SETEMBRO de 2009 Ano 1 Nº 2

“antes, santificai a Cristo, como Senhor, em vosso coração,

estando sempre preparados para responder a todo aquele que
vos pedir razão da esperança que há em vós”
I Pe 3:15

04 - BIOGRAFIA
Hudson Taylor

06 - PARA FAZER PENSAR E AGIR

07 - COMENTÁRIO BÍBLICO
Salmo 8:5

11 – A REALIZAÇÃO DA CRUZ
John Stott

12 - DÚVIDAS DOS LEITORES

O Censo de Israel

15 - DEVOÇÃO OU REVOLTA:
As duas opções diante das perplexidades da vida

18 - NOVOS TEMPOS, VELHAS CRENÇAS

Crítica do Neo-Paganismo sob uma Ótica Cristã

25 - ARQUEOLOGIA BÍBLICA
O Jardim do Éden

3
 Hudson Taylor
J ames Hudson Taylor,
nasceu em 1832, na
cidade de Barnsley, em
Yorkshire, na Inglaterra. Era de
família metodista, e recebeu
muita influência espiritual de
seus pais e avós, bem como
seus irmãos William e Amélia.
Seu pai, um farmacista, sempre
teve preocupação com a
condição espiritual da China, e
sempre que tinha oportunidade,
realizava reuniões especiais
para discutir como poderia
ajudar aquele tão grande país.
Quando Hudson tinha apenas
cinco anos, ele disse ao seu pai:
―Quando eu crescer serei um
missionário na China‖. Apesar
desta afirmação, os anos de
adolescência de Hudson foram
conturbados, e as influências de
amigos não lhe ajudaram.
Porém, sua mãe e irmã não
cessavam de interceder por ele.
Em junho de 1849, aos
dezessete anos, ao ler um
folheto escrito pelo seu pai
acerca da obra de Cristo,
Hudson compreendeu o plano
da salvação, e como resultado,
entregou sua vida a Jesus.
Neste mesmo ano, sentiu a
chamada do Senhor para
trabalhar como missionário na
China. Ao dizer sim à chamada,
começou a se preparar em
todos os aspectos de sua vida, a
fim de atingir o objetivo de
evangelizar a China. Logo
começou a aprender o perigos de morte, ele chega
Mandarim através de uma cópia
do Evangelho de Lucas. Hudson
também soube da grande
necessidade de médicos na
China, e assim começou a
estudar medicina, a fim de estar
preparado para o campo em que
iria trabalhar.
Seu treinamento médico
começou na cidade de Hull e
continuou em Londres. Além
disso, estudou Teologia, Latim e
Grego. Por saber que deveria
depender totalmente de Deus
para o seu sustento diário na
China, Hudson muitas vezes
colocava-se em situações para
provar sua própria fidelidade e
confiança em Deus. Enquanto
estava em Hull, vivia
basicamente se alimentando de
aveia e arroz, e grande parte do
seu salário ofertava para a obra
do Senhor. Um certo dia,
quando evangelizava os pobres,
um certo homem lhe pediu que
fosse orar por sua esposa que
estava morrendo em casa. Ao
chegar ali, viu uma casa cheia
de crianças passando fome, e a
mãe que estava muito enferma.
Compadecido daquela situação,
depois de orar, tirou do seu
bolso a única moeda que tinha,
o sustento da semana, e
ofereceu ao casal.
Milagrosamente, naquele
mesmo dia, alguém lhe
procurou e trouxe um envelope
cheio de dinheiro. Esta
experiência ensinou a Hudson
Taylor que Deus era o seu
provedor.
No dia 19 de setembro de
1853, com 21 anos, e associado
à Sociedade de Evangelização
Chinesa, Hudson Taylor partiu
para a China a bordo do navio
de carga chamado Dumfries.
Após seis longos meses de
viagem com intempéries e
finalmente em Xangai. Ao
juntar-se com outros
missionários ingleses,
residentes daquela mesma
cidade, Hudson notou a grande
deficiência da evangelização no
interior do país. Nesta época, a
China estava passando por
momentos tumultuosos, e Ao partir em 1860 para a
Xangai havia sido tomada por
rebeldes. Por isso, todos os
missionários estavam
cidades da costa, e envolvidos
mais com o comércio e a política
externa, do
nas
que
verdadeiramente com a
evangelização da nação.
Ponderando tudo isso em
seu coração, Hudson decidiu
que haveria de trabalhar no
interior da China, onde o
evangelho não tinha sido
levado. Assim, ele começou o
seu trabalho distribuindo
literatura e porções bíblicas para
as vilas ao redor de Xangai,
sendo uma delas Sungkiang. Ao
estar no meio do povo, ele notou
como as pessoas o olhavam
diferente por causa de sua
roupa ocidental. Sendo assim,
ele decidiu adotar os costumes
da terra, vestindo-se como um
chinês, deixando seu cabelo
crescer e fazendo uma trança,
como os outros chineses. Este
ato conquistou o respeito de
muitos chineses, porém, para os
missionários ocidentais, uma
falta de senso.
Em 1856, Hudson
começou a trabalhar na cidade
proeminente de Ningpo. Ali, se
casou em janeiro de 1858 com a
senhorita Maria J. Dyer, filha de
missionários, porém orfã, que
trabalhava numa escola para
meninas. Um ano depois,
Hudson assumiu a direção da
Missão Hospitalar de Londres
em Ningpo. Não só Deus o
prosperou, como muitos dos
doentes aceitaram a Jesus e se
recuperaram de suas
enfermidades. Ele começou a
orar por mais missionários para
o país.
Depois de estar sete anos
na China, Hudson regressou à
Inglaterra por motivos de saúde.
Inglaterra, não imaginava que
estaria seis anos longe do
4
campo. Apesar da distância, o
seu coração estava ligado à
China. De frente a um mapa da
nação, todos os dias ele orava,
pedindo que Deus enviasse
pessoas dispostas a ganhar as
almas chinesas. Juntamente
com o Sr. F. Gough, Hudson fez
a revisão do Novo Testamento
para o chinês e escreveu vários
artigos sobre as missões na
China.
__________________
―Ao recrutar alguns
missionários, Taylor
viu a necessidade de
ter uma missão que
suportasse e
direcionasse esses
novos missionários‖
__________________
Ao recrutar alguns
missionários, Taylor viu a
necessidade de ter uma missão
que suportasse e direcionasse
esses novos missionários no
interior da China. Para este fim,
é que a ―Missão para o Interior
da China‖ foi fundada. Durante o
tempo que esteve na Inglaterra,
enviou cinco obