La dicha celestial en la tierra

VI: Constitucin Pastoral Gaudium et Spes, por el Concilio Vaticano II
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vida econmico-social, de la vida a, as nacional como acional, proporciona no pequea , segn el plan divino, tambin a munidad eclesial, ya que sta de asimismo de las realidades as. Ms an, la Iglesia confiesa han sido de mucho provecho y den ser todava de provecho la in y aun la persecucin de sus rios. . La Iglesia, al prestar ayuda al o y al recibir del mundo mltiple , slo pretende una cosa: el imiento del reino de Dios y la in de toda la humanidad. Todo n que el Pueblo de Dios puede la familia humana al tiempo de regrinacin en la tierra, deriva echo de que la Iglesia es mento universal de salvacin", anifiesta y al mismo tiempo el misterio del amor de Dios al re. El Verbo de Dios, por quien ue hecho, se encarn para que,
Hombre perfecto, salvar a todos y recapitulara todas las cosas. El Seor es el fin de la historia humana, punto de convergencia hacia el cual tienden los deseos de la historia y de la civilizacin, centro de la humanidad, gozo del corazn humano y plenitud total de sus aspiraciones. l es aquel a quien el Padre resucit, exalt y coloc a su derecha, constituyndolo juez de vivos y de muertos. Vivificados y reunidos en su Espritu, caminamos como peregrinos hacia la consumacin de la historia humana, la cual coincide plenamente con su amoroso designio: Restaurar en Cristo todo lo que hay en el cielo y en la tierra (Ef 1,10). He aqu que dice el Seor: Vengo presto, y conmigo mi recompensa, para dar a cada uno segn sus obras. Yo soy el alfa y la omega, el primero y el ltimo, el principio y el fin (Apc 22,12-13).
LA DICHA CELESTIAL EN LA TIERRA

Guillermo Arriaga Garca
Noviembre de 2009
ANEXO VI: Constitucin Pastoral Gaudium et Spes, por el Concilio Vaticano II
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da entre el mensaje que ella anuncia y la fragilidad humana de los mensajeros a quienes est confiado el Evangelio. Dejando a un lado el juicio de la historia sobre estas deficiencias, debemos, sin embargo, tener conciencia de ellas y combatirlas con mxima energa para que no daen a la difusin del Evangelio. De igual manera comprende la Iglesia cunto le queda an por madurar, por su experiencia de siglos, en la relacin que debe mantener con el mundo. Dirigida por el Espritu Santo, la Iglesia, como madre, no cesa de "exhortar a sus hijos a la purificacin y a la renovacin para que brille con mayor claridad la seal de Cristo en el rostro de la Iglesia". GS 44. Interesa al mundo reconocer a la Iglesia como realidad social y fermento de la historia. De igual manera, la Iglesia reconoce los muchos beneficios que ha recibido de la evolucin histrica del gnero humano. La experiencia del pasado, el progreso cientfico, los tesoros escondidos en las diversas culturas, permiten conocer ms a fondo la naturaleza humana, abren nuevos caminos para la verdad y aprovechan tambin a la Iglesia. Esta, desde el comienzo de su historia, aprendi a expresar el mensaje cristiano con los conceptos y en la lengua de cada pueblo y procur ilustrarlo adems con el saber filosfico. Procedi as a fin de adaptar el Evangelio a nivel del saber popular y a las exigencias de los sabios en cuanto era posible. Esta aceptacin de la predicacin de la palabra revelada debe mantenerse como ley de toda la evangelizacin. Porque as en todos los pueblos se
ario a nuestros padres y hermanos.
hace posible expresar el mensaje cristiano de modo apropiado a cada uno de ellos y al mismo tiempo se fomenta un vivo intercambio entre la Iglesia y las diversas culturas. Para aumentar este trato sobre todo en tiempos como los nuestros, en que las cosas cambian tan rpidamente y tanto varan los modos de pensar, la Iglesia necesita de modo muy peculiar la ayuda de quienes por vivir en el mundo, sean o no sean creyentes, conocen a fondo las diversas instituciones y disciplinas y comprenden con claridad la razn ntima de todas ellas. Es propio de todo el Pueblo de Dios, pero principalmente de los pastores y de los telogos, auscultar, discernir e interpretar, con la ayuda del Espritu Santo, las mltiples voces de nuestro tiempo y valorarlas a la luz de la palabra divina, a fin de que la Verdad revelada pueda ser mejor percibida, mejor entendida y expresada en forma ms adecuada. La Iglesia, por disponer de una estructura social visible, seal de su unidad en Cristo, puede enriquecerse, y de hecho se enriquece tambin, con la evolucin de la vida social, no porque le falte en la constitucin que Cristo le dio elemento alguno, sino para conocer con mayor profundidad esta misma constitucin, para expresarla de forma ms perfecta y para adaptarla con mayor acierto a nuestros tiempos. La Iglesia reconoce agradecida que tanto en el conjunto de su comunidad como en cada uno de sus hijos recibe ayuda variada de parte de los hombres de toda clase o condicin. Porque todo el que promueve la comunidad humana en el orden de la familia, de la cultura,
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conciencia bien formada del toca lograr que la ley divina grabada en la ciudad terrena. s sacerdotes, los laicos pueden ar orientacin e impulso ual, pero no piensen que sus res estn siempre en ones de poderles dar iatamente solucin concreta en las cuestiones, aun graves, que . No es sta su misin. Cumplen ien los laicos su propia funcin luz de la sabidura cristiana y la observancia atenta de la na del Magisterio. Muchas veces er que la propia concepcin na de la vida les inclinar en s casos a elegir una inada solucin. Pero podr er, como sucede ntemente y con todo derecho, tros fieles, guiados por una no r sinceridad, juzguen del mismo o de distinta manera. En estos de soluciones divergentes aun rgen de la intencin de ambas , muchos tienen fcilmente a ar su solucin con el mensaje lico. Entiendan todos que en casos a nadie le est permitido icar en exclusiva a favor de su er la autoridad de la Iglesia. ren siempre hacerse luz mente con un dilogo sincero, ando la mutua caridad y la ud primordial por el bien comn. aicos, que desempean parte en toda la vida de la Iglesia, no ente estn obligados a nizar el mundo, sino que s su vocacin se extiende a ser s de Cristo en todo momento dio de la sociedad humana. Los os, que han recibido la misin
de gobernar a la Iglesia de Dios, prediquen, juntamente con sus sacerdotes, el mensaje de Cristo, de tal manera que toda la actividad temporal de los fieles quede como inundada por la luz del Evangelio. Recuerden todos los pastores, adems, que son ellos los que con su trato y su trabajo pastoral diario exponen al mundo el rostro de la Iglesia, que es el que sirve a los hombres para juzgar la verdadera eficacia del mensaje cristiano. Con su vida y con sus palabras, ayudados por los religiosos y por sus fieles, demuestren que la Iglesia, aun por su sola presencia, portadora de todos sus dones, es fuente inagotable de las virtudes de que tan necesitado anda el mundo de hoy. Capactense con insistente afn para participar en el dilogo que hay que entablar con el mundo y con los hombres de cualquier opinin. Tengan sobre todo muy en el corazn las palabras del Concilio: "Como el mundo entero tiende cada da ms a la unidad civil, econmica y social, conviene tanto ms que los sacerdotes, uniendo sus esfuerzos y cuidados bajo la gua de los Obispos y del Sumo Pontfice, eviten toda causa de dispersin, para que todo el gnero humano venga a la unidad de la familia de Dios". Aunque la Iglesia, por la virtud del Espritu Santo, se ha mantenido como esposa fiel de su Seor y nunca ha cesado de ser signo de salvacin en el mundo, sabe, sin embargo, muy bien que no siempre, a lo largo de su prolongada historia, fueron todos sus miembros, clrigos o laicos, fieles al espritu de Dios. Sabe tambin la Iglesia que an hoy da es mucha la distancia que se
El tiempo se ha cumplido y el Reino de Dios est cerca; convertos y creed en la Buena Nueva
Marcos 1, 15
El Reino de Dios viene sin dejarse sentir. Y no dirn: Vanlo aqu o all, porque el Reino de Dios ya est entre ustedes
Lucas 17, 20-21
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CONTENIDO
ntacin uccin .. i 1
ELICIDAD DEL SER HUMANO . Caractersticas de la felicidad autntica Comparacin entre la dicha terrena y la dicha celestial que se puede gozar en la tierra .... La peregrinacin humana . VIRTUD Las virtudes humanas ... Las virtudes teologales . 2.1. La fe 2.2. La esperanza .3. La caridad . NDAMENTO DE LA FELICIDAD AUTNTICA . nraizamiento en lo eterno .. erdadera firmeza . estimonio de los afianzados .. usiones ..
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para cumplir tal misin. Por esto, la Iglesia advierte a sus hijos, y tambin a todos los hombres, a que con este familiar espritu de hijos de Dios superen todas las desavenencias entre naciones y razas y den firmeza interna a las justas asociaciones humanas. El Concilio aprecia con el mayor respeto cuanto de verdadero, de bueno y de justo se encuentra en las variadsimas instituciones fundadas ya o que incesantemente se fundan en la humanidad. Declara, adems, que la Iglesia quiere ayudar y fomentar tales instituciones en lo que de ella dependa y puede conciliarse con su misin propia. Nada desea tanto como desarrollarse libremente, en servicio de todos, bajo cualquier rgimen poltico que reconozca los derechos fundamentales de la persona y de la familia y los imperativos del bien comn. GS 43. El Concilio exhorta a los cristianos, ciudadanos de la ciudad temporal y de la ciudad eterna, a cumplir con fidelidad sus deberes temporales, guiados siempre por el espritu evanglico. Se equivocan los cristianos que, pretextando que no tenemos aqu ciudad permanente, pues buscamos la futura, consideran que pueden descuidar las tareas temporales, sin darse cuanta que la propia fe es un motivo que les obliga al ms perfecto cumplimiento de todas ellas segn la vocacin personal de cada uno. Pero no es menos grave el error de quienes, por el contrario, piensan que pueden entregarse totalmente del todo a la vida religiosa, pensando que sta se reduce meramente a ciertos actos de culto y
encia bibliogrfica
al cumplimiento de determinadas obligaciones morales. El divorcio entre la fe y la vida diaria de muchos debe ser considerado como uno de los ms graves errores de nuestra poca. Ya en el Antiguo Testamento los profetas reprendan con vehemencia semejante escndalo. Y en el Nuevo Testamento sobre todo, Jesucristo personalmente conminaba graves penas contra l. No se creen, por consiguiente, oposiciones artificiales entre las ocupaciones profesionales y sociales, por una parte, y la vida religiosa por otra. El cristiano que falta a sus obligaciones temporales, falta a sus deberes con el prjimo; falta, sobre todo, a sus obligaciones para con Dios y pone en peligro su eterna salvacin. Siguiendo el ejemplo de Cristo, quien ejerci el artesanado, algrense los cristianos de poder ejercer todas sus actividades temporales haciendo una sntesis vital del esfuerzo humano, familiar, profesional, cientfico o tcnico, con los valores religiosos, bajo cuya altsima jerarqua todo coopera a la gloria de Dios. Compete a los laicos propiamente, aunque no exclusivamente, las tareas y el dinamismo seculares. Cuando actan, individual o colectivamente, como ciudadanos del mundo, no solamente deben cumplir las leyes propias de cada disciplina, sino que deben esforzarse por adquirir verdadera competencia en todos los campos. Conscientes de las exigencias de la fe y vigorizados con sus energas, acometan sin vacilar, cuando sea necesario, nuevas iniciativas y llvenlas a buen trmino.
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io de Dios y bien de la nidad; encomienda, finalmente, os a la caridad de todos. Esto ponde a la ley fundamental de noma cristiana. Porque, aunque mo Dios es Salvador y Creador, almente, tambin Seor de la ia humana y de la historia de la in, sin embargo, en esta ordenacin divina, la justa oma de lo creado, y sobre todo mbre, no se suprime, sino que bien se restituye a su propia ad y se ve en ella consolidada. glesia, pues, en virtud del elio que se le ha confiado, ma los derechos del hombre y oce y estima en mucho el ismo de la poca actual, que promoviendo por todas partes derechos. Debe, sin embargo, se que este movimiento quede o del espritu evanglico y tizado frente a cualquier ncia de falsa autonoma. a, en efecto, la tentacin de que nuestros derechos nales solamente son salvados plenitud cuando nos vemos de toda norma divina. Por ese o, la dignidad humana no se por el contrario, perece. . La unin de la familia humana sumo vigor y se completa con la d, fundada en Cristo, de la constituida por los hijos de La misin propia que Cristo a su Iglesia no es de orden o, econmico o social. El fin que gn es de orden religioso. Pero amente de esta misma misin sa derivan funciones, luces y as que pueden servir para lecer y consolidar la comunidad
humana segn la ley divina. Ms an, donde sea necesario, segn las circunstancias de tiempo y de lugar, la misin de la Iglesia puede crear, mejor dicho, debe crear, obras al servicio de todos, particularmente de los necesitados, como son, por ejemplo, las obras de misericordia u otras semejantes. La Iglesia reconoce, adems, cuanto de bueno se halla en el actual dinamismo social: sobre todo la evolucin hacia la unidad, el proceso de una sana socializacin civil y econmica. La promocin de la unidad concuerda con la misin ntima de la Iglesia, ya que ella es "en Cristo como sacramento, o sea signo e instrumento de la unin ntima con Dios y de la unidad de todo el gnero humano". Ensea as al mundo que la genuina unin social exterior procede de la unin de los espritus y de los corazones, esto es, de la fe y de la caridad, que constituyen el fundamento indisoluble de su unidad en el Espritu Santo. Las energas que la Iglesia puede comunicar a la actual sociedad humana radican en esa fe y en esa caridad aplicadas a la vida prctica. No radican en el mero dominio exterior ejercido con medios puramente humanos. Como, por otra parte, en virtud de su misin y naturaleza, no est ligada a ninguna forma particular de civilizacin humana ni a sistema alguno poltico, econmico y social, la Iglesia, por esta su universalidad, puede constituir un vnculo estrechsimo entre las diferentes naciones y comunidades humanas, con tal que stas tengan confianza en ella y reconozcan efectivamente su verdadera libertad
PRESENTACIN
Hola estimado hermano o hermana, deseo que hoy seas feliz, por lo que te comparto el mensaje contenido en este trabajo de investigacin. El objetivo del presente es animarte a obtener y mantener la dicha celestial que se puede gozar en la tierra. Para esto, pretendo favorecer la oportunidad de: Concientizar sobre la posibilidad y vala de la dicha celestial en la tierra, as como la justa valoracin de la dicha pasajera. Resaltar la importancia del vencimiento continuo de la conciencia egocntrica para poder gozar de la libertad, paz y felicidad autnticas. Brindar un rompimiento de esquemas hedonistas y materialistas. Impulsarte en la bsqueda del sentido de su vida. Difundir la fe de la Iglesia catlica y la vida en Cristo en cuanto a la realizacin personal.
Eleg incursionar en este tema pues ha sido una gran noticia que ha irrumpido en m desde hace dos aos y, siendo una verdad tan antigua, pretendo comunicarla de un modo tan claro como me sea posible. Me parece que esta difusin es muy importante en la actualidad del mundo, en especial en nuestra cultura mexicana, pues est permeada de ideas y tendencias hedonistas y materialistas. Ellas son un obstculo para la vida libre, consciente y feliz del ser humano. Aunque tambin hay algo de positivo en ellas, como la bsqueda de la dicha terrenal; solo que, en lo que se va logrando, es posible gozar de una dicha ms profunda. Antes de reformar nuestro exterior, primero reformemos nuestro interior; antes de hacer un mundo mejor, primero hagamos buen uso del mundo como est, pues as, la renovacin exterior se va llenando de contenido por la renovacin interior. Hoy es fundamental buscar el sentido, que tanto se desea encontrar, sobre los acontecimientos presentes. Hoy es fundamental desarrollar nuestra conciencia, de una visin superficial de la realidad a una percepcin profunda, pues Dios no nos desampara y brinda un sentido salvfico a los errores y aciertos humanos, a la prosperidad y a la adversidad natural, a todo cuanto acontece. Gracias a la presencia de Dios, es posible hacer buen uso de cuanto nos sucede y es posible desarrollarnos hacia la plenitud humana. La fe indica el camino para saciar la sed de infinito y la misericordia de Dios vuelven posible el comienzo real de esa saciedad aqu y ahora. Por lo que el ser humano que tenga posibilidad de allegarse a los pensamientos de este trabajo podr valorar la importancia de la vida en el Espritu Santo. El pensamiento que expongo tiene bases catlicas, principalmente de san Agustn, una persona genial que, a poco de conocerlo, estoy seguro que te encantar, te recomiendo la lectura de sus Confesiones y de su Ciudad de Dios.
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anto a los destinatarios prioritarios he pensado en los jvenes catlicos que n ahondar en su experiencia cristiana de fe, esperanza y amor, pues su za y anhelo renueva el ambiente en que estn. El destinatario idneo es quella persona de buena voluntad que tenga la oportunidad de allegarse al aje de este trabajo; pues ni la cultura que tenga ni la religin en que viva bstculo para desarrollar una fe, esperanza y caridad autnticas. anto al ttulo de esta obra, lo haba pensado como: La dicha terrena y la celestial en la tierra. Sin embargo, dado que el tema principal es la dicha ial que se puede vivir en la tierra, la dicha terrena aparece en relacin a Ahora bien, los componentes del ttulo apuntan a lugares medulares de la nte obra, pues: La dicha celestial colma la profunda e involuntaria eda humana, y en la tierra indica el sujeto agente y paciente, la actitud, la y el lugar de realizacin de esta bsqueda-encuentro. A saber, la palabra humus designa la tierra, el polvo y el lugar en que vivimos; de ella, se rolla la palabra humanus que es el calificativo ms apropiado y sustancial ser humano (homo) pues lo ubica como comprensivo, compasivo y doso; tambin se desarrolla el sustantivo humanitas que apunta al natural no, a la afabilidad, educacin y benevolencia; adems, se desarrolla el tivo humilitas que indica la modestia y humildad. Por lo que los trminos a e hace referencia en la tierra son encadenados en este trabajo bajo la nte sntesis: la dicha celestial se da en el ser humano cuando ste avanza humanizacin, con la actitud de humildad y benevolencia, para benefici n de la humanidad, en este lugar que forma parte de nuestra casa. anto a la citacin se presentan las siguientes peculiaridades: Catecismo de la Iglesia Catlica indicar el nmero donde se encuentra el to al que se hace referencia. Por ejemplo: (Catecismo, No. 1234) hace ferencia al texto identificado por el nmero 1234 del Catecismo de la Iglesia tlica. las Confesiones de san Agustn indicar en el primer nmero el libro, el gundo nmero el captulo y el tercer nmero la numeracin que la editorial C le ha dado a las obras de san Agustn. Por ejemplo: (san Agustn, nfesiones 1, 2, 3) hace referencia al prrafo(s) identificado con el nmero que se encuentra en el captulo segundo del primer libro de las nfesiones de san Agustn. La citacin de la ciudad de Dios de san Agustn ue este mismo modo de referencia. las Enarraciones de los salmos de san Agustn indicar con el primer mero el salmo y con el otro nmero la numeracin que la editorial BAC a opuesto. Por ejemplo: (san Agustn, Enarraciones 22, 5) Indica que la
adems difunde sobre el universo mundo, en cierto modo, el reflejo de su luz, sobre todo curando y elevando la dignidad de la persona, consolidando la firmeza de la sociedad y dotando a la actividad diaria de la humanidad de un sentido y de una significacin mucho ms profundos. Cree la Iglesia que de esta manera, por medio de sus hijos y por medio de su entera comunidad, puede ofrecer gran ayuda para dar un sentido ms humano al hombre a su historia. La Iglesia catlica de buen grado estima mucho todo lo que en este orden han hecho y hacen las dems Iglesias cristianas o comunidades eclesisticas con su obra de colaboracin. Tienen asimismo la firme persuasin de que el mundo, a travs de las personas individuales y de toda la sociedad humana, con sus cualidades y actividades, puede ayudarla mucho y de mltiples maneras en la preparacin del Evangelio. Expnense a continuacin algunos principios generales para promover acertadamente este mutuo intercambio y esta mutua ayuda en todo aquello que en cierta manera es comn a la Iglesia y al mundo. GS 41. El hombre contemporneo camina hoy hacia el desarrollo pleno de su personalidad y hacia el descubrimiento y afirmacin crecientes de sus derechos. Como a la Iglesia se ha confiado la manifestacin del misterio de Dios, que es el fin ltimo del hombre, la Iglesia descubre con ello al hombre el sentido de la propia existencia, es decir, la verdad ms profunda acerca del ser humano. Bien sabe la Iglesia
que slo Dios, al que ella sirve, responde a las aspiraciones ms profundas del corazn humano, el cual nunca se sacia plenamente con solos los alimentos terrenos. Sabe tambin que el hombre, atrado sin cesar por el Espritu de Dios, nunca jams ser del todo indiferente ante el problema religioso, como los prueban no slo la experiencia de los siglos pasados, sino tambin mltiples testimonios de nuestra poca. Siempre desear el hombre saber, al menos confusamente, el sentido de su vida, de su accin y de su muerte. La presencia misma de la Iglesia le recuerda al hombre tales problemas; pero es slo Dios, quien cre al hombre a su imagen y lo redimi del pecado, el que puede dar respuesta cabal a estas preguntas, y ello por medio de la Revelacin en su Hijo, que se hizo hombre. El que sigue a Cristo, Hombre perfecto, se perfecciona cada vez ms en su propia dignidad de hombre. Apoyada en esta fe, la Iglesia puede rescatar la dignidad humana del incesante cambio de opiniones que, por ejemplo, deprimen excesivamente o exaltan sin moderacin alguna el cuerpo humano. No hay ley humana que pueda garantizar la dignidad personal y la libertad del hombre con la seguridad que comunica el Evangelio de Cristo, confiado a la Iglesia. El Evangelio enuncia y proclama la libertad de los hijos de Dios, rechaza todas las esclavitudes, que derivan, en ltima instancia, del pecado; respeta santamente la dignidad de la conciencia y su libre decisin; advierte sin cesar que todo talento humano debe redundar en
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aneciendo la caridad y sus , se vern libres de la umbre de la vanidad todas las ras, que Dios cre pensando en mbre. Se nos advierte que de le sirve al hombre ganar todo el o si se pierde a s mismo. No nte, la espera de una tierra no debe amortiguar, sino bien aliviar, la preocupacin erfeccionar esta tierra, donde el cuerpo de la nueva familia na, el cual puede de alguna ra anticipar un vislumbre del uevo. Por ello, aunque hay que uir cuidadosamente progreso ral y crecimiento del reino de , sin embargo, el primero, en o puede contribuir a ordenar la sociedad humana, interesa n medida al reino de Dios. Pues enes de la dignidad humana, la fraterna y la libertad; en una ra, todos los frutos excelentes de uraleza y de nuestro esfuerzo, s de haberlos propagado por la en el Espritu del Seor y de do con su mandato, volveremos contrarlos limpios de toda ha, iluminados y transfigurados, o Cristo entregue al Padre el eterno y universal: "reino de d y de vida; reino de santidad y ; reino de justicia, de amor y de ino est ya misteriosamente nte en nuestra tierra; cuando el Seor, se consumar su ccin.
MISIN DE LA IGLESIA EN EL MUNDO CONTEMPORANEO

