Lecturas, malas lecturas y parodias: desplumando el cisne rubendariano (Enrique Gonzlez Martnez, Delmira Agustini, Vicente Huidobro, Nicanor

Parra)

INTRODUCCIN
Poetie history, in this books argument. is held to be indistinguishable from poctie influence. since strong poets make that history by misreading one anuther. so as to clear imaginative space for themselves. My concern is on]y with strong poets, major ligures with the persistenee to ~vrestle with their strong precursors, even to the death. Weaker talents idealize; figures of capable imagination appropriate for thcmselves. (Bloom 1975. 5).

As formula Harold Bloom la premisa bsica de The Anxiey of Influence: una visin de la poesa como la lucha perpetua entre el poeta-padre y sus efebos, emprendidos stos en una busca angustiada por desplazarlo, usurpar su lugar, huir de su influencia sofocante, y efectuar su parricidio mediante malas lecturas>~. Bloom se refiere especficamente a la poesa moderna; no a esa edad anterior al Diluvio, cuando todava exista una influencia generosa, encarnada en la relacin de Dante con su precursor Virgilio, quien estimulaba en su efebo no la ansiedad de la influencia, sino el amor y la emulacin (122). Despus del diluvio, y sobre todo a partir del romanticismo y las filas de movimientos que lo siguen, Bloom nos insta a dejar de interpretar cl texto potico como una entidad autnoma, como la produccin de un ego autnomo, al contrario, Iet us pursue instead the quest of learning to read any poem as its poets deliberate misinterpretation, as a poet, of a precursor poem or of poetry in general (43). Leyendo as la historia dc la poesa moderna inglesa, Bloom descubre la lucha de los poetas romnticos por liberarse de la influencia de Milton, y el surgimiento entre ellos de dos poetas fuertes, Wordsworth y Keats, a su vez convertidos en padres titnicos, y cuya influenca estremecera a toda la generacin que los segua. En cl contexto de la literatura hispanoamericana, no cabe duda de que Rubn Daro se perfila como el primer poeta fuerte de su continente.
Anales de Literatura Hispanoamericana, ndm. 24. Servicio de Publicaciones, UCM. Madrid, t995

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Padre del modernismo, generador dc la primera moda moderna que revolucionara la poesa hispana. su genio fue inimitable e imitadsimo; no quera disciptilos, insista en que cada uno buscara su propia libertad y su propia individualidad poticas, pero surgi de sus huellas un millar de seguidores, repetidores ad in/inirunz de tcnicas y smbolos que l haba desarrollado con exquisitez a lo largo dc su produccin potica. Esa poesa que aborreca el clis se volvi, ella tambin. cl s; lo nuevo se hizo rutina; lo deslumbrante, opaco. Y as, en los aos posteriores a la apoteosis dariana, posteriores al triunfo incuestionable de Cantos dc vida y esperanza y al triunfo ms parcial, ms desigual, de El canto errante, y mientras los poetas menores seguan idealizndolo, empezaron a alzarse a su alrededor efebos rebeldes, resentidos con el padre. reacios a petrificarse en la sombra de su influencia: dispuestos todos a cometer el parricidio. Son los poetas fuertes dc la nueva generacin, esas figuras mayores con la persistencia para luchar con sus precursores fuertes, incluso hasta la muerte. En este estudio, considero la rebelin potica emprendida por cuatro efebos de Daro, en torno al smbolo plurivalente del cisne, ave predilecta de la primera poca del nicaragense, y cuya significacin textual en Daro seria mal leda, mal interpretada, por todos los rebeldes que lo acechaban. Estos efebos son: Enrique Gonzlez Martnez, Delmira Agustini y Vicente Huidobro; y tambin un cuarto, que se viste burlonamente de efebo retardado: Nicanor Parra. Mis interpretaciones no pretenden corresponder en forma estricta a la teora potica de l3loom, que evita una detallada lectura de relaciones textuales, limitndose a esbozar las borrosas relaciones entre la Palabra y la identidad imaginativa del poeta-padre y sus efebos. Aqu aterrizan, se vuelven concretas las ideas de Bloom, articuladas en torno al smbolo del cisne: ste ser el (inter)texto ledo, mal ledo, distorsionado y parodiado, fuente de manifestaciones que se inscriben claramente en la tradicin de la ansiedad de la influencia, en la tradicin de la ruptura, el afn de la originalidad: en fin, la modernidad. EL CISNE RUBENDAR [ANO En sus estudios sobre el cisne dariano, Pedro Salinas esboza sin someterlas a la siguiente ordenacin, que corresponde a mi interpretacin ocho categoras: 1) El significado principal del cisne dariano, segn Salinas, estriba en sus asociaciones con el nito tjrictjo de la riolacion dc Leda: La obsesiva aficin de Rubn Daro al cisne me parece inseparable del mito de Leda. Satisfaca ste los ms caros apetitos del poeta americano, por su extraa combinacin de dignidad y refinada y perversa sensualidad (1948, 56). La cpula entre la bella mujer y Jpiter, convertido en ave, le permite a Daro la divinizacin de su apetito ertico (1978, 100).

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2) Al mismo tiempo, la presencia del cisne en Daro convoca el mito romntico de Lohengrn, difundido en crculos culturales por la msica y sobre todo, por la fama de la msica de Wagner: El cisne lohengriano era el prncipe encantado, doncel de leyenda nrdica, mito espiritualista y sentimental que complementaba a la perfeccin el otro mito sensual (1948, 56). 3) El cisne es enigma y cifra de lo blanco, y. por lo tanto, de lo puro. 4) La curva del cuello del cisne se convierte en signo de interrogacin, qte procura arrancar su secreto a la Esfinge. As Prosas profanas termina con el verso: y el cuello del gran cisne blanco que me interroga; interrogacin que se retoma en los primeros versos de la seccin de Los cisnes de Cantos, con la pregunta: Qu signo haces, oh Cisne, con tu encorvado cuello al paso de los tristes y errantes soadores? 5) El cisne se asocia con la aristocracia; es el cisne marqus de El pas del sol, en Prosas projnas (se trata, por supuesto, no de un lineaje privilegiado, sino de la aristocracia del pensamiento y la nobleza del arte, ambas sealadas en el prefacio de Cantos). 6) Es el cantor de la esperanza, en la ltima estrofa del primer poema de Los cisnes: Y un cisne negro dijo: La noche anuncia el da / Y uno blanco: La aurora es inmortal, la aurora/es inmortal! Oh tierras de sol y de armona, / an guarda la esperanza la caja de Pandora. 7) Es una eterna frente de inspiracin esttica, que incorpora a Daro dentro de una larga tradicin. As el yo potico compara su canto al cisne con el de Ovidio. Garcilaso y Quevedo (Los cisnes 1); y en El cisne, de Prosas, celebra su papel como procreador de una nueva poesa heredera de Grecia: Bajo tus blancas alas la nueva Poesa concibe en una gloria de luz y de armona la Helena eterna y pura que encarna cl ideal. Todos estos significados del cisne dariano trascienden la simple apariencia fsica del ave, y constituyen proyecciones simblicas de sus rasgos materiales. Sin embargo, hay un octavo significado, que permanece en un plano ms superficial: 8) El cisne se usa tambin por su puro valor plstico, sin ir ms all de su forma bella y de las asociaciones de imgenes materiales que despierta (57). As le corresponde un lugar principal en la decoracin de los paisajes poticos o culturales de Daro.

