Introduccion Al Nuevo Testamento

Introduccin al Nuevo Testamento
Curso del Primer ao __Octubre a Diciembre 2007 Profesor de Curso: Edgar Yungn

Relacin del Antiguo Testamento con el Nuevo El nombre Nuevo Testamento. Antes de zarpar rumbo a los profundos mares del anlisis del Nuevo Testamento, resulta til mencionar ciertos aspectos bsicos acerca del N. T. Dice el Dr. W. Carver: Sin el Antiguo, el nuevo testamento nunca hubiese podido exisitir. Ambos se complementan y explican entre s. El Antiguo anticipa el Nuevo y el Nuevo presupone y emplea al al Antiguo. Cada uno explica y en parte interpreta al otr o. Se llama el Nuevo Testamento (Pacto) para contrastarlo con el viejo (Antiguo). Ambos testamentos estn inspirados por Dios y por ello son provechosos para todos los cristianos. Es obvio que los lderes y maestros neotestamentarios se consideraran a s mismos como herederos de una rica herencia. Sentan en carne propia que lo que estaban experimentando y diciendo era el cumplimiento de lo que empez en la dispensacin mosaica. El mismo Seor y sus apstoles aceptaron las enseanzas del A.T. Porque nunca la profeca fue trada por voluntad humana, sino que los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espritu Santo . (2 Pedro 1. 21).
Antecedentes histricos Leccin 1 La historia de la humanidad se vio afectada con la venida de Cristo. Con tal advenimiento hubo una serie de eventos que dieron origen a la escritura de los libros del Nuevo estamento. El estudio de tales eventos es de gran importancia para nosotros como cristianos y ms aun como obreros que tenemos la misin de ensear a otros. Para estudiar el N. T. , nos resulta til exminar lo que sucedi antes de la llegada del Mesas. Nos remontaremos a unos 400 aos antes de su llegada; luego veremos cuales fueron las condicions bajo las cuales Cristo naci, el ambiente en el cual l y los apstoles vivieron y el establecimiento y desarrollo de la iglesia. Perodo intertestamental Porqu es importante ver un poco ms all de lo ya conocemos? Cundo y dnde termin el A.T. y cuando empez el Nuevo Testamento? La Biblia no nos dice absolutamente nada de lo que sucedi entre el fin del uno y el inicio del otro. Es por eso, que debemos estudiar al perodo intertestamental o intertestamentario al tiempo o perodo entre los dos testamentos, el Antiguo y el Nuevo. Fue en este perodo que el pueblo
judo sufri grandes cambios en su poltica, en su economa, en su filosofa, en su situacin social y en su vida religiosa. Los ltimos versculos de Malaquias hablan de una profeca que tuvo su cumplimiento en Lucas 1. 17 Hubo aproximadamente unos 400 aos entre dicha profeca y su cumplimiento. Como la Bilblia no nos dice nada de lo que sucedi durante los 400 aos antes de la venida del Mesas, debemos acudir a fuentes de informacin fuera de ella, entre las cuales tenemos a: a. Flavio Josefo. Fue un historiador judo nacido por el ao 37 -38 d.C. y muerto a principios del segundo siglo. Se cree que vivi en el desierto, y que se uni al partido de los de los fariseos a la edad de 19 aos. En una visita a Roma en el 63 d.C. le impresion grandemente el poder del imperio. Las obras de Josefo permiten obtener material de fondo indispensable para los estudiosos de la historia del perodo intertestamentario, como tambin del neotestamentario. Los Libros apcrifos. Estos pertenecen a esta poca; algunos de ellos son de carcter histrico, potico y religioso. Su lectura ayuda a comprender la vida de los judos durante este perodo. El trmino apcrifo significa escondido, misterioso. Es un trmino tcnico vinculado con la relacin de ciertos libros con el canon del A.T., y que significa que, si bien no se aprueba para la leccin pblica, no obstante tienen valor para el estudio y la edificacin privados. La historia de Persia, Grecia, Y Roma
b.
c.
Los judos bajo los Persas: Los judos haban sido llevados en cautiverio a babilonia. Estando ellos cautivos, Persia conquist a Babilonia en el ao 538 a.C., con los cual los judos quedaron sujetos al nuevo gobierno. Bajo Ciro y los dems gobernantes que le siguieron, los judos obtuvieron muchos privilegios y favores, hasta tal grado que Ciro les permiti e hizo posible que ellos volvieran a u tierra de origen, Palestina. Claro esta que no gozaron de entera libertad. Al final de la historia del Antiguo Testamento por el ao 400 a.C. lo judos todava estaban sometidos al perodo persa. Todo esto dur hasta que dicho imperio desapareci al fin con las conquistas de Alejandro el Grande, de Grecia. El Imperio Griego Los persas haban logrado el dominio mundial y haban llegado hasta el territorio de los griegos. Pareca que iban ha cosquistar Grecia; pero Grecia surgi como un oponente ms poderoso y lo hizo retroceder y finalmente conquist todos los territorios ya ocupados por Persia. Los griegos tuvieron una influencia muy poderosa en el curso de la historia mundial. Se destacaron en casi todas las ramas del saber humano: En Filosofa, ciancias naturales, astronoma, medicina, matemticas, arte, literatura, etc.
El territorio del imperio griego se extenda por toda la parte del sur de Europa y algunas islas del Mar Egeo. La antigua Atenas, en donde Pablo tuvo aquel incidente relatado en 17, era el centro intelectual del mundo de aquel entonces. Algunos hombre sbresalientes fueron: Alejandro el Grande, Scrates, Platn, Aristteles, etc. Al estudiar la historia de Grecia sobresale Alejandro Magno o el Grande. Sus conquistas fueron muy numerosas, llegaron hasta Egipto y las reliones alrededor. Alejandro admir las buenas cualidades de los judos y no fueron vctimas de persecucin; sin embargo despes de su muerte padecieron los sufrimientos ms amargos de su historia. Al tiempo de la muerte de Alejandro el Grande, en 323 a.C. el reino fue dividido entre 4 de sus generales que fueron: Tolomeo, Lismaco, Casandro y Seleuco. Las divisiones que tuvieron ms relacin con el pueblo judo fueron la de Siria, gobernada por Seleuco, y la de Egipto gobernada por Tolomeo. La tierra de los judos, Palestina, estaba localizada en medio de estas dos divisiones y ambas partes ambicionaban tenerla bajo control. Bajo los Tolomeos Fue durante el reinado de uno de los Tolomeos, Tolomeo Filadelfo, que la versin griega del Antiguo Testamento conocida como la Septuaginta o Versin de los 70 fue elaborada. Segn la tradicin que dats del tiempo de Flavio Josefo, historiador judo, hubo en esos das un bibliotecario de nombre Demtrio, el cual estaba coleccionando copias de todos los libros conocidos de ese entonces, los cuales l quera incluir en la famosa biblioteca de Alejandra. Habiendo escuchado que los judos guardaban muy celosamente todos los registros de su historia, solicit que asegurar una traduccin griega de tales escritos. El rey llam a Eleazar, sumo sacerdote judo, para que ste seleccionara seis ancianos de cada una de las tribus, capaces de traducir del hebreo al griego. Segnla tradicin, los setenta y dos ancianos se encerraron y al cabo de 72 das culminaron la traduccin, la cual fue leda a los judos.
Bajo los Selecidas Estos gobernaron en la regin de Siria, y fue durante el reinado de uno de stos, Antioco Epfanes, que tom lugar un evento importante. Antioco determin hacer desaparecer la religin de los judos; para lo cual prohibi el culto a Jehov, las lectura de las Escrituras, la practica de la circunsicin, etc. En cierta ocasin, sacrific una cerda sobre el altar de las ofrendas, coci la carne y esparci el caldo sobre las paredes del templo, todo esto provoc la ira de los judos. En una aldea cerca de Jerusaln viva un sacerdote llamado Matatas, que tena 5 hijos, los cuales vinieron a ser conocidos como los Macabeos. Matatas inici una revuelta en contra de los sirios a causa de que en una ocasin vino a l un enviado del rey a proponerle que ofreciere sacrifico en el altar a los dioses extraos, esperando con ellos que otros siguieran su ejemplo. Al ver que un joven judo vino al altar a ofrecer incienso, Matatas se llen de furia y degoll al joven y al oficial sirio. Dndose cuenta de su accin, decidi huir a las montaas con sus hijos y muchos otros le siguieron. La tarea de dirigir un levantamiento se hizo mur pesado debido a la edad, ste nombr a su hijo Judas como un nuevo lder.
I. El Nuevo Testamento: A. Libro Por Libro
1. Mateo.
- (probablemente, una forma abreviada del heb. Matitas, que significa: Ddiva de Jehov). Un judo, tambin llamado Lev, que lleg a ser apstol de Jesucristo y escritor del evangelio que lleva su nombre. Era hijo de un tal Alfeo, y fue recaudador de impuestos antes de llegar a ser uno de los discpulos de Jess. (Mt 10:3; Mr 2:14. Las Escrituras no revelan si Lev tena tambin el nombre de Mateo antes de hacerse discpulo de Jess, si lo recibi en aquel tiempo o si Jess se lo dio cuando lo nombr apstol. Relato inspirado de la vida de Jesucristo, escrito en Palestina por Mateo o Lev, que haba sido recaudador de impuestos. Es el primer libro de las Escrituras Griegas Cristianas, y desde tiempos antiguos se ha considerado que fue el primer evangelio que se escribi. El relato de Mateo comienza con la genealoga de Jess, seguida de su nacimiento, y concluye cuando Cristo, despus de resucitar, comisiona a sus seguidores a ir y *hacer+ discpulos de gente de todas las naciones. (Mt 28:19, 20.) Por lo tanto, abarca el tiempo transcurrido entre el nacimiento de Jess, en el ao 2 a. E.C., y la reunin con sus discpulos poco antes de su ascensin, en el ao 33 E.C. Cundo se escribi. Algunas notas que aparecen al final del evangelio de Mateo en numerosos manuscritos (todos posteriores al siglo X E.C.) dicen que el relato se escribi alrededor del ao octavo despus de la ascensin de Cristo (c. 41 E.C.), lo que concuerda con su contenido. El que no se haga ninguna referencia al cumplimiento de la profeca de Jess con respecto a la destruccin de Jerusalem indicara que se escribi antes de 70 E.C. (Mt 5:35; 24:16.) Por otra parte, la expresin hasta el da de hoy (27:8; 28:15) denota un lapso de tiempo entre los acontecimientos considerados y el tiempo de su escritura. Escrito en un principio en hebreo. Las pruebas externas de que en un principio Mateo escribi este evangelio en hebreo se remontan hasta Papas de Hierpolis, del siglo II E.C. Eusebio cit la declaracin de Papa s: Mateo orden las sentencias en lengua hebrea. (Historia Eclesistica, III, XXXIX, 16.) A principios del siglo III, Orgenes se refiri al relato de Mateo, y hablando de los cuatro evangelios, dijo, segn cita de Eusebio: El primero que se escribi fu e el Evangelio de Mateo, quien fue algn tiempo recaudador y despus apstol de Jesucristo, y que lo compuso en lengua hebrea y lo public para los fieles procedentes del judasmo. ( Historia Eclesistica,
VI, XXV, 3-6.) El erudito Jernimo (siglos IV y V E.C.) escribi en su obra De viris inlustribus (Sobre los hombres ilustres), captulo III, que Mateo compuso un Evangelio de Cristo en Judea en el idioma y caracteres hebreos, para provecho de los de la circuncisin que haban credo [...]. Adems, el hebreo mismo se conserva hasta este da en la biblioteca de Cesarea que el mrtir Pnfilo reuni con tanta diligencia. (Texto latino de la edicin de E. C. Richardson, publicado en la serie Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur, Leipzig, 1896, vol. 14, pgs. 8, 9.) Se ha apuntado la posibilidad de que Mateo tradujese al griego koin o comn su propio relato, despus de haberlo escrito primeramente en hebreo. Informacin complementaria del evangelio de Mateo. Un examen del relato de Mateo muestra que ms del 40% de la informacin que contiene no se halla en los otros tres evangelios. La genealoga que aparece en Mateo (Mt 1:1-16), tambin es diferente a la de Lucas (Lu 3:23-38). Cuando se comparan, se ve que Mateo traza la genealoga legal de Jess a travs de Jos, su padre adoptivo, en tanto que Lucas al parecer dio la genealoga natural de Jess. Otros incidentes mencionados nicamente en el relato de Mateo son: la reaccin de Jos al saber que Mara estaba encinta, la aparicin de un ngel a Jos en un sueo (Mt 1:18-25), la visita de los astrlogos, la huida a Egipto, la matanza de los nios en Beln y sus distritos (cap. 2) y el sueo de la esposa de Pilato respecto a Jess (27:19).
Al menos diez parbolas o ilustraciones que se hallan en el relato de Mateo no se registran en los otros evangelios. Cuatro aparecen en el captulo 13: la de la mala hierba en el campo, la del tesoro escondido, la de la perla de gran valor y la de la red barredera. Otras ilustraciones son: la del esclavo sin misericordia (Mt 18:23-35), la de los obreros en la via (20:1-16), la de las bodas del hijo del rey (22:1-14), la de las diez vrgenes (25:1-13) y la de los talentos (25:14-30). En algunas ocasiones Mateo proporciona detalles adicionales. Aunque la informacin del Sermn del Monte tambin aparece en el relato de Lucas (Lu 6:17-49), es mucho ms extensa en el evangelio de Mateo. (Mt 5:17:29.) Mientras que Marcos, Lucas y Juan mencionan el milagro de alimentar a unos cinco mil varones, Mateo aade: Adems de mujeres y niitos. (Mt 14:21; Mr 6:44; Lu 9:14; Jn 6:10.) Mateo hace referencia a dos endemoniados a quienes Jess encontr en el pas de los gadarenos, en tanto que Marcos y Lucas solo mencionan a uno. (Mt 8:28; Mr 5:2; Lu 8:27.) Mateo tambin habla de dos hombres ciegos que fueron sanados en una ocasin, mientras que Marcos y Lucas slo se refieren a uno. (Mt 20:29, 30; Mr 10:46, 47; Lu 18:35, 38.) Por supuesto, todos los escritores estaban en lo cierto en que por lo menos una persona estuvo implicada en cada incidente, pero Mateo a menudo fue ms explcito
en cuanto a la cantidad. Esta peculiaridad tal vez sea atribuible a su anterior ocupacin de recaudador de impuestos.
Referencias a las Escrituras Hebreas. Se ha calculado que el evangelio de Mateo contiene unas 100 referencias a las Escrituras Hebreas. Cuarenta de ellas son citas directas. Estas incluyen las propias referencias y alusiones de Cristo a las Escrituras Hebreas, entre las que estn las siguientes: el que los enemigos del hombre seran personas de su propia casa (Mt 10:35, 36; Miq 7:6); Juan el Bautista identificado como el Elas por venir (Mt 11:13, 14; 17:11-13; Mal 4:5); la comparacin de las experiencias de Jess y Jons (Mt 12:40; Jon 1:17); el mandamiento de honrar a los padres (Mt 15:4; x 20:12; 21:17); el servicio a Dios solo de labios (Mt 15:8, 9; Isa 29:13); la necesidad de dos o tres testigos (Mt 18:16; Dt 19:15); las declaraciones sobre el matrimonio (Mt 19:4-6; G 1:27; 2:24); diversos mandamientos (Mt 5:21, 27, 38; 19:18, 19; x 20:12-16; 21:24; Le 19:18; 24:20; Dt 19:21); el templo convertido en una cueva de salteadores (Mt 21:13; Isa 56:7; Jer 7:11); el rechazo a Jess, la piedra que se convirti en la principal piedra angular (Mt 21:42; Sl 11 8:22, 23); los enemigos del Seor de David puestos bajo sus pies (Mt 22:44; Sl 110:1); la cosa repugnante de pie en el lugar santo (Mt 24:15; Da 9:27); los discpulos de Jess esparcidos (Mt 26:31; Zac 13:7); Cristo al parecer abandonado por Dios (Mt 27:46; Sl 22:1). Tambin estn las respuestas de Jess cuando resisti las tentaciones de Satans. (Mt 4:4, 7, 10; Dt 8:3; 6:16, 13.)