GS 40. () Nacida del amor del Padre Eterno, fundada en el tiempo por Cristo Redentor, reunida en el Espritu Santo, la Iglesia tiene una finalidad escatolgica y de salvacin, que slo en el mundo futuro podr alcanzar plenamente. Est presente ya aqu en la tierra, formada por hombres, es decir, por miembros de la ciudad terrena que tienen la vocacin de formar en la propia historia del gnero humano la familia de los hijos de Dios, que ha de ir aumentando sin cesar hasta la venida del Seor. Unida ciertamente por razones de los bienes eternos y enriquecida por ellos, esta familia ha sido "constituida y organizada por Cristo como sociedad en este mundo" y est dotada de "los medios adecuados propios de una unin visible y social". De esta forma, la Iglesia, "entidad social visible y comunidad espiritual", avanza juntamente con toda la humanidad, experimenta la suerte terrena del mundo, y su razn de ser es actuar como fermento y como alma de la sociedad, que debe renovarse en Cristo y transformarse en familia de Dios. Esta compenetracin de la ciudad terrena y de la ciudad eterna slo puede percibirse por la fe; ms an, es un misterio permanente de la historia humana que se ve perturbado por el pecado hasta la plena revelacin de la claridad de los hijos de Dios. Al buscar su propio fin de salvacin, la Iglesia no slo comunica la vida divina al hombre, sino que
referencia es al nmero 5 del comentario de san Agustn al Salmo 22. La obra de las Enarraciones est dividida en tres tomos, se ha citado cualquier tomo de la misma manera pues para identificar de cual se trata basta con tomar en cuenta el nmero de salmo, a saber: el tomo XIX comprende del salmo 1 al 40, el tomo XX incluye del salmo 41 al 75 y el tomo XXI contiene del salmo 76 al 117. Por lo que el tomo al que se refiere el ejemplo anterior es el Tomo XIX, es decir, la 1 parte de las Enarraciones. Las citas bblicas estn tomadas de la Biblia de Jerusaln e indican con abreviatura el nombre del libro, con el nmero siguiente el captulo de ese libro y con los dems nmeros los versculos que identifican el texto dentro de ese captulo. Las abreviaturas bblicas usadas en la citacin corresponden a la siguiente descripcin.
1 Co 1 Jn 1 Ts 2P Ap Col Gn Hb Jn Lc Mt Rm Sal St
Primera carta a los Corintios Primera carta de Juan Primera carta a los Tesalonicenses Segunda carta de Pedro Apocalipsis Carta a los Colosenses Gnesis Carta a los Hebreos Evangelio segn san Juan Evangelio segn san Lucas Evangelio segn san Mateo Carta a los Romanos Salmo Carta de Santiago
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INTRODUCCIN
Hoy moriremos! Es un hecho que moriremos y que cuando suceda ser hoy. Reflexionar en torno a esta fatalidad puede fecundar nuestra vida o llenarla de un todo temer. A poco hondar en el asunto, nos topamos con un buen punto: lo triste no es morir sino no aprender a vivir. Si hemos de morir, que valga la pena nuestra muerte. Si hemos de vivir, que valga la pena nuestra vida. Si hemos de desprendernos de nuestros bienes materiales, que valga la pena el desprendimiento. Si hemos de dejar huella en la historia, que valga la pena esa huella. Si ha de pasar el tiempo, que valga la pena su paso. Si hemos de vivir prosperidades, que valga la pena su vivencia. Si hemos de vivir adversidades, que valga la pena su experiencia. Si hemos de esforzarnos y entregarnos por conseguir algo, que valga la pena ese algo. En fin, que valga la pena nuestra existencia, nuestro quehacer, nuestro modo de poseer, nuestro modo de relacionarnos, nuestro modo de afectarnos. Aprender a hacer que todo valga la pena. Aprender a servir. Aprender a entregar nuestro tiempo y esfuerzo para aliviar el sufrimiento, para facilitar la felicidad, para encontrar la unidad y solidaridad. Aprender a amar. La vida es la oportunidad de aprender a ser y de aprender a ser feliz. Las lneas del presente trabajo irn esbozando la posibilidad de tener la ptima calidad de vida. Para que la latente oportunidad se vuelva patente, sin que pase la vida mientras nos ocupamos de otra cosa como, por ejemplo, sufrir. El siguiente desarrollo ser un recorrido que favorecer la renovacin de la mente, con la finalidad de promover la renovacin de la voluntad y as aprovechar la renovacin de la motivacin, la interpretacin y la finalidad de todos nuestros actos, recibiendo, a la vez, un alimento siempre nuevo que va en aumento, mientras uno quiera aprovecharlo. As que, estimada hermana o hermano, quieres esforzarte por ser feliz?, quieres encontrar lo que buscas? Te aseguro que no est lejos de ti y lo puedes encontrar a cada momento. Al entrar en su accin participars en la regeneracin de cuanto te circunda y podrs elegir la construccin ante la destruccin, la comunin ante la divisin, la dinmica ante la esttica, la sinfona ante la monotona, la aventura ante la evasin. Prubalo y lo vers.
Dios. Pues de Dios las recibe y las mira y respeta como objetos salidos de las manos de Dios. Dndole gracias por ellas al Bienhechor y usando y gozando de las criaturas en pobreza y con libertad de espritu, entra de veras en posesin del mundo como quien nada tiene y es dueo de todo: Todo es vuestro; vosotros sois de Cristo, y Cristo es de Dios (I Cor 3,22-23). GS 38. El Verbo de Dios, por quien fueron hechas todas las cosas, hecho l mismo carne y habitando en la tierra, entr como hombre perfecto en la historia del mundo, asumindola y recapitulndola en s mismo. l es quien nos revela que Dios es amor (1 Jn 4,8), a la vez que nos ensea que la ley fundamental de la perfeccin humana, es el mandamiento nuevo del amor. As, pues, a los que creen en la caridad divina les da la certeza de que abrir a todos los hombres los caminos del amor y esforzarse por instaurar la fraternidad universal no son cosas intiles. Al mismo tiempo advierte que esta caridad no hay que buscarla nicamente en los acontecimientos importantes, sino, ante todo, en la vida ordinaria. l, sufriendo la muerte por todos nosotros, pecadores, nos ensea con su ejemplo a llevar la cruz que la carne y el mundo echan sobre los hombros de los que buscan la paz y la justicia. Constituido Seor por su resurreccin, Cristo, al que le ha sido dada toda potestad en el cielo y en la tierra, obra ya por la virtud de su Espritu en el corazn del hombre, no slo despertando el anhelo del siglo futuro, sino alentando, purificando y robusteciendo tambin con ese deseo
aquellos generosos propsitos con los que la familia humana intenta hacer ms llevadera su propia vida y someter la tierra a este fin. Mas los dones del Espritu Santo son diversos: si a unos llama a dar testimonio manifiesto con el anhelo de la morada celestial y a mantenerlo vivo en la familia humana, a otros los llama para que se entreguen al servicio temporal de los hombres, y as preparen la materia del reino de los cielos. Pero a todos les libera, para que, con la abnegacin propia y el empleo de todas las energas terrenas en pro de la vida, se proyecten hacia las realidades futuras, cuando la propia humanidad se convertir en oblacin acepta a Dios. El Seor dej a los suyos prenda de tal esperanza y alimento para el camino en aquel sacramento de la fe en el que los elementos de la naturaleza, cultivados por el hombre, se convierten en el cuerpo y sangre gloriosos con la cena de la comunin fraterna y la degustacin del banquete celestial. GS 39. Ignoramos el tiempo en que se har la consumacin de la tierra y de la humanidad. Tampoco conocemos de qu manera se transformar el universo. La figura de este mundo, afeada por el pecado, pasa, pero Dios nos ensea que nos prepara una nueva morada y una nueva tierra donde habita la justicia, y cuya bienaventuranza es capaz de saciar y rebasar todos los anhelos de paz que surgen en el corazn humano. Entonces, vencida la muerte, los hijos de Dios resucitarn en Cristo, y lo que fue sembrado bajo el signo de la debilidad y de la corrupcin, se revestir de incorruptibilidad, y,
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orden regulado, que el hombre respetar con el reconocimiento metodologa particular de cada a o arte. Por ello, la igacin metdica en todos los os del saber, si est realizada de rma autnticamente cientfica y rme a las normas morales, ser en realidad contraria a la rque las realidades profanas y la fe tienen su origen en un Dios. Ms an, quien con verancia y humildad se esfuerza enetrar en los secretos de la ad, est llevado, aun sin saberlo, por la mano de Dios, quien, iendo todas las cosas, da a ellas el ser. Son, a este cto, de deplorar ciertas actitudes por no comprender bien el o de la legtima autonoma de la a, se han dado algunas veces los propios cristianos; actitudes seguidas de agrias polmicas, ron a muchos a establecer una in entre la ciencia y la fe. Pero tonoma de lo temporal quiere que la realidad creada es endiente de Dios y que los res pueden usarla sin referencia ador, no hay creyente alguno a se le oculte la falsedad envuelta les palabras. La criatura sin el or desaparece. Por lo dems, os creen en Dios, sea cual fuere ligin, escucharon siempre la estacin de la voz de Dios en el aje de la creacin. Ms an, por ido de Dios la propia criatura oscurecida. . La Sagrada Escritura, con la st de acuerdo la experiencia de los, ensea a la familia humana l progreso altamente beneficioso
para el hombre tambin encierra, sin embargo, gran tentacin, pues los individuos y las colectividades, subvertida la jerarqua de los valores y mezclado el bien con el mal, no miran ms que a lo suyo, olvidando lo ajeno. Lo que hace que el mundo no sea ya mbito de una autntica fraternidad, mientras el poder acrecido de la humanidad est amenazando con destruir al propio gnero humano. A travs de toda la historia humana existe una dura batalla contra el poder de las tinieblas, que, iniciada en los orgenes del mundo, durar, como dice el Seor, hasta el da final. Enzarzado en esta pelea, el hombre ha de luchar continuamente para acatar el bien, y slo a costa de grandes esfuerzos, con la ayuda de la gracia de Dios, es capaz de establecer la unidad en s mismo, a la vez que reconoce que el progreso puede servir a la verdadera felicidad humana, no puede dejar de hacer or la voz del Apstol cuando dice: No queris vivir conforme a este mundo (Rm 12,2); es decir, conforme a aquel espritu de vanidad y de malicia que transforma en instrumento de pecado la actividad humana, ordenada al servicio de Dios y de los hombres. A la hora de saber cmo es posible superar tan deplorable miseria, la norma cristiana es que hay que purificar por la cruz y la resurreccin de Cristo y encauzar por caminos de perfeccin todas las actividades humanas, las cuales, a causa de la soberbia y el egosmo, corren diario peligro. El hombre, redimido por Cristo y hecho, en el Espritu Santo, nueva criatura, puede y debe amar las cosas creadas por
I. LA FELICIDAD DEL SER HUMANO

Cul es la autntica felicidad del ser humano? Vaya pregunta inquietante! El sentido de la vida se encuentra contenido en esta bsqueda y consecucin. Por lo que, estimado lector, este trabajo es una invitacin a considerar los aspectos de la autntica felicidad humana y su posibilidad de realizacin. Ya san Agustn, despus de reflexionar entorno a la felicidad humana, nos comunica que la finalidad del ser humano es la felicidad (La Ciudad de Dios 10, 1). Que nadie hay que no desee ser feliz (Confesiones 10, 21, 31) y que todo lo que hacemos, lo hacemos buscando conseguir o mantener lo que creemos que es la felicidad (Enarraciones 32, 2, 2). Que la felicidad y la paz se identifican (La Ciudad de Dios 2, 29, 2) y que, adems, su consecucin va saciando la miseria humana (La Ciudad de Dios 19, 28) llevando a sus realizadores a la plenitud humana en el orden (La Ciudad de Dios 19, 13, 1) que proviene de la justa interrelacin con las criaturas y con el Creador (Confesiones 10, 22, 32). El amor ordenado que jerarquiza los valores humanos brinda la paz que con tanto ahnco se desea y con tanta dulzura se saborea (La Ciudad de Dios, s. V). As las cosas, hermano(a), basta con reflexionar en para qu realizas lo que haces para caer en la cuenta en que actas buscando la felicidad. Pero qu felicidad?
1.1. CARACTERSTICAS DE LA FELICIDAD AUTNTICA

Comnmente la felicidad es asociada con la alegra, con el xito, con el placer, con la consecucin de metas, con la satisfaccin de necesidades, con la realizacin de gustos, con el cumplimiento de deseos, con el contento de la paz y justicia, con la seguridad material y con la salud. Ahora bien, es fundamental cuestionar la fragilidad o firmeza de dicha felicidad reportada. Si la alegra depende de factores que cambian involuntariamente entonces la felicidad que reporte el gozo de esta alegra cambiar involuntariamente. Si el xito es una realizacin puntual o discontinua, entonces la felicidad que de este se derive ser de esta misma calidad. Si el placer disminuye entre ms intensamente se realiza la actividad placentera, entonces la felicidad que de ste se goce tender a la disminucin. Si la consecucin de metas promueve el miedo a no lograrla y el miedo a perder lo obtenido, entonces la felicidad ser un goce instantneo. Si la satisfaccin de necesidades se vuelve imposible, entonces habr privacin de la felicidad consecuente. Si los gustos no son posibles de realizar, ser imposible gozar de la felicidad que de ellos se derive. Si se tiene todo lo que se desea y nada malo se desea, entonces el goce de esta felicidad a nadie perjudicar;
HA CELESTIAL EN LA TIERRA
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s, quien desea todo lo que tiene, tiene todo lo que desea. Si se goza de la ad que proviene de la realizacin de la paz y de la justicia, entonces la eda de esta felicidad elevar la calidad de las relaciones humanas y con la leza; adems de que la felicidad acompaar el camino de realizacin de sma siempre y cuando se goce de la paz y justicia voluntarias del ante. Si la seguridad material y la salud pueden cambiar involuntariamente, ces la felicidad que de ellas provenga no ser perdurable. sto, se puede distinguir que la felicidad puede ser mermable o perdurable. rmable es frgil y la perdurable es firme. Toda felicidad que puede cambiar ntariamente es frgil y toda felicidad que puede mantenerse ariamente es firme. Toda felicidad puntal es pasajera y toda felicidad ua y progresiva cuenta con estabilidad. Toda felicidad basada en gencias es vana y toda felicidad basada en lo inmutable es autntica. As no hay felicidad autntica si no es para siempre. San Agustn lo expresa na vida sabia y feliz no puede ser perfecta si no es eterna" (La Ciudad de Dios , adems dice que: San Agustn indica que: "Uno es feliz de verdad, no o tiene lo que ama, sino cuando ama lo que debe ser amado. Pues os son ms infelices cuando tienen lo que aman, que cuando carecen de
narraciones 26, 2, 7).
COMPARACIN ENTRE LA DICHA TERRENA Y LA DICHA ESTIAL QUE SE PUEDE GOZAR EN LA TIERRA
bien, estimado lector, tengamos en cuenta las caractersticas de la dicha a y la dicha celestial accesible en el presente. Tomemos una frase que a en gran medida el sendero de esta comparacin y que reza as: Uno los contentos de este mundo mientras no los tiene, y cuando los tiene se de ellos; no se desean las alegras espirituales hasta que uno no las , pero cuanto ms las tiene, ms las desea (Comentario de la Biblia
ericana a Hebreos 10, 19; p. 534).
ecto, si conocemos la dicha terrena la deseamos ms entre menos la os y entre ms la tenemos, menos la deseamos; es decir, comenzamos a r otras cosas, situaciones o, incluso, personas con las que no contamos de nto y tendemos a no valorar lo que nos rodea. As pues, la dicha terrena nta una insaciabilidad en aumento, es un proceso ineficiente, sin lidad de perfeccin. En cambio, las alegras espirituales, los bienes s, la dicha celestial posible en la tierra no se desea mientras no se tiene y sea ms entre ms se goza de ella; lejos de fastidiar exalta el deseo y lo ienta colmndolo. Por lo que la dicha celestial presente brinda una ad en aumento, es un estado y un proceso, un ya y un todava no. aracterstica distintiva es que la dicha terrena, debido a que fastidia su to y su exceso, requiere de la moderacin para seguir siendo dicha y no
cuanto en ella se contiene, y de orientar a Dios la propia persona y el universo entero, reconociendo a Dios como Creador de todo, de modo que con el sometimiento de todas las cosas al hombre sea admirable el nombre de Dios en el mundo. Esta enseanza vale igualmente para los quehaceres ms ordinarios. Porque los hombres y mujeres que, mientras procuran el sustento para s y su familia, realizan su trabajo de forma que resulte provechoso y en servicio de la sociedad, con razn pueden pensar que con su trabajo desarrollan la obra del Creador, sirven al bien de sus hermanos y contribuyen de modo personal a que se cumplan los designios de Dios en la historia. Los cristianos, lejos de pensar que las conquistas logradas por el hombre se oponen al poder de Dios y que la criatura racional pretende rivalizar con el Creador, estn, por el contrario, persuadidos de que las victorias del hombre son signo de la grandeza de Dios y consecuencia de su inefable designio. Cuanto ms se acrecienta el poder del hombre, ms amplia es su responsabilidad individual y colectiva. De donde se sigue que el mensaje cristiano no aparta a los hombres de la edificacin del mundo si los lleva a despreocuparse del bien ajeno, sino que, al contrario, les impone como deber el hacerlo. GS 35. La actividad humana, as como procede del hombre, as tambin se ordena al hombre. Pues ste con su accin no slo transforma las cosas y la sociedad, sino que se perfecciona a s mismo. Aprende mucho, cultiva sus facultades, se
supera y se trasciende. Tal superacin, rectamente entendida, es ms importante que las riquezas exteriores que puedan acumularse. El hombre vale ms por lo que es que por lo que tiene. Asimismo, cuanto llevan a cabo los hombres para lograr ms justicia, mayor fraternidad y un ms humano planteamiento en los problemas sociales, vale ms que los progresos tcnicos. Pues dichos progresos pueden ofrecer, como si dijramos, el material para la promocin humana, pero por s solos no pueden llevarla a cabo. Por tanto, sta es la norma de la actividad humana: que, de acuerdo con los designios y voluntad divinos, sea conforme al autntico bien del gnero humano y permita al hombre, como individuo y como miembro de la sociedad, cultivar y realizar ntegramente su plena vocacin. GS 36. Muchos de nuestros contemporneos parecen temer que, por una excesivamente estrecha vinculacin entre la actividad humana y la religin, sufra trabas la autonoma del hombre, de la sociedad o de la ciencia. Si por autonoma de la realidad se quiere decir que las cosas creadas y la sociedad misma gozan de propias leyes y valores, que el hombre ha de descubrir, emplear y ordenar poco a poco, es absolutamente legtima esta exigencia de autonoma. No es slo que la reclamen imperiosamente los hombres de nuestro tiempo. Es que adems responde a la voluntad del Creador. Pues, por la propia naturaleza de la creacin, todas las cosas estn dotadas de consistencia, verdad y bondad propias y de un
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ANEXO VI. GAUDIUM ET SPES

xtracto de la Constitucin Pastoral de la Iglesia Catlica: Gaudium et Spes (GS) promulgada en el Concilio Vaticano II (1965)
PRLOGO
Los gozos y las esperanzas, las as y las angustias de los res de nuestro tiempo, sobre de los pobres y de cuantos , son a la vez gozos y anzas, tristezas y angustias de iscpulos de Cristo. Nada hay deramente humano que no ntre eco en su corazn. La nidad cristiana est integrada mbres que, reunidos en Cristo, uiados por el Espritu Santo en regrinar hacia el reino del Padre recibido la buena nueva de la in para comunicarla a todos. esia por ello se siente ntima y ente solidaria del genero no y de su historia.
ACTIVIDAD HUMANA EN EL MUNDO

