse el ob@eto como a1ro1iado al 'uicio re-le?ivo# 'u3gar de este modo+ es llevar un @uicio est9tico sobre+ la -inalidad del ob@eto+ un @uicio :ue no estA -undado sobre un conce1to actual del ob@eto+ y no nos suministra ninguno otro# ) cuando @u3gamos de manera :ue el 1lacer unido a la re1resentaci0n de un ob@eto tiene su origen en la -orma de este ;y no en el elemento material de su re1resentaci0n considerada como sensaci0n< tal como la /allamos en la re-le?i0n :ue de esto /acemos+ sin tener 1or -in el obtener un conce1to del ob@eto mismo+ @u3gamos tambi9n :ue este 1lacer estA necesariamente unido a la re1resentaci0n de dic/o ob@eto+ y :ue 1or tanto+ es necesario+ no solamente 1ara el su@eto a :uien satis-ace esta -orma+ sino 1ara todos los :ue 1uedan @u3gar+ y el ob@eto se llama entonces bello+ y la -acultad de @u3gar en medio de un 1lacer de esta es1ecie+ y al mismo tiem1o de un modo ace1table 1ara todos+ se llama gusto# En e-ecto= como el 1rinci1io del 1lacer se /alla colocado sim1lemente en la -orma del ob@eto tal como se 1resenta a la re-le?i0n en general+ y no en una sensaci0n del mismo+ y ademAs no e?iste relaci0n 1ara con un conce1to :ue contenga un -in determinado+ lo :ue conviene con la re1resentaci0n de dic/o ob@eto en la re-le?i0n+ cuyas condiciones tienen un valor universal a priori+ es lo :ue >nicamente constituye el carActer de legalidad del uso em1.rico :ue el su@eto /ace del @uicio en general+ o sea la armon.a de la imaginaci0n y el entendimiento= y como esta con-ormidad del ob@eto con las -acultades del su@eto es

contingente+ resulta de a:u. una re1resentaci0n de la -inalidad de a:u9l+ 1ara las -acultades de conocer de este# *or donde el 1lacer de :ue a:u. se trata+ como todo 1lacer o toda 1ena :ue no son 1roducidas 1or el conce1to de la libertad+ esto es+ 1or la determinaci0n 1revia de esta -acultad+ la cual tiene su 1rinci1io en la ra30n 1ura+ no 1uede nunca considerarse en relaci0n a los conce1tos como necesariamente ligado a la re1resentaci0n de un ob@eto= la re-le?i0n solamente es la :ue debe mostrarlo unido a esta re1resentaci0n= 1or consecuencia+ este+ como todos los @uicios em1.ricos+ no 1uede atribuirse una necesidad ob@etiva+ ni as1irar a obtener un valor a priori# *ero el @uicio del gusto tiene tambi9n+ como cual:uier @uicio em1.rico+ la 1retensi0n de tener un valor universal+ y a 1esar de la contingencia interna de este @uicio+ esta 1retensi0n es leg.tima= 1ues lo :ue /ay a:u. de singular y de e?traBo 1roviene >nicamente de :ue a:u9lla no es un conce1to em1.rico+ sino un sentimiento de 1lacer+ :ue+ como si se tratara de un 1redicado ligado a la re1resentaci0n del ob@eto+ debe atribuirse a cada uno 1ara el @uicio del gusto y /allarse unido a a:uella re1resentaci0n# Un @uicio individual de e?1eriencia+ 1or e@em1lo+ el @uicio del :ue 1ercibe una gota de agua m0vil en un cristal de roca+ 1uede con @usticia reclamar el asentimiento de cada uno+ 1uesto :ue+ -undado sobre las condiciones generales del 'uicio determinante+ cae ba@o las leyes :ue reducen la e?1eriencia 1osible a e?1eriencia general# &el mismo modo sucede :ue a:uel :ue en la 1ura re-le?i0n :ue /ace de la -orma de un ob@eto sin tener en cuenta ning>n conce1to+ e?1erimenta 1lacer+ obteniendo como resultado un @uicio em1.rico e individual+ tiene derec/o a 1retender el asentimiento de cada uno= 1or:ue el 1rinci1io de este 1lacer se /alla en la condici0n universal+ aun:ue sub@etiva+ de los @uicios re-le?ivos+ esto es+ en la con-ormidad e?igida 1or todo conocimiento em1.rico de un ob@eto ;de una 1roducci0n de la naturale3a o del arte<+ con la relaci0n de las -acultades de conocer entre s. ;la imaginaci0n y el entendimiento<# As. el 1lacer en el @uicio del gusto de1ende ciertamente de una re1resentaci0n em1.rica+ y no 1uede /allarse unido a priori a ning>n conce1to ;no se 1uede determinar de este modo+ :u9 ob@eto es o no con-orme al gusto= es necesario /acerlo 1or medio de la e?1eriencia<= 1ero es el 1rinci1io de este @uicio+ 1or la sola ra30n de :ue e?iste el convencimiento de :ue descansa >nicamente sobre la re-le?i0n y sobre condiciones generales+ aun:ue sub@etivas+ :ue determinan el acuerdo de a:uella con el conocimiento de las cosas en general+ a las :ue se a1ro1ia la -orma del ob@eto# *or esto es 1or lo :ue los @uicios del gusto su1onen un 1rinci1io a priori+ y se /allan tambi9n sometidos a la cr.tica+ aun:ue este 1rinci1io no sea ni un 1rinci1io de conocimiento 1ara el entendimiento+ ni un 1rinci1io 1rActico 1ara la voluntad+ ni 1or tanto sea determinante a priori# *ero la ca1acidad :ue nosotros tenemos de /allar en nuestra re-le?i0n sobre las -ormas de las cosas ;de la naturale3a+ como del arte<+ un 1lacer 1articular+ no 1roduce solamente una -inalidad de los ob@etos 1ara el 'uicio re-le?ivo ba@o el 1unto de vista del conce1to de la naturale3a+ sino tambi9n ba@o el 1unto de vista de la libertad del su@eto en su relaci0n con los ob@etos considerados en su -orma+ y aun en la 1rivaci0n de toda -orma= de donde se sigue :ue el @uicio est9tico no tiene solo relaci0n con lo bello como @uicio del gusto+ sino :ue tambi9n la tiene con lo sublime+ en tanto :ue se deriva de un sentimiento del es1.ritu= y :ue de este modo esta cr.tica de @uicio est9tico debe dividirse en dos grandes 1artes corres1ondientes a estas dos divisiones#

- VIII &e la re1resentaci0n l0gica de la -inalidad de la naturale3a La -inalidad de un ob@eto dado en la e?1eriencia 1uede ser re1resentada+ o bien ba@o un 1unto de vista del todo sub@etivo+ como en la con-ormidad :ue muestra su -orma en una aprensin !appre(ensio"+ anterior a todo conce1to con las -acultades de conocer+ y :ue da 1or resultado la uni0n de la intuici0n y de los conce1tos en un conocimiento general+ o bien ba@o un 1unto de vista ob@etivo+ como en la con-ormidad de la -orma con la 1osibilidad de la cosa misma+ seg>n el conce1to de esta cosa :ue con anterioridad contiene el 1rinci1io de su -orma# Gemos visto :ue la re1resentaci0n de la 1rimera es1ecie de -inalidad descansa sobre el 1lacer .ntimamente unido a la -orma del ob@eto+ en una sim1le re-le?i0n sobre esta -orma= y :ue la segunda+ 1or el contrario+ en donde no se trata de la relaci0n de la -orma del ob@eto con las -acultades de conocer del su@eto+ en la a1rensi0n de este ob@eto+ sino de su relaci0n con un conocimiento determinado o con un conce1to anterior+ no /ay nada :ue desenvolver acerca del sentimiento de 1lacer unido a los ob@etos+ sino acerca del entendimiento y su manera de @u3gar de las cosas# Cuando es dado el conce1to de un ob@eto+ la -unci0n del 'uicio es -ormar un conocimiento de e?/ibici0n !e'(ibitio"+ esto es+ colocar al lado del conce1to una intuici0n corres1ondiente= y esto tiene lugar 1or e-ecto de nuestra 1ro1ia imaginaci0n+ como sucede en el arte cuando reali3amos un conce1to :ue 1reviamente nos /emos -ormado y :ue nos 1ro1onemos como -in+ o bien cuando la naturale3a estA 1or s. misma en movimiento+ como sucede en la t9cnica de la misma ;en los cuer1os organi3ados<+cuando le a1licamos nuestro conce1to de -in 1ara a1reciar sus 1roduccionesE en este >ltimo caso no es solamente la finalidad de la naturale3a en la -orma de la cosa+ sino la 1roducci0n misma+ la :ue es re1resentada como fin de a)uella. Aun:ue nuestro conce1to de una -inalidad de la naturale3a en las -ormas :ue esta toma con-orme a las leyes em1.ricas no sea un conce1to de ob@eto+ sino un 1rinci1io em1leado 1or el 'uicio 1ara -ormarse los conce1tos en medio de esta variedad natural+ y 1oderse orientar de ellos+ sin embargo+ nosotros+ 1or medio de este conce1to+ atribuimos a la naturale3a una relaci0n con nuestra -acultad de conocer anAloga a la de -in= as. es :ue 1odemos considerar su belleza como una e'(ibicin del conce1to de una -inalidad -ormal ;1uramente sub@etiva<+ y sus fines como e?/ibiciones del conce1to de una -inalidad real ;ob@etiva<E nosotros a1reciamos la 1rimera 1or el gusto ;est9ticamente+ 1or medio del sentimiento de 1lacer<+ y la segunda 1or el entendimiento y la ra30n ;l0gicamente+ 1or medio de los conce1tos<# Este es el -undamento de la divisi0n de la cr.tica del 'uicio+ en critica del @uicio est tico+ y critica del @uicio teleol*ico= se trata 1or una 1arte de la -acultad de @u3gar la -inalidad -ormal ;llamada tambi9n sub@etiva< 1or medio del sentimiento del 1lacer o la 1ena+ y 1or otra 1arte+ de la -acultad de @u3gar la -inalidad real ;ob@etiva< de la naturale3a+ 1or medio del entendimiento y la ra30n# La 1arte de la cr.tica del 'uicio :ue contiene el @uicio est9tico+ es una 1arte esencial de ella+ 1ues :ue 1or s. sola encierra un 1rinci1io sobre el cual -unda el @uicio a priori su re-le?i0n sobre la naturale3a+ y es el 1rinci1io de una -inalidad -ormal de la misma en

sus leyes 1articulares ;em1.ricas< 1ara nuestra -acultad de conocer+ de una -inalidad sin la cual el entendimiento no 1odr.a re-le@arse# A:uella otra+ 1or el contrario+ en donde no 1uede darse ning>n 1rinci1io a priori+ en la :ue no es 1osible si:uiera sacar tal 1rinci1io del conce1to de la naturale3a considerada como ob@eto de la e?1eriencia+ as. en general como en 1articular+ debe sin duda+ contener -ines ob@etivos de a:uella+ es decir+ de las cosas :ue no son 1osibles mAs :ue como -ines de la misma= y relativamente a estas cosas debe el @uicio+ sin contener 1or esto un 1rinci1io a priori+ suministrar solamente la regla :ue en casos dados ;de ciertas 1roducciones< 1ermita em1lear en a1oyo de la ra30n el conce1to de -in+ cuando el 1rinci1io trascendental del @uicio est9tico /a 1re1arado ya el entendimiento 1ara a1licar este conce1to a la naturale3a ;al menos en cuanto a la -orma<# Mas el 1rinci1io trascendental en virtud del cual nos re1resentamos la -inalidad de la naturale3a en la -orma de una cosa+ como una regla 1ara a1reciar esta -orma+ y 1or consiguiente ba@o el 1unto de vista sub@etivo y relativamente a nuestra -acultad de conocer+ este 1rinci1io no determina en manera alguna donde y en :u9 casos /emos de a1reciar una 1roducci0n seg>n la ley de la -inalidad+ sino :ue solamente lo /ace seg>n las leyes generales de la naturale3a+ y de@a al @uicio est9tico el cuidado de decidir 1or medio del gusto+ de la con-ormidad de la cosa ;o de su -orma<+ con nuestras -acultades de conocer ;no descansando esta decisi0n sobre conce1tos+ sino sobre el sentimiento<# El @uicio teleol0gico+ 1or el contrario determina las condiciones :ue nos 1ermiten @u3gar de cual:uier cosa ;1or e@em1lo+ de un cuer1o organi3ado<+ seg>n la idea de un -in de la naturale3a= aun:ue no 1ueda sacar del conce1to de la misma+ considerada como ob@eto de e?1eriencia+ un 1rinci1io :ue nos d9 el derec/o de atribuirle a priori una relaci0n con los -ines+ ni aun el de sacarla de una manera indeterminada de la e?1eriencia real :ue tenemos en este g9nero de cosas= la ra30n de esto+ es :ue se necesita considerar en la unidad de su 1rinci1io+ muc/as e?1eriencias 1articulares+ 1ara 1oder reconocer em1.ricamente una -inalidad ob@etiva de un determinado ob@eto# El @uicio est9tico es+ 1ues+ un 1oder 1articular de @u3gar las cosas con-orme a una regla+ 1ero no con-orme a conce1tos# El @uicio teleol0gico no es un 1oder 1articular+ sino el @uicio re-le?ivo en general+ en tanto :ue 1rocede+ no solamente como sucede siem1re en el conocimiento te0rico+ seg>n los conce1tos+ sino en relaci0n a ciertos ob@etos de la naturale3a+ seg>n 1rinci1ios 1articulares+ o sean los de un @uicio :ue se limita a re-le?ionar sobre los ob@etos+ 1ero :ue no determina ninguno de ellos# *or consiguiente+ este @uicio+ considerado en su a1licaci0n+ se une a la 1arte te0rica de la -iloso-.a+ y en virtud de los 1rinci1ios :ue su1one+ y :ue no son determinantes+ cual conviene a una doctrina+ constituye una 1arte es1ecial de la cr.tica+ mientras :ue el @uicio est9tico+ no llevando nada al conocimiento de los ob@etos+ no debe entrar en la cr.tica del su@eto :ue @u3ga ni en la de sus -acultades de conocer+ ni en la 1ro1ed9utica de toda la -iloso-.a+ sino en tanto :ue estas -acultades son ca1aces de 1rinci1ios a priori+ cual:uiera :ue sea 1or lo demAs su em1leo+ ;ya sea te0rico ya 1rActico<#

- IX &el @uicio como v.nculo entre las leyes del entendimiento y la ra30n

El entendimiento es legislativo a priori 1ara la naturale3a considerada como ob@eto de los sentidos+ de los :ue se sirve 1ara -ormar mi conocimiento te0rico en una e?1eriencia 1osible# La ra30n es legislativa a priori 1ara la libertad y 1ara su 1ro1ia causalidad+ considerada como el elemento su1rasensible del su@eto+ y suministra un conocimiento 1rActico incondicional# El dominio del conce1to de naturale3a+ sometido a la 1rimera de estas dos legislaciones+ y el del conce1to de la libertad+ sometido a la segunda+ se /allan colocados al am1aro de toda in-luencia reci1roca ;la :ue cada una 1ueda e@ercer+ seg>n sus leyes -undamentales< en el abismo :ue se1ara de los -en0menos+ lo su1raOsensible# El conce1to de la libertad nada determina relativamente al conocimiento te0rico de la naturale3a+ del mismo modo :ue el conce1to de 9sta nada determina relativamente a las leyes 1rActicas de la libertad+ y 1or consiguiente+ es im1osible establecer el 1aso de uno y otro dominio# *ero si los 1rinci1ios :ue determinan la causalidad+ seg>n el conce1to de la libertad ;y seg>n la regla 1rActica :ue contiene<+ no residen en la naturale3a+ y lo sensible no 1uede determinar lo su1raO sensible en el su@eto+ lo contrario es sin embargo 1osible+ no relativamente al conocimiento de la naturale3a+ sino relativamente a las consecuencias :ue este 1uede tener sobre a:uel# Es lo :ue desde luego su1one el conce1to de una causalidad de la libertad+ cuyo e-ecto debe tener lugar en el mundo+ con-orme a las leyes -ormales de la misma# La 1alabra causa+ 1or otra 1arte+ a1licada a lo su1raOsensible+ dice sim1lemente la razn :ue determina la causalidad de las cosas de la naturale3a+ 1ara 1roducir un e-ecto+ con-orme a sus 1ro1ias leyes 1articulares+ mas de acuerdo al mismo tiem1o con el 1rinci1io -ormal de las leyes de la ra30n= es decir+ con un 1rinci1io cuya 1osibilidad ciertamente no se 1uede 1ercibir+ 1ero :ue estA su-icientemente @usti-icado contra el re1roc/e de una 1retendida contradicci0n ;2J<# El e-ecto :ue se 1roduce con-orme al conce1to de la libertad+ es el ob@eto -inal :ue debe e?istir ;o cuyo -en0meno debe e?istir en el mundo sensible<+ y :ue+ 1or consiguiente+ debe considerarse como 1osible en la naturale3a ;del su@eto en cuanto ser sensible+ es decir+ en cuanto /ombre<# El 'uicio :ue su1one seme@ante 1osibilidad a priori y sin mirar a la 1rActica+ suministra el conce1to intermedio entre los conce1tos de la naturale3a+ o sea el conce1to de la -inalidad de a:uella+ y 1or tanto /ace 1osible el 1aso de la ra30n 1ura te0rica a la ra30n 1ura 1rActica+ y de las leyes de la 1rimera al ob@eto -inal de la segunda= 1ues :ue 1or esto nos /ace conocer el 'uicio la 1osibilidad del ob@eto -inal+ :ue no 1uede ser reali3ado mAs :ue en la naturale3a y con-orme a sus leyes# *ara la 1osibilidad de sus leyes a priori+ 1or medio de la naturale3a+ el entendimiento nos muestra :ue no conocemos esta mAs :ue en sus -en0menos+ y 1or esto tambi9n nos indica la e?istencia de un substratum su1raOsensible de la misma+ :ue de@a enteramente indeterminado# *ara el 1rinci1io a priori :ue nos sirve 1ara @u3gar la naturale3a en sus leyes 1articulares 1osibles+ el 'uicio da a este substratum su1raOsensible ;considerado en nosotros o -uera de nosotros<+ la posibilidad de ser determinado por nuestra facultad intelectual# La ra30n le da la determinacin 1ara la ley 1rActica a priori+ y el 'uicio /ace 1osible el 1aso del dominio del conce1to de la naturale3a al del conce1to de la libertad# !i consideramos las -acultades del alma en general como -acultades su1eriores+ es decir+ como entraBando una autonom.a+ el entendimiento es 1ara la facultad de conocer ;la conciencia te0rica de la naturale3a<+ el origen de los 1rinci1ios constitutivos a priori= mas 1ara el sentimiento de placer o de pena+ es el 'uicio el :ue los suministra+ inde1endientemente de los conce1tos o de las sensaciones :ue 1ueden re-erirse a la

determinaci0n de la -acultad de :uerer+ y ser 1or esto inmediatamente 1rActicos= y 1ara la -acultad de )uerer+ es la ra30n+ la cual es 1rActica sin el concurso de ning>n 1lacer+ y suministra a esta -acultad+ considerada como -acultad su1erior+ un ob@eto -inal :ue lleva consigo una satis-acci0n 1ura e intelectual# El conce1to :ue -ormamos mediante el 'uicio de la -inalidad de la naturale3a+ 1ertenece tambi9n a los conce1tos de la misma= 1ero s0lo+ como 1rinci1io regulador de la -acultad de conocer+ aun:ue el @uicio est9tico :ue tengamos sobre ciertos ob@etos ;de la naturale3a o del arte< y :ue dan ocasi0n a este conce1to+ sea un 1rinci1io constitutivo+ relativamente al sentimiento de 1lacer o de 1ena# La es1ontaneidad en el e@ercicio de las -acultades de conocer+ :ue 1roduce este 1lacer en virtud del acuerdo de las mismas+ /ace :ue este conce1to 1ueda servir de la3o entre el dominio del conce1to de la naturale3a y el conce1to de la libertad considerado en sus e-ectos+ 1or:ue es lo :ue 1re1ara al es1.ritu a recibir el sentimiento moral# El cuadro siguiente 1ermitirA com1render mAs -Acilmente en unidad sistemAtica+ el con@unto de todas las -acultades su1eriores ;25<# ACULTA&E! de *$INCI*IO! a priori# conocer# Entendimiento# Con-ormidad a las leyes# !entimiento de 1lacer o 'uicio# Con-ormidad a las leyes de 1ena# ;-inalidad<# acultad de :uerer# $a30n# Ob@eto -inal# ACULTA&E! del es1.ritu# acultad de conocer# A*LICACI"N# Naturale3a# Arte# Libertad#

&IVI!I"N (ENE$AL &E LA OB$A *$IME$A *A$TE Cr.tica del @uicio est9tico *$IME$A !ECCI"N Anal.tica del @uicio est9tico Libro 1rimero# OAnal.tica de lo Q 5O24 bello### Libro segundo# OAnal.tica de lo Q 2CO4C sublime# !E(UN&A !ECCI"N &ial9ctica del @uicio est9tico !E(UN&A *A$TE Cr.tica del @uicio teleol0gico *$IME$A !ECCI"N

Q 4DO4I

Anal.tica del @uicio teleol0gico Q 85O87 !E(UN&A !ECCI"N &ial9ctica del @uicio teleol0gico Q 86O77 A*,N&ICE Metodolog.a del @uicio teleol0gico

Q 76OIJ

Primera parte
Cr.tica del @uicio est9tico

Primera seccin
Anal.tica del @uicio est9tico

Primer libro
Anal.tica de lo bello *$IME$ MOMENTO &EL 'UICIO &EL (U!TO ;22<+ O &EL 'UICIO &EL (U!TO CON!I&E$A&O BA'O EL *UNTO &E VI!TA &E LA CUALI&A&

I
El @uicio del gusto es est9tico *ara decidir si una cosa es bella o no lo es+ no re-erimos la re1resentaci0n a un ob@eto 1or medio del entendimiento+ sino al su@eto y al sentimiento de 1lacer o de 1ena 1or medio de la imaginaci0n ;:ui3A medio de uni0n 1ara el entendimiento<# El @uicio del gusto no es+ 1ues+ un @uicio de conocimiento= no es 1or tanto l0gico+ sino est9tico+ es decir+ :ue el 1rinci1io :ue lo determina es puramente sub#etivo# Las re1resentaciones y aun las sensaciones+ 1ueden considerarse siem1re en una relaci0n con los ob@etos ;y esta relaci0n es lo :ue constituye el elemento real de una re1resentaci0n em1.rica<= mas en este caso no se trata de su relaci0n con el sentimiento de 1lacer o de 1ena+ el cual no dice nada del ob@eto+ sino sim1lemente del estado en :ue se encuentra el su@eto+ cuando es a-ectado 1or la re1resentaci0n#

$e1resentarse 1or medio de la -acultad de conocer ;de una manera clara o con-usa< un edi-icio regular bien a1ro1iado a su ob@eto+ no es otra cosa :ue tener conciencia del sentimiento de satis-acci0n :ue se me3cla en esta re1resentaci0n# En este >ltimo caso la re1resentaci0n se re-iere 1or com1leto al su@eto+ es decir+ al sentimiento :ue tiene de la vida+ y :ue se designa con el nombre de sentimiento de 1lacer y de 1ena= de a:u. una -acultad de discernir y @u3gar+ :ue no lleva nada al conocimiento+ y :ue se limita a a1ro?imar la re1resentaci0n dada en el su@eto+ a toda la -acultad re1resentativa+ de lo cual el es1.ritu tiene conciencia en el sentimiento de su estado# Las re1resentaciones dadas en un @uicio 1ueden ser em1.ricas ;1or consiguiente est9ticas<= 1ero el @uicio mismo :ue nos -ormamos 1or medio de estas re1resentaciones+ es l0gico+ cuando son re-eridas >nicamente al ob@eto# $ec.1rocamente+ aun cuando las re1resentaciones dadas sean racionales+ si el @uicio se limita a re-erirlas al su@eto ;a un sentimiento<+ son est9ticas#

II
La satis-acci0n :ue determina el @uicio del gusto es desinteresada La satis-acci0n se cambia en inter9s cuando la unimos a la re1resentaci0n de la e?istencia de un ob@eto# Entonces tambi9n se re-iere siem1re a la -acultad de :uerer+ o como un motivo de ella+ o como necesariamente unida a este motivo# *or lo :ue+ cuando se trata de saber si una cosa es bella+ no se busca si e?iste 1or s. misma+ o si alguno se /alla interesado :ui3A en su e?istencia+ sino solamente c0mo se @u3ga de ella en una sim1le contem1laci0n ;intuici0n o re-le?i0n<# Cual:uiera me dir.a :ue si encuentro bello el 1alacio :ue se 1resenta a mi vista+ y yo muy bien 1uedo contestar+ :ue yo no :uiero tales cosas /ec/as >nicamente 1ara admirar la vista+ o 1ara imitar ese sagrado iro:u9s :ue a nadie agrada en *ar.s+ muc/o mAs :ue 1ueden /acerlo las 1asteler.as= yo 1uedo todav.a censurar+ a la manera de $ousseau+ la vanidad de los 1otentados :ue malgastan el sudor del 1ueblo en cosas tan -r.volas= yo 1uedo+ 1or >ltimo+ 1ersuadirme -Acilmente :ue aun:ue estuviera en una isla desierta+ 1rivado de la es1eran3a de volver a ver a los /ombres y tuviera el 1oder mAgico de crear s0lo 1or e-ecto de mi deseo un 1alacio seme@ante+ no me tomar.a este cuidado+ 1uesto :ue tendr.a una cabaBa bastante c0moda# *uede convenirme y a1robar todo esto= 1ero no es eso de lo :ue se trata a:u.= lo :ue >nicamente se :uiere saber es+ si la sim1le re1resentaci0n del ob@eto va en m. acom1aBada de la satis-acci0n+ 1or mAs indi-erente :ue yo+ 1or otra 1arte+ 1ueda ser a la e?istencia del ob@eto# Es evidente+ 1ues+ :ue 1ara decir :ue un ob@eto es bello y mostrar :ue tengo gusto+ no me /e de ocu1ar de la relaci0n :ue 1ueda /aber de la e?istencia del ob@eto 1ara conmigo+ sino de lo :ue 1asa en m.+ como su@eto de la re1resentaci0n :ue de 9l tengo# Todos deben reconocer :ue un @uicio sobre la belle3a en el cual se me3cla el mAs ligero inter9s+ es 1arcial+ y no es un @uicio del gusto# No es necesario tener :ue in:uietarse en lo mAs m.nimo acerca de la e?istencia de la cosa+ sino 1ermanecer del todo indi-erente ba@o este res1ecto+ 1ara 1oder @ugar la rueda del @uicio en materia del gusto# *ero nosotros no 1odemos esclarecer me@or esta verdad ca1ital+ sino o1oniendo a la satis-acci0n 1ura y desinteresada ;2C< 1ro1ia del @uicio del gusto+ a:uella otra :ue se /alla

ligada a un inter9s+ 1rinci1almente si estamos seguros :ue no /ay otras es1ecies de inter9s :ue las de :ue nosotros /ablamos#

III
La satis-acci0n re-erente a lo agradable se /alla ligada a un inter9s +o a*radable es lo )ue *usta a los sentidos en la sensacin. A/ora es la ocasi0n de seBalar una con-esi0n muy -recuente+ :ue resulta del doble sentido :ue 1uede tener la 1alabra sensaci0n# Toda satis-acci0n+ dicen+ es una sensaci0n ;la sensaci0n de un 1lacer<# *or consiguiente+ toda cosa :ue gusta+ 1recisamente 1or esto+ es agradable ;y seg>n los diversos grados o sus relaciones con otras sensaciones agradables+ es encantadora+ deliciosa+ maravillosa<# *ero si esto es as.+ las im1resiones de los sentidos :ue determinan la inclinaci0n+ los 1rinci1ios de la ra30n :ue determinan la voluntad+ y las -ormas re-le?ivas de la intuici0n :ue determinan el @uicio+ son id9nticas en cuanto al e-ecto 1roducido sobre el sentimiento del 1lacer# En e-ecto= en todo esto no /ay otra cosa :ue lo agradable en el sentimiento mismo de nuestro estado= y como en de-initiva+ nuestras -acultades deben dirigir todos sus es-uer3os /acia la 1rActica+ y unirse en este -in com>n+ no 1odemos atribuirles otra estimaci0n de las cosas+ :ue la :ue consiste en la consideraci0n del 1lacer 1rometido# Nada im1orta la manera de obtener ellas el 1lacer= y como la elecci0n de los medios 1uede 1or s. solo establecer a:u. una di-erencia+ bien 1odr.an los /ombres acusarse de locura y de im1rudencia+ 1ero nunca de ba@e3a y de maldadE todos+ en e-ecto+ y cada uno seg>n su manera de ver las cosas+ correr.an a un mismo ob@eto+ el 1lacer# Cuando se designa un sentimiento de 1lacer o de 1ena+ la 1alabra sensaci0n tiene un sentido distinto :ue cuando sirve 1ara e?1resar la re1resentaci0n :ue tenemos de una cosa ;1or medio de los sentidos considerados como+ una rece1tividad in/erente a la -acultad de conocer<# En e-ecto= en este >ltimo caso la re1resentaci0n se re-iere a un ob@eto= en el 1rimero+ no se re-iere mAs :ue al su@eto+ y no sirve a ning>n conocimiento+ ni aun a a:uel 1or el cual se conoce el su@eto a s. mismo# En esta nueva de-inici0n de la 1alabra sensaci0n+ la entendemos como una re1resentaci0n ob@etiva de los sentidos= y 1ara no correr nunca el riesgo de ser mal com1rendidos+ designaremos ba@o el nombre+ 1or lo demAs muy en uso+ de sentimiento+ lo :ue debe siem1re :uedar 1uramente de sub@etivo+ y no constituir ninguna es1ecie de re1resentaci0n del ob@eto# El color verde de las 1raderas+ en tanto :ue 1erce1ci0n de un ob@eto del sentido de la vista+ se re-iere a la sensaci0n ob#etiva= y lo :ue /ay de agradable en esta 1erce1ci0n+ a la sensaci0n sub#etiva+ 1or la cual no se re1resenta ning>n ob@eto+ esto es+ al sentimiento en el cual el ob@eto es considerado como ob@eto de satis-acci0n ;lo :ue no constituye un conocimiento<# A/ora se ve claro :ue el @uicio 1or el cual yo declaro un ob@eto agradable+ e?1resa un inter9s re-erente a este ob@eto+ 1uesto :ue 1or la sensaci0n+ este @uicio e?cita en m. el deseo de seme@antes ob@etos+ y :ue en esto+ 1or consiguiente+ la satis-acci0n no su1one un sim1le @uicio sobre el ob@eto+ una relaci0n entre su e?istencia y mi estado+ en tanto

:ue soy a-ectado 1or este ob@eto# *or esto no se dice sim1lemente de lo agradable :ue a*rada+ sino :ue nos proporciona placer# No obtiene+ de nuestra 1arte un sim1le asentimiento+ sino :ue 1roduce en nosotros una inclinaci0n+ y 1ara decidir de lo :ue es mAs agradable+ no /ay necesidad de ning>n @uicio sobre la naturale3a del ob@eto= tambi9n los :ue no tienden mAs :ue al goce ;es la 1alabra 1or la cual se e?1resa lo :ue /ay de .ntimo en el 1lacer<+ se dis1ensan voluntariamente de todo @uicio#

IV
La satis-acci0n+ re-erente a lo bueno+ va acom1aBada de inter9s Lo bueno es lo :ue agrada 1or medio de la ra30n+ 1or el conce1to mismo :ue tenemos de ella# Llamamos una cosa buena relativamente ;>til<+ cuando no nos agrada mAs :ue como medio= buena en s.+ cuando nos agrada 1or s. misma# Mas en ambos casos e?iste siem1re el conce1to de un ob@eto+ y 1or tanto una relaci0n de la ra30n a la voluntad ;al menos 1osible<+ y 1or consiguiente+ todav.a una satis-acci0n re-erente a la e'istencia de un ob@eto o de una acci0n+ es decir+ un inter9s# *ara /allar una cosa buena+ es necesario saber lo :ue debe ser esta cosa+ es decir+ tener un conce1to de ella# *ara /allar la belle3a+ no /ay necesidad de esto# Las -lores+ los dibu@os tra3ados libremente+ las l.neas entrela3adas sin ob@eto+ y los -olla@es+ como se dice en ar:uitectura+ todo esto corres1onde a las cosas :ue nada signi-ican+ :ue no de1enden de ning>n conce1to determinado+ y :ue agradan sin embargo# La satis-acci0n re-erente a lo bello debe de1ender de la re-le?i0n /ec/a sobre un ob@eto+ :ue conduce a un conce1to cual:uiera ;:ue :ueda indeterminado<+ y 1or tanto+ lo bello se distingue tambi9n de lo agradable+ :ue descansa todo 1or com1leto en la sensaci0n# Lo agradable 1arece ser en muc/os casos una misma cosa :ue lo bueno# As. se dice com>nmente+ toda alegr.a ;1rinci1almente si es duradera< es buena en s.= lo :ue signi-ica :ue casi no /ay di-erencia entre decir de una cosa :ue es agradable de una manera duradera+ y decir :ue es buena# *ero se ve claramente :ue /ay en esto sim1lemente una viciosa con-usi0n de t9rminos+ 1uesto :ue los conce1tos :ue 1ro1iamente se re-ieren a estas 1alabras+ no 1ueden ser con-undidos en manera alguna# Lo agradable como tal+ no re1resenta el ob@eto mAs :ue en su relaci0n con los sentidos= y 1uesto :ue se 1odr.a llamar bueno+ como ob@eto de la voluntad+ es necesario :ue se circunscriba a 1rinci1ios de la ra30n 1or el conce1to de un -in# Lo :ue muestra 1er-ectamente :ue cuando una cosa :ue es agradable se mira tambi9n como buena+ /ay en esto una relaci0n enteramente nueva del ob@eto a la satis-acci0n= y es :ue+ tratAndose de lo bueno+ siem1re se debe 1reguntar si la cosa es mediata o inmediatamente buena ;>til+ o buena en s.<= mientras :ue+ 1or el contrario+ tratAndose de lo agradable+ no 1uede /aber cuesti0n acerca de esto= la 1alabra designa siem1re alguna cosa :ue agrada inmediatamente ;sucede lo mismo relativamente a las cosas :ue llamamos bellas<# Aun en el lengua@e mAs com>n y vulgar se distingue lo agradable de lo bueno# !e dice+ sin duda de un man@ar+ :ue e?cita nuestro a1etito 1or las es1ecias y otros ingredientes+ :ue es agradable+ y sin embargo+ sostenemos no es bueno= es :ue si

a*rada inmediatamente a los sentidos+ mediatamente+ es decir+ considerado 1or la ra30n :ue 1ercibe las consecuencias+ desagrada# Todav.a se 1uede notar esta distinci0n en los @uicios :ue -ormamos sobre la salud# Esta es ;al menos negativamente< como la ausencia de todo dolor cor1oral+ inmediatamente agradable+ al :ue la 1osee# Mas 1ara decir :ue es buena+ es necesario todav.a considerarla 1or medio de la ra30n+ en relaci0n a un ob@eto+ esto es+ como un estado :ue nos 1one en dis1osici0n 1ara todas nuestras ocu1aciones# Ba@o el 1unto de vista de la dic/a+ cada uno cree 1oder considerarla como un verdadero bien+ y aun como el bien su1remo+ como la suma mAs considerable ;tanto en duraci0n como en cantidad<+ de los 1laceres de la vida# *ero al mismo tiem1o la ra30n se levanta contra esta o1ini0n= 1lacer es lo mismo :ue goce= 1or donde si no nos 1ro1onemos mAs :ue un goce+ es una insensate3 el ser escru1ulosos en los medios :ue nos lo /an de 1ro1orcionar+ ni in:uietarnos 1or si lo recibimos 1asivamente de la generosidad de la naturale3a+ o si lo 1roducimos 1or nuestra 1ro1ia actividad# *ero conceder un valor real a la e?istencia de un /ombre :ue no vive mAs :ue 1ara go3ar ;cual:uiera :ue sea la actividad :ue des1liegue 1ara este ob@eto<+ aun cuando -uese muy >til a los demAs en la 1ersecuci0n del mismo ob@eto+ traba@ando relativamente a los 1laceres de ellos 1ara go3ar 9l mismo 1or sim1at.a+ es lo :ue la ra30n no 1uede 1ermitir# Obrar sin consideraci0n a la dic/a en una com1leta libertad e inde1endientemente de todos los au?ilios :ue se 1ueden recibir de la naturale3a+ es lo :ue solamente 1uede dar a nuestra e?istencia+ a nuestra 1ersona+ un valor absoluto+ y la dic/a es todo el corte@o de 1laceres de la vida+ le@os de ser un bien incondicional ;2D<# *ero+ a 1esar de esta distinci0n :ue los se1ara+ lo agradable y lo bueno convienen en :ue ambos se re-ieren a un inter9s+ a un ob@eto= y nosotros no /ablamos solamente de lo agradable+ Q C+ y de lo :ue es mediatamente bueno ;de lo >til<+ o de lo :ue agrada como medio 1ara obtener cual:uier 1lacer+ sino aun de lo :ue es bueno absolutamente en todos res1ectos+ o del bien moral+ el cual contiene un inter9s su1remo# Es :ue+ en e-ecto+ el bien es el ob@eto de la voluntad ;es decir+ de la -acultad de :uerer determinada 1or la ra30n<# *or donde+ :uerer una cosa+ es /allar una satis-acci0n en la e?istencia de esta cosa+ es decir+ tomar un inter9s 1or ella+ y solo es esto#

V
Com1araci0n de las tres es1ecies de satis-acci0n Lo agradable y lo bueno se re-ieren ambos a la -acultad de :uerer+ y entraBan+ a:uel ;1or sus e?citaciones+ 1or estmulos< una satis-acci0n 1atol0gica= 9ste una satis-acci0n 1rActica 1ura+ :ue no es sim1lemente determinada 1or la re1resentaci0n del ob@eto+ sino tambi9n 1or la del la3o :ue une el su@eto a la e?istencia misma de este ob@eto# Esto no es solamente el ob@eto :ue agrada+ sino tambi9n su e?istencia# El @uicio del gusto+ 1or el contrario+ es sim1lemente contem1lativo= es un @uicio :ue+ indi-erentemente res1ecto a la e?istencia de todo ob@eto+ no se re-iere mAs :ue al sentimiento de 1lacer o de 1ena# Mas esta contem1laci0n misma no tiene 1or ob@eto los conce1tos= 1or:ue el @uicio del

gusto no es un @uicio de conocimiento ;sea te0rico+ sea 1rActico<+ y 1or consiguiente+ no se -unda sobre conce1tos+ ni se 1ro1one ninguno de ellos# Lo agradable+ lo bello y lo bueno designan+ 1ues+ tres es1ecies de relaci0n de re1resentaciones al sentimiento de 1lacer o de 1ena+ con-orme a las cuales distinguimos entre ellos los ob@etos o los modos de re1resentaci0n# Tambi9n /ay diversas es1ecies 1ara distinguir las varias maneras en :ue estas cosas nos convienen# +o a*radable signi-ica 1ara todo /ombre lo )ue le proporciona placer= lo bello lo :ue sim1lemente le a*rada= lo bueno, lo )ue estima y aprueba= es decir+ a:uello a :ue concede un valor ob@etivo# E?iste tambi9n lo agradable 1ara los seres des1rovistos de ra30n como los animales= lo bello no e?iste mAs :ue 1ara los /ombres+ es decir+ 1ara los seres sensibles+ y al mismo tiem1o ra3onables= lo bueno e?iste 1ara todo ser ra3onable en general# Este 1unto+ 1or otra 1arte+ no se 1uede 1ro1oner y e?1licar 1er-ectamente sino mAs adelante# !e 1uede decir tambi9n :ue de estas tres es1ecies de satis-acci0n+ la :ue el gusto re-iere a lo bello+ es la sola desinteresada y libre= 1or:ue ning>n inter9s+ ni de los sentidos ni de la ra30n+ obliga a:u. 1ara nada nuestro asentimiento# !e 1uede decir tambi9n :ue+ seg>n los casos :ue acabamos de distinguir+ la satis-acci0n se re-iere+ a la inclinacin+ o al favor ;24< o a la estima# El favor es la sola satis-acci0n libre# El ob@eto de una inclinaci0n+ o a:uel :ue una ley de la ra30n 1ro1one nuestra -acultad de :uerer+ no nos de@a la libertad de 1ro1orcionarnos 1or nosotros mismos un ob@eto de 1lacer# Todo inter9s su1one o 1ro1one uno+ y como motivo de nuestro asentimiento+ no de@a libre nuestro @uicio sobre el ob@eto# !e dice+ res1ecto al su@eto del inter9s+ :ue lo agradable e?cita la inclinaci0n+ :ue el /ombre es el me@or de los cocineros+ y :ue todos los man@ares gustan a la gente de buen a1etitoE seme@ante satis-acci0n no anuncia ninguna elecci0n 1or 1arte del gusto# Esto no es mAs :ue cuando la necesidad estA satis-ec/a+ se 1uede distinguir entre muc/os+ cuAl tiene gusto y cuAl no# &el mismo modo+ /ay costumbres de conducta sin virtud+ de urbanidad sin a-ecto+ de decencia sin /onestidad+ etc# *or esto donde /abla la ley moral no /ay ob@etivamente mAs libertad de elecci0n relativamente a lo :ue /ay :ue /acer= y mostrar el gusto en su conducta ;o en la a1reciaci0n de otro<+ es una cosa distinta :ue mostrar moralidad en la manera de 1ensar# La moralidad su1one un orden+ y 1roduce una necesidad= mientras :ue+ 1or el contrario+ el gusto moral no /ace mAs :ue @ugar con los ob@etos de nuestra satis-acci0n+ sin re-erirse a ninguno# &E INICI"N &E LO $EAL !ACA&O &EL *$IME$ MOMENTO El gusto es la -acultad de @u3gar de un ob@eto o de una re1resentaci0n+ 1or medio de una satis-acci0n desnuda de todo inter s. El ob@eto de seme@ante satis-acci0n se denomina bello. !E(UN&O MOMENTO &EL 'UICIO &EL (U!TO+ O &EL 'UICIO &EL (U!TO CON!I&E$A&O BA'O EL *UNTO &E VI!TA &E LA CUANTI&A&

VI
Lo bello es lo :ue se re1resenta sin conce1to como el ob@eto de una satis-acci0n universal

Esta de-inici0n de lo bello 1uede ser deducida de la 1recedente+ )ue tiene por ob#eto una satisfaccin desnuda de todo inter s. En e-ecto= el :ue tiene conciencia de /allar en alguna cosa una satis-acci0n desinteresada+ no 1uede em1eBarse en @u3gar :ue la misma cosa debe ser 1ara cada uno el origen de una satis-acci0n seme@ante# *or:ue como esta satis-acci0n no estA -undada sobre inclinaci0n alguna del su@eto ;ni sobre cual:uier inter9s re-le@o<+ sino :ue el :ue @u3ga se siente enteramente libre+ relativamente a la satis-acci0n :ue re-iere al ob@eto+ no 1odrA /allar en las condiciones 1articulares la verdadera ra30n :ue la determinan en s.+ y la considerarA -undada sobre alguna cosa :ue 1ueda tambi9n su1oner en otro= creerA+ 1ues+ tener ra30n 1ara e?igir de cada uno una satis-acci0n seme@ante# As. /ablarA de lo bello como si esto -uera una cualidad del ob@eto mismo+ y como si su @uicio -uese l0gico ;es decir+ constituyera 1or medio de conce1tos un conocimiento del ob@eto<+ aun:ue dic/o @uicio sea 1uramente est9tico+ o :ue s0lo im1li:ue+ una relaci0n de la re1resentaci0n del ob@eto al su@eto= es :ue+ en e-ecto+ se 1arece a un @uicio l0gico+ se le 1uede su1oner un valor universal# *ero esta universalidad no tiene su origen en conce1tos= 1or:ue no /ay 1aso de los conce1tos al sentimiento de 1lacer o de 1ena ;e?ce1to en las leyes 1uras 1rActicas= mAs estas leyes contienen un inter9s+ y no /ay en ellas nada de seme@ante con el 1uro @uicio del gusto<# El @uicio del gusto+ en el cual tenemos conciencia de ser 1or com1leto desinteresados+ 1uede+ 1ues+ reclamar con @usto t.tulo un valor universal+ aun:ue esta universalidad no tenga un -undamento en los mismos ob@etos= o en otros t9rminos+ /ay derec/o a una universalidad sub@etiva#

VII
Com1araci0n de lo bello con lo agradable y lo bueno+ -undada sobre la 1recedente observaci0n *or lo :ue se re-iere a lo a*radable, cada uno reconoce :ue el @uicio 1or el cual se declara :ue una cosa agrada+ -undAndose sobre un sentimiento 1articular+ no tiene valor mAs :ue 1ara cada uno# Esto es as.+ 1or:ue cuando yo digo :ue el vino de Canarias es agradable+ consiento voluntariamente :ue se me re1renda y se me corri@a+ el :ue deba decir solamente :ue es agradable 1ara m.= y eso no es a1licable solamente al gusto de la lengua+ del 1aladar o de la garganta+ sino tambi9n a lo :ue 1uede ser agradable a los o@os y a los o.dos# *ara este el color violeta es dulce y amable= 1ara a:uel em1aBado y amortiguado# Unos :uieren los instrumentos de viento+ otros los de cuerda# !er.a una locura 1retender contestar a:u.+ y acusar de error el @uicio de otro+ cuando di-iere del nuestro+ como si /ubiera entre ellos o1osici0n l0gica= tratAndose de lo agradable+ es necesario+ 1ues+ reconocer este 1rinci1ioE )ue cada uno tiene su *usto particular ;el gusto de sus sentidos<# Otra cosa sucede tratAndose de lo bello# En esto+ Mno ser.a rid.culo :ue un /ombre :ue se e?citara con cual:uier gusto+ creyera tenerlo todo resuelto+ diciendo :ue una cosa ;como 1or e@em1lo+ este edi-icio+ este vestido+ este concierto+ este 1oema+ sometidos a nuestro @uicio< es bella por sN Es :ue no basta :ue una cosa agrade+ 1ara :ue se tenga derec/o a llamarla bella# Muc/as cosas 1ueden tener 1ara m. atractivo y encanto+ y con esto a nadie se in:uieta= 1ero cuando damos una cosa 1or bella+ e?igimos de los demAs

el mismo sentimiento+ no @u3gamos solamente 1ara nosotros+ sino 1ara todo el mundo+ y /ablamos de la belle3a como si esta -uera una cualidad de las cosas# Tambi9n si digo :ue la cosa es bella+ 1retendo /allar de acuerdo consigo a los demAs en este @uicio de satis-acci0n+ no es :ue yo /aya reconocido muc/as veces este acuerdo+ sino :ue creo 1oder e?igirlo de ellos# No se 1uede decir a:u. :ue cada uno tiene su gusto 1articular# Esto :uiere decir+ :ue en este caso no /ay gusto= es decir+ :ue no /ay @uicio est9tico :ue 1ueda leg.timamente reclamar el asentimiento universal# Nosotros /allamos+ sin embargo+ :ue aun res1ecto al su@eto de lo agradable+ 1uede /aber cierto acuerdo entre los @uicios de los /ombres= en atenci0n a este acuerdo es 1or lo :ue re/usamos el gusto a algunos y lo concedemos a otros+ no considerAndolo solamente como un sentido orgAnico+ sino como una -acultad de @u3gar de lo agradable en general# As. se dice de un /ombre :ue sabe distraer a sus conciudadanos con toda es1ecie de encantos ;de 1laceres<+ :ue tiene gusto# *ero todo esto se /ace a:u.+ 1or v.a de com1araci0n+ y no se 1uede /allar mAs :ue reglas *enerales ;como todas las reglas em1.ricas<+ y no reglas universales+ como a:uellas a las :ue 1uede a1elar el @uicio del gusto+ tratAndose de lo bello# Esta es1ecie de @uicios son relativos a la sociabilidad en tanto :ue esta descansa sobre reglas em1.ricas# $elativamente a lo bueno+ nuestros @uicios tienen tambi9n+ el derec/o de 1retender un valor universal= 1ero lo bueno no se re1resenta como el ob@eto de una satis-acci0n universal mAs :ue 1or un concepto+ lo :ue no es cierto de lo agradable ni de lo bello#

VIII
La universalidad de la satis-acci0n es re1resentada en el @uicio del gusto como sim1lemente sub@etiva El carActer 1articular de universalidad :ue tienen ciertos @uicios est9ticos+ los @uicios del gusto+ es una cosa digna de notarse+ si no 1or la l0gica+ al menos 1or la -iloso-.a trascendentalE no es sin muc/a 1ena como esta 1uede descubrir el origen de dic/a universalidad+ 1ero tambi9n descubre 1or esto una 1ro1iedad de nuestra -acultad de conocer+ :ue sin este traba@o de anAlisis /ubiera :uedado ignorada# Gay una verdad de la cual es necesario convencerse bien antes de todo# Un @uicio del gusto ;tratAndose de lo bello< e?ige de cada uno la misma satis-acci0n+ sin -undarse en un conce1to ;1or:ue entonces se tratar.a de lo bueno<= y este derec/o a la universalidad es tan esencial 1ara el @uicio en :ue declaramos una cosa bella+ :ue si no lo concibi9ramos+ no nos vendr.a @amAs al 1ensamiento el em1lear esta e?1resi0n= nosotros re-erir.amos entonces a lo agradable todo lo :ue nos agradara sin conce1to= 1or:ue tratAndose de lo agradable+ cada uno se de@a llevar de su /umor y no e?ige :ue los demAs vengan de acuerdo con 9l en su @uicio del gusto+ como sucede siem1re al su@eto de un @uicio del gusto sobre belle3a# La 1rimera es1ecie de gusto 1uede llamarse gusto del los sentidos= la segunda+ gusto de re-le?i0n= la 1rimera 1roduce los @uicios sim1lemente individuales+ en la segunda se su1onen universales ;1>blicos<= 1ero ambas clases de @uicios son est9ticos ;no 1rActicos<+ es decir+ @uicios en :ue no se considera mAs :ue la relaci0n de la re1resentaci0n del ob@eto con el sentimiento de 1lacer o de 1ena# *or lo :ue+ e?iste a:u. algo de sor1rendente= de un lado relativamente al gusto de los sentidos+ no solo la

e?1eriencia nos muestra :ue nuestros @uicios ;en los cuales re-erimos un 1lacer o una 1ena a alguna cosa<+ no tienen un valor universal+ sino :ue naturalmente nadie 1iensa en e?igir el asentimiento de otro ;bien :ue en el /ec/o se /alla muc/as veces tambi9n 1ara estos @uicios un acuerdo bastante general<= y de otro lado el gusto+ de re-le?i0n+ :ue muc/as veces como muestra la e?1eriencia+ no 1uede conseguir :ue se ace1te la 1retensi0n de sus @uicios ;sobre lo bello< acerca de la universalidad+ 1uede sin embargo mirar cosa 1osible ;lo :ue realmente /ace<+ el -ormar @uicios :ue tengan derec/o 1ara e?igir esta universalidad+ y en el /ec/o la e?ige 1ara cada uno de ellos= y el desacuerdo entre los mismos :ue @u3gan no recae sobre la 1osibilidad de este derec/o+ sino sobre la a1licaci0n :ue se /ace en los casos 1articulares# Notamos a:u. desde luego+ :ue una universalidad :ue descansa sobre conce1tos del ob@eto ;no sobre conce1tos em1.ricos<+ no es l0gica sino est9tica= es decir+ no contiene cuantidad ob@etiva+ sino solamente cuantidad sub@etiva= yo me valgo 1ara designar esta >ltima es1ecie de cuantidad de la e?1resi0n valor com,n+ lo cual signi-ica el valor :ue 1ara cada su@eto tiene la relaci0n de una re1resentaci0n+ no con la -acultad de conocer+ sino con el sentimiento de 1lacer o de 1ena# ;Nos 1odemos tambi9n servir de esta e?1resi0n 1ara designar la cuantidad l0gica del @uicio+ 1uesto :ue ademAs se trata en esto de una universalidad ob#etiva con el -in de distinguirla de a:uella :ue no es mAs :ue sub@etiva y :ue es siem1re est9tica#< Un @uicio universal ob#etivamente+ lo es tambi9n sub@etivamente+ es decir+ :ue si el @uicio es vAlido 1ara todo lo :ue se /alla contenido en un conce1to dado+ es vAlido 1ara cual:uiera :ue se re1resente un ob@eto 1or medio de este conce1to= mAs de lo universal sub#etivo o est9tico+ :ue no descansa sobre ning>n conce1to+ no se 1uede concluir a la universalidad l0gica+ 1uesto :ue en a:uello se trata de una es1ecie de @uicios :ue no conciernen al ob@eto# *or donde la universalidad est9tica :ue se atribuye a estos @uicios es de una es1ecie 1articular+ 1recisamente 1or:ue el 1redicado de la belle3a no se /alla ligado al conce1to del ob@eto considerado en su es-era l0gica+ y :ue+ sin embargo+ se e?tiende a toda la es-era de seres ca1aces de @u3gar# Ba@o el 1unto de vista de la cuantidad l0gica+ todos los @uicios del gusto son @uicios particulares# *or:ue como en esto re-erimos inmediatamente el ob@eto a nuestro sentimiento de 1lacer o de 1ena+ y no nos servimos 1ara ello de conce1tos+ se sigue :ue esta es1ecie de @uicios no tienen la cuantidad de los @uicios ob@etivamente universales# Toda ve3 :ue la re1resentaci0n 1articular :ue tenemos del ob@eto del @uicio del gusto+ seg>n las condiciones :ue determinan este @uicio+ es trans-ormada en un conce1to 1or medio de la com1araci0n+ de ella no 1uede resultar un @uicio l0gicamente universal# *or e@em1lo+ la rosa :ue yo miro la considero bella 1or un @uicio del gusto= 1ero el @uicio :ue resulta de la com1araci0n de muc/os @uicios 1articulares+ y 1or el cual yo declaro :ue las rosas en general son bellas+ no se 1resenta solamente como un @uicio est9tico+ sino como un @uicio l0gico+ -undado sobre un @uicio est9tico# El @uicio+ 1or el cual declaro :ue la rosa es agradable ;en el uso<+ es tambi9n a la verdad un @uicio est9tico y 1articular= 1ero este no es un @uicio del gusto= es un @uicio de los sentidos+ el cual se distingue del anterior en :ue el @uicio del gusto contiene una cuantidad est tica de universalidad :ue no se 1uede /allar en un @uicio sobre lo agradable# !olo en los @uicios sobre lo bueno sucede :ue aun:ue determinan tambi9n una satis-acci0n re-erente a un ob@eto+ tienen no solamente una universalidad est9tica+ sino

tambi9n l0gica= 1or:ue su valor de1ende del ob@eto mismo :ue nos dan a conocer+ y es 1or lo :ue dic/o valor es universal# Cuando se @u3gan los ob@etos solamente con-orme a conce1tos+ toda re1resentaci0n de la belle3a desa1arece# Tam1oco se 1uede dar una regla+ seg>n la cual cada uno /aya de ser -or3ado a declarar una cosa bella# !i se trata de @u3gar si un vestido+ si una casa+ si una -lor es bella+ no nos de@amos llevar 1or ra3ones o 1rinci1ios= :ueremos 1resentar el ob@eto a nuestros 1ro1ios o@os+ como si la satis-acci0n de1endiera de la sensaci0n= y sin embargo+ si entonces declaramos el ob@eto bello+ creemos tener en nuestro -avor el voto universal+ o reclamamos el asentimiento de cada uno+ mientras :ue 1or el contrario+ toda sensaci0n individual no tiene valor mAs :ue 1ara el :ue la e?1erimenta# *or esto es necesario notar a:u. :ue en el @uicio del gusto nada se 1ide menos :ue este voto universal relativamente a la satis-acci0n :ue e?1erimentamos en lo bello sin el intermedio de los conce1tos= nada+ 1or consiguiente+ mayor :ue la posibilidad de un @uicio est9tico :ue se 1udiera considerar como vAlido 1or todos# ) aun el @uicio del gusto no pide el asentimiento de cada uno ;1or:ue en este no /ay mAs :ue un @uicio l0gicamente universal :ue 1odr.a /acerlo+ 1uesto :ue tiene ra3ones en :ue a1oyarse<+ lo :ue /ace es reclamar de cada cual como un caso de la regla cuya con-irmaci0n no 1ide 1or medio de conce1tos+ sino 1or medio del asentimiento de otro# El voto universal no es+ 1ues+ mAs :ue una idea ;yo no trato de saber a:u. todav.a en :u9 se a1oya<+ :ue el :ue cree -ormar un @uicio del gusto+ es lo :ue se muestra bien 1or la misma e?1resi0n de la belle3a# ) 1uede+ 1or otra 1arte+ asegurarse 1or s. mismo del carActer de su @uicio+ descartando en su conciencia la satis-acci0n :ue :ueda des1u9s de esto+ es la sola cosa 1or la :ue 1retende obtener el asentimiento universal# Esta 1retensi0n es siem1re -undada 1ara /acerla valer ba@o estas condiciones= 1ero muc/as veces -alta com1letarlas+ y 1or esta ra30n lleva consigo -alsos @uicios del gusto#

IX
E?amen de la cuesti0n de saber si en el @uicio del gusto el sentimiento del 1lacer 1recede al @uicio -ormado sobre el ob@eto+ o si es al contrario La soluci0n de este 1roblema es la clave de la cr.tica del gusto= tambi9n es digna de toda nuestra atenci0n# !i el 1lacer re-erente a un ob@eto dado 1recediera+ y en el @uicio del gusto no se atribuyera a la re1resentaci0n del ob@eto mAs :ue la 1ro1iedad de comunicar universalmente este 1lacer+ /abr.a en esto+ algo de contradictorio= 1or:ue un 1lacer seme@ante+ no ser.a otra cosa :ue el sentimiento de lo :ue es agradable a los sentidos+ y as.+ 1or su misma naturale3a+ no 1odr.a tener mAs :ue un valor individual+ 1uesto :ue de1ender.a inmediatamente de la re1resentaci0n en :ue el ob@eto se nos diese.

*recede+ 1ues+ la 1ro1iedad :ue tiene el estado del es1.ritu en la re1resentaci0n dada de 1oder ser universalmente dividido+ y :ue debe+ como condici0n sub@etiva del @uicio del gusto+ servir de -undamento a este @uicio+ y tener+ 1or consiguiente+ el 1lacer re-erente al ob@eto# *ero nada 1uede ser universalmente dividido menos :ue el conocimiento y la re1resentaci0n en cuanto se re-iere a este= 1or:ue a:u9lla no signi-ica mAs+ ba@o este 1unto de vista+ :ue el conocimiento es ob@etivo+ y la -acultad re1resentativa de cada uno estA obligada a admitirle# !i 1ues el motivo del @uicio :ue atribuye a una re1resentaci0n la 1ro1iedad de ser universalmente dividida+ no debe concebirse mAs :ue sub@etivamente+ es decir+ sin conce1to del ob@eto+ no 1uede ser otra cosa :ue este estado del es1.ritu determinado 1or la relaci0n de las -acultades re1resentativas entre s.+ en tanto :ue ellas re-ieren una re1resentaci0n dada al conocimiento en general# Las -acultades de conocer+ 1uestas en @uego 1or esta re1resentaci0n+ se /allan a:u. en libre e@ercicio+ 1uesto :ue ning>n conce1to determinado las somete a una regla 1articular de conocimiento# El estado del es1.ritu en esta re1resentaci0n no debe ser otra cosa+ 1ues+ :ue el sentimiento del libre e@ercicio de las -acultades re1resentativas+ a1licAndose a una re1resentaci0n dada+ 1ara sacar de ella un conocimiento general# *or donde+ una re1resentaci0n en :ue es dado un ob@eto+ 1ara llegar a ser un conocimiento general+ su1one la ima*inacin :ue re>ne los diversos elementos de la intuici0n+ y el entendimiento :ue da unidad al conce1to+ :ue @unta las re1resentaciones= y este estado :ue resulta del libre e#ercicio de las -acultades de conocer en una re1resentaci0n 1or la :ue un ob@eto es dado+ debe 1oder dividirse universalmente+ 1uesto :ue el conocimiento+ en tanto :ue es determinaci0n del ob@eto+ con el cual las re1resentaciones dadas ;en cual:uier su@eto :ue esto sea< debe armoni3arse+ es el >nico modo de re1resentaci0n :ue tiene un valor universal# La 1ro1iedad sub@etiva :ue tiene el modo de re1resentaci0n 1ro1io del @uicio del gusto+ de 1oder ser universalmente dividido+ no su1oniendo conce1to determinado+ no 1uede ser ninguna otra cosa :ue el estado del es1.ritu en el libre e@ercicio de la imaginaci0n y del entendimiento ;en tanto :ue estas dos -acultades se con-orman como lo e?ige todo conocimiento general<E nosotros tenemos+ en e-ecto+ la conciencia de :ue tal relaci0n sub@etiva de estas -acultades al conocimiento general+ debe ser vAlida 1ara cada uno+ y :ui3A 1or consecuencia universalmente dividida+ lo mismo :ue todo conocimiento determinado :ue su1one siem1re esta relaci0n como su condici0n sub@etiva# Este @uicio 1uramente sub@etivo ;est9tico< sobre el ob@eto+ o sobre la re1resentaci0n 1or la :ue el ob@eto es dado+ 1recede al 1lacer re-erente a este ob@eto+ y es el -undamento del 1lacer :ue /allamos en la armon.a de nuestras -acultades de conocer= mas esta universalidad de las condiciones sub@etivas del @uicio sobre los ob@etos+ no 1uede dar mAs :ue valor universal sub@etivo a la satis-acci0n :ue re-erimos a la re1resentaci0n del ob@eto :ue llamamos bello# Pue e?iste un 1lacer al ver dividido el estado de nuestro es1.ritu+ aun relativamente a las -acultades de conocer+ es lo :ue -Acilmente se 1odr.a demostrar ;em1.rica y 1sicol0gicamente< con la inclinaci0n natural del /ombre a la sociedad= 1ero esto no bastar.a a nuestro ob@eto#

El 1lacer :ue sentimos en el @uicio del gusto+ lo e?igimos de todos como necesario= como si al llamar a una cosa bella+ se tratase 1ara nosotros de una cualidad del ob@eto determinada 1or conce1tos+ y+ sin embargo+ la belle3a no es nada en s.+ inde1endientemente de su relaci0n al sentimiento del su@eto# Mas es necesario a1la3ar esta cuesti0n /asta :ue /ayamos contestado estoE M*uede /aber @uicios est9ticos a priori+ y c0mo son 1osiblesN Nosotros tenemos :ue ocu1arnos en el .nterin de una cuesti0n mAs -AcilE se trata de saber c0mo tenemos conciencia en el @uicio del gusto de una armon.a sub@etiva entre nuestras -acultades de conocer+ si esto tiene lugar s0lo est9ticamente 1or el sentido .ntimo y la sensaci0n+ o intelectualmente 1or la conciencia de nuestra actividad+ 1oni9ndolas en @uego de 1ro10sito# !i la re1resentaci0n dada :ue ocasiona el @uicio del gusto -uese un conce1to :ue uniera el entendimiento y la imaginaci0n en un @uicio sobre el ob@eto 1ara determinar un conocimiento del mismo+ la conciencia de esta relaci0n de las -acultades de conocer ser.a intelectual ;como en el es:uematismo ob@etivo del 'uicio de :ue trata la cr.tica<# Mas esto no ser.a mAs :ue un @uicio re-iri9ndose al 1lacer o la 1ena+ y+ 1or consiguiente+ un @uicio del gusto= 1or:ue este @uicio+ inde1endiente de todo conce1to+ determina el ob@eto relativamente a la satis-acci0n y a un 1redicado de la belle3a# Esta armon.a sub@etiva de las -acultades de conocer no 1uede ser reconocida mAs :ue 1or medio de la sensaci0n# El estado de las dos -acultades+ la imaginaci0n y el entendimiento+ movidas 1or medio de la re1resentaci0n dada+ 1or una actividad indeterminada= sin embargo+ 1or un actividad de conciencia+ es decir+ 1or esta actividad :ue su1one un conocimiento general+ es la sensaci0n 1or medio de la :ue el @uicio del gusto 1ide la 1ro1iedad de 1oder ser universalmente dividido# Una relaci0n 1ara este ob@eto no 1uede ser mAs :ue concebida= 1ero si se -unda sobre condiciones sub@etivas+ 1uede sentirse en el e-ecto 1roducido sobre el es1.ritu+ y en una relaci0n :ue no tiene ning>n conce1to 1or -undamento ;como la relaci0n de las -acultades re1resentativas a una -acultad de conocer en general<= no /ay conciencia 1osible de esta relaci0n mAs :ue 1or medio de la sensaci0n del e-ecto :ue consiste en el conveniente e@ercicio de las -acultades del es1.ritu ;la imaginaci0n y el entendimiento<+ movidas de com>n acuerdo# Una re1resentaci0n+ :ue 1or s. sola y sin com1araci0n con otras+ se /alla+ no obstante+ de acuerdo con las condiciones de universalidad :ue e?ige la -unci0n del entendimiento en general+ establece entre las -acultades de conocer este acuerdo :ue e?igimos en todo conocimiento+ y :ue nosotros miramos como admisible y valedera 1ara cual:uiera :ue es obligado a @u3gar 1or el entendimiento y los sentidos reunidos ;1ara cada /ombre<# &E INICI"N &E LO BELLO !ACA&A &EL !E(UN&O MOMENTO Lo bello es lo :ue agrada universalmente sin conce1to# TE$CE$ MOMENTO &E LO! 'UICIO! &EL (U!TO+ O &E LO! 'UICIO! &EL (U!TO CON!I&E$A&O! BA'O EL *UNTO &E VI!TA &E LA INALI&A&

X
&e la -inalidad en general

!i se :uiere de-inir lo :ue s0lo es un -in+ con-orme a sus condiciones trascendentales ;sin su1oner nada em1.rico+ como el sentimiento del 1lacer<+ se debe decir :ue es el ob@eto de un conce1to en tanto :ue este es considerado como la causa de a:uel ;como el 1rinci1io real de su 1osibilidad<= y la causalidad de un conce1to relativamente a su ob@eto es la -inalidad !forma finalis"# As.+ 1ues+ cuando uno no se limita a concebir el conocimiento de un ob@eto+ sino el ob@eto mismo ;su -orma o su e?istencia< como e-ecto+ y como no siendo 1osible mAs :ue 1or un conce1to de este e-ecto mismo+ entonces se concibe lo :ue se llama un -in# La re1resentaci0n del e-ecto es a:u. el 1rinci1io :ue determina la causa misma de este e-ecto+ y le 1recede# La conciencia de la causalidad :ue 1osee una re1resentaci0n en relaci0n al estado del su@eto+ y :ue tiene 1or ob@eto el conservarle en este estado+ 1uede designar a:u. en general lo :ue se llama el 1lacer= 1or el contrario+ la 1ena es una re1resentaci0n :ue contiene la ra30n determinante de un cambio del estado de nuestras re1resentaciones en el estado contrario# La -acultad de :uerer+ en tanto :ue no 1uede ser determinada a obrar mAs :ue 1or conce1tos+ es decir+ con-orme a la re1resentaci0n de un -in+ serA la voluntad# Mas un ob@eto+ sea un estado del es1.ritu+ sea una acci0n+ se dice :ue es -inal+ aun cuando su 1osibilidad no su1one necesariamente la re1resentaci0n de un -in+ desde :ue no 1odemos e?1licar y com1render esta 1osibilidad mAs :ue dAndole 1or 1rinci1io una causalidad :ue obra con-orme a -ines+ es decir+ una voluntad :ue coordinara de este modo sus -ines con-orme a la re1resentaci0n de una regla determinada# As.+ 1ues+ 1uede a:u. /aber -inalidad sin :ue /aya -in+ si no nos agradan las causas de esta -orma en una voluntad+ y siem1re :ue no 1odamos e?1licar la 1osibilidad de ella sino buscando esta e?1licaci0n en el conce1to de una voluntad# *or donde no es siem1re necesario tener medios de ra30n 1ara considerar las cosas ;relativamente a la 1osibilidad<# Nosotros 1odemos+ 1ues+ observar al menos y notar en los ob@etos+ aun:ue >nicamente 1or re-le?i0n+ una -inalidad de -orma sin darle un -in 1or 1rinci1io ;como materia del ne'o final<#

XI
El @uicio del gusto no reconoce como 1rinci1io mAs :ue la -orma de la -inalidad de un ob@eto ;o de su re1resentaci0n< Todo -in considerado como un 1rinci1io de satis-acci0n encierra siem1re un inter9s como motivo del @uicio -ormado sobre el ob@eto del 1lacer# El @uicio del gusto no 1uede+ 1ues+ tener 1or 1rinci1io un -in sub@etivo# No 1uede ser determinado sino 1or la re1resentaci0n de un -in ob@etivo o de una 1osibilidad del ob@eto mismo -undada sobre el enlace de los -ines+ y 1or consiguiente+ 1or un conce1to de bien= 1or:ue 9ste no es un @uicio de conocimiento+ sino un @uicio est9tico+ :ue no se re-iere a ning>n concepto de la naturale3a o de la 1osibilidad interna o e?terna del ob@eto :ue deriva de tal o cuAl causa+ sino sim1lemente la relaci0n de nuestras -acultades re1resentativas entre s.+ en tanto :ue son determinadas 1or una re1resentaci0n#

*or donde esta relaci0n+ :ue se mani-iesta cuando miramos un ob@eto como bello+ se /alla ligada con el sentimiento de un 1lacer al cual reconocemos 1or el @uicio del gusto un valor universal= 1or consiguiente+ no se debe buscar la ra30n determinante de esta es1ecie de @uicio en una sensaci0n agradable :ue acom1aBe la re1resentaci0n+ sino en la re1resentaci0n de la 1er-ecci0n del ob@eto en el conce1to de bien# La -inalidad sub@etiva y sin -in ;ni ob@etivo+ ni sub@etivo< de la re1resentaci0n de un ob@eto+ y 1or tanto+ la sim1le -orma de la -inalidad en la re1resentaci0n+ 1or cuyo medio nos es dado este ob@eto+ en tanto :ue de ello tenemos conciencia+ /e a:u. lo :ue solamente 1uede constituir la satis-acci0n :ue @u3gamos sin conce1to+ como 1udiendo ser dividida universalmente+ y 1or consecuencia el motivo del @uicio del gusto#

XII
El @uicio del gusto descansa sobre 1rinci1ios a priori Es absolutamente im1osible establecer a priori el enlace de un sentimiento de 1lacer o de 1ena como e-ecto+ con una re1resentaci0n ;sensaci0n o conce1to< como causa= 1or:ue all. se trata de una relaci0n causal 1articular :ue ;en los ob@etos de e?1eriencia< no 1uede @amAs ser reconocida mAs :ue a posteriori+ y 1or medio de la misma e?1eriencia# A la verdad+ en la cr.tica de la ra30n 1rActica+ nosotros /emos derivado realmente a priori de conce1tos morales universales el sentimiento de la estima ;como modi-icaci0n 1articular de esta es1ecie de sentimiento :ue no se con-unde con el 1lacer y la 1ena :ue recibimos de los ob@etos em1.ricos<# *or esto al menos 1odemos salir de los l.mites de la e?1eriencia e invocar una causalidad :ue descansa sobre una cualidad su1raOsensible del ob@eto+ a saber+ la causalidad de la libertad# ) sin embargo+ esto no es+ /ablando con 1ro1iedad+ el sentimiento :ue derivamos de la idea de moralidad como de su causa+ sino solamente la determinaci0n de la voluntad# *ero el estado del es1.ritu+ cuya voluntad es determinada 1or cual:uier motivo+ es ya 1or s. un sentimiento de 1lacer o algo id9ntico con este sentimiento+ y 1or consiguiente+ no deriva de 9l como e-ecto+ lo :ue no se 1odr.a admitir mAs :ue en el caso de :ue el conce1to de la moralidad+ considerada como bien+ 1recediera al acto la voluntad determinada 1or la ley= 1or:ue sin esto el 1lacer :ue se /allar.a ligado al conce1to+ se derivar.a in>tilmente de este conce1to como de un 1uro conocimiento# *or donde sucede lo mismo en el 1lacer+ contenido en el @uicio est9ticoE solamente el 1lacer es a:u. 1uramente contem1lativo+ y no 1roduce ning>n inter9s 1or el ob@eto+ mientras :ue en el @uicio moral es 1rActico# La conciencia de una -inalidad 1uramente -ormal en el @uego de las -acultades de conocer del su@eto+ e@erci9ndose sobre una re1resentaci0n+ en cuya virtud un ob@eto dado+ no es otra cosa :ue el mismo 1lacer+ 1uesto :ue conteniendo un 1rinci1io :ue determina la actividad del su@eto+ es decir+ a:u. las -acultades de conocer+ encierra de este modo una causalidad interna ;-inal< :ue se re-iere al conocimiento en general+ 1ero sin ser reducida a un conocimiento determinado+ y 1or consiguiente+ a la sim1le -orma de la -inalidad sub@etiva de una re1resentaci0n en un @uicio del gusto# Este 1lacer no es de modo alguno 1rActico+ como los :ue resultan del 1rinci1io 1atol0gico de lo agradable o del 1rinci1io intelectual de la re1resentaci0n del bien= 1ero+ sin embargo+ contiene una causalidad :ue consiste en

conservar+ sin ninguno otro ob@eto+ el estado de la re1resentaci0n misma y el @uego de las -acultades de conocer# Nosotros nos )uedamos fi#os en la contem1laci0n de lo bello+ 1or:ue esta contem1laci0n se -orti-ica y se re1roduce 1or s. misma= lo :ue es anAlogo ;mas no seme@ante< a lo :ue ocurre cuando alg>n atractivo de la re1resentaci0n del ob@eto+ e?cita la atenci0n de una manera continua+ 1ermaneciendo el es1.ritu 1asivo#

XIII
El @uicio 1uro del gusto es inde1endiente de todo atractivo y de toda emoci0n Todo inter9s 1er@udica al @uicio del gusto+ y le :uita su im1arcialidad+ 1rinci1almente cuando+ en contra1osici0n del inter9s de la ra30n+ no se ante1one la -inalidad al sentimiento del 1lacer+ sino :ue se -unda a:uella sobre este como sucede siem1re en el @uicio est9tico :ue -ormamos sobre una cosa+ en tanto :ue nos causa 1lacer o 1ena# As.+ los @uicios :ue tienen este carActer no 1ueden as1irar+ en manera alguna+ a una satis-acci0n universalmente admisible+ o lo 1ueden tanto menos+ cuanto /ay mAs sensaciones de esta es1ecie entre los 1rinci1ios :ue determinan el gusto# El gusto :ueda en el estado de rusticidad+ tanto :ue necesita de los au?ilios del atractivo y de las emociones 1ara ser satis-ec/o+ y a>n busca en ellos la medida de su asentimiento# ) sin embargo+ ocurre muc/as veces :ue no tanto se limita a introducir atractivos en la belle3a ;:ue no deber.a consistir+ sin embargo+ mAs :ue en la -orma< como 1ara ayudar a la satis-acci0n est9tica universal+ sino :ue 1resenta a:uellos como belle3as+ y de este modo se 1one la materia de la satis-acci0n en lugar de la -orma= 1ero esto es un error :ue se 1uede evitar determinando cuidadosamente estos conce1tos+ como tantos otros errores :ue estAn -undados sobre algo verdadero# Un @uicio del gusto+ sobre el cual no tengan in-luencia ning>n atractivo ni emoci0n ;aun:ue estas sean cosas :ue se 1uedan me3clar en la satis-acci0n re-erente a lo bello<+ y :ue de este modo no tiene 1or motivo mAs :ue la -inalidad de la -orma+ es un puro #uicio del *usto#

XIV
E?1licaci0n 1or medio de e@em1los Los @uicios est9ticos+ como los @uicios te0ricos ;l0gicos<+ se 1ueden dividir en dos clasesE son em1.ricos o 1uros# Los 1rimeros e?1resan lo :ue /ay de agradable o de desagradable= los segundos+ lo :ue /ay de bello en un ob@eto o en la re1resentaci0n del mismo= a:uellos son @uicios de los sentidos ;@uicios est9ticos materiales<+ estos ;como -ormales< son los >nicos verdaderos @uicios del gusto#

Un @uicio del gusto no es+ 1ues+ 1uro mAs :ue a condici0n de :ue ninguna satis-acci0n em1.rica se me3cle en el motivo del mismo= 1ues es lo :ue ocurre siem1re cuando el atractivo o la emoci0n tienen alguna 1arte en el @uicio+ 1or el :ue una cosa se declara bella# Volvemos a encontrar a:u. algunas ob@eciones de los :ue 1resentan -alsamente el atractivo+ no s0lo como un elemento necesario de la belle3a+ sino como su-iciente 1or s. mismo 1ara llamarlo bello# Un sim1le color+ 1or e@em1lo+ el color verde de la yerba de la 1radera= un sim1le sonido musical como el de un viol.n+ /e a:u. las cosas :ue los mAs declaran bellas+ aun:ue una y otra 1arece :ue no tienen 1or 1rinci1io mAs :ue la materia de las re1resentaciones+ es decir+ la sola sensaci0n+ y :ue no merecen+ 1or tanto+ otro nombre :ue el de agradables# *ero notaremos al mismo tiem1o :ue las sensaciones del color+ as. como las del sonido+ no 1ueden considerarse 1ro1iamente como bellas+ mAs :ue ba@o la condici0n de :ue sean puras# *ero esta es una condici0n :ue concierne ya a la -orma+ y la sola :ue en sus re1resentaciones se debe ciertamente considerar domo 1udiendo ser universalmente 1artici1ada# *or:ue en cuanto a la cualidad misma de las sensaciones+ no 1uede considerarse como en concierto con todos los su@etos+ y la su1erioridad del encanto de un color sobre otro+ o del sonido de un instrumento de m>sica sobre el de otro instrumento+ no 1uede reconocerse 1or todos# !i se admite+ con Euler ;28< :ue los colores son vibraciones !pulsus" is0cronas del 9ter+ del mismo modo :ue los sonidos musicales son vibraciones regulares del aire conmovido= y+ lo :ue es mAs im1ortante+ :ue el es1.ritu no 1ercibe solamente 1or los sentidos el e-ecto 1roducido sobre la actividad del 0rgano+ sino :ue 1ercibe tambi9n 1or la re-le?i0n ;lo :ue 1or otra 1arte yo no dudo< el @uego regular de las im1resiones ;1or consiguiente+ la -orma de enlace de las diversas re1resentaciones<+ entonces+ en ve3 de no considerar el color y el sonido mAs :ue como sim1les sensaciones+ se 1uede ver en esto una determinaci0n -ormal de la unidad de los diversos elementos+ y a este t.tulo colocarlos tambi9n entre las belle3as# Gablar de la 1ure3a de una sensaci0n sim1le+ es como decir :ue la uni-ormidad de esta sensaci0n no /a sido turbada ni interrum1ida 1or ninguna otra sensaci0n e?traBa= en ella no se trata mAs :ue de la -orma+ 1or:ue no se 1uede /acer abstracci0n de su cualidad ;olvidar si re1resenta un color o un sonido+ y :u9 color y :u9 sonido<# *or lo :ue+ todos los colores sim1les+ en tanto :ue son 1uros+ son considerados como bellos= los colores com1uestos no tienen esta venta@a+ 1recisamente 1or:ue no siendo sim1les+ no /ay medida 1ara @u3gar si se les debe considerar como 1uros+ o no# *ero creer+ como se /ace com>nmente+ :ue la belle3a :ue reside en la -orma de los ob@etos 1uede aumentarse 1or el atractivo+ es un error muy 1er@udicial a la 1rimitiva 1ure3a del gusto# !in duda se 1ueden agregar atractivos a la belle3a con el -in de interesar al es1.ritu 1or medio de la re1resentaci0n del ob@eto+ inde1endientemente de la 1ura satis-acci0n :ue se recibe de ella+ y de este modo recomendar la belle3a al gusto+ 1rinci1almente cuando este es todav.a rudo y mal e@ercitado= 1ero se 1er@udica realmente al @uicio del gusto+ cuando llaman la atenci0n sobre ellos de manera :ue sean tomados como motivos de nuestro @uicio sobre la belle3a# *or:ue se debe 1rocurar :ue contribuyan a ella de tal modo+ :ue no debe admit.rseles mAs :ue como e?traBos+ cuando el gusto es todav.a d9bil y mal e@ercitado+ y a condici0n de :ue no altere la 1ura -orma de la belle3a#

En la 1intura+ en la escritura+ y aun en todas las artes de -orma o 1lAsticas+ como la ar:uitectura+ la @ardiner.a+ consideradas como bellas artes+ lo esencial es el dibu@o+ el cual no se acomoda al gusto 1or medio de una sensaci0n agradable+ sino >nicamente agradando 1or su -orma# Los colores :ue iluminan el dibu@o no son mAs :ue atractivos= 1ueden muy bien animar el ob@eto 1ara la sensaci0n+ 1ero no le /acen digno de ser contem1lado y declarado bello= son+ 1or el contrario+ las mAs de las veces muy limitados 1or las condiciones mismas :ue e?ige la belle3a+ y 1or esto donde es 1ermitido 1resentar una 1arte de atractivo+ 9sta sola es la :ue los ennoblece# Toda -orma de los ob@etos de los sentidos ;de los sentidos e?ternos y mediatamente tambi9n de los sentidos internos< es una fi*ura o un #ue*oE en este >ltimo caso+ o es un @uego de -iguras ;en el es1acio< la m.mica y la dan3a+ o es un sim1le @uego de sensaciones ;en el tiem1o<# El atractivo de los colores+ o el de los sonidos agradables de un instrumento+ se 1uede muy bien unir a estos= mas el dibu@o en el 1rimer caso+ y la com1osici0n en el segundo+ constituyen el ob@eto 1ro1io del @uicio 1uro del gusto# &ecir :ue la 1ure3a de los colores o de los sonidos+ o :ue su variedad y su elecci0n 1arecen contribuir a la belle3a+ no signi-ica :ue estas cosas ayudan a la satis-acci0n re-erente a la -orma+ 1recisamente 1or:ue sean agradables en s. mismas y en la misma 1ro1orci0n+ sino 1or:ue nos muestran esta -orma de una manera mAs e?acta+ mAs determinada y mAs 1er-ecta+ y 1rinci1almente 1or:ue avivan la re1resentaci0n 1or su atractivo+ llamando y sosteniendo la atenci0n sobre el ob@eto mismo# Las mismas cosas :ue se llaman adornos, es decir+ las cosas no :ue son 1arte esencial de la re1resentaci0n del ob@eto sino :ue >nicamente se re-ieren a 9l e?teriormente como adiciones+ y aumentan la satis-acci0n del gusto+ no 1roducen este e-ecto mAs :ue 1or su -ormaE as. sucede en los cuadros de 1inturas+ en los ro1a@es de las estatuas y en los 1eristilos de los 1alacios# Pue si el adorno no consiste en una bella -orma 1or s. misma+ estA destinado como los cuadros de oro+ a recomendar la 1intura a nuestro asentimiento 1or el atractivo :ue tiene+ y toma entonces el nombre de ornato y 1er@udica la verdadera belle3a# La emocin+ o sea esta sensaci0n en la :ue el 1lacer no se 1roduce mAs :ue 1or medio de una e?1ansi0n momentAnea+ y 1or consiguiente+ 1or medio de un es1arcimiento de las -uer3as vitales+ no 1ertenece a la belle3a# Lo sublime+ a lo cual se /alla enla3ado el sentimiento de la emoci0n+ e?ige una medida distinta de la :ue sirve de -undamento al gusto# As. un @uicio 1uro del gusto no reconoce 1or motivo+ ni atractivo ni emoci0n+ o+ en una 1alabra+ ninguna sensaci0n como materia del @uicio est9tico#

XV
El @uicio del gusto es un todo inde1endiente del conce1to de la 1er-ecci0n No se 1uede reconocer la -inalidad ob@etiva mAs :ue 1or medio de la relaci0n de una diversidad de elementos 1ara un -in determinado+ y consiguientemente 1or un conce1to# *or esto es evidente :ue lo bello+ cuya a1reciaci0n tiene 1or 1rinci1io una -inalidad

1uramente -ormal+ es decir+ una -inalidad sin -in+ es del todo inde1endiente de la re1resentaci0n de lo bueno+ 1uesto :ue este su1one una -inalidad ob@etiva+ es decir+ la relaci0n del ob@eto con un -in determinado# La -inalidad ob@etiva es+ o bien e?terna+ y entonces constituye la utilidad+ o interna+ y en este caso constituye la perfeccin del ob@eto# !e deduce de los dos 1recedentes ca1.tulos :ue la satis-acci0n :ue /ace :ue llamemos bello a un ob@eto no 1uede -undarse en la re1resentaci0n de la utilidad de este ob@eto+ 1or:ue esto no ser.a mAs :ue una satis-acci0n inmediatamente re-erente al ob@eto+ lo cual constituye la condici0n esencial del @uicio sobre la belle3a# Mas la -inalidad ob@etiva interna+ o la 1er-ecci0n+ se acerca demasiado al 1redicado de la belle3a+ y 1or esto es 1or lo :ue c9lebres -il0so-os la /an considerado como id9ntica con la belle3a+ aun:ue aBadiendo como condici0n :ue el es1.ritu no tenga de ella mAs :ue una concepcin confusa# *or esto es de la mayor im1ortancia decidir+ en la cr.tica del gusto+ si la belle3a 1uede realmente resolverse en el conce1to de la 1er-ecci0n# *ara a1reciar la -inalidad ob@etiva+ tenemos siem1re necesidad del conce1to de un -in= y si esta -inalidad no es e?terna ;la utilidad<+ sino interna+ la tenemos del conce1to de un -in interno :ue contenga el 1rinci1io de la 1osibilidad interior del ob@eto# *or donde como esto s0lo es el -in en general+ cuyo conce1to 1uede considerarse como el 1rinci1io de la 1osibilidad del ob@eto mismo+ es necesario+ 1ara re1resentarse la -inalidad ob@etiva de una cosa+ tener 1reviamente el conce1to de la misma+ o de lo )ue ella debe ser+ y el concierto de la diversidad de elementos de esta cosa con dic/o conce1to ;el cual da la regla de su uni0n<+ es la 1er-ecci0n analitativa de la cosa# No se debe con-undir esta es1ecie de 1er-ecci0n con la 1er-ecci0n cuantitativa+ o la 1er-ecci0n de cada cosa en su g9nero= este es un sim1le conce1to de cuantidad ;de totalidad<+ en el cual+ estando determinado de antemano lo :ue debe ser la cosa+ se busca solamente si todo lo :ue se re:uiere se en encuentra en ella# Lo :ue /ay de -ormal en la re1resentaci0n de una cosa+ es decir+ el concierto de su variedad con su unidad ;:ue :ueda indeterminado<+ no 1uede revelar 1or s. mismo una -inalidad ob@etiva# En e-ecto= como no se considera esta unidad como fin ;1ues :ue se /ace abstracci0n de lo :ue debe ser la cosa<+ no :ueda mAs :ue la -inalidad sub@etiva de la re1resentaci0n del es1.ritu# ,ste nos suministra tambi9n cierta -inalidad del estado del su@eto en la re1resentaci0n+ y en este estado cierta -acilidad 1ara recibir 1or medio de la imaginaci0n una -orma dada+ mas no la 1er-ecci0n de ob@eto alguno+ 1or:ue a:u. ning>n conce1to sirve 1ara concebir el ob@eto del -in# As. 1or e@em1lo= si /allo en un bos:ue+ una 1radera cercada de Arboles y no me re1resento el -in :ue 1ueda tener+ como servir 1ara el baile de los aldeanos+ no /allo en la sim1le -orma del ob@eto el menor conce1to de 1er-ecci0n# Mas re1resentarse una -inalidad -ormal ob#etiva sin -in+ es decir+ la sim1le -orma de una perfeccin ;sin materia y sin el conce1to de a:uello con :ue debe concertarse<+ es una verdadera contradicci0n# *or lo :ue el @uicio del gusto es un @uicio est9tico+ es decir+ un @uicio :ue descansa sobre 1rinci1ios sub@etivos+ y cuyo motivo no 1uede ser un conce1to+ y 1or tanto+ conce1to de un -in determinado# As. la belle3a+ siendo una -inalidad -ormal y sub@etiva+ no nos lleva a concebir la 1er-ecci0n del ob@eto o una -inalidad+ digAmoslo as.+ -ormal+ y sin embargo+ ob@etiva# Es+ 1ues+ un error el creer :ue entre el conce1to de lo bello y el de lo bueno no /ay mAs :ue una di-erencia l0gica= es decir+ creer :ue uno de ellos es un conce1to vago de la 1er-ecci0n+ y el otro es un conce1to claro de la misma+ 1ero :ue los dos en el -ondo y en cuanto al origen son id9nticos# !i esto -uera as.+ no /abr.a entre

ellos di-erencia especfica+ y un @uicio del gusto ser.a un @uicio de conocimiento igual al @uicio 1or el :ue una cosa se declara como buena# A:u. suceder.a como cuando el vulgo dice :ue el -raude es in@usto= :ue -unda un @uicio sobre 1rinci1ios con-usos+ mientras :ue el -il0so-o -unda el suyo sobre 1rinci1ios claros+ 1ero ambos descansan sobre los mismos 1rinci1ios racionales# *ero ya /emos notado :ue el @uicio est9tico es >nico en su g9nero+ y :ue no da ninguna es1ecie de conocimiento del ob@eto ;ni aun un conocimiento con-uso<# Esta -unci0n no 1ertenece mAs :ue al @uicio l0gico= el @uicio est9tico+ 1or el contrario+ se limita a llevar al su@eto la re1resentaci0n 1or medio de la cual es dado el ob@eto+ y no nos /ace notar ninguna cualidad del mismo+ sino solo la -orma -inal de las -acultades re1resentativas :ue se a1lican a este ob@eto# ) este @uicio se llama est9tico 1recisamente+ 1or:ue su motivo no es un conce1to+ sino el sentimiento ;:ue nos da el sentido .ntimo< de la armon.a en el e@ercicio de las -acultades del es1.ritu+ :ue no 1uede ser mAs :ue sentida# !i 1or el contrario+ se :uiere designar con el nombre de est9ticos los conce1tos oscuros y el @uicio ob@etivo :ue los toma como 1rinci1ios+ tendremos un entendimiento :ue @u3garA 1or medio de la sensibilidad+ o una sensibilidad :ue se re1resentarA sus ob@etos 1or medio de conce1tos+ lo :ue es una contradicci0n# La -acultad de -ormar conce1tos+ sean oscuros o claros+ es lo :ue llamamos el entendimiento= y aun:ue el entendimiento tenga su 1arte en el @uicio del gusto+ como @uicio est9tico ;as. como en todos los @uicios<+ no entra como -acultad de conocer un ob@eto+ sino como -acultad :ue determina un @uicio sobre el ob@eto o sobre su re1resentaci0n ;sin conce1to<+ con-orme a la relaci0n de esta re1resentaci0n con el su@eto y su sentimiento interior+ y de tal suerte+ :ue este @uicio sea 1osible con-orme a una regla general#

XVI
El @uicio del gusto+ 1or el :ue un ob@eto no es declarado bello sino con la condici0n de un conce1to determinado+ no es 1uro Gay dos es1ecies de belle3a= la belle3a libre !pulc(ritudo va*a"+ y la sim1le belle3a ad/erente !pulc(ritudo ad(erens". La 1rimera no su1one un conce1to de lo :ue debe ser el ob@eto+ 1ero la segunda su1one tal conce1to+ y la 1er-ecci0n del ob@eto en su relaci0n con este conce1to# A:uella es la belle3a ;e?istente 1or s. misma< de tal o cual cosa= esta+ su1oniendo un conce1to ;siendo condicional<+ se atribuye a los ob@etos :ue se /allan sometidos al conce1to de un -in 1articular# Las -lores son las belle3as libres de la naturale3a= no se sabe 1er-ectamente+ a no ser botAnicos+ lo :ue es una -lor= y el botAnico mismo :ue reconoce en la -lor el 0rgano de la -ecundidad de la 1lanta+ no atiende a este -in de la naturale3a cuando -orma sobre la -lor un @uicio del gusto# !u @uicio no tiene+ 1ues+ 1or 1rinci1io ninguna es1ecie de 1er-ecci0n+ ninguna -inalidad interna a la cual 1ueda re-erirse la uni0n de los diversos elementos# Muc/os 1A@aros ;el 1a1agayo+ el colibr.+ el ave del 1ara.so<+ un gran n>mero de animales del mar+ son belle3as en s.+ :ue no se re-ieren a un ob@eto+ cuyo -in /aya sido determinado 1or conce1tos+ sino a belle3as libres :ue agradan 1or s. mismas# &el mismo modo los dibu@os a la *rie*a+ las 1inturas de los cuadros o las ta1icer.as de 1a1el+ etc# no signi-ican nada 1or s. mismas= no re1resentan nada+ ning>n ob@eto :ue se

1ueda reducir a un conce1to determinado+ y son belle3as libres# !e 1uede tambi9n reducir a esta es1ecie de belle3a lo :ue se llama en m>sica -antas.as ;sin tema<+ y aun toda la m>sica sin estudio# En la a1reciaci0n de una belle3a libre ;considerada relativamente a su sola -orma<+ el @uicio del gusto es 1uro= 9ste no su1one el conce1to de -in alguno+ al cual 1uedan re-erirse los diversos elementos del ob@eto dado y todo lo com1rendido en la re1resentaci0n de este ob@eto+ 1or la :ue ser.a limitada la libertad de la imaginaci0n+ :ue se go3a en cierto modo en la contem1laci0n de la -igura# Mas la belle3a de un /ombre ;y en la misma es1ecie+ la de una mu@er+ la de un niBo<+ la belle3a de un caballo+ de un edi-icio ;como una iglesia+ un 1alacio+ un arsenal+ una casa de cam1o<+ su1onen un conce1to de -in :ue determina lo :ue debe ser la cosa+ y+ 1or consiguiente+ un conce1to de su 1er-ecci0n= esta no es mAs :ue una belle3a ad/erente# *or donde del mismo modo :ue la me3cla de lo agradable ;de la sensaci0n< con la belle3a ;la cual no concierne 1ro1iamente mAs :ue a la -orma<+ alterar.a la 1ure3a del @uicio del gusto+ la me3cla de lo bueno ;o de lo :ue /ace buenos los diversos elementos de la cosa misma considerada relativamente a su -in< con la belle3a+ daBa tambi9n la 1ure3a de este @uicio# !e 1odr.a agregar a un edi-icio muc/as cosas :ue agradaran inmediatamente a la vista+ si este edi-icio no debiera ser una iglesia= o embellecer una -igura /umana con toda es1ecie de dibu@os y rasgos tra3adas a la ligera 1ero con regularidad ;como /acen los /abitantes de NuevaORelanda con su 1icadura<+ si esta -igura no debiera ser la de un /ombre= y tal -igura 1odr.a tener tra3os muy -inos y una 1ers1ectiva mAs graciosa y mAs dulce+ si no debiera re1resentar un /ombre de guerra# *or lo :ue la satis-acci0n re-erente a la contem1laci0n de los diversos elementos de una cosa+ en su relaci0n con el -in interno :ue determina la 1osibilidad de esta cosa+ es una satis-acci0n -undada sobre un conce1to= 1or el contrario+ la :ue se re-iere a la belle3a es tal+ :ue no su1one conce1to alguno+ sino :ue es inmediatamente ligada a la re1resentaci0n 1or la :ue es dado el ob@eto ;no decimos concebido<# !i 1ues un @uicio del gusto+ relativamente a un ob@eto+ de1ende de un -in contenido en el conce1to del ob@eto como en un @uicio de la ra30n+ y se reduce a esta condici0n+ no es 1or esto un libre y 1uro @uicio del gusto# Es verdad :ue 1or medio de esta uni0n de la satis-acci0n est9tica con la satisfaccin intelectual+ obtiene el gusto la venta@a de -i@arse+ y si no la de llegar a ser universal+ al menos de 1oder ser sometido a reglas relativamente a ciertos ob@etos+ cuyos -ines son determinados# Mas estas no son+ 1or lo mismo+ reglas del gusto= no son mAs :ue reglas de la uni0n del gusto con la ra30n+ es decir+ de lo bello con lo bueno+ :ue convierten a:uel en instrumento de este+ subordinando esta dis1osici0n del es1.ritu :ue se sostiene 1or s. misma y tiene un valor sub@etivo universal+ a este estado de 1ensamiento :ue no se 1uede sostener mAs :ue 1or un es-uer3o muy di-.cil+ 1ero :ue es ob@etivamente universal# Gablando con 1ro1iedad+ ni la belle3a se une a la 1er-ecci0n+ ni la 1er-ecci0n a la belle3a= >nicamente as. como com1arando la re1resentaci0n en :ue se nos da un ob@eto con el conce1to del mismo ;o de lo :ue debe ser<+ no 1odr.amos evitar a1ro?imarla al mismo tiem1o a la sensaci0n :ue se 1roduce en nosotros= si estos dos

estados del es1.ritu se /allan de acuerdo+ la -acultad re1resentativa no 1uede 1or menos de ganar en su unin# Un @uicio del gusto sobre un ob@eto :ue tiene un -in interno determinado+ no 1odr.a ser 1uro+ sino en el caso de :ue a:u9l :ue @u3gara+ o no tuviera ning>n conce1to de este -in+ o /iciese abstracci0n de 9l en su @uicio# *ero aun cuando se -ormara un @uicio e?acto del gusto+ a1reciando el ob@eto como una belle3a libre+ a:uel 1odr.a ser vitu1erado y acusado de tener un -also gusto+ 1or otro :ue no considerara la belle3a de este ob@eto mAs :ue como una cualidad ad/erente ;:ue /iciera relaci0n al -in del ob@eto<# Cada uno de estos+ sin embargo+ @u3gar.a bien ba@o su 1unto de vista= el 1rimero+ considerando lo :ue tiene a su vista= el segundo+ lo :ue tiene en su 1ensamiento# Con esta distinci0n deben terminar las di-erencias :ue se1aran a los /ombres res1ecto al su@eto de la belle3a+ demostrAndoles :ue los unos /ablan de la belle3a libre+ y los otros de la belle3a ad/erente= :ue los 1rimeros -orman un @uicio 1uro del gusto+ y los segundos+ un @uicio del gusto a1licado#

XVII
&el ideal de la belle3a No 1uede /aber regla ob@etiva del gusto :ue determine 1or medio de conce1tos lo :ue es bello= 1or:ue todo @uicio derivado de esta -uente es est9tico+ es decir+ :ue tiene un 1rinci1io determinante en el sentimiento del su@eto+ y no en el conce1to de un ob@eto# Buscar un 1rinci1io del gusto :ue suministre en conce1tos determinados el criterio universal de lo bello+ es traba@o in>til+ 1uesto :ue lo :ue se busca es im1osible y contradictorio en s.# La 1ro1iedad :ue tiene la sensaci0n ;la satis-acci0n< de ser universalmente comunicada+ y esto sin el au?ilio de ning>n conce1to= el acuerdo tan 1er-ecto como 1osible de todos los tiem1os y de todos los 1ueblos sobre el sentimiento ligado a la re1resentaci0n de ciertos ob@etos+ /e a:u. el criterio em1.rico+ muy -rAgil sin duda+ y a1enas su-iciente 1ara -undar una con@etura+ 1or medio del cual se 1uede re-erir un gusto de este modo 1robado con e@em1los+ al 1rinci1io com>n a todos los /ombres+ 1ero 1ro-undamente oculto+ del acuerdo :ue debe e?istir entre ellos en la manera de @u3gar las -ormas en :ue los ob@etos les son dadas# *or esto se consideran ciertas 1roducciones del gusto como e#emplares+ lo :ue no :uiere decir :ue el gusto se 1ueda ad:uirir 1or la imitaci0n= 1or:ue el gusto debe ser una -acultad original= el :ue imita un modelo muestra+ si lo alcan3a+ /abilidad= 1ero nada 1rueba del gusto mAs :ue en tanto :ue 1uede @u3garlo 1or s. mismo ;27<# &e a:u. se sigue :ue el modelo su1remo+ el 1rototi1o del gusto no es mAs :ue una 1ura idea :ue cada uno debe sacar de s. mismo+ y con-orme a la cual se debe @u3gar todo lo :ue es ob@eto del gusto+ esto es+ todo lo :ue es 1ro1uesto como al @uicio del gusto+ y aun al gusto de cada uno# -dea signi-ica 1ro1iamente un conce1to de la ra30n= e ideal la re1resentaci0n de una cosa 1articular+ considerada como adecuada a una idea# Tambi9n este 1rototi1o del gusto :ue descansa seguramente sobre la idea indeterminada :ue nos da la ra30n de un mA?imum+ 1ero :ue no 1uede ser re1resentado

mAs :ue 1or conce1tos+ no siendo mAs :ue una e?/ibici0n 1articular+ debe con 1ro1iedad llamarse ideal de lo bello# Es un ideal del cual no estamos en 1osesi0n sino :ue nos es-or3amos en 1roducirlo en nosotros# *ero esto no ser.a mAs :ue un ideal de la imaginaci0n+ 1uesto :ue no descansar.a sobre conce1tos+ sino sobre la e?/ibici0n= y la -acultad de la e?/ibici0n no es mAs :ue la imaginaci0n# *ero Mc0mo obtendremos seme@ante ideal de la belle3aN % priori+ o em1.ricamente# ) entonces+ M:u9 clase de belle3a es ca1a3 de un idealN A/ora debemos notar bien :ue la belle3a a :ue se debe buscar un ideal+ no 1uede ser la belle3a va*a sino la :ue es determinada 1or el conce1to de una -inalidad ob@etiva= esta no debe ser 1or consecuencia+ la del ob@eto de un @uicio del gusto enteramente 1uro+ sino de un @uicio del gusto en 1arte intelectual# En otros t9rminos+ la clase de 1rinci1ios del @uicio donde se debe /allar un ideal+ tienen necesariamente 1or -undamento una idea de la ra30n+ a1oyAndose sobre conce1tos determinados+ y determinando a priori el -in sobre :ue descansa la 1osibilidad interna del ob@eto# No se sabr.a concebir un ideal de bellas -lores+ de un bello muebla@e de una 1ers1ectiva bella# *ero tam1oco nos 1odemos re1resentar el ideal de ciertas belle3as determinadas+ el ideal de una bella /abitaci0n+ el de un bello Arbol+ de bellos @ardines+ etc#+ 1robablemente 1or:ue los -ines de estas cosas no son su-icientemente determinados y -i@os 1ara un conce1to+ y 1or consiguiente+ la -inalidad en esto es casi tan libre como en la belle3a va*a# El :ue /alla en s. mismo el ob@eto de su e?istencia= el :ue 1or medio de la ra30n se 1uede determinar sus 1ro1ios -ines+ o :ue cuando debe sacarlos de la 1erce1ci0n e?terior+ 1uede sin embargo+ 1onerlos de acuerdo con sus -ines esenciales y generales+ y @u3gar est9ticamente esta armon.a= esto es+ el (ombre s0lo entre los demAs seres del mundo+ es ca1a3 de un ideal de la belle3a+ del mismo modo :ue la /umanidad en su 1ersona+ en tanto :ue inteligencia+ es ca1a3 del ideal de la perfeccin. En esto /ay dos cosas :ue distinguirE 1rimera lo ideal normal est9tico :ue es una intuici0n 1articular ;de la imaginaci0n<+ :ue re1resenta la regla de nuestro @uicio sobre el /ombre considerado como 1erteneciente a una es1ecie 1articular de animales= des1u9s la idea de la razn :ue coloca en los -ines de la /umanidad+ en cuanto no 1ueden ser re1resentados 1or los sentidos+ el 1rinci1io de nuestro @uicio sobre una -orma 1or cuyo medio se mani-iestan estos -ines como e-ectos en el mundo -enomenal# La idea normal debe sacar sus elementos de la e?1eriencia 1ara -ormar la -igura de un animal de una es1ecie 1articular= mas la mayor -inalidad 1osible en la construcci0n de la -igura+ la :ue 1odr.amos tomar 1or regla general de nuestro @uicio est9tico sobre cada individuo de esta es1ecie+ el ti1o :ue sirve como de 1rinci1io intencional a la t9cnica de la naturale3a+ y al :ue solamente es adecuada toda la es1ecie entera y no a tal o cual individuo en 1articular+ este ti1o no e?iste mAs :ue en la idea de los :ue @u3gan+ y esta idea con sus 1ro1orciones+ como idea est9tica+ no 1uede ser 1lenamente re1resentada en concreto en un modelo# *ara /acer com1render esto de cual:uier modo ;1or:ue M:ui9n 1uede arrancar a la naturale3a un secretoN<+ ensayaremos una e?1licaci0n 1sicol0gica# Gay :ue notar :ue de un modo del todo incom1rensible 1ara nosotros+ la imaginaci0n+ no solo tiene el 1oder de recordar en un momento dado y aun des1u9s de largo tiem1o+ los signos de los conce1tos+ sino tambi9n el de re1roducir la imagen y la -orma de un ob@eto en medio de un n>mero indecible de ob@etos de es1ecies di-erentes+ o de la misma es1ecie# A/ora bien= cuando el es1.ritu :uiere establecer com1araciones+ la imaginaci0n+ seg>n toda verosimilitud+ aun:ue la conciencia no se /alle su-icientemente advertida de ello+ atrae las imAgenes unas sobre otras+ y 1or medio de este con@unto de muc/as imAgenes de la misma es1ecie+ suministra una+ 1ro1orcional+

:ue sirve de medida com>n# Cual:uiera /a visto un millar de /ombres= 1ues cuando se :uiere @u3gar de la magnitud regular del /ombre+ a1reciAndola 1or com1araci0n+ la imaginaci0n atrae+ seg>n nuestra o1ini0n+ un gran n>mero de imAgenes unas sobre otras ;:ui3A todas las de estos mil /ombres<+ y si me -uese 1ermitido a:u. em1lear metA-oras de cosas de la vista+ dir.a :ue en el es1acio es donde la mayor 1arte se re>nen+ y en el sitio iluminado 1or el mAs vivo color+ es donde se reconoce la ma*nitud media+ la cual 1or la altura como 1or la longitud+ es igualmente distinta de las mayores como de las menores estaturas= y esta es 1or lo mismo la estatura de un /ombre bello ;se 1odr.a llegar al mismo resultado 1rActicamente+ midiendo estos mil /ombres+ y aBadiendo la altura y longitud de los mismos+ y dividiendo la suma 1or mil= 1ues esto es lo :ue /ace 1recisamente la imaginaci0n 1or un e-ecto dinAmico :ue resulta de la im1resi0n de todas estas imAgenes sobre el organismo del sentido interior<# !i entre tanto+ se busca de un modo seme@ante 1or este /ombre de mediana magnitud+ la cabe3a de mediana e?tensi0n+ y del mismo modo la nari3+ etc#+ esta -igura darA una idea normal de un /ombre bello en el 1a.s donde se /ace la com1araci0n# *or esto es 1or lo :ue un negro tendrA necesariamente+ ba@o estas condiciones em1.ricas+ distinta idea normal de la belle3a de la -orma :ue un blanco+ un c/ino distinta :ue un euro1eo# Lo mismo suceder.a con un modelo de un caballo bello o de un 1erro bello ;de cierta ra3a<# Esta idea normal no se deriva de 1ro1orciones sacadas de la e?1eriencia+ como de re*las determinadas+ sino :ue las reglas del @uicio son 1osibles 1or esta misma idea# Ella es 1ara toda la es1ecie+ la imagen :ue a1arece entre todas las intuiciones 1articulares y diversamente varias de los individuos+ y :ue la naturale3a /a tomado 1or ti1o de sus 1roducciones en esta es1ecie+ 1ero :ue no 1arece :ue to:ue a ning>n individuo# Esto no es todo el 1rototi1o de la belleza en esta es1ecie+ sino solamente la -orma :ue constituye la condici0n indis1ensable de toda belle3a+ y 1or consiguiente+ la e?actitud solamente en la mani-estaci0n de la es1ecie# Es la re*la como se dir.a del c9lebre &or.-oro de *oliceto ;se 1odr.a citar tambi9n la Vaca de Mir0n en su es1ecie<# Esta regla no 1uede contener nada de es1ec.-ico+ ni caracter.stico+ 1or:ue entonces no ser.a una idea normal 1ara la es1ecie# Tam1oco agrada como bella la mani-estaci0n de esta idea+ sino :ue 1or medio de ella no -altan a ninguno condiciones+ sin las cuales una cosa de esta es1ecie no 1uede ser bella# Es sim1lemente regular ;26<# Es necesario distinguir la idea normal de lo bello+ del ideal de lo bello+ lo :ue no se 1uede conseguir mAs :ue en la -igura /umana 1or las ra3ones ya e?1uestas# Luego el ideal a:u. consiste en la e?1resi0n de la moral= sin esta e?1resi0n+ el ob@eto no agradar.a universal y 1ositivamente ;ni aun negativamente en una mani-estaci0n regular<# La e?1resi0n sensible de las ideas morales :ue dirigen interiormente al /ombre+ 1uede muy bien sacarse de la sola e?1eriencia= mas 1ara :ue la 1resencia de estas ideas en todas las cosas :ue nuestra ra30n re-iere al bien moral o a la idea de la su1rema -inalidad+ 1ara :ue la bondad del alma+ su 1ure3a+ su vigor o su tran:uilidad+ etc#+ 1uedan+ 1or decirlo as.+ llegar a ser visibles en una re1resentaci0n cor1oral ;:ue sea como un e-ecto de la interior<+ es necesario :ue las ideas 1uras de la ra30n y una gran -uer3a de imaginaci0n se unan en el :ue :uiere @u3gar acerca de esto+ y con mayor ra30n en el :ue :uiere mani-estarlo# La ine?actitud de seme@ante ideal de belle3a se revela 1or esta seBalE :ue no 1ermite :ue en la satis-acci0n :ue nos 1ro1orciona+ se me3clen los atractivos sensibles+ y :ue+ sin embargo+ e?cita un gran inter9s= lo :ue nos dice :ue el @uicio :ue se rige 1or esta medida+ no 1uede nunca ser est9tico+ y :ue el @uicio -ormado con-orme a un ideal de belle3a+ no es un @uicio 1uro del gusto# &E INICI"N &E LO BELLO !ACA&O &E E!TE TE$CE$ MOMENTO

La belle3a es la -orma de la finalidad de un ob@eto+ en tanto :ue la 1ercibimos sin representacin de fin ;2I<# CUA$TO MOMENTO &EL 'UICIO &EL (U!TO O &E LA MO&ALI&A& &E LA !ATI! ACCI"N $E E$ENTE A !U! OB'ETO!