ENRIQUE GONZLEZ MARTNEZ: TORCIENDO EL CUELLO DEL CISNE El artculo de Salinas. El cisne y el bho, que lleva el subttulo significativo de Apuntes para la historia de la poesa modernista, se centra en el soneto aparentemente iconoclasta de Enrique Gonzlez Martnez, La muerte del cisne, celebrndolo como un primer y definitivo tiro de gracia a la esttica modernista.

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Rubn Daro. emperador del alcjandrino, monarca sin rival de la nueva escuela, lo patrocina (al cisne) como su ave ulica, truchimn ilustre de su pensamiento potico y prncipe de los pjaros. El prestigio del cisne pareca
inconmovible. Y precisamente entonces, en pleno reino de lo csnico, salta un rebelde, la voz de un joven poeta mexicano, invitando no ya slo al repudio del cisne, como ave del norte y smbolo, sino a la torsin de la ms memorable y admirada parte de su ser, el cuello. Dado el cimero papel que llenaba el ave en la monarqua literaria, sc podra calificar esa voz de excitacin al magnicidio, y nada menos. (1945. 53).

El soneto, publicado en 1911 en Los senderos ocultos, y luego reproducido en el siguiente libro de Gonzlez Martnez al cual presta su nombre, La muerte del cisne (1915), es considerado como uno de los grandes hitos de la poesa hispanoamericana.
Turcele cl cuello al cisne de engaoso plumaje que da su nota blanca al azul de la fuente; l pasea su gracia no ms, pero no siente el alma de las cosas ni la voz del paisaje. Huye dc toda forma y de todo lenguaje que no vayan acordes con el ritmo latente de la vida profunda... y adora intensamente la vida. y que la vida comprenda tu homenaje. Mira al sapiente bho cmo tiende las alas desde el Olimpo, deja el regazo de Palas y posa en aquel rbol el vuelo taciturno...

El no tiene la gracia del cisne, mas su inquieta pupila, que se clava en la sombra, interpreta el misterioso Libro del silencio nocturno. Fue tanta la resonancia que provoc este soneto, que Gonzlez Martnez sera estigmado para siempre con el rtulo de matador de cisnes>~. En 1941. sin embargo, lleg a insistir en que no haba tenido ninguna intencin de atacar a Rubn Daro: Con la mano puesta sobre el corazn, declaro que cuando escrib, aquellos versos estaba muy ajeno de pensar en el autor de Prosas profanas. Quise en aquel momento contraponer dos smbolos... Nada ms. El cisne, por ms grato que haya sido a Rubn Daro, no es su exclusiva propiedad (Michaelson 1964, 4). Hasta cierto punto, la posicin nconspicua del poema en el centro del libro Los senderos ocultos podra indicar, efectivamente, que no exista una clara intencin de desafiar al modernismo dariano, por lo menos en forma tan polmica. Sin embargo,
No obstante. el primer poema de este libro, Muso>, parece remitir a Palabras de la saliresa de Daro. En el texto de Daro. la satiresa, ardiente en su Injuria. sabe que est el sccreto de todo ritmo y pauta en unir carne y alma a la esfera que gira. Al contrario, la musa del mexicano es una satiresa, presa de ertica demencia, quien experimenta una extraa conversin, cambiando de rumbo y dc doctrina. As tranformada, la satiresa sc convierte en extrao smbolo, y lleva adentro una ansia viva de tener alas y volar, que slo se cumple

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tal propsito s existi, como observa Salinas, en la decisin de transformar el ttulo del soneto en el de su libro siguiente, y de re-publicarlo all, como el nico poema de un primer apartado que llevaba la designacin: El smbolo. Adems, muchos aos despus Gonzlez Martnez lleg a titular su autobiografa, cuya primera parte se public en 1944, El hombre del bho. En tales circunstancias, es innegable que el poema encierra, por lo menos a posteriori, un valor intencionadamente iconoclasta. Como se ha visto, el smbolo del cisne en Daro es plurivalente. Cul de los cisnes darianos es blanco del ataque del mexicano? El primer verso del soneto ofrece un clave, aludiendo al verso clebre de ~<LArt Potique de Paul Verlaine: Prends lloquence et tords-lui son cou. Esta alusin asoca la elocuencia aborrecida por el simbolista francs, con el sobreuso y desgaste del smbolo del cisne modernista. En el soneto del mexicano, el cisne da su nota blanca al azul dc la fuente, pasea su gracia, y no siente el alma de las cosas, ni la voz del paisaje. Esto muestra, para Salinas, que el enemigo dc Gonzlez Martnez es el cisne superficial: por un lado, el cisne mtico de Leda, smbolo del placer de los sentidos, signo del goce jubiloso de la vida en las ms hermosas superficies carnales>~, y por otro, el cisne esttico de los paisajes culturales, ese puro ornamento gracioso, que se desliza en sucesin de lnguidas posturas por las lminas de los lagos azules>~. Ambos son cultivadores de superficies, seres que resbalan sobre las formas aparentes del mundo, sin ms urgencia que disfrutarlas, ni otra misin que acrecer su belleza. Y, por ende, ignorantes o desdeosos de la vida interior (1948, 59)2, El bho, por el contrario, aunque carente de gracia, es sapiente, tiene su inquieta pupila clavada en la sombra, e interpreta el misterioso libro del silencio nocturno; asimismo, posee los atributos negados al cisne: es decir, si siente el alma de las cosas y la voz del paisaje. La segunda estrofa rechaza la forma y el lenguaje que no vayan acordes con el ritmo latente de la vida profunda. El smbolo cisne, desplegndose aqu para sugerir toda una manera modernista de poetizar, conleva una forma y un lenguaje superficiales: la flexibilidad liviana, la adjetivacin ornamental, la rima fcil, las innovaciones mtricas. Por su lado, el soneto sugiere que la mirada inquieta del bho le otorga al poeta el poder de penetrar en las profundidades de la vida, y el don de la revelacin, expresada en un lenguaje y una forma sobrios y graves. Salinas seala dos limitaciones en el alcance de la ruptura de este poema. Por un lado. Gonzlez Martnez, al escoger el bho como smbolo
con la renuncia al erotismo y a la carne, Esta supresin de los instintos erticos como paso esencial en la bsqueda espiritual se refleja en la satisfaccin del poeta, sealada en su autobiografa, cuando logr liberarse de la temtica (modernista) de puro erotismo sentimentaN (1971. 699). Sin embargo, en otras partes Salinas se refiere a la sacralizacin, es decir, la proftndizacion. de este superficial deseo ertico en Daro. rnediani.e el uso del mito de Leda (1978, 1(M)).