. Siempre se ha esforzado el re con su trabajo y con su io en perfeccionar su vida; pero estros das, gracias a la ciencia cnica, ha logrado dilatar y sigue do el campo de su dominio casi toda la naturaleza, y, con sobre todo el aumento imentado por los diversos
medios de intercambio entre las naciones, la familia humana se va sintiendo y haciendo una nica comunidad en el mundo. De lo que resulta que gran nmero de bienes que antes el hombre esperaba alcanzar sobre todo de las fuerzas superiores, hoy los obtiene por s mismo. Ante este gigantesco esfuerzo que afecta ya a todo el gnero humano, surgen entre los hombres muchas preguntas. Qu sentido y valor tiene esa actividad? Cul es el uso que hay que hacer de todas estas cosas? A qu fin deben tender los esfuerzos de individuos y colectividades?. La Iglesia, custodio del depsito de la palabra de Dios, del que manan los principios en el orden religioso y moral, sin que siempre tenga a manos respuesta adecuada a cada cuestin, desea unir la luz de la Revelacin al saber humano para iluminar el camino recientemente emprendido por la humanidad. GS 34. Una cosa hay cierta para los creyentes: la actividad humana individual y colectiva o el conjunto ingente de esfuerzos realizados por el hombre a lo largo de los siglos para lograr mejores condiciones de vida, considerado en s mismo, responde a la voluntad de Dios. Creado el hombre a imagen de Dios, recibi el mandato de gobernar el mundo en justicia y santidad, sometiendo a s la tierra y
degenerar en desdicha. Esta moderacin atae a todo nivel de relacin con lo terreno, por lo que atae incluso a varias virtudes humanas. En cambio, la dicha celestial, debido a que ensancha el deseo y lo va colmando, requiere de inmoderacin para ser cada vez mayor y, por lo tanto, de herosmo, de realizar lo extraordinario. Esta inmoderacin es la propia de la eternidad porque no tiene lmite alguno, no esta condicionada a cosa alguna; es una inmoderacin que, lejos de alienar al ser humano, lo humaniza cada vez ms; que lejos de embotar las capacidades humanas, las optimiza; que lejos de percibir monotona, ingresa en la novedad de vida. Esta inmoderacin slo es posible con los bienes ms excelsos, pues no degeneran en su exceso, a saber: la fe, la esperanza y la caridad. En el siguiente captulo se profundizar en estas virtudes. San Agustn indica que no hay vicio tan contrario a la naturaleza que borre los vestigios ltimos de la misma (La Ciudad de Dios 19, 12, 2), as pues, no puede haber exceso verdadero en lo nocivo. La dicha terrena es pasajera, mientras que la celestial es eterna. La dicha terrena puede ser motivada por el egosmo, mientras que la dicha celestial slo puede ser motivada por la humildad y la caridad. La dicha terrena no involucra a la celestial y la celestial s involucra a la terrena, puesto que la celestial dirige hacia el progreso en la plenitud humana y las necesidades transitorias son parte de la miseria que se sacia al estar en paz uno mismo con Dios y con los dems. La dicha terrena es finita, mientras que la celestial es infinita. El paraso terrenal es difcil de mantener, cuando no imposible, pues depende de la atencin al bien comn por cada miembro de la humanidad y de la no alteracin profunda del medio ambiente para que no sucedan situaciones gravemente adversas a la humanidad. El paraso celestial es posible en el presente y en el presente prximo o futuro, es la felicidad autntica y posible a cada instante, imperfectamente en el presente y perfectamente despus de la muerte, y, sin embargo, autnticamente en ambos. Por eso es que la dicha celestial inicia aqu y no termina aqu, ni siquiera termina, mientras que la dicha terrena inicia y termina aqu. La dicha terrena puede ser alienante, es decir, puede deshumanizar, puede esclavizar, puede favorecer tratos indignos a las personas, puede amargar; su deseo como fin ltimo que se persigue en el obrar puede causar depresin, ya sea mientras no se logra lo deseado o al reconocer la caducidad de lo obtenido. La dicha celestial no puede menos que humanizar, es decir, volver ms libre a quien la goza, inundar de paz y dignidad las relaciones con las dems personas, alegrar cada momento con gozo profundo e incorruptible que se puede dar incluso en momentos de tristeza, su deseo no puede quedar frustrado y la satisfaccin que brinda atae a las necesidades profundas del ser humano. Entre mayor sea el perodo de abstencin de la dicha terrena, mejor sabe cuando se goza de ella. Para esto, es til reconocer que el mejor condimento es el hambre. En cambio, entre menor sea el perodo de abstencin de la dicha celestial, mejor sabe. Adems, debido a que una atiende a la necesidad
ANEXO V: Hacia una civilizacin del Amor, por la Doctrina Social de la Iglesia Las notas que conlleva este documento, que van desde la 1206 hasta la 1232, son las siguientes: 1206 Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et Spes, 41: AAS 58 (1966) 1059. 1207 Juan XXIII, Carta enc. Mater et magistra: AAS 53 (1961) 451. 1208 Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et Spes, 41: AAS 58 (1966) 1059. 1209 Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et Spes, 41: AAS 58 (1966) 1059- 1060. 1210 Po XII, Carta enc. Summi Pontificatus: AAS 31 (1939) 425. 1211 Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus, 55: AAS 83 (1991) 860-861. 1212 Juan Pablo II, Carta enc. Veritatis splendor, 98: AAS 85 (1993) 1210; cf. Id., Carta enc. Centesimus annus, 24: AAS 83 (1991) 821-822. 1213 Juan Pablo II, Carta ap. Novo millennio ineunte, 29: AAS 93 (2001) 285. 1214 Juan Pablo II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis, 47: AAS 80 (1988) 580. 1215 Juan XXIII, Carta enc. Mater et magistra: AAS 53 (1961) 451. 1216 Concilio Vaticano II, Const. dogm. Lumen gentium, 35: AAS 57 (1965) 40. 1217 Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus, 10: AAS 83 (1991) 805-806. 1218 Juan Pablo II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis, 40: AAS 80 (1988) 568. 1219 Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et Spes, 38: AAS 58 (1966) 1055- 1056; cf. Id., Const. dogm. Lumen gentium, 42: AAS 57 (1965) 4748; Catecismo de la Iglesia Catlica, 826. 1220 Cf. Catecismo de la Iglesia Catlica, 1889. 1221 Len XIII, Carta enc. Rerum novarum: Acta Leonis XIII, 11 (1892) 143; cf. Benedicto XV, Carta enc. Pacem Dei: AAS 12 (1920) 215.
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toria y otra a la necesidad profunda del ser humano, la dicha terrena es tante y la celestial es urgente. ha terrena es til pero insuficiente y la celestial es necesaria Por lo que la endacin de que la dicha terrena se rechace como fin en s mismo, no a que se le rechace como medio. Cuando alguien tiene cubiertas las idades transitorias, le es ms fcil desarrollar la dicha celestial, y cuando tiene cubiertas le es ms difcil, aunque no imposible. Por lo que la dicha a es un medio y no un fin, mientras que la celestial es un fin y no un medio. cha celestial genera dicha terrena y no al revs. La dicha terrena es flua, no es necesaria, no es suficiente, pero es til. Entre ms necesidades de satisfaccin constante, ms fcil es atender lo trascendental. La dicha ial es necesaria, es suficiente y es til. Entre ms se aprovecha, lo dems de menos, y los dems adquiere valor como medio para el amor, entonces ocura la dicha terrena, ya no como fin en s mismo, sino como medio inado a la facilitacin del aprovechamiento de la dicha celestial por nos que quieran aprovechar dicho subsidio. San Agustn nos exhorta a: nder a amar en las cosas creadas al Creador, en las cosas hechas al or. No te dejes poseer por lo que fue hecho, pues perders a aquel por tambin t fuiste hecho (Enarraciones 39, 8), pues: Los buenos usan del o para gozar de Dios; los malos, por el contrario, quieren usar de Dios para del mundo (La Ciudad de Dios 15, 7, 1). ntinuidad de la dicha terrena adems de perecer necesariamente con la e, es obstaculizable por agentes externos a la persona que la goza y es le. En cambio, la dicha celestial no vara por agentes externos a la persona n ella se deleita, sino que su aprovechamiento slo varia por libre eleccin ha persona. Por esto, es una dicha no robable que puede perdurar en el presente. As pues, la dicha celestial es posible en el presente y siempre presente, mientras que la dicha terrena es posible en el futuro y nunca en sente, es decir, es inalcanzable. Es inalcanzable porque la miseria humana encible, la ignorancia es invencible, la posibilidad de ir contra el bien n es probable. Se avanza a esta dicha de modo asinttico, es decir, cada posible estar ms cerca de ella pero nunca se logra su plenitud; no as la celestial que en plenitud se avanza a su perfeccin que se puede dar en sente prximo, un futuro que con certeza se volver presente. es, la dicha terrena que se va conquistando hay que obrar por mantenerla ndo sus condicionamientos y atendiendo a su fragilidad. No as, la dicha ial cuyo goce requiere de una respuesta libre e incondicional y reporta una a con posibilidad de inquebrantabilidad. odo esto, apoco no resulta una felicidad aparente la dicha terrena y una ad verdadera la dicha celestial en la tierra? Si el ejercicio del placer, del y del poseer promueven la obtencin y mantenimiento de la dicha terrena, l egosmo no lo dirija, sino que, antes bien, el egosmo est en disminucin
1222 Cf. Sto. Toms de Aquino, QD De caritate, a. 9, c; Po XI, Carta enc. Quadragesimo anno: AAS 23 (1931) 206-207; Juan XXIII, Carta enc. Mater et magistra: AAS 53 (1961) 410; Pablo VI, Discurso en la sede de la FAO (16 de noviembre de 1970), 11: AAS 62 (1970) 837-838; Juan Pablo II, Discurso a los Miembros de la Pontificia Comisin Iustitia et Pax (9 de febrero de 1980), 7: AAS 72 (1980) 187. 1223 Cf. Pablo VI, Carta ap. Octogesima adveniens, 46: AAS 63 (1971) 433435. 1224 Cf. Concilio Vaticano II, Decr. Apostolicam actuositatem, 8: AAS 58 (1966) 844-845; Pablo VI, Carta enc. Populorum progressio, 44: AAS 59 (1967) 279; Juan Pablo II, Exh. ap. Christifideles laici, 42: AAS 81 (1989) 472-476; Catecismo de la Iglesia Catlica, 1939. 1225 Juan Pablo II, Carta enc. Redemptor hominis,15: AAS 71 (1979) 288. 1226 Juan Pablo II, Carta enc. Dives in misericordia, 14: AAS 72 (1980) 1223. 1227 Juan Pablo II, Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 2004, 10: AAS 96 (2004) 121; cf. Id., Carta enc. Dives in misericordia, 14: AAS 72 (1980) 1224; Catecismo de la Iglesia Catlica, 2212. 1228 San Juan Crisstomo, Homilia De perfecta caritate, I, 2: PG 56, 281-282. 1229 Cf. Juan Pablo II, Carta ap. Novo millennio ineunte, 49-51: AAS 93 (2001) 302-304. 1230 Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus, 5: AAS 83 (1991) 798-800. 1231 Catecismo de la Iglesia Catlica, 1889. 1232 Sta. Teresa del Nio Jess, Ofrenda de m misma como vctima de holocausto al amor misericordioso de Dios. Oraciones: Obras Completas, Editorial Monte Carmelo, Burgos 1998, p. 758, citado en: Catecismo de la Iglesia Catlica, 2011.
V: Hacia una civilizacin del Amor, por la Doctrina Social de la Iglesia
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mor social se sita en las das del egosmo y del ualismo: sin absolutizar la vida , como sucede en las visiones ntalistas que se quedan en una a exclusivamente sociolgica, no ede olvidar que el desarrollo al de la persona y el crecimiento se condicionan mutuamente. El mo, por tanto, es el enemigo deletreo de una sociedad ada: la historia muestra la tacin que se produce en los ones cuando el hombre no es de reconocer otro valor y otra ad efectiva que de los bienes iales, cuya bsqueda obsesiva e impide su capacidad de a. ara plasmar una sociedad ms na, ms digna de la persona, es ario revalorizar el amor en la social a nivel poltico, mico, cultural, hacindolo la constante y suprema de la . Si la justicia es de por s ara servir de rbitro entre los res en la recproca reparticin de ienes objetivos segn una a adecuada, el amor en cambio, amente el amor (tambin ese benigno que llamamos ricordia), es capaz de restituir el 1226 re a s mismo . No se n regular las relaciones nas nicamente con la medida justicia: El cristiano sabe que or es el motivo por el cual Dios en relacin con el hombre. Es n el amor lo que l espera respuesta del hombre. Por eso or es la forma ms alta y ms de relacin de los seres nos entre s. El amor debe
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animar, pues, todos los mbitos de la vida humana, extendindose igualmente al orden internacional. Slo una humanidad en la que reine la civilizacin del amor podr gozar de 1227 una paz autntica y duradera . En este sentido, el Magisterio recomienda encarecidamente la solidaridad porque est en condiciones de garantizar el bien comn, en cuanto favorece el desarrollo integral de las personas: la caridad te hace ver en 1228 el prjimo a ti mismo . 583 Slo la caridad puede cambiar 1229 completamente al hombre. Semejante cambio no significa anular la dimensin terrena en una 1230 espiritualidad desencarnada. Quien piensa conformarse a la virtud sobrenatural del amor sin tener en cuenta su correspondiente fundamento natural, que incluye los deberes de la justicia, se engaa a s mismo: La caridad representa el mayor mandamiento social. Respeta al otro y sus derechos. Exige la prctica de la justicia y es la nica que nos hace capaces de sta. Inspira una vida de entrega de s mismo: Quien intente guardar su vida la perder; y quien la pierda la conservar (Lc 1231 Pero la caridad tampoco 17,33) . se puede agotar en la dimensin terrena de las relaciones humanas y sociales, porque toda su eficacia deriva de la referencia a Dios: En la tarde de esta vida, comparecer delante ti con las manos vacas, pues no te pido, Seor, que lleves cuenta de mis obras. Todas nuestras justicias tienen manchas a tus ojos. Por eso, yo quiero revestirme de tu propia Justicia y recibir de tu Amor la 1232 posesin eterna de Ti mismo... .
por medio del ejercicio de la fe, la esperanza y la caridad, que llenan de justo sentido nuestros dems afanes.
1.3. LA PEREGRINACIN HUMANA

"No somos cristiano para pedir la felicidad terrena, la cual muchas veces tambin la tienen los malos. Somos cristianos para poseer la felicidad eterna" (Enarraciones 62, 6) dice san Agustn. Para tener en justa apreciacin nuestra relacin con lo terreno y lo celestial, es imprescindible considerar que los seres humanos somos una comunidad que peregrina en la tierra hacia la patria eterna. La peregrinacin implica el movimiento constante que, como se indic lneas atrs, proviene del avance hacia la perfeccin de la dicha celestial. El movimiento constante implica el no enraizamiento en lo terreno, es decir, en el no apego a lo mudable, en la recta administracin de los bienes caducos mientras se tienen y en la no desesperacin mientras no se tienen, en la recta amistad con nuestros seres queridos y en la no desesperacin en su ausencia, en el desapego a nuestro egosmo por medio de la rectitud que proviene de la justa guerra interior contra nuestra inclinacin al mal para evitar una injusta guerra exterior que afecte a ms personas y afecte la unidad en el amor. Para poder avanzar es importante que notemos algo que, por razones de su obviedad, puede no recibir la importancia debida, esto es: que mientras un pie da sustento al cuerpo, el otro se dirige al frente mientras est elevado de la tierra. As pues, es tambin preciso notar que no se puede avanzar cuando no hay traccin o apoyo para el impulso, como sucede al tener los dos pies en el aire, o cuando ese impulso no se consuma en movimiento, como sucede al tener los dos pies en la tierra. En otras palabras, para peregrinar se debe evitar tanto la enajenacin de lo terreno como la enajenacin por lo terreno, es decir, la fijeza en lo terreno. Los dos pies en el aire es un supuesto amor a lo eterno hasta el rechazo de lo pasajero, lo cual es imposible e inconveniente por su carcter ilusorio. Los dos pies en la tierra es el amor a lo pasajero hasta el rechazo de lo eterno, lo cual es posible pero inconveniente para la realizacin humana; san Agustn lo expone as: Eres viajero que caminas hacia tu patria; no ames la posada como si fuera tu casa (Enarraciones 40, 5). Un pie en la tierra y otro pie en el aire es posible y es conveniente para la humanizacin pues, de hecho, implica el amor a Dios y al prjimo hasta el desprecio del egosmo; san Agustn en cuanto esto nos ilustra as: Cuando amas corres. Tus pies son tu amor. Debes tener dos pies para no ser cojo. Cules son estos dos pies? Los dos mandamientos del amor: el amor de Dios y el amor del prjimo. Corre con estos dos pies hacia Dios (Enarraciones 33, 2, 10), tambin dice que: "Dos amores dieron origen a dos ciudades: el amor de s mismo hasta el desprecio de Dios, la ciudad terrena; y el amor de Dios hasta el desprecio de s mismo, la ciudad celestial" (La Ciudad de Dios
ANEXO V: Hacia una civilizacin del Amor, por la Doctrina Social de la Iglesia
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examnese cada uno a s mismo para ver qu es lo que ama y sabr de e ellas es ciudadano (Enarraciones 64, 2). e en la tierra y otro en el aire es el requisito para peregrinar. Es decir, in a lo importante que es el trabajo por la dicha terrena y atencin a lo te que es el trabajo por la dicha celestial en la tierra. As, nuestra estancia te mundo que pasa no desespera por las miserias del mismo, ni detiene ro esfuerzo por la dicha celestial que fecunda a la terrena. cto, todo lo que vemos va pereciendo, mientras que la Vida Eterna va en rollo. El poder aprovechar lo transitorio, como el alimento, para cultivar lo , como las obras del amor, es una posibilidad nica del ser humano en aracin a las dems creaturas. Asimismo el tiempo y la posibilidad de echarlo para dar aliento al decado y aliviar su sufrimiento. Toma en cuenta dice san Agustn: "Si las cosas de este mundo te agradan, alaba a Dios en Pero dirige tu amor hacia su Creador; no sea que en lo que te agrada a ti, esagrades a l" (Confesiones 4, 12, 18). rinamos juntos en la medida en que actuamos conforme a nuestra buena ad para el bien de los que nos rodean y en gratitud a la ayuda divina. rinamos juntos cuando nos congrega el deseo y el obrar en pro de la d humana. Peregrinamos juntos cuando cultivamos la paz y cosechamos lizacin del amor.
579 La esperanza cristiana confiere una fuerte determinacin al compromiso en campo social, infundiendo confianza en la posibilidad de construir un mundo mejor, sabiendo bien que no puede existir un paraso perdurable aqu en 1215 la tierra . Los cristianos, especialmente los fieles laicos, deben comportarse de tal modo que la virtud del Evangelio brille en la vida diaria, familiar y social. Se manifiestan como hijos de la promesa en la medida en que, fuertes en la fe y en la esperanza, aprovechan el tiempo presente (cf. Ef 5,16; Col 4,5) y esperan con paciencia la gloria futura (cf. Rm 8,25). Pero no escondan esta esperanza en el interior de su alma, antes bien manifistenla, incluso a travs de las estructuras de la vida secular, en una constante renovacin y en un forcejeo con los dominadores de este mundo tenebroso, contra los 1216 espritus malignos (Ef 6,12) . Las motivaciones religiosas de este compromiso pueden no ser compartidas, pero las convicciones morales que se derivan de ellas constituyen un punto de encuentro entre los cristianos y todos los hombres de buena voluntad. d) Construir la civilizacin del amor 580 La finalidad inmediata de la doctrina social es la de proponer los principios y valores que pueden afianzar una sociedad digna del hombre. Entre estos principios, el de la solidaridad en cierta medida comprende todos los dems: ste constituye uno de los principios
bsicos de la concepcin cristiana de 1217 la organizacin social y poltica . Este principio est iluminado por el primado de la caridad que es signo distintivo de los discpulos de Cristo 1218 Jess nos (cf. Jn 13,35) . ensea que la ley fundamental de la perfeccin humana, y, por tanto, de la transformacin del mundo, es el 1219 mandamiento nuevo del amor (cf. Mt 22,40; Jn 15,12; Col 3,14; St 2,8). El comportamiento de la persona es plenamente humano cuando nace del amor, manifiesta el amor y est ordenado al amor. Esta verdad vale tambin en el mbito social: es necesario que los cristianos sean testigos profundamente convencidos y sepan mostrar, con sus vidas, que el amor es la nica fuerza (cf. 1 Co 12,31-14,1) que puede conducir a la perfeccin personal y social y mover la historia hacia el bien. 581 El amor debe estar presente y penetrar todas las relaciones sociales: 1220 especialmente aquellos que tienen el deber de proveer al bien de los pueblos se afanen por conservar en s mismos e inculcar en los dems, desde los ms altos hasta los ms humildes, la caridad, seora y reina de todas las virtudes. Ya que la ansiada solucin se ha de esperar principalmente de la caridad, de la caridad cristiana entendemos, que compendia en s toda la ley del Evangelio, y que, dispuesta en todo momento a entregarse por el bien de los dems, es el antdoto ms seguro contra la insolvencia y el egosmo del 1221 mundo . Este amor puede ser 1222 llamado caridad social o 1223 caridad poltica y se debe 1224 extender a todo el gnero humano.
V: Hacia una civilizacin del Amor, por la Doctrina Social de la Iglesia
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Recomenzar desde la fe en Cristo a fe en Dios y en Jesucristo a los principios morales que son nico e insustituible fundamento stable tranquilidad en que se el orden interno y externo de la rivada y pblica, que es el nico uede engendrar y salvaguardar 1210 speridad de los Estados . da social se debe ajustar al io divino: La dimensin ica se hace necesaria para retar y resolver los actuales mas de la convivencia humana Ante las graves formas de acin y de injusticia social se e y agudiza cada vez ms la idad de una radical renovacin nal y social capaz de asegurar a, solidaridad, honestidad y arencia. Ciertamente es largo y so el camino que hay que er; muchos y grandes son los rzos por realizar para que pueda semejante renovacin, incluso s causas mltiples y graves que an y favorecen las situaciones justicia presentes hoy en el o. Pero, como ensean la iencia y la historia de cada uno, difcil encontrar, al origen de situaciones, causas mente culturales, relacionadas una determinada visin del re, de la sociedad y del mundo. ealidad, en el centro de la in cultural est el sentido moral, su vez se fundamenta y se 1212 en el sentido religioso . in en lo que respecta a la n social se debe evitar la ua conviccin de que haya una
frmula mgica para los grandes desafos de nuestro tiempo. No, no ser una frmula lo que nos salve, pero s una Persona y la certeza que ella nos infunde: Yo estoy con vosotros! No se trata, pues, de inventar un nuevo programa. El programa ya existe. Es el de siempre, recogido por el Evangelio y la Tradicin viva. Se centra, en definitiva, en Cristo mismo, al que hay que conocer, amar e imitar, para vivir en l la vida trinitaria y transformar con l la historia hasta su perfeccionamiento en la Jerusaln 1213 celeste . c) Una esperanza slida 578 La Iglesia ensea al hombre que Dios le ofrece la posibilidad real de superar el mal y de alcanzar el bien. El Seor ha redimido al hombre, lo ha rescatado a caro precio (cf. 1 Co 6,20). El sentido y el fundamento del compromiso cristiano en el mundo derivan de esta certeza, capaz de encender la esperanza, a pesar del pecado que marca profundamente la historia humana: la promesa divina garantiza que el mundo no permanece encerrado en s mismo, sino abierto al Reino de Dios. La Iglesia conoce los efectos del misterio de la impiedad (2 Ts 2,7), pero sabe tambin que hay en la persona humana suficientes cualidades y energas, y hay una bondad fundamental (cf. Gn 1,31), porque es imagen de su Creador, puesta bajo el influjo redentor de Cristo, cercano a todo hombre, y porque la accin eficaz del Espritu 1214 Santo llena la tierra (Sb 1,7) .
II. LA VIRTUD
Ahora bien, lleg el momento de profundizar en lo que conlleva la fe, la esperanza y la caridad. Estos regalos divinos para la realizacin de la vida humana de los que nadie prescinde gracias a la misericordia de Dios. La fe, la esperanza y la caridad son llamadas virtudes teologales por ser un don de Dios y una tarea humana. Para abordar el tema es preciso abordar el tema de la virtud en el ser humano, este recorrido lo realizaremos de la mano de la instruccin que nos brinda el Catecismo de la Iglesia Catlica.
La virtud es una disposicin habitual y firme a hacer el bien. Permite a la persona no slo realizar actos buenos, sino dar lo mejor de s misma. Con todas sus fuerzas sensibles y espirituales, la persona virtuosa tiende hacia el bien, lo busca y lo elige a travs de ciertas acciones concretas
(Catecismo, No. 1803).
Por esto, la virtud es un hbito que procura el bien autntico del ser humano. Este bien autntico slo se puede realizar en comunidad (Catecismo, No. 1905), es decir, no es ajeno al bien comn. El bien comn comprende "el conjunto de aquellas condiciones de la vida social que permiten a los grupos y a cada uno de sus miembros conseguir ms plena y fcilmente su propia perfeccin" (Gaudium et Spes, No. 26,1). El bien comn comporta tres elementos esenciales: el respeto y la promocin de los derechos fundamentales de la persona; la prosperidad o el desarrollo de los bienes espirituales y temporales de la sociedad; la paz y la seguridad del grupo y de sus miembros (Catecismo, No. 1925). Por lo que el bien es aquello que humaniza ms a la persona que recibe sus efectos y mejora la condicin de la vida humana (Catecismo, No. 1926). sta humanizacin se va dando, por ejemplo, en que En la medida en que el hombre hace ms el bien, se va haciendo tambin ms libre. No hay libertad verdadera ms que en el servicio del bien y de la justicia (Catecismo, No. 1733).
Los seres humanos deben caminar hacia su destino ltimo por eleccin libre y amor de preferencia. Por ello pueden desviarse. De hecho pecaron. Y fue as como el mal moral entr en el mundo, incomparablemente ms grave que el mal fsico. Dios no es de ninguna manera, ni directa ni indirectamente, la causa del mal moral. Sin embargo, lo permite, respetando la libertad de su criatura, y, misteriosamente, sabe sacar de l el bien: Porque el Dios Todopoderoso... por ser soberanamente bueno, no permitira jams que en sus obras existiera algn mal, si l no fuera suficientemente poderoso y bueno para hacer surgir un bien del mismo mal. As, con el tiempo, se puede descubrir que Dios, en su providencia todopoderosa, puede sacar un bien de las consecuencias de un mal, incluso moral, causado por sus criaturas. () Del mayor mal moral que ha sido cometido jams, el rechazo y la muerte del Hijo de Dios, causado por los pecados de todos los hombres, Dios, por la superabundancia de su gracia, sac el mayor de los bienes: la glorificacin de Cristo y nuestra
HA CELESTIAL EN LA TIERRA Redencin. Sin embargo, no por esto el mal se convierte en un bien, [sino que] <<Todo coopera al bien de los que aman a Dios>> (Rm 8,28). El testimonio de los santos no cesa de confirmar esta verdad (Catecismo, No.
311-313).
ANEXO V: Hacia una civilizacin del Amor, por la Doctrina Social de la Iglesia
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ANEXO V. HACIA UNA CIVILIZACIN DEL AMOR