XVIII
Lo :ue es la modalidad de un @uicio del gusto *odemos decir de toda re1resentaci0n+ :ue es al menos posible :ue se /alle ligada ;como conocimiento<+ a un 1lacer# Cuando /ablamos de cual:uier cosa a*radable entendemos 1or tal lo :ue realmente, e?cita el 1lacer en nosotros# Mas lo bello lo concebimos como lo :ue tiene una relaci0n necesaria con la satis-acci0n# *ero esta necesidad es de una es1ecie 1articular= no es una necesidad te0rica ob@etiva+ en donde se 1uede reconocer a priori :ue cada uno reciba la misma satis-acci0n del ob@eto :ue se llama bello= es muc/o menos una necesidad 1rActica+ en donde 1or medio de los conce1tos de una voluntad racional 1ura sirva de regla a los seres libres= la satis-acci0n es la consecuencia necesaria de una ley ob@etiva+ y no signi-ica otra cosa+ sino :ue se debe obrar absolutamente de cierta manera ;sin ning>n otro designio<# Como necesidad concebida en un @uicio est9tico+ no 1uede ser designada mAs :ue como e#emplar= es decir+ es la necesidad del asentimiento de todos a un @uicio considerado como e@em1lo de una regla general+ :ue no se 1uede dar# Como un @uicio est9tico no es un @uicio ob@etivo y de conocimiento+ esta necesidad no 1uede ser derivada de conce1tos determinados+ y 1or consecuencia no es a1od.ctica# Muc/o menos se 1uede sacar como consecuencia de la universalidad de la e?1eriencia ;de un eterno acuerdo de los @uicios sobre la belle3a con un ob@eto determinado<= 1or:ue ademAs de :ue la e?1eriencia di-.cilmente suministrar.a muc/os e@em1los de un 1arecido acuerdo+ no se 1uede -undar sobre @uicios em1.ricos un conce1to de la necesidad de estos @uicios#

XIX
La necesidad ob@etiva :ue atribuimos al @uicio del gusto es condicional El @uicio del gusto e?ige el consentimiento universal= y el :ue declara :ue una cosa es bella+ 1retende :ue cada uno debe dar su asentimiento a esta cosa+ y reconocerla tambi9n como bella# Esta necesidad contenida en el @uicio est9tico es+ 1ues+ e?1resada 1or todos los datos :ue e?ige el @uicio+ 1ero solo de una manera condicional# !e busca el consentimiento de cada uno+ 1or:ue con esto se tiene un 1rinci1io :ue es com>n a todos# !e 1odr.a siem1re a-irmar esto+ si siem1re estuvi9ramos seguros de :ue el caso en cuesti0n+ estuviese e?actamente subsumido ba@o este 1rinci1io+ considerado como regla del asentimiento#

 XX
La condici0n de la necesidad :ue 1resenta un @uicio del gusto es la idea de un sentido com>n !i los @uicios del gusto ;como los del conocimiento<+ tuviesen un 1rinci1io ob@etivo determinado+ el :ue los -ormara con-orme a este 1rinci1io+ 1odr.a atribuirles una necesidad incondicional# !i no tuviesen 1rinci1ios como los del sim1le gusto de los sentidos+ no se 1ensar.a si:uiera en reconocerles necesidad alguna# &eben+ 1ues+ tener un 1rinci1io sub@etivo :ue determine 1or s0lo el sentimiento y no 1or conce1tos+ 1ero+ sin embargo+ de una manera universalmente ace1table+ lo :ue agrada+ o desagrada# *ero un 1rinci1io tal+ no 1odr.a ser considerado mAs :ue como un sentido com,n+ el cual es esencialmente distinto de la inteligencia com>n+ :ue se llama tambi9n algunas veces sentido com>n !sensus comunis"= esta+ en e-ecto+ no @u3ga 1or sentimientos+ sino siem1re con-orme a conce1tos+ aun:ue ordinariamente estos conce1tos no sean 1ara ella mAs :ue oscuros 1rinci1ios# !0lo+ 1ues+ en la /i10tesis de un sentido com>n ;1or lo :ue no entendemos un sentido e?terior+ sino el e-ecto :ue resulta del libre @uego de nuestras -acultades de conocer<+ es como se 1uede -ormar un @uicio del gusto#

XXI
!i con ra30n se 1uede su1oner un sentido com>n Los conocimientos y los @uicios+ as. como la convicci0n :ue los acom1aBa+ deben 1oder ser universalmente 1artici1ados= 1or:ue de lo contrario no /abr.a nada de com>n entre estos conocimientos y su ob@eto= no ser.an todos mAs :ue un @uego 1uramente sub@etivo de las -acultades re1resentativas+ 1recisamente como :uiere el esce1ticismo# Mas si los conocimientos deben 1oderse 1artici1ar+ este estado del es1.ritu :ue consiste en el acuerdo de las -acultades de conocer con un conocimiento en general+ y esta 1ro1orci0n :ue conviene a una re1resentaci0n ;1or la cual se nos da un ob@eto<+ 1or lo :ue viene a ser un conocimiento+ deben tambi9n 1oderse 1artici1ar universalmente+ 1or:ue sin esta 1ro1orci0n+ condici0n sub@etiva del conocer+ el conocimiento no 1odr.a surgir como e-ecto# Tambi9n tiene lugar cuando un ob@eto dado 1or los sentidos e?cita la imaginaci0n a reunir en 9l los diversos elementos+ y esta a su ve3 e?cita al entendimiento 1ara darle unidad o -ormar en 9l los conce1tos# Mas este concierto de las -acultadas del conocer tiene di-erentes 1ro1orciones+ seg>n sea la diversidad de los ob@etos dados# &ebe ser bello siem1re :ue la actividad armoniosa de las dos -acultades ;de las cuales la una e?cita a la otra< sea lo mAs >til a estas dos -acultades relativamente al conocimiento en general+ ;de ob@etos dados<+ y esta armon.a no 1uede ser determinada mAs :ue 1or el sentimiento ;y no con-orme a conce1tos<# *or lo :ue+ como

debe ser universalmente 1artici1ada+ y 1or tanto+ tambi9n el sentimiento :ue tenemos de ella ;en una re1resentaci0n dada<+ y como la 1ro1iedad :ue tiene un sentimiento de 1oder ser universalmente 1artici1ado su1one un sentido com>n+ /abrA ra30n 1ara admitir este sentido com>n sin a1oyarse 1or esto en observaciones 1sicol0gicas+ sino como la condici0n necesaria de esta 1ro1iedad :ue tiene nuestro conocimiento de 1oder ser universalmente 1artici1ado y :ue debe su1oner toda l0gica y todo 1rinci1io de conocimiento :ue no es esc91tico#

XXII
La necesidad del consentimiento universal concebida en un @uicio del gusto+ es una necesidad sub@etiva :ue es re1resentada como ob@etiva ba@o la su1osici0n de un sentido com>n En todos los @uicios 1or los :ue declaramos una cosa bella+ no 1ermitimos a nadie ser de otro 1arecer+ aun:ue no -undamos nuestro @uicio sobre conce1tos+ sino s0lo sobre nuestro sentimiento= mas tambi9n este sentimiento no es 1ara nosotros un sentimiento individual= es un sentimiento com>n# *ero este sentido com>n no 1uede -undarse sobre la e?1eriencia+ 1or:ue 1retende 1ronunciar @uicios :ue encierran una necesidad+ una obligaci0n= en 9l no se dice :ue cada uno estar de acuerdo+ sino :ue deber estar de acuerdo con nosotros# As. el sentido com>n en el @uicio del cual nuestro @uicio del gusto sirve de e@em1lo+ y nos autori3a a atribuir a este un valor e@em1lar+ es una regla 1uramente ideal+ ba@o cuya su1osici0n un @uicio :ue con-ormara con ella+ as. como la satis-acci0n re-erida 1or este @uicio a un ob@eto+ 1odr.a muy bien servir de regla 1ara cada uno= 1or:ue el 1rinci1io de :ue a:u. se trata+ no siendo ciertamente mAs :ue sub@etivo+ 1ero siendo considerado como sub@etivamente universal ;como una idea necesaria 1ara cada uno<+ 1odr.a e?igir como un 1rinci1io ob@etivo+ el asentimiento universal de los @uicios -ormados con-orme a este 1rinci1io+ con tal de :ue >nicamente estemos bien seguros de :ue se /allan e?actamente contenidos en el mismo# Esta regla indeterminada de un sentido com>n+ es realmente su1uesta 1ara nosotros= es lo :ue 1rueba el derec/o :ue nos atribuimos de -ormar @uicios del gusto# M) e?iste+ en e-ecto+ tal sentido com>n como 1rinci1io constitutivo de la 1osibilidad de la e?1eriencia+ o mAs bien+ /ay un 1rinci1io su1erior todav.a a la ra30n+ :ue nos d9 una regla 1ara re-erir este sentido com>n a -ines mAs elevadosN *or tanto+ Mes el gusto una -acultad arti-icial :ue debemos ad:uirir+ de suerte :ue el asentimiento universal no sea en el /ec/o mAs :ue una necesidad de la ra30n de 1roducir este acuerdo del sentimiento+ y :ue la necesidad ob@etiva del acuerdo del sentimiento de cada uno con el nuestro no signi-ica mAs :ue la 1osibilidad de llegar a este acuerdo+ y :ue el @uicio del gusto no /ace mAs :ue 1ro1oner un e@em1lo de la a1licaci0n de este 1rinci1ioN Es lo :ue nosotros no :ueremos ni 1odemos averiguar a:u.= nos basta 1or a/ora descom1oner el @uicio del gusto en sus elementos y unirlos en de-initiva en la idea de un sentido com>n# &E INICI"N &E LO BELLO !ACA&O &EL CUA$TO MOMENTO

+o bello es lo :ue se reconoce sin conce1to como el ob@eto de una satis-acci0n necesaria# OB!E$VACI"N (ENE$AL !OB$E LA *$IME$A !ECCI"N &E LA ANAL%TICA !i se atiende al resultado de los anAlisis 1recedentes+ se /allarA :ue todo se reduce al conce1to del gusto+ es decir+ al conce1to de la -acultad de @u3gar un ob@eto en su relaci0n con el e@ercicio libre y leg.timo de la imaginaci0n# *ero cuando en un @uicio del gusto se considera la imaginaci0n en su estado de libertad+ no es considerada como re1roductiva+ como cuando estA sometida a las leyes de la asociaci0n+ sino como 1roductiva y es1ontAnea ;como causa de -ormas arbitrarias de intuiciones 1osibles<+ y aun:ue en la a1re/ensi0n de un ob@eto sensible dado se /alla ligada a la -orma determinada de este ob@eto+ y no tiene un libre e@ercicio como en la 1oes.a+ se ve bien+ sin embargo+ :ue el ob@eto 1uede suministrarle 1recisamente una -orma+ un con@unto de diversos elementos tal+ :ue si /ubiera sido abandonada a s. misma+ 1udiera /aberlo -ormado con-orme a las leyes del entendimiento en general# Mas Mno es una contradicci0n :ue la imaginaci0n sea libre+ y :ue al mismo tiem1o se con-orme a las leyes de ella misma+ es decir+ :ue encierre una autonom.aN El entendimiento s0lo es el :ue da la ley# *ero cuando la imaginaci0n es -or3ada a 1roceder seg>n una ley determinada+ su 1roducci0n en cuanto a la -orma+ es determinada 1or conce1tos :ue indican lo :ue debe ser+ y entonces la satis-acci0n+ como ya lo /emos demostrado anteriormente+ no es la de lo bello+ sino la del bien+ la de la 1er-ecci0n+ al menos de la 1er-ecci0n -ormal+ y el @uicio no es un @uicio del gusto# Una relaci0n de con-ormidad a las leyes+ y :ue no su1one ninguna ley determinada+ un acuerdo sub@etivo de la imaginaci0n con el entendimiento+ y no un acuerdo sub@etivo como a:uel :ue tiene lugar cuando la re1resentaci0n se re-iere al conce1to determinado de un ob@eto+ /e a:u.+ 1ues+ lo :ue >nicamente 1uede constituir una libre con-ormidad con las leyes del entendimiento ;lo cual tambi9n se llama -inalidad sin -in< y en lo :ue consiste la 1ro1iedad de un @uicio del gusto# *ero los cr.ticos del gusto citan ordinariamente como e@em1los de la belle3a ;como los mAs sim1les y los mAs verdaderos<+ las -iguras geom9tricas regulares+ como un c.rculo+ un cuadrado+ un cubo+ etc# ) sin embargo+ no se les llama regulares mAs :ue 1or:ue no 1odemos re1resentarlas mAs :ue considerAndolas como sim1les e?/ibiciones de un conce1to determinado ;:ue 1rescribe a la -igura su regla<# Es necesario+ 1ues+ :ue una de estas dos maneras de @u3gar sea -alsa= o la de los cr.ticos :ue atribuyen la belle3a a esta es1ecie de -iguras+ o la nuestra+ 1or:ue /alla la -inalidad sin conce1to necesario de la belle3a# Nadie a-irmarA seguramente :ue sea necesario tener gusto 1ara alcan3ar mAs satis-acci0n con un c.rculo :ue con la 1rimera -igura :ue se encuentra+ con un cuadrilAtero+ cuyos Angulos sean agudos y los lados irregulares+ y :ue estA como co@o+ 1or:ue esto no mira mAs :ue a la inteligencia com>n y no al gusto# *or esto+ donde /ay un -in+ 1or e@em1lo+ el de determinar la e?tensi0n de un lugar o el de mostrar en un dibu@o la relaci0n de sus 1artes entre s.+ y con el todo+ es necesario :ue las -iguras sean regulares+ aun las mAs sim1les= y la satis-acci0n no descansa inmediatamente sobre la intuici0n de la -orma+ sino sobre su utilidad+ relativamente a tal o cual -in 1osible# Una /abitaci0n+ cuyos muros -orman Angulos agudos+ un 1arterre de la misma -orma+ en general+ toda -alta de simetr.a+ tanto en la -orma de los animales ;1or e@em1lo+ la 1rivaci0n de un o@o<+ como en la de los edi-icios o @ardines+ desagrada= 1ues todo esto es contrario a los -ines de estas cosas+ y no nos ocu1amos solamente del uso determinado :ue de ellas se 1uede /acer 1rActicamente+ sino de todo lo :ue en las mismas 1odemos

considerar# *ero todo esto no se a1lica al @uicio del gusto+ el cual+ cuando es 1uro+ re-iere inmediatamente la satis-acci0n a la sim1le consideracin del ob@eto+ sin mirar a ning>n uso ni a ning>n -in# La regularidad :ue conduce al conce1to de un ob@eto+ es la condici0n indis1ensable !conditio sine )ua non"+ 1ara 1ercibir el ob@eto en una sola re1resentaci0n+ y determinar los elementos diversos :ue constituyen su -orma# Esta determinaci0n es un -in relativamente al conocimiento+ y ba@o este mismo res1ecto se /alla siem1re ligado a la satis-acci0n ;:ue siem1re acom1aBa la e@ecuci0n de todo 1royecto a>n 1roblemAtico<# *ero en esto no /ay mAs :ue una a1robaci0n dada a la soluci0n de un 1roblema+ y no un libre e@ercicio+ una -inalidad indeterminada de las -acultades del es1.ritu+ :ue tiene 1or ob@eto lo :ue llamamos bello+ y en donde la inteligencia se /alla al servicio de la imaginaci0n+ y no 9sta al servicio de a:uella# En una cosa :ue no sirve mAs :ue 1ara un -in+ como un edi-icio+ y aun un animal+ la regularidad :ue consiste en la simetr.a+ debe e?1resar la unidad de intuici0n :ue acom1aBa al conce1to de -in+ y 1ertenece al conocimiento# Mas 1or esto+ donde no debe /aber mAs :ue un libre e@ercicio de las -acultades re1resentativas ;ba@o la condici0n siem1re de :ue el entendimiento no su-ra ning>n ata:ue<+ en los @ardines de recreo+ en los adornos de sala+ en los muebles elegantes+ etc#+ se evita en lo 1osible la regularidad :ue revela una im1osici0n# Tambi9n el gusto de los @ardines ingleses+ el de los muebles g0ticos+ 1uede llevar la libertad de imaginaci0n /asta los l.mites de lo grotesco+ y en la ausencia de toda im1osici0n+ de toda regla+ es en lo :ue el gusto+ a1licAndose a las -antas.as de la imaginaci0n+ 1uede mostrar toda su 1er-ecci0n# Todo ob@eto 1er-ectamente regular ;:ue se a1ro?ima a la regularidad matemAtica< tiene algo en s. :ue re1ugna al gusto= la contem1laci0n del mismo no ocu1a muc/o tiem1o el es1.ritu+ y a menos :ue 9ste no tenga e?1resamente 1or -in el conocimiento o cual:uier ob@eto 1rActico determinado+ su-re con 9l un gran -astidio# *or el contrario+ a:uello en :ue la imaginaci0n se 1uede e@ercitar libre y armoniosamente+ es siem1re nuevo 1ara nosotros+ y no nos -atiga el contem1larlo# .orsden+ en su descri1ci0n de !umatra+ nota :ue en este 1a.s+ las belle3as libres de la naturale3a rodean al es1ectador 1or todas 1artes y tienen 1ara 9l 1oco atractivo+ mientras :ue se /allar.a muc/o mAs im1resionado cuando en medio de un bos:ue /allara un cam1o de 1imienta+ en donde los 1ies en :ue se a1oya esta 1lanta+ -ormasen 1aseos 1aralelos= y concluye diciendo :ue la belle3a cam1estre+ irregular en a1ariencia+ no agrada mAs :ue 1or el contraste+ al :ue estA cansado de la regular# *ero no /ab.a mAs :ue 1robar a :uedarse un d.a en su cam1o de 1imienta+ 1ara a1ercibirse de :ue cuando el entendimiento se 1one de acuerdo 1or medio de la regularidad+ con el orden de :ue siem1re necesita+ el ob@eto no le entretiene muc/o+ sino :ue 1or el contrario+ im1one a la imaginaci0n una violencia desagradable+ mientras :ue la naturale3a rica y variada en este 1a.s /asta la 1rodigalidad+ y no /allAndose sometida a la violencia de ninguna regla del arte+ 1uede alimentar su gusto 1er1etuamente# El mismo canto de los 1A@aros+ :ue no 1odemos reducir a reglas musicales+ 1arece anunciar mAs libertad+ y convenir me@or 1or tanto al gusto :ue el de los /ombres+ :ue estA sometido a todas las reglas de la m>sica= nos /allamos com1letamente -atigados de este >ltimo+ cuando se re1ite muc/as veces y 1or largo tiem1o# Mas a:u. tomamos sin duda la sim1at.a :ue en nosotros e?cita la alegr.a de un 1e:ueBo animal a :uien :ueremos 1or la belle3a de su canto= 1or:ue cuando este canto se imita e?actamente 1or el /ombre ;como sucede algunas veces con el canto de la cigarra<+ 1arece mon0tono 1or com1leto a nuestro o.do#

Es necesario distinguir todav.a las cosas bellas de los bellos as1ectos :ue atribuimos a los ob@etos ;:ue su distancia nos im1ide muc/as veces conocer mAs 1er-ectamente<# En este >ltimo caso+ el gusto 1arece menos re-erirse a lo :ue la imaginaci0n recibe en este cam1o+ :ue a buscar en 9l una ocasi0n de -icci0n+ es decir+ estas -antas.as 1articulares en :ue se entretiene continamente el es1.ritu e?citado 1or una variedad de cosas :ue /ieren al o.doE tal es el as1ecto de las variadas -ormas del -uego de una c/imenea o de un arroyo :ue murmura= estas cosas no constituyen belle3as+ sino :ue tienen un atractivo 1ara la imaginaci0n+ entreteniendo con ellas en libre @uego#

Libro segundo
Anal.tica de lo sublime

XXIII
TrAnsito de la -acultad de @u3gar de lo bello a la de @u3gar de lo sublime Lo bello y lo sublime convienen en :ue ambos agradan 1or s. mismos# AdemAs+ ni el uno ni el otro su1onen el @uicio sensible ni el @uicio l0gicamente determinante+ sino un @uicio de re-le?i0n= 1or consiguiente+ la satis-acci0n :ue a ambos se re-iere no de1ende de una sensaci0n como la de lo agradable+ ni de un conce1to determinado como el del bien+ a 1esar de :ue se re-iere a conce1tos+ 1ues :uedan indeterminados= se /alla ligada a la sim1le mani-estaci0n o a la -acultad de e?/ibici0n= ella e?1resa el acuerdo de esta -acultad o de la imaginaci0n en una intuici0n dada+ con el poder de suministrar conceptos :ue 1oseen el entendimiento y la ra30n# Tambi9n lo bello y lo sublime no dan ocasi0n mAs :ue a @uicios particulares+ 1ero :ue se atribuyen un valor universal+ aun:ue no as1iran mAs :ue un sentimiento de 1lacer+ y no a un conocimiento del ob@eto# *ero entre uno y otro e?isten di-erencias considerables# Lo bello de la naturale3a corres1onde a la -orma del ob@eto+ la cual consiste en la limitaci0n= lo sublime+ 1or el contrario+ debe buscarse en un ob@eto sin -orma+ en tanto :ue se re1resente en este ob@eto o con ocasi0n del mismo la ilimitacin ;CJ<+ concibiendo ademAs en esta la totalidad# &e donde se sigue :ue nosotros miramos lo bello como la mani-estaci0n de un conce1to indeterminado del entendimiento+ y lo sublime como la mani-estaci0n de un conce1to indeterminado de la ra30n# &e un lado+ la satis-acci0n se llalla ligada a la re1resentaci0n de la cualidad= de otro+ a la de la cuantidad# Esta di-erencia entre estas dos es1ecies de satis-acci0n esE :ue la 1rimera contiene el sentimiento de una e?citaci0n directa de las -uer3as vitales+ y 1or esta ra30n no es incom1atible con los encantos :ue atraen la sensibilidad+ y con los @uegos de la imaginaci0n= la segunda es un 1lacer :ue no se 1roduce mAs :ue indirectamente+ es decir+ :ue no e?cita mAs :ue 1or el sentimiento de una sus1ensi0n momentAnea de las -uer3as vitales y de la e-usi0n :ue la sigue+ y :ue viene a ser mAs -uerte= esto no es+ 1or tanto+ s0lo la emoci0n de un @uego+ sino algo de mAs serio+ 1roducido 1or la ocu1aci0n de la imaginaci0n# Tambi9n el sentimiento de lo sublime es incom1atible con toda es1ecie de encanto= y como el es1.ritu en esto no se siente solamente atra.do 1or el ob@eto+ sino tambi9n re1elido+ esta

satis-acci0n es menos un 1lacer 1ositivo :ue un sentimiento de admiraci0n o de res1eto+ es decir+ y 1ara darle el nombre 1ro1io+ un 1lacer negativo# *ero /e a:u. la di-erencia mAs im1ortante+ la di-erencia esencial entre lo sublime y lo bello# Consideramos como es debido lo sublime en los ob@etos de la naturale3a ;lo sublime en el arte estA siem1re sometido a la condici0n de con-ormidad con la naturale3a<+ y colocamos al lado la belle3a natural ;la :ue e?iste 1or s. misma<E 9sta encierra una -inalidad de -orma 1or la cual el ob@eto 1arece /aber sido 1redeterminado 1or nuestra imaginaci0n+ y constituye de este modo en s. un ob@eto de satis-acci0n= 1ero el ob@eto :ue e?cita en nosotros sin el au?ilio de ning>n ra3onamiento+ 1or la sim1le a1re/ensi0n :ue de 9l tenemos+ el sentimiento de lo sublime+ 1uede 1arecer+ en cuanto a la -orma+ discorde con nuestra -acultad de @u3gar y con nuestra -acultad de e?/ibici0n+ y @u3garle+ sin embargo+ tanto mAs sublime cuanto mAs violencia 1arece /acer a la imaginaci0n# !e ve+ 1or lo dic/o+ :ue nos e?1resamos en general de una manera ine?acta llamando sublime a un ob#eto de la naturaleza+ aun:ue 1udi9semos 1ro1iamente llamar bellos un gran n>mero de estos ob@etos= 1or:ue+ Mc0mo se 1uede designar con una e?1resi0n :ue mar:ue el asentimiento+ lo :ue en s. se 1ercibe como discordeN Todo lo :ue 1odemos decir del ob@eto es+ :ue es 1ro1io 1ara servir de e?/ibici0n a una sublimidad :ue 1uede /allarse en el es1.ritu= 1or:ue ninguna -orma sensible 1uede contener lo sublime 1ro1iamente dic/o= descansa >nicamente sobre ideas de la ra30n+ :ue aun:ue no se 1ueda /allar una e?/ibici0n :ue les convenga+ se retienen y des1iertan en el es1.ritu 1or esta misma discordancia :ue /allamos entre ellas y las cosas sensibles# As.+ el inmenso Oc9ano agitado 1or la tem1estad+ no 1uede llamarse sublime# !u as1ecto es terrible+ y es necesario :ue el es1.ritu se /alle ya ocu1ado 1or diversas ideas 1ara :ue tal intuici0n determine en 9l un sentimiento :ue 1or s. mismo es sublime+ 1uesto :ue le lleva a des1reciar la sensibilidad+ y a ocu1arse de ideas :ue tienen mAs altos destinos# La belle3a de la naturale3a ;la :ue e?iste 1or s. misma<+ nos descubre una t9cnica natural+ y nos la re1resenta como un sistema de leyes+ cuyo 1rinci1io no encontramos en nuestro entendimiento= este 1rinci1io es el de una -inalidad relativa al uso del @uicio en su a1licaci0n a los -en0menos+ y de a:u. 1roviene :ue nosotros no los re-iramos a la naturale3a como a un mecanismo sin ob@eto+ sino como a un arte# *or esto es cierto :ue nuestro conocimiento de los ob@etos de la naturale3a no es e?tensivo+ 1ero nuestro conce1to de la naturale3a de@a de ser el conce1to de un 1uro mecanismo+ viene a constituir el de un arte+ y esto nos invita a em1render 1ro-undas investigaciones sobre la 1osibilidad de una -orma seme@ante# Mas+ en lo :ue nosotros acostumbramos a llamar sublime de la naturale3a+ no /ay nada :ue nos condu3ca a 1rinci1ios ob@etivos 1articulares+ y a -ormas de la naturale3a con-orme a estos 1rinci1ios+ 1or:ue la naturale3a des1ierta 1rinci1almente las ideas de lo sublime 1or el es1ectAculo de la con-usi0n+ del desorden y la devastaci0n+ 1uesto :ue en esto muestra su grande3a y 1oder.o# !e ve :ue el conce1to de lo sublime de la naturale3a no es+ ni muc/o menos+ tan im1ortante y tan rico en consecuencias como el de lo bello+ y :ue no revela en general ninguna -inalidad en la naturale3a misma+ sino solamente en el uso :ue 1odemos /acer de las intuiciones de ella+ 1ara /acernos sensible una -inalidad 1or com1leto inde1endiente de la misma# El 1rinci1io de lo bello de la naturale3a debe buscarse -uera de nosotros= el de lo sublime en nosotros mismos+ en una dis1osici0n del es1.ritu :ue da

a la re1resentaci0n de la naturale3a un carActer sublime# Esta observaci0n 1reliminares muy im1ortante= ella se1ara enteramente las ideas de lo sublime de la de una -inalidad de la naturaleza+ y /ace de la teor.a de lo sublime un sim1le a19ndice del @uicio est9tico de la -inalidad de la naturale3a+ 1ues :ue estas ideas de lo sublime no re1resentan en la naturale3a ninguna -orma 1articular+ sino :ue consisten en cierta a1licaci0n mAs elevada :ue la imaginaci0n /ace de sus re1resentaciones#

XXIV
&ivisi0n del e?amen del sentimiento de lo sublime La divisi0n de los momentos del @uicio est9tico de los ob@etos relativamente al sentimiento de lo sublime+ debe -undarse sobre el mismo 1rinci1io :ue el de los @uicios del gusto= 1or:ue el @uicio est9tico re-le?ivo debe re1resentar la satis-acci0n de lo sublime lo mismo :ue la de lo bello+ como universalmente admisible en cuanto a la cuantidad+ como desinteresada+ en cuanto a la cualidad+ como el sentimiento de una -inalidad sub@etiva+ en cuanto a la relacin+ y el sentimiento de esta -inalidad como necesaria+ en cuanto a la modalidad. La anal.tica no se descarta a:u. del m9todo seguido en el libro 1recedente+ a menos :ue se tome en cuenta esta di-erenciaE :ue all.+ en el @uicio est9tico concerniente a la -orma del ob@eto+ debemos em1e3ar 1or el e?amen de su cualidad= mientras :ue a:u. a causa de esta ausencia de -orma :ue es lo 1ro1io de los ob@etos llamados sublimes+ comen3amos 1or la cuantidad# All. es+ en e-ecto+ el 1rimer momento del @uicio est9tico sobre lo sublime= la ra30n de esto se 1uede ver en el 1recedente 1Arra-o# Mas el anAlisis de lo sublime entraBa una divisi0n de la cual no tiene necesidad el de lo bello+ a saberE la divisi0n en sublime matemtico y en sublime dinmico# En e-ecto= como el sentimiento de lo sublime tiene 1or carActer el 1roducir un movimiento del es1.ritu enla3ado con el @uicio del ob@eto+ mientras :ue el gusto de lo bello su1one y retiene al es1.ritu en una tran)uila contem1laci0n+ y a cuyo movimiento se debe atribuir una -inalidad sub@etiva ;1uesto :ue lo sublime agrada<+ la imaginaci0n lo re-iere+ o bien a la facultad de conocer+ o bien a la facultad de )uerer# En uno como en otro caso+ la re1resentaci0n dada no debe @u3garse mAs :ue relativamente a estas -acultades ;sin ob@eto ni inter9s<= 1ero en el 1rimer caso+ la -inalidad se atribuye al ob@eto como una determinaci0n matemtica+ en el segundo como una determinaci0n dinmica de la imaginaci0n= y de a:u. :ue /aya dos maneras de concebir lo sublime# A# &E LO !UBLIME MATEMSTICO

XXV

&e-inici0n de la 1alabra sublime Llamamos sublime lo )ue es absolutamente *rande# *ero /ablar de una cosa grande y de una magnitud+ es e?1resar dos conce1tos en un todo di-erentes !ma*nitudo et )uantitas"# &el mismo modo decir sim1lemente !simpliciter" :ue una cosa es grande+ no es decir :ue es absolutamente *rande !absolute, non comparative ma*num"# En este >ltimo caso la cosa es grande fuera de toda comparacin# *ero+ M:u9 signi-ica esta e?1resi0n :ue una cosa es grande+ 1e:ueBa o medianaN Esto no es un conce1to 1uro del entendimiento+ todav.a menos una intuici0n de los sentidos+ y de ning>n modo un conce1to racional+ 1or:ue a:u. no /ay ning>n 1rinci1io de conocimiento# Es necesario+ 1ues+ :ue esto sea un conce1to del 'uicio+ o :ue se derive de 9l+ y :ue tenga su 1rinci1io en una -inalidad sub@etiva de la re1resentaci0n 1or medio de a:uel# *ara decir :ue una cosa es una magnitud !un )uantum"+ no tenemos necesidad de com1arar con otras+ nos basta reconocer :ue la 1luralidad de elementos :ue la com1onen+ constituye una unidad# Mas 1ara saber cunto es la cosa de *rande+ es necesario siem1re otra cosa :ue sea tambi9n una magnitud+ y sirva de medida# *ero como en el @uicio de la magnitud no se trata solamente de la 1luralidad ;del n>mero<+ sino tambi9n de la magnitud de la unidad ;de la medida<+ y como la magnitud de esta >ltima tiene siem1re necesidad de alguna otra cosa :ue la sirva de medida y con la cual 1ueda a:uella com1ararse+ se ve :ue toda determinaci0n de la magnitud de los -en0menos no 1uede suministrar un conce1to absoluto de la magnitud+ sino solamente un conce1to de com1araci0n# Cuando sim1lemente decimos :ue una cosa es grande+ 1arece :ue no /acemos ninguna com1araci0n+ al menos con una medida ob@etiva+ 1uesto :ue con esto no determinamos cuAnto es de grande la cosa# *ero aun:ue la medida de com1araci0n sea 1uramente sub@etiva+ el @uicio no as1ira en esto menos :ue a una a1robaci0n universal# Estos @uicios= este /ombre es bello+ este /ombre es grande+ no tienen solamente valor 1ara el :ue los -orma= como los @uicios te0ricos+ reclaman el asentimiento de todos# Como al @u3gar sim1lemente :ue una cosa es grande+ no solamente :ueremos decir :ue esta cosa tiene una magnitud+ sino :ue esta magnitud es su1erior a la de muc/as otras cosas de la misma es1ecie+ sin determinar de antemano esta su1erioridad+ nosotros damos 1or 1rinci1io a nuestro @uicio una medida a la cual creemos 1oder atribuir un valor universal+ y :ue+ sin embargo+ no nos sirve 1ara -ormar un @uicio l0gico ;matemAticamente determinado< sobre la magnitud+ sino solamente un @uicio est9tico+ 1uesto :ue dic/a magnitud no es mAs :ue un 1rinci1io sub@etivo+ 1ara el @uicio re-le?ivo sobre la magnitud misma# Esta medida+ 1or otra 1arte+ 1uede ser o una medida em1.rica+ como 1or e@em1lo+ la magnitud mediana de los /ombres :ue conocemos+ la de los animales de cierta es1ecie+ la de los Arboles+ la de las casas+ la de las montaBas+ etc#+ o una medida dada a priori+ y :ue la debilidad de nuestro es1.ritu somete a las condiciones sub@etivas de una mani-estaci0n en concreto+ como en la es-era 1rActica+ la magnitud de cual:uier virtud+ de la libertad 1>blica+ de la @usticia en un 1a.s+ o en la es-era te0rica+ la e?tensi0n de la e?actitud o ine?actitud de una observaci0n o de una medida establecida+ etc# *ero es de notar :ue aun:ue no tengamos inter9s en el ob@eto+ es decir+ aun:ue su e?istencia nos sea indi-erente+ su sola magnitud+ aun:ue la consideremos como in-orme+ 1uede 1roducir en nosotros una satis-acci0n universal+ y 1or consecuencia la conciencia de una -inalidad sub@etiva en el uso de nuestras -acultades de conocer# Mas esta satis-acci0n no la re-erimos al ob@eto ;1uesto :ue este ob@eto 1uede ser in-orme< como

sucede en la de lo bello+ en donde el @uicio re-le?ivo se /alla determinado de una manera :ue concuerda con el conocimiento en general= es re-erida o la re-erimos a la e?tensi0n de la imaginaci0n 1or s. misma# Cuando decimos sim1lemente de un ob@eto :ue es grande+ no -ormamos un 'uicio matemAticamente determinado+ sino un sim1le 'uicio de re-le?i0n sobre la re1resentaci0n de este ob@eto+ la cual concierta sub@etivamente con un determinado uso de nuestras -acultades de conocer relativo a la estimaci0n de la magnitud= y nosotros re-erimos siem1re a esta re1resentaci0n una es1ecie de estima+ como a lo :ue llamamos sim1lemente 1e:ueBo una es1ecie de menos1recio# *or lo demAs+ los @uicios en virtud de los cuales consideramos las cosas como grandes o como 1e:ueBas+ im1ortan sobre todo+ aun sobre todas sus cualidades= 1or esto es 1or lo :ue llamamos la belle3a mayor o menor= la ra30n de esto es+ :ue cual:uiera :ue sea la cosa de :ue /allemos una mani-estaci0n en la intuici0n ;y 1or tanto+ nos la re1resentamos est9ticamente<+ es siem1re un -en0meno+ y 1or consecuencia+ un )uantum# Mas cuando decimos :ue una cosa es+ no solamente grande+ sino grande absolutamente y ba@o todos res1ectos ;-uera de toda com1araci0n<+ es decir+ sublime+ no 1ermitimos+ como se ve -Acilmente+ :ue se bus:ue -uera de ella una medida :ue le convenga= :ueremos :ue se /alle en s. misma= es una magnitud :ue no es igual mAs :ue a s. misma# &e a:u. se sigue :ue no es necesario buscar lo sublime en las cosas de la naturale3a+ sino solamente en nuestras ideas= en cuanto a la cuesti0n de saber en :u9 ideas reside+ debemos reservarlo 1ara la deducci0n# La de-inici0n :ue acabamos de dar 1uede tambi9n e?1resarse de esta maneraE lo sublime es a)uello en comparacin de lo cual toda otra cosa es pe)ue/a. Es -Acil de ver a:u. :ue no es 1osible /allar nada en la naturale3a+ tan grande como lo @u3guemos+ :ue+ considerado ba@o otro 1unto de vista+ no 1ueda descender a lo in-initamente 1e:ueBo= y rec.1rocamente+ no /ay nada tan 1e:ueBo+ aun en relaci0n a las medidas mAs 1e:ueBas+ :ue no 1ueda elevarse a los o@os de nuestra imaginaci0n /asta la magnitud del mundo# Los telesco1ios /an suministrado un gran e@em1lo de la 1rimera observaci0n+ los microsco1ios+ de la segunda# No e?iste+ 1ues+ ob@eto de los sentidos :ue considerado ba@o este res1ecto+ 1ueda ser llamado sublime# Mas 1recisamente 1or:ue /ay en nuestra imaginaci0n un es-uer3o en su 1rogreso a lo in-inito+ y en nuestra ra30n+ una 1retensi0n a la absoluta totalidad como a una idea real+ esta discordancia misma :ue se mani-iesta entre nuestra -acultad de estimar la magnitud de las cosas del mundo sensible y esta idea+ des1ierta en nosotros el sentimiento de una -acultad su1raOsensible= es el uso :ue el @uicio /ace naturalmente de ciertos ob@etos en -avor de este sentimiento+ y no el ob@eto de los sentidos :ue es absolutamente grande+ mientras :ue todo otro uso en com1araci0n es 1e:ueBo# *or consecuencia+ lo :ue llamamos sublime+ no es el ob@eto+ sino la dis1osici0n del es1.ritu 1roducida 1or determinada re1resentaci0n :ue ocu1a el @uicio re-le?ivo# *odemos+ 1ues+ todav.a aBadir esta -0rmula a las 1recedentes de-iniciones de lo sublimeE lo sublime es lo )ue no puede ser concebido sin revelar una facultad del espritu )ue e'cede toda medida de los sentidos.

 XXVI
&e la estimaci0n de la magnitud de las cosas de la naturale3a :ue su1one la idea de lo sublime La estimaci0n de la magnitud 1or conce1tos num9ricos ;o 1or sus signos alg9bricos<+ es matemAtica= la :ue se /ace 1or la sola intuici0n ;a la sim1le vista< es est9tica# *ero nosotros no 1odemos ciertamente llegar en la cuesti0n de saber cunto es una cosa de *rande+ a los conce1tos determinados mAs :ue 1or n>meros+ cuya medida es la unidad ;todo al menos 1or a1ro?imaciones -ormadas 1or series num9ricas /asta el in-inito<= y as. toda estimaci0n l0gica es matemAtica### Mas como la magnitud de la medida debe ace1tarse como conocida+ si no 1udiera a1reciarse mAs :ue matemAticamente+ es decir+ 1or medio de n>meros+ cuya unidad ser.a otra medida+ no 1odr.amos @amAs tener una medida 1rimera y -undamental+ 1or consiguiente+ un conce1to determinado de una magnitud dada# La estimaci0n de la magnitud de una medida -undamental tiene+ 1ues+ 1or carActer el 1oder ser inmediatamente recibida en una intuici0n+ y a1licada 1or la imaginaci0n a la mani-estaci0n de conce1tos num9ricos= es decir+ :ue toda estimaci0n de la magnitud de los ob@etos de la naturale3a es en de-initiva est9tica ;o sub@etiva y no ob@etivamente determinada<# !in embargo+ no /ay mA?imum 1ara la estimaci0n matemAtica de la magnitud ;1or:ue el 1oder de los n>meros se e?tiende al in-inito<= 1ero /ay ciertamente uno 1ara la estimaci0n est9tica+ y este mA?imum considerado como una medida absoluta+ -uera de la cual ninguna otra es sub@etivamente 1osible ;1ara el es1.ritu :ue @u3ga<+ contiene la idea de lo sublime+ y 1roduce esta emoci0n :ue nunca 1uede 1roducir la estimaci0n matemAtica de la magnitud+ a menos :ue esta medida est9tica no :uede 1resente ;a la imaginaci0n<# Esta >ltima+ en e-ecto+ no e?1resa nunca mAs :ue la magnitud relativa o establecida 1or com1araci0n con otras de la misma es1ecie+ mientras :ue la 1rimera e?1resa la magnitud absolutamente tal y como el es1.ritu 1uede recibirla en una intuici0n# *ara /allar en la intuici0n un )uantum del :ue la misma 1ueda servirse de medida o de unidad en la estimaci0n matemAtica de la magnitud+ la imaginaci0n tiene necesidad de dos o1eraciones+ la apre(ensin !appre(ensio" y la comprensin !compre(ensio aest(etica"# La a1re/ensi0n no o-rece di-icultad+ 1or:ue se 1uede continuar /asta el in-inito= 1ero la com1rensi0n viene a ser tanto mAs di-.cil cuanto la a1re/ensi0n es llevada mAs le@os+ y llega muy 1ronto a su mA?imum+ a saber+ a la mayor medida est9tica 1osible de la estimaci0n de la magnitud# *or:ue cuando la a1re/ensi0n es llevada tan le@os :ue las 1rimeras re1resentaciones 1arciales de la intuici0n sensible comien3an ya a e?tenderse en la imaginaci0n+ mientras :ue esta contin>a siem1re su a1re/ensi0n ella 1ierde de un lado lo :ue gana del otro+ y la com1rensi0n recae siem1re sobre un mA?imum :ue no 1uede nunca e?ceder# !e 1uede e?1licar 1or esto lo :ue nota !avary en sus cartas sobre Egi1to+ cuando dice :ue es necesario no a1ro?imarse ni se1ararse demasiado de las 1irAmides 1ara e?1erimentar todo el e-ecto :ue causa la magnitud de ellas# *or:ue si nos se1aramos demasiado+ las 1artes 1ercibidas ;las 1iedras su1er1uestas< son oscuramente re1resentadas+ y esta re1resentaci0n no 1roduce ning>n e-ecto sobre el @uicio est9tico# *or el contrario+ si nos a1ro?imamos demasiado+ el o@o tiene necesidad de cierto tiem1o 1ara continuar su a1re/ensi0n de la base a la c>s1ide+ y en esta o1eraci0n las 1rimeras

re1resentaciones se e?tinguen siem1re en 1arte+ antes :ue la imaginaci0n /aya recibido las >ltimas= de suerte+ :ue la com1resi0n no es nunca com1leta# !e e?1lica tambi9n de la misma manera la con-usi0n o es1ecie de embara3o :ue recibe+ seg>n cuentan+ el :ue entra 1or 1rimera ve3 en la iglesia de !an *edro de $oma# En esto encontramos+ en e-ecto+ el sentimiento de la inca1acidad de nuestra imaginaci0n 1ara -ormarse una mani-estaci0n de las ideas de un todo= tiene -i@o su mA?imum+ y es-or3Andose en e?tenderlo+ recae sobre s. misma+ y es lo :ue nos 1roduce la satis-acci0n :ue nos conmueve# )o no :uiero /ablar todav.a del 1rinci1io de esta satis-acci0n+ unida a una re1resentaci0n de lo :ue a1enas 1arece se 1odr.a es1erar+ es decir+ a una re1resentaci0n+ de la cual recibimos la desconveniencia sub@etiva con la imaginaci0n= yo solamente /ar9 observar+ :ue si se :uiere un @uicio est9tico 1uro ;:ue no se /alle mezclado con un @uicio teleol*ico o un @uicio racional< 1ara 1ro1onerlo como un e@em1lo del todo 1ro1io a la cr.tica del @uicio est9tico+ es necesario no buscar lo sublime en las 1roducciones del arte ;1or e@em1lo+ en los edi-icios+ columnas+ etc#<+ en donde un -in /umano determina la -orma tan bien como la magnitud+ ni en las cosas de la naturale3a+ cuyo concepto contiene ya un fin determinado ;1or e@em1lo+ en los animales de un destino conocido<+ sino en la naturale3a salva@e ;y todav.a a condici0n de :ue esta no o-re3ca ning>n atractivo y no e?cite ning>n temor 1or cual:uier daBo real<+ y solamente en tanto :ue contiene la magnitud# En esta es1ecie de re1resentaci0n la naturale3a no encierra nada de monstruoso ;de magn.-ico o de terrible<= la magnitud :ue a:u. se recibe 1uede e?tenderse a voluntad+ siem1re :ue la imaginaci0n 1ueda -ormar su todo de ella# Un ob@eto es monstruoso cuando destruye 1or su magnitud el -in :ue constituye su conce1to# !e llama colosal la mani-estaci0n de un conce1to+ cuando a:uello es casi demasiado grande 1ara toda e?/ibici0n ;cuando toca a lo monstruoso relativo<+ 1or:ue el ob@eto de la e?/ibici0n de un conce1to es notable 1or esto mismo :ue la intuici0n del ob@eto es casi demasiado grande 1ara nuestra -acultad de a1re/ensi0n# Mas un @uicio 1uro sobre lo sublime no debe -undarse sobre el conce1to de un -in del ob@eto+ so 1ena de no ser est9tico y de me3clarse con cual:uier @uicio del entendimiento o la ra30n# T T T *uesto :ue la re1resentaci0n de toda cosa :ue agrada sin inter9s al @uicio re-le?ivo contiene necesariamente una -inalidad sub@etiva y universal+ 1ero :ue a:u. el @uicio no se -unda ;como 1ara lo bello< sobre una -inalidad de la forma del ob@eto+ se 1regunta+ :u9 es esta -inalidad sub@etiva+ y de donde viene :ue ella sea 1ara nosotros una regla :ue nos /ace re-erir una satis-acci0n agradable a un sim1le @uicio en el :ue nuestra -acultad de la imaginaci0n se /alla im1otente en el momento de la e?/ibici0n del conce1to de una magnitud determinada# La imaginaci0n en la com1rensi0n :ue e?ige la re1resentaci0n de la magnitud se adelanta 1or s. misma inde-inidamente+ sin :ue nada le sirva de obstAculo= 1ero el entendimiento la conduce 1or medio de los conce1tos num9ricos+ cuyo es:uema debe ella suministrar= y como esta o1eraci0n se re-iere a la estimaci0n l0gica de la magnitud+ tiene una -inalidad ob@etiva+ se -unda sobre el conce1to de un -in ;como lo es toda medida<E nada /ay en todo esto :ue se encamine y :ue agrade al @uicio est9tico+ nada e?iste :ue mAs nos obligue a -avorecer la magnitud de la medida+ 1or consecuencia+ la de la comprensin de la 1luralidad en una intuici0n /asta los l.mites de la -acultad de la imaginaci0n+ /asta donde 9sta 1ueda e?tender su e?/ibici0n# *or:ue en la estimaci0n

intelectual ;aritm9tica< de las magnitudes en :ue se e?tiende la com1rensi0n de las unidades /asta el n>mero 5J ;como en la d9cada<+ o solamente /asta el D ;como en la t9trada<+ esto viene a ser lo mismo= 1ero en la com1rensi0n o cuando la intuici0n suministra el cuanto+ la a1re/ensi0n no 1uede e?tenderse mAs :ue de un modo 1rogresivo ;no de una manera com1rensiva<+ seg>n un 1rinci1io de 1rogresi0n dado# En esta estimaci0n matemAtica de la magnitud+ el entendimiento se /alla igualmente satis-ec/o+ cuando la imaginaci0n escoge 1or unidad una magnitud :ue 1uede recibirse de un gol1e de vista+ como un 1ie o una 19rtica+ como cuando elige una milla alemana+ o el diAmetro de la tierra si se :uiere+ a cuya a1re/ensi0n es 1osible en una intuici0n de la imaginaci0n+ mAs no la com1rensi0n ;/ablamos de la comprensin est tica+ no de la comprensin l*ica en conce1to de n>mero<# En ambos casos+ la estimaci0n l0gica de la magnitud se e?tiende sin obstAculo /asta el in-inito# Mas el es1.ritu escuc/a en s. mismo la vo3 de la ra30n+ la cual 1ara todas las magnitudes dadas+ aun 1ara a:uellas :ue nunca 1uede la a1re/ensi0n 1ercibir+ 1ero :ue a 1esar de esto se deben @u3gar ;en la re1resentaci0n sensible< como enteramente dadas+ e?ige la totalidad+ y 1or consiguiente la com1rensi0n en una intuici0n+ y 1ara todos estos miembros de una serie creciente de n>meros+ la e'(ibicin+ no e?cluyendo ni aun el in-inito ;el es1acio y el tiem1o transcurrido< de esta e?igencia+ sino :ue+ 1or el contrario+ nos obliga a concebirla ;en el @uicio de la ra30n com>n< como dada enteramente ;en su totalidad#< *ero el in-inito es absolutamente grande ;no s0lo com1arativamente<= toda otra cosa ;de la misma es1ecie de magnitud<+ es 1e:ueBa en com1araci0n# *ero lo mAs im1ortante es :ue el 1oder :ue tenemos de concebirle al menos como un todo+ revela una -acultad del es1.ritu :ue e?cede toda medida sensible# *or:ue no se 1uede admitir :ue una com1rensi0n nos suministre 1or unidad una medida :ue tenga una relaci0n determinada con el in-inito+ y a:uella e?1resada en n>meros# !i+ 1ues+ es posible al menos el concebir el in-inito sin contradicci0n+ es necesario admitir 1ara esto en el es1.ritu /umano una -acultad :ue 1or s. misma sea su1raOsensible# A esta -acultad y a la idea :ue ella nos suministra de un nonmeno :ue no da 1or s. mismo lugar a ninguna intuici0n+ sino :ue sirve de substratum a la intuici0n del mundo+ considerada como -en0meno+ es a la :ue nosotros debemos com1render por completo ba@o un conce1to+ el in-inito del mundo sensible+ en una estimaci0n 1ura e intelectual de la magnitud+ aun:ue no 1odamos nunca concebirla matemAticamente por conceptos de n,mero# Esta -acultad :ue tenemos de concebir como dada ;en su substratum inteligible<+ el in-inito de la intuici0n su1raOsensible+ e?cede toda medida re-erente a la sensibilidad+ y es a>n mAs grande sin ninguna com1araci0n 1osible :ue la -acultad de estimaci0n matemAtica# Esto no es mAs :ue ba@o el 1unto de vista te0rico+ como viene en au?ilio de la -acultad de conocer+ 1ero da e?tensi0n al es1.ritu :ue se siente ca1a3 ba@o otro 1unto de vista ;ba@o el 1unto de vista 1rActico<+ de e?ceder los l.mites de la sensibilidad# La naturale3a es+ 1ues+ sublime en a:uellos de sus -en0menos cuya intuici0n entraBan la idea de su in-inito+ lo :ue nunca 1uede ocurrir mAs :ue 1or de-ecto+ y como consecuencia de un gran es-uer3o de la imaginaci0n en la estimaci0n de la magnitud de un ob@eto# *ero en la estimaci0n matemAtica de las magnitudes+ la imaginaci0n 1uede dar una medida su-iciente 1ara cada ob@eto+ 1or:ue los conce1tos num9ricos del entendimiento 1ueden+ 1or medio de la 1rogresi0n+ ada1tar cual:uier medida a toda magnitud# Es+ 1ues+ en la estimaci0n est tica de la magnitud en lo :ue el es-uer3o :ue /acemos 1ara alcan3ar la com1rensi0n+ e?cede del 1oder de la imaginaci0n= esto consiste en :ue con el sentimiento de una a1re/ensi0n :ue tiende 1rogresivamente a una todo de intuici0n+ nos a1ercibimos de la ine1titud de la imaginaci0n+ cuyo 1rogreso no

tiene l.mites+ 1ara 1ercibir y a1licar una medida :ue 1ueda servir 1ara la estimaci0n de la magnitud+ sin dar ning>n traba@o al entendimiento# *or donde la medida verdadera e inmutable de la naturale3a es su absoluta totalidad+ es decir+ la com1rensi0n de su in-inidad considerada como -en0meno# *ero como esta medida es un conce1to contradictorio en s. ;1or lo im1osible de la absoluta totalidad de un 1rogreso sin -in<+ la magnitud de un ob@eto de la naturale3a 1ara la cual la imaginaci0n gasta in>tilmente su -acultad de com1rensi0n+ nos llevarA necesariamente del conce1to de la naturale3a a un substratum su1raOsensible ;sirviendo a la ve3 de -undamento a la naturale3a y a nuestra -acultad de 1ensar<+ :ue e?ceda en magnitud toda medida sensible+ y + 1or consiguiente+ esto serA mAs bien el estado del es1.ritu en la estimaci0n de este ob@eto+ :ue el ob@eto mismo considerado como sublime# As.+ del mismo modo :ue el @uicio est9tico tratAndose de lo bello lleva el libre @uego de la imaginaci0n al entendimiento 1ara medirlo con-orme a conce1tos intelectuales en general ;sin determinarlos<+ as. tambi9n+ tratAndose de lo sublime+ lleva la misma -acultad a la razn+ 1ara concertarla sub@etivamente con las ideas racionales ;indeterminadas<+ es decir+ 1ara 1roducir un estado del es1.ritu con-orme al :ue 1roducir.a sobre el sentimiento la in-luencia de ideas determinadas ;1rActicas<+ y muy conciliable con 9l mismo# !e ve tambi9n con esto+ :ue la verdadera sublimidad no debe buscarse mAs :ue en el es1.ritu del :ue @u3ga+ no en el ob@eto de la naturale3a+ cuyo @uicio ocasiona este estado# MPui9n llamarA sublimes las montaBas in-ormes a1iBadas unas sobre otras en un desorden salva@e+ con sus 1irAmides nevadas+ o un mar l0brego y tem1estuoso+ u otras cosas de esta es1ecieN *ero el es1.ritu se siente elevado en su 1ro1ia estimaci0n+ cuando contem1lado estas cosas sin atender a su -orma+ se abandona a la imaginaci0n y a la ra30n+ la :ue+ uni9ndose a la 1rimera sin ob@eto determinado+ da 1or resultado /acerlo mAs e?tensivo+ y :ue sienta cuAn in-erior es toda la 1otencia de su imaginaci0n a las ideas de su ra30n# Los e@em1los de lo sublime matemAtico de la naturale3a+ en la sim1le intuici0n :ue de ellos tenemos+ nos 1resentan todos los casos en :ue se da a la imaginaci0n un gran conce1to num9rico+ menos 1or medida :ue como una gran unidad ;con el -in de resumir las series num9ricas<# Estimamos la magnitud de un Arbol con-orme a la de un /ombre= esta magnitud sirve+ sin duda des1u9s+ de medida 1ara una montaBa+ y si esta tiene una milla de altura+ 1uede servir de unidad 1ara el n>mero :ue e?1resa el diAmetro de la tierra+ y /acer de este un ob@eto de intuici0n= a su ve3+ este diAmetro 1uede servir 1ara todo el sistema 1lanetario :ue conocemos+ este 1ara el de la v.a lActea y 1ara la innumerable cantidad de v.as lActeas llamadas estrellas nebulosas+ :ue 1robablemente constituyen entre s. un sistema anAlogo+ y en donde no es 1asible /allar los l.mites# *or lo :ue lo sublime en el 'uicio est9tico :ue -ormamos sobre un todo tan inmenso+ consiste menos en la magnitud del n>mero :ue en llegar siem1re de una manera 1rogresiva a la mAs elevada unidad+ 1ara lo :ue nos au?ilia la descri1ci0n sistemAtica del mundo# As. es :ue toda la naturale3a nos 1arece 1e:ueBa a su ve3+ y nuestra imaginaci0n+ a 1esar de toda su in-inidad+ y la naturale3a con ella+ se desvanecen ante la ideas de la ra30n+ cuando se :uiere /allar una e?/ibici0n :ue les convenga#

XXVII
&e la cualidad de la satis-acci0n re-erente al @uicio de lo sublime El sentimiento de nuestra inca1acidad 1ara alcan3ar una idea+ )ue es para nosotros una ley+ es lo :ue se llama la estima= 1or lo :ue la idea de la com1rensi0n de todo -en0meno 1osible en la intuici0n de un todo+ se nos 1rescribe 1or una ley de la ra30n+ :ue no reconoce otra medida universal o inmutable :ue el todo absoluto# Mas nuestra imaginaci0n aun en su mayor es-uer3o+ muestra sus l.mites y su ine1titud+ res1ecto de esta com1rensi0n de un ob@eto dado :ue se alcan3a 1or ella ;1or consiguiente+ res1ecto de la e?/ibici0n de la idea de la ra30n<= 1ero al mismo tiem1o muestra tambi9n+ :ue su misi0n es investigar y a1ro1iarse esta idea como una ley# As. el sentimiento de lo sublime en la naturale3a+ es un sentimiento de estima 1ara nuestro 1ro1io destino= 1ero 1or una es1ecie de sustituci0n ;convirtiendo en estima 1ara el ob@eto la :ue e?1erimentamos 1ara la idea de la /umanidad en nosotros<+ re-erimos este sentimiento a un ob@eto de la naturale3a+ :ue nos /ace como visible la su1erioridad del destino racional de nuestras -acultades de conocer+ sobre el mayor 1oder de la sensibilidad# El sentimiento de lo sublime es+ 1ues+ a la ve3 un sentimiento de 1ena :ue nace de la desconveniencia de la imaginaci0n en la estimaci0n est9tica de la magnitud+ con la estimaci0n racional= y un sentimiento de 1lacer 1roducido 1or el acuerdo de este mismo @uicio :ue -ormamos sobre la im1ortancia de los mayores es-uer3os de la sensibilidad+ con las ideas de la ra30n+ en tanto :ue es 1ara nosotros una ley no de@ar de dirigirnos a estas ideas# Es+ en e-ecto+ 1ara nosotros una ley ;de la ra30n<+ y estA en nuestro destino considerar como 1e:ueBo+ en com1araci0n de las ideas de la ra30n+ todo lo :ue la naturale3a+ en tanto :ue ob@eto sensible+ contiene de grande 1ara nosotros= y lo :ue e?cita en nosotros el sentimiento+ de este destino su1raOsensible+ con-orme con esta ley# *or lo :ue el es-uer3o e?tremo :ue /ace la imaginaci0n 1ara llegar a la e?/ibici0n de la unidad en la estimaci0n de la magnitud+ indica una relaci0n con algo absolutamente *rande+ y 1or consiguiente+ tambi9n una relaci0n con esta ley de la ra30n :ue no 1ermite otra medida su1rema de las magnitudes# As.+ la 1erce1ci0n interior de la desconveniencia de toda medida sensible con la estimaci0n racional de la magnitud+ su1one con-ormidad con las leyes de la ra30n= ella encierra una 1ena 1roducida en nosotros 1or el sentimiento de nuestro destino su1raOsensible+ con-orme al cual se concierta+ y 1or consiguiente+ es el 1lacer de /allar toda medida de sensibilidad in-erior a las ideas del entendimiento# En la re1resentaci0n de lo sublime de la naturale3a+ el es1.ritu se siente conmovido+ mientras :ue en sus @uicios est9ticos sobre lo bello en la naturale3a+ 1ermanece en una tran:uila contem1laci0n# Esta emoci0n ;1rinci1almente al 1rinci1io<+ es como un sacudimiento+ en el cual nos sentimos alternativa y rA1idamente atra.dos y re1elidos 1or el mismo ob@eto# Lo trascendente es 1ara la imaginaci0n a:u. ;:ue es llevada a la a1re/ensi0n de la intuici0n< como un abismo donde teme 1erderse= mas 1ara la idea racional de lo su1raOsensible+ no e?iste nada de trascendente+ sino de leg.timo 1ara intentar seme@ante es-uer3o de imaginaci0n= 1or consiguiente+ /ay a:u. una atracci0n 1recisamente igual a la re1ulsi0n :ue obra sobre la 1ura sensibilidad# *ero el @uicio

mismo no es siem1re mAs :ue est9tico+ 1uesto :ue sin estar -undado sobre ning>n conce1to determinado del ob@eto+ se limita a re1resentar el @uego sub@etivo de las -acultades del es1.ritu ;la imaginaci0n y la ra30n< como armonioso en su mismo contraste# *or:ue la imaginaci0n y la razn 1or o1osici0n+ como en el @uicio de lo bello+ y la imaginaci0n y el entendimiento 1or su acuerdo+ 1roducen una -inalidad sub@etiva de las -acultades del es1.ritu+ es decir+ el sentimiento de :ue tenemos una ra30n 1ura e inde1endiente+ o una -acultad de estimar la magnitud+ cuya su1erioridad no 1uede /acerse sensible mAs :ue 1or medio de la insu-iciencia de la imaginaci0n+ la cual es ilimitada en la e?/ibici0n de las magnitudes ;de los ob@etos sensibles<# La medida de un es1acio ;en tanto :ue a1re/ensi0n< es al mismo tiem1o una descri1ci0n de este es1acio+ y 1or consiguiente+ un movimiento ob@etivo de la imaginaci0n+ y una pro*resin ;C5<= la com1rensi0n de la 1luralidad en la unidad+ no 1or el 1ensamiento+ sino 1or la icticion+ y 1or consiguiente+ la com1rensi0n en un momento de los elementos sucesivamente 1ercibidos+ es+ 1or el contrario+ una regresi0n ;C2< :ue su1rime la condici0n del tiem1o en la 1rogresi0n de la imaginaci0n+ y nos da la coe'istencia. Es+ 1ues+ un movimiento sub@etivo de la imaginaci0n ;1uesto :ue la sucesi0n del tiem1o es una condici0n sub@etiva de esta -acultad<+ 1or cuyo medio e@erce violencia sobre el sentimiento .ntimo+ y :ue debe ser tanto mAs notable+ cuanto el grado de com1rensi0n 1ara la imaginaci0n en una intuici0n sea mayor# As. el es-uer3o intentado 1ara 1ercibir en una intuici0n >nica una medida de magnitud cuya a1re/ensi0n e?ige muc/o tiem1o+ es un modo de re1resentaci0n+ :ue sub@etivamente considerado+ se con-orma con el ob@eto :ue se 1ro1one= 1ero :ue contiene una -inalidad ob@etiva+ 1ues :ue es necesario 1ara la estimaci0n de la magnitud+ y esta misma violencia :ue la imaginaci0n e@erce sobre el su@eto es a1reciada con-orme a todo el destino del es1.ritu# La cualidad del sentimiento de lo sublime consiste en el sentimiento de desagrado+ :ue se une a la -acultad de @u3gar est9ticamente de un ob@eto+ y en el cual nos re1resentamos al mismo tiem1o una -inalidad# Es :ue+ en e-ecto+ la conciencia de nuestra 1ro1ia im1otencia des1ierta la de una -acultad ilimitada+ y :ue el es1.ritu no 1ueda @u3gar est9ticamente de 9sta mAs :ue 1or medio de a:uella# En la estimaci0n l0gica de la magnitud+ la im1osibilidad de llegar a la absoluta totalidad 1or la 1rogresi0n de la medida de las cosas del mundo sensible en el tiem1o y en el es1acio+ es considerada como ob@etiva+ es decir+ como una im1osibilidad de concebir lo in-inito como dado todo entero+ y no como 1uramente sub@etivo+ esto es+ de la im1otencia de aprenderlo+ 1or:ue a:u. no se trata del grado de la com1rensi0n en una intuici0n tomada 1or medida+ sino :ue todo se re-iere a un conce1to de n>mero# *ero en una estimaci0n est9tica de la magnitud+ debe descartarse o modi-icarse el conce1to de n>mero+ y solo la com1rensi0n de la imaginaci0n como unidad de medida ;abstracci0n /ec/a+ 1or consiguiente+ de los conce1tos de una ley de la generaci0n sucesiva de los de la magnitud< es con-orme a este g9nero de estimaci0n# *or donde cuando una magnitud+ toca casi al l.mite de nuestra -acultad de com1rensi0n 1ara la intuici0n+ y cuando la imaginaci0n es e?citada 1or cantidades num9ricas ;res1ecto a las cuales sentimos :ue nuestro 1oder no tiene l.mites< a investigar la com1rensi0n est9tica de una unidad mayor+ nos sentimos est9ticamente encerrados en l.mites= 1ero al mismo tiem1o+ considerando la e?tensi0n :ue desea alcan3ar la imaginaci0n 1ara acomodarse a lo :ue /ay de ilimitado en nuestra ra30n+ es decir+ a la totalidad absoluta+ encontramos cierta

-inalidad en la 1ena :ue e?1erimentamos+ y 1or consiguiente en la discordancia de la imaginaci0n con las ideas racionales :ue esta misma discordancia debe des1ertar como e-ecto# Ge a:u. c0mo el @uicio est9tico encierra una -inalidad sub@etiva 1ara la ra30n en tanto :ue es -uente de ideas+ es decir+ de una com1rensi0n intelectual+ @unto a la cual toda com1rensi0n est9tica es 1e:ueBa= y as. es :ue al declarar un ob@eto sublime+ e?1erimentamos un sentimiento de 1lacer :ue no es 1osible mAs :ue en medio de un sentimiento de 1ena# B# &E LO !UBLIME &INSMICO &E LA NATU$ALERA

XXVIII
&e la naturale3a considerada como una 1otencia !e llama potencia ;CC< un 1oder su1erior a los mayores obstAculos# !e dice :ue esta 1otencia tiene imperio ;CD< cuando es su1erior a la resistencia :ue le o1one otra 1otencia# La naturale3a+ considerada en el @uicio est9tico como una 1otencia :ue no tiene ning>n im1erio sobre nosotros es dinmicamente sublime# *ara @u3gar la naturale3a dinAmicamente sublime+ es necesario re1resentArsela como e?citando el temor ;aun:ue lo rec.1roco no sea verdadero+ es decir+ :ue todo ob@eto sublime e?cita al temor<# E-ectivamente+ en el @uicio est9tico ;sin conce1to< no se 1uede @u3gar de la su1erioridad sobre los obstAculos mAs :ue con-orme a la magnitud de la resistencia# *ero toda cosa a la :ue resistimos con es-uer3o+ es un mal= y si /allamos :ue nuestras -uer3as estAn ba@o esta cosa+ esto es 1ara nosotros un ob@eto de temor# As. 1or el @uicio est9tico+ la naturale3a no 1uede considerarse como una 1otencia+ ni 1or consiguiente+ como dinAmicamente sublime+ mAs :ue en tanto :ue la consideramos como un ob@eto de temor# Mas se 1uede considerar un ob@eto como terrible ;C4< sin tener miedo ante 9l= esto sucede cuando le @u3gamos+ de tal suerte :ue nos limitamos a concebir el caso en :ue :uisi9ramos o1onerle cual:uier resistencia+ y :ue vi9ramos :ue todo -uera en vano# As. el /ombre virtuoso+ teme a &ios+ sin tener miedo ante 9l= 1or:ue no se imagina tener :ue temer un caso en el :ue :uisiera resistir a &ios y a sus 0rdenes# Mas 1ara todos estos casos :ue no mira como im1osible en s.+ declara a &ios temible# El :ue tiene miedo no 1uede @u3gar de lo sublime de la naturale3a+ como el :ue es dominado 1or la inclinaci0n y el deseo no 1uede @u3gar de lo bello# Guye de la vista del ob@eto :ue le ins1ira este temor+ 1or:ue es im1osible /allar satis-acci0n en 9l cuando es serio# Tambi9n el sentimiento :ue e?1erimentamos cuando nos sentimos libres de un 1eligro es un sentimiento de ale*ra ;C8<# Mas esta alegr.a su1one :ue no nos /allaremos e?1uestos a este 1eligro+ y le@os de buscar la ocasi0n de re1roducir la sensaci0n :ue /emos e?1erimentado+ la re1elemos de nuestro es1.ritu# Elevados 1eBascos sus1endidos en el aire y como amena3ando+ nubes tem1estuosas reuni9ndose en la atm0s-era en medio de los relAm1agos y el trueno+ volcanes desencadenando todo su 1oder de destrucci0n+ /uracanes sembrando tras ellos la devastaci0n+ el inmenso Oc9ano agitado 1or la tormenta+ la catarata de un gran r.o+ etc#+

son cosas :ue reducen a una insigni-icante 1e:ueBe3 nuestro 1oder de resistencia+ com1arado con el de tales 1otencias# Mas el as1ecto de ellos tiene tanto mAs atractivo+ cuanto es mAs terrible+ 1uesto :ue nos /allamos seguros+ y llamamos voluntariamente estas cosas sublimes+ 1or:ue elevan las -uer3as del alma 1or cima de su median.a ordinaria+ y 1or:ue nos /acen descubrir en nosotros mismos un 1oder de resistencia de tal es1ecie+ :ue nos da el valor de medir nuestras -uer3as con la omni1otencia a1arente de la naturale3a# En e-ecto= as. como la inmensidad de la naturale3a y nuestra inca1acidad 1ara /allar una medida 1ro1ia 1ara la estimaci0n est9tica de la magnitud de su dominio+ nos /an revelado nuestra 1ro1ia limitaci0n+ 1ero nos /an /ec/o descubrir al mismo tiem1o en nuestra ra30n otra medida no sensible+ :ue com1rende en ella esta misma in-inidad como una medida+ ante la cual todo es 1e:ueBo en la naturale3a+ y nos /a mostrado 1or esto en nuestro es1.ritu una su1erioridad sobre la misma considerada en su inmensidad= del mismo modo la im1osibilidad de resistir a un 1oder+ nos /ace reconocer nuestra debilidad como seres de la naturale3a+ aun:ue al mismo tiem1o nos descubre una -acultad+ 1or la cual nos @u3gamos inde1endientes de ella+ y nos revela de este modo una nueva su1erioridad sobre la mismaE esta su1erioridad es el 1rinci1io de una es1ecie de conservaci0n de s. mismo+ muy di-erente de la :ue 1uede ser atacada y 1uesta en 1eligro 1or la naturale3a e?terior= 1or:ue la /umanidad en nuestra 1ersona :ueda -irme+ aun:ue el /ombre ceda a esta 1otencia# As. en nuestros @uicios est9ticos+ la naturale3a no es considerada como sublime en tanto :ue es terrible+ sino 1or:ue obliga la -uer3a :ue somos ;:ue no es la naturale3a< a mirar como nada las cosas+ 1or las cuales nos in:uietamos ;los bienes+ la salud y la vida< y a considerar esta 1otencia de la naturale3a ;a la cual ciertamente nos /allamos sometidos relativamente a estas cosas< como no teniendo ning>n im1erio sobre nosotros mismos+ sobre nuestra 1ersonalidad+ desde el momento en :ue se trata de nuestros 1rinci1ios su1remos+ del cum1limiento o la violaci0n de estos 1rinci1ios# La naturale3a no es+ 1ues+ a:u. llamada sublime mAs :ue+ 1or la imaginaci0n :ue la eleva /asta /acer de ella una e?/ibici0n de estos casos en :ue el es1.ritu 1uede /acerse sensible su 1ro1ia sublimidad+ o la su1erioridad de su 1ro1io destino sobre la naturale3a# Esta estimaci0n de s. mismo no 1ierde nada con la condici0n de e?igir :ue nos /allemos en seguridad 1ara e?1erimentar esta satis-acci0n vivi-icante+ y :ue+ como no debe /aber a:u. nada de serio en el 1eligro+ no /ay ;en a1ariencia< nada en e-ecto+ en la sublimidad de la -acultad de nuestro es1.ritu# Es :ue+ en e-ecto+ la satis-acci0n no se dirige a:u. mAs :ue al descubrimiento del destino de esta -acultad+ en tanto :ue nuestra naturale3a es 1ro1ia en 9l+ mientras :ue el desenvolvimiento y el e@ercicio de esta -acultad se nos /an con-iado y son obligatorios# ) esto es la verdad+ cual:uiera :ue sea la clara conciencia :ue el /ombre 1ueda tener de su im1otencia 1resente y real+ cuando lleva su re-le?i0n /asta all.# Este 1rinci1io 1arece sacado de muy le@os+ 1arece muy >til+ y 1or consiguiente+ 1or cima del alcance de un @uicio est9tico= mas la observaci0n del /ombre 1rueba lo contrario+ y muestra :ue sirve de base a los @uicios mAs vulgares+ aun:ue no se tenga siem1re conciencia de ello# MPu9 es+ en e-ecto+ aun 1ara el salva@e+ el ob@eto de la mayor admiraci0nN Es un /ombre inaccesible al temor+ y :ue no retrocede ante el 1eligro+ 1ero :ue al mismo tiem1o obra con re-le?i0n# Aun en la mayor civili3aci0n+ la mAs alta estima es 1ara el guerrero+ 1ero con una condici0n+ y es :ue muestre tambi9n todas las virtudes de la 1a3+ la dul3ura+ la 1iedad y /asta un cuidado conveniente de su 1ro1ia

1ersona= 1or:ue 1or esto 1recisamente es 1or lo :ue muestra toda la -uer3a de su alma ante el 1eligro# Tambi9n sucede :ue 1or mAs :ue se dis1ute cuanto se :uiera sobre la cuesti0n de saber+ cuAl entre el /ombre de Estado o el 'e-e del E@9rcito merece la 1re-erencia en nuestra estima+ el @uicio est9tico decide en -avor de este >ltimo# La guerra misma+ cuando se /ace con orden y res1etando el derec/o de gentes+ tiene cierta cosa de sublime+ y vuelve el es1.ritu del 1ueblo+ :ue as. lo /ace tanto mAs sublime+ cuanto mAs e?1uesto se /alla a mayores 1eligros+ y cuanto mAs se sostiene en ellos con valor= 1or el contrario+ una larga 1a3 da ordinariamente 1or resultado el traer la dominaci0n del es1.ritu mercantil+ la de los mAs vastos intereses 1ersonales+ el decaimiento y la molicie+ y abate el es1.ritu 1>blico# A esta e?1licaci0n del conce1to de lo sublime+ :ue consiste en atribuirlo al 1oder+ se 1odr.a ob@etar :ue nos /emos acostumbrado a re1resentarnos a &ios+ mostrando su c0lera y revelando su sublimidad en las tem1estades+ en las tormentas+ en los terremotos+ y :ue en tales casos ser.a temeridad y locura imaginar una su1erioridad de nuestro es1.ritu sobre los e-ectos+ y a lo :ue 1arece+ sobre los -ines de tal 1oder# Esto no es+ dicen+ el sentimiento de lo sublime de nuestra 1ro1ia naturale3a+ sino mAs bien+ el abatimiento+ el sentimiento de nuestra com1leta im1otencia :ue 1arece ser el estado conveniente en 1resencia de tal ser+ y :ue acom1aBa ordinariamente la idea :ue nos /emos -ormado del mismo en 1resencia de esta es1ecie de -en0menos de la naturale3a# En la religi0n+ en general+ la sola manera de estar :ue conviene en 1resencia de la &ivinidad+ es el 1rosternarse y adorarle+ ba@ando la cabe3a con as1ecto triste y vo3 su1licanteE as. :ue la mayor 1arte de los 1ueblos lo /an ado1tado y lo observan todav.a# *ero esta dis1osici0n del es1.ritu estA le@os de /allarse ligada 1or s. misma+ y necesariamente a la idea de la sublimidad de la religi0n y al ob@eto de esta misma# El /ombre :ue realmente teme+ 1uesto :ue /alla el su@eto en s. mismo+ teniendo conciencia de 1ecar 1or cul1ables 1ensamientos contra un 1oder+ cuya voluntad es irresistible+ aun:ue @usta+ no estA en dis1osici0n de es1.ritu conveniente 1ara admirar la grande3a divinaE es necesario 1ara esto sentirse dis1uesto a una tran:uila contem1laci0n y tener el @uicio com1letamente libre# Mas cuando el /ombre tiene conciencia de la rectitud de sus sentimientos y los /ace agradables a &ios+ solamente los e-ectos del 1oder divino sirven 1ara des1ertar en 9l la idea de la sublimidad de este ser+ 1or:ue entonces siente en s. mismo una sublimidad de Animo con-orme a su voluntad+ y 1or esto se /alla libre de todo temor en 1resencia de estos e-ectos de la naturale3a+ :ue no mira mAs :ue como e-ectos de la c0lera divina# La /umildad misma+ o la condenaci0n severa de estos de-ectos+ :ue 1or otra 1arte 1ueden seguramente /allar su e?cusa+ aun a los o@os de una conciencia 1ura en la -ragilidad de la conciencia /umana+ es una sublime dis1osici0n del es1.ritu+ :ue consiste en someterse voluntariamente al dolor de los remordimientos 1ara destruir 1oco a 1oco la causa# *or esto s0lo es 1or lo :ue la religi0n se distingue esencialmente de la su1erstici0n= esta no ins1ira al es1.ritu el sentimiento de res1eto 1ara lo sublime+ 1ero le arro@a+ lleno de temor y de angustia+ a los 1ies de un ser omni1otente+ a cuya voluntad el /ombre asustado se ve sometido+ sin :ue a 1esar de esto se le tribute res1etoE as. :ue la lison@a y los /omena@es interesados ocu1an entonces el 1uesto de la religi0n+ :ue conviene a una @usta vida# La sublimidad no reside+ 1ues+ en ning>n ob@eto de la naturale3a+ sino solamente en nuestro es1.ritu+ en tanto :ue 1odemos tener conciencia de ser su1eriores a la naturale3a :ue /ay en nosotros+ y 1or esto tambi9n a la :ue /ay -uera de nosotros ;en tanto :ue tiene in-luencia sobre nosotros<# Todas las cosas :ue e?citan este sentimiento+ y de este n>mero es el poder de la naturale3a :ue 1rovoca o e?cita nuestras -uer3as+ se llaman+

aun:ue im1ro1iamente+ sublimes= esto no es mAs :ue su1oniendo esta idea en nosotros+ y 1or lo :ue a ella se re-iere+ :ue somos ca1aces de llegar a la idea de la sublimidad de este ser :ue no nos 1roduce solamente un res1eto interior 1ara el 1oder :ue revela en la naturale3a+ sino mAs bien 1ara el 1oder :ue tenemos de mirar esto sin temor y de concebir la su1erioridad de nuestro destino#

XXIX
&e la modalidad del @uicio sobre la sublimidad de la naturale3a Gay en la naturale3a una in-inidad de cosas bellas+ 1or las cuales su1onemos y aun 1odemos alcan3ar+ sin engaBarnos+ un 1er-ecto acuerdo entro el @uicio de otro y el nuestro= mas en el @uicio :ue -ormamos de lo sublime de la naturale3a+ no 1odemos 1rometernos tan -Acilmente el asentimiento de otro# En e-ecto= 1arece necesario una cultura muc/o mayor+ no solamente del @uicio est9tico+ sino tambi9n de las -acultades de conocer+ :ue son el 1rinci1io del mismo+ 1ara :ue se 1ueda -ormar un @uicio sobre la e?celencia de los ob@etos de la naturale3a# La dis1osici0n del es1.ritu :ue conviene al sentimiento de lo sublime+ es una dis1osici0n 1articular 1ara las ideas+ 1or:ue 1recisamente en la desconveniencia de la naturale3a con las ideas+ y en el es-uer3o intentado 1or la imaginaci0n 1ara tratar a:uella como un es:uema relativamente a las ideas+ es en lo :ue consiste 1ara la sensibilidad+ lo terrible :ue al mismo tiem1o es lo :ue atrae# Es 1ara ella lo :ue atrae al mismo tiem1o :ue es terrible+ 1or:ue /ay all. una in-luencia :ue la ra30n e@erce sobre la misma con el -in de e?tenderla de con-ormidad con su 1ro1io dominio ;el dominio 1rActico<+ y /acerle entrever el in-inito :ue es un abismo 1ara ella# ) en el /ec/o+ lo :ue un es1.ritu 1re1arado 1or cierta cultura llama sublime+ no se 1resenta al /ombre ordinario Oen el cual las ideas morales no se /allan desarrolladasO+ mAs :ue como terrible# En estos desastres en :ue la naturale3a muestra tanto 1oder de devastaci0n+ ante los cuales se /alla como anodado su 1ro1io 1oder+ no ve mAs :ue las miserias+ los 1eligros+ y las 1enas :ue /ab.an de cercar al /ombre :ue /aya de e?1onerse a ellos# As. es :ue a:uel bueno y -ino labrador de la !aboya de :uien nos /abla M# de !aussure+ trataba de locos a los a1asionados de las montaBas /eladas= y yo no me atrev.a a cul1arle 1or com1leto+ si este observador /ubiera a-rontado los 1eligros a :ue se e?1on.a+ >nicamente 1or curiosidad como la mayor 1arte de los via@eros+ o bien 1ara tener el 1lacer de /acer de ellos 1at9ticas descri1ciones en su marc/a# *ero su ob@eto era instruir a los demAs+ y este /ombre e?celente ten.a e ins1iraba+ 1or cima de su marc/a+ a los lectores de sus via@es los sentimientos :ue elevan el alma# *ero si el @uicio sobre lo sublime de la naturale3a su1one cierta cultura ;muc/o mAs :ue el @uicio de lo bello<+ no es nacido originariamente de esta cultura+ ni /a sido introducido en la sociedad 1or medio de una convenci0n+ sino :ue tiene su -undamento en la naturale3a /umana+ en una cualidad :ue se 1uede e?igir de todos con la inteligencia com>n+ o sea en esta dis1osici0n de nuestra naturale3a sobre la cual se -unda el sentimiento de las ideas 1rActicas+ es decir+ el sentimiento moral#

*or donde en esto estA 1recisamente el 1rinci1io de la naturale3a :ue atribuimos a nuestro @uicio sobre lo sublime al e?igir el asentimiento de otro# &el mismo modo :ue re1robamos como -alto de *usto al :ue 1ermanece indi-erente en 1resencia de un ob@eto de la naturale3a :ue /allamos bello+ as. decimos del :ue no e?1erimenta ninguna emoci0n ante cual:uier cosa :ue @u3gamos sublime+ :ue no tiene sentimiento. E?igimos estas dos cosas en todo /ombre= y si tiene alguna cultura+ se las su1onemos# No e?iste a:u. mAs di-erencia+ :ue en la 1rimera= el 'uicio+ limitAndose a re-erir la imaginaci0n al entendimiento como a la -acultad de los conce1tos+ lo e?igimos directamente de cada uno+ mientras :ue en la segunda+ el 'uicio+ re-iriendo la imaginaci0n a la ra30n como a la -acultad de las ideas+ no lo e?igimos mAs :ue ba@o una condici0n sub@etiva ;1ero :ue nos creemos con derec/o de e?igir a cada uno<+ a saber+ la del sentimiento moral+ 1or:ue 1or esto es 1or lo :ue atribuimos la necesidad a este @uicio est9tico# Esta modalidad de los @uicios est9ticos o esta necesidad :ue se les concede+ es un momento im1ortante 1ara la critica del @uicio# En e-ecto= esta cualidad nos descubre en sus @uicios un 1rinci1io a priori+ y 1or esto los eleva a la 1sicolog.a em1.rica+ en la cual :uedar.an se1ultados entre los sentimientos de 1lacer y de 1ena ;no teniendo 1ara distinguirse mAs :ue el insigni-icante e1.teto de sentimientos mAs delicados< y nos obliga a re-erirlos+ as. como la -acultad de @u3gar+ a la clase de estos @uicios :ue se a1oyan sobre 1rinci1ios a priori+ y los coloca como tales+ en la -iloso-.a trascendental# OB!E$VACI"N (ENE$AL !OB$E LA EK*O!ICI"N &E LO! 'UICIO! E!T,TICO! $E LEKIVO! Con relaci0n al sentimiento del 1lacer+ un ob@eto debe re-erirse o a lo a*radable+ o a lo bello+ o a lo sublime+ o al bien ;absoluto<= !#ucundum, pulc(rum, sublime, (onestum"# Lo agradable= en tanto :ue m0vil de los deseos+ es siem1re de la misma es1ecie+ cual:uiera :ue sea el origen de donde 1rovenga+ y cual:uiera :ue sean las di-erencias es1ec.-icas de las re1resentaciones ;de los sentidos y de la sensaci0n ob@etivamente considerados<# Tambi9n cuando se trata de @u3gar de la in-luencia de lo agradable sobre el es1.ritu+ no se considera mAs :ue el n>mero de atractivos ;simultAneos y sucesivos<+ y 1or decirlo as.+ la masa de sensaciones agradables= y es 1or:ue este @uicio no es 1osible mAs :ue 1or medio del conce1to de la cuantidad. No /ay a:u. cultura a :ue atender+ todo se re-iere al 1lacer# Lo bello e?ige+ 1or el contrario+ cierta cualidad del ob@eto= la re1resentaci0n :ue se 1uede tambi9n /acer inteligible y reducir a conce1tos ;aun:ue no se tenga medios en el @uicio est9tico<+ y :ue cultiva el es1.ritu llamando su atenci0n sobre la -inalidad :ue se mani-iesta en el sentimiento del 1lacer# Lo sublime consiste >nicamente en la relacin con-orme a la cual @u3gamos lo sensible en la re1resentaci0n de la naturale3a+ como 1ro1ia de cierto uso su1raOsensible y ademAs 1osible# El bien absoluto+ considerado sub@etivamente con-orme al sentimiento :ue ins1ira ;o como ob@eto del sentimiento moral<+ en tanto :ue es ca1a3 de determinar las -acultades del su@eto 1or la re1resentaci0n de una ley absolutamente necesaria+ tiene 1rinci1almente 1or carActer distintivo la modalidad de una necesidad :ue descansa a priori sobre conce1tos+ :ue no solamente reclama el asentimiento de cada uno+ sino :ue lo ordena+ :ue no 1ertenece en s. al @uicio est9tico ;sino al @uicio intelectual 1uro<+ y :ue se atribuye a la libertad y no a la naturale3a+ 1or un @uicio determinante y no 1or un @uicio re-le?ivo# Mas la posibilidad de ser determinado ;C7< 1or medio de esta idea 1ara un su@eto :ue 1ueda /allar obstculos en s. mismo+ en la sensibilidad+ 1or:ue al mismo tiem1o 1ueda sentir su su1erioridad sobre estos obstAculos+ triun-ando de ellos+

modificando su estado+ el sentimiento moral+ en una 1alabra+ se /alla ligado al @uicio est9tico y a sus condiciones formales+ en el sentido de :ue se 1uede re1resentar como est9tica+ es decir+ como sublime o aun como bella+ la moralidad de la acci0n /ec/a 1or deber+ sin alterar en nada su 1ure3a+ la :ue no tendr.a lugar sise buscase 1ara unirla 1or medio de un la3o natural+ al sentimiento de lo agradable# !i se :uiere sacar el resultado de la 1recedente e?1osici0n de las dos es1ecies de @uicios est9ticos+ /e a:u. las sucintas de-iniciones :ue de ellas se deducenE Lo bello es lo :ue agrada en el @uicio solo ;y no+ 1or consiguiente+ 1or medio de la sensaci0n+ ni seg>n un conce1to del entendimiento<# &e a:u. se sigue naturalmente :ue 1uede agradar sin ning>n inter9s# Lo sublime es lo :ue agrada inmediatamente 1or o1osici0n al inter9s de los sentidos# Estas dos+ como e?1resiones de los @uicios est9ticos universales+ se re-ieren a 1rinci1ios sub@etivos+ aun:ue la sensibilidad se /alle satis-ec/a al mismo tiem1o :ue el entendimiento contem1lativo+ o :ue se /alle contrariada+ aun:ue en 1rovec/o de los -ines de la ra30n 1ractica+ y los dos unidos en el mismo su@eto+ tienen una relaci0n con el sentido moral# Lo bello nos 1re1ara 1ara amar cual:uier cosa+ aun la naturale3a+ sin inter9s= lo sublime 1ara estimarla+ aun contra nuestro inter9s ;sensible<# !e 1uede de-inir lo sublime de este modoE es un ob@eto ;de la naturale3a< cuya representacin determina al espritu a concebir como una e'(ibicin de ideas, la imposibilidad de atender a la naturaleza. Gablando literal y l0gicamente+ no e?iste 1ara las ideas e?/ibici0n 1osible# Mas cuando e?tendemos nuestra -acultad em1.rica de re1resentaci0n ;matemAtica o dinAmicamente< en la intuici0n de la naturale3a+ la ra30n+ :ue 1roclama la inde1endencia de la totalidad absoluta+ interviene in-aliblemente+ y /ace :ue el es1.ritu se es-uerce+ aun:ue in>tilmente+ 1ara a1ro1iar a las ideas la re1resentaci0n de los sentidos# Este es-uer3o+ y el sentimiento de la im1otencia de la imaginaci0n 1ara atender a las ideas+ es en s. mismo una e?/ibici0n de la -inalidad sub@etiva de nuestro es1.ritu en el em1leo de la imaginaci0n 1ara su destino su1raOsensible+ y nos -uer3a a concebir sub@etivamente la naturale3a aun en su totalidad+ como una e?/ibici0n de algo su1raO sensible+ aun:ue no 1odamos llegar ob@etivamente a esta e?/ibici0n# En e-ecto+ notamos desde luego+ :ue a la naturale3a considerada en el es1acio y en el tiem1o+ -alta 1or com1leto lo incondicional+ y 1or consiguiente+ la absoluta magnitud :ue reclama no obstante la ra30n mAs vulgar# *or esto es 1or lo :ue 1recisamente estamos advertidos de :ue la naturale3a no es 1ara nosotros mAs :ue un -en0meno+ y :ue no debemos considerarla mAs :ue como la sim1le e?/ibici0n de una naturale3a en s. ;de la :ue la ra30n tiene idea<# *or lo :ue esta idea de lo su1raOsensible+ :ue no determinamos mAs+ de suerte :ue no 1odemos conocer+ sino solamente concebir la naturale3a como e?/ibici0n de ella+ esta idea+ 1ues+ se des1ierta en nosotros 1or medio de un ob@eto tal como el @uicio est9tico :ue en ella se a1lica+ lleva imaginaci0n /asta los >ltimos l.mites+ tanto de su e?tensi0n ;matemAticamente<+ como de su 1oder sobre el es1.ritu ;dinAmicamente<+ -undAndose sobre el sentimiento de un destino del es1.ritu :ue e?cede 1or com1leto el dominio de la imaginaci0n ;sobre el sentimiento moral<+ y

/allando 1ara la re1resentaci0n del ob@eto una -inalidad sub@etiva 1or medio de este sentimiento# En el /ec/o+ es im1osible concebir un sentimiento 1ara lo sublime de la naturale3a+ sin tener una dis1osici0n de es1.ritu seme@ante a la :ue conviene al sentimiento moral# El 1lacer inmediatamente unido a lo bello de la naturale3a+ su1one y cultiva igualmente cierta liberalidad del 1ensamiento+ es decir+ una satis-acci0n inde1endiente del 1uro goce de los sentidos= 1ero en esto /ay mAs bien un @uego 1ara la libertad+ :ue una ocu1aci0n seria= 1or lo :ue a:u. sucede al contrario= el carActer 1ro1io de lo sublime+ como el de la moralidad /umana o la ra30n+ violenta necesariamente la sensibilidad= solamente en el @uicio est9tico sobre lo sublime+ esta violencia se e@erce 1or la imaginaci0n misma como 1or medio de un instrumento de la ra30n# La satis-acci0n re-erente a lo sublime de la naturale3a es+ 1ues+ sim1lemente negativa ;mientras :ue la :ue se re-iere a lo bello es 1ositiva<= es el sentimiento de la imaginaci0n+ 1rivAndose ella misma de su libertad y obrando con-orme a una ley distinta de la de su e@ercicio em1.rico# *or esto recibe una e?tensi0n y un 1oder mayores :ue los :ue sacri-ica= mas el 1rinci1io estA 1ara ella oculto+ mientras :ue siente el sacri-icio o la 1rivaci0n+ y al mismo tiem1o la causa a la cual se /alla sometida# El asombro+ 1r0?imo al terror+ el estremecimiento+ el santo /orror :ue se e?1erimenta al ver las montaBas :ue se elevan a una gran altura+ 1ro-undos abismos donde las aguas se 1reci1itan murmurando+ una 1ro-unda soledad :ue dis1one a las meditaciones melanc0licas etc#+ este sentimiento+ no es+ si nos reconocemos en estado de seguridad+ un temor real+ sino solamente un ensayo :ue intentamos sobre nuestra imaginaci0n 1ara sentir el 1oder de esta -acultad+ 1ara a1reciar con la calma del es1.ritu el movimiento 1roducido 1or este es1ectAculo+ y 1ara mostrarnos 1or ello su1eriores a la naturale3a interior+ y 1or consiguiente+ a la naturale3a e?terior+ en tanto :ue esta 1ueda tener in-luencia sobre nuestro bien estar# En e-ecto= cuando la imaginaci0n se e@erce con-orme a la ley de la asociaci0n+ /ace de1ender nuestra satis-acci0n de condiciones -.sicas= mAs cuando se con-orma con los 1rinci1ios del es:uematismo del @uicio ;1or consiguiente+ cuando se somete a /a libertad<+ es un instrumento de la ra30n y de sus ideas+ y a este t.tulo des1ierta en nosotros este 1oder :ue 1roclama nuestra inde1endencia a la vista de las in-luencias de la naturale3a+ :ue considera como nada todo lo :ue es grande como ob@eto de la misma+ y :ue no coloca la absoluta magnitud mAs :ue en nuestro 1ro1io destino ;el destino del su@eto<# Esta re-le?i0n del @uicio est9tico+ 1or la cual buscamos el 1oner de acuerdo la imaginaci0n con la ra30n ;mas sin ning>n conce1to determinado de esta -acultad<+ nos muestra una -inalidad sub@etiva 1ara la ra30n ;como -acultad de las ideas< en ciertos ob@etos+ a causa de esta desconveniencia misma :ue estos nos /acen descubrir entre la ra30n y la imaginaci0n considerada en su mayor e?tensi0n# No olvidemos a:u. lo :ue ya /emos /ec/o notar+ a saber+ :ue en la est9tica trascendental del @uicio+ no debe e?istir cuesti0n mAs :ue acerca de los @uicios est9ticos 1uros+ y :ue+ 1or consiguiente+ los e@em1los no se 1ueden tomar de los ob@etos bellos y sublimes de la naturale3a+ :ue su1onen el conce1to de un -in+ 1or:ue entonces la -inalidad ser.a o teleol0gica o -undada sobre sim1les sensaciones+ causadas 1or un ob@eto ;el 1lacer o el dolor<+ y no ser.a+ 1or tanto+ est9tica en el 1rime caso+ ni 1uramente -ormal en el segundo# Cuando+ 1ues+ llamamos sublime la vista del cielo estrellado+ tenemos necesidad+ 1ara @u3gar de este modo+ de concebir mundos /abitados 1or seres

racionales+ y considerar los 1untos luminosos de :ue vemos lleno el es1acio sobre nosotros+ como los soles de estos mundos+ movi9ndose en c.rculos a1ro1iados a estos >ltimos= basta verlo tal y como a1arece+ como una inmensa b0veda :ue lo abra3a todo= y solo a condici0n de esto 1odemos atribuirle la sublimidad+ :ue es el ob@eto de un @uicio 1uro est9tico# &el mismo modo 1ara /allar sublime la vista del Oc9ano+ no nos lo re1resentamos tal como lo concibe un es1.ritu enri:uecido con toda es1ecie de conocimientos ;:ue no da la intuici0n inmediata<+ 1or e@em1lo+ como un vasto reino 1oblado de seres acuAticos+ o como un gran de10sito destinado a suministrar los va1ores :ue cargan el aire de las nubes en 1rovec/o de la tierra+ o si se :uiere+ como un elemento :ue se1ara las diversas 1artes de la tierra+ 1ero 1ermiti9ndoles comunicar entre s.= 1or:ue estos son a:u. verdaderos @uicios teleol0gicos= es necesario re1resentArselo como /acen los 1oetas+ con-orme a lo :ue nos muestra la vista= 1or e@em1lo+ cuando estA en calma+ como un es1e@o l.:uido+ :ue no es limitado mAs :ue 1or el cielo+ o cuando estA alborotado+ como un abismo :ue amena3a tragarlo todo# Esto se a1lica tambi9n a los @uicios sobre lo sublime o sobre lo bello en la -orma /umanaE no debemos buscar los 1rinci1ios en los conce1tos de los -ines+ a los cuales estAn destinadas todas las 1artes :ue lo com1onen+ ni 1ermitir a la consideraci0n de la a1ro1iaci0n de estas 1artes con sus -ines+ influir sobre nuestro @uicio est9tico ;1or:ue entonces no ser.a un @uicio est9tico 1uro<+ aun:ue 1ara la satis-acci0n sea una condici0n necesaria+ :ue no /aya desconveniencia entre las unas y las otras# La -inalidad est9tica+ es la legalidad en la libertad del @uicio# La satis-acci0n unida al ob@eto+ de1ende de la relaci0n en :ue :ueremos colocar la imaginaci0n= mas es necesario :ue esta entretenga al es1.ritu 1or s. misma en una libre ocu1aci0n# !i 1or el contrario+ el @uicio es determinado 1or alguna otra cosa+ sea 1or una sensaci0n+ sea 1or un conce1to del entendimiento+ 1uede ser en tal caso leg.timo+ 1ero esto no es lo :ue constituye un @uicio libre# Cuando se /abla+ 1ues+ de la belle3a o de la sublimidad intelectual+ primero+ nos servimos de e?1resiones :ue no son del todo e?actas+ 1or:ue la belle3a y la sublimidad son dos modos est9ticos de re1resentaci0n :ue no concurrir.an en nosotros+ si -u9ramos 1uras inteligencias ;o si nos su1usi9ramos tales 1or el 1ensamiento<= despu s+ aun:ue ambos como ob@etos de una satis-acci0n intelectual ;moral< sean conciliables con la satis-acci0n est9tica+ en el sentido de :ue ambas no descansan sobre ning>n inter9s+ es di-.cil+ sin embargo+ conciliarlas con esta satis-acci0n+ 1or:ue deben producir una= y si es necesario+ :ue la e?/ibici0n se con-orme a:u. con la satis-acci0n del @uicio est9tico+ esto no 1odrA tener lugar mAs :ue 1or medio de un inter9s sensible ligado a esta satis-acci0n= mAs esto /ace desmerecer a la -inalidad intelectual y lo :uita su 1ure3a# El ob@eto de una satis-acci0n intelectual+ 1ura e incondicional+ es la ley moral+ considerada en cuanto al 1oder :ue e@erce en nosotros sobre todos los m0viles del es1.ritu )ue le preceden= y como+ /ablando con 1ro1iedad+ este 1oder no se revela est9ticamente mAs :ue 1or sacri-icios ;lo :ue su1one+ una 1rivaci0n+ 1ero en 1rovec/o de la libertad interior+ lo :ue nos descubre al mismo tiem1o en nosotros la inmensa 1ro-undidad de esta -acultad su1raOsensible con sus consecuencias :ue se e?tienden al in-inito<+ la satis-acci0n ba@o el 1unto de vista est9tico ;relativamente a la sensibilidad<+ es negativa+ es decir+ contraria al inter9s de los sentidos+ y ba@o el 1unto de vista intelectual+ 1ositiva y ligada a un inter9s# &e a:u. se sigue :ue 1ara @u3gar est9ticamente+ debemos re1resentarnos el bien intelectual+ :ue contiene una -inalidad absoluta ;el bien moral<+ menos como bello :ue como sublime+ y :ue e?cite mAs bien el sentimiento de res1eto ;:ue des1recia el atractivo< :ue el del amor y una tierna inclinaci0n+ 1or:ue la naturale3a /umana no se re-iere a este bien 1or s. mismo+ sino 1or

la violencia :ue la ra30n /ace a la sensibilidad# $ec.1rocamente+ lo :ue nosotros llamamos sublime en la naturale3a+ sea en+ o -uera de nosotros mismos ;1or e@em1lo+ ciertas a-ecciones<+ no nos lo re1resentamos mAs :ue como un 1oder :ue /ay en el es1.ritu de elevarse 1or 1rinci1ios /umanos+ 1or cima de ciertos obstAculos de la sensibilidad+ y 1or esto es 1or lo :ue es interesante# Concret9monos un 1oco a este 1unto# La idea del bien+ @unto a la de a-ecci0n+ se llama entusiasmo# Este estado del es1.ritu 1arece de tal modo sublime+ :ue se dice ordinariamente :ue sin 9l nada grande 1uede /acerse# *or lo :ue toda a-ecci0n ;C6< es ciega o en la elecci0n de su -in+ o cuando este -in es dado 1or la ra30n+ en su cum1limiento= 1or:ue es un movimiento del es1.ritu :ue nos /ace inca1aces de toda libre re-le?i0n sobre los 1rinci1ios+ con-orme a los cuales debemos determinarnos# No 1uede+ 1ues+ en manera alguna merecer de la ra30n una satis-acci0n# !in embargo+ est9ticamente el entusiasmo es sublime+ 1or:ue es una tensi0n de las -uer3as 1roducida 1or las ideas :ue dan al es1.ritu un arro@o muc/o mAs 1oderoso y mAs duradero :ue el :ue 1uede 1roducir el atractivo de las re1resentaciones sensibles# Mas ;lo :ue 1arece e?traBo< la ausencia de toda afeccin ;CI< !apat(ia p(leyma in si*nificantu bono"+ en un es1.ritu :ue sigue rigurosamente sus 1rinci1ios inmutables+ es sublime+ y de una es1ecie de sublimidad muc/o mayor+ 1or:ue tiene tambi9n 1ara s. la satis-acci0n de la ra30n# Este estado del es1.ritu se llama noble+ y esta e?1resi0n se a1lica en consecuencia a las cosas+ 1or e@em1lo+ a un edi-icio+ a un vestido+ a un cierto g9nero de estilo+ a cierta 1ostura del cuer1o y a otras cosas de este g9nero+ cuando e?citan menos el asombro ;DJ< ;la a-ecci0n 1roducida 1or la re1resentaci0n de una novedad :ue e?ceda nuestro alcance<+ :ue la admiraci0n ;D5< ;es1ecie de asombro :ue no cesa cuando la novedad desa1arece<+ lo :ue sucede cuando se ve una e?/ibici0n concertarse sin designio ni arte con la satis-acci0n est9tica# Toda a-ecci0n de carActer animoso ;D2<+ a saber+ la :ue e?cita la conciencia de nuestras -uer3as a vencer toda resistencia !animi strenui"+ es est ticamente sublime+ 1or e@em1lo+ la c0lera+ la deses1eraci0n misma ;se entiende a:uella en :ue domina el arrebato y no el decaimiento<# La a-ecci0n de carActer ln*uido ;DC< :ue /ace es-uer3os de resistencia a un ob@eto de 1ena !animum lan*uidum reddit"+ no tiene nada de noble en s.+ mas 1uede re-erirse a lo bello del g9nero sensible# Las emociones :ue 1ueden elevarse /asta el rango de a-ecciones+ son+ 1ues+ muy di-erentes# Las /ay vivas y las /ay tiernas# Cuando estas >ltimas llegan /asta la a-ecci0n+ no valen nada= la 1ro1ensi0n a esta es1ecie de a-ecciones se llama sensiblera o sensibilidad afectada. El dolor :ue 1roviene de la com1asi0n 1or la desdic/a de otro+ y :ue no tiene necesidad de consuelo+ o cuando se trata de una desgracia imaginaria+ a:uella en :ue nos entregamos voluntariamente a la ilusi0n de la -antas.a+ como si se tratase de cosas reales+ este dolor /ace y demuestra un alma tierna+ mas d9bil al mismo tiem1o+ :ue muestra un lado bello+ en el cual se 1uede reconocer la imaginaci0n+ 1ero no el entusiasmo# *ie3as de teatro caballerescas y lacrimosas+ ins.1idos 1rece1tos de moral+ :ue tratan como un @uego lo :ue se llama ;sin ra30n< nobles sentimientos+ 1ero :ue+ en realidad+ corrom1en el cora30n+ le /acen insensible a la severa ley del deber+ inca1a3 de todo res1eto 1ara la dignidad de la /umanidad en nuestra 1ersona+ y 1ara el derec/o de los /ombres ;lo :ue es una cosa distinta de su dic/a< y en general+ inca1a3 de todo 1rinci1io -irme= un discurso religioso+ :ue nos lleva a cautivar el -avor divino 1or medios ba@os y /umillantes+ y 1or esto nos /ace 1erder toda con-ian3a en nuestro 1oder de resistir al mal+ en ve3 de ins1irarnos la -irme resoluci0n de em1lear 1ara re1rimir nuestras 1asiones las -uer3as :ue nos :uedan todav.a+ a 1esar de nuestra -ragilidad= una -alsa /umildad+ :ue ve en el des1recio de s.

misma+ en un arre1entimiento estre1itoso e interesado+ en una dis1osici0n del es1.ritu com1letamente 1asivo+ el solo medio de ser agradable al !er !u1remo= estas cosas a1enas van con lo :ue se 1uede mirar como la belle3a+ y muc/o menos todav.a con lo :ue se 1uede mirar como la sublimidad del es1.ritu# Mas tambi9n los movimientos im1etuosos del es1.ritu+ sea :ue+ teniendo 1or ob@eto la edi-icaci0n+ se liguen a las ideas religiosas+ sea :ue+ limitAndose a la cultura del alma+ se liguen a las ideas :ue encierran un inter9s com>n+ estos movimientos+ cual:uiera :ue sea la acci0n :ue den a la imaginaci0n+ no 1ueden llegar al rango de lo sublime+ si no de@an tras ellos en el es1.ritu+ una dis1osici0n :ue tenga una incidencia indirecta sobre la conciencia de sus -uer3as y sobre su resoluci0n relativamente a lo :ue encierra una -inalidad intelectual 1ura ;lo su1raOsensible<# *or:ue si no+ todos estos movimientos se re-ieren al g9nero de emoci0n :ue se ama a causa de la salud# La -lo@edad o languide3 agradable :ue sigue a una sacudida+ 1roducida 1or el @uego de las a-ecciones+ es un goce de bienestar del restablecimiento del e:uilibrio de nuestras -uer3as encontradas# Es+ en >ltimo resultado+ algo 1arecido al goce tan agradable :ue e?1erimentan los volu1tuosos orientales+ cuando se /acen com1rimir el cuer1o+ cogerse y 1legarse dulcemente los m>sculos y las articulaciones= solamente all. el 1rinci1io motor estA en gran 1arte en nosotros+ mientras :ue a:u.+ 1or el contrario+ se /alla 1or com1leto -uera de nosotros# Uno se cree edi-icado 1or un serm0n :ue no tiene nada de edi-icante ;en donde se buscar.a en vano un con@unto de buenas mA?imas<+ o 1er-eccionado 1or una 1ie3a de teatro+ :ue es sim1lemente c/istosa+ y /aber em1leado bien el tiem1o# Es necesario siem1re :ue lo sublime tenga una relaci0n con la manera de pensar+ es decir+ con las mA?imas :ue aseguran a lo intelectual y a las ideas de la ra30n la su1erioridad sobre la sensibilidad# No /ay :ue temer :ue el sentimiento de lo sublime 1ierda algo en este modo abstracto de e?/ibici0n+ :ue es en un todo negativo+ relativamente a lo sensible= 1or:ue aun:ue la imaginaci0n no /alle nada mAs allA de lo sensible en :ue 1oder -i@arse+ se siente+ sin embargo ilimitada 1or esto mismo :ue se elevan sus l.mites+ y 1or consiguiente+ esta abstracci0n es una e?/ibici0n :ue+ en verdad+ es 1uramente negativa+ 1ero :ue ensanc/a el alma# *uede :ue no /aya 1asa@e mAs sublime en el libro de los @ud.os :ue este mandamientoE FNo /arAs 1ara ti imagen tallada+ ni ninguna -igura de lo :ue /ay en el cielo+ o de lo :ue /ay sobre la tierra ;DD<#H Este solo 1rece1to 1uede bastar 1ara e?1licar el entusiasmo :ue el 1ueblo @ud.o sent.a en sus d.as de 1ros1eridad 1or su religi0n+ cuando se com1araba con otros 1ueblos+ o la indignaci0n :ue le ins1ira el ma/ometismo# Lo mismo sucede en la re1resentaci0n de la ley moral y de nuestra inclinaci0n a la moralidad# Es com1letamente absurdo el temer :ue si se :uita a esta ley todo lo :ue 1uede recomendarla a los sentidos+ no e?ista mAs :ue una a1robaci0n -r.a y desanimada+ y venga a /acerse inca1a3 de obrar sobre nosotros y de movernos# !ucede todo lo contrario= 1or:ue all. donde los sentidos no ven nada ante ellos+ y donde :ueda todav.a+ sin embargo+ esta idea de la moralidad :ue no se 1uede desconocer y de la :ue no nos 1odemos librar+ serA muc/o mAs necesario moderar el vuelo de una imaginaci0n e?/altada+ con el -in de im1edir :ue se eleve /asta el entusiasmo+ :ue temer :ue una idea como a:uella no tenga bastante 1oder 1or s. misma+ y buscarle au?iliares en las imAgenes y en un 1ueril a1arato# As. los gobiernos se /an tomado el cuidado de 1roveer ricamente a la religi0n+ de esta es1ecie de a1arato+ buscando de este modo el elevar a los :ue su-ren alguna 1ena= 1ero tambi9n el e?tender sus -acultades mAs allA de ciertos l.mites 1uestos arbitrariamente con el -in de /acer seres 1asivos+ y tratarlos mAs -Acilmente#

Esta e?/ibici0n 1ura y sim1lemente negativa de la moralidad+ eleva el alma+ mas no e?1one en manera alguna al 1eligro decaer en el fanatismo+ o en esta ilusi0n :ue cree ver al*o ms all de los lmites de la sensibilidad+ es decir+ :ue consiste en soBar seg>n 1rinci1ios ;en divagar con la ra30n<# +a impenetrabilidad de la idea de la libertad /ace+ en e-ecto+ im1osible toda e?/ibici0n 1ositiva= 1ero la ley moral es 1or s. misma un 1rinci1io su-iciente y originario de determinaci0n de suerte :ue no 1ermite tener en cuenta otro motivo :ue ella misma# !i el entusiasmo se 1arece al delirio ;D4<+ el -anatismo se 1arece a la demencia ;D8<+ y este >ltimo estado es el :ue se con-orma menos a lo sublime+ 1ues :ue es 1ro-undamente rid.culo# El entusiasmo es una a-ecci0n en :ue la imaginaci0n /a sacudido el yugo= el -anatismo una 1asi0n arraigada y continuamente sostenida+ en la :ue se /alla desarreglada# El 1rimero es un accidente 1asa@ero :ue ataca algunas veces la mAs sana inteligencia= el segundo es una en-ermedad :ue la trastorna# La simplicidad ;la -inalidad sin arte< es como el estilo de la naturale3a en lo sublime+ y tambi9n+ 1or consiguiente+ en la moralidad+ :ue es una segunda naturale3a ;su1raO sensible<+ de la :ue no conocemos mAs :ue la ley+ sin 1oder 1ercibir en nosotros 1or la intuici0n la -acultad su1raOsensible :ue contiene el 1rinci1io de esta ley# Todav.a debemos notar+ :ue aun:ue la satis-acci0n :ue se re-iere a lo bello+ tanto como la :ue se re-iere a lo sublime+ no encuentra tan solo en la 1ro1iedad :ue tiene de 1oderse comunicar universalmente+ un carActer :ue la distinga de otros @uicios est9ticos+ sino un inter9s relativamente a la sociedad ;1or cuyo medio se comunica<= se considera sin embargo+ como algo sublime al separarse de toda sociedad+ cuando esta se1araci0n se -unda en ideas su1eriores a todo inter9s sensible# Bastarse a s. mismo+ 1or tanto+ no necesitar de la sociedad sin ser 1or esto insociable+ es decir+ sin /uir de ella+ constituye algo :ue se a1ro?ima a lo sublime+ como todo lo :ue da 1or resultado el librarnos de las necesidades# *or el contrario+ /uir de los /ombres misantropa+ 1or:ue se les aborrece+ o 1or antropofobia ;temor a los /ombres<+ 1or:ue se les teme como a enemigos+ /e a:u. lo :ue es en 1arte odioso y en 1arte des1reciable# E?iste+ sin embargo+ una misantro1.a :ue no e?cluye la benevolencia+ y :ue+ 1roducida 1or una larga y triste e?1eriencia+ estA muy distante de la satisfaccin :ue da la sociedad con los /ombres# La 1rueba de esto se encuentra en este amor a la soledad+ en estos deseos -antAsticos a :ue nuestra imaginaci0n nos tras1orta en un cam1o retirado+ o bien ;entre los @0venes<+ en estos sueBos de dic/a en :ue se 1asa la vida en una isla desconocida 1ara el resto del mundo+ con una 1e:ueBa -amilia+ sueBos de los cuales saben sacar un buen 1artido los romanceros o los inventores de robinsonadas# La -alsedad+ la ingratitud+ la in@usticia+ la 1uerilidad en las cosas :ue miramos como grandes e im1ortantes+ y en las cuales los /ombres se causan a s. y entre ellos mismos todos los males imaginables+ /e a:u. vicios de tal modo contrarios a la idea de lo :ue los /ombres 1odr.an ser+ si :uisieran+ y al deseo ardiente :ue tenemos de verlos me@ores+ :ue+ 1or no aborrecerlos cuando no los 1odemos amar+ el abandono de todos los 1laceres :ue 1uede 1ro1orcionar la sociedad 1arece un ligero sacri-icio# La triste3a :ue e?1erimentamos a vista del mal+ y no /ablamos del :ue la suerte env.a a los demAs ;la triste3a entonces vendr.a de la sim1at.a<+ sino del :ue los /ombres se causan entre s. ;la triste3a en este caso vendr.a de la anti1at.a de los 1rinci1ios<= esta triste3a es sublime+ 1uesto :ue descansa sobre ideas= la otra es sim1lemente bella# El 1ro-undo y es1iritual .. de 0aussure en la descri1ci0n

de sus via@es a los Al1es+ dice de una montaBa de la !aboya+ llamada Buen/ombreE F:ue all. reina cierta tristeza est,pida#H $econoc.a+ 1ues+ tambi9n una triste3a interesante+ como la :ue ins1irar.a la vista de una soledad a donde :uisi9ramos ser tras1ortados 1ara no o.r /ablar mAs del mundo y no tener :ue e?1erimentarlo mAs+ 1ero :ue no -uera salva@e /asta el 1unto de no 1resentar a los /ombres mAs :ue un miserable desierto# Al /acer esta observaci0n+ :uiero solamente indicar :ue la triste3a ;no la deses1eraci0n<+ 1uede ser colocada en el rango de las a-ecciones nobles+ cuando tiene su 1rinci1io en las ideas morales+ 1ero :ue cuando se -unda en la sim1at.a y es amable a este t.tulo+ 1ertenece a las a-ecciones tiernas+ y :ue el estado del es1.ritu no es sublime mAs :ue en el 1rimer caso# T T T !i se :uiere ver a donde conduce una e?1osici0n 1uramente em1.rica de lo sublime y de lo bello+ :ue se com1are la e?1osici0n trascendental de los @uicios est9ticos :ue acabamos de 1resentar+ con una e?1osici0n 1sicol0gica como la :ue 1ur2e+ y entre nosotros muy buenos talentos+ /an em1rendido# 1ur2e ;D7<+ cuyo tratado merece citarse como el mAs im1ortante en este g9nero+ llega 1or el m9todo em1.rico a este resultado= :ue el sentimiento de lo sublime se -unda sobre la tendencia a la conservaci0n de s. mismo y sobre el temor+ es decir+ sobre cierto dolor :ue+ no llegando /asta el trastorno real de las 1artes del cuer1o+ 1roduce movimientos :ue desembara3an los vasos delicados o groseros de obstrucciones inc0modas y 1eligrosas+ y son ca1aces de e?citar sensaciones agradables+ no un verdadero 1lacer+ sino una es1ecie de /orror delicioso+ o una tran:uilidad me3clada de terror ;D6<# unda lo bello sobre el amor ;:ue :uiere+ sin embargo+ distinguir de los deseos<+ y lo reduce a un rela@amiento de las -ibras de los cuer1os+ y 1or consiguiente a una es1ecie de languide3 y des-allecimiento en el 1lacer ;DI< # ) 1ara con-irmar esta es1ecie de e?1licaci0n+ no a1lica solamente sus e@em1los a los casos en :ue la imaginaci0n+ @unta con el entendimiento+ 1uede e?citar en nosotros el sentimiento de lo bello o de lo sublime+ sino tambi9n a a:uellos en :ue se @unta con la sensaci0n# Como observaciones 1sicol0gicas+ estos anAlisis de los -en0menos de nuestro es1.ritu son muy bellos+ y suministran abundante materia a las curiosas investigaciones de la antro1olog.a em1.rica# No se 1uede negar :ue todas nuestras re1resentaciones+ cual:uiera :ue sean+ ba@o el 1unto de vista ob@etivo+ sim1lemente sensibles o enteramente intelectuales+ 1ueden /allarse sub@etivamente ligadas al 1lacer o a la 1ena+ 1or 1oco notables :ue sean ambos ;1uesto :ue todas a-ectan al sentimiento de la vida+ y :ue ninguna de ellas 1uede ser indi-erente+ en tanto :ue son una modi-icaci0n del su@eto<= :ue aun como E1icuro 1retend.a+ el placer y el dolor son siem1re cor1orales en de-initiva+ :ue 1rovienen de la imaginaci0n o de las re1resentaciones del entendimiento+ 1uesto :ue la vida sin el sentimiento del organismo cor1oral no es otra cosa :ue la conciencia de la e?istencia+ mas no el sentimiento del bien o del mal estar+ es decir+ del e@ercicio -Acil o 1enoso de las -uer3as vitales= 1or:ue el es1.ritu 1or s. solo es la vida ;el 1rinci1io de la vida<+ y los obstAculos o los au?iliares deben buscarse -uera de 9l+ 1ero siem1re en el /ombre+ 1or consiguiente+ en su uni0n con el cuer1o# *ero si se 1retende :ue la satis-acci0n :ue re-erimos a un ob@eto 1roviene >nicamente de lo :ue este ob@eto nos agrada 1or el atractivo+ 1or la emoci0n+ no es necesario reclamar a nadie :ue d9 su asentimiento al @uicio est9tico :ue -ormamos= 1or:ue cada uno no 1uede mAs :ue consultar su sentimiento 1articular# Mas entonces desa1arece toda cr.tica del gusto# El e@em1lo :ue dan los demAs con el acuerdo accidental de sus @uicios+ /e a:u. la sola regla :ue se nos 1odr.a 1ro1oner= 1ero nos rebelar.amos contra esta regla y a1elar.amos al

derec/o :ue la naturale3a nos /a dado de someter a nuestro 1ro1io sentimiento y no al de los demAs+ un @uicio :ue descansa sobre el sentimiento del bienestar# !i+ 1ues+ el @uicio del gusto no debe tener un valor individual+ sino un valor universal+ -undado sobre su naturale3a misma+ y no sobre los e@em1los :ue los demAs muestran acerca de su gusto= si es cierto :ue e?iste el derec/o de e?igir el asentimiento de cada uno+ es necesario :ue descanse sobre alg>n 1rinci1io a priori ;ob@etivo o sub@etivo<+ al cual es im1osible llegar 1or la investigaci0n de las leyes em1.ricas de sus modi-icaciones del es1.ritu= 1or:ue estas leyes+ solamente nos /acen conocer c0mo se @u3ga+ mas no nos 1rescriben c0mo se debe @u3gar+ y no 1ueden darnos un orden incondicional+ como el :ue encierran los @uicios del gusto+ :ue e?igen :ue la satis-acci0n se /alle inmediatamente ligada a una re1resentaci0n# Pue se em1iece+ 1ues+ si se :uiere 1or una e?1osici0n em1.rica de los @uicios est9ticos 1ara 1re1arar la materia de una mAs alta investigaci0n+ mas el e?amen trascendental de la -acultad :ue -orma estas es1ecies de @uicios+ es 1osible+ y 1ertenece a la cr.tica del gusto= 1or:ue si el gusto no tuviera 1rinci1ios a priori+ ser.a inca1a3 1ara a1reciar los @uicios de los demAs y de a1robarlos o vitu1erarlos con cual:uier a1ariencia de derec/o# Lo :ue nos resta :ue decir+ res1ecto a la anal.tica del @uicio est9tico+ -orma la &E&UCCI"N &E LO! 'UICIO! E!T,TICO! *U$O! ;4J<#