De igual manera, es interesante la aplicacin inspirada que Mateo hizo de las profecas de las Escrituras Hebreas sobre Jess, para probar que era el Mesas prometido. Este aspecto les resultara de inters especial a los judos, a quienes parece que se dirigi originalmente el relato Escritor: El escritor de este Evangelio es annimo, pero desde una poca muy antigua ha sido identificado como Mateo a Lev, el publicano, un judo galileo que lleg hacer uno de los discpulos de Jess. La critica moderna no defiende la paternidad literaria atribuida a Mateo, por lo general atribuyen la escritura a un autor desconocido que escribi despus del ao 66. Sostienen que ese autor annimo emple una coleccin de dichos compiladas por Mateo, a la que se refiere a Papas (c. 140 d.C.), y que por ello se dio el nombre Mateo al libro. Sin embargo no hay pruebas de que esta posicin sea la correcta. parecera mejor la idea tradicional de que mateo es el autor, fechado del libro alrededor de mediados del siglo I. Alcance y tema:
Mateo es un evangelio judo , arraigado en la profeca del Antiguo Testamento relacionada con la venida del Mesas - Rey, y su Reino. Describe al Rey en su linaje de David, su nacimiento y su influencia real. Presentado por su heraldo, el Rey inicia su ministerio pblico. Su rechazo como Rey es seguido por su muerte como hijo de Abraham, y su resurreccin cono El Hijo de Dios. Puesto que este Evangelio es judo , la clave para interpretarlo est en comprender el programa de Dios para Israel y su Mesas. esto comprende la gran profeca central acerca del reino terrenal de Israel en el futuro, bajo el Mesas.
BOSQUEJO I. Nacimiento e infancia del Mesas 1 :1-2 :23 II. Preludio del ministerio Mesinico 3 :1 - 4 :25 III. Discurso I : la justicia del Reino 5 :1 - 7 :29 IV. Relato I : Obras portentosas del reino 8 :1 - 9 :38 V. Discurso II : proclamacin del Reino 10 :1-42 VI. Relato II : La presencia del Reino 11 :1 - 12 :50 VII. Discurso III : Misterio del Reino 13 :1-58 VIII. Relato III : Crisis del Reino 14 :1-17 : 27 IX. Discurso IV : Comunin del Reino 18 :1-35 X. Relato IV : Conflicto causado por el Reino 19 :1-23 :39 XI. Discurso V : Futuro del Reino 24 :1 - 25 :46 XII. Pasin del Rey 26 :1-27 :66 XIII. La resurreccin 28 :1-20
2. Marcos :
Cundo y dnde se escribi. Segn la tradicin antigua (Clemente, Eusebio, Jernimo), el evangelio de Marcos se dio a conocer por primera vez en Roma. Marcos estaba en Roma cuando Pablo se hallaba preso en aquella ciudad por primera vez. (Col 4:10; Flm 1, 23, 24.) Ms tarde estuvo con Pedro en Babilonia. (1Pe 5:13.) Luego, mientras Pablo se encontraba preso en Roma por segunda vez, pidi que Timoteo fuese pronto y llevase a Marcos. (2Ti 4:11.) Probablemente Marcos regres entonces a Roma. Puesto que no se menciona la destruccin de Jerusaln en cumplimiento de la profeca de Jess, Marcos debi compilar su relato antes de aquella destruccin, acaecida en 70 E.C. Su presencia en Roma al menos una vez y probablemente dos durante los aos 60-65 E.C., permite suponer que Marcos termin su evangelio en esa ciudad durante aquellos aos. PUNTOS SOBRESALIENTES DE MARCOS
Rpido y conciso relato de Marcos sobre la vida de Jess, en el que presenta al Hijo de Dios como obrador de milagros Es el evangelio ms breve y el tercero en escribirse (c. 60-65 E.C.), al parecer para los gentiles Jess emprende una dinmica campaa de predicacin del Reino Se bautiza y comienza a predicar: El reino de Dios se ha acercado (1:9-11, 14, 15) Invita a Simn, Andrs, Santiago y Juan a dejar la pesca y seguirle (1:16-21) Despus de predicar en la sinagoga de Capernaum, comienza a predicar por toda Galilea (1:21, 22, 35-39) Lev, un recaudador de impuestos, acepta la invitacin de seguir a Jess (2:14-17) Jess forma un grupo de doce apstoles para predicar (3:13-19) Se vale de muchas ilustraciones al ensear acerca del Reino, de modo que solo las personas dignas captan el sentido de lo que dice (4:1-34) Cuando predica en su propio territorio encuentra falta de fe (6:1-6) Enva a sus apstoles a fin de intensificar la predicacin (6:7-13) Su actividad alcanza Fenicia y la Decpolis (7:24, 31) Jess se transfigura en la gloria del Reino (9:1-8) Fuera de Jerusaln, profetiza acerca de la venida del Hijo del hombre con gran poder y gloria (13:1-37) Durante la Cena del Seor, Jess promete a sus seguidores que estarn con l en el Reino (14:12-31)
Escritor : La iglesia primitiva considera que el escritor de este Evangelio es Juan Marcos, hijo de una mujer llamada Mara , de Jerusaln (Hechos 12 :12). Acompa a Pablo y Bernab en el primer viaje misionero (Hechos 13 :5), pero por alguna razn abandono la misin en Perge (Hechos 13 :13). Ms adelante Pablo y Bernab se separan porque Pablo se neg a ser acompaado por Marcos en el segundo viaje. Por acuerdo Marcos, acompaa a Bernab. Papas en el 135 d.C., menciona que Juan Marcos es el autor de este Evangelio. Justino Mrtir alrededor del ao 50 d.C. apoya esta afirmacin, de igual manera, Clemente de Alejandra e Irineo, un tanto ms tarde. Al igual que Lucas, Marcos no fue un Apstol. Naturaleza y propsito : Este es el ms conciso de los cuatro Evangelios. Es una narracin de tiempo y dinamismo, apareciendo ms de cuarenta vences las formas Luego *prontamente+, en seguida. Presenta a Jess en accin ms que hablando. Est orientado no a los judos, como es el caso de Mateo, sino al mundo Romano, presentando una semblanza de Jess como El Poderoso Hijo de Dios, cuya palabra era
ley tanto para el mundo natural como para el sobrenatural, lo paradjico es que este Poderoso hijo de Dios es Siervo del hombre, Salvador y Redentor (Mr. 10 :45).
BOSQUEJO I. El perodo de preparacion 1 :1-13 II. El Ministerio de Galilea 1 :14-9 :50 III. Ministerio de Perea 10 :1-52 IV. La semana de la Pasin 11 :1 - 15 :47 V. La resurrecin 16 :1-20
3. Lucas. Mdico que fue fiel compaero del apstol Pablo. Escribi el evangelio de Lucas y Hechos de Apstoles. Sus escritos dejan manifiesto que tena una buena educacin, y el que empleara trminos mdicos da prueba de sus antecedentes en esta profesin. (Lu 4:38; Hch 28:8.) Lucas no se identifica como testigo ocular de los acontecimientos de la vida de Cristo que se registran en su relato del evangelio (Lu 1:2), por lo que parece que se hizo creyente cierto tiempo despus del Pentecosts de 33 E.C. En el libro de Hechos se alude a Lucas de una manera indirecta al usar los pronombres nosotros y nos. (Hch 16:10-17; 20:521:18; 27:128:16.) Estuvo con Pablo en Troas durante la segunda gira misional del apstol, y desde all le acompa a Filipos, donde posiblemente se qued hasta que Pablo regres en el transcurso de su tercer viaje misional. Al final de aquella gira misional, acompa a Pablo a Judea (Hch 21:7, 8, 15), y mientras el apstol estuvo en prisin por unos dos aos en Cesarea, alrededor de 56-58 E.C., probablemente escribi all su evangelio. Acompa a Pablo en su viaje a Roma para ser juzgado (Hch 27:1; 28:16), y es probable que terminase de escribir el libro de Hechos en Roma alrededor de 61 E.C., ya que en dicho libro se recogen acontecimientos que sucedieron desde 33 E.C. hasta los dos aos de encarcelamiento de Pablo en Roma, pero no se registra el resultado de la apelacin de Pablo a Csar. Lucas envi sus saludos cuando Pablo escribi a los cristianos de Colosas desde Roma (c. 60-61 E.C.), y el apstol le identific como el mdico amado. (Col 4:14.) Cuando Pablo escribi a Filemn desde Roma (c. 60-61 E.C.), incluy saludos de Lucas, y se refiri a l como uno de sus colaboradores. (Flm 24.) De la observacin de Pablo: Solo Lucas est conmigo, se desprende que Lucas sigui con Pablo y que estaba con l poco antes del martirio del apstol. (2Ti 4:11.)
Basndose principalmente en Colosenses 4:11, 14, hay quien afirma que Lucas era gentil. Como Pablo mencion primero a los circuncisos (Col 4:11) y despus se refiri a Lucas (Col 4:14), deducen que este no era de los circuncisos, de modo que no era judo. Pero esta no es una razn concluyente. Adems, en Romanos 3:1, 2 se afirma que Dios confi sus declaraciones inspiradas a los judos, y Lucas fue uno de los que recibi tales declaraciones inspiradas. Del mismo modo, en las Escrituras no hay base para identificar a Lucas con el Lucio que se menciona en Hechos 13:1, o con el pariente de Pablo del mismo nombre que aparece en Romanos 16:21. Lucas, Las buenas nuevas segn Relato que trata principalmente de los acontecimientos del ministerio terrestre de Jess. Su propsito era presentar un registro exacto en orden lgico, a fin de que Tefilo tuviese una comprobacin fehaciente de lo que haba aprendido por transmisin oral. (Lu 1:3, 4.) Como parte del canon bblico, este registro tambin beneficiara a ms personas, tanto a judos como a no judos. Aunque a veces parece seguir un orden temtico, en lneas generales sigue un orden cronolgico. Escritor; Cundo se escribi. Aunque no se le nombra en el evangelio, por lo general la escritura de este relato se atribuye al mdico Lucas. (Col 4:14.) As lo confirman documentos del siglo II E.C., como el Fragmento de Muratori (c. 170 E.C.), que atribuye el evangelio a Lucas. Hay ciertos aspectos de este evangelio que dan a entender que su escritor era un mdico instrudo. El vocabulario es ms extenso que el de los otros tres evangelios combinados. En algunas ocasiones, las descripciones de las afecciones que Jess san son ms especficas que en los otros relatos. (Comprese con Mt 8:14; Mr 1:30; Lu 4:38; Mt 8:2; Mr 1:40; Lu 5:12.)
Lucas debi completar su evangelio antes de escribir el libro de Hechos. (Hch 1:1, 2.) Como acompa a Pablo a Jerusaln al final de su tercer viaje misional (Hch 21:15-17), debi estar en buena posicin para investigar con exactitud las cosas relacionadas con Jesucristo en la misma tierra donde el Hijo de Dios haba efectuado su actividad. Mientras Pablo estuvo en prisin en Cesarea despus que se le detuvo en Jerusaln, Lucas debi tener muchas oportunidades para entrevistar a testigos oculares y para consultar registros escritos. As que es razonable concluir que el evangelio se debi escribir en Cesarea durante la reclusin de Pablo en esa ciudad por unos dos aos (c. 56-58 E.C.). (Hch 21:30-33; 23:26-35; 24:27.)
Informacin nica. Como en el caso de los otros tres evangelios, el relato de Lucas demuestra que Jess es verdaderamente el Cristo, el Hijo de Dios. Este registro presenta a Jess como un hombre de oracin que confi completamente en su Padre celestial. (Lu 3:21; 6:12-16; 11:1; 23:46.) Contiene numerosos detalles complementarios que cuando se combinan con los otros tres evangelios, proporcionan un cuadro ms completo de los acontecimientos relacionados con Cristo Jess. Casi todo lo registrado en los captulos 1 y 2 no se encuentra en los otros evangelios. Por lo menos seis milagros especficos de Jess y ms de doce de sus ilustraciones solo se mencionan en este libro. Estos milagros son: la pesca milagrosa de algunos discpulos de Jess (5:1-6), la resurreccin del hijo de una viuda de Nan (7:11-15), as como la curacin de una mujer encorvada (13:11-13), de un hidrpico (14:1-4), de diez leprosos (17:12-14) y la restitucin de la oreja del esclavo del sumo sacerdote (22:50, 51). Entre las ilustraciones estn: los dos deudores (7:41-47), el buen samaritano (10:30-35), la higuera estril (13:6-9), la gran cena (14:16-24), la moneda de dracma perdida (15:8, 9), el hijo prdigo (15:11-32), el mayordomo injusto (16:1-8), el hombre rico y Lzaro (16:19-31) y la viuda y el juez injusto (18:1-8). Los datos cronolgicos que aparecen en este evangelio ayudan a determinar cundo nacieron Juan el Bautista y Jess, as como cundo empezaron sus respectivos ministerios. (Lu 1:24-27; 2:1-7; 3:1, 2, 23; vase INSCRIPCIN.) Autenticidad. Como muestra de la autenticidad del evangelio de Lucas y su armona con los otros libros de la Biblia, estn las numerosas referencias a las Escrituras Hebreas que contiene, as como las citas que hace de ellas. (Comprense Lu 2:22-24; x 13:2; Le 12:8; Lu 3:3-6; Isa 40:3-5; Lu 7:27; Mal 3:1; Lu 4:4, 8, 12; Dt 8:3; 6:13, 16; Lu 4:18, 19; Isa 61:1, 2.) Otra prueba de la autenticidad del libro es el cumplimiento de la profeca de Jess sobre la destruccin de Jerusaln y su templo. (Lu 19:41-44; 21:5, 6.)
Escritor : Su escritor es Lucas, es mdico amado (Col 4 :14 ; Flm 24 ; 2Ti 4 :11). Se trata de uno que juntamente con Marcos, fue compaero y colaborador de Pablo (Hechos 16 :10-11 ; 20 :5 ss ; 21 :1 ss. La afirmacin de que fue Lucas quien escribe, se deduce al comparar Lc. 1 :1-4 con Hechos 1 :1-3, como as mismo por la tradicin. Posiblemente Lucas escribe este. Evangelio mientras Pablo est preso en Cesarea (Hechos 27 :1) al rededor del ao 58 d.C.