ste es el texto ntegro y directo de la conclusin del Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia Catlica. Las referencias de las notas indicadas en este documento, desde el nmero 1206 hasta el 1232, se encuentran al final. a) La ayuda de la Iglesia al hombre contemporneo 575 La sociedad contempornea advierte y vive profusamente una nueva necesidad de sentido: Siempre desear el hombre saber, al menos confusamente, el sentido de su vida, de su accin y de su muerte 1206 . Resultan arduos los intentos de satisfacer las exigencias de proyectar el futuro en el nuevo contexto de las relaciones internacionales, cada vez ms complejas e interdependientes, y al mismo tiempo menos ordenadas y pacficas. La vida y la muerte de las personas parecen estar confiadas nicamente al progreso cientfico y tecnolgico, que avanza mucho ms rpidamente que la capacidad humana de establecer sus fines y evaluar sus costos. Muchos fenmenos indican, por el contrario, que en las Naciones ms ricas, los hombres, insatisfechos cada vez ms por la posesin de los bienes materiales, abandonan la utopa de un paraso perdurable aqu en la tierra. Al mismo tiempo, la humanidad entera no solamente est adquiriendo una conciencia cada da ms clara de los derechos inviolables y universales de la persona humana, sino que adems se esfuerza con toda clase de recursos por establecer entre los hombres relaciones mutuas ms justas y adecuadas a su propia 1207 dignidad . 576 A las preguntas de fondo sobre el sentido y el fin de la aventura humana, la Iglesia responde con el anuncio del Evangelio de Cristo, que rescata la dignidad de la persona humana del vaivn de las opiniones, asegurando la libertad del hombre como ninguna ley humana puede hacerlo. El Concilio Vaticano II indica que la misin de la Iglesia en el mundo contemporneo consiste en ayudar a cada ser humano a descubrir en Dios el significado ltimo de su existencia: la Iglesia sabe bien que slo Dios, al que ella sirve, responde a las aspiraciones ms profundas del corazn humano, el cual nunca se sacia plenamente con solos los 1208 Slo Dios, alimentos terrenos . que ha creado el hombre a su imagen y lo ha redimido del pecado, puede ofrecer a los interrogantes humanos ms radicales una respuesta plenamente adecuada por medio de la Revelacin realizada en su Hijo hecho hombre: el Evangelio, en efecto, anuncia y proclama la libertad de los hijos de Dios, rechaza todas las esclavitudes, que derivan en ltima instancia, del pecado; respeta santamente la dignidad de la conciencia y su libre decisin; advierte sin cesar que todo talento humano debe redundar en servicio de Dios y bien de la humanidad; encomienda, finalmente, a todos a la caridad de 1209 todos .
es, la santidad es el comportamiento humano, el crecimiento como persona, imiento en la libertad y en la cooperacin para dar vida a los dems. Y todo le acontece a un santo lo aprovecha para crecer en la santidad, en la izacin. Es por esto que san Agustn, tomando en cuenta que: es ms digno omnipotencia [la omnipotencia de Dios] y de su bondad hacer buen uso de ales que no permitirlos (san Agustn, La Ciudad de Dios, Libro 22, No. 2, s. V), indica La verdadera virtud consiste, por lo tanto, en hacer buen uso de los bienes los males y en referirlo todo al fin ltimo, que nos pondr en posesin de az perfecta e incomparable (san Agustn, La Ciudad de Dios, Libro 19, No. 10, s. V). omo se puede hacer buen uso de la adversidad y de la prosperidad, n se puede hacer mal uso de ellas; la prosperidad puede representar una a mayor para no dejar de avanzar a la santidad en ella, pues cuando uno nte ms satisfecho es cuando ms fcilmente se puede considerar como cesitado de la misericordia de Dios (Ap 3, 17), siendo que siempre se ita de ella. Cuando uno tiene bienes materiales o xito, puede creer que obtenido slo por sus propias fuerzas y habilidad (1 Co 4, 7), siendo que st en el origen de todo bien y nos fortalece para lograr todo aquello que ace ms personas y ms solidarios, pues Lo verdaderamente prspero es nos acerca a Cristo y a la caridad fraterna de Cristo (san Agustn, Enarraciones gustn indica que: "La tribulacin tiene esta finalidad: vaciar el vaso que leno de maldad, para poder llenarlo de gracia" (Enarraciones 55, 13). Adems ntificarla como distintivo cristiano: Si todava no sufres alguna persecucin risto, examnate a ver si es por que todava no has comenzado a vivir samente en Cristo (Enarraciones 55, 4). Y manifiesta el porqu no debe haber ividad en la convivencia al decir que: La bondad de los buenos, es un cio para los malos, pero la maldad de los malos es de provecho para los s (Enarraciones 93, 28). Adems, explica que: No nos conviene estar sin iones; por eso, no roguemos a Dios para que no seamos tentados, sino no caer en la tentacin (Enarraciones 63, 1), pues: Toda tentacin es una prueba y toda prueba produce su fruto (Enarraciones 54, 2). orrespondencia contraria a la virtud, el mal resulta ser aquello que maniza, que falta al reconocimiento de la dignidad humana, que denigra al comete y trata indignamente al que lo padece. As como de todo cuanto zca se puede hacer buen uso, tambin se puede hacer mal uso y izarse en el mal oscureciendo la conciencia (Catecismo, No. 1791 y 1865). Es no indicar que el ser humano nunca est desahuciado sino que Mediante su , el hombre conoce la voz de Dios que le impulsa a hacer el bien y a evitar el odo hombre debe seguir esta ley que resuena en la conciencia y que se
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pedir gimiendo, pues todo lo remos gozando. como esta nica cosa que os consiste en aquella paz que pasa toda inteligencia, incluso o en la oracin pedimos esta emos de decir que no sabemos lo que nos conviene. Porque no os imaginar cmo sea esta paz misma y, por tanto, no sabemos lo que nos conviene. Cuando se resenta al pensamiento alguna n de ella, la rechazamos, la amos, reconocemos que est de la realidad, aunque uamos ignorando lo que mos. hay en nosotros, para decirlo de modo, una docta ignorancia; , sin duda, por el Espritu de que viene en ayuda de nuestra ad. En efecto, dice el Apstol: eramos lo que no vemos, lo damos con anhelo y constancia. de a continuacin: El Espritu en ayuda de nuestra debilidad, e nosotros no sabemos pedir lo nos conviene, pero el Espritu o intercede por nosotros con os inefables. Y aquel que
escudria los corazones sabe cmo son los deseos del Espritu, es decir, que su intercesin a favor de los fieles es segn el querer de Dios. No hemos de entender estas palabras como si dijeran que el Espritu de Dios, que en la Trinidad divina es Dios inmutable y un solo Dios con el Padre y el Hijo, orase a Dios como alguien distinto de Dios, intercediendo por los santos; si el texto dice que el Espritu intercede a favor de los fieles es para significar que incita a los fieles a interceder, del mismo modo que tambin se dice: Os tienta el Seor vuestro Dios para ver si le amis, es decir, para que vosotros conozcis que le amis. El Espritu, pues, incita a los fieles a que intercedan con gemidos inefables inspirndoles el deseo de aquella realidad tan sublime que an no conocemos, pero que esperamos ya con paciencia. Pero cmo se debe hablar cuando se desea lo que ignoramos? Ciertamente que si lo ignorramos del todo no lo desearamos; pero, por otro lado, si ya lo viramos no lo desearamos ni lo pediramos con gemidos inefables.
realiza en el amor de Dios y del prjimo. El ejercicio de la vida moral proclama la dignidad de la persona humana (Catecismo, No. 1706). As pues, el pecado, como es algo que deshumaniza, debe ser combatido con ahnco. Jesucristo, verdadero Dios, es, tambin, verdadero ser humano. Es semejante a nosotros en todo excepto en el pecado (Hb 4, 15), por lo que para ser plenamente humanos, es preciso desidentificarnos del pecado para que, vencindolo, nos vayamos conociendo y vayamos conociendo a Dios, de quien somos imagen (Gn 1, 27 y St 3, 9) y sta es la base de nuestra inmensa dignidad. Ten en cuenta que: El hijo de Dios se hizo partcipe de la mortalidad para que el hombre mortal se hiciera partcipe de la divinidad (san Agustn, Enarraciones 52, 6). Desidentificarnos del pecado es reconocer nuestra inclinacin al mal y vencerla a fuerza de bien, es tomar conciencia de las preferencias que estancan nuestro crecimiento humano e ir en contra de ellas, es detectar las tentaciones y vencer en la prueba, es sanar toda ruptura con Dios y con los dems. Desidentificarnos del pecado es dar muerte al egosmo y a todo mal en nosotros. Por esto, san Agustn exclama: No me escondas tu rostro, Seor. Que muera para no morir y as pueda llegar a verlo (Confesiones 1, 5, 5). l mismo nos precisa tener en cuenta que:
"Nuestra vida, mientras dure esta peregrinacin, no puede estar sin tentacin. Y como nuestro adelantamiento se hace por la tentacin, nadie se conoce a si mismo si no es tentado, nadie puede ser coronado si no vence, nadie puede vencer si no lucha, y nadie puede luchar si no tiene enemigo y tentaciones" (Enarraciones 60, 3).
2.1. LAS VIRTUDES HUMANAS

Las virtudes humanas son actitudes firmes, disposiciones estables, perfecciones habituales del entendimiento y de la voluntad que regulan nuestros actos, ordenan nuestras pasiones y guan nuestra conducta segn la razn y la fe. Proporcionan facilidad, dominio y gozo para llevar una vida moralmente buena. El hombre virtuoso es el que practica libremente el bien. Las virtudes morales son adquiridas mediante las fuerzas humanas. Son los frutos y los grmenes de los actos moralmente buenos. Disponen todas las potencias del ser humano para comulgar en el amor divino (Catecismo, No. 1804).
Hay cuatro virtudes bsicas en torno a las cuales se agrupan las dems: la prudencia, la fortaleza, la justicia y la templanza (Catecismo, No. 1805). Por la prudencia el ser humano discierne en toda circunstancia su verdadero bien y elige los medios rectos para realizarlo, adems, indica la regla y medida de la moderacin para las dems virtudes (Catecismo, No. 1806). Por la justicia, el ser humano da a Dios y al prjimo lo que le es debido (Catecismo, No. 1807), es decir, da a cada quien lo que necesita para su humanizacin y est en l proporcionrselo. Por la fortaleza, el ser humano no desiste en buscar y obrar el
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ANEXO IV: Carta 130, por san Agustn
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urante las dificultades (Catecismo, No. 1808). Por la templanza, el ser humano a sus pasiones y las conduce en un equilibrio benfico (Catecismo, No. 1809). rcicio de las virtudes nos lleva a vivir bien y vivir bien a amar a Dios (Ibidem). jercicio forja el carcter y facilita obrar bien ante cualquier circunstancia mo, No. 1810). El hombre virtuoso es feliz al practicarlas (Ibidem).
LAS VIRTUDES TEOLOGALES

Las virtudes humanas se arraigan en las virtudes teologales que adaptan las facultades del hombre a la participacin de la naturaleza divina (2 P 1,4). Las virtudes teologales se refieren directamente a Dios. Disponen a los cristianos a vivir en relacin con la Santsima Trinidad. Tienen a Dios uno y trino como origen, motivo y objeto (Catecismo, No. 1812).
es donde encontramos el ingreso en la Vida Eterna, la vivencia del Reino os, el gozo de la dicha celestial en la tierra. Por medio de las virtudes ales tenemos la oportunidad de participar de la naturaleza divina, de ar en la comunin con Dios, de participar de lo ilimitado. Estos regalos son iva de Dios y se reciben segn se aprovechen. Y en la medida en que se echan dan vida al que las aprovecha y a sus obras, pues son el mento perenne de nuestro ser y quehacer; adems, producen frutos s que continan por el esfuerzo de los que reciben en su corazn tal onio.
Las virtudes teologales fundan, animan y caracterizan el obrar moral del cristiano. Informan y vivifican todas las virtudes morales. Son infundidas por Dios en el alma de los fieles para hacerlos capaces de obrar como hijos suyos y merecer la Vida Eterna. Son la garanta de la presencia y la accin del Espritu Santo en las facultades del ser humano. Hay tres virtudes teologales: fe, esperanza y caridad (1 Co 13,13) (Catecismo, No.
1813).
nos resultan duras y molestas y van contra nuestra dbil naturaleza, todos coincidimos naturalmente en pedir que se alejen de nosotros. Pero, por el amor que nuestro Dios y Seor nos tiene, no debemos pensar que si no aparta de nosotros aquellos contratiempos es porque nos olvida; sino ms bien por la paciente tolerancia de estos males esperamos obtener bienes mayores, y as en la debilidad se muestra perfecto su poder. Esto, en efecto, fue escrito para que nadie se enorgullezca si, cuando pide con impaciencia es escuchado en aquello que no le conviene, y para que nadie decaiga ni desespere de la misericordia divina si su oracin no es escuchada en aquello que pidi y que, posiblemente, o bien le sera causa de un mal mayor o bien ocasin de que, engredo por la prosperidad, corriera el riesgo de perderse. En tales casos, ciertamente, no sabemos pedir lo que nos conviene. Por tanto, si algo acontece en contra de lo que hemos pedido, tolermoslo con paciencia y demos gracias a Dios por todo, sin dudar en lo ms mnimo de que lo ms conveniente para nosotros es lo que acaece segn la voluntad de Dios y no segn la nuestra. De ello nos dio ejemplo aquel divino mediador, en cual dijo en su pasin: Padre, si quieres, aparta de m este cliz, pero, con perfecta abnegacin de la voluntad humana que recibi al hacerse hombre, aadi inmediatamente: Pero no se haga mi voluntad, sino la tuya. Por lo cual, entendemos perfectamente que por la obediencia de uno solo todos quedarn constituidos justos.
EL ESPRITU INTERCEDE POR NOSOTROS