XXX
La deducci0n de los @uicios est9ticos sobre los ob@etos de la naturale3a+ no 1uede a1licarse a lo :ue llamamos sublime+ sino solamente a lo bello La 1retensi0n de un @uicio est9tico a la universalidad+ necesita de una deducci0n :ue determine el 1rinci1io a priori+ sobre el cual debe descansar ;es decir+ :ue legitime su 1retensi0n<+ y es necesario aBadir esta deducci0n a la e?1osici0n de este @uicio+ cuando la satis-acci0n :ue encierra se /alla li*ada a la -orma del ob@eto# Tales son los @uicios del gusto sobre lo bello de la naturale3a# Entonces+ e-ectivamente+ la -inalidad tiene su 1rinci1io en el ob@eto+ en su -igura+ aun:ue no se determina+ con-orme a conce1tos ;1ara -ormar un @uicio de conocimiento<+ la relaci0n de este ob@eto con los demAs+ sino :ue concierne de una manera general a la e?1resi0n de su -orma+ en tanto :ue 9sta se muestra con-orme en el es1.ritu a la facultad de los conce1tos ;o a la -acultad de a1rensi0n+ 1or:ue es la misma cosa<# !e 1ueden+ 1ues+ relativamente a lo bello de la naturale3a+ 1ro1oner todav.a diversas cuestiones tocante a la causa de esta -inalidad de sus -ormasE 1or e@em1lo+ c0mo e?1licar M1or :u9 la naturale3a /a e?tendido 1or todas 1artes la belle3a con tanta 1ro-usi0n+ aun en el -ondo del Oc9ano+ en donde el o@o /umano ;1ara el :ue solamente+ sin embargo+ 1arece /ec/a<+ no 1enetra mAs :ue raramenteN ) otras cuestiones del mismo g9nero# Mas lo sublime de la naturale3a+ cuando es el ob@eto de un @uicio 1uro est9tico+ es decir+ de un @uicio :ue no encierra conce1tos de 1er-ecci0n o de -inalidad ob@etiva+ como un @uicio teleol0gico+ 1uede considerarse como in-orme o sin -igura+ y al mismo tiem1o como el ob@eto de una satis-acci0n 1ura+ e indicar cierta -inalidad sub@etiva en la re1resentaci0n dada= 1or lo :ue+ se 1regunta si un @uicio est9tico de esta es1ecie+ ademAs

de la e?1osici0n de lo :ue en 9l se concibe+ tiene necesidad tambi9n de una deducci0n :ue legitime su 1retensi0n a cual:uier 1rinci1io ;sub@etivo<+ a priori# A lo :ue yo res1ondo+ :ue lo sublime de la naturale3a+ no se llama as. mAs :ue im1ro1iamente+ y :ue+ /ablando con 1ro1iedad+ no debe atribuirse mAs :ue a un estado del es1.ritu+ o mAs bien a los 1rinci1ios :ue lo 1roducen en la naturale3a /umana# La a1rensi0n de un ob@eto ademAs in-orme y discordante+ no es mAs :ue la ocasi0n :ue 1roduce el sentimiento de este estado+ y 1or consiguiente+ el ob@eto se em1lea 1ara un -in sub@etivo+ 1ero 1or s. mismo y 1or su -orma+ no tiene -inalidad alguna+ ;es en cierto modo species finalis acepta, non data<# Es 1or:ue nuestra e?1osici0n de los @uicios sobre lo sublime de la naturale3a+ es al mismo tiem1o su deducci0n# En e-ecto= anali3ando la re-le?i0n de la -acultad de @u3gar en esta es1ecie de @uicios+ /emos /allado una relaci0n de las -acultades de conocer a una -inalidad :ue debe servir a priori de 1rinci1io a la -acultad de obrar seg>n los -ines ;a la voluntad<+ y 1or consiguiente+ una relaci0n :ue 1or s. misma contiene una -inalidad a priori# *or esto nos /a suministrado inmediatamente la deducci0n de esta es1ecie de @uicios+ @usti-icando su 1retensi0n a un valor universalmente necesario# No debemos+ 1ues+ ocu1arnos mAs :ue de la deducci0n de los @uicios del gusto+ es decir+ de los @uicios sobre la belle3a de la naturale3a+ y 1or esto trataremos 1or com1leto la cuesti0n a :ue da lugar a:u. el @uicio est9tico#

XXXI
&el m9todo 1ro1io 1ara la deducci0n de los @uicios del gusto La deducci0n+ es decir+ la com1robaci0n de la legitimidad de cierta es1ecie de @uicios+ no es obligatoria mAs :ue cuando as1iran a la necesidad= y es en el caso de estos @uicios :ue reclaman una universalidad sub@etiva+ es decir+ el asentimiento de cada una+ aun:ue no sean @uicios de conocimiento+ sino @uicios de 1lacer o de 1ena+ tocante a un ob@eto dado+ es decir+ aun:ue no 1retendan mAs :ue una -inalidad sub@etiva+ en calidad de @uicios del gusto# En este >ltimo caso+ no /ay+ 1ues+ cuesti0n de un @uicio de conocimiento= no se trata ni de un @uicio te0rico -undado sobre el conce1to :ue el entendimiento nos da de una naturale3a en general+ ni de un @uicio 1rActico ;1uro<+ -undado sobre la idea de la libertad+ :ue la ra30n nos suministra a priori= y el @uicio cuyo valor a priori vamos a com1robar+ no es+ ni un @uicio :ue re1resenta lo :ue es una cosa+ ni un @uicio :ue nos 1rescribe lo :ue debemos /acer 1ara 1roducirlaE 1or consiguiente+ el valor universal :ue se trata a:u. de establecer+ es solamente el de un @uicio particular :ue e?1resa la -inalidad sub@etiva de una re1resentaci0n de la -orma de un ob@eto 1ara la -acultad de @u3gar en general# Es necesario e?1licar c0mo es 1osible :ue una cosa agrade ;inde1endientemente de toda sensaci0n o de todo conce1to< en el sim1le @uicio :ue -ormamos de ella+ y c0mo la satis-acci0n de cada uno 1ueda 1ro1onerse como una regla a los demAs+ del mismo modo :ue el @uicio -ormado sobre un ob@eto 1ara -ormar de 9l un conocimiento en general+ se /alla sometido a reglas universales#

*or donde+ si 1ara establecer este valor universal+ no basta recoger los su-ragios e interrogar a los demAs sobre su manera de sentir+ sino :ue es necesario -undarlo sobre la autonom.a del su@eto :ue @u3ga del sentimiento del 1lacer ;re-erente a una re1resentaci0n dada<+ es decir+ sobre el gusto de :ue estA dotado+ sin derivarlo de conce1tos+ un @uicio de este g9nero Otal es en e-ecto+ el @uicio del gustoO tiene una doble 1ro1iedad l0gicaE primero+ un valor universal a priori+ no un valor l0gico -undado sobre conce1tos+ sino la universalidad de un @uicio 1articular= despu s una necesidad ;:ue descasa necesariamente sobre 1rinci1ios a priori<+ 1ero :ue no de1ende de 1rueba alguna a priori+ cuya re1resentaci0n 1ueda -or3ar el asentimiento :ue el @uicio del gusto e?ige de cada uno# Es necesario e?1licar estas 1ro1iedades l0gicas+ 1or las :ue un @uicio del gusto se distingue de todos los @uicios de conocimiento+ y 1or tanto+ /acer abstracci0n+ 1or a/ora+ del contenido de este @uicio+ es decir+ del sentimiento de 1lacer+ y limitarse a com1arar la -orma est9tica con la -orma de los @uicios ob@etivos+ tales como los 1rescribe la l0gica= /e a:u. lo :ue conviene a la deducci0n de esta -acultad singular# E?1ondremos a/ora estas 1ro1iedades caracter.sticas del gusto+ esclareci9ndolas 1or medio de e@em1los#

XXXII
*rimera 1ro1iedad del @uicio del gusto El @uicio del gusto re-iriendo una satis-acci0n a su ob@eto ;considerado como belle3a<+ as1ira al asentimiento universal+ como si -uera un @uicio ob@etivo# &ecir :ue una -lor es bella+ es 1roclamar su derec/o a la satis-acci0n de cada uno# Lo :ue /ay de agradable en su olor no le da ning>n derec/o de este g9nero# *or lo :ue Mno 1arece seguirse de a:u. :ue se deb.a mirar la belle3a como una 1ro1iedad de la misma -lor+ :ue no se regula sobre la diversidad de individuos y de organi3aciones+ sino sobre a:uella+ a la cual estos deben a@ustarse 1ara @u3gar de la mismaN ) sin embargo+ esto no sucede as.# En e-ecto+ el @uicio del gusto consiste 1recisamente en no llamar una cosa bella mAs :ue con-orme a la cualidad 1or cuyo medio se acomoda a nuestro modo de 1ercibirla# AdemAs se e?ige de todo verdadero @uicio del gusto+ :ue el :ue lo -orma @u3gue 1or s. mismo+ sin tener necesidad de tantear 1ara conocer el @uicio de los demAs+ ni de in:uirir 1reviamente acerca de la satis-acci0n o el 1lacer :ue e?1erimentan 1or el mismo ob@eto= es necesario :ue 1ronuncie su @uicio a priori y no 1or imitaci0n+ 1or:ue la cosa agrada+ en e-ecto+ universalmente# *od.amos ser tentados de creer :ue un @uicio a priori debe contener un conce1to del ob@eto+ y suministrar el 1rinci1io del conocimiento de este ob@eto= mas el @uicio del gusto no se -unda sobre conce1tos+ y no es+ en general+ un conocimiento= es un @uicio est9tico# *or esto un @oven 1oeta :ue estA convencido de la belle3a de su 1oema+ no se de@a -Acilmente disuadir 1or el @uicio del 1>blico o 1or el de sus amigos+ y si 1ermite

escuc/arlos+ no signi-ica esto :ue /aya cambiado de 1arecer+ sino :ue+ acusando a todo el 1>blico de mal gusto+ es+ sin embargo+ 1ara 9l un motivo de acomodarse a la o1ini0n com>n+ el deseo de ser bien acogido ;aun con des1recio de su 1ro1io @uicio<# MAs tarde solamente+ cuando el e@ercicio /aya dado mAs 1enetraci0n a su @uicio+ renunciarA 1or s. mismo a su 1rimera manera de @u3gar cuanto sea necesario+ en vista de estos @uicios :ue descansan sobre la ra30n# El gusto im1lica autonom.a# Tomar @uicios e?traBos 1or motivos de su 1ro1io @uicio+ ser.a la /eteronom.a# !e alaban+ ciertamente con ra30n+ las obras de los antiguos como modelos+ los autores se llaman clAsicos+ y -orman entre los escritores como una noble3a+ cuyos e@em1los son leyes 1ara los 1ueblosE y Mno es esto 1or tanto+ una 1rueba de :ue e?isten -uentes del gusto a posterioriN M) esto no es una contradicci0n con la autonom.a del gusto :ue es el derec/o de cada unoN Mas se 1odr.a decir :ue los antiguos matemAticos considerados /asta a:u. como >tiles modelos de solide3 y de elegancia e?trema del m9todo sint9tico+ 1rueban tambi9n :ue entre nosotros la ra30n es imitativa+ y :ue es im1otente 1ara 1roducir 1or s. misma+ 1or medio de la construcci0n de los conce1tos+ argumentos s0lidos+ y :ue testi-i:uen una intuici0n 1enetrante# No /abr.a em1leo alguno de nuestras -uer3as+ 1or libre :ue 9ste -uera+ ni muc/o menos a1licaci0n de la ra30n ;la cual debe sacar a priori todos sus @uicios de las -uentes comunes<+ :ue no diera lugar a estos ensayos desgraciados+ si cada uno de nosotros debi9ramos 1artir siem1re de los 1rimeros 1rinci1ios+ si otros no nos /ubieran 1recedido en el mismo camino+ no 1ara de@ar a sus sucesores >nicamente el 1a1el de imitadores+ sino 1ara ayudarnos con su e?1eriencia a investigar los 1rinci1ios en nosotros mismos+ y a seguir el mismo camino+ 1ero con mAs 9?ito# En la religi0n misma en donde todos deben ciertamente sacar de s. mismos la regla de su conducta+ 1uesto :ue cada uno :ueda de ella res1onsable y no 1uede /acerla recaer sobre otros+ como sobre sus maestros y 1redecesores+ la -alta de sus 1ecados+ los 1rece1tos generales :ue se 1ueden recibir de los sacerdotes o de los -il0so-os+ o :ue se 1uedan /allar en s. mismo+ @amAs tienen tanta in-luencia como un e@em1lo /ist0rico de virtud o santidad+ :ue no im1ide la autonom.a de la virtud+ -undada sobre la verdadera y 1ura idea !a priori" de la moralidad+ y :ue no la cambia en una imitaci0n mecAnica# 0e*uir ;45< lo :ue su1one algo :ue 1recede+ y no imitar ;42<+ es la 1alabra :ue conviene 1ara e?1resar la in-luencia :ue 1ueden tener sobre los demAs las 1roducciones de un autor :ue /an llegado a ser modelos= y esto signi-ica solamente+ beber en las mismas -uentes donde 9l /a bebido+ y a1render de 9l c0mo debemos servirnos de a:uellos# Mas 1or esto mismo :ue el @uicio del gusto 1ueda determinarse 1or conce1tos y 1rece1tos+ el gusto es 1recisamente+ entre todas las -acultades y talentos+ el :ue con mAs ra30n necesita a1render 1or medio de e@em1los lo :ue en el 1rogreso de la cultura /a obtenido el mayor asentimiento+ si no se :uiere venir a ser muy 1ronto inculto+ y recaer en la groser.a de los 1rimeros ensayos#

XXXIII
!egunda 1ro1iedad del @uicio del gusto El @uicio del gusto no 1uede determinarse 1or medio de 1ruebas+ como si -uera en un todo+ 1uramente sub@etivo#

!i cual:uiera no encuentra bello un edi-icio+ una vista+ o un 1oema+ mil su-ragios :ue 1ueden ensal3ar la cosa a :ue 9l re/>sa su asentimiento interior+ no sabrAn arrancarle dic/o asentimiento# Tal es la 1rimera observaci0n :ue /ay :ue /acer# Este /ombre 1odrA muy bien -ingir :ue le agrada dic/a cosa+ 1or no a1arecer sin gusto= aun 1odrA sos1ec/ar+ si tiene bien cultivado el gusto 1ara el conocimiento de un n>mero su-iciente de ob@etos de cierta es1ecie ;como el :ue tomando de le@os 1or un monte lo :ue todos los demAs toman 1or un 1ueblo+ duda del @uicio de su vista<# Mas com1renderA claramente :ue el asentimiento de los demAs no es una 1rueba su-iciente+ tratAndose del @uicio de la belle3a= com1renderA :ue si en rigor otros 1ueden ver y observar 1or 9l+ 1or consiguiente+ si de /aber visto muc/os una cosa de cierta manera :ue 9l 1uede /aber visto de otro modo+ se 1uede creer su-icientemente autori3ado 1ara admitir un @uicio te0rico+ y 1or consiguiente l0gico+ de :ue una cosa /aya agradado a los demAs+ no se sigue :ue debe ser ob@eto de un @uicio est9tico# Pue si el @uicio de otro es contrario al nuestro+ bien 1uede /acernos concebir @ustas dadas sobre este+ mas no convencernos de su ine?actitud# No /ay+ 1ues+ prueba em1.rica :ue 1ueda -or3ar el @uicio del gusto# En se*undo lu*ar+ no e?iste mayor 1rueba a priori :ue 1ueda determinar+ con-orme a reglas establecidas+ el @uicio sobre la belle3a# !i cual:uiera me lee un 1oema o me llama a la re1resentaci0n de una 1ie3a :ue en de-initiva me disgusta+ es 1ro1io invocar como 1ruebas de la belle3a de su 1oema a 1atteu' o +erin* u otros cr.ticos de gusto mAs antiguos y mAs c9lebres todav.a= es bello citarme todas las reglas establecidas 1or estos cr.ticos+ y /acerme notar :ue ciertos 1asa@es :ue me desagradan en 1articular+ se con-orman 1er-ectamente con las reglas de la belle3a ;tales como a:uellas :ue se /an dado 1or estos autores como generalmente reconocidas<E yo me ta1o los o.dos+ y no :uiero /ablar+ ni de 1rinci1ios+ ni de ra3onamientos+ y admitir.a muc/o me@or :ue estas reglas de los cr.ticos son -alsas+ o al menos :ue no es el caso de a1licarlas+ :ue de@ar determinar mi @uicio 1or 1ruebas a priori+ 1uesto :ue esto debe ser un @uicio del gusto+ y no un @uicio del entendimiento o la ra30n# *arece :ue esto constituye una de las 1rinci1ales ra3ones :ue /acen designar ba@o el nombre de gusto esta -acultad del @uicio est9tico# En e-ecto+ se me 1uede muy bien enumerar todos los ingredientes :ue entran en una me3cla+ y /acerme ver :ue cada uno de ellos me es agradable+ asegurAndome ademAs con verdad :ue es muy buena= yo 1ermane3co sordo a todas estas ra3ones= yo /ago el ensayo de esta me3cla sobre mi lengua y sobre mi 1aladar+ y con-orme a 9l ;y no con-orme a 1rinci1ios universales<+ es como yo -ormo mi @uicio# En el /ec/o+ el @uicio del gusto no toma siem1re la -orma de un @uicio 1articular sobre un ob@eto# El entendimiento 1uede+ al com1arar un ob@eto+ relativamente a la satis-acci0n :ue 1ro1orciona+ con el @uicio de otro sobre los ob@etos de la misma es1ecie+ -ormar un @uicio universal+ como+ 1or e@em1lo+ estoE todos los tuli1anes son bellos# Mas esto no es entonces un @uicio del gusto= es un @uicio l0gico :ue /ace de la relaci0n de un ob@eto con el gusto+ el 1redicado de las cosas de cierta es1ecie en general# A:uel+ 1or el contrario+ en virtud del cual yo declaro bello un tuli1An 1articular dado+ es decir+ a:uel en :ue encuentro una satis-acci0n universalmente dada+ este s0lo es un @uicio del gusto# Tal es+ 1ues+ la 1ro1iedad de este @uicioE aun:ue no tiene mAs :ue un valor sub@etivo+ reclama el asentimiento de todos+ absolutamente como 1ueden /acer los @uicios ob@etivos :ue descansan sobre 1rinci1ios de conocimiento+ y 1ueden ser arrancados 1or medio de 1ruebas#

 XXXIV
No 1uede /aber 1rinci1io ob@etivo del gusto Un 1rinci1io del gusto ser.a un 1rinci1io ba@o el cual se 1odr.a subsumir el conce1to de un ob@eto+ 1ara de esto concluir :ue este ob@eto es bello# Mas esto es absolutamente im1osible# *or:ue el 1lacer debe re-erirse inmediatamente a la re1resentaci0n del ob@eto+ y no /ay argumento :ue 1ueda 1ersuadirnos a e?1erimentarlo# Aun:ue los cr.ticos+ como dice 3ume+ 1uedan ra3onar de una manera mAs es1eciosa :ue los cocineros+ la misma suerte les es1era# Ellos no deben contar con las -uer3as de sus 1ruebas 1ara @usti-icar sus @uicios+ sino buscar el 1rinci1io en la re-le?i0n del su@eto sobre su 1ro1io estado ;de 1lacer o de 1ena<+ abstracci0n /ec/a de todo 1rece1to y de toda regla# !i+ 1ues+ todos los cr.ticos 1ueden y deben ra3onar 1ara corregir y e?tender nuestros @uicios del gusto+ esto no es 1ara e?1resar en una -0rmula universalmente a1licable el motivo de estas es1ecies de @uicios est9ticos+ 1or:ue esto es im1osible+ sino 1ara estudiar las -acultades de conocer y sus -unciones en estos @uicios+ y 1ara e?1licar 1or medio de e@em1los esta -inalidad sub@etiva rec.1roca de la imaginaci0n y el entendimiento+ cuya -orma+ en una re1resentaci0n dada+ constituye ;como lo /emos mostrado< la belle3a del ob@eto de esta re1resentaci0n# As. la cr.tica del gusto no es mAs :ue sub@etiva+ relativamente a la re1resentaci0n+ 1or cuyo medio se nos da un ob@etoE es decir+ :ue ella es el arte o la ciencia :ue reduce a reglas la relaci0n rec.1roca del entendimiento+ y la imaginaci0n en la re1resentaci0n dada ;relaci0n inde1endiente de toda sensaci0n o de todo conce1to anterior<+ y :ue+ 1or consiguiente+ determina las condiciones de la con-ormidad o descon-ormidad de estas dos -acultades# Es un arte+ cuando se limita a e?1licar esta relaci0n y estas condiciones 1or medio de e@em1los= una ciencia+ cuando deriva la 1osibilidad de esta es1ecie de @uicios de la naturale3a de estas -acultades+ en tanto :ue -acultades de conocer en general# Nosotros no vamos a considerarla a:u. mAs :ue ba@o este 1unto de vista+ como cr.tica trascendental# !e trata de e?1licar y @usti-icar el 1rinci1io sub@etivo del gusto+ en tanto :ue 1rinci1io a priori del @uicio# La critica+ considerada como arte+ busca solamente el a1licar a los @uicios del gusto las reglas -isiol0gicas ;a:u. 1sicol0gicas<+ 1or consiguiente em1.ricas+ con-orme a las :ue el gusto 1rocede realmente ;sin 1ensar en la 1osibilidad de estas reglas<= critica las 1roducciones de las bellas artes+ del mismo modo :ue la ciencia critica las -acultades de @u3garlas#

XXXV
El 1rinci1io del gusto es el 1rinci1io sub@etivo del @uicio en general

Gay cierta di-erencia entre el @uicio del gusto y el @uicio l0gico+ :ue consiste en :ue este subsume+ mientras a:u9l no+ una re1resentaci0n ba@o el conce1to de un ob@eto= si as. no -uera+ el asentimiento necesario y universal :ue reclama un @uicio del gusto+ 1odr.a ser arrancado 1or medio de argumentos# Mas /ay entre ellos esta seme@an3a= :ue los dos im1lican universalidad y necesidad= solamente la universalidad y la necesidad del @uicio del gusto+ no son determinadas 1or conce1tos de ob@eto+ y 1or consiguiente+ son sim1lemente sub@etivos# *or lo :ue+ 1uesto :ue estos son los conce1tos :ue constituyen el contenido de un @uicio ;lo :ue 1ertenece al conocimiento de un ob@eto<+ y :ue el @uicio del gusto no 1uede ser determinado 1or conce1tos+ no se -unda mAs :ue sobre la condici0n -ormal sub@etiva de un @uicio en general# La condici0n sub@etiva de todos los @uicios+ es la -acultad misma de @u3gar+ o el @uicio# Esta -acultad+ considerada relativamente a una re1resentaci0n 1or la cual un ob@eto es dado+ e?ige la con-ormidad de dos -acultades re1resentativas+ a saber+ la imaginaci0n ;1ara la intuici0n y el con@unto de elementos diversos del ob@eto<+ y el entendimiento ;1ara el conce1to o la re1resentaci0n de la unidad de este con@unto<# !i+ 1ues+ el @uicio no se -unda sobre un conce1to del ob@eto+ no 1uede consistir mAs :ue en la subsunci0n de la imaginaci0n misma ;en una re1resentaci0n+ 1or lo cual un ob@eto es dado<+ ba@o condiciones :ue 1ermitan al entendimiento en general+ 1asar de la intuici0n a los conce1tos# En otros t9rminos+ 1uesto :ue la libertad de la imaginaci0n consiste en la -acultad :ue tiene de es:uemati3ar sin conce1to+ el @uicio del gusto debe descansar >nicamente sobre el sentimiento de la in-luencia rec.1roca de la imaginaci0n con su libertad+ y del entendimiento con su conformidad a las leyes+ 1or consiguiente+ sobre un sentimiento :ue nos /ace @u3gar el ob@eto con-orme a la -inalidad de la re1resentaci0n ;1or la cual este ob@eto es dado<+ 1or el libre @uego de la -acultad de conocer# El gusto+ como @uicio sub@etivo+ contiene+ 1ues+ un 1rinci1io de subsunci0n+ no de intuiciones ba@o conceptos+ sino de la facultad de las intuiciones o de las e?/ibiciones ;es decir+ de la imaginaci0n<+ ba@o la facultad de los conce1tos ;es decir+ el entendimiento<+ en tanto :ue la 1rimera en su libertad+ se con-orma con la segunda en su conformidad a las leyes# *ara descubrir la legitimidad de este 1rinci1io 1or una deducci0n de los @uicios del gusto+ no 1odemos tomar 1or gula mAs :ue las 1ro1iedades -ormales de esta es1ecie de @uicios+ y 1or consiguiente+ no debemos considerar a:u. mAs :ue la -orma l0gica#

XXXVI
&el 1roblema de la deducci0n de los @uicios del gusto A la 1er-ecci0n de un ob@eto 1uede /allarse ligado inmediatamente+ de tal modo :ue -orme un @uicio de conocimiento+ el conce1to de un ob@eto en general+ del :ue esta 1er-ecci0n contiene los 1redicados em1.ricos+ y de este modo se tendrA un @uicio de e?1eriencia# *or donde este @uicio tiene su 1rinci1io en los conce1tos a priori+ :ue -orman la unidad sint9tica de los diversos elementos de la intuici0n+ y 1or medio de los cuales concebimos estos elementos como determinaciones de un ob@eto= y estos conce1tos ;las categor.as<+ e?igen una deducci0n :ue /emos sacado en la cr.tica de la ra30n 1ura+ y 1or la cual /emos 1odido /allar tambi9n la soluci0n de este 1roblema# MC0mo los @uicios sint9ticos de conocimiento a priori son 1osiblesN Este 1roblema

concierne+ 1ues+ a los 1rinci1ios a priori del entendimiento 1uro y de sus @uicios te0ricos# Mas una 1erce1ci0n 1uede estar tambi9n inmediatamente ligada a un sentimiento de 1lacer ;o de 1ena<= a una satis-acci0n :ue acom1aBe a la re1resentaci0n del ob@eto y le tenga en lugar de 1redicado+ y resultara de esto un @uicio est9tico+ :ue no es un @uicio de conocimiento# Cuando este @uicio no es un sim1le @uicio de sensaci0n+ sino un @uicio -ormal de re-le?i0n+ :ue e?ige de cada uno como necesaria la misma satis-acci0n+ tiene necesariamente 1or -undamento alg>n 1rinci1io a priori :ue debe ser 1uramente+ sub@etivo ;1or:ue un 1rinci1io ob@etivo ser.a im1osible 1ara esta es1ecie de @uicios<+ 1ero :ue necesita+ como tal+ de una deducci0n :ue e?1li:ue c0mo un @uicio est9tico 1uede as1irar a la necesidad# *or donde esto es lo :ue da lugar a un 1roblema del cual nos ocu1aremos a/oraE Mc0mo los @uicios del gusto son 1osiblesN Este 1roblema concierne+ 1ues+ a los 1rinci1ios a priori del @uicio 1uro en los @uicios est ticos+ es decir+ en los @uicios en :ue esta -acultad no estA >nicamente ;como en los @uicios te0ricos< 1ara subsumir ba@o conce1tos ob@etivos del entendimiento+ y en donde+ no estando sometida a una ley+ es ella misma+ sub@etivamente+ su ob@eto y su ley# Este 1roblema 1uede ser todav.a anunciado de este modoE Mc0mo es 1osible un @uicio :ue+ con-orme al solo sentimiento particular de 1lacer :ue re-iere a un ob@eto+ e inde1endientemente de los conce1tos de este ob@eto+ 1ronuncia a priori+ es decir+ sin necesidad de atender al asentimiento de otro+ :ue este 1lacer debe /allarse ligado+ entre todos los dems+ a la re1resentaci0n del mismo ob@etoN Es -Acil de ver :ue los @uicios del gusto son sint9ticos+ 1uesto :ue e?ceden el conce1to y aun la intuici0n del ob@eto+ y :ue aBaden a esta intuici0n como 1redicado algo :ue no es del conocimiento+ a saber+ el sentimiento de 1lacer ;o de 1ena<# Mas aun:ue este 1redicado ;del 1lacer particular ligado a la re1resentaci0n< sea em1.rico+ estos @uicios son a priori o as1iran a ser tales+ relativamente al asentimiento :ue e?igen de cada uno= no /ay mAs :ue ver las e?1resiones mismas 1or las cuales /acen valer su derec/o= y as. este 1roblema de la cr.tica del @uicio se /alla contenido en el 1roblema general de la -iloso-.a trascendentalE c0mo los @uicios sint9ticos a priori son 1osibles#

XXXVII
Lo :ue se a-irma 1ro1iamente a priori en un @uicio del gusto sobre un ob@eto La uni0n inmediata de la re1resentaci0n de un ob@eto con un 1lacer+ no 1uede ser 1ercibida mAs :ue interiormente+ y si no se :uisiera indicar otra cosa :ue esto+ no se tendr.a entonces mAs :ue un @uicio em1.rico# No e?iste+ en e-ecto+ re1resentaci0n+ a la cual yo 1ueda ligar a priori un sentimiento ;de 1lacer o de 1ena<+ si no es a:uella :ue descansa a priori sobre un 1rinci1io racional :ue determina la voluntad# A:u. el 1lacer ;el sentimiento moral<+ es una consecuencia del 1rinci1io+ mas no se le 1uede com1arar al 1lacer del gusto+ 1uesto :ue a:uel su1one el conce1to determinado de una ley+ mientras :ue este debe /allarse ligado inmediatamente con anterioridad a todo conce1to+ al sim1le @uicio del gusto# Tambi9n todos los @uicios del gusto son @uicios 1articulares+

1or:ue su 1redicado+ :ue consiste en la satis-acci0n+ no se /alla ligado a un conce1to+ sino a una re1resentaci0n em1.rica 1articular# No es+ 1ues+ el 1lacer+ sino la universalidad de este placer+ la :ue se 1ercibe como ligada en el es1.ritu a un sim1le @uicio sobre un ob@eto+ :ue nos re1resentamos a priori en un @uicio del gusto+ como una regla universal 1ara el @uicio# Es 1or un @uicio em1.rico+ como yo 1ercibo y @u3go un ob@eto con 1lacer# Mas es 1or un @uicio a priori como yo lo encuentro bello+ es decir+ como yo e?i@o de cada uno como necesaria+ la misma satis-acci0n#

XXXVIII
&educci0n de los @uicios del gusto !i convenimos en :ue un @uicio 1uro del gusto+ la satis-acci0n re-erente al ob@eto se /alla ligada a un sim1le @uicio :ue /acemos sobre su -orma+ no /ay en esto otra cosa :ue la -inalidad sub@etiva :ue muestra esta -orma 1ara la -acultad de @u3gar+ y :ue sentimos ligada en el es1.ritu a la re1resentaci0n del ob@eto# *or donde+ como la -acultad+ considerada relativamente a las reglas -ormales del @uicio o inde1endientemente de toda materia ;sea sensaci0n+ sea conce1to<+ no 1uede e?tenderse mAs :ue a las condiciones sub@etivas del uso del @uicio en general ;no a1licAndose a un modo 1articular de la sensibilidad+ ni a un conce1to 1articular del entendimiento<+ y 1or consiguiente+ a las condiciones sub@etivas :ue se 1ueden su1oner en todos los /ombres ;como necesarias 1ara la 1osibilidad del conocimiento en general<E la con-ormidad de una re1resentaci0n con estas condiciones del @uicio+ debe 1oderse admitir a priori como vAlida 1ara cada uno# En otros t9rminos+ se 1uede @ustamente e?igir a:u. de cada uno el 1lacer o la -inalidad sub@etiva de la re1resentaci0n 1ara las -acultades de conocer+ en su a1licaci0n a un ob@eto sensible en general ;4C<# OB!E$VACI"N Lo :ue /ace esta deducci0n tan -Acil es :ue no /ay :ue @usti-icar la realidad ob@etiva de un conce1to= 1or:ue la belle3a no es conce1to de ob@eto+ ni el @uicio del gusto un @uicio de conocimiento# Todo lo :ue a-irma este @uicio+ es :ue estamos -undados 1ara su1oner universalmente en todo /ombre estas condiciones sub@etivas de la -acultad de @u3gar :ue /allamos en nosotros+ y :ue /emos subsumido e?actamente el ob@eto dado ba@o estas condiciones# *or lo :ue+ esta subsunci0n 1resenta sin duda inevitables di-icultades+ :ue no 1resenta el @uicio l0gico ;1or:ue en este se subsume ba@o conce1tos+ mientras :ue en el @uicio est9tico se subsume ba@o una relaci0n :ue no 1uede ser mAs :ue sentida+ es decir+ ba@o una relaci0n de la imaginaci0n y del entendimiento+ concertAndose entre s. en la re1resentaci0n de la -orma de un ob@eto+ y es -Acil en esto /acer una subsunci0n ine?acta<= mas esto no :uita nada a la legitimidad del derec/o :ue tiene el @uicio de contar con un asentimiento universal+ y :ue vuelve 1or s. s0lo a declarar el 1rinci1io universalmente vAlido# En cuanto a las di-icultades y a las dudas :ue 1ueden nacer sobre la e?actitud de la subsunci0n de un @uicio ba@o este 1rinci1io+ no /acen mAs dudosa la legitimidad misma del derec/o :ue tiene en general el @uicio est9tico de as1irar a la universalidad+ y 1or consiguiente+ el 1rinci1io mismo de :ue una subsunci0n de-ectuosa ;aun:ue la cosa sea mAs rara y mAs di-.cil< del @uicio l0gico ba@o

este 1rinci1io+ 1uede /acer dudoso el mismo+ :ue es ob@etivo# Pue si se 1regunta c0mo es 1osible admitir a priori la naturale3a como un con@unto de ob@etos de gusto+ este 1roblema se re-iere a la teleolog.a+ 1or:ue se deb.a considerar como un -in de la naturale3a+ esencialmente in/erente al conce1to :ue tenemos de ella+ la 1roducci0n de -ormas -inales 1ara nuestro @uicio# Mas la e?actitud de este as1ecto es todav.a muy dudosa+ mientras :ue la realidad de los ob@etos de la naturale3a es una cosa de e?1eriencia#

XXXIX
&e la 1ro1iedad :ue tiene una sensaci0n de 1oderse 1artici1ar Cuando la sensaci0n+ como elemento real de la 1erce1ci0n+ se re-iere al conocimiento+ se llama sensaci0n de los sentidos= y no se 1uede admitir :ue su cualidad es1eci-ica 1ueda ser general y uni-ormemente 1artici1ada mAs :ue atribuyendo a cada uno un sentido igual al nuestro= mas es lo :ue no se 1uede su1oner+ res1ecto de ninguna sensaci0n de los sentidos# As.+ a:uel a :uien -alta el sentido del ol-ato+ no 1uede 1artici1ar la es1ecie de sensaci0n :ue es 1ro1ia de este sentido= y aun cuando este sentido no le -altara+ no 1uedo estar seguro :ue 9l recibe de una -lor e?actamente la misma sensaci0n :ue yo# Mas la di-erencia entre los /ombres debe ser muy grande todav.a+ relativamente a lo :ue 1uede /aber de a*radable o desa*radable en la sensaci0n de un mismo ob@eto de los sentidos= y yo no 1uedo e?igir :ue cada uno sienta el 1lacer :ue yo recibo de esta es1ecie de ob@eto# Como el 1lacer de :ue a:u. se trata entra en el es1.ritu 1or los sentidos+ y de este modo somos 1asivos en 9l+ se 1uede llamar 1lacer de posesin# *or el contrario+ la satis-acci0n :ue re-erimos al carActer moral de una acci0n+ no es un 1lacer de 1osesi0n+ sino de es1ontaneidad y de con-ormidad con la idea de nuestro destino# Mas este sentimiento+ :ue se llama el sentimiento moral+ su1one conce1tos= no revela una libre -inalidad+ sino una -inalidad con-orme a leyes+ y 1or consiguiente+ no 1uede ser universalmente 1artici1ado mAs :ue 1or medio de la ra30n= y si el 1lacer 1uede ser lo mismo 1ara cada uno+ es 1or:ue los conce1tos de la ra30n 1rActica 1ueden ser 1er-ectamente determinados# El 1lacer ligado a lo sublime de la naturale3a+ como 1lacer de una contem1laci0n razonante ;4D< as1ira tambi9n al derec/o de ser universalmente 1artici1ado= mas 9l mismo su1one ya otro sentimiento+ el de nuestro destino su1raOsensible+ :ue+ 1or oscuro :ue sea+ tiene un -undamento moral# Mas no estamos -undados 1ara su1oner :ue los demAs considerarAn este sentimiento+ y :ue /allarAn en la contem1laci0n de la magnitud salva@e de la naturale3a seme@ante satis-acci0n ;:ue no tiene a:u. verdaderamente 1or ob@eto el as1ecto de la naturale3a+ 1or:ue este as1ecto es mAs bien /orroroso<# ) sin embargo+ considerando :ue en toda ocasi0n -avorable se deben tener en cuenta los 1rinci1ios de moralidad+ yo 1uedo tambi9n atribuir a cada uno esta satis-acci0n+ mas solamente 1or medio de la ley moral+ la cual 1or su 1arte se -unda en conce1tos de la ra30n#

Mas el 1lacer de lo bello+ ni es un 1lacer de 1osesi0n+ ni el de una actividad con-orme a leyes+ ni el de una contem1laci0n ra3onante con-orme a ideas+ sino un 1lacer de sim1le re-le?i0n# !in tener 1or gu.a un -in o un 1rinci1io+ acom1aBa a la com>n a1rensi0n de un ob@eto+ tal como resulta del concurso de la imaginaci0n+ en tanto :ue -acultad de intuici0n+ y del concurso del entendimiento+ en tanto :ue -acultad de conce1tos+ 1or medio de cierta a1licaci0n del @uicio+ :ue e?ige la e?1eriencia mAs vulgarE solo :ue mientras :ue en este >ltimo caso el @uicio tiene 1or ob@eto llegar a un conce1to ob@etivo em1.rico+ en el 1rimero ;en el @uicio est9tico<+ no tiene otro ob@eto :ue 1ercibir la concordancia de la re1resentaci0n con la actividad armoniosa de estas dos -acultades de conocer+ e@erci9ndose con libertad+ es decir+ sentir con 1lacer el estado interior ocasionado 1or la re1resentaci0n# Este 1lacer debe necesariamente a1oyarse en cada uno sobre las mismas condiciones+ 1uesto :ue estas son las condiciones sub@etivas de la 1osibilidad de un conocimiento en general= y el concierto de estas dos -acultades de conocer+ :ue se e?ige 1ara el gusto+ debe e?igirse tambi9n de una inteligencia ordinaria y sana+ tal :ue se 1uede su1oner en todos# *or esto a:uel :ue -orma un @uicio del gusto ;si en todo caso no se engaBa interiormente+ y se toma la materia 1or la -orma+ el atractivo 1or la belle3a< 1uede atribuir a cual:uiera otro la -inalidad sub@etiva+ es decir+ la satis-acci0n :ue re-iere al ob@eto+ y considerar su sentimiento como debiendo ser universalmente 1artici1ado+ y esto sin el intermedio de los conce1tos#

XL
&el gusto considerado como una es1ecie de sentido com>n !e da muc/as veces al @uicio+ considerando menos su re-le?i0n :ue su resultado+ el nombre de sentido+ y se /abla del sentido de la verdad+ del sentido de las conveniencias+ del sentido de lo @usto+ etc# !e sabe muy bien sin embargo+ o al menos se debe saber+ :ue esto no es un sentido en :ue estos conce1tos 1ueden tener lugar+ :ue un sentido 1uede muc/o menos todav.a as1irar a reglas universales+ y :ue @amAs seme@ante re1resentaci0n de la verdal+ de la conveniencia+ de la belle3a o de la /onestidad nos vendr.a al es1.ritu+ si no 1udi9semos elevarnos 1or cima de los sentidos a las -acultarles su1eriores de conocer# +a inteli*encia com,n entendida 1or la sana inteligencia ;:ue no estA todav.a cultivada< es considerada como la menor de las cosas :ue se 1ueden es1erar de cual:uiera :ue reivindica el nombre de /ombre+ tiene tambi9n el muy delicado /onor de ser decorada con el nombre de sentido com>n !sensus communis"+ y de tal suerte+ :ue ba@o la 1alabra com,n, no solamente en el lengua@e alemAn en donde la 1alabra *emein tiene realmente doble sentido+ sino tambi9n en muc/os otros+ se entiende lo :ue es vul*ar !vul*are" ;44<+ es decir+ lo :ue se encuentra en todas 1artes+ y cuya 1osesi0n no es un m9rito o una venta@a# Mas 1or sentido com>n+ es necesario entender la idea de un sentido com>n a todos + es decir+ una -acultad de @u3gar+ :ue en su re-le?i0n considera !a priori" lo :ue debe ser en los demAs el modo de re1resentaci0n de :ue se trata+ con el -in de com1arar en cierto modo su @uicio con toda la ra30n /umana+ y de evitar 1or esto una ilusi0n :ue+ /aci9ndonos tomar 1or ob@etivas condiciones 1articulares y sub@etivas+ tendr.a una -unesta in-luencia sobre el @uicio# Luego 1ara esto es necesario com1arar nuestro @uicio
;48<

con el de otros+ y mAs bien todav.a con sus @uicios 1osibles :ue con sus @uicios reales+ y su1onerse en el 1uesto de cada uno de ellos+ teniendo cuidado solamente de /acer abstracci0n de los l.mites :ue restringen accidentalmente nuestro 1ro1io @uicio+ es decir+ descartando en lo 1osible lo :ue constituye la materia o sensaci0n en el modo de re1resentaci0n+ 1ara llevar toda su atenci0n sobre las 1ro1iedades -ormales de esta re1resentaci0n o de este modo de re1resentaci0n# *ero esta o1eraci0n de la re-le?i0n 1arecerA :ui3A muy arti-icial 1ara :ue se 1ueda atribuir alo :ue se llama el sentido com,n= 1ero no a1arece as. mAs :ue cuando la e?1resamos con -0rmulas abstractas= nada /ay mAs natural en s. como /acer abstracci0n de todo atractivo y de toda emoci0n+ cuando se busca un @uicio :ue 1ueda servir de regla universal# Ge a:u. las mA?imas de la inteligencia com>n+ :ue no -orman 1arte ciertamente de la cr.tica del gusto+ 1ero :ue 1ueden servir de e?1licaci0n a sus 1rinci1iosE l#U+ 1ensar 1or s. mismo= 2#U+ 1ensar en s.+ colocAndose en el 1uesto de otro= C#U+ 1ensar de manera :ue se est9 siem1re de acuerdo consigo mismo# La 1rimera+ es la mA?ima de un es1.ritu libre de pre#uicios= la segunda+ la de un es1.ritu e?tensivo= la tercera+ la de un es1.ritu consecuente. La tendencia a una ra30n 1asiva+ 1or consiguiente+ a la /eteronom.a de la ra30n+ se llama pre#uicio= y el mayor de todos es re1resentarse la naturale3a como no /allAndose sometida a estas reglas :ue el entendimiento le da necesariamente como 1rinci1io+ en virtud de su 1ro1ia ley= es decir+ la su1erstici0n ;47<# La cultura del es1.ritu ;46< nos libra de la su1erstici0n como de todos los 1re@uicios en general= mas la su1erstici0n es el 1re@uicio 1or e?celencia ;en sentido elevado<+ 1or:ue de la ceguedad en :ue nos coloca+ y :ue aun nos im1one como una ley+ resulta la necesidad de ser guiados 1or otros+ y 1or consiguiente+ la 1asividad de la ra30n# En cuanto a la segunda mA?ima+ estamos+ ademAs+ acostumbrados a denominar estrec/o ;limitado+ al contrario de e'tensivo<+ a a:uel talento :ue no sirve 1ara cosa alguna grande ;1rinci1almente 1ara algo :ue e?i@a una gran -uer3a de a1licaci0n<# MAs a:u. no /ay cuesti0n acerca de la -acultad del conocimiento= no se trata mAs :ue de la maura de pensar+ o de /acer un uso conveniente del 1ensamiento= 1or esto es 1or lo :ue un /ombre+ 1or d9bil :ue sea la ca1acidad o el grado de desarrollo a :ue le redu3ca la naturale3a /umana+ mani-iesta un espritu e'tensivo+ sabiendo elevarse sobre las condiciones 1articulares o sub@etivas del @uicio ;a las cuales tantos otros :uedan+ 1or decirlo as.+ 1egados y com1laci9ndose en re-le?ionar sobre su 1ro1io @uicio<+ ba@o un punto de vista universal ;:ue no se 1uede determinar mAs :ue colocando ba@o el 1unto de vista de otro<# La tercera mA?ima+ la :ue e?ige :ue el 1ensamiento sea consecuente consigo mismo+ es muy di-.cil de observar+ y no se 1uede llegar a ella mAs :ue 1or medio de la uni0n de las dos 1rimeras+ y en ra30n del /Abito ad:uirido 1or una larga 1rActica de estas mA?imas# !e 1uede decir :ue la 1rimera de estas mA?imas+ es la del entendimiento= la segunda+ la del 'uicio= la tercera+ la de la ra30n# Cogiendo la ilaci0n interrum1ida 1or este e1isodio+ diremos :ue la e?1resi0n del sentido com>n !sensus communis" ;4I<+ conviene me@or al gusto :ue a la inteligencia com>n+ al @uicio est9tico :ue al @uicio intelectual+ si se :uiere entender 1or la 1alabra sentido un e-ecto de la sim1le re-le?i0n sobre el es1.ritu+ 1or:ue entonces se entiende 1or sentido el sentimiento de 1lacer# Aun se 1odr.a de-inir el gusto como la -acultad de @u3gar de lo :ue /ace 1ro1io 1ara ser universalmente 1artici1ado+ el sentimiento ligado sin el au?ilio de ning>n conce1to+ a una re1resentaci0n dada#

La a1titud :ue tienen los /ombres 1ara comunicarse sus 1ensamientos+ e?ige tambi9n cierta relaci0n de la imaginaci0n y del entendimiento+ con-orme a la cual se @untan las intuiciones a los conce1tos y estos a las intuiciones+ de manera :ue -ormen un conocimiento= mas entonces la concordancia de estas dos -acultades del es1.ritu tiene un carActer le*al= de1ende de conce1tos determinados# Esto no es mAs :ue cuando la imaginaci0n en libertad des1ierta al entendimiento+ y cuando este+ sin el au?ilio de conce1tos da la regularidad al @uego de la imaginaci0n+ entonces es solamente cuando la re1resentaci0n es 1artici1ada+ no como 1ensamiento+ sino como sentimiento interior de un estado de armon.a del es1.ritu# El gusto es+ 1ues+ la -acultad de @u3gar a priori los sentimientos ligados a una re1resentaci0n dada+ 1ro1ios 1ara ser 1artici1ados ;sin el intermedio de un conce1to<# !i se 1udiese admitir :ue la sola 1ro1iedad :ue tiene nuestro sentimiento de 1oder ser universalmente 1artici1ado+ encierra desde luego un inter9s 1ara nosotros ;:ue no /ay derec/o 1ara deducir de la naturale3a de un @uicio 1uramente re-le?ivo<+ se 1odr.a e?1licar 1or :u9 el sentimiento del gusto se atribuye a cada uno+ 1or decirlo as.+ como un deber#

LI
&el inter9s em1.rico de lo bello Gemos demostrado anteriormente+ :ue el @uicio del gusto+ 1or el cual una cosa se declara bella+ no debe tener 1or motivo ning>n inter9s# Mas de a:u. no se sigue :ue este @uicio una ve3 -ormado como @uicio est9tico 1uro+ no 1uede llevar ning>n inter9s# En todo caso este enlace no 1odrA ser mAs :ue indirecto+ es decir+ :ue es necesario 1rimero re1resentarse el gusto como ligado a cual:uiera otra cosa+ 1ara 1oder @untar a la satis-acci0n :ue da la sim1le re-le?i0n sobre un ob@eto+ un placer )ue se refiere a la e'istencia de este ob@eto ;1or:ue en esto consiste todo inter9s<# En e-ecto+ se 1uede a1licar a:u. al @uicio est9tico lo :ue se /a dic/o en el @uicio de conocimiento ;de las cosas en general< a posse ad esse non valet conse)uentia. *ero esta otra cosa no 1uede ser mAs :ue alguna cosa em1.rica+ como una inclinaci0n 1ro1ia de la naturale3a /umana+ o alguna cosa intelectual+ como la 1ro1iedad :ue tiene la voluntad de 1oder ser determinada a priori 1or la ra30n= dos cosas :ue re-ieren una satis-acci0n a la e?istencia de un ob@eto+ y 1ueden as. comunicar un inter9s a lo :ue /a agradado 1or s. mismo e inde1endientemente de todo inter9s# Em1.ricamente lo bello no tiene inter9s mAs :ue en la sociedad= y si se considera como natural en el /ombre la inclinaci0n a la sociedad+ y la sociabilidad como una cualidad necesaria del /ombre+ criatura destinada a la vida de sociedad+ y 1or consiguiente+ como una cualidad in/erente a la /umanidad+ entonces es im1osible no considerar el gusto como una -acultad de @u3gar de las cosas cuyo sentimiento se 1uede ver 1artici1ado 1or los demAs+ y 1or consiguiente+ como un medio de satis-acer la inclinaci0n natural de cada uno# Un /ombre relegado en una isla desierta no 1ensarA en adornar su c/o3a o en adornarse a s. mismo= no se cuidarA de buscar -lores+ todav.a menos de 1lantarlas 1ara esto= solamente en la sociedad es donde 1iensa :ue es un /ombre distinguido en su

es1ecie ;lo :ue constituye el 1rinci1io de la civili3aci0n<# *or:ue as. es como @u3ga el :ue se muestra inclinado y a1to 1ara comunicar su 1lacer a los demAs+ y :ue no recibe contento de un ob@eto+ si es 9l solo el :ue lo e?1erimenta# AdemAs+ cada uno es1era y e?ige de los demAs :ue consideren esta necesidad :ue 1ide :ue el sentimiento sea universalmente 1artici1ado+ y :ue 1arece venir de un 1acto originario dictado 1or la misma /umanidad# &e este modo+ sin duda+ la sociedad /a dado im1ortancia y un gran inter9s+ 1rimero a las cosas :ue no eran mAs :ue sim1les atractivos+ como a los colores de :ue se com1on.a ;el ac/iote entre los caribes+ o el cinabrio entre los iro:ueses<+ o a las -lores+ a las conc/as+ a las 1lumas de las aves= des1u9s tambi9n con el tiem1o+ a las -ormas bellas+ ;1or e@em1lo+ en las canoas+ en los vestidos+ etc#<+ :ue 1or s. mismas no 1rocuran ning>n goce= /asta :ue 1or >ltimo+ la civili3aci0n llegando a su mAs alto grado+ cultivando la inclinaci0n a la sociedad+ dio a los /ombres la ley de no conceder valor a las sensaciones mAs :ue en tanto :ue 1uedan ser universalmente 1artici1adas# &esde entonces+ aun:ue el 1lacer :ue cada uno encuentra en un ob@eto sea d9bil y no tenga 1or s. mismo un gran inter9s+ sin embargo+ la idea de :ue 1uede ser universalmente 1artici1ado+ e?tiende su valor /asta lo in-inito# Mas este inter9s indirecto :ue re-iere a lo bello la inclinaci0n a la sociedad+ y :ue es 1or consiguiente em1.rico+ no es a:u. de ninguna im1ortancia 1ara nosotros+ 1or:ue no nos /emos de ocu1ar mAs :ue de lo :ue tenga una relaci0n a priori+ aun:ue indirecta+ con el @uicio del gusto# En e-ecto+ si 1udi9ramos descubrir alg>n inter9s de esta naturale3a relacionado con la belle3a+ el gusto suministrar.a a nuestra -acultad de @u3gar una transici0n 1ara 1asar del goce sensible al sentimiento moral+ y de este modo+ no solamente ser.amos conducidos a tratar del gusto+ de una manera mAs conveniente+ sino :ue se obtendr.a tambi9n un eslab0n intermedio en la cadena de las -acultades /umanas a priori+ de donde debe derivar toda legislaci0n# Todo lo :ue se 1uede decir del inter9s em1.rico :ue se re-iere a los ob@etos del gusto y al gusto mismo+ es :ue como el gusto sirve a la inclinaci0n+ 1or mAs cultivada :ue sea+ este inter9s se 1uede con-undir con todas las inclinaciones y todas las 1asiones cuyo desenvolvimiento /alla en la sociedad toda la variedad de :ue son ca1aces /asta su mAs alto grado+ y :ue el inter9s de lo bello+ cuando no tiene otro 1rinci1io+ no 1uede suministrar mAs :ue un 1aso dudoso de lo agradable al bien# Mas considerando el gusto en su 1ure3a+ no se 1uede encontrar en 9l este 1aso= es lo :ue interesa investigar#

XLII
&el inter9s intelectual de lo bello Es necesario rendir /omena@e a las e?celentes intenciones de los :ue+ :ueriendo re-erir al -in >ltimo de la /umanidad+ es decir al bien moral+ todas las ocu1aciones a :ue los /ombres son llevados 1or las dis1osiciones interiores de su naturale3a+ /an considerado como un signo de un buen carActer moral el mostrar un inter9s a lo bello en general# Mas otros les /an o1uesto+ no sin ra30n+ el e@em1lo de los talentos del gusto+ :ue son ordinariamente vanos+ -antAsticos+ entregados a desastrosas 1asiones+ y :ue tendr.an :ui3A menos derec/o :ue nadie a creerse su1eriores a los demAs+ 1or lo :ue se re-iere a 1rinci1ios morales= y 1or consiguiente+ 1arece :ue el sentimiento de lo bello no es solamente ;como es en e-ecto<+ es1ec.-icamente di-erente del sentimiento moral+ sino

tambi9n :ue el inter9s :ue a 9l se 1uede re-erir+ se con-orma di-.cilmente con el inter9s moral+ y :ue no e?iste entre ellos a-inidad interior# *or lo :ue+ yo concedo voluntariamente :ue el inter9s :ue se re-iere a lo bello del arte ;1or lo :ue entiendo tambi9n el uso arti-icial :ue se 1uede /acer de las belle3as de la naturale3a+ sirvi9ndose de ellas como de adornos+ 1or consiguiente en un ob@eto de vanidad<+ no 1rueba un es1.ritu :ue solamente se re-iere o nos lleva al bien moral# Mas yo sostengo tambi9n+ :ue tomarse un inter s inmediato 1or la belle3a de la naturaleza ;no solamente tener gusto 1ara @u3gar<+ es siem1re el signo de una alma buena= y :ue si este inter9s es /abitual y se liga voluntariamente a la contem1laci0n de la naturale3a+ anuncia al menos una dis1osici0n de es1.ritu+ -avorable al sentimiento moral# Mas es necesario recordar bien :ue yo no /ablo 1ro1iamente a:u. mAs :ue de las bellas formas de la naturale3a+ y :ue coloco accidentalmente los atractivos :ue 9sta @unta ordinariamente con tanta 1ro-usi0n+ 1or la :ue el inter9s :ue a ello se re-iere es ciertamente inmediato+ mas sin embargo+ em1.rico# El :ue contem1la en la soledad ;y sin tener 1or ob@eto comunicar sus observaciones a los demAs< la belle3a de una -lor silvestre+ de un 1A@aro+ de un insecto+ o de alguna otra cosa seme@ante+ 1ara admirarla y :uererla+ y siente no /allar esta cosa en la naturale3a+ aun:ue le 1ro1orcionara alg>n daBo+ inde1endientemente de todas las venta@as :ue de ella 1udiera sacar+ a:uel re-iere a la belle3a de la naturale3a+ un inter9s inmediato o intelectual# No es solamente la 1roducci0n de la naturale3a lo :ue le agrada 1or su -orma+ sino tambi9n la e?istencia de esta 1roducci0n+ sin :ue ning>n atractivo sensible entre en ella o se le re-iera -in alguno# Notemos+ :ue si ocultamente se engaBase este amante de lo bello+ 1lantando en la tierra -lores arti-iciales ;imitando 1er-ectamente las -lores naturales<+ o colocando sobre las ramas de los Arboles+ 1A@aros art.sticamente -ormados+ y se le descubriese des1u9s el arti-icio+ este inter9s inmediato :ue al 1ronto /ab.a tomado 1or estos ob@etos+ desa1arecer.a may 1ronto+ y :ui3A dar.a el 1uesto a otro+ a un inter9s de vanidad+ es decir+ al deseo de adornar de ellos su cuarto+ 1ara 1resentar una muestra# Es necesario+ :ue al ver una belle3a de la naturale3a+ tengamos el 1ensamiento de :ue es la naturale3a misma :uien la /a 1roducido+ y solamente sobre este 1ensamiento es sobre el :ue se -unda el inter9s inmediato :ue nos tomamos# &e lo contrario+ no /abr.a mAs :ue un sim1le @uicio del gusto des1o@ado de todo inter9s+ o un @uicio ligado a un inter9s mediato+ es decir+ a un inter9s :ue viene de la sociedad= y esta >ltima es1ecie de inter9s no suministra ninguna seBal cierta de dis1osiciones moralmente buenas# Esta venta@a :ue tiene la belle3a natural+ sobre la belle3a art.stica de e@ercitar s0lo un inter9s inmediato+ aun:ue 1ueda ser ciertamente sobre1u@ada 1or esta+ en cuanto a la -orma+ esta venta@a concierta con el es1.ritu s0lido y 1uri-icado de todos los /ombres :ue /an cultivado su sentimiento moral# !i un /ombre teniendo bastante gusto 1ara a1reciar las 1roducciones de las bellas artes con la mayor e?actitud y -inura+ abandona sin 1esar el cuarto donde brillan estas belle3as :ue satis-acen la vanidad+ y busca la belle3a de la naturale3a 1ara encontrar en ella como un deleite :ue sostiene su es1.ritu en este camino cuyo t9rmino @amAs se 1uede tocar+ consideraremos con res1eto esta 1re-erencia+ y su1ondremos a este /ombre un alma bella+ :ue no atribuiremos a un inteligente o a un amante+ 1or:ue e?1erimente inter9s 1or los ob@etos del arte# MCuAl es+ 1ues+ la di-erencia de estas a1reciaciones tan diversas de las dos es1ecies de ob@etos :ue en el sim1le @uicio del gusto se dis1utar.an a 1or-.a la su1erioridadN

Nosotros tenemos una -acultad de @u3gar 1uramente est9tica+ es decir+ una -acultad de @u3gar de las -ormas sin conce1tos+ y de /allar en el s0lo @uicio :ue de ellas -ormamos una satis-acci0n de la :ue al mismo tiem1o /acemos una regla 1ara cada uno+ sin :ue este @uicio se -unde en un inter9s ni 1rodu3ca ninguno# &e otro lado+ tenemos tambi9n una -acultad de @u3gar intelectual+ :ue determina 1or las sim1les -ormas+ mA?imas 1rActicas ;en tanto :ue son 1ro1ias 1ara -undar 1or s. mismas una legislaci0n universal<+ una satis-acci0n a priori+ de la :ue /acemos una ley 1ara cada uno+ y :ue no se -unde sobre ning>n inter9s+ 1ero produce uno# El 1lacer es+ en el 1rimer @uicio+ el del gusto= en el segundo+ el del sentimiento moral# Mas la ra30n interesa 1or lo mismo :ue las ideas ;1or las cuales ella 1roduce en el sentimiento moral un inter9s inmediato< tienen tambi9n una realidad del ob@eto+ es decir+ 1or a:uello :ue la naturale3a revela+ al menos 1or cual:uier tra3a o cual:uier signo+ un 1rinci1io :ue nos autori3a a admitir una concordancia regular entre sus 1roducciones y la satis-acci0n :ue somos ca1aces de e?1erimentar inde1endientemente de todo inter9s ;y :ue no conocemos a priori como una ley 1ara cada uno+ sin 1oderlo -undar sobre 1ruebas<# La ra30n debe+ 1ues+ tomarse un inter9s en toda mani-estaci0n de la naturale3a :ue reali3a seme@ante acuerdo= 1or consiguiente+ el es1.ritu no 1uede re-le?ionar sobre la belleza de la naturale3a+ sin /allarse al mismo tiem1o interesado en ella# *ero este inter9s es moral 1or asociaci0n= y el :ue toma inter9s 1or la belle3a de la naturale3a+ no 1uede /acerlo mAs :ue a condici0n de /aber sabido unir un gran inter9s al bien moral# Gay+ 1ues+ ra30n 1ara su1oner al menos buenas dis1osiciones morales en a:uel a :uien interesa inmediatamente la belle3a de la naturale3a# !e dirA :ue esta inter1retaci0n de los @uicios est9ticos :ue les su1one una es1ecie de 1arentesco con el sentimiento moral+ 1arece muy reducida 1ara :ue se la 1ueda considerar como la verdadera e?1licaci0n del lengua@e simb0lico :ue la naturale3a nos /abla en sus bellas -ormas# Mas a/ora este inter9s inmediato :ue se re-iere a lo bello de la naturale3a no es realmente com>n= no es 1ro1io mAs :ue de a:uellos+ cuyo es1.ritu /a sido ya cultivado 1ara lo bello+ o es eminentemente 1ro1io 1ara recibir esta cultura= en a:uellos+ la analog.a :ue e?iste entre el @uicio 1uro del gusto ;:ue sin de1ender de ning>n inter9s+ nos /ace e?1erimentar una satis-acci0n+ y la re1resenta al mismo tiem1o a priori como conviniendo a la /umanidad en general<+ y el @uicio moral :ue llega al mismo resultado 1or medio de conce1tos+ aun sin los au?ilios de una re-le?i0n clara+ sutil y 1remeditada+ esta analog.a comunica al ob@eto del 1rimer @uicio un inter9s inmediato igual al del ob@eto del segundoE solamente :ue mientras a:uel es libre+ este estA -undado sobre leyes ob@etivas# ABadamos a esto la admiraci0n de estas bellas 1roducciones de la naturale3a+ en donde 9sta se muestra artista+ no 1or e-ecto de la casualidad+ sino como con intenci0n+ siguiendo un orden regular+ y nos revelarA una -inalidad+ cuyo ob@eto no /allamos en ninguna 1arte -uera+ de suerte :ue lo buscamos naturalmente en nosotros mismos+ en el ob@eto -inal de nuestra e?istencia+ saber+ en el destino moral ;la investigaci0n del 1rinci1io de la 1osibilidad de esta -inalidad de la naturale3a se 1resenta en la teleolog.a<# Es -Acil mostrar :ue la satis-acci0n+ re-erente a las bellas artes+ no se /alla ligado a un inter9s inmediato+ como el :ue se re-iere a la bella naturale3a# En e-ecto= o bien una obra de arte es una imitaci0n de la naturale3a+ :ue llega /asta 1roducir ilusi0n+ y entonces 1roduce el mismo e-ecto :ue una belle3a natural ;1ues :ue como tal se toma<= o bien tiene visiblemente 1or ob@eto el satis-acernos+ y entonces la

satis-acci0n :ue se re-iriera a esta obra+ ser.a en verdad 1roducida inmediatamente 1or el gusto= mas en esto no /abr.a otro inter9s :ue el :ue se re-iriera inmediatamente a la causa misma o al 1rinci1io de esta obra+ es decir+ a un arte :ue no 1uede interesar mAs :ue 1or su ob@eto+ y nunca 1or s. mismo# !e dirA :ui3As :ue /ay casos en :ue los ob@etos de la naturale3a no nos interesan 1or su belle3a+ sino en tanto :ue les asociamos una idea moral= mas en esto no son estos ob@etos mismos los :ue interesan inmediatamente= es la cualidad :ue tiene la naturale3a de ser 1ro1ia 1ara una asociaci0n de este g9nero+ :ue le 1ertenece esencialmente# Los atractivos :ue se /allan en la bella naturale3a+ y :ue muc/as veces se /allan+ 1or decirlo as.+ tan -undidos con las bellas -ormas+ 1ertenecen o a las condiciones de la lu3 ;:ue -orman el color< o a las modi-icaciones del sonido ;:ue -orman los tonos<# Estas son all.+ en e-ecto+ las solas sensaciones :ue no ocasionan >nicamente un sentimiento de los sentidos+ sino aun una re-le?i0n sobre la -orma de estas modi-icaciones de los sentidos+ :ue contiene de este modo como un lengua@e :ue nos 1one en comunicaci0n con la naturale3a+ y 1arece tener un sentido su1erior# As. el color blanco de lis 1arece dis1oner al alma a las ideas de inocencia+ y si se sigue el orden de los siete colores desde el ro@o al violado+ se encuentra en ellos el s.mbolo de las ideasE 5#U+ de la sublimidad= 2#U+ del valor= C#U+ del candor= D#U+ de la a-abilidad= 4#U+ de la modestia= 8#U+ de la constancia y 7#U+ de la ternura# El canto de las aves anuncia la alegr.a y el contento de la e?istencia# Al menos inter1retamos as. la naturale3a+ sea o no este su -in# Mas este inter9s :ue tomamos en e-ecto 1or la belle3a+ no se reduce mAs :ue a la belle3a de la naturale3a= desa1arece desde :ue se nota :ue somos engaBados+ y :ue lo :ue la e?citaba no era mAs :ue el arte+ /asta tal 1unto+ :ue el gusto no 1uede /allar en esto nada de bello+ ni la vista nada de atractivo# No /ay nada :ue los 1oetas /ayan ensal3ado+ mAs :ue /ayan /allado mAs delicioso :ue el canto del ruiseBor :ue se /ace o.r en una selva solitaria durante la calma de una noc/e de est.o+ a la dulce claridad de la luna# !in embargo+ si alguno+ :ueriendo agradar y 1ara entretener sus convidados los conduce+ ba@o 1rete?to de /acerles res1irar el aire de los cam1os+ cerca de un bos:ue donde no e?iste ning>n cantor de esta es1ecie+ sino donde se /a ocultado un @oven revoltoso :ue sabe 1er-ectamente imitar el canto de esta ave ;con una caBa o con un @unco<+ as. :ue se a1erciban el ardid nadie 1odrA escuc/ar mAs este canto :ue soBaba momentos antes tan encantador= y lo mismo sucederA con el canto de las demAs aves# No /ay mAs :ue la naturale3a+ o lo :ue tomamos como la naturale3a+ :ue 1ueda /acernos re-erir a lo bello un inter9s inmediato= y esto es verdad con mayor motivo cuando :ueremos e?igir de otros este inter9s+ como sucede+ en e-ecto+ cuando tenemos 1or groseros y sin elevaci0n+ a estos /ombres :ue no tienen el sentimiento de la bella naturale3a ;1or:ue nombramos as. la ca1acidad :ue nos /ace /allar un inter9s en la contem1laci0n de la naturale3a<+ y :ue en la mesa no 1iensan mAs :ue en el goce de los sentidos#

XLIII
&el arte en general

5# El arte se distingue de la naturaleza como /acer !facere"+ se distingue de obrar !a*ere" y /ay entre una 1roducci0n de la naturale3a+ la di-erencia de una obra !opus" a un e-ecto !effectus"# No se deber.a a1licar 1ro1iamente el nombre de arte mAs :ue las cosas 1roducidas con libertad+ es decir+ con una voluntad :ue toma la ra30n 1or 1rinci1io de sus acciones# En e-ecto= aun:ue se :uiera llamar obras de arte las 1roducciones de las abe@as ;los surcos de cera regularmente construidos<+ no se /abla as. mAs :ue 1or analog.a= 1or:ue desde :ue nos a1ercibimos :ue su traba@o no estA -undado sobre una re-le?i0n :ue les sea 1ro1ia+ se dice :ue es una 1roducci0n de su naturale3a ;del instinto< y se a1lica el arte a su criador# Cuando al cavar en un /uerto se /alla como sucede muc/as veces+ un tro3o de madera tallada+ no se dice :ue es una 1roducci0n de la naturale3a+ sino del arte= la causa e-iciente de esta 1roducci0n /a concebido un -in+ al cual debe su -orma este ob@eto# AdemAs+ se reconoce tambi9n el arte en todas las cosas :ue son tales+ :ue su causa+ antes de 1roducirlas+ /a debido tener la re1resentaci0n de ellas ;como sucede en las abe@as<+ sin concebirlas sin embargo+ como e-ectos= 1ero cuando se nombra sim1lemente obra de arte+ 1ara distinguirla de un e-ecto de la naturale3a+ se entiende siem1re 1or esto una obra de los /ombres# 2# El arte en tanto :ue /abilidad del /ombre+ se distingue tambi9n de la ciencia como poder, de saber= como la -acultad 1rActica+ de la -acultad te0rica= como la t9cnica de la teor.a ;como 1or e@em1lo+ la agricultura de la geometr.a<# ) as. una cosa :ue se puede /acer+ desde :ue se sabe lo :ue se /a de /acer+ y se conoce su-icientemente el medio :ue se /a de em1lear 1ara alcan3ar el e-ecto deseado+ no es 1recisamente del arte# No se debe buscar el arte mAs :ue all. donde el conocimiento 1er-ecto de una cosa no nos da al mismo tiem1o la /abilidad necesaria 1ara /acerlo# Camper describe muy e?actamente la manera de /acer un buen 3a1ato+ mas seguramente no /a 1odido /acer un buen 3a1ato+ mas seguramente no /a 1odido /acer ninguno ;8J<# C# El arte se distingue tambi9n del o-icio= el 1rimero se llama liberal= el segundo 1uede llamarse mercenario# No se considera el arte mAs :ue como un @uego+ es decir+ como una ocu1aci0n agradable 1or s. misma+ y no se le atribuye otro -in= mas el o-icio se mira como un traba@o+ es decir+ tomo una ocu1aci0n desagradable 1or s. misma ;1enosa<+ :ue no atrae mAs :ue 1or el resultado :ue 1romete ;1or e@em1lo+ 1or el aliciente de la ganancia<+ y :ue 1or consiguiente+ encierra una es1ecie de violencia# M!e debe colocar en la @erar:u.a de las 1ro-esiones el relo@ero entre los artistas+ y los /erreros+ al contrario+ entre los artesanosN *ara contestar esta 1regunta es necesario otro medio de a1reciaci0n :ue el :ue /emos tomado a:u.= es decir+ :ue es necesario considerar la 1ro1orci0n del talento :ue se e?ige en una y otra 1ro-esi0n# AdemAs+ en lo :ue se llama las siete artes liberales+ Mno /ay algunas :ue debemos re-erir a la ciencia+ y otras :ue debemos acercar al o-icioN Es una cuesti0n+ 1ues+ de la :ue yo no :uiero /ablar a:u.# Mas lo :ue /ay de cierto+ es :ue en todas las artes /ay algo de -uer3a+ o como se dice+ un mecanismo+ sin el cual el espritu+ :ue debe /allarse libre en el arte+ y :ue s0lo anima la obra+ no 1odr.a tomar cuer1o+ y se eva1orar.a todo entero ;1or e@em1lo+ en la 1oes.a+ la correcci0n y la ri:ue3a del lengua@e+ as. como la 1rosodia y la medida<# Es bueno /acer esta observaci0n en un tiem1o en :ue ciertos 1edagogos creen /acer el mayor servicio a las artes liberales+ descartando de estas toda es1ecie de violencia+ y cambiando el traba@o en 1uro @uego#

 XLIV
&e las bellas artes No /ay ciencia de lo bello+ sino solamente una cr.tica de lo bello= del mismo modo :ue no /ay bellas ciencias+ sino solamente bellas artes# En e-ecto= en 1rimer lugar= si /ubiera una ciencia de lo bello+ se decidir.a cient.-icamente+ es decir+ 1or medio de argumentos+ si una cosa debe ser o no tenida 1or bella+ y entonces el @uicio sobre la belle3a+ entrando en la es-era de la ciencia+ no ser.a un @uicio del gusto# )+ en segundo lugar+ una ciencia :ue+ como tal+ debe ser bella+ es un contrasentido# *or:ue si se le 1regunta a t.tulo de ciencia+ 1or 1rinci1ios o 1or 1ruebas+ se nos contestar.a 1or medio de buenas palabras ;85<# Lo :ue /a dado lugar sin duda a la e?1resi0n usada de bellas ciencias+ es :ue se /a observado muy bien :ue las bellas artes+ 1ara alcan3ar toda su 1er-ecci0n+ e?igen muc/a ciencia+ 1or e@em1lo+ el conocimiento de lenguas antiguas+ la asidua lectura de autores considerados como clAsicos+ la /istoria+ el conocimiento de antigVedades+ etc#= y es 1or:ue estas ciencias /ist0ricas deben necesariamente servir de 1re1araci0n o de -undamento a las bellas artes+ y tambi9n 1or:ue se /a com1rendido en ellas el conocimiento mismo de las bellas artes ;de la elocuencia y de la 1oes.a< y 1or una es1ecie de tras1osici0n se /an llamado a las mismas bellas ciencias# Cuando el arte+ con-ormAndose con el conocimiento de un ob@eto 1osible+ se limita a /acer 1ara reali3arlo todo lo :ue es necesario+ es mecnico= 1ero si se tiene 1or -in inmediato el sentimiento del 1lacer+ es est tico# El arte est9tico com1rende las artes a*radables y las bellas artes+ seg>n :ue tiene 1or ob@eto el asociar el 1lacer a las re1resentaciones+ en tanto :ue sim1les sensaciones+ o en tanto :ue es1ecies de conocimiento# Las artes agradables son las :ue no tienen otro -in :ue el goce= tales son todos estos atractivos :ue 1ueden encantar a una reuni0n en la mesa+ como relatar de una manera agradable+ em1eBar o interesar la reuni0n en una conversaci0n llena de abandono y vivacidad+ elevarla 1or el c/iste y la risa a un cierto tono de gracia+ en el :ue en cierto modo se 1uede decir todo lo :ue se :uiera+ y en donde nadie :uiere tener :ue res1onder de lo :ue /a dic/o+ 1uesto :ue no se 1iensa mAs :ue en alimentar el entretenimiento del momento+ y no en suministrar una materia -i@a a la re-le?i0n y a la discusi0n# ;Es necesario re-erir a esta es1ecie de artes el del servicio de la mesa+ y aun la m>sica :ue se em1lea en las grandes comidas+ :ue no tiene otro ob@eto :ue entretener los es1.ritus 1or medio de sonidos agradables en el tono de la gracia+ y :ue 1ermite a los vecinos conversar libremente entre s.+ sin :ue nadie 1onga la menor atenci0n en la com1osici0n de esta m>sica#< Colocaremos tambi9n en la misma clase todos los @uegos :ue no o-recen otro inter9s :ue un 1asatiem1o# Las bellas artes+ 1or el contrario+ son es1ecies de re1resentaciones+ :ue tienen su -in en s. mismas+ y :ue sin otro ob@eto+ -avorecen sin embargo+ la cultura de las -acultades del es1.ritu en su relaci0n con la vida social#

La 1ro1iedad :ue tiene un 1lacer de 1oder ser universalmente 1artici1ada+ su1one :ue a:u9l no es un 1lacer del goce+ derivado de la 1ura sensaci0n+ sino de la re-le?i0n= y as. las artes est9ticas+ en tanto :ue bellas artes+ tienen 1or regla el @uicio re-le?ivo+ y no la sensaci0n#

XLV
Las bellas artes deben /acer el e-ecto :ue la naturale3a Ante una 1roducci0n de las bellas artes+ es necesario :ue tengamos la conciencia de :ue es una 1roducci0n del arte+ y no de la naturale3a+ 1ero tambi9n es necesario :ue la -inalidad de la -orma de esta 1roducci0n a1are3ca tan inde1endientemente de toda violencia de reglas arbitrarias+ como si -uera sim1lemente una 1roducci0n de la naturale3a# !obre este sentimiento del libre+ 1ero armonioso @uego de nuestras -acultades de conocer+ es sobre el :ue descansa este 1lacer+ :ue s0lo 1uede ser universalmente 1artici1ado+ sin :ue 1or esto se a1oye sobre conce1tos# Gemos visto :ue la naturale3a es bella cuando /ace el e-ecto del arte= el arte a su ve3 no 1uede llamarse bello mAs :ue cuando+ aun:ue+ tengamos conciencia de :ue es arte+ nos /aga el e-ecto de la naturale3a# Pue se trate de la naturale3a o del arte+ 1odemos decir generalmente :ue es bello a)uello )ue a*rada ,nicamente en el #uicio )ue formamos de ello ;no en la sensaci0n+ ni 1or medio de un conce1to<# *or lo :ue+ el arte tiene siem1re un designio determinado de 1roducir alguna cosa# Mas si no se tratase mAs :ue de una sim1le sensaci0n ;alguna cosa 1uramente sub@etiva<+ :ue debiera estar acom1aBada de 1lacer+ esta 1roducci0n no agradar.a en el @uicio mAs :ue 1or medio de una sensaci0n de los sentidos# &e otro lado+ si el designio concierne a un ob@eto determinado+ el ob@eto 1roducido 1or el arte no agradarA mAs :ue 1or medio de conce1tos# En los dos casos+ el arte no agrada ,nicamente en el #uicio+ es decir+ no agradar.a como bello+ sino como mecAnico# As. una -inalidad de una 1roducci0n en las bellas artes+ aun:ue tenga un designio+ no debe de@arlo a1arecer+ es decir+ :ue las bellas artes deben (acer el efecto de la naturale3a+ aun:ue se tenga conciencia de :ue son artes# *or lo :ue una 1roducci0n del arte /ace el e-ecto de la naturale3a+ cuando se /alla :ue las reglas+ con-orme a las cuales >nicamente esta 1roducci0n 1uede ser lo :ue debe ser+ /an sido e?actamente observadas+ 1ero :ue no de@a a1arecer el es-uer3o+ :ue no descubre la -orma de la escuela+ y no recuerda en cierto modo :ue la regla estaba en los o@os del artista+ y :ue encadenaba las -acultades de su es1.ritu#

XLVI
Las bellas artes son artes del genio

El genio es el talento ;don natural< :ue da al arte su regla# Como el talento o el 1oder creador :ue 1osee el artista es innato+ y 1ertenece 1or tanto a la naturale3a+ se 1odr.a decir tambi9n :ue el genio es la cualidad innata del es1.ritu !in*enium"+ por la cual la naturale3a da la regla al arte# !ea lo :ue -uere de esta de-inici0n+ ya sea arbitraria+ ya sea o no con-orme al conce1to :ue asociamos 1or costumbre a la 1alabra *enio ;lo :ue e?aminaremos en el 1Arra-o siguiente<+ siem1re se 1uede 1robar de antemano+ :ue+ con-orme al sentido a:u. ado1tado+ las bellas artes deben ser consideradas necesariamente como artes del *enio# En e-ecto= todo arte su1one reglas+ 1or cuyo medio es re1resentada como 1osible una 1roducci0n art.stica# Mas el conce1to de las bellas artes no 1ermite :ue el @uicio -ormado sobre la belle3a de sus 1roducciones+ sea derivado de regla alguna :ue tenga 1or 1rinci1io un concepto, y :ue+ 1or consiguiente+ nos muestre c0mo es 1osible la cosa# As. las bellas artes no 1ueden /allar 1or s. mismas la regla :ue deben seguir en sus 1roducciones# *or lo :ue+ como sin regla anterior una 1roducci0n no 1uede recibir el nombre de arte+ es necesario :ue la naturale3a de al arte la regla en el su@eto ;y esto 1or la armon.a de sus -acultades<+ es decir :ue las bellas artes no son 1osibles mAs :ue como 1roducciones del genio# Es -Acil+ sin embargo+ com1render lo :ue sigueE 5#U El genio es el talento de 1roducir a:uello de :ue no se 1uede dar una regla determinada+ y no la /abilidad :ue se 1uede mostrar+ /aciendo lo :ue se 1uede a1render+ seg>n una regla= 1or consiguiente+ la ori*inalidad es su 1rimera cualidad# 2#U Como en esto 1uede /aber originales e?travagantes+ sus 1roducciones deben ser modelos+ deben ser e#emplares+ y 1or consiguiente+ originales 1or s. mismas= deben 1oderse o-recer a la imitaci0n+ es decir+ servir de medida o de regla de a1reciaci0n# C#U No 1uede 1or s. mismo describir a mostrar cient.-icamente c0mo e@ecuta sus 1roducciones+ 1ero da la regla 1ara una ins1iraci0n de la naturale3a+ y de este modo el autor de una 1roducci0n+ siendo deudor a su genio+ no sabe 9l mismo c0mo se /allan en 9l las ideas= no estA en su 1oder -ormar otras seme@antes gradual y met0dicamente+ y comunicar a los demAs 1rece1tos :ue les 1ongan en condiciones de 1oder e@ecutar seme@antes 1roducciones# ;*or esto es sin duda 1or lo :ue la 1alabra genio se /a sacado de la latina *enius+ :ue signi-ica el es1.ritu 1ro1io 1articular+ :ue /a sido concedido a un /ombre al nacer+ :ue le 1rotege+ le dirige y le ins1ira ideas originales#< D#U La naturale3a no da 1or medio del genio reglas a la ciencia+ sino al arte+ y a>n no se debe a1licar esto mAs :ue a las bellas artes#

XLVII
E?1licaci0n y con-irmaci0n de la anterior de-inici0n del genio Todos estAn con-ormes en reconocer :ue el genio es en un todo o1uesto al espritu de imitacin. *or lo :ue+ como a1render+ no es otra cosa :ue imitar+ la mayor ca1acidad+

la mayor -acilidad 1ara a1render+ no 1uede como tal+ 1asar 1or 1ro1ia del genero# Muc/o mAs+ 1ara llamarse genio+ no basta 1ensar y meditar+ 1or s. mismo+ y no limitarse a lo :ue otros /an 1ensado+ ni aun basta /acer descubrimientos en el arte y en la ciencia+ y ser lo :ue se llama una *ran cabeza ;1or o1osici0n a estos es1.ritus+ :ue no saben mAs :ue a1render o imitar a :ue se llama 1a1agayos< ;82<= es :ue esto :ue se /alla de este modo+ se /ubiera podido a1render+ lo :ue se alcan3a 1or medio de reglas+ y siguiendo el camino de la es1eculaci0n y la re-le?i0n+ y esto no se distingue de lo :ue se 1uede a1render 1or el estudio y la imitaci0n# As.+ todo lo :ue NeWton /a e?1uesto en su inmortal obra de los 1rinci1ios de la -iloso-.a natural+ 1or gran talento :ue /aya necesitado 1ara /allar tales cosas+ se 1uede a1render= 1ero no se 1uede a1render a com1oner bellos versos+ 1or mAs detallados :ue sean los 1rece1tos de la 1oes.a+ y 1or mAs e?celentes :ue sean los modelos# La ra30n de esto es :ue NeWton 1od.a+ no solamente 1ara s. mismo+ sino 1ara todos+ /acer+ 1or decirlo as.+ visibles+ y marcar 1ara sus sucesores todos los 1asos :ue 9l tuvo :ue dar desde los 1rimeros elementos de la geometr.a+ /asta los mAs grandes y 1ro-undos descubrimientos+ mientras :ue un 3omero o un 4ieland no 1ueden mostrar c0mo sus ideas tan ricas 1ara la imaginaci0n+ y al mismo tiem1o tan llenas 1ara el 1ensamiento+ /an 1odido caer y concertarse en su cabe3a+ 1or:ue ellos no lo sab.an 1or s. mismos+ y no 1od.an /acerlo a1render a los demAs# El mayor inventor+ tratAndose de la ciencia+ no di-iere mAs :ue en el grado del mAs laborioso imitador= mas di-iere es1ec.-icamente del :ue la naturale3a /a 1roducido 1ara las bellas artes# Esto no es :ue :ueramos reba@ar a:u. los grandes /ombres+ a los cuales+ el genio /umano debe tanto reconocimiento+ ante los -avores de los :ue la naturale3a llama artistas# Como los 1rimeros+ son destinados 1or su talento a concurrir al 1er-eccionamiento 1rogresivo y creciente de los conocimientos y de todas las venta@as :ue de estos de1enden= as. como a la instrucci0n del g9nero /umano+ tienen en esto una gran su1erioridad sobre a:uellos# En e-ecto= el arte no es como la ciencia= se reduce en cierta 1arte+ 1or:ue tiene l.mites :ue no 1uede 1asar+ y estos l.mites /an sido sin duda alcan3ados des1u9s de muc/o tiem1o+ y no 1ueden evitarse= ademAs la /abilidad :ue /ace el genio del artista no se 1uede comunicar+ la recibe inmediatamente de mano de la naturale3a+ y muere con 9l+ /asta :ue la naturale3a 1roduce otra tan -eli3mente concebida+ y :ue no tiene necesidad mAs :ue de un e@em1lo 1ara e@ercer a su ve3 su talento# !i la regla del arte ;de las bellas artes< es un don natural+ Mde :u9 es1ecie es+ 1ues+ esta reglaN Ella no 1uede reducirse a -0rmula y servir de 1rece1to+ 1or:ue de otro modo el @uicio sobre lo bello 1odr.a ser determinado con-orme a conce1tos= mas es necesario abstraerla del e-ecto+ es decir+ de la 1roducci0n+ sobre :ue 1uedan otros ensayar su 1ro1io talento+ sirvi9ndose de ella como de un modelo :ue imitar+ y no :ue co1iar# MC0mo es esto 1osibleN Es di-.cil de e?1licar# Las ideas del artista e?citan ideas seme@antes en su disc.1ulo+ si la naturale3a le /a dotado de las mismas -acultades y en la misma 1ro1orci0n# Los modelos de las bellas artes son+ 1ues+ los solos medios :ue 1ueden transmitir el arte a la 1osteridad= sim1les descri1ciones no 1odr.an tener el mismo resultado+ 1rinci1almente en relaci0n a la 1alabra+ y en esta es1ecie de artes no se tienen 1or clAsicos mAs :ue los modelos tomados de las lenguas antiguas+ y derivados de las lenguas sabias# Aun:ue e?iste una gran di-erencia entre las artes mecAnicas y las bellas artes+ no e?igiendo las 1rimeras otra cosa :ue a1licaci0n y estudio+ 1idiendo las otras genio todas las bellas artes+ sin e?ce1ci0n+ encierran algo de mecAnico+ :ue se 1uede com1render y seguir 1or medio de reglas+ y su1onen+ 1or consiguiente+ como condici0n esencial+ algo

en ellas :ue tienen de escuela# *or:ue nos 1ro1onemos un -in o de lo contrario no /abr.a 1roducci0n del arte+ sino 1or casualidad# *or lo :ue+ 1ara 1oner en e@ecuci0n lo :ue nos 1ro1onemos /acer+ son necesarias reglas determinadas+ a las cuales no nos 1odemos sustraer# Mas como la originalidad del talento es uno de los caracteres esenciales ;no digo el >nico< del genio+ se ven 1obres es1.ritus :ue creen mostrar un genio distinguido+ se1arAndose de la violencia de las reglas+ y se imaginan :ue se /ace me@or -igura sobre un caballo -ogoso :ue sobre un caballo domado# El genio se limita a suministrar una rica materia a las 1roducciones de las bellas artes= 1ara traba@ar esta materia y darle una forma+ es necesario un talento -ormado 1or la escuela y ca1a3 de /acer de a:uello un uso :ue 1ueda a1robar el 'uicio# Mas es algo rid.culo :ue un /ombre /able y resuelva como un genio en las cosas :ue e?igen de 1arte de la ra30n las mAs laboriosas investigaciones= y yo no s9 cual se 1resta mAs a la risa+ el c/arlatAn :ue e?tiende a su alrededor una gran /umareda en donde no se 1ueden distinguir claramente los ob@etos+ 1ero donde se imagina de ellos tanto mAs+ o el 1>blico :ue cree sencillamente+ :ue si no se 1uede discernir y com1render claramente la me@or 1arte de lo :ue se le 1resenta+ es :ue le o-recen en abundancia nuevas verdades+ mientras :ue trata de c/a1uces todo traba@o+ detallado ;:ue establece @ustas de-iniciones y em1rende un e?amen met0dico de los 1rinci1ios<#

XLVIII
&e la relaci0n del genio con el gusto *ara @u3gar de los ob@etos bellos como tales+ es necesario *usto= 1ero en las bellas artes+ es decir+ 1ara producir cosas bellas+ o es necesario *enio# !i se considera el genio como un talento 1ara las bellas artes ;:ue es la signi-icaci0n 1ro1ia de la 1alabra<+ y ba@o este 1unto de vista se le :uisiera descom1oner en las -acultades :ue en 9l deben concurrir+ es necesario determinar 1rimeramente de una manera e?acta+ la di-erencia :ue e?iste entre la belle3a natural+ cuya a1reciaci0n no e?ige mAs :ue gusto+ y la belle3a art.stica+ cuya 1osibilidad ;:ue es necesario tambi9n tener en cuenta en la a1reciaci0n de un ob@eto de arte< e?ige genio# Una belle3a natural es una cosa bella= la belle3a art.stica es una bella representacin de una cosa# *ara @u3gar una belle3a natural como tal+ no tengo necesidad de tener 1reviamente un conce1to de lo :ue debe ser la cosa+ es decir+ no tengo necesidad de conocer su -inalidad material ;el -in<+ sino basta :ue la -orma sola de esta como inde1endiente de todo conocimiento de su -in+ me agrade 1or s. misma en el @uicio# Mas si el ob@eto es dado 1or una 1roducci0n del arte y se le /a de declarar bello como tal+ el arte su1oniendo siem1re un -in en su causa ;y en la causalidad de esta<+ debe al 1ronto a1oyarse sobre un conce1to de lo :ue debe ser la cosa= y como la concordancia de los diversos elementos de una cosa con su destino ulterior o su -in+ constituye la 1er-ecci0n de esta cosa+ se sigue :ue en la a1reciaci0n de la belle3a art.stica+ la 1er-ecci0n debe tambi9n tomarse en consideraci0n+ lo :ue no tiene lugar en la a1reciaci0n de una belle3a natural ;en tanto

:ue sea tal<# Es verdad+ :ue 1ara @u3gar de la belle3a de los ob@etos de la naturale3a+ 1articularmente de los seres animados+ como 1or e@em1lo+ el /ombre o el caballo+ tomamos generalmente en consideraci0n la -inalidad ob@etiva de estos seres+ mas entonces nuestro @uicio no es un @uicio 1uro+ est9tico+ es decir+ un sim1le @uicio del gusto= nosotros no @u3gamos la naturale3a como /aciendo el e-ecto del arte+ sino como siendo un arte ;aun:ue sobre/umano<+ y el @uicio teleol0gico es a:u. 1ara el @uicio est9tico un 1rinci1io y una condici0n+ :ue este debe tener en cuenta# En seme@ante caso+ cuando 1or e@em1lo se dice Fes una bella mu@erH+ no se 1iensa en el /ec/o otra cosa+ sino :ue la naturale3a re1resenta en esta -orma los -ines :ue se 1ro1one en el cuer1o de la mu@er= 1or:ue ademAs de la sim1le -orma es necesario todav.a :ue /aya relaci0n a un conce1to+ de suerte :ue el @uicio -ormado sobre el ob@eto es un @uicio est9tico y l0gico a la ve3# Las bellas artes tienen esta venta@a= :ue /acen bellas las cosas :ue en la naturale3a ser.an odiosas y desagradables ;8C<# Las -iebres+ las demAs en-ermedades+ los reveses en la guerra y todos los desastres de este g9nero+ 1ueden describirse y aun re1resentarse 1or la 1intura y venir a ser belle3as# No /ay mAs :ue una es1ecie de cosas odiosas :ue no se 1ueden re1resentar con-orme a la naturale3a+ sin destruir toda satis-acci0n est9tica y 1or consiguiente la belle3a art.stica= estas son las :ue e?citan el dis*usto# En e-ecto= como en esta singular sensaci0n :ue no descansa mAs :ue sobre la imaginaci0n+ rec/a3amos con -uer3a un ob@eto :ue sin embargo+ se nos o-rece como un ob@eto de 1lacer+ no distinguimos en nuestra sensaci0n la re1resentaci0n art.stica del ob@eto de la naturale3a de este ob#eto mismo, y entonces nos es im1osible /allar bella esta re1resentaci0n# Tambi9n la escultura+ en donde 1arece con-undirse el arte con la naturale3a+ tiene en entredic/o la re1resentaci0n inmediata de los ob@etos odiosos+ y no 1ermite+ 1or e@em1lo+ re1resentar la muerte ;de la :ue /ace un bello genio<+ o el es1.ritu belicoso ;del :ue /ace a Marte<+ mas :ue 1or medio de una alegor.a o de atributos :ue /acen un buen e-ecto+ y 1or consiguiente+ de una manera indirecta :ue llama la re-le?i0n de la ra30n+ y no se reduce solamente al @uicio est9tico# Ge a:u.+ 1ues+ la bella re1resentaci0n de un ob@eto+ la cual no es 1ro1iamente mAs :ue la -orma de la e?/ibici0n de un conce1to :ue 1or esto se comunica universalmente# Mas 1ara dar cierta -orma a las 1roducciones de las bellas artes+ no se necesita mAs :ue gusto= con el gusto+ con un gusto e@ercitado y corregido 1or numerosos e@em1los sacados de la naturale3a o del arte+ es como el artista a1recia su obra+ y des1u9s de muc/os ensayos+ muc/as veces 1enosos+ /alla 1or >ltimo una -orma :ue le satis-ace# Esta -orma no es+ 1ues+ como una cosa de ins1iraci0n+ o el e-ecto del libre vuelo de las -acultades del es1.ritu+ sino el resultado de largos y 1enosos es-uer3os+ 1or los cuales el artista busca siem1re el /acer lo mAs con-orme a un 1ensamiento+ conservando siem1re la libertad del @uego de sus -acultades# *ero el gusto no es mAs :ue una -acultad de @u3gar= 9sta no es un 1oder creador= y lo :ue le conviene no es 1or esta ra30n una obra de bellas artes= esta 1uede ser una 1roducci0n :ue 1ertene3ca a las artes >tiles y mecAnicas+ y aun a la ciencia+ y ser el e-ecto de reglas determinadas :ue se 1ueden a1render o :ue se deben seguir con e?actitud# En este caso la -orma :ue da a su obra no es mAs :ue un medio :ue se em1lea 1ara recomendarla y e?tenderla+ /aci9ndola ca1a3 de agradar+ y aun:ue ligada a un -in determinado+ 1ermite cierta libertad# As. se :uiere :ue un servicio de mesa+ :ue un tratado de moral+ y aun :ue un discurso tengan la -orma de las bellas artes+ 1ero sin :ue a1are3ca como buscado+ y 1or esto no se dice :ue son obras de las bellas artes# Un 1oema+ un tro3o m>sica+ una galer.a de cuadros+ etc#+ /e

a:u. lo :ue se atribuye a las bellas artes= y en una obra dada como 1erteneciente a las bellas artes+ se 1uede muc/as veces /allar el genio sin gusto+ o el gusto sin genio#

XLIX
&e las -acultades del es1.ritu :ue constituyen el genio !e dice de ciertas 1roducciones :ue se deben 1oder considerar+ en 1arte al menos+ como obras de las bellas artes+ :ue no tienen alma ;8D<+ aun:ue+ ba@o el res1ecto del gusto+ no /aya en ellas nada :ue re1render# Un 1oema 1uede ser muy claro+ muy elegante+ mAs no tener alma# Una /istoria es e?acta y bien ordenada+ mas le -alta el alma# Un discurso solemne es s0lido y al mismo tiem1o adornado+ 1ero sin alma# Muc/as conversaciones no de@an de tener inter9s+ 1ero no tienen alma# !e dice de una mu@er :ue es linda+ agradable en la conversaci0n+ graciosa+ mas sin alma# MPu9 es lo :ue se entiende a:u. 1or almaN El alma en el sentido est9tico es el 1rinci1io vivi-icante del es1.ritu# Mas lo :ue sirve a este 1rinci1io 1ara animar el es1.ritu+ la materia :ue em1lea en su -in+ es lo :ue da un -eli3 vuelo a las -acultades del es1.ritu+ es decir+ lo :ue las 1one en @uego+ de tal suerte :ue este @uego se entretiene en s. y -orti-ica aun las -acultades :ue en 9l se e@ercitan# *or lo :ue yo sostengo :ue este 1rinci1io no es otra cosa :ue la -acultad de e?/ibici0n de ideas est ticas= y 1or idea est9tica entiendo una re1resentaci0n de la imaginaci0n+ :ue da ocasi0n a muc/os 1ensamientos+ sin :ue ninguno sea determinado+ es decir+ sin :ue ning>n conce1to le 1ueda ser adecuado+ y :ue 1or consiguiente+ ninguna 1alabra 1uede 1er-ectamente e?1resarla ni /acerla com1render# !e ve -Acilmente :ue es la de1endiente de una idea racional y :ue+ 1or el contrario+ es un conce1to al cual no se 1uede /allar intuicin ;re1resentaci0n de la imaginaci0n< adecuada# La imaginaci0n ;como -acultad de conocer 1roductiva<+ tiene un gran 1oder creador+ como otra naturale3a+ con la materia :ue le suministra la naturale3a real# Ella sabe encantarnos allA donde la e?1eriencia nos 1arece muy trivial= trans-orma esta sintiendo siem1re las leyes de analog.a+ mas tambi9n con-orme a 1rinci1ios :ue tienen un mAs alto origen+ :ue tienen su -uente en la ra30n ;y :ue son tan naturales 1ara nosotros como a:uellos con-orme a los :ue recibe el entendimiento la naturale3a em1.rica<= y en esto nos sentimos inde1endientes de la ley de asociaci0n ;la cual es in/erente al uso em1.rico de la imaginaci0n<+ 1or:ue si es en virtud de esta ley como nosotros sacamos de la naturale3a la materia :ue necesitamos+ la a1licamos a un uso su1erior y :ue e?cede la naturale3a# !e 1uede dar el nombre de ideas a las re1resentaciones de la imaginaci0n= 1or:ue de una 1arte ellas tienden al menos a algo :ue se /alla mAs allA de los l.mites de la e?1eriencia+ y buscan de este modo a1ro?imarse a la e?/ibici0n de los conce1tos de la ra30n ;de las ideas intelectuales<+ lo :ue les da una a1ariencia de realidad ob@etiva= y de otra 1arte+ lo :ue es el 1rinci1al motivo+ no se 1uede tener conce1to adecuado de estas re1resentaciones+ en tanto :ue intuiciones internas# El 1oeta ensaya /acer sensibles ;84< las ideas de seres invisibles+ el reino de los bienaventurados+ el in-ierno+ la eternidad+ la creaci0n+ etc#= o mAs todav.a+ tomando las cosas de :ue la e?1eriencia les da e@em1lo+

como la muerte+ la envidia y todos los vicios+ el amor+ la gloria+ etc#+ y tras1ortAndolos mAs allA de la e?1eriencia+ su imaginaci0n+ :ue rivali3a con su ra30n en la 1rosecuci0n de un mA?imun+ las re1resenta a los sentidos con una 1er-ecci0n de :ue la naturale3a no o-rece e@em1los# Aun en la 1oes.a es donde la -acultad de las ideas est9ticas 1uede revelar todo su 1oder# Mas esta -acultad+ considerada en s. misma+ no es 1ro1iamente mAs :ue un talento ;de la imaginaci0n<# !i se coloca ba@o un conce1to una re1resentaci0n de la imaginaci0n+ :ue entre en la e?/ibici0n de este conce1to+ mAs :ue 1or s. mismo des1ierta el 1ensamiento+ sin 1oder reducirse a un conce1to determinado+ y e?tiende de este modo est9ticamente el conce1to mismo de una manera indeterminada+ la imaginaci0n es entonces creadora y 1one en movimiento la -acultad de las ideas intelectuales ;la ra30n<+ de manera :ue se e?tienda el 1ensamiento -ormado con ocasi0n de una re1resentaci0n ;lo :ue es ciertamente 1ro1io del conce1to del ob@eto<+ muc/o mAs allA de lo :ue se 1uede 1ercibir y discernir claramente# Estas -ormas :ue no constituyen la e?/ibici0n de un conce1to dado+ sino :ue e?1resan solamente+ en tanto :ue re1resentaciones secundarias de la imaginaci0n+ las consecuencias :ue a ellas son in/erentes+ y la a-inidad de este conce1to con otro+ se llaman atributos ;est9ticos< de un ob@eto+ cuyos conce1tos+ en tanto :ue idea racional+ no 1ueden /allar e?/ibici0n adecuada# As. el Aguila :ue tiene la -uer3a en sus uBas+ es un atributo del 1oderoso rey de los cielos+ y el 1avo real un atributo de su magn.-ica es1osa# Estos no re1resentan como los atributos l*icos+ lo :ue contienen nuestros conce1tos de la sublimidad y de la ma@estad de la creaci0n+ sino alguna otra cosa en :ue la imaginaci0n /alla ocasi0n de e@ercitarse sobre una multitud de re1resentaciones anAlogas+ :ue /acen 1ensar mAs allA de lo :ue se 1uede e?1resar en un conce1to determinado 1or 1alabras+ y suministran una idea est tica :ue reem1la3a 1or la idea racional+ la e?/ibici0n l0gica :ue anima verdaderamente el es1.ritu+ abri9ndole una 1ers1ectiva sobre un cam1o inmenso de re1resentaciones anAlogas# Las bellas artes no 1roceden de este modo solamente en la 1intura+ en la escultura ;en donde los atributos son ordinariamente em1leados<+ sino :ue la 1oes.a y la elocuencia deben el alma :ue vivi-ica sus obras a los atributos est9ticos de los ob@etos :ue acom1aBan los atributos l0gicos+ y :ue dan el vuelo a la imaginaci0n+ y nos /acen 1ensar+ aun:ue de una manera con-usa+ muc/o mAs de lo :ue 1uede com1render un conce1to+ o /acer una e?1resi0n determinada# Me limitar9 1ara ser breve+ a un 1e:ueBo n>mero de e@em1los# Cuando el gran ederico+ en una de sus 1oes.as+ se e?1resa as. ;88<E !.+ -inarAn sin turbaci0n y morirAn sin 1enaO &e@ando el universo lleno de nuestros bene-icios#O As. el astro del d.a al -in de su carrera+O E?tiende sobre el /ori3onte una a1acible lu3O ) los >ltimos rayos :ue lan3a sobre el aireO !on los >ltimos sus1iros :ue al universo da# Vivi-ica esta idea+ :ue la ra30n le suministra+ con un alma cosmo1olita /asta el -in de la vida+ 1or un atributo :ue asocia a la imaginaci0n ;evocando el recuerdo de todo lo :ue /ay de delicioso en una noc/e serena+ sucediendo a un d.a bello de verano<+ y des1ierta una multitud de sensaciones y de re1resentaciones secundarias+ 1ara las cuales no se encuentra e?1resi0n# $ec.1rocamente+ un conce1to intelectual 1uede servir de atributo a una re1resentaci0n de los sentidos+ y animarlo 1or medio de una idea su1raO sensible= mas no se a1lica a este uso sino un elemento est9tico+ sub@etivamente in/erente

a la conciencia de lo su1raOsensible# As.+ 1or e@em1lo+ un 1oeta ;87< dice en la descri1ci0n de una bella maBanaE FLa lu3 del sol res1landec.a como res1landece la calma en el seno de la virtud#H La conciencia de la virtud+ cuando uno se 1one con el 1ensamiento en lugar de un /ombre virtuoso+ e?tiende en el es1.ritu una multitud de sentimientos sublimes y tran:uilos+ y nos abre una 1ers1ectiva sin l.mites sobre un 1orvenir de dic/as+ :ue no 1uede mostrar 1er-ectamente ninguna e?1resi0n determinada ;86<# En una 1alabra+ la idea est9tica es una re1resentaci0n de la imaginaci0n asociada a un conce1to dado+ y ligada a una variedad tal de re1resentaciones 1arciales+ libremente 1uestas en @uego+ :ue no se 1uede /allar e?1resi0n :ue las designe en un conce1to determinado= una re1resentaci0n+ 1or consiguiente+ :ue aBade muc/os ine-ables 1ensamientos cuyo sentimiento anima las -acultades de conocer+ y vivi-ica la letra 1or medio del alma# Las -acultades del es1.ritu+ cuya uni0n ;en cierto res1ecto< constituye el *enio+ son+ 1ues+ la imaginaci0n y el entendimiento# Mas en tanto :ue la imaginaci0n+ a1licada al conocimiento+ :uita la violencia del entendimiento y se /alla sometida a la condici0n de a1ro1iarse al conce1to :ue suministra+ ba@o el 1unto de vista est9tico+ 1or el contrario+ es libre# AdemAs+ su acuerdo con un conce1to suministra es1ontAneamente al entendimiento materia rica y no desenvuelta+ en la cual 9ste no soBaba en su conce1to+ sino :ue la em1lea menos ob@etivamente+ en vista del conocimiento+ :ue sub@etivamente+ 1uesto :ue ella anima las -acultades de conocer+ y 1or consiguiente+ se a1lica tambi9n+ aun:ue indirectamente a los conocimientos# &e donde se sigue+ :ue el genio consiste 1ro1iamente en una -eli3 relaci0n de la imaginaci0n y el entendimiento+ :ue ninguna ciencia nos 1uede enseBar+ ninguna a1licaci0n nos 1uede dar+ 1or la cual asociamos las ideas a un conce1to dado+ y /allamos de otro lado la e'presin 1ro1ia 1ara comunicar a otros la dis1osici0n del es1.ritu :ue de esto resulta+ :ue es como el acom1aBamiento de este conce1to# A este >ltimo talento es a lo :ue se da el nombre de alma= 1or:ue 1ara e?1resar lo :ue /ay de ine-able en la dis1osici0n del es1.ritu+ en :ue nos coloca una re1resentaci0n determinada+ y /acerlo 1ro1io 1ara ser universalmente 1artici1ado+ ya la e?1resi0n sea 1or medio del lengua@e+ ya 1or medio de la 1intura+ ya 1or las artes de adorno+ se necesita una -acultad :ue reciba+ 1or decirlo as.+ de 1aso+ el @uego rA1ido de la imaginaci0n+ y :ue lo una a un conce1to :ue se 1ueda 1artici1ar+ sin :ue /aya en esto violencia 1or las reglas ;un conce1to :ue es 1or esto mismo original+ y nos descubre una nueva regla :ue no /a 1odido ser sacada de ning>n 1rinci1io ni de ninguna regla anterior#< T T T !i a 1esar de esto+ des1u9s de este anAlisis+ volvemos sobre la de-inici0n :ue anteriormente /emos dado del *enio+ /allamosE 5#U+ :ue es un talento 1ara el arte+ y no 1ara la ciencia+ y :ue deben 1residir en sus o1eraciones reglas claramente establecidas= 2#U+ :ue como talento art.stico su1one un conce1to determinado de su obra como de su ob@eto+ y 1or consiguiente+ el entendimiento= 1ero tambi9n una re1resentaci0n ;aun:ue indeterminada< de la materia+ es decir+ de la intuici0n 1ro1ia de la e?/ibici0n de este conce1to+ y 1or tanto+ una relaci0n de la imaginaci0n al entendimiento= C#U+ :ue se revela menos alcan3ando su -in en la e?/ibici0n de un conce1to determinado+ :ue 1resentando o e?1resando ideas est ticas+ :ue suministran un rico material 1ara este

mismo -in+ y 1or consiguiente+ 1resentando la imaginaci0n libre de la violencia de las reglas+ 1ero con-orme al mismo tiem1o con la e?/ibici0n del conce1to dado= D#U+ :ue 1or >ltimo+ la -inalidad sub@etiva+ :ue se revela es1ontAneamente en el libre concierto de la imaginaci0n con la legalidad del entendimiento+ su1one tal 1ro1orci0n y tal dis1osici0n en estas -acultades+ :ue no se 1uede llegar a ellas 1or la observancia de las reglas o de la ciencia+ o 1or una imitaci0n mecAnica+ sino :ue solo la naturale3a del su@eto 1uede 1roducirla# &e todo esto resulta :ue el genio es la originalidad e@em1lar del talento natural :ue revela un su@eto en el libre e@ercicio de sus -acultades de conocer# &e esta manera la obra de un genio ;considerada en lo :ue 1ertenece realmente al mismo+ y no en lo del estudio o de la escuela< es 1ara otro genio un e@em1lo+ no 1ara imitarlo ;1or:ue el genio de una obra+ lo :ue constituye el alma+ desa1arece en la imitaci0n< sino 1ara seguirloE ella des1ierta en el >ltimo el sentimiento de su 1ro1ia originalidad+ le e?cita a e@ercer 1or s. mismo su inde1endencia+ y as. es como el talento+ llegando a ser un modelo+ da al arte una nueva regla# *ero como este -avor de la naturale3a :ue se llama genio es un raro -en0meno+ su e@em1lo 1roduce entre los /ombres de m9rito una escuela+ en donde se les enseBa o donde se siguen met0dicamente+ las reglas :ue se 1ueden sacar de las obras del mismo+ y 1or esto las bellas artes no son mAs :ue imitaci0n+ de la cual la naturale3a /a dado la regla 1or medio del genio# Mas esta imitaci0n viene a ser una monera ;8I<+ cuando el discpulo lo imita todo /asta las cosas+ :ue el genio no /a de@ado 1asar+ a 1esar de su de-ectuosidad+ sino 1or:ue no 1od.a su1rimirlas sin debilitar las ideas# No se debe ver all. un m9rito mAs :ue 1ara el genio= cierto atrevimiento en la e?1resi0n+ y en general+ ciertos e?trav.os de la regla com>n+ no sentarAn bien+ si no son cosas dignas de imitar# Estas son las -altas :ue se deben siem1re evitar+ 1erdonAndolas al genio+ cuya e?cesiva circuns1ecci0n com1rometer.a la originalidad# El amaneramiento ;7J< es otra es1ecie de moner.a+ :ue consiste en a:uella -alsa ori*inalidad+ 1or la cual uno se se1ara lo 1osible de los imitadores+ sin 1oseer 1or esto el talento de ser 1or s. mismo un modelo# Gay+ en general+ dos maneras !modi" de com1oner nuestros 1ensamientosE la una se denomina manera !modus est(eticos"+ la otra m9todo !modus lo*icus"# &i-ieren entre s. en :ue la 1rimera no tiene otra medida :ue el sentimiento de la unidad en la e?/ibici0n+ mientras :ue la segunda sigue 1rinci1ios determinados# !olo la 1rimera+ 1or consiguiente+ se a1lica a las bellas artes# Mas una obra de arte se dice amanerada+ cuando la e?/ibici0n de la idea :ue encierra+ se acerca ya a la rare3a+ y no es a1ro1iada a la idea misma# El g9nero 1reciso+ redondeado+ a-ectado+ :ue 1retende distinguirse de lo ordinario ;1ero sin alma<+ se 1arece a los modos de a:uel :ue+ como se dice+ se escuc/a al /ablar+ o se detiene y marc/a como si estuviese en la escena+ lo :ue indica siem1re un mentecato#