BOSQUEJO
I. El prefacio del Evangelio 1 :1-4 II. Preparacion para misin del Salvador 1 :5-4 :13
III. IV. V. VI.
El ministerio de Jess en Galilea 4 :14- 9 :50 Viaje de Galilea a Jerusaln 9 :51- 19 :44 Los ltimos Das del Salvador en Jerusaln , su crucifixin y sepultura 19 :45 - 23 :56 La resurreccin y aparicin del Seor y su ascensin 24 :1-53
4. Juan
El apstol Juan, hijo de Zebedeo y Salom (comprese con Mt 27:55, 56; Mr 15:40), y hermano del apstol Santiago. Es probable que Juan fuese ms joven que Santiago, ya que a este se le suele nombrar en primer lugar cuando se les menciona a los dos. (Mt 10:2; Mr 3:14, 16, 17; Lu 6:14; 8:51; 9:28; Hch 1:13.) Zebedeo se cas con Salom, de la casa de David, que posiblemente era hermana carnal de Mara, la madre de Jess. Antecedentes. Parece que Juan provena de una familia acomodada. Su padre Zebedeo tena empleados en un negocio de pesca, del que Simn era socio. (Mr 1:19, 20; Lu 5:9, 10.) Salom, la esposa de Zebedeo, estuvo entre las mujeres que acompaaron y sirvieron a Jess mientras estaba en Galilea (comprese con Mt 27:55, 56; Mr 15:40, 41), y fue una de las que llev especias con el fin de preparar el cuerpo de Jess para su entierro. (Mr 16:1.) Del relato bblico se desprende que Juan debi tener casa propia. (Jn 19:26, 27.) Zebedeo y Salom eran hebreos fieles, y debieron criar a Juan en la enseanza de las Escrituras. Por lo general, se da por sentado que Juan era el discpulo de Juan el Bautista que se hallaba con Andrs cuando aquel les anunci: Miren, el Cordero de Dios!. El hecho de que aceptase rpidamente a Jess como el Cristo revela su conocimiento de las Escrituras Hebreas. (Jn 1:35, 36, 40-42.) Aunque no se dice que Zebedeo se hiciera discpulo de Juan el Bautista o de Cristo, no parece que se haya opuesto a que sus dos hijos fuesen predicadores de tiempo completo con Jess. Cuando Juan y Pedro fueron llevados ante los gobernantes judos, se les consider iletrados y del vulgo. Sin embargo, esta expresin no quiere decir que fuesen incultos o analfabetos, sino que no haban estudiado en las escuelas rabnicas. Se dice, ms bien, que empezaron a reconocer, acerca de ellos, que solan estar con Jess. (Hch 4:13.) Juan fue uno de los tres discpulos ms allegados a Jess. l se llev a Pedro, Santiago y Juan a la montaa de la transfiguracin. (Mt 17:1, 2; Mr 9:2; Lu 9:28, 29.) Tambin fueron los nicos apstoles a los que se permiti entrar con Jess en la casa de Jairo. (Mr 5:37; Lu 8:51.) Los tres tuvieron el privilegio de ser aquellos con los que Jess se adentr ms en el jardn de Getseman durante la noche en que fue traicionado, aunque entonces no captaron el significado pleno de la ocasin, pues hasta se quedaron dormidos tres veces y Jess tuvo que despertarlos. (Mt 26:37, 40-45; Mr
14:33, 37-41.) Juan ocup el lugar que quedaba al lado de Jess en su ltima Pascua, en la que instituy la Cena del Seor (Jn 13:23), y fue el discpulo que recibi el honor excepcional de que se le confiara el cuidado de la madre de Jess cuando este muri. (Jn 21:7, 20; 19:26, 27.) Juan en su evangelio. En su evangelio, Juan nunca se refiere a s mismo por nombre, sino como uno de los hijos de Zebedeo o como el discpulo a quien Jess amaba. Cuando habla de Juan el Bautista, le llama simplemente Juan, a diferencia de los otros evangelistas. Lo ms natural es que esto lo hiciese alguien del mismo nombre, ya que no creara ninguna confusin en cuanto a la persona de quien estaba hablando. Los dems tendran que usar un sobrenombre, ttulo u otros trminos descriptivos para distinguir a quin se referan, como hace el propio Juan cuando habla de una de las Maras. (Jn 11:1, 2; 19:25; 20:1.) Al examinar el escrito de Juan desde este punto de vista, resulta evidente que l era quien estaba con Andrs cuando Juan el Bautista les present a Jesucristo, aunque su nombre no se menciona. (Jn 1:35-40.) Despus de la resurreccin de Jess, Juan adelant a Pedro mientras corran hacia la tumba para investigar si efectivamente haba resucitado. (Jn 20:2-8.) Tuvo el privilegio de ver al resucitado Jess aquella misma noche (Jn 20:19; Lu 24:36) y de nuevo a la semana siguiente. (Jn 20:26.) Fue uno de los siete que volvieron a la pesca y a quienes Jess se apareci. (Jn 21:1-14.) Juan tambin estaba presente en la montaa de Galilea donde Jess se apareci a los discpulos tras su resurreccin y oy per sonalmente el mandato: Hagan discpulos de gente de todas las naciones. (Mt 28:16-20.)
Su personalidad. Los eruditos suelen llegar a la conclusin de que Juan era una persona pasiva, sentimental e introspectiva. Cierto comentarista dice: Juan, con su mente contemplativa, majestuosa e idealista, pas por la vida como un ngel. (Commentary on the Holy Scriptures, de Lange, traduccin y edicin de P. Schaff, 1976, vol. 9, pg. 6) Basan su evaluacin de la personalidad de Juan en el hecho de que habla mucho acerca del amor y que no se le da tanta importancia en Hechos de Apstoles como a Pedro y Pablo. Tambin indican que al parecer dej a Pedro llevar la delantera al hablar cuando estaba con l. Es verdad que cuando Pedro y Juan estaban juntos, Pedro siempre se destaca como el vocero. Pero los relatos no dicen que Juan se mantuviera en silencio. Al contrario, cuando estuvieron ante los gobernantes y los ancianos, tanto Pedro como Juan hablaron sin temor. (Hch 4:13, 19.) Asimismo, Juan habl con denuedo ante el Sanedrn, al igual que hicieron los dems apstoles, aunque solo se menciona a Pedro por nombre. (Hch 5:29.) Y en cuanto a ser una persona activa y enrgica, no demostr gran vitalidad al correr con ms rapidez que Pedro para llegar a la tumba de Jess? (Jn 20:2-8.)
Jess les dio a Juan y a su hermano Santiago el sobrenombre Boanerges (que significa Hijos del Trueno) cuando comenzaron su ministerio como apstoles. (Mr 3:17.) Este ttulo denota que Juan no era un sentimentalista blando o pasivo, sino, ms bien, que tena una personalidad dinmica. Cuando una aldea samaritana rehus recibir a Jess, estos Hijos del Trueno estuvieron dispuestos a hacer bajar fuego del cielo para aniquilar a sus habitantes. Con anterioridad, Juan haba intentado impedir que un hombre expulsara demonios en el nombre de Jess. En ambos casos, Jess lo censur y corrigi. (Lu 9:49-56.) Por supuesto, si la personalidad de Juan hubiese sido como la pintan los comentaristas religiosos dbil, poco prctica, pusilnime, introvertida, probablemente Jesucristo no lo hubiese escogido para escribir el conmovedor y poderoso libro de Revelacin, en el que Cristo estimula repetidas veces a los cristianos a ser vencedores del mundo, habla de las buenas nuevas que se predicaran por todo el mundo y pronuncia los juicios atronadores de Dios.
Es verdad que Juan habla acerca del amor ms que los otros evangelistas, pero esto no prueba que fuese un sentimentalista blando. Al contrario, el amor es una cualidad poderosa. Toda la Ley y los Profetas se basaban en el amor. (Mt 22:36-40.) El amor nunca falla. (1Co 13:8.) El amor es un vnculo perfecto de unin. (Col 3:14.) La clase de amor que Juan recomend se adhiere a los principios y es capaz de reprender con fuerza, corregir y disciplinar, as como de ejercer bondad y misericordia.
Dondequiera que aparece en los tres relatos sinpticos del Evangelio, as como en todos sus propios escritos, Juan siempre manifiesta el mismo amor y lealtad firmes a Jesucristo y su Padre, YHWH. Su lealtad y odio por lo que es malo se hacen patentes cuando menciona los malos motivos o rasgos que hay tras las acciones de otros. Solo l especifica que Judas fue quien se quej y por qu lo hizo cuando Mara us un ungento caro para ungir los pies de Jess: porque llevaba la caja del dinero y era ladrn. (Jn 12:4-6.) l seala que Nicodemo fue a Jess al amparo de la noche. (Jn 3:2.) Tambin indica la seria falta de Jos de Arimatea: Era discpulo de Jess, pero secreto por su temor a los judos. (Jn 19:38.) Juan no poda aprobar el hecho de que alguien profesara ser un discpulo de su Maestro y, sin embargo, se avergonzara de ello.
Juan haba cultivado los frutos del Espritu a un grado mucho mayor cuando escribi su Evangelio y las cartas que cuando era un joven recin asociado con Jess. Obviamente, ya no era la misma persona que haba pedido un puesto especial en el Reino. En sus
escritos podemos hallar la expresin de su madurez y buen consejo para ayudarnos a imitar su proceder fiel, leal y enrgico. Escritor : Desde los tiempos de los padres de la Iglesia se considera que Juan, el discpulo amado, es el escritor del cuarto Evangelio. Sobre la paternidad juanina, de este Evangelio concuerdan Tefilo de Antioqua(c. 180, d.C.) Irineo, (c. 200 d.C.), Clemente de Alejandra (c. 220 d.C.), Tertuliano (c. 250 d.C.). Ni siquiera Porfirio y Julan el Apstata objetaron la paternidad juanina. A pesar de ser ellos dos implacables enemigos del cristianismo. De haber tenido algn motivo para negar la autenticidad de este Evangelio que realza la Deidad de Cristo como ningn otro, de seguro la hubieran usado.
BOSQUEJO : I. La revelacin del Verbo en la paternidad 1 :1,2 II. La revelacin del Verbo en la creacin 1 :3,4,9 III. La revelacin del verbo en la Redencin 1 :5-21 :25
Hechos TTULO: Hechos de los Apstoles Originalmente, el libro careca de Ttulo. En el Evangelio de Lucas, l dice que habl, acerca de toda las cosas que Jess comenz a hacer y a ensear (hechos 1:1). En Realidad es el Espritu Santo que se destaca ms que los apstoles (1. 4,5) Escritor : El escritor de Hechos de los apstoles, es Lucas, el Medico amado. Esto lo comprobamos en, Lucas 1:3-4; Hechos 1:1. La evidencia interna confirma lo antes mencionado, especialmente por los pasajes de los hechos en que habla en primera persona. (16:10-17; 20:5-21:18; 27:1-28:16).
Lucas era mdico de profesin, se dice que era gentil y que siendo esclavo de los griegos aprendi la profesin de la medicina. Puesto que la condicin de Lucas era la de gentil, este Evangelio est dirigido a los gentiles por intermedio de un protector gentil, - Tefilo - haciendo ver lo beneficioso que es para los gentiles la extensin del Evangelio. Propsito y contenido del libro El libro de los Hechos, mas bien conocido como Hechos de los apstoles desde mediado del siglo II, es el nexo de unin entre los cuatro Evangelios y las epstolas. Al tratar sobre el origen del cristianismo, Hechos es la consecuencia lgica de los Evangelios y al mismo tiempo la introduccin a las actividades paulinas y a las epstolas. El libro muestra los progresos del cristianismo , partiendo de Jerusaln, a toda Juda y Samaria , y hasta lo ltimo de la tierra (1:8). esta comisin proveniente del Seor , ya haba sido referida por Lucas (Lc. 24:46-49). Aqu es presentada en su forma activa. Las actividades del Seor continan en este libro por medio del Espritu Santo En el Evangelio de Lucas, l dice que habl, acerca de toda las cosas que Jess comenz a hacer y a ensear (hechos 1:1). En Hechos habla sobre lo que el Seor continu haciendo y enseando por medio de su cuerpo, la iglesia, la cual fue establecida en da de pentecosts (Hechos 2) al se investido del Espritu Santo los Apstoles. Alguien ha considerado que hechos de los Apstoles no debera ser titulado as, sino mas bien como Hechos del Cristo Resucitado, o Hechos del Espritu Santo. Dentro de las tantas verdades de Hechos, hay una que tiene un caracter muy especial, - En el cielo Cristo est obrando, ahora en la tierra por medio de los creyentes, quienes actan bajo la influencia poderosa del Espritu Santo. Caractersticas: *Tefilo amante de Dios; amado por Dios. *El hecho de que el evangelio de Lucas tratara sobre lo que Jess comenz a hace r y ensear nos indica dos cosas : - La iglesia tuvo sus comienzos en el evangelio - La obra de Jess no termin cuando El ascendi a los cielos. *Jess es la figura central de Hechos. *El cristianismo a pesar de todo, la persecucin no detuvo el esparcimiento del evangelio.
*Los discursos y sermones, son solo resmenes.
BOSQUEJO : I. Esperando Poder 1 :1-26 II. La llegada del Poder Cristiano 2 :1-47 III. Primeros das de la Iglesia 3 :1 - 12 :25 IV. Primer viaje misionero de Pablo 13 :1 - 14 :28
Romanos Romanos es posiblemente la ms grande e influyente epstola paulina, es sin lugar a dudas la primera gran obra de la teologa cristiana. Esta exposicin doctrinal del significado de la cruz de Cristo ha tenido una influencia enorme en sobre el pensamiento occidental a partir de la poca de San Agustn. Fue el baluarte de reforma, el gran corrector de los errores del romanismo, el protector contra el cultismo moderno. El Evangelio de Dios, divinamente revelado en Romanos constituye el antdoto contra la babel de falsos evangelios tanto de nuestro da como de cualquier otro da. Esta epstola considerada como el documento para profundo y simple a la vez, est destinada a la humanidad pecadora tal cual esta. Indica la forma en que la humanidad. indica la forma en que la humanidad perdida e impotente puede encontrar la salvacin en Cristo Jess, y lo que comprende dicha salvacin El punto central de romanos es la Cruz de Cristo . la redencin de Cristo aparece como nica esperanza de la humanidad. AUTOR: Evidencias Internas: El autor se identifica como Pablo Romanos 1:1 Pablo, siervo de Jesucristo, llamado a ser apstol, apartado para anunciar el evangelio de Dios
Fecha: 1. Durante su 3er viaje misionero 2. Probablemente, 56-58 d. C Propsito: - Salutacin para sus amigos en Roma - Impartir algn don espiritual - Contribuir con la Iglesia, en su desarrollo y consolidacin.
- Exponer el tema de santidad y la justicia de Dios a travs del evangelio Tema Principal La Justicia de Dios revelada en el Evangelio (1. 17) Caractersticas: - Romanos es posiblemente la ms grande e influyente epstola paulina, es sin lugar una gran obra de la teologa cristiana - Se hace un amplio uso del A.T. - El Evangelio de Dios, divinamente revelado en Romanos constituye el antdoto contra la babel de falsos evangelios tanto de nuestro da como de cualquier otro da. - El punto central de romanos es la Cruz de Cristo. la redencin de Cristo aparece como nica esperanza de la humanidad. BOSQUEJO I. Introduccin y tema 1:1-17 II. La necesidad del Evangelio 1:18 -15 III. Declaracion breve del plan de la salvacin : justificacin por Fe 3:21-31 IV. Abraham, una confirmacin de la justificacin 4:1-25 V. Resultados de justificacin 5:1-21 VI. Respuesta a la primera objecin a la justificacin : que promueve el pecado 6:1-8:39 VII.Respuesta a la segunda objecin : Anula las promesas de Dios 9:1 - 11:36 VIII.Exhortaciones practicas 12:1 - 16:27 CORINTO Importante ciudad de Grecia,era un Itsmo que conectaba Grecia con el Peloponeso. Puerto comercial maritimo,haba comercio,estabilidad poltica,pero as tambin haba pecado.Pablo habla sobre los Juegos Itsmicos. PRIMERA DE CORINTIOS Durante su tercer viaje misional, Pablo permaneci algn tiempo en feso. (Hch 19:1.) Fue probablemente en el transcurso de su ltimo ao en esa ciudad cuando el apstol recibi noticias preocupantes acerca de las condiciones que haba en la congregacin corintia. Los de la casa de Cloe le informaron que existan disensiones entre los corintios. (1Co 1:11.) Adems, Est fanas, Fortunato y Acaico tambin haban llegado de Corinto y tal vez diesen detalles de la situacin existente en aquella congregacin. (1Co 16:17, 18.) Por otra parte, la congregacin cristiana de Corinto le haba enviado a Pablo una carta con preguntas. (1Co 7:1.) Por lo tanto, movido por un profundo inters en el bienestar espiritual de sus compaeros creyentes de esa ciudad, Pablo escribi su primera carta a la congregacin cristiana de Corinto hacia el ao 55 E.C. Las palabras
de Pablo registradas en 1 Corintios 16:8 Mas voy a permanecer en feso hasta la fiesta del Pentecosts confirman que esta carta se escribi en feso.