Carta 130, 14, 27 15, 28. Fuente: Liturgia de las Horas, tomo IV, p. 390
Quien pide al Seor aquella sola cosa que hemos mencionado, es decir, la vida dichosa de la gloria, y esa sola cosa busca, ste pide con seguridad y pide con certeza, y no puede temer que algo le sea obstculo para conseguir lo que pide, pues pide aquellos sin lo cual de nada le aprovechara cualquiera otra cosa que hubiera pedido, orando como conviene. sta es la nica vida verdadera, la nica vida feliz: contemplar eternamente la belleza del Seor, en la inmortalidad e incorruptibilidad del cuerpo y del espritu. En razn de esta sola cosa, nos son necesarias todas las dems cosas; en razn de ella pedimos oportunamente las dems cosas. Quien posea esta vida poseer todo lo que desee y all nada podr desear que no sea conveniente. All est la fuente de la vida, cuya sed debemos avivar en la oracin mientras vivimos an de esperanza. Pues ahora vivimos sin ver lo que esperamos, seguros a la sombra de las alas de aquel ante cuya presencia estn todas nuestras ansias; pero tenemos la certeza de nutrirnos un da de lo sabroso de su casa y de beber del torrente de sus delicias, porque en l est la fuente viva y su luz nos har ver la luz; aquel da en el cual todos nuestros deseos quedarn saciados con sus bienes y ya nada tendremos
medida en que vivimos en la fe, la esperanza y la caridad brindamos de credibilidad a quienes nos observen sobre la presencia incondicional s en nuestra vida como seres humanos.
. LA FE
, hermana o hermano, es el momento para iniciar esta bsquedantro que fecundar toda tu vida. Date cuenta de la curiosidad que tienes y motiva a buscar respuestas, a afinar preguntas, a valorar experiencias, a ar sin cansancio, esta capacidad filosfica es propia del ser humano, t y os buscadores de la verdad, tenemos sed de conocimiento, de certezas y mprensin. La experiencia de la adversidad estimula en nosotros la
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estas cosas en la oracin con u otras palabras, pero no debe libertad para decir cosas as. es, sin duda alguna, lo que os pedir en la oracin, tanto osotros como para los nuestros, tambin para los extraos e o para nuestros mismos igos, y aunque roguemos por y otros de modo distinto, segn diversas necesidades y los os grados de familiaridad, remos, sin embargo, que en ro corazn nazca y crezca el hacia todos. tienes explicado, a mi juicio, no s cualidades que debe tener tu n, sino tambin lo que debes en ella, todo lo cual no soy yo te lo ha enseado, sino aquel e dign ser maestro de todos. s de buscar la vida dichosa y s de pedir a Dios que nos la da. En qu consiste esta ad son muchos los que lo han ido y sus sentencias son muy rosas. Pero nosotros, qu idad tenemos de acudir a tantos s ya a tan numerosas nes? En las divinas Escrituras s dice de modo breve y veraz: so el pueblo cuyo Dios es el . Para que podamos formar de este pueblo, llegar a mplar a Dios y vivir con l mente, tenemos aquella tacin cuyo objetivo no debe ser que promover la caridad que ne de un corazn sincero, de onciencia recta y de una fe sin iento.
Al citar estas tres propiedades se habla de la conciencia recta aludiendo a la esperanza. Por tanto, la fe, la esperanza y la caridad conducen hasta Dios al que ora, es decir, a quien cree, espera y desea, al tiempo que descubre en la oracin dominical lo que debe pedir al Seor. NO SABEMOS PEDIR LO QUE NOS CONVIENE
Carta 130, 14, 25 26. Fuente: Liturgia de las Horas, tomo IV, p. 385
bsqueda de sentido, pues es cuando resulta ms difcil y vital encontrarlo. Para qu hay dolor, sufrimiento, muerte, pecado, catstrofes, injusticia, opresin? Es una pregunta que abre en nosotros la dimensin espiritual y es desde sta donde podemos tener una relacin con lo trascendente, con Dios. En efecto, el ser humano es capaz de Dios pues tiene una apertura a la trascendencia en relacin con el Trascendente. Nuestra bsqueda de respuestas, en especial nuestra bsqueda de sentido, muestra en parte la sed de infinito que tenemos, pues la bsqueda contina al afinar preguntas o al interrelacionarlas con otras cuestiones y, a fin de cuentas, las certezas encontradas no son lo suficientemente luminosas que acaben con la oscuridad en la que avanzamos, aunque tengan la luminosidad necesaria para mostrar el camino a seguir en una decisin que involucra riesgo y, por lo tanto, libertad. Pues acaso alguien opta libremente en que uno ms dos es tres? Esto es invariable, claro y ajeno a la libertad de nuestra voluntad, no as es la confianza que se tiene en la el acto de fe humano pues las certezas con que cuenta no son tan claras, pero tienen cierta claridad, de modo que podemos confiar libremente, incluso contra toda apariencia de desconfianza. La experiencia de la muerte de algn ser querido facilita la concientizacin de la creciente capacidad humana de confiar a pesar de todo. El Catecismo nos ilustra en cuanto a la fe indicando que por medio de ella, el ser humano cree en Dios y en todo lo que ha revelado y se entrega completamente a l afianzndose firmemente en l (No. 1814). El creyente pone todo de su parte para conocer y realizar la voluntad de Dios en cada acontecimiento (Ibidem). Confa en la presencia incondicional de Dios (Mt 28, 20) y en su apoyo para aprovechar el buen fruto de cuanto acontece, puesto que sabe que en todas las cosas interviene Dios para bien de los que le aman (Rm 8, 28) y que fiel es Dios que no permitir [que] sean tentados sobre sus fuerzas. Antes bien, con la tentacin les dar modo de poderla resistir con xito (1 Co 10, 13). Pues la fe nos da la certeza de que Dios no permitira el mal si no hiciera salir el bien del mal mismo, por caminos que nosotros slo conoceremos plenamente en la Vida Eterna Catecismo, No. 324). Y la fe anima a vencer la tribulacin pues por ella, el ser humano escucha con gozo un mensaje transformador: En el mundo tendris tribulacin. Pero nimo!: yo he vencido al mundo (Jn 16, 33). En la medida en que desarrollamos la fe incondicional vamos quedando libres de dolos que nos brinden seguridades aparentes, vamos cimentando nuestra confianza en lo permanente, vamos quedando libres de miedo pues, radicalmente, qu habremos de temer si de cuanto suceda buen uso podremos hacer? Es un gran aliento el confiar en que de todo lo inevitable podemos aprovechar un buen fruto para crecer en santidad, en libertad, en entrega, en la humanizacin. Evitar lo que no es inevitable es un deber que tenemos para que en nuestra vida se reconozca nuestra altsima dignidad: ser hijos de Dios y hermanos de todo ser humano. Con esta confianza podemos buscar animosos el buen fruto que la sabidura nos indique y, con agradecimiento y alegra,
Quiz me preguntes an por qu razn dijo el Apstol que no sabemos pedir lo que nos conviene, siendo as que podemos pensar que tanto el mismo Pablo como aquellos a quienes l se diriga conocan la oracin dominical. Porque el Apstol experiment seguramente su incapacidad de orar como conviene, por eso quiso manifestarnos su ignorancia; en efecto, cuando en medio de la sublimidad de sus revelaciones le fue dado el aguijn de su carne, el ngel de Satans que lo abofeteaba, desconociendo la manera conveniente de orar, Pablo pidi tres veces al Seor que lo librara de esta afliccin. Y oy la respuesta de Dios y el porqu no se realizaba ni era conveniente que se realizase lo que peda un hombre tan santo: Te basta mi gracia, que en la debilidad se muestra perfecto mi poder. Ciertamente, en aquellas tribulaciones que pueden ocasionarnos provecho o dao no sabemos cmo debemos orar; pues como dichas tribulaciones
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echarlo mientras lo comunicamos a los dems. Todo el pasado es ble y hacer buen uso de l es la terapia que mejora la calidad de vida en el nte. Todo el presente ya est siendo, por lo que en cierto modo es ble, pues al actuar modificamos el futuro inmediato; como la vida slo en sente se da, entonces, aprender a vivir implica el uso de la inteligencia y de ara la adaptacin al presente y la adecuacin con la voluntad de Dios que sa en crear el bien que desea que aprovechemos. a interpretacin desde la fe de nuestra historia es posible percibirla como ia de salvacin, es entonces cuando captamos el sentido profundo que rovee en cuanto acontece, es entonces cuando reconocemos la presencia s en nuestra vida, la accin de su amor y su gracia, la fidelidad de Dios y ndicionalidad de su obra. Esta es nuestra dimensin proftica. sta es la ia de la sabidura y nuestro modo de fermentar el mundo. sta es una de andes contribuciones que brindamos a la humanidad como seguidores de
Catecismo, No. 1816).
Cuando decimos: Y lbranos del mal recapacitamos que an no estamos en aquel sumo bien en donde no ser posible que nos sobrevenga mal alguno. Y estas ltimas palabras de la oracin dominical abarcan tanto, que el cristiano, sea cual fuere la tribulacin en que se encuentre, tiene en esta peticin su modo de gemir, su manera de llorar, las palabras con que empezar su oracin, la reflexin en la cual meditar y las expresiones con que terminar dicha oracin. Es, pues, muy conveniente valerse de estas palabras para grabar en nuestra memoria todas estas realidades. Porque todas las dems palabras que podamos decir, bien sea antes de la oracin para excitar nuestro amor y para adquirir conciencia clara de lo que vamos a pedir, bien sea en la misma oracin para acrecentar su intensidad, no dicen otra cosa que lo que ya se contiene en la oracin dominical, si hacemos la oracin de modo conveniente. Y quien en la oracin dice algo que no puede referirse a esta oracin evanglica, si no ora ilcitamente, por lo menos hay que decir que ora de una manera carnal (deseando lo pasajero en ves de lo eterno, lo espiritual; nota del Guillermo). Aunque no s hasta qu punto puede llamarse lcita una tal oracin, pues a los renacidos en el Espritu solamente les conviene orar con una oracin espiritual.
NADA HALLARS QUE NO SE ENCUENTRE EN ESTA ORACIN DOMINICAL

Carta 130, 12, 22 13, 24 Fuente: Liturgia de las Horas, tomo IV, p. 381
Quien dice, por ejemplo, como mostraste tu santidad a las naciones, mustranos as tu gloria y que tus profetas sean hallados fieles, qu otra cosa dice sino santificado sea tu nombre? Quien dice: Dios de los ejrcitos, resturanos, que brille tu rostro y nos salve, qu otra cosa pide sino venga tu reino? Quien dice: Asegura mis pasos con tu promesa, que ninguna maldad me domine, qu otra cosa dice sino hgase tu voluntad en la tierra como en el cielo? Quien dice: No me des pobreza ni riqueza, qu otra cosa dice sino danos hoy nuestro pan de cada da? Quien dice: Seor, tenle en cuenta a David todos sus afanes, o bien: Seor, si soy culpable, si hay crmenes en mis manos, si he causado dao a mi amigo, qu otra cosa dice sino perdona nuestras ofensas como tambin nosotros perdonamos a los que nos ofenden? Quien dice: Lbrame de mi enemigo, Dios mo; protgeme de mis agresores, qu otra cosa dice sino lbranos del mal? Y si vas discurriendo por todas las plegarias de la santa Escritura, crea que nada hallars que no se encuentre y contenga en esta oracin dominical. Por eso, hay libertad de
. LA ESPERANZA
mo tenemos una sed infinita de verdad, tambin tenemos una sed infinita a. Pues deseamos una vida de calidad, ante la adversidad suspiramos por esperamos en ella incluso contra toda esperanza (Rm 4, 18). No hay culo que pueda vencer el firme deseo que podemos tener de esta calidad a. La experiencia del fracaso facilita la concientizacin de la creciente idad humana de esperar contra toda esperanza. tecismo indica que: La esperanza es la virtud teologal por la que aspiramos no de los cielos y a la Vida Eterna como felicidad nuestra, poniendo nuestra nza en las promesas de Cristo y apoyndonos no en nuestras fuerzas sino auxilios de la gracia del Espritu Santo (No. 1817). El inicio certero del que os gozar aqu del Reino de Dios y de la Vida Eterna permite que la anza se afiance en la vivencia de estos en perfeccin. esperanza, el ser humano recibe el aliento para las obras del amor (1 Jn 3, 2s la confianza en la fidelidad de Dios, para cumplir sus promesas y dar lo ecesitamos para su aprovechamiento, (Catecismo, No. 1843) es capaz de er en la gratuidad al que se renueva escuchando: Yo te aseguro: hoy s conmigo en el Paraso (Lc 23, 43). En efecto, hoy es el tiempo de morir, s el tiempo de resucitar, hoy es el tiempo en que se realiza la Palabra de Con tan grande consuelo qu nos podr perturbar?
La esperanza cristiana se manifiesta desde el comienzo de la predicacin de Jess en la proclamacin de las bienaventuranzas. Las bienaventuranzas elevan nuestra esperanza hacia el cielo como hacia la nueva tierra prometida; trazan el camino hacia ella a travs de las pruebas que esperan a los discpulos de Jess. Pero por los mritos de Jesucristo
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LA DICHA CELESTIAL EN LA TIERRA y de su pasin, Dios nos guarda en "la esperanza que no falla" (Rm 5,5). La esperanza es el ancla del alma, segura y firme, que penetra...adonde entr por nosotros como precursor Jess (Hb 6,19-20). Es tambin un arma que nos protege en el combate de la salvacin: Revistamos la coraza de la fe y de la caridad, con el yelmo de la esperanza de salvacin (1 Ts 5,8). Nos procura el gozo en la prueba misma: "Con la alegra de la esperanza; constantes en la tribulacin" (Rm 12,12). Se expresa y se alimenta en la oracin, particularmente en la del Padre Nuestro, resumen de todo lo que la esperanza nos hace desear (Catecismo, No. 1820).
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o no logra mantenerse rta, as tampoco hay que mpirla cuando puede continuar pues, de nosotros la oracin na palabrera; pero que no falte racin prolongada, mientras vere ferviente la atencin. r mucho en la oracin es como un asunto necesario y urgente palabras superfluas. Orar, en io, prolongadamente es llamar orazn perseverante y lleno de a la puerta de aquel que nos ha. Porque con frecuencia la ad de la oracin se logra ms lgrimas y llantos que con ras y expresiones verbales. e el Seor recoge nuestras as en su odre y a l no se le n nuestros gemidos, pues todo por medio de aquel que es su ra y no necesita las palabras nas. RE LA ORACIN DOMINICAL
Carta 130, 11, 21 12, 22 e: Liturgia de las Horas, tomo IV, p. 377
como santo por los hombres, es decir, que nunca sea despreciado por ellos; lo cual, ciertamente, redunda en bien de los mismos hombres y no en bien de Dios. Y cuando aadimos venga tu reino, lo que pedimos es que crezca nuestro deseo de que este reino llegue a nosotros y de que nosotros podamos reinar en l, pues el reino de Dios vendr ciertamente, lo queramos o no. Cuando decimos: Hgase tu voluntad en la tierra como en el cielo pedimos que el Seor nos otorgue la virtud de la obediencia, para que as cumplamos su voluntad como la cumplen sus ngeles en el cielo. Cuando decimos: Danos hoy nuestro pan de cada da, con el hoy queremos significar el tiempo presente, para el cual, al pedir el alimento principal, pedimos ya lo suficiente, pues con la palabra pan significamos todo cuanto necesitamos, incluso el sacramento de los fieles, el cual nos es necesario en esta vida temporal, aunque no sea para alimentarla, sino para conseguir la Vida Eterna. Cuando decimos: Perdona nuestras ofensas como tambin nosotros perdonamos a los que nos ofenden nos obligamos a pensar tanto en lo que pedimos como en lo que debemos hacer, no sea que seamos indignos de alcanzar aquello por lo que oramos. Cuando decimos: No nos dejes caer en la tentacin nos exhortamos a pedir la ayuda de Dios, no sea que, privados de ella, nos sobrevenga la tentacin y consintamos ante la seduccin o cedamos ante la afliccin.
En el siguiente captulo profundizaremos en las bienaventuranzas. Por ahora, es preciso notar la interrelacin de las virtudes teologales. La fe conduce a la esperanza y la caridad (Catecismo, No. 1814), la esperanza conduce a la fe y a la caridad (Catecismo, No. 1818), la caridad conduce a la fe y a la esperanza (Catecismo, No. 1765 y 1827).
2.2.3. LA CARIDAD
Adems de sed infinita de verdad y de vida, tenemos una sed infinita de amor. Pues cuando amamos a alguien, nuestro deseo de su bienestar (Catecismo, No. 1766) va en aumento, nuestra ocupacin por su felicidad vence toda barrera que se interponga, nuestro gozo con su presencia y alegra va en crecida. Por esto, la experiencia del amor en nuestras vidas nos entusiasma a amar cada vez ms. Entre ms saboreamos el amor gratuito, ms ganas nos dan de corresponder de la misma manera. La caridad es la virtud teologal por la cual amamos a Dios sobre todas las cosas por l mismo y a nuestro prjimo como a nosotros mismos por amor de Dios Catecismo, No. 1822). Por medio de ella, el ser humano entrega su ser, su quehacer y su poseer para dar vida a las personas que ame (1 Jn 3, 16-18), "si tienes el corazn lleno de caridad, siempre tendrs algo para dar" (san Agustn, Enarraciones 36, 2, 13) y nuestra vida es amor; y si la vida es amor, la muerte es odio (san Agustn, Enarraciones 54, 7). Por medio de ella se realiza la voluntad de Dios (1 Jn 2, 17). Por medio de ella permanece el que ama (1 Jn 2, 17). Por medio de ella se entra en relacin personal con Dios (1 Jn 4, 8) y se le facilita al amado a ingresar en esta relacin plenificante. Por medio de ella tienen contenido las obras e, incluso, nuestro propio ser (1 Jn 4, 7), san Agustn lo expresa de esta manera: "El cuerpo por su peso tiende a su lugar (...) Cada uno es movido por su peso y se dirige a su lugar (...) Las cosas que no estn bien ordenadas estn inquietas; se ordenan y descansan. Mi peso es mi amor; dondequiera que voy, soy llevado por el amor" (Confesiones 13, 9, 10). Por medio de la caridad saboreamos el amor de Dios y nacemos de l (1 Jn 4, 7). Cuando amamos, recibimos ms amor de Dios para dar (Catecismo, No. 1823) y nos identificamos como cristianos.
otros, cuando oramos, nos son arias las palabras: ellas nos estan y nos descubren lo que os pedir; pero lejos de nosotros sar que las palabras de nuestra n sirvan para mostrar a Dios lo ecesitamos o para forzarlo a drnoslo. nto, al decir santificado sea tu nos amonestamos a nosotros s para que deseemos que el re del Seor, que siempre es en s mismo, sea tambin tenido
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ms saboreemos la presencia de Dios en nuestra vida, ms ganas mos de corresponder en gratitud a su amor (Catecismo, No. 1828), amando amente lo que l ama. Su amor por nosotros es incondicional, es gratuito, de que no vara si nos portamos bien o si nos portamos mal. Lo que si vara con o comportamiento es nuestro aprovechamiento de sus dones, nuestra ra a su amor y su gracia; pues: Nos acercamos a Dios por las buenas bres, y nos alejamos de l por las malas (Enarraciones 94, 2). s amamos unos a otros Dios permanece en nosotros y su amor ha llegado sotros a su plenitud (1 Jn 4, 12) pues Dios es Amor y quien permanece en el permanece en Dios y Dios en l (1 Jn 4, 16). Es por esto que la dicha ial que se puede experimentar en la tierra avanza hacia la perfeccin en d. La caridad tiene por frutos el gozo, la paz y la misericordia. Exige la ca del bien y la correccin fraterna; es benevolencia; suscita la reciprocidad; mpre desinteresada y generosa; es amistad y comunin (Catecismo, No. 1829). to es que el amor es gratuito, es un acto libre, provee lo que busca el ser no y es un acto incondicional, ni siquiera el que alguien se comporte como igo limita su entrega para darle vida y suscitar reciprocidad. ridad es lo que cumple la ley divina (Jn 13, 34). El mundo y sus piscencias pasan, pero quien cumple la voluntad de Dios permanece para re (1 Jn 2, 17). San Pablo nos habla de lo valioso que es el amor de la nte manera:
Aunque hablara las lenguas de los hombres y de los ngeles, si no tengo caridad, soy como bronce que suena o cmbalo que retie. Aunque tuviera el don de profeca, y conociera todos los misterios y toda la ciencia; aunque tuviera plenitud de fe como para trasladar montaas, si no tengo caridad, nada soy. Aunque repartiera todos mis bienes, y entregara mi cuerpo a las llamas, si no tengo caridad, nada me aprovecha. La caridad es paciente, es servicial; la caridad no es envidiosa, no es jactanciosa, no se engre; es decorosa; no busca su inters; no se irrita; no toma en cuenta el mal; no se alegra de la injusticia; se alegra con la verdad. Todo lo excusa. Todo lo cree. Todo lo espera. Todo lo soporta. La caridad nunca acaba. Desaparecern las profecas. Cesarn las lenguas. Desaparecer la ciencia. Porque parcial es nuestra ciencia y parcial nuestra profeca. Cuando vendr lo perfecto, desaparecer lo parcial. Cuando yo era nio, hablaba como nio, pensaba como nio, razonaba como nio. Al hacerme hombre, dej todas las cosas de nio. Ahora vemos en un espejo, en enigma. Entonces veremos cara a cara. Ahora conozco de un modo parcial, pero entonces conocer como soy conocido. Ahora subsisten la fe, la esperanza y la caridad, estas tres. Pero la mayor de todas ellas es la caridad (1 Co 13).
As pues, constantemente oramos or medio de la fe, de la esperanza y de la caridad, con un deseo ininterrumpido. Pero, adems, en determinados das y horas, oramos a Dios tambin con palabras, para que, amonestndonos a nosotros mismos por medio de estos signos externos, vayamos tomando conciencia de cmo progresamos en nuestro deseo y, de este modo, nos animemos a proseguir en l. Porque, sin duda alguna, el efecto ser tanto mayor, cuanto ms intenso haya sido el afecto que lo hubiera precedido. Por tanto, aquello que nos dice el Apstol: Orad sin cesar, qu otra cosa puede significar sino que debemos desear incesantemente la vida dichosa, que es la Vida Eterna, la cual nos ha de venir del nico que la puede dar? DEBEMOS EN CIERTOS MOMENTOS AMONESTARNOS A NOSOTROS MISMOS CON LA ORACIN VOCAL
Carta 130, 9, 18 - 10, 20 Fuente: Liturgia de las Horas, tomo IV, p. 373
Por eso, cuando dice el Apstol: Presentad pblicamente vuestras peticiones a Dios, no hay que entender estas palabras como si se tratara de descubrir a Dios nuestras peticiones, pues l continuamente las conoce, aun antes de que se las formulemos; estas palabras significan, ms bien, que debemos descubrir nuestras peticiones a nosotros mismos en presencia de Dios, perseverando en la oracin, sin mostrarlas ante los hombres por vanagloria de nuestras plegarias. Como esta sea as, aunque ya en el cumplimiento de nuestros deberes, como dijimos, hemos de orar siempre con el deseo, no puede considerarse intil y vituperable el entregarse largamente a la oracin, siempre y cuando no nos lo impidan otras obligaciones buenas y necesarias. Ni hay que decir, como algunos piensan, que orar largamente sea lo mismo que orar con vana palabrera. Una cosa, en efecto, son las muchas palabras y otra cosa el afecto perseverante y continuado. Pues del mismo Seor est escrito que pasaba la noche en oracin y que or largamente; con lo cual, qu hizo sino darnos ejemplo, al orar oportunamente en el tiempo, aquel mismo que, con el Padre, oye nuestra oracin en la eternidad? Se dice que los monjes de Egipto hacen frecuentes oraciones, pero muy cortas, a manera de jaculatorias brevsimas, para que as la atencin, que es tan sumamente necesaria en la oracin, se mantenga vigilante y despierta y no se fatigue ni se embote con la prolijidad de las palabras. Con esto nos ensean claramente que as como no hay que forzar la atencin
tengo caridad, nada me aprovecha dice san Pablo. Pues con la caridad se vuelve provechoso (Rm 8, 28), de todo cuanto acontezca y haya ecido se puede hacer buen uso. Y nada nos puede apartar de la caridad, lo el libre deseo personal. San Agustn lo expresa as: Nadie puede
Deseemos siempre la vida dichosa y eterna, que nos dar nuestro Dios y Seor, y as estaremos siempre orando. Pero, con objeto de mantener vivo este deseo, debemos, en ciertos momentos, apartar nuestra mente de las preocupaciones y quehaceres que, de algn modo, nos distraen de l y amonestarnos a nosotros mismos con la oracin vocal, no fuese caso que si nuestro deseo empez a entibiarse llegara a quedar totalmente fro y, al no renovar con frecuencia el fervor, acabara por extinguirse del todo.
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ANEXO IV. CARTA 130