L
&e la uni0n del gusto con el genio en la 1roducci0n de las bellas artes *reguntar :u9 /ay de mAs im1ortante en las cosas de las bellas artes+ si el genio o el gusto+ es como 1reguntar+ cuAl de las dos -acultades+ la imaginaci0n o el @uicio+

desem1eBa a:u. el 1rinci1al 1a1el# *ero como un arte relativo a la 1rimera merece mAs bien el nombre de in*enioso ;75<+ y :ue casi no es mAs :ue relativamente a la segunda como 1uede colocarse entre las bellas artes+ esta es+ al menos como condici0n indis1ensable !conditio sine )ua non"+ la 1rimera cosa :ue se debe considerar en la a1reciaci0n de las artes+ en tanto :ue bellas artes# La abundancia y la originalidad de ideas son menos necesarias a la belle3a+ :ue la concordancia de la imaginaci0n+ en libertad+ 1on la legalidad del entendimiento# En e-ecto= la imaginaci0n con toda su ri:ue3a+ no es mAs :ue e?travagancia+ desde el momento en :ue su libertad no tiene leyes= el @uicio es el :ue la 1one en armon.a con el entendimiento# El gusto+ como el @uicio en general+ es la disci1lina del genio= 9l le corta los vuelos+ 9l le morigera y le 1ule+ 1ero al mismo tiem1o le da una direcci0n+ mostrAndole en :u9 y /asta d0nde 1uede e?tenderse+ 1ara no e?traviarse+ e introduciendo la claridad y el orden en la con-usi0n de los 1ensamientos= da -i@e3a a las ideas+ las /ace 1ro1ias de un asentimiento duradero y universal+ 1ro1ias 1ara servir de modelo a los demAs+ y 1ara concurrir a los 1rogresos siem1re crecientes de la cultura del gusto# !i+ 1ues+ en la luc/a de estas dos -acultades /ay necesidad de sacri-icar algo+ deberA siem1re ser mAs bien de 1arte del genio= y el 'uicio+ :ue en los casos de las bellas artes+ decide 1or 1rinci1ios :ue le son 1ro1ios+ su-rirA menos voluntariamente :ue se cercene al entendimiento+ :ue a la libertad y a la ri:ue3a de la imaginaci0n# Las bellas artes e?igen+ 1ues+ el concurso de la ima*inacin, del entendimiento, del alma y del *usto ;72<#

LI
&e la divisi0n de las bellas artes !e+ 1uede en general llamar belle3a ;de la naturale3a o del arte<+ la e'presin de ideas est9ticasE solamente /ay :ue /acer la distinci0n+ de :ue en las bellas artes+ la idea est9tica debe ser ocasionada 1or un conce1to del ob@eto+ mientras :ue en la belle3a de la naturale3a+ la sim1le re-le?i0n :ue nos /acemos sobre una intuici0n dada+ sin ning>n conce1to de lo :ue debe ser el ob@eto+ basta 1ara e?citar y comunicar la idea de la :ue este ob@eto se considera como su e'presin# !i+ 1ues+ :ueremos dividir las bellas artes+ no 1odemos escoger+ al menos como ensayo+ un 1rinci1io mAs c0modo :ue la analog.a del arte con la es1ecie de e?1resi0n de :ue los /ombres se sirven cuando /ablan 1ara comunicarse tan 1er-ecta como -Acilmente+ no solo sus conce1tos+ sino tambi9n sus sensaciones ;7C<# Este g9nero de e?1resi0n consiste en la palabra+ en el *esto+ en el tono ;articulaci0n+ gesticulaci0n y modulaci0n<# La sola reuni0n de estas tres es1ecies de e?1resi0n+ constituye una 1er-ecta comunicaci0n entre los :ue /ablan# En e-ecto= el 1ensamiento+ la intuici0n y la sensaci0n+ son 1or ellas trasmitidas a los demAs+ simultAnea y con@untamente# !eg>n esto no /ay mAs :ue tres es1ecies de bellas artes= el arte de la palabra+ el arte fi*urativo y el arte del #ue*o de las sensaciones ;como im1resiones sensibles

e?teriores<# !e 1odr.an tambi9n dividir las bellas artes en dos 1artes+ seg>n :ue e?1resen los 1ensamientos o las sensaciones= y esta >ltima es1ecie de artes+ se dividir.a a su ve3 en otras dos 1artes+ seg>n :ue se considerase la -orma o la materia ;la sensaci0n<# Mas esta divisi0n 1arecer.a muy abstracta+ y menos con-orme a las ideas comunes# 5# Las artes de la palabra+ con la elocuencia y la poesa# La elocuencia es el arte de dar a un e@ercicio serio del entendimiento+ el carActer de un libre @uego de la imaginaci0n= la poesa, el arte de dar a un libre @uego de la imaginaci0n el carActer de un e@ercicio serio del entendimiento# As. el orador 1romete algo serio+ y 1ara encantar a sus oyentes+ lo /ace como si no se tratase mAs :ue de un #ue*o de las ideas# El poeta no anuncia mAs :ue un #ue*o distra.do de las ideas+ y 1roduce sobre el entendimiento el mismo e-ecto :ue si no /ubiera tenido 1or ob@eto mAs :ue ocu1ar esta -acultad# La uni0n y armon.a de estas dos -acultades de conocer+ la sensibilidad y el entendimiento+ :ue no 1ueden con-undirse la una con la otra+ sino :ue a un mismo tiem1o no se 1ueden reunir sin es-uer3o y sin /acerse rec.1rocamente alg>n 1er@uicio+ deben ser es1ontAneas y a1arecer :ue se /an -ormado 1or s. mismas= de otro modo se -alta al -in de las bellas artes# *or esto es 1or lo :ue se debe evitar todo lo :ue sea re-inamiento y traba@o+ 1or:ue las bellas artes deben ser libres en un doble sentidoE de un lado no se 1ueden tratar como traba@os mercenarios+ de los :ue se 1uede @u3gar con-orme a una medida determinada y se 1ueden mandar y 1agar= y de otro el es1.ritu encuentra en ellas una ocu1aci0n+ 1ero tambi9n un 1lacer y una e?citaci0n natural+ :ue no tiene otro ob@eto :ue ella misma ;:ue es inde1endiente de todo salario<# El orador+ 1ues+ da algo :ue no 1romete+ a saber+ un @uego distra.do de la imaginaci0n= 1ero :uita tambi9n algo de lo :ue 1romete+ o sea el e@ercicio :ue de 9l se es1era y :ue tiene 1or ob@eto ocu1ar seriamente el entendimiento# El 1oeta+ al contrario+ 1romete menos y no anuncia mAs :ue un sim1le @uego de las ideas+ 1ero nos da algo digno de nuestra ocu1aci0n+ 1or:ue o-rece @ugando un alimento al entendimiento+ y vivi-ica los conce1tos 1or medio de la imaginaci0n# *or consiguiente+ el 1rimero da en realidad menos de lo :ue 1romete+ y el segundo da mAs# 2# Las artes fi*urativas+ o las :ue buscan la e?1resi0n de ciertas ideas en la intuicin sensible ;y no en las sim1les re1resentaciones de la imaginaci0n e?citadas 1or 1alabras< re1resentan o la realidad sensible+ o la apariencia sensible# &e un lado estA la plstica y de otro la pintura# Estas dos -orman -iguras en el es1acio+ 1ara e?1resar las ideas+ mas las -iguras de la 1lAstica son 1erce1tibles 1or dos sentidos+ la vista y el tacto ;aun:ue relativamente a este >ltimo+ no tiene 1or ob@eto mAs :ue la belle3a<+ las de la 1intura no lo son mAs :ue 1or la vista# Las dos tienen 1or 1rinci1io en la imaginaci0n una idea est9tica ;un ar)uetipo+ un modelo<+ mas la -igura :ue constituye la e?1resi0n de esta idea ;el ectipo+ la co1ia<+ es dada+ o bien en su e?tensi0n cor1oral ;como es el ob@eto mismo<+ o bien seg>n la imagen :ue se -orme de 9l en el o@o ;seg>n su a1ariencia su1er-icial<+ y en el 1rimer caso se 1uede tener en cuenta y dar 1or condici0n a la re-le?i0n+ o un ob@eto real+ o solamente la a1ariencia de un ob@eto seme@ante# La plstica+ o la 1rimera es1ecie de bellas artes -igurativas+ com1rende la escultura y la ar)uitectura# La 1rimera re1resenta en una e?/ibici0n cor1oral los conce1tos de las cosas :ue podran e'istir en la naturaleza ;mas teniendo en cuenta+ como 1erteneciente a las bellas artes+ la -inalidad est9tica<= la segunda+ da una e?/ibici0n seme@ante a los

conce1tos de las cosas :ue no son posibles ms )ue por el arte+ y cuya -orma no tiene su 1rinci1io en la naturale3a+ sino en alg>n -in arbitrario+ y no debe 1erder de vista tam1oco la -inalidad est9tica# En esta >ltima es1ecie de arte+ el ob@eto de arte es destinado a un cierto uso al cual se /allan subordinadas las ideas est9ticas como a su condici0n 1rinci1al# As. las estatuas de /ombres+ de dioses+ de animales+ etc#+ 1ertenecen a la 1rimera es1ecie de arte= mas los tem1los+ los edi-icios destinados a las reuniones 1>blicas+ y aun la /abitaciones+ los arcos de triun-o+ las columnas+ los mausoleos y todos los monumentos elevados en /onor de ciertos /ombres+ 1ertenece a la ar:uitectura# Aun se 1ueden re-erir a ella los muebles ;los ob@etos de car1inter.a y los utensilios de este g9nero<+ 1or:ue la a1ro1iaci0n de una obra a cierto uso+ es lo 1ro1io de una obra de ar)uitectura ;7D<= al contrario+ una obra 1uramente plstica ;74< :ue es /ec/a >nicamente 1ara la vista y debe agradar 1or s. misma+ no es+ en tanto :ue e?/ibici0n cor1oral+ mAs :ue una imitaci0n de la naturale3a+ 1ero :ue tiene+ siem1re en cuenta las ideas est9ticas+ y la verdad sensible= no debe @amAs llevarse tan le@os :ue de@e de 1arecer un arte y una 1roducci0n de la voluntad# La pintura o la segunda es1ecie del arte -igurativo :ue re1resenta una a1ariencia sensible ligada a las ideas 1or medio del arte+ 1uede dividirse en arte de bien pintar la naturale3a+ y en arte de bien arre*lar sus producciones# La 1rimera serA la pintura propiamente dic(a= la segunda+ el arte de la #ardinera# En e-ecto+ a:uella no da mAs :ue la a1ariencia de la e?tensi0n cor1oral= esta+ dando e?tensi0n en su verdad+ no 1resenta mAs :ue una a1ariencia de utilidad+ no tiene en realidad otro ob@eto :ue 1oner en @uego la imaginaci0n 1or medio de las -ormas :ue o-rece a nuestra contem1laci0n ;78<# La >ltima consiste >nicamente en adornar el suelo con las diversas cosas :ue /alla en la naturale3a ;como el c9s1ed+ las -lores+ los arbustos y los Arboles+ y aun las aguas+ las colinas y los valles<= mas arreglAndolos de otro modo+ y con-orme a ciertas ideas# *or lo :ue un bello arreglo de las cosas cor1orales+ no se /ace mAs :ue 1ara la vista+ como la 1intura+ y el sentido del tacto no 1uede darnos ninguna re1resentaci0n instintiva de seme@ante -orma# )o re-erir.a todav.a a la 1intura+ entendi9ndola en un sentido lato+ lo :ue sirve 1ara la decoraci0n de las /abitaciones+ como los ta1etes y las guarniciones de c/imenea y de armario+ etc#+ y todo mueble bello :ue no es /ec/o mAs :ue 1ara la vista+ as. como el arte de vestir con gusto ;como todas las cosas :ue sirven 1ara la com1ostura+ como los anillos+ las ca@as+ etc#< En e-ecto= un @ard.n de diversas -lores+ un cuarto lleno de toda es1ecie de adornos ;y com1rendiendo aun las decoraciones de la mu@er<+ -orman en un d.a de -iesta una es1ecie de 1intura+ :ue como las 1inturas 1ro1iamente dic/as ;cuyo ob@eto no es ense/ar /istoria alguna o alg>n conocimiento natural<+ sirve sim1lemente 1ara la vista+ y no tiene otro ob@eto :ue entretener la imaginaci0n en un libre @uego de ideas+ y ocu1ar el @uicio est9tico sin conce1to determinado# *uede /aber en todos estos adornos traba@os mecAnicos muy diversos :ue e?igen di-erentes artistas= mas el @uicio :ue -orma el gusto sobre lo :ue es bello en esta es1ecie de arte+ es siem1re determinado de la misma maneraE no @u3ga mAs :ue las -ormas+ sin consideraci0n de ob@eto+ tal y como se 1resentan a la vista aisladas o reunidas+ y con-orme al e-ecto :ue /acen sobre la imaginaci0n# !e ve 1or :u9 el arte -igurativo 1uede re-erirse ;1or analog.a< al gesto :ue /ace 1arte del lengua@e= es :ue el alma del artista da 1or medio de sus -ormas una e?1resi0n cor1oral a su 1ensamiento y al modo de este+ y /ace /ablar a la cosa misma como un lengua@e m.mico# Es este un @uego muy -recuente de nuestra -antas.a+ :ue su1one en las cosas inanimadas un alma :ue nos /abla 1or sus -ormas#

C# El arte de 1roducir un bello #ue*o de sensaciones ;:ue vienen de -uera<+ :ue debe 1oderse tambi9n 1artici1ar universalmente+ no 1uede versar sobre otra cosa :ue sobre la 1ro1orci0n de los diversos grados de la dis1osici0n ;de la tensi0n<+ del sentido+ a :ue 1ertenece la sensaci0n+ es decir+ sobre el todo de este sentido= y as. entendido con latitud+ como el @uego del arte 1uede 1oner en movimiento las sensaciones del o.do+ o las de la vista+ el arte se 1uede dividir en arte de la m,sica y arte del colorido# Es notable :ue estos dos sentidos+ ademAs de la ca1acidad :ue tienen de recibir tantas im1resiones como sea necesario+ 1ara recibir 1or medio de estas im1resiones+ los conce1tos de ob@etos e?teriores+ son todav.a ca1aces de una sensaci0n 1articular :ue en ellos se me3cla+ y cuyo su@eto no 1uede decidir si a:uella tiene su 1rinci1io en los sentidos o en la re-le?i0n= y :ue este 1oder de a-ectar 1uede -altar alguna ve3+ sin :ue 1or otra 1arte -alte nada al sentido+ en tanto :ue sirve al conocimiento de los ob@etos+ y aun:ue 1ueda ser singularmente sutil# As. no se 1uede decir con certe3a+ si un color o un tono ;un sonido<+ debe ser colocado entre las sensaciones agradables+ o es ya en s. un bello @uego de sensaciones+ y contiene este t.tulo una satis-acci0n ligada a su -orma+ en el @uicio est9tico# Cuando se 1iensa en la velocidad de las vibraciones de la lu3 o del aire+ :ue e?cede muc/o en a1ariencia+ toda nuestra -acultad del @u3gar inmediatamente+ en la 1erce1ci0n+ las 1ro1orciones de la divisi0n del tiem1o 1or estas vibraciones+ se creerA :ue no sentimos mAs :ue el efecto sobre las 1artes elAsticas de nuestro cuer1o+ 1ero nosotros no notamos y no 1odemos @u3gar la divisi0n del tiem1o 1or estas vibraciones+ y :ue as. s0lo lo agradable+ y no la belle3a de la com1osici0n+ se /alla ligado a los colores y a los tonos# Mas si de otro lado+ en primer lu*ar+ se consideran las relaciones matemAticas+ :ue se 1uede demostrar como :ue constituyen la 1ro1orci0n de las vibraciones en la m>sica y el @uicio :ue de ellas -ormamos+ y se @u3ga la distinci0n de los colores+ como es debido+ 1or analog.a con la m>sica= si en se*undo lu*ar+ se re-ieren los e@em1los+ aun:ue raros+ de /ombres :ue no /an 1odido distinguir los colores+ con la me@or vista del mundo+ o los tonos+ con el o.do mAs delicado+ mientras :ue otros :ue tienen esta -acultad+ /allan notables ;77< de-erencias en la 1erce1ci0n de un color o de un sonido :ue var.a ;no digo tan s0lo en cuanto al grado de la sensaci0n<+ seg>n los diversos grados de la escala de los colores o de los tonos+ nos 1odr.amos entonces muy bien ver obligados a no considerar solamente las sensaciones de los colores y los sonidos como sim1les im1resiones sensibles+ sino como el e-ecto de un @uicio :ue -ormamos sobre+ una cierta -orma en el @uego de muc/as sensaciones# !eg>n :ue se ado1te una u otra o1ini0n en la determinaci0n del 1rinci1io de la m>sica+ se nos llevarA a de-inirla o seg>n lo /emos /ec/o como un bello @uego de sensaciones ;auditivas<+ o sim1lemente un @uego de sensaciones a*radables# La 1rimera de-inici0n re-iere 1or com1leto la m>sica a las bellas artes+ la segunda no constituye mAs :ue un arte agradable ;al menos en 1arte<#

LII
La uni0n de las bellas artes en una sola y misma 1roducci0n La elocuencia 1uede estar unida con la 1intura de sus su@etos y sus ob@etos en una pieza de teatro= la 1oes.a con la m>sica en el canto= este a su ve3 con la 1intura ;teatral<+ en una pera= el @uego de las sensaciones :ue constituye la m>sica con el de las -ormas+

en el baile+ etc# La e?/ibici0n misma de lo sublime+ en tanto :ue se re-iere a las bellas artes+ 1uede unirse con la belle3a en una tra*edia, en un poema didctico+ en un poema oratorio# (racias a estas clases de uni0n+ las bellas artes 1resentan mAs arte+ 1ero si vienen a ser mAs bellas ;1or esta me3cla de diversas es1ecies de satis-acci0n<+ es lo :ue no 1odemos a-irmar en algunos de estos casos# En todas las bellas artes+ lo esencial es la -orma= una -orma :ue concierte con la contem1laci0n y el @uicio+ y 1roduciendo de este modo un 1lacer+ :ue es al mismo tiem1o una cultura :ue dis1one el alma a las ideas+ y 1or consiguiente+ la /aga ca1a3 de un 1lacer mayor todav.a= esto no es la materia de la sensaci0n ;el atractivo o la emoci0n<+ en donde no se trata mAs :ue del goce+ el cual nada de@a en la idea+ /ace tor1e al alma+ ins.1ido el ob@eto+ y al es1.ritu :ue tiene conciencia de un estado de desacuerdo a los o@os de la ra30n+ descontento de s. mismo y disgustado# Cuando las bellas artes no estAn ligadas de cerca o de le@os a las ideas morales+ :ue 1or s. solas contienen una satis-acci0n :ue basta 1or s. misma+ ya se sabe la suerte les es1era al -in# No sirven entonces mAs :ue como una distracci0n+ de la cual se necesita tanto mAs+ cuanto mAs medios se tienen 1ara disi1ar el descontento del es1.ritu+ de suerte :ue le /acen siem1re mAs in>til y mAs contento de s. mismo# En general+ las belle3as de la naturale3a son las mAs im1ortantes 1ara este ob@eto+ cuando estamos /abituados desde el 1rinci1io a contem1larlas+ a @u3garlas y a admirarlas#

LIII
Com1araci0n del valor est9tico de las bellas artes El 1rimer rango en todas las artes corres1onde a la 1oes.a ;:ue debe casi 1or com1leto su origen al genio+ y :ue a1enas se de@a dirigir 1or reglas o 1or e@em1los<# Ella e?tiende el es1.ritu+ 1oniendo en libertad la imaginaci0n+ 1resentando+ con ocasi0n de un conce1to dado+ entre la in-inita variedad de -ormas :ue 1ueden con-ormar con este conce1to+ la :ue liga la e?/ibici0n a una abundancia de 1ensamientos+ a la :ue ninguna e?1resi0n es 1er-ectamente adecuada+ y elevAndose de este modo est9ticamente a las ideas# Ella le -orti-ica+ /aci9ndole sentir esta -acultad libre+ es1ontAnea+ inde1endiente de las condiciones de la naturale3a+ 1or la cual considera y @u3ga esta como un -en0meno+ con-orme a ciertos as1ectos+ :ue la misma no 1resenta 1or s. en la e?1eriencia+ ni 1or los sentidos+ ni 1or el entendimiento+ y 1or la cual+ 1or consiguiente+ /ace como un es:uema de lo su1raOsensible# Ella @uega con la a1ariencia :ue 1roduce en su grado+ 1ero sin seducir 1or esto= 1or:ue da el e@ercicio a :ue se entrega 1or un sim1le @uego+ mas 1or un @uego :ue debe ser dirigido 1or el entendimiento y ser con-orme a 9l# La elocuencia+ si se entiende 1or ella el arte de 1ersuadir+ es decir+ de inducir 1or una bella a1ariencia !ars oratoria"+ y no sim1lemente el arte de bien decir ;la elocuencia 1ro1iamente dic/a y el estilo< ;76<+ esta elocuencia es una dial9ctica :ue no se se1ara de la 1oes.a mAs :ue lo necesario 1ara seducir los es1.ritus en -avor del orador y :uitarles la libertad= no se 1uede+ 1or consiguiente aconse@ar su em1leo en el tribunal ni en el 1>l1ito# *or:ue cuando se trata de las leyes civiles+ o de los derec/os de ciertos individuos= cuando se trata de instruir seriamente los es1.ritus en el e?acto cum1limiento de sus deberes y de dis1onerlos a :ue los observen concien3udamente+ es

indigno de tan im1ortante em1resa de@ar a1arecer la menor tra3a de este lu@o del es1.ritu y la imaginaci0n+ :ue 1or otra 1arte 1uede convenir+ y con mayor ra30n+ de este arte de 1ersuadir y seducir los es1.ritus+ :ue 1uede sin duda em1learse 1ara un -in leg.timo y bello+ 1ero :ue es la causa de :ue se altere la 1ure3a interior de las mA?imas y de las dis1osiciones del es1.ritu+ aun:ue la acci0n sea ob@etivamente leg.tima# No basta /acer el bien= es necesario /acerlo 1or el solo motivo de :ue es bien# AdemAs+ el conce1to de estas es1ecies de cosas /umanas+ cuando se e?1resa claramente 1or medio de e@em1los+ y se muestra -iel a las reglas de la armon.a del lengua@e o de la conveniencia de la e?1resi0n+ este solo conce1to tiene ya sobre los es1.ritus+ relativamente a las ideas de la ra30n ;:ue al mismo tiem1o constituyen la elocuencia<+ una in-luencia muy grande 1or s. mismo 1ara :ue no sea necesario agregar a 9l las tramas de la 1ersuasi0n+ y estas 1udiendo em1learse con tanta venta@a 1ara embellecer y ocultar el vicio y el error+ no 1ueden im1edir :ue no se sos1ec/e alg>n ardid del arte# En la 1oes.a todo es leal y sincero# Ella se da 1or un sim1le @uego de la imaginaci0n+ :ue no 1retende agradar mAs :ue 1or su -orma+ con-ormando con las leyes del entendimiento= ella no intenta sor1render ni seducir 1or una e?/ibici0n sensible ;7I<# &es1u9s de la 1oes.a+ yo colocar.a+ si se considera el atractivo y la emocin del espritu+ un arte :ue se a1ro?ima 1rinci1almente a las artes de la 1alabra+ y :ue se 1uede @untar a ellas muy naturalmente+ a saber+ la m,sica# En e-ecto= si este arte no /abla mAs :ue 1or medio de sensaciones sin conce1tos+ y 1or consiguiente+ no de@a+ como la 1oes.a+ algo a la re-le?i0n+ mueve+ sin embargo+ el es1.ritu de una manera mAs variada y mAs .ntima+ aun:ue mAs 1asa@era= 1ero es mAs bien un goce :ue una cultura ;el @uego de 1ensamientos :ue e?cita no es mAs :ue el e-ecto de una asociaci0n en cierto modo mecAnica<+ y a los o@os de la ra30n+ tiene menos valor :ue ninguna de las demAs bellas artes# Tambi9n necesita+ como todo goce+ muc/a variedad+ y no 1uede re1etir muc/as veces la misma cosa sin causar -astidio# Ge a:u. como se 1uede e?1licar el atractivo de este arte+ :ue se comunica tan universalmente# Toda e?1resi0n toma en la 1alabra un tono a1ro1iado a su signi-icaci0n= este tono designa mAs o menos una a-ecci0n del :ue /abla+ y la e?cita tambi9n en el oyente+ y esta a-ecci0n a su ve3 des1ierta en este la idea e?1resa<+ de en la 1alabra 1or este tono# La modulaci0n es+ 1ues+ 1ara las sensaciones como una lengua universal+ inteligible 1ara todo /ombre# *or lo :ue la m>sica la em1lea en toda su e?tensi0n+ y as. con-orme a la ley de la asociaci0n+ comunica universalmente las ideas est9ticas :ue se /allan ligadas a ella naturalmente# Mas como estas ideas est9ticas no son conce1tos ni 1ensamientos determinados+ la -orma de la com1osici0n de estas sensaciones ;la armon.a y la melod.a<+ en lugar de la -orma del lengua@e+ la :ue+ s0lo 1or un acuerdo 1ro1orcionado de todas las 1artes entre s. ;acuerdo :ue descansa sobre la relaci0n del n>mero de las vibraciones del aire en tiem1os iguales+ en tanto :ue los tonos -ormados 1or estas vibraciones se /allan ligados simultAnea o sucesivamente+ y :ue+ 1or consiguiente+ 1ueden ser reducidos matemAticamente a reglas ciertas<+ sirve 1ara e?1resar la idea est9tica de un todo bien ordenado+ com1rendiendo una cantidad ine?1licable de 1ensamientos+ con-orme a cierto tema :ue constituye la a-ecci0n dominante del tro3o# Aun:ue esta -orma matemAtica no sea re1resentada 1or conce1tos determinados+ ella sola es el ob@eto de la satis-acci0n :ue la sim1le re-le?i0n del es1.ritu sobre esta cantidad de sensaciones simultAneas o sucesivas+ @unta al @uego de estas sensaciones+ como una condici0n universalmente admisible de su belle3a= ella sola 1uede 1ermitir al gusto atribuirse de antemano alg>n derec/o sobre el @uicio de cada uno#

Mas lo :ue /ay de matemAtico en la m>sica no tiene ciertamente la menor 1arte en el atractivo y la emoci0n :ue la misma 1roduce+ esto no es all. mAs :ue la condici0n indis1ensable !conditio sine )ua non" de esta 1ro1orci0n+ en el enlace como en la sucesi0n de las im1resiones+ :ue 1ermite reunirlas+ im1idi9ndoles destruirse rec.1rocamente+ 1or la cual a:uellas se conciertan 1ara 1roducir+ 1or medios de a-ecciones corres1ondientes+ un movimiento+ una e?citaci0n continua del es1.ritu+ y+ 1or lo tanto+ un goce 1ersonal duradero# !i+ 1or el contrario+ se estima el valor de las bellas artes con-orme a la cultura :ue dan al es1.ritu y se toma 1or medida la e?tensi0n de las -acultades :ue en el @uicio deben concurrir 1ara el conocimiento+ la m>sica ocu1a entonces el >ltimo lugar entre las bellas artes+ 1uesto :ue no es mAs :ue un @uego de sensaciones ;mientras :ue 1or el contrario+ a no considerar mAs :ue el 1lacer+ es :ui3A la 1rimera<# Las artes -igurativas van delante de ella ba@o este 1unto de vista+ concediendo a la imaginaci0n un libre+ @uego+ mas sin embargo a1ro1iado al entendimiento+ contienen tambi9n una ocu1aci0n+ 1or:ue 1roducen una obra+ :ue es 1ara los conce1tos del entendimiento como un ve/.culo duradero :ue se recomienda 1or s. mismo+ y :ue sirve de este modo 1ara reali3ar la uni0n de estos conce1tos con la sensibilidad+ y 1ara dar 1or tanto un carActer de urbanidad a las -acultades su1eriores de conocer# Estas dos clases de artes+ siguen 1rocedimientos di-erentesE la 1rimera va de ciertas sensaciones a las ideas indeterminadas= la segunda de las ideas determinadas a las sensaciones# Esta 1roduce im1resiones duraderas+ a:u9lla no de@a mAs :ue im1resiones pasa#eras# La imaginaci0n 1uede re1roducir las im1resiones de la una y -ormarse una agradable distracci0n+ mas las de la segunda+ muy 1ronto desa1arecen 1or com1leto+ o si la imaginaci0n las renueva involuntariamente+ nos sirven mAs bien de 1ena :ue de 1lacer# AdemAs ;6J<+ /ay en la m>sica como una -alta de urbanidad+ 1or:ue 1or la naturale3a misma de los instrumentos+ e?tiende su acci0n mAs le@os :ue se desea en la vecindad= ella se abre en cierto modo 1aso+ y viene a turbar la libertad de los :ue no son de la reuni0n musical+ inconveniente :ue no tienen las artes :ue /ablan a la vista+ 1uesto :ue no /ay mAs :ue volver los o@os 1ara evitar su im1resi0n# !e 1odr.a casi com1arar la m>sica a los olores :ue se e?tienden a lo le@os# El :ue saca de su bolsillo un mocador 1er-umado+ no consulta la voluntad de los :ue se /allan a su alrededor+ y les im1one un goce :ue no 1ueden evitar si /an de res1irar+ aun:ue esto /aya 1asado 1or moda ;65<# Entre las artes -igurativas yo dar.a la 1re-erencia a la 1intura+ 1uesto :ue ella es+ en tanto :ue arte de dibu@o+ el -undamento de las demAs de esta clase+ y 1uesto :ue 1uede 1enetrar muc/o mAs adelante en la regi0n de las ideas+ y e?tender muc/o el cam1o de la intuici0n+ con-orme a estas ideas# OB!E$VACI"N Gay+ como /emos mostrado muc/as veces+ una di-erencia esencial entre lo :ue agrada sim1lemente en el @uicio+ y lo :ue agrada en la sensaci0n# En este >ltimo caso+ no se 1uede+ como en el 1rimero+ e?igir de cada uno la misma satis-acci0n# El goce ;aun cuando la causa de 9l se /alle en las ideas< 1arece consistir siem1re en el sentimiento del desenvolvimiento -Acil de toda la vida del /ombre+ y 1or consiguiente+ del bienestar cor1oral+ es decir de la salud= de suerte :ue E1icuro+ :ue consideraba todo goce como llevando en el -ondo una sensaci0n cor1oral+ no iba descaminado en esto+ sino :ue solamente no se com1rend.a al re-erir al goce la satis-acci0n intelectual+ y aun la satis-acci0n 1rActica# Cuando se tiene ante los o@os la distinci0n :ue acabamos de

recordar+ se 1uede e?1licar c0mo un goce 1uede desagradar al mismo :ue lo e?1erimenta ;como la alegr.a :ue siente un /ombre :ue estA en la miseria+ 1ero :ue tiene buenos sentimientos+ con la idea de la /erencia de su 1adre+ :ue le ama+ 1ero :ue es avaro<+ o como un 1ro-undo 1esar 1uede agradar al :ue lo siente ;como la triste3a :ue de@a a una viuda la muerte de su e?celente marido<+ o como un goce 1uede agradar tambi9n ;como el :ue dan las ciencias :ue cultivamos<+ o como un 1esar ;1or e@em1lo+ el aborrecimiento+ la envidia+ la vengan3a< 1uede tambi9n desagradarnos# La satis-acci0n o el desagrado descansa a:u. sobre la ra30n+ y se con-unde con la aprobacin o la desaprobacin= mas el goce y el 1esar+ no 1ueden -undarse mAs :ue sobre el sentimiento o la 1revisi0n de un bienestar o de un malestar 1osibles ;cual:uiera :ue sea el 1rinci1io<# Todo @uego de sensaciones libre y variado ;no teniendo ob@eto<+ 1roduce un goce+ 1or:ue e?cita y desenvuelve el sentimiento de la salud+ ya el @uicio de la ra30n re-iera o no una satis-acci0n al ob@eto de este goce y aun al goce mismo+ el cual 1uede elevarse /asta la a-ecci0n+ aun:ue no tomemos ning>n inter9s 1or el ob@eto+ o :ue no re-iramos a 9l al menos un inter9s 1ro1orcionado al grado de la a-ecci0n# !e 1ueden dividir estas es1ecies de @uegos en #ue*o de suerte+ m,sica ;62< y #ue*o de espritu ;6C<# El primero su1one un inter s+ sea de vanidad+ sea de utilidad+ mas este inter9s estA tan le@os de ser tan grande como el :ue se re-iere a la manera de :ue nos valemos 1ara 1rocurArnoslo= el segundo no su1one mAs :ue el cambio de sensaciones de :ue cada uno tiene una relaci0n con la a-ecci0n+ mas sin tener el grado de una a-ecci0n+ y e?cita las ideas est9ticas= el tercero resulta sim1lemente de un cambio de las re1resentaciones en el @uicio+ :ue no 1roduce ciertamente+ ning>n 1ensamiento :ue contenga alg>n inter9s+ sin :ue a 1esar de esto anime al es1.ritu# Todas nuestras reuniones muestran cuAnto 1lacer /allamos en los @uegos+ sin 1ro1onernos+ no obstante+ ning>n -in interesado= 1or:ue sin @uego casi ninguna se 1odr.a sostener# Mas las a-ecciones de la es1eran3a+ del temor+ del goce+ de la c0lera+ de la risa+ son un @uego en ellas+ sucedi9ndose alternativamente+ y mostrando tanta vivacidad+ :ue 1arece e?citada toda la vida del cuer1o 1or un movimiento interior= es lo :ue 1rueba esta vivacidad de es1.ritu :ue e?cita el @uego+ aun:ue nada se gane o nada se a1renda# Mas como lo bello no entra 1ara nada en los @uegos de suerte+ debemos de@arlos a:u. a un lado# La m>sica y las cosas :ue e?citan la risa son dos es1ecies de @uegos de ideas est9ticas+ o si se :uiere de re1resentaciones intelectuales+ :ue en de-initiva no nos suministran ning>n 1ensamiento+ y :ue no 1ueden causarnos un vivo 1lacer mAs :ue 1or su variedad= 1or donde vemos claramente :ue la animaci0n+ en estos dos casos+ es 1uramente cor1oral+ aun:ue sea 1rovocada 1or ideas del es1.ritu+ y :ue el sentimiento de la salud e?citado 1or un movimiento de los 0rganos corres1ondiente al @uego del es1.ritu+ constituye el 1lacer considerado tan delicado y es1iritual+ de una reuni0n o sociedad+ donde reina la alegr.a# Este no es el @uicio de la armon.a en los tonos o en los relieves+ el cual 1or la belle3a :ue nos descubre+ no sirve a:u. mAs :ue como un ve/.culo necesario+ aun:ue como un desenvolvimiento -avorable de la vida del cuer1o+ como la a-ecci0n :ue re>ne las entraBas y el dia-ragma+ en una 1alabra+ como el sentimiento de la salud ;:ue no se siente sin seme@ante ocasi0n< :ue constituye el 1lacer :ue se encuentra+ de suerte :ue se 1uede llegar al cuer1o 1or el alma+ y /acer de 9sta la medicina de a:uel#

En la m>sica+ este @uego va de la sensaci0n del cuer1o a las ideas est9ticas ;de los ob@etos de nuestras a-ecciones<+ y de estas vuelve des1u9s al cuer1o+ 1ero con una doble -uer3a# En la bu-oner.a ;:ue como la m>sica merece mAs bien ser colocada entre las artes agradables :ue entre las bellas artes< el @uego em1ie3a 1or el de los 1ensamientos :ue todos ocu1an tambi9n al cuer1o+ en tanto :ue son e?1resados de una manera sensible+ y como el entendimiento se detiene de 1ronto en esta e?/ibici0n+ en donde no /alla lo :ue es1eraba+ nosotros sentimos el e-ecto de esta interru1ci0n+ :ue se mani-iesta en el cuer1o 1or la oscilaci0n de los 0rganos+ renueva as. el e:uilibrio de estos+ y tiene sobre la salud una in-luencia -avorable# En todo lo :ue es ca1a3 de e?citar -uertes estr91itos de risa+ debe /aber algo de absurdo ;en donde+ 1or consiguiente+ el entendimiento no 1uede /allar 1or s. mismo la satis-acci0n<# +a risa es una afeccin )ue se e'perimenta cuando se (alla perdida de pronto una *ran esperanza. Este cambio+ :ue no tiene ciertamente nada 1lacentero 1ara el entendimiento+ nos regoci@a+ sin embargo+ muc/o indirectamente+ durante un momento# La causa de esto debe estar+ 1ues+ en la in-luencia de la re1resentaci0n sobre el cuer1o+ y en la relaci0n del cuer1o sobre el es1.ritu+ no :ue la re1resentaci0n sea ob@etivamente un ob@eto de agrado+ como cuando se recibe la nueva de un gran bene-icio ;1or:ue como una es1eran3a 1erdida 1uede causar un goce<= 1ero es :ue en tanto :ue sim1le @uego de re1resentaciones 1roduce un e:uilibrio en las -uer3as vitales# )o su1ongo :ue se cuenta esta an9cdotaE un indio de !urate+ comiendo en casa de un ingl9s+ y viendo desta1ar una botella de cerve3a y esca1arse toda con agitaci0n+ mani-estaba su asombro con e?clamaciones= el ingl9s le 1regunta+ :u9 /ab.a en a:uello de tanto asombro= y el indio res1ondi0E Xyo no me asombro de :ue esto se esca1e de la botella+ sitio :ue me 1regunto c0mo /ab9is 1odido encerrarlo en ellaY Esta an9cdota nos /ace re.r y nos 1ro1orciona un verdadero 1lacer+ y este 1lacer no 1roviene de :ue nos encontremos mAs /Abiles :ue este ignorante+ o de cual:uier otra causa :ue 1ueda agradar al entendimiento+ sino de :ue se /aya des1ertado nuestra es1eran3a+ y de 1ronto se /alla destruida# !u1ongamos todav.a :ue el /eredero de un 1ariente muy rico+ :ueriendo celebrar en /onor del di-unto ricos y solemnes -unerales+ se :ue@e de no 1oder conseguirlo+ diciendo :ue cuanto mAs dinero da a sus 1arientes 1ara :ue a1are3can a-ligidos+ mAs go3osos se muestran= rom1er.amos en re.r+ y la causa de esto es todav.a :ue nuestra es1eran3a se /alla de 1ronto destruida# ) notamos tambi9n :ue no es necesario :ue la cosa :ue se es1era se cambie en su contraria O1or:ue estos ser.a todav.a alguna cosa+ y a:uello 1odr.a ser muc/as veces un ob@eto de 1esarO= es necesario :ue ella sea reducida a nada# En e-ecto+ si alguno e?citase en nosotros alguna gran es1eran3a 1or el relato de una /istoria+ y /abiendo llegado al desenlace+ reconoci9semos la -alsedad+ e?1erimentar.amos un desagrado como+ 1or e@em1lo+ cuando se re-iere :ue /ombres a-ectados de un -uerte dolor+ /an encanecido en una noc/e# !i+ 1or el contrario+ otro :ueriendo agradar 1or re1arar el e-ecto 1roducido 1or esta /istoria+ re-iere al 1or menor el 1esar de un mercader+ :ue /abiendo venido de las Indias a Euro1a con todos sus bienes en mercader.as+ se ve obligado en una tormenta a arro@arlo todo al mar+ y se desconsuela /asta tal 1unto+ de :ue se arruga y encanece en la misma noc/e+ nos reiremos y tendremos 1lacer+ 1uesto :ue nuestro 1ro1io des1recio en una cosa :ue 1or otra 1arte nos es indi-erente o mAs bien la idea :ue seguimos es 1ara nosotros como una 1elota+ con la cual @ugamos 1or alg>n tiem1o+ mientras :ue 1ensamos en recibirla y retenerla# El 1lacer no 1roviene de :ue veamos con-undirse un embustero o un tonto+ 1or:ue esta >ltima /istoria+ re-erida con seria a-ectaci0n+ e?citar.a 1or s. misma las carca@adas de una reuni0n+ y la otra no ser.a regularmente @u3gada digna de atenci0n#

Es necesario notar :ue en esta es1ecie de casos la bu-oner.a debe contener siem1re alguna cosa :ue 1ueda 1roducir 1or un momento la ilusi0n= es 1or lo :ue cuando la ilusi0n se disi1a+ el es1.ritu se :ueda atrAs 1ara e?1erimentarla de nuevo+ y de este modo+ 1or e-ecto de una tensi0n y de un rela@amiento :ue se suceden rA1idamente+ es llevado y balanceado+ 1or decirlo as.+ de un 1unto a otro+ y como la causa :ue en cierto modo tiraba la cuerda+ viene a retirarse de un gol1e ;y no insensiblemente<+ resulta de a:u. un movimiento del es1.ritu y un movimiento interior del cuer1o+ corres1ondiente al 1rimero+ :ue se 1rolongan involuntariamente+ y -atigAndonos 1or com1leto+ nos distraen ;1roducen en nosotros e-ectos -avorables a la salud<# En e-ecto+ si se admite :ue a todos nuestros 1ensamientos se /alla ligado alg>n movimiento en los 0rganos del cuer1o+ se com1renderA -Acilmente como en este cambio re1entino del es1.ritu :ue 1asa alternativamente de un 1unto a otro 1ara considerar su ob@eto+ 1ueden sentirse en las 1artes elAsticas de nuestras entraBas una tensi0n y un rela@amiento alternativos+ :ue se comunican al dia-ragma ;como e?1erimentan las 1ersonas cos:uillosas<= en este estado los 1ulmones re1elen el aire 1or intervalos muy 1r0?imos+ y 1roducen de este modo un movimiento -avorable a la salud= y en esto y no en el estado anterior del es1.ritu+ es donde es necesario colocar la verdadera causa del 1lacer :ue re-erimos a un 1ensamiento :ue en el -ondo no re1resenta nada# Voltaire dec.a :ue el cielo nos /ab.a dado dos cosas en com1ensaci0n de todas las miserias de la vida+ la esperanza y el sue/o ;6D<# Gabr.ase 1odido e?citar la risa+ si 1udi9semos dis1oner de los medios 1ro1ios 1ara e?citarla entre los /ombres sensatos+ y si el verdadero talento c0mico no -uera tan raro+ :ue es com>n lo de imaginar las cosas :ue )uiebran la cabeza+ como /acen los delirantes m.sticos+ o bien las cosas en :ue se )uiebra el cuello+ como /acen los genios+ o 1or >ltimo+ las cosas )ue parten el corazn ;64<+ como /acen los romanceros sentimentales ;y los moralistas del mismo g9nero<# !e 1uede+ 1ues+ seg>n me 1arece+ conceder a E1icuro :ue todo 1lacer+ aun cuando sea ocasionado 1or conce1tos :ue des1ierten ideas est9ticas+ es una sensaci0n animal+ es decir+ cor1oral+ y no se /arA 1or esto el menor 1er@uicio al sentimiento espiritual del res1eto 1or las ideas morales+ 1or:ue este sentimiento no es un 1lacer+ sino una estima de s. ;de la /umanidad en nosotros< :ue nos eleva 1or cima de la necesidad del 1lacer= yo aBado+ :ue aun:ue menos noble+ la satis-acci0n del gusto no su-rirA en esto demasiado# !e encuentra una me3cla de estas dos >ltimas cualidades+ el sentimiento moral y el gusto en la sim1le3a+ :ue no es otra cosa :ue la sinceridad natural de la /umanidad triun-ante del arte de -ingir+ viniendo a ser una segunda naturale3a# Nos re.mos de la sim1licidad :ue atestigua cierta ine?1eriencia en este arte+ y nos alegramos al ver a la naturale3a descubrir el arti-icio# !e es1era+ a lo :ue se observa todos los d.as+ un e?terior -ormado y com1uesto a 1ro10sito 1ara seducir 1or la belle3a de su a1ariencia+ y /e a:u. en su inocencia y en su 1ure3a 1rimitiva+ la naturale3a :ue no se es1eraba+ y :ue el :ue la de@a a1arecer no intentaba descubrir# A la vista de esta bella+ 1ero -alsa a1ariencia+ :ue ordinariamente tiene tanta in-luencia sobre nuestra manera de @u3gar+ y :ue se /alla a:u. de 1ronto destruida+ y de este engaBo de los /ombres 1uesto en su desnude3+ se 1roduce en nuestro es1.ritu un doble movimiento en sentidos o1uestos+ el cual da al cuer1o una sacudida saludable# Mas viendo :ue la sinceridad del alma ;o al menos su inclinaci0n a la sinceridad< :ue es in-initamente su1erior a toda simulaci0n+ no es destruida 1or com1leto en la naturale3a /umana+ sentimos algo serio en este @uego de la imaginaci0nE el sentimiento de la estima viene a me3clarse con este# Mas tambi9n+

como 9ste no es all. mAs :ue un -en0meno 1asa@ero+ y el arte de la simulaci0n cesa bien 1ronto de mostrare al descubierto+ se me3cla con 9l al mismo tiem1o cierta com1asi0n o cierto movimiento de ternura+ :ue 1uede muy bien ligarse+ y en el /ec/o se /alla muc/as veces unido como una es1ecie de @uego con nuestra -ranca risa+ y :ue diminuye ordinariamente al :ue la ocasiona el embara3o de no estar todav.a -ormado 1ara el trato social# Arte y sim1le3a son+ 1ues+ dos cosas contradictorias= 1ero es 1osible a las bellas artes aun:ue esto les ocurra rara ve3+ el re1resentar la sim1le3a en toda 1ersona imaginaria# No se debe con-undir la sim1le3a con una sim1licidad -ranca :ue no manc/a la naturale3a 1or medio del arti-icio+ 1ues :ue >nicamente ignora el arte de vivir en sociedad# !e 1uede tambi9n re-erir lo #ocoso ;68<+ entre las cosas :ue com1laci9ndonos+ nos causan el 1lacer de la risa+ y 1ertenecen a la originalidad del es1.ritu+ mas no al talento de las bellas artes# Lo #ocoso ;67<+ en el buen sentido+ signi-ica en e-ecto+ el talento de colocarse voluntariamente en cierta dis1osici0n de es1.ritu en donde se @u3gan todas las cosas de un modo distinto :ue de ordinario ;aun en sentido inverso< y sin embargo+ con-orme a ciertos 1rinci1ios de la ra30n# El :ue se /alla sometido a esta dis1osici0n de es1.ritu involuntariamente+ se llama e'trava*ante ;66<= mas el :ue la toma voluntariamente y con intenci0n ;1or e?citar la risa 1or medio de un contraste c/ocante+ se llama #ocoso ;6I<# *ero lo @ocoso 1ertenece muc/o mAs a las artes agradables :ue a las bellas artes+ 1uesto :ue el ob@eto de estas >ltimas debe conservar siem1re algo de dignidad+ y e?ige+ 1or consiguiente+ cierta seriedad en la e?/ibici0n+ como el gusto en el @uicio#

Segunda seccin
&ial9ctica del @uicio est9tico

LIV
*ara :ue una -acultad de @u3gar 1ueda ser dial9cticamente considerada+ es necesario 1rimero :ue ella 1or s. sea raciocinante+ es decir+ :ue sus @uicios as1iren a priori a la universalidad ;IJ<+ 1or:ue en la o1osici0n de estos @uicios entre s. es en lo :ue consiste la dial9ctica# *or esto es 1or lo :ue la o1osici0n :ue se mani-iesta entre los @uicios est9ticos sensibles ;sobre lo agradable o desagradable<+ no es dial9ctica# &e otro lado+ la o1osici0n de los @uicios del gusto entre s.+ en tanto :ue cada uno de nosotros se limita a invocar su 1ro1io gusto+ no constituye una dial9ctica del gusto+ 1or:ue nadie 1iensa /acer de su @uicio una regla universal# No :ueda+ 1ues+ otro conce1to 1osible de una dial9ctica del gusto :ue el de una dial9ctica de la crtica del gusto ;no del gusto mismo< considerada en sus principiosE all.+ en e-ecto+ se em1eBa una luc/a natural e inevitable en nuestros conce1tos sobre el 1rinci1io de la 1osibilidad de los @uicios del gusto en general# La cr.tica trascendental del gusto no debe abra3ar una 1arte :ue lleve el nombre de dial9ctica del @uicio est9tico+ mAs :ue si /ay entre los 1rinci1ios de esta -acultad una antinomia :ue /aga dudosa su legitimidad+ y 1or consiguiente+ su 1osibilidad .ntima#

 LV
E?1osici0n de la antinomia del gusto El 1rimer lugar com>n del gusto se /alla contenido en esta 1ro1osici0n+ des1u9s de la cual+ cual:uiera :ue no tenga gusto cree 1onerse al abrigo de todo re1roc/eE cada uno tiene su *usto# Lo :ue signi-ica :ue el motivo de esta es1ecie de @uicios es 1uramente sub@etivo ;:ue es un 1lacer o un dolor<+ y :ue a:u. el @uicio no tiene el derec/o de e?igir el asentimiento de otro# El segundo lugar com>n del gusto+ el :ue invocan los mismos :ue atribuyen al gusto el derec/o de -ormar @uicios universales+ es esteE no se puede disputar sobre *usto# Lo :ue signi-ica :ue el motivo de un @uicio del gusto 1uede muy bien ser ob@etivo+ 1ero :ue no se 1uede re-erir a conce1tos determinados+ y :ue+ 1or consiguiente+ en este @uicio no se 1uede decidir nada 1or medio de 1ruebas+ aun:ue se 1ueda contestar con ra3ones# !. /ay+ en e-ecto+ entre contestar y disputar la seme@an3a de :ue en uno y otro caso se intenta 1onerse rec.1rocamente de acuerdo+ /ay la di-erencia de :ue en el >ltimo caso se es1era llegar a este -in+ invocando 1or motivos conce1tos determinados+ y admitiendo de este modo+ como 1rinci1ios del @uicio+ conceptos ob#etivos# Mas cuando esto es im1osible+ es im1osible tambi9n dis1utar# Acilmente se ve :ue entre estos dos lugares comunes -alta una 1ro1osici0n+ :ue no es ciertamente tomada como 1roverbio+ sino :ue cada uno admite im1l.citamente+ y esE )ue se puede contestar en materia de *usto ;no dis1utar<# Mas esta 1ro1osici0n es la contraria de la 1rimera# *or:ue all. donde es 1ermitido contestar+ se 1uede es1erar el venir a un acuerdo+ y 1or consiguiente+ se 1uede contar con 1rinci1ios del @uicio :ue no tendrAn s0lo un valor 1articular+ y :ue 1or tanto+ no sean solamente sub@etivos+ y esto es 1recisamente lo :ue niega esta 1ro1osici0nE cada uno tiene su *usto. El 1rinci1io del gusto da+ 1ues+ lugar a la antinomia siguienteE 5#U 5esis. El @uicio del gusto no se -unda sobre conce1tos= 1or:ue si no se 1odr.a dis1utar sobre este @uicio ;decidir 1or medio de 1ruebas<# 2#U %nttesis# El @uicio del gusto se -unda sobre conce1tos= 1or:ue de otro modo no se 1odr.a en 9l contestar nada+ cual:uiera :ue -uese la diversidad de esta es1ecie de @uicios ;es decir+ :ue no se 1odr.a atribuir a este @uicio ning>n derec/o al asentimiento universal<#

LVI
!oluci0n de la antinomia del gusto

No /ay mAs :ue un medio de :uitar la contradicci0n de estos 1rinci1ios+ :ue su1one todo @uicio del gusto ;y :ue no son otra cosa :ue las dos 1ro1iedades del @uicio del gusto+ e?1uestas anteriormente en la anal.tica<+ y es mostrar :ue el conce1to a :ue se re-iere el ob@eto en esta es1ecie de @uicios no tiene el mismo sentido en las dos mA?imas del @uicio est9tico trascendental+ 1ero :ue al mismo tiem1o la ilusi0n :ue resulta de la con-usi0n del uno con el otro+ es natural e inevitable# El @uicio del gusto se debe re-erir a alg>n conce1to+ 1or:ue de otro modo+ no 1odr.a en manera alguna as1irar a un valor necesario y universal# *ero no 1uede ser 1robado 1or un conce1to# En e-ecto= un conce1to 1uede o ser determinable+ o indeterminado en s. y al mismo tiem1o indeterminable# A la 1rimera es1ecie de conce1tos 1ertenece el conce1to del entendimiento determinable 1or 1redicados de la intuici0n sensible :ue le 1ueden corres1onder= a la segunda+ el conce1to trascendental de lo su1raOsensible+ 1or el :ue da la ra30n un -undamento a esta intuici0n+ 1ero :ue no 1uede determinarlo bastante te0ricamente# Luego el @uicio del gusto se re-iere a ob@etos sensibles+ 1ero no 1ara determinar en ellos un conce1to 1or medio del entendimiento= 1or:ue este no es @uicio de conocimiento# Este no es+ 1ues+ mAs :ue un @uicio 1articular+ en tanto :ue re1resentaci0n 1articular intuitiva+ relativa al sentimiento de 1lacer+ y considerAndolo s0lo ba@o este 1unto de vista+ se restringir.a su valor 1ara el individuo :ue @u3gar.a el ob@eto de este modoE un ob@eto de satis-acci0n para m+ 1uede no tener el mismo carActer 1ara otros= cada uno tiene su gusto# No obstante+ sin duda alguna en el @uicio del gusto la re1resentaci0n del ob@eto ;al mismo tiem1o :ue la del su@eto< tiene un carActer :ue nos autori3a a mirar esta es1ecie de @uicios como e?tendi9ndose necesariamente a cada uno+ y :ue necesariamente debe tener 1or -undamento alg>n conce1to+ 1ero :ue no 1ueda ser determinado 1or la intuici0n+ :ue no /aga conocer nada+ y del cual+ 1or consiguiente+ sea im1osible sacar nin*una prueba 1ara el @uicio del gusto# *ero un conce1to seme@ante no es mAs :ue el conce1to 1uro :ue nos da la ra30n sobre lo su1raOsensible+ :ue sirve de -undamento al ob@eto ;y tambi9n al su@eto :ue @u3ga< considerado como ob@eto de los sentidos+ 1or consiguiente+ como -en0meno# En e-ecto+ si su1rimimos toda consideraci0n de este g9nero+ la as1iraci0n del @uicio del gusto a un valor universal+ ser.a nula= o si el conce1to sobre el cual se -unda+ no -uera mAs :ue un conce1to con-uso del entendimiento+ como el de la 1er-ecci0n+ al cual se 1udiera /acer corres1onder la intuici0n sensible de lo bello+ ser.a al menos 1osible en s. -undar el @uicio sobre 1ruebas+ lo :ue es contrario a la tesis# *ero toda la contradicci0n se desvanece+ cuando yo digo :ue el @uicio del gusto se -unda sobre un conce1to ;de cierto 1rinci1io en general de la -inalidad sub@etiva de la naturale3a 1ara el @uicio< :ue+ a la verdad+ siendo indeterminable en s. e im1ro1io 1ara el conocimiento+ nada 1uede darnos a conocer ni 1robar relativamente al ob@eto+ 1ero :ue+ no obstante+ da al @uicio un valor universal ;aun:ue este @uicio sea en cada uno un @uicio 1articular :ue acom1aBa inmediatamente la intuici0n<= 1or:ue la ra30n determinante de este @uicio descansa :ui3A en el conce1to de lo :ue 1uede considerarse como el substratum su1raOsensible de la /umanidad# *ara resolver una antinomia+ basta mostrar :ue es 1osible :ue dos 1ro1osiciones contrarias a1ariencia+ no se contradicen en realidad+ y 1ueden manc/ar @untas+ aun:ue la

e?1licaci0n de la 1osibilidad de su conce1to e?ceda nuestra -acultad de conocer# !e 1uede tambi9n com1render con esto+ c0mo esta a1ariencia es natural e inevitable 1ara la ra30n /umana+ y 1or :u9 subsiste todav.a+ aun:ue no engaBa mAs+ des1u9s :ue se /a e?1licado# En e-ecto= en los dos @uicios contrarios damos el mismo sentido al conce1to+ sobre el cual debe -undarse el valor universal de un @uicio+ y sin embargo+ sacamos dos 1redicados o1uestos# !e deber.a entender en la tesis :ue el @uicio del gusto no se -unda sobre conce1tos determinados y en la ant.tesis+ :ue estA -undado sobre un conce1to indeterminado ;el del substratum su1raOsensible de los -en0menos<+ y entonces no /abr.a entre ellos contradicci0n# Todo lo :ue 1odemos /acer a:u. es :uitar la contradicci0n :ue se mani-iesta en las 1retensiones o1uestas del gusto# En cuanto a dar un 1rinci1io ob@etivo y determinado con cuya ayuda nos 1odemos dirigir+ e?1erimentar y demostrar los @uicios del gusto+ es absolutamente im1osible+ 1or:ue estos no ser.an @uicios del gusto# No se 1uede mAs :ue mostrar el 1rinci1io sub@etivo+ o sea la idea indeterminada de lo su1raOsensible+ como la >nica clave de :ue 1odemos servirnos res1ecto de esta -acultad+ cuyos or.genes son 1ara nosotros mismos desconocidos+ 1or:ue no 1odemos saber nada mAs# La antinomia :ue acabamos de e?1oner y de resolver+ tiene su 1rinci1io en el verdadero conce1to del gusto+ es decir+ en el de un @uicio est9tico re-le?ivo+ y 1or esto /emos visto :ue los dos 1rinci1ios+ en a1ariencia contradictorios+ 1ueden ser conciliados+ los dos pueden ser verdaderos+ y esto basta# !i+ 1or el contrario+ se coloca la ra30n determinante del gusto en lo a*radable+ como lo /acen algunos ;a causa de la 1articularidad de la re1resentaci0n :ue sirve de -undamento al @uicio del gusto<+ o en el 1rinci1io de la 1er-ecci0n+ como otros :uieren ;a causa de la universalidad de este @uicio<+ y se saca del uno o del otro 1rinci1io la de-inici0n del gusto+ resultarA una antinomia+ :ue serA im1osible resolver de otro modo :ue mostrando :ue las proposiciones o1uestas son falsas= lo :ue 1robar.a :ue el conce1to sobre el cual se -unda cada una de ellas se contradice 1or s. mismo# !e ve 1ues+ :ue la cr.tica a1lica a la soluci0n de la antinomia del @uicio est9tico el mismo m9todo :ue 1ara las antinomias de la ra30n 1ura te0rica= y :ue las antinomias dan a:u. 1or resultado como en la cr.tica de la ra30n 1rActica+ llevarnos a ver mAs allA de lo sensible+ y buscar en lo su1raOsensible el 1unto de reuni0n de todas nuestras -acultades a priori+ 1uesto :ue no :ueda otro medio de 1oner la ra30n de acuerdo consigo misma# *$IME$A OB!E$VACI"N Como /allamos muc/as veces ocasi0n en la -iloso-.a trascendental de distinguir las ideas de los conce1tos del entendimiento+ 1uede ser >til tener a nuestro servicio t9rminos t9cnicos 1ro1ios 1ara e?1resar esta di-erencia# )o creo :ue no se me llevarA a mal el :ue 1resente a:u. algunos# Las ideas en el sentido mAs general de la 1alabra+ son re1resentaciones re-erentes a un ob@eto seg>n cierto 1rinci1io ;sub@etivo u ob@etivo<+ en tanto :ue ellas no 1ueden venir a ser nunca un conocimiento de este ob@eto# O bien las re-erimos a una intuici0n+ seg>n el principio 1uramente sub@etivo de un concierto de las -acultades de conocer ;la imaginaci0n y el entendimiento<+ y se llaman entonces est ticas+ o bien las re-erimos a un conce1to+ seg>n un 1rinci1io ob@etivo+ 1ero sin :ue 1uedan @amAs suministrar un

conocimiento del ob@eto+ y las llamamos ideas racionales ;I5<# En este >ltimo caso+ el conce1to es un conce1to trascendenteE el conce1to del entendimiento+ 1or el contrario+ al cual se 1uede someter siem1re una e?1eriencia corres1ondiente y adecuada+ se llama 1or esta+ misma ra30n inmanente# Una idea est tica no 1uede @amAs ser un conocimiento+ 1uesto :ue es una intuicin ;de la imaginaci0n<+ 1ara la :ue nunca se 1uede /allar conce1to adecuado# Una idea racional no 1uede ser tam1oco un conocimiento+ 1uesto :ue contiene un conce1to ;el de lo su1raOsensible< 1ara el cual no se 1uede dar nunca una intuici0n a1ro1iada# *or lo :ue y creo :ue se 1uede denominar la idea est9tica+ una re1resentaci0n ine'ponible ;I2< de la imaginaci0n+ y la idea racional un conce1to indemostrable ;IC< de la ra30n# Es condici0n de una como de otra no 1roducirse sin ra30n+ sino ;seg>n la 1recedente de-inici0n de una idea en general<+ con-orme a ciertos 1rinci1ios de las -acultades de conocer+ a los cuales se re-ieren ;y :ue son sub@etivas 1ara a:uella+ ob@etivas 1ara esta<# Los conceptos del entendimiento deben+ como tales+ ser siem1re demostrables ;si 1or demostraci0n se entiende sim1lemente+ como en la anatom.a+ la e'(ibicin<= es decir+ :ue el ob@eto :ue les corres1onde+ debe 1oderse dar siem1re en la intuici0n ;1ura o em1.rica<= 1or:ue 1or esto solamente es 1or lo :ue 1ueden venir a ser conocimientos# El conce1to de la cuantidad 1uede darse en la intuici0n a priori del es1acio+ 1or e@em1lo+ en el de la l.nea recta o de cual:uier -iguraE el conce1to de causa en la im1enetrabilidad+ el c/o:ue de los cuer1os+ etc# *or consiguiente+ los dos 1ueden a1licarse a una intuici0n em1.rica+ es decir+ :ue el 1ensamiento de ellos 1uede ser mostrado ;o demostrado< 1or un e@em1lo= ademAs+ uno no estA seguro de :ue el 1ensamiento no est9 vac.o+ es decir+ sin ob@eto# No nos servimos en la l0gica ordinariamente de la e?1resi0n de demostrable o indemostrable+ mAs :ue relativamente a las proposiciones= mas estas ser.an designadas con mAs 1ro1iedad+ ba@o el nombre de mediata o inmediatamente ciertas= 1or:ue la -iloso-.a 1ura tiene tambi9n 1ro1osiciones de estas dos clases+ si se entiende 1or ellas 1ro1osiciones verdaderas+ susce1tibles o no de 1rueba# *ero si es cierto :ue 1uede 1robar+ en tanto :ue -iloso-.a+ 1or medio de 1rinci1ios a priori+ no 1uede demostrar+ a menos :ue no se descarte 1or com1leto de este sentido con-orme al cual+ demostrar !ostendere e'(ibire", signi-ica dar a su conce1to una e?/ibici0n ;sea 1or medio de una 1rueba+ sea sim1lemente 1or una de-inici0n< en una intuici0n :ue 1uede ser a priori o em1.rica+ y :ue en el 1rimer caso se llama construcci0n del conce1to+ y en el segundo es una e?1osici0n del ob@eto+ 1or lo cual se a-irma la realidad ob@etiva del conce1to# As. es :ue se dice de un anatomista :ue demuestra el o@o /umano cuando comete a la intuici0n el conce1to :ue /ab.a tratado 1rimero de una manera discursiva 1or medio del anAlisis de este 0rgano# Con-orme a esto+ el conce1to racional del substratum su1raOsensible de todos los -en0menos en general+ o aun de lo :ue debe ser mirado como el 1rinci1io de nuestra voluntad en su relaci0n con las leyes morales+ es decir+ de la libertad trascendental+ este conce1to es ya+ en cuanto a la es1ecie+ un conce1to indemostrable y una idea racional+ mientras :ue el de la virtud lo es en cuanto al grado= 1or:ue no se 1uede /allar nada en la e?1eriencia :ue corres1onda al 1rimero en cuanto a la cualidad= y 1ara el segundo no

/ay a:u. e-ecto em1.rico :ue alcance al grado :ue 1rescribe la idea racional como una regla de esta cualidad# &el mismo modo :ue en una idea racional+ la ima*inacin+ con sus intuiciones+ no alcan3a al conce1to dado+ as. en una idea est9tica+ el entendimiento+ 1or medio de sus conce1tos+ no alcan3a @amAs toda esta intuici0n interior :ue la imaginaci0n @unta a la re1resentaci0n dada# *ero como reducir una re1resentaci0n de la imaginaci0n a conce1tos+ se llama e'ponerlos+ la idea est9tica 1uede llamarse una re1resentaci0n ine'ponible de la imaginaci0n ;en su libre @uego<# )a tendr9 ocasi0n en lo sucesivo de decir algo de esta es1ecie de ideas= yo :uiero solamente notar a:u.+ :ue estas dos es1ecies de ideas+ las ideas racionales y las ideas est9ticas+ deben tener ambas clases sus 1rinci1ios en la ra30n+ las 1rimeras+ en los 1rinci1ios ob@etivos+ las segundas+ en los 1rinci1ios sub@etivos del uso de esta -acultad# *odemos+ con-orme a esto+ de-inir el *enio+ la -acultad de las ideas est ticas= 1or donde se muestra al mismo tiem1o+ 1or:ue en las 1roducciones del genio+ es la naturale3a ;del su@eto<+ y no un -in re-le?ivo la :ue da su regla ;al arte de la 1roducci0n de lo bello<# En e-ecto+ como no es necesario @u3gar lo bello con-orme a conce1tos+ sino con-orme a la dis1osici0n :ue muestra la imaginaci0n a concertarse cono la -acultad de los conce1tos en general+ no es necesario buscar a:u. ni regla ni 1rece1to= lo :ue es sim1lemente naturale3a en el su@eto+ sin 1oder reducirse a reglas o a conce1tos+ es decir+ el substratum su1raOsensible de todas sus -acultades ;:ue ning>n conce1to del entendimiento 1uede alcan3ar<= 1or consiguiente+ lo :ue /ace del concierto de todas nuestras -acultades de conocer el >ltimo -in dado a nuestra naturale3a 1ara lo inteligible= /e a:u. lo :ue s0lo 1uede servir de medida sub@etiva a esta -inalidad est9tica+ 1ero incondicional de las bellas artes+ :ue debe tener la 1retensi0n leg.tima de agradar a todos# As. como no se 1uede asignar a esta -inalidad ning>n 1rinci1io ob@etivo+ no /ay mAs :ue una sola cosa 1osible+ y es :ue tiene 1or -undamento a priori+ un 1rinci1io sub@etivo+ y sin embargo universal# !E(UN&A OB!E$VACI"N Una observaci0n im1ortante 1or s. misma se 1resenta a:u.+ y es :ue /ay tres especies de antinomias de la ra30n 1ura+ :ue todas convienen en :ue la obligan a abandonar esta su1osici0n+ 1or otra 1arte muy natural+ :ue los ob@etos sensibles son cosa en s.+ 1ara mirarlos mAs bien como sim1les -en0menos+ y su1onerles un substratum inteligible ;algo su1raOsensible+ cuyo conce1to no es mAs :ue una idea+ y no 1uede dar lugar a un verdadero conocimiento<# !in estas antinomias+ la ra30n no 1odr.a @amAs decidirse a ace1tar un 1rinci1io :ue redu@era a este 1unto el cam1o de la es1eculaci0n+ y consentir en sacri-icar tantas y tan brillantes es1eran3as= 1or:ue en este momento mismo+ en el :ue+ en com1ensaci0n de seme@ante 19rdida+ ve abrirse ba@o el 1unto de vista 1rActico+ una mAs vasta 1ers1ectiva+ 1arece no renunciar sin dolor a sus es1eran3as y a su antigua ad/esi0n# !i /ay tres es1ecies de antinomias+ es :ue /ay tres -acultades de conocer+ el entendimiento+ el @uicio y la ra30n+ de las :ue cada una ;en tanto :ue -acultad de conocer su1erior<+ debe tener sus 1rinci1ios a priori# En tanto :ue @u3ga de estos 1rinci1ios mismos y de su uso+ la ra30n e?ige absolutamente+ res1ecto de cada uno de

ellos+ 1ara lo condicional dado+ lo incondicional= 1ero nunca se 1uede /allar lo incondicional+ cuando se considera lo sensible como 1erteneciente a las cosas en s.+ en lugar de no tener mAs :ue un sim1le -en0meno+ y de su1oner en 9l como cosa en s. algo su1raOsensible ;el substratum inteligible de la naturale3a+ -uera de nosotros y en nosotros<# Gay+ 1ues= 5#U para la facultad de conocer una antinomia de la ra30n+ relativamente al uso te0rico del entendimiento :ue lleva a lo incondicional= 2#U para el sentimiento de placer y de pena+ una antinomia de la ra30n+ relativamente al uso est9tico del @uicio= C#U para la facultad de )uerer+ una antinomia relativamente al uso 1rActico de la ra30n legislativa 1or s. misma= 1or:ue los 1rinci1ios su1eriores de todas estas -acultades son a priori+ y con-orme a la e?igencia inevitable de la ra30n+ es necesario :ue @u3guen y 1uedan determinar absolutamente ;ID< su ob@eto+ con-orme a estos 1rinci1ios# En cuanto a las dos antinomias :ue resultan del uso met0dico y del uso 1rActico de estas -acultades su1eriores de conocer+ /emos demostrado ademAs :ue eran inevitables+ cuando en esta es1ecie de @uicios no se consideraban los ob@etos dados como -en0menos+ y :ue no se les su1on.a un abstratum su1raOsensible+ sino tambi9n :ue bastaba /acer esta su1osici0n 1ara resolverlos# En cuanto a la antinomia a :ue da lugar el uso del @uicio+ con-orme a la e?igencia de la ra30n+ y en cuanto a la soluci0n :ue de esto /emos dado a:u.+ no /ay mAs :ue dos medios de evitarlasE o bien negando :ue el @uicio est9tico del gusto tenga 1or -undamento 1rinci1io alguno a priori+ se 1retenderA :ue toda as1iraci0n un asentimiento universal y necesario+ es vana y sin ra30n+ y :ue un @uicio del gusto debe tenerse 1or e?acto desde :ue suceda :ue muc/os vienen en su acuerdo+ no 1or:ue este acuerdo nos /aga sos1ec/ar 1rinci1io alguno a priori+ sino 1or:ue 9l testi-ica ;como en gusto del 1aladar< la con-ormidad contingente de las organi3aciones 1articularesE o bien se admitirA :ue el @uicio del gusto es 1ro1iamente un @uicio oculto de la ra30n sobre la 1er-ecci0n :ue esta descubre en una cosa y en la relaci0n de sus 1artes con un -in+ y :ue+ 1or consiguiente+ este @uicio no se denomina est9tico mAs :ue a causa de la oscuridad :ue se re-iere a:u.+ a nuestra re-le?i0n+ 1ero :ue en realidad es teleol0gico# En este caso+ se mirar.a la soluci0n de la antinomia 1or ideas trascendentales como in>til y de ning>n valor+ y conciliar.amos las leyes del gusto con los ob@etos sensibles+ no considerAndolos como sim1les -en0menos+ sino como cosas en s.# Mas /emos mostrado en muc/os lugares+ en la e?1osici0n de los @uicios del gusto+ cuAn 1ocos satis-actorios son estos dos 1rocedimientos# Pue si se concede al menos a nuestra deducci0n :ue 9sta se /alla en buen camino+ aun:ue no sea su-icientemente clara en todas sus 1artes+ entonces a1arecen tres ideasE primeramente+ la idea de lo su1raOsensible en general+ sin otra determinaci0n :ue la del substratum de la naturale3a= en se*undo lu*ar+ la idea de lo su1raOsensible como 1rinci1io de la -inalidad sub@etiva de la naturale3a 1ara nuestra -acultad de conocer= en tercer lu*ar+ la idea de lo su1raOsensible como 1rinci1io de los -ines de la libertad+ y del acuerdo de esta con sus -ines en el mundo moral#

LVII

&el idealismo de la -inalidad de la naturale3a considerada como arte y como 1rinci1io >nico del @uicio est9tico !e 1uede 1rimero 1retender e?1licar el gusto de dos manerasE o bien se dirA :ue se @u3ga siem1re con-orme a motivos em1.ricos+ y 1or consiguiente+ con-orme a motivos :ue no 1ueden darse mAs :ue a posteriori 1or medio de los sentidos+ o bien se /abrA de conceder :ue se @u3ga con-orme a un 1rinci1io a priori# La 1rimera de estas dos o1iniones ser.a el empirismo de la cr.tica del gusto+ y la segunda su racionalismo# Con-orme a la 1rimera+ el ob@eto de nuestra satis-acci0n no se distinguir.a de lo agradable= con-orme a la segunda+ si el @uicio descansa sobre conce1tos determinados+ se con-undir.a con el bien= y as. toda la belle3a ser.a desterrada del mundo= no :uedar.a en su 1uesto mAs :ue un nombre 1articular+ sirviendo :ui3A 1ara e?1resar cierta amalgama de las dos 1recedentes es1ecies de satis-acci0n# Mas /emos mostrado :ue /ay a:u. tambi9n a priori 1rinci1ios de satis-acci0n :ue no 1ueden reducirse ciertamente a conceptos determinados+ 1ero :ue siendo a priori+ con-orman con el 1rinci1io del racionalismo# A/ora el racionalismo del 1rinci1io del gusto+ admitirA el realismo o el idealismo de la -inalidad# *ero como un @uicio del gusto no es mAs :ue un @uicio de conocimiento+ y :ue la belle3a no es mAs :ue una cualidad del ob@eto+ considerando en s. mismo+ el racionalismo del 1rinci1io del gusto no 1uede admitir como ob@etiva la -inalidad :ue se mani-iesta en el @uicio+ es decir+ :ue el @uicio -ormado 1or el su@eto no se re-iere te0ricamente+ ni 1or tanto l0gicamente ;aun:ue de una manera con-usa< a la 1er-ecci0n del ob@eto+ sino est ticamente a la con-ormidad de la re1resentaci0n del ob@eto en la imaginaci0n+ son los 1rinci1ios esenciales de la -acultad de @u3gar en general# *or consiguiente+ aun con-orme al 1rinci1io del racionalismo+ no 1uede /aber a:u. otra di-erencia entre el realismo y el idealismo del @uicio del gusto+ sino :ue en el 1rimer caso se mira esta -inalidad sub@etiva como un -in real :ue se 1ro1one la naturale3a ;o el arte<+ y :ue consiste en convenir con nuestra -acultad de @u3gar+ mientras :ue en el segundo caso no se le mira mAs :ue como una concordancia de s. misma :ue se establece sin ob@eto+ y de una manera accidental entre la -acultad de @u3gar y las -ormas de :ue se 1roducen en la naturale3a con-orme a leyes 1articulares# Las bellas -ormas de la naturale3a orgAnica /ablan en -avor del realismo de la -inalidad de la naturale3a+ o de la o1ini0n :ue admite como 1rinci1io de la 1roducci0n de lo bello una idea de lo bello en la causa :ue lo 1roduce+ es decir+ un -in relativo a nuestra -acultad de @u3gar# Las -lores+ las -iguras de ciertas 1lantas+ la elegancia in>til 1ara nuestro uso+ mas como escogida e?1resamente 1ara nuestro gusto+ :ue muestran toda es1ecie de animales en sus -ormas+ 1rinci1almente la variedad y la armon.a de colores en el -aisAn+ en los testAceos+ en los insectos+ y /asta en las -lores mAs comunes+ :ue agradan tanto a los o@os+ y son de tanto atractivo+ y :ue :uedando en la su1er-icie+ y no teniendo nada de com>n con la -igura+ la cual 1odr.a ser necesaria a los -ines interiores de estos animales+ 1arecen /aberse /ec/o 1ara la intuici0n e?terna= todas estas cosas son de muc/o 1eso en esta a1licaci0n+ :ue admite en la naturale3a -ines reales 1ara nuestro @uicio est9tico# *ero ademAs de :ue esta o1ini0n tiene contra s. la ra30n :ue no da una mA?ima 1ara evitar en lo 1osible el multi1licar in>tilmente los 1rinci1ios+ la naturale3a revela tambi9n 1or todas 1artes en sus libres -ormaciones una tendencia mecAnica a la

1roducci0n de -ormas+ :ue 1arecen /aber sido /ec/as e?1resamente 1ara el uso est9tico de nuestro @uicio+ y no encontramos= en esto la menor ra30n 1ara sos1ec/ar :ue obre 1ara esto algo mAs :ue el sim1le mecanismo de la naturale3a+ en tanto :ue naturale3a= de suerte :ue las concordancias de estas -ormas en nuestro @uicio 1ueden muy bien derivar de este mecanismo+ sin :ue ninguna idea sirva de 1rinci1io a la naturale3a# )o entiendo 1or libre formacin de la naturale3a+ a:uella 1or cuyo media+ una 1arte de un fluido en reposo+ viniendo+ a eva1orarse o desa1arecer ;y alguna ve3 solamente a 1erder su cal0rico<+ lo :ue :ueda toma+ solidi-icAndose+ una -igura o una te?tura+ :ue var.a seg>n la di-erencia de materias+ 1ero :ue ella misma siem1re 1ara la misma -igura# Es necesario su1oner 1ara esto un verdadero -luido+ a saber+ un -luido en donde la materia est9 enteramente disuelta+ es decir+ no una sim1le amalgama de 1artes s0lidas en sus1ensi0n# La -ormaci0n se /ace entonces 1or una reunin precipitada ;I4<+ es decir+ 1or una modi-icaci0n re1entina+ no 1or un 1aso sucesivo del estado -luido al estado s0lido+ sino como de un s0lo gol1e+ y esta trans-ormaci0n se llama entonces cristalizacin# El e@em1lo mAs com>n de esta es1ecie de -ormaci0n+ es la congelaci0n del agua+ en la cual se -orman 1rimero las 1e:ueBas agu@as de /ielo :ue se cru3an en Angulos de sesenta grados+ mientras :ue+ otros vienen a unirse a cada 1unto de estos Angulos+ /asta :ue toda la masa se congela+ de tal suerte :ue durante este tiem1o+ el agua :ue se /alla entre las agu@as de /ielo no 1asa 1or el estado 1astoso+ sino :ue :ueda+ 1or el contrario+ tan 1or com1leto -luida+ como si su tem1eratura -uese muc/o mAs alta+ y sin embargo+ no tiene mAs :ue la tem1eratura del /ielo# La materia :ue se des1rende+ y :ue en el momento de la solidi-icaci0n se disi1a s>bitamente+ es una cantidad considerable de cal0rico+ :ue no serv.a mAs :ue 1ara mantener el estado -luido+ y :ue des1rendi9ndose de 9l+ de@a este nuevo /ielo a la tem1eratura del agua antes -luida# Muc/as sales+ muc/as 1iedras de -orma cristalina son 1roducidas de la misma manera 1or sustancias et9reas :ue se /an 1uesto en disoluci0n el agua no se sabe c0mo# Aun del mismo modo+ seg>n toda a1ariencia+ los gru1os de muc/as sustancias minerales+ de la galena c>bica+ de la mica de 1lata+ ro@a+ etc#+ se -orman tambi9n en el agua 1or la reuni0n 1reci1itada de 1artes :ue alguna causa obliga a :uitar este ve/.culo y a coordinarse de manera :ue tomen -ormas e?teriores determinadas# &e otro lado+ todas las materias :ue no se /ab.an mantenido en estado -luido mAs :ue 1or el calor y :ue se /an solidi-icado 1or el calor y :ue se /an solidi-icado 1or el en-riamiento+ cuando se :uiebran+ muestran tambi9n en el interior una te?tura determinada y nos /acen @u3gar 1or esto+ :ue si su 1ro1io 1eso o el contacto del aire no lo /ubiese im1edido+ mostrar.an al e?terior la -orma :ue les es es1ec.-icamente 1ro1ia+ y es lo :ue se /a observado en ciertos metales :ue se /ab.an endurecido en la su1er-icie des1u9s de la -usi0n+ y de los :ue se /ab.a trasvasado la 1arte restante todav.a interiormente+ 1udo cristali3arse libremente# Muc/as de estas cristali3aciones minerales+ como los es1atos+ la 1iedra /ematida+ o-recen muc/as veces -ormas tan bellas+ :ue el arte 1odr.a cuando mAs concebir otras 1arecidas# Las estalactitas :ue /allamos en la cueva de Anti1aros son 1roducidas sim1lemente 1or el agua :ue 1asa gota a gota a trav9s de las ca1as de yeso# El estado -luido+ seg>n toda a1ariencia+ es en general anterior al estado s0lido+ y las 1lantas+ como los cuer1os de los animales+ son -ormados 1or una materia -luida nutritiva+ en tanto :ue esta materia se -orma 1or s. misma en re1osoE sin duda ella es 1rimero sometida a cierta dis1osici0n originaria de medios y de -ines ;:ue no se debe @u3gar est9tica+ sino teleol0gicamente con-orme al 1rinci1io del realismo+ como lo

mostraremos en la segunda 1arte<= 1ero al mismo tiem1o tambi9n :ui3A se com1onga y se -orme en libertad con-orme a la ley general de la a-inidad de las materias# Luego como los va1ores es1arcidos en la atm0s-era+ :ue es una me3cla de di-erentes gases+ 1roducen 1or e-ecto del en-riamiento cristales de nieve+ :ue es una me3cla de di-erentes gases+ 1roducen 1or e-ecto del en-riamiento cristales de nieve+ :ue seg>n las diversas circunstancias atmos-9ricas en :ue se -orman+ a1arecen muy art.sticamente -ormados y son singularmente bellos= as.+ sin :uitar nada al 1rinci1io teleol0gico+ en virtud del cual @u3gamos la organi3aci0n+ se 1uede 1ensar muy bien :ue la belle3a de las -lores+ de las 1lumas de las aves+ de las conc/as+ en la -orma como en el color+ 1ueden atribuirse a la naturale3a y a la 1ro1iedad :ue tiene de 1roducir libremente+ sin ning>n ob@eto 1articular+ y con-orme a las leyes :u.micas+ 1or el arreglo de la materia necesaria 1ara la organi3aci0n+ ciertas -ormas :ue muestran ademAs una -inalidad est9tica# *ero lo :ue 1rueba directamente :ue el 1rinci1io de la idealidad de la -inalidad sirve siem1re de -undamento a los @uicios :ue -ormamos sobre lo bello de la naturale3a+ y lo :ue no im1ide admitir como 1rinci1io de a1licaci0n un -in real de la naturale3a 1ara nuestra -acultad de re1resentaci0n+ es :ue en general+ cuando @u3gamos de la belle3a+ buscamos en nosotros mismos a priori la medida de nuestro @uicio+ y :ue cuando se trata de @u3gar si una cosa es bella o no+ el @uicio est9tico es el mismo legislativo# Esto ser.a+ en e-ecto+ im1osible en la /i10tesis del realismo de la -inalidad de la naturale3a lo :ue deber.amos encontrar bello+ y el @uicio del gusto estar.a sometido a 1rinci1ios em1.ricos# *or lo :ue en esta es1ecie de @uicios+ no se trata de saber lo :ue es la naturale3a+ ni aun :u9 -in se 1ro1one en relaci0n a nosotros+ sino :u9 e-ecto 1roduce sobre nosotros# &ecir :ue la naturale3a /a -ormado sus -iguras 1ara nuestra satis-acci0n+ ser.a todav.a reconocer en ella una -inalidad ob@etiva+ y no admitir solamente una -inalidad sub@etiva+ :ue descanse sobre el @uego de la imaginaci0n en libertad= seg>n esta >ltima o1ini0n somos nosotros los :ue recibimos la naturale3a con -avor+ sin :ue ella nos 1reste ninguno# La 1ro1iedad :ue tiene la naturale3a de suministrarnos la ocasi0n de 1ercibir en la relaci0n de las -acultades de conocer+ e@ercitAndose sobre algunas de sus 1roducciones una -inalidad interna+ :ue+ debemos mirar+ en virtud de un 1rinci1io su1raOsensible+ como necesaria y universal= esta 1ro1iedad no 1uede ser un -in de la naturale3a+ o mAs bien no 1odemos mirarla como tal+ 1or:ue entonces el @uicio :ue -uera determinado 1or ella+ ser.a /eter0nomo+ y no libre y aut0nomo+ como conviene a un @uicio del gusto# En las bellas artes+ el 1rinci1io del idealismo de la -inalidad es todav.a mAs claro# Tienen de com>n con la naturale3a :ue no se 1uede admitir un realismo est9tico -undado sobre sensaciones ;1or:ue esto no ser.a de las bellas artes+ sino de las artes agradables<# &e otro lado+ la satis-acci0n 1roducida 1or ideas est9ticas no debe de1ender de ciertos -ines 1ro1uestos al arte ;:ue entonces no tendr.a mAs :ue un ob@eto mecAnico<= 1or consiguiente+ aun en el racionalismo del 1rinci1io descansa a:uella sobre la idealidad y no sobre la realidad de los -inesE de esto resulta claramente :ue las bellas artes+ como tales+ no deben considerarse como 1roducciones del entendimiento y de la ciencia+ sino del genio+ y :ue as. reciben su regla de las ideas est ticas+ las cuales son esencialmente di-erentes de las ideas racionales de -ines determinados# &el mismo modo :ue la idealidad de los ob@etos sensibles+ considerados como -en0menos+ es la sola manera de e?1licar c0mo sus -ormas 1ueden ser determinadas a priori+ tambi9n el idealismo de la -inalidad en el @uicio de lo bello de la naturale3a y del arte+ es la sola su1osici0n :ue 1ermite a la cr.tica e?1licar la 1osibilidad de un @uicio del gusto+ es

decir+ de un @uicio :ue reclama a priori un valor universal ;sin -undar sobre conce1tos la -inalidad :ue es re1resentada en el ob@eto<#

LVIII
&e la belle3a como s.mbolo de la moralidad *ara 1robar la realidad de nuestros conce1tos+ se necesitan siem1re las intuiciones# !i se trata de conce1tos em1.ricos+ estas >ltimas se llaman e#emplos# !i se trata de conce1tos 1uros del entendimiento+ estas son los es)uemas# En cuanto a la realidad ob@etiva de los conce1tos de la ra30n+ es decir+ de las ideas+ 1edir la 1rueba de ellas+ ba@o el 1unto de vista del conocimiento te0rico+ es 1edir algo im1osible+ 1ues :ue en esto no 1uede /aber intuici0n :ue les corres1onda# Toda (iptesis ;e?/ibici0n+ sub#ectio sub adspectum<+ en tanto :ue re1resentaci0n sensible ;I8<+ es dobleE es es)uemtica cuando la intuici0n :ue corres1onde a un conce1to recibido 1or el entendimiento es dada a priori= simblica cuando corres1onde a un conce1to :ue solo la ra30n 1uede concebir+ 1ero al cual ninguna intuici0n sencilla 1uede corres1onder= se /alla sometida a una intuici0n con la :ue concierta un 1rocedimiento del @uicio :ue no es mAs :ue anAlogo al :ue se sigue en el es:uematismo+ es decir+ :ue no con-orma con este mAs :ue 1or la regla y no 1or la intuici0n misma+ 1or consiguiente+ 1or la -orma sola de la re-le?i0n+ y no 1or su contenido# Es cul1able :ue los nuevos l0gicos em1leen la 1alabra simblica 1ara designar el modo de re1resentaci0n o1uesto al modo intuitivo= 1or:ue el modo simb0lico no es mAs :ue una especie de modo intuitivo# Este >ltimo ;el modo intuitivo<+ 1uede+ en e-ecto+ dividirse en modo es)uemtico y modo simblico# Los dos son /i10tesis+ es decir+ e?/ibiciones !e'(ibitiones"= no se /alla en ellos mAs :ue sim1les caracteres+ o signos sensibles destinados a designar los conce1tos a :ue los asociamos# Estos >ltimos no contienen nada :ue 1ertene3ca a la intuici0n del ob@eto+ sino :ue sirven solamente de medio de re1roducci0n seg>n la ley de asociaci0n a :ue se /alla sometida la imaginaci0n+ 1or consiguiente a un -in sub@etivo# Tales son las 1alabras o los signos visibles ;alg9bricos y aun m.micos< en tanto :ue sim1les e?1resiones de los conce1tos ;I7< # Todas las intuiciones :ue se /allan sometidas a conce1tos a priori son+ 1ues+ o es)uemas o smbolosE los 1rimeros contienen e?/ibiciones directas+ los segundos+ e?/ibiciones indirectas del conce1to# Los 1rimeros 1roducen demostrativamente= los segundos+ 1or medio de una analog.a ;1or cuyo medio nos servimos a>n de intuiciones em1.ricas<# En este >ltimo caso+ el @uicio tiene una doble -unci0n= 1rimera+ a1licar el conce1to al ob@eto de una intuici0n sensible+ y des1u9s a1licarlo a un ob@eto distinto+ del :ue el 1rimero no es mAs :ue el s.mbolo+ la regla de la re-le?i0n :ue nos /acemos sobre esta intuici0n# As. es :ue nos re1resentamos simblicamente un estado monAr:uico 1or un cuer1o animado+ cuando es dirigido con-orme a una constituci0n y leyes 1o1ulares+ o 1or una sim1le mA:uina+ como 1or e@em1lo+ un molino a bra3o+ cuando es gobernado 1or una voluntad >nica y absoluta# Entre un estado des10tico y un molino a bra3o no

/ay ninguna seme@an3a+ 1ero la /ay entre las reglas+ 1or cuyo medio re-le?ionamos sobre estas dos cosas y sobre su causalidad# Este 1unto /a sido+ /asta a/ora 1oco esclarecido+ aun:ue merece un 1ro-undo e?amen= 1ero no es este el lugar 1ara insistir sobre 9l# Nuestra lengua estA llena de seme@antes e?/ibiciones indirectas+ -undadas sobre una analog.a+ en las :ue la e?1resi0n no contiene un es:uema 1ro1io de un conce1to+ sino solamente un s.mbolo 1ara una re-le?i0n# Tales son las e?1resiones+ fundamento ;a1oyo+ base<+ depender ;tener alguna cosa 1or otra mAs elevada<+ dimanar de cual:uier cosa ;1or seguir<+ sustancia a sost9n de los accidentes ;como se e?1resa LocLe<# Lo mismo se ve en otra in-inidad de /i10tesis simb0licas :ue sirven 1ara designar conce1tos+ no 1or medio de una intuici0n directa+ sino con-orme a una analog.a con la intuici0n+ es decir+ /aciendo 1asar la re-le?i0n :ue /ace el es1.ritu sobre un ob@eto de intuici0n a otro conce1to al :ue una intuici0n :ui3A no 1ueda corres1onder @amAs directamente# !i ya 1odemos llamar conocimiento a un sim1le modo de re1resentaci0n ;y esto es muy 1ermitido cuando no se trata mAs :ue de un 1rinci1io :ue determine el ob@eto te0ricamente+ res1ecto a lo :ue 9l es en s.+ 1ero :ue lo determine 1rActicamente+ mostrAndonos lo :ue la idea de este ob@eto debe ser 1ara nosotros y 1ara el uso a :ue se destina<+ entonces todo nuestro conocimiento de &ios ;es sim1lemente simb0lico+ y el :ue lo mira como es:uemAtico+ as. como los atributos del entendimiento+ de la voluntad+ etc#+ :ue no 1rueban su realidad ob@etiva mAs :ue en los seres del mundo+ a:uel cree :ue en el antro1omor-ismo+ lo mismo :ue el :ue descarta toda es1ecie de modo intuitivo+ cree en el de.smo+ o sea a:uel sistema+ seg>n el cual no se conoce absolutamente -uera de &ios+ ni aun ba@o el 1unto de vista 1rActico# *or lo :ue yo digo :ue lo bello es el s.mbolo de la moralidad+ y :ue s0lo ba@o este 1unto de vista ;en virtud de una relaci0n natural 1ara cada uno+ y :ue cada uno e?ige de los demAs como un deber< es como agrada y 1retende el asentimiento universal+ 1or:ue el es1.ritu se siente en esto como ennoblecido+ y se eleva 1or cima de esta sim1le ca1acidad+ en virtud de la cual recibimos con 1lacer las im1resiones sensibles+ y estima el valor de los demAs con-orme a esta misma mA?ima del @uicio# Es lo inteli*ible lo :ue el gusto tiene en cuenta+ como /e mostrado en el 1Arra-o 1recedenteE es /acia 9l+ en e-ecto+ /acia donde se dirigen nuestras -acultades su1eriores de conocer+ y sin 9l /abr.a contradicci0n entre su naturale3a y las 1retensiones :ue 1resenta el gusto# En esta -acultad+ el @uicio no se ve+ como cuando no es mAs :ue em1.rico+ sometido a una /eteronomia de las leyes de la e?1eriencia= se da a s. mismo su ley relativamente a los ob@etos de una tan 1ura satis-acci0n+ como /ace la ra30n relativamente a la -acultad de :uerer= y 1or esta 1osibilidad interior :ue se mani-iesta en el su@eto+ como 1or la 1osibilidad e?terior de una naturale3a :ue se con-orma con la 1rimera+ se ve ligado a alguna cosa :ue se revela en el su@eto mismo y -uera de 9l+ y :ue no es ni la naturale3a ni la libertad+ sino :ue se /alla ligado a un 1rinci1io de esta misma+ es decir+ con lo su1raOsensible+ en el cual la -acultad te0rica se con-unde con la -acultad 1rActica de una manera desconocida+ 1ero seme@ante 1ara todos# Nosotros indicaremos algunos 1untos de esta analog.a /aciendo notar al mismo tiem1o las di-erencias# 5# Lo bello agrada inmediatamente ;mas s0lo en la intuici0n re-le?iva+ no como la moralidad+ en el conce1to<# 2# Agrada independientemente de todo inter s ;el bien moral estA+ en verdad+ ligado a un inter9s necesariamente+ 1ero no a un inter9s :ue 1recede al @uicio de satis-acci0n+ 1or:ue este mismo @uicio es lo :ue le 1roduce<# C# La libertad de la imaginaci0n ;1or consiguiente+ de nuestra sensibilidad<+ se re1resenta en el @uicio de

lo bello como con-ormAndose con la legalidad del entendimiento ;en el @uicio moral+ la libertad de la voluntad es concebida como el acuerdo de esta -acultad consigo misma+ seg>n las leyes universales de la ra30n<# D# El 1rinci1io sub@etivo del @uicio de lo bello es re1resentado como universal+ es decir+ como ace1table 1ara todos+ aun:ue no se 1uede determinar 1or ning>n conce1to universal ;el 1rinci1io ob@etivo de la moralidad es tambi9n re1resentado como universal+ es decir+ como admisible 1ara todos los su@etos+ as. como 1ara todas las acciones de cada su@eto+ mas tambi9n como 1udiendo ser determinado 1or un conce1to universal<# Esto es 1or:ue el @uicio moral no es ca1a3 de 1rinci1ios constitutivos determinados+ sino :ue s0lo es 1osible 1or mA?imas -undadas sobre estos 1rinci1ios y sobre su universalidad#< La consideraci0n de esta analog.a es -recuente aun entre las inteligencias vulgares+ y se designan muc/as veces ob@etos bellos de la naturale3a o del arte+ 1or medio de nombres :ue 1arecen tener 1or 1rinci1io un @uicio moral# !e cali-ica de ma@estuosos y de magn.-icos Arboles o edi-iciosE se /abla de cam1os graciosos y :ue r.enE los colores mismos son llamados inocentes+ modestos+ tiernos+ 1or:ue e?citan sensaciones :ue contienen algo anAlogo a la conciencia de una dis1osici0n de es1.ritu 1roducida 1or @uicios morales# El gusto nos 1ermite de este modo 1asar+ sin un salto muy brusco+ del atractivo de los sentidos a un inter9s moral /abitual+ re1resentando la imaginaci0n en su libertad como 1udiendo ser determinada de acuerdo con el entendimiento+ y aun a1rendiendo a /allar en los ob@etos sensibles una satis-acci0n libre e inde1endiente de todo atractivo sensible#

Apndice LIX
&e la metodolog.a del gusto La divisi0n de la cr.tica en doctrina elemental y metodolog.a la cual 1recede a la ciencia+ no 1uede a1licarse a la cr.tica del gusto+ 1uesto :ue no /ay ni 1uede /aber ciencia de lo bello+ y 1or:ue el @uicio del gusto no 1uede determinarse 1or 1rinci1ios# En e-ecto+ la 1arte cient.-ica de cada arte+ y todo lo :ue mira la verdad en la e?/ibici0n de su ob@eto+ es sin duda una condici0n indis1ensable !condiditio sine )ua non" de las bellas artes+ 1ero esto no constituye las mismas bellas artes# No /ay+ 1ues+ 1ara las bellas artes mAs :ue una manera ;I6< !modus" y no un m todo !metodus"# El maestro debe mostrar lo :ue debe /acer el disc.1ulo+ c0mo lo debe /acer+ y las reglas generales a las :ue en de-initiva reduce su manera de 1roceder+ 1ueden servirle de ocasi0n 1ara /allar las 1rinci1ales cosas :ue 1or a:uellas le 1rescriben# !e debe+ sin embargo+ atender a un cierto ideal :ue el arte debe tener a la vista+ aun:ue no 1ueda @amAs alcan3arlo 1or com1leto# Esto no se consigue mAs :ue e?citando la imaginaci0n del disc.1ulo 1ara a1ro1iarse a un conce1to dado+ y 1ara esto /aci9ndole notar lo insu-iciente de la e?1resi0n res1ecto a la idea+ :ue el conce1to mismo no alcan3a+ 1uesto :ue es est9tico+ y 1or medio de una cr.tica severa+ :ue le im1edirA tomar los

e@em1los :ue se le 1ro1ongan como ti1os o modelos :ue imitar+ :ue no 1ueden ser sometidos a una regla su1erior+ ni a su 1ro1io @uicio+ y as. es como el genio+ y con 9l la libertad de la imaginaci0n+ evitarAn el 1eligro de ser a/ogados 1or las reglas+ sin las cuales no 1uede /aber bellas artes+ ni gusto :ue las @u3gue e?actamente# La 1ro1ed9utica de todas las bellas artes en tanto :ue se trata del >ltimo grado de 1er-ecci0n+ no 1arece :ue consiste en los 1rece1tos+ sino en la cultura de las -acultades del es1.ritu 1or medio de estos conocimientos 1re1aratorios :ue se llaman (umanidades+ 1robablemente 1or:ue (umanidad signi-ica de un lado el sentimiento de la simpata universal+ y de otro la -acultad de 1oderse comunicar .ntima y universalmente+ dos 1ro1iedades :ue+ @untas+ com1onen la sociabilidad 1ro1ia de la /umanidad+ y 1or las cuales esta salta los l.mites asignados al animal# El siglo y los 1ueblos cuya corriente 1or la sociedad le*al+ solo -undamento de un estado duradero luc/an contra las grandes di-icultades :ue 1resenta el 1roblema de la uni0n de la libertad ;y 1or consiguiente+ tambi9n de la igualdad< con cierta violencia ;mAs bien con la del res1eto y la sumisi0n al deber :ue con la del miedo<+ este siglo y estos 1ueblos deber.an /allar 1rimero el arte de sostener una comunicaci0n rec.1roca de ideas entre la 1arte mAs ilustrada y la mAs inculta+ de a1ro?imar el desenvolvimiento y la cultura de la 1rimera al nivel de la sim1licidad natural y de la originalidad de la segunda+ y de establecer de este modo este intermedio entre la civili3aci0n y la sim1le naturale3a :ue constituye 1ara el gusto+ en tanto :ue sentido com>n 1ara los /ombres+ una medida e?acta+ 1ero :ue no 1ueda determinarse con-orme a reglas generales# Un siglo mAs avan3ado 1asarA di-.cilmente sin estos modelos+ 1uesto :ue se se1ara siem1re mAs de la naturale3a+ y :ue+ 1or >ltimo+ si no tiene e@em1los 1ermanentes de ella+ a1enas estarA en estado de -ormarse un conce1to de la -eli3 uni0n+ en un solo y mismo 1ueblo+ de la violencia legal+ :ue e?ige la mAs alta cultura+ con la -uer3a y la sinceridad de la libre naturale3a+ sintiendo su 1ro1io valor# Mas como el gusto es en realidad una -acultad de @u3gar de la re1resentaci0n sensible de las ideas morales ;1or medio de cierta analog.a de la re-le?i0n sobre estas dos cosas<+ y como de esta -acultad+ as. como de una ca1acidad mAs alta todav.a 1ara el sentimiento derivado de estas ideas ;:ue se llama sentimiento moral<+ es de donde se deriva este 1lacer :ue el gusto 1roclama admisible 1ara la /umanidad en general+ y no 1ara el sentimiento 1articular de cada uno+ se ve claramente :ue la verdadera 1ro1ed9utica 1ara -undar el gusto es el desenvolvimiento de las ideas morales y la cultura del sentimiento moral+ 1or:ue solamente a condici0n de :ue la sensibilidad est9 de acuerdo con este sentimiento+ es como el verdadero gusto 1uede recibir una -orma determinada e inmutable# IN &EL TOMO *$IME$O

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&EL 'UICIO !E(UI&A &E LA! OB!E$VACIONE! !OB$E EL !ENTIMIENTO &E LO BELLO ) LO !UBLIME *O$ MANUEL KANT+ T$A&UCI&A &E! $ANC,! *O$ ALE'O (A$C%A MO$ENO+ ) 'UAN $UVI$A+ CON UNA INT$O&UCCI"N &EL T$A&UCTO$ $ANC,!+ '# BA$NI#

TOMO II

MA&$I& LIB$E$%A! &E $ANCI!CO I$AVE&$A+ NOVO+ Ca1ellanes+ 2# 5678# 'acometre3o+ 45# ANTONIO

Segunda parte
Cr.tica del @uicio teleol0gico

LX

&e la -inalidad ob@etiva de la naturale3a Los 1rinci1ios trascendentales del conocimiento nos autori3an a admitir una -inalidad+ 1or la cual la naturale3a en sus leyes 1articulares se concierta sub@etivamente con la -acultad de com1rensi0n del @uicio /umano+ y nos 1ermite @untar las e?1eriencias 1articulares en un sistema= 1or:ue entre las diversas 1roducciones de la naturale3a+ se 1uede admitir tambi9n la 1osibilidad de otras :ue tienen cierta -orma es1ec.-ica 1or carActer+ es decir+ :ue como si -uesen /ec/as e?1resamente 1ara nuestra -acultad de @u3gar+ sirven con su variedad y su unidad+ como 1ara -orti-icar y sostener las -uer3as del es1.ritu ;:ue se /allan en @uego en el e@ercicio de esta -acultad< lo :ue les /a valido el nombre de bellas -ormas# MAs :ue la contingencia de la naturale3a se /allan en la relaci0n de medios a -ines+ y :ue su 1osibilidad no se 1ueda com1render su-icientemente mAs :ue 1or medio de esta es1ecie de causalidad+ es de lo :ue no /allamos la ra30n en la idea general de la naturale3a+ considerada como el con@unto de los ob@etos sensibles# En e-ectoE en el 1recedente caso+ la re1resentaci0n de las cosas+ siendo algo en nosotros+ 1udiera muy bien ser concebida a priori como a1ro1iada al destino interior de nuestras -acultades de conocer# Mas Mc0mo -ines :ue no son los nuestros y :ue tam1oco 1ertenecen a la naturale3a ;:ue nosotros no admitimos como un ser inteligente<+ 1ueden y deben constituir una es1ecie de causalidad+ o al menos un carActer com1letamente 1articular de con-ormidad con las leyesN Esto es lo :ue es im1osible de 1resumir a priori con alg>n -undamento# Con mayor ra30n+ la e?1eriencia misma no 1uede demostrar la realidad de esto+ si no se /a introducido ya ingeniosamente el conce1to de -in en la naturale3a de las cosas# No sacamos+ 1ues+ este conce1to de los ob@etos y del conocimiento em1.rico :ue de ellos tenemos= y 1or consiguiente+ nos servimos de 9l+ mAs bien 1ara com1render la naturale3a 1or analog.a con un 1rinci1io sub@etivo del enlace de las re1resentaciones+ :ue 1ara el conocimiento 1or medio de 1rinci1ios ob@etivos# AdemAs+ la -inalidad ob@etiva+ como 1rinci1io de la 1osibilidad de las cosas de la naturale3a+ estA tan le@os de con-ormarse necesariamente con el conce1to de la misma+ :ue ella es la :ue se invoca 1ara 1robar la contingencia de la naturale3a y de sus -ormas# En e-ecto= cuando se /abla de la estructura de un ave+ de las c9lulas -ormadas en sus /uesos+ de la dis1osici0n de sus alas 1ara el movimiento+ de la de su cola :ue le sirve como de tim0n+ des1u9s se dice :ue todo esto es contingente+ si se le considera relativamente al sim1le ne'us afectivus de la naturale3a+ y no se invoca todav.a una es1ecie 1articular de causalidad+ la de los -ines !ne'us finalis"+ es decir+ se muestra :ue la considerada como sim1le mecanismo+ /abr.a 1odido tomar otras mil -ormas+ sin :uebrantar la unidad de este 1rinci1io+ y :ue 1or consiguiente+ no se 1uede es1erar /allar a priori la ra30n de esta -orma en el conce1to mismo de la naturale3a+ sino :ue es necesario buscarlo -uera de este conce1to# Gay+ sin embargo+ ra30n 1ara admitir+ al menos de una manera 1roblemAtica+ el @uicio teleol0gico en la investigaci0n de la naturale3a+ 1ero a condici0n de :ue no se /aga de 9l un 1rinci1io de investigaci0n y observaci0n mAs :ue 1or analo*a con la causalidad determinado 1or -ines+ y :ue no se 1retenda e?1licar nada 1or este medio# *ertenece al @uicio re-le?ivo y no al @uicio determinante# El conce1to de las relaciones y -ormas -inales de la naturale3a+ es la menos un principio adems :ue sirve 1ara reducir sus -en0menos a reglas+ all. donde no bastan las leyes en una causalidad 1uramente

mecAnica# $ecurrimos+ en e-ecto+ a un 1rinci1io teleol0gico+ siem1re :ue atribuimos la causalidad al conce1to de un ob@eto+ como si este conce1to estuviese en la naturale3a ;y no en nosotros mismos<+ o :ue+ 1or me@or decir+ nos re1resentAsemos la 1osibilidad de un ob@eto 1or analog.a con este g9nero de causalidad ;:ue es la nuestra<+ concibiendo de este modo la naturale3a+ como siendo t cnica 1or su 1ro1io 1oder+ en lugar de no tener en su causalidad mAs :ue un sim1le mecanismo+ como suceder.a+ si no se le atribuyese este modo de acci0n# !i+ 1or el contrario+ admitimos en la naturale3a causas )ue obran con intencin+ y si+ 1or consiguiente+ damos 1or -undamento a la teleolog.a no sim1lemente un 1rinci1io re*ulador+ :ue nos sirva 1ara @u3gar los -en0menos de la naturale3a+ considerada en sus leyes 1articulares+ sino un 1rinci1io constitutivo :ue determine el origen de sus 1roducciones+ entonces el conce1to de un -in de la naturale3a no 1ertenecerA al @uicio re-le?ivo+ sino al @uicio determinante# O mAs bien+ este conce1to no 1ertenecer.a 1ro1iamente al @uicio ;como el de la belle3a+ en tanto :ue -inalidad -ormal sub@etiva<= como conce1to racional+ introducir.a en la ciencia de la naturale3a una nueva es1ecie de causalidad# Mas esta es1ecie de causalidad no /acemos mAs :ue sacarla de nosotros mismos 1ara atribuirla a otros seres+ sin :uerer 1or esto asimilarlos a nosotros#