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antittico al cisne dariano, sigui al nicaragense en su eleccin simblica de un ave helnica. Frente al cisne de Venus y de Jpiter, el mexicano erige el bho, que baja al mundo desde el regazo de Palas en el Olimpo. La oposicin bho/cisne as se ensancha para incluir la oposicin Minerva/Leda, pero todo se queda en casa, es decir, en el Olimpo, dornus aurea de la poesa modernista (6l)~. Por otro lado. Salinas muestra que el bho aparece tambin en la poesa de Daro, a partir de Cantos de vida y esperanza, en un verso del ltimo poema de la seccin Los cisnes (Se dio a los buhos sabidura), y en el poema ~<Augurios Salinas interpreta estos textos como evidencia de la validez del tono crtico de La muerte del cisne: ~<Nojustifica el mismo Rubn Daro a Gonzlez Martnez en esta pattica llamada al buho? No es sta una declaracin de la insuficiencia del cisne? (62). Puede ser5, pero el bho no lo remplaza. Habra que tomar en cuenta que los textos usados por Salinas para ilustrar este argumento han sido arrancados de su contexto. En el primero, mientras se dio a los bhos sabidura, se dio tambin a la alondra la luz del da, al ruiseor la meloda, a los leones la victoria, a las guilas la gloria, y a las palomas el amor. Y en Augurios, pasaron no slo el buho con su sabidura, sino el guila con su fortaleza, una paloma con su arrullo encantador y su lascivia, un gerifalte con sus uas, sus alas y sus patas, un ruiseor, un murcilago, una mosca, un moscardn, y despus nada: la muerte. El intercambio simblico que Gonzlez Martnez efecta entre el cisne y el buho se proclama con un tono fuertemente didctico, manifiesto en el uso repetido del imperativo: Tudreele el cuello al cisne...; huye de toda forma...; adora intensamente la vida; mira al sapiente bho. El hablante predica desde una posicin de autoridad absoluta, imponiendo sus preceptos con certeza doctrinaria y con ciertos resabios de la Academia; lejos del tono de Daro, quien siempre buscaba (en vano) y nunca impona certezas, y era reacio a formular manifiestos: Mi literatura es ma en mi; quien siga servilmente mis huellas perder sti tesoro personal, afirm en las palabras liminares a Prosas profinas. A pesar de ellas, el hechizo de la
~.

Comprese el comentario de liuidobro, en los aos ms iconoclastas (le creacionismo: Ignoro si ol ros poetas, al igual que yo, tienen horror a los trminos mitolgicos, y si tambin rehuyen los versos con Minervas y Ledas ( i 964. 686), Al unir la poesa de Daro y Gonzlez Martnez, la vanguardia niega la elevancia de la ruptura dc ste. ~ Sal mis as recoge lo que Daro haba dicho en su laida JI<,rio de uit libros: en varias partes Ji rmo la sabidu ra del bho (1991. 121). En el mismo prralb. Daro se ichere a un cr) ico hispanoamericano quien antepone al ave blanca de Leda el ave sombra, aunque minervina: el bho. El desprecio que siente por este desailo a su smbolo se nola cuando tilda a Gonzlez Martnez de crtico en vez de poeta. Esta i nsuliciencia se ve en un verso del primer ~<Nocturno>de cain os, que habla de ~<los azoramientos del cisne cutre los charcos. Por otro lado, el cisne desaparece en la poesa de Daro posterior a 1905. con la nica Cxcepcion de ~Flirt, de El canto errante, un texto que se haba escrito catorce aos antes, en 1893.

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poesa de Daro engendr todo un enjambre de imitadores, de rubendariacos en el trmino de Jos Asuncin Silva, o de pajes y esclavos, en palabras del propio nicaraguense. Fue contra stos que Gonzlez Martnez reaccion, segn explica en la primera parte de su autobiografa, El hombre del bho (1944): la secta modernista haba tomado muy en serio su papel de abanderado de la nueva tendencia literaria, y se volva cada vez ms intransigente con lo que se apartaba del dogma en cuyas aras oficiaba (1971, 681). En este sentido, se entiende que el tono dogmtico de La muerte del cisne responde a un mbito de escaramuzas literarias entre los jvenes poetas mexicanos; no obstante, tal tono seria inconcebible en el espacio potico y poco dogmtico de los vagos cisnes de Daro, y es sumamente cuestionable que constituya una superacin del discurso modernista. En este sentido, vale la pena volver al primer verso del soneto de Gonzlez Martnez: Turcele el cuello al cisne de engaoso plumaje. Qu sentido hay en esta palabra, engaoso? A mi juicio habra que interpretarla como signo de un fracaso, de una trascendencia malograda, en el uso dariano del smbolo csnico. Es decir, ese plumaje que daba su nota blanca al azul de la frente, pretenda trascender en cada una de las significaciones no decorativas que distingui Salinas: pretenda trascender, divinizar, la pasin carnal, ertica; pretenda evocar un espiritualismo heroico en su encarnacin lohengriano; intentaba representar la virtud en su blancura; procuraba convertir su cuello en signo de interrogacin frente al misterio; quera erguirse en smbolo de la aristocracia, del ser superior, del lite; se lanz a cantar la inmortal esperanza, blandiendo una fe inverosimil en el futuro; se ofreci como eterna fuente de inspiracin, pero terminaba en los labios de toda una generacin de imitadores de Daro. Y Rubn Daro, l mismo encarnado bajo la forma de su smbolo predilecto. terminara desencantado con sus propias invenciones, secada su inspiracin potica, acosado por las primeras seales de la vanguardia (Marinetil, etc.>, y sumido, en su vida personal, en un estado deplorable de alcoholismo. Muri el cisne. Y sin embargo... El gesto iconoclasta termina en el vacio. Gonzlez Martnez busc el parricidio pero fracas. Coment, en su autobiografa, unas circunstancias algo patticas: A pesar mo, sigo siendo, con demasiada frecuencia, el matador de cisnes y el devoto de los buhos, con cierta desatencin crtica a muchos otros aspectos de mi obra ulterior (1971, 706-707). Y la verdad es que el bho-intrprete, confiado en sus certezas, nos interesa mucho menos hoy que el cisne, preso de incertidumbre, anhelante de la verdad; y no slo el cisne, sino tambin el bho, conileva sus engaos, cuando su inquieta pupila se vuelve pupila dogmtica de predicador. Por otro lado, Gonzlez Martnez expres su perplejidad con ciertos crticos que insistan en incluirlo entre los modernistas: Por ms que busco, no entiendo por qu en algunas criticas sobre mi obra y en algunas antologas, se me coloca entre los modernistas.., dudo que la crtica severa y ajustada a la realidad, pueda llamarme modernista (681-68=).No obstante, la historia de

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la poesa hispanoamericana que se est (re)escribiendo, sigue llamndole modernista al mexicano. As es el caso, por ejemplo, de la Antologa crtica de la poesa modernista hispanoamericana de Jos Olivio Jimnez, quien insiste que su recta ubicacin cae, y con alto grado de ejemplaridad, dentro de la esttica modernista, observando que el esguince que propone (hacia una poesa ms natural, honda y preocupada por el destino esencial del hombre) haba aflorado, an antes que l y con ms intensa gravedad, en el maestro mayor del modernisno y en su momento cenital el Daro de Cantos de vida y esperanza (1985, 278). Es decir, el efebo se diluye frente al maestro; a pesar de su rebelda, su mala y reductiva lectura del smbolo csnico se desintegra, y quizs sea que Gonzlez Martnez no haya sido el poeta fuerte que lucha con el precursor hasta la muerte, sino el poeta dbil que, a pesar de todo, lo idealiza, y revolotea siempre en la nefasta sombra de su influencia.