por san Agustn de Hipona (411 412) gustn de Hipona (s. IV y V d.C.) es Padre de la Iglesia Catlica por la ccin certera con la que nos adiestra en la doctrina sagrada. Las siguientes son extractos de la carta 130 que escribi a una mujer llamada Proba, el o de la carta es mostrar las cualidades que debe tener la oracin cristiana e se debe pedir. NUESTRO DESEO DE LA VIDA ERNA SE EJERCITE EN LA ORACIN
Carta 130, 8, 15. 17 - 9, 18 e: Liturgia de las Horas, tomo IV, p. 367
quitarte a Dios: t eres quien te lo quitas a ti mismo cuando huyes de El Enarraciones 96, 16), tambin as: A Dios nadie le pierde sino el que le deja. Y porque le deja, a donde podr ir o huir sino de Dios amoroso a Dios enojado? Porque, dnde no encontrar la ley de Dios? (Confesiones 4, 9, 14) y explicando que: Dios no te quita las cosas espirituales que te da, si t no las abandonas Enarraciones 26, 2, 5), incluso El que te hace la guerra, podr acaso quitarte la esperanza? Quin podr quitarte lo que da el Todopoderoso? Puesto que nadie puede vencer al que da, tampoco puede quitar lo que da. Si pudiera quitar lo dado, podra ser vencido el dador (Enarraciones 26, 2, 5). El mismo san Pablo expresa esta inquebrantabilidad:
Quin nos separar del amor de Cristo? La tribulacin?, la angustia?, la persecucin?, el hambre?, la desnudez?, los peligros?, la espada? Pero en todo esto salimos vencedores gracias a aquel que nos am. Pues estoy seguro de que ni la muerte ni la vida ni los ngeles ni los principados ni lo presente ni lo futuro ni las potestades ni la altura ni la profundidad ni otra criatura alguna podr separarnos del amor de Dios manifestado en Cristo Jess Seor nuestro (Rm 8, 35. 36-37).
Seor dijo, oramos a aquel que conoce nuestras necesidades aun antes de que se las expongamos. Puede resultar extrao que nos exhorte a orar aquel que conoce nuestras necesidades antes de que se las expongamos, si no comprendemos que nuestro Dios y Seor no pretende que le descubramos nuestros deseos., pues l ciertamente no puede desconocerlos, sino que pretende que, por la oracin, se acreciente nuestra capacidad de desear, para que as nos hagamos ms capaces de recibir los dones que nos prepara. Sus dones, en efecto, son muy grandes y nuestra capacidad de recibir es pequea e insignificante. Por eso se nos dice: Dilatad vuestro corazn. Cuanto ms fielmente creemos, ms firmemente esperamos y ms ardientemente deseamos este don, ms capaces somos de recibirlo; se trata de un don realmente inmenso, tanto, que ni el ojo vio, pues no se trata de un color; ni el odo oy, pues no es sonido alguno; ni vino a la mente del hombre, ya que es la mente del hombre la que debe de ir a aquel don para alcanzarlo.
qu en la oracin nos upamos de tantas cosas y nos ntamos cmo hemos de orar, ndo que nuestras plegarias no dan con rectitud, en lugar de nos a decir con el salmo: Una pido al Seor, eso buscar: r en la casa del Seor por los de mi vida; gozar de la dulzura eor contemplando su templo 6, 4)? En aquella morada, los o consisten en el empezar y en sar uno despus de otro ni el nzo de un da significa el fin del or; todos los das se dan neamente y ninguno se a all donde ni la vida ni sus ienen fin. que logrramos esta vida a, la misma Vida verdadera y a nos ense a orar; pero no que lo hiciramos con muchas ras, como si nos escuchara cuanto ms locuaces nos ramos, pues, como el mismo
La caridad suscita la unidad, mientras que el pecado provoca divisin (san Agustn, Enarraciones 30, 2, 1). El Catecismo indica la suprema y fundamental importancia de la caridad en el obrar humano:
El ejercicio de todas las virtudes est animado e inspirado por la caridad. Esta es el vnculo de la perfeccin (Col 3,14); es la forma de las virtudes; las articula y las ordena entre s; es fuente y trmino de su prctica cristiana. La caridad asegura y purifica nuestra facultad humana de amar. La eleva a la perfeccin sobrenatural del amor divino. La prctica de la vida moral animada por la caridad da al cristiano la libertad espiritual de los hijos de Dios. Este no se halla ante Dios como un esclavo, en el temor servil, ni como el mercenario en busca de un jornal, sino como un hijo que responde al amor del que nos am primero (1 Jn 4,19) (No. 1827 y 1828).
Brinda, con tus obras e intenciones, la oportunidad de saborear la experiencia de Dios a tus semejantes, ama incondicionalmente y saborears el amor de Dios. San Agustn te dice:
Ensalza la miel y pondera su dulzura cuanto puedas; el hombre que no sabe lo que es la miel, mientras no la pruebe, no sabr lo que dices. Algo parecido sucede cuando se habla de Dios. Cuando alabas la dulzura del nombre de Dios, una cosa son las palabras y otra el sabor. Las palabras las oyen hasta los malos, pero el saber lo dulce que es el nombre del Seor, est reservado slo para los buenos (Enarraciones 51, 15).
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ANEXO III: Sobre la oracin por Guillermo A. G.
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entizadas estas tres virtudes, teniendo en cuenta nuestra sed de infinito a de la sed de verdad, de vida y de amor, reconocemos que somos capaces anzar en la participacin de ese infinito que es Dios: la Verdad, la Vida y el infinitos. Y esto por medio de la fe, la esperanza y la caridad, pues vuelven e que participemos activamente de la presencia de Dios en nuestras vidas. ms ejercitemos la fe, la esperanza y la caridad ms aumentan y no tienen Precisamente, como no tienen lmite nos ingresan en la vida sin lmite o, en la Vida Eterna, en la comunin con Dios. Por eso cree sin lmites, a sin lmites y ama sin lmites (1 Co 13, 7-8). rcicio de la fe, la esperanza y la caridad, entre otras cosas, lleva al ser no a realizar los mandatos del Seor, entre ellas las siguientes: Lo que queris que os hagan los hombres, hacdselo vosotros igualmente. Ms bien, amad a vuestros enemigos; haced el bien, y prestad sin esperar algo a cambio; y vuestra recompensa ser grande, y seris hijos del Altsimo, porque l es bueno con los ingratos y los perversos. Sed compasivos, como vuestro Padre es compasivo. No juzguis y no seris juzgados, no condenis y no seris condenados; perdonad y seris perdonados. Dad y se os dar; una medida buena, apretada, remecida, rebosante pondrn en el halda de vuestros vestidos. Porque con la medida con que midis se os medir. (Lc 6, 31. 35-38). El hombre bueno, del buen tesoro del corazn saca lo bueno, y el malo, del malo saca lo malo. Porque de lo que rebosa el corazn habla su boca. Por qu me llamis: Seor, Seor, y no hacis lo que digo? Todo el que venga a m y oiga mis palabras y las ponga en prctica, os voy a mostrar a quin es semejante: Es semejante a un hombre que, al edificar una casa, cav profundamente y puso los cimientos sobre roca. Al sobrevenir una inundacin, rompi el torrente contra aquella casa, pero no pudo destruirla por estar bien edificada. Pero el que haya odo y no haya puesto en prctica, es semejante a un hombre que edific una casa sobre tierra, sin cimientos, contra la que rompi el torrente y al instante se desplom y fue grande la ruina de aquella casa. (Lc 6, 45-49).
contrario. La oracin se realiza con todo tu ser y tu quehacer, por lo que es oportuno que la coherencia de tus pensamientos y tus actos con la voluntad de Dios. Si pides la salud, que tus obras tambin la pidan; si pides mayor fe, esperanza y caridad, que tus obras se tales que favorezcan el desarrollo de los dones divinos. Si alabas, que tus obras tambin alaben. Si intercedes, que tus obras tambin intercedan. Si agradeces, que tus obras tambin agradezcan.
obrar. nimo!, que l est con nosotros todos los das hasta el fin y junto con l imploramos eficazmente al Padre. l ha vencido al mundo y amndole el yugo se vuelve suave. Te invito a consagracin: que vivas esta
Toma Seor y recibe toda mi libertad, mi memoria, mi entendimiento y mi voluntad. Todo mi ser, mi quehacer y mi poseer. Todo es tuyo, T me lo has dado, a ti lo retorno. Dispn de todo segn tu voluntad. Dame tu amor y tu gracia, que ellas me bastan! Amn.
IV. CONCLUSIN
Que el Seor te conceda orar en espritu y verdad, con la totalidad de tu ser y realizando su inspiracin en tu
III: Sobre la oracin por Guillermo A. G.
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que damos, y cada accin la mos de su mano y pandolo. todo lo que hagas sea una nza continua a Dios y redunde n de los que te rodean. Que el e los bienes naturales sea para cer la miseria humana, para cer la convivencia y fomentar la en una comunidad orientada Dios. con la intensidad con que tas a Dios en el santsimo mento del altar, respetes a tus nos. Que con la humildad con la tratas, trates a tus hermanos. odo tu obrar corresponda a la cin del Reino de Dios, que nique el amor, la justicia, la d y la paz. Que tu obrar vuelva d todo esto, que haga realidad la d original fundamento de tu ser. A CONTEMPLACIN ta el continuado afecto, ejercita eporte de amar generando mientos positivos hacia los que ean y ayuda en sus necesidades anto puedas y te des cuenta. ta la profundizacin en el lismo de lo que te rodea. Qu e que una nube se mueva?, se mueve en mi al mirar esta tan vital y llena de simbolismo?, es para ti comulgar?... diza en todo cuanto puedas. en la presencia de Dios en tu busca la paz y corre tras ella. a el misterio de Cristo, su vida, ra, su pensamiento, su muerte y surreccin. Pregntate Qu Cristo en mi lugar?
Observa imgenes, profundiza en su contenido. Percibe lo que el artista inspirado ha querido transmitir y entra en el gozo de la belleza. 3.6. LA VOCALIZACIN Manifiesta con tu palabra tus sentimientos, exclama por el auxilio, pide a Dios lo que necesitas y pon de tu parte en recibirlo. Antes de pedir bienes que perecen, pide los imperecederos. Pide el aumento de la fe, de la esperanza, de la caridad; gracias al ejercicio de estas virtudes puedes saborear la Vida Eterna desde ahora. Cree sin lmites, espera sin lmites, ama sin lmites! En otras palabras: Estate sobre la roca firme, espera contra toda esperanza, ama incondicionalmente! Antes de pedir que no padezcas adversidad o que vivas en prosperidad, pide que te llene de ganas de dejarte ayudar por l para hacer buen uso de cuanto te suceda. Para que una conquista no te conquiste, ni una derrota te derrote, para que un halago no te halague, ni una ofensa te ofenda. Recuerda que al pedir, recibes. Pide que cada vez te concientices ms de su presencia en tu vida y en la vida de los dems, para que puedas ser profeta de su voluntad y presencia ante los dems. Muestra los signos de los tiempos a los dems y contagia la esperanza gozosa en las promesas de Dios. Ten en cuenta lo que piden tus obras. Pues, puede suceder que con tus palabras pidas tal o cual cosa y que tus obras pidan otra o, incluso, lo
Gocemos de la alegra del justo que el Salmo 111 pregona de la siguiente manera: Aleluya! Dichoso el hombre que teme a Yahveh, que en sus mandamientos mucho se complace! Fuerte ser en la tierra su estirpe, bendita la raza de los hombres rectos. Hacienda y riquezas en su casa, su justicia por siempre permanece. En las tinieblas brilla, como luz de los rectos, tierno, clemente y justo. Feliz el hombre que se apiada y presta, y arregla rectamente sus asuntos. No, no ser conmovido jams, en memoria eterna permanece el justo; no tiene que temer noticias malas, firme es su corazn, en Yahveh confiado. Seguro est su corazn, no teme: al fin desafiar a sus adversarios. Con largueza da a los pobres; su justicia por siempre permanece, su frente se levanta con honor (Sal 111, 1-9). Y no perdamos de vista que: "Aunque ya estemos renovados por la fe y la esperanza, ya por eso no hacemos cosas viejas? No estamos revestidos de Cristo tan perfectamente que no llevemos en nosotros nada de Adn. Lo que hemos de tratar siempre es de envejecer a Adn y rejuvenecer a Cristo en nosotros" (san Agustn, Enarraciones 38, 9).
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III. FUNDAMENTO DE LA FELICIDAD AUTNTICA

Lo que exista desde el principio, lo que hemos odo, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que contemplamos y tocaron nuestras manos acerca de la Palabra de vida, pues la Vida se manifest, y nosotros la hemos visto y damos testimonio y les anunciamos la Vida Eterna, que estaba vuelta hacia el Padre y que se nos manifest; lo que hemos visto y odo, se lo anunciamos, para que tambin ustedes estn en comunin con nosotros. Y nosotros estamos en comunin con el Padre y con su Hijo Jesucristo. Les escribimos esto para que nuestro gozo sea completo (1 Jn 1, 1-4). ste mensaje, que recalca la posibilidad del ser humano de testimoniar la Eterna y, as, entrar en comunin con los que gozan de ella, queda de iesto la plenitud del gozo, es decir, de la dicha celestial, que podemos imentar en la tierra. nsaje evanglico presenta las bienaventuranzas como el centro de la acin de Jess (Catecismo 1716), pues estn ordenadas al Reino de los En ellas se describe la sublime dicha que puede alcanzar el ser humano o tiene a Dios por Rey de su vida, cuando cultiva la civilizacin del amor, o obra por la paz, cuando est libre de apego a criatura alguna, cuando persecucin a causa de la vivencia del amor, de la justicia, de la paz y de la icordia. Ellas rezan as: Bienaventurados los pobres de espritu, porque de ellos es el Reino de los Cielos. Bienaventurados los mansos porque ellos poseern en herencia la tierra. Bienaventurados los que lloran, porque ellos sern consolados. Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos sern saciados. Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarn misericordia. Bienaventurados los limpios de corazn, porque ellos vern a Dios. Bienaventurados los que buscan la paz, porque ellos sern llamados hijos de Dios. Bienaventurados los perseguidos por causa de la justicia, porque de ellos es el Reino de los cielos. Bienaventurados seris cuando os injurien, os persigan y digan con mentira toda clase de mal contra vosotros
presente. Sin embargo, en el interior se pueden presentar diversos pensamientos distractores. Ellos revelan tus apegos, tus preocupaciones, tus prioridades. En la medida en que los vas superando, no dejndote guiar por ellos sino regresando al silencio, va disminuyendo su influencia sobre ti, te vas centrando ms en el silencio y se va desarrollando ms tu escucha y autodominio. El no pensamiento conciente es el ptimo silenciamiento. En la medida en que favoreces la oportunidad de experimentarlo, te vas liberando de prejuicios y de obstculos mentales para la comunin con Dios. Te recomiendo que repitas una frase breve, palabra o sonido mentalmente para facilitar el silenciamiento interior. Puedes repetir el nombre de Jess. O la frase te amo. O ten piedad de mi. Tambin te recomiendo que concentres tu atencin en tu respiracin. 3.2. LA MEDITACIN Selecciona alguna frase inspirada para que profundices en ella durante el da. Saborea todo el contenido vivificante que conlleva, transmtelo, prehndelo, hazlo tuyo. Estate atento a las oportunidades de hacer el bien. Detecta las necesidades de tus semejantes. Busca el buen uso de cada acontecimiento. Relee tu historia desde la fe para caigas en la cuenta de tu historia de salvacin. Date cuenta de los regalos de Dios.
Valora lo que tienes. Puedes imaginar el desarrollo de tu vida sin alguno de los miembros que ahora gozas, ya sean corporales, familiares, sociales, universales. Y despus, agradece que ahora cuentes con ellos. Aprovchalos mientras es as y mantente desapegado para que, si faltan no sea el apego un obstculo para la realizacin plena. 3.3. LA MSICA Y EL CANTO Concientzate de los movimientos interiores suscitados por la belleza de una meloda y la captacin intuitiva de la verdad contenida en la letra inspirada por Dios. La msica llega a niveles tan profundos de tu ser que es capaz de favorecer actitudes. Siente tu corazn vibrar ante las situaciones, date cuenta de tus emociones y transmtelas en alabanza y adoracin. 3.4. EL QUEHACER Los cristianos no hacen cosas especiales, sino que vuelven especial lo que hacen. La actitud cristiana est en la motivacin con la que realizas tu obrar, en la interpretacin que haces de los sucesos y en la trascendentalidad de tu obrar y contemplar. La motivacin profunda est en Cristo, en amar a Dios en gratitud y gratuidad amando lo que l ama. La interpretacin se realiza desde Cristo en la fe que muestra el sentido profundo de cada acontecimiento. La trascendentalidad se da gracias a Cristo, a su esfuerzo sumamos el nuestro, por lo que a fin de cuentas ganamos muchsimo ms
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res suscitados por Dios en ti y esobstaculizacin hasta su cin ser incondicional. es algo conveniente, confa en hora slo debes aprovechar lo o. Pues Dios, en su misericordia, eja de proveernos de cuanto itamos para amar, para ser para hacer buen uso de cuanto ezca, para vencer el pecado. Por e ahora slo es preciso que s de tu parte en recibir y echar los regalos de Dios. Si salud, que tus obras sean tales or medio de ellas puedas recibir ud que Dios te quiere dar y la eches haciendo buen uso de ella neficio de ti y de los que te n. en que nunca sers tentado ll de tus fuerzas, por lo que sers vencido por una in, antes bien, t eres el que dejarte vencer por ella. As que edes dar cuenta que en la a en que se da la tentacin, en edida, se est dando la ayuda s para vencerla y as avanzar y verar en la comunin con Dios. a adversidad, pon tu atencin en iencia y sabidura que Dios te regalar y aprovchalas echando el buen fruto de la in. Ante la prosperidad, pon tu in en el desapego y sabidura ios te quiere regalar para que tu d no se debilite, ni tu onciencia de miserable itado de la misericordia de Dios sin l nada bueno puedes , ni desear. te con la esperanza de la eccin, pues en efecto, su
cumplimiento est cerca. Hoy estars en el paraso. Hoy resucitars. Hoy es el momento para ser fecundado por el amor de Dios a travs de ti. Ora con perseverancia y sin interrupciones. Que tu obrar sea una alabanza gratuita a Dios. Que seas constructor de una comunidad orientada hacia Dios. Que no desistas en tu lucha interior contra la inclinacin al mal. Que ests atento a la presencia de Dios en tu vida y en colaborar con l para hacer presente su Reino.
por mi causa. Alegraos y regocijaos porque vuestra recompensa ser grande en los cielos (Mt 5,3-12). El cumplimiento de estas bienaventuranzas se inaugura en el presente por medio de una vida santa (Catecismo, No. 1717), es decir, una vida que se desenvuelve en paz con Dios y con los seres humanos, una vida en que el esfuerzo es dar vida a los semejantes y aliviar su sufrimiento, una vida que aprovecha tanto la adversidad como la prosperidad. A fin de cuentas, una vida feliz, la autntica vida feliz, pues: Las bienaventuranzas responden al deseo natural de felicidad. Este deseo es de origen divino: Dios lo ha puesto en el corazn del hombre a fin de atraerlo hacia l, el nico que lo puede satisfacer (Catecismo, No. 1718). Esta vida feliz es el cumplimiento de la finalidad de la existencia humana y lo que persigue el obrar humano (Catecismo, No. 1719). Ellas son la entrada en el gozo del Seor (Mt 25, 21), pues: Dios nos ha puesto en el mundo para conocerle, servirle y amarle, y as ir al cielo. La bienaventuranza nos hace participar de la naturaleza divina (2 P 1,4) y de la Vida Eterna (Jn 17,3). Con ella, el hombre entra en la gloria de Cristo (Rm 8,18) y en el gozo de la vida trinitaria. Semejante bienaventuranza supera la inteligencia y las solas fuerzas humanas. Es fruto del don gratuito de Dios. Por eso la llamamos sobrenatural, as como la gracia que dispone al hombre a entrar en el gozo divino. La bienaventuranza prometida nos coloca ante elecciones morales decisivas. Nos invita a purificar nuestro corazn de sus instintos malvados y a buscar el amor de Dios por encima de todo. Nos ensea que la verdadera dicha no reside ni en la riqueza o el bienestar, ni en la gloria humana o el poder, ni en ninguna obra humana, por til que sea, como las ciencias, las tcnicas y las artes, y en ninguna criatura, sino en Dios solo, fuente de todo bien y de todo amor (Catecismo,
No. 1721-1723).
III. CONSEJOS PARA LA ORACIN