Primera seccin
Anal.tica del @uicio teleol0gico

LXI
&e la -inalidad ob@etiva :ue es sim1lemente -ormal a di-erencia de lo :ue es material# Todas las -iguras geom9tricas tra3adas con-orme a un 1rinci1io+ revelan una -inalidad ob@etiva+ muc/as veces maravillosa 1or su variedad+ es decir+ :ue sirven 1ara resolver muc/os 1roblemas con un s0lo 1rinci1io+ y cada uno de estos de una manera in-initamente varia# La -inalidad es a:u. evidentemente ob@etiva o intelectual+ y no sim1lemente sub@etiva y est9tica# *or:ue ella e?1resa la 1ro1iedad :ue tiene la -igura de engendrar muc/as -iguras 1ro1uestas+ y es ademAs reconocida 1or la ra30n# Mas la -inalidad no constituye+ sin embargo+ la 1osibilidad del conce1to del ob@eto mismo+ es decir+ :ue no se considera como siendo 1osible >nicamente en relaci0n a este uso# Esta -igura tan sim1le :ue se llama c.rculo+ contiene el 1rinci1io de la soluci0n de una multitud de 1roblemas+ de los :ue cada uno e?igir.a 1or s. muc/os traba@os 1re1aratorios+ mientras :ue esta soluci0n se o-rece 1or s. misma como una de las admirables e in-initamente numerosas 1ro1iedades de esta -igura# !i se trata+ 1or e@em1lo+ de construir un triAngulo con una base dada y el Angulo o1uesto+ el 1roblema es indeterminado+ es decir+ :ue se 1uede resolver de una manera in-initamente varia# Mas el c.rculo encierra todas estas soluciones del 1roblema+ como el lugar geom9trico :ue suministra todos los triAngulos :ue satis-acen a las condiciones dadas# O bien+ si se :uiere :ue dos l.neas se corten de tal suerte :ue el rectAngulo -ormado 1or las dos 1artes

de la una sea igual al -ormado 1or las de la otra+ la soluci0n del 1roblema 1resenta muc/a di-icultad# Mas 1ara :ue dos l.neas se dividan en esta 1ro1orci0n+ basta :ue se corten en el interior del c.rculo+ y terminen en su circun-erencia# Las demAs l.neas curvas suministrar.an tambi9n soluciones de este g9nero+ :ue no /abr.a /ec/o concebir al 1ronto la regla con-orme a la cual las construimos# Todas las secciones c0nicas+ cual:uiera :ue sea la sim1licidad de su de-inici0n+ sea :ue se las considere en s. mismas+ sea :ue se las re-iera a sus 1ro1iedades+ son -ecundas en 1rinci1ios 1ara la soluci0n de una multitud de 1roblemas 1osibles# Causa un verdadero 1lacer el ver el ardor con :ue los antiguos ge0metras investigaban las 1ro1iedades de esta es1ecie de l.neas+ sin in:uietarse 1or esta cuesti0n 1ro1ia de es1.ritus limitadosE M:u9 bien nos trae este conocimientoN As. es+ 1or e@em1lo+ :ue investigaban las 1ro1iedades de la 1arAbola+ sin conocer la ley de la gravitaci0n /acia la su1er-icie de la tierra+ :ue les /ubiera suministrado la a1licaci0n de la 1arAbola a la trayectoria de los cuer1os solicitados 1or la gravedad ;cuya direcci0n 1uede considerarse como 1aralela a s. misma en toda la duraci0n de su movimiento<# As. es tambi9n :ue estudiaban las 1ro1iedades de la eli1se sin adivinar :ue en esto /ab.a tambi9n una gravitaci0n 1ara los cuer1os celestes+ y sin conocer la ley :ue rige la gravedad de estos cuer1os en sus diversas distancias al centro de atracci0n+ y :ue /ace :ue+ aun:ue est9n enteramente libres+ se vean obligados a describir esta curva# Traba@ando as. sin saberlo 1ara la 1osteridad+ go3aban al encontrar en la esencia de las cosas una -inalidad+ cuya necesidad /ubiesen 1odido mostrar a priori# 6latn+ maestro en esta ciencia llega al entusiasmo tratAndose de esta dis1osici0n originaria de las cosas+ cuyo descubrimiento 1uede e?ceder toda e?1eriencia+ y sobre la -acultad :ue tiene el es1.ritu de 1oder llevar la armon.a de los seres a su 1rinci1io su1raOsensible ;com1rendiendo las 1ro1iedades de los n>meros+ con los :ue el es1.ritu @uega en la m>sica<# Este entusiasmo lo elevaba sobre los conce1tos de la e?1eriencia a la regi0n de las ideas+ :ue no le 1arec.an e?1licables mAs :ue 1or un comercio intelectual con el 1rinci1io de todos los seres# No es e?traBo :ue e?cluyera de su escuela los :ue no sab.an geometr.a= 1or:ue lo :ue Ana?Agoras deduc.a de los ob@etos de la e?1eriencia y de su enlace -inal+ 1ensaba derivarlo de una intuici0n 1ura+ in/erente al es1.ritu /umano# La necesidad en la -inalidad+ es decir+ la -inalidad de las cosas :ue se /allan dis1uestas como si /ubiesen sido /ec/as a 1ro10sito 1ara nuestro uso+ 1ero :ue 1arecen+ sin embargo+ 1ertenecer originariamente a la esencia de las cosas sin tener en cuenta nuestro uso+ /e a:u. el 1rinci1io de la gran admiraci0n :ue nos causa la naturale3a+ menos todav.a -uera de nosotros+ :ue en nuestra 1ro1ia ra30n# AdemAs es un error muy e?cusable el 1asar insensiblemente de esta admiraci0n al -anatismo# Mas aun:ue esta -inalidad intelectual sea ob@etiva ;y no sub@etiva como la -inalidad est9tica<+ no 1odemos concebirla+ en cuanto a su 1osibilidad+ mAs :ue como -ormal ;no como real<+ es decir+ solo como una -inalidad a la cual no es necesario dar un -in+ una teleolog.a 1or 1rinci1io+ sino :ue basta concebirla de una manera general# El c.rculo es una intuici0n :ue el entendimiento determina con-orme a un 1rinci1io= la unidad de este 1rinci1io+ :ue yo admito arbitrariamente y de la cual me sirvo como de un conce1to -undamental+ a1licada a una -orma de la intuici0n ;al es1acio<+ :ue sin embargo no se encuentra en m. mAs :ue como una re1resentaci0n+ 1ero como una re1resentaci0n a priori+ esta unidad /ace com1render la de muc/as reglas+ :ue derivan de la construcci0n

de este conce1to+ y :ue son con-ormes a muc/os -ines 1osibles+ sin :ue /aya necesidad de su1oner 1ara esta -inalidad un -in o alg>n otro 1rinci1io# &el mismo modo no le /ay cuando /allo el orden y la regularidad en un con@unto de cosas e?teriores+ encerrado en ciertos l.mites+ 1or e@em1lo+ en un @ard.n+ el orden y la regularidad de los Arboles+ de los 1arterres+ de los 1aseos= yo no 1uedo es1erar el deducirlos a priori de una circunscri1ci0n arbitraria de un es1acio+ 1or:ue estas son cosas e?istentes+ :ue no 1ueden ser conocidas mAs :ue 1or medio de la e?1eriencia+ y no se trata+ como a/ora+ mAs :ue de una sim1le re1resentaci0n determinada en m. a priori+ con-orme a un 1rinci1io# Es 1or:ue esta >ltima -inalidad ;la -inalidad em1.rica< en tanto :ue real de1ende del conce1to de un -in# *ero se ve tambi9n la ra30n leg.tima de nuestra admiraci0n 1or esta misma -inalidad :ue 1ercibimos en la esencia de las cosas ;en tanto :ue sus conce1tos 1ueden ser construidos<# Las reglas variadas cuya unidad ;-undada sobre un 1rinci1io< causa admiraci0n+ son todas sint9ticas+ y no derivan de un concepto del ob@eto+ 1or e@em1lo+ del c.rculo+ sino :ue necesitan :ue este conce1to sea dado en la intuici0n# Mas 1or lo mismo+ esta unidad tiene tra3as de /allarse -undada em1.ricamente sobre un 1rinci1io di-erente de nuestra -acultad de re1resentaci0n+ y se dir.a entonces :ue la concordancia del ob@eto con la necesidad de las reglas+ in/erente al entendimiento+ es contingente en s.+ y 1or consiguiente no es 1osible mAs :ue 1or un -in establecido e?1resamente 1ara esto# *or lo :ue esta armon.a+ no siendo+ sin embargo de toda esta -inalidad+ reconocida em1.ricamente+ sino a priori+ deber.a conducirnos 1or s. misma a la conclusi0n de :ue el es1acio+ cuya determinaci0n s0lo /ace 1osible el ob@eto ;1or medio de la imaginaci0n y con-orme a un conce1to<+ no es una cualidad de las cosas -uera de nosotros+ sino un sim1le modo de re1resentaci0n en nosotros+ y :ue de este modo en la -igura :ue yo tra3o conforme a un concepto+ es decir+ en mi 1ro1ia manera de re1resentarme lo :ue me es dado e?teriormente+ aun:ue esto 1udiese en s.+ soy yo :uien introduce+ la -inalidad+ sin estar instruido de ello em1.ricamente 1or la cosa misma+ y 1or consiguiente+ sin tener 1ara ello de ning>n -in 1articular -uera de m. en el ob@eto# *ero como esta consideraci0n e?ige ya un uso cr.tico de la ra30n+ y 1or consiguiente no se sobreentiende al 1rinci1io en el @uicio :ue -ormamos del ob@eto con-orme a sus 1ro1iedades+ este @uicio no me da inmediatamente mAs :ue la uni0n de reglas /eterog9neas ;aun en lo :ue ellas tienen de /eterog9neo< en un 1rinci1io 1articular :ue descanse a priori -uera de mis conce1tos+ y en general de mi re1resentaci0n# *or lo :ue la sorpresa viene de :ue el es1.ritu :ueda en sus1enso 1or la incom1atibilidad de una re1resentaci0n y de la regla dada 1or la misma con los 1rinci1ios :ue le sirven ya de -undamento+ y 1or esto llega a dudar si /a visto o @u3gado bien= mas la admiracin es una sor1resa :ue no cesa nunca+ ni aun des1u9s de la desa1arici0n de esta duda# *or consiguiente+ la admiraci0n es un e-ecto com1letamente natural de esta -inalidad :ue observamos en la esencia de las cosas ;consideradas como -en0menos<+ y no se 1uede condenar+ 1or:ue no solamente nos es im1osible e?1licar 1or :u9 la uni0n de esta -orma de la intuici0n sensible ;:ue se llama el es1acio< con la -acultad de los conce1tos ;el entendimiento< es 1recisamente tal y no otra+ sino :ue esta uni0n misma e?tiende el es1.ritu /aci9ndole como 1resentir algo todav.a :ue descansa sobre estas re1resentaciones sensibles+ y :ue 1uede contener el >ltimo 1rinci1io ;desconocido 1ara nosotros< de este acuerdo# No tenemos ciertamente necesidad de conocerlo cuando sim1lemente se trata de la -inalidad -ormal de nuestras re1resentaciones a priori= mas la sola necesidad en :ue estamos de 1ensar en 9l= e?cita la admiraci0n 1or el ob@eto :ue nos la im1one#

!e acostumbra llamar bellezas las 1ro1iedades de :ue /emos /ablado+ las de las -iguras geom9tricas como las de los n>meros+ a causa de cierta -inalidad :ue muestran a priori 1ara diversos usos del conocimiento+ y :ue la sim1licidad de su construcci0n no /ubiera /ec/o sos1ec/ar# As.+ 1or e@em1lo+ se /abla de tal o cuAl bella 1ro1iedad del c.rculo+ :ue se descubrir.a de esta o la otra manera= mas esto no es all. un @uicio est9tico de -inalidad= esto no es uno de los @uicios sin conce1to :ue no indican mAs :ue una -inalidad sub#etiva en el libre @uego de nuestras -acultades de conocer= esto es un @uicio intelectual+ -undado sobre conce1tos+ :ue da claramente a conocer una -inalidad ob@etiva+ es decir+ una con-ormidad con los diversos ob@etos ;in-initamente varios<# Esta 1ro1iedad deber.a llamarse con mAs ra30n perfeccin relativa :ue belle3a de una -igura matemAtica# En general+ a1enas se 1uede admitir la e?1resi0n de belleza intelectual+ 1or:ue la 1alabra belle3a 1erder.a entonces todo sentido determinado+ o la satis-acci0n sensible# El nombre de belle3a convendr.a me@or a la demostracin de estas 1ro1iedades= 1or:ue 1or esta demostraci0n+ el entendimiento en tanto :ue -acultad de los conce1tos+ y la imaginaci0n en tanto :ue -acultad :ue suministra la e?/ibici0n de estos conce1tos+ se sienten -orti-icados a priori ;este es el carActer :ue @unto con la 1recisi0n :ue lleva la ra30n+ llamamos la elegancia de la demostraci0n<E a:u. al menos+ si la satis-acci0n tiene su 1rinci1io en los conce1tos+ es sub@etiva+ mientras :ue la 1er-ecci0n 1roduce una satis-acci0n ob@etiva#

LXII
&e la -inalidad de la naturale3a :ue no es mAs :ue relativa+ a di-erencia de la :ue es interior La e?1eriencia lleva nuestra -acultad de @u3gar al conce1to de una -inalidad ob@etiva y material+ es decir+ al conce1to de un -in de la naturale3a= entonces es solamente cuando tenemos+ 1ara @u3gar+ una relaci0n de causa a e-ecto ;II< :ue no somos ca1aces de com1render sin su1oner en la causalidad de la causa misma la idea del e-ecto como la condici0n de la 1osibilidad de este e-ecto o el 1rinci1io :ue determina su causa a 1roducirle# Mas esto 1uede /acerse de dos modosE se considera el e-ecto+ o inmediatamente como una 1roducci0n /ec/a con arte+ o solamente como una materia destinada al arte de otros seres 1osibles de la naturale3a+ y 1or consiguiente+ o como un -in+ o como un medio 1ara la -inalidad de otras causas# Esta >ltima -inalidad se llama utilidad ;1or lo :ue se re-iere a los /ombres<+ y aun conveniencia ;5JJ< ;1or lo :ue se re-iere a otros seres<+ y no es mAs :ue relativa+ mientras :ue la 1rimera es una -inalidad interior de la naturale3a# Los r.os+ 1or e@em1lo+ llevan consigo tierras >tiles a la vegetaci0n+ :ue de1ositan alguna ve3 en los cam1os 1or donde 1asan+ muc/as veces tambi9n en su desembocadura# En muc/os 1a.ses las olas arro@an el limo a la costa+ o lo de1ositan en la orilla= y 1rinci1almente cuando los /ombres tienen cuidado de :ue el re-lu@o no lo vuelva a arrastrar+ la tierra all. viene a ser mAs -9rtil+ y la vegetaci0n toma el 1uesto :ue ocu1aban los 1eces y los testAceos# As. es+ :ue la naturale3a /a 1roducido 1or s. misma la mayor 1arte de los aumentos de terreno+ y contin>a todav.a+ aun:ue lentamente# *or lo :ue la cuesti0n es saber si estos aluviones deben ser considerados como -ines de la

naturale3a+ a causa de su utilidad 1ara los /ombres+ 1or:ue no se 1uede /ablar de la venta@a :ue de esto resulta 1ara la misma vegetaci0n+ 1uesto :ue lo :ue esta gana+ los animales del mar lo 1ierden# O bien+ 1ara 1resentar un e@em1lo de la conveniencia de ciertas cosas de la naturale3a 1ara otros seres+ con relaci0n a las cuales 1ueden considerarse como medios+ decir :ue no /ay me@or terreno 1ara los 1inos :ue un terreno arenoso+ 1or lo :ue el Oc9ano+ antes de retirarse de la tierra+ /a de@ado tantas ca1as de arena en nuestras comarcas del Norte+ :ue /an 1odido elevarse sobre suelo e?tensos bos:ues de 1inos+ cuya tierra+ 1or lo demAs+ es im1ro1ia 1ara toda cultura+ y acusamos muc/as veces+ a nuestros ante1asados de /aberlos destruido sin ra30n# !e 1uede 1reguntar si este antiguo de10sito de ca1as de arena era un -in de la naturale3a+ traba@ando en -avor de los bos:ues de 1inos :ue mAs tarde all. 1udieran -ormarse# Lo :ue /ay de cierto es :ue si /ay necesidad de ver all. un -in de la naturale3a+ se debe mirar tambi9n esta arena como un -in+ 1ero solamente como un -in relativo :ue a su ve3 ten.a 1or medios la antigua rivera y la retirada del mar= 1or:ue en la serie de miembros de una relaci0n -inal subordinados entre s.+ cada miembro intermedio debe considerarse como un -in ;mas no como -in >ltimo<+ cuya causa mAs 1r0?ima es el medio# As.+ tambi9n+ si deb.a /aber en el mundo bueyes+ cabras+ caballos y otros animales de este g9nero+ era necesario :ue /ubiese tambi9n yerba sobre la tierra= y si deb.a /aber camellos+ era necesario :ue /ubiese en los desiertos 1lantas 1ro1ias 1ara alimentarlos= y ademAs era necesario :ue estos animales y otras es1ecies de /erb.voros e?istiesen en abundancia+ 1ara :ue 1udiese /aber lobos+ tigres y leones# *or consiguiente+ la -inalidad ob@etiva :ue se -unda sobre esta relaci0n+ no es una -inalidad ob@etiva de las cosas en s.+ como /abr.a :ue admitir s. 1or e@em1lo+ no se 1udiese concebir la arena en s. misma como un e-ecto del mar+ :ue es la causa de ella+ sin su1oner un -in a esta+ y sin considerar el e-ecto+ a saber la arena+ como una cosa /ec/a con arte# Es una -inalidad :ue no es mAs :ue relativa+ y no e?iste mAs :ue accidentalmente en la cosa a :ue se atribuye= y aun:ue entre los e@em1los citados+ se deb.a mirar la yerba como una 1roducci0n organi3ada de la naturale3a+ 1or consiguiente+ como una cosa /ec/a con arte+ en su relaci0n con los animales :ue se alimentan de ella+ no debe considerarse mAs :ue como una materia bruta# *ero cuando+ en -in+ el /ombre+ gracias a la libertad de su causalidad+ encuentra las cosas de la naturale3a >tiles 1ara sus designios+ en verdad muc/as veces e?travagantes ;como cuando se sirve de 1lumas de aves 1ara engalanarse y tierras de color y @ugos de las 1lantas 1ara acicalarse<+ 1ero alguna ve3 tambi9n ra3onables+ como cuando se sirve del caballo 1ara via@ar+ del buey y aun del asno y del coc/ino+ ;as. como se /ace en la isla de Menorca<+ 1ara labrar+ no se 1uede admitir aun en esto un -in relativo de la naturale3a ;1ara este uso<# *or:ue su ra30n sabe /acer concurrir las cosas con las re1resentaciones de la -antas.a+ a las cuales no estaban 1redestinadas 1or su naturale3a# !olamente si se admite :ue debe /aber /ombres sobre la tierra+ los medios al menos+ sin los :ue los /ombres no 1odr.an e?istir+ en tanto :ue animales+ y aun en tanto :ue seres racionales ;en cual:uier grado+ 1or d9bil :ue sea<+ no 1ueden -altar= mas entonces las cosas de la naturale3a :ue son indis1ensables 1ara este uso+ deben considerarse tambi9n como -ines de la misma# !e ve claramente con esto+ :ue la -inalidad e?terior ;la utilidad de una cosa 1or medio de otras<+ no 1uede considerarse como un -in e?terior de la naturale3a+ mAs :ue a condici0n de :ue la e?istencia de la cosa+ a la cual se re-iere de cerca o de le@os+ sea 1or

s. misma un -in de la misma# Mas como esto no se 1uede @amAs demostrar 1or la sim1le consideraci0n de la naturale3a+ se sigue :ue la -inalidad relativa+ aun:ue nos /aga /i1ot9ticamente 1ensar en los -ines de a:uella+ sin embargo+ no 1uede leg.timamente dar lugar a ning>n @uicio teleol0gico absoluto# La nieve en los 1a.ses -r.os+ de-iende los sembrados contra la /elada+ y -acilita el comercio de los /ombres ;1or medio de los trineos<# Los La1ones se sirven 1or esto de ciertos animales ;los renos<+ :ue /allan un alimento su-iciente en un musgo seco+ :ue saben sacar deba@o de la nieve+ y :ue se de@an -Acilmente amansar y domar+ aun:ue 1odr.an tambi9n vivir en libertad# *ara otros 1ueblos situados en la misma 3ona glacial+ el mar contiene una rica 1rovisi0n de animales :ue les sirven 1ara alimentarse y vestirse+ y aun les suministran materias in-lamables :ue les sirven 1ara calentar sus c/o3as+ :ue construyen con la madera :ue el mar les trae# *or lo :ue /ay en esto un concurso admirable de relaciones de la naturale3a a un -in+ y este -in es el (roenland9s+ el La10n+ el !amoyedo o !amoida+ el )Acula o cual:uier otro 1ueblo# Mas las no se ve 1or :u9+ en general+ debe /aber /ombres con estas comarcas# Es 1or lo :ue se -ormar.a un @uicio muy atrevido y arbitrario+ diciendo :ue si los va1ores -ormados 1or el aire caen en este 1a.s ba@o la -orma de nieve+ :ue si la mar tiene corrientes :ue llevan la madera venida de los 1a.ses cAlidos+ y :ue si encierra grandes animales llenos de aceite+ es por)ue la causa :ue 1roduce todas las cosas de la naturale3a+ /a tenido 1or 1rinci1io la idea de venir en ayuda de ciertas 1obres criaturas# *or:ue aun cuando no e?istiesen todas estas venta@as de la naturale3a+ no tendr.amos -undamento 1ara /allar las causas de la naturale3a insu-icientes 1ara nuestra utilidad+ y nos 1arecer.a+ 1or el contrario+ una temeridad y una -alta de consideraci0n el 1edir a la naturale3a una dis1osici0n de este g9nero+ y atribuirle un -in seme@ante ;atendiendo a :ue la discordia >nicamente /a 1odido arro@ar a los /ombres a comarcas tan in/os1italarias<#

LXIII
&el carActer 1ro1io de las cosas+ en tanto :ue -ines de la naturale3a *ara concebir :ue una cosa no es 1osible mAs :ue como -in+ es decir+ :ue la causalidad a :ue debe su origen+ no se debe buscar en el mecanismo de la naturale3a+ sino en una causa cuyo 1oder sea determinado 1or conce1tos+ es necesario :ue la 1osibilidad de la -orma de esta cosa no se 1ueda sacar de sim1les leyes de la naturale3a+ es decir+ de leyes :ue nuestro s0lo entendimiento 1ueda reconocer en su a1licaci0n a los -en0menos= es necesario :ue el conocimiento em1.rico de esta -orma+ considerada en su causa y como e-ecto+ su1onga conce1tos de la ra30n# Esta -orma es contin*ente a los o@os de la ra30n :ue la re-iere a todas las leyes de la naturale3a+ es decir+ :ue la ra30n :ue debe tambi9n buscar la necesidad en la -orma de toda 1roducci0n de la naturale3a+ en este caso :ue no :uiere mAs :ue 1ercibir las condiciones ligadas a esta 1roducci0n+ no 1uede+ sin embargo+ admitir esta necesidad en la -orma dada= esta misma contingencia es la :ue nos determina a considerar la casualidad de esta -orma como si no -uese 1osible mAs :ue 1or la ra30n# *ero esta es la -acultad de obrar con-orme a los -ines ;la voluntad<+ y el ob@eto :ue no se re1resenta como 1osible mAs :ue 1or esta -acultad+ no serA re1resentado as.+ como 1osible+ mas :ue en tanto :ue sea -in#

!i alguien 1ercibe en un 1a.s :ue 1are3ca in/abitado+ una -igura geom9trica+ como un e?Agono regular+ tra3ado sobre la arena+ su re-le?i0n+ e@ercitAndose sobre el conce1to de esta -igura+ notarA aun:ue de una manera con-usa+ con la ayuda de la ra30n+ la unidad del 1rinci1io de la 1roducci0n de este conce1to+ y entonces+ con-orme a la ra30n+ no 1odrA buscar el 1rinci1io de la 1osibilidad de esta -igura en las cosas :ue conoce como la arena+ la mar vecina+ los vientos o aun# las /uellas de los animales+ o en otra causa 1rivativa de la ra30n# *or:ue la contingencia de este acuerdo de una -orma con un conce1to+ :ue no es 1osible mAs :ue en la ra30n+ lo 1arecer.a tan in-initamente grande+ :ue ser.a como si no /ubiera 1ara 1roducir la ley de la naturale3a= y 1or consiguiente+ el 1rinci1io de la causalidad de un e-ecto seme@ante+ no 1uede buscarse en el 1uro mecanismo de la naturale3a+ sino en un conce1to del ob@eto+ :ue solo la ra30n 1uede suministrar+ y con el cual solo ella 1uede com1ararle+ y as. es :ue se 1uede considerar este e-ecto como un -in+ no ciertamente como un -in de la naturale3a+ sino como un 1roducto del arte !vesti*ium (ominis video". Mas 1ara :ue una cosa+ en la cual se reconoce una 1roducci0n de la naturale3a+ 1ueda al mismo tiem1o ser @u3gada como un -in+ 1or consiguiente+ como un fin de la naturaleza+ es necesario+ si no /ay en esto nada de contradictorio+ algo mAs todav.a# &iremos 1rovisionalmente :ue una cosa e?iste como -in de la naturale3a+ cuando es la causa y el efecto de s misma+ 1or:ue /ay a:u. una causalidad :ue no se 1uede relacionar con el sim1le conce1to de la naturale3a+ sin su1oner un -in a esta= 1ero :ue se 1uede a esta condici0n+ cuando no com1render+ al menos concebir sin contradicci0n# Antes de anali3ar com1letamente esta idea de un -in de la naturale3a+ e?1li:u9mosla a/ora 1or medio de un e@em1lo# En primer lu*ar+ un Arbol 1roduce otro+ con-orme a una ley conocida de la naturale3a# Mas el Arbol :ue 1roduce es de la misma es1ecie+ y as. 9l se 1roduce 1or s. mismo en cuanto a la especie= se conserva siem1re en esta misma es1ecie+ de un lado como un e-ecto+ del otro como causa+ incesantemente re1roducida 1or s. misma y re1roduci9ndose siem1re# En se*undo lu*ar+ un Arbol se 1roduce 1or s. mismo como individuo# Esta es1ecie de e-ecto no es+ a la verdad+ mAs :ue el crecimiento= mas este crecimiento es enteramente di-erente de todo aumento 1roducido 1or las leyes mecAnicas+ :ue se 1arece a una 1roducci0n+ ba@o otro nombre# Esta 1lanta elabora la materia :ue em1lea 1ara su crecimiento+ de manera :ue se la asimila+ es decir+ de manera :ue le da la cualidad :ue le es es1ec.-icamente 1ro1ia+ y :ue -uera de ella no 1uede suministrar el mecanismo de la naturale3a+ y se desenvuelve de este modo 1or una materia+ :ue en virtud de esta asimilaci0n+ es su 1ro1io 1roducto# *or:ue+ si relativamente a las 1artes constitutivas :ue recibe de la naturale3a e?terior+ esta materia no 1uede considerarse mAs :ue como una educcin+ se /alla+ sin embargo+ en la elecci0n y en la nueva com1osici0n de esta materia bruta tal originalidad+ :ue todo el arte del mundo no basta cuando se busca 1ara reconstituir una 1roducci0n del reino vegetal con los elementos :ue /a se1arado al descom1onerla+ o con la materia :ue la naturale3a suministra 1ara alimentarla# En tercer lu*ar+ una 1orci0n de estos seres se 1roducen 1or s. mismos+ de tal suerte+ :ue la conservaci0n de lo unos de1ende de la conservaci0n de los otros# Un bot0n+ sacado de un rama de un Arbol e in@erto sobre la rama de otro+ 1roduce sobre una 1lanta e?traBa una 1lanta de su es1ecie+ y del mismo modo una agu@a sobre un tronco e?traBo# *or esto se 1uede considerar en el mismo Arbol cada rama o cada /o@a+ como

sim1lemente /abiendo sido ingertas sobre este Arbol+ y 1or consiguiente+ como un Arbol :ue e?iste 1or s. mismo :ue solamente se re-iere+ a otro y es su 1arAsito# AdemAs las /o@as son+ en verdad+ 1roductos del Arbol+ mas a su ve3 lo conservan tambi9n= 1or:ue se le destruir.a des1o@Andole con -recuencia de sus /o@as+ y su crecimiento de1ende de un e-ecto sobre el tronco# No mencionaremos a:u. mas :ue de 1aso+ aun:ue se deben colocar entre las 1ro1iedades mAs sobresalientes de los seres organi3ados+ estos recursos :ue la naturale3a les lleva 1or s. misma 1ara re1ararlos+ cuando la -alta de una 1arte necesaria 1ara la conservaci0n de las 1artes inmediatas+ se llena 1or las demAs+ y estos de-ectos de organi3aci0n o estas de-ormidades+ en las cuales ciertas 1artes remedian los vicios de constituci0n o los obstAculos+ -ormAndose de una manera com1letamente nueva+ 1ara conservar lo :ue es+ y 1ara 1roducir un ser anormal#

LXIV
Las cosas+ en tanto :ue -ines de la naturale3a+ son seres organi3ados Con-orme al carActer indicado en el 1Arra-o 1recedente+ 1ara :ue una cosa :ue es una 1roducci0n de la naturale3a no 1ueda reconocerse 1osible mAs :ue como un -in de la misma+ es necesario :ue contenga una relaci0n rec.1roca de causa o e-ecto= mas esta es a:u. una e?1resi0n alg>n tanto im1ro1ia e indeterminada+ y :ue necesita reducirse a un conce1to determinado# La relaci0n causal+ en tanto :ue se la concibe sim1lemente 1or el entendimiento+ constituye una serie ;de causas y de e-ectos< :ue va siem1re en descenso= y las cosas :ue como e-ectos+ 1resu1onen otras como causas+ no 1ueden ser rec.1rocamente causas de estas# !e llama esta relaci0n causal relaci0n de causas e-icientes !ne'us effectivus". Mas de otro lado se 1uede concebir tambi9n una relaci0n causal determinada 1or un conce1to racional ;de -ines<+ :ue considerada como una serie+ encerrar.a una de1endencia ascendente y descendente+ es decir+ :ue la cosa :ue se designa como e-ecto+ merece tambi9n+ ascendiendo+ el nombre de causa de esta misma cosa de la :ue es ella el e-ecto# En la 1rActica ;o en el arte< se /alla -Acilmente este g9nero de relaci0nE 1or e@em1lo+ la casa es en verdad la causa del al:uiler :ue se recibe= mas tambi9n la re1resentaci0n de esta renta 1osible /a sido la causa de la construcci0n de esta causa# Esta nueva relaci0n causal+ se llama relaci0n de causas -inales !ne'us finalis"# !erA :ui3A me@or nombrar la 1rimera+ relaci0n de causas reales+ y la segunda relaci0n de causas ideales+ 1uesto :ue esta denominaci0n /ace entender+ :ue a:u. no 1uede /aber mAs :ue dos es1ecies de causalidad# En una cosa :ue debe considerarse como un -in de la naturale3a+ es necesario+ en primer lu*ar+ :ue las 1artes :ue com1rende ;en cuanto a su e?istencia y a su -orma< no sean 1osibles mAs :ue 1or su relaci0n con el todo# *or:ue la cosa misma+ siendo un -in+ es com1rendida ba@o un conce1to o una idea :ue debe determinar a priori todo lo :ue debe /allarse en ella contenido# Mas en tanto :ue uno se limita a concebir una cosa como 1osible de esta manera+ es sim1lemente una obra de arte+ es decir+ la 1roducci0n de una causa racional :ue es distinta de la materia ;de las 1artes< de estas cosas+ y :ue

;en la uni0n y combinaci0n de ellas< /a sido determinada 1or la idea de un todo 1osible de esta manera ;y no 1or la naturale3a e?terior<# *or consiguiente+ 1ara :ue una cosa+ en tanto :ue 1roducci0n de la naturale3a+ contenga en s. misma y en su 1osibilidad interior una relaci0n a los -ines+ es decir+ no sea 1osible mAs :ue como -in de la naturale3a+ y no /aya necesidad de la causalidad de los conce1tos de seres racionales -uera de ella+ se necesitarA+ en se*undo lu*ar+ :ue las 1artes de la cosa concurran a la unidad del todo+ mostrAndose rec.1rocamente causa y e-ecto de su -orma# *or:ue solo de esta manera es como rec.1rocamente la idea del todo 1uede determinar la -orma y relaci0n de todas las 1artes+ no como causa O1or:ue esto ser.a entonces una 1roducci0n del arteO sino como un 1rinci1io :ue determina 1or el :ue @u3ga la cosa el conocimiento de la unidad sistemAtica de la -orma y la relaci0n de los diversos elementos contenidos en la materia dada# As. un cuer1o no 1uede ser @u3gado en s. mismo y en su 1osibilidad interior+ como un -in de la naturale3a+ a menos :ue las 1artes de este cuer1o no se 1rodu3can todas rec.1rocamente en su -orma y en su relaci0n+ y no 1rodu3can de este modo+ 1or su 1ro1ia causalidad+ un todo cuyo conce1to 1ueda a su ve3 ser @u3gado como siendo la causa o el 1rinci1io de esta cosa en un ser :ue contiene la causalidad necesaria 1ara 1roducirla con-orme a conce1tos+ de tal suerte :ue el enlace de las causas eficientes+ 1uede ser @u3gado al mismo tiem1o como un efecto producido por las causas finales# En una 1roducci0n de la naturale3a de esta es1ecie+ cada 1arte serA concebida como no e?istiendo mAs :ue por las dems y 1or el todo+ del mismo modo :ue cada una no e?iste mAs :ue 1ara las otras+ es decir+ :ue se la concebirA como un 0rgano# Mas esta condici0n no basta ;1or:ue es tambi9n del arte y de todo -in en general<# Es necesario+ ademAs+ :ue cada 1arte sea un 0rgano :ue 1rodu3ca las demAs 1artes ;y rec.1rocamente<# No /ay+ en e-ecto+ instrumento del arte :ue llene esta condici0n= no /ay mAs :ue la naturale3a+ la cual suministra a los 0rganos ;aun a los del arte<+ toda su materia# Es+ 1ues+ en tanto :ue ser or*anizado y or*anizndose 1or s. mismo+ como una 1roducci0n 1odr.a llamarse un fin de la naturaleza# En un relo@+ una 1arte es el instrumento :ue sirve 1ara el movimiento de las demAs+ mAs ninguna rueda es la causa e-iciente de la 1roducci0n de las otras= una 1arte e?iste a causa de otra+ mAs no 1or esta= es 1or:ue tambi9n la causa 1roductiva de estas 1artes y de su -orma no reside en la naturale3a ;de esta materia< sino -uera de ella+ en un ser :ue 1uede obrar con-orme a las ideas de un todo 1osibles 1or su causalidad# ) como en el relo@ una rueda no 1roduce otra+ con mAs ra30n+ un relo@ no 1roduce otros+ em1leando 1ara esto otra materia ;:ue 9l organi3ar.a<= ademAs no reem1la3a 1or s. mismo las 1artes destruidas+ ni re1ara los vicios de su construcci0n 1rimitiva con la ayuda de las demAs+ ni se reorgani3a 1or s. mismo cuando se /a desordenadoE cosas :ue 1odemos es1erar+ 1or el contrario+ de la naturale3a organi3ada# Un ser organi3ado no es+ 1ues+ una sim1le mA:uina+ no teniendo mAs :ue la -uer3a motriz= 1osee en s. una virtud creadora y la comunica a las materias :ue no la tienen ;organi3Andolas<+ y esta virtud creadora :ue se 1ro1aga+ no 1uede ser e?1licada 1or la sola -uer3a motri3 ;1or el mecanismo<# Cuando se llama a la naturale3a y a la virtud :ue revela en sus 1roducciones organi3adas un anlo*o del arte+ se dice muy 1oco+ 1or:ue entones el artista ;un ser racional<+ se concibe -uera de ella# La naturale3a se organi3a 1or s. misma+ y en cada es1ecie de sus 1roducciones organi3adas+ sigue en general el mismo e@em1lar+ 1ero

tambi9n con las di-erencias :ue e?ige la conservaci0n de s. misma seg>n las circunstancias# Pui3A estemos mAs cerca de esta im1enetrable cualidad cuando se le llama un anlo*o de la conducta= 1ero entonces es necesario conceder a la materia en tanto :ue sim1le materia una 1ro1iedad ;el /ilo3o.smo< :ue re1ugna a su esencia+ o bien asociarla a un 1rinci1io e?traBo ;el alma< :ue estA con ella en una comunidad= y en este >ltimo caso+ 1ara :ue se 1ueda mirar una 1roducci0n de la naturale3a+ o bien es necesario su1oner ya la materia organi3ada como instrumento de este alma+ y 1or este medio no se e?1lica esta materia misma+ o bien es necesario /acer del alma la obrera de esta obra y elevar as. la 1roducci0n a la naturale3a ;cor1oral<# Gablando con 1ro1iedad+ la organi3aci0n de la naturale3a no tiene nada de anAlogo con ninguna de las cualidades :ue conocemos ;5J5<# La belle3a de la naturale3a+ no atribuy9ndose a los ob@etos mAs :ue relativamente a nuestra 1ro1ia re-le?i0n sobre la intuici0n e?terior de estos ob@etos+ y 1or consiguiente+ no re-iri9ndose mAs :ue a la -orma de su su1er-icie+ se 1uede llamar con ra30n un anAlogo del arte# Mas la perfeccin natural interna :ue 1oseen estas cosas :ue no son 1osibles mAs :ue como fines de la naturaleza+ y :ue 1or esta ra30n son llamados seres organi3ados+ no tiene nada de anAlogo con ninguna 1ro1iedad -.sica o natural :ue conocemos+ y aun:ue en el sentido mAs lato+ nosotros 1ertenecemos a la naturale3a+ no se 1uede concebirla y e?1licarla e?actamente 1or analog.a con el arte /umano# El conce1to de una cosa como -in de la naturale3a en s.+ no es+ 1ues+ un conce1to constitutivo del entendimiento o la ra30n+ 1ero 1uede ser un conce1to regulador 1ara el @uicio re-le?ivo es decir :ue 1uede dirigirnos en la investigaci0n de esta es1ecie de ob@etos y en la averiguaci0n de su 1rinci1io su1remo+ con la ayuda de una analog.a se1arada de nuestra 1ro1ia causalidad+ obrando con-orme a los -ines# Esto ciertamente no sirve al conocimiento de la naturale3a o de su origen+ sino mAs bien a esta -acultad 1rActica de la ra30n :ue nos /ace concebir 1or anagog.a la causa de esta -inalidad# Los seres organi3ados+ son+ 1ues+ los >nicos en la naturale3a+ :ue considerados en s. mismos e inde1endientemente de toda relaci0n con otras cosas+ no se 1ueden concebir como 1osibles mAs :ue+ en tanto :ue -ines de la naturale3a+ y :ue dan de este modo al conce1to de un fin+ no 1rActico sino natural+ realidad ob@etiva+ y 1or tanto+ a la ciencia de la naturale3a el -undamento de una teolog.a# *or donde es necesario entender un cierto modo de @u3gar los ob@etos de la naturale3a con-orme+ a un 1rinci1io 1articular+ :ue no /abr.a sin esto el derec/o de introducir en la naturale3a ;1uesto :ue no se 1uede 1ercibir a priori la 1osibilidad de esta es1ecie de causalidad#

LXV
&el 1rinci1io del @uicio de la -inalidad interior en los seres organi3ados Este 1rinci1io 1uede de-inirse o anunciarse de este modoE una produccin or*anizada de la naturaleza es a)uella en la cual todo es recprocamente fin y medio# Nada /ay en ella in>til+ sin ob@eto+ esto es+ :ue no deba re-erirse a un mecanismo ciego de la naturale3a#

Este 1rinci1io+ considerado en su origen+ debe+ ciertamente derivarse de la e?1eriencia+ de esta e?1eriencia :ue se establece met0dicamente y :ue se llama observaci0n= mas la universalidad y la necesidad :ue se a-irma de esta es1ecie de -inalidad 1rueban :ue no descansa >nicamente sobre 1rinci1ios em1.ricos+ sino :ue tiene 1or -undamento alg>n 1rinci1io a priori+ aun cuando este no sea mAs :ue un 1rinci1io regulador+ y estos -ines no residan mAs :ue en la idea de los :ue @u3gan y no en una causa e-iciente# !e 1uede+ 1ues+ llamar este 1rinci1io una m'ima del @uicio de la -inalidad interna de los seres organi3ados# !e sabe :ue los :ue disecan las 1lantas y los animales+ 1ara estudiar en ellos la estructura+ y 1oder reconocer 1or :u9 y con :u9 -in les /an sido concedidas ciertas 1artes+ 1or :u9 tal dis1osici0n y tal colocaci0n de las mismas+ y 1recisamente esta -orma interior+ admiten como indis1ensablemente necesaria la mA?ima de :ue nada e?iste en vano en estas creaciones+ y le conceden un valor igual al de este 1rinci1io de la -.sica general+ de )ue nada sucede por casualidad# )+ en e-ecto+ ellos no 1ueden rec/a3ar este 1rinci1io teleol0gico con mAs motivo :ue el 1rinci1io universal de la -.sica= 1or:ue del mismo modo :ue en la ausencia de este >ltimo no /abr.a e?1eriencia 1osible en general+ as. tambi9n sin el 1rimero+ no /abr.a gu.a 1ara la observaci0n de una es1ecie de cosas de la naturale3a :ue /emos concebido una ve3 teleol0gicamente ba@o el conce1to de -ines de la misma# En e-ecto+ este conce1to introduce la ra30n en un orden distinto de cosas :ue el del 1uro mecanismo de la naturale3a+ :ue no 1uede a:u. satis-acernos# Es necesario :ue una idea sirva de 1rinci1io a la 1osibilidad de la 1roducci0n de la naturale3a# Mas como una idea es una unidad absoluta de re1resentaci0n+ mientras :ue la materia es una 1luralidad de cosas :ue 1or s. misma no 1uede suministrar ninguna unidad determinada de com1osici0n+ si esta unidad de la idea debe servir como 1rinci1io a priori 1ara determinar una ley natural 1ara la 1roducci0n de la -orma de este g9nero+ es necesario :ue el -in de la naturale3a se e?tienda a todo lo :ue se /alle contenido en su 1roducci0n# En e-ecto+ desde :ue 1ara e?1licar un cierto e-ecto buscamos 1or cima del ciego mecanismo de la naturale3a+ un 1rinci1io su1raOsensible y lo re-erimos a a:uel en general+ debemos @u3garle en absoluto con-orme a este 1rinci1io y no /ay ra30n 1ara mirar la -orma de esta cosa como de1endiente todav.a en 1arte del otro 1rinci1io+ 1or:ue entonces+ en la me3cla de 1rinci1ios /eterog9neos+ no /abr.a regla segura 1ara el @uicio# !e 1uede+ sin duda+ concebir+ 1or e@em1lo+ en el cuer1o del animal+ ciertas 1artes como concreciones -ormadas seg>n leyes 1uramente mecAnicas ;como la 1iel+ los /uesos+ los cabellos<# Mas es necesario siem1re @u3gar teleol0gicamente la causa :ue suministra la materia necesaria+ :ue la modi-ica as. y la de@a en los sitios convenientes+ es decir+ :ue todo en este cuer1o debe considerarse como organi3ado+ y :ue todo tambi9n+ en cierta relaci0n con la misma cosa+ es 0rgano a su ve3#

LXVI

&el 1rinci1io del @uicio teleol0gico sobre la naturale3a+ considerada en general como un sistema de -ines Gemos dic/o anteriormente :ue la -inalidad e'terior de las cosas de la naturale3a no nos autori3aba 1ara mirarlas como -ines de la naturale3a+ 1ara e?1licar 1or esto su e?istencia+ y :ue no se deb.an tomar los e-ectos :ue /allamos accidentalmente con-orme a los -ines+ 1or a1licaciones reales del 1rinci1io de las causas -inales# As.+ 1or:ue los ros -aciliten el comercio de los 1ueblos en el interior de las tierras= 1or:ue las monta/as contengan -uentes :ue -ormen estos r.os+ y 1rovisiones de nieve :ue los alimenten en el tiem1o en :ue no /ay lluvia= 1or:ue los terrenos est9n inclinados de tal modo :ue condu3can las aguas sin inundar el 1a.s+ no se 1ueden tomar estas cosas+ sin embargo+ 1or -ines de la naturale3a+ 1or:ue aun:ue esta -orma de la su1er-icie de la tierra sea muy necesaria 1ara la 1roducci0n y conservaci0n del reino vegetal y del reino animal+ no tiene+ sin embargo+ nada en s. cuya 1osibilidad nos obligue a admitir una causalidad determinada 1or -ines# Esto se a1lica tambi9n a las 1lantas :ue el /ombre em1lea 1ara su necesidad o su 1lacer+ a los animales+ como el camello+ el buey+ el caballo+ el 1erro+ etc#+ de los :ue el /ombre /ace uso de las diversas maneras+ sea 1ara su alimento+ sea 1ara sus servicios+ y de los :ue en su mayor 1arte no 1uede 1rescindir# En las cosas :ue no tenemos ra30n 1ara considerar 1or s. mismas como -ines+ no se 1uede atribuir una -inalidad a su relaci0n e?terior mAs :ue de una manera /i1ot9tica# Gay una gran di-erencia entre @u3gar una cosa+ 1or ra30n de su -orma interior+ como un -in de la naturale3a+ y tomar 1or un -in de la naturale3a la e?istencia de esta cosa# En este >ltimo caso no tenemos solamente necesidad del conce1to de un -in 1osible+ sino del conocimiento del ob@eto -inal !scopus" de la naturale3a+ el cual im1lica una relaci0n de la naturale3a con algo su1raOsensible+ :ue e?cede en muc/o todo nuestro conocimiento teleol0gico de la naturale3a+ 1or:ue el ob@eto de la e?istencia de esta misma debe buscarse -uera de ella# La -orma interior de un sim1le tallo de yerba 1rueba su-icientemente 1ara nuestra /umana -acultad de @u3gar+ :ue no /a 1odido 1roducirse mAs :ue con-orme a la regla de los -ines# *ero si se le descarta de esto+ si no se ve mAs :ue el uso :ue /acen de 9l otros seres de la naturale3a+ y si abandonando de este modo la consideraci0n de la organi3aci0n interior+ no se considera mAs :ue las relaciones e?teriores de -inalidad+ como la necesidad de las yerbas 1ara las bestias+ la de las bestias 1ara el /ombre+ y no se ve 1or :u9 es necesario :ue /aya /ombres ;cuesti0n :ue+ 1rinci1almente cuando se 1iensa en los /abitantes de la nueva Golanda o en los del tr01ico+ no ser.a -Acil de resolver<+ no se llega entonces a un -in categ0rico+ sino toda esta relaci0n de -inalidad descansa sobre una condici0n :ue siem1re se ale@a+ y :ue en tanto :ue incondicional ;e?istencia de una cosa como ob@eto -inal<+ descansa 1or com1leto -uera de la consideraci0n -.sicoOteleol0gica del mundo# *ero entonces tal cosa no es un -in de la naturale3a+ 1or:ue no se la 1uede considerar ;o considerar su es1ecie< como una 1roducci0n de a:uella# No+ /ay+ 1ues+ mAs :ue la materia organi3ada :ue im1li:ue necesariamente el conce1to de un -in de la naturale3a+ 1uesto :ue esta -orma es1ec.-ica es al mismo tiem1o una 1roducci0n de ella# *or lo :ue este conce1to conduce necesariamente a concebir el con@unto de la naturale3a+ como un sistema -undado sobre la regla de los -ines= y se debe subordinar a esta idea+ con-orme a los 1rinci1ios de la ra30n+ todo el mecanismo de la naturale3a ;al menos 1ara servirse de 9l como de un medio en el estudio de los -en0menos<# Todo en el mundo es bueno 1ara algo+ nada e?iste en vano= es 1or esto un 1rinci1io de la ra30n :ue no e?iste en ella mAs :ue sub@etivamente+ es

decir+ como una mA?ima+ y el e@em1lo :ue la naturale3a nos da en sus 1roducciones organi3adas+ nos autori3a y aun nos invita a no es1erar nada de ella y de sus leyes :ue no sea en general con-orme a -ines# !e com1rende :ue esto no es all. un 1rinci1io 1ara el @uicio determinante+ sino 1ara el @uicio re-le?ivo+ :ue es regulador y no constitutivo+ y :ue no nos da mAs :ue una direcci0n :ue conduce a considerar las cosas de la naturale3a+ en su relaci0n con un 1rinci1io ya dado+ con-orme a un nuevo orden de leyes+ y la ciencia de la naturale3a con-orme a otro 1rinci1io+ a saber+ el 1rinci1io de las causas -inales sin 1er@uicio+ no obstante+ del 1ro1io del mecanismo de su causalidad# AdemAs+ no se decide en manera alguna 1or esto+ si una cosa :ue @u3gamos con-orme a este 1rinci1io es realmente un -in en la intencin de la naturale3a+ si la yerba e?iste 1ara el buey o las cabras+ o si estos animales y las otras cosas de la naturale3a e?isten 1ara los /ombres# Es bueno tambi9n considerar 1or este lado las cosas :ue nos son desagradables y aun contrarias ba@o ciertos res1ectos# As.+ 1or e@em1lo+ se 1odr.a decir :ue los insectos :ue in-estan nuestros vestidos+ nuestros cabellos y nuestra cama+ son+ con-orme a una sabia dis1osici0n de la naturale3a+ un est.mulo 1ara la lim1ie3a+ :ue es ya 1or s. misma una condici0n im1ortante 1ara la conservaci0n de la salud# As. todav.a se dirA :ue los mos:uitos y otros insectos :ue 1ican+ en tanto :ue incomodan a los salva@es en los desiertos de Am9rica+ son otros tantos est.mulos :ue e?citan a los /ombres sin e?1eriencia a se1ararse de los 1antanos+ a aclarar los bos:ues es1esos :ue im1iden el 1aso del aire+ y volver con esto+ como con la cultura del suelo+ su morada mAs sana# Las mismas cosas :ue 1arecen contrarias al /ombre en su organi3aci0n interior+ consideradas de esta manera+ nos descubren una vista agradable y algunas veces tambi9n instructiva+ sobre una organi3aci0n teleol0gica+ :ue sin tal 1rinci1io no nos /ubiera /ec/o sos1ec/ar un estudio 1uramente -.sico de la naturale3a# &el mismo modo :ue+ seg>n algunos+ la lombri3 solitaria se /a concedido al /ombre o al animal en :ue se encuentra+ como 1ara remediar cierto de-ecto de sus 0rganos vitales+ yo 1reguntar.a a mi ve3+ si los sueBos ;:ue acom1aBan siem1re al sueBo+ aun:ue no se recuerda de ellos mAs :ue rara ve3<+ no serAn tambi9n e-ecto de una sabia dis1osici0n de la naturale3a# MNo sirven+ en e-ecto+ en la rela@aci0n de todas las -uer3as motrices+ 1ara mover interiormente los 0rganos de la vida 1or medio de la imaginaci0n+ a la :ue dan una gran actividad ;:ue en este estado se eleva casi siem1re /asta la a-ecci0n<N ) la imaginaci0n en el sueBo+ Mno muestra ordinariamente tanta mAs vivacidad cuanto es mAs necesario su movimiento+ como 1or e@em1lo+ cuando el est0mago estA demasiado cargadoN *or consiguiente+ sin esta -uer3a :ue nos mueve interiormente y sin esta in:uietud -atigosa+ de :ue acusamos los sueBos ;:ue sin embargo+ son en realidad remedios<+ el sueBo+ aun en el estado de salud+ Mno ser.a una com1leta e?tinci0n de la vidaN La belle3a misma de la naturale3a+ es decir+ su acuerdo con el libre @uego de nuestras -acultades de conocer en la a1re/ensi0n y el @uicio de su a1ariencia+ 1uede tomarse tambi9n 1or una -inalidad ob@etiva de la naturale3a+ considerada en su con@unto+ como un sistema+ del cual el /ombre es un miembro+ desde :ue el @uicio teleol0gico :ue -ormamos de 9l+ merced a los -ines :ue en 9l nos descubren y :ue nos suministran los seres organi3ados+ nos /a autori3ado a elevarnos a la idea de un gran sistema de los -ines de la naturale3a# *odemos mirar como un -avor ;5J2< de la naturale3a el no /aberse limitado a lo >til+ sino /aber e?tendido la belle3a y los atractivos con tanta 1ro-usi0n+ y amarla 1or esto del mismo modo :ue la consideramos con res1eto 1or su inmensidad+ y nos sentimos ennoblecidos 1or esta consideraci0n+ 1recisamente como si la naturale3a /ubiera establecido y adornado en este ob@eto su magn.-ico teatro#

No :ueremos decir otra cosa en este 1Arra-o+ sino :ue+ desde :ue /emos descubierto en la naturale3a un 1oder de -ormar 1roducciones :ue no 1od.amos concebir mAs :ue 1or medio del conce1to de las causas -inales+ vamos mAs le@os y nos re-erimos ademAs a un sistema de -ines los ob@etos :ue ;1or s. mismo o 1or su concierto con otros seres<+ no e?igen 1ara e?1licar su 1osibilidad+ sino :ue vengamos a buscar otro 1rinci1io mAs allA de las causas ciegas# *or:ue la 1rimera idea nos conduce ya 1or 1rinci1io+ mAs allA del mundo sensible+ 1uesto :ue la unidad del 1rinci1io su1raOsensible+ no debe considerarse+ como a1licAndose de esta manera solamente a cierta es1ecie de seres de la naturale3a+ sino al mismo con@unto de la naturale3a+ en tanto :ue sistema#

LXVII
&el 1rinci1io de la teleolog.a como 1rinci1io interno de la ciencia de la naturale3a Los 1rinci1ios de una ciencia+ o son in/erentes a ella !principios dom sticos"+ o bien+ estando -undados sobre conce1tos :ue no 1ueden tener lugar mAs :ue -uera de la misma+ son e'tra/os ;1eregrina<# Las ciencias :ue contienen esta >ltima es1ecie de 1rinci1ios+ toman 1or -undamento de sus doctrinas+ lemas !lemmata"+ es decir+ :ue reciben de otra ciencia cual:uier conce1to+ y 1or este el 1rinci1io de toda su organi3aci0n# Cada ciencia es 1or s. misma un sistema+ y no basta -ormarla con-orme a 1rinci1ios+ y 1or consiguiente+ 1roceder en ella t9cnicamente+ es necesario tratarla de una manera ar:uitect0nica+ es decir+ como un edi-icio e?istente 1or s. mismo+ como algo -ormando 1or s. un todo+ y no como una 1arte de otro edi-icio+ aun cuando se 1ueda abrir des1u9s 1aso de esta ciencia a otra y rec.1rocamente# !i+ 1ues+ se introduce en la ciencia de la naturale3a el conce1to de &ios+ 1ara e?1licarse la -inalidad en la naturale3a+ y des1u9s nos servimos de esta -inalidad 1ara 1robar :ue /ay &ios+ cada una de estas dos ciencias 1ierde su consistencia+ y las dos vienen a ser inciertas 1or /aber con-undido sus l.mites# La e?1resi0n de -in de la naturale3a+ 1reviene ya su-icientemente esta con-usi0n+ 1ara im1edirnos el me3clar la ciencia de la naturale3a y la ocasi0n :ue nos da esta ciencia de @u3gar teleol*icamente los ob@etos de la misma+ con la contem1laci0n de &ios+ y 1or consiguiente+ con una deducci0n teol*ica# !e debe+ 1ues+ mirar como cosa insigni-icante+ el sustituir a esta e?1resi0n la de -in divino o de ob@eto 1rovidencial+ como conviniendo me@or a un alma 1iadosa+ y 1or esta ra30n se deberA siem1re venir en de-initiva a derivar de un sabio autor del mundo estas -ormas -inales :ue /allamos en la naturale3a# Es necesario+ 1or el contrario+ tener el cuidado y la modestia de limitarse a la e?1resi0n :ue no designe mAs :ue lo :ue sabemos+ es decir+ a la e?1resi0n de -in de la naturale3a# En e-ecto+ antes de in:uirir acerca de la causa de la naturale3a misma+ /allamos en ella y en el curso de su desenvolvimiento+ 1roducciones de este g9nero :ue la misma -orma+ seg>n leyes conocidas de la e?1eriencia+ y con-orme a las cuales la ciencia de la naturale3a debe @u3gar estas cosas+ y 1or consiguiente+ tambi9n buscar la causalidad de ellas en la naturale3a misma+ considerAndola sometida a la regla de los

-ines# Ella no debe+ 1ues+ salir de sus l.mites+ 1ara introducir en s. misma+ como un 1rinci1io :ue le sea 1ro1io+ un conce1to cuya con-irmaci0n no 1odemos /allar @amAs en la e?1eriencia+ y :ue no /ay necesidad de aventurar mAs :ue cuando la ciencia de la naturale3a se /a 1er-eccionado# Las cualidades de la naturale3a :ue se demuestran a priori+ y cuya 1osibilidad+ 1or consiguiente+ 1uede deducirse de 1rinci1ios a priori+ sin el au?ilio de la e?1eriencia+ contienen ciertamente una -inalidad t9cnica= mas como son absolutamente necesarias+ no 1odemos re-erirlas+ a la tecnolog.a de la naturale3a+ o al m9todo :ue es 1articular de la -.sica+ en el estudio de las cuestiones :ue suscita la naturale3a# !us relaciones aritm9ticas o geom9tricas+ as. como las leyes generales del movimiento+ no 1ueden ser en -.sica leg.timos 1rinci1ios de e?1licaci0n teleol0gica+ 1or mAs e?traBa y asombrosa :ue 1ueda 1arecer la uni0n de diversas reglas+ com1letamente inde1endientes en a1ariencia las unas de las otras+ en un solo 1rinci1io= y si en la teor.a general de la -inalidad de las cosas de la naturale3a+ merecen tomarse en consideraci0n+ es all. una consideraci0n venida de -uera+ 1erteneciente a la meta-.sica+ y no constituyendo un 1rinci1io in/erente a la ciencia de la naturale3a# Mas desde :ue se trata de las leyes em1.ricas+ de los -ines de la naturale3a en los seres organi3ados+ es+ no solamente 1ermitido+ sino :ue es inevitable buscar en un @uicio teleol0gico el 1rinci1io de la ciencia de la naturale3a+ considerada en esta clase 1articular de ob@etos# ) sin embargo+ con-orme a lo :ue /emos dic/o /ace 1oco+ si la -.sica :uiere encerrarse e?actamente en sus l.mites+ es necesario :ue /aga enteramente abstracci0n de la cuesti0n de saber si los -ines de la naturale3a son o no intencionales= 1or:ue esto ser.a me3clarse en una cuesti0n e?traBa ;es decir+ en una cuesti0n meta-.sica<# Basta :ue /aya ob@etos :ue no se 1uedan e?1licar+ y cuya -orma interior no se 1uede conocer mAs :ue 1or medio de las leyes de la naturale3a :ue nosotros no 1odemos concebir mAs :ue tomando la idea de -in 1or 1rinci1io# Con el -in de :ue no se incurra en la sos1ec/a de :ue 1retendemos me3clar la menor cosa del mundo a nuestros 1rinci1ios de conocimiento+ alguna cosa :ue no 1ertene3ca a la -.sica+ como una causa sobrenatural+ /ablando de la naturale3a+ en la teleolog.a+ como si la -inalidad en ella -uera intencional+ se /abla de esta como si se atribuyera esta intenci0n a la naturale3a+ es decir+ a la materia# *or donde se :uiere mostrar con esto ;1or:ue des1u9s de lo dic/o+ no 1uede /aber mala inteligencia+ 1uesto :ue es im1osible en s. atribuir intenci0n en el sentido 1ro1io de la 1alabra+ a una materia inanimada<+ :ue esta 1alabra no e?1resa a:u. mAs :ue un 1rinci1io del @uicio re-le?ivo+ y no del @uicio determinante+ y :ue 1or consiguiente+ no designa un 1rinci1io 1articular de causalidad aun cuando aBada al uso de la ra30n otra es1ecie de investigaci0n+ :ue la :ue se -unda sobre las leyes mecAnicas+ a -in de su1lir la insu-iciencia de esas leyes en la investigaci0n em1.rica de todas las leyes 1articulares de la naturale3a# !e /abla+ 1ues+ con ra30n en la teleolog.a en tanto :ue se re-iere a la -.sica+ de la 1rudencia+ la econom.a+ la 1revisi0n+ la bene-icencia de la naturale3a+ sin /acer 1or esto un ser inteligente ;lo :ue ser.a absurdo<+ sino tambi9n sin aventurarse a colocar sobre ella+ como el autor de la naturale3a+ otro ser inteligente+ 1or:ue esto ser.a temerario ;5JC<# No se /ace mAs :ue designar una es1ecie de causalidad de la naturale3a+ :ue concebimos 1or analog.a con nuestra 1ro1ia causalidad en el uso t9cnico de la ra30n+ y colocar ante los o@os la regla+ con-orme a la cual debemos estudiar ciertas 1roducciones de la naturale3a# MMas 1or :u9 la teleolog.a no constituye ordinariamente una 1arte es1ecial de la ciencia te0rica de la naturale3a+ y no es mirada como una 1ro1ed9utica o un 1aso a la

teolog.aN Es con el -in de mantener -irmemente el estudio de la naturale3a mecAnica en la es-era de nuestra observaci0n y de nuestras e?1eriencias+ de tal suerte+ :ue no 1odamos nosotros mismos 1roducir de una manera seme@ante a la naturale3a+ o a seme@an3a de sus leyes# *or:ue no se ve 1er-ectamente una cosa+ mAs :ue en tanto :ue se 1uede /acer 1or s.+ y reali3arla con-orme a conce1tos# *ero la organi3aci0n como -in interior de la naturale3a+ e?cede in-initamente todo 1oder :ue intentara 1roducir 1or medio del arte seme@ante e?/ibici0n= y en cuanto a estas dis1osiciones de la naturale3a+ a las cuales se /a atribuido -inalidad ;1or e@em1lo+ los vientos+ la lluvia+ etc#<+ la -.sica considera de ellos muy bien el mecanismo+ mas no 1uede mostrar su relaci0n con los -ines+ y tener en esto una condici0n :ue 1ertene3ca necesariamente a la causa+ 1or:ue la necesidad de la cone?i0n :ue a:u. /allamos+ no designa mAs :ue el enlace de nuestros conce1tos+ y no la naturale3a de las cosas#

Segunda seccin
&ial9ctica del @uicio teleol0gico

LXVIII
MPu9 es una antinomia del @uicioN El @uicio determinante no tiene 1or s. mismo 1rinci1ios :ue -unden los conceptos de los ob#etos# No es aut0nomo 1or:ue no /ace mAs :ue subsumir ba@o leyes o conce1tos dados como 1rinci1ios# Ge a:u. 1recisamente 1or :u9 no estA e?1uesto al 1eligro de /allar una antinomia en s. mismo y una contradicci0n en sus 1rinci1ios# Nosotros /emos visto+ en e-ecto+ :ue el @uicio trascendental+ :ue contiene las condiciones de toda subsunci0n ba@o categor.as+ no es 1or s. mismo legislativo ;5JD<= se limita a indicar las condiciones de la intuici0n sensible+ :ue 1ermiten dar una realidad ;una a1licaci0n< a un conce1to dado+ como ley del entendimiento+ y en esto no 1uede @amAs caer en desacuerdo consigo mismo ;al menos en cuanto a sus 1rinci1ios<# Mas el @uicio refle'ivo debe subsumir ba@o una ley :ue todav.a no es dada+ y :ue 1or consiguiente+ no es en realidad mAs :ue un 1rinci1io de re-le?i0n+ sobre ob@etos+ 1ara los cuales carecemos 1or com1leto+ ob@etivamente+ de una ley o de un conce1to 1ro1io 1ara servir de 1rinci1io en los casos dados# *or lo :ue+ como no /ay uso 1osible de las -acultades de conocer sin 1rinci1ios+ el @uicio re-le?ivo en este caso se servirA a si mismo de 1rinci1io+ y este+ no siendo ob@etivo y no 1udiendo aBadir nada al conocimiento del ob@eto+ no 1odrA ser mAs :ue un 1rinci1io sub@etivo+ sirvi9ndonos 1ara dirigir de una manera armoniosa nuestras -acultades de conocer+ es decir+ 1ara re-le?ionar sobre una clase de ob@etos# As. 1ara esta es1ecie de casos+ el @uicio re-le?ivo tiene sus mA?imas+ y mA?imas necesarias :ue a1lica al conocimiento de las leyes em1.ricas de la naturale3a+ a -in de llegar con sus au?ilios a los conce1tos+ y aun a conce1tos de la ra30n+ cuando absolutamente /ay necesidad de ellos 1ara a1render a conocer la naturale3a en sus leyes em1.ricas# *ero 1uede /aber contradicci0n+ 1or consiguiente+ antinomia+ entre estas mA?imas necesarias del @uicio re-le?ivo# &e a:u. una dial9ctica+ :ue si cada una de las dos mA?imas contradictorias tiene su 1rinci1io en

la naturale3a de las -acultades de conocer+ 1uede llamarse natural+ y considerarse como un ilusi0n inevitable+ :ue la cr.tica debe descubrir y e?1licar con el -in de :ue no e?trav.e#

LXIX
E?1osici0n de esta antinomia En tanto :ue la ra30n se a1lica a la naturale3a+ considerada como el con@unto de ob@etos de los sentidos e?teriores+ 1uede -undarse sobre leyes :ue en 1arte el entendimiento 1rescribe 1or s. mismo a priori a la naturale3a+ y :ue en 1arte 1uede e?tender al in-inito 1or medio de las determinaciones em1.ricas :ue 1resenta la e?1eriencia# En la a1licaci0n de la 1rimera es1ecie de leyes+ a saber+ de las leyes universales de la naturale3a material en general+ el 'uicio no em1lea ning>n 1rinci1io 1articular de re-le?i0n+ 1or:ue entonces es determinante+ 1ues le es dado 1or el entendimiento un conocimiento em1.rico co/erente -undado sobre un verdadero sistema de leyes naturales+ y 1or consiguiente+ la unidad de la naturale3a en sus leyes em1.ricas# *or lo :ue en esta unidad contingente de las leyes 1articulares+ el 'uicio 1uede -undar su re-le?i0n sobre dos mA?imas+ de las :ue una es suministrada a priori 1or el entendimiento+ 1ero la otra es ocasionada 1or e?1eriencias 1articulares+ :ue 1onen en @uego la ra30n y nos llevan a @u3gar con-orme a un 1rinci1io 1articular la naturale3a cor1oral y sus leyes# Como se /alla :ue estas dos mA?imas no 1arece :ue 1uedan marc/ar @untas+ resulta una dial9ctica :ue e?trav.a el 'uicio en el 1rinci1io de su re-le?i0n# +a primera m'ima del 'uicio es esta tesisE toda 1roducci0n de las cosas materiales y de sus -ormas debe @u3garse 1osible con-orme a leyes 1uramente mecAnicas# +a se*unda m'ima es la anttesisE algunas 1roducciones de la naturale3a material no se 1ueden @u3gar 1osibles con-orme a las leyes 1uramente mecAnicas ;el @uicio :ue -ormamos e?ige otra ley de la causalidad+ a saber+ la de las causas -inales<# !i se convirtiesen estos 1rinci1ios reguladores de la investigaci0n de la naturale3a en 1rinci1ios constitutivos de la 1osibilidad de las cosas mismas+ deber.an enunciarse as.E 5esisE Toda 1roducci0n de cosas materiales es 1osible con-orme a leyes mecAnicas# %nttesisE Ciertas 1roducciones naturales no son 1osibles con-orme a leyes 1uramente mecAnicas# Ba@o este >ltimo 1unto de vista+ como 1rinci1ios ob@etivos 1ara el @uicio determinante+ estas 1ro1osiciones se contradecir.an+ y 1or consiguiente+ una de las dos ser.a necesariamente -alsa= /abr.a entonces una antinomia+ :ue no ser.a una antinomia del @uicio+ sino una contradicci0n en las leyes de la ra30n# Mas la ra30n no 1uede 1robar ni uno ni otro 1rinci1io+ 1or:ue no 1odemos tener a priori sobre la 1osibilidad de las

cosas+ en tanto :ue se /allan sometidas a leyes em1.ricas+ ning>n 1rinci1io determinante# En cuanto a la mA?ima del @uicio re-le?ivo :ue acabamos de citar+ no contiene en realidad contradicci0n# *or:ue cuando digoE yo debo @u3gar 1osibles con-orme a leyes 1uramente mecAnicas todos los sucesos de la naturale3a material+ 1or consiguiente+ tambi9n todas las -ormas :ue son 1roducciones de ella+ yo no :uiero :ue estas cosas no sean posibles ms )ue de esta manera ;con e?clusi0n de toda es1ecie de causalidad<= yo solamente :uiero indicar :ue yo debo siem1re refle'ionar sobre estas cosas se*,n el principio del 1uro mecanismo de la naturale3a+ y 1or consiguiente+ estudiar este mecanismo tan 1ro-undamente como sea 1osible+ 1ues :ue si de 9l no se /ace el 1rinci1io de sus investigaciones+ no 1uede /aber verdadero conocimiento de la naturale3a# Esto no im1ide em1lear la segunda mA?ima+ cuando la ocasi0n se 1resente+ es decir+ buscar 1or algunas -ormas de la naturale3a ;y con ocasi0n de estas -ormas+ en toda la naturale3a< un 1rinci1io de re-le?i0n enteramente di-erente de la e?1licaci0n 1or el mecanismo de la misma+ a saber+ el 1rinci1io de las causas -inales# En e-ecto+ esta >ltima mA?ima no obliga a la re-le?i0n a abandonar la 1rimeraE se le ordena+ 1or el contrario+ 1erseguirla tan le@os como se 1ueda# No se :uiere aun decir con esto :ue estas -ormas no ser.an 1osibles 1or el mecanismo de la naturale3a# !e a-irma solamente :ue la razn (umana+ limitAndose a este 1rinci1io+ 1odrA muy bien ad:uirir otros conocimientos de las leyes -.sicas+ 1ero no llegarA @amAs a -ormarse la menor idea de lo :ue constituye es1ec.-icamente un -in de la naturale3a= y se de@a a un lado la cuesti0n de saber si el 1rinci1io interior+ 1ara nosotros desconocido+ de la naturale3a+ el mecanismo -.sico y la -inalidad+ no 1ueden concertarse de manera :ue no -ormen mAs :ue uno# !olamente nuestra ra30n es inca1a3 de 1roducir 1or s. misma este acuerdo= y 1or consiguiente+ el @uicio se ve obligado+ como @uicio refle'ivo ;1or medio de un 1rinci1io sub@etivo<+ y no como @uicio determinante ;con-orme a un 1rinci1io de la 1osibilidad de las cosas en s.<+ a concebir+ 1ara e?1licar la 1osibilidad de ciertas -ormas de la naturale3a+ otro 1rinci1io :ue el del mecanismo de la naturale3a#

LXX
*re1araci0n 1ara la soluci0n de la 1recedente antinomia No 1odemos demostrar la im1osibilidad de la 1roducci0n de los seres organi3ados 1or un sim1le mecanismo de la naturale3a 1or:ue no 1odemos 1ercibir en su 1rimer 1rinci1io interno+ la in-inita variedad de las leyes de la naturale3a+ y 1or consiguiente+ somos absolutamente inca1aces de alcan3ar el 1rinci1io interno+ y su-iciente 1ara todo+ de la 1osibilidad de una naturale3a ;el cual reside en lo su1raOsensible<# Pue no se 1regunte+ 1ues+ si el 1oder 1roductor de la naturale3a no basta 1ara las cosas cuya -orma o enlace @u3gamos con-orme a la idea de -ines+ as. como en a:uellas 1ara las cuales creemos 1odernos contentar con un sim1le mecanismo+ y si en realidad+ las cosas :ue consideramos como verdaderos -ines de la naturale3a ;:ue debemos necesariamente @u3gar as.<+ tienen 1or 1rinci1io una es1ecie original de causalidad+ enteramente 1articular+ :ue no 1uede /allarse contenida en la naturale3a material o en su substratum inteligible+ a saber+ un entendimiento ar:uitect0nico= 1or:ue estas son las dos cuestiones

sobre las cuales no 1odemos /allar ning>n esclarecimiento en nuestra ra30n+ :ue /allamos muy limitada al lado del conce1to de causalidad+ cuando se trata de es1eci-icarlo a priori# Mas lo :ue /ay de cierto indudablemente+ es :ue a los o@os de nuestra -acultad de conocer+ el sim1le mecanismo de la naturale3a no 1uede bastar 1ara e?1licar la 1roducci0n de seres organi3ados# Es+ 1ues+ un verdadero 1rinci1io para el #uicio refle'ivo el concebir+ 1ara e?1licarse esta relaci0n de las causas -inales+ :ue estA tan mani-iesta en ciertas cosas+ una causalidad di-erente del mecanismo+ a saber+ la de una causa del mundo :ue obra con-orme a -ines ;inteligente<+ 1or temerario e indemostrable :ue sea este 1rinci1io 1ara el #uicio determinante# Este 1rinci1io+ no es+ 1ues+ mAs :ue una mA?ima del @uicio+ en la cual el conce1to de esta causalidad es una 1ura idea+ a la cual no se 1retende en manera alguna atribuir la realidad+ sino de la :ue nos servimos como de una gu.a 1ara la re-le?i0n+ :ue :ueda siem1re abierta a toda e?1licaci0n mecAnica+ y no sale del mundo sensible= en el caso contrario+ este ser.a un 1rinci1io ob@etivo :ue la ra30n 1rescribir.a+ y al cual se someter.a el @uicio determinante+ y en este caso este 1asar.a del mundo sensible al trascendente+ :ui3A 1ara 1erderse en 9l# La a1ariencia de una antinomia entre las mA?imas de una e?1licaci0n 1ro1iamente -.sica ;mecAnica<+ y la e?1licaci0n teleol0gica ;t9cnica<+ descansa+ 1ues+ 1or com1leto+ sobre la con-usi0n de un 1rinci1io del @uicio re-le?ivo con un 1rinci1io del @uicio determinante+ y de la autonoma del 1rimero ;:ue no tiene mAs :ue un valor sub@etivo+ o :ue no tiene valor mAs :ue 1ara el uso de nuestra ra30n relativamente a las leyes 1articulares de la e?1eriencia<+ con la /eteronomia del segundo+ :ue debe regularse 1or leyes ;generales o 1articulares< dadas 1or el entendimiento#

LXXI
&e los diversos sistemas sobre la -inalidad de la naturale3a Nadie /a 1uesto @amAs en duda la verdad del 1rinci1io de :ue se deber.an @u3gar ciertas cosas de la naturale3a ;los seres organi3ados<+ y su 1osibilidad+ con-orme al conce1to de las causas -inales+ en el momento mismo en :ue no :uisi9ramos mAs :ue una gu.a 1ara a1render a conocer su manera de ser 1or la observaci0n+ sin elevarnos /asta la investigaci0n de su 1rimer origen# Toda la cuesti0n+ es+ 1ues+ saber si este 1rinci1io no tiene mAs :ue un valor sub@etivo+ es decir+ si no es mAs :ue una sim1le mA?ima de nuestro @uicio+ o si es un 1rinci1io ob@etivo de la naturale3a+ con-orme al cual esta contendr.a+ ademAs de su mecanismo ;determinado 1or las solas leyes del movimiento<+ otra es1ecie de causalidad+ a saber+ la de las causas -inales+ relativamente a las cuales+ estas leyes ;de las -uer3as motrices< no ser.an mAs :ue causas intermedias# *ero se 1odr.a de@ar sin resolver este 1roblema de la es1eculaci0n+ 1or:ue si nos contentamos con 1ermanecer en los l.mites de un sim1le conocimiento de la naturale3a+ estas mA?imas nos bastan 1ara estudiarla y sondear sus secretos mAs ocultos+ /asta donde lo 1ermitan las -uer3as /umanas# Gay+ 1ues+ un cierto 1resentimiento de nuestra ra30n+ o como un aviso de la naturale3a+ :ue nos indica+ :ue 1or medio del conce1to de las causas -inales+ 1odr.amos elevarnos sobre la naturale3a+ y re-erirla 1or s. misma al >ltimo 1unto de la serie de las causas+ si abandonAsemos la investigaci0n de ella

;aun:ue no -u9ramos en esto muy -i@os<+ o al menos la sus1endi9semos 1or alg>n tiem1o+ 1ara buscar 1rimero a d0nde nos conduce este 1rinci1io e?traBo al a ciencia de la naturale3a+ el conce1to de las causas -inales# Mas esta mA?ima indis1utable+ omitir.a entonces una cuesti0n :ue abre un vasto cam1o a las contestaciones= la cuesti0n de saber si la relaci0n -inal en la naturale3a+ prueba una es1ecie 1articular de -inalidad en la naturale3a misma+ o si considerada en s. misma y con-orme a 1rinci1ios ob@etivos+ no se con-unde mAs bien con el mecanismo de la naturale3a+ y no descansa sobre el mismo 1rinci1io# !olamente en esta >ltima su1osici0n+ como este 1rinci1io estA muc/as veces demasiado oculto a nuestras investigaciones en ciertas 1roducciones de la naturale3a+ ensayamos un 1rinci1io sub@etivo+ el 1rinci1io del arte+ es decir+ una causalidad determinada 1or ideas+ y la atribuimos a la naturale3a 1or analog.a# *ero si este 1rocedimiento nos /a dado buen resultado en muc/os casos+ en algunos 1arece no lo /a dado tan bueno+ 1or consiguiente+ en todos no nos autori3a a introducir en la ciencia de la naturale3a una es1ecie de o1eraci0n distinta de la causalidad :ue determinen las leyes 1uramente mecAnicas de la naturale3a misma# *uesto :ue llamamos t9cnica la o1eraci0n ;la causalidad< de la naturale3a+ a causa de esta a1ariencia de -inalidad :ue /allamos en sus 1roducciones+ la dividiremos en t9cnica intencional !tec(nica intentionalis"+ y t9cnica natural ;5J4< !tec(nica naturalis"# La 1rimera signi-ica :ue el 1oder 1roductor de la naturale3a+ con-orme a las causas -inales+ debe ser tenido 1or una es1ecie 1articular de esa causalidad= la segunda+ :ue es en realidad enteramente id9ntica al mecanismo de la naturale3a+ y :ue el acuerdo contingente de la naturale3a con nuestros conce1tos de arte y con sus reglas+ no debe mirarse mAs :ue como una condici0n sub@etiva del @uicio+ y no 1uede tomarse leg.timamente 1or un modo 1articular de 1roducci0n de la naturale3a# !i a 1esar de esto /ablamos de los sistemas :ue se /an intentado 1ara e?1licar la naturale3a relativamente a las causas -inales+ es necesario notar bien :ue todos estos sistemas dis1utan entre s. dogmAticamente+ es decir+ sobre 1rinci1ios ob@etivos de la 1osibilidad de las cosas+ sea :ue admitan causas 1uramente naturales# No dis1utan sobre las mA?imas sub@etivas 1or medio de las cuales @u3gamos estas 1roducciones en donde /allamos la -inalidad# En este >ltimo caso se 1odr.a muy bien conciliar 1rinci1ios deseme#antes+ mientras :ue en el 1rimero+ 1rinci1ios contradictorios opuestos+ no 1ueden elevarse y subsistir @untos# Los sistemas relativos a la t9cnica de la naturale3a+ es decir+ al 1oder 1roductor+ con-orme a la regla de los -ines+ son de dos es1eciesE re1resentan o el idealismo o el realismo de los -ines de la naturale3a# El 1rimero cree :ue toda -inalidad de la naturale3a+ es natural= el segundo+ :ue alguna -inalidad ;la de los seres organi3ados<+ es intencional= de donde se 1odr.a @ustamente sacar como /i10tesis la consecuencia de :ue la t9cnica de la naturale3a+ y aun la :ue concierne a todas sus demAs 1roducciones en su relaci0n al con@unto de la misma+ es intencional+ es decir+ es un -in# El idealismo de la -inalidad ;entiendo siem1re a:u. la -inalidad ob@etiva<+ admite+ o bien la casualidad ;5J8<+ o bien la fatalidad de las determinaciones de la naturale3a+ de donde resulta la -orma -inal de sus 1roducciones# El 1rimer 1rinci1io concierne a la relaci0n de la materia con la causa -.sica de su -orma+ a saber+ las leyes del movimiento= el segundo+ a la relaci0n de la materia con la causa super7fsica de la materia misma y de toda la naturale3a# El sistema de la casualidad+ :ue se atribuye a E1icuro o a &em0crito+ tomado a la letra+ es tan evidentemente absurdo+ :ue no nos debe ocu1ar= al

contrario+ el sistema de la -atalidad ;del cual se considera a !1inosa como autor+ aun:ue seg>n toda a1ariencia sea muc/o mAs antiguo<+ :ue invoca algo de su1raOsensible+ a donde 1or consiguiente+ no 1uede alcan3ar nuestra+ vista+ no es tan -Acil de re-utar+ 1recisamente 1or:ue su conce1to del ser 1rimero no 1uede com1renderse# Mas lo :ue /ay de cierto es :ue en este sistema la relaci0n de los -ines del mundo no 1uede considerarse como intencional ;1uesto :ue si deriva de un ser 1rimero+ no es de su entendimiento+ y 1or consiguiente+ de un designio de este ser+ sino de la necesidad de su naturale3a y de la unidad del mundo :ue de 9l emana<+ y :ue+ 1or consiguiente+ el -atalismo de la -inalidad es el mismo tiem1o un idealismo# 2# El realismo de la -inalidad de la naturale3aE es o fsico o super7fsico# El primero -unda los -ines :ue /alla en la naturale3a+ sobre un 1oder natural+ anAlogo a una -acultad :ue obra con-orme a un ob@eto+ la vida de la materia ;1erteneciente a la materia misma+ o :ue deriva de un 1rinci1io interior viviente+ de un alma del mundo<+ y se llama el (ilozosmo# El se*undo las deriva de la causa 1rimera del universo+ como de un ser inteligente ;originariamente vivo+ obrando con intenci0n+ y es el te.smo ;5J7<#

LXXII
Ninguno de los sistemas 1recedentes da lo :ue 1romete MPu9 :uieren todos estos sistemasN Ellos 1retenden e?1licar nuestros @uicios teleol0gicos sobre la naturale3a+ y se toman en tal sentido+ :ue los unos niegan la verdad de estos @uicios+ y los resuelven+ 1or consiguiente+ en un idealismo de la naturale3a+ y los otros los reconocen como verdaderos+ y 1rometen demostrar la 1osibilidad de una naturale3a con-orme a la idea de las causas -inales# 5# Entre los sistemas :ue de-ienden el idealismo de las causas -inales en la naturale3a+ los unos admiten en su 1rinci1io una causalidad determinada 1or las leyes del movimiento ;1or las cuales e?isten las cosas de la naturale3a+ donde /allamos la -inalidad<= mas re/>san a esta causalidad la intencionalidad+ es decir+ niegan :ue a:u9lla se determine con intenci0n a la 1roducci0n de esta -inalidad+ o en otros t9rminos+ :ue la causa sea un -in# Tal es la e?1licaci0n de Epicuro= en esta e?1licaci0n+ la t9cnica de la naturale3a no se distingue muc/o del 1uro mecanismo= la ciega casualidad sirve 1ara e?1licar no solamente el acuerdo de las 1roducciones de la naturale3a con nuestros conce1tos de -in+ 1or consiguiente+ la t9cnica+ sino aun la determinaci0n de las causas de estas 1roducciones 1or las leyes del movimiento+ 1or consiguiente+ su mecanismo# Es decir+ :ue nada /ay :ue no est9 e?1licado+ ni aun la a1ariencia :ue es necesario al menos reconocer en nuestro @uicio teleol0gico+ y :ue as. el 1retendido idealismo de este @uicio no es de modo alguno 1robado# &e otro lado 0pinosa :uiere dis1ensarnos de toda investigaci0n sobre el 1rinci1io de la 1osibilidad de los -ines de la naturale3a+ y :uitar a esta idea toda realidad+ mirAndolos en general+ no como 1roducciones+ sino como accidentes in/erentes a un ser 1rimero+ y atribuyendo a este ser+ concebido como sustancia de las cosas de la naturale3a+ no la

causalidad 1or relaci0n a estas cosas+ sino solamente la sustancialidad# ;*or la necesidad incondicional de este ser+ as. como de todas las cosas de la naturale3a+ en tanto :ue accidentes in/erentes a este ser<+ asegura ciertamente a las -ormas de la naturale3a+ la unidad de 1rinci1io necesaria a toda -inalidad+ 1ero al mismo tiem1o les :uita la contingencia+ sin la cual no se 1uede concebir ninguna unidad de fines+ y 1or esto descarta toda intencionalidad+ lo mismo :ue re/>sa todo entendimiento al 1rinci1io de las cosas de la naturale3a# Mas el s1inosismo no da lo :ue 1romete# Puiere dar una e?1licaci0n del enlace de los -ines ;:ue no niega< en las cosas de la naturale3a+ y no invoca mAs :ue la unidad del su@eto+ al cual son in/erentes# *ero aun cuando se concediera :ue los seres del mundo e?isten de esta manera+ esta unidad ontol0gica no ser.a 1or esto una unidad de fines+ y no nos la /ar.a com1render en manera alguna# Esta >ltima es+ en e-ecto+ una es1ecie de unidad+ com1letamente 1articular+ :ue no resulta del enlace de las cosas ;de los seres del mundo< en una sola sustancia ;el !er su1remo<+ sino :ue im1lica una relaci0n con una causa inteligente+ de suerte :ue+ aun:ue se uniesen todas estas cosas en una sustancia sim1le+ no se tendr.a 1or esto una relaci0n -inal+ a menos de concebir 1rimero estas cosas como efectus interiores de esta sustancia+ en tanto :ue causa+ y des1u9s esta causa misma como una causa inteli*ente# !in estas condiciones -ormales+ toda unidad no es mAs :ue una sim1le necesidad natural= y atribuida a las cosas :ue nos re1resentamos como interiores las unas a las otras+ una ciega necesidad# Pue si se :uiere llamar -inalidad de la naturale3a esta 1er-ecci0n trascendental de las cosas ;consideradas en su esencia 1ro1ia< de la :ue /abla la escuela+ y 1or la cual se designa :ue cada cosa tiene en s. misma todo lo :ue le es necesario 1ara ser tal cosa+ y no 1ara ser otra+ es tomar 1uerilmente 1alabras 1or ideas# *or:ue si es necesario concebir todas las cosas como -ines+ y si 1or consiguiente+ ser una cosa y ser -in son id9nticos+ no /ay nada en realidad :ue mere3ca 1articularmente ser re1resentado como un -in# !e ve 1or esto :ue 0pinossa+ reduciendo nuestros conce1tos de la -inalidad de la naturale3a a la conciencia :ue tenemos de e?istir en un ser :ue lo com1rende todo ;y :ue al mismo tiem1o es sim1le< y buscando esta -orma >nicamente en la unidad de la naturale3a+ no 1od.a soBar en sostener el realismo+ sino sim1lemente el idealismo de la -inalidad de la naturale3a+ y :ue ademAs a>n no 1od.a establecer este >ltimo sistema+ 1uesto :ue la sim1le re1resentaci0n de la unidad de sustancia no 1uede 1roducir la idea de una -inalidad+ ni aun intencional# 2# Los :ue sostienen+ no solamente el realismo de los -ines de la naturale3a+ sino :ue 1iensan tambi9n 1oder e?1licarlo+ se creen ca1aces de descubrir al menos la 1osibilidad de una es1ecie 1articular de causalidad+ a saber+ la de las causas intencionales= de lo contrario+ no intentar.an esta e?1licaci0n# En e-ecto+ la /i10tesis mAs atrevida :uiere al menos :ue la posibilidad de lo :ue se admite como 1rinci1io sea cierta+ y :ue se 1ueda asegurar al conce1to de este 1rinci1io su realidad ob@etiva# Mas la 1osibilidad de una materia viviente ;cuyo conce1to encierra una contradicci0n+ 1uesto :ue la inercia !inertia" es el carActer esencial de la materia< no se 1uede concebir= la de una materia animada y de toda la naturale3a+ concebida como un animal+ no 1odr.a ser cuando mAs admitida ;en -avor de la /i10tesis de una -inalidad+ en el con@unto de la naturale3a<+ mAs :ue como si la e?1eriencia nos la mostrase en 1e:ueBo en su organi3aci0n+ 1or:ue no se 1uede 1ercibirla a priori# La e?1licaci0n cae+ 1ues+ en un c.rculo vicioso+ si se :uiere derivar la -inalidad de la naturale3a en los seres organi3ados+ y 1or consiguiente+ sin una e?1eriencia de esta es1ecie+ no nos 1odemos

-ormar ninguna idea de la 1osibilidad de esta vida# El /ilo3o.smo no tiene+ 1ues+ lo :ue 1romete# *or >ltimo+ el te.smo no 1uede establecer me@or dogmAticamente la 1osibilidad de los -ines de la naturale3a como una clave 1ara la teleolog.a+ aun:ue tiene sobre todas las otras e?1licaciones la venta@a de arrancar al idealismo la -inalidad de la naturale3a+ atribuyendo un entendimiento al !er su1remo+ o invocando una causalidad intencional 1ara e?1licar la 1roducci0n de esta -inalidad# En e-ecto+ se deber.a 1rimero 1robar de una manera su-iciente 1ara el @uicio determinante+ :ue la unidad de fines en la materia no 1uede ser 1roducida 1or el sim1le mecanismo de la materia misma+ 1ara estar autori3ado a colocar en ella el 1rinci1io de una manera determinada -uera de la naturale3a# Mas todo lo :ue no 1odemos avan3ar es+ :ue con-orme a la naturale3a y los l.mites de nuestras -acultades de conocer ;1uesto :ue no 1ercibimos el 1rimer 1rinci1io interior de este mecanismo<+ no debemos buscar en la materia un 1rinci1io de relaciones -inales determinadas+ y :ue no /ay 1ara nosotros otra manera de @u3gar la 1roducci0n de sus e-ectos+ como -ines de la naturale3a+ :ue e?1licarlos 1or una inteligencia su1rema+ concebida como causa del mundo# Mas esto es un 1rinci1io 1ara el @uicio re-le?ivo+ no 1ara el @uicio determinante+ y no 1uede autori3ar ninguna a-irmaci0n ob@etiva#

LXXIII
La im1osibilidad de tratar dogmAticamente el conce1to de una t9cnica de la naturale3a viene de la im1osibilidad misma de e?1licar un -in de la naturale3a !e trata un conce1to dogmAticamente ;aun cuando est9 sometido a condiciones em1.ricas<+ cuando se le considera contenido ba@o otro conce1to del ob@eto+ constituyendo un 1rinci1io de la ra30n+ y cuando se le determina con-orme a este conce1to# !e trata cr.ticamente+ cuando no se le considera mAs :ue relativamente a nuestra -acultad de conocer+ 1or consiguiente+ a las condiciones sub@etivas= :ue nos lo /acen concebir sin 1retender decidir nada sobre su ob@eto# El m9todo dogmAtico es+ 1ues+ el :ue conviene al @uicio determinante+ y el m9todo cr.tico el :ue conviene al @uicio re-le?ivo# El conce1to de una cosa+ en tanto :ue -in de la naturale3a+ subsume la naturale3a ba@o una causalidad :ue no es concebible mAs :ue 1or medio de la ra30n+ a -in de /acernos @u3gar+ con-orme a este 1rinci1io+ lo :ue es dado del ob@eto en la e?1eriencia# Mas 1ara a1licar dogmAticamente este conce1to al @uicio determinante+ se necesitar.a :ue estuvi9semos seguros 1rimero de su realidad ob@etiva+ 1uesto :ue sin esto no 1odr.amos subsumir en 9l ninguna cosa de la naturale3a# Luego este conce1to estA sin duda sometido a condiciones em1.ricas+ es decir+ :ue no es 1osible mAs :ue ba@o ciertas condiciones dadas en la e?1eriencia= mas no se 1uede aislar y no es 1osible mAs :ue 1or medio de un 1rinci1io de la ra30n a1licada al @uicio del ob@eto# !iendo esto as.+ no 1odemos 1ercibir ni establecer dogmAticamente la realidad ob@etiva ;es decir+ mostrar :ue un ob@eto es 1osible con-orme a este conce1to<+ y no sabemos si es sim1lemente un

conce1to raciocinante+ ob@etivamente vaco !conceptus ratiocinans"+ o un conce1to raciocinado+ -undando un conocimiento y con-irmado 1or la ra30n !conceptus raciocinatus"# No se 1uede+ 1ues+ tratarlo dogmAticamente+ y re-erirlo al @uicio determinante+ es decir+ :ue no solamente es im1osible decidir+ si la 1roducci0n de las cosas de la naturale3a+ consideradas como -ines de la misma+ e?ige o no una causalidad de una es1ecie 1articular ;la causalidad intencional< sino :ue ni a>n 1uede 1onerse la cuesti0n+ 1uesto :ue el conce1to de un -in de la naturale3a no es un conce1to+ cuya realidad ob@etiva sea demostrable 1or la ra30n ;es decir+ :ue 9ste no es un conce1to constitutivo 1ara el @uicio determinante+ sino solamente un conce1to regulador 1ara el @uicio re-le?ivo<# El carActer :ue le atribuimos a:u. resulta de :ue como conce1to de una 1roducci0n de la naturale3a im1lica a la ve3 1ara el mismo ob@eto considerado como -in+ la necesidad de a:uella y la contingencia de la -orma de este ob@eto ;relativamente a las sim1les leyes de la naturale3a<+ y de lo :ue+ 1or consiguiente+ si no /ay en esto contradicci0n+ debe suministrar un 1rinci1io de la 1osibilidad de esta naturale3a misma y de su relaci0n con algo ;su1raOsensible< :ue no alcan3a la e?1eriencia+ y 1or consiguiente+ con nuestro conocimiento+ a -in de :ue 1odamos @u3garle con-orme a una es1ecie de causalidad di-erente de la del mecanismo de la naturale3a+ cuando :ueremos considerar su 1osibilidad# Es 1or:ue como el conce1to de una cosa+ en tanto :ue -in de la naturale3a+ es trascendental 1ara el #uicio determinante+ cuando se considera el ob@eto 1or la ra30n ;aun:ue 1ueda ser inmanente 1ara el @uicio re-le?ivo en su a1licaci0n a los ob@etos de la e?1eriencia<+ y como+ 1or consiguiente+ no se le 1uede atribuir esta realidad ob@etiva+ :ue es el carActer de los @uicios determinantes+ se com1rende de :u9 modo+ cuando se trata dogmAticamente el conce1to de los -ines de la naturale3a y el de la naturale3a misma+ considerada como un con@unto de causas -inales+ todos los sistemas ob@etivos 1osibles no 1ueden decidir nada ni a-irmativa ni negativamente# En e-ecto+ cuando se subsumen ciertas cosas ba@o un conce1to :ue es sim1lemente 1roblemAtico+ los 1redicados sint9ticos de este conce1to ;a:u.+ 1or e@em1lo+ la cuesti0n de saber+ si el -in de la naturale3a :ue concebimos 1ara e?1licar la 1roducci0n de las cosas es o no intencional<+ debe tambi9n suministrar @uicios 1roblemAticos :ue les de una -orma a-irmativa o una -orma negativa+ 1or:ue no se sabe si se @u3ga sobre algo o sobre nada# El conce1to de una causalidad determinada 1or -ines ;de una t9cnica de la naturale3a<+ tiene sin duda realidad ob@etiva+ lo mismo :ue el de una causalidad determinada 1or el mecanismo de la naturale3a# Mas el conce1to de una causalidad de la naturale3a+ obrando con-orme a la regla de los -ines+ y con mayor motivo+ con-orme a la regla de un ser o de una causa 1rimera de la naturale3a+ :ue e?cede toda e?1eriencia+ este conce1to no 1uede determinar nada dogmAticamente+ aun:ue no encierre contradicci0n# *or:ue como no se le 1uede derivar de la e?1eriencia+ y aun no es necesario a la 1osibilidad de esta+ no se 1uede+ en manera alguna+ asegurar su realidad ob@etiva# Mas+ aun:ue se 1udiera+ Mc0mo las cosas :ue son dadas de una manera determinada 1or las 1roducciones de un arte divino+ 1ueden ser colocadas entre las 1roducciones de la naturale3a+ cuya a1titud 1ara 1roducir tales cosas 1or sus 1ro1ias leyes+ nos obligue a invocar una causa com1letamente di-erenteN

LXXIV

El conce1to de una -inalidad ob@etiva de la naturale3a es un 1rinci1io cr.tico de la ra30n 1ara el @uicio re-le?ivo Gay una gran di-erencia entre decir :ue la 1roducci0n de ciertas cosas de la naturale3a o aun de toda la naturale3a+ no es 1osible mAs :ue 1or medio de una causa :ue se determina a obrar en vista de ciertos -ines+ es decir+ :ue conforme a la naturaleza particular de nuestras facultades de conocer+ yo no 1uedo @u3gar de la 1osibilidad de estas cosas y de su 1roducci0n mAs :ue concibiendo una causa :ue obra con-orme a -ines+ 1or consiguiente+ un ser :ue 1roduce de una manera anAloga a la causalidad de un entendimiento# En el 1rimer caso+ yo 1retendo a-irmar algo sobre el ob@eto mismo+ y estoy obligado a 1robar la realidad ob@etiva del conce1to :ue yo admito= en el segundo+ la ra30n no /ace mAs :ue determinar cierto uso de nuestras -acultades de conocer+ con-orme a su naturale3a y a sus condiciones esenciales+ de donde se deriva su alcance y su l.mite# El 1rimer 1rinci1io es+ 1ues+ un 1rinci1io ob#etivo 1ara el @uicio determinante= el segundo+ no es mAs :ue un 1rinci1io sub@etivo 1ara el @uicio re-le?ivo+ 1or consiguiente+ un mA?ima de este @uicio 1rescrita 1or la ra30n# Luego es absolutamente indis1ensable el su1oner a la naturale3a un conce1to de -in cuando se :uieren estudiar sus 1roducciones organi3adas 1or una observaci0n continuada+ y+ 1or consiguiente+ este conce1to es ya 1ara el uso em1.rico de nuestra ra30n una mA?ima absolutamente necesaria# Es claro tambi9n :ue cuando una ve3 /emos admitido y 1robado esta gula :ue nos sirve 1ara estudiar la naturale3a+ debemos ensayar al menos el a1licar esta misma mA?ima del @uicio al con@unto de la naturale3a+ 1or:ue esta 1uede todav.a /acernos descubrir muc/as leyes :ue 1ara nosotros :uedar.an ocultas+ a causa de nuestra inca1acidad 1ara 1enetrar 1or com1leto en el interior del mecanismo de la naturale3a# Mas si+ ba@o este >ltimo res1ecto+ esta mA?ima del @uicio es todav.a >til+ ella no es indis1ensable+ 1uesto :ue la naturale3a en su con@unto+ no se nos da como organi3ada ;en este sentido estricto de la 1alabra+ :ue /emos indicado anteriormente<# Ella es+ al contrario+ esencialmente necesaria+ relativamente a ciertas 1roducciones organi3adas de la naturale3a+ 1or:ue 1ara llegar a conocer 1or medio de la e?1eriencia su constituci0n interior+ debemos @u3garlas como /abiendo sido -ormadas >nicamente con-orme a -ines+ y no 1odemos concebirlas como cosas organi3adas+ sin relacionarse con ellas la idea de una 1roducci0n intencional# Luego el conce1to de una cosa+ cuya e?istencia o -orma nos re1resentamos como 1osible ba@o la condici0n de un -in+ es inse1arable del conce1to de la contingencia de esta cosa ;relativamente a las leyes de la naturale3a<# Es 1or:ue las cosas de la naturale3a :ue no /allamos 1osibles mAs :ue como -ines+ -orman la 1rinci1al 1rueba de la contingencia del universo+ y el s0lo argumento :ue conduce al sentido com>n y a los -il0so-os a relacionar el mundo con un ser e?istente -uera de 9l e inteligente ;a causa de esta -inalidad<= y la teleolog.a no /alla e?1licaci0n >ltima de sus investigaciones mas :ue en una teolog.a# *ero M:u9 1rueba en de-initiva la teleolog.a 1er-ectaN M*rueba la e?istencia de este ser inteligenteN No# No 1rueba nada mAs sino :ue+ con-orme a la naturale3a de nuestras -acultades de conocer+ 1or consiguiente+ en la uni0n de la e?1eriencia con los 1rinci1ios su1eriores de la ra30n+ no 1odemos -ormarnos ninguna idea de la 1osibilidad de este mundo+ mAs :ue concibiendo una causa su1rema+ obrando con intencin# Ob@etivamente+ no 1odemos demostrar esta 1ro1osici0n+ de :ue /ay un !er su1remo inteligente= no 1odemos mAs :ue a1licarla sub@etivamente al uso de nuestro @uicio en su

re-le?i0n sobre los -ines de la naturale3a+ :ue no 1odemos concebir con la ayuda de otro 1rinci1io :ue el de una causalidad intencional de una causa su1rema# Pue si nosotros :ueremos demostrar esta 1ro1osici0n dogmAticamente 1or ra3ones teleol0gicas+ caer.amos en ine?tricables di-icultades# Ella servir.a entonces de 1rinci1io a esta conclusi0n+ de :ue los seres organi3ados en el mundo no son 1osibles mAs :ue 1or una causa intencional+ y deber.amos inevitablemente a-irmar+ :ue como no 1odemos considerar estas cosas en su relaci0n causal y reconocer las leyes a :ue se /allan sometidas+ mAs :ue 1or medio de la idea de -in+ tenemos tambi9n el derec/o de su1oner :ue esto es igualmente necesario 1ara todo ser 1ensante y consciente+ y :ue+ 1or consiguiente+ es una condici0n in/erente al ob@eto+ y no tan s0lo al su@eto# Luego /ay en esto una aserci0n :ue somos inca1aces de sostener# *or:ue como la observaci0n no nos muestra verdaderamente la intencionalidad en los -ines de la naturale3a+ sino :ue solamente en nuestra re-le?i0n sobre sus 1roducciones+ nosotros aBadimos este conce1to 1or el 1ensamiento como bello conductor del @uicio+ ellas no nos son dadas 1or el ob@eto# No es del todo im1osible 1robar a priori el valor ob@etivo de este conce1to# No :ueda absolutamente mAs :ue una 1ro1osici0n :ue descansa sobre condiciones sub@etivas+ es decir+ sobre las condiciones del @uicio+ con-ormado su re-le?i0n con nuestras -acultades de conocer# &ecir :ue /ay un &ios+ ser.a atribuir a esta 1ro1osici0n un valor ob@etivamente dogmAtico= mas la sola cosa :ue no es 1ermitido a nosotros+ /ombres+ decir+ es sim1lemente :ue nos es im1osible concebir y com1render la -inalidad+ :ue debe 1or s. misma servir de 1rinci1io a nuestro conocimiento de la 1osibilidad interior de muc/as cosas de la naturale3a+ mAs :ue re1resentAndonoslas+ as. como el mundo en general+ como una 1roducci0n de una causa inteligente ;de un &ios<# Luego si esta 1ro1osici0n+ -undada sobre una mA?ima absolutamente necesaria de nuestro @uicio y es 1er-ectamente satis-actoria 1ara el uso es1eculativo y 1rActico de nuestra ra30n+ ba@o un 1unto de vista (umano+ yo :uerr.a saber bien lo :ue 1erdemos al no 1oder demostrar su valide3 1ara seres su1eriores+ es decir+ 1ara 1rinci1ios+ 1uros ob@etivos ;:ue desgraciadamente e?ceden el alcance de nuestras -acultades<# Es+ en e-ecto+ absolutamente cierto :ue no 1odemos a1render a conocer de una manera su-iciente+ y con mayor motivo+ a e?1licar los seres organi3ados y su 1osibilidad interior 1or 1rinci1ios 1uramente mecAnicos de la naturale3a= y se 1uede sostener sin temor con igual certe3a+ :ue es absurdo 1ara los /ombres intentar seme@ante cosa+ y es1erar :ue alg>n nuevo NeWton vendrA un d.a a e?1licar la 1roducci0n de un tallo de yerba 1or leyes naturales+ a las :ue no 1resida designio alguno= 1or:ue este es un 1rocedimiento :ue se debe re/usar a los /ombres en absoluto# Mas en com1ensaci0n se 1odrA muy bien tener la 1resunci0n de @u3gar+ :ue aun cuando 1udi9semos 1enetrar /asta el 1rinci1io de la naturale3a en la es1eci-icaci0n de las leyes universales :ue conocemos+ no 1odr.amos /allar un 1rinci1io de la 1osibilidad de los seres organi3ados :ue nos dis1ensarA de re-erir la 1roducci0n a un designio= 1or:ue Mc0mo 1odemos saber estoN La verosimilitud no basta all. donde se trata de @uicios de la ra30n 1ura# No 1odemos decidir+ 1ues+ ob@etivamente+ sea de una manera a-irmativa+ sea de una manera negativa+ la cuesti0n de saber si /ay un ser :ue obra con-orme a -ines+ :ue como causa ;1or consiguiente+ como autor del mundo< sirve de 1rinci1io+ a lo :ue llamamos con ra30n -ines de la naturale3a# Todo lo :ue /ay de cierto es+ :ue si @u3gamos+ seg>n lo :ue nuestra 1ro1ia naturale3a nos 1ermite 1ercibir ;con-orme a las condiciones y a los l.mites de nuestra ra30n<+ no 1odemos dar 1or 1rinci1io a la 1osibilidad de estos -ines de la naturale3a mAs :ue un ser inteligente# Esto s0lo en e-ecto es con-orme a la mA?ima de

nuestro @uicio re-le?ivo+ 1or consiguiente+ a un 1rinci1io sub@etivo 1ero necesariamente in/erente a la es1ecie /umana#

LXXV
Observaci0n Esta observaci0n :ue merece desenvolverse con toda e?tensi0n en la -iloso-.a trascendental+ no debe servir a:u. de esclarecimiento ;y no de 1rueba< mAs :ue de una manera e1is0dica# La ra30n es una -acultad :ue suministra los 1rinci1ios+ y+ en >ltimo t9rmino+ es lo incondicional :ue debe darse# Mas sin los conce1tos del encendimiento+ a los cuales es necesario atribuir una realidad ob@etiva+ la ra30n no 1uede @u3gar ob@etivamente ;sint9ticamente<+ y en tanto :ue ra30n te0rica+ no contiene 1or s. misma 1rinci1ios constitutivos+ sino solamente 1rinci1ios reguladores# !e ve claramente :ue all. donde el entendimiento no 1uede seguirla+ la ra30n es trascendente+ y se mani-iesta 1or ideas+ :ue tienen sin duda su -undamento ;en tanto :ue 1rinci1ios reguladores<+ 1ero :ue no tiene ning>n valor ob@etivo= y el entendimiento :ue no 1uede acom1aBarla+ y :ue s0lo 1uede tener este valor+ encierra el de estas ideas racionales en los l.mites del su@eto+ e?tendi9ndolo solamente a todos los su@etos de la misma es1ecie# &e este modo se nos da el derec/o de a-irmar una sola cosa+ y es :ue con-orme a la naturale3a ;/umana< de nuestra -acultad de conocer+ o aun en general con-orme al conce1to :ue 1odemos -ormar de la ra30n de un ser -inito+ no 1odemos ni debemos concebir ninguna otra cosa+ 1ero no nos es 1ermitido a-irmar :ue el 1rinci1io de un @uicio seme@ante est9 en el ob@eto# Los e@em1los :ue acabamos de citar tienen demasiada im1ortancia+ y o-recen tambi9n demasiada di-icultad 1ara :ue :ueramos im1onerlos inmediatamente al lector como 1ro1osiciones demostrables+ 1ero darAn ocasi0n ellos a re-le?ionar+ y 1odr.a servir 1ara esclarecer lo :ue a:u. 1articularmente nos 1ro1onemos# Es de todo 1unto necesario al entendimiento /umano distinguir la 1osibilidad y la realidad de las cosas# El 1rinci1io de esta distinci0n estA en el su@eto y en la naturale3a de sus -acultades de conocer# En e-ecto+ si el e@ercicio de estas -acultades no su1usiera dos elementos del todo /eterog9neos+ el entendimiento 1ara los conce1tos+ y la intuici0n sensible 1ara los ob@etos :ue corres1onden a estos conce1tos+ esta distinci0n ;entre lo 1osible y lo real< no e?istir.a# !i nuestro entendimiento -uera intuitivo+ no /abr.a otros ob@etos mAs :ue lo real# Los conce1tos ;:ue no miran mAs :ue a la 1osibilidad de un ob@eto< y las intuiciones sensibles ;:ue nos dan algo+ sin :ue+ a 1esar+ nos lo /agan conocer como ob@eto< se desvanecer.an @untamente# Luego toda la distinci0n de lo 1uramente 1osible y de lo real descansa solo sobre estoE :ue el 1rimero signi-ica la 1osici0n de la re1resentaci0n de una cosa relativamente a nuestro conce1to+ y en general+ a la -acultad de 1ensar+ mientras :ue el segundo signi-ica la 1osici0n de la cosa en s. misma ;-uera de este conce1to<# *or consiguiente+ la distinci0n de las cosas 1osibles y de las cosas reales+ no tiene mAs :ue un valor sub@etivo 1ara el entendimiento /umano+ 1or:ue no 1odemos siem1re concebir algo :ue no e?ista+ o re1resentarnos+ alguna cosa como dada+ sin tener todav.a ning>n conce1to de ella# La 1ro1osici0n de :ue las cosas 1ueden ser 1osibles sin ser reales+ y :ue 1or consiguiente+ no se 1uede

concluir de la sim1le 1osibilidad a la realidad+ no tiene+ 1ues+ valor real mAs :ue 1ara la ra30n /umana+ y nada 1rueba me@or :ue esta distinci0n tiene su 1rinci1io en las cosas mismas# En e-ecto+ :ue no se tiene el derec/o de sacar esta consecuencia+ y :ue+ 1or consiguiente+ esta 1ro1osici0n se a1lica sim1lemente a los ob@etos+ en tanto :ue nuestra -acultad de conocer los considera ba@o sus condiciones sensibles+ como ob@etos sensibles+ y :ue no tienen ning>n valor relativamente a las cosas en general+ es lo :ue resulta claramente de la orden im1eriosa :ue nos da la ra30n de admitir como e?istente de una manera absolutamente necesaria+ algo ;el 1rinci1io 1rimero<+ en :ue la 1osibilidad y la realidad se con-unden+ y cuya idea ning>n conce1to del entendimiento+ 1uede seguir= lo :ue :uiere decir+ :ue el entendimiento no 1uede+ ba@o ning>n res1ecto+ re1resentarse una cosa seme@ante y su modo de e?istencia# *or:ue si la concibe ;conc.bala como :uiera<+ no se la re1resenta mAs :ue como 1osible# Pue si se tiene conciencia como de algo+ :ue es dado en la intuici0n+ es real+ 1ero no se concibe nada tocante a su 1osibilidad# Es 1or:ue el conce1to de un ser absolutamente necesario+ es+ en verdad+ una idea indis1ensable de la ra30n+ 1ero es un conce1to 1roblemAtico e inaccesible 1ara el entendimiento /umano# Gay un valor 1ara el uso de nuestras -acultades de conocer+ consideradas en su naturale3a 1articular= no lo /ay relativamente al ob@eto+ y 1ara todo ser :ue conoce= 1or:ue yo no 1uedo su1oner :ue el 1ensamiento y la intuici0n+ son en todo ser :ue conoce dos condiciones distintas del e@ercicio de sus -acultades de conocer# Un entendimiento+ 1ara :ue esta distinci0n no e?istiera+ @u3gar.a :ue todos los ob@etos :ue conocemos son ;e?isten<= y la 1osibilidad de algunos ob@etos+ :ue sin embargo+ no e?isten+ es decir+ la contingencia de estos ob@etos+ cuando e?isten+ y 1or consiguiente+ tambi9n la necesidad+ :ue es necesario distinguir de esta contingencia+ no caer.an ba@o su re1resentaci0n# Mas la di-icultad :ue /alla nuestro entendimiento 1ara tratar a:u. sus conce1tos a e@em1lo de la ra30n+ viene >nicamente de :ue a:uello de :ue la ra30n /ace un 1rinci1io :ue em1lea como 1erteneciente al ob@eto+ es trascendente 1ara el entendimiento+ considerado como entendimiento /umano ;es+ decir+ im1osible en las condiciones sub@etivas de su conocimiento<# Luego :ueda siem1re esta mA?ima+ :ue todos los ob@etos+ cuyo conocimiento e?cede la -acultad del entendimiento+ no los concebimos mAs :ue con-orme a las condiciones sub@etivas necesariamente in/erentes a nuestra naturale3a ;es decir+ a la naturale3a /umana<+ del e@ercicio de nuestras -acultades= y si los @uicios :ue -ormamos de este modo ;y no 1uede ser de otra manera relativamente a los conce1tos trascendentes<+ no 1ueden ser 1rinci1ios constitutivos :ue determinen el ob@eto tal como es+ :uedan+ sin embargo+ como 1rinci1ios reguladores+ inmanentes y seguros en el uso :ue de ellos se /ace+ y 1ro1ios 1ara las necesidades de nuestro es1.ritu# &el mismo modo :ue la ra30n+ en la contem1laci0n te0rica de la naturale3a debe admitir la idea de la necesidad incondicional de un 1rimer 1rinci1io+ as.+ ba@o el 1unto de vista 1rActico+ 1resu1one en s. misma una causalidad incondicional ;relativamente a la naturale3a<+ es decir+ a la libertad+ 1or esto mismo :ue tiene conciencia de su ley moral# Luego a:u.+ 1uesto :ue la necesidad ob@etiva de la acci0n+ como deber+ se /alla o1uesta a a:uella a :ue esta acci0n :uedar.a sometida como suceso+ si su 1rinci1io estuviera en la naturale3a y no en la libertad+ es decir+ en la causalidad de la ra30n+ y :ue la acci0n absolutamente necesaria moralmente+ es considerada -.sicamente como del todo contingente ;es decir+ :ue debera necesariamente tener lugar 1ero :ue muc/as veces no lo tiene<+ es claro :ue es necesario buscar >nicamente en la naturale3a de nuestra -acultad 1rActica+ la causa 1or:ue las leyes morales deben re1resentarse como 0rdenes ;y las acciones con-ormes a estas leyes+ como deberes< y 1or:ue la ra30n no e?1resa esta necesidad 1ara ser ;llegar<+ sino 1ara deber ser# No suceder.a as. si se

considerase la ra30n sin la sensibilidad ;como condici0n sub@etiva de su a1licaci0n a los ob@etos de la naturale3a<+ 1or consiguiente+ como causa en un mundo inteligible :ue estuviera siem1re com1letamente de acuerdo con la ley moral+ y en el cual no /ubiera distinci0n entre deber y /acer+ entre lo 1osible y lo real+ es decir+ entre la ley 1rActica+ :ue 1rescribe lo 1rimero y la ley te0rica :ue determina lo segundo# Luego+ aun:ue un mundo inteligible+ en donde todo lo :ue es 1osible ;en tanto :ue bien< sea real 1or esto s0lo+ aun:ue la libertad misma+ como condici0n -ormal de este mundo+ sea 1ara nosotros un conce1to transcendente+ :ue no 1ueda suministrarnos ning>n 1rinci1io constitutivo 1ara determinar un ob@eto y su realidad ob@etiva+ sin embargo+ con-orme a la constituci0n de nuestra naturale3a ;en 1arte sensible<+ la libertad es 1ara nosotros+ y 1ara todos los seres racionales+ en relaci0n con el mundo sensible+ en tanto :ue 1odemos re1resentArnoslos con-orme a la naturale3a de nuestra ra30n+ un principio re*ulador universal+ :ue no determina ob@etivamente la naturale3a de la libertad+ como -orma de la causalidad+ 1ero :ue no 1rescribe menos im1eriosamente a cada uno con-orme a esta idea+ la regla de sus acciones# &el mismo modo+ tambi9n+ en cuanto a la cuesti0n :ue nos ocu1a+ se 1uede asegurar :ue no encontrar.amos distinci0n entre el mecanismo y la t9cnica de la naturale3a+ es decir+ en el enlace de los -ines de la naturale3a+ si nuestro entendimiento no estuviera -ormado de tal suerte :ue debe ir de lo general a lo 1articular+ y :ue la -acultad de @u3gar no 1uede+ relativamente a lo 1articular+ reconocer -inalidad+ y+ 1or consiguiente+ -ormar @uicios determinantes+ sin tener una ley general ba@o la cual 1ueda subsumirlo# Luego+ como lo 1articular= como tal+ contiene relativamente a lo general+ algo de contingente+ 1ero :ue+ sin embargo+ la ra30n e?ige tambi9n unidad en el enlace de las leyes 1articulares de la naturale3a+ y 1or consiguiente+ con-ormidad a leyes ;la cual a1licada a lo contingente se llama -inalidad< y como es im1osible derivar a priori+ 1or la determinaci0n del conce1to del ob@eto+ las leyes 1articulares de las leyes generales+ relativamente a lo :ue ellas tienen de contingente+ el conce1to de la -inalidad de la naturale3a en sus 1roducciones es un conce1to necesario al @uicio /umano+ relativamente a la naturale3a+ 1ero no concierne a la determinaci0n de los ob@etos mismos# Es+ 1or consiguiente+ un 1rinci1io sub@etivo de la ra30n 1ara el @uicio+ y este 1rinci1io+ en tanto :ue regulador ;y no en tanto :ue constitutivo<+ es tan necesario a nuestro #uicio (umano+ como si -uera un 1rinci1io ob@etivo#