Propsitos: Unidad Local: uno de los propsitos centrales es que Debe existir UNIDAD. Pero Unidad en Dios, y luego unidad con los dems. Escrita para aclarar problemas: 1. En I Co Pablo habla sobre la divisin,exista eso entre los miembros.1.10-15 queran seguir a diferentes lderes,se habia formado grupos. 2. Haba tambin problemas de inmoralidad (cp.5) Pablo dice que echen al cual est cometiendo eso 5.13,6.12-20. 3. Tambin exita litigios entre creyentes 6.1-8 4. Practica inapropiada de la Cena del Seor 11.17-34. No entendan el enfoque en reunirse los domingos. 5. Falsa enseanza en cuanto a la resurreccin cp.15 6. Exhorta en recaudar ofrendas cp.16.1,2 porque anima en recaudar ofrendasl? En Jerusaln pasaba dos cosas:1) Desastres naturales,y 2) El imperio romano pidi pagar los impuestos.
SEGUNDA DE CORINTIOS Es probable que Pablo escribiera su segunda carta a los Corintios durante la parte final del verano o a principios del otoo del ao 55 E.C. Haba escrito la primera carta en feso, donde al parecer permaneci, tal como haba planeado, hasta el Pentecosts de ese ao o tal vez ms tiempo. (1Co 16:8.) Despus parti hacia Troas, donde le desilusion no encontrar a Tito, a quien se haba enviado a Corinto para ayudar en la colecta para los santos de Judea. Por lo tanto, continu su viaje a Macedonia, donde se le uni Tito, que llevaba un informe de la reaccin de los corintios a su primera carta. (2Co 2:12, 13; 7:5-7.) Desde all Pablo les escribi la segunda carta, que probablemente Tito llev a Corinto. Unos meses ms tarde se vieron cumplidos sus deseos de visitar la ciudad. Pablo visit a los corintios en dos ocasiones. Tras su primera visita, cuando estableci la congregacin, plane una segunda, que no se llev a efecto. Pero la tercera vez que se lo
propuso o estuvo listo para ir, consigui materializar su deseo, de modo que en el ao 56 E.C. pudo verlos de nuevo. (2Co 1:15; 12:14; 13:1.) Durante esta segunda visita a Corinto escribi su carta a los Romanos.
Por qu se escribi. Tito le haba llevado a Pablo un informe favorable. La primera carta a los Corintios haba despertado en ellos tristeza de manera piadosa, arrepentimiento, solicitud, un deseo de librarse de culpa, indignacin, temor y correccin del error. Pablo los encomi en su segunda carta por cmo haban aceptado y puesto por obra el consejo, y los inst a que *perdonasen+ bondadosamente y *consolasen+ al hombre arrepentido que haban expulsado de la congregacin. (2Co 7:8-12; 2:1-11; comprese con 1Co 5:1-5.) El apstol tambin deseaba estimularlos a proseguir con la obra de socorro en favor de sus compaeros creyentes necesitados de Judea. (2Co 8:1-15.) Adems, en la congregacin haba quienes continuaban desafiando la posicin de Pablo y su autoridad de apstol, lo que haca necesario que defendiese su posicin apostlica. En realidad, no fue por s mismo, sino fue para Dios, es decir, para salvar a la congregacin que perteneca a Dios, por lo que Pablo habl en trminos enrgicos en su carta y se jact de sus credenciales como apstol. (2Co 5:12, 13; 10:7 -12; 11:1620, 30-33; 12:11-13.)
Escritor: Las indicaciones de que Pablo escribiera esta carta y que la carta es genuina, son fuertes. Policarpo, Irinero, Tefilo de Antiqua, Clemente de Alejandra, Tertuliano, Cipriano, Marcin y el canon muratorio, todos dan testimonio de la paternidad paulina. Los detalles ntimos sobre la vida de Pablo, son de tal naturaleza que no se podra pensar en una falsificacin.
Caracter de la carta. Es la epstola paulina de ms carcter personal menos doctrinal, con excepcin de Filemn. pone al descubierto la vida y ministerio del gran Apstol.
Contenido : Pablo haba sido criticado duramente, por ellos presenta una tremenda defensa a su ministerio y persona en esta carta. En los captulos 1 - , 8,9 se refiere a la recoleccin de la ofrenda para los creyentes de Jerusaln. , con instrucciones de como ofrendar. los captulos 10 - 13, retorna la defensa de Pablo a su Apostolado y la autoridad paulina por oposicin a los falsos maestros legalistas. Aun cuando Pablo se ve obligado por los ataques del enemigo a hablar sobre
su propia vida y su ministerio, aprovecha la ocasin para dar instruccin e inspiracin a todo ministro de Cristo.
Caractersticas: 1. Carta ms personal del apstol Pablo,se vee lgrimas,se intriga completamente a su obra,los corintios entienden Dios quera probarlos. 2. Debilidad,peligro,consolidacin,jactancia son debilidades y uno se hace fuerte. 3. Libro de consolidacin,se vee como Pablo trata a los corintios como hijos.
GLATAS Galacia: Parte central de Asia menor Dirigido a los hermanos que estn en Galacia 1.1,2 Es una carta general por la expresion:a las iglesias en Galacia. Antecedentes: Posiblemente cuando Pablo fue enviado en su primer viaje misionero estableci esta Iglesia en Galacia.El establecimiento de la Iglesia sera por los aos 48-53. Es la carta ms antigua del apstol Pablo,fue escrita antes de las dems epstolas. Escritor: Pablo,segn 1.6 hace demostrar que l es el escritor. Pablo insta a defender el evangelio,hubo personas que queran terguiversar el evangelio.
Propsitos: Defender su apostolado como genuino. Defender el evangelio como divinamente mandado. La salvacin es por la gracia y no por la ley. Caractersticas: Los trminos que se usan son speros,acre:brusco,riguroso.Ejemplo: 5.12. En esta carta est la ausencia de lo habitual,de la accin de gracias. Despus de II Corintios es la autobiografa de Pablo. Tema Clave: Es concerniente a la libertad de Cristo 5.1 Se puede aprender de Glatas que no podemos observar que venir a la Iglesia o ofrendar es obras.
EFESIOS Libro de las Escrituras Griegas Cristianas escrito por el apstol Pablo hacia 60-61 E.C. cuando estuvo en prisin en Roma. (Ef 1:1; 3:1; 4:1; 6:20.) Tquico llev esta carta a la congregacin de feso (Ef 6:21, 22), junto con la que Pablo dirigi a los colosenses. (Col 4:7-9.) Como estas dos cartas se escribieron ms o menos al mismo tiempo, se dan en ellas varias similitudes. Segn Charles Smith Lewis, de los ciento cincuenta y cinco versculos de Ef[esios], setenta y ocho estn tambin en Col[osenses] con algunas diferencias. (The International Standard Bible Encyclopaedia, edicin de J. Orr, 1960, vol. 2, pg. 959.) Es probable que las condiciones existentes en Colosas se asemejaran a las de feso, por lo que a Pablo le pareci bien dar el mismo tipo de consejo.
Ttulo: No es parte del original griego. En la era patrista (Padre de la Iglesia) su enfoque era investigdicen los filsofos que en los manuscritos ms antiguos no haba el ttulo.
Autor: Pablo. Propsito: Mostrar el alcance del plan de Dios para redimir al hombre.Atravs de este libro vemos que su plan de Dios se cristaliza en su Hijo,que Jesucristo ya estaba en su mente morir en la cruz,antes de crear a los ngeles ya estuvo este plan de comunicar. Nos quiere indicar el lugar que ocupa la Iglesia,no es un lugar fsico o posicin. 1.3,4 el lugar de la Iglesia son los lugares celestiales,fsicamente no lo podemos entender.La Iglesia est ante la misma presencia de Dios. Mostrar la unidad de la Iglesia,no nos referimos que no haya conflicto en la Iglesia o divisiones,sino que la Iglesia est unida si Cristo est ah.Nuestra unidad en Cristo empieza en uno mismo.
Caractersticas: Pablo quiere demostrar la igualdad del judo y el gentil.Los judos se crean los nicos canales de salvacin para llegar a Cristo,en el primer siglo haba conflicto entre ellos,la Iglesia de ese entonces era ms de gentiles.En la daspora en el ao 49 por el emperador Claudio se disperzaron. Demostrar que solo hay una unidad en la fe. La fe solo se refiere a Hebreos 1.1? Todos necesitamos tener el cuerpo de fe,todos necesitamos llegar a la Iglesia por medio del bautismo y luego perseverar.En asuntos de Fe se basa en la doctrina.
Se presta atencin al propsito y voluntad de Dios. La palabra Cristo aparece ms de 35 veces,nos indica que habla de la cristologa que es el centro de la Iglesia. Indica las relaciones dmesticas del punto de vista cristiano,como se debe ser la vida de un cristiano. Creyentes con espirituales,conflicto de poderes hstiles.
FILIPENSES Libro de las Escrituras Griegas Cristianas escrito por el apstol Pablo a la congregacin de la ciudad de Filipos, en la provincia de Macedonia, congregacin que Pablo haba fundado alrededor del ao 50 E.C. durante su segunda gira misional. Cundo y dnde se escribi. El contenido de la carta indica que se escribi en Roma durante la primera estancia de Pablo en prisin. En ella dice que toda la guardia pretoriana conoca la razn por la que estaba en cadenas, y enva saludos de los de la casa de Csar. (F lp 1:13; 4:22.) Por lo general, se cree que el primer perodo de prisin de Pablo en Roma transcurri de 59 a 61 E.C. Entre la llegada de Pablo a Roma y su decisin de escribir a los filipenses ocurrieron varios sucesos: Epafrodito haba hecho el viaje desde Filipos, haba trabajado para ayudar a Pablo y haba enfermado gravemente. Los filipenses, a unos 1.000 kilmetros de distancia, haban recibido noticias de su enfermedad. Una vez recuperado Epafrodito, Pablo lo enviaba de regreso con la carta. De manera que esta se escribi hacia el ao 60 61 E.C.
Antecedentes y razones para escribirla. La congregacin de Filipos haba mostrado un gran amor e inters por Pablo. Poco despus de su visita, generosamente la congregacin le haba enviado provisiones durante su estancia de varias semanas en la cercana Tesalnica. (Flp 4:15, 16.) Ms tarde, cuando los hermanos de Jerusaln sufrieron intensa persecucin y necesitaron ayuda material, los cristianos de Filipos, a pesar de que eran muy pobres y estaban pasando por pruebas severas, demostraron su presteza para contribuir incluso ms all de sus posibilidades. Pablo apreci tanto su excelente actitud que los mencion como ejemplo a otras congregaciones. (2Co 8:1-6.) Por otra parte, parece que debido a haber estado muy ocupados en predicar las buenas nuevas, no haban tenido mucha relacin con Pablo por algn tiempo. Pero entonces, mientras estaba en cadenas de prisin, no solo le enviaron abundantes regalos materiales, sino tambin a Epafrodito, alguien que les era valioso. Este celoso hermano ayud valerosamente a Pablo, hasta el punto de poner en peligro
su vida. Por consiguiente, Pablo lo recomienda a la congregacin con notable entusiasmo. (Flp 2:25-30; 4:18.) El apstol expresa su confianza en que ser liberado de su prisin, en armona con las oraciones de ellos, y podr visitarlos de nuevo. (Flp 1:19; 2:24.) Sabe que si contina vivo, es para servirles, aunque anhela el tiempo en que Cristo le recibir en casa a s mismo. (Flp 1:21-25; comprese con Jn 14:3.) Mientras tanto, les enviar a Timoteo, quien, ms que ningn otro, se preocupar genuinamente de los intereses de ellos. (Flp 2:19-23.) La carta emana amor. Pablo, que nunca se abstuvo de encomiar como tampoco de reprender cuando las circunstancias lo requeran, vio que en este caso lo que se necesitaba era estmulo. La congregacin tena opositores, obradores de perjuicio, que queran jactarse de su ascendencia y de la circuncisin de la carne, pero parece que no haban influido seriamente en los hermanos. (Flp 3:2.) De manera que Pablo no tuvo que argir ni reprender con contundencia, como hizo en sus cartas a las congregaciones de Galacia y Corinto. El nico indicio de correccin fue su exhortacin a la unidad dirigida a Evodia y Sntique. A lo largo de toda la carta, anim a la congregacin de Filipos a continuar en su buen proceder, a que procurasen ms discernimiento, una mayor dependencia de la palabra de vida y una fe y esperanza ms fuertes en el premio venidero. En esta carta se expresan muchos magnficos principios que guan y animan a todos los cristianos.
Propsitos: Para animarnos en la conducta Cristiana 1.27-30,la Iglesia en el primer siglo padeci mucha persecucin. Para tener buen testimonio 2.16,para que el trabajo en el Seor no sea en vano. Trabajar en el cultivo de la alegra y la paz 4.4-7 con Cristo podemos cualquier cosa atravezar. Caractersticas: Carta personal. Se enfoca en Cristocentrismo. Las mujeres son reconocidas por su labor 4.7 no es la primera vez que se habla de esto,la mujer en el primer siglo ocuparon un buen lugar.
COLOSENSES
Carta inspirada del apstol Pablo a los cristianos de Colosas. Es el duodecimo libro de las Escrituras Griegas Cristianas, segn el orden en el que aparece en la mayora de las versiones espaolas modernas de la Biblia. Pablo se identifica a s mismo como el escritor de esta carta inspirada encabezndola con las siguientes palabras: Pablo, apstol de Cristo Jess por la voluntad de Dios, y Timoteo nuestro hermano, a los santos y fieles hermanos en unin con Cristo en Colosas. (Col 1:1, 2.) El saludo de conclusin, escrito de su propia mano, es otro dato que prueba que el apstol fue el escritor. (Col 4:18.) Hay bastante similitud entre la carta a los Colosenses y la carta a los Efesios, otro de los escritos de Pablo. Aunque estas semejanzas tal vez se deban al poco tiempo que medi entre la escritura de ambas cartas, as como a la posibilidad de que en las dos ciudades se diesen circunstancias similares, si se acepta a Pablo como el escritor de la carta a los Efesios tambin debera reconocrsele como escritor de la carta a los Colosenses. (Por ejemplo, comprense Col 1:24-29 con Ef 3:1-7; Col 2:13, 14 con Ef 2:1-5, 13-16).
Hubo dos razones que al parecer impulsaron a Pablo a escribir su carta a los Colosenses. En primer lugar, Epafras le haba informado del estado espiritual de la congregacin. Si bien parte del informe le dej preocupado, en l tambin se recogan buenas noticias, pues Pablo dijo que Epafras les haba dado a con ocer el amor de ellos en sentido espiritual. (Col 1:7, 8.) Aunque haba problemas en la congregacin, la situacin no era crtica y muchos aspectos merecan alabanza. La otra razn era que Onsimo, el esclavo de Filemn, iba a volver a su amo en Colosas, de modo que Pablo querra aprovechar esta circunstancia para enviar su carta a la congregacin de aquella ciudad por medio de Onsimo y su compaero Tquico. (Col 4:7-9.) Dnde y cundo se escribi. No se especifica dnde estaba Pablo cuando escribi a los colosenses. Algunos creen que lo hizo desde feso. No obstante, la carta indica que el apstol estaba en prisin (Col 1:24; 4:10, 18), y en ningn lugar de las Escrituras se dice que estuviera encarcelado en feso. Los comentarios que Pablo hace en Colosenses 4:2-4, 11 parecen encajar mejor con las circunstancias del apstol durante su primer encarcelamiento en Roma (c. 59-61 E.C.). Es cierto que Pablo estuvo en prisin en Cesarea (Hch 23:33-35) y que Flix orden que se le permitiese cierta libertad (Hch 24:23); sin embargo, esta no lleg al grado de la que Pablo disfrut durante su primer encarcelamiento en Roma, donde permaneci dos aos en su propia casa alquilada y pudo predicar el reino de Dios a los que le visitaban. (Hch 28:16, 23, 30, 31.) Otro factor que parece indicar que la carta se escribi en Roma es que Onsimo estaba presente en el lugar donde Pablo la redact e iba a acompaar a Tquico cuando la llevara a Colosas. Obviamente, Roma, con
su numerosa poblacin, era un refugio muy apropiado para un esclavo fugitivo, como era el caso de Onsimo. La carta a los Colosenses debi escribirse casi al mismo tiempo que la carta a Filemn. Tquico y Onsimo fueron portadores de ambas cartas y se las entregaron a sus destinatarios. (Flm 10-12.) En vista de que en su carta a Filemn (vs. 22) Pablo expresa la esperanza de ser liberado, se puede deducir que, al igual que la de Filemn, la carta a los Colosenses se escribi hacia el fin del primer encarcelamiento de Pablo en Roma.