3.1. SILENCIAMIENTO Dedica un tiempo de media hora en silencio exterior y quietud para facilitar el encuentro con el silencio interior. Elige una postura en la que no ests muy cmodo ni muy incmodo, en la que puedas mantener con facilidad tu espalda recta y respirar profunda y cmodamente dilatando tu diafragma que est en la zona del vientre que tu ombligo se mueva hasta adelante y hasta adentro. Junta tus manos cerca de tu ombligo o de tu pecho, o colcalas en tus muslos. Cuando tus rodillas se encuentran ms abajo que tu cadera es fcil mantener una postura recta, por esto te recomiendo que utilices el banco de oracin, en l ests sentado y de rodillas. El silencio interior requiere el vencimiento continuo de las distracciones. No hay distraccin exterior para el que contempla el
El bien consiste en la unin con Dios, porque si no permanece en l tampoco podremos permanecer en nosotros (san Agustn, Confesiones 7, 11, 17). Dios es la Vida Eterna, amarla es amarlo, amarlo es amar a lo que l ama, gozarla es amarnos y amarnos es amar a Dios y al prjimo. Cuando le pedimos a Dios la Vida Eterna no le pedimos algo diferente a l mismo, por lo que no le menospreciamos pidindole otra cosa ms que a l mismo. San Agustn nos dice que: "La vida feliz es gozar de Dios, para Dios y por Dios" (Confesiones 10, 22, 32), que: "Solamente Dios puede hacernos felices porque es la verdadera riqueza de las mentes" (La Ciudad de Dios 5, 18, 1), que: "No puede haber verdadera felicidad all donde no hay verdadera piedad" (La Ciudad de Dios 4, 23, 2), que: "Las riquezas del mundo no nos hacen felices a nosotros ni a nuestros hijos" (La Ciudad de Dios 5, 18, 1). Incluso nos
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arte algo de su experiencia: "Yo amaba ya la vida feliz, pero le tena miedo e se hallaba en Ti. As que, huyendo de ella, segua buscndola" iones 6, 11, 20). Tambin nos instruye as: "Dios quiere que le adores y que le ames gratis; no quiere que le ames porque te da algo que no es El, sino porque te da a s mismo. De ah que, si invocas a Dios para que te haga rico, a quien invocas no es a Dios, sino a la riqueza que tu quieres poseer" (Enarraciones 52, 8; 53, 10). encia del amor inaugura un comienzo real de la Vida Eterna ahora, en el nte, san Agustn lo expresa as: "Amando a Dios an permaneciendo en la ests en el cielo. Pues el corazn no sube como sube el cuerpo. El cuerpo cambiando de lugar; el corazn sube, cambiando de voluntad" (Enarraciones "Ests en la tierra por que en la tierra esta lo que amas; cmbialo para el y tu corazn estar en el cielo" (Enarraciones 90, 2, 13). San Agustn nos ona as: Quieres ser cielo? Quita de tu corazn la tierra (Enarraciones 96,
Dios, porque Dios es amor. Al amar entras en relacin personal con la Persona del Amor y brindas la oportunidad de ingresar en esa relacin plenificante a los seres umanos que reciban tu amor. Entre ms amas, ms ganas te dan de amar y ms ganas tienes de entregar tu ser, tu quehacer y tu poseer a Dios para el bien de los seres humanos que ames. Entregar tu tiempo, tu esfuerzo, tus posesiones y tu persona es algo que se puede hacer continuamente. A cada instante hay oportunidades de hacer el bien. En la medida en que las concientizas, en esa medida hay en ti un impulso de aprovecharlas y slo queda en ti no obstaculizar ese impulso gratuito sino fecundar cada acontecimiento en que te recibes la oportunidad de testificar la accin de Dios. La respuesta no tiene otro inters que el agradecimiento a Dios, a su amor y su gracia. Desea a Dios mismo, que es Vida Eterna y Amor Incondicional, a nada ms que a l. Por esto, la espuesta, adems de ser en gratitud, es gratuita. Por eso, pide a Dios para que escuches sin necesitar primero ser escuchado, para que sirvas sin necesitar primero ser servido, para que ayudes sin necesitar primero ser ayudado, para que des sin necesitar rimero recibir. Pues cuanto das lo has recibido, lo recibes en la medida en que lo das. 1.5. LOS DEMS INGREDIENTES La oracin es la comunicacin con Dios. Para comprender mejor esto, estimado lector, ten en cuenta que la comunicacin tiene como ingrediente
necesario la reciprocidad, la decodificacin del mensaje recibido, la codificacin del mensaje enviado, la canalizacin del mensaje y que los comunicantes sean personas. Los dems ingredientes estn incluidos en lo antes expuesto, a saber: los comunicantes son personas porque Dios es persona, t eres persona y tus prjimos son personas, amas a Dios amando a tus prjimos, amando a tus prjimos te amas rectamente y amndote rectamente amas a tus prjimos; la canalizacin del mensaje son las obras; la codificacin del mensaje enviado es la caridad, pues slo ella le da contenido a las obras; la decodificacin del mensaje recibido es la fe; la reciprocidad es la simultaneidad que va habiendo entre el amor de Dios y tu amor, la revelacin de Dios y tu fe, la promesa de Dios y tu esperanza, el perdn de Dios y tu perdn, la misericordia de Dios y tu misericordia, la paciencia de Dios y tu paciencia, la sabidura de Dios y tu sabidura la simultaneidad se va dando en la medida en que ahondas en tu participacin de Dios, en la comunin con l.
ENRAIZAMIENTO EN LO ETERNO
nes a Dios en tu corazn? Conserva lo que tienes dentro y no temers algo (san Agustn, Enarraciones 35, 17). Como nuestra seguridad, cuando es Dios, es dera seguridad; pero cuando es nuestra, no es ms que debilidad (san Confesiones 4, 16, 31), resulta pues fundamental que desidentifiques la ad autntica de la dicha que reporta lo terreno, pues lo terreno es pasajero, gente, mudable, caduco; y buscar la identidad de la felicidad autntica. damentas tu felicidad en el amor que te expresa tal o cual persona, ces ser tan frgil como mudable sea el amor de esa persona, es decir, si ersona cambia su afecto por ti, si modifica la jerarqua de sus valores, si o de los dos deja de fomentar la reciprocidad, entonces se desplomarn las s que se sostenan en ese amor. damentas tu felicidad en la obtencin de tal o cual cosa, entonces no s de felicidad mientras no lo obtengas y, si logras obtenerlo, el miedo a rlo obstaculizar la felicidad que te haya concedido el poseerlo. O el tedio seerlo o inclusive el deseo de algo que se cree superior a lo obtenido culizar la felicidad de poseerlo. La valoracin de dicho objeto puede variar cilidad y puede ser mayor entre mayor sea el esfuerzo que se haya puesto nseguirlo, as como puede ser menor entre mayor es el tiempo de in.
II. EXHORTACIN PARA LA ORACIN

Ahora bien, se ora con el corazn, con los afectos y las obras. Por esto, si usas palabras, que tu corazn las sienta y tu voluntad las realice. Si realizas tu oracin en el silencio interior, tu conciencia encontrar ms facilidad en detectar los movimientos
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s de Dios, en esa medida te son dos. conlleva la esperanza y la d. Sin caridad no tiene nido la fe. Por lo que tambin es neo el acto de fe, el de anza y el de caridad. En la a en que vuelves realidad el incondicional, se va dando la a de tu fe. Y la medida de la fe medida de la caridad. Toma esto n cuenta porque la medida de tu n es la medida de tu fe y, por lo de tu caridad. ms recta sea tu conciencia, ms puras sean tus relaciones nales, entre ms caridad de nido a tus obras, entre ms fe te tre la realidad, mayor ser tu cin de la presencia de Dios en a, ms saborears el amor de n tu vida. Y, he aqu, estimado , que est la roca firme de tu ncia. Entre ms te sientes o por Dios, ms ganas te dan de ponder en gratitud y gratuidad or de Dios amando rectamente a jimo y a ti mismo. Entre ms bre su presencia en la historia, r es tu comprensin de la ia de salvacin. Entre ms s en la fidelidad de Dios, menos s te obstaculizan. Entre ms s que de todo se puede echar un buen fruto, gracias a entonces con ms disponibilidad aptas a la realidad, no te upas por evitar algo y te ocupas scar y aprovechar el buen uso odo. Entre mayor sea tu tacin en la roca firme: Dios, su y su gracia, mayor ser tu de ser amado icionalmente, tu autoestima
gozar de la ms alta calidad y tu capacidad de amar podr ser gratuita, te entregars, te autodonars, sin importar lo que suceda, ni la respuesta de otras personas, ni la adversidad o prosperidad. La primera leccin de algo es fundamental. Si no se realiza no se puede avanzar en las dems. Mientras no des el primer paso, los dems pasos que des o son en el mismo lugar o son en retroceso. No vaya a ser que tarde termines de empezar. Pues bien, la primera leccin del cristianismo es el Kerygma: la experiencia del amor incondicional y gratuito que Dios tiene por cada ser humano. Profundizar en esta experiencia es fundamental en la oracin. Tener conciencia de su presencia incondicional es fundamental en esta experiencia. En la medida en que detectas la bondad original de tu ser y las barreras que le propone tu inclinacin al mal, en esa medida puedes superar esas barreras y compartir la misericordia de Dios. Alguien amado, ama. Alguien perdonado, perdona. Alguien inspirado, inspira. Alguien en paz, pacifica. En la medida en que te veas como ese alguien ser tu accin sanadora en donde ests y para con quienes ests. As emites una respuesta al mensaje recibido. 1.4. LA RESPUESTA La respuesta es la entrega incondicional de ti mismo a Dios en cada acontecimiento de tu vida. La caridad es la autodonacin, el darte a Dios en los dems. En la medida en que amas, en esa medida conoces a
Si fundamentas tu felicidad en algo que prcticamente slo dependa de ti, como obrar libremente, hacer lo que te haga ms persona, aprovechar el buen fruto de cuanto te sucede y satisfacer la miseria humana en la medida de tus posibilidades. Entonces te estars cimentando con firmeza.
3.2. VERDADERA FIRMEZA

Tal vez te cuestiones sobre esta firmeza a la que apunto, puesto que puede suceder que solo contingencia capte tu conciencia. Bueno, pues te invito a ver la realidad como un torbellino en el que aparentemente todo est cambiando, el movimiento aparece como inminente e inquietante. Difcilmente se creera que hay algn punto en el que la quietud, el sosiego y la constancia se de. Sin embargo, existe este punto que sobrepasa el sentido comnmente desarrollado. Y tan sorprendente es su existencia que inimaginablemente se encuentra en el mero centro del torbellino. As pues, cualquier construccin que no est en ese punto perecer, slo ese punto es el fundamento que proporciona solidez, constancia y firmeza a lo que en l se sostenga. Creer que esta vida est llena de miserias es equivalente a creer que todo est cambiando. Creer que la felicidad slo se puede alcanzar despus de la muerte es dar por hecho que no existe ese punto de quietud. Ante la desolacin que causa el creer firmemente que la felicidad es ajena a nuestra vida favorece la conformidad con la vanidad de lo contingente, el consuelo de los goces terrenos como nicos posibles. Soportar el sinsentido de la vida se convierte en el nico sentido para continuar. O soportar que el sentido de la vida sea irrealizable en esta peregrinacin por la tierra, mientras se avanza en su consecucin despus de la muerte, vuelven triste y fcilmente mudable el virtuosismo y la motivacin vital. Creer que el dao que se reciba es permanente y cimentar la confianza en las personas y en las cosas, es un efecto de la ausencia de concientizacin de la existencia de tal punto de quietud. El esfuerzo por el logro y el mantenimiento del paraso terrenal puede ser el nico sentido de la existencia dentro de la contingencia. Pues bien, hermano o hermana, no sin firmeza reconozco nuestra fraternidad y no sin firmeza deseo que t la reconozcas. Y somos hermanos, quienquiera que t y yo seamos, es porque tenemos un Padre comn. Esto no proviene de m, es Dios quien nos lo ha comunicado en Cristo. Jess nos ha anunciado la presencia del Reino de Dios y toda su vivencia nos comunica el camino para el goce de ese Reino tan deseado. En efecto, el Reino de Dios se realiza en donde Dios es rey, por lo que en la medida en que l sea el rey de nuestra vida, nuestra vida se desarrolla en su Reino de Amor, Paz, Verdad, Justicia y Libertad.
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acin entera subsiste no en s misma sino en la roca firme e inmutable, en ue es eterno. La presencia de Dios permea toda la realidad de modo que s lo ms presente del presente. Ya el Antiguo Testamento da muestra de el pueblo judo reinterpreta su historia a la luz de la fe de modo que bre la presencia fiel de Dios en cuanto le ha acontecido. el Reino de Dios es realidad instaurada y mantenida por Dios. La Vida no es slo cuestin del futuro, sino tambin del presente. En efecto, el en la Vida Eterna, que no es la mera vivencia eterna sino la calidad de Eternamente, es posible en este instante. S, ahora mismo. Gracias a la scendencia de Dios, la trascendencia humana es latente en la realidad nte y patente en la correspondencia libre del ser humano que se realiza ntemente en su vivencia siempre presente.
podemos realizar ese bien, slo con l encontramos lo que buscamos, slo para l puede ser todo nuestro quehacer, slo en l amamos como l ama. l se encuentra en lo ms ntimo de nuestro ser, nos conoce profundamente y no deja de atraernos hacia s. Somos sus templos, por esto segn sea nuestra relacin con l, as ser nuestra relacin con las dems personas. Adems, segn sea nuestro conocimiento de l as ser nuestro modelo a seguir, conciente o inconcientemente. Mientras creamos que premia a los que se portan bien y castiga a los que se portan mal, as nos comportaremos. Si, en cambio, atendemos a la plenitud de la revelacin: Cristo nuestro Seor y profundizamos en la comprensin de Dios como Padre misericordioso, entonces ni siquiera dedicaremos importancia a juzgar lo que alguien se merezca sino en detectar lo que necesita para ser ms persona, ms libre, ms feliz, ms pleno, y obraremos en su satisfaccin en cuanto est en nosotros parte hacerlo. Dios es lo ms presente del presente. Gracias a su presencia, adems de ser capaces de amar como l ama, somos capaces de aprovechar el buen fruto de cuanto nos acontezca. Constantemente crea bien y, ante la adversidad y prosperidad, nos alienta para que nada sea constituido obstculo para el avance en la santidad, en la liberacin, en la personificacin y en la configuracin con Cristo. Junto con Cristo, podemos hacer buen uso de cuanto nos
suceda. Disculpar es posible cuando hemos dejado de hacer mal uso de algn acontecimiento y, cuando comenzamos a hacer buen uso, agradecer y perdonar es el culmen. Cristo, Dios, es el ser humano perfecto y es semejante a nosotros en todo excepto en el pecado. Por lo que para seguirlo, para avanzar en nuestra semejanza con Dios, es necesaria la liberacin de nuestro pecado. El pecado es lo que degrada nuestra semejanza con Dios y el reconocimiento de nuestra dignidad. Como Cristo es autnticamente l mismo, seguirlo implica ser autnticamente nosotros mismos. Para ser autnticamente nosotros debemos desidentificarnos del pecado: del egosmo, de la soberbia, de la lujuria, de la gula, de la pereza, de la ira y de la avaricia. Debemos evitar todo lo que obstaculice la accin de Dios en nosotros, en los dems y en el mundo. En la medida en que lo hagamos, nos iremos conociendo autnticamente y, al irlo haciendo, iremos conociendo ms a Dios, de quien somos imagen. 1.3. EL PRIMER RECEPTOR Nosotros somos los primeros receptores. Recibimos el mensaje en la medida en que tenemos fe y tenemos fe en la medida en que recibimos el mensaje. La fe y la revelacin se dan simultneamente y en la misma magnitud. Segn es la conciencia de la revelacin ser la entrega en la respuesta. La fe es un regalo de Dios y una tarea humana. En la medida en que aproveches los
TESTIMONIO DE LOS AFIANZADOS

timonio de tantos gigantes en humanidad, a los que llamamos comnmente s, brinda la concientizacin de la posibilidad de la realizacin humana, nte y progresiva, que se desarrolla en gozo e integridad para el santo y os que aprovechan la influencia renovadora de su presencia. n Francisco de Ass nos ha testimoniado que la autntica felicidad no e de lo contingente y que ni la miseria la puede obstaculizar. Gracias a su onio y a testimonios similares de tantos hermanos y hermanas que han o huella en nuestra historia, tenemos signos que nos brindan certeza en felicidad que tanto buscamos, s existe y es posible su goce desde ahora. esta felicidad no depende de situaciones exteriores a nosotros y que na de estas situaciones la puede obstaculizar. El nico obstculo se puede trar en la propia libre decisin. n Agustn nos ha compartido su vivencia interior de la presencia de Dios en mo y en los acontecimientos de su vida, adems de mostrar la presencia nte de Dios en la historia de la humanidad. Su testimonio nos seala que ino de la realizacin humana comienza en el interior de cada quien: en la cin de nuestro ser de la esclavitud del pecado aprovechando la ayuda ta de Dios; en no frustrando la bondad y misericordia fundamentales de ro ser; en no desistir de la justa guerra interior contra los vicios y dems ciones a realizar lo que degrada el digno trato humano, para evitar una guerra exterior que falte al respeto de la dignidad humana. En avanzar en uperacin de nuestra semejanza con Dios combatiendo el egosmo que a nuestro verdadero yo y nos divide de la comunidad en Dios con nuestros nos y hermanas. Adems, san Agustn da testimonio del descubrimiento
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ANEXO III. SOBRE LA ORACIN

por Guillermo Arriaga Garca (2009)
de la presencia de Dios en los acontecimientos de su vida, en una relectura de su vida desde la fe. Por esto, encuentra que Dios nos brinda la oportunidad de obtener y aprovechar el buen fruto de cuanto nos acontece y nos ha acontecido. Y nos comunica su experiencia con tan hermosas palabras: Tarde te am, hermosura tan antigua y tan nueva, tarde te am! Y he aqu que t estabas dentro de m y yo fuera, y por fuera te buscaba; y deforme como era, me lanzaba sobre estas cosas hermosas que t creaste. T estabas conmigo, mas yo no lo estaba contigo. Me retenan lejos de ti aquellas cosas que, si no estuviesen en ti, no seran. Llamaste y clamaste, y rompiste mi sordera; brillaste y resplandeciste, y fugaste mi ceguera; exhalaste tu perfume y respir, y suspiro por ti; gust de ti, y siento hambre y sed, me tocaste, y me abras en tu paz. Cuando yo me adhiriere a ti con todo mi ser, ya no habr ms dolor ni trabajo para m, y mi vida ser viva, llena toda de ti. Mas ahora, corno al que t llenas lo elevas, me soy carga a m mismo, porque no estoy lleno de ti. () Toda mi esperanza no estriba sino en tu muy grande misericordia. Da lo que mandas y manda lo que quieras (Confesiones, Libro 10, Caps. 27-29, No. 38-40). As es hermano (a), el tesoro est en tu interior y lo conoces en la medida en que lo compartes. Esta dinmica se realiza en el simultneo ejercicio de la fe, la esperanza y la caridad. San Agustn lo explica as: Cuanto ms fielmente creemos, ms firmemente esperamos y ms ardientemente deseamos este don, ms capaces somos de recibirlo; se trata de un don realmente inmenso, tanto, que ni el ojo vio, pues no se trata de un color; ni el odo oy, pues no es sonido alguno; ni vino a la mente del hombre, ya que es la mente del hombre la que debe de ir a aquel don para alcanzarlo. As pues, constantemente oramos por medio de la fe, de la esperanza y de la caridad, con un deseo ininterrumpido (san Agustn, Carta
130, 9,18 en Liturgia de las Horas, tomo IV, p. 367).
INTRODUCCIN
acin es la comunicacin con Para comprender mejor esto, do lector, ten en cuenta que la nicacin tiene como ingrediente ario la reciprocidad, la ificacin del mensaje recibido, la acin del mensaje enviado, la zacin del mensaje y que los nicantes sean personas. s, para que una persona sea tor y emisor, debe darse cuenta presencia del otro comunicante y ensaje. De hecho, en la medida ue se de cuenta, ser su idad de recepcin y segn sea ser su capacidad de respuesta. bien, vamos a ver estos ientes de la comunicacin rollados en la oracin. Los s ingredientes descritos sern rimeros en desarrollarse. Este rollo formar el prembulo que tu experiencia de oracin. o, la perseverancia construye la
salvfica. La creacin es un modo de revelacin de Dios y ella constituye un medio eficaz para realizar la finalidad fundamental del ser humano: vivir en comunin con Dios, pues es un medio para amar a Dios. La Palabra de Dios, oral y escrita, es otro medio de la manifestacin de la presencia de Dios y de su voluntad: la salvacin del ser humano; la Biblia tiene cantidad de experiencias de Dios por parte de sus redactores que, inspirados, inspiran para facilitar la experiencia gratuita de Dios en los que reciben la Palabra de Dios. Otro medio de revelacin es la rectitud de la conciencia humana que promueve la buena voluntad, de hecho se le puede considerar un sagrario. Todo ser humano tiene la oportunidad de gozar de la enseanza del Maestro interior, Dios a nadie desampara y su accin est dispuesta a ser aprovechada por cada ser humano. 1.2. EL PRIMER EMISOR
COMUNICACIN CON DIOS