LXXVI
&e la 1ro1iedad del entendimiento /umano 1or la cual el conce1to de un -in de la naturale3a es 1osible 1ara nosotros Gemos indicado en la 1recedente observaci0n las 1ro1iedades de nuestra -acultad de conocer ;su1erior<+ :ue somos inclinados a trans1ortar a las cosas mismas como 1redicados ob@etivos= mas ellas no conciernen mAs :ue a ideas a las cuales no se 1uede llegar en la e?1eriencia del ob@eto corres1ondiente+ y no 1ueden servir mAs :ue de 1rinci1ios reguladores en las investigaciones em1.ricas# Es al conce1to de un -in de la naturale3a como a lo :ue concierne la causa de la 1osibilidad de esta suerte de 1redicados+ la cual no 1uede descansar mAs :ue en la idea= 1ero el e-ecto+ con-orme a esta idea ;la 1roducci0n misma<+ es+ sin embargo+ dada en la naturale3a+ y el conce1to

de una causalidad de la naturale3a+ considerado como un ser :ue obra con-orme a -ines+ 1arece /acer de la idea de un -in de la naturale3a un 1rinci1io constitutivo de este -in+ y 1or esto esta idea se distingue de todas las demAs# Este carActer distintivo consiste en :ue la idea concebida no es un 1rinci1io racional 1ara el entendimiento+ sino 1ara el @uicio+ y no es+ 1or consiguiente+ mAs :ue la a1licaci0n de un entendimiento en general a los ob@etos em1.ricos 1osibles+ en los casos en :ue el @uicio no 1uede ser determinante+ sino sim1lemente re-le?ivo+ y en donde+ 1or consiguiente+ aun:ue el ob@eto sea dado en la a1ariencia+ no se 1uede #uz*ar de 9l+ con-orme a la idea+ de una manera determinada ;todav.a menos de una manera 1er-ectamente adecuada a esta idea<+ sino solamente re-le?ionar acerca de 9l# !e trata+ 1ues+ de una 1ro1iedad de nuestro ;/umano< entendimiento+ relativa a la -acultad de @u3gar en su re-le?i0n sobre las cosas de la naturale3a# !i es as.+ debemos tomar a:u. 1or 1rinci1io la idea de un entendimiento 1osible+ otro :ue el entendimiento /umano ;del mismo modo :ue en la cr.tica de la ra30n 1ura<+ deber.amos concebir otra intuici0n 1osible 1ara 1oder mirar la nuestra como una es1ecie 1articular de intuici0n+ es decir+ como una intuici0n ;1or la cual los ob@etos no tuvieran valor mAs :ue en tanto :ue -en0menos<+ a -in de 1oder decir :ue+ con-orme a la naturale3a 1articular de nuestro entendimiento+ debemos+ 1ara e?1licar la 1osibilidad de ciertas 1roducciones de la naturale3a+ considerar estas 1roducciones como intencionales+ y como /abiendo sido 1roducidas+ con-orme a -ines+ sin e?igir 1or esto :ue /aya una causa 1articular+ determinada 1or la re1resentaci0n misma de un -in y 1or consiguiente+ sin negar :ue un entendimiento+ otro mAs elevado :ue el entendimiento /umano+ 1ueda /allar tambi9n el 1rinci1io de la 1osibilidad de estas 1roducciones ;de la naturale3a< en el mecanismo de la misma+ es decir+ en una relaci0n causal+ cuya causa no se busca e?clusivamente en un entendimiento# No se trata+ 1ues+ a:u. mAs :ue de la relaci0n de nuestro entendimiento con el @uicioE buscamos en su naturale3a una cierta contingencia :ue 1odr.amos considerar como algo :ue le es 1articular y le distingue de otros elementos 1osibles# Esta contingencia se /alla naturalmente en lo :ue el @uicio debe reducir a lo *eneral+ suministrado 1or los conce1tos del entendimiento= 1or:ue+ 1or lo general de nuestro ;/umano< entendimiento+ no se determina lo 1articular# M&e cuAntos modos diversos cosas :ue+ sin embargo+ convienen en un carActer com>n+ se 1ueden 1resentar a nuestra 1erce1ci0nN Es cosa contingente# Nuestro entendimiento es una -acultad de conce1tos+ es decir+ un entendimiento discursivo+ 1or el cual la es1ecie y la di-erencia de los elementos 1articulares :ue /alla en la naturale3a+ y :ue 1uede reducir a sus conce1tos son contingentes# Mas como la intuici0n 1ertenece tambi9n al conocimiento+ y como una -acultad :ue consistiera en una intuicin enteramente espontnea ;5J6<+ ser.a una -acultad de conocer distinta y del todo inde1endiente de la sensibilidad+ y 1or consiguiente+ un entendimiento en el sentido mAs general de la 1alabra+ se 1uede tambi9n concebir ;de una manera negativa+ es decir+ como un entendimiento :ue no es discursivo<+ un entendimiento intuitivo :ue no vaya de lo general a lo 1articular y a lo individual ;1or medio de conce1tos<+ y 1ara el cual no e?ista la contingencia del acuerdo de la naturale3a con el entendimiento en las cosas :ue 1roduce con-orme a leyes particulares+ y cuya variedad es tan di-.cil a nuestro entendimiento reducir a la unidad del conocimiento# Esto no es 1osible 1ara nosotros mAs :ue 1or medio del concierto de los caracteres de la naturale3a con nuestra -acultad de los conce1tos+ y este concierto es contingente+ mas un entendimiento intuitivo no lo necesita#

Nuestro entendimiento tiene+ 1ues+ esto de 1articular en su relaci0n con el @uicio= :ue en el conocimiento :ue nos suministra+ lo 1articular no es determinado 1or lo general+ y :ue+ 1or consiguiente+ lo 1rimero no 1uede derivarse de lo segundo+ aun:ue deb.a /aber entre los elementos 1articulares :ue com1onen la variedad de la naturale3a y lo general ;suministrado 1or conce1tos y leyes<+ una concordancia :ue 1ermitiera subsumir+ a:uellos ba@o este+ y :ue+ en tales circunstancias+ debe ser enteramente contingente+ y no su1one 1rinci1io determinado 1ara el @uicio# Luego 1ara 1oder al menos concebir la 1osibilidad de este concierto de las cosas de la naturale3a con el @uicio ;:ue nos re1resentamos como contingente+ 1or consiguiente+ como no siendo 1osible mAs :ue 1ara un -in<+ es necesario :ue concibamos al mismo tiem1o otro entendimiento+ 1or cuya relaci0n 1odamos+ aun antes de atribuirle ning>n -in+ re1resentarnos como necesario este concierto de las leyes de la naturale3a con nuestro @uicio+ :ue no es concebible 1ara nuestro entendimiento mAs :ue 1or medio de la relaci0n de los -ines# Nuestro entendimiento tiene+ 1ues+ esta 1ro1iedad+ :ue en su conocimiento+ 1or e@em1lo+ de la causa de una 1roducci0n+ debe ir de lo *eneral analtico ;de los conce1tos< a lo 1articular ;o la intuici0n em1.rica dada<+ mas sin determinar nada 1or esto relativamente a la variedad :ue se 1uede encontrar en lo 1articular+ 1or:ue esta determinaci0n+ de la :ue necesita el @uicio+ no 1uede buscarla mAs :ue en la subsunci0n de la intuici0n em1.rica ;cuando el ob@eto es una 1roducci0n de la naturale3a<+ ba@o el conce1to# Luego 1odemos tambi9n concebir un entendimiento :ue+ no siendo discursivo como el nuestro+ sino intuitivo+ vaya de lo general sint tico ;de la intuici0n de un todo como tal< a lo 1articular+ es decir+ del todo a las 1artes+ y :ue+ 1or consiguiente+ no se re1resente la contin*encia del enlace de las 1artes 1ara concebir la 1osibilidad de una -orma determinada del todo+ a di-erencia de nuestro entendimiento :ue va de las 1artes+ como de los 1rinci1ios universalmente concebidos+ a las diversas -ormas 1osibles :ue 1ueden subsumirse como consecuencias# Con-orme a la constituci0n de nuestro entendimiento+ no 1odemos considerar un todo real de la naturale3a mAs :ue como un e-ecto del concurso de las -uer3as motrices de las 1artes# !i+ 1ues+ :ueremos re1resentarnos no en la 1osibilidad del todo como de1endiente de la 1arte+ as. como lo e?ige nuestro entendimiento discursivo+ sino+ 1or el contrario+ con-orme al modelo del entendimiento intuitivo+ la 1osibilidad de las 1artes ;consideradas en su naturale3a y en su relaci0n< como de1endientes del todo+ no 1odemos concebir en virtud de la misma 1ro1iedad de nuestro entendimiento+ :ue el todo contenga el 1rinci1io de la 1osibilidad de la relaci0n de las 1artes ;lo :ue ser.a una contradicci0n en el conocimiento discursivo<+ sino en la representacin del todo en :ue colocamos el 1rinci1io de la 1osibilidad de la -orma de este todo y de la relaci0n de las 1artes :ue lo constituyen# Luego como el todo ser.a entonces un e-ecto ;una produccin< del :ue se considera como causa la representacin de la 1osibilidad misma+ y como se llama -in el 1roducto de una causa+ cuya ra30n determinante es la re1resentaci0n misma de un e-ecto+ se sigue de a:u.+ :ue si no nos re1resentamos la 1osibilidad de ciertas 1roducciones de la naturale3a mAs :ue a -avor de otra es1ecie de causalidad :ue la de las leyes naturales de la materia+ es decir+ a -avor de las causas -inales+ es >nicamente en virtud de la naturale3a 1articular de nuestro entendimiento+ y :ue este 1rinci1io no concierne a la 1osibilidad de estas cosas ;aun consideradas como -en0menos<+ 1ara este modo de 1roducci0n+ sino a a:uella solamente del @uicio :ue nuestro entendimiento 1uede -ormar sobre estas cosas# *or esto veremos tambi9n 1or :u9 en la ciencia de la naturale3a no nos contentamos 1or muc/o tiem1o con esta e?1licaci0n de las 1roducciones de la

naturale3a 1or medio de las causas -inales# Es :ue+ en e-ecto+ en esta e?1licaci0n no 1retendemos @u3gar la 1roducci0n de la naturale3a mAs :ue con-orme a nuestra -acultad de @u3gar+ es decir+ al @uicio re-le?ivo+ y no con-orme a las cosas mismas+ 1or el @uicio determinante# *or lo demAs no es necesario 1robar la 1osibilidad de seme@ante intellectus arc(etypus= basta mostrar :ue la consideraci0n de nuestro entendimiento discursivo+ :ue tiene necesidad de imAgenes !intellectus typus" y de su naturale3a contingente+ nos conduce a esta idea !de un intellectus arc(etypus"+ y :ue esta idea no encierra contradicci0n# Pue si consideramos en su -orma un todo material+ como un 1roducto de las 1artes o de las 1ro1iedades :ue estas tienen de unirse 1or s. mismas ;y aun de agregarse a otras materias< nos re1resentamos un modo mecAnico de 1roducciones# Mas entonces desa1arece todo conce1to de un todo concebido como -in+ es decir+ de un todo+ cuya 1osibilidad interna su1one una idea de este todo+ de donde de1ende la naturale3a y la acci0n de las 1artes+ de un todo+ en -in+ tal y como debemos re1resentarnos los cuer1os organi3ados# Mas de a:u. no se sigue+ como /emos mostrado anteriormente+ :ue la 1roducci0n mecAnica de un cuer1o seme@ante sea im1osible+ 1or:ue esto signi-icar.a :ue es im1osible ;es decir+ contradictorio< a todo entendimiento re1resentarse tal unidad en la relaci0n de las 1artes+ sin darle 1or causa 1roductora la idea de esta misma unidad+ es decir+ sin admitir una 1roducci0n intencional# Es+ sin embargo+ lo :ue suceder.a+ si tuvi9semos el derec/o de mirar los seres materiales como las cosas en s.# *or:ue entonces la unidad+ :ue constituye el 1rinci1io de la 1osibilidad de las -ormaciones de la naturale3a+ ser.a sim1lemente la unidad del es1acio+ el cual no es un 1rinci1io real de las 1roducciones+ aun:ue tenga con el 1rinci1io real :ue buscamos alguna seme@an3a+ 1uesto :ue en 9l ninguna 1arte 1uede ser determinada sin relaci0n al todo ;cuya re1resentaci0n sirve+ 1or consiguiente+ de 1rinci1io a la 1osibilidad de las 1artes<# Mas como es al menos 1osible considerar el mundo material como un sim1le -en0meno+ y concebir algo+ en tanto :ue cosa en s. ;:ue no sea -en0meno< como un substratum al cual corres1ondiera una intuici0n intelectual ;di-erente de la nuestra<+ se 1odr.a concebir un 1rinci1io su1raOsensible+ real+ aun:ue inaccesible a nuestra inteligencia+ de donde derivar.a la naturale3a de :ue nosotros mismos -ormamos 1arte+ de suerte :ue considerar.amos con-orme a leyes mecAnicas lo :ue en la naturale3a es necesario como ob@eto de los sentidos+ 1ero tambi9n con-orme a leyes teleol0gicas+ considerAndola como ob@eto de la ra30n+ la concordancia y la unidad de las leyes 1articulares y de las -ormas :ue debemos mirar como contingentes ;y aun el con@unto de la naturale3a en tanto :ue sistema<+ y la @u3gar.amos tambi9n seg>n dos es1ecies de 1rinci1ios+ sin destruir la e?1licaci0n mecAnica 1or la e?1licaci0n teleol0gica+ como si -uesen contradictorias# !e ve 1or esto+ lo :ue era 1or otra 1arte -Acil de su1oner+ 1ero :ue ser.a di-.cil de a-irmar y de 1robar con certe3a+ :ue en las 1roducciones de la naturale3a donde /allamos cierta -inalidad+ el 1rinci1io mecAnico 1uede subsistir sin duda al lado del 1rinci1io teleol0gico+ 1ero :ue ser.a im1osible /acer este >ltimo enteramente in>til# !e 1uede+ en e-ecto+ en el estudio de una cosa :ue debemos @u3gar como un -in de la naturale3a ;en el estudio de un ser organi3ado<+ buscar todas las leyes+ ya conocidas o todav.a 1or descubrir+ de la 1roducci0n mecAnica+ y conseguirlo en este sentido= mas 1ara e?1licar la 1osibilidad de una 1roducci0n seme@ante+ no se nos 1uede @amAs dis1ensar de invocar un 1rinci1io de 1roducci0n enteramente di-erente del 1rinci1io mecAnico+ a saber+ el de una causalidad determinada 1or -ines+ y no /ay ra30n /umana

;una ra30n -inita y seme@ante a la nuestra 1or la cualidad+ 1or mAs su1erior :ue -uese en el grado< :ue 1ueda 1rometerse e?1licar la 1roducci0n de un sim1le tallo de yerba 1or causas 1uramente mecAnicas# En e-ecto= si el @uicio necesita indis1ensablemente de la relaci0n teleol0gica de las causas y los e-ectos+ 1ara e?1licar la 1osibilidad de seme@ante ob@eto+ y aun 1ara estudiarlo con el gu.a de la e?1eriencia= si no se 1uede /allar 1ara los ob@etos e?teriores+ considerados como -en0menos+ un 1rinci1io :ue se re-iera a los -ines+ y si este 1rinci1io+ :ue reside tambi9n en la naturale3a+ debe buscarse >nicamente en su substratum su1raOsensible :ue no nos es 1ermitido 1enetrar+ nos es absolutamente im1osible e?1licar las relaciones de -ines 1or 1rinci1ios llevados a la naturale3a misma+ y nuestra /umana -acultad de conocer nos da una ley necesaria 1ara buscar el su1remo 1rinci1io en un entendimiento originario como causa del mundo#

LXXVII
&e la uni0n del 1rinci1io del mecanismo universal de la materia con el 1rinci1io teleol0gico en la t9cnica de la naturale3a Es de la mayor im1ortancia 1ara la ra30n no 1erder de vista el 1rinci1io del mecanismo en la e?1licaci0n de las 1roducciones de la naturale3a+ 1or:ue es im1osible sin este 1rinci1io ad:uirir el menor conocimiento de la naturale3a de las cosas# Aun cuando se nos concediera :ue un ar:uitecto su1remo /a creado inmediatamente las -ormas de la naturale3a tal y como e?isten desde entonces+ o :ue /a 1redeterminado a:uellas :ue en el curso de la naturale3a se -orman continuamente sobre el mismo modelo+ nuestro conocimiento de la naturale3a no ser.a nada ilustrado+ 1or:ue no conocemos la manera de obrar de este ser y sus ideas+ :ue deben contener los 1rinci1ios de la 1osibilidad de las cosas de la naturale3a+ y no 1odemos e?1licar la naturale3a 1or este ser+ yendo+ 1or decirlo as.+ de alto a ba@o !a priori"# Pue si :ueremos+ 1artiendo de las -ormas de los ob@etos de la e?1eriencia y yendo as. de aba@o a arriba !a posteriori"+ invocar+ 1ara e?1licar la -inalidad :ue creemos encontrar en ellos+ una causa :ue obre con-orme a -ines+ no daremos mAs :ue una e?1licaci0n tantol0gica+ y e:uivocaremos la ra30n con 1alabras+ 1ara no decir mAs+ desde :ue nos de@amos e?traviar 1or este g9nero de e?1licaci0n en lo trascendental a donde no 1uede seguirnos el conocimiento natural+ :ue la ra30n cae en estas 1o9ticas e?travagancias :ue su 1rinci1al deber es evitar# &e otro lado+ es una mA?ima igualmente necesaria de la ra30n no omitir el 1rinci1io de los -ines en el estudio de las 1roducciones de la naturale3a+ 1or:ue si este 1rinci1io no nos /ace com1render me@or el modo de e?istencia de estas 1roducciones+ es un 1rinci1io de descubierta en la investigaci0n de las leyes 1articulares de la naturale3a+ 1ara su1oner :ue no se /a :uerido /acer ning>n uso de 9l 1ara e?1licar la naturale3a misma+ y :ue se /a continuado sirvi9ndose de la e?1resi0n -ines de la naturale3a+ aun:ue la naturale3a revela mani-iestamente una unidad intencional+ es decir+ aun:ue no se bus:ue mAs allA de la naturale3a el 1rinci1io de la 1osibilidad de sus -ines# Mas como es necesario venir en de-initiva a averiguar esta 1osibilidad+ es tambi9n necesario concebir+ 1ara e?1licarla+ una es1ecie 1articular de causalidad :ue no se 1resenta en la naturale3a+ como la mecAnica de las causas naturales tiene la suya+ 1uesto :ue la rece1tividad :ue muestra la materia 1ara muc/as -ormas+ distintas de a:uellas de las

cuales ella es ca1a3 en virtud de esta >ltima+ su1one la es1ontaneidad de una causa ;:ue 1or consiguiente no 1uede ser materia<+ sin la cual no se 1odr.a /allar el 1rinci1io de estas -ormas# La ra30n+ en verdad+ antes de dar este 1aso+ debe mostrar muc/a 1rudencia+ y no 1retender e?1licar como teleol0gica toda t9cnica de la naturale3a= /ablo de cierto 1oder :ue tiene la naturale3a de 1roducir -iguras :ue muestran la -inalidad 1ara nuestra sim1le a1re/ensi0n ;como los cuer1os regulares<= es necesario :ue se limite siem1re a mirarla como mecAnicamente 1osible# Mas :uerer ademAs e?cluir absolutamente el 1rinci1io teleol0gico y all. d0nde la ra30n+ buscando la 1osibilidad de las -ormas de la naturale3a+ /alla una 1osibilidad :ue se muestra mani-iestamente ligada a otra es1ecie de causalidad+ 1retender seguir siem1re el sim1le mecanismo+ ser.a llevar la ra30n a divagaciones tan :uim9ricas sobre las im1enetrables 1otencias de la naturale3a+ como a:uellas :ue 1udiesen entraBar una e?1licaci0n 1uramente teleol0gica y no teniendo en cuenta el mecanismo de la naturale3a# En una sola y misma cosa no se 1ueden admitir @untamente los dos 1rinci1ios+ e?1licando el uno 1or el otro ;deduciendo el uno del otro<+ es decir+ :ue no se 1ueden asociar como 1rinci1ios dogmAticos y constitutivos del conocimiento de la naturale3a 1ara el @uicio determinante# !i 1or e@em1lo+ yo digo :ue un gusano debe considerarse como una 1roducci0n del sim1le mecanismo de la materia ;un resultado de esta nueva -ormaci0n :ue se 1roduce 1or s. misma+ cuando los elementos de la materia /an sido 1uestos en libertad 1or la corru1ci0n<+ no 1odemos derivar entonces esta 1roducci0n de la misma materia como de una causalidad :ue obra con-orme a -ines# $ec.1rocamente+ si miramos esta 1roducci0n como un -in de la naturale3a+ no 1odemos invocar un modo mecAnico de e?1licaci0n+ y tomar este 1or un 1rinci1io constitutivo en el @uicio :ue debemos -ormar sobre la 1osibilidad de esta 1roducci0n+ de modo :ue se asocien los dos 1rinci1ios# En e-ecto+ un modo de e?1licaci0n e?cluye el otro+ aun cuando ob@etivamente estos dos 1rinci1ios descansaran sobre uno solo+ en el cual no 1ensar.amos# El 1rinci1io :ue debe /acer 1osible la uni0n de los dos en nuestro @uicio sobre la naturale3a+ debe colocarse en algo :ue resida -uera de ellos ;1or consiguiente tambi9n -uera de toda re1resentaci0n em1.rica 1osible de la naturale3a<+ 1ero :ue sea su -undamento+ es decir+ en lo su1raOsensible+ y a esto es a lo :ue se debe reducir los dos modos de e?1licaci0n# Luego como no 1odemos obtener nada relativamente a lo su1raO sensible mAs :ue el conce1to indeterminado de un 1rinci1io :ue 1ermite @u3gar la naturale3a+ con-orme a leyes em1.ricas+ y como 1or otra 1arte no 1odemos determinarlo de antemano 1or ning>n 1redicado+ se sigue :ue la uni0n de los dos 1rinci1ios no 1uede descansar sobre otro :ue contenga la e'plicacin de la 1osibilidad de una 1roducci0n 1or leyes dadas 1ara el @uicio determinante+ sino solamente sobre un 1rinci1io :ue contenga la e'posicin 1ara el @uicio re-le?ivo# En e-ecto+ e?1licar signi-ica derivar de un 1rinci1io :ue se debe+ 1or consiguiente+ 1oder conocer y mostrar claramente# Luego si se considera una sola y misma 1roducci0n+ el 1rinci1io del mecanismo y el de la t9cnica de la naturale3a+ deben+ en verdad+ unirse en un solo 1rinci1io su1erior+ su origen com>n= de otro modo no 1odr.an subsistir el uno al lado del otra en la consideraci0n de la naturale3a# Mas si este 1rinci1io+ :ue es ob@etivamente com>n a los dos+ y :ue 1or consiguiente 1ermite conciliar las mA?imas :ue de1enden de ellos+ en la investigaci0n de la naturale3a+ si este 1rinci1io es tal :ue se 1uede muy bien indicar+ 1ero no conocer de una manera determinada y mostrarlo bien claramente 1ara :ue se 1ueda /acer uso de 9l en todos los casos dados+ es im1osible sacar ninguna e?1licaci0n de tal 1rinci1io+ es decir+ derivar de 9l de una manera clara y determinada la 1osibilidad de una 1roducci0n de la naturale3a 1or medio de estos dos 1rinci1ios /eterog9neos# Luego el 1rinci1io com>n de donde derivan+ de una 1arte el 1rinci1io mecAnico y de la

otra el 1rinci1io teleol0gico+ es lo su1raOsensible+ :ue debemos colocar ba@o la naturale3a considerada como -en0meno# Mas es im1osible tener ba@o el 1unto de vista te0rico el menor conce1to determinado y a-irmativo# No 1odemos+ 1ues+ e?1licar en manera alguna c0mo en virtud de este 1rinci1io+ la naturale3a ;considerada en sus leyes 1articulares<+ constituye 1ara nosotros un sistema+ :ue 1odemos mirar como 1osible+ tanto 1or el 1rinci1io de las causas -.sicas como 1or el de las causas -inales= 1ero solamente cuando /allamos en la naturale3a de los ob@etos+ cuya 1osibilidad no 1odemos concebir a -avor del 1rinci1io del mecanismo ;:ue reivindica siem1re las cosas de la naturale3a<+ y sin a1oyarnos sobre 1rinci1ios teleol0gicos+ creemos 1oder estudiar con con-ian3a las leyes de la naturale3a con-orme a estos dos 1rinci1ios ;cuando nuestro entendimiento /a reconocido la 1osibilidad de sus 1roducciones 1or uno u otro 1rinci1io<+ y no nos de@amos llevar 1or la a1arente contradicci0n de los 1rinci1ios de nuestro @uicio sobre estos ob@etos+ 1or:ue es cierto :ue 1ueden unirse al menos ob@etivamente en un solo 1rinci1io ;1ues :ue se -orman sobre -en0menos :ue su1onen un 1rinci1io su1raOsensible<# Aun:ue el 1rinci1io del mecanismo y el de la t9cnica teleol0gica ;intencional< de la naturale3a relativamente a la misma 1roducci0n y a su 1osibilidad 1udiesen subordinarse a un 1rinci1io com>n de la naturale3a+ considerada en sus leyes 1articulares+ sin embargo+ siendo transcendente este 1rinci1io+ los l.mites de nuestro entendimiento no nos 1ermiten conciliar los dos 1rinci1ios en la e'plicacin de la misma 1roducci0n de la naturale3a+ aun cuando no 1odamos concebir la 1osibilidad interior de esta 1roducci0n mAs :ue 1or medio de una causalidad :ue obre con-orme a -ines ;como sucede 1ara las materias organi3adas<# &ebemos siem1re llegar a esta mA?ima del @uicio teleol0gico+ :ue con-orme a la naturale3a del entendimiento /umano+ no 1odemos admitir otra causa 1ara e?1licar la 1osibilidad de los seres organi3ados :ue una causa :ue obra seg>n -ines+ y :ue el sim1le mecanismo de la naturale3a no nos da a:u. una e?1licaci0n su-iciente+ sin :uerer decidir nada 1or esto relativamente a la 1osibilidad de las cosas mismas# *ero como este 1rinci1io no es mAs :ue una mA?ima del @uicio re-le?ivo y no del @uicio determinante+ y como+ 1or consiguiente+ no tiene 1ara nosotros mAs :ue un valor sub@etivo y no un valor ob@etivo+ relativamente a la 1osibilidad misma de esta es1ecie de cosas ;en la cual los dos modos de 1roducci0n 1odr.an muy bien concertarse en un s0lo y mismo 1rinci1io<+ como ademAs+ si a este modo de 1roducci0n :ue se mira como teleol0gico+ no se @untara alg>n conce1to de un mecanismo de la naturale3a :ue debe /allarse tambi9n en 9l+ no se 1odr.a @u3gar esta 1roducci0n como una 1roducci0n de la naturale3a+ esta mA?ima im1lica al mismo tiem1o la necesidad de una uni0n de los dos 1rinci1ios en el @uicio 1or el cual concebimos las cosas como -ines de la naturale3a en s.+ 1ero sin tener 1or ob@eto sustituir enteramente o en 1arte el uno al otro# En e-ecto+ a lo :ue no se concibe ;al menos 1or nosotros< como 1osible mAs :ue 1or un -in+ no se 1uede sustituir el mecanismo+ y a lo :ue es reconocido como necesario en virtud del mecanismo+ no se 1uede sustituir una contingencia :ue necesitar.a de un -in como ra30n determinante+ sino :ue se debe solamente subordinar uno de estos 1rinci1ios ;el mecanismo< al otro ;el de la t9cnica intencional<+ lo :ue 1uede /acerse en virtud del 1rinci1io transcendental de la -inalidad de la naturale3a# En e-ecto= all. donde se conciben -ines como 1rinci1ios de la 1osibilidad de ciertas cosas+ es necesario tambi9n admitir medios+ cuya ley de acci0n no necesita 1or s. misma

de nada :ue su1onga un -in+ y 1uede+ 1or consiguiente+ ser mecAnica+ estando en un todo subordinada a e-ectos intencionales# Es 1or lo :ue+ cuando consideramos las 1roducciones organi3adas de la naturale3a+ y 1rinci1almente cuando+ observando el n>mero in-inito de estas 1roducciones+ admitimos ;al menos como una /i10tesis 1ermitida< algo intencional en la relaci0n de las causas naturales+ :ue obran seg>n leyes 1articulares+ y de las :ue -ormamos el principio universal del @uicio re-le?ivo+ a1licado al con@unto de la naturale3a ;al mundo<+ concebimos una grande y aun universal combinaci0n de las leyes mecAnicas con las leyes teleol0gicas+ sin con-undir los 1rinci1ios en cuya virtud @u3gamos estas 1roducciones+ y sin sustituir el uno al otro# *or:ue en un @uicio teleol0gico+ si la -orma :ue recibe una materia no 1uede @u3garse 1osible mAs :ue 1or medio de un -in+ esta materia+ considerada en su naturale3a con-orme a leyes mecAnicas+ 1uede subordinarse como medio a este -in 1ro1uesto# Mas como el 1rinci1io de esta uni0n reside en algo :ue no es ni el mecanismo+ ni la relaci0n de los -ines+ sino el substratum su1raOsensible de la naturale3a+ del :ue nada conocemos+ nuestra /umana ra30n no 1uede reunir @untamente las dos maneras de re1resentarse la 1osibilidad de estos ob@etos+ y no 1odemos @u3garlos+ -undados sobre un entendimiento su1remo mAs :ue 1or medio de la relaci0n de las causas -inales+ lo :ue+ 1or consiguiente+ no :uita nada al modo de e?1licaci0n teleol0gica# Luego como es cosa com1letamente indeterminada+ y aun siem1re indeterminable 1ara nuestra ra30n+ /asta :u9 1unto el mecanismo de la naturale3a obra como medio 1ara cada -in de la misma+ y como el 1rinci1io inteligible+ al cual /emos re-erido la 1osibilidad de una naturale3a en general+ nos 1ermite admitir :ue esto es enteramente 1osible 1or un acuerdo universal de las dos es1ecies de leyes ;las leyes -.sicas y las de las causas -inales<+ aun:ue no 1odamos concebir el c0mo de este acuerdo+ no sabemos me@or /asta d0nde se e?tiende el modo de e?1licaci0n mecAnico 1ara nosotros= sino :ue solamente es cierto :ue+ le@os de :ue 1udi9semos marc/ar 1or este camino+ 9l debe ser siem1re insu-iciente 1ara las cosas :ue una ve3 /emos reconocido como -ines de la naturale3a+ y :ue as.+ con-orme a la constituci0n de nuestro entendimiento+ debemos subordinar todos estos 1rinci1ios @untamente a un 1rinci1io teleol0gico# &e a:u. el derec/o+ y tambi9n+ a causa de la im1ortancia del estudio mecAnico de la naturale3a 1ara la ra30n te0rica+ el deber de e?1licar mecAnicamente+ en tanto :ue est9 en nosotros ;y es im1osible a:u. tra3ar l.mites<+ todas las 1roducciones y todos los /ec/os naturales+ aun las cosas :ue revelan la mayor -inalidad= mas tambi9n lo es no 1erder @amAs de vista :ue las cosas :ue no 1odemos someter a la investigaci0n de la ra30n mAs :ue ba@o el conce1to de -ines+ deben ser con-ormes a la naturale3a esencial de nuestra ra30n+ sometidas en de-initiva+ a 1esar de las causas mecAnicas+ a una causalidad :ue obra con-orme a -ines#

Apndice
Metodolog.a del @uicio teleol0gico

 LXXVIII
La teleolog.a debe ser tratada como una 1arte de la -.sica ;5JI< Cada ciencia debe tener su lugar determinado en la enciclo1edia de todas ellas# !i se trata de una ciencia -ilos0-ica+ su lugar debe seBalarse en la 1arte te0rica o en la 1arte 1rActica de la -iloso-.a= y si entra en la 1rimera+ debe tener su 1uesto+ o bien en la -.sica+ si estudia algo :ue 1ueda ser un ob@eto de e?1eriencia ;1or consiguiente+ o en la -.sica 1ro1iamente dic/a+ o en la 1sicolog.a+ o en la cosmolog.a general<+ o bien en la teolog.a ;ciencia de la causa 1rimera del mundo+ considerada como el con@unto de todos los ob@etos de e?1eriencia<# *ero se 1regunta en d0nde tiene su 1uesto la teleolog.a= Mes en la -.sica o en la teolog.aN Es necesario :ue sea en la una o en la otra+ 1or:ue no e?iste ciencia intermedia entre estas :ue 1ueda establecer el trAnsito de la una a la otra+ 1ues :ue este trAnsito no indica mAs :ue una organi3aci0n del sistema y no un 1uesto en el mismo# Es evidente :ue no es una 1arte de la teolog.a+ aun:ue se 1ueda /acer de ella un uso muy im1ortante# *or:ue tiene 1or ob@eto las 1roducciones de la naturale3a y la causa de estas 1roducciones= y aun:ue se dirige a un 1rinci1io colocado -uera o mAs allA de la naturale3a ;a una causa divina<+ no obra as. 1or el @uicio determinante+ sino 1or el @uicio re-le?ivo :ue :uiere dirigir 1or esta idea como 1or un 1rinci1io regulador+ en el estudio de la naturale3a+ con-orme al entendimiento /umano# No 1arece :ue 1ertene3ca tam1oco a la -.sica+ :ue necesita 1rinci1ios determinados+ y no sim1lemente 1rinci1ios re-le?ivos+ 1ara dar las ra3ones ob@etivas de los e-ectos naturales# Tambi9n la teor.a de la naturale3a+ o la 1roducci0n mecAnica de sus -en0menos 1or sus causas e-icientes+ no gana nada con :ue se les considera con-orme a la relaci0n de los -ines# La e?1osici0n de los -ines de la naturale3a en sus 1roducciones+ en tanto :ue constituyen un sistema seg>n conce1tos teleol0gicos+ no es 1ro1iamente mAs :ue una descri1ci0n de la naturale3a em1rendida con la ayuda de un gu.a 1articular+ y en donde la ra30n cum1le una obra noble+ instructiva y 1rActicamente >til ba@o muc/os res1ectos+ mAs sin :ue a1rendamos nada del origen y de la 1osibilidad interna de estas -ormas+ lo :ue+ sin embargo+ es el ob@eto de la ciencia te0rica de la naturale3a# La teleolog.a como ciencia no 1ertenece+ 1ues+ a ninguna doctrina+ sino solamente a la cr.tica+ a la de una -acultad 1articular de conocer :ue es el @uicio# Mas en tanto :ue contiene 1rinci1ios a priori+ 1uede y debe suministrar el m9todo con el cual se debe @u3gar la naturale3a seg>n el 1rinci1io de las causas -inales+ y as. su metodolog.a tiene al menos una in-luencia negativa sobre la marc/a de la ciencia te0rica de la naturale3a+ y tambi9n sobre la relaci0n :ue 9sta 1ueda tener en la meta-.sica con la teolog.a+ como 1ro1ed9utica de esta ciencia#

LXXIX

&e la subordinaci0n necesaria del 1rinci1io del mecanismo al 1rinci1io teleol0gico en la e?1licaci0n de una cosa como -in de la naturale3a Nada limita el derec(o :ue tenemos de buscar una e?1licaci0n 1uramente mecAnica de todas las 1roducciones de la naturale3a= 1ero la facultad de contentarnos con este g9nero de e?1licaci0n no es solo muy limitada 1or la naturale3a de nuestro entendimiento+ en tanto :ue considera las cosas como -ines de la misma naturale3a= sino :ue lo es tambi9n muy claramente en el sentido de :ue con-orme a un 1rinci1io del @uicio+ el 1rimer as1ecto 1or s. solo no 1uede conducirnos en nada a la e?1licaci0n de estas cosas+ y :ue 1or consiguiente+ debemos siem1re subordinar a un 1rinci1io teleol0gico nuestro @uicio sobre esta clase de 1roducciones# *or esto es 1or lo :ue es ra3onable y aun meritorio 1erseguir el mecanismo de la naturale3a 1ara e?1licar sus 1roducciones+ tan le@os como se 1ueda llevar con verosimilitud+ y si renunciamos a esta tentativa+ no es :ue sea im1osible en s. /allar en este camino la -inalidad de la naturale3a+ sino :ue esto es im1osible 1ara nosotros como (ombres. *or:ue ser.a necesario 1ara esto una intuici0n distinta de la intuici0n sensible+ y un conocimiento determinado del substratum inteligible de la naturale3a+ de donde se 1udiera sacar el 1rinci1io del mecanismo de los -en0menos de la naturale3a+ considerada en sus leyes 1articulares+ lo :ue e?cede en muc/o el alcance de nuestras -acultades# Es necesario+ 1ues+ :ue el observador de la naturale3a+ so 1ena de traba@ar en su 1uro daBo+ tome 1or 1rinci1io en el estudio de las cosas+ cuyo conce1to es indudablemente un conce1to de -ines de la naturale3a ;de seres organi3ados<+ alguna organi3aci0n 1rimitiva :ue em1lee este mismo mecanismo 1ara 1roducir otras -ormas organi3adas+ o 1ara desarrollar a:uellas :ue contienen ya nuevas -ormas ;:ue derivan siem1re de este -in y le son con-ormes<# Es bello el recorrer 1or medio de la anatom.a com1arada la gran creaci0n de seres organi3ados con el -in de ver si en ellos no se encuentra algo 1arecido a un sistema+ :ue derive de un 1rinci1io generador+ de suerte :ue no estemos obligados a atenernos a un sim1le 1rinci1io del @uicio ;:ue nada nos enseBa sobre la 1roducci0n de estos seres<+ y renunciar sin es1eran3a a la 1retensi0n de )ue penetre la naturaleza en este cam1o# El concierto de tantas es1ecies de animales en un cierto es:uema com>n+ :ue no 1arece solamente servirles de 1rinci1io en la estructura de sus /uesos+ sino tambi9n en la dis1osici0n de las demAs 1artes+ y esta admirable sim1licidad de -orma+ :ue reduciendo ciertas 1artes y alargando otras+ encubriendo 9stas y desenvolviendo a:uellas+ /a 1odido 1roducir tan gran variedad de es1ecies+ /acen nacer en nosotros la es1eran3a+ muy d9bil 1or cierto+ de 1oder llegar a algo con el 1rinci1io del mecanismo de la naturale3a+ sin el cual en general no 1uede /aber ciencia de la naturale3a# Esta analog.a de -ormas+ :ue a 1esar de su diversidad+ 1arecen /aber sido 1roducidas con-orme a un ti1o com>n+ -orti-ica la /i10tesis de :ue dic/as -ormas tienen una a-inidad real y :ue salen de una madre com>n+ y nos muestra cada es1ecie acercAndose gradualmente a otra+ desde a:uella d0nde 1arece me@or establecido el 1rinci1io de los -ines+ a saber+ el /ombre+ /asta el 10li1o+ y desde el 10li1o /asta los musgos y las algas+ y 1or >ltimo+ /asta el grado mAs in-erior de la naturale3a :ue 1odemos conocer= /asta la materia bruta+ de d0nde 1arece derivar+ con-orme a leyes mecAnicas ;seme@antes a las :ue ella sigue en sus cristali3aciones<+ toda esta t9cnica de la naturale3a+ tan incom1rensible 1ara nosotros en los seres organi3ados+ :ue nos creemos obligados a concebir otro 1rinci1io#

Es 1ermitido al ar:ue0logo de la naturale3a servirse de vestigios todav.a subsistentes de sus antiguas 1roducciones+ 1ara buscar en todo el mecanismo :ue se conoce o :ue se su1one+ el 1rinci1io de esta gran -amilia de seres creados ;1or:ue as. es como debemos re1resentArnosla+ si esta 1retendida a-inidad general tiene alg>n -undamento<# !e 1uede /acer salir del seno de la tierra+ :ue /a salido del caos ;como un gran animal<+ seres creados donde no se encuentra todav.a mAs :ue un 1oco de -inalidad+ 1ero :ue 1roducen otros a su ve3+ me@or a1ro1iados al lugar de su nacimiento y a sus relaciones rec.1rocas+ /asta el momento en :ue esta matri3 se osi-ica y limita sus 1artes a es1ecies :ue no deben degenerar mAs+ y donde subsiste la variedad de a:uellas :ue /a 1roducido+ como si este 1oder creador y -ecundo -uera+ 1or >ltimo+ satis-ec/o# Mas es necesario+ siem1re en de-initiva+ atribuir a esta madre universal una organi3aci0n :ue tenga 1or ob@eto todos estos seres creados= de lo contrario ser.a im1osible concebir la 1osibilidad de las 1roducciones del reino animal y del reino vegetal ;55J<# Gay+ 1ues+ :ue retrotraer la e?1licaci0n+ y no se 1uede 1retender :ue se /ayan 1roducido estos dos reinos inde1endientemente de la condici0n de las causas -inales# Los mismos cambios+ a :ue se /allan sometidos+ sin in-luencia de causas contingentes+ ciertos seres organi3ados+ cuyo carActer as. modi-icado viene a ser /ereditario y 1asa as. en el 1rinci1io generador= estos cambios no 1ueden casi ser modi-icados mAs :ue como el desenvolvimiento+ ocasionalmente 1roducido+ de una dis1osici0n originariamente contenida en la es1ecie y destinada a conservarla= 1or:ue admitir en un ser organi3ado+ como una condici0n de la 1er1etuidad de su -inalidad interior+ la -acultad de 1roducir seres de la misma es1ecie+ es em1eBarse en no admitir nada en el 1rinci1io generador :ue no entre en este sistema de -ines+ y :ue no 1ertene3ca a una dis1osici0n 1rimitiva no desenvuelta# &esde :ue nos descartamos de este 1rinci1io+ no se 1uede saber con certe3a si muc/as 1artes de la -orma :ue se /alla actualmente en una es1ecie+ /an tenido un origen accidental o inde1endiente de todo -in= y este 1rinci1io de la teleolog.a+ :ue en un ser organi3ado nada de lo :ue se conserva en la 1ro1agaci0n debe @u3garse in>til+ vendr.a a ser 1or esto incierto en su a1licaci0n+ y no tendr.a valor mAs :ue 1ara la matri3 ;:ue nosotros no conocemos<# 3ume ob@eta a los :ue se creen obligados a admitir+ 1ara todos estos -ines de la naturale3a+ un 1rinci1io teleol0gico del @uicio+ es decir+ un entendimiento ar:uitect0nico+ :ue con ra30n se les 1odr.a 1reguntar+ c0mo es 1osible tal entendimiento+ es decir+ c0mo 1ueden /allarse as. reunidas en un ser las diversas -acultades y 1ro1iedades :ue constituyen la 1osibilidad de un entendimiento+ ca1a3 tambi9n de e@ecutar lo :ue /a concebido# Mas esta ob@eci0n no tiene valor= 1or:ue la di-icultad de concebir la 1rimera 1roducci0n de una cosa :ue encierra -ines en s. misma+ y :ue no se 1uede concebir mAs :ue 1or medio de estos -ines+ descansa 1or com1leto sobre la cuesti0n de saber+ cuAl es en esta 1roducci0n el 1rinci1io de la unidad del enlace de sus elementos diversos y e?teriores los ;1ara nuestra ra30n< resolverla+ si no nos re1resentamos este 1rinci1io de las cosas como una sustancia sim1le+ el atributo de esta sustancia sobre la cual se -unda la cualidad es1ec.-ica de las -ormas de la naturale3a+ a saber la unidad de -ines+ como una inteligencia+ y 1or >ltimo la relaci0n de estas -ormas con esta inteligencia ;a causa de la contingencia :ue concebimos en todo lo :ue no 1odemos re1resentarnos mAs :ue como -ines< como una relaci0n de causalidad.

 LXXX
&e la uni0n del mecanismo al 1rinci1io teleol0gico en la e?1licaci0n de un -in de la naturale3a en tanto :ue 1roducci0n de la misma Gemos visto en el 1Arra-o anterior :ue el mecanismo de la naturale3a no basta 1ara /acernos concebir la 1osibilidad de un ser organi3ado+ sino :ue debe ser ;al menos seg>n nuestra -acultad de conocer< subordinado originariamente a una causa intencional= del mismo modo el 1rinci1io teleol0gico no basta 1ara /acernos considerar y @u3gar este ser como una 1roducci0n de la naturale3a+ si no agregamos a este 1rinci1io el del mecanismo+ como instrumento de una causa intencional+ a cuyos -ines la naturale3a se /alla subordinada en sus leyes mecAnicas# Nuestra ra30n no com1rende la 1osibilidad de esta uni0n de las dos es1ecies de causalidad com1letamente di-erentes+ es decir+ la uni0n de la causalidad de la naturale3a+ considerada en sus leyes generales+ con una idea :ue las restringe a una -orma 1articular cuyo 1rinci1io no contienen ellas 1or s. mismas# Esta 1osibilidad reside en el substratum su1raOsensible de la naturale3a+ del cual nada 1odemos determinar a-irmativamente+ sino :ue es el ser en s.+ del cual no conocemos mAs :ue la a1ariencia# Mas este 1rinci1io de :ue todo lo consideramos como 1erteneciente a la naturale3a !p(oenomenon" y como su 1roducto debe concebirse tambi9n como ligado a la naturale3a 1or leyes mecAnicas+ este 1rinci1io no conserva al menos toda su -uer3a+ 1uesto :ue sin esta es1ecie de causalidad+ los casos organi3ados :ue concebimos como -ines de la naturale3a+ no ser.an 1roducciones# Luego+ cuando se da a la 1roducci0n de estos seres un 1rinci1io teleol0gico ;y Mc0mo 1uede ser de otro modoN<+ se 1uede admitir 1ara e?1licar la causa de su -inalidad interior+ el ocasionalismo o el prestabilismo. En la 1rimera /i10tesis+ la causa su1rema del mundo 1roducir.a inmediatamente el ser organi3ado+ con-orme a su idea+ con ocasi0n de cada 1er-ecci0n material= en la segunda+ /abr.a 1uesto en las 1roducciones 1rimitivas de su sabidur.a estas dis1osiciones :ue /acen :ue un ser organi3ado 1rodu3ca su seme@ante+ :ue la es1ecie se conserve siem1re+ y :ue la naturale3a est9 continuamente ocu1ada en re1arar la 19rdida de los individuos+ al mismo tiem1o :ue traba@a en su destrucci0n# !i se admite el ocasionalismo 1ara e?1licar la 1roducci0n de los seres organi3ados+ se destruye con esto toda la naturale3a+ y con ella todo uso de la ra30n en el @uicio de la 1osibilidad de esta es1ecie de 1roducciones# No se 1uede+ 1ues+ su1oner :ue este sistema 1ueda ace1tarse 1or ninguno de los :ue un cultivan la -iloso-.a# En cuanto al prestabilismo+ se 1uede entender de dos maneras# En e-ecto+ se 1uede considerar cada ser organi3ado+ engendrado 1or su seme@ante+ o como la deducci0n+ o como la produccin ;555< del 1rimero# El 1rimer sistema es el de la preformacin individual+ o si se :uiere+ la teor.a de la evolucin= el segundo+ es el sistema de la epi* nesis. Este >ltimo 1uede llamarse todav.a el de la preformacin *en rica+ 1or:ue en 9l se considera el 1oder 1roductor de los seres :ue engendran+ y 1or consiguiente su -orma es1ec.-ica+ como virtualmente 1re-ormados+ con-orme a las dis1osiciones interiores+ -ormando 1arte de la es1ecie misma# Con-orme a esto+ la teor.a o1uesta de la 1re-ormaci0n individual+ deber.a llamarse con mAs 1ro1iedad teor.a de la involucin# Los 1artidarios de la teor.a de la evolucin+ :ue :uitan todos los individuos a la 1otencia creadora de la naturale3a 1ara /acerlos inmediatamente salir de la mano del creador+ no se atreven /asta recurrir a:u. a la /i10tesis del ocasionalismo :ue no ver.a

en su 1er-eccionamiento mAs :ue una sim1le -ormalidad+ a 1ro10sito de la cual una causa su1rema o inteligente del mundo /abr.a resuelto -ormar inmediatamente un -ruto+ no de@ando a la madre mAs :ue el cuidado de desarrollarlo y nutrirlo# !e /an declarado 1or la 1re-ormaci0n+ como si desde :ue se e?1lican estas -ormas de una manera sobrenatural+ no /ubiera tambi9n sabidur.a 1ara /acerlas a1arecer en el curso del mundo mAs :ue desde el 1rinci1io# Al contrario+ el ocasionalismo+ e?cusar.a un gran n>mero de dis1osiciones sobrenaturales+ necesarias 1ara salvar las -uer3as destructivas de la naturale3a+ y conservar intacto /asta el momento de su desarrollo el embri0n -ormado al 1rinci1io del mundo+ y una cantidad de seres de este modo 1re-ormados+ in-initamente mAs considerable :ue la de los seres destinados a ser un d.a desenvueltos+ y al mismo tiem1o otras tantas creaciones+ vendr.an a ser de este modo in>tiles y sin ob@eto# Mas :uisieron de@ar al menos algo a la naturale3a 1ara no caer en com1leta superfsica+ en donde se 1asa de toda e?1licaci0n natural# Es cierto :ue se /an mostrado todav.a tan -irmemente ad/eridos a su su1er-.sica+ :ue /an /allado+ a un en los monstruos ;:ue es im1osible tomar 1or -ines de la naturale3a<+ una admirable -inalidad+ aun:ue no les recono3can otro ob@eto :ue el de sor1render al anatomista 1or este es1ectAculo de una -inalidad irregular o ins1irarle un triste asombro# Mas no /an 1odido acomodar la 1roducci0n de los bastardos con el sistema de la 1re-ormaci0n+ y les /a sido indis1ensable atribuir a la es1erma de los seres masculinos+ al :ue no /an concedido 1or otra 1arte mAs :ue la 1ro1iedad mecAnica de suministrar al embri0n su 1rimer alimento+ una virtud creadora :ue no /an :uerido+ sin embargo+ relativamente al 1roducto del 1er-eccionamiento de los seres de la misma es1ecie+ atribuir a ninguno de los dos# Al contrario+ aun cuando los 1artidarios de la+ e1ig9nesis no tuvieran sobre los anteriores la venta@a de 1oder invocar la e?1eriencia en -avor de su teor.a+ la ra30n se 1ronunciar.a todav.a 1or ellos+ 1or:ue atribuyen a la naturale3a+ en las cosas en :ue no se 1uede concebir la 1osibilidad originaria mAs :ue 1or medio de la causalidad de los -ines+ cierto 1oder creador en cuanto a la 1ro1agaci0n al menos+ y no solamente un 1oder de desarrollo+ y de este modo+ sirvi9ndose lo menos 1osible del sobrenatural+ abandonan a la naturale3a todo lo :ue sigue al 1rimer 1rinci1io+ sin determinar nada sobre este 1rimer 1rinci1io contra el cual c/oca la -.sica+ cual:uiera :ue sea el encadenamiento de causas :ue esta :uiera ensayar# Nadie /a /ec/o mAs :ue .. 1lumenbac(+ tanto 1ara 1robar esta teor.a de la e1ig9nesis+ como 1ara establecer los verdaderos 1rinci1ios y 1revenir el abuso# Ga colocado en la materia organi3ada el 1unto de 1artida de toda e?1licaci0n -.sica de las -ormaciones de :ue se ocu1a# *or:ue+ :ue la materia bruta se /aya originariamente -ormado 1or s. misma seg>n leyes mecAnicas+ :ue la vida /aya 1odido salir de la naturale3a muerta+ y :ue la materia /aya 1odido tomar es1ontAneamente la -orma de una -inalidad :ue se conserve 1or s. misma+ es lo :ue se mira @ustamente como absurdo= 1ero al mismo tiem1o+ ba@o este principio im1enetrable de una or*anizacin 1rimitiva+ se de@a al mecanismo de la naturale3a una 1arte :ue no se 1uede determinar+ 1or:ue tam1oco se 1uede menos1reciar+ y es 1or lo :ue se llama tendencia a la formacin ;552<+ el 1oder de la materia en un cuer1o organi3ado ;1ara distinguirlo+ del poder creador ;55C<+ mecAnico :ue ella 1osee generalmente+ y :ue da a la 1rimera su direcci0n y su a1licaci0n<#

 LXXXI
&el sistema teleol0gico en las relaciones e?teriores de los seres organi3ados )o entiendo 1or -inalidad e?terior a:uella en :ue una cosa de la naturale3a se /alla con otra en la relaci0n de medio o -in# *or lo :ue las cosas :ue no tienen ninguna -inalidad interior o cuya 1osibilidad no su1one ninguna+ 1or e@em1lo+ la tierra+ el aire+ el agua+ etc#+ tienen+ sin embargo+ una -inalidad e?terior+ es decir+ relativa a otros seres= mas es necesario :ue estos >ltimos+ sean seres organi3ados+ es decir+ -ines de la naturale3a+ 1or:ue si no+ los 1rimeros no 1odr.an considerarse como medios# As. no se 1uede considerar el agua+ el aire y la tierra+ como medios relativamente a la -ormaci0n de las montaBas+ 1or:ue no /ay nada en las montabas :ue e?i@a :ue se e?1li:ue su 1osibilidad 1or medio de -ines+ y no se 1uede re1resentar la causa ba@o el 1redicado de un medio ;sirviendo a estos -ines<# El conce1to de la -inalidad e?terior es muy di-erente del de la -inalidad interior= nosotros enla3amos esta a la 1osibilidad de un ob@eto+ sin considerar si la e?istencia misma de este ob@eto es o no un -in# !e 1uede 1reguntar ademAs 1or :u9 tal ser organi3ado e?iste+ mientras :ue no se 1resenta ciertamente la misma cuesti0n res1ecto al motivo de las cosas en las cuales no se reconoce mAs :ue el e-ecto del mecanismo de la naturale3a# Es :ue nos re1resentamos ya+ 1ara e?1licar la 1osibilidad de los seres organi3ados+ una causalidad determinada 1or -ines+ una inteligencia creadora+ y re-erimos este 1oder activo a su 1rinci1io de determinaci0n+ es decir+ a su -in# Luego no /ay mAs :ue una -inalidad e?terior :ue tenga cone?i0n con la -inalidad interior de la organi3aci0n+ y :ue contenga la relaci0n e?terior de medio a -in+ sin :ue /aya necesidad de 1reguntar en :u9 ob@eto deber.an e?istir los seres as. organi3ados# Es la organi3aci0n de los dos se?os en las relaciones :ue e?isten entre ellos 1ara la 1ro1agaci0n de su es1ecie= 1or:ue a:u. se 1uede siem1re 1reguntar+ c0mo un individuo+ 1or :u9 una 1are@a seme@ante debe e?istir# La res1uesta es :ue no constituye un todo organi3ante+ sino un todo organi3ado+ en un solo cuer1o# Mas si se 1regunta 1or :u9+ e?iste una cosa+ la res1uesta es+ o bien :ue su e?istencia y su 1roducci0n no tienen ninguna relaci0n con ninguna causa intencional+ y entonces se re-iere siem1re el origen de esta cosa al mecanismo de la naturale3a+ o bien :ue tienen ;como e?istencia y 1roducci0n de una cosa contingente de la naturale3a< un 1rinci1io intencional+ y es di-.cil se1arar este 1ensamiento del conce1to de un ser organi3ado= 1or:ue como estamos obligados a e?1licar la 1osibilidad interior de seme@ante ser 1or una causalidad de causas -inales y 1or la idea :ue la determina+ no 1odemos tambi9n concebir la e?istencia de esta 1roducci0n mAs :ue como un -in# En e-ecto+ se llama fin el e-ecto re1resentado+ cuya re1resentaci0n es al mismo tiem1o el 1rinci1io :ue determina la causa inteligente y e-iciente 1ara 1roducirle# En este caso se 1uede decir+ o bien :ue el -in de la e?istencia de un ser seme@ante de la naturale3a estA en s. mismo+ es decir+ :ue este ser no es solamente un -in+ sino un ob#eto final ;55D<+ o bien :ue este ob@eto e?iste -uera de s. en otros seres de la naturale3a+ es decir+ :ue este ser no e?iste como ob@eto -inal+ sino solamente como medio necesario# Mas si recorremos toda la naturale3a como tal no /allaremos en ella ser :ue 1ueda as1irar a rango de -in >ltimo de la creaci0n= y aun se 1uede 1robar a priori :ue a:uel :ue se 1udiera dar 1or fin ,ltimo a la naturale3a+ adornAndole de todas las cualidades y

1ro1iedades concebibles+ no se deber.a nunca considerar como ob@eto -inal en tanto :ue cosa de la naturale3a# Cuando se considera el reino vegetal y se ve la inmensa -ecundidad con la cual se derrama 1or casi todo el suelo+ estamos tentados al 1ronto de tomarlo 1or un sim1le 1roducto de este mecanismo :ue la naturale3a revela en sus -ormaciones del reino mineral# Mas un conocimiento mAs 1ro-undo de la sabidur.a ine-able de la organi3aci0n de este reino no nos 1ermite llegar a este 1ensamiento+ 1ero suscita esta cuesti0nE M1or :u9 e?isten estos seresN !. se contesta :ue e?isten 1ara el reino animal+ :ue se alimenta de a:uel y 1uede 1or este medio e?tenderse sobre la tierra en es1ecies tan variadas+ entonces se 1resenta esta nueva cuesti0nE M1or :u9+ 1ues+ e?isten estos animales :ue se alimentan de estas 1lantasN Pui3A se conteste :ue e?isten 1ara los animales carn.voros+ :ue no 1ueden alimentarse mAs :ue de seres vivientes# *or >ltimo+ viene esta cuesti0nE M1ara :u9 e?isten estos animales as. como los 1recedentes reinos de la naturale3aN *ara el /ombre+ 1ara los diversos usos :ue su inteligencia le muestra :ue debe /acer de todos estos seres+ y es acA en la tierra el -in >ltimo de la creaci0n+ 1uesto :ue es el solo ser :ue 1uede -ormarse 1or medio de su ra30n un conce1to de -in+ y ver en un con@unto de cosas -ormadas seg>n -ines un sistema de estos# Todav.a se 1odr.a con el caballero +inneo seguir la v.a o1uesta en a1ariencia+ y decir :ue los animales /erb.voros e?isten 1ara moderar la vegetaci0n lu@uriosa de las 1lantas+ :ue 1odr.a a/ogar muc/as es1ecies= los animales carn.voros 1ara 1oner l.mites a la voracidad de los 1rimeros+ y >ltimamente+ el /ombre 1ara establecer+ 1ersiguiendo estos >ltimos y disminuyendo su n>mero+ cierto e:uilibrio entre los 1oderes creadores y los 1oderes destructores de la naturale3a# ) as. el /ombre+ tan digno como 1ueda ser ba@o cierta relaci0n de ser considerado como un -in+ no tendr.a+ sin embargo+ ba@o otro res1ecto+ mAs :ue el rango de medio# !i se admite en 1rinci1io una -inalidad ob@etiva en la variedad de es1ecies terrestres y en las relaciones e?teriores de estas es1ecies entre s.+ en tanto :ue cosas tra3adas con-orme a -ines+ es con-orme a la ra30n concebir cierta organi3aci0n en estas relaciones+ y un sistema de todos los reinos de la naturale3a -undado sobre causas -inales# Mas a:u. la e?1eriencia 1arece contradecir altamente la mA?ima de la ra30n+ 1rinci1almente en lo :ue concierne al -in >ltimo de la naturale3a+ -in :ue sin embargo es necesario 1ara la 1osibilidad de seme@ante sistema y :ue no 1odemos colocar+ ademAs+ mAs :ue en el /ombre# *or:ue al considerar al /ombre como una de las numerosas es1ecies del reino animal+ la naturale3a no /a /ec/o la menor e?ce1ci0n en su -avor en la acci0n de las -uer3as destructoras como de las 1roductoras+ sino :ue lo /a sometido todo ob@eto alguno a su mecanismo# Lo 1rimero :ue debiera /aberse establecido e?1resamente sobre la tierra en un orden en :ue las cosas de la naturale3a -ormasen un todo constituido con-orme a -ines+ es su /abitaci0n+ el suelo y el elemento sobre el cual o en el cual debe desenvolverse# *ero un conocimiento mAs e?acto de la naturale3a de las cosas :ue llenasen esta condici0n de toda 1roducci0n de seres organi3ados+ no revelar.a mAs :ue causas :ue obran del todo ciegamente+ y mAs bien todav.a causas destructoras+ :ue causas -avorables a esta 1roducci0n+ a un orden y a -ines# La tierra y el mar no contienen solamente monumentos de antiguas revoluciones :ue los trastornaron+ a ellos y a todos los seres :ue encerraban+ sino toda su estructura= las

cuevas de la una y los l.mites del otro /acen 1or com1leto ser el aire el 1roducto de las -uer3as salva@es y omni1otentes de una naturale3a :ue traba@a en el seno del caos# *or bien ordenadas :ue nos 1are3can sin embargo la -igura+ la estructura y la inclinaci0n de las tierras 1ara recibir las aguas del cielo+ 1ara las -uentes :ue brotan a trav9s de subterrAneos de diversas es1ecies ;:ue sirven 1or s. mismas 1ara diversas 1roducciones<+ y 1ara el curso de los torrentes+ un e?amen mAs detenido de estas cosas 1rueba :ue no son mAs :ue los e-ectos de eru1ciones volcAnicas y de inundaciones+ o aun de desbordamientos del Oc9ano+ y as. se e?1lican la 1rimera 1roducci0n de esta -igura de la tierra+ y 1rinci1almente su trans-ormaci0n sucesiva+ como la desa1arici0n de sus 1rimeras 1roducciones orgAnicas ;554<# Luego si la /abitaci0n de todos los seres organi3ados+ si el suelo de la tierra o el seno del mar+ no nos muestran mAs :ue un mecanismo com1letamente ciego+ Mc0mo y con :u9 derec/o 1odemos reclamar y a-irmar otro origen 1ara estas otras 1roduccionesN Aun:ue el /ombre+ como 1arece 1robarlo ;seg>n Cam1er< el e?amen detenido de los restos de estas devastaciones de la naturale3a+ no se /allase com1rendido en estas revoluciones+ de1ende de tal modo de los demAs seres terrestres+ :ue ser.a im1osible admitir 1ara todos estos seres un mecanismo general de la naturale3a+ sin com1render a a:u9l tambi9n en 9l+ aun:ue su inteligencia ;en gran 1arte al menos< le /aya 1odido salvar de estas devastaciones# Mas este argumento 1arece e?ceder el -in :ue nos 1ro1onemos+ 1robando+ no solamente :ue el /ombre no 1uede ser el >ltimo -in de la naturale3a+ y :ue 1or la misma ra30n la agregaci0n de las cosas organi3adas de 9sta no 1uede constituir un sistema de -ines+ sino aun:ue estas 1roducciones+ :ue se /an mirado /asta a:u. como -ines de la naturale3a+ no tienen otro origen :ue el mecanismo de la misma# *ero+ con-orme a la soluci0n :ue anteriormente /emos dado de la antinomia de los 1rinci1ios del modo mecAnico y del modo teleol0gico de la 1roducci0n de los seres organi3ados+ estos 1rinci1ios tienen su origen en el @uicio re-le?ivo a1licado a las -ormas :ue 1roduce la naturale3a+ con-orme a sus leyes 1articulares ;cuyo sistema no 1odemos 1enetrar<+ es decir :ue no determinan el origen de estas cosas en s.+ sino :ue signi-ican solamente :ue+ con-orme a la naturale3a de nuestro entendimiento y de nuestra ra30n+ no 1odemos concebir esta es1ecie de seres mAs :ue 1or medio de causas -inales= 1or consiguiente+ nuestra ra30n no solamente nos autori3a+ sino :ue nos em1eBa a intentar 1or medio de los mayores es-uer3os+ y con el mayor atrevimiento+ y el e?1licarlos mecAnicamente aun:ue nos creamos inca1aces de obtenerlos a causa de la naturale3a 1articular y los l.mites de nuestro entendimiento ;y no 1or:ue /ubiese contradicci0n entre el 1rinci1ios del mecanismo y el de la -inalidad<= y 1or >ltimo+ estos dos 1rinci1ios con cuya ayuda nos e?1licamos la 1osibilidad de la naturale3a+ 1ueden conciliarse con el 1rinci1io su1rasensible de la misma ;tanto -uera de nosotros como en nosotros<+ 1or:ue la e?1licaci0n 1or medio de causas -inales no es mAs :ue una condici0n sub@etiva del uso de nuestra ra30n+ cuando+ no solamente tiene 1or ob@eto @u3gar los ob@etos como -en0menos+ sino re-erir estos -en0menos+ as. como sus 1rinci1ios+ a su substratum su1rasensible+ 1ara com1render la 1osibilidad de ciertas leyes+ a las cuales re-iere su unidad+ y no 1uede re1resentarse mAs :ue 1or medio de -ines ;y ella los /alla en s. misma su1raOsensibles#<

 LXXXII
&el -in >ltimo de la naturale3a+ considerado como sistema teleol0gico Gemos demostrado anteriormente :ue /allamos en los 1rinci1ios de la ra30n motivos su-icientes+ sino 1or el @uicio determinante+ al menos 1or el @uicio re-le?ivo+ 1ara mirar al /ombre+ no solamente como un -in de la naturale3a+ como todos los seres organi3ados+ sino tambi9n como su fin ,ltimo acA en la tierra+ como el -in en relaci0n al cual todas las demAs cosas de la naturale3a constituyen un sistema de -ines# Luego si es necesario buscar en el /ombre mismo el -in :ue su1one su relaci0n con la naturale3a+ o bien este -in serA tal :ue la naturale3a 1ueda cum1lirlo 1ara su bene-icio+ o serA la a1titud y /abilidad :ue muestre 1ara toda clase de -ines+ a los cuales 1ueda someterse la naturale3a ;interior y e?teriormente<# El 1rimer -in de la naturale3a ser.a la dic(a+ y el segundo+ la cultura del /ombre# El conce1to de la dic/a no es un conce1to :ue el /ombre 1ueda sacar de sus instintos y llevar en s. mismo en la animalidad+ sino :ue es la sim1le idea de un estado :ue se :uiere /acer adecuado a esta idea+ ba@o condiciones 1uramente em1.ricas ;lo :ue es im1osible<# !e -orma+ 1ues+ esta idea 1or s. mismo de tan diversos modos con la ayuda de su entendimiento unido a su imaginaci0n y a sus sentidos+ y la cambia tan -recuentemente+ :ue si la naturale3a estuviese sometida a su voluntad+ no 1odr.a concertarse con este conce1to :ue cambia y con los -ines arbitrarios de cada uno+ y :uedar al mismo tiem1o sometida a leyes determinadas+ -i@as y universales# Mas aun cuando :uisi9ramos+ o bien reducir este conce1to a las verdaderas necesidades de nuestra naturale3a+ a a:uellas en :ue nuestra es1ecie se muestra enteramente de acuerdo consigo misma+ o bien /acernos tan /Abiles como 1osible -uera 1ara 1rocurarnos todas las cosas :ue 1odemos imaginarnos y 1ro1onernos+ no alcan3ar.amos @amAs lo :ue entendemos 1or dic/a+ :ue es+ en e-ecto+ el verdadero -in >ltimo de nuestra naturale3a ;no /ablo de la libertad<# Es :ue nuestra naturale3a no se /a /ec/o 1ara reducirse y contenerse en el goce y el 1lacer# *or otra 1arte+ tan no es :ue la naturale3a /aya tratado al /ombre con -avor y le /aya concedido mayor bienestar :ue a todos los animales+ :ue en sus malos e-ectos+ como la 1este+ el /ambre+ las inundaciones+ el -r.o+ la /ostilidad de los demAs animales grandes y 1e:ueBos+ no le distingue de cual:uier otro animal# ) ademAs+ la luc/a de los 1ensamientos de su naturale3a le arro@a en los tormentos :ue 9l mismo se -or@a+ y 1or el es1.ritu de dominaci0n+ 1or la barbarie de las guerras y otras cosas de este g9nero+ agobia a sus seme@antes de males y traba@os cuanto 1uede+ 1ara la ruina de su 1ro1ia es1ecie= de suerte+ :ue+ si la naturale3a tuviera 1or ob@eto la dic/a de nuestra es1ecie+ aun:ue en el e?terior -uese tan ben9-ica como 1osible -uera+ no la alcan3ar.a acA en la tierra+ 1uesto :ue nuestra naturale3a no es ca1a3 de ello 1ara nosotros# El /ombre no es+ 1ues+ siem1re+ mAs :ue un eslab0n en la cadena de los -ines de la naturale3a= 1rinci1io+ ciertamente+ en relaci0n a ciertos -ines+ 1ara los cuales 1arece /aber sido destinado 1or la misma+ colocAndose 1or s. mismo como un -in+ 1ero tambi9n medio 1ara la conservaci0n de la -inalidad en el mecanismo de los demAs miembros# El :ue s0lo 1osee en la tierra la inteligencia+ y 1or consiguiente+ la -acultad de 1ro1onerse -ines a su arbitrio+ es+ en verdad+ el seBor de la naturale3a 1or su t.tulo= y si se considera 9sta como un sistema teleol0gico+ es+ 1or su destino+ el -in >ltimo de la misma+ mas con la condici0n de saber y de :uerer dar a ella y a s. mismo un -in :ue se 1ueda bastar a s. 1ro1io inde1endientemente+ y+ 1or consiguiente+ ser un ob@eto -inal+ y este ob@eto -inal no debe buscarse en la naturale3a#

Luego 1ara /allar d0nde debe colocarse este ,ltimo fin de la naturale3a+ relativamente al /ombre al menos+ es necesario averiguar lo :ue 1uede /acer a:uella 1ara 1re1ararlo a lo :ue debe /acer 1or si mismo 1ara ser ob@eto -inal+ y se1arar de 9l todos los -ines cuya 1osibilidad descanse sobre condiciones :ue de1endan de la naturale3a solamente+ como la dic/a terrestre+ :ue no es otra cosa :ue el con@unto de todos los -ines+ a los cuales el /ombre 1uede ser conducido 1or la naturale3a e?terior y su 1ro1ia naturale3a# Es la materia de todos sus -ines sobre la tierra+ y si se /a constituido como todo su -in+ no 1uede 1onerse de acuerdo con su destino+ y /ele a:u. inca1a3 de dar un ob@eto -inal a su 1ro1ia e?istencia# No :ueda+ 1ues+ mAs de todos los -ines :ue el /ombre 1uede 1ro1onerse en la naturale3a+ :ue la condici0n -ormal+ sub@etiva+ o la -acultad de 1ro1onerse -ines en general y ;mostrAndose inde1endiente de la naturale3a en la determinaci0n de sus -ines< servirse de la misma como de un medio+ con-orme a las mA?imas de sus libres -ines en general# Tal debe ser+ en e-ecto+ el c.rculo de la naturale3a+ relativamente al ob@eto -inal :ue se /alla colocado -uera de ella+ y tal 1uede ser+ 1or consiguiente+ su >ltimo -in# La 1roducci0n en un ser racional+ de una -acultad :ue le /ace ca1a3 de 1ro1onerse -ines a su arbitrio+ en general ;1or consiguiente+ de la libertad<+ es lo :ue se llama la cultura# Es+ 1ues+ solo la cultura lo :ue debe mirarse como el >ltimo -in de la naturale3a+ relativamente a la es1ecie /umana ;y no nuestra dic/a 1ersonal sobre la tierra+ o solamente el 1rivilegio :ue tenemos de ser el 1rinci1al instrumento del orden y la armon.a en la naturale3a irracional<# Mas toda cultura no constituye este >ltimo -in de la naturale3a# La de la (abilidad + es sin duda la 1rinci1al condici0n sub@etiva de nuestra a1titud 1ara 1erseguir -ines en general+ 1ero no basta 1ara constituir la libertad en la determinaci0n y elecci0n de nuestros -ines+ la cual+ sin embargo+ -orma 1arte esencial de la -acultad :ue tenemos de 1ro1on9rnoslos# La >ltima condici0n de esta a1titud+ 1odr.a llamarse la cultura de la disci1lina= es negativa+ y consiste en des1o@ar a la voluntad del des1otismo de las 1asiones+ :ue relacionAndonos con ciertas cosas de la naturale3a+ nos /acen inca1aces de elegir 1or nosotros mismos+ 1or:ue nosotros nos -ormamos una cadena de inclinaciones :ue la naturale3a no nos /a dado mAs :ue 1ara advertirnos :ue no se debe des1reciar ni daBar el destino de la animalidad en nosotros+ de@Andonos com1letamente libres de retenerlos o de@arlos+ de aumentarlos o disminuirlos+ seg>n lo :ue e?i@an los -ines de la ra30n#
;558<

La /abilidad no 1uede ser bien desenvuelta en la es1ecie /umana mAs :ue 1or medio de la desigualdad entre los /ombres+ 1or:ue la mayor 1arte de estos estAn encargados de 1roveer+ 1or decirlo as. mecAnicamente+ y sin tener necesidad de ning>n arte+ a las necesidades de la vida+ y mientras :ue a:uellos a :uienes 1ro1orcionan una vida c0moda y de ocio+ se entregan a la 1arte menos im1ortante de la ciencia y del arte+ ellos viven en el su-rimiento+ traba@ando muc/o y go3ando 1oco+ aun:ue insensiblemente se a1rovec/an de la cultura de la clase su1erior# *ero si 1or ambas 1artes crecen los males igualmente con los 1rogresos de esta cultura ;:ue vienen a 1arar en lu@o+ cuando la necesidad de lo su1er-luo em1ie3a ya a daBar la de lo necesario<+ 1uesto :ue los unos se /allan con esto mAs o1rimidos y los otros mAs insaciables+ en todo caso la miseria brillante se /alla ligada al desenvolvimiento de las dis1osiciones naturales de la es1ecie /umana+ y el -in de la misma naturale3a+ si no nuestro 1ro1io -in+ se alcan3a 1or este medio# La condici0n -ormal sin la cual la naturale3a no 1uede alcan3ar este -in >ltimo+ es una constituci0n de las relaciones de los /ombres entre s.+ :ue en un todo :ue se llama la sociedad civil+ o1one un 1oder legal al abuso de la libertad+ 1or:ue s0lo en una constituci0n seme@ante es como las dis1osiciones de la naturale3a 1ueden recibir su

mayor desenvolvimiento# AdemAs+ su1oniendo :ue los /ombres -uesen bastante entendidos 1ara /allar esta constituci0n y bastante 1rudentes 1ara someterse voluntariamente a su -uer3a+ se necesitar.a todav.a un todo cosmopolita+ es decir+ un sistema de todos los Estados e?1uestos 1ara unirse los unos con los otros# En ausencia de este sistema+ y con los obstAculos :ue la ambici0n+ el deseo de la dominaci0n y la avaricia+ 1rinci1almente entre los :ue tienen el 1oder+ o1onen a la reali3aci0n de seme@ante idea+ no se 1uede evitar la guerra ;en la cual se ven ya los Estados dividirse o resolverse en muc/os Estados 1e:ueBos+ ya un Estado unirse a otros mAs 1e:ueBos y tender a -ormar un todo mayor<= mas si la guerra es de 1arte de los /ombres una em1resa inconsiderada ;nacida del desarreglo de sus 1asiones<+ :ui3As oculte tambi9n un designio de la su1rema sabidur.a+ si no el de establecer+ al menos 1re1arar la uni0n de la legalidad y la libertad de los Estados+ y con estas la unidad de un sistema de todos ellos+ establecida sobre un -undamento moral= y no obstante las terribles desgracias de :ue agobia al g9nero /umano+ y las desdic/as :ui3A mayores todav.a :ue trae en tiem1o de 1a3 la necesidad de /allarse siem1re dis1uestos 1ara ella+ es un m0vil :ue conduce a los /ombres a im1ulsar al mAs alto grado todos los talentos ;ale@ando siem1re la es1eran3a del re1oso y la dic/a 1>blica<# En cuanto a la disci1lina de las inclinaciones :ue /emos recibido de la naturale3a 1ara llenar la 1arte animal de nuestro destino+ 1ero :ue /acen muy di-.cil el desenvolvimiento de la /umanidad+ se /alla en esta segunda condici0n de la cultura una -eli3 tendencia de la naturale3a /acia un 1er-eccionamiento :ue nos /ace ca1aces de -ines mAs elevados :ue los :ue 1uede suministrar la naturale3a# No se 1ueden evitar los males :ue se e?tienden sobre nosotros desenvolviendo una multitud de insaciables 1asiones+ el 1er-eccionamiento del gusto llevado /asta la ideali3aci0n+ el lu@o en las ciencias+ este alimento de la vanidad= 1ero no se 1uede desatender el ob@eto de la naturale3a+ :ue tiende siem1re a se1ararnos mAs de la rude3a y de la violencia de las inclinaciones ;las inclinaciones al 1lacer< :ue 1ertenecen en nosotros la animalidad y nos desv.an de un mAs alto destino+ a -in de dar lugar al desenvolvimiento de la /umanidad# Las bellas artes y las ciencias+ :ue /acen los /ombres+ si no moralmente me@ores+ al menos civili3ados+ y dAndoles 1laceres :ue todos 1ueden 1artici1ar y comunicando+ a la sociedad la urbanidad y la elegancia+ disminuyen muc/o la tiran.a de las inclinaciones -.sicas+ y con esto 1re1aran al /ombre al e@ercicio del dominio absoluto de la ra30n+ mientras :ue al mismo tiem1o en 1arte los males de :ue nos a-lige la naturale3a+ en 1arte el intratable ego.smo de los /ombres+ someten o ensayan las -uer3as del alma+ los acrecientan y a-irman+ y nos /acen sentir esta a1titud 1ara -ines su1eriores :ue estA oculta en nosotros ;557<#

LXXXIII
&el ob@eto -inal de la e?istencia del mundo+ es decir+ de la creaci0n misma El ob#eto final es a:uel :ue no su1one ning>n otro como condici0n de su 1osibilidad# !i 1ara e?1licar la -inalidad de la naturale3a+ no se admite otro 1rinci1io :ue su mecanismo+ no se 1uede 1reguntar 1or :u9 e?isten las cosas :ue /ay en el mundo=

1or:ue en este sistema idealista no se trata mAs :ue de la 1osibilidad -.sica de las cosas ;:ue no se 1odr.an concebir como -ines sin dis1aratar<+ y sea :ue se atribuya esta -orma de las cosas a la casualidad+ sea :ue se atribuya a una 1ura necesidad+ en los dos casos esta cuesti0n ser.a in>til# Mas si admitimos el enlace de los -ines en el mundo como real y como su1oniendo una es1ecie 1articular de causalidad+ a saber+ la de una causa intencional+ no 1odemos reducirnos a esta cuesti0nE M1or :u9 ciertos seres del mundo ;los seres organi3ados< tienen tal o cual -orma+ y se /allan en tales o cuales relaciones con los demAs seres de la naturale3aN &esde :ue una ve3 se /a concebido un entendimiento como la causa de la 1osibilidad de esta -ormas+ como las /allamos realmente en las cosas+ es im1osible no investigar el 1rinci1io ob@etivo :ue /a 1odido determinar esta causa inteligente a 1roducir un e-ecto de esta es1ecie+ y este 1rinci1io es el ob@eto -inal 1or el :ue estas cosas e?isten# Ge dic/o mAs arriba :ue el ob@eto -inal no era un ob@eto :ue la naturale3a basta a determinar y alcan3ar+ 1uesto :ue es incondicional# En e-ecto+ nada /ay en la naturale3a ;considerada como cosa sensible<+ cuyo 1rinci1io determinante no sea a su ve3 condicional+ si se busca este 1rinci1io en la naturale3a misma+ y esto no es cierto solamente en la naturale3a e?terior ;material< sino tambi9n en la naturale3a interior ;1ensante<+ a no considerar en m.+ bien entendido+ mAs :ue lo :ue es naturale3a# Mas una cosa :ue debe ser necesariamente+ en virtud de su naturale3a ob@etiva+ el ob@eto -inal de una causa inteligente+ debe ser tal+ :ue en el orden de los -ines no de1enda de ninguna otra condici0n mAs :ue de su idea# Luego no /ay mAs :ue una es1ecie de seres en el mundo cuya causalidad sea teleol0gica+ es decir+ dirigida /acia los -ines+ y :ue al mismo tiem1o se re1resenten la ley+ con-orme a la cual /an de determinarse a:uellos+ como incondicional e inde1endiente de las condiciones de la naturale3a+ como necesaria en s.# Esta es1ecie de seres la constituye el /ombre+ mas el /ombre considerado como -en0meno= es el solo ser de la naturale3a en :uien 1odemos reconocer+ como su carActer 1ro1io+ una -acultad su1raOsensible !la libertad"+ y aun la ley y el ob@eto :ue esta -acultad 1uede 1ro1onerse como -in su1remo ;el soberano bien en el mundo<# Considerando el /ombre ;as. como todo ser racional en el mundo< como ser moral+ no se 1uede 1reguntar+ 1or :u9 !)uem in finem" e?iste# !u e?istencia tiene en s. misma un -in su1remo+ y se 1uede someter a ella toda la naturale3a+ en tanto :ue se /alla en 9l+ a menos :ue no 1ueda ceder a la in-luencia de la naturale3a+ sin des1o@arse de ella# !i+ 1ues+ todas las cosas del mundo+ en tanto :ue seres condicionales+ en cuanto a su e?istencia+ e?igen una causa su1rema :ue obre con-orme a -ines+ el /ombre es el ob@eto -inal de la creaci0n+ de lo contrario+ la cadena de los -ines subordinados unos a otros+ no tendr.a 1rinci1io= y es solamente en el /ombre+ 1ero en el /ombre considerado como su@eto de la moralidad+ en :uien se /alla esta legislaci0n incondicional+ relativamente a los -ines :ue le /acen s0lo ca1a3 de ser el ob@eto -inal+ al cual toda la naturale3a debe /allarse teleol0gicamente subordinada ;556<#

LXXXIV

&e la teolog.a -.sica La teolo*a fsica ;55I< es la tentativa+ 1or la cual la ra30n+ 1retende deducir de los fines de la naturale3a ;los cuales no 1ueden ser conocidos mAs :ue em1.ricamente< la causa su1rema de la misma y los atributos de esta causa# La tentativa+ 1or la cual la ra30n 1retendiera el deducir del -in moral de los seres racionales de la naturale3a ;-in :ue 1uede conocerse a priori< esta causa y sus atributos+ constituir.a la teolo*a moral ;52J< # La 1rimera 1recede naturalmente a la segunda# *or:ue cuando :ueremos deducir teleol*icamente de las cosas :ue /ay en el mundo una causa del mismo+ es necesario :ue la naturale3a nos /aya 1resentado 1rimero -ines :ue nos condu3can a buscar un -in >ltimo+ y de este modo al 1rinci1io de la causalidad de esta causa su1rema# El 1rinci1io teleol0gico nos 1ermite y nos ordena someter la naturale3a a nuestra investigaci0n+ sin in:uietarnos 1or el 1rinci1io de esta -inalidad :ue encontramos en ciertas 1roducciones de a:uella# Mas si de esto se :uiere sacar un conce1to+ no se obtiene otra lu3 :ue esta sim1le mA?ima del @uicio re-le?ivo+ a saberE :ue aun cuando no /allAsemos en la naturale3a mAs :ue una sola 1roducci0n organi3ada+ nos ser.a im1osible+ con-orme a la constituci0n de nuestra -acultad de conocer+ el su1oner otro 1rinci1io :ue el de una causa inteligente de la naturale3a misma ;sea de toda la naturale3a+ sea solamente de esta 1roducci0n<# Luego este 1rinci1io del @uicio no nos /ace dar un 1aso mAs en la e?1licaci0n de las cosas y su origen+ 1ero nos abre+ sin embargo sobre la naturale3a una 1ers1ectiva :ue nos conducirA :ui3As a determinar me@or el conce1to+ tan est9ril 1or otra 1arte+ de un !er su1remo# )o 1retendo :ue la teleolog.a -.sica+ tan le@os como se :uiere llevar+ no 1uede enseBarnos nada del ob@eto -inal de la creaci0n+ 1or:ue no toca esta cuesti0n# *uede muy bien @usti-icar el conce1to de una causa inteligente del mundo+ si no se trata mAs :ue de un conce1to 1uramente sub@etivo o relativo a nuestra -acultad de conocer+ sobre la 1osibilidad de las cosas :ue 1odemos com1render 1or medio de ciertos -ines+ 1ero no determina bastante este conce1to+ ni ba@o el 1unto de vista te0rico+ ni ba@o el 1unto de vista 1rActico+ y no llega al t9rmino de sus es-uer3os+ :ue es el -undar una teolog.a= sino :ue ella no es mAs :ue una teleolog.a -.sica# En e-ecto+ ella no considera y no debe considerar la relaci0n de los -ines mAs :ue como condicional o de1endiente de la naturale3a+ y 1or consiguiente+ no 1uede /aber cuesti0n acerca del -in 1or el cual la naturale3a misma e?iste ;cuyo 1rinci1io debe buscarse -uera de ella<+ y sin embargo es sobre la idea determinada+ de este -in sobre la :ue descansa el conce1to determinado de la causa su1rema o inteligente del mundo+ y 1or consiguiente+ la 1osibilidad de una teolog.a# CuAl es la utilidad rec.1roca de una cosa en el mundo= en :u9 sirven a esta cosa los diversos elementos de ella= c0mo estamos -undados 1ara admitir :ue no /ay nada in>til en el mundo+ sino :ue todo es bueno 1ara algo en la naturaleza+ desde :ue se su1one :ue ciertas cosas deben e?istir ;como -ines<= todas estas cuestiones+ en :ue nuestra -acultad de 1ensar no /alla en la ra30n otro 1rinci1io+ 1ara e?1licar la 1osibilidad del ob@eto de sus @uicios teleol0gicos necesarios+ :ue el :ue consiste en subordinar el mecanismo de la naturale3a a la ar:uitect0nica de una causa inteligente del mundo+ las resuelve e?celentemente el estudio teleol0gico del mundo con gran admiraci0n nuestra# Mas como los datos+ y 1or consiguiente los 1rinci1ios :ue sirven 1ara determinar este

conce1to de una causa inteligente del mundo ;como artista su1remo son< 1uramente em1.ricos+ no se 1ueden deducir otros atributos :ue los :ue la e?1eriencia nos revela 1ara los mismos e-ectos de esta causa# Luego la e?1eriencia+ no 1udiendo @amAs abra3ar el sistema entero de la naturale3a+ debe muc/as veces ;al menos en a1ariencia< contrariar este conce1to y suministrar argumentos contradictorios= y si+ 1or otra 1arte+ estuvi9semos en estado de abra3ar em1.ricamente todo el sistema de la naturale3a+ no 1odr.amos nunca elevarnos 1or medio de la misma /asta el -in de su misma e?istencia+ y 1or a:u.+ /asta el conce1to determinado de la su1rema inteligencia# !i se aminora la cuesti0n+ cuya soluci0n se busca en la teolog.a -.sica esta soluci0n 1arece -Acil# En e-ecto= si se reba@a el conce1to de la &ivinidad /asta concebirle como cual:uiera ser inteligente+ como un ser :ue 1uede indi-erentemente ser o no >nico+ :ue tiene muc/os y muy grandes atributos+ 1ero :ue no tiene los :ue e?ige en general una naturale3a con el -in mAs grande 1osible+ o si no se tiene escr>1ulos en llenar+ en una teor.a 1or medio de adiciones arbitrarias+ los vac.os :ue /an de@ado los argumentos+ y :ue all. donde no /ay el derec/o de reconocer mAs :ue muc(a 1er-ecci0n ;y M:u9 es lo muc/o 1ara nosotrosN<+ nos creemos autori3ados 1ara su1oner toda la 1er-ecci0n posible+ entonces la teleolog.a -.sica 1uede as1irar al /onor de -undar una teolog.a# Mas si se nos 1ide el :ue mostremos lo :ue nos obliga y nos autori3a a /acer estas adiciones+ buscaremos en vano nuestra @usti-icaci0n en los 1rinci1ios del uso te0rico de la ra30n+ 1or:ue e?igen absolutamente :ue al e?1licar un ob@eto de la e?1eriencia+ no se le atribuyan mAs cualidades :ue las :ue se /allen como datos em1.ricos de su 1osibilidad# Un e?amen mAs detenido nos mostrar.a :ue no e?iste en nosotros a priori una idea de un !er su1remo :ue descanse sobre un 1rocedimiento distinto de la ra30n ;el 1rocedimiento 1rActico<+ y :ue nos lleve a com1letar y elevar al rango de un conce1to de la &ivinidad la re1resentaci0n im1er-ecta :ue nos da del 1rinci1io de los -ines de la naturale3a la teleolog.a -.sica+ y entonces no caer.amos mAs en el error de creer :ue /emos obtenido esta idea+ y con ella la teolog.a+ y todav.a menos+ :ue con esto /emos 1robado la realidad 1or medio del uso te0rico de la ra30n+ a1licado al conocimiento -.sico del mundo# No se debe /acer tan gran re1roc/e a los antiguos 1or /aber concebido dioses muy di-erentes entre s. 1or sus atributos y 1or sus designios+ y /aberlos encerrado todos en los l.mites de nuestra condici0n+ sin si:uiera e?ce1tuar el 1rimero de ellos# En e-ecto= al considerar la dis1osici0n y la marc/a de las cosas de la naturale3a+ se creer.an su-icientemente autori3ados 1ara admitir como causa de la naturale3a algo mAs :ue un 1uro mecanismo+ y a sos1ec/ar+ tras de las causas mecAnicas de este mundo+ designios de ciertas causas su1eriores+ :ue no 1od.an concebir mAs :ue como sobre /umanas# Mas como ve.an :ue en el mundo+ a los o@os de los /ombres al menos+ el mal se /alla me3clado con el bien+ el desorden con la armon.a+ y :ue no 1od.an 1ermitirse el invocar en -avor de la idea arbitraria de una causa >nica y soberanamente 1er-ecta+ -ines sagrados y ben9-icos cuya 1rueba no encontraban+ casi no 1od.an -ormar otro @uicio sobre la causa su1rema del mundo+ y segu.an en esto con muc/a consecuencia+ las mA?imas del uso te0rico de la ra30n# Otros :ueriendo ser te0logos+ 1or:ue eran -.sicos+ 1ensaron :ue satis-acer.an a la ra30n+ 1ro1oniendo+ 1ara llenar la condici0n :ue esta e?ige+ a saber+ la absoluta unidad del 1rinci1io de la naturale3a de las cosas+ la idea de un ser o de una sustancia >nica+ de la cual todas las cosas en con@unto no -ueran mAs :ue determinaciones# !eg>n estos+ este ser no ser.a la causa del mundo 1or su inteligencia+ sino :ue contendr.a+ en tanto :ue sustancia+ toda la inteligencia de los seres del mundo# *or consiguiente+ nada 1roducir.a seg>n -ines+ sino todas las cosas+ en virtud de la

unidad de la sustancia de :ue ellas ser.an 1uras modi-icaciones+ deber.an necesariamente concertarse entre s. en esta sustancia+ aun:ue en ella no /ubiese ni -in ni designio# As. es :ue introdu@eron el idealismo de las causas -inalesE en lugar de esta unidad+ tan di-.cil de e?1licar+ de multitud de sustancias ligadas entre s.+ con-orme a -ines y de1endientes de la causalidad de una sustancia+ admitieron una sim1le in/erencia en una sustancia# Este sistema+ :ue muy 1ronto considerado res1ecto de los seres del mundo in/erentes a esta sustancia+ vino a constituir el pantesmo+ y ;mAs tarde< res1ecto de la materia >nica+ el spinosismo+ destru.a+ mAs bien :ue resolverla+ la cuesti0n del 1rimer 1rinci1io de la -inalidad de la naturale3a+ no viendo en este >ltimo conce1to+ al :ue :uitaba toda su realidad+ mAs :ue una -alsa inter1retaci0n del conce1to ontol0gico universal de un ser en general# !i+ 1ues+ nos limitamos a los 1rinci1ios te0ricos de la ra30n ;sobre los cuales solo se a1oya la teolog.a -.sica<+ no llegaremos nunca a un conce1to de la &ivinidad+ :ue baste 1ara todas las cuestiones teleol0gicas :ue suscite la naturale3a# O bien+ en e-ecto+ tomaremos toda teleolog.a 1or una 1ura ilusi0n de nuestra -acultad de @u3gar en los @uicios :ue -orma sobre la relaci0n causal de las cosas+ y nos limitaremos al 1rinci1io del 1uro mecanismo de la naturale3a+ e?1licando 1or medio de la unidad de la sustancia+ cuya naturale3a no es mAs :ue la mani-estaci0n variada+ esta a1ariencia de -inalidad universal :ue en ella /allamos# O bien+ si no nos contentamos con este idealismo de causas -inales+ y :ueremos de@ar relacionados con el realismo de esta es1ecie de causalidad+ 1odremos admitir indi-erentemente 1ara e?1licar los -ines de la naturale3a muc/os seres inteligentes o uno solo# En tanto :ue no 1odamos -undar el conce1to de este ser mAs :ue sobre 1rinci1ios em1.ricos+ sacados de la -inalidad real de las cosas del mundo+ nos serA im1osible de una 1arte /allar un remedio al desorden :ue nos muestra la naturale3a en muc/os e@em1los+ y 1or el cual 1arece violar la unidad de -ines+ y de otra 1arte+ sacar de los 1rinci1ios un conce1to de una causa inteligente y >nica+ su-icientemente determinada 1or una teolog.a >til+ de cual:uier es1ecie :ue sea ;te0rica o 1rActica<# La teleolog.a -.sica nos lleva ciertamente a buscar una teolog.a+ 1ero no 1uede 1roducir ninguna+ 1or le@os :ue vayamos en la investigaci0n em1.rica de la naturale3a+ aun cuando a1elAramos a los medios de la relaci0n -inal :ue en ella /allamos+ ideas de la ra30n ;las cuales en las cuestiones -.sicas deben ser te0ricas<# *ero Ma :u9+ se 1reguntarA con ra30n+ dar 1or 1rinci1io a todas estas dis1osiciones un entendimiento :ue no 1odemos medir+ y :ue arregla este mundo+ seg>n -ines+ si la naturale3a no nos dice+ ni 1uede decirnos+ nada de su ob@eto -inalN *or:ue si no conocemos este ob@eto+ no 1odemos re-erir todos estos -ines de la naturale3a a un 1unto com>n+ y -ormar un 1rinci1io teleol0gico :ue nos baste+ sea 1ara servir todos estos -ines @untamente en un sistema+ sea 1ara /acernos de la inteligencia su1rema+ considerada como causa de una naturale3a seme@ante+ un conce1to :ue 1ueda servir de medida al @uicio en su re-le?i0n teleol0gica sobre esta naturale3a# )o tendr.a entonces ciertamente una inteli*encia artista ;525< 1ara -ines dis1ersos+ 1ero no una sabidura 1ara un ob@eto -inal+ y es+ sin embargo+ en este ob@eto -inal donde se debe buscar la ra30n determinante de esta inteligencia# Luego sin este ob@eto -inal :ue la ra30n 1ura 1uede solo indicar ;1uesto :ue todos los -ines en el mundo se /allan sometidos a condiciones em1.ricas+ y no 1ueden contener nada :ue sea absolutamente bueno+ sino algo bueno 1ara tal o cual ob@eto+ 1or s. mismo contingente+ y :ue me enseBara los atributos y el grado :ue deber.a concebir en la causa su1rema+ la relaci0n :ue deba establecer entre ella y la naturale3a+ 1ara @u3gar esta como un sistema teleol0gico+ c0mo y con :u9 derec/o 1uedo yo e?tenderla a

mi arbitrio y com1letarla /asta el 1unto de /acer de ella la idea de un ser in-inito y todo sabio+ este conce1to tan limitado de una inteligencia 1rimera+ del 1oder y la voluntad :ue /an de reali3ar sus ideas+ etc#+ yo 1uedo -undarlo sobre mi d9bil conocimiento del mundo# *ara :ue esto -uese te0ricamente 1osible+ ser.a necesario 1oseer la omnisciencia+ a -in de satis-acer en su con@unto los -ines de la naturale3a+ y ser ca1a3 ademAs de concebir todos los demAs 1lanes 1osibles+ en com1araci0n de los cuales el 1lan actual deber.a @u3garse el me@or# *or:ue sin este conocimiento com1leto del e-ecto+ no se 1uede llegar a un conce1to determinado de la causa su1rema+ la cual no debe buscarse mAs :ue en el de una inteligencia -inita ba@o todos res1ectos+ es decir+ en el de la &ivinidad+ y no 1uede dar un -undamento a la teolog.a# As.+ con-orme al 1rinci1io indicado anteriormente+ cual:uier e?tensi0n :ue tome la teleolog.a -.sica+ debemos limitarnos a decir :ue en virtud de la constituci0n y de los 1rinci1ios de nuestra -acultad de conocer+ no 1odemos concebir la naturale3a en sus combinaciones+ en donde no /allamos -inalidad mAs :ue como la obra de una inteligencia+ a la cual se /alla subordinada# Mas en cuanto a saber si esta inteligencia /a concebido y 1roducido el todo 1or un ob@eto -inal ;:ue no residir.a en la naturale3a del mundo sensible<+ es lo :ue la investigaci0n te0rica de la naturale3a no 1uede enseBarnos# Cual:uiera :ue sea el conocimiento :ue tengamos de la naturale3a+ es im1osible decidir si esta causa su1rema la /a 1roducido en vista de un ob@eto -inal+ o si su inteligencia no /a sido determinada 1ara la 1roducci0n de ciertas -ormas 1or la sola necesidad de su naturale3a ;de una manera anAloga a la :ue llamamos en los animales un arte instintivo<+ sin :ue se le deba atribuir 1or esto la sabidur.a+ y con menor ra30n una sabidur.a su1rema y ligada a todos los otros atributos necesarios a la 1er-ecci0n de su obra# La teolog.a -.sica+ :ue no es mAs :ue una mala a1licaci0n de la teleolog.a -.sica+ no es+ 1ues+ >til a la teolog.a mAs :ue como 1re1araci0n ;como 1ro1ed9utica<+ y no es 1ro1ia 1ara este -in mAs :ue con el au?ilio de un 1rinci1io e?traBo+ sobre el cual ella se a1oya+ y no 1or s. misma como su nombre 1arece indicar#

LXXXV
&e la teolog.a moral La inter-erencia mAs ordinaria+ al 1ensar en la e?istencia de las cosas del mundo y en la del mundo mismo+ no 1uede 1or menos de @u3gar :ue todos los diversos seres creados de los :ue se /alla el mundo lleno+ cual:uiera :ue sea el arte :ue se /alle en su constituci0n+ cual:uiera :ue sea su variedad+ y cual:uiera la -inalidad :ue se descubra en su constituci0n general+ y el con@unto mismo de tantos sistemas e?istir.a en vano+ si en 9l no /ubiera /ombres ;seres racionales en general<+ es decir+ :ue sin los /ombres+ toda la creaci0n estar.a de mAs+ ser.a in>til y no tendr.a un ob@eto -inal# Luego no es en el /ombre la -acultad de conocer ;la ra30n te0rica< la :ue da un valor a todo lo :ue e?iste en el mundo+ es decir+ :ue el /ombre no e?iste 1ara :ue /aya alguien :ue 1ueda contemplarlo# En e-ecto+ si esta contem1laci0n no nos re1resenta mAs :ue cosas sin ob@eto -inal+ el s0lo /ec/o de ser conocida no 1uede dar al mundo ning>n valor+ y es

necesario ya su1onerle un ob@eto -inal :ue+ 1or s. mismo se lo de a la consideraci0n del mundo# Tam1oco buscaremos en el sentimiento del 1lacer ni en la suma de 1laceres el ob@eto -inal de la creaci0nE el bienestar+ el 1lacer ;sea cor1oral o es1iritual<+ la dic/a+ en una 1alabra+ no contienen la medida de este valor absoluto# En e-ecto+ de :ue el /ombre+ desde :ue e?iste+ /aga de la dic/a su -in >ltimo+ no se sigue+ :ue se1amos+ 1or :u9 e?iste en general+ ni :u9 derec/o tiene a /acer su e?istencia agradable# Es necesario :ue se considere ya como el -in >ltimo de la creaci0n 1ara tener una ra30n :ue necesite la armon.a de la naturale3a con su dic/a+ cuando la consideraci0n teleol0gicamente como un todo absoluto# As. la -acultad de :uerer+ no la :ue /ace al /ombre de1endiente de la naturale3a ;1or los m0viles de la sensibilidad<+ y :ue no da a su e?istencia otro valor :ue el :ue resulta de su ca1acidad 1ara el 1lacer+ sino a:uella 1or la cual 1uede darse un valor :ue 1roviene de s. mismo+ y :ue consiste en lo :ue /ace+ en su manera de obrar y en los 1rinci1ios :ue le dirigen+ no como miembro de la naturale3a+ sino como agente libre+ una buena voluntad+ en una 1alabraE /e a:u. la sola cosa :ue 1uede dar a la e?istencia del /ombre un valor absoluto+ y a la del mundo un fin ,ltimo# Los es1.ritus mAs vulgares+ 1or 1oco :ue se llame su atenci0n sobre esta cuesti0n+ estAn contestes en a-irmar :ue el /ombre no 1uede ser el -in >ltimo de la creaci0n+ mAs :ue como ser moral# M&e :u9 sirve+ se dirA+ :ue este /ombre tenga tanto talento y actividad a la ve3+ :ue e@er3a 1or este medio una in-luencia tan >til sobre la re1>blica+ y :ue relativamente a sus 1ro1ios intereses como a los de otro+ tenga tan gran valor+ si carece de una buena voluntadN Es un ob@eto de des1recio+ si se considera en su interior= y a menos :ue la creaci0n no tenga absolutamente -in >ltimo+ es necesario :ue este /ombre+ :ue como tal tambi9n 1ertenece a ella+ 1ero :ue en tanto :ue /ombre malo es el su@eto de un mundo sometido a leyes morales+ /aga abstracci0n con-orme a estas leyes+ de su -in sub@etivo ;de su dic/a<+ 1ara :ue su e?istencia 1ueda con-ormarse con el -in >ltimo de la creaci0n# Cuando+ 1ues+ descubrimos en el mundo un orden de -ines+ y :ue como la ra30n lo e?ige necesariamente+ subordinamos los -ines condicionales a uno >ltimo incondicional+ es decir+ a un ob@eto -inal+ es evidente desde luego :ue no se trata entonces de un ob@eto interior de la naturale3a+ dado como e?istente+ sino del ob@eto de su e?istencia misma+ as. como de todas sus dis1osiciones+ 1or consiguiente+ del >ltimo ob#eto de la creacin+ y en este+ de la condici0n su1rema :ue solo 1uede determinar un ob@eto -inal ;es decir+ del motivo :ue determina una inteligencia su1rema a 1roducir las cosas del mundo<# Luego colocando en el /ombre+ considerado solamente como ser moral+ el ob@eto de la creaci0n+ tenemos desde luego una ra30n+ o al menos la 1rinci1al condici0n 1ara estar autori3ados a mirar el mundo como un con@unto de -ines+ como un sistema de causas -inales= 1ero tenemos 1rinci1almente+ res1ecto a la relaci0n+ necesaria 1ara nosotros+ con-orme a la constituci0n misma de nuestra ra30n+ de los -ines de la naturale3a a una causa inteligente del mundo+ un 1rinci1io :ue nos 1ermite concebir la naturale3a y los atributos de esta causa 1rimera+ considerada como el 1rinci1io su1remo de un reino de -ines+ y :ue determina en ella el conce1to de este modo+ lo :ue la teleolog.a -.sica era inca1a3 de /acer+ 1uesto :ue no 1od.a darnos mAs :ue conce1tos indeterminados+ y 1or consiguiente in>tiles+ ba@o el 1unto de vista te0rico y ba@o el 1unto de vista 1rActico# A1oyados sobre este 1rinci1io as. determinado de la causalidad del !er su1remo+ no miramos solamente este ser como la inteligencia legisladora de la naturale3a+ sino tambi9n como el su1remo legislador del mundo moral# En su relaci0n con el 0oberano

bien, :ue no es 1osible mAs :ue ba@o su im1erio+ o con la e?istencia de seres racionales ba@o leyes morales+ le atribuiremos la omnisciencia+ a -in de :ue 1ueda 1enetrar en lo mAs 1ro-undo de nuestros cora3ones ;1or:ue all. es verdaderamente donde se debe buscar el valor moral de las acciones de los seres racionales<= la omnipotencia+ a -in de :ue 1ueda a1ro1iar la naturale3a entera a este -in su1remo= la suma bondad y la suma #usticia+ 1ara :ue estos atributos ;en uni0n de la sabidura< constituyan las condiciones de la causalidad de una causa su1rema del mundo+ considerada como 1roduciendo el soberano bien+ con-orme a las leyes morales= y concebiremos tambi9n en este ser todos los atributos trascendentales+ como la eternidad+ la omnipresencia+ etc# ;1or:ue el bien y la @usticia son atributos morales<+ 1uesto :ue este mismo ob@eto -inal los su1one# &e esta manera+ la teleolog.a moral llena los vac.os de la teleolog.a fsica+ y -unda+ 1or >ltimo+ una teolo*a= 1or:ue si la teleolog.a -.sica nada da a la otra sin saberlo+ y obra consecuentemente+ no 1odrA -undar 1or s. misma mAs :ue una demonolo*a inca1a3 de todo conce1to determinado# Mas el 1rinci1io de relaci0n del mundo a una causa su1rema+ concebida como &ios+ en tanto :ue se considera en el mundo el destino moral de ciertos seres+ este 1rinci1io no -unda s0lo una teolog.a+ com1letando la 1rueba -.sica teleol0gica+ y 1or consiguiente+ tomando esta 1or base+ sino :ue se basta tambi9n a s. mismo+ y 9l mismo llama la atenci0n sobre los -ines de la naturale3a+ y nos 1rovoca al estudio de este arte maravilloso :ue se oculta detrAs de sus -ormas+ em1eBAndonos en buscar incidentalmente en los -ines de la naturale3a una con-irmaci0n de las ideas suministradas 1or la ra30n 1ura 1rActica# En e-ecto+ el conce1to de seres del mundo sometidos a leyes morales+ es un 1rinci1io a priori+ con-orme al cual el /ombre debe @u3garse necesariamente+ y la ra30n reconoce tambi9n a priori como un 1rinci1io :ue le es necesario 1ara @u3gar teleol0gicamente la e?istencia del mundo+ :ue si /ay realmente una causa :ue obra con intenci0n y en vista de un -in+ esta relaci0n moral debe contener la condici0n de la 1osibilidad de una creaci0n tan necesariamente+ como la :ue se -unda sobre las leyes -.sicas ;si esta causa inteligente tiene su ob@eto -inal<# Toda la cuesti0n estA en saber si tenemos un motivo su-iciente 1or la ra30n ;es1eculativa o 1rActica< 1ara atribuir un ob#eto final a la causa su1rema :ue obra con-orme a -ines# *or:ue :ue este ob@eto+ con-orme a la constituci0n sub@etiva de nuestra ra30n+ y aun con-orme a lo :ue 1odemos concebir de la ra30n de otros seres+ no 1uede ser mAs :ue el (ombre sometido a leyes morales+ es lo :ue 1odemos tener 1or cierto a priori= mientras :ue+ 1or el contrario+ es im1osible a priori conocer los -ines de la naturale3a en el orden -.sico+ y 1rinci1almente com1render :ue una naturale3a no 1ueda e?istir sin ellos# OB!E$VACI"N !u1ongamos un /ombre en un momento en :ue su es1.ritu es llevado al sentimiento moral# Aun:ue /alle en medio de una bella naturale3a un 1lacer tran:uilo y sereno en el sentimiento de su e?istencia+ siente tambi9n en s. la necesidad de dar gracias 1or ello a cual:uier ser+ o bien si en otra ocasi0n /alla el mismo 1lacer en el sentimiento de sus deberes+ :ue no 1uede ni :uiere cum1lir mAs :ue 1or un voluntario sacri-icio+ siente la necesidad de 1ensar :ue /a cum1lido 1or esto mismo con una orden+ y /a obedecido al seBor soberano= o bien todav.a+ si /a obrado sin re-le?i0n contra su deber+ 1ero sin tener :ue res1onder a los /ombres+ siente :ue los remordimientos interiores levantan en 9l la vo3 severa+ como si -uera la 1alabra de un @ue3+ ante el cual /ubiese de com1arecer= en una 1alabra+ tiene necesidad de una inteligencia moral+ 1uesto :ue el ob@eto mismo 1ara :ue e?iste+ e?ige un ser :ue sea su causa y ella del mundo+ con-orme a este ob@eto# !er.a

in>til su1oner m0viles ocultos detrAs de estos sentimientos+ 1or:ue se /allan inmediatamente ligados a las mAs 1uras dis1osiciones morales+ 1uesto :ue el reconocimiento+ la obediencia y la (umildad ;la sumisi0n a un castigo merecido<+ dicen dis1osiciones de es1.ritu -avorables al deber+ y :ue el :ue intente desenvolver sus dis1osiciones morales+ coloca voluntariamente ante s. 1or el 1ensamiento un ser :ue no e?iste en el mundo+ a -in de llenar tambi9n sus deberes 1ara con 9l+ si /ay lugar# Es+ 1ues+ al menos una cosa 1osible+ cuyo 1rinci1io se /alla en nuestros sentimientos morales+ y es la necesidad 1uramente moral de admitir la e?istencia de un ser+ :ue de a nuestra moralidad mAs -uer3a y aun e?tensi0n ;al menos seg>n nuestro modo de re1resentaci0n<+ 1ro1oni9ndose un nuevo ob@eto+ es decir+ el admitir -uera del mundo un legislador moral sin 1ensar en la 1rueba te0rica+ y todav.a menos en nuestro inter9s 1ersonal+ sino 1or un motivo 1uramente moral y libre de toda in-luencia e?traBa+ ;1ero com1letamente sub@etiva<+ ba@o la sola autoridad de una ra30n 1uramente 1rActica :ue saca sus leyes de s. misma# ) aun:ue seme@ante dis1osici0n de es1.ritu se 1rodu3ca rara ve3 o no se 1rolongue+ aun:ue sea -ugitiva y sin e-ecto duradero+ a menos :ue no se a1li:ue a discernir el ob@eto re1resentado en esta sombra+ y :ue se es-uerce en reducirla a conce1tos claros+ no se 1uede+ sin embargo+ negar :ue no /ay en nosotros una dis1osici0n moral :ue nos lleve+ como 1rinci1io sub@etivo+ a no contentarnos+ en la consideraci0n de la naturale3a+ con una -inalidad establecida 1or medio de causas naturales+ sino a su1onerle una causa su1rema :ue gobierna la naturale3a con-orme a 1rinci1ios morales# ABadamos a esto :ue nos sentimos obligados 1or la ley moral a inclinarnos a un ob@eto su1remo universal+ 1ero inca1aces al mismo tiem1o+ as. como toda la naturale3a+ 1ara alcan3ar este ob@eto+ y :ue esto no es+ sin embargo+ mAs :ue inclinAndonos en cuanto 1odemos a 1onernos en armon.a con el ob@eto -inal de una causa inteligente del mundo ;si e?iste seme@ante causa<+ de suerte :ue /allamos en la ra30n 1rActica un motivo 1uramente moral 1ara admitir esta causa ;1uesto :ue se 1uede sin contradicci0n<+ 1ara no /allarnos e?1uestos a mirar nuestros es-uer3os como com1letamente 1erdidos y de@arnos desalentar 1or esto# &e todo esto+ es necesario+ 1ues+ a:u. deducir >nicamente+ :ue si el temor /a 1odido 1roducir los dioses+ la ra30n es la :ue 1or medio de sus 1rinci1ios morales+ /a 1odido 1roducir el conce1to de 8ios ;aun cuando seamos muy ignorantes+ como sucede com>nmente en la teleolog.a de la naturale3a+ o :ui3A embara3ados 1or la di-icultad de e?1licar+ con la ayuda de un 1rinci1io su-icientemente establecido -en0menos contradictorios<+ y :ue el destino moral de nuestra e?istencia+ aBadido a lo :ue -alta al conocimiento de la naturale3a+ enseBAndonos a concebir 1or ob@eto -inal+ al cual es necesario re-erir la e?istencia de todas las cosas+ y :ue no 1uede satis-acer la ra30n en tanto :ue es moral+ una causa su1rema dotada de atributos :ue la /acen ca1a3 de someter toda la naturale3a a este s0lo ob@eto ;de la cual no es mAs :ue instrumento<+ es decir+ un verdadero &ios#