Pablo combate puntos de vista falsos. Los falsos maestros estaban promoviendo en Colosas una filosofa engaosa. Se colocaba el nfasis en la observancia de ordenanzas de la ley mosaica y se instaba a la prctica del ascetismo. El apstol Pablo advirti a los cristianos colosenses que estuvieran vigilantes para que nadie se los llevase como presa suya mediante la filosofa y el vano engao segn la tradicin de los hombres, segn las cosas elementales del mundo y no segn Cristo. (Col 2:8.) Tambin inst a sus compaeros creyentes a que no permitiesen que nadie los juzgase en el comer y en el beber o respecto de una fiesta, o de una observancia de la luna nueva, o de un sbado; porque esas cosas son una sombra de las cosas por venir, pero la realidad pertenece al Cristo. (Col 2:16, 17.) Present la humildad ficticia como lo que en realidad era, y censur el ascetismo diciendo: Esas mismsimas cosas, en verdad, tienen una apariencia de sabidura en una forma autoimpuesta de adoracin y humildad ficticia, un tratamiento severo del cuerpo; pero no son de valor alguno en combatir la satisfaccin de la carne. (Col 2:20-23.) Pablo destac la posicin de superioridad que Dios ha otorgado a Cristo. (Col 1:13-20.) Esta verdad contrarrestara la filosofa pagana y la tradicin juda, as como otra prctica: una forma de adoracin de los ngeles. (Col 2:18.) Las Escrituras no especifican si los que dieron lugar a esta ltima prctica pretendan imitar una forma de adoracin supuestamente anglica, si imitaban una actitud de piedad atribuida a los ngeles o si en realidad los adoraban. Es una de las epstolas escrita por Pablo desde la crcel (1:1), fue remitida al Asia proconsular por medio a Epafras, el mismo que llevo las cartas a los Efesios y a Filemon. Popsito y tema: Esta epstola fue escrita a la Iglesia en Colosas, ciudad cercana a Laodicesa y Hierpolis. El Apstol estaba al tanto de errores doctrinales especficos que amenazaban la Iglesia. uno de ellos era una forma de legalsmo asctico (2:14-17). el otro era un tipo misticismo corrupto (2:18:23). Para combatir ambos errores la epstola exalta a Cristo en su persona y
obra y la unin del creyente con El, como la solucin para los errores de este tipo en cualquier poca. Ellos se negaban a muchas cosas por se ms espirituales. Adoracin a los ngeles 2.18,19:parece que dentro de la Iglesia de colosas algunos crean que haban experimentado revelaciones con los ngeles.Muchos de ellos se salan del cristianismo y alaban a los ngeles.
TESLONICA
La Ciudad Tesalnica : Principal puerto martimo de Macedonia donde Pablo fund una congregacin cristiana alrededor del ao 50 E.C.; actualmente la ciudad se llama Salnica (o Thessalonki). Tesalnica fue fundada por Casandro en el ao 316 315 a E.C. cerca de la antigua ciudad de Therma (significa Manantial de Agua Caliente), que era una de las ms de 26 ciudades que Casandro haba destruido. Le dio el nombre de Tesalnica en honor de su esposa, la hermana de Alejandro Magno. Esta nueva ciudad estaba emplazada en el lado occidental de la pennsula calcdica, en el golfo Termaico (llamado actualmente el golfo de Salnica), donde el camino que iba hacia el N., al Danubio, se cruzaba con la va principal (la va Egnatia, carretera pavimentada construida por los romanos), que se extenda por cientos de kilmetros a travs de Macedonia hasta el mar Adritico.
Durante la primera mitad del siglo II a. E.C., se dividi Macedonia en cuatro distritos, el segundo de los cuales tena su capital en Tesalnica. Unos cuantos aos despus, cuando Macedonia pas a ser provincia romana, Tesalnica se convirti en la sede administrativa del gobierno de esa provincia. De manera que cuando el apstol Pablo y Silas llegaron all, a unos 120 Km. al O. de Filipos, hallaron que era una prspera metrpoli de bastante importancia. 1, 2 Tesalonicenses : Dos cartas inspiradas de las Escrituras Griegas Cristianas, posiblemente las primeras del apstol Pablo, que se identifica a s mismo como el escritor de ambas. (1Te 1:1; 2:18; 2Te 1:1; 3:17.) Cuando se escribieron, Silvano (Silas) y Timoteo estaban con Pablo (1Te 1:1; 2Te 1:1), de lo que se desprende que se enviaron desde Corinto, pues no hay registro de que estos tres hombres volvieran a trabajar juntos despus de su estancia conjunta en Corinto en el transcurso del segundo viaje misional de Pablo. (Hch 18:5.) Puesto que
parece ser que los dieciocho meses de actividad del apstol en Corinto empezaron en el otoo del ao 50 E.C., es probable que aproximadamente en ese tiempo escribiera la primera carta a los Tesalonicenses. En todos los catlogos importantes de los siglos II, III y IV E.C. se incluyen ambas cartas como cannicas. Adems, concuerdan completamente con el resto de las Escrituras en el consejo que dan a los siervos de Dios de mantener una conducta excelente en todo momento.
Antecedentes de Primera a los Tesalonicenses La congregacin a la que se dirigi Primera a los Tesalonicenses fue perseguida prcticamente desde el principio. Cuando Pablo lleg a Tesalnica, predic en la sinagoga por tres sbados. Una cantidad considerable de personas se hicieron creyentes, y se form una congregacin. Sin embargo, algunos judos fanticos provocaron una chusma violenta. Al no hallar a Pablo y Silas en el hogar de Jasn, la chusma arrastr a Jasn y a otros hermanos ante los gobernantes de la ciudad y les acusaron de sedicin. Jasn y los dems fueron liberados solo despus de haber dado suficiente fianza. Esto movi a los hermanos a enviar a Pablo y Silas de noche a Berea, probablemente por causa de la congregacin y por la propia seguridad de los dos hombres. (Hch 17:1-10.) Ms tarde, adems de la continua persecucin (1Te 2:14), parece ser que la congregacin experiment gran pesar al perder a alguno(s) de sus miembros en la muerte (4:13). Consciente de la presin que se estaba ejerciendo sobre la nueva congregacin y preocupado por el efecto que eso pudiera tener, Pablo envi a Timoteo a consolar y fortalecer a los tesalonicenses. Anteriormente el apstol haba intentado visitarlos dos veces, pero Satans le cort el camino (2:173:3). Pablo se regocij al recibir el animador informe de Timoteo en cuanto a la fidelidad y el amor de los tesalonicenses. (1Te 3:6-10.) Sin embargo, necesitaban ms estmulo y advertencia para resistir las debilidades de la carne. Por esta razn, adems de encomiar a los tesalonicenses por su fiel aguante (1:2-10; 2:14; 3:6-10) y consolarlos con la esperanza de la resurreccin (4:13-18), Pablo los exhort a seguir en un proceder aprobado por Dios y a hacerlo ms plenamente (4:1, 2). Entre otras cosas, el apstol les aconsej que se abstuvieran de la fornicacin (4:3-8), que se amaran los unos a los otros en una medida ms plena, que trabajaran con sus manos (4:9-12), que estuvieran despiertos espiritualmente (5:6-10) y que respetaran a los que estaban trabajando duro entre ellos. Tambin les dijo: Amonesten a los desordenados,
hablen confortadoramente a las almas abatidas, den su apoyo a los dbiles, tengan gran paciencia para con todos y abstnganse de toda forma de iniquidad (5:11-22). Es la primera de las epstolas paulinas. escrita desde Corinto, poco tiempo despus de que Pablo abandonara Tesalonica en su segundo viaje misionero (Hechos 16-17), cerca del ao 52 d.C. Propsito: Esta carta fue escrita para alentar y afirmar una iglesia nueva fundada por supuesto sobre las verdades bsicas del Evangelio, para inspirarla a progresar en el poder de la vida santa, y para instruirla en cuanto a suyos y relacionar ese acontecimiento con los sucesos que habra de producirse en el da del Seor (Parousia). De la misma forma , nimar a los hermanos en sus sufrimientos y pruebas ya que la Iglesia empez a desanimarse 1.6,2.14. Advertirles de prcticas paganas,especialmente en asuntos seculares 4.18.Haba una fuerte tendencia a la fornicacin,estaban deviados,escribe para animarles en su santidad. Caractersticas: Habla sobre el ministerio de un predicador. Habla sobre la escatologa ( ciencia que estudia las ltimas cosas),habla mucho sobre la ltima venida de Cristo parece que con la primera carta no entendieron por eso escribe esta segunda carta. Habla acerca de como debe ser la santidad de la Iglesia
La segunda carta : Antecedentes de Segunda a los Tesalonicenses. La fe de los cristianos de Tesalnica estaba creciendo en gran manera; el amor de unos a otros estaba aumentando y seguan aguantando fielmente la persecucin y tribulacin. Por lo tanto, el apstol Pablo, al igual que en su primera carta, los encomi y estimul a continuar mantenindose firmes. (2Te 1:3-12; 2:13-17.) Sin embargo, algunos de la congregacin afirmaban errneamente que la presencia de Jesucristo era inminente. Es posible que hasta se interpretara que una carta atribuida equivocadamente a Pablo indicaba que el da de Jehov estaba aqu. (2Te 2:1, 2.) Puede que esta haya sido la razn por la que el apstol hizo una observacin en cuanto a la autenticidad de su segunda carta, diciendo: Aqu est mi saludo, de Pablo, de mi propia mano, que es una seal en toda carta; as es como escribo (3:17). Como no deseaba que se sedujera a los hermanos a aceptar
una enseanza errnea, mostr lo que tendra que suceder antes de la venida del da de Jehov. Escribi: No vendr a menos que primero venga la apostasa y el hombre del desafuero quede revelado (2:3). Exista un problema en la congregacin que vena de tiempo y que todava necesitaba atencin. Pablo haba dicho en su primera carta a los Tesalonicenses: Los exhortamos, hermanos, *...+ a tener como mira suya el vivir en quietud y ocuparse en sus propios negocios y trabajar con sus manos, tal como les ordenamos; para que anden decentemente en lo que tiene que ver con los de afuera y no necesiten nada. (1Te 4:10-12.) Algunos de la congregacin no haban tomado a pecho esta advertencia. Por consiguiente, Pablo les orden que trabajasen con quietud y comiesen alimento que ellos mismos se hubieran ganado, y aadi: Pero si alguno no es obediente a nuestra palabra mediante esta carta, mantengan a este sealado, dejen de asociarse con l, para que se avergence. Y, no obstante, no estn considerndolo como enemigo, sino continen amonestndolo como a hermano. (2Te 3:10-15.) Esta carta se escribe para aclarar un concepto equivocado entre los Tesalonisenses respecto a la venida de Cristo para buscar a los suyos (1 tes. 4:13-17) y respecto del da del Seor (1 Tes. 5:1-10). En razn de los creyentes de aquel lugar sufran una cruel persecucin, arribaron a la conclusin equivocada de que el da del Seor ya haba llegado (2:2), Pablo escribe en esta oportunidad para corregir ese concepto errneo. Propsito:: Para mejorar de lo que no entendan acerca del trabajo,ya que ellos decan que ya viene el Seor,parece que antes de II de Ts. Ellos haban recibido otra carta 2.2,en eso Pablo deca que para que venga el Seor vendr la apostasa y el hombre de pecado. CARTAS PASTORALES Se les conoce como cartas pastorales a I,II Timoteo y Tito. No se les debera llamar cartas pastorales porque no son escritos por pastores sino deberan ser cartas evangelistas ya que Timoteo y Tito eran evangelistas. I Timoteo y Tito fueron escritas en los primeros encarcelamientos del apstol Pablo 61,62 d.C,posiblemente en Hechos en los ltimos captulos dice que Pablo fue arrestado en Roma y regres a Acaya,pero cuando fue nuevamente encarcelado escribe II Timoteo en el ao 67 d.C.
Timoteo: (Que Honra a Dios). Hijo de una mujer juda llamada Eunice y de un griego cuyo nombre no aparece en las Escrituras. Desde muy joven, Timoteo haba sido instrudo en los santos escritos p or su madre y, probablemente, por su abuela Loida. (Hch 16:1; 2Ti 1:5; 3:15.) No se sabe con exactitud cundo abraz el cristianismo. Sin embargo, a finales de 49 o principios
de 50 E.C., cuando el apstol Pablo lleg a Listra (donde al parecer viva Timoteo) en el transcurso de su segundo viaje misional, los hermanos de Listra y de Iconio daban buenos informes acerca del discpulo Timoteo (que para entonces estara en la adolescencia o tendra poco ms de veinte aos). (Hch 16:2.) Puede que en este tiempo, como resultado del funcionamiento del Espritu de Dios, se expresasen ciertas profecas o predicciones concernientes a Timoteo. Despus que el Espritu Santo indic de esta manera el futuro de Timoteo, los ancianos de la congregacin se unieron al apstol Pablo en imponer las manos sobre Timoteo, apartndolo, por lo tanto, para un servicio en particular con relacin a la congregacin cristiana. (1Ti 1:18; 4:14; 2Ti 1:6; comprese con Hch 13:3.) Pablo escogi a Timoteo como compaero de viaje, y, a fin de no ser una causa de tropiezo para los judos, lo circuncid. (Hch 16:3.) Responsabilidades y cualidades. Despus que Pablo fue liberado, Timoteo volvi a participar con el apstol en el ministerio, permaneciendo en feso bajo su direccin. (1Ti 1:1-3.) Puede que para ese tiempo (c. 61-64 E.C.) Timoteo tuviese unos treinta aos. Posea autoridad para nombrar superintendentes y siervos ministeriales en la congregacin. (1Ti 5:22.) Estaba plenamente capacitado para encargarse de esas pesadas responsabilidades, como haba demostrado al trabajar codo a codo con el apstol Pablo durante once aos o ms. Pablo pudo decir con respecto a l: Porque no tengo a ningn otro de disposicin como la de l, que genuinamente cuide de las cosas que tienen que ver con ustedes. [...] Ustedes saben la prueba que l dio de s mismo, que, cual hijo con su padre, sirvi como esclavo conmigo en el adelanto de las buenas nuevas. (Flp 2:20 22.) Y a Timoteo le escribi: Nunca ceso de acordarme de ti en mis ruegos, y noche y da anhelo verte pues recuerdo tus lgrimas para llenarme de gozo. Porque recuerdo la fe que hay en ti sin hipocresa alguna. (2Ti 1:3 -5.) Aunque Timoteo estaba enfermo con frecuencia debido a problemas estomacales (1Ti 5:23), gustosamente se gast a favor de otros. Debido a sus excelentes cualidades, se hizo querer por el apstol Pablo, quien dese vivamente su compaa cuando vio que la muerte era inminente. (2Ti 4:6-9.) Puede que Timoteo haya sido tmido y haya titubeado en hacer valer su autoridad debido a su relativa juventud. (Comprese con 1Ti 4:11-14; 2Ti 1:6, 7; 2:1.) Esto muestra que no era orgulloso, sino que reconoca sus limitaciones. Es una de las cartas pastorales, escrita hacia el final de la vida de Pablo. El pensamiento central de 1 Timoteo trata el orden en la iglesia, de la pureza, de la fe y de la disciplina eclesistica (1- 3). es natural que as fuera luego de haberse establecido numerosas iglesias y el gobierno de las congregaciones locales se convirti en el tema prioritario.