DELMIRA AGUSTINI: ROMPIENDO EL MUTISMO DE LEDA Delmira Agustini ofrece una voz unca dentro de la poesa modernista de comienzos del siglo. Su originalidad estriba, en gran parte, en el enfoque de mujer que aporta a un movimiento y tambin a toda una tradicin potica continental casi exclusivamente masculino. Dentro del contexto expansivo de la crtica femenina-feminista de los ltimos aos, mucha atencin se ha prestado al encruzamiento del modernismo y de la escritura de mujer en Agustini, cuyos ejemplos tal vez ms destacados sean los poemas csnicos, en los cuales se des-cubre la perspectiva masculina que operaba en el tratamiento de este smbolo en Daro. Esta crtica rechaza la lectura masculina que se ha hecho de Agustini, por ser reductiva en su biografismo, y por su insistencia en una visin estereotpica de la mujer como ser intuitivo e irracional. Segn tales lecturas, el valor de la poesa de Agustini exista principalmente en su autenticidad, y en los inconscientes arrebatos de su pasin ertica; quitaron, por lo tanto, importancia a una conciencia crtica que pudiera tener la uruguaya con respecto a los modos poticos heredados del modernismo Las apariciones del cisne en Agustini o en cualquier poeta hispanoamericano posterior a Cantos dc vida y esperanza remiten al lector a la
~. 6

As, Manuel Alvar habla de la superficialidad de Agustini en su uso de un paisaje cultural

modernista poblado por cisnes ornamentales, sin la complejidad simblica que tenan en Rubn: cisnes vagos que brillan sobre el azul del esanqte. pero que ignoran la pregunta de nuestro fatal destino (1971, 19>. Esto corresponde a la visin de Alvar, segn la cual la poesa de Agustini se desarrolla en un mundo de pasiones y no de paradojas intelectuales 135) Sin embargo: el cisne dariano tambin, a veces, tenan una funcin puramente ornamental: adems, aunque este cisne ornamental exista en las primeras obras de Agustini. hay lina notable complejidad simblica cn los poemas csnicos de Los clices tactos.

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poesa de Daro, y exige una lectura doble que tome en cuenta los textos del precursor. Tres poemas de Las clices tacios, Visin, Nocturno y ~<Fl cisne se prestan a esta lectura doble. Veamos las ltimas estrofas de Visin:
Y era mi mirada una culebra
Apuntada entre zarzas de pestaas, Al cisne reverente de tu cuerpo. Y era mi deseo una culebra (ilisando entre los riscos de la sombra A la estatua de lirios de tu cuerpo!

Iii te inclinabas ms y ms y tanto, Y tanto te inclinaste, Que mis flores erticas son dobles, Y mi estrella es ms grande desde entonces.
Toda tu vida se imprimi en mi vida...

Yo esperaba suspensa el aletazo

Del abrazo magnfico: un abrazo De cuatro brazos que la gloria viste De fiebre y de milagro, ser un vuelo! Y pueden ser los hechizados brazos Cuatro races de una raza nueva: Y esperaba suspensa el aletazo Del abrazo magnifico... Y cuando.

Te abr los ojos como un alma, vi

Que te hacas atrs y te envolvas En yo no s qu pliegue inmenso de la sombra!

Las crticas Margarita Rojas, Flora Ovares y Sonia Mora reconocen la importancia del cisne dariano en este poema como un intertexto ertico (1991. 101-102). A mi modo de ver, sin embargo, el poema se enriquece si el cisne es interpretado no slo como figura ertica, sino tambin potica, una vaga iluson a la figura del propio Daro. La visin correspondera tanto a un anhelo de beber lo trascendente del maestro nicaragense, como a un anhelo ertico; en este sentido, la serpiente, glisando entre los riscos de la sombra / a la estatua de lirios de tu cuerpo!, reflejara una ~<ansiedad de influencia. el soado deseo de seducir y destrozar al precursor; y la recepcin ertica de ste (Y tanto te inclinaste, / que mis flores erticas son dobles) conleva tambin una recepcin de su poder potico: Y mi estrella es ms grande desde entonces. El yo potico ve en el abrazo de los cuatro brazos las cuatro races de una raza nueva. Encuentro muy forzada la idea de Rojas, Ovares y Mora de que sta raza nueva se refiera a la figura de los Dioscuros, hijos de Leda. Mucho ms probable es que sea seal de una doble fertilidad, materna y potica: fertilidad frustrada en sus dos formas, con la desaparicin repentina de la vtsmn al final del poema.

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Esta lectura ertica-potica encuentra cierto apoyo en el Prtico del libro, escrito por Daro mismo, el cual constituye, en palabras de Molloy, una nvitacin ejemplar a un misreading, una mala lectura, y que proyecta la imagen que tena el establishment paternalista del modernismo con respecto a Agustini, tratndola como esta nia bella, aunque tena ya veintisiete aos (1984, 58). El prlogo de Daro realmente choca. Hasta qu punto cabe referirse a una inocencia en estos poemas, o compararlos con la exaltacin divina de Santa Teresa? Y por qu lo us Agustini? Seguramente porque mientras el libro gana prestigio con la firma de Daro, del poeta-padre, al mismo tiempo su contenido desarticula, incluso ridiculiza, las torpezas prologadas. Por otro lado, de gran inters es la adoracin y la pasin de las cartas escritas por Agustini a Daro, revelando en trminos desgarradores su ~<soledad angustiosa, su horror al Inirar la locura cara a cara. Halaga a su maestro, escribindole que l es el nico en brindarle la exquisita y suma sensacin artstica. Y usted, contina, me la da siempre. en cada estrofa, en cada verso, a veces en una palabra. Y tan intensa, tan vertiginosamente, como el da glorioso que, entre la mueca y un dulce, solloc leyendo su Sinfona en gris (Molloy 1984, 61-62). Comentando estas cartas y la visita de Daro a Montevideo en 1912, cuando conoci a Agustini, Rodrguez Monegal aventura una hiptesis arriesgada sobre una inspiracin secreta de Los clices yacios:
ti nos aos antes el poeta nicamagliense pudo haber sido ese prncipe sombro con que ella soaba, como lo mevela una magnfica carta que ella le escribe mas tarde, Pero el hombre que ahora est delante de sus ojos es. a pesar del encanto de su palabra, la cortesa de sus modales, la aristocracia de sus manos, una ruina borracha y carcomida, A los cima renta y cinco anos, Daro es ya un anciano que tardar slo cuatro aos ms en aniquilarse del todo. Pero si Daro es va una ruina, (el escritor Manuel) Ugarte a los treinta est at comienzo de su ptcnitud viril... Produce estragos en cl corazn de t)elmira (1969. 59).