L MENSAJE nsaje que Dios enva a todo ser no es su revelacin: su ncia vivificante y bondadosa. Su cin es constante, gratuita y
La iniciativa de ste encuentro plenificante para el ser humano es Dios. S, nuestro Padre, Hermano, Amigo y Maestro siempre fiel y misericordioso que nos ama gratuitamente, sin condicin alguna, es quien condesciende para bien nuestro. Gracias a l tenemos ganas de hacer el bien gratuitamente, gracias a l
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ANEXO II: VIVE! poema sobre la vida y la muerte, por Guillermo A. G.
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CONCLUSIONES
s de este recorrido, he llegado a la conclusin que el tesoro del corazn fruta en la medida en que se quiere y se obra por ello, que nada ni alguien evitar el deleite del que lo quiera aprovechar. Y esto, estimado hermano o na, a favorecido mi experiencia de una paz profunda. Cmo ser la paz ta que se respira al estar perfectamente afianzado en el centro del lino? Ya se sabr gracias a la misericordia de Dios. conclusin temtica quiero mostrar la conduccin vertebral de este so y vitalizante anuncio: El Reino de Dios y la Vida Eterna tienen un nzo real en el presente y la puerta de acceso es el amor, el amor conlleva arrollo de la fe y la esperanza, al desarrollo de la persona humana y a rollo del valor de todo lo que atae. La presencia de Dios es incondicional y medida en que se descubre y corresponde, va creciendo el Reino de Dios; n, en esa medida se va conociendo el profundo sentido de todo cuanto e y que es donado por la misericordia de Dios para el cumplimiento de su ad. Adems, aun cuando el Reino de Dios no sea de este mundo (Jn 18, 36), da el mundo (Ap 21, 1-7); aun cuando no sea comida ni bebida (Rm 14,17), da mer al hambriento y de beber al sediento (Rm 12, 20). En fin, satisface la ia humana y llena de plenitud al ser humano. nclusin formal del trabajo se ha cumplido el objetivo, segn mi apreciacin primer lector, pues me ha favorecido la oportunidad de animarme por trar, mantener y dilatar la dicha celestial en la tierra. Ahora eres t quien evaluar si, el presente, te ha animado a obtener y mantener el gozo de la terna desde este momento. l que est con el que nunca deja de estar con l ya no hay sufrimiento, ya y esclavitud, ya no hay angustia, ya no hay desesperacin, ya no hay tona, ya no hay desaliento, ya no hay frustracin, ya no hay miedo, ya no bstculo insuperable, ya no hay muerte, ya todo es aprovechable, ya todo a gran oportunidad de crecer, ya todo contiene un regalo vital, ya todo urre para bien, ya todo es vivificante. encontrado mejor oportunidad para avanzar en la humildad que convivir uien somete su voluntad a la soberbia. Tampoco para avanzar en la cia que convivir con quien se somete a la ira. Tampoco para avanzar en el ego a alguna criatura como la muerte y el robo. No he tenido mejor nidad de avanzar en el autocontrol que cuando he logrado corresponder ien al mal recibido. Y es que nuestro enemigo no est en el exterior, sino interior, es nuestro egosmo el que obstaculiza el goce divino y las mejores nidades de avanzar en el constante vencimiento de nuestro ego son las sidades, pues de l nacen todas nuestras molestias, el mal uso de todo y,
La vida slo en el presente se da, no te enajenes con el futuro o pasado; que al aqu y al ahora le conceda tu conciencia: atencin y cuidado. Cmo no enajenarme con el futuro? repliqu como un testarudo; y con deseos de instruccin la flaquita se mantuvo De qu te has de preocupar Si lo que siembras cosechars, Si lo que se presente hacer buen uso podrs Y lo que se ausente por divina razn lo har? Ningn motivo encuentra el mstico para no ser feliz. Amando encuentra el amor de Dios. Encuentra el buen uso de todo, la paz de hacer el bien gratis y la alegra de dar a cada quien no lo que se merece sino lo que necesita, por amor a Dios. Disfruta lo que haces, que por aadidura vendr la meta que la perseverancia construir. Siempre tendrs tiempo para lo que te des tiempo y slo en el desarrollo integral a la plenitud llegars. Ah! Y sobre el da de tu muerte Ninguna duda habr ms: HOY MORIRS el hoy es el puente del aqu y ahora hacia el todo y siempre. Ah podrs validar lo prometido por tu Salvador, Aquel sin el cual ni poder quieres ni querer puedes tu libertad. Hoy no slo se culmina esta etapa, Hoy su eco tiene una resonancia eterna Pues el Supremo dijo de modo muy tierno: <<Hoy estars conmigo en el paraso eterno>>.
II: VIVE! poema sobre la vida y la muerte, por Guillermo A. G.
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ANEXO II. VIVE! poema sobre la vida y la muerte

por Guillermo Arriaga Garca (2008) Andando por la vida un da fue sin igual estaba pensando en la muerte cuando la vi sobre un puente Qu dicha o qu desgracia! Pens, el hecho de encontrarme con ella podr iluminar mi vida como una estrella o llenarla de un todo temer No muy lejos me dijo: Acrcate! Que no morirs pues platicar conmigo s que t querrs El pavor que me enraizaba a mi lugar pronto se disipaba; con el deseo de liberacin total, la pobreza me liberaba sin igual. Los apegos a este mundo Qu infelicidad nos dan! Sin reparar en los temores que pura miseria dan. Dndome cuenta de esto con ganas comenc a avanzar reconociendo en el raigambre su aspecto de inutilidad. Por fin llegu a la esperada cita y comenc a inundarme de tranquilidad Pregunta lo que quieras deca la flaquitaPues te puedo facilitar la fertilidad. Te parece triste que alguien muera? Pregunt con sincera preocupacin De ninguna manera fue el inicio de su locucin No aprender a vivir mientras se pueda es una lamentable desgracia que a muchos lleva
por lo tanto, el sufrimiento. La libertad consiste en la liberacin de la dominacin del egosmo. Por eso, precisamente en la desidentificacin del pecado es donde nos vamos conociendo a nosotros, verdaderamente. Y Dios, que por encarnarse nos ha mostrado la plenitud humana, va siendo nuestro modelo, camino e impulso a ser autnticamente seres humanos. El que obra el mal inevitablemente se daa a s mismo pues adems se priva de gozar el bien y trastorna sus relaciones con Dios y los dems. El que padece el mal tiene una valiosa oportunidad de crecimiento al aprovechar lo inevitable y evitar lo evitable. El que obra el mal, a fin de cuentas, se daa para brindar una gran oportunidad de crecimiento a los que afecte. Los que aprovechan sta situacin han retirado la viga de sus ojos, por lo que estn en condiciones de ayudar a su hermano a recuperar la salud al retirar la paja de su ojo. Hay resentimiento mientras se hace mal uso de algn acontecimiento, cuando se comienza a hacer buen uso del mismo se abre la puerta del perdn y se avanza al agradecimiento. Agradecer todo lo vivido es lo propio de los sabios, es lo propio de los santos, es propio de quien hace una relectura de su historia desde la fe y encuentra en ella la historia salvfica que Dios a tejido para su aprovechamiento; agradecer lo vivido es lo propio de los que han entrado en la vida eterna y ven todo desde esta luz. Vamos hermano(a)!, no utilices lo que te acontece como un obstculo para la felicidad, sino, antes bien, como un ejercicio de desarrollo. Ah! y no te prives de vivir hoy la plenitud dichosa que te aguarda momento a momento. Este fruto salvfico se busca gracias a una esperanza autntica, se encuentra gracias a una fe autntica y se aprovecha gracias a una caridad autntica. De modo que en conjunto y simultneamente crecen ests virtudes pues no se deja de buscar, de encontrar ni de aprovechar. Y es precisamente en lo ilimitado de la gratuidad de Dios en donde se puede encontrar la saciedad a la sed de infinito del ser humano. Esta saciedad se experimenta en la medida en que nos abrimos para dar gratuitamente a los dems lo que necesitan para su plenitud; es decir, experimentamos el perdn de Dios al perdonar a alguien, experimentamos la sanacin de Dios cuando intervenimos en la sanacin de alguien, experimentamos la inclusin de Dios cuando incluimos a alguien, experimentamos el amor de Dios cuando amamos a alguien, cuando entregamos nuestro ser, quehacer y poseer para dar vida en alguien. Y es posible que nos dispongamos a mantenernos en esa experiencia pues nada nos puede separar del amor de Dios (Rm 8, 35). Qu hoy seas feliz!
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ANEXO I: Peticiones de la Iglesia, por la Liturgia de las Horas
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REFERENCIA BIBLIOGRFICA
ERIAL CITADO Y CONSULTADO
de Jerusaln (1975): Bilbao, Espaa: DDB, Descle de Brouwer. ismo de la Iglesia Catlica (2004): Mxico D.F., Mxico: Coeditores Catlicos Unidos. ntario a pie de pgina sobre Hebreos 10,19. En Biblia latinoamericana (1995): (Letra grande) (33 ed.) (p. 543). Madrid, Espaa: San Pablo y Verbo Divino. ipona, san Agustn (1958): La ciudad de Dios. (Trad. Fray Jos Morn, OSA) (1 ed.) (Tomo XVI-XVII) Madrid, Espaa: BAC, Biblioteca de Autores Cristianos. (Original en latn, 413-426). pona, san Agustn (1964): Enarraciones de los salmos, (1 parte: del salmo 1 al 40). (Trad. Fray Babibo Martn Prez, OSA) (1 ed.) (Tomo XIX) Madrid, Espaa: BAC, Biblioteca de Autores Cristianos. (Original en latn, 391-415). pona, san Agustn (1965): Enarraciones de los salmos, (2 parte: del salmo 41 al 75). (Trad. Fray Babibo Martn Prez, OSA) (1 ed.) (Tomo XX) Madrid, Espaa: BAC, Biblioteca de Autores Cristianos. (Original en latn, 391-415). pona, san Agustn (1966): Enarraciones de los salmos, (3 parte: del salmo 76 al 117). (Trad. Fray Babibo Martn Prez, OSA) (1 ed.) (Tomo XXI) Madrid, Espaa: BAC, Biblioteca de Autores Cristianos. (Original en latn, 391-415). ipona, san Agustn (1998): Las confesiones. (Trad. Fray ngel Custodio Vega, OSA) (9 ed.) (Tomo II) Madrid, Espaa: BAC, Biblioteca de Autores Cristianos. (Original en latn, 400). ium et Spes. En Documentos conciliares del Vaticano II (2004) (26 ed.) (pp. 163 280): Mxico D.F., Mxico: San Pablo. (Original en latn, 1965). una civilizacin del amor. En Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia (2005) (pp. 321326) Mxico D.F., Mxico: Ediciones CEM, Conferencia del Episcopado Mexicano. ia de las horas (2005) (Tomo IV) (20 ed.) Barcelona, Espaa: La Buena Prensa y Descle de Brouwer. (Original en latn, 1986).
Tu que para aumentar nuestra alegra y afianzar nuestra salvacin nos das el nuevo da, signo de tu amor, renuvanos hoy y siempre para gloria de tu nombre. (p. 742) Haz que seamos bondadosos y comprensivos con los que nos rodean para que logremos as ser imgenes de tu bondad. (p.761) Que sepamos descubrir, Seor, cmo todas las creaturas estn llenas de tus perfecciones, para que as, en todas ellas, sepamos contemplarte a ti. (p. 821) T que todo lo has creado con tu poder y con tu providencia lo conservas, aydanos a descubrirte presente en todas tus creaturas. (p. 920) Danos Seor la abundancia de los frutos del Espritu Santo: comprensin, bondad, amabilidad. (p. 840)
Que la luz de la fe ilumine este nuevo da y que durante el mismo caminemos por las sendas del amor. (p. 840) Seor Jess, al consagrar nuestra oracin matinal en memoria de tu santa resurreccin, te pedimos que la esperanza de participar de tu gloria ilumine todo nuestro da (p. 860) Dirige y santifica los pensamientos, palabras y obras de nuestro da y danos un espritu dcil a tus inspiraciones. (p. 900) Reconocemos, Seor, que todos los beneficios que hoy hemos recibido proceden de tu bondad; haz que no sean estriles, sino que den fruto, encontrando un corazn noble de nuestra parte. (p. 948) Te bendecimos, Seor, autor y consumador de nuestra fe, porque de las tinieblas nos has trasladado a tu luz admirable. (p. 1148)
I: Peticiones de la Iglesia, por la Liturgia de las Horas
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ANEXOS
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denos, Seor, un da lleno de de alegra y de inocencia para al llegar la noche, podamos rte con gozo y limpios de o. (p. 703) ma tu gracia sobre nuestros res y amigos: que encuentren Seor, su verdadera felicidad eor, a tus fieles el espritu de n y de alabanza, para que en ocasin te demos gracias. (p. risto) que con el Padre sigues ndo siempre en el mundo, va todas las cosas con la fuerza Espritu. (p. 1110) nuestros ojos y los de nuestros nos para que podamos mplar hoy tus maravillas (p. or Jess, probado en todo amente como nosotros, menos l pecado, compadcete de ras debilidades. (p. 1750) compasivo nuestra debilidad y n ayuda nuestra, ya que sin ti podemos hacer. (p. 996) ndenos de los engaos y ciones del mal y presrvanos de ecado. (p. 1204) ermitas, Seor, que hoy nos os vencer por el mal, antes bien tu fuerza para que venzamos al fuerza de bien. (p. 821) ue por la victoria de tu Hijo en la anunciaste la paz al mundo, os de todo desaliento y de todo (p. 967) rdate tambin de todos los que entregados al servicio de los
dems: que no se dejen vencer por el desaliento ante la incomprensin de los hombres. (p. 1024) Por la intercesin de los santos mrtires que soportando la cruz siguieron tus pasos, concdenos, Seor, soportar con generosidad las contrariedades de la vida.(p. 1643) Aydanos a superar con fortaleza las adversidades y haz que te sirvamos con generosidad de espritu. (p. 900) Oh Cristo, que, antes de entregarte a la pasin, quisiste manifestar en tu cuerpo transfigurado la gloria de la resurreccin futura, te pedimos por la iglesia que sufre: que, en medio de las dificultades del mundo, viva trasfigurada por la esperanza de tu victoria. (p. 1253) Que los enfermos vean en sus dolores una participacin de la pasin de tu Hijo, para que as tengan tambin parte en su consuelo. (p.810) Salvador del mundo, que quisiste que tu Madre estuviera junto a tu cruz, por su intercesin concdenos compartir con alegra tus padecimientos. (p. 1590) A los enfermos y a todos los que has asociado a los sufrimientos de tu pasin, concdeles fortaleza y paciencia. (p. 1053) A los que han muerto en tu amor dales tambin parte en tu felicidad con Mara y con todos tus santos. (p. 1081) Derrama en nuestros corazones, lastimados por el odio y la envidia, tu Espritu de amor. (p. 1167)
ANEXOS
Estimado hermano o hermana, a continuacin incluyo material de apoyo para la profundizacin en el tema. Las peticiones de la Iglesia son una invitacin a la vivencia de la oracin en cuanto a lo expuesto en este trabajo. El poema titulado Vive! es una sntesis del presente trabajo. La reflexin sobre la oracin es la visin de los temas desarrollados en el presente escrito desde el punto de vista de la oracin cristiana. La carta 130 es el material sinttico de lo desarrollado en el presente escrito. El camino hacia la civilizacin del amor expone brevemente el papel de los cristianos en el mundo. Y el extracto del documento Gaudium et Spes es el tratado ms detallado del papel de la humanidad y la Iglesia en la tierra. La ubicacin del material es la siguiente: ANEXO I: Peticiones de la Iglesia, por la Liturgia de las Horas (1986) ANEXO II: Vive! poema sobre la vida y la muerte, por el autor (2008) ANEXO III: Reflexin sobre la oracin, por el autor (2009) ANEXO IV: Carta 130 a Proba, por san Agustn (411 - 412) . ANEXO V: Hacia una civilizacin del Amor, por DSI (2005) .. ANEXO VI: Extracto del documento: Gaudium et Spes (1965) . 28 32 34 42 49 54
I: Peticiones de la Iglesia, por la Liturgia de las Horas
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ANEXO I: Peticiones de la Iglesia, por la Liturgia de las Horas
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ANEXO I. PETICIONES DE LA IGLESIA

bien, hermano o hermana, te a que anes tu voz en las nes de la Iglesia que, segn el nido de este trabajo, se ntan a continuacin. Ten en a que la peticin ms profunda que realizan tus obras, si pides cual cosa, esfurzate por guir esa cosa o por echarla. Recuerda que los divinos se reciben en cuanto se echan. siguientes peticiones son as de la Liturgia de la Horas en o 4, es la oracin oficial de la , de la cual participamos. As invito a que pidas y a que, con , te comprometas en su cin. Roguemos juntos al Dios, edio de l y movidos por l do: ue nos mostraste el camino de la rsin por la palabra y el ejemplo Bautista, ilumina nuestros ones, para que se conviertan a nseanzas de tu Reino. (p. s cristianos concdenos vivir mente unidos a ti, nuestro tro, y dar testimonio en nuestras de la llegada de tu Reino. (p. r, t que en el universo, obra de anos, nos revelas tu poder, haz epamos ver tu providencia en los ecimientos del mundo. (p. 967) que hoy celebramos la eccin del Hijo de tu amor, haz que este da transcurra lleno de gozo espiritual. (p. 1091) Seor Jess, a quien Mara escuchaba y Marta serva, concdenos servirte siempre con fe y amor. (p. 1772) Que vivamos siempre arraigados en la fe, esperanza y caridad que t mismo has infundido en nuestras almas. (p. 1204) Haz que mientras vivamos en este mundo que pasa anhelemos la vida eterna y por la fe, la esperanza y el amor vivamos ya contigo en tu Reino. (p. 800) Por intercesin de las santas vrgenes que te sirvieron siempre con fidelidad, consagradas a ti en cuerpo y alma, aydanos, Seor, a que los bienes de este mundo que pasa no nos separen de tu amor eterno. (p. 1725) Que el mundo prospere y avance segn tus designios y que los que lo construyen no trabajen en vano. (p. 771) T que a los artistas concedes inspiracin para plasmar la belleza que de ti procede, haz que con sus obras aumente el gozo y la esperanza de los hombres. (p. 1004) Haz, Seor, que todos los hombres respeten la dignidad de sus hermanos, y que todos juntos edifiquemos un mundo cada vez ms humano. (p. 949)
T que has dispuesto que el hombre dominara el mundo con su esfuerzo, haz que nuestro trabajo te glorifique y santifique a nuestros hermanos. (p. 1130) Haz, Seor, que permanezcamos siempre en tu amor y que este amor nos guarde fraternalmente unidos. (p. 1148) Aydanos para que resistamos a la tentacin, aguantemos en la tribulacin y te demos gracias en la prosperidad. (p. 1148) Mustranos tu rostro propicio y danos tu paz para que durante todo el da sintamos cmo tu mano nos protege (p. 703) T que, en Cristo, renovaste al hombre, creado a imagen tuya, haz que reproduzcamos la imagen de tu Hijo. (p. 1167) Ensanos, Seor, a descubrir tu imagen en todos los hombres y a saberte servir a ti en cada uno de ellos. (p. 940) Haz que busquemos siempre el bien de nuestros hermanos y les ayudemos a progresar en su salvacin. (p. 840) Concdenos creer hoy en tu amor, a fin de que todo concurra para nuestro bien y el de nuestros hermanos (p. 860) Que la gracia del Espritu Santo habite en nuestros corazones y resplandezca en nuestras obras para que as permanezcamos en tu amor y en tu alabanza (p. 879) Que tus fieles busquen y saboreen los bienes de arriba y te glorifiquen
tambin con su descanso Vis, mier II, (p. 889) Que tu sabidura nos dirija en nuestra jornada; as andaremos por sendas de vida nueva (p. 900) Seor Jess, que con el Padre haces morada en los que te aman, perfecciona a tu Iglesia por la caridad. (p. 1552) Seor Jess, que cimentaste tu casa en la roca, confirma y robustece la fe y la esperanza de tu Iglesia. (p. 1552) Que al celebrar la eucarista de este domingo tu palabra nos llene de gozo, y que la participacin en el banquete de tu amor haga crecer nuestra esperanza. (p. 685) Padre santo, que nos convocas al banquete de tu reino, haz que comiendo el pan que ha bajado del cielo alcancemos la perfeccin del amor. (p. 1736) Que sepamos bendecirte en cada uno de los momentos de nuestra jornada y glorifiquemos tu nombre con cada una de nuestras acciones. (p. 800) Que tu Espritu Santo nos ensee a cumplir tu voluntad, y que tu sabidura dirija hoy todas nuestras acciones. (685) Que sepamos contemplar las maravillas que tu generosidad nos concede y vivamos durante todo el da en accin de gracias. (685) Padre santo, que deseas que vivamos de una manera digna, buscando siempre tu beneplcito, aydanos a dar fruto de buenas obras. (p. 1736)

La dicha celestial en la tierra

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VI: Constitucin Pastoral Gaudium et Spes, por el Concilio Vaticano II