Tambin era inevitable, instruir a los pastores locales una ves fundadas las iglesias (4 6). SEGUNDA DE TIMOTEO Esta carta registra las ultimas palabras del Apstol Pablo. Si se escribi en el ao 67 d.C. significa que Pablo segn la tradicin muri en el ao 67-68 d.C,entonces sera la ltima de las cartas de Pablo.Nern gobernaba del 65 en adelante y cuando incendi Roma era para reiniciar la urbe. El contexto de II de Timoteo es la persecucin de los cristianos. Nota de fe victoriosa de Pablo: parece que Pablo era condenado de un crimen que no cometi. Propsito: La carta tiene como meta fijarle el punto a seguir a un verdadero siervo de Cristo, en momentos en que se produca una grave deterioro doctrinal. las Iglesias de Asia (1:15), haban hecho defeccin del Evangelio de la gracia que el Apstol haba proclamado y haban cado en el legalismo. Pablo exhorta a Timoteo a hacer uso de los recursos Divinos de los cuales puede valerse un cristiano fiel en tiempo de apostasa.
TITO Tito.Cristiano griego que trabaj arduamente con el apstol Pablo. Cuando surgi la cuestin de la circuncisin en Antioqua (c. 49 E.C.), parece ser que Tito acompa a Pablo y Bernab hasta Jerusaln. (Hch 15:1, 2; Gl 2:1-3.) Alrededor del ao 55 E.C., Tito ministr abnegadamente a la congregacin corintia a peticin de Pablo, quien lo haba enviado a Corinto para ayudar en la colecta a favor de los hermanos necesitados de Judea, y quizs tambin para ver la reaccin de la congregacin a la primera carta que Pablo les haba enviado. (2Co 2:13; 8:1-6; 12:17, 18.) Cuando Tito posteriormente se uni al apstol en Macedonia, pudo presentarle un buen informe acerca de la congregacin corintia, que le proporcion consuelo y gozo a Pablo. Tito mismo haba llegado a tener un gran afecto a los cristianos de Corinto debido a su obediencia, y su encomiable actitud haba sido una fuente de estmulo y gozo para l. (2Co 7:6, 7, 13-15.) Puesto que Tito haba dado los primeros pasos con relacin a la contribucin, Pablo deseaba que l completase la tarea, y recomend a Tito a la congregacin corintia como partcipe conmigo y colaborador para bien de ustedes. Como estaba interesado sinceramente en el bienestar de los corintios, y el apstol le haba estimulado a hacerlo, Tito parti de buena gana hacia Corinto. (2Co 8:6, 16, 17, 23.) Durante la segunda reclusin de Pablo en Roma (c. 65 E.C.), Tito, probablemente a instancias del apstol o con su aprobacin, parti para Dalmacia. (2Ti 4:10.)
La tercera de las cartas pastorles. Pablo dej a Tito en la isla de Creta para que organizara la iglesia en ese lugar (1:5) . es por ello que la carta tiene mucho en comn con 1 Timoteo, aunque Tito hace mas hincapi en la administracin de la Iglesia.
FILEMON Filemn Escrita por el Apstol Pablo, esta es una de las denominadas epstolas desde la crcel , . Desde la prisin en Roma fue llevada por Tquico, como lo fueron las cartas a los Efesios y a los Colosenses. Tema: Filemn era un cristiano de Colosas, pequeo pueblo del Asa Menor, al SE de Laodicea y al Sur de Hierpolis. su esclavo Onsimo haba cometido un robo y por ello huy a Roma el esclavo renegado entr en contacto con Pablo y recibi la salvacin. El apstol lo envi de vuelta a su amo con esta carta; verdadera joya que ha llegado hasta nuestros das.
Fecha: 60 d.C. Los personajes que aparecen en este libro son Onsimo( significa til) y Filemn ( significa generoso). Parece que Onsimo haba huido robando pero en Roma conoce a Pablo. Motivo de la carta de Filemn era de restablecer su relacin con su antiguo amo.
EPSTOLA A LOS HEBREOS Por qu se le atribuy Hebreos como autor a Pablo? Cuando se termin de escribir todo el Nuevo Testamento y para que entre al cann era necesario que las cartas sean escritas por un apstol y la Iglesia quera que este libro entre en el cnon,as que le atribuyeron a Pablo como autor para que entre en el cnon. Carta inspirada de las Escrituras Griegas Cristianas. Se cree que el autor escribi a los cristianos hebreos. Para esos cristianos hebreos la carta fue muy oportuna. Haban transcurrido unos 35 aos desde la muerte y resurreccin de Jesucristo, y en la primera
parte de ese perodo los lderes religiosos judos desencadenaron una persecucin severa contra los judos cristianos de Jerusaln y Judea, que result en que algunos de ellos muriesen y en la dispersin de la gran mayora. (Hch 8:1.) Los que haban sido esparcidos siguieron activos, declarando las buenas nuevas por dondequiera que iban. (Hch 8:4.) Los apstoles permanecieron en Jerusaln y mantuvieron unida la congregacin que haba quedado en esta ciudad, una congregacin que haba crecido aun con oposicin tenaz. (Hch 8:14.) Despus, la congregacin comenz a disfrutar de un perodo de paz. (Hch 9:31.) Ms tarde, Herodes Agripa I hizo matar al apstol Santiago, el hermano de Juan, y maltrat a otros miembros de la congregacin. (Hch 12:1-5.) Algn tiempo despus, los cristianos de Judea se vieron necesitados de ayuda material, circunstancia propicia para que los de Acaya y Macedonia (aproximadamente en 55 E.C.) demostraran su amor y unidad envindoles ayuda. (1Co 16:1-3; 2Co 9:1-5.) Es obvio que la congregacin de Jerusaln haba sufrido muchas dificultades.
El propsito de la carta. 1. La congregacin de Jerusaln se compona casi enteramente de judos y de antiguos proslitos de la religin juda. Muchos de estos haban llegado a conocer la verdad despus del perodo de persecucin enconada. Para cuando se escribi la carta a los Hebreos, la congregacin disfrutaba de una relativa paz, puesto que el autor les dijo: Ustedes todava no han resistido hasta la sangre. (Heb 12:4.) Sin embargo, el que la abierta persecucin fsica hasta la muerte disminuyera no atenu la pertinaz oposicin de los lderes religiosos judos. Los nuevos miembros de la congregacin tuvieron que enfrentarse a la oposicin tal como lo haban hecho los dems. Otros an eran inmaduros; no haban progresado hacia la madurez como deberan haberlo hecho en vista del tiempo (5:12). La oposicin diaria de los judos puso a prueba su fe; tuvieron que cultivar la cualidad del aguante (12:1, 2).
2. A Jerusaln se le estaba acabando el tiempo. Ni el apstol Pablo ni los de la congregacin de Jerusaln saban cundo llegara la predicha desolacin, pero Dios s lo saba. (Lu 21:20-24; Da 9:24, 27.) La situacin requerira que todos aquellos cristianos estuvieran alerta y mostraran fe a fin de huir de Jerusaln cuando la viesen cercada de ejrcitos acampados. La congregacin necesitaba fortalecerse para afrontar esos trascendentales acontecimientos. Segn la tradicin, solo cinco aos despus de escribirse esta carta las tropas de Cestio Galo atacaron la ciudad y luego se retiraron. Cuatro aos ms tarde, los romanos comandados por el general Tito arrasaron Jerusaln y su templo. Sin embargo, Jehov haba dado a sus siervos con antelacin el consejo inspirado que necesitaban. 3. Animar a los judos cristianos a permanence al cristianismo.
4. El autor quera emfatizar la superiordad de Cristo sobre cualquier personaje del Antiguo Testamento.
Paternidad Literaria. Este manjar de epstola es annima. se ha pensado que Pablo es su escritor (2 P. 3:15; He 13:13), y existen indicios internos que abona esa posibilidad. Pero no hay pruebas que afirman esa posibilidad. De cualquier manera, no se ve afectada en lo ms mnimo, la autenticidad de la epstola. ningn otro libro puede comparase con este, tanto por la grandeza de las verdades que encierra, cuando por su indiscutible inspiracin Divina. Tema: Hebreos contribuye a llenar una sentida necesidad en cuanto a la relacin entre el cristianismo y el judasmo, problema candente en la iglesia cristiana desde los tiempos apostlicos. la epstola fue escrita antes que los romanos destruyeran a Jerusaln y el templo, hecho ocurridos en el 70 d.C.
1. 2. 3. 4.
Caractersticas: Esta lleno de alusiones al Antiguo Testamento El nuevo Pacto es superior al Antiguo (Jr. 31. 31-34) La Cristologa es un tema importante Frase secreta: acercarse confiadamente4. 14-16 10. 22
BOSQUEJO I. Prologo : Curso y culminacin de la revelacin Divina 1:1-3 II. La Preeminencia de Cristo 1:4-4:13 III. El Sacerdocio de Jesucristo 4: 14 - 10:18 IV. Perseverancia de los Creyentes 10:19 - 12:29 V. Posdata : Exhortaciones, Solicitudes Personales, y Bendicin 13:1-25
SANTIAGO (contraccin de las palabras Santo y Jacobo, esta ltima la forma griega de Jacob, que significa: Que Ase el Taln; Suplantador).
Hijo de Jos y Mara y medio hermano de Jess. (Mr 6:3; Gl 1:19.) Aunque no fue uno de los apstoles, debi ser un superintendente de la congregacin cristiana de Jerusaln (Hch 12:17) y el escritor del libro bblico que lleva su nombre. (Snt 1:1.) Puede que haya sido el mayor despus de Jess, pues su nombre aparece en primer lugar cuando se menciona a los cuatro hijos varones que tuvieron Mara y Jos: Santiago, Jos, Simn y Judas. (Mt 13:55; ) En su carta a los Corintios, escrita alrededor del ao 55 E.C., Pablo indica que Santiago estaba casado. (1Co 9:5.) Parece ser que durante el ministerio de Jess, Santiago estaba bien familiarizado con la actividad de su hermano (Lu 8:19; Jn 2:12), pero aunque no parece que se opusiera, no era uno de los discpulos y seguidores de Cristo. (Mt 12:46-50; Jn 7:5.) Es probable que se encontrara junto con sus hermanos no creyentes cuando instaron a Jess para que subiera abiertamente a la fiesta de las cabaas en un tiempo en que los gobernantes de los judos lo estaban buscando para matarlo. (Jn 7:1-10.) Tambin es posible que Santiago haya estado entre l os parientes que dijeron de Jess: Ha perdido el juicio. (Mr 3:21.) Sin embargo, despus de la muerte de Jess y antes del Pentecosts del ao 33 E.C., Santiago estuvo reunido para orar junto con su madre, sus hermanos y los apstoles en un aposento de arriba en Jerusaln. (Hch 1:13, 14.) Debi ser a este Santiago a quien se apareci personalmente el resucitado Jess, como se indica en 1 Corintios 15:7, y le convenci, pues antes no era creyente, de que en verdad era el Mesas. Esto hace recordar la ocasin en que Jess se apareci personalmente a Pablo. (Hch 9:3-5.) Del principio de la carta de Santiago parece desprenderse que fue este hermano de Jess quien la escribi, y no uno de los apstoles del mismo nombre (el hijo de Zebedeo o el hijo de Alfeo). All el escritor se identifica a s mismo como un esclavo de Dios y del Seor Jesucristo, ms bien que como un apstol. De manera similar, su hermano Judas tambin se identific a s mismo como un esclavo de Jesucristo, pero hermano de Santiago. (Snt 1:1; Jud 1.) Ambos hermanos humildemente evitaron identificarse como hermanos carnales del Seor Jesucristo. Segn algunas tradiciones, se le llamaba Santiago el Justo debido a su modo de vida. Por otra parte, las Escrituras no hacen ninguna alusin a su muerte, si bien el historiador Josefo explica que durante el intervalo entre la muerte del gobernador Festo (cerca del ao 62 E.C.) y la llegada de su sucesor, Albino, el sumo sacerdote Ann (Ananas) reuni el sanedrn. Llam a juicio al hermano de J ess que se llam Cristo; su nombre era Jacobo [es decir, Santiago], y con l hizo comparecer a varios otros. Los acus de ser infractores a la ley y los conden a ser apedreados. ( Antigedades Judas, libro XX, cap. IX, sec. 1.) Escritor:
Hay evidencias ms que abundantes en favor de la opinion tradicional de que el escritor de esta epstolas fue Santiago, el medio hermano de nuestro Seor Jesucristo ( Juan 7:3-10), quien aparentemente permaneci en Jerusaln con su madre despus de la crucifixin. Cuando Cristo resucito se le apareci tambin a l (1 Cro. 15:7), sin duda en relacin con su conversin, pues se contaba entre los que participaron en la reunin en el aposento alto. (Hechos 1:14). Pablo lo visit en Jerusaln, despus de su estada en Arabia, alrededor del ao 35 36 (Glatas 1:1819). Hacia el ao 44 d.C. Santiago era uno de los dirigentes en Jerusaln (hechos 12:17), y presidi el Primer Concilio de la Iglesia (Hechos 15:13 G 1:18-19), siendo sobrevedor de la iglesia en esta ciudad (G 2:12). Pablo habl con el en su ltima y fatdica visita a Jesusaln (Hechos 21:18-25). De acuerdo con Josefo y Eusebio, Santiago fue martirizado en Jerusaln entre los aos 62 y 63 d.C. Destinatario: Escrita a los judos de la Dispersin (La Diaspora)
Propsito La religin prctica La carta se refiere al orden y la disciplina de la iglesia, que son muy simples. Los oficiales son reconocidos como maestros y ancianos (por supuesto si cumplen con las condiciones) sin ninguna mencin de obispos o ancianos (ancianos, obispo es igual)Los creyentes todava se reunin en las sinagogas. No hay un libro ms judo en el Nuevo Testamento que este, si se excluyeran todos los pasajes referentes a Cristo, esta carta podra ser incluida en el Antiguo Testamento , en ese sentido la epstola puede ser descrita como una interpretacin de la ley del Antiguo Testamento y del Sermn del Monte , a la luz del Evangelio de Cristo.
BOSQUEJO I. El propsito de Dios , para el creyente en la religin pura 1:1-27 II. Pruebas de la religin pura 2:1 - 5:20
1,2 Pedro :(Trozo de Roca).
A este apstol de Jesucristo se le llama de cuatro maneras diferentes en las Escrituras: por el nombre hebreo Symen , el griego Simn (de una raz hebrea que significa or; escuchar), Pedro (nombre griego que solo se le aplic a l en las Escrituras), su equivalente semtico Cefas (quizs relacionado con el hebreo kefm *rocas+, que se emplea en Job 30:6 y Jer 4:29) y la expresin Simn Pedro. (Hch 15:14; Mt 10:2; 16:16; Jn 1:42.)