Desde luego, carece de inters (aqu) el amor biogrfico que haya detrs de este libro, pero por otro lado. s tiene relevancia sealar que el poeta (la poesa) que produce estragos en la conciencia de la uruguaya, puede tambin, por ser poeta ertico, convertirse en un arquetipo del hombre ertico, del amante. De este modo, se puede afirmar que Visin alude, sea consciente o inconscientemente, a la figura de Daro: hombre hecho una leyenda, fundador del modernismo, precursor indiscutible de la generacin de Agustini; poeta que cant la violacin csnica de Leda, apareciendo ahora l mismo en forma de cisne-poeta-amante. El segundo poema csnico de Los clices vacos es Nocturno:
Engarzado en la noche el lago de tu alma. Dirase una tela de cristal y de calma Tramada por las grandes araas del desvelo.

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Nata de agua lustral en vaso de alabastros; Espejo de pureza que abrillantas los astros Y reflejas la sima de la Vida en un cielo!...

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Y soy el cisne errante de los sangrientos rastros,

Voy manchando los lagos y remontando el vuelo,

Otra vez, la relacin con la tradicin modernista-dariana es evidente. Sin embargo, la imagen del cisne de los sangrientos rastros, que va manchando los lagos y remontando el vuelo, subvierte esta tradicin. La ltima imagen, vista en trminos estticos, sugiere una poesa de mayor intensidad que la del precursor, que la supera (remontando el vuelo). La sangre conleva la sensacin de dolor, y por lo tanto una complicacin del smbolo siempre blanco del ave dariana; al mismo tiempo, a mi modo de ver, sugiere una femiiizacin del smbolo: la sangre puede leerse como un signo de la menstruacin, de la fertilidad del ave errante y femenina, y de ~<sucondicin excelente para el placer (para decirlo en palabras de Vallejo). El cisne se ha hecho mujer, y es sin~bolo de la incursin violenta de la poeta en los terrenos masculinos de la poesa. Sus sangrientos rastros son indicio del placer desgarrador en la bsqueda de una poesa arraigada en la sexualidad femenina y en el erotismo. En tercer lugar, e inmediatemente posterior a Nocturno, viene una de las obras maestras de Agustini, el largo poema El cisne. Sylvia Molloy, en el artculo ~<Dos lecturas del cisne: Rubn Daro y Delmira Agustini>~, enfrenta este texto en relacin explcita con Daro: Quiero mostrar cmo Agustini... forzosamente tiene en cuenta y corrige el texto precursor de Daro. Esta lectura del cisne es, segn la crtica, tan sacrlega como el clebre soneto de Gonzlez Martnez (1984, 63). Para empezar, destaca cmo la poeta reduce el campo simblico, refirindose no a el cisne como haca Daro sino a un cisne; adems, la escena del poema no parte del mito ya establecido de Leda, sino inventa su propio paisaje: as que, mientras en Daro se escoge una escena ya construida, ya enmarcada distanciada por el mito para observarla, espiarla, celebrarla, y, eventualmente, reconocerse en ella, el texto de Agustini es ms dinmico:
No se parte de una escena consabida, no se parte del mito (ni una vez aparece la palabra Leda) sino de una primera persona que activamente tabrica un mbito personal, un paisaje pimramemite artificial ~pruceso frecten te en la poesa modernmsta~ que es fondo metonmico del yo. Mi parque, escribe Agustini: ms abajo dir: ni lago <65).

Despus de la primera estrofa la pulsin ertica aumenta, desviando el csne de su modelo, dotndolo con dos pupilas humanas>~, y de un pico de fuego, que contrasta con el pico de mbar, del alba al trasluz de Daro, y llegando a un abrazo claramente sensual: sus alas blancas me turban / como des clidos brazos. Esta turbacin sc experimenta no, como en Daro, en el observador externo al espectculo (sea Pan, el hablante o

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ncluso el lector), sino en el yo mismo, autora y actora de la representacin. De esta manera, la mujer es el sujeto deseante del encuentro, y da voz a un erotismo femenino que en Daro se pierde, se desperdicia, por carecer de palabra. Y mientras en ~<Leda, de Daro, Suspira la bella desnuda y vencida, / y en tanto que al aire sus quejas se van, el erotismo de Agustini se inscribe no como queja de vencida que se pierde en el viento sino como triunfante y temible placer (66). Molloy opina que el yo deseante se ha vaciado de substancia al entregarle al cisne todo el vaso de mi cuerpo, y que no hay plenitud en este encuentro: el yo se gasta al darse (yo / blanca / exange) pero agota tambin al objeto (deseante) de su deseo (67). Sin embargo, habra que observar que antes de quedarse como muerto, el cisne hunde el pico en el regazo del yo potico, en un gesto cuasi sexual que conllevara una muerte post-coital; y que en los ltimos versos del poema, el cisne se llena de color: el cisne asusta de rojo y yo de blanca doy miedo. La blancura del yo parecera sealar su vaciamiento, como indica Molloy, pero el cisne rojo no corresponde a la imagen del ave agotada que ella seala. A mi juicio, tal como ocurri en ~<Nocturno><cuando el yo se convierte en el cisne de sangrientos rastros, aqu Agustini ofrece el cisne como el smbolo de un modernismo dinamizado, hinchado con sangre de mujer, fortalecido con dolor y pasin, gracias a su encuentro ertico y potico con el yo del poema. Y la vertiente potica de este encuentro queda manifiesta en la comparacin, hecha al comienzo del texto y repetida en sus ltimos versos, entre el estanque, el escenario del encuentro ertico, y una pgina:
Hunde el pico en mi regazo Y se queda como muerto... Y en la cristal,na pgina. Fmi el sensitivo espejo Del lago que algunas veces Refleja mi pensamiento, FI cisne asusta de rojo, Y yo de blanca doy miedo.

Desde esta perspectiva, no sorprende el hecho de que el yo del poema da miedo por su blancura: blanca y agotada, tras la lucha apasionada y parricida con el smbolo de su precursor, al final lo ha preado con su sangre de poeta y mujer. VICENTE HUIDOBRO: AHOGANDO EL CISNE En la poesa de Vicente Huidobro, la ruptura con el modernismo nunca se expresa con la violencia que hemos visto en Enrique Gonzlez Martnez, ni mucho menos con la agresividad empleada en las polmicas creacionistas contra rivales suyos de la vanguardia.