LXXXVI
&e la 1rueba moral de la e?istencia de &ios

Gay una teleolo*a fsica :ue suministra a nuestro @uicio te0rico re-le?ivo una 1rueba su-iciente 1ara admitir la e?istencia de una causa inteligente del mundo# Mas /allamos tambi9n en nosotros mismos+ y 1rinci1almente en el conce1to de un ser racional en general dotado de libertad+ una teleolog.a moral# En verdad+ como a:u. se trata de -ines o de leyes :ue 1ueden ser determinadas a priori como necesarias+ esta teleolog.a no tiene necesidad+ 1ara establecer esta legislaci0n interior de una causa inteligente e?istente -uera de nosotros= lo mismo :ue cuando /allamos en las 1ro1iedades geom9tricas alguna -inalidad ;1ara toda clase de a1licaciones en el arte<+ no tenemos necesidad de /aber recurrido a un entendimiento su1remo :ue se las /aya asignado# Mas esta teleolog.a moral se a1lica a nosotros+ en tanto :ue seres del mundo+ y 1or consiguiente+ en tanto :ue seres ligados en el mundo con las otras cosas+ y estas mismas leyes morales nos im1onen la necesidad de @u3gar estas cosas+ sea como -ines+ sea como ob@etos+ relativamente a los cuales nosotros mismos somos el ob@eto -inal# Luego una teleolog.a moral+ :ue im1lica una relaci0n de nuestra 1ro1ia causalidad a los -ines y aun a un ob@eto -inal+ :ue debemos tener en cuenta en el mundo+ y rec.1rocamente una relaci0n del mundo a este -in moral y a las condiciones e?teriores :ue /acen 1osible su reali3aci0n ;lo :ue no 1uede enseBarnos ninguna teolog.a -.sica<+ esta teleolog.a reduce necesariamente la cuesti0n a saber si nuestra ra30n nos obliga a salir del mundo 1ara dar a esta relaci0n de la naturale3a con nuestra moralidad interior una causa su1rema inteligente+ y 1oder de este modo re1resentarnos la naturale3a como con-orme a la legislaci0n moral interior y a la e@ecuci0n 1osible de esta legislaci0n# Gay+ 1ues+ ciertamente una teleolog.a moral+ y esta teleolog.a se /alla ligada de una 1arte a la nomot9tica de la libertad+ y de otra a la de la naturale3a+ tan necesariamente como la legislaci0n civil a la cuesti0n de saber en d0nde se debe colocar el 1oder e@ecutivo= y en general+ ella sirve de la3o en todas 1artes en donde la ra30n suministra un 1rinci1io de realidad de cierto orden de cosas legal+ :ue no es 1osible mAs :ue 1or medio de ideas# Mostremos a continuaci0n c0mo esta teleolog.a moral y su relaci0n a la teleolog.a -.sica conducen la ra30n a la teolo*a, y e?aminaremos des1u9s la 1osibilidad y la solide3 de esta manera de ra3onar# Cuando se mira la e?istencia de ciertas cosas ;o solamente de ciertas -ormas de las cosas< como contingente+ y 1or consiguiente+ como no siendo 1osible mAs :ue 1or alguna otra cosa :ue sirve de causa+ se 1uede buscar el 1rinci1io su1remo de esta causalidad+ y 1or consiguiente+ el 1rinci1io incondicional de lo condicional+ o bien en el orden -.sico+ o bien en el orden teleol0gico ;seg>n el ne'us effectivus o el ne'us finalis<# Es decir+ :ue se 1uede 1reguntar cuAl es la causa su1rema :ue /a 1roducido estas cosas+ o bien cuAl es el -in su1remo ;absolutamente incondicional<+ :ue /a determinado esta causa a 1roducirlos+ o en general a 1roducir todo lo :ue e?iste# En este >ltimo caso+ se su1one evidentemente :ue esta causa es ca1a3 de re1resentarse -ines+ :ue 1or consiguiente es un ser inteligente+ o al menos :ue debemos concebirla como obrando con-orme a las leyes de un ser inteligente# Luego+ si e?iste cuesti0n acerca del orden teleol0gico+ es un 1rinci1io al cual la ra30n mAs vulgar se /alla obligada a conceder inmediatamente su ad/esi0n+ :ue si debe /aber necesariamente un ob#eto final :ue la ra30n suministre a priori+ este ob@eto -inal no 1uede ser mAs :ue el /ombre ;o todo ser racional del mundo< en tanto )ue e'istiendo ba#o leyes morales ;522<# En e-ecto ;seg>n el @uicio de cada uno<+ si el mundo no se com1usiera mAs :ue de seres inanimados+ o aun de seres animados+ 1ero 1rivados de ra30n+ su e?istencia no

tendr.a ning>n valor 1uesto :ue no se /allar.a en 9l ser :ue tuviese el menor conce1to de valor# *or otra 1arte+ si en 9l se /allasen seres racionales+ 1ero cuya ra30n se limitara a colocar el valor de la e?istencia de las cosas en la relaci0n de la naturale3a con ellos mismos ;con el bienestar<+ sin ser ca1aces de 1rocurarse un valor 1ro1io ;1or la libertad<+ ser.an muy bien -ines ;relativos< en el mundo+ 1ero no un ob@eto -inal ;absoluto<+ 1uesto :ue la e?istencia de estos seres racionales estar.a ella misma sin ob@eto# Mas es carActer 1ro1io de las leyes morales 1rescribir a la ra30n un -in incondicional+ y tal+ 1or consiguiente+ como lo e?ige el conce1to de un ob@eto -inal= y la e?istencia de una ra30n :ue+ en el orden de los -ines+ 1ueda ser 1ara s. su ley su1rema+ o en otros t9rminos+ la e?istencia de seres racionales ba@o leyes morales+ /e a:u. lo :ue s0lo 1uede ser mirado como el ob@eto -inal de la e?istencia del mundo# !i as. no -uese+ o bien la e?istencia de este mundo no tendr.a ob@eto 1ara su causa+ o bien tendr.a 1or 1rinci1io+ -ines sin ob@eto -inal# La ley moral como condici0n -ormal im1uesta 1or la ra30n al uso de nuestra libertad+ nos obliga 1or s. misma+ sin de1ender de -in alguno como una condici0n material= 1ero al mismo tiem1o determina a priori un ob@eto -inal+ al cual nos obliga a inclinarnos+ y este ob@eto -inal es el soberano bien+ 1osible en el mundo 1ara la libertad# La condici0n sub@etiva :ue+ sin la ley moral+ constituye 1ara el /ombre ;y seg>n nuestros conce1tos 1ara todo ser racional -inito< el ob@eto -inal de su e?istencia es la dic/a# *or consiguiente+ el soberano bien -.sico :ue es 1osible en el mundo+ y :ue es el ob@eto -inal :ue el /ombre debe 1erseguir en tanto :ue se /alla en 9l+ es la dic/a+ ba@o la condici0n ob@etiva de :ue el /ombre se con-orme con la ley de la moralidad+ es decir+ :ue sea digno de ser dic/oso# Mas estas dos condiciones del ob@eto -inal :ue se nos /a asignado 1or la ley moral+ no 1odemos con toda nuestra ra30n+ re1resentArnoslas reunidas con-orme a la idea de este ob@eto -inal+ 1or causas 1uramente naturales# El conce1to de la necesidad prctica del -in 1ro1uesto a nuestras -acultades+ no se con-orma con el conce1to te0rico de la 1osibilidad -.sica de su reali3aci0n+ si no ligamos a nuestra libertad otra causalidad ;intermediaria< mAs :ue la de la naturale3a# Es necesario+ 1ues+ :ue admitamos una causa moral del mundo ;un autor del mundo<+ 1ara 1odernos 1ro1oner un ob@eto -inal+ con-orme a la ley moral= y en tanto este ob@eto es necesario en cuanto ;en el mismo grado y 1or la misma ra30n<+ es necesario admitir :ue /ay un &ios ;52C<# Esta 1rueba+ a la cual es muy -Acil dar una -orma l0gica y 1recisa+ no signi-ica :ue es tan necesario admitir la e?istencia de &ios+ como reconocer el valor de la ley moral+ de suerte :ue el :ue no 1udiese convencerse de la 1rimera 1udiera creerse desligado de las obligaciones de la segunda# No# !olamente no /abr.a 1ara a:uel ob@eto -inal :ue 1erseguir en el mundo 1ara el cum1limiento de las leyes morales ;o armon.a 1osible en los seres racionales entre la dic/a y el cum1limiento de las leyes morales+ es decir+ del soberano bien<# Todo ser racional en este caso+ no se deber.a reconocer menos estrec/amente ligado a la regla de las costumbres+ 1or:ue las leyes morales son -ormales+ y ordenan sin condici0n+ e inde1endientemente de todo -in ;como materia de la voluntad<# En cuanto a la otra condici0n e?igida 1or el ob@eto -inal+ :ue la ra30n 1rActica 1ro1one a los seres del mundo+ es un -in :ue les im1one irresistiblemente su naturale3a ;ser -initos<+ 1ero :ue la ra30n somete a la ley moral como a su condicin

inviolable+ o aun:ue no :uiera ver universalmente derivar mAs :ue de esta ley+ dAndonos as. 1or ob@eto -inal la armon.a de la dic/a con la moralidad# Tender a este ob@eto en tanto :ue 1odamos+ /e a:u. lo :ue ordena la ley moral+ cual:uiera :ue deba ser 1or otra 1arte el resultado de nuestros es-uer3os# La 1rActica del deber consiste en una voluntad :ue la cum1le seriamente+ y no 1or medio del acaso# !u1ongamos :ue un /ombre im1resionado en 1arte 1or la debilidad de todas las 1ruebas es1eculativas tan vanas y en 1arte 1or las irregularidades :ue nota en la naturale3a y en el mundo moral+ se 1ersuade de :ue no /ay &ios= ser.a todav.a a sus propios o#os un ser des1reciable+ si :uisiera deducir :ue las leyes del deber son imaginarias+ sin valor+ sin :ue obliguen+ y si tomase en consecuencia la resoluci0n de violarlas con atrevimiento# !u1ongamos tambi9n :ue este mismo /ombre viene a convencerse en seguida de a:uello :ue al 1rinci1io /ab.a 1uesto en duda= serA bello el cum1lir sus deberes tan 1untualmente como se 1udiera desear= en cuanto a los e-ectos e?teriores de su conducta+ no se com1adecer.a menos 1or un miserable si no obrase as. mAs :ue 1or el temor o en la es1eran3a de una recom1ensa+ sin ning>n sentimiento de res1eto 1or el mismo deber# !i+ 1or el contrario+ creyendo absolutamente en &ios+ llenase sus deberes seg>n el testimonio de su conciencia+ de una manera sincera y desinteresada+ 1ero :ue viniendo a su1oner :ue 1udiera muy bien un d.a ser convencido de :ue no /ay &ios+ se creyese en esta /i10tesis desligado de toda obligaci0n moral+ esta conclusi0n se con-ormar.a mal con su sentimiento moral interior# Pue se su1onga+ 1ues+ un /ombre /onrado ;como !1inosa+ 1or e@em1lo<+ ;52D< -irmemente convencido de :ue no /ay &ios y :ue no /ay tam1oco vida -utura ;1uesto :ue el ob@eto de la moralidad se /alla envuelto en la misma consecuencia<+ Mc0mo @u3garA el destino interior :ue le asigna la ley moral :ue reverencia en sus accionesN ,l no alcan3a del cum1limiento de esta ley ninguna venta@a 1ersonal+ ni en este mundo ni en el otro= :uiere+ 1or el contrario+ cum1lir de una manera desinteresada el bien :ue esta santa ley 1ro1one a su actividad# Mas su es-uer3o es limitado+ y si 1uede /allar acA y allA en la naturale3a un concurso accidental+ no 1uede alcan3ar @amAs un concierto regular y constante ;como son y deben ser sus mA?imas interiores< con el -in :ue+ sin embargo+ se siente obligado y arrastrado a 1erseguir# El -raude+ la violencia y la envidia no cesan de cercarle+ aun:ue sea /onrado+ 1aciente y ben9volo= y los /ombres /onrados :ue encuentran bello el merecer ser dic/osos+ la naturale3a+ :ue no tiene ning>n res1eto a esta consideraci0n+ los e?1one+ como los otros animales de la tierra a todos los males+ a la miseria+ a las en-ermedades+ a una muerte 1rematura+ /asta :ue una vasta destrucci0n los absorbe todos en @unto ;/onrados o malvados+ no im1orta<+ y los arro@a a los :ue 1od.an creerse el ob@eto -inal de la creaci0n en el abismo de la ciega materia de donde /an salido# As. este /ombre /onrado deber.a abandonar como absolutamente im1osible este ob@eto :ue ten.a y deb.a tener en consideraci0n en el cum1limiento de leyes morales= o si se :uiere+ 1ermanecerA la vo3 interior de su destino moral+ y no debilitar el res1eto :ue inmediatamente le ins1ira la ley moral= y teniendo 1or im1osible el ob@eto -inal ideal :ue esta ley e?ige ;lo :ue no 1uede de@ar de llevar alg>n detrimento al sentimiento moral<+ serA necesario+ lo :ue es 1osible 1uesto :ue no /ay menos contradicci0n :ue ba@o el 1unto de vista 1rActico+ 1ara -ormar un conce1to al menos de la 1osibilidad del ob@eto -inal :ue moralmente se le /a 1rescrito :ue recono3ca la e?istencia de una causa moral del mundo+ es decir+ de &ios#

 LXXXVII
Limitaci0n del valor de la 1rueba moral La ra30n mira+ en tanto :ue -acultad 1rActica+ es decir+ en tanto :ue es ca1a3 de determinar 1or medio de ideas ;de conce1tos 1uros de la ra30n< el libre uso de nuestra causalidad+ no da solamente en la ley moral un 1rinci1io regulador a nuestras acciones+ sino :ue nos suministra al mismo tiem1o un 1rinci1io sub@etivamente constitutivo en el conce1to de un ob@eto :ue s0lo la ra30n 1uede concebir+ y :ue debe ser reali3ado en el mundo 1or nuestras acciones+ con-orme a esta ley# Esta idea de un ob@eto -inal de la libertad+ en su con-ormidad con las leyes morales+ tiene+ 1ues+ realidad sub@etivamente prctica# !omos determinados a priori 1or la ra30n a concurrir+ seg>n nuestras -uer3as+ al bien del mundo ;524<+ el cual consiste en la uni0n del mayor bien -.sico de los seres racionales+ con la su1rema condici0n del bien moral ;528<+ es decir+ de la dic/a general con la mayor moralidad# La 1osibilidad de una 1arte de este ob@eto -inal+ a saber de la dic/a+ estA sometida a condiciones em1.ricas+ es decir+ de1ende de la constituci0n de la naturale3a ;se trata de saber si 9sta se con-orma o no con su ob@eto<+ y es 1roblemAtico+ ba@o el 1unto de vista te0rico= la de la otra al contrario+ a saber+ la de la moralidad :ue e?cede toda coo1eraci0n de la naturale3a+ es -irmemente establecida a priori+ y es dogmAticamente cierta# La realidad ob@etiva y te0rica del conce1to de un ob@eto -inal+ asignado en el mundo a los seres racionales+ e?ige+ 1ues+ no solamente :ue un ob@eto -inal nos sea 1ro1uesto a priori+ sino tambi9n :ue la e?istencia de la creaci0n+ es decir+ del mundo mismo+ tenga uno tambi9n+ de tal suerte+ :ue si este >ltimo 1udiera ser demostrado a priori+ aBadir.a la realidad ob@etiva a la realidad sub@etiva del ob@eto -inal de los seres racionales# En e-ecto+ si la creaci0n tiene un ob@eto -inal+ no 1odemos concebirlo de otro modo :ue con-ormAndose con la moralidad ;:ue solo /ace 1osible el conce1to de un -in<# Encontramos sin duda -ines en el mundo+ y la teleolog.a -.sica nos descubre tanto de ellos+ :ue nos /allamos autori3ados 1ara dar 1or -undamento a nuestra investigaci0n de la naturale3a el 1rinci1io de la ra30n+ de :ue en la naturale3a no e?iste nada sin ob@eto= 1ero buscamos en vano el ob@eto -inal de la naturale3a en la naturale3a misma# No se 1uede ni se debe+ 1or consiguiente+ buscar la 1osibilidad de este ob@eto+ cuya idea descansa >nicamente sobre la ra30n+ mAs :ue en los seres racionales# Mas la ra30n 1rActica de estos seres no da solamente este ob@eto -inal= determina tambi9n el conce1to+ en el sentido :ue determina las condiciones :ue solo nos 1ermiten concebir un ob@eto -inal de la creaci0n# Luego la cuesti0n estA en saber si la realidad ob@etiva del conce1to de un ob@eto -inal de la creaci0n no 1uede ser tambi9n demostrada de una manera 1ro1ia 1ara satis-acer las e?igencias te0ricas de la ra30n 1ura+ sino a1od.cticamente 1or el @uicio determinante+ al menos su-icientemente 1or las mA?imas del @uicio te0rico re-le?ivo# Es lo menos :ue se 1uede 1edir a la -iloso-.a es1eculativa+ :ue tiene la 1retensi0n de relacionar el -in moral con los -ines de la naturale3a 1or medio de la idea de un -in >nico= mAs tambi9n esto es todav.a muc/o mAs :ue lo :ue ella 1uede dar# Ge a:u. solamente lo :ue el 1rinci1io del @uicio te0rico re-le?ivo nos autori3ar.a a decirE si tenemos ra30n en admitir 1ara e?1licar la -inalidad de las 1roducciones de la naturale3a una causa su1rema de la misma+ cuya causalidad+ en tanto :ue 1rinci1io de la realidad de esta >ltima ;de la creaci0n<+ debe ser concebida como siendo de otra es1ecie :ue la :ue e?ige al mecanismo de la naturale3a+ es decir+ como la cualidad de una inteligencia+ tenemos ra30n en concebir en este ser 1rimero no solamente -ines 1ara todo

lo :ue e?iste en la naturale3a+ sino tambi9n un ob@eto -inal+ no sin duda+ de manera :ue demuestre la e?istencia de un ser seme@ante+ sino de manera al menos ;como sucede en la teleolog.a -.sica< :ue nos conven3a de :ue+ no solamente no 1odemos concebir la 1osibilidad de un mundo seme@ante mAs :ue su1oni9ndole creado con-orme a -ines+ sino :ue todav.a es necesario su1oner un ob@eto -inal a su e?istencia# Mas este ob@eto -inal no es mAs :ue un conce1to de nuestra ra30n 1rActica+ y no 1uede sacarse de los datos de la e?1eriencia 1or servir 1ara -ormar un @uicio te0rico sobre la naturale3a o un conocimiento de la misma# No /ay uso 1osible de este conce1to mAs :ue 1or medio de la ra30n 1rActica+ considerada en sus leyes morales= y el ob@eto -inal de la creaci0n es esta constituci0n del mundo :ue con-orma con lo :ue no 1odemos determinar mAs :ue en virtud de ciertas leyes+ es decir+ con el ob@eto -inal de nuestra ra30n 1ura 1rActica+ en tanto :ue 1rActica# Luego la ley moral+ :ue nos asigna este ob@eto -inal+ nos autori3a ba@o el 1unto de vista 1rActico+ es decir+ 1or la necesidad misma en :ue nos /allamos de dirigir nuestras -uer3as /acia este ob@eto+ a admitir la 1osibilidad+ y 1or consiguiente tambi9n a admitir una naturale3a :ue con-orme con ella ;1or:ue si la naturale3a no llenase 1or medio de su concurso la condici0n de este ob@eto -inal :ue no estA en nuestro 1oder+ ser.a im1osible<# Tenemos+ 1ues+ una ra30n moral 1ara concebir un ob@eto -inal de la creaci0n# No deducimos todav.a a:u. de la teleolog.a moral una teolog.a+ es decir+ la e?istencia de una causa moral del mundo+ sino solamente un ob@eto -inal de la creaci0n :ue determinamos de esta manera# Pue al 1resente esta creaci0n+ es decir+ una e?istencia de las cosas subordinadas a un ob#eto final+ e?ige :ue admitamos un ser inteligente+ y no solamente un ser inteligente ;1ara e?1licar la 1osibilidad de las cosas :ue debemos mirar como -ines<+ sino un ser moral+ en tanto :ue autor del mundo+ es decir+ un &ios+ esta es una segunda conclusi0n :ue+ como se ve+ se -unda sobre conce1tos de la ra30n 1rActica+ y 1or consiguiente+ se dirige al @uicio re-le?ivo+ y no al @uicio determinante# En e-ecto+ no 1odemos lison@earnos de com1render+ :ue 1uesto :ue en nosotros la ra30n moralmente 1rActica es esencialmente di-erente+ en cuanto a sus 1rinci1ios+ de la ra30n t9cnicamente 1rActica+ debe ser tambi9n del mismo modo admitida como inteligencia en la causa su1rema del mundo+ y :ue una es1ecie de causalidad 1articular y distinta de la :ue e?igen los -ines de la naturale3a+ sea necesaria a esta causa 1ara el ob@eto -inal= 1or consiguiente+ no 1odemos lison@earnos de com1render c0mo nuestro ob@eto -inal nos 1roduce una necesidad moral+ no solamente de admitir un ob@eto -inal de la creaci0n ;en tanto :ue e-ecto<+ sino tambi9n de admitir un ser moral como 1rinci1io de la creaci0n# Mas 1odemos muy bien decir :ue conforme a la naturaleza de nuestra razn+ nos es im1osible concebir la 1osibilidad de una -inalidad -undada sobre la ley moral y su ob@eto+ tal como la su1one este ob@eto -inal sin un autor y un soberano del mundo+ :ue sea al mismo tiem1o un legislador moral# La realidad de un su1remo autor y legislador moral del mundo no estA su-icientemente 1robada mAs :ue 1or el uso 1rActico de nuestra ra30n+ y nada se /alla te0ricamente determinado relativamente a la e?istencia de este ser# En e-ecto+ la ra30n 1ara establecer la 1osibilidad de su -in+ :ue nos asigna ademAs 1or su 1ro1ia legislaci0n+ tiene necesidad de una idea :ue se1are ;de una manera su-iciente 1or el @uicio re-le?ivo< el obstAculo o1uesto a este -in 1or el mundo+ considerado seg>n el conce1to de la naturale3a+ y esta idea recibe 1or s. misma una realidad 1rActica= mas esta realidad no 1uede establecerse ba@o el 1unto de vista te0rico+ 1or el conocimiento es1eculativo+ de manera :ue sirva a la e?1licaci0n de la naturale3a y a la determinaci0n de la causa

su1rema# La teleolog.a -.sica /a 1robado su-icientemente 1or medio del @uicio te0rico re-le?ivo una causa inteligente del mundo 1ara los -ines de la naturale3a= la teleolog.a moral la establece 1or medio del @uicio 1rActico re-le?ivo 1ara el conce1to de un ob@eto -inal+ :ue estA obligada a atribuir a la creaci0n ba@o el 1unto de vista 1rActico# La realidad ob@etiva de la idea de &ios+ considerado como autor moral del mundo+ no 1uede ser ciertamente 1robada ,nicamente 1or medio de -ines -.sicos= 1ero como el conocimiento de estos -ines se /alla ligado al del -in moral+ en virtud de esta mA?ima de la ra30n 1ura de :ue es necesario 1erseguir la unidad de los 1rinci1ios en tanto :ue se 1ueda+ son de una gran im1ortancia 1ara con-irmar la realidad 1rActica de esta idea con la ayuda de lo :ue la ra30n+ ba@o el 1unto de vista te0rico suministra al @uicio# ) a:u.+ 1ara evitar una mala inteligencia en la cual ser.a -Acil caer+ es absolutamente necesario notar dos cosas# *rimero+ no 1odemos concebir estos atributos del !er su1remo mAs :ue 1or analog.a# En e-ecto+ Mc0mo :uerr.amos sondar su naturale3a+ cuando la e?1eriencia no 1uede mostrarnos nada seme@anteN &es1u9s+ estos atributos nos le /acen solamente concebir y no conocer+ y no 1odemos re-erirlos+ a 9l te0ricamente+ 1or:ue esto mirar.a al @uicio determinante ba@o el 1unto de vista es1eculativo de la ra30n= esto ser.a 1ara 9l mostrarnos lo :ue es en s la causa su1rema del mundo# Mas como no se trata a:u. mAs :ue de saber+ :u9 conce1to debemos -ormarnos de este ser con-orme a la naturale3a de nuestras -acultades de conocer+ es necesario admitir su e?istencia 1ara 1oder atribuir una realidad 1rActica a un ob@eto :ue la ra30n 1rActica nos 1ro1one anteriormente a toda su1osici0n de este g9nero+ como el ob@eto de todos nuestros es-uer3os+ es decir+ 1ara 1oder concebir como 1osible un e-ecto 1ro1uesto a nuestra actividad# Aun:ue este conce1to sea transcendente 1ara la ra30n es1eculativa= aun:ue los atributos :ue re-erimos al ser :ue ellos nos /acen concebir+ em1leados ob@etivamente+ encubran el antro1omor-ismo+ no deben servir mAs 1ara determinarla naturale3a de este ser inaccesible 1ara nosotros+ sino nosotros mismos y nuestra voluntad# &el mismo modo :ue designamos una causa con-orme al conce1to :ue tenemos del e-ecto ;1ero en su relaci0n+ s0lo con este e-ecto< sin :uerer determinar la naturale3a .ntima de esta causa+ 1or las 1ro1iedades :ue la e?1eriencia descubre+ la sola cosa :ue 1odemos conocer en esta causa+ del mismo modo+ 1or e@em1lo+ :ue atribuimos al alma+ entre otras 1ro1iedades+ una fuerza locomotiva+ 1uesto :ue la vemos nacer realmente de los movimientos cor1orales+ cuya causa reside en sus re1resentaciones+ 1ero sin 1retender atribuirle el >nico medio :ue conocemos en las -uer3as motrices ;es decir+ la atracci0n+ la 1resi0n+ la im1ulsi0n+ y 1or consiguiente+ el movimiento :ue su1onen siem1re un ser e?tenso<+ as. tambi9n debemos admitir algo :ue contenga el 1rinci1io de la 1osibilidad y de la realidad 1rActica de un ob@eto -inal+ moralmente necesario= 1ero si concebimos este algo con-orme a la naturale3a del e-ecto :ue se es1era como un ser sabio+ :ue gobierna el mundo seg>n leyes morales+ y si con-orme a la constituci0n de nuestras -acultades de conocer debemos concebirle como una causa distinta de la naturale3a+ esto no es mAs :ue 1ara e?1resar la relacin de este ser+ :ue e?cede todas nuestras -acultades de conocer+ con el ob@eto de nuestra ra30n 1rActica# No 1retendemos a:u. atribuirle te0ricamente la sola causalidad de esta es1ecie :ue nos sea conocida+ a saber+ una inteligencia y una voluntadE no 1retendemos a>n distinguir ob@etivamente la causalidad :ue concebimos en 9l+ relativamente a lo :ue es para nosotros un ob@eto -inal+ de lo :ue es relativo a la naturale3a ;y a su -inalidad en general<+ como si -uesen distintos en s. mismosE no 1odemos admitir esta distinci0n mAs :ue como sub@etivamente necesaria+ ba@o el 1unto de vista de nuestra -acultad de conocer y como vAlida 1ara el @uicio re-le?ivo+ y no 1ara el @uicio ob@etivamente determinante# Mas si se trata de la 1rActica+ un 1rinci1io re*ulador ;1or la 1rudencia de

la sabidur.a< como el :ue nos ordena tomar 1or -in a:uello cuya 1osibilidad no 1odemos concebir+ con-orme a la naturale3a de nuestra -acultad de conocer+ mAs :ue de una cierta manera+ un tal 1rinci1io es al mismo tiem1o constitutivo+ es decir+ 1rActicamente determinante+ mientras :ue este mismo 1rinci1io+ considerado como sirviendo 1ara @u3gar la 1osibilidad ob@etiva de las cosas+ no es ba@o ning>n as1ecto te0ricamente determinante ;no nos dice :ue no /ay 1ara el ob@eto otra 1osibilidad :ue la :ue concibe nuestra -acultad de 1ensar<+ sino :ue es un 1rinci1io 1uramente re*ulador 1or el @uicio re-le?ivo# OB!E$VACI"N Esta 1rueba moral no es un argumento de nueva -ec/a+ aun:ue la e?1osici0n de 9l lo sea+ 1or:ue es anterior al 1rimer desenvolvimiento de la ra30n /umana+ y /a seguido sus 1rogresos# &esde :ue los /ombres comen3aron a re-le?ionar sobre lo @usto y lo in@usto+ en un tiem1o en :ue 1ermanec.an todav.a indi-erentes a la -inalidad de la naturale3a+ y se serv.an de esto sin ver en ella otra cosa :ue el curso ordinario de la misma+ debieron inevitablemente ser conducidos a @u3gar :ue no se 1uede en de-initiva llegar a esto mismo 1or un /ombre+ al conducirse /onesta o des/onestamente+ con e:uidad o con violencia+ aun:ue no /aya recogido antes de su muerte+ al menos de una manera visible+ ninguna recom1ensa 1ara sus virtudes+ ning>n castigo 1ara sus -altas# MNo o.an como una vo3 interior :ue les dec.a :ue no 1od.a suceder as.N ) 1or consiguiente+ Mno deber.an re1resentarse+ aun:ue oscuramente algo /acia lo :ue se sent.an obligados a inclinarse y en :ue descansase tal desenlace+ o :ue no 1od.an con-ormar con su destino interior+ cuando miraban el curso de la naturale3a como el solo orden de las cosasN *odr.an sin duda re1resentarse groseramente la manera en :ue 1od.a re1ararse una irregularidad de este g9nero ;:ue debe muc/o mAs revelar el es1.ritu /umano :ue la ciega casualidad de la :ue se :uerr.a /acer un 1rinci1io 1ara @u3gar la naturale3a<= mas no 1odr.an sin embargo+ concebir como 1rinci1io de la 1osibilidad de la uni0n de la naturale3a con su ley moral interior+ mAs :ue una causa su1rema :ue gobierna el mundo con-orme a las leyes morales+ 1uesto :ue /ay contradicci0n en asignar al /ombre un ob@eto -inal como deber+ y en no reconocer -uera de 9l ob@eto -inal a una naturale3a en la cual debe alcan3ar este ob@eto# *od.an todav.a nacer muc/os absurdos sobre la naturale3a interior de esta causa del mundo= mas la relaci0n moral de esta causa con el mundo :ueda siem1re lo :ue debe ser y es -Acil de com1render 1or la ra30n mAs vulgar+ en tanto :ue se considera como 1rActica+ 1ero inaccesible a la ra30n es1eculativa# AdemAs+ seg>n toda verosimilitud+ este inter9s moral atraerA la atenci0n sobre la belle3a y la -inalidad de la naturale3a+ :ue sirve entonces e?celentemente 1ara con-irmar esta idea+ sin todav.a 1oderla -undar+ cuanto menos todav.a e?ceder de este medio+ 1uesto :ue la investigaci0n de los -ines de la naturale3a no recibe mAs :ue de su relaci0n con el ob@eto -inal este inter9s inmediato :ue se muestra tan altamente en la admiraci0n :ue e?1erimentamos 1or ella+ sin 1ensar en las venta@as :ue de esto 1odemos sacar#

LXXXVIII

&e la utilidad del argumento moral La condici0n im1uesta a la ra30n relativamente a nuestras ideas de lo su1raOsensible+ de encerrarse en los l.mites de su e@ercicio 1rActico+ esta condici0n tiene+ en lo :ue concierne a la idea de &ios+ la incontestable venta@a de evitar a la teolo*a de caer en la teosofa+ ;es decir+ en los conce1tos trascendentales en :ue se e?trav.a la ra30n< o en la demonolo*a ;es decir+ en una re1resentaci0n antro1om0r-ica del !er !u1remo<+ y a la reli*in de cambiar en te,r*ia+ ;la o1ini0n m.stica con-orme a la cual tendr.amos el sentimiento de otros seres su1raOsensibles y una in-luencia sobre estos seres< o en la idolatra ;o1ini0n su1ersticiosa con-orme a la cual 1odr.amos /acernos agradables al !er !u1remo 1or otros medios :ue 1or nuestras dis1osiciones morales< ;527<# En e-ecto+ si se concede a la vanidad o a la 1resunci0n de los :ue intentan ra3onar sobre lo :ue e?cede de los l.mites del mundo sensible el 1oder de determinar la menor cosa en este cam1o ba@o el 1unto de vista te0rico ;y de una manera :ue e?tiende el conocimiento<+ si se les 1ermite ensal3ar sus conocimientos sobre la e?istencia y la naturale3a de &ios+ sobre su entendimiento y su voluntad+ sobre las leyes de estos dos atributos y las cualidades :ue de ellos derivan en el mundo+ yo desear.a saber en d0nde se limitarAn las 1retensiones de la ra30n# *or:ue desde :ue admiten estos conocimientos se 1ueden alcan3ar muy bien otros ;1or 1oco :ue se a1li:ue su re-le?i0n+ como se cree 1oder /acerlo<# &ecimos+ sin embargo+ :ue no se 1uede 1oner l.mites a estas 1retensiones+ mAs :ue a nombre de cierto 1rinci1io+ y no 1or la sola ra30n de :ue /asta a:u. todas las tentativas en este sentido /an sido in>tiles+ 1or:ue esto no 1rueba nada contra la 1osibilidad de un 9?ito me@or# Luego no /ay a:u. otro 1artido 1osible :ue admitir+ o bien :ue relativamente a lo su1rasensible no se 1uede absolutamente determinar nada te0ricamente ;sino de una manera 1uramente negativa<+ o bien :ue nuestra ra30n encierra una mina+ in>til /asta a:u. de no s9 :u9 vastos conocimientos reservados 1ara nosotros y 1ara nuestra 1osteridad# OMas 1or lo :ue toca a la religi0n+ es decir+ a la moral en su relaci0n con &ios considerado como legislador+ si el conocimiento te0rico de &ios debiera 1receder+ ser.a necesario :ue la moral se acomodase a la teolog.a= y no solamente la legislaci0n e?terior y arbitraria de un !er !u1remo ocu1ar.a entonces el lugar de la legislaci0n interior y necesaria de la ra30n+ sino tambi9n todo lo :ue nuestro conocimiento de la naturale3a de este ser tuviera de de-ectuoso in-luir.a sobre las 1rescri1ciones de la moral+ y /ar.a la religi0n contraria a la moralidad# En cuanto a la es1eran3a de una vida -utura+ si en lugar del ob@eto -inal :ue debemos 1erseguir+ con-orme a la 1rescri1ci0n de la ley moral+ 1edimos a nuestra -acultad te0rica de conocer el 1rinci1io del @uicio :ue debe -ormar la ra30n sobre nuestro destino ;@uicio :ue no debe considerar como necesario o como admisible mAs :ue ba@o el 1unto de vista 1rActico<+ la 1sicolog.a+ a:u. como la teolog.a en todos los tiem1os+ no nos da mAs :ue un conce1to negativo de nuestro ser 1ensante# Lo :ue :uiere decir solamente :ue ninguno de los actos de este ser o de los -en0menos del sentido .ntimo 1ueden recibir una e?1licaci0n materialista 1ero :ue sobre su naturale3a se1arada+ sobre la duraci0n o el ani:uilamiento de su 1ersonalidad des1u9s de la muerte+ toda nuestra -acultad de conocer no 1uede obtener 1or 1rinci1ios es1eculativos ning>n @uicio determinante y e?tensivo# Es necesario+ 1ues+ a:u. remitirse enteramente al @uicio teleol0gico :ue considera nuestra e?istencia ba@o un 1unto de vista 1rActico necesario+ y :ue admite nuestra duraci0n como la condici0n e?igida 1or el ob@eto :ue la ra30n nos im1one de una manera absoluta# Mas al mismo tiem1o vemos a1arecer ;en lugar de lo :ue nos

1arec.a un 1er@uicio< esta venta@a= :ue como la teolog.a no 1uede @amAs degenerar 1ara nosotros en teoso-.a+ la psicolo*a racional no 1uede @amAs venir a ser una pneumatolo*a a t.tulo de ciencia e?tensiva+ del mismo modo :ue+ de otro lado+ ella estA segura de no caer en el materialismo# La 1sicolog.a viene a ser as. una antropolo*a del sentido .ntimo+ es decir+ un conocimiento de nuestro yo 1ensante en vida+ y a t.tulo de conocimiento te0rico+ un conocimiento 1uramente em1.rico+ 1or:ue relativamente a la cuesti0n de nuestra e?istencia eterna+ la 1sicolog.a racional no es una ciencia te0rica+ sino :ue descansa sobre una conclusi0n >nica de la teolog.a moral= tanto :ue ella no es necesaria mAs :ue relativamente a esta teleolog.a+ es decir+ a nuestro destino 1rActico#

LXXXIX
&e la es1ecie de ad/esi0n :ue reclama una 1rueba moral de la e?istencia de &ios &esde luego+ toda 1rueba ya est9 -undada sobra una e?/ibici0n em1.rica inmediata de lo :ue debe ser 1robado ;como la 1rueba 1or la observaci0n del ob@eto o 1or la e?1eriencia<+ o bien :ue se sa:ue a priori de ciertos 1rinci1ios 1or medio de la ra30n+ estA sometida a la condici0n de no persuadir solamente+ sino de convencer, o al menos de tender a la convicci0n= es decir+ :ue el 1rinci1io o la conclusi0n+ no debe solamente ser un motivo sub@etivo ;est9tico<+ de ad/esi0n ;526< ;una sim1le a1ariencia<+ sino tener un valor ob@etivo o ser un 1rinci1io l0gico de conocimiento= si no el entendimiento ser.a sor1rendido+ 1ero no convencido# Es a esta es1ecie de 1rueba ilusoria a la :ue 1ertenece la :ue se da en la teolog.a natural+ sin duda 1or consecuencia de una buena intenci0n+ 1ero ocultando e?1ro-eso su debilidad cuando se invoca la gran cantidad de argumentos+ :ue /ablan en -avor de una causa intencional de cosas de la naturale3a+ y :ue se 1one en 1rActica este 1rinci1io 1uramente sub@etivo de la ra30n /umana+ o esta inclinaci0n :ue le lleva naturalmente a no admitir mAs :ue un solo 1rinci1io en lugar de muc/os+ cuando esto 1uede /acerse sin contradicci0n+ y 1ara com1letar arbitrariamente el conce1to de una cosa+ @untando algunas condiciones :ue se /allan 1ara determinar este conce1to todas las :ue le -altan# *or:ue en verdad+ cuando encontramos en la naturale3a tantas 1roducciones+ :ue son 1ara nosotros signos de una causa inteligente+ M1or :u9 en lugar de muc/as causas de esta es1ecie+ no concebimos una sola+ y 1or :u9 en esta causa+ en lugar de una gran inteligencia+ de un gran 1oder+ y as. sucesivamente+ no concebimos la omnisciencia+ la omni1otencia+ etc#N En una 1alabra+ M1or :u9 no la concebimos tal como 1osee estos atributos+ de manera :ue basten a todas las cosas 1osiblesN ) ademAs+ M1or :u9 no atribuimos a este ser >nico y omni1otente+ no solamente una inteligencia 1ara las leyes y las 1roducciones de la naturale3a+ sino una su1rema ra30n moralmente 1rActica+ como a una causa moral del mundoN Este conce1to+ as. com1letado+ Mno suministra un 1rinci1io su-iciente 1ara el conocimiento de la naturale3a+ tanto como la sabidur.a moral+ y acaso se 1uede aducir una sola ob@eci0n -undada de alguna manera contra la 1osibilidad de seme@ante ideaN !i ademAs se 1onen en acci0n los m0viles del alma+ y se real3a su inter9s vivo 1or el 1oder de la elocuencia ;de :ue son muy dignos<+ resultarA una 1ersuasi0n del valor ob@etivo de la 1rueba+ y aun ;en la mayor 1arte de los casos<+ cierta ilusi0n saludable+ :ue no nos 1ermitirA e?aminar el valor l0gico+ y :ue aun nos /arA rec/a3ar con indignaci0n toda tentativa seme@ante+ como -undada sobre una duda im1.a# No /ay nada :ue decir si no se 1iensa mAs :ue en la utilidad 1>blica# Mas

como no se 1uede ni se debe olvidar :ue esta 1rueba contiene dos 1artes di-erentes+ la una+ :ue se re-iere a la teleolog.a -.sica+ la otra+ a la teleolog.a moral+ 1uesto :ue la con-usi0n de estas dos 1artes no 1ermite reconocer d0nde reside la -uer3a 1articular de la 1rueba+ en :u9 1arte y c0mo se 1uede elaborar+ a -in de 1oner el valor al abrigo del e?amen mAs severo ;si se debe ver obligado a reconocer en 1arte la debilidad de nuestra ra30n<+ es un deber 1ara el -il0so-o ;aun cuando no contara 1ara nada el de la sinceridad<+ de descubrir la ilusi0n+ tan saludable como 1ueda ser+ :ue 1ueda 1roducir tal con-usi0n+ y distinguir lo :ue tiene relaci0n con la 1ersuasi0n de lo :ue conduce a la convicci0n ;dos modos de ad/esi0n :ue no di-ieren solamente en el grado+ sino en la naturale3a<+ a -in de mostrar en toda su verdad el estado del es1.ritu en esta 1rueba+ y de 1oderla someter libremente al e?amen mAs severo# Una 1rueba destinada a 1roducir la convicci0n+ 1uede ser de dos es1eciesE o bien sirve 1ara mostrar lo :ue el ob@eto es en s+ o bien lo :ue es para nosotros ;1ara los /ombres en general<+ con-orme a los 1rinci1ios racionales :ue dirigen necesariamente el @uicio :ue de 9l -ormamos ;ella versa sobre la verdad o sobre el /ombre= esta >ltima e?1resi0n a1licAndose en su ace1ci0n mAs lata a los /ombres<# En el 1rimer caso se /alla -undada sobre 1rinci1ios 1ro1ios del @uicio determinante= en el segundo+ sobre 1rinci1ios 1ro1ios del @uicio re-le?ivo# En este segundo caso cuando descansa sobre 1rinci1ios 1uramente te0ricos+ no 1uede @amAs tender a la convicci0n= mas si tiene 1or -undamento un 1rinci1io racional 1rActico ;:ue 1or consiguiente tiene un valor universal y necesario<+ 1uede muy bien entonces as1irar a una convicci0n su-iciente+ ba@o el 1unto de vista 1uramente 1rActico+ es decir+ a una convicci0n moral# Una 1rueba tiende a la conviccin+ sin convencer todav.a cuando es colocada ba@o este as1ecto+ es decir+ cuando no contiene mAs :ue ra3ones ob@etivas+ :ue aun:ue no bastan 1ara dar la certe3a+ no son solamente 1rinci1ios sub@etivos del @uicio+ 1ro1ios 1ara 1roducir la 1ersuasi0n# Todas las 1ruebas te0ricas se com1renden+ o 5#U+ en la 1rueba 1or un razonamiento l0gicamente rigoroso+ o 2#U+ cuando este g9nero de 1rueba no es 1osible+ en la conclusin por analo*a+ o C#U+ si esto a>n no 1uede tener lugar+ en la opinin verosmil+ o D#U+ en -in+ lo :ue es el >ltimo grado+ en la su1osici0n de un 1rinci1io 1uramente 1osible de e?1licaci0n admitida a titulo de (iptesis# *or lo :ue yo digo :ue+ desde el 1rimero /asta el >ltimo grado+ todas las 1ruebas en general+ :ue tienden a la convicci0n te0rica+ no 1ueden 1roducir ninguna ad/esi0n de este g9nero+ cuando se trata de 1robar la 1ro1osici0n de la e?istencia de un 1rimer ser+ considerado como &ios en el sentido mAs lato :ue 1uede entenderse este conce1to+ es decir+ como una causa moral del mundo+ y 1or consiguiente+ como un ser ca1a3 de dar al mundo su ob@eto -inal# 5#U En cuanto a la 1rueba l*icamente ri*urosa :ue va de lo general a lo 1articular+ se /a demostrado su-icientemente en la cr.tica+ :ue como no /ay intuici0n 1osible corres1ondiente al conce1to de un ser :ue es necesario buscar mAs allA de la naturale3a+ y :ue as. este conce1to mismo+ en tanto :ue debe determinarse te0ricamente 1or 1redicados sint9ticos+ :ueda siem1re 1roblemAtico 1ara nosotros+ no se 1uede tener de 9l ning>n conocimiento ;un conocimiento :ue ensanc/e nada la es-era de nuestro saber te0rico<+ y no se 1uede subsumir el conce1to de un ser su1raOsensible+ ba@o los 1rinci1ios generales de la naturale3a de las cosas+ 1ara deducir a:uel de estos+ 1or:ue estos 1rinci1ios no tienen valor mAs :ue relativamente a la naturale3a+ como ob@eto de los sentidos# 2#U !e 1uede muy bien de dos cosas /eterog9neas+ en el 1unto mismo de su /eterogeneidad+ concebir la una 1or analog.a ;52I< con la otra= mas no se 1uede+

a1oyAndose sobre este 1unto deducir la una de la otra 1or analog.a+ es decir+ trans1ortar de la una a la otra este signo de la di-erencia es1ec.-ica# As. yo 1uedo concebir la sociedad de los miembros de una re1>blica -undada sobre las reglas del derec/o+ sirvi9ndome 1or analog.a de la ley de la igualdad de la acci0n+ o de la reacci0n en la atracci0n y en la re1ulsi0n rec.1roca de los cuer1os+ mas yo no 1uedo trans1ortar estas determinaciones es1ec.-icas ;la atracci0n y re1ulsi0n materiales< a esta sociedad+ y atribuirlas a los ciudadanos 1ara constituir un sistema :ue se llama Estado# &el mismo modo 1odemos muy bien concebir la causalidad del !er !u1remo+ relativamente a las cosas del mundo+ consideradas como -ines de la naturale3a+ 1or analog.a con la inteligencia :ue sirve de 1rinci1io a las -ormas de ciertas 1roducciones+ :ue llamamos obras de arte ;1or:ue no se trata en esto mAs :ue del uso te0rico o 1rActico :ue nuestra -acultad de conocer 1uede /acer de este conce1to+ con-orme a cierto 1rinci1io relativamente a las cosas de la naturale3a<E mas de :ue entre los seres del mundo es necesario atribuir inteligencia a la causa de un e-ecto :ue @u3gamos como una obra de arte+ no 1odemos en manera alguna deducir 1or analog.a :ue el ser :ue es enteramente distinto de la naturale3a 1osee en su relaci0n con ella esta misma causalidad :ue 1ercibimos en el /ombre= 1or:ue tocamos a:u. @ustamente al 1unto de la di-erencia :ue concebimos entre una causa sometida a condiciones sensibles+ relativamente a sus e-ectos+ y un ser su1raOsensible+ con-orme al conce1to mismo :ue tenemos de este ser= y no 1odemos+ 1or consiguiente+ trans1ortarle esta cualidad# *recisamente 1or:ue no 1odemos concebir la causalidad divina mAs :ue 1or analog.a con un entendimiento ;-acultad :ue no conocemos mAs :ue en un ser sometido a condiciones sensibles+ en el /ombre<+ somos advertidos de :ue no debemos atribuirle este entendimiento 1ro1io ;5CJ<# C# +a opinin verosmil no tiene cabida en los @uicios a priori+ :ue nos /acen conocer algo como com1letamente cierto+ o no nos /acen conocer nada del todo# Mas cuando las 1ruebas dadas :ue nos sirven de 1unto de 1artida ;como a:u. los -ines de la naturale3a< son em1.ricas+ no se 1uede 1or su medio concebir nada mAs allA del mundo sensible+ ni conceder a @uicios :ue intentasen algo seme@ante el menor derec/o a la verosimilitud# En e-ecto+ la verosimilitud es una 1arte de una certe3a 1osible en cierta serie de ra3ones ;ra3ones :ue se /allan con la su-iciente en la relaci0n de las 1artes al todo< a las cuales se deben 1oder agregar de manera :ue com1leten la 1rueba insu-iciente# Mas si estas ra3ones deben ser /omog9neas+ como 1rinci1ios de la certe3a de un solo y mismo @uicio+ 1uesto :ue sin esto no -ormar.an @untamente un todo ;tal como la certe3a<+ no se 1uede :ue una 1arte de estas ra3ones sea encerrada en los l.mites del mundo sensible+ y otra mAs allA de toda e?1eriencia 1osible# *or consiguiente+ como 1ruebas 1uramente em1.ricas no conducen a nada su1raOsensible+ y nada 1uede llenar lo :ue -alta ba@o este res1ecto a la serie de este orden de 1ruebas+ es bello intentar llegar 1or este medio a lo su1raOsensible y a un conocimiento de esto+ a lo :ue no nos a1ro?imamos en nada+ y 1or consiguiente+ no 1uede /aber verosimilitud en un @uicio sobre lo su1raOsensible+ -undado sobre argumentos sacados de la e?1eriencia# D# *ara :ue una cosa 1ueda servir como (iptesis a la e?1licaci0n de un -en0meno dado+ es necesario al menos :ue su 1osibilidad sea com1letamente cierta# Todo lo :ue yo 1uedo /acer en una /i10tesis es renunciar al conocimiento de la realidad ;la cual todav.a se a-irma en una o1ini0n 1resentada como veros.mil<= yo no 1uedo ir mAs le@os# La 1osibilidad de lo :ue yo tomo 1or 1rinci1io de e?1licaci0n debe al menos /allarse -uera de duda+ 1or:ue de otro modo no /abr.a t9rmino 1ara las vanas -antas.as del es1.ritu# *or lo :ue ser.a una su1osici0n destituida de todo -undamento el admitir la 1osibilidad de un ser su1raOsensible determinado con-orme a ciertos conce1tos+ 1or:ue

ninguna de las condiciones necesarias al conocimiento+ en lo :ue concierne a la intuici0n+ es dada+ y no :ueda otro criterio de esta 1osibilidad+ :ue el 1rinci1io de contradicci0n ;el cual no 1uede 1robar mAs :ue la 1osibilidad del 1ensamiento y no la del ob@eto mismo 1ensado<# &e todo esto resulta :ue+ relativamente a la e?istencia del ser 1rimero+ concebido como &ios+ o del alma concebida como es1.ritu inmortal+ no /ay 1ara la ra30n /umana+ ba@o el 1unto de vista te0rico+ 1rueba :ue mere3ca obtener nuestra ad/esi0n a>n en el menor grado= y esto 1or la sim1le ra30n de :ue carecemos de todo -undamento 1ara determinar las ideas de lo su1raOsensible+ 1uesto :ue deber.amos tomarlo de las cosas del mundo sensible+ lo :ue no conviene de modo alguno a seme@ante ob@etoE y :ue as.+ en la determinaci0n de toda ausencia de este ob@eto+ no nos :ueda mAs :ue el conce1to de algo :ue no es sensible+ :ue contiene el >ltimo 1rinci1io del mundo sensible+ 1ero :ue no nos da ning>n conocimiento ;:ue e?tienda nuestro conce1to< de su naturale3a interior#

XC
&e la es1ecie de ad/esi0n 1roducida 1or una -e 1rActica Cuando no se considera mAs :ue la manera en :ue una cosa 1uede ser para nosotros ;con-orme a la constituci0n sub@etiva de nuestras -acultades de re1resentaci0n< ob@eto de conocimiento !res co*noscibilis" se a1ro?ima entonces a los conce1tos+ no de los ob@etos+ sino de nuestras -acultades de conocer y del uso :ue estas 1ueden /acer de la re1resentaci0n dada ;ba@o el 1unto de vista te0rico o 1rActico<= y la cuesti0n de saber si alguna cosa es o no ob@eto de conocimiento+ no es una cuesti0n :ue concierne a la 1osibilidad de las cosas mismas+ sino a nuestro conocimiento de estas cosas# Gay tres es1ecies de ob@etos de conocimiento ;5C5<E las cosas de opinin ;5C2< !opinabile", las cosas de (ec(o ;5CC< !scibile" y las cosas de fe ;5CD< !mere credibile"# 5# Los ob@etos de 1uras ideas de la ra30n no son ob@etos de conocimiento+ 1or:ue no /ay e?1eriencia :ue 1ueda suministrar de ellos la e?/ibici0n 1ara el conocimiento te0rico+ y 1or consiguiente+ relativamente a estos ob@etos+ no /ay opinin 1osible# As.+ /ablar de o1ini0n a priori+ es decir un absurdo+ y abrir la 1uerta a las 1uras -icciones# O bien nuestra 1ro1osici0n a priori es cierta+ o bien no contiene nada :ue reclame nuestra ad/esi0n# +as cosas de opinin son+ 1ues+ siem1re ob@etos de un conocimiento+ em1.rico al menos 1asible en s. ;de los ob@etos del mundo sensible<+ 1ero im1osible 1ara nosotros con el grado de 1enetraci0n de nuestras -acultades intelectuales# As. el 9ter de los nuevos -.sicos+ -luido elAstico :ue 1enetra todas las demAs materias ;:ue se /alla .ntimamente me3clado con ellas<+ no es mAs :ue una cosa de o1ini0n= mas es tal :ue si la 1enetraci0n de los sentidos e?teriores -uese llevada al mAs alto grado+ 1odr.a ser 1ercibido aun:ue ninguna observaci0n o ninguna e?1eriencia lo 1udiese 1ercibir# Admitir /abitantes racionales en los demAs 1lanetas+ es una cosa de o1ini0n= 1or:ue si 1udi9semos a1ro?imarnos a ellos+ lo :ue es 1osible en s.+ decidir.amos 1or la e?1eriencia si los /ay o no= mas no nos a1ro?imamos nunca bastante 1ara esto+ y la cosa

:ueda en el estado de o1ini0n# Mas tener la o1ini0n ;5C4< :ue /ay en el universo material es1.ritus 1uros+ 1ensantes sin cuer1o+ es la :ue se llama una -icci0n ;5C8<# No es una cosa de o1ini0n+ sino una 1ura idea+ la :ue subsiste cuando se abstrae de un ser 1ensante todo lo :ue tiene de material y se le de@a el 1ensamiento# No 1odemos decidir si el 1ensamiento subsiste entonces ;1or:ue no lo conocemos mAs :ue en el /ombre+ es decir+ unido con su cuer1o<# Una cosa seme@ante es un ens rationis ratiocinantis ;5C7< y no un ens rationis ratiocinatoe ;5C6<# En cuanto al conce1to de esta >ltima es1ecie de ser+ es 1osible establecer su-icientemente+ al menos 1ara el uso 1rActico de la ra30n+ la realidad ob@etiva+ 1uesto :ue este uso+ :ue tiene sus 1rinci1ios a priori 1articulares y a1od.cticamente ciertos+ 1ide este conce1to# 2# Los ob@etos de los conce1tos cuya realidad ob@etiva 1uede 1robarse ;sea 1or la ra30n 1ura+ sea 1or la e?1eriencia+ y en el 1rimer caso 1or medio de datos te0ricos o 1rActicos+ mas en todos los casos 1or medio de una intuici0n corres1ondiente< son cosas de (ec(o !res facti" ;5CI<# Tales son las 1ro1iedades matemAticas de las magnitudes ;en la geometr.a<+ 1uesto :ue son ca1aces de una e'(ibicin a priori+ 1or el uso te0rico de la ra30n# Tales son tambi9n las cosas o las cualidades de las cosas :ue 1ueden ser 1robadas 1or la e?1eriencia ;nuestra 1ro1ia e?1eriencia o la de otro+ 1or medio del testimonio<# Mas lo :ue /ay de notable es :ue entre las cosas de /ec/o se /alla tambi9n una idea de la ra30n ;a la cual ninguna e?/ibici0n 1uede corres1onder en la intuici0n+ y cuya 1osibilidad 1or consiguiente+ no 1uede 1robarse 1or ninguna 1rueba te0rica<E es la idea de la libertad, cuya realidad+ como realidad de una es1ecie 1articular de causalidad ;cuyo conce1to ser.a trascendente ba@o el 1unto de vista te0rico<+ tiene su 1rueba en las leyes 1rActicas de la ra30n 1ura+ y con-orme a estas leyes+ en las acciones reales+ 1or consiguiente+ en la e?1eriencia# Es de todas las ideas de la ra30n la sola cuyo ob@eto es una cosa de /ec/o+ y debe colocarse entre las scibilia# C# Los ob@etos :ue relativamente al uso obligatorio de la ra30n 1uramente 1rActica+ deben concebirse a priori ;sea como consecuencias+ sea como 1rinci1ios<+ 1ero :ue son trascendentes 1ara el uso te0rico de esta -acultad+ son sim1lemente cosas de fe+ tal es+ el soberano bien 1ara reali3ar en el mundo 1or la libertad# La realidad ob@etiva del conce1to del soberano bien no 1uede demostrarse en ninguna e?1eriencia 1osible 1ara nosotros+ y 1or consiguiente+ de una manera su-iciente 1ara el uso te0rico de la ra30n= 1ero la ra30n 1ura 1rActica nos ordena 1erseguir este ob@eto+ y 1or consiguiente+ es necesario admitir su 1osibilidad# Este e-ecto ordenado as como las solas condiciones de su posibilidad )ue pudi semos concebir+ a saber+ la e?istencia de &ios y la inmortalidad del alma+ son cosas de fe !res fidei", y de todas las cosas+ las >nicas :ue 1ueden ser designadas de este modo ;5DJ<# En e-ecto+ aun:ue las cosas :ue no 1odemos a1render mAs :ue 1or la e?1eriencia de otro+ 1or medio del testimonio+ sean cre.das+ estas no son+ sin embargo+ cosas de -e+ 1or:ue estas cosas /an sido+ 1ara uno al menos+ testimonio de ob@etos de e?1eriencia 1ro1ia+ y cosas de /ec/o o :ue+ al menos se su1onen tales# AdemAs debe ser 1osible llegar 1or este camino ;de la creencia /ist0rica< a la ciencia= y los ob@etos de la /istoria y la geogra-.a+ como en general todo lo :ue es al menos 1osible de saber en condiciones de nuestras -acultades de conocer+ no entran en las cosas de -e+ sino en las cosas de /ec/o# No /ay mAs :ue los ob@etos de la ra30n 1ura :ue 1ueden ser cosas de -e+ 1ero no en tanto :ue ob@etos de la ra30n 1ura es1eculativa+ 1or:ue es im1osible en este caso colocarlos con certe3a entre las cosas+ es decir+ entre los ob@etos de este conocimiento 1osible 1ara nosotros# Estas son ideas+ es decir+ conce1tos+ de los cuales no se 1uede asegurar te0ricamente la realidad ob@etiva# Al contrario+ el ob@eto -inal su1remo :ue debemos 1erseguir y :ue s0lo 1uede /acernos

dignos de ser nosotros mismos el ob@eto -inal de la creaci0n+ es una idea :ue tiene 1ara nosotros realidad ob@etiva ba@o el 1unto de vista 1rActico+ y es una cosa= mas como no 1odemos atribuir esta realidad a este conce1to ba@o el 1unto de vista te0rico+ esto no es mAs :ue una cosa de -e 1ara la ra30n 1ura# !ucede lo mismo con &ios o con la inmortalidad+ o con las condiciones :ue nos 1ermiten+ con-orme a la naturale3a de nuestra ;/umana< ra30n+ concebir la 1osibilidad de este e-ecto del uso leg.timo de nuestra libertad# Mas la ad/esi0n en las cosas de -e es una ad/esi0n ba@o el 1unto de vista 1rActico 1uro+ es decir+ una -e moral+ :ue no 1rueba nada 1or el conocimiento de la ra30n 1ura es1eculativa+ sino :ue no se reduce mAs :ue a la ra30n 1ura 1rActica+ relativamente al cum1limiento de sus deberes y :ue no e?tiende la es1eculaci0n o las reglas 1rActicas de la 1rudencia+ -undadas sobre el 1rinci1io del amor de s. mismo# !i el 1rinci1io su1remo de todas las leyes morales es un 1ostulado+ la 1osibilidad de un ob@eto su1remo+ y 1or consiguiente tambi9n las condiciones :ue 1or s. solas nos 1ermiten concebir esta 1osibilidad se /allan 1edidas 1or s. misma# Luego el conocimiento de esta 1osibilidad no nos da+ en tanto :ue conocimiento te0rico+ ni saber ni o1ini0n relativamente a la e?istencia y a la naturale3a de estas condiciones= esto no es mAs :ue una su1osici0n ;5D5< admitida ba@o el 1unto de vista 1rActico y necesario de nuestra ra30n considerada en su uso moral# Aun cuando 1udi9semos -undar+ con alguna verosimilitud+ sobre los -ines de la naturale3a :ue nos suministran tan abundantemente la teleolog.a -.sica+ un conce1to determinado de una causa inteligente del mundo+ la e?istencia de este ser no ser.a todav.a una cosa de -e# *or:ue como no la admitir.amos en -avor del cum1limiento de nuestro deber+ sino solamente 1ara e?1licar la naturale3a+ esto ser.a sim1lemente la o1ini0n o la /i10tesis mAs con-orme a nuestra ra30n# Mas esta teleolog.a no nos conduce en manera alguna a un conce1to determinado de &ios= al contrario no se 1uede /allar este conce1to mAs :ue en el de una causa moral del mundo+ 1or:ue s0lo este nos suministra el ob@eto -inal+ al cual no 1odemos ligarnos mAs :ue conduci9ndonos con-orme a lo :ue nos 1rescribe la ley moral como ob@eto -inal+ 1or consiguiente a los deberes :ue ella nos im1one# As. no es mAs :ue de su relaci0n con el ob@eto de nuestros deberes como el conce1to de &ios+ concebido como la condici0n de la 1osibilidad de alcan3ar el ob@eto -inal de estos deberes+ saca la venta@a de obtener nuestra ad/esi0n+ como cosa de -e= mas este mismo conce1to no 1uede dar a su ob@eto el valor de una cosa de -e= 1or:ue si la necesidad del deber es bien clara 1ara la ra30n 1rActica+ sin embargo+ la e?istencia del ob@eto -inal de este deber+ en tanto :ue no se /alla 1or com1leto en nuestro 1oder+ no 1uede admitirse mAs :ue relativamente al uso 1rActico de la ra30n+ y 1or consiguiente+ no es 1rActicamente necesaria como el deber mismo ;5D2<# La fe ;como (bito+ no como acto< es un estado moral de la ra30n en la ad/esi0n :ue concede a las cosas inaccesibles al conocimiento te0rico# Es+ 1ues+ este 1rinci1io constante del es1.ritu+ de tener 1or verdadero lo :ue es necesario su1oner como condici0n de la 1osibilidad del ob@eto -inal :ue la moral ;5DC< nos obliga a 1erseguir+ aun:ue no 1ueda 1ercibir ni la 1osibilidad ni la im1osibilidad de este ob@eto -inal# La -e ;en el sentido natural de la 1alabra< es la con-ian3a :ue tenemos de conseguir un ob@eto+ :ue es obligatorio el 1erseguir+ 1ero cuya 1osibilidad no 1odemos percibir ;as. como la de las solas condiciones :ue 1odr.amos concebir<# As. la -e :ue se re-iere a ob@etos 1articulares :ue no son ob@etos de ciencia o de o1ini0n 1osible ;en este >ltimo caso+ 1rinci1almente en materia de /istoria+ ser.a necesario llamarla credulidad y no -e<+ es 1or com1leto moral# Es una libre ad/esi0n+ no a cosas de las :ue se 1uede /allar 1ruebas dogmAticas 1ara el @uicio te0rico determinante+ ni a cosas a las cuales nos

creemos obligados+ sino a cosas :ue admitimos en -avor de un ob@eto :ue nos 1ro1onemos con-orme a las leyes de la libertad+ y no las admitimos como cosas de o1ini0n+ sin 1rinci1io su-iciente+ sino como teniendo su -undamento en la ra30n ;1ero solamente con res1ecto a su uso 1rActico< de un modo suficiente para el ob#eto de esta facultad. *or:ue sin esto+ nuestras ideas= morales+ no 1udiendo satis-acer las e?igencias de la ra30n es1eculativa :ue e?ige una 1rueba ;de la 1osibilidad del ob@eto de la moralidad<+ no tienen nada de -i@as+ sino :ue vacilan entre las 0rdenes 1rActicas y la duda te0rica# !er incr dulo ;5DD< signi-ica ad/erirse a la mA?ima de :ue no se debe creer en general en el testimonio= 1ero falto de fe ;5D4< es+ el :ue+ 1or:ue no encuentra -undamento te0rico 1ara la realidad de estas ideas racionales+ les niega todo valor= @u3ga as. dogmAticamente# Mas una falta de fe ;5D8< dogmAtica no se 1uede /allar en un es1.ritu en :ue dominan las mA?imas morales ;1or:ue la ra30n no 1uede ordenar el inclinarse a un ob@eto mirado como :uim9rico<= no se 1uede su1oner mAs :ue una fe dudosa ;5D7<+ :ue no ve en la ausencia de una convicci0n -undada sobre 1ruebas de la ra30n mAs :ue un obstAculo+ al cual una mirada cr.tica de los l.mites de esta -acultad 1uede :uitar toda in-luencia sobre la conducta+ concediendo en com1ensaci0n el 1redominio a una ad/esi0n 1rActica# T T T Cuando 1ara 1oner -in a ciertas tentativas in>tiles+ se :uiere introducir en la -iloso-.a otro 1rinci1io y darle in-luencia+ se /alla una gran satis-acci0n al ver c0mo y 1or :u9 estas tentativas deb.an -racasar# 8ios, la libertad y la inmortalidad del alma son 1roblemas a cuya soluci0n tienden+ como a su >nico y >ltimo -in+ todos los traba@os de la meta-.sica# *or lo :ue se /a cre.do :ue el dogma de la libertad no era necesario mAs :ue como condici0n negativa 1ara la -iloso-.a 1rActica= 1ero :ue+ 1or el contrario+ los de la e?istencia de &ios y de la naturale3a del alma+ 1erteneciendo a la -iloso-.a te0rica+ deben demostrarse 1or s. mismos y 1or /allarse des1u9s ligados a lo :ue e?ige la ley moral ;la cual no es 1osible mAs :ue ba@o la condici0n de la libertad< y constituir as. una religi0n# Mas es -Acil com1render :ue estas tentativas deb.an -racasar# En e-ecto+ de sim1les conce1tos ontol0gicos de cosas en general+ o de la e?istencia de un ser necesario+ no se 1uede sacar un conce1to de un 1rimer ser determinado 1or 1redicados :ue 1uedan ser dados en la e?1eriencia y servir de este modo 1ara el conocimiento= y a:uel :ue se a1oyara sobre la e?1eriencia de la -inalidad -.sica de la naturale3a+ no 1odr.a administrar una 1rueba su-iciente 1ara la moral+ y 1or consiguiente+ 1ara el conocimiento de &ios# &el mismo modo+ el conocimiento obtenemos del alma 1or la e?1eriencia ;a la cual nos /allamos limitados en esta vida< no 1uede darnos un conce1to de una naturale3a es1iritual+ inmortal+ y+ 1or consiguiente+ un conce1to :ue baste a la moral# La teolo*a y la pneumatolo*a+ como 1roblemas de la ra30n es1eculativa+ no 1ueden resaltar de datos y de 1redicados em1.ricos+ 1uesto :ue su conce1to es trascendente 1ara toda nuestra -acultad de conocer# Los dos conce1tos de &ios y del alma ;relativamente a su inmortalidad< no se 1ueden determinar mAs :ue 1or 1redicados+ :ue aun:ue no sean 1osibles mAs :ue 1or un 1rinci1io su1raOsensible+ deben+ sin embargo+ 1robar su realidad en la e?1eriencia+ 1or:ue as. es solamente como es 1osible el conocimiento de un ser todo su1raOsensible# Luego el solo conce1to de esta es1ecie :ue le 1uede /allar en la ra30n /umana es el de la libertad del /ombre sometida a leyes morales+ as. como al ob@eto -inal :ue la ra30n le 1rescribe 1or medio de estas leyes= y estas leyes y este ob@eto -inal sirven 1ara atribuir las 1rimeras a &ios+ y el segundo al /ombre+ atributos

:ue contienen la 1osibilidad de estas dos cosas+ de suerte :ue de esta idea no se 1uede deducir la e?istencia y la naturale3a de estos seres+ 1or otra 1arte+ ocultos 1ara nosotros# As. la causa de la inutilidad de los ensayos intentados 1or el 1rocedimiento te0rico 1ara demostraci0n de &ios y la inmortalidad+ vienen de :ue ning>n conocimiento de lo su1raOsensible es 1osible 1or este camino ;de los conce1tos de la naturale3a<# !i+ 1or el contrario+ somos mAs -elices 1or la v.a moral ;la de conce1to de la libertad<+ es :ue a:u. lo su1raOsensible :ue sirve de 1rinci1io ;la libertad<+ no suministra solamente 1or medio de la ley determinada de la causalidad :ue deriva de 9l la ocasi0n del conocimiento de un otro su1raOsensible ;el ob@eto -inal moral y las condiciones de su 1osibilidad<+ sino :ue 1rueba tambi9n+ como cosa de /ec/o+ su realidad en acciones+ aun:ue no 1ueda suministrar mAs :ue una 1rueba admisible >nicamente ba@o el 1unto de vista 1rActico ;la sola de :ue la religi0n necesita<# Gay a:u. algo muy notable# Entre las tres ideas de la ra30n 1ura+ 8ios+ la libertad y la inmortalidad+ la de la libertad es el solo conce1to de lo su1raOsensible :ue 1rueba su realidad ob@etiva en la naturale3a ;1or medio de la causalidad :ue en 9l se concibe< 1or el e-ecto :ue 1uede /aber sen ella+ y es 1recisamente 1or esto como viene a ser 1osible el enlace de las otras dos con la naturale3a+ y de todas tres @untas con una religi0n# Nosotros /allamos de este modo un 1rinci1io ca1a3 de determinar la idea de lo su1raO sensible -uera de nosotros+ de manera :ue nos d9 un conocimiento+ aun:ue este conocimiento no sea 1osible mAs :ue ba@o el 1unto de vista 1rActico+ y :ue este mismo 1rinci1io 1ueda 1onerse en duda 1or la -iloso-.a 1uramente es1eculativa ;:ue tambi9n 1odr.a dar de la libertad un conce1to 1uramente negativo<# *or consiguiente+ el conce1to de la libertad ;como conce1to -undamental de las leyes 1rActicas incondicionales< 1uede e?tender la ra30n mAs allA de los l.mites en los cuales el conce1to ;te0rico< de la naturale3a la tendr.a siem1re encerrada sin es1eran3a# T T T OB!E$VACI"N (ENE$AL !OB$E LA TELEOLO(%A !i se 1regunta :u9 1uesto debe concederse+ entre las demAs 1ruebas de la -iloso-.a+ al argumento moral :ue no 1rueba la e?istencia de &ios mAs :ue como una cosa de -e 1or la ra30n 1ura 1rActica+ se reconocerA ciertamente el alcance de estas 1ruebas+ y se verA :ue no /ay a:u. :ue elegir+ sino :ue la -iloso-.a en 1resencia de una cr.tica im1arcial+ debe desec/ar todas sus 1retensiones te0ricas# Toda ad/esi0n del es1.ritu+ si no carece 1or com1leto de -undamento+ debe -undarse desde luego sobre una cosa de /ec/o+ y no 1uede e?istir otra di-erencia en la 1rueba+ sino :ue la ad/esi0n a la consecuencia :ue deriva de la cosa de /ec/o+ 1ueda -undarse sobre esta cosa a t.tulo de saber ;5D6<+ 1or el conocimiento te0rico+ o solamente a t.tulo de -e 1or la ra30n 1rActica# Todas las cosas de /ec/o se re-ieren+ o bien al concepto de la naturaleza+ el cual 1rueba su realidad en los ob@etos sensibles+ dados ;o 1udiendo ser dados< antes de todos los conce1tos de la naturale3a+ o bien al concepto de la libertad+ :ue 1rueba su-icientemente su realidad 1or la causalidad de la ra30n con re-erencia a ciertos e-ectos :ue esta -acultad /ace 1osibles en el mundo sensible y :ue 1ide de una manera indis1ensable en la ley moral# *or lo :ue+ o bien el conce1to de la naturale3a ;:ue no 1ertenece mAs :ue al conocimiento te0rico<+ es meta-.sico y com1letamente a priori+ o bien es -.sico+ es decir+ a posteriori+ y no 1uede absolutamente ser concebido

mAs :ue 1or medio de una e?1eriencia determinada# El conce1to meta-.sico de la naturale3a ;:ue no su1one ninguna e?1eriencia determinada< es+ 1ues+ ontol0gico# El argumento ontol*ico de la e?istencia de &ios 1or el conce1to de un ser 1rimero es dobleE 9l deriva o bien de 1redicados ontol0gicos+ :ue 1or s. solos nos 1ermiten concebir este ser como com1letamente determinado+ la e?istencia absolutamente necesaria+ o bien de la necesidad absoluta de la e?istencia de alguna cosa+ cual:uiera :ue sea+ los 1redicados del 1rimer ser# En e-ecto+ al conce1to de un 1rimer ser 1ertenecen+ 1ara :ue este ser no sea 1or s. mismo derivado+ la absoluta necesidad de su e?istencia+ y ;1ara :ue se 1ueda concebirla< la determinaci0n absoluta de este ser 1or un conce1to+ &os condiciones :ue no se cre.a /allar mAs :ue en el conce1to de la idea ontol0gica de un ser soberanamente real ;5DI<+ y as. se -ormaron dos 1ruebas meta-.sicas# La 1rueba :ue se a1oya sobre un conce1to 1uramente meta-.sico de la naturale3a ;y :ue se llama 1articularmente 1rueba ontol0gica< deriva del conce1to del ser soberanamente real su e?istencia absolutamente necesaria= 1or:ue ;se dice<+ si no e?istiera+ le -altar.a una realidad+ a saber+ la e?istencia# La otra 1rueba ;:ue se llama tambi9n 1rueba meta-.sicaOcosmol0gica< deriva de la necesidad de la e?istencia de alguna cosa ;como lo :ue debe ser necesariamente concebido+ cuando una e?istencia no es dada en la conciencia de m. mismo<+ la determinaci0n absoluta de este ser+ como ser soberanamente real= 1or:ue todo lo :ue e?iste debe ser enteramente determinado+ mas lo :ue es absolutamente necesario ;es decir+ lo :ue debemos reconocer como tal+ 1or consiguiente+ a priori< debe ser enteramente determinado por un concepto+ condici0n :ue 1uede llevar s0lo el conce1to de un ser soberanamente real# No es necesario descubrir a:u. lo :ue /ay de so-.stico en estas conclusiones= ya lo /emos /ec/o en otra 1arte= notaremos solamente :ue si se 1uede de-ender esta es1ecie de 1ruebas a -uer3a de sutile3a dial9ctica+ no se 1uede @amAs /acerlas 1asar de la escuela al mundo+ y darles la menor in-luencia sobre el sentido com>n# La 1rueba -undada sobre un conce1to de la naturale3a+ :ue no 1uede ser mAs :ue em1.rica+ 1ero :ue+ sin embargo+ debe conducir mAs allA de los l.mites de la naturale3a+ o del con@unto de ob@etos de los sentidos+ no 1uede ser mAs :ue la de los fines de la naturale3a# El conce1to de estos -ines no 1uede ser dado a priori+ sino solamente 1or la e?1eriencia+ y sin embargo+ 1romete un conce1to de la causa 1rimera de la naturale3a+ :ue entre todos los :ue 1odemos concebir conviene s0lo a lo su1raOsensible+ a saber+ el conce1to de una 1ro-unda inteligencia como causa del mundo= y tiene en e-ecto su 1romesa+ siguiendo los 1rinci1ios del @uicio re-le?ivo+ es decir+ en virtud de la constituci0n de nuestra ;/umana< -acultad de conocer# Mas si este argumento 1uede sacar de los mismos datos este conce1to de una inteligencia suprema+ es decir+ inde1endiente+ :ue es el de &ios+ es decir+ del autor de un mundo sometido a leyes morales+ y 1or consiguiente un conce1to su-icientemente determinado 1or la idea de un ob@eto -inal de la e?istencia del mundo+ es esta una cuesti0n de la :ue de1ende todo+ sea :ue deseemos tener un conce1to del ser 1rimero :ue baste te0ricamente+ al uso de todo el conocimiento de la naturale3a+ sea :ue bus:uemos un conce1to 1rActico 1ara la religi0n# El argumento :ue se saca de la teleolog.a -.sica es digno de res1eto# Convence al sentido com>n como al 1ensador mAs sutil+ y Reimar /a ad:uirido un /onor inmortal 1or esta obra+ :ue no se /a 1resentado todav.a otra me@or+ en donde desenvuelve abundantemente esta 1rueba+ con la solide3 y la claridad :ue le son 1ro1ias# Mas Mde

d0nde saca este argumento una tan 1oderosa in-luencia sobre el es1.ritu+ y se trata a:u. de una ad/esi0n tran:uila+ libre+ y :ue no -unda sus @uicios mAs :ue sobre la -r.a ra30n ;1or:ue se 1odr.a re-erir a la 1ersuasi0n la emoci0n y la elevaci0n :ue dan al es1.ritu las maravillas de la naturale3a<N Estos no son -ines -.sicos+ :ue todos indican en la causa del mundo una inteligencia im1enetrable= son insu-icientes+ 1or:ue no res1onden a las im1eriosas cuestiones de la ra30n# En e-ecto ;1regunta la ra30n<+ M1or :u9 estas cosas de la naturale3a /ec/as con tanto arte= 1or :u9 el /ombre mismo en el cual debemos detenernos como en el >ltimo -in de la naturale3a :ue 1odr.amos concebir= 1or :u9 la naturale3a toda entera+ y cuAl es el ob@eto -inal de un arte tan grande y tan varioN !i se res1onde :ue todo esto e?iste 1ara nuestro 1lacer o 1ara ser contem1lado y admirado 1or nosotros ;la admiraci0n cuando uno se detiene+ no es otra cosa :ue un goce de una es1ecie 1articular<+ y :ue en esto consiste el ob@eto -inal 1ara el cual el mundo y el /ombre mismo /an sido creados+ la ra30n no sabr.a contentarse con esta res1uesta= 1or:ue 1or ella el valor 1ersonal :ue el /ombre 1uede darse a s. mismo es una condici0n sin la cual su e?istencia no 1uede ser ob@eto -inal# !in este valor ;:ue s0lo 1uede suministrar un conce1to determinado<+ los -ines de la naturale3a no 1odr.an res1onder a nuestras cuestiones+ 1rinci1almente 1or:ue ellas no 1ueden darnos un concepto determinado de un !er !u1remo :ue baste a todo ;y :ue 1or consiguiente sea >nico y mere3ca 1or esto el nombre de supremo< y de las leyes con-orme a los cuales su inteligencia es la causa del mundo# !i+ 1ues+ la 1rueba -.sicoOteleol0gica convence el es1.ritu como si -uese realmente teol0gica+ esto no es mAs :ue 1ara :ue las ideas de los -ines de la naturale3a 1uedan servir como otras tantas 1ruebas em1.ricas 1ara probar una suprema inteligencia= mas es :ue la 1rueba moral oculta en el /ombre y el e@erciendo sobre 9l una in-luencia secreta+ se me3cla im1erce1tiblemente en la conclusi0n 1or la cual atribuye un ob@eto -inal+ encaminAndose a la sabidur.a+ al ser :ue se mani-iesta 1or un arte+ tan im1enetrable en los -ines de la naturale3a ;aun:ue la 1erce1ci0n de la naturale3a no lo autorice<+ y llena de este modo arbitrariamente los vac.os de esta 1rueba# No /ay+ 1ues+ en realidad+ mAs :ue la 1rueba moral :ue 1rodu3ca la convicci0n+ y a>n no la 1roduce mAs :ue ba@o el as1ecto moral+ al cual cada uno se ad/iere interiormente# En cuanto al argumento -.sicoOteleol0gico+ tiene otro m9rito :ue el de dirigir el es1.ritu en la contem1laci0n del mundo de 1arte de los -ines+ y 1or tanto+ /acia una causa inteli*ente del mundo= mAs la relaci0n moral de esta causa con los -ines y la idea de un legislador y de un autor moral del mundo+ como conce1to teol0gico+ 1arecen salir naturalmente de esta 1rueba+ aun:ue esto sea una 1ura adici0n# !e 1uede obtener esto tambi9n 1or medio de una e?1osici0n ordinaria# En e-ecto+ el sentido com>n tiene muc/as veces gran traba@o 1ara distinguir y se1arar los diversos 1rinci1ios :ue con-unde mAs+ de los :ue uno solo le suministra leg.timamente su conclusi0n+ 1or:ue esta se1araci0n reclama muc/a re-le?i0n# Mas la 1rueba moral de la e?istencia de &ios no se limita a completar la 1rueba -.sicoOteleol0gica 1ara /acerla 1er-ecta= ella es 1or s. misma una 1rueba 1articular :ue restituye la convicci0n :ue la otra no da# Esta no 1uede tener+ en e-ecto+ otra misi0n :ue elevar la ra30n+ en su @uicio sobre el 1rinci1io de la naturale3a y sobre el orden contingente+ 1ero admirable+ :ue la e?1eriencia sola 1uede mostrarnos+ /acia una causa cuya causalidad tiene su 1rinci1io en los -ines ;causa :ue debemos concebir como inteligente con-orme a la naturale3a de nuestra -acultad de conocer<+ y llamando su atenci0n sobre esta causa+ /acerla 1or esto mismo mAs ca1a3 de la 1rueba moral# *or:ue lo :ue e?ige este >ltimo conce1to es tan esencialmente di-erente de todo lo :ue 1ueden contener y a1render los conce1tos de la

naturale3a+ :ue se necesita una 1rueba 1articular y com1letamente inde1endiente de la otra+ 1ara dar a la teolog.a un conce1to su-icientemente establecido del !er su1remo y derivar su e?istencia# La 1rueba moral ;:ue ciertamente no 1rueba la e?istencia de &ios mAs :ue ba@o el as1ecto 1rActico+ 1ero necesario+ de la ra30n< conservar.a todav.a toda su -uer3a+ aun cuando no se /allara en el mundo o :ue no se /allara mAs :ue de una manera e:u.voca la materia de una teleolog.a -.sica# !e 1ueden concebir seres racionales rodeados de una naturale3a :ue no o-recer.a ninguna verdad evidente de organi3aci0n+ y :ue no 1resentar.a+ no obstante+ mAs :ue los e-ectos de un 1uro mecanismo de la materia= estos e-ectos y ciertas -ormas o ciertas relaciones en las cuales 1odr.an /allar una -inalidad 1uramente accidental+ no los conducir.an a una causa inteligente+ y no /allar.an ocasi0n de -undar una teleolog.a -.sica= mas la ra30n+ :ue no 1odr.a recibir a:u. ninguna direcci0n de los conce1tos de la naturale3a+ /allar.a todav.a+ en el conce1to de la libertad y en las ideas morales :ue en 9l se -undan+ un motivo 1rActicamente su-iciente de 1edir+ mas solamente 1or lo :ue se re-iere al orden irrecusable de la ra30n 1rActica+ el conce1to del !er !u1remo+ con-orme a este conce1to y a estas ideas+ es decir+ como un verdadero conce1to de &ios+ y de 1edir tambi9n la naturale3a ;aun nuestra 1ro1ia e?istencia< como un ob@eto -inal -undado sobre las leyes morales# Mas como el mundo real o-rece a los seres racionales :ue encierra+ una abundante materia 1ara la teleolog.a -.sica ;lo :ue no ser.a 1or otra 1arte necesario<+ el argumento moral /alla a:u. la con-irmaci0n :ue 1uede desear+ en el sentido de :ue la naturale3a 1uede 1resentar algo anAlogo a las ideas ;morales< de la ra30n# El conce1to de una causa su1rema inteligente ;conce1to :ue estA muy le@os de bastar a la teolog.a< recibe e-ectivamente 1or esto una realidad su-iciente 1ara el @uicio re-le?ivo= mas no es necesario 1ara -undar la 1rueba moral+ y esta 1rueba no sirve 1ara com1letar y elevar al rango de una 1rueba el conce1to :ue 1or s. mismo no contiene nada tocante a la moralidad+ desenvolvi9ndolo con-orme al mismo 1rinci1io# &os 1rinci1ios tambi9n /eterog9neos+ :ue la naturale3a y la libertad no 1ueden dar mAs :ue dos 1ruebas di-erentes+ y toda tentativa 1ara sacar este de a:uella es insu-iciente relativamente a lo :ue debe 1robar# !er.a muy satis-actorio 1ara la ra30n es1eculativa :ue la teleolog.a -.sica 1udiese dar la 1rueba :ue se 1ide+ 1or:ue tendr.amos la es1eran3a de -undar una teoso-.a ;se llamar.a as. este conocimiento te0rico de la naturale3a divina o de su e?istencia :ue bastara 1ara la e?1licaci0n de la constituci0n del mundo+ y al mismo tiem1o 1ara la determinaci0n de las leyes morales<# &el mismo modo si la 1sicolog.a 1udiera suministrarnos el conocimiento de la inmortalidad del alma+ dar.a lugar a la 1neumatolog.a+ :ue ser.a muy agradable a la ra30n es1eculativa# Mas 1or vano :ue esto 1ueda ser 1ara nuestra 1resuntuosa curiosidad+ ni la una ni la otra llenan el deseo :ue e?1erimenta la ra30n de 1oseer una teor.a -undada sobre la naturale3a de las cosas# Mas la 1rimera en tanto :ue teolog.a+ y la segunda en tanto :ue antro1olog.a+ no alcan3an me@or su ob@eto+ tomando 1or -undamento el 1rinci1io moral+ es decir+ el 1rinci1io de la libertad+ y+ 1or consiguiente+ con-ormAndose al uso 1rActico de la ra30n= es una cuesti0n :ue no es necesario 1erseguir a:u. 1or mAs tiem1o# La 1rueba -.sicoOteleol0gica no basta a la teolog.a+ 1or:ue ella no le da ni 1uede darle un conce1to su-icientemente determinado del !er !u1remo= 1or:ue es necesario llevar este conce1to a otro origen+ o su1lir lo :ue -alta a esta 1rueba con una adici0n arbitraria# Vosotros deducir9is de la gran -inalidad de las -ormas de la naturale3a y de sus relaciones rec.1rocas a una causa inteligente del mundo= mas McuAl es el grado de esta inteligenciaN !in ninguna duda vosotros no os 1odr9is lison@ear de llegar 1or a:u. a

la inteligencia mAs alta 1osible+ 1or:ue deber.ais reconocer entonces :ue no se 1uede concebir una inteligencia mayor :ue a:uella de :ue /allAis 1ruebas en el mundo+ y ser.a atribuiros la omnisciencia# &el mismo modo deducir.ais de la magnitud del mundo un grande 1oder en su autor= mas convendr9is :ue esto no tiene sentido mAs :ue relativamente a vuestra -acultad de com1render+ y como no conoc9is lo 1osible 1ara com1ararlo con la magnitud del mundo :ue conoc9is+ no 1odr9is con tan 1e:ueBa medida llegar a la omni1otencia de la causa 1rimera# No obten9is+ 1ues+ 1or esto un conce1to del !er !u1remo :ue sea determinado y baste a la teolog.a+ 1or:ue no 1od9is /allar este conce1to mAs :ue en el de la totalidad de 1er-ecciones com1atibles con una inteligencia en :ue los datos 1uramente empricos no 1ueden serviros de ning>n au?ilio# *or lo :ue+ sin este conce1to determinado+ no 1od9is deducir una causa inteligente ,nica+ sino solamente su1onerla ;1ara cual:uier uso :ue esto sea<# !e 1uede sin duda ;como la ra30n no tiene nada :ue 1ueda o1oner con @usto t.tulo< 1ermitiros aBadir arbitrariamente :ue cuando se /alla tanta 1er-ecci0n+ se 1uede muy bien admitir toda 1er-ecci0n reunida a una causa del mundo+ 1uesto :ue la ra30n se acomoda me@or te0rica y 1rActicamente a un 1rinci1io tan determinado# Mas no 1od9is+ sin embargo+ dar este conce1to del !er su1remo como 1robado 1ara vosotros+ 1uesto :ue no lo /ab9is admitido mAs :ue 1ara :ue esto sea mAs c0modo 1ara vuestra ra30n# No os lament9is+ 1ues= no vayAis in>tilmente contra la 1retensi0n auda3 de los :ue 1onen en duda la solide3 de vuestros ra3onamientos= esto ser.a una vana @actancia+ :ue /ar.a creer :ue 1retend9is disimular la debilidad de vuestro argumento+ :ueriendo convertir una duda libremente e?1resada sobre el valor de este argumento en una duda im1.a sobre la santa verdad# La teleolog.a moral+ 1or el contrario+ :ue no tiene un -undamento menos s0lido :ue la teleolog.a -.sica+ 1ero :ue tiene la venta@a de descansar a priori sobre 1rinci1ios inse1arables de nuestra ra30n+ suministra lo :ue es necesario al establecimiento de una teolog.a+ es decir+ un conce1to determinado de la causa su1rema+ concebida como causa del mundo seg>n leyes morales+ y+ 1or consiguiente+ como una causa :ue satis-ace a nuestro ob@eto -inal moral+ lo :ue no su1one nada menos :ue la omnisciencia+ la omni1otencia+ la omni1resencia+ etc#+ todos atributos :ue debemos concebir ligados y adecuados al ob@eto -inal moral :ue es in-inito= y as. es solamente como se 1uede obtener el conce1to de una causa ,nica del mundo+ tal como lo e?ige toda teolog.a# &e esta manera+ tambi9n la teolog.a conduce inmediatamente a la reli*in+ es+ decir+ al conocimiento de nuestros deberes como rdenes divinas+ 1uesto :ue el conocimiento de nuestro deber y del ob@eto -inal :ue la ra30n nos 1ro1one 1ara ello+ 1uede 1roducir un conce1to determinado de &ios+ y 1uesto :ue este conce1to se /alla as. 1or su mismo origen inse1arable de la obligaci0n 1ara con este ser# Al contrario+ aun cuando se 1udiera llegar 1or un 1rocedimiento 1uramente te0rico a un conce1to determinado del !er !u1remo ;es decir+ del !er !u1remo concebido sim1lemente como causa de la naturale3a<+ ser.a todav.a muy di-.cil+ aun :ui3A im1osible+ sin tener medios 1ara una adici0n arbitraria+ el atribuir a este !er+ 1or medio de 1ruebas s0lidas+ una causalidad regulada sobre leyes morales= y sin esto+ no obstante+ este 1retendido conce1to teol0gico no 1uede dar un conce1to a la religi0n# ) aun cuando se 1udiera llegar a una religi0n 1or esta v.a te0rica+ ser.a 1or el sentimiento :ue ella ins1irar.a ;y :ue es en esto lo esencial<+ bien di-erente de a:uella en la cual el conce1to de &ios y la convicci0n ;1rActica< de su e?istencia derivan de las ideas -undamentales de la moralidad# En e-ecto+ si su1usi9ramos 1rimero la omni1otencia+ la omnisciencia y los demAs atributos del Autor del mundo+ como conce1tos sacados de otra 1arte+ 1ara a1licar des1u9s

nuestros conce1tos de los deberes a nuestra relaci0n con este ser+ estos conce1tos tomar.an el color de la inocencia o de una sumisi0n -or3ada= al contrario+ si la ley moral+ 1or el libre res1eto :ue nos ins1ira y con-orme al 1rece1to de nuestra 1ro1ia ra30n+ nos 1ro1one el ob@eto -inal de nuestro destino+ admitir.amos entre nuestras ideas morales una causa :ue se con-ormara con este ob@eto y 1udiese /acerlo 1osible+ y llenos de un verdadero res1eto 1or esta causa+ sentimiento :ue es necesario distinguir bien del temor -.sico+ nos someter.amos a ella voluntariamente ;54J<# !i se 1regunta :u9 nos im1orta tener una teolog.a en general+ es claro :ue no es necesaria 1ara la e?tensi0n o a la recti-icaci0n de nuestro conocimiento de la naturale3a+ y en general 1ara cual:uiera teor.a+ sino solamente 1ara la religi0n+ es decir+ 1ara el uso 1rActico+ es1ecialmente 1ara el uso moral de la ra30n+ ba@o el 1unto de vista sub@etivo# !i+ 1ues+ se /alla :ue el solo argumento ca1a3 de conducir a un conce1to determinado del ob@eto de la teolog.a es el argumento moral+ y si se concede :ue este argumento no demuestra su-icientemente la e?istencia de &ios mAs :ue relativamente a nuestro destino moral+ es decir+ ba@o el 1unto de vista 1rActico+ y :ue la es1eculaci0n :ueda a:u. 1or com1leto e?traBa y no aumenta la menor cosa del mundo la e?tensi0n de su dominio+ no solamente no nos deberA admirar+ sino :ue no se 1odrA /allar la ad/esi0n :ue reclama este g9nero de 1rueba insu-iciente# En cuanto a la 1retendida contradicci0n :ue se 1odr.a /allar entre lo :ue a-irmamos a:u. de la 1osibilidad de una teolog.a+ y lo :ue dir.a de las categor.as la cr.tica de la ra30n es1eculativa+ a saber+ :ue ellas no 1ueden 1roducir un conocimiento mAs :ue a1licAndose a los ob@etos sensibles y no a lo su1raOsensible+ basta 1ara disi1arla notar+ :ue las categor.as a1licadas a:u. a un conocimiento de &ios+ no lo son ba@o el 1unto de vista te0rico ;de manera :ue determinen lo :ue es en s. su im1enetrable naturale3a<+ sino solamente ba@o el 1unto de vista 1rActico# *uesto :ue yo /allo la ocasi0n 1ara 1oner -in a toda -alsa inter1retaci0n de esta doctrina de la cr.tica+ :ue es tan necesaria+ y :ue con gran disgusto de los ciegos dogmAticos reduce la ra30n a sus l.mites+ aBadir9 a:u. la aclaraci0n siguienteE Cuando yo atribuyo a un cuer1o la -uer3a motriz+ y 1or consiguiente+ lo concibo 1or medio de la categor.a de la causalidad+ yo lo conozco 1or esto mismo+ es decir+ determino el conce1to de este cuer1o como ob@eto en general+ 1or lo :ue en s. ;como condici0n de la 1osibilidad de esta relaci0n< conviene a este cuer1o como ob@eto de los sentidos# En e-ecto+ como la -uer3a motri3 :ue yo le atribuyo es una -uer3a de re1ulsi0n+ le es necesario ;aun:ue yo no colo:ue al lado de 9l otro cuer1o sobre el cual se e@er3a esta -uer3a< un lugar en el es1acio+ y una e?tensi0n+ es decir+ :ue ocu1e cierta 1orci0n en a:uel= ademAs ocu1a esta 1orci0n del es1acio 1or las -uer3as re1ulsivas de sus 1artes= y+ en -in+ 9l no tiene ley seg>n la cual lo ocu1e ;es decir+ :ue la -uer3a re1ulsiva de las 1artes debe decrecer en la misma 1ro1orci0n en :ue crece la e?tensi0n del cuer1o+ y el es1acio :ue llena con estas 1artes 1or medio de esta -uer3a<# Al contrario+ cuando yo concibo un ser su1raOsensible como el 1rimer motor+ y 1or consiguiente+ 1or medio de la categor.a de la causalidad a1licada a esta determinaci0n del mundo ;el movimiento de la materia<+ yo no lo /e de concebir en cual:uier lugar del es1acio ni como e?tenso= yo no /e de concebirlo ni aun como e?istente en el tiem1o+ ni como e?istente con otro# )o no 1oseo+ 1ues+ ninguna de las determinaciones :ue 1odr.an /acerme com1render la condici0n de la 1osibilidad de la 1roducci0n del movimiento 1ara este ser como 1rinci1io# *or consiguiente+ yo no lo cono3co+ en manera alguna en s. 1or el 1redicado de la causa ;como 1rimer motor<+ sino :ue yo no tengo mAs :ue la re1resentaci0n de una cierta cosa :ue contiene el 1rinci1io de los movimientos en el mundo+ y la relaci0n de estos movimientos a este ser+ como a su causa+ no suministrAndome 1or otra 1arte nada

:ue sea 1ro1io 1ara la naturale3a de la cosa :ue es causa+ de@a 1or com1leto vac.o el conce1to de esta causa# La ra30n de esto es+ :ue con 1redicados :ue no /allan su ob@eto mAs :ue en el mundo+ 1uedo muy bien llegar /asta la e?istencia de algo :ue contenga el 1rinci1io de este mundo+ mas no basta la determinaci0n del conce1to de este ser+ en tanto :ue ser su1raOsensible+ 1or:ue este conce1to rec/a3a todos estos 1redicados# As. 1ues+ la categor.a de la causalidad+ determinada 1or el conce1to de un primer motor+ no me enseBa en manera alguna lo :ue es &ios= mas :ui3A ser.a yo mAs a-ortunado+ si buscase en el orden del mundo un medio+ no solamente de concebir su causalidad como la de una inteli*encia su1rema+ sino el conocerla 1or la determinaci0n de este conce1to+ 1uesto :ue la embara3osa condici0n del es1acio y el tiem1o a:u. ya desa1arece# !in duda la gran -inalidad :ue /allamos en el mundo nos obliga a concebir una causa su1rema 1ara esta -inalidad+ y su causalidad como la de una inteligencia= mas no tenemos el derec/o 1or esto de atribuirle esta inteligencia ;como+ 1or e@em1lo+ 1odemos concebir la eternidad de &ios o su e?istencia en todos los tiem1os+ 1uesto :ue no 1odemos+ 1or otra 1arte+ -ormamos ning>n conce1to de la 1ura e?istencia en tanto :ue magnitud+ es decir+ en tanto :ue duraci0n+ o como 1odemos concebir la omni1resencia divina o la e?istencia de &ios en todas 1artes+ 1ara e?1licarnos su 1resencia inmediata en cosas e?teriores las unas a las otras+ sin :ue+ no obstante+ 1odamos atribuir ninguna de estas determinaciones a &ios como algo :ue nos sea conocido en s.<# Cuando yo determino la causalidad del /ombre+ relativamente a ciertas 1roducciones :ue no son e?1licables mAs :ue 1or una -inalidad intencional+ y concibi9ndola como una inteligencia de este ser+ no /ay ra30n 1ara :ue yo me redu3ca a esto+ 1ues :ue yo 1uedo atribuirle este 1redicado como una 1ro1iedad muy conocida+ y conocerle de este modo# *or:ue yo s9 :ue las intuiciones son dadas a los sentidos del /ombre+ y son subsumidas 1or su entendimiento ba@o un conce1to+ y 1or esto ba@o una regla= :ue este conce1to no contiene mAs :ue un signo general ;abstracci0n /ec/a de lo 1articular< y as. es discursivo= :ue las reglas de :ue se sirve 1ara subsumir intuiciones dadas ba@o una conciencia en general+ son suministradas 1or este entendimiento anteriormente a estas intuiciones+ etc#= yo atribuyo+ 1ues+ la inteligencia al /ombre+ como una 1ro1iedad 1or la cual le conozco# Mas si es 1ermitido+ y aun inevitable+ relativamente a cierto uso de la ra30n+ concebir un ser su1raOsensible ;&ios< como inteligencia+ no es 1ermitido atribu.rle esta inteligencia+ y lison@earse de 1oderle conocer 1or esto como 1or uno de sus atributos= 1or:ue es necesario descartar a:u. todas estas condiciones+ ba@o las cuales solamente yo cono3co un entendimiento# )o no 1uedo trans1ortar a un ob@eto su1raO sensible el 1redicado :ue no sirve mAs :ue 1ara la determinaci0n del /ombre+ y 1or consiguiente+ yo no 1uedo conocer 1or una causalidad as. determinada lo :ue es &ios# Lo mismo sucede con todas las categor.as :ue no tienen sentido 1ara el conocimiento+ ba@o el 1unto de vista te0rico+ cuando no son a1licadas a ob@etos de e?1eriencia 1osible# Mas+ ba@o otro 1unto de vista+ yo 1uedo y debo concebir aun un ser su1rasensible 1or analog.a con un entendimiento+ sin 1retender conocerlo te0ricamente 1or esto= es cuando esta determinaci0n de su causalidad concierne a un e-ecto en el mundo :ue contiene un ob@eto moralmente necesario+ 1ero im1osible 1ara seres sensibles# *or:ue entonces se 1uede -undar sobre 1ro1iedades y determinaciones de su causalidad concebidas en 9l sim1lemente 1or analog.a+ un conocimiento de &ios y de su e?istencia ;una teolog.a< :ue ba@o el 1unto de vista 1rActico+ 1ero solo ba#o este punto de vista ;moral< tiene toda la realidad necesaria# Gay+ 1ues+ una teolog.a moral 1osible+ 1or:ue si la moral 1uede e?ceder a la teolog.a en cuanto a sus reglas+ no 1uede en cuanto al ob@eto -inal :ue 1ro1onen estas mismas reglas+ a menos :ue no se renuncie a toda a1licaci0n de la ra30n a la teolog.a# Mas una moral teol0gica ;de la ra30n 1ura< es im1osible+ 1or:ue las leyes :ue la ra30n no da 1or s. misma originariamente+ y cuya e@ecuci0n no

ordena en tanto :ue -acultad 1ura 1rActica+ no 1ueden ser morales# &el mismo modo+ una -.sica teol0gica no ser.a nada+ 1or:ue no 1ro1ondr.a leyes -.sicas+ sino mandatos de una su1rema voluntad+ mientras :ue una teolog.a -.sica ;1ro1iamente -.sicoOteleol0gica< 1uede al menos servir de 1ro1ed9utica a la verdadera teolog.a+ sin 1oderla -undar sobre sus 1ro1ias 1ruebas+ des1ertando 1or la consideraci0n de los -ines de la naturale3a+ de :ue o-rece una rica materia+ la idea de un ob@eto -inal :ue la naturale3a no 1uede establecer+ y 1or consiguiente+ e?citando la necesidad de una teolog.a :ue determine el conce1to de &ios de una manera su-iciente 1ara el uso 1rActico su1remo de la ra30n# IN &E LA C$%TICA &EL 'UICIO

Observaciones sobre el sentimiento de lo bello y lo sublime

578D

Primera seccin
&e los di-erentes ob@etos del sentimiento de lo sublime y de lo bello Los diversos sentimientos de 1lacer o de 1ena+ de1enden menos de la naturale3a de las cosas e?teriores :ue los e?citan+ :ue de la sensibilidad 1articular de cada /ombre# &e a:u. 1roviene :ue los unos /allan 1lacer donde otros no e?1erimentan mAs :ue disgusto+ y :ue la 1asi0n del amor es muc/as veces un enigma 1ara todos+ o :ue este es vivamente contrariado 1or una cosa :ue es com1letamente indi-erente a a:uel# El cam1o de las observaciones de estas 1articularidades de la naturale3a /umana se e?tiende muy le@os+ y aun oculta una rica 1rovisi0n de descubrimientos tan agradables como instructivos# )o no dirigir9 mi atenci0n 1or el momento mAs :ue sobre algunos 1untos notables de este cam1o+ y em1lear9 mAs bien el o@o de un observador :ue el de un -il0so-o# Como el /ombre no se encuentra -eli3 mAs :ue en tanto :ue satis-ace una inclinaci0n+ el sentimiento :ue le /ace ca1a3 de e?1erimentar grandes goces+ sin tener necesidad 1or esto de talentos e?traordinarios+ no es ciertamente+ 1oca cosa# *ersonas muy im1ortantes :ue no conocen autor mAs es1iritual :ue su cocinero+ ni obras de me@or gusto :ue las :ue /ay en su bodega+ /allarAn en 1ro10sitos c.nicos y en 1esadas burlas+ un 1lacer tan vivo como el de :ue se @actan 1ersonas dotadas de una sensibilidad muy delicada# El rico :ue ama la lectura de los libros 1or:ue le distrae e?traordinariamente= el mercader :ue no estima otro 1lacer :ue el de :ue go3a el /ombre 1rudente :ue calcula las venta@as de su comercio= el volu1tuoso :ue no ama las mu@eres mAs :ue 1or el goce -.sico= el a-icionado a la ca3a :ue se com1lace en la de las moscas+ como &omiciano+ o en la de las bestias salva@es+ como A###+ todos tienen una sensibilidad :ue los /ace ca1aces de go3ar a su manera+ sin tener necesidad de envidiar otros 1laceres+ o aun sin 1oder -ormarse una idea de ellos= mas esto no es+ sin embargo+ lo :ue debe -i@ar mi atenci0n# Gay ademAs un sentimiento mAs delicado+ al cual se da este e1.teto+ sea 1or:ue de 9l se 1uede go3ar muc/o mAs tiem1o sin /ast.o ni -atiga= sea 1or:ue su1onga+ 1or decirlo as.+ cierta irritabilidad del alma+ :ue la /ace 1ro1ia al mismo tiem1o+ 1ara las buenas inclinaciones= sea+ en -in+ 1or:ue anuncie talentos y cualidades su1eriores de

es1.ritu mientras :ue+ 1or el contrario+ los demAs sentimientos 1ueden /allarse en el /ombre mAs des1rovisto de ideas# Este es el sentimiento :ue :uiero considerar ba@o uno de sus as1ectos# )o descarto de 9l esta inclinaci0n 1ara los altos conocimientos+ y este atractivo al cual un 9eplero era tan sensible+ cuando dec.a+ como 1ayle re-iere+ :ue no dar.a uno de sus descubrimientos 1or un reino# Este sentimiento es muy delicado 1ara entrar en esta investigaci0n+ :ue no tocarA mAs :ue a este otro sentimiento de los sentidos+ del cual son ca1aces tambi9n las almas mAs comunes# El sentimiento delicado :ue :ueremos e?aminar a:u.+ com1rende dos es1eciesE el sentimiento de lo sublime y el de lo bello# Los dos nos conmueven agradablemente+ mas de diversa manera# El as1ecto de una cadena de montaBas cuyas cimas cubiertas de nieve se elevan sobre las nubes= la descri1ci0n de un violento /uracAn+ o la 1intura :ue nos /ace .ilton del reino in-ernal+ e?citan en todos una satis-acci0n me3clada de /orror# Al contrario+ la vista de 1raderas esmaltadas de -lores+ valles donde revolotean ruiseBores y 1or donde 1asan numerosos rebaBos= la descri1ci0n del El.seo+ o la 1intura :ue /ace 3omero de la cintura de Venus+ nos causan tambi9n un sentimiento de 1lacer+ 1ero :ue no tiene nada de divertido y alegre# *ara ser ca1a3 de recibir la 1rimera im1resi0n en toda su -uer3a+ es necesario estar dotado del sentimiento de lo sublime+ y 1ara go3ar bien de la segunda+ del sentimiento de lo bello# $obles elevados y umbr.as solitarias en un bos:ue sagrado son sublimes= tallos de -lores+ 1e:ueBos 3ar3ales y Arboles dis1uestos en -iguras+ son bellos. La noc/e es sublime+ el d.a es bello# Los es1.ritus :ue 1oseen el sentimiento de lo sublime son inclinados insensiblemente /acia los sentimientos elevados de la amistad+ del des1recio del mundo+ de la eternidad+ 1or la calma y el silencio de una soir e de verano+ cuando la lu3 brillante de las estrellas disi1a las sombras de la noc/e+ y cuando la luna solitaria a1arece en el /ori3onte# El d.a brillante ins1ira el ardor del traba@o y el sentimiento de la alegr.a# Lo sublime conmueve+ lo bello encanta# La -igura del /ombre absorbida 1or el sentimiento de lo sublime+ es seria y alguna ve3 -i@a y elevada# Al contrario+ el vivo sentimiento de lo bello se mani-iesta 1or cierto es1lendor brillante en los o@os+ 1or la sonrisa+ y muc/as veces 1or una alegr.a estre1itosa# Alguna ve3 el sentimiento de lo sublime se /alla acom1aBado de /orror o de triste3a= en algunos casos de una tran:uila admiraci0n+ y en otros se /alla ligado al de una belle3a e?tendida sobre un vasto 1lano# )o llamar.a la 1rimera es1ecie de sublime+ lo sublime terrible+ la segunda+ sublime noble+ y la tercera+ sublime ma*nfico# Una 1ro-unda soledad es sublime+ mas sublime terrible ;545<# &e a:u. viene :ue las soledades de una inmensa e?tensi0n+ como los 1avorosos desiertos de C/amo en la Tartaria+ /an llevado siem1re a la imaginaci0n a colocar en ellos sombras terribles+ duendes y -antasmas# Lo sublime debe siem1re ser grande= lo bello 1uede tambi9n ser 1e:ueBo# Lo sublime debe ser sim1le+ lo bello 1uede ser arreglado y adornado# Una gran altura es tan sublime como una gran 1ro-undidad= mas esta /ace estremecerse+ y a:uella e?cita la admiraci0n# &e un lado+ el sentimiento de lo sublime es terrible= de otro+ es noble# El as1ecto de una 1irAmide de Egi1to+ seg>n re-iere 3assel)uist+ conmueve muc/o mAs :ue 1uede uno -igurarse 1or una descri1ci0n escrita= mas la ar:uitectura de ella es sim1le y noble# La iglesia de !an *edro de $oma es magn.-ica# Como en este vasto y sim1le edi-icio+ la belle3a+ 1or e@em1lo+ el oro+ los mosaicos+ etc#+ estAn de tal modo re1artidos :ue el sentimiento :ue 1revale es el de lo sublime+ se llama este ob@eto magn.-ico# Un arsenal debe ser noble y sim1le= un 1alacio de residencia magn.-ico= un 1alacio de recreo+ bello y adornado# Una larga duraci0n es sublime# !i 1ertenece al 1asado+ es noble= si se coloca en un 1orvenir inde-inido+ tiene algo de im1onente# Un edi-icio :ue se remonta a la mAs

grande antigVedad+ es res1etable# La descri1ci0n :ue /ace 3aller de la eternidad -utura ins1ira un dulce temor+ y la :ue /ace de la eternidad 1asada+ una admiraci0n -i@a#