Pedro era hijo de Juan, o Jons. (Mt 16:17; Jn 1:42.) En un principio se dice que resida en Betsaida (Jn 1:44), y, ms adelante, en Capernaum (Lu 4:31, 38), ambas ciudades situadas en la orilla septentrional del mar de Galilea. Pedro y su hermano Andrs se dedicaban al negocio de la pesca, junto con Santiago y Juan, los hijos de Zebedeo, que eran partcipes con Simn. (Lu 5:7, 10; Mt 4:18 -22; Mr 1:16-21.) Por consiguiente, Pedro no era un pescador independiente, sino parte de una empresa de cierta envergadura. Aunque los lderes judos consideraban a Pedro y a Juan hombres iletrados y del vulgo, esto no significa que fuesen analfabetos o ignorantes. El Nuevo Testamento Interlineal (de Francisco Lacueva, 1984, pg. 477) comenta en una nota a este texto que el trmino que se les aplic, el plural de agrmmatos, en este contexto significa que no haban estudiado en ninguna escuela rabnica. (Comprese con Jn 7:14, 15; Hch 4:13.)
Como indica el registro bblico, Pedro estaba casado, y parece que, al menos en los ltimos aos, su esposa le acompa en algunos viajes misionales , si no en todos, como hicieron las esposas de otros apstoles. (1Co 9:5.) Su suegra viva en la casa que l y su hermano Andrs compartan. (Mr 1:29-31.)
Cartas Dos cartas inspiradas de las Escrituras Griegas Cristianas escritas por el apstol Pedro, quien se identifica a s mismo como el escritor en las palabras de apertura de cada una de ellas. (1Pe 1:1; 2Pe 1:1; comprese con 2Pe 3:1.) El propio contenido de las cartas seala de manera inequvoca que Pedro es el escritor. Se refiere a s mismo como testigo ocular de la transfiguracin de Jesucristo, un privilegio que solo compartieron Pedro, Santiago y Juan. (2Pe 1:16-18; Mt 17:1-9.) Adems, como se desprende de Juan 21:18, 19, solo Pedro pudo haber dicho: Pronto ver quitado mi tabernculo, tal como tambin me lo signific nuestro Seor Jesucristo. (2Pe 1:14.) La diferencia de estilo entre ambas cartas se puede atribuir a que Pedro se vali de Silvano (Silas) para escribir la primera, lo que al parecer no hizo cuando escribi la segunda. (1Pe 5:12.) Fueron cartas de carcter general, dirigidas a cristianos judos y gentiles. La primera se dirige especficamente a los de Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia, regiones de Asia Menor. (1Pe 1:1; 2:10; 2Pe 1:1; 3:1; comprese con Hch 2:5, 9, 10.)
Las cartas de Pedro armonizan plenamente con otros libros de la Biblia, porque, como estos, recalcan la conducta recta y sus beneficios y porque citan de ellos como Palabra autoritativa de Dios. Pedro cita de Gnesis (18:12; 1Pe 3:6), xodo (19:5, 6; 1Pe 2:9), Levtico (11:44; 1Pe 1:16), Salmos (34:12-16; 118:22; 1Pe 3:10-12; 2:7), Proverbios (11:31, LXX; Pr 26:11; 1Pe 4:18; 2Pe 2:22) e Isaas (8:14; 28:16; 40:6-8; 53:5; 1Pe 2:8; 2:6; 1:24, 25; 2:24). Se muestra que la profeca bblica es producto del Espritu de Dios (2Pe 1:20, 21; comprese con 2Ti 3:16), y se repite la promesa de Dios sobre los nuevos cielos y la nueva tierra. (2Pe 3:13; Isa 65:17; 66:22; Rev 21:1.) Los paralelos entre 2 Pedro (2:4-18; 3:3) y Judas (5-13, 17, 18) indican que el discpulo Judas acept la segunda carta de Pedro como inspirada. Tambin es digno de mencin el que Pedro clasifique las cartas del apstol Pablo con las dems Escrituras. (2Pe 3:15, 16.)
Cundo se escribieron.Por el contenido de las cartas parece ser que se escribieron antes de que estallara la persecucin de Nern en 64 E.C. Cuando Pedro escribi la primera carta, Marcos estaba con l, lo que ubicara su redaccin entre los aos 62 y 64 E.C. (1Pe 5:13.) Anteriormente, durante el primer encarcelamiento del apstol Pablo en Roma (c. 59-61 E.C.), Marcos haba estado all, y cuando Pablo fue encarcelado por segunda vez en Roma, pidi que Timoteo y Marcos se reunieran con l. (Col 4:10; 2Ti 4:11.) Es probable que Pedro haya escrito su segunda carta poco despus de la primera, alrededor de 64 E.C.
Escritas en Babilonia Segn el propio testimonio de Pedro, escribi la primera carta mientras estuvo en Babilonia. (1Pe 5:13.) Posiblemente tambin escribi la segunda carta desde all. Esta Babilonia debe ser la ciudad que estaba a orillas del ufrates, y no Roma, como algunos han afirmado. Habindosele confiado las buenas nuevas para los circuncisos, es lgico que Pedro predicara en un centro del judasmo como era Babilonia. (Gl 2:8, 9.) La poblacin de Babilonia inclua una nutrida comunidad juda. Cuando la Encyclopaedia Judaica considera la elaboracin del Talmud de Babilonia, menciona que durante la era comn el judasmo contaba con las g randes academias de Babilonia. Puesto que Pedro escribi a los residentes temporales esparcidos por el Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia (lugares literales) (1Pe 1:1), sera razonable concluir que la carta tuvo su origen en la ciudad literal de Babilonia. La Biblia no indica en ningn lugar que Babilonia se refiera especficamente a Roma, ni que Pedro hubiera estado jams en esta ciudad. El primero en afirmar que Pedro padeci el martirio en Roma fue Dionisio, obispo de Corinto hacia la segunda mitad del siglo II E.C. Sin embargo,
cuando anteriormente Clemente de Roma habl de Pablo y Pedro, dijo que el primero se haba distinguido por predicar en oriente y occidente, con lo que dej entrever que Pedro nunca estuvo en el mundo occidental. Como el gobierno romano (de Nern) al parecer todava no haba dado comienzo a la cruel persecucin de los cristianos, no haba motivo para que Pedro hiciera referencias veladas a Roma con otro nombre. Cuando Pablo escribi a los romanos y salud a muchos de ellos mencionndolos por nombre, no hizo referencia a Pedro. Si Pedro hubiese sido un superintendente prominente de Roma, esta omisin hubiera sido improbable. Adems, el nombre de Pedro no est incluido entre los que envan saludos en las cartas que Pablo escribi desde Roma (Efesios, Filipenses, Colosenses, 2 Timoteo, Filemn, Hebreos).
Primera de Pedro. Los cristianos a los que el apstol Pedro escribi su primera carta estaban pasando por pruebas severas. (1Pe 1:6.) Adems, se haba acercado el fin de todas las cosas, es decir, el fin del sistema de cosas judo que Jess haba predicho. (Comprese con Mr 13:1-4; 1Te 2:14-16; Heb 9:26.) Por lo tanto, deban ser vigilantes en cuanto a oraciones. (1Pe 4:7; comprese con Mt 26:40-45.) Tambin necesitaban nimo para aguantar fielmente, nimo como el que les imparti el apstol. En repetidas ocasiones, Pedro record a sus compaeros cristianos las bendiciones de que disfrutaban. Gracias a la misericordia de Dios, se les haba dado un nuevo nacimiento a una esperanza viva, y eso era un motivo de regocijo. (1Pe 1:3-9.) Se les haba comprado con la sangre preciosa de Cristo. (1Pe 1:18, 19.) Por medio del bautismo haban recibido una buena conciencia, de la que continuaran disfrutando mientras viviesen en armona con lo que simbolizaba su bautismo en agua. (1Pe 3:21 4:6.) Como piedras vivas, se les estaba edificando sobre Cristo Jess para convertirse en una casa o templo espiritual. Eran una raza escogida, un sacerdocio real, una nacin santa, un pueblo para posesin especial. (1Pe 2:4-10.) En vista de lo que Dios y su Hijo haban hecho por ellos, los cristianos explic Pedro tenan razn para aguantar el sufrimiento y mantener excelente su conducta. El sufrimiento era algo que deban esperar, pues, hasta Cristo muri una vez para siempre respecto a pecados, un justo por injustos. (1Pe 3:17, 18.) Ser partcipe de los sufrimientos del Cristo era en s un motivo para regocijarse, ya que resultara en gran gozo durante la revelacin de la gloria de Cristo. Sufrir vituperio debido al nombre de Cristo era prueba de tener el Espritu de Dios. (1Pe 4:12-14.) Las pruebas mismas resultaban en fe de cualidad probada, necesaria para la salvacin. (1Pe 1:6-9.) Adems, si aguantaban fielmente, continuaran experimentando el cuidado de Dios. l los hara firmes y fuertes. (1Pe 5:6-10.)
No obstante, Pedro puso de relieve que ningn cristiano deba sufrir debido a haber quebrantado la ley. (1Pe 4:15-19.) Su conducta haba de ser ejemplar, para de esta manera amordazar el habla ignorante dirigida contra ellos. (1Pe 2:12, 15, 16.) Esto abarcaba todo aspecto de la vida de un cristiano: su relacin con la autoridad gubernamental, con sus amos, con los miembros de su familia y con sus hermanos cristianos. (1Pe 2:133:9.) Significaba que deban usarse correctamente los rganos del habla, mantener una buena conciencia (1Pe 3:10-22) y no participar en las prcticas inmundas de las naciones. (1Pe 4:1-3.) Dentro de la congregacin, los ancianos que servan de pastores no deban enseorearse de la grey, sino que deban trabajar de buena gana y con empeo. Los hombres de menos edad deban estar en sujecin a los de ms edad. (1Pe 5:1-5.) Todos los cristianos deban ser hospitalarios, procurar edificarse mutuamente, tener amor intenso los unos a los otros y ceirse de humildad mental. (1Pe 4:7-11; 5:5.)
Segunda de Pedro. El propsito de esta carta fue el de ayudar a los cristianos a que hicieran seguro su llamamiento y seleccin, y evitaran que los descarriasen falsos maestros y hombres impos de dentro de la misma congregacin. (2Pe 1:10, 11; 3:14-18.) En ella se anima a los cristianos a tener fe, virtud, conocimiento, autodominio, aguante, devocin piadosa, cario fraternal y amor (2Pe 1:5-11), y se les exhorta a prestar atencin a la palabra proftica inspirada. (2Pe 1:16-21.) Se citan ejemplos de ejecuciones de juicios de Jehov en el pasado contra personas impas, para mostrar que los que abandonan la senda de la justicia no escaparn de la ira de Dios. (2Pe 2:1-22.) Pese a lo que dijeran los burlones en los ltimos das, el venidero da de Jehov da de ejecucin de los hombres impos es tan seguro como lo que le aconteci al mundo del da de No. Adems, la promesa de Dios sobre unos nuevos cielos y una nueva tierra es segura y debera inducir a hacer esfuerzos diligentes para ser hallados sin tacha desde el punto de vista de Dios. (2Pe 3:1-18.) No cabe dudas de que la epstola fue escrita por el Apstol Pedro , segn puede notarse el profundo conocimiento de la vida y enseanzas del Seor Jesucristo, comparemos 5 :5, con Juan 13 :3-5 ; 5-2 con Juan 21 :15-17. Pedro se explaya al dar explicaciones acerca de los sufrimientos del Maestro, esto lo hace haciendo notar que fue un testigo ocular del crimen (5 :1 ; compare con 3 :18 ;4 :1). Existe una marcada semejanza entre esta carta y los discursos de Pedro en el libro de Hechos de los apstoles, consulte por ejemplo : Hechos 2 :32-36 ; 10 :34, compare con 1 Pedro 1 :21 ;Hechos 4 :10-11, con 1 Pedro 2 :7-8 ; Hechos 10 :34 con 1 Pedro 1 :17) . Pedro fue reconocido universalmente por la iglesia como el escritor de esta epstola. Policarpo cita 1 :18 ; 2 :11 ; 3 :9 en su epstola a los Filipenses, Irineo lo cita por nombre en Contra Herejas.
La epstola es dirigida a los creyentes judos Tema :El tema central de la epstola es el sufrimiento, en siete diferentes vocablos. La esperanza del sufrimiento ha sido engendrada por la perspectiva de una herencia futura (1 :4-5) y la venida del prncipe de los pastores (5 :4). El sufrimiento tiene un propsito (1 :6-7 ; 2 :19-20 ; 3 :14 ; 4 :14). Es motivo de expectativa (4 :12) y no para temerla (3 :14) ; debe ser sobrellevada con paciencia (2 :23 ;3 :9) y con regocijo (4 :13). Pinta los sufrimientos de Cristo. (1 :11 ; 2 :21 ; 5 :1) cono ejemplo para el creyente (2 :21 ;4 :1-12. Los sufrimientos ocurren por voluntad de Dios.
BOSQUEJO : I. Saludo de Pedro a sus lectores 1:1,2 II. La Doxologia Divina 1:3-12 III. Nuestra Relacin con Dios 1:13 - 2:10 IV. Nuestra relacin con los hombres 2:11 - 3:12 V. Bendiciones por amor a la justicia 3:13-5:11 VI. Saludos 5:12-14
2 Pedro Escritor : La seriedad cristiana , el celo apostlico y el valor general de al epstola , en contraste con los escritos sin valor de los que usaron falsamente nombre de apstoles (como el evangelio apcrifo y el Apocalipsis de Pedro) son argumentos que hablan en favor de autenticidad de 2 Pedro (Compara 2 :6 ;33 Judas 4-16). BOSQUEJO I. Saludo de Pedro a sus lectores 1:1,2 II. El conocimiento del Mundo 1:3-21 III. Falsos maestros 2:1-22 IV. La venida del Seor 3:1-18
CARTAS DE JUAN 1 Juan Estas cartas componen la ltima parte de las Escrituras inspiradas que se puso por escrito. Aunque el nombre del apstol Juan no aparece en ninguna de estas cartas, los eruditos por lo general han estado de acuerdo con el punto de vista tradicional de que el escritor de Las buenas nuevas segn Juan y el de las tres cartas que llevan el ttulo de Primera,
Segunda y Tercera de Juan son el mismo. Hay muchas similitudes entre ellas y el cuarto evangelio. La autenticidad de estas cartas est bien probada. Su contenido armoniza con el resto de las Escrituras. Adems, muchos escritores primitivos dan testimonio de su autenticidad. Parece que Policarpo cita de 1 Juan 4:3; Eusebio dice que Papas se refiri a la primera carta, al igual que Tertuliano y Cipriano, y esta carta tambin aparece en la Versin Peshitta siriaca. Al parecer, Clemente de Alejandra conoca las otras dos cartas, Ireneo parece citar de 2 Juan 10, 11 y, segn Eusebio, Dionisio de Alejandra alude a ellas. Estos ltimos escritores mencionados tambin testifican de la autenticidad de Primera de Juan. Muy probablemente Juan escribi las cartas desde feso alrededor de 98 E.C., cerca del tiempo en que escribi su relato del evangelio. La frecuente ex presin niitos o hijitos parece indicar que las escribi cuando era ya de edad avanzada.
Primera de Juan. Esta carta est escrita ms bien al estilo de un tratado, pues no tiene saludo ni conclusin. En el segundo captulo, Juan se dirige a los padres, a los niitos y a los jvenes, lo que indica que no se trataba de una carta personal. Muy probablemente iba dirigida a una o ms congregaciones, y, en efecto, aplica a la entera asociacin de los que estn en unin con Cristo. (1Jn 2:13, 14.) El apstol Pedro haba dado advertencia de que se levantaran falsos maestros de dentro de la congregacin, y que introduciran sectas destructivas. (2Pe 2:1-3.) Adems, Pablo haba dicho a los superintendentes de la congregacin de feso (donde despus se escribieron las cartas de Juan) que entraran lobos opresivos y no trataran al rebao con ternura. (Hch 20:29, 30.) Asimismo, predijo la gran apostasa y que aparecera el hombre del desafuero. (2Te 2:3-12.) En el ao 98 E.C., la situacin era tal como dijo Juan: Niitos, es la ltima hora, y, as como han odo que el anticristo viene, aun ahora ha llegado a haber muchos anticristos; del cual hecho adquirimos el conocimiento de que es la ltima hora. (1Jn 2:18.) Por consiguiente, la carta fue muy oportuna y de vital importancia para el fortalecimiento de los fieles cristianos como un baluarte contra la apostasa.