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En sus primeros libros, de escaso inters potico, resalta la presencia de motivos modernistas, entre ellos la del cisne, que aparece en cuatro poemas de Ecos del alma (La muerte del poeta, ~<Nocturno, Invernal y El payador); en dos de La gruta del silencio U<Trptico galante y El poema para mi hija); y en cuatro de Canciones en la noche (Ensoacin, Apoteosis, ~<Nocturno y ~<Madrigalizndote). Una muestra de estrofas del poema Apoteosis, escrito antes de la prevista llegada de Daro a Chile en 1912, muestra el respeto que senta el joven Huidobro por el nicaragense, y por su snbolo predilecto:
Gloria al poeta sembrador de soles! Gloria al adusto sonador sombro! Gloria al que viene en nimbos de arreboles, Gloria al artista-luz Rubn Daro. (...) Heraldo del Alba de un nuevo jardn, Prncipe del ritmo, amante del arcano, Viniste en el cisne del rey Lohengrn, La luz en la mente, la lira en la mano, Oyendo tt,s versos dc rtmico ensueo, Mirando tus cisnes, blancos alabastros, Sentme invadido dc un mstico sueo;

Te va cruzar persiguiendo los astros (1964, 154).

Es claro que Daro no slo era, para el joven Huidobro, la fuente literaria ms importante para sus primeros libros, sino tambin un gran ejemplo del poder de la libertad creadora (Heraldo del Alba de un nuevo jardn). Dedic un nmero de su revista Musa Joven a Daro, celebrndolo como ~<elque rompi las cadenas de la retrica, los frreos grillos de la mtrica fija, el que nos ense a volar libremente. Segn Ren de Costa, esta libertad orient la escritura modernista de Huidobro, incitndolo a la bsqueda de lo nuevo, y terminando, inevitablemente, por llevarlo a Pars (Costa 1984, 19-20). La importancia de la innovacin y la originalidad en el modernismo as pueden verse como precursores, o gestos preliminares, de la actitud vanguardista. Ltt ruptura creacionista con la esttica dariana viene con la publicacin de El espejo de agua, supuestamente dc 1916, y en Buenos Aires7. Este poemario brevsimo contiene nueve poemas cortos, siete de los cuales se publicaran despus, traducidos al francs, en Horizon carr (1918). Es legtimo creer que la exclusin en la versin francesa de Arte potica y El espejo de agua los primeros y ms destacados textos de la edicin argentina. se deba a su contenido especficamente ligado con el contexto literario hispanoamericano, es decir, con la necesidad de romper con el
El artculo de Admussen y Costa analiza la larga polmica acerca de la publicacin de este libro.

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modernismo8.Es el segundo de estos textos, El espejo de agua, que interesa aqu:

Mi espejo, corriente por las noches, Se hace arroyo y se alcja de mi cuarto.

Mi

espejo, mis profundo que e) orbe Donde todos los cisnes sc ahogaron.

Es un estanque verde en la muralla Y en medio duerme tu desnudez anclada.

Sobre sus olas, bajo cielos sonmbulos, Mis ensueos se alejan como barcos.

De pie en la popa siempre me veris cantando.

Una rosa secreta se hincha en mi pecho Y un ruiseor ebrio aletea en mi dedo.

La unidad del poema se formula en torno de una oposicin entre elementos estticos (orbe, estanque, muralla, duerme, anclada) y elementos mviles (corriente, se aleja, olas, sonmbulos, se alejan, barcos, cantando, se bincha, aletea). El yo potico destaca el carcter especial de su espejo (mi espejo), que se dinamiza durante la noche, alejndose de los contornos de su vida cotidiana. Este espejo se distingue de los dems no slo por su movilidad, sino por su profundidad: es ms profundo que el orbe / donde todos los cisnes se ahogaron. Esta referencia a los cisnes nos remite directamente al modernismo: son cisnes ahogados, muertos por una sobredosis de las aguas del estanque modernista; su orbe el crculo especular e inmvil del estanque, pero tambin el mundo de paisajes culturales creado por el modernismo es menos profundo, ms superficial, que el espejo corriente celebrado por el yo potico. Contina el poema: Es un estanque verde en la muralla / y en medio duerme tu desnudez anclada: el estanque es otra alusin al modernismo, pero no es el lago de azur de Sonatina de Daro, ni el lago azulado del poema Leda, sino un estanque verde, descuidado y cubierto de algas. El estanque cristalino se parece a un espejo en la funcin mimtica de su reflejo, pero tambin es signo de una forma anacrnica (desde la perspectiva vanguardista) de poetizar: el mimetismo idealizador pero plagiario del modernismo a>. Afirma Huidobro en La creacin pura:
Aseguran Admussen y Costa que estos dos poemas ~<contienen invectivas contra los excesos dc las tendencias simbolistas entonces corrientes en Chile. Para los colaboradows dc Nord-Sud. el simbolismo en 1917 ya era un asunto liquidado. tJna vez en Pars, Huidobro tiene que haberlo comprendido as y tradujo slo los poemas apropiados para la revista de vanguardia (1972, 257). Un poema juvenil de Lz gruta del silencio. La alcoba, ofrece una visin parecida, aunque ms ambigua, de un espejo. Mientras ste tiene una noble experiencia de libro y de viejo, y conserva la nobleza de lo antiguo y lo tradicional, al mismo tiempo agota nuestros poderes creativos <~<5e absorbe nuestro ser el espejo. Se bebe todos nuestros enuvios): slo dupliea y copia una realidad inmvil (tiene algo de estanque dormido>; y no es ms quc un viejo plagiario atrevido,

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En tina conferencia que di en el Ateneo de Buenos Aires. en julio de 1916,

deca que toda la historia del arte no es sino la historia de la evolucin del Hombre-Espejo hacia el Hombre-Dios, y que al estudiar esta evolucin uno vea claramente la tendencia natural del arte a separarse ms y ms de la realidad preexistente para buscar su propia verdad, dejando atrs todo lo superfluo y todo lo que puede impedir su realizacin perfecta (1964, 658).