Segunda seccin
&e las cualidades de lo sublime y de lo bello en el /ombre en general La inteligencia es sublime+ el es1.ritu es bello# El atrevimiento es sublime y grande= la astucia+ 1e:ueBa+ 1ero bella# La circuns1ecci0n+ dec.a Crom:ell+ es la virtud de un burgomaestre# La veracidad y la rectitud son sim1les y nobles= la burla y la adulaci0n amable+ son delicadas y bellas# La gracia es la belle3a de la virtud# La actividad desinteresada 1ara 1restar servicios es noble= la urbanidad y la /onrade3+ son bellas# Las cualidades sublimes ins1iran res1eto= las bellas+ amor# Las 1ersonas :ue estAn 1rinci1almente dis1uestas al sentimiento de lo bello+ no buscan amigos sinceros+ constantes y verdaderos+ mAs :ue en las circunstancias di-.ciles= escogen 1ara su sociedad amigos alegres+ amables y graciosos# Gay un /ombre de tal naturale3a :ue se estima muc/o+ demasiado 1ara 1oderle amar# Ins1ira admiraci0n+ 1ero estA muy 1or cima de nosotros 1ara :ue nos atrevamos a acercarnos a 9l con la -amiliaridad del amor# Los :ue reunieran en s. las dos clases de sentimientos /allar.an :ue la emoci0n de lo sublime es mAs 1oderosa :ue la de lo bello+ 1ero :ue -atiga y no se 1uede e?1erimentar muc/o tiem1o+ si no alterna con esta >ltima o no se /alla acom1aBada de ella ;542<# Es necesario :ue los grandes sentimientos a :ue se eleva algunas veces la conversaci0n en una sociedad escogida+ se cambien de tiem1o en tiem1o con ligeras bromas+ y :ue las -iguras :ue agradan /agan+ con las -iguras serias :ue conmueven+ un bello contraste :ue introdu3ca alternativamente y sin es-uer3o las dos es1ecies de sentimiento# La amistad tiene 1rinci1almente el carActer de lo sublime+ el del amor+ el de lo bello# !in embargo+ la ternura y el 1ro-undo res1eto :ue entran en el amor+ le comunican cierta dignidad y cierta elevaci0n+ mientras :ue la broma y la -amiliaridad le dan el color de lo bello# La tra*edia, seg>n yo+ se distingue 1rinci1almente de la comedia+ en :ue a:uella e?cita el sentimiento de lo sublime+ mientras :ue esta e?cita el de lo bello# La 1rimera+ en e-ecto+ nos muestra generosos sacri-icios 1or el bien de otros+ resoluciones atrevidas+ en el 1eligro+ y una -idelidad 1robada# El amor en ella es melanc0lico+ tierno y lleno de res1eto# La desgracia de otro en ella e?cita en el alma del es1ectador sentimientos sim1Aticos+ y /ace latir su generoso cora30n= entonces somos dulcemente conmovidos+ y sentimos la dignidad de nuestra 1ro1ia naturale3a# Al contrario+ la comedia 1one en escena ingeniosas tramas+ intrigas sor1rendentes+ 1ersonas de es1.ritu :ue saben sacar 1artido del asunto+ tontos :ue se de@an engaBar+ bu-oner.as+ y rid.culos caracteres# El amor no tiene en ella el aire de 1ena= es alegre y -amiliar# A:u.+ sin embargo+ como en otras cosas+ lo noble 1uede @untarse a lo bello en cierta medida# Los mismos vicios y las -altas morales toman algunas veces algunos de los rasgos de lo sublime o de lo bello= al menos /ieren as. nuestros sentidos+ cuando la ra30n no los /a @u3gado todav.a# La c0lera de un /ombre -ormidable es sublime+ como la de A:uiles

en la -liada. En general+ los /9roes de 3omero son sublimes en el g9nero terrible= los de ;ir*ilio+ lo son en el g9nero noble# Gay algo de noble en la vengan3a abierta y atrevida :ue 1ersigue un violento ultra@e+ y 1or ileg.tima :ue 1ueda ser+ el relato :ue se nos /ace de ella+ nos causa una emoci0n me3clada de 1lacer y de terror# Cuando 0c(a( Nadir -ue atacado en su tienda 1or algunos con@urados+ GanWay re-iere :ue e?clamaba des1u9s de /aber recibido ya algunas /eridas y de /aberse de-endido con deses1eraci0nE 6iedad, y os perdono a todos# Uno de ellos le res1ond.a+ levantando un sable sobre 9lE 5, no (as mostrado nunca piedad para nadie, y no mereces nin*una# La audacia y la resoluci0n en un malvado son muy daBosas+ 1ero no 1odemos com1render :ue se /able de ellas sin estar 1ose.do de las mismas+ y entonces+ aun cuando se le lleve al su1licio+ ennoblece en cierto modo+ el :ue marc/e con -iere3a y desd9n# *or otra 1arte+ un 1royecto de astucia bien concebido+ aun cuando tenga 1or ob@eto una 1icard.a+ encierra algo :ue se re-iere a un -in y /ace re.r# La co:ueter.a en el buen sentido+ es decir+ el deseo de seducir y encantar en una 1ersona+ 1or lo demAs graciosa+ es :ui3A re1rensible+ 1ero no de@a de ser bello+ y se 1re-iere ordinariamente a una continencia reservada y seria# El e?terior :ue agrada en las 1ersonas+ se re-iere tanto al uno como al otro sentimiento# Una alta estatura ins1ira la consideraci0n y el res1eto= una 1e:ueBa+ ins1ira mAs bien la con-ian3a# Los caballos castaBos y las yeguas negras nos acercan al de lo sublime= las yeguas cardosas y los caballos blondos se a1ro?iman mAs al de lo bello# Una edad avan3ada se asocia bien con las cualidades de lo sublime+ y la @uventud con las de lo bello# La misma distinci0n se a1lica tambi9n a la di-erencia de estados+ y /asta en los sentidos debe conservarse esta distinci0n# Las 1ersonas grandes deben vestirse con sencille3 cuando mAs con magni-icencia= la com1ostura y el adorno /acen me@or a las 1ersonas 1e:ueBas# Colores sombr.os y una dis1osici0n uni-orme convienen a la ve@e3= vestidos mAs claros y de un color vivo y c/ill0n+ /acen brillar la @uventud# En los diversos estados+ en igualdad de -ortuna y de rango+ el eclesiAstico debe mostrar la mayor sencille3+ el /ombre de Estado+ la mayor magni-icencia# El c/ic/isb9n 1uede /acer la toilette :ue le agrade# Aun en los accidentes e?teriores de la -ortuna+ se /alla algo :ue+ al menos con-orme a la o1ini0n de los /ombres+ se re-iere a estos sentimientos# El nacimiento y los t.tulos /allan ordinariamente los /ombres dis1uestos al res1eto# La ri:ue3a sin el m9rito recibe /omena@es desinteresados+ sin duda 1or:ue la idea :ue de ella -ormamos se @unta a la de las grandes cosas :ue ella 1ermite reali3ar# Esta estima recae ocasionalmente sobre muc/os 1.caros ricos+ :ue no em1renderAn @amAs nada seme@ante+ y :ue no tienen la menor idea de los nobles sentimientos+ >nicos :ue 1ueden /acer las ri:ue3as estimables# Lo :ue agrava la desgracia de la 1obre3a+ es el des1recio :ue lleva consigo+ y :ue el m9rito no 1odrA enteramente destruir+ al menos a los o@os del vulgo+ cuando el rango y los t.tulos no engaBan este sentimiento grosero de cual:uier modo 1ara su venta@a# No /ay en la naturale3a /umana cualidades loables en :ue no se 1ueda ver descender 1or transiciones in-initas /asta el >ltimo grado de la im1er-ecci0n# La cualidad de lo sublime terrible+ desde :ue cesa de ser natural+ viene a dar en lo raro ;54C<# Las cosas e?ageradas+ en las :ue se su1one sublimidad+ aun:ue no 1resenten de ella casi nada= son necedades ;54D<= el :ue ama lo e?travagante y cree en ello+ es capric(oso ;544<= el gusto de las cosas e?ageradas /ace lo e'trava*ante ;548<# *or otra 1arte+ el sentimiento de lo bello degenera= cuando estA enteramente dotado de noble3a+ viene a ser inspido ;547<# Un /ombre :ue cae en este de-ecto+ cuando es @oven+ es un bobalic0n ;546<= en una edad mediana es un -atuo ;54I<#

) como es 1rinci1almente a la ve@e3 a la :ue es necesario lo sublime+ un vie#o fatuo+ es la criatura mAs des1reciable del mundo+ lo mismo :ue un @oven e?travagante es lo mAs inso1ortable# La broma y el c/iste se re-ieren al sentimiento de lo bello# !in embargo+ se 1uede mostrar en esto muc/a ra30n + y 1or ello re-erirlos mAs o menos a lo sublime# A:uel cuya gracia no anuncia esta marc/a+ bromea ;58J<+ el :ue bromea sin cesar+ es un simple ;585<# !e ven algunas veces 1ersonas 1rudentes bromear+ y no es necesario 1oco es1.ritu 1ara /acer descender la ra30n de su 1uesto sin causar ning>n daBo# A:uel cuyos discursos y acciones no distraen ni entretienen+ es fastidioso ;582<# El -astidioso :ue busca+ sin embargo+ /acer lo uno o lo otro+ es inspido ;58C<# El ins.1ido orgulloso+ es un necio ;58D< y ;584<# )o :uiero /acer un 1oco mAs clara+ 1or medio de e@em1los+ esta singular investigaci0n de las debilidades /umanas+ 1or:ue cuando no se tiene el buril de Gogart/+ es necesario su1lir con descri1ciones lo :ue -alta a la e?1resi0n del dibu@o# A-rontar resueltamente los 1eligros 1ara de-ender los derec/os de su 1atria o de sus amigos+ es sublime# Las cru3adas y la antigua caballer.a+ eran raras= los duelos+ miserables restos de las -alsas ideas :ue 9sta se /ab.a -ormado del /onor+ son necedades# $etirarse tristemente del ruido del mundo 1or:ue nos /allamos @ustamente -atigados+ es noble# La 1iedad solitaria de los antiguos anacoretas+ era rara# $e-renar sus 1asiones 1or 1rinci1ios+ es sublime# Las maceraciones+ los votos y las demAs virtudes monacales+ son necedades# Guesos santos+ madera santa y otras bagatelas de este g9nero+ com1rendiendo entre ellos los santos e?crementos del gran Lama del T/ibet+ son necedades# Entre las obras del es1.ritu y del sentimiento+ los 1oemas 91icos de ;ir*ilio y de 9lopsto2+ entran en el g9nero noble+ los de 3omero y de .ilton+ en lo *i*antesco ;588<# Las .etamorfosis de Ovidio+ son necedades+ y todas las necedades de este g9nero+ los cuentos de /adas nacidos de la c/oc/e3 -rancesa+ son los mAs miserables :ue se 1uede imaginar# Las 1oes.as de Anacreonte se /allan muy cerca de las :ue se dicen tonteras# Las obras de inteligencia+ en tanto :ue los ob@etos a :ue se consagran tienen tambi9n alguna relaci0n con el sentimiento+ se distinguen 1or los mismos caracteres# La idea matemAtica de la magnitud inmensa del universo+ las meditaciones de la meta-.sica sobre la eternidad+ la *rovidencia+ la inmortalidad del alma+ tienen cierta dignidad y contienen algo de sublime# En des:uite la -iloso-.a se des/onra muc/as veces con vanas sutile3as+ y sea cual:uiera la 1ro-undidad :ue 1are3can anunciar+ las cuatro -iguras silog.sticas+ no merecen menos ser colocadas entre las necedades de la escuela# En las cualidades morales+ la virtud solo es sublime# Gay+ sin embargo+ buenas cualidades morales :ue son amables y bellas+ y :ue con-ormAndose con la virtud+ 1ueden considerarse como nobles+ sin tener 1recisamente el derec/o de ser colocadas en el n>mero de los sentimientos virtuosos# Este @uicio 1uede 1arecer+ sutil y embrollado= e?1li:u9monos# No se 1uede ciertamente llamar virtuosa esta dis1osici0n de es1.ritu+ :ue es el origen de ciertas acciones+ a las cuales 1odr.a la virtud inclinarse tambi9n+ 1ero :ue derivando de un 1rinci1io :ue no se con-orma mAs :ue accidentalmente con la virtud+ 1uede tambi9n 1or su naturale3a misma+ /allarse en contradicci0n con las reglas universales de la misma# Cierta ternura del cora30n+ :ue se cambia -Acilmente en un vivo sentimiento de compasin+ es bella y amable+ 1or:ue ella anuncia esta benevolente sim1at.a 1or la suerte de otros /ombres+ a la cual+ tienden igualmente los 1rinci1ios de la virtud# Mas esta 1asi0n benevolente+ es d9bil+ y siem1re ciega# !u1oned+ en e-ecto+ :ue os obliga a socorrer con vuestro dinero a un desgraciado+ 1ero :ue /ayAis contra.do

una deuda 1ara con nosotros+ y :ue os /ab9is colocado 1or ella -uera de 1oder cum1lir el estrec/o deber de la /onrade3= evidentemente vuestra acci0n no /a 1odido 1rovenir de una dis1osici0n verdaderamente virtuosa+ 1or:ue una dis1osici0n tal no os /abr.a llevado a sacri-icar al entraBamiento de la emoci0n+ una obligaci0n mAs sagrada# !i+ 1or el contrario+ la benevolencia universal 1roviene en vosotros de un 1rinci1io+ al cual subordinAis todas vuestras acciones+ la 1iedad 1or los desgraciados+ subsiste siem1re+ 1ero considerAndola ba@o un 1unto de vista mAs elevado+ le conservAis su verdadero 1uesto en el con@unto de nuestros deberes= 1or:ue si la benevolencia general es un 1rinci1io de sim1at.a 1or los males de nuestros seme@antes+ es tambi9n un 1rinci1io de @usticia+ :ue os ordena no 1racticar esta acci0n# &esde :ue este sentimiento /a tomado el carActer de universalidad :ue le conviene+ es sublime+ 1ero mAs -r.o# *or:ue no es 1osible :ue nuestro cora30n est9 lleno de ternura 1or todo /ombre+ y :ue cada nueva desgracia e?traBa le sumer@a en la 1ena= ademAs+ el /ombre virtuoso no cesar.a de derretirse en lAgrimas como GerAclito+ y toda esta bondad de cora30n + no servir.a mAs :ue 1ara /acer un tierno 1ere3oso ;587<# En el n>mero de los buenos sentimientos :ue son bellos y amables sin ser el -undamento de una verdadera virtud+ es necesario contar tambi9n la complacencia+ o esta inclinaci0n :ue nos lleva a /acernos agradables a los demAs+ mostrAndoles amistad+ accediendo a sus deseos+ y con-ormando nuestra manera de ser con sus sentimientos# Esta a-abilidad seductora es bella+ y la -le?ibilidad de un cora30n donde reina denota la bondad# Mas estA tan le@os de ser una virtud+ :ue si 1rinci1ios su1eriores no le -i@an l.mites y no le debilitan+ 1uede engendrar todos los vicios# *or:ue sin considerar :ue esta com1lacencia+ 1or las 1ersonas :ue tratamos viene a ser muc/as veces in@usticia+ 1ara a:uellas :ue viven -uera de este 1e:ueBo c.rculo+ un /ombre :ue se entregase 1or com1leto a esta inclinaci0n+ 1odr.a tomar todos los vicios sin estar naturalmente dis1uesto a ello sino 1or el deseo de agradar# As. es :ue+ 1or e-ecto de una muy amable com1lacencia+ vendr.a a ser embustero+ /olga3An+ borrac/o+ etc#+ 1or:ue no obra con-orme a reglas de buena conducta+ sino con-orme a una inclinaci0n :ue es bella en s.+ 1ero :ue viene a ser ins.1ida cuando no tiene sost9n ni 1rinci1ios# La virtud no 1uede+ 1ues+ ser ingerida mAs :ue sobre 1rinci1ios :ue la /agan tanto mAs sublime y tanto mAs noble cuanto son mAs generosos# Estos 1rinci1ios no son reglas es1eculativas+ sino la conciencia de un sentimiento :ue e?iste en el cora30n de todo /ombre+ y :ue se e?tiende muc/o mAs le@os :ue los 1rinci1ios 1articulares de la 1iedad y de la com1lacencia# )o creo abra3arlo todo+ llamando este sentimiento el sentimiento de la belleza y de la di*nidad de la naturaleza (umana. El sentimiento de la belle3a de la naturale3a /umana es el 1rinci1io de la benevolencia universal+ el de su dignidad+ el de la estima universal= y si este sentimiento toca a su mAs alta 1er-ecci0n en el cora30n de alguno+ este /ombre se amarA y se estimarA+ 1ero solamente+ como uno de a:uellos a los cuales se e?tiende su vasto y noble sentimiento# Esto no es :ue+ subordinado a una inclinaci0n tan general nuestras inclinaciones 1articulares+ 1odamos asignar ciertas 1ro1orciones a nuestras inclinaciones benevolentes y ad:uirir esta noble creencia :ue es la belle3a de la virtud# Considerando la debilidad de la naturale3a /umana y la 1oca in-luencia :ue el sentimiento moral universal /abla de e@ercer sobre la mayor 1arte de los cora3ones+ la *rovidencia /a 1uesto en nosotros+ como su1lementos a la virtud+ estas inclinaciones au?iliares :ue+ llevando a bellas acciones ciertos /ombres 1oco ca1aces de dirigirse

con-orme a 1rinci1ios+ 1ueden servir tambi9n 1ara estimular a los demAs# La 1iedad y la com1lacencia son 1rinci1ios de bellas acciones+ :ue ser.an :ui3A a/ogadas sin esto 1or el inter9s 1ersonal= 1ero estos no son+ como /emos visto+ 1rinci1ios inmediatos de virtud+ aun:ue sean ennoblecidos 1or su 1arentesco con la virtud y aun:ue tomen su nombre# )o 1uedo+ 1ues+ llamarlas virtudes adoptivas+ 1ara distinguirlas de a:uella :ue se -unda sobre 1rinci1ios+ y :ue es la verdadera virtud# A:uellas son bellas y de atractivo+ 9sta sola es sublime y res1etable# !e llama buen corazn el natural en :ue reinan los buenos sentimientos+ y bueno+ el /ombre :ue 1osee este natural= mientras :ue se atribuye con ra30n un noble corazn a a:uel :ue es virtuoso 1or 1rinci1ios+ y se le da el t.tulo de (ombre de bien# Estas virtudes ado1tivas tienen al menos una gran seme@an3a con la verdadera+ en :ue contienen el sentimiento de un 1lacer inmediatamente ligado a las acciones buenas y ben9volas# El /ombre bueno sin ninguna mira ulterior+ y 1or un e-ecto inmediato de su com1lacencia+ os mostrarA la dul3ura y la /onrade3 y e?1erimentarA una 1iedad sincera 1or la desgracia de otro# Mas como esta sim1at.a moral no basta todav.a 1ara llenar la 1ere3a natural del /ombre 1ara obrar 1or ra30n del inter9s general+ la *rovidencia /a 1uesto todav.a en nosotros cierto sentimiento delicado destinado a e?citarnos o a servir de contra1eso al grosero ego.smo y a las volu1tuosidades vulgares# Puiero decir el sentimiento del (onor y de su consecuencia+ la ver*<enza# La o1ini0n :ue los demAs 1ueden tener de nuestro m9rito y el @uicio :ue 1ueden -ormar sobre nuestra conducta+ son motivos muy 1oderosos y :ue obtienen de nosotros muc/os sacri-icios+ y lo :ue la mayor 1arte de los /ombres no /ubiera /ec/o+ ni 1or un movimiento inmediato de bondad+ ni 1or res1eto a los 1rinci1ios+ sucede muc/as veces 1or e-ecto de una sim1le de-erencia a la o1ini0n+ muy >til+ 1ero tambi9n muy su1er-icial de los demAs /ombres+ como si el @uicio de otro determinara nuestro m9rito y el de nuestras acciones# Lo :ue sucede 1or este im1ulso no es en manera alguna virtuoso= as. el :ue :uiere 1asar 1or tal+ oculta cuidadosamente el motivo :ue lo determina# Este im1ulso no estA tan cerca de la verdadera virtud como la bondad+ 1or:ue no es inmediatamente determinado 1or la belle3a de las acciones+ sino 1or el estado :ue 1roduce en otro# )o 1uedo+ 1ues+ como el sentimiento del /onor es un sentimiento delicado+ llamar todo lo :ue este sentimiento 1roduce seme@ante a la virtud+ una brillante apariencia de virtud ;586<# !i com1aramos los di-erentes naturales de los /ombres+ en tanto :ue una de estas tres es1ecies de sentimiento domina y determina su carActer moral+ /allaremos :ue cada una de ellas se /alla estrec/amente ligada con uno de los tem1eramentos :ue se distinguen ordinariamente+ y :ue ademAs+ el de-ecto del sentimiento moral es 1rinci1almente el 1ro1io del -lemAtico# Esto no es :ue el signo caracter.stico de estos diversos naturales descanse sobre los rasgos :ue consideramos a:u.+ 1or:ue en la distinci0n :ue se /ace ordinariamente+ se 1iense 1rinci1almente en los sentimientos mAs groseros+ como en el inter9s 1ersonal+ la volu1tuosidad vulgar+ etc#+ :ue no debemos e?aminar en este tratado# Mas los sentimientos morales mAs delicados :ue estudiamos+ 1ueden muy bien ir con tal o cuAl de estos tem1eramentos+ y se /allan ligados a ellos la mayor 1arte del tiem1o# Un sentimiento .ntimo de la belle3a y de la dignidad de la naturale3a /umana+ la resoluci0n y la -uer3a de re-erir a ella todas sus acciones como a un 1rinci1io universal+ son cosas serias y :ue no con-orman ni con un carActer @ovial y ligero+ ni con la movilidad de un aturdido# !e a1ro?iman aun a la melancol.a+ en tanto :ue este sentimiento dulce y noble nace del temor :ue e?1erimenta un alma en 1resencia de ciertos obstAculos+ cuando llena de una gran resoluci0n+ ve los 1eligros a :ue debe

sobre1onerse+ y :ue tiene ante sus o@os una di-.cil+ 1ero grande victoria :ue obtener sobre s. misma# La verdadera virtud+ la :ue se -unda sobre 1rinci1ios+ lleva en s. algo :ue 1arece con-ormar con el carActer melanclico+ en el sentido tem1lado de la 1alabra# La bondad+ esta belle3a y esta sensibilidad delicada del cora30n :ue viene a ser en los casos 1articulares 1iedad o benevolencia+ seg>n la ocasi0n+ estA sometida al cambio de las circunstancias+ y como el movimiento del alma no de1ende en esto de un 1rinci1io general+ toma -Acilmente diversas -ormas+ seg>n :ue los ob@etos se 1resenten ba@o tal o cuAl as1ecto# Cuando esta inclinaci0n tiende a lo bello+ 1arece unirse mAs naturalmente al tem1eramento :ue se llama san*uneo+ el cual es ligero y entregado a los 1laceres# En este tem1eramento es en donde /abr.amos de buscar las cualidades amables :ue /emos llamado virtudes ado1tivas# El sentimiento del /onor es ordinariamente mirado como un signo de com1le?i0n col rica+ y 1odemos /allar a:u. ocasi0n de investigar+ 1ara retratar tal carActer+ las consecuencias morales de este sentimiento delicado+ :ue la mayor 1arte del tiem1o no tiene 1or ob@eto mAs :ue la envidia de brillar# No /ay /ombre en el cual no se /alle alg>n rasgo de sentimiento delicado+ 1ero el carActer mAs des1rovisto de esta es1ecie de sentimiento+ a:uel en :ue se nota 1rinci1almente lo :ue se llama relativamente insensibilidad+ es el carActer flemtico+ :ue se mira aun como 1rivado de los m0viles mAs groseros+ tales como el amor al dinero+ etc#+ m0viles :ue 1odemos+ en todo caso+ de@ar+ 1or:ue no entran en este 1lan# Consideremos+ sin embargo+ mAs de cerca los sentimientos de lo bello y lo sublime+ 1rinci1almente en tanto :ue son morales+ en sus relaciones con la divisi0n establecida de los tem1eramentos# A:uel cuya sensibilidad se inclina a lo melanclico+ no se llama as. 1or:ue se 1rive de los goces de la vida y se abandone a una sombr.a triste3a+ sino 1or:ue sus sentimientos le llevarAn mAs bien /acia este estado :ue a ning>n otro+ si se elevan a cierto grado+ o si reciben 1or cual:uiera causa una -alsa disecci0n# Gay+ 1rinci1almente+ el sentimiento de lo sublime# La misma belle3a+ a la cual nos mostramos muy sensibles+ no debe solamente encantarle+ es necesario :ue le conmueva+ ins1irAndole la admiraci0n# El goce de los 1laceres es mAs serio en 9l+ sin :ue 1or esto sea menor# Las emociones de lo sublime tienen algo de mAs seductor 1ara 9l :ue los -r.volos atractivos de lo bello# !u bienestar tendrA mAs contento :ue vive3a# Es constante= as. subordina sus sentimientos a los 1rinci1ios# A:uellos se /allan tanto menos su@etos a la inconstancia y al cambio+ cuanto estos son mAs generosos+ y cuanto el sentimiento :ue debe dominar los demAs es mAs e?tenso# Todos los 1rinci1ios 1articulares de las inclinaciones se /allan sometidos a muc/as e?ce1ciones y vicisitudes+ cuando no derivan de este modo+ de un 1rinci1io su1erior# El vivo y amable Alcesto diceE F)o amo y estimo a mi mu@er+ 1or:ue es bella+ /alagVeBa y sensata#H Mas si una en-ermedad la des-igura+ o la edad la vuelve adusta+ o si cuando se /aya disi1ado el 1rimer encanto no os 1arece mAs sensata :ue otra+ M:u9 sucederAN MPu9 vendrA a ser vuestra inclinaci0n cuando no tenga 1rete?toN Ved+ al contrario al sabio y ben9volo Adrasto :ue se dice a s. mismoE F)o mostrar9 a esta 1ersona a-ecci0n y estima+ 1or:ue es mi mu@er#H Esta manera de 1ensar es noble y generosa# Los atractivos e-.meros tienen bella desa1arici0n= ella no es menos su mu@er# El noble 1rinci1io subsiste+ y no estA sometido a las circunstancias e?teriores# Tal es el carActer de los 1rinci1ios com1arados con los movimientos :ue /acen nacer las

circunstancias e?teriores= y tal es el /ombre :ue obra con-orme a 1rinci1ios+ com1arado con el :ue sor1rende la ocasi0n de un buen y generoso movimiento# MPu9 serA+ 1ues+ si la vo3 de su cora30n /abla as.N )o debo socorrer este /ombre+ 1or:ue su-re= esto no es :ue sea mi amigo o com1aBero= esto no es :ue yo lo crea ca1a3 de 1agar un d.a mi bene-icio con su reconocimiento= no se trata en este momento de ra3onar o de concretarse a cuestiones= es un /ombre+ y todo lo :ue toca a los /ombres me toca tambi9n# !u conducta se a1oya entonces sobre el mAs alto 1rinci1io de benevolencia :ue 1uede /aber en la naturale3a /umana+ y es 1or com1leto sublime+ tanto 1or la invariabilidad de este 1rinci1io como 1or la universalidad de su a1licaci0n# Contin>o mis observaciones# El /ombre de un /umor melanc0lico+ se in:uieta 1oco 1or el @uicio de los demAs+ y de lo :ue ellos 1uedan tener 1or bueno o verdadero= no se -.a mAs :ue de sus 1ro1ias luces= como da a sus motivos el carActer de 1rinci1ios+ no es -Acil reducirle o llevarle a otras ideas= su constancia degenera en obstinaci0n alguna ve3# Ve con indi-erencia el cambio de las modas+ y des1recia su e-ecto# La amistad es un sentimiento :ue le conviene+ 1or:ue es sublime# *uede muy bien 1erder un amigo inconstante= mas 9ste no lo 1erderA tan 1ronto= el recuerdo mismo de una amistad e?tinguida es todav.a res1etable a sus o@os# *ara 9l la a-abilidad es bella+ 1ero un silencio elocuente es sublime# (uarda -ielmente sus secretos y los de los demAs# Galla la veracidad sublime+ y odia la mentira y la disimulaci0n# Tiene un elevado sentimiento de la dignidad de la naturale3a /umana# !e estima a s. mismo+ y tiene a cada /ombre 1or una criatura :ue merece la estima# No so1orta ninguna ba@a servidumbre+ y su noble cora30n no res1ira mAs :ue 1or la libertad# Todas las cadenas le son odiosas+ desde las cadenas doradas :ue se llevan al cuello+ /asta las de 1esado /ierro :ue se llevan en los 1residios# Es un @ue3 severo 1ara s. mismo y los demAs+ y le /allar9is de una ve3 descontento de s. mismo y disgustado del mundo# Cuando este carActer viene a degenerar+ la gravedad inclina a la triste3a+ la 1iedad al -anatismo+ el amor de la libertad al entusiasmo# La o-ensa y la in@usticia encienden en 9l el deseo de la vengan3a= entonces es muy -ormidable+ 1or:ue desa-.a el 1eligro y des1recia la muerte# !i su sensibilidad se /alla turbada+ y su ra30n no estA su-icientemente esclarecida+ cae en lo raro# Ins1iraciones+ a1ariciones+ tentaciones+ todas estas cosas le asaltan# !u inteligencia es todav.a mAs d9bil+ cae todav.a mAs ba@o+ en las necedades. !ueBos 1ro-9ticos+ 1resentimientos y milagros+ /e a:u. lo :ue /ay 1ara 9l# Corre el riesgo de llegar a lo capric(oso o e'trava*ante. En el /ombre cuyo tem1eramento es sangu.neo+ el sentimiento de lo bello domina# As. sus amigos son alegres y vivos# !i no se mani-iesta alegre+ es :ue estA descontento= 1or:ue no sabe casi encerrar en s. mismo su satis-acci0n# Galla la variedad bella+ y ama el cambio# Busca la alegr.a en s. mismo y alrededor de s.= alegra a los demAs+ y se muestra buen com1aBero# Tiene muc/a sim1at.a moral# (o3a con la alegr.a de los demAs+ y 1adece con sus 1esares# !u sentimiento moral es bello= mas no descansa sobre 1rinci1ios= al contrario+ de1ende siem1re inmediatamente de la im1resi0n del momento# Es amigo de todos los /ombres+ o lo :ue viene a ser lo mismo+ no es 1ro1iamente amigo de nadie+ aun:ue sea bueno y ben9volo# No disimula# Goy tendrA 1ara nosotros maneras a-ables y amistosas+ y maBana+ si estamos en-ermos o en la desgracia+ se /allarA verdadera y sinceramente enternecido+ 1ero se se1ararA de nosotros dulcemente+ /asta :ue las circunstancias /ayan cambiado# No /agAis @amAs de 9l un @ue3= las leyes son ordinariamente muy severas 1ara 9l+ y se de@a seducir 1or las lAgrimas# Es un santo malvado+ 1or:ue no es ni absolutamente bueno+ ni absolutamente malo# !e e?trav.a

muc/as veces+ y viene a ser vicioso+ mAs 1or com1lacencia :ue 1or inclinaci0n# Es generoso y bien/ec/or+ mas 1aga mal a sus acreedores+ 1or:ue tiene mAs bien bondad :ue sentimiento de la @usticia# Nadie tiene tan buena o1ini0n de su cora30n + como 9l mismo# Aun cuando no tiene muc/a estima 1ara s.+ no se de@a de amar# Cuando su carActer declina+ cae en lo inspido+ es decir+ en las bagatelas y en las 1uerilidades# !i la edad no disminuye su vivacidad o no le da mAs inteligencia+ corre el riesgo de venir a ser un vie@o fatuo# A:uel a :uien se atribuye una naturale3a col rica+ tiene un sentimiento dominante 1or esta es1ecie de sublime+ :ue se 1uede llamar lo ma*nfico# Lo magn.-ico es 1ro1iamente como la a1arencia de lo sublime+ o como un color muy c/ill0n :ue nos oculta el interior de la cosa o de la 1ersona+ el cual es :ui3As ordinario y malo+ y nos engaBa y atrae 1or el a1arato e?terior# &el mismo modo :ue un edi-icio recubierto de una materia :ue re1resenta 1iedras talladas+ 1roduce una im1resi0n tan grande como si -uera construido de esta manera+ y las cornisas y las 1ilastras des1iertan en nosotros la idea de la solide3+ aun:ue no tengan sost9n+ y ellas no sostengan nada= del 1ro1io modo brillan las virtudes -icticias+ oro1el de sabidur.a y m9rito en 1intura# El col9rico @u3ga su 1ro1io m9rito y el valor de sus acciones con-orme a la a1ariencia :ue 1ueden tener a la vista de los demAs# Es indi-erente a la+ cualidad interior de las cosas y a los motivos de las acciones= no se /alla animado de ninguna verdadera benevolencia+ ni atra.do 1or la estima ;58I<# !u conducta es arti-icial# Es necesario :ue se1a colocarse en di-erentes 1untos de vista+ a -in de @u3gar el e-ecto :ue 1roducirA seg>n las diversas 1osiciones del es1ectador+ 1or:ue no se in:uieta de lo :ue es+ sino de lo :ue a1arece# Es necesario :ue cono3ca bien el e-ecto :ue su conducta debe 1roducir -uera+ sobre el gusto en general+ y las diversas im1resiones :ue /arA nacer# Como esta atenci0n y esta 1rudencia e?igen muc/a sangre -r.a y no de@arse cegar 1or el amor+ la 1iedad ni la sim1at.a+ se evitarA tambi9n muc/as locuras y disgustos en los cuales cae el /ombre de tem1eramento sangu.neo :ue se entrega al entraBamiento del 1rimer sentimiento# As. 1arece ordinariamente mAs ra3onable :ue lo es en e-ecto# !u benevolencia no es mAs :ue urbanidad= su estima+ ceremonia= su amor+ lison@a estudiada# EstA siem1re satis-ec/o de s. mismo+ cuando toma el aire de un amante o de un amigo+ y no es @amAs ni lo uno ni lo otro# Busca el brillar 1or todos modos= mas como todo en 9l es arti-icial y -icticio+ es ruin y 1e:ueBo# Obra con-orme a 1rinci1ios mAs :ue el de tem1eramento sangu.neo+ :ue no se conmueve mAs :ue 1or im1resiones accidentales= 1ero sus 1rinci1ios no son los de la virtud= estos son los del /onor# No tiene el sentimiento de la belle3a o el del valor de sus acciones+ sino :ue no 1iensa mAs :ue en el @uicio :ue de 9l -ormarA el mundo# Como su conducta+ cuando no se ven sus motivos= es 1or lo demAs casi tan generalmente >til como la virtud misma+ obtiene del vulgo la misma estima :ue el /ombre virtuoso+ mas 9l se oculta cuidadosamente a los o@os mAs 1enetrantes+ 1or:ue sabe :ue el descubrimiento de los motivos :ue le determinan secretamente+ le :uitar.an la estima# As. estA muy su@eto a la disimulaci0n= /i10crita en religi0n+ adulador en el trato social+ cambiando seg>n las circunstancias en los 1artidos 1ol.ticos# !e /ace voluntariamente esclavo de los grandes+ 1ara venir a ser 1or este medio el tirano de los 1e:ueBos# La in*enuidad+ esta bella y noble sim1licidad :ue lleva el sello de la naturale3a y no del arte+ le es com1letamente e?traBa# Es 1or lo :ue cuando sa gusto degenera+ el estr91ito :ue 1roduce viene a dar en gritos+ es decir+ brilla de una manera desagradable# !u estilo y su com1ostura caen entonces en un galimat.as y en la e?ageraci0n+ es1ecie de necedad :ue es 1ara lo magn.-ico lo :ue lo bi3arro o lo -antAstico+ es a lo sublime serio# Cuando estA o-endido+ recurre a los duelos

o a los 1rocesos+ y en sus relaciones civiles no se ocu1a mAs :ue de sus ante1asados+ de su rango y de sus t.tulos# En tanto :ue no es mAs :ue vano+ es decir+ en tanto :ue no busca mAs :ue el /onor y no 1iensa mAs :ue en agradar a la vista+ es ya inso1ortable= mas si -alto de toda su1erioridad real y de todo talento+ estA lleno de orgullo+ viene a ser 1recisamente+ como 9l mAs temer.a a1arecer+ un loco# Como en el carActer flemtico no entra ning>n elemento de lo sublime o de lo bello+ al menos en un grado :ue mere3ca llamar la atenci0n+ este carActer no 1ertenece al con@unto de nuestras observaciones# &e cual:uier es1ecie :ue sean los sentimientos delicados de los :ue nos /emos ocu1ado /asta a:u.+ :ue sean sublimes o bellos+ es su suerte com>n de a1arecer siem1re -alsos y absurdos a a:uel :ue no es decididamente llevado a ellos 1or la naturale3a# Un /ombre :ue no ama mAs :ue las ocu1aciones tran:uilas y >tiles+ -alto+ 1or decirlo as.+ de 0rganos 1ara sentir lo :ue /ay de noble en un 1oema o en una virtud /eroica+ 1re-iere $obinson a (randisson+ y Cat0n no es 1ara 9l mAs :ue un loco obstinado# &el mismo modo+ 1ersonas de un natural mAs serio /allan ins.1ido lo :ue es un atractivo 1ara los demAs+ y la sim1licidad ingenua de una 1astoral o 9gloga les 1arece ins.1ida y 1ueril# ) aun los :ue no estAn enteramente 1rivados de estos sentimientos delicados son a-ectados 1or ellos de muy diversas maneras+ y se ve :ue este /alla noble y lleno de con-ian3a lo :ue a:uel /alla grande+ 1ero bi3arro# Las ocasiones :ue /emos tenido de observar el gusto en cosas :ue no tienen carActer moral+ nos suministran el medio de deducir con bastante verosimilitud el carActer de las -acultades su1eriores de su es1.ritu+ y aun de los sentimientos de su cora30n# )o su1ondr.a muy bien :ue a:uel :ue /allara el -astidio en una bella m>sica+ no es muy sensible a las belle3as del arte de escribir+ o a las delicadas seducciones del amor# Gay cierto es1.ritu de bagatelas ;57J< :ue anuncia una es1ecie de sentimiento delicado directamente o1uesto a lo sublime# Es el gusto de las cosas :ue su1onen muc/o arte y 1iden muc/o traba@o+ como los versos :ue se 1ueden leer al rev9s+ enigmas+ sortilegios+ logogri-os+ etc# Este es el gusto de todo lo :ue es com1uesto y arre*lado con muc/o ingenio+ mas sin ning>n ob@eto de utilidad+ 1or e@em1lo+ libros cuidadosamente arreglados sobre las largas tablas de una biblioteca+ donde se 1asea una cabe3a vac.a :ue se concreta a mirarlos= de1artamentos adornados como los gabinetes de 01tica+ sostenidos con la mayor 1ro1iedad+ mAs /abitados 1or un /u9s1ed duro y d.scolo# Es el gusto+ en -in+ de todo lo :ue es raro+ 1or mediano :ue 1ueda ser 1or otra 1arte su valor intr.nseco+ como la lAm1ara de E1icteto+ un guante del rey Carlos KII+ y ba@o cierto res1ecto las medallas# !e 1uede su1oner :ue los :ue tienen estos gustos son :uis:uillosos y raros en la ciencia+ y :ue no tienen en sus costumbres el sentimiento de lo :ue es bello y noble en s.# Nosotros tenemos muc/as veces la cul1a de acusar a los :ue no 1erciben el valor o la belle3a de lo :ue nos ins1ira o nos encanta+ por no comprenderlo# No se trata tanto a:u. de lo :ue com1rende nuestra inteli*encia+ como de lo :ue e?1erimenta nuestra sensibilidad# !in embargo+ las -acultades del alma se /allan tan .ntimamente ligadas+ :ue se 1uede las mAs veces @u3gar de los dones del es1.ritu 1or la manera en :ue el sentimiento se mani-iesta# *or:ue es en vano :ue estos dones /ubieran sido 1rodigados a a:uel :ue no tuviera al mismo tiem1o un vivo sentimiento de lo :ue es verdaderamente noble o bello+ y :ue no /allara en esto un m0vil 1ara /acer de estos dones un uso bueno y leg.timo ;575<#

!e llama ordinariamente ,til+ lo :ue 1uede satis-acer las necesidades mAs groseras+ como lo :ue 1uede 1rocurarnos lo su1er-luo en la comida y la bebida+ o el lu@o en nuestro vestido+ en nuestros muebles+ y la 1rodigalidad en los -estines# )o no veo+ sin embargo+ 1or :u9 no se 1one entre las cosas >tiles igualmente todo lo :ue nos /acen desear nuestros mAs vivos sentimientos# !i se estima todo sobre esta base+ el :ue no tiene otra gu.a :ue el inter s personal+ no serA @amAs un /ombre con :uien se 1ueda ra3onar sobre las cosas :ue e?igen un gusto delicado# *ara este /ombre una gallina valdrA ciertamente mAs :ue un 1a1agayo+ una olla de /ierro mAs :ue un vaso de 1orcelana+ un labrador mAs :ue todas las cabe3as sabias del mundo+ y tendrA como una gran -alta el darse tanto traba@o 1ara descubrir la distancia de las estrellas -i@as+ como 1or no /aber /allado el me@or medio de servirse de la carne# XMas :u9 locura discutir a:u.+ 1uesto :ue nuestros sentimientos no se con-orman+ y es im1osible 1onerlos de acuerdoY !in embargo+ no es el /ombre+ 1or groseros y vulgares :ue sean sus sentimientos+ el :ue no 1uede a1ercibirse de :ue los encantos y goces de la vida= los menos indis1ensables en a1ariencia+ atraen casi todos nuestros cuidados+ y :ue si :ueremos e?cluirlos+ casi todos nuestros es-uer3os ser.an sin motivo y sin ob@eto# &el mismo modo no /ay nadie bastante grosero 1ara no 1resentir :ue una acci0n moral+ al menos en otro+ nos atraerA tanto mAs cuanto sea desinteresada+ y cuanto sus motivos sean mAs nobles# Cuando yo observo alternativamente la 1arte noble y la d9bil del /ombre+ me re1ruebo a m. mismo de no 1oderme colocar ba@o el 1unto de vista en :ue se ven armoni3arse estos contrastes+ de manera :ue den un carActer im1onente al gran cuadro de la naturale3a /umana# *or:ue yo no ignoro :ue las 1osiciones mAs grotescas+ re-eridas al gran 1lan de la naturale3a+ no 1ueden causar mAs :ue una noble im1resi0n+ aun:ue tengamos la vista muy corta 1ara recibirlas ba@o este res1ecto# !in embargo+ 1ara tirar un gol1e de vista rA1ido sobre este 1lan+ yo creo 1oder agregar las observaciones siguientes# A:uellos de entre los /ombres :ue obran con-orme a principios+ son poco numerosos+ y esto es un bien en de-initiva+ 1or:ue es -Acil e?traviarse en estos 1rinci1ios+ y el daBo :ue de esto resulta+ es tanto mayor+ cuanto los 1rinci1ios son mAs generosos+ y la 1ersona :ue somete a ellos su conducta es mAs constante# Los :ue obedecen a buenas inclinaciones+ son ms numerosos+ y esto es e?celente+ aun:ue no se 1ueda casi /acer de ello un m9rito 1ara los individuos= 1or:ue si estos instintos virtuosos engaBan alguna ve3+ atestiguan el uno en el otro+ el gran ob@eto de la naturale3a+ como los otros instintos :ue dirigen tan regularmente el mundo animal# Los :ue tienen siem1re ante los o@os su :uerido yo+ y re-ieren a 9l todos sus es-uer3os+ y 1ara el :ue el inter s personal es un gran e@e alrededor del cual :uisieran /acer girar todo+ son los ms numerosos= y no se 1uede en esto tener nada mAs venta@oso+ 1or:ue estos son los mAs activos+ los mAs arreglados y los mAs 1rudentes# &an a todo la consistencia y la solide3+ concurriendo+ sin :uererlo+ a la utilidad general+ y suministrando los materiales y los -undamentos sobre los cuales almas mAs delicadas 1ueden es1arcir la belle3a y la armon.a# En -in+ el amor del (onor estA en todos los cora3ones+ aun:ue diversamente distribuido+ lo :ue debe dar al con@unto una belle3a arrebatadora# *or:ue aun:ue la ambici0n sea una locura+ cuando se /ace de ella la regla >nica a la cual se re-ieren todas sus demAs inclinaciones+ ello es+ sin embargo+ e?celente como m0vil au?iliar# En e-ecto+ obrando en este gran teatro con-orme a sus inclinaciones dominantes+ cada uno obedece al mismo tiem1o a un m0vil secreto :ue le lleva a colocarse en un 1unto de vista e?traBo+ 1ara 1oder @u3gar la im1resi0n :ue su conducta debe 1roducir sobre los demAs# As. es+ :ue los diversos gru1os se reunirAn en

un cuadro de un magn.-ico e-ecto+ en donde la unidad reine en medio de la variedad+ y en cuyo con@unto sobresalgan la belle3a y la unidad de la naturale3a /umana#

Tercera seccin
&e la di-erencia de lo sublime y de lo bello en la relaci0n de los se?os El 1rimero :ue com1rendi0 todas las mu@eres ba@o la denominaci0n de bello se'o+ :uiso :ui3A decirles algo lison@ero+ mas sin duda lo encontr0 mAs @usto :ue lo cre.a 9l mismo# *or:ue sin considerar :ue su -igura es en general mAs -ina+ sus rasgos mAs delicados y mAs dulces+ su -isonom.a mAs signi-icativa y de mAs atractivo en la e?1resi0n de la amistad+ de la broma y de la a-abilidad :ue entre los /ombres+ y sin /ablar de esta virtud mAgica y secreta 1or la cual nos dis1onen y nos a1asionan 1ara @u3garlas de una manera -avorable+ se nota 1rinci1almente en el carActer de este se?o rasgos 1articulares :ue lo distinguen claramente del nuestro+ y :ue son 1rinci1almente notados con el sello de la belleza. &e otro lado+ nosotros 1odr.amos reivindicar la denominaci0n de se'o noble+ si no -uera deber de un noble carActer el rec/a3ar los t.tulos de /onor+ y :uerer me@or darlos :ue recibirlos# Esto no signi-ica :ue se deba entender 1or esto :ue a la mu@er -alten cualidades nobles+ o :ue el /ombre no 1ueda tener ninguna es1ecie de belle3a= al contrario+ se :uiere :ue cada se?o re>na estos dos g9neros de cualidades+ mas de tal suerte+ :ue en la mu@er todas las otras venta@as concurran a revelar el carActer de la belleza+ al cual debe re-erir todo lo demAs= mientras :ue 1or el contrario+ lo sublime debe ser el signo caracter.stico del /ombre+ y dominar visiblemente todas sus cualidades# Tal es el 1rinci1io :ue debe dirigir todos nuestros @uicios+ sean de censura o de elogio+ sobre los dos se?os= el mismo :ue /ay :ue tener en cuenta en toda educaci0n+ en todo es-uer3o em1rendido 1ara conducir el uno al otro a su 1er-ecci0n moral+ si no se :uiere borrar enteramente esta di-erencia /alagVeBa :ue la naturale3a /a 1uesto entre ellos# *or:ue no basta re1resentarse :ue /ay criaturas /umanas ante nuestra vista= no se debe olvidar :ue estas criaturas no son todas del mismo g9nero# Las mu@eres tienen un sentimiento innato y 1oderoso 1or todo lo :ue es bello+ elegante y adornado# )a en la in-ancia aman ellas la com1ostura# !on 1ro1ias y muy sensibles 1ara todo lo :ue 1uede causar gustos# La lison@a les agrada+ y se les 1uede entretener con bagatelas+ con tal de :ue est9n alegres y contentas# Tienen+ desde muy tem1rano+ maneras modestas= saben darse un aire -ino+ y 1oseerse 1or s. mismas en una edad en :ue la @uventud mAs elevada del otro se?o es todav.a intratable+ tor1e y embara3ada# Tienen muc/a sim1at.a+ bondad y com1asi0n# *re-ieren lo bello a lo >tilE as. son voluntariamente econ0micas 1ara lo su1er-luo de sus gastos de manutenci0n+ con el -in de 1oder gastar mAs en su toilette y com1ostura# !on muy sensibles a la mAs 1e:ueBa o-ensa+ y muy /Abiles 1ara notar la mAs ligera -alta de atenci0n y de estima# En una 1alabra+ re1resentan en la naturale3a /umana el 1redominio de las bellas cualidades sobre las nobles+ y sirven aun 1ara civili3ar al se?o masculino# !e me dis1ensarA+ as. lo es1ero+ de la enumeraci0n de las cualidades de los /ombres anAlogas a las de :ue /e /ablado+ y nos contentaremos con considerarlas+ re-iriendo las

unas a las otras# FEl bello se?o tiene tanto es1.ritu como el se?o masculino+ 1ero es del bello espritu, mientras :ue el nuestro es un espritu profundo+ e?1resi0n id9ntica a la de lo sublime#H Es 1ro1io de las acciones bellas indicar una gran -acilidad+ y 1arecer :ue se /an e@ecutado sin ning>n traba@o= al contrario+ grandes es-uer3os+ di-icultades enormes+ e?citan la admiraci0n y 1ertenecen a lo sublime# *ro-undas re-le?iones+ una contem1laci0n larga y sostenida son nobles+ 1ero di-.ciles+ y no convienen casi a una 1ersona cuyos encantos naturales no nos deban dar otra idea :ue la de la belle3a# Estudios -astidiosos+ 1enosas investigaciones+ 1or le@os :ue una mu@er las lleve+ borran las venta@as 1ro1ias de su se?o= 1odrA muy bien llegar a ser+ a causa de la rare3a del /ec/o+ el ob@eto de una -r.a admiraci0n+ mas tambi9n com1rometerA en esto sus encantos+ :ue le dan tan gran 1oder sobre el otro se?o# Una mu@er :ue tiene la cabe3a llena de griego+ como madama 8acier+ o :ue em1rende sabias disertaciones sobre la mecAnica+ como la mar:uesa del C(atelet+ /ar.a muy bien en llevar barba+ 1or:ue esto e?1resar.a :ui3A todav.a mAs bien el 1ro-undo saber :ue la ambici0n# El bello es1.ritu escoge 1or ob@eto todo lo :ue toca a los sentimientos mAs delicados= abandona las es1eculaciones abstractas y los conocimientos >tiles 1ero Aridos 1ara el es1.ritu laborioso+ s0lido y 1ro-undo# As. las mu@eres no a1renderAn la geometr.a= ellas no sabrAn del 1rinci1io de la ra30n su-iciente o de las m0nadas mAs :ue lo :ue les sea necesario 1ara sentir el c/iste es1arcido en las sAtiras de los 1e:ueBos cr.ticos de nuestro se?o# Las bellas 1ueden de@ar turnar los torbellinos de &escartes+ si in:uietarse+ cuando aun la amable =ontanelle :uerr.a acom1aBarlos en medio de los 1lanetas# Ellas no 1erderAn nada del 1oder de sus encantos+ 1or ignorar todo lo :ue %l*arotti se /a tomado el traba@o de escribir 1ara las mismas sobre las -uer3as atractivas de la materia con-orme al sistema de NeWton# En la /istoria+ ellas no se llenarAn la cabe3a de batallas+ y en la geogra-.a de 1la3as -uertes= 1or:ue les conviene tan 1oco sentir el viento del caB0n+ como a nosotros sentir el almi3cle# !e dirA :ue 1or una astucia maliciosa+ los /ombres :uieren ins1irar al bello se?o este mal gusto# *or:ue sintiendo bien su debilidad 1ara con los encantos naturales de este se?o+ y sabiendo :ue una sola mirada maligna les turba muc/o mAs :ue la cuesti0n mAs di-.cil+ saben tambi9n :ue+ desde :ue las mu@eres siguen este gusto+ encuentran su su1erioridad y ad:uieren una venta@a :ue muy di-.cilmente /abr.an obtenido sin eso+ la de /alagar con una generosa indulgencia la sensibilidad de su vanidad# El ob@eto de la ciencia de las mu@eres es 1rinci1almente la es1ecie /umana+ y en ella el /ombre en 1articular# !u -iloso-.a no es ra3onar+ sino sentir# Es necesario no 1erder de vista esta verdad+ si se :uiere darles ocasi0n a mostrar su bella naturale3a# No se debe 1retender desenvolver su memoria+ sino sus sentimientos morales+ y esto+ no 1or medio de reglas generales+ sino 1or el resultado de acciones 1articulares+ sobre las cuales se a1elarA a su @uicio# Los e@em1los sacados de la antigVedad y :ue muestran la in-luencia :ue el bello se?o /a e@ercido en los negocios del mundo+ las diversas condiciones :ue le /an dado los /ombres en otros siglos y en 1a.ses e?tran@eros+ el carActer de los dos se?os cuando se traduce en estos e@em1los+ el gato variado de los 1laceres+ /e a:u. su /istoria y su geogra-.a# Es bello /acer agradable a una mu@er la vista de un ma1a :ue re1resente el globo terrestre o las 1rinci1ales 1artes de la tierra# !e consigue esto+ 1oni9ndolo ante sus o@os+ describi9ndole los diversos caracteres de los 1ueblos+ la variedad de sus gustos y de sus sentimientos morales+ 1rinci1almente si se muestra la in-luencia sobre las relaciones de los se?os entre s.+ y si se agrega a esto algunas sim1les e?1licaciones sacadas de la di-erencia de los climas+ y de la libertad o de la esclavitud de estos

1ueblos# Im1orta 1oco :ue se1an o ignoren las divisiones 1articulares de este 1a.s+ su industria+ su 1oder o su soberano# &el mismo modo+ del sistema del mundo no se cuidan de saber mAs :ue lo :ue les es necesario 1ara ser atra.das 1or el es1ectAculo del cielo en una bella soir e+ es decir+ 1ara com1render de alguna manera :ue e?isten todav.a otros mundos y otras bellas criaturas# Los sentimientos de las 1inturas e?1resivas+ el de la m>sica+ no de a:uella :ue muestra el arte+ sino de la :ue atrae+ todo esto de1ura y eleva el gusto de este se?o+ y se /alla siem1re ligado a emociones morales# Nunca 1ara las mu@eres instrucci0n -r.a y es1eculativa= siem1re sentimientos+ seg>n com1rendo de los :ue mAs convengan lo 1osible al bello se?o# Mas una instrucci0n de esta naturale3a es rara+ 1or:ue e?ige talento+ e?1eriencia y un cora30n lleno de sentimiento+ y las mu@eres 1ueden e?cederse en toda esta instrucci0n+ 1or:ue saben muy bien -ormarse 1or s. mismas sin estos au?ilios# La virtud de las mu@eres debe ser bella ;572<= la de los /ombres noble. Las mu@eres evitan el mal+ no 1or:ue es in@usto+ sino 1or:ue es -astidioso+ y las acciones virtuosas son 1ara ellas acciones moralmente bellas# No les /ablemos de necesidad+ de deber+ de obligaci0n# !o1ortan di-.cilmente las 0rdenes y toda violencia brutal# No /acen mAs :ue lo :ue les agrada+ y el arte consiste en /acer el bien agradable# )o casi no creo :ue el bello se?o se condu3ca 1or 1rinci1ios y no :uiero o-enderle con esto+ 1or:ue los 1rinci1ios son e?tremadamente raros aun en los /ombres# As.+ la *rovidencia 1uesto en su cora30n sentimientos buenos y ben9volos+ un sentimiento delicado de buena educaci0n y un alma com1laciente# Mas no les 1idAis sacri-icios y grandes es-uer3os sobre s. mismas# Un es1oso no debe decir @amAs a su mu@er :ue e?1one una 1arte de su -ortuna 1or un amigo# M*or :u9 /a de encadenar su /umor amable y gracioso+ cargando su es1.ritu con el 1eso de un secreto im1ortante+ del :ue debe ser el guardadorN Muc/as debilidades de las mu@eres son+ 1or decirlo as.+ bellos defectos# La o-ensa o la desgracia llena su alma tierna de 1ena# El /ombre no debe @amAs derramar mAs :ue lAgrimas generosas= las :ue le /acen es1arcir el su-rimiento o los reveses de la -ortuna le /acen des1reciable# La vanidad :ue se re-iere de tan diversas maneras al bello se?o+ es+ si se :uiere+ un de-ecto+ mas es al menos un bello de-ecto# *or:ue sin /ablar de la contrariedad :ue e?1erimentar.an los /ombres :ue :uisieran adular tanto a las mu@eres+ si no estuviesen dis1uestas a recibir bien sus 1ro10sitos+ esta inclinaci0n anima todav.a sus encantos# Ella las lleva a concederse gracias y una buena subsistencia+ a de@ar obrar libremente la vivacidad de su es1.ritu+ a brillar y real3ar su belle3a con todo lo :ue la moda inventa continamente# No /ay nada en esto de o-ensa 1ara los demAs= se /alla a:u.+ 1or el contrario+ cuando en ella 1reside el buen gusto+ tanto 1lacer+ :ue es estar mal aconse@ado censurarlas con as1ere3a# Una mu@er :ue sobre este 1unto es demasiado ligera y demasiado -r.vola+ se llama una loca+ y este e1.teto no encierra un re1roc/e tan duro como cuando se a1lica al /ombre+ cambiando la desinencia+ /asta tal 1unto :ue entre dos 1ersonas :ue se entienden bien+ e?1resa alguna ve3 una adulaci0n -amiliar# !i la vanidad es un de-ecto+ :ue entre los /ombres merece :ue se le e?cuse+ el or*ullo+ no es solamente vitu1erable+ como entre los /ombres en general+ sino :ue des-igura enteramente el carActer de su se?o= 1or:ue este vicio est>1ido y -astidioso es com1letamente o1uesto a los modestos y seductores encantos# Una 1ersona :ue tiene este de-ecto estA n una 1osici0n di-.cil= es necesario :ue consienta en ser @u3gada severamente y sin indulgencia= 1or:ue cual:uiera :ue 1retende go3ar de una gran consideraci0n+ dis1one al vitu1erio a todos los :ue le rodean# El descubrimiento del menor de-ecto da a todos una verdadera alegr.a+ y el e1.teto de loca 1ierde a:u. su signi-icaci0n dulce# Es necesario distinguir bien la vanidad del orgullo# La vanidad busca los su-ragios+ y /onra en cierto modo a estos @unto a los :ue se toma este traba@o=

el orgullo se cree ya en 1lena 1osesi0n+ y como no se es-uer3a en obtenerlos+ no obtiene ninguno# !i una sola 1arte de vanidad no daBa en nada a una mu@er a los o@os de los /ombres+ al contrario+ cuando es mAs visible+ lleva la divisi0n al bello se?o# Las mu@eres se @u3gan entonces entre s. muy severamente+ 1or:ue los encantos de la una 1arecen oscurecer los de la otra+ y las :ue tienen grandes 1retensiones de /acer con:uistas son rara ve3 amigas+ en el verdadero sentido de la 1alabra# No /ay nada mAs o1uesto a lo bello :ue lo :ue ins1ira el dis*usto+ como no /ay nada mAs distante de lo sublime :ue lo rid.culo# As. no se 1uede /acer un ultra@e mAs sensible a un /ombre :ue tratarle de loco+ y a una mu@er :ue /allarla re1ugnante# El Espectador ingl9s sostiene :ue no /ay re1roc/e mAs -astidioso 1ara un /ombre :ue el de embustero+ y 1ara una mu@er :ue el de imp,dica# )o no discuto el valor de esta o1ini0n+ 1ara @u3garla seg>n la severidad de la moral# La cuesti0n a:u. no es saber lo :ue merece en s. el mayor vitu1erio+ sino lo :ue resiente en el /ec/o con mayor -uer3a# *or lo :ue yo 1regunto a cada uno de mis lectores+ si colocAndose con el 1ensamiento en un caso seme@ante+ no 1ercibe mi advertencia# Ninon de Lenclos no ten.a la menor 1retensi0n acerca de la castidad+ y sin embargo+ se /ubiera o-endido altamente si uno de sus amantes /ubiese mostrado la menor re1ugnancia a su 1ersona# !e sabe la suerte cruel :ue e?1eriment0 Monadelsc/i 1or una e?1resi0n o-ensiva de este g9nero sobre una 1rincesa :ue no :uer.a+ sin embargo+ 1asar 1or una Lucrecia# Es inso1ortable no 1oder /acer el mal aun cuando se :uisiera+ 1uesto :ue renunciando a 9l no se 1ractica mAs :ue una virtud muy dudosa# Una cosa sirve 1ara a1artar las mu@eres cuanto sea 1osible de todo lo :ue 1ueda ins1irar disgusto+ es el amor de la limpieza+ :ue conviene 1or otra 1arte a todos los /ombres+ 1ero :ue debe ser mirada como una de las 1rimeras virtudes del bello se?o= las mu@eres no 1ueden casi llevarla muy le@os+ mientras :ue entre los /ombres e?cede alguna ve3 la medida+ y viene a ser entonces algo ins.1ido# El pudor es un secreto del cual se sirve la naturale3a 1ara 1oner l.mites a una inclinaci0n indomable+ :ue 1rovocada 1or el grito de la naturale3a+ 1arece con-ormarse con las buenas cualidades morales+ aun cuando se descarte de ellas# Es+ 1ues+ muy necesario como su1lemento de los 1rinci1ios+ 1or:ue no /ay inclinaci0n :ue /aga so-istas mAs /Abiles 1ara inventar com1lacientes 1rinci1ios# Ella sirve aun 1ara correr un velo misterioso sobre los designios mAs leg.timos y mAs im1ortantes de la naturale3a+ 1or temor de :ue un conocimiento demasiado grande de estos+ no nos ins1ire el disgusto o al menos la indi-erencia 1or el ob@eto -inal de una inclinaci0n sobre la cual descansan las mAs delicadas y vivas de la naturale3a /umana# Esta cualidad es 1rinci1almente 1ro1ia del bello se?o y le sienta 1er-ectamente# As. es una des1reciable groser.a el :ue se intente embara3ar o -astidiar la tierna modestia de las mu@eres con esta es1ecie de lison@as de mal tono :ue se llama obscenidad# Como a 1esar de :ue se den vueltas cuanto se :uiera al rededor del secreto de la naturale3a+ la inclinaci0n :ue nos arrastra /acia el otro se?o es+ en de-initiva+ la causa de los encantos :ue en 9l /allamos+ y como la mu@er es siem1re+ como mu@er+ el agradable su@eto de un entretenimiento+ en donde res1iran dulces costumbres+ /e a:u. 1or :u9 sin duda /ombres+ 1or lo demAs amables+ toman de tiem1o en tiem1o la libertad de /acer entrever a trav9s de sus maliciosas lison@as+ -inas alusiones :ue les merecen el t.tulo de mali*nos+ y 1uesto :ue no o-enden con miradas demasiado curiosas y no 1iensan en /erir la estima+ creen tener el derec/o de tratar de mo#i*ata a la 1ersona :ue las recibe con aire -r.o y de des1recio# )o no /ablo de esta malicia mAs :ue 1or:ue se la considera

como un sello determinado de buena sociedad+ y :ue en el /ec/o se /a gastado en ella /asta a:u. muc/o es1.ritu= en cuanto al @uicio :ue debe llevar una moral severa+ no es el lugar a 1ro10sito de esta cuesti0n+ 1uesto :ue /ablando del sentimiento de lo bello+ yo no tengo :ue considerar ni e?1licar mAs :ue a1ariencias# Las cualidades nobles de este se?o+ :ue sin embargo+ como lo /emos /ec/o notar+ no deben @amAs /acer des1reciable el sentimiento de lo bello+ no se anuncian nunca mAs clara y seguramente :ue 1or la modestia+ es1ecie de sim1licidad y de ingenuidad noble# !e ve brillar una tran:uila benevolencia y una estima 1ara los demAs+ acom1aBadas de una noble confianza en s. y de una @usta a1reciaci0n de su 1ersona+ :ue se /alla siem1re en un carActer sublime# Como este -eli3 acuerdo seduce 1or su encanto+ ins1irando y ordenando la estima+ 1one todas las demAs cualidades brillantes al abrigo de la malignidad del vitu1erio y la burla# Las 1ersonas dotadas de tal carActer+ tienen tambi9n un cora30n -ormado 1ara la amistad+ dis1osici0n :ue no se sabr.a estimar demasiado entre las mu@eres+ 1or:ue es muy rara+ aun:ue tenga en esto un gran encanto# Cuando nuestro ob@eto es @u3gar sentimientos+ no 1odemos saber+ a 1esar de e?1licar tanto como sea 1osible la di-erencia de las im1resiones :ue /acen sobre los /ombres+ la -igura y los rasgos del bello se?o# Todo este encanto descansa en el -ondo sobre la inclinaci0n :ue nos lleva /acia 9l# La naturale3a 1rosigue su gran designio+ y todas las delicade3as :ue a ella se @untan y :ue 1arecen se1ararse tanto como ellas :uieren+ no son mAs :ue accesorios de ella+ y derivan en de-initiva todo su encanto del mismo origen# Un gusto bueno y verdadero+ :ue estA siem1re determinado 1or esta inclinaci0n+ no serA mAs :ue d9bilmente atra.do 1or los encantos de la conversaci0n+ seBas del semblante+ los o@os+ etc#+ en una mu@er+ y como no ve en ella mAs :ue el se?o+ trata ordinariamente la delicade3a de los demAs de 1ura burla# Aun:ue este gusto no sea delicado+ no es+ sin embargo+ 1ara des1reciarlo# *or:ue+ gracias a 9l+ es como la mayor 1arte de los /ombres obedece de una manera sencilla y segura a la gran ley de la naturale3a ;57C<# *or esto es 1or lo :ue se -orman la mayor 1arte de los matrimonios+ al menos en la clase mAs laboriosa de la sociedad+ y cuando un /ombre no tiene la cabe3a llena de aires encantadores y lison@eros+ de miradas a1asionadas+ de noble talante+ etc#+ y cuando no com1rende nada de todo esto+ no atiende mAs :ue a las virtudes dom9sticas+ la econom.a+ etc#+ y aun a la dote# En cuanto al gusto delicado+ :ue e?ige :ue se /aga una distinci0n entre los encantos e?teriores de las mu@eres+ se re-iere a lo :ue /ay de moral o de inmoral en la -igura y en la e?1resi0n del as1ecto# Considerando los encantos de una mu@er ba@o este >ltimo 1unto de vista+ se la 1odrA llamar linda# ormas bien 1ro1orcionadas+ rasgos regulares+ una -eli3 armon.a del color de la te3 y el de los o@os+ estas son belle3as :ue agradan tambi9n en un ramillete de -lores y obtienen una -r.a admiraci0n# El as1ecto mismo no dice nada+ tiene bello el ser+ lindo+ y no /abla al cora30n# Mas cuando la e?1resi0n de los rasgos+ de los o@os o de la -igura+ es moral+ se reduce al sentimiento de lo sublime o al de lo bello# Una mu@er en la :ue los atractivos de su se?o /acen a1arecer 1rinci1almente la e?1resi0n moral de lo sublime+ se llama bella en el verdadero sentido de la 1alabra= a:uella cuya -isonom.a o los rasgos del semblante tienen un carActer moral :ue anuncia las cualidades de lo bello+ es a*radable= y si lo es en alto grado+ encantadora# La 1rimera+ ba@o un aire tran:uilo+ en una doble a1ostura+ y en miradas modestas+ de@a traslucir el es1lendor de un alma bella= una sensibilidad tierna+ un cora30n benevolente+ se @untan sobre su rostro y se am1aran a la ve3 de la inclinaci0n y el res1eto de nuestros cora3ones# En los o@os alegres de la segunda+ res1landecen la gracia+ el es1.ritu+ una -ina

molicie+ una ligera mo-a y una -rialdad simulada# )o no :uiero de@arme arrastrar demasiado le@os en el anAlisis de este g9nero+ 1or:ue en seme@ante materia+ el autor tiene siem1re el aire de seguir su 1ro1ia inclinaci0n# !in embargo+ yo aBadir.a todav.a :ue el gusto :ue tienen muc/as damas 1or una te3 1Alida+ 1ero sana+ se e?1lica muy -Acilmente# Es :ue en e-ecto+ esta es1ecie de te3+ acom1aBa com>nmente a un carActer dotado de una sensibilidad mAs 1ro-unda y mAs tierna+ lo :ue se com1rende en lo sublime+ mientras :ue un color encarnado y -loreciente anuncia mAs bien un carActer vivo y alegre= 1or lo :ue es mAs lison@ero 1ara la vanidad ins1irar y encadenar+ :ue encantar y seducir# *uede /aber en esto 1ersonas lindas+ 1ero sin ning>n sentimiento moral y sin ninguna e?1resi0n= ellas no sabrAn ni ins1irar ni encantar+ si no es este el gusto s0lido de :ue /emos /ablado+ y al :ue ocurre alguna ve3 re-inar y /acer una elecci0n a su manera# Es una desgracia :ue estas bellas criaturas caigan -Acilmente en el de-ecto del or*ullo+ cuando consultan a su es1e@o :ue les muestra su belle3a+ y :ue care3can de sentimientos delicados+ 1or:ue entonces consideran a todo el mundo indi-erente a su vista+ e?ce1to la lison@a :ue tiene sus as1ectos y usa de arti-icio# Uno se e?1licarA :ui3A con-orme a estas ideas+ los diversos e-ectos :ue la -igura de una mu@er 1roduce sobre el gusto de los /ombres# )o no /ablo de lo :ue en estos e-ectos toca demasiado cerca al a1etito del se?o+ ni de lo :ue es susce1tible de con-ormar con esta idea 1articular+ de voluptuosidad de :ue se envuelve el sentimiento de cada uno+ 1or:ue esto sale de la es-era de su gusto delicado# Pui3A Mr# de 1uffon+ tenga ra30n al su1oner :ue la -igura :ue /ace sobre nosotros la 1rimera im1resi0n+ en el tiem1o en :ue la inclinaci0n 1or el se?o es todav.a nueva y em1ie3a a desenvolverse+ venga a ser como el ti1o+ al cual+ en lo sucesivo+ deberAn re-erirse mAs o menos todas las demAs -iguras de las mu@eres+ 1ara e?citar en nosotros estos ca1ric/osos deseos :ue nos -uer3an+ a 1esar de la groser.a de esta inclinaci0n+ a escoger entre diversos ob@etos# En cuanto al gusto mAs delicado+ yo sostengo :ue todos los /ombres @u3gan 1oco mAs o menos de una manera uni-orme esta es1ecie de belle3a :ue /emos llamado linda fi*ura+ y :ue mAs allA no sean las o1iniones tan o1uestas como com>nmente se cree# Las circasianas y las *eor*ianas /an 1arecido siem1re muy lindas a los euro1eos :ue /an via@ado 1or su 1a.s# Los turcos+ los rabes y los persas+ deben tener el mismo gusto+ 1uesto :ue ellos estAn muy deseosos de embellecer su 1oblaci0n con la me3cla de tan bella ra3a+ y se nota :ue esto /a salido bien realmente a la ra3a 1ersa# Los mercaderes del -ndostn+ no de@an de sacar un gran 1rovec/o del detestable comercio :ue /acen de estas bellas criaturas+ llevAndolas a las 1ersonas ricas y regaladas de su 1a.s= y se ve :ue cual:uiera :ue sea la di-erencia :ue 1resenten los ca1ric/os del gusto en estas de-erentes comarcas+ la :ue /a sido una ve3 reconocida en la una como su1eriormente linda+ lo serA tambi9n en todas las demAs# Mas si en el @uicio :ue se -orma sobre la delicade3a de una -igura+ se /ace entrar la e?1resi0n moral de los atractivos+ entonces el gusto variarA entre los /ombres+ seg>n sus sentimientos morales+ o seg>n las di-erentes signi-icaciones :ue 1uedan /allar 1ara la -igura# !e ven muc/as veces -iguras+ :ue al 1rimer as1ecto no /acen un gran e-ecto+ 1or:ue no son com1letamente lindas+ 1ero :ue desde :ue comien3an a agradar+ gracias a un mAs .ntimo conocimiento+ 1arecen cautivar muc/o mAs y embellecerse continuamente+ mientras :ue 1or el contrario+ una linda -igura :ue se o-rece al 1rimer gol1e de vista+ se mira en lo sucesivo con mAs -rialdad# Esto viene sin duda de :ue los atractivos morales+ desde :ue son sensibles+ encadenan mAs+ y como los sentimientos morales necesitan una ocasi0n 1ara 1roducirse y mostrarse+ cada descubrimiento de un nuevo encanto de este g9nero+ nos /ace sos1ec/ar bien de otros todav.a+ mientras :ue los 1laceres :ue no se ocultan+ cuando /an 1roducido una ve3 todo su e-ecto+ no 1ueden en lo sucesivo im1edir la curiosidad amorosa de en-riarse y de cambiarse insensiblemente en indi-erencia#

Ge a:u. una nota :ue se 1resenta muy naturalmente en medio de estas observaciones# El sentimiento com1letamente sim1le y grosero del a1etito del se?o+ conduce ciertamente+ de la manera mAs directa+ a alg>n ob@eto de la naturale3a+ y e@ecutando su orden+ es 1ro1io 1ara /acer los individuos dic/osos sin rodeo= mas a causa de su universalidad+ degenera -Acilmente en libertina@e y desorden# &e otro lado+ un gusto muc/o mAs delicado sirve ciertamente 1ara :uitar su groser.a a una inclinaci0n im1etuosa+ y restringi9ndolo a un n>mero muy 1e:ueBo de ob@etos+ a darle un carActer de moralidad y de urbanidad+ mas -alta ordinariamente el gran ob@eto -inal de naturale3a+ y como e?ige y atiende muc/o mAs :ue tiene 1or costumbre dar+ /ace raramente dic/osas las 1ersonas :ue lo 1oseen# El 1rimero de estos gustos es grosero+ 1or:ue se reduce a todos los individuos de un se?o= el segundo+ es re-inado+ 1or:ue no se reduce 1ro1iamente a ningunoE no se ocu1a mAs :ue de un ob@eto :ue se crea la imaginaci0n+ y :ue adorna de todas las nobles y bellas cualidades :ue la naturale3a re>ne rara ve3 en una sola 1ersona+ y :ue mAs raramente todav.a o-rece a a:u9l :ue 1odr.a a1reciarlas y -uera digno de tal 1osesi0n# Ge a:u. 1or :u9 se a1la3a el matrimonio= 1or :u9 se renuncia a 9l 1or com1leto+ o lo :ue es :ui3A 1eor todav.a+ 1or :u9 se arre1iente amargamente cuando se /a /ec/o una elecci0n :ue no llena el ob@eto+ 1or:ue ocurre algunas veces como al co@o de Eso1o :ue encuentra una 1erla+ cuando un grano de arena /ubiera llenado me@or su ob@eto# *odemos notar a:u.+ en general+ :ue 1or muy atractivas :ue :uedan ser las im1resiones de un gusto delicado no se debe em1render+ sin embargo+ el re-inarlo mAs :ue con 1recauci0n+ si no se :uiere+ atribuy9ndole un encanto e?cesivo+ 1re1ararse un origen de 1esares y de males# *or 1oco :ue la cosa me 1are3ca 1racticable+ yo 1ro1ondr.a voluntariamente a las almas nobles de1urar este gusto en lo 1osible+ en todo lo :ue toca a sus 1ro1ias cualidades o sus 1ro1ias acciones+ 1ero de@arle en su sim1licidad relativamente a sus goces+ o a lo :ue e?1resan de otros# !i 1udiera ser as.+ ellas se /ar.an dic/osas+ y los demAs con ellas# No se debe @amAs olvidar :ue en cual:uier cosa :ue esto sea+ no se debe @amAs -undar muy grandes es1eran3as sobre la dic/a de la vida y la 1er-ecci0n de los /ombres+ 1or:ue el :ue no cuenta mAs :ue sobre lo mediano+ tiene la venta@a de ser rara ve3 de-raudada su es1eran3a 1or los acontecimientos+ mientras :ue es alguna ve3 sor1rendido 1or 1er-ecciones ines1eradas# La edad+ este gran enemigo de la belle3a+ amena3a todos estos atractivos+ y cuando el orden natural se sigue+ es necesario :ue las cualidades sublimes y nobles tomen 1oco a 1oco el 1uesto de las bellas cualidades+ con el -in de :ue+ a medida :ue la 1ersona cese de ser amable+ ad:uiera siem1re nuevos derec/os al res1eto# Es a mi entender+ en una bella sim1licidad relevada 1or un sentimiento delicado 1or todo lo :ue es de atractivo y noble+ en lo :ue deber.a consistir toda la 1er-ecci0n del bello se?o en la -lor de la edad# Cuando la 1retensi0n a los atractivos viene a debilitarse insensiblemente+ la lectura de los libros+ el desenvolvimiento del es1.ritu 1odr.a 1oco a 1oco de@ar a las musas la 1la3a 1oco /a ocu1ada 1or las gracias+ y el marido deber.a ser el 1rimer seBor# !in embargo+ aun cuando llegue esta 91oca de la ve@e3+ tan terrible 1ara todas las mu@eres+ 1ertenecen todav.a al bello se?o+ y se descom1onen 1or s. mismas+ cuando+ deses1erando de 1oder sostener 1or mAs tiem1o este carActer+ se entregan a un /umor -astidioso y adusto# Una 1ersona de cierta edad+ :ue muestra en sociedad un aire dulce y amistoso+ cuya a-abilidad es me3clada de gracia y de ra30n :ue -avorece con urbanidad las diversiones de la @uventud en las :ue no toma 1arte+ y :ue llamando su atenci0n 1rinci1almente+ muestra el contento :ue e?1erimenta con la alegr.a :ue la rodea+ tal 1ersona es todav.a algo mAs -ina y mAs delicada :ue un /ombre de la misma edad+ y :ui3A sea mAs amable :ue una @oven+ aun:ue en otro sentido# !e 1odr.a muy bien re1roc/ar de un 1oco+ de

demasiada misticidad a este amor 1lat0nico :ue 1reconi3aba un antiguo -il0so-o+ cuando dec.a del ob@eto de su inclinaci0n# +as *racias residen en sus arru*as, y mi alma parece procurar sobre mis labios cuando ba#o su boca marc(ite= mas tales 1retensiones son im1ro1ias de esta edad# Un vie@o :ue /ace de amador es un vie@o -atuo+ y en el otro se?o estas es1ecies de 1retensiones e?citan el disgusto# !i nosotros no nos com1ortamos con urbanidad no debe tomarse esto de la naturale3a+ sino del desarreglo de nuestra voluntad# Con el -in de no 1erder de vista mi te?to+ :uiero 1resentar todav.a algunas consideraciones sobre la in-luencia :ue los dos se?os 1ueden e@ercer el uno sobre el otro+ embelleciendo o ennobleciendo sus sentimientos# Las mu@eres tienen un sentimiento 1articular 1or lo bello+ 1or relaci0n a lo :ue se re-iere a ellas mismas+ y 1or lo noble+ en lo :ue debe es1erarse de los (ombres# Los /ombres+ 1or el contrario+ tienen un sentimiento decidido 1or lo noble+ :ue conviene a sus cualidades+ y 1or lo bello+ en lo :ue se debe es1erar de las mu#eres# &e a:u. debe resultar :ue el ob@eto de la naturale3a es dar al /ombre mAs nobleza todav.a+ y a la mu@er mAs belleza 1or la inclinaci0n mAs rec.1roca de los dos se?os# Una mu@er no se in:uieta casi 1or no 1oseer ciertos conocimientos elevados+ 1or ser t.mida y 1oco 1ro1ia 1ara los asuntos im1ortantes+ etc#+ etc#+ es bella y seductora+ y esto basta# Al contrario+ ella e?ige todas estas cualidades del /ombre+ y la sublimidad de su alma no se revela mAs :ue 1or la estima :ue sabe /acer de sus nobles cualidades+ cuando las /alla en 9l# MC0mo+ sin esto+ tantos /ombres tan -eos+ a 1esar de su m9rito+ vendr.an a enla3arse a mu@eres tan lindas y tan seductorasN El /ombre+ al contrario+ es muc/o mAs e?igente en la 1arte de atractivos o de la belle3a de la mu@er# La delicade3a de sus rasgos+ su ingenuidad graciosa y su seductora amabilidad la indemni3an de la -alta de lectura y otros de-ectos :ue 9l mismo debe re1arar 1or sus 1ro1ios talentos# La vanidad y la moda 1ueden muy bien dar a estas inclinaciones naturales una -alsa direcci0n+ y /acer de un /ombre un pe)ue/o se/or, y de una mu#er una pedante o una amazona= mas la naturale3a busca siem1re el reducirnos a ella# !e 1uede @u3gar+ con-orme a esto+ cuAnto 1odr.a contribuir la inclinaci0n :ue tenemos 1or las mu@eres a ennoblecernos+ si en lugar de una instrucci0n Arida+ se desenvolviese en ellas desde muy tem1rano el sentimiento moral+ a -in de /acerlas ca1aces de sentir lo :ue conviene a la dignidad y a las cualidades sublimes del otro se?o+ y 1re1ararlas con esto a mirar con des1recio los raros melindres+ y a no dirigirse a ninguna otra cualidad :ue el m9rito# Es cierto tambi9n :ue el 1oder de los encantos ganar.a con esto en general= 1or:ue vemos :ue el embellecimiento :ue 1roducen no obra mAs :ue sobre almas nobles= las demAs no son bastante delicadas 1ara e?1erimentarlo# &e una insensibilidad de este g9nero es de la :ue se lamentaba el 1oeta 0imnides cuando invitado a mostrar sus bellos cantos a los de Tesalia+ res1ondi0E Estas *entes son demasiado tontos para de#arse en*a/ar por un (ombre como yo. *or otra 1arte+ se /a observado ya :ue uno de los e-ectos de la sociedad+ es /acer las costumbres de los /ombres mAs dulces+ sus maneras mAs elegantes y mAs corteses+ su sustentaci0n mAs esmerada= 1ero esto no es mAs :ue una venta@a accesoria ;57D<# Lo esencial es :ue el /ombre como /ombre+ y la mu@er como mu@er+ vengan a ser mAs 1er-ectos+ es decir+ :ue la inclinaci0n :ue tienen los dos se?os obre con-orme al voto de la naturale3a+ de manera :ue /aga mAs nobles todav.a las cualidades del uno+ y mAs bellas las cualidades del otro# !i los dos llegan de este modo al mayor grado de 1er-ecci0n+ el /ombre entonces+ con-iado en su m9rito+ 1odrA decir a la mu@erE aun)ue no me ames, yo te obli*ar a estimarme= y la mu@er+ segura del 1oder de sus encantos+ 1odrA decir al /ombreE aun)ue no me estimes interiormente, yo te obli*ar sin embar*o a amarme. A -alta de seme@antes 1rinci1ios+ vemos /ombres+ 1ara agradar+ tomar aires a-eminados+ y

alguna ve3 tambi9n ;aun:ue es menos -recuente<+ mu@eres a-ectar un aire varonil 1ara ins1irar la estima= 1ero se /ace siem1re muy mal lo :ue se /ace contra el orden de la naturale3a# En la vida conyugal+ un enlace .ntimo no debe -ormar en cierto modo mAs :ue una sola 1ersona moral+ animada y dirigida 1or la inteligencia del /ombre y 1or el gusto de la mu@er# *or:ue no solamente se 1uede atribuir a a:uel mAs de esta 1enetraci0n :ue de la e?1eriencia+ y a esta mAs -inura y 1recisi0n en el sentimiento+ sino :ue tambi9n es lo 1ro1io de un noble carActer colocar en la com1lacencia de un ob@eto amado el -in de sus es-uer3os= y de otro lado+ es 1ro1io de una bella alma buscar el contestar a tales intenciones con una amable com1lacencia# Ba@o este res1ecto+ no tiene lugar ninguna luc/a de su1erioridad+ y all. donde se levanta+ es el signo seguro de un gusto grosero y de una uni0n mal /ec/a# &esde :ue se trata del derec/o de mandar+ todo el encanto de la uni0n estA ya 1erdido= 1or:ue como es la inclinaci0n lo :ue debe -ormarla+ estA ya a medio rom1er+ cuando el deber comien3a a /acerse entender# Toda 1retensi0n de la mu@er a tomar un tono duro e im1erioso+ es odiosa= una 1retensi0n seme@ante en el /ombre+ es ba@a y des1reciable# !in embargo+ la sabia dis1osici0n de las cosas :uiere :ue toda esta delicade3a+ toda esta ternura de sentimiento+ no tenga toda su -uer3a mAs :ue al 1rinci1io= en lo sucesivo+ la costumbre y los asuntos dom9sticos la :uitan insensiblemente y la cambian en esta amistad -amiliar+ en donde el gran arte consiste en entretener todav.a alg>n resto del 1rimer sentimiento+ a -in de :ue la indi-erencia y la saciedad+ no :uiten todo el 1lacer :ue se /ubiera 1rometido al -ormar tal uni0n#

Cuarta seccin
&e los caracteres nacionales en sus relaciones con los diversos sentimientos de lo sublime y de lo bello
;574<

Los italianos y los franceses+ se distinguen 1rinci1almente+ seg>n yo+ entre todos los demAs 1ueblos de Euro1a+ 1or el sentimiento de lo bello= los alemanes+ los in*leses y los espa/oles+ 1or el de lo sublime# En cuanto a la 3olanda+ es un 1a.s en donde estos sentimientos delicados se /acen notar 1oco# Lo bello 1or s. solo es arrebatador+ y nos atrae= o bien es alegre+ y nos encanta# La 1rimera es1ecie+ tiene algo de sublime+ y el es1.ritu+ en el sentimiento :ue en 9l /ay+ es 1ensativo y e?tasiado= en el sentimiento de la segunda+ es alegre y gracioso# *or lo :ue la 1rimera es1ecie+ 1arece 1articularmente convenir a los italianos+ y la segunda+ a los -ranceses# En el carActer nacional :ue e?1resa lo sublime+ este es del g9nero terrible y se inclina un 1oco a lo e?traordinario+ o bien se tiene el sentimiento de lo noble+ o bien todav.a el de lo magn.-ico# *or lo :ue yo creo atribuir el sentimiento de la 1rimera es1ecie a los es1aBoles= el de la segunda+ a los ingleses+ y el de la tercera+ a los alemanes# El sentimiento de lo magn.-ico no es original de su naturale3a+ como las otras es1ecies de gusto+ y aun:ue el es1.ritu de imitaci0n se acomoda a todo otro sentimiento+ es+ sin embargo+ mAs llevado a lo sublime de e-ecto+ 1or:ue el sentimiento de este g9nero de sublime no es 1ro1iamente mAs :ue un sentimiento mi?to+ en donde entran a la ve3 el de lo bello y el de lo noble+ 1ero en

donde cada uno de estos+ considerado 1or s. mismo+ siendo mAs -r.o+ el es1.ritu estA mAs libre 1ara seguir ciertos e@em1los+ y necesita tambi9n de su im1ulso# Entre los alemanes+ el sentimiento de lo bello es+ 1ues+ menos vivo :ue en los -ranceses+ y el sentimiento de lo sublime menos vivo :ue en los ingleses= 1ero les convienen me@or los casos en :ue estos dos sentimientos deben me3clarse= as. evitarAn las -altas a :ue 1ueden conducir la e?ageraci0n de cada una de estas dos es1ecies de sentimientos# )o no /ar9 mAs :ue tocar ligeramente las artes y las ciencias+ cuya elecci0n 1uede con-irmar el gusto :ue /emos atribuido a cada naci0n# El genio italiano se distingue 1rinci1almente en la m>sica+ en la 1intura+ en la escultura y en la ar:uitectura# Todas estas bellas artes son cultivadas en rancia con un gusto muy delicado+ aun:ue la belle3a sea de menos atractivo# El sentimiento de la 1er-ecci0n 1o9tica u oratoria inclina mAs /acia lo bello en rancia y /acia lo sublime en Inglaterra# El c/iste delicado+ la comedia+ la alegre sAtira+ la @ocosidad del amor+ un estilo -Acil y -le?ible+ todo esto son cosas originales en rancia# Inglaterra+ al contrario+ es el 1a.s de los 1ensamientos 1ro-undos+ de la tragedia+ del 1oema 91ico+ de los lingotes de oro :ue ba@o el laminador -ranc9s se trans-orman en /o@as delgadas y ligeras# En Alemania+ el es1.ritu brilla aun a trav9s de la locura# Era en otro tiem1o c/ocante+ 1ero gracias a los buenos e@em1los y al buen sentido de la naci0n+ /a ad:uirido mAs gracia y noble3a+ aun:ue la 1rimera cualidad sea all. menos ingenua+ y la segunda menos atrevida :ue en los dos 1ueblos de :ue acabamos de /ablar# El gusto de la naci0n /olandesa 1or un orden minucioso y 1or una elegancia :ue da muc/o desasosiego y muc/o embara3o+ indica 1oca dis1osici0n 1ara estos movimientos naturales del genio+ cuya belle3a ser.a so-ocada 1or los cuidados de una t.mida 1resunci0n# Nada 1uede ser mAs o1uesto a las artes y a las ciencias :ue un gusto e?travagante+ 1or:ue este 1ervierte la naturale3a+ :ue es el ti1o de todo lo :ue es bello y nobleE as. la naci0n es1aBola muestra 1oco gusto 1or las artes y las ciencias# Las caracteres de las naciones se reconocen 1rinci1almente en sus cualidades morales= es 1or lo :ue nosotros vamos a e?aminar+ ba@o este 1unto de vista+ sus diversos sentimientos+ relativamente a lo sublime y a lo bello ;578<# El Espa/ol es serio+ discreto y ver.dico# Gay en el mundo 1ocos comerciantes mAs /onrados :ue los de Es1aBa# Tiene un es1.ritu arrogante+ y 1re-iere las bellas acciones a las grandes# Como en la com1osici0n de su carActer se /alla 1oca dul3ura y benevolencia+ es muc/as veces duro y aun cruel# El auto de fe no se /a sostenido tanto 1or la su1erstici0n como 1or el gusto e?travagante de la naci0n+ :ue sellaba con el res1eto y el temor el es1ectAculo de los desgraciados cubiertos de -iguras diab0licas del 0ambenito+ y llevados a la /oguera :ue alimentaba una bArbara 1iedad# No se 1uede decir :ue los es1aBoles sean magnAnimos o mAs amorosos :ue ning>n otro 1ueblo+ 1ero son lo uno y lo otro de una manera bi3arra e inusitada# Abandonar el arado y 1asearse a lo largo de un cam1o con una gran es1ada y una ca1a /asta :ue 1ase un e?tran@ero+ a bien en una lidia de toros+ a donde asisten sin velo en este acto las bellas del 1a.s= indicar la soberana de su cora30n 1or medio de un saludo 1articular+ y des1u9s+ e?1oner su vida y su /onor+ luc/ando contra un animal -ero3+ estas son sus acciones e?traordinarias+ raras y :ue se se1aran muc/o de la naturale3a# El italiano 1arece unir el sentimiento del es1aBol al del -ranc9s= tiene mAs sentimiento de lo bello :ue el 1rimero+ y mAs sentimiento de lo sublime :ue el segundo#

!e 1uede+ seg>n 1ienso+ determinar -Acilmente de esta manera los demAs rasgos de su carActer moral# El =ranc s tiene un gusto dominante 1or lo bello moral# Es gracioso+ cort9s y cum1lido# Concede muy 1ronto su con-ian3a+ desea agradar+ muestra muc/a desenvoltura en sociedad+ y la e?1resi0n de (ombre o de dama de buen tono no se a1lica 1ro1iamente mAs :ue a:uel :ue 1osee el sentimiento de la urbanidad -rancesa# !us sentimientos sublimes mismos+ :ue son numerosos+ se /allan subordinados en 9l al sentimiento de lo bello+ y no sacan su -uer3a mAs :ue de su acuerdo con este >ltimo# &esea mostrar su es1.ritu+ y no tiene escr>1ulo en sacri-icar 1arte de la verdad a una agude3a u originalidad# Mas en los casos en :ue no 1uede em1lear ingenio ;577<+ 1or e@em1lo+ en las matemAticas y en las demAs artes o en las otras ciencias abstractas y 1ro-undas+ muestra tanta 1enetraci0n y solide3 como ning>n otro 1ueblo# Una buena palabra no tiene 1ara 9l un valor 1asa@ero+ como en otra 1arte= se em1eBa en e?tenderla y aun en conservarla en libros como un acontecimiento im1ortante# Es ciudadano tran:uilo+ y se venga de la o1resi0n del gobierno 1or medio de la sAtira+ o de discursos en el *arlamento+ y cuando los 1adres del 1ueblo /an mostrado 1or este medio+ seg>n su deseo+ una bella a1ariencia de 1atriotismo+ todo concluye 1or un glorioso destierro o 1or canciones en su alaban3a# El ob@eto a :ue se re-ieren 1rinci1almente los m9ritos y las cualidades de los -ranceses+ es la mu@er ;576<# Esto no es :ue entre ellos sea mAs amada o mAs estimada :ue en otras 1artes+ 1ero ella les da una e?celente ocasi0n de mostrar en todo su claridad+ su es1.ritu+ su amabilidad y sus buenas maneras= 1or otra 1arte+ las 1ersonas vanas de uno u otro se?o+ no aman nunca mAs :ue a s. mismas= las demAs no son mAs :ue un @uguete 1ara ellas# !in embargo+ como los -ranceses no carecen de cualidades sino :ue estas cualidades no 1ueden ser e?citadas en ellos mAs :ue 1or el sentimiento de lo bello+ el bello se?o 1odr.a tener en rancia una in-luencia mAs 1oderosa :ue en otras 1artes sobre la conducta de los /ombres+ llevAndoles a las nobles acciones+ si se 1iensa en levantar un 1oco esta direcci0n del es1.ritu nacional# Es en-adoso :ue no 1uedan reinar# El de-ecto a :ue se acerca mAs el carActer de esta naci0n+ es la -rivolidad+ o 1ara em1lear una e?1resi0n mAs culta+ la ligere3a# Trata como un @uego cosas im1ortantes+ y bagatelas como cosas serias# El -ranc9s en su ve@e3 canta todav.a canciones @ocosas+ y se muestra en cuanto 1uede galante cerca de las damas# )o 1uedo invocar a:u. en mi a1oyo grandes autoridades en la naci0n misma de :ue /ablo+ y 1ara colocarme al abrigo de toda recriminaci0n+ me 1uedo 1oner detrAs de un Montes:uieu y de un dZAlembert# El -n*l s es -r.o al 1rimer 1aso en sus resoluciones+ e indi-erente a la vista de un e?tran@ero# Es 1oco llevado a las 1e:ueBas com1lacencias= mas desde :ue viene a ser vuestro amigo+ estA dis1uesto a /aceros los mayores servicios# !e in:uieta 1oco 1or 1arecer es1iritual en sociedad+ o de mostrar en ella bellas maneras+ 1ero es sensato y re1osado# Es un mal imitador= no se in:uieta del @uicio de otro+ y no sigue mAs :ue su 1ro1io gusto# En sus relaciones con las mu@eres+ no tiene la galanter.a -rancesa+ 1ero les mani-iesta muc/a mAs estima+ y la lleva a>n :ui3A demasiado le@os+ concedi9ndolas en el matrimonio una autoridad ilimitada# Es constante+ alguna ve3 /asta la obstinaci0n+ atrevido y resuelto+ muc/as veces /asta la temeridad+ y -iel a los 1rinci1ios :ue le dirigen+ casi siem1re /asta la ter:uedad# Cae -Acilmente en la originalidad+ no 1or vanidad+ sino 1or:ue se in:uieta 1oco 1or otros+ y no /ace voluntariamente violencia a su gusto 1or com1lacencia o 1or imitaci0n# Es 1or lo :ue se lo ama raramente tanto como al -ranc9s+ mas cuando se le conoce+ se le estima ordinariamente bastante#

El %lemn tiene un sentimiento :ue tiene a la ve3 del de el ingl9s+ y del de el -ranc9s+ 1ero 1arece re-erirse mAs al 1rimero+ y la gran seme@an3a :ue tiene con el segundo+ es arti-icial y 1roviene de la imitaci0n# ,l enla3a -eli3mente el sentimiento de lo sublime al de lo bello+ y aun:ue no se iguale al ingl9s en el 1rimero y al -ranc9s en el segundo+ e?cede a los dos en lo :ue de ambos toma# Muestra en el comercio de los /ombres mAs com1lacencia :ue el ingl9s+ y no se conduce en sociedad con una vivacidad tan agradable y con tanto es1.ritu como el -ranc9s+ muestra mAs modestia y @uicio# En amor+ como en toda otra cosa+ es bastante met0dico+ y como 1ara 9l lo bello no va sin lo noble+ es bastante -r.o 1ara 1oder tener en cuenta consideraciones de urbanidad+ de 1unto y de dignidad# As. la -amilia+ el t.tulo y el rango+ son 1ara 9l en el amor+ como las relaciones civiles+ cosas de grande im1ortancia# !e in:uieta muc/o mAs :ue los 1recedentes del )u se dir+ y si siente en s. mismo el deseo de alg>n gran 1er-eccionamiento+ esta debilidad :ue le im1ide atreverse a ser original+ aun:ue tenga todo lo :ue debe 1ara ello+ y este cuidado e?agerado de la o1ini0n de otro+ :uitan toda consistencia a sus cualidades morales+ /aci9ndolos variables y dAndoles un aire 1restado# El 3oland s es naturalmente amigo del orden y del traba@o+ y como no 1iensa mAs :ue en lo >til+ tiene 1oco gusto 1or lo :ue es bello o sublime en un sentido mAs elevado# Un gran /ombre+ 1ara 9l+ no signi-ica otra cosa :ue un /ombre rico= 1or amigos+ entiende sus corres1onsales+ y encuentra muy eno@osa una visita :ue no le re1orta nada# Contrasta con el -ranc9s y con el ingl9s+ y es en cierto modo un alemAn muy -lemAtico# !i ensayamos a1licar estas notas a alg>n caso 1articular+ 1or e@em1lo+ al sentimiento del /onor+ /allaremos las di-erencias siguientes en los caracteres de las naciones# El sentimiento del /onor es en el -ranc9s+ vanidad ;57I<+ en el es1aBol+ arro*ancia ;56J<+ en el ingl9s+ soberbia ;565<+ en el alemAn+ or*ullo ;562<+ y en el /oland9s+ presuncin ;56C<# Estas e?1resiones 1arecen sin0nimas al 1rimer as1ecto+ mas designan di-erencias muy notables# La vanidad busca la a1robaci0n+ es veleidosa y variable+ 1ero un e?terior cort s# La arro*ancia se atribuye toda es1ecie de m9ritos imaginarios+ se cuida 1oco del voto de otro= sus maneras son duras e insolente# La soberbia no es verdaderamente mAs :ue la conciencia de su 1ro1io m9rito+ el cual 1uede muc/as veces ser real ;y es 1or:ue se /abla algunas veces de una noble soberbia+ mientras :ue no se 1uede atribuir a nadie una noble arrogancia+ 1or:ue la arrogancia indica siem1re una estima de s. mismo e?agerada o -alsa<= el /ombre soberbio se muestra a la vista de los demAs indiferente y -r.o# El or*ullo es un com1uesto de soberbia y vanidad ;56D<# Necesita /omena@es= as. los t.tulos+ la genealog.a y el -austo le convienen# El alemAn tiene 1rinci1almente esta debilidad# Las e?1resiones muy *racioso ;564<+ muy favorable ;568<+ muy bien nacido ;567<+ todas las e?1resiones en-Aticas de este g9nero /acen su lengua dura y embara3ada+ y destierran esta bella sim1licidad :ue otros 1ueblos 1ueden dar a su estilo# Las maneras del orgulloso en sociedad son ceremoniosas# El /ombre presuntuoso es un orgulloso :ue muestra claramente en su conducta el 1oco caso :ue /ace de los demAs# !us maneras son *roseras# Este miserable de-ecto es com1letamente o1uesto a un gusto delicado+ 1or lo :ue es evidentemente est>1ido= 1or:ue el medio de satis-acer el sentimiento del /onor+ no es seguramente e?citar en derredor de s. el odio y la mordiente sAtira+ anunciando el des1recio de todo el mundo# En amor+ el alemAn y el ingl9s tienen 1oco re1aro+ y su gusto no carece de delicade3a+ 1ero es 1rinci1almente bueno y verdadero# El italiano es en esto refinado+ el es1aBol fantstico y el -ranc9s curioso#

La religi0n de la 1arte del mundo :ue /abitamos no viene de ning>n gusto 1articular+ sino :ue tiene un origen res1etable# As. es+ :ue solamente en los e?trav.os en :ue caen los /ombres en materia de religi0n y en todo lo :ue verdaderamente le 1ertenece+ es en donde 1odemos /allar indicios de las diversas cualidades nacionales# )o redu3co estos e?trav.os a las ideas generales siguientesE credulidad, supersticin, fanatismo e indiferencia ;566<# La credulidad es casi siem1re la /erencia de la 1orci0n ignorante de cada naci0n+ de todos a:uellos en :ue se nota a1enas sentimiento delicado# La 1ersuasi0n nace en ellos de la tradici0n y del e-ecto e?terior+ sin :ue ning>n sentimiento delicado contribuya a determinarla# !e /allan en el Norte 1ueblos enteros de esta es1ecie# La credulidad+ cuando se @unta a un gusto raro+ viene a ser la supersticin# Este gusto es+ 1or lo mismo+ un 1rinci1io :ue nos lleva a creer -Acilmente ;56I<+ y de dos /ombres de los :ue el uno estuviera 1ose.do de este es1.ritu+ mientras :ue el otro tuviera un carActer mAs -r.o y mAs mesurado+ el 1rimero+ aun:ue -uese su1erior al segundo 1or su inteligencia+ estar.a+ sin embargo+ muc/o mAs dis1uesto 1or su inclinaci0n dominante a creer algo sobrenatural+ :ue este >ltimo+ a :uien no su naturale3a vulgar y -lemAtica+ sino su 1enetraci0n+ evita esta es1ecie de e?trav.o# El su1ersticioso se com1lace en colocar entre 9l y el su1remo ob@eto de nuestra veneraci0n ciertos /ombres 1oderosos y maravillosos+ gigantes de santidad+ 1or decirlo as.+ a los :ue la naturale3a obedece+ cuyas con@uraciones abren o cierran las 1uertas del TArtaro+ y :ue tocando el cielo con su cabe3a+ tienen+ sin embargo+ los 1ies en este ba@o mundo# Es 1or lo :ue las lumbreras de la sana ra30n /allan en Espa/a grandes obstAculos+ no 1or:ue ellas /ayan de disi1ar la ignorancia+ sino 1or:ue /ayan un gusto singular+ 1ara el :ue lo natural es cosa vulgar+ y :ue no creer.a en el sentimiento de lo sublime+ si el ob@eto no -uera raro# El fanatismo es+ 1or decirlo as.+ una 1iadosa 1resunci0n= nace de cierta soberbia y de una con-ian3a e?agerada en s. mismo+ :ue /ace :ue nos creamos acercarnos a la naturale3a celeste y elevarnos 1or un vuelo maravilloso sobre el orden ordinario y 1rescrito# El -anAtico no /abla mAs :ue de ins1iraci0n inmediata y de vida contem1lativa+ mientras :ue el su1ersticioso /ace votos ante las imAgenes de los santos+ grandes art.-ices de milagros+ y 1one su con-ian3a en ciertas venta@as imaginarias o inimitables de otras 1ersonas de su 1ro1ia naturale3a# Los e?trav.os del sentimiento religioso+ como /emos notado mAs arriba+ son indicios del sentimiento nacional+ y as. es :ue el -anatismo ;5IJ<+ al menos en el tiem1o anterior+ se /a encontrado 1rinci1almente en Alemania y en Inglaterra+ como en desenvolvimiento e?agerado de los nobles sentimientos :ue 1ertenecen al carActer de estos 1ueblos# En general+ cual:uier im1etuosidad :ue muestre al 1ronto no es muc/o menos daBosa :ue la inclinaci0n a la su1erstici0n+ 1or:ue un es1.ritu e?altado 1or el -anatismo se en-r.a 1oco a 1oco y concluye 1or recaer en su moderaci0n ordinaria y natural+ mientras :ue la su1erstici0n ec/a insensiblemente 1ro-undas ra.ces en un natural a1acible y 1asivo+ y :uita al /ombre encadenado toda vuelta a ideas menos 1eligrosas# *or >ltimo+ un /ombre vano y -r.volo no tiene un vivo sentimiento de lo sublime+ y su religi0n+ -alta de toda emoci0n+ no es+ las mAs veces sino un asunto de moda+ del cual se ocu1a con la mayor gracia 1osible+ 1ero :ue le de@a -r.o# All. estA la indiferencia, a la cual el es1.ritu -ranc9s 1arece 1rinci1almente inclinado# &e esta indi-erencia a la broma no /ay mAs :ue un 1aso+ y bien e?aminado en el -ondo+ se se1ara muy 1oco de un com1leto desistimiento# !i ec/amos una rA1ida o@eada sobre las demAs 1artes del mundo+ /allaremos :ue el %ra(e es el mAs noble de los Orientales+ aun:ue su gusto degenere en rare3a# Es /os1italario+ generoso y sincero+ 1ero sus relatos+ su /istoria y en general sus sentimientos se /allan me3clados siem1re con lo maravilloso# !u e?altada imaginaci0n le re1resenta las cosas ba@o -ormas e?ageradas y raras+ y la manera misma con :ue su

religi0n se 1ro1ag0 -ue una maravilla# !i los Arabes son en cierto modo los es1aBoles del Oriente+ los 6ersas son los -ranceses del Asia# !on buenos 1oetas+ corteses y de un gusto muy delicado# No se muestran muy rigurosos observadores del Islamismo+ y su carActer inclinado a la alegr.a les 1ermite una inter1retaci0n bastante mitigada del KorAn# !e 1odr.an mirar los Japoneses como los ingleses de esta 1arte del mundo+ 1ero no se les 1arecen mAs :ue 1or su constancia+ :ue llevan /asta la mayor obcecaci0n y 1or su valor y su des1recio de la muerte# *or lo demAs+ se /allan en ellos 1ocas seBales de un sentimiento muy delicado# Los -ndios tienen un gusto dominante 1or esta es1ecie de necedades :ue tocan en lo raro# !u religi0n consiste en necedades de este g9nero# %dolos de una -igura monstruosa+ el inestimable diente del 1oderoso mono 3anumau+ las 1enitencias :ue contra la naturale3a im1onen los -a:uirs ;es1ecie de mon@es mendicantes<+ etc#+ son de su gusto# El sacri-icio voluntario :ue las mu@eres /acen de s. mismas sobre la misma /oguera :ue devora los restos de sus maridos+ es una /orrible e?travagancia# Nada /ay mAs tonto ni mAs -astidioso :ue los cum1limientos 1roli@os y estudiados de los C(inos# !us 1inturas mismas son raras y re1resentan -iguras e?traordinarias y -uera de la naturale3a+ tales+ como no se reconocen en el mundo# Tienen tambi9n necedades res1etables+ 1or:ue son de un uso ;5I5< muy antiguo+ y ning>n 1ueblo del mundo les aventa@a en esto# Los Ne*ros de S-rica no /an recibido de la naturale3a ning>n sentimiento :ue se eleve 1or cima de lo insigni-icante# 3ume descon-.a :ue se le 1ueda citar un solo e@em1lo de un negro :ue /aya mostrado talento+ y sostiene :ue entre los miles de negros :ue se trans1ortan le@os de su 1a.s+ y de los :ue un gran n>mero /an sido 1uestos en libertad+ no se /a encontrado @amAs uno solo :ue /aya 1roducido algo grande en el arte+ o en la ciencia+ o en alguna otra noble ocu1aci0n+ mientras :ue se ve a cada instante blancos elevarse desde las >ltimas clases del 1ueblo y ad:uirir consideraci0n en el mundo 1or talentos eminentes# Tan grande es la di-erencia :ue se1ara estas dos ra3as de /ombres+ tan distintas la una de la otra 1or las cualidades morales como 1or el color# La religi0n de los -etic/es+ tan e?tendida entre ellos+ es una es1ecie de idolatr.a tan miserable y tan necia como no se creer.a 1osible en la naturale3a /umana# Una 1luma de ave+ un cuerno de vaca+ una conc/a+ o toda otra cosa de este g9nero+ desde :ue /a sido consagrada 1or algunas 1alabras+ viene a ser un ob@eto de veneraci0n y se invoca en los @uramentos# Las negras son muy vanas+ 1ero a su manera+ y tan /abladoras+ :ue es necesario se1ararlas a bastona3os# Entre todos los salva#es+ no /ay 1ueblo :ue muestre un carActer tan sublime como los de %m rica del Norte# Tienen un vivo sentimiento del /onor+ y buscando 1ara ad:uirirle+ di-.ciles aventuras a cien millas de su 1a.s+ tienen el mayor cuidado de no a1arecer :ue lo borran+ cuando sus enemigos+ tan crueles como ellos+ buscan des1u9s de /aberlos 1reso+ arrancarles im1erce1tibles sus1iros con los mAs crueles tormentos# El salva@e del CanadA es 1or otra 1arte sincero y recto# !us amistades son tan e?traordinarias y tan entusiastas como nunca se /a re-erido desde los tiem1os -abulosos# Es e?tremadamente -iero+ siente todo el valor de la libertad+ y no su-re aun cuando se trate de su educaci0n+ los 1rocedimientos :ue le /acen su-rir una ba@a su@eci0n# *robablemente es a los salva@es de este g9nero a los :ue +icur*o dio leyes+ y si se /allara un legislador entre estas seis naciones+ se ver.a -ormarse una re1>blica es1antosa en el Nuevo Mundo# La em1resa de los Argonautas di-iere 1oco de las e?1ediciones guerreras de estos 1ueblos+ y Jasn no tiene sobre AttaLaOKullaOKulla mAs :ue la venta@a de llevar un nombre griego# Todos estos salva@es a1enas tienen el sentimiento de lo bello en el sentido moral+ y el 1erd0n generoso de una o-ensa+ esta noble y bella

virtud+ es una cosa enteramente desconocida entre ellos= la miran+ 1or el contrario+ como una miserable -lo@edad# La bravura es el mayor m9rito del salva@e+ y la vengan3a su mAs dulce goce# !e /alla entre los demAs naturales de esta 1arte del mundo 1ocas seBales de un carActer inclinado a sentimientos mAs delicados+ y una a1at.a e?traordinaria es el carActer distintivo de esta es1ecie de /ombres# !i consideramos las relaciones de los se?os entre s.+ en las diversas 1artes del mundo+ /allaremos :ue s0lo el europeo /a /allado el secreto de adornar el amor con tantas -lores y dar a esta 1oderosa inclinaci0n tal carActer+ :ue no solamente /a mostrado los encantos sino :ue a esto /a @untado la mayor decencia# Los Orientales tienen sobre este 1unto el gusto mAs -also# No teniendo ninguna idea sobre lo bello moral :ue 1uede @untarse con esta inclinaci0n+ 1ierden 1or esto /asta el 1recio :ue 1ueda tener el 1lacer de los sentidos+ y sus /arems son 1ara ellos -uentes de intran:uilidades continuas# El amor les /ace cometer toda es1ecie de necedades= la 1rinci1al es el cuidado :ue toman de asegurar la 1rimera 1osesi0n de esta al/a@a imaginaria+ :ue no tiene 1recio mAs :ue en tanto :ue se la destro3a+ y cuya e?istencia da lugar en Euro1a a tan malas sos1ec/as= em1lean 1ara conservarla los medios mAs inicuos+ y muc/as veces los mAs vergon3osos# As. las mu@eres estAn condenadas en este 1a.s a una eterna cautividadE esclavas cuando son /i@as+ vienen a serlo des1u9s de un marido muy ine1to y siem1re sos1ec/oso# En el 1a.s de los Ne*ros+ se 1uede buscar otra cosa+ :ue lo :ue se /alla en e-ecto en todas 1artes+ es decir+ el se?o -emenino en la mAs rigurosa esclavitud# Un in-ame es siem1re un seBor duro 1ara los :ue son mAs d9biles :ue 9l= as. es :ue entre nosotros+ tal /ombre es un tirano en su casa el :ue -uera de ella a1enas se atreve a mirar a alguno+ cara a cara# El 1adre +abat re-iere+ :ue un car1intero negro+ a :uien /ab.a re1rendido la dure3a de su conducta 1ara con su mu@er+ le contest0E FVosotros+ sabios+ sois verdaderos locos 1or:ue comen3Ais 1or conceder muc/o a vuestras mu@eres+ y en seguida os :ue@Ais de :ue os /agan rodar la cabe3a#H !e 1odr.a creer :ue /ay en esta res1uesta algo :ue mere3ca re-le?i0n+ mas el gracioso era negro de la cabe3a a los 1ies+ 1rueba evidente de :ue no sab.a lo :ue dec.a# Entre todos los salva@es no /ay ninguno entre los :ue las mu@eres gocen de mayor consideraci0n :ue los del Canad= :ui3As e?cedan en esto a nuestro mundo civili3ado# Esto no es :ue les /agan /umildes visitas+ estas son all. cum1limientos# No# Ellas realmente mandan+ se re>nen y deliberan 1ara los negocios mAs im1ortantes de la naci0n+ sobre la 1a3 y la guerra= env.an des1u9s sus di1utados al conse@o de los /ombres+ y ordinariamente su vo3 es la :ue decide= ellas tienen todos los negocios dom9sticos sobre los bra3os+ y 1artici1an todav.a de las -atigas de sus maridos# !i ec/amos+ 1or >ltimo+ una o@eada sobre la /istoria+ veremos el gusto de los /ombres+ seme@ante a *roteo+ cambiar constantemente de -orma# La antigVedad griega y romana+ da seBales ciertas de un verdadero sentimiento de lo bello y lo sublime+ en la 1oes.a+ en la escultura+ en la ar:uitectura+ en la legislaci0n y aun en las costumbres# El gobierno de los em1eradores remanos+ sustituye a la noble y bella sencille3 de los antiguos tiem1os+ la magni-icencia y un -austo deslumbrador+ como lo atestiguan los restos de la elocuencia y la 1oes.a+ y aun la /istoria de las costumbres de esta 91oca# Insensiblemente aun este resto de un gusto delicado+ se e?tingu.a ba@o las ruinas del Estado# Los bArbaros+ des1u9s de /aber a-irmado su 1oder.o+ introdu@eron cierto gusto de1ravado+ :ue se llama g0tico+ y :ue cae en toda es1ecie de necedades# !e ve+ no solamente en ar:uitectura+ sino tambi9n en las ciencias y en todas las cosas# Este sentimiento degenerado+ una ve3 introducido 1or un -also arte+ 1re-iri0 toda -orma a la antigua sencille3 de la naturale3a+ y cay0 o en la e?ageraci0n o en la rare3a# El vuelo

mAs alto :ue tom0 el genio /umano 1ara elevarse a lo sublime+ no tendi0 mAs :ue a lo e?traordinario# !e ven rare3as sor1rendentes en religi0n y en el mundo+ y muc/as veces una me3cla bastarda y monstruosa de estas dos es1ecies de rare3as# !e ven mon@es+ un libro de misa en una mano y un estandarte guerrero en la otra+ dirigiendo tro1as de v.ctimas seducidas /acia le@anas comarcas y una tierra mAs santa de donde no deber.an volver= guerreros consagrados santi-icando con notas solemnes sus violencias y sus cr.menes= y mAs tarde una es1ecie singular de /9roes -antAsticos :ue se llamaban caballeros+ corriendo des1u9s las aventuras+ los torneos+ los duelos y las acciones romancescas# &urante este tiem1o+ la religi0n as. como las ciencias -ueron 1uros semilleros de miserables necedades+ 1or:ue se nota :ue el gusto no degenera ordinariamente en un 1unto+ sin :ue todo lo :ue es del resorte de nuestros sentimientos delicados muestre seBales evidentes de esta decadencia# Los votos de los claustros trans-ormaron una reuni0n de /ombres >tiles en numerosas sociedades de ociosos traba@adores+ :ue su g9nero de vida /acia 1ro1ios 1ara inventar estas mil necedades escolAsticas :ue de all. se re1artieron y acreditaron en todo el mundo# *or >ltimo+ sin embargo de :ue 1or una es1ecie de 1oligenesia el g9nero /umano se /a librado -eli3mente de una ruina casi com1leta+ vemos -lorecer en nuestros d.as el gusto de lo bello y de lo noble+ as. en las artes como en las ciencias y en las costumbres+ y no /ay mAs :ue desear+ sino :ue el -also a1arato+ :ue engaBa tan -Acilmente+ no nos se1are ignorAndolo+ de la noble sim1licidad+ y 1rinci1almente :ue los antiguos 1re@uicios no e?cedan siem1re el secreto desconocido de esta educaci0n+ :ue consistir.a en e?citar desde muy tem1rano el sentimiento moral en el seno de todo @oven ciudadano del mundo+ a -in de :ue toda delicade3a de su es1.ritu no se limite al 1lacer ocioso y -ugitivo de @u3gar con mAs o menos gusto lo :ue 1asa al rededor de nosotros# IN