Propsito. Sin embargo, Juan no escribi simplemente para refutar las enseanzas falsas. Su propsito principal era fortalecer la fe de los cristianos primitivos en la verdad que haban recibido, una verdad que contrast a menudo con las enseanzas falsas. Primera de Juan posiblemente se envi como una carta circular a todas las congregaciones de la zona. El uso frecuente que hace el escritor de la forma plural griega ustedes apoya este punto de vista. Tres temas principales. En su primera carta, Juan trat de manera extensa tres temas en particular: el anticristo, el pecado y el amor. Habl de manera muy franca sobre el anticristo: Estas cosas les escribo acerca de los que tratan de extraviarlos. (1Jn 2:26.) Estos hombres negaban que Jesucristo fuese el Hijo de Dios que haba venido en la carne. Explic que en un tiempo estaban en la congregacin, pero que haban salido con el fin de que se pudiera mostrar que no eran de nuestra clase (2:19). No eran de la clase leal y amorosa que tiene fe que resulta en conservar viva el alma, sino de la clase que se retrae para destruccin. (Heb 10:39.) Algunos de los puntos sobresalientes en cuanto al pecado son: 1) todos pecamos, y los que dicen que no pecan no tienen la verdad y hacen a Dios mentiroso (1Jn 1:8-10); 2) todos tenemos que esforzarnos por no pecar (2:1); 3) Dios ha provisto un sacrificio propiciatorio por los pecados mediante Jesucristo, a quien tenemos como ayudante ante el Padre (2:1; 4:10); 4) los verdaderos cristianos no practican el pecado, no obran pecado, aunque a veces pueden cometer un acto pecaminoso (2:1; 3:4-10; 5:18), y 5) hay dos clases de pecado: el que puede ser perdonado, y el pecado voluntario y deliberado, que es imperdonable (5:16, 17). Juan se explaya ms en el tema del amor. Dice: 1) Dios es amor (1Jn 4:8, 16); 2) Dios mostr su amor al hacer que su Hijo muriese como sacrificio propiciatorio por nuestros pecados, y tambin al hacer provisin por medio de Cristo a fin de que sus ungidos llegasen a ser hijos Suyos (3:1; 4:10); 3) el amor de Dios y Cristo nos pone bajo obligacin de mostrar amor a nuestros hermanos (3:16; 4:11); 4) el amor de Dios significa observar sus mandamientos (5:2, 3); 5) el amor perfecto echa fuera el temor, quita la restriccin de la franqueza de expresin para con Dios (4:17, 18); 6) el amor a los hermanos no solo es asunto de palabras, sino de hechos, dndoles de lo que tengamos si estn en necesidad (3:17, 18); 7) cualquiera que odie a su hermano es homicida (3:15), y 8) los cristianos no deben amar al mundo ni las cosas que hay en l (2:15). Segunda de Juan. La segunda carta de Juan empieza con las palabras: El anciano, a la seora escog ida y a sus hijos. (2Jn 1.) As, de manera indirecta, Juan indica que l es el escritor. Era en
verdad un anciano, pues para este tiempo tendra entre noventa y cien aos de edad. Tambin era anciano en sentido espiritual, y una columna de la congrega cin. (Gl 2:9.) Algunos piensan que esta carta a la seora escogida se dirige a una de las congregaciones cristianas, y que los hijos son hijos en sentido espiritual. Los hijos de la hermana (2Jn 13) seran los miembros de otra congregacin. Hay quien es, por el contrario, sostienen que esta carta se dirigi a una persona tal vez llamada Kiria o Ciria (seora, en griego). Muchos de los argumentos de la segunda carta de Juan se encuentran en forma ms detallada en la primera. Habla de la verdad que permanece en los que realmente la conocen, y de la bondad inmerecida y la paz de Dios. Se regocija porque algunos continan andando en la verdad, muestran amor los unos por los otros y guardan los mandamientos. Sin embargo, han salido al mundo engaadores, y el anticristo niega que el Hijo de Dios haya venido en la carne. (Comprese con 2Jn 7 y 1Jn 4:3.) En 2 Juan 10, 11, ampla la instruccin de su primera carta al mostrar la medida que deberan tomar los miembros de la congregacin en el caso de aquellos que se adelantan a la enseanza del Cristo y que vienen con una enseanza propia o de otro hombre. Juan manda que no se les salude ni reciba en el hogar cristiano. Tercera de Juan. La tercera carta la envi el anciano a Gayo, con saludos a otros miembros de la congregacin. Su estilo es epistolar. Tanto el estilo como el contenido son tan parecidos a la primera y la segunda cartas, que es evidente que las escribi la misma persona: el apstol Juan. No se sabe con seguridad quin era Gayo. Aunque en las Escrituras se menciona a varias personas con este nombre, este puede haber sido otro Gayo, ya que la carta se escribi al menos treinta aos despus de Hechos, Romanos y Primera a los Corintios, donde tambin aparece el mismo nombre. (Hch 19:29; 20:4; Ro 16:23; 1Co 1:14.) Juan exhorta a que se demuestre hospitalidad cristiana, y dice que cierto Ditrefes, a quien le gustaba tener el primer lugar en la congregacin, no reciba con respeto los mensajes de Juan ni de otros que estaban en puestos de responsabilidad, ni tampoco demostraba ningn respeto por otros representantes viajeros de la congregacin cristiana primitiva. Incluso quera echar de la congregacin a los que s reciban hospitalariamente a tales hermanos. Por lo tanto, Juan mencion que si iba personalmente, como esperaba, corregira este asunto. (3Jn 9, 10.) Recomend a Gayo que atendiese a un hermano fiel llamado Demetrio, tal vez el portador de la carta, y le exhort a que recibiese hospitalariamente a los que salan a edificar las congregaciones cristianas. En las tres cartas se destacan consejos como: mantener la unidad cristiana, amar a Dios guardando sus mandamientos, evitar la oscuridad andando en la luz, mostrar amor a los hermanos y andar continuamente en la verdad. A pesar de su edad avanzada, este anciano, Juan, fue una gran fuente de nimo y fortaleza para las congregaciones de Asia Menor y para todos los cristianos que lean sus cartas.
El escritor es el Apstol Juan, este hecho es sustentado por la evidencia interna, en otras palabras por la similitud del vocabulario en la carta y en el Evangelio. Contiene expresiones tales como : luz, nuevo mandamiento, , obras del diablo, quitar pecados, vida eterna, amor, morar, poner su propia vida, paracleto, salvador del mundo, engendrado por Dios. Ambos escritos tienen el estilo hebraico simple y emplean paralelismo y construcciones gramaticales similares. La evidencia externa confirma la paternidad literaria de Juan. Policarpo, Papas, Irineo, Clemente de Alejandra, Tertuliano, , Cipriano, El fragmento Muratorio, La Peshito Siraca, Orgenes, Dionisio de Alendra y Eusebio, todos ellos confirman la autenticidad de la epstola y la paternidad literaria de Juan. La epstola fue escrita alrededor del 85-90 aparentemente desde Efeso donde, segn Irineo, Juan vivi la ltima parte de su vida y donde era colaborador de la iglesias de la zona (Apoc. 2-3). Segn afirmaciones de Irineo, la carta fue motivada por la invasin de varios errores, uno de ellos sera cierto descuido moral y otro lo nicolatas , a quienes Irineo relaciona vagamente con Nicolas (Hechos 6 :5, Apoc. 2 :14-15. El otro error era concerniente a la persona de Cristo atribuido a Cerinto, quien enseo una corriente Gnstica.
BOSQUEJOS I Juan I. Base de la vida cristiana 1:1-15 II. Significado de andar en la Luz 1:6 - 2:2 III. Bendiciones que acompaan la comunin con El Padre 2:3-28 IV. La justicia, seal de que somos hijos de Dios 2;29 - 3:24 V. La necesidad de practicar discriminacin espiritual 4:1-6 VI. El amor, prueba que somos hijos de Dios 4:7-21 VII.la gran seguridad del creyente 5:1-20 VIII.Advertencia contras la idolatra 5:21 2 Juan I. El andar en la verdad y el amor versos 1-6 II. Contraste con la conducta no Bblica versos 7-11 III. Conclusin versos 12,13 3 Juan I. Saludos a Gayo y palabras de encomio, versos 1-8 II. Contraste entre dirigentes, versos 9-12 III. Conclusin, versos 13,14
Judas. Esclavo de Jesucristo, pero hermano de Santiago. De esta manera se introduce a s mismo el escritor de la carta inspirada que lleva su nombre. Al parecer, no era la misma persona que Judas hijo de Santiago, uno de los once apstoles fieles de Jesucristo. (Lu 6:16.) Se llama a s mismo un esclavo de Jesucristo, no un apstol; tambin se refiere a los apstoles en tercera persona como ellos. (Jud 1, 17, 18.) Aunque las Escrituras Griegas Cristianas mencionan a otros Judas, este escritor bblico se distingue de los dems porque menciona el nombre de su hermano. De ah se puede deducir que su hermano Santiago era muy conocido entre los cristianos. nicamente una persona con ese nombre parece haber sido notablemente prominente. El apstol Pablo se refiri a este Santiago como una de las columnas de la congregacin de Jerusaln y como el hermano del Seor. (Gl 1:19; 2:9; vase tambin Hch 12:17; 15:13-21.) Por lo tanto, Judas debi ser uno de los cuatro medio hermanos de Cristo Jess. (Mt 13:55; Mr 6:3.) Sin embargo, no intenta aprovecharse de su relacin familiar con el Hijo de Dios, sino que humildemente se llama a s mismo un esclavo de Jesucristo. Casi no se sabe nada en cuanto a la vida de Judas. Al principio del ministerio de Cristo Jess puede que estuviera entre los que decan: Ha perdido el juicio. (Mr 3:21.) Al parecer se encontraba con su madre, Mara, y sus tres hermanos, cuando Jess realiz un milagro en Can al comienzo de su ministerio; ms tarde, viaj con Jess y sus discpulos a Capernaum, donde permaneci poco tiempo. (Jn 2:1-12.) Parece ser que ms de un ao despus acompa a Mara y a sus hermanos en busca de Jess. (Mt 12:46.) En cualquier caso, en 32 E.C. los hermanos de Jess, entre ellos Judas, no ejercan fe en l. (Jn 7:5.) Momentos antes de su muerte, Jess encomend a su madre creyente al cuidado del apstol Juan, un claro indicio de que para ese tiempo, ni Judas ni sus hermanos eran discpulos. (Jn 19:26, 27.)
Sin embargo, Jess se apareci a su medio hermano Santiago despus de resucitar. (1Co 15:7.) Sin duda este acontecimiento tuvo mucho que ver en que no solo Santiago, sino tambin Judas y sus otros hermanos, se convencieran de que Jess era en realidad el Mesas. Por consiguiente, ya antes del Pentecosts de 33 E.C. persistan en la oracin con los once apstoles fieles y otros discpulos en un cuarto superior en Jerusaln. Parece ser que tambin se hallaban entre las 120 personas reunidas en la ocasin en que Matas fue escogido por medio de echar suertes para reemplazar al infiel Judas Iscariote. (Hch 1:13-26.) De ser as, esto indicara que recibieron el Espritu Santo el da del Pentecosts. (Hch 2:1-4.)
Apocalipsis : Esta gran revelacin proftica recibe el nombre de La Revelacin (griego apocalypse) de Jesucristo . (1 :1). El ttulo Apocalipsis de Juan es una designacin tradicional, usada para diferenciarla de otros Apocalipsis, y el epteto de Juan el Telogo fue aadido en el siglo IV. La autenticidad de que Juan es el escritor de Apocalipsis, se remontan a Justino Mrtir, Irineo, Tertuliano e Hipolito. Concuerda, Clemente de Alejandra, , Orgenes, Victorino, (quien escribi un comentario acerca de Apocalipsis). El fragmento Muratorio, Efran Sirio, entre otros. El libro de Revelaciones, ha recibido el rechazo de Lutero, Zwinglio, y Erasmo, sin embargo este rechazo parece como arbitrario y sin base de sustentacin a la luz de las primitivas evidencias. La paternidad juanina, la presenta el mismo Juan (1 :1,4,9 ;22 :8). Los primitivos padres de la Iglesia, entre ellos, Clemente de Alejandra, Irineo y Eusebio, declararon que fue el Apstol Juan quien redacto desde la isla de Patmos, este libro.
El libro de Apocalipsis escrito al final del reinado de Domiciano (96- 98 d.C.)
Mtodos de Interpretacin: 1. Mtodo Futurista: Trata al apocalipsis como un libro totalmente escatolgico, que trata los eventos del fin del mundo. 2. Mtodo histrico continuo: Considera al apocalipsis como una prediccin, hecha por medio de smbolos, referente a la historia de la iglesia. 3. Mtodo de la Filosofa de la Historia: Considera a este libro como si contuviera una pugna de fuerzas que son la razn fundamental de los eventos. 4. Mtodo Preterista: Creen que todos los acontecimientos se cumplieron en los das del imperio romano. 5. Mtodo de Fondo Histrico: Tiene mucha semejanza con la anterior (Preterista). Pero es necesario mirar algunos aspectos: El autor escribi este libro para infundir valor y animarles a que continen a pesar de las persecuciones y sufrimientos que estaban pasando. Este libro es simblico. Este libro usa una terminologa del Antiguo Testamento.
La Biblia , toda ella es una sola historia, podramos incluso decir que Gnesis es la introduccin e inicio de esa historia Divina, Apocalipsis, el desarrollo final y conclusin de esa historia. En el Manuel Bblico de Halley, encontramos en el siguiente contraste entre Gnesis y Apocalipsis:
Gnesis 1. Primera palabra del Gnesis En el principio cre Dios los cielos y la tierra. 2. A la reunin de las aguas llam mares. 3. A las tinieblas llam noche. 4. Hizo Dios las dos grandes lumbreras (El sol y la luna). 5. En el da que de el comieras, ciertamente morirs. 6. Multiplicar tus dolores. 7. Maldita sea la tierra por amor a t. 8. Satans aparece como el engaador de la humanidad. 9. El hombre es echado del paraso por comer del rbol de la vida . 10. El hombre es echado de la presencia de Dios. 11. El hogar primitivo del hombre es un huerto junto al ro.
Apocalipsis 1. Casi la ltima palabra del Apocalipsis Vi un cielo nuevo y una tierra nueva 2. Y el mar ya no era ms 3. All no habr noche 4. No tiene necesidad de sol ni de luna , porque la gloria de Dios la ilumina. 5. La muerte no ser ms 6. No habr dolor. 7. No habr ms maldicin. 8. Satans desaparece para siempre. 9. El rbol de la vida reaparece 10. Ver su rostro. 11. EL hogar eterno del hombre redimido estar junto a un ro que eternamente fluye del trono de Dios.
BOSQUEJO I. Introduccin 1:1-8 II. Primera Visin: Cristo y la Iglesia 1:9-3:22 III. Segunda visin : Cristo y el mundo 4:1 - 16:21 IV. Tercera Visin : Cristo y la victoria 17:1 - 21:8 V. Cuarta visin : Cristo y la Eternidad 21:9 - 22:5 VI. Epilogo : El llamado de Cristo 22:6-21
BIBLIOGRAFIA: - Reina Valera 1960 - La Hispaniola, Instituto Bblico, 2005 - Escrituras Hebreas, Universidad de las Naciones, 2006 - Cursos Bblicos para Obreros Cristianos, 2001 - Notas personales, EQEB - 1997

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*Los discursos y sermones, son solo resmenes.

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