Este Hombre-Dios lleg anunciado en cl clebre ltimo verso de Arte potica El poeta es un pequeo dios, y podemos leer El espejo de agua como una instancia de esta evolucin positiva, un esfuerzo de parte del yo potico por separarse de la realidad preexistente. En medio del estanque-espejo duerme tu desnudez anclada. Este t parecera referrse a la Inujer desnuda y dormida, la musa perenne de la poesa tradicional, la rosa cantada por todos los poetas; aqu, sin embargo, el yo deja abandonada a la mujer, que no es ms que otro objeto de la mimesis potica del hombre-espejo, y se entrega para siempre a un canto errante, de pie en la popa de sus ensueos-barcos. Con estos versos, empieza el motivo del viaje que ser una constante en toda la poesa de Huidobro, a partir de su llegada en Francia. Y es un viaje plenamente potico: una rosa secreta se hincha en el pecho del yo, y un ruiseor ebrio aletea en su dedo: son imgenes creadas las dos, palabras de tradicin altamente lrica (rosa, ruiseor), pero liberadas del espejo mimtico mediante dos inverosmiles combinaciones. Despus de El espejo de agua, el cisne vuelve a aparecer slo tres veces (si no me equivoco) en la produccin potica de Huidobro: en el primer canto de Altazor; en el octavo canto de Hasta luego>~, en Ver y palpar; y en Viajero sin fin>~, de El ciudadano de olvido. En cada uno de estos textos el cisne se asocia con la muerte o la desaparicin. Como el ejemplo ms cercano, se destacan estos versos de Altazor:
Silencio la tierra va a dar a luz un rbol La muerte se ha dormido en el cuello de un cisne Y cada pluma tiene un distinto temblor,

El rbol-poema (Altazor?) nacer encima del cadver del cisne. En todo caso, aunque el cisne siga asocindose aqu con la muerte del modernsmo, es obvio que la urgencia de romper con ese movimiento rpidamente dej de existir en Huidobro; ya en la poca de El espejo de agua, el precursor agonizaba, fsica y poticamente; y en tal sentido, la ruptura creada en el poema homnimo de ese libro que no era otra cosa que una ansiedad de la influencia frente al gran precursor hispanoamericano de Huidobro dej pronto de ser vigente. As se explica perfectamente el hecho de que este texto no se tradujera para la publicacin de Horizon Carr en Francia, donde los poetas- padres eran otros, y donde el cisne tena otra carga simblica.

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NICANOR PARRA: LA CPULA BESTIAL DE LEDA El poema Coitus interruptus>~ se public por primera vez en la tercera parte de Hojas de Parra, correspondiendo as a un grupo de textos escritos entre 1975 y 1985. Parodia explcita del mito de Leda, igualmente puede leerse como una parodia del modernismo rubendariano, encarnado fatalmente en el smbolo del cisne.
Zeus se enamor de una mortal y no pudiendo pernoctar con ella puesto que la belleza dijo n decidi transformarse en avechucho desesperado por aplacar su pasin aunque fuese bajo la forma de pjaro ella que era aficionada a las aves se enamor locamente del cisne y se le abri de piernas al instante sin sospechar siquiera la burla de que era objeto la dureza del miembro sin embargo la longitud y el dimetro del miembro delataron a Jpiter tonante en los estertores del acto sexual y el ingenioso dios o lo que fuere ttivo que eyacular en el vacio Qi In
nnrn,lin pe cnn~ n nn 5t .ub 1 irAn 1-Tniohpnn ini rpnpthAr cnn

distancia crtica, una imitacin con inversin irnica (1985, 8), podemos sealar que la analoga de este poema con los textos Los cisnes III y IV. y Leda de Daro, existe en el tema comn del mito de Leda; y que las diferencias, las inversiones irnicas, son mltiples. Daro celebra el acto sexual: Por un momento, oh Cisne!,juntar mis anhelos a los de tus dos alas que abrazaron a Leda; Antes de todo, gloria a ti, Leda! / Tu dulce vientre cubri de seda / el Dios.... En el poema dc Parra, por el contrario, e lenguaje intensamente lrico de Daro se cambia por un lenguaje coloquial: la bella Leda, con su dulce vientre, es aqu la belleza; y el cisne, olmpico pjaro herido de amor, con sus alas blances, dulce pecho, y plumas de seda, se convierte en avechucho. El acto sexual se desrealiza y se embellece en Daro, incluso en la referencia directa del poema Leda, cuando el cisne viola en las linfas sonoras a Leda, / buscando su pico los labios en flor; mientras tanto, los suspiros y quejas de la bella desnuda y vencida transmiten cierta ambigedad de suave dolor, e incluso placer. En coitus itterruptus, sinembargo, a partir del ttulo burlonamente culto, el lenguaje se vuelve decididamente directo y antipotico. Zeus no poda pernoctar trmino prosaico, desprovisto de pasin con Leda, y el acto sexual fracasa, puesto que la dureza y las proporciones inhumanas de su miembro delataron su

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divinidad. Estas referencias explicitas a los detalles del acto sexual, considerados tabes segn las normas del buen gusto modernista y segn cualquier norma de buen gusto, supongo contrasta violentemente con los textos de Daro. Y la diferencia lxica apunta a uno de los claves del discurso antipotico: su insistente uso de un lenguaje de todos los das. Nosotros conversamos / en el lenguaje de todos los das / no creemos en signos cabalsticos, como escribi Parra en su famoso Manifiesto ~>. En los textos de Daro, se refiere al mito de Leda como un intertexto fijo y establecido: el acto de violacin se observa desde perspectivas distintas como una manifestacin de significacin monumental y de belleza suprema. El antipoema, al contrario, se limita a una escueta narracin del mito, articulando sus elementos en una cadena de eventos ligados entre s por una lgica absurda, y poniendo al descubierto lo absurdo efectivo del mito. Esto se ve con claridad en la segunda estrofa: Leda era aficionada a las aves; en consecuencia se enamor del cisne, y se le abri de piernas al instante / sin sospechar siquiera la burla de que era objeto. Esta Leda desmitificada no es violada; se ofrece de buena gana al cisne a causa de su gran aficin a las aves, y slo siente repulsa cuando descubre que el cisne no es ms, en realidad, que Jpiter tonante con disfraz. Pedro Salinas coment as el mito de Leda en Daro: Fenmeno puro de bestialidad, si no se sabe el secreto: que entre las alas del cisne palpita nada menos que el deseo ertico del dios de los dioses (1978, 95). En las manos del antipoeta, este secreto ha dejado de convencer; el mito se desmitifica, y vuelve a ser lo que realmente es: un fenmeno puro de bestialidad. Hay otro factor que debera tomarse en cuenta en este texto. El poema anterior a Coitus interruptus tambin se titula en una lengua extranjera, subrayando su relacin con una tradicin cultural: Canto primo. Mediante una breve parodia de Dante, la referencia al gran Toms identificado como Toms Lago en una nota del propio poeta nos permite interpretar el len, la loba y la pantera como los tres grandes vanguardistas chilenos, Vicente Huidobro, Pablo de Rokha y Pablo Neruda; la tierra prohibida de la selva tenebrosa como una referencia a su hermetismo; y la mirada de los tres animales (me miraban como queriendo desayunarse conmigo) como una alusin a la amenaza de la poderosa influencia ejercida por los tres poetas Al yuxtaponer estos dos textos,
Publicado por primera vez en 1963, y luego en la seccin Otros poemas de

Obra

qruesa.

loms Lago se transform en el adalid de una poesa de la claridad a finales de los

aos 30, y organiz la publicacin de una antologa de Tres poetas chilenos, entre los cuales Figuraba l>arra, Este explic, aos despus, que fue una reaccin contra los poetas creacionistas, versolibristas. hermticos, onricos, sacerdotales de la A ntoloqa de la poesa nueva chilena de Eduardo Anguita y Volodia Teitelboim, publicada en 1935, y en la que las tres figuras principales fueron Huidobro, Neruda y de Rokha (vase Parra, 1958, 47). Despus, en Manifiesto, el antipoeta rechazara la poesa de pequeo dios la poesa de vaca sagrada la poesa de toro furioso, con referencia bastante obvia a los mismos tres poetas.

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Coitus interruptus y Canto primo, el antipoeta ltimo de los grandes efebos iconoclastas? une a los ms fuertes precursores de su contexto literario inmediato, modernistas y vanguardistas, los fulmina en parodias simultneas, y abre as el espacio de la poesa contempornea para que l mismo se levante y se autoproclame como el efebo triunfante: Parra el parricida. Esta unin, esta anulacin de las diferencias entre Daro y la vanguardia chilena, se refleja en un hbil malabarismo de los ltimos aos, mediante el cual el antipoeta ha mezclado los conceptos del modernismo hispanoamericano y el rnodernism angloamericano contemporneo de las vanguardias europeas y latinoamericanos, para anunciar su mutuo agotamiento, y luego para proclamarse a s mismo como poeta postrnoderno. En una entrevista de 1989-1990, Parra comenta la antologa de Anguita y Teitelboim:
Este es el libro de las vanguardias, de alguna manera del surrealismo, y una negacin del modernismo (...). Porque ah. Fuera de Angel Cruchaga, no hay ningfln otro que sigue operando con la mtrica tradicional. O sea, se viola el principio bsico de ese modernismo. Ahora, sigue siendo modernista, porque los vanguardistas todava estn en el mito de lo nuevo: II undirse en el abismo para dncomurar [o muevo (Pia 1990, 20-lt Y

Luego Parra afirma que el poeta vanguardista, tal como el modernista, se conceba como un gallo de pelea, y ocupaba el lugar de los sacerdotes, como intermediario entre este mundo y el otro. A esta divinizacin del poeta, se contrapone e punto de vista antipotico (es decir, postmodcrno):
Fn cambio, en la postmodernidad el mundo no va ms all dc nuestras propias narices. jugamos con las cartas del naipe tal cual las conocemos. La antipoesia no busca el engrandecimiento del sujeto. no se manda las porciones. no quiere pasar por vidente ni por hombre superior. Acurdate de ese verso: <Yu, tambin soy un dios a -ni mamiera lo croa] nr que no produce nada 132-33).

Esta visin de la vanguardia chilena como una superacin parcial del modernismo no es una idea nueva en Parra, y ya se fermentaba antes de la publicacin de Poemas y ant ipoemas. En una carta escrita a Toms Lago desde Oxford, y fechada cl 30 o 31 (sic) de noviembre dc 1949, Parra se refiere a los poetas romnticos chilenos (incluyendo entre ellos al genial Neruda, y al bufn Huidobro). e insiste en que ninguno de ellos logr superar el modernismo: Los ms despejados de ellos creyeron haber terminado con el Cisne de nevado plumaje, pero en realidad no es as. La gcncracin anterior a nosotros no hiLo otra cosa que terminar con el argumento convencional en la poesa, con la ancdota, sin preocuparse de

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revsar los principios mismos de la ciencia potica (1993, Las palabras citadas pareceran referirse al cisne de engaoso plumaje de Gonzlez Martnez, as equiparando la incapacidad del poeta mexicano de superar a Daro con el pretendido fracaso de los vanguardistas chilenos. En este contexto, la yuxtaposicin de Canto primo y Coitus interruptus. al reiterar la equiparacin del modernismo con las vanguardias, sugiere que el antipoeta se est presentando a s mismo como el verdadero torcedor del cuello del cisne 2

CONCLUSIN Quera Harold Bloom que todos los poemas se leyeran como malas (intencionadamente malas) interpretaciones de un texto o varios textos-de un gran poeta precursor. En este estudio, hemos visto cmo cuatro poetas hispanoamericanos han efectuado lecturas reductivas del precursor Rubn Daro: por un lado reduciendo la amplia gama de su obra a una poesa especficamente csnica; por otro, enfocando el smbolo del ave slo en sus manifestaciones ms superficiales: es decir, en vez de desplumarlo en una lucha libre, con igualdad de condiciones, las crticas y las parodias de los efebos sc han dirigido, en la mayora de los casos, contra un cisne dariano ya desplumado injustamente de antemano, como si realmente no fuera ms que un ornamento decorativo o una figura ertica en algn gracioso paisaje cultural: as ocurre, notablemente, en el soneto de Enrique Gonzlez Martnez. Las lecturas ms interesantes quizs sean las de Delmira Agustini, dado el dilogo apasionante que suscitan, la lucha vital y realtnente visceral que emprenden. con y contra el smbolo del poeta-padre. Los textos de Huidobro guardan mayor distancia con los del precursor, tomando corno un hecho consumado y superado el fin del modernismo. En ltima instancia, el antipoema parriano. escrito tantos aos despus de la muerte dc Daro, resulta comprensiblemente todava ms distante, y mucho ms ldico que los dems textos: la herencia del nicaragense ya no constituye una amenaza: a pesar de su consagracin indiscutible como fundador de la poesa hispanoamericana moderna, a nadie, en estos ltimos aos del siglo veinte, se le ocurre escribir en estilo modernista. Los poetas fuertes de hoy son otros: acaso los grandes vanguardistas, Neruda, Vallejo y
2 Ln Mai moni chi. el discurso pronunciado en Guadalajara cuando recibi el premio Juan Ruo en 1991, Parra declar que ~<votaba por Rulfo, que se quedaba con R ullo: por haber llevado a la prctica las instrucciones de Gonzlez Martnez su compatriota de Guadalajara. En seguida recil el famoso soneto *La muerte del cisne, anteponiendo Pun o u no: al primer cuartel o. punto dos: al segundo, y punto final a los tercetos. El anhelo que se siente en 10(10 cl discurso, de mostrar puntos en comn entre Rulfo y el antipoeta. confirma que ste se aurorretrata, junto con Rulfo, como el verdadero matador del cisne (vase Parra, 1993, 365).

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Huidobro. O bien, ahora que los conceptos de la originalidad y la novedad se hallan tan cuestionados por los tericos y los practicantes de la postmodernidad. quizs la ansiedad de la influencia ya no se sienta como antes. Al fin y al cabo, quin puede presumir de innovador, de independiente, cuando tantos ismos se han fundado y hundido en olas sucesivas, diciendo absolu. tamente todo en todos los modos concebibles? En ese sentido, las ideas de Bloom han servido para entender (parcialmente), y para encontrar uno de los hilos de (dis)continuidad en la poesa moderna de Hispanoamrica. Sin ernbargo. carecen de tanta relevancia cuando la tradicin de la ruptura se agota, cuando las buenas intenciones de la modernidad se evaporan en el aire, y cuando la (anti)poesia incorpora, re-escribe y canibaliza textos ajenos con desenfado, con naturalidad, y sin complejo alguno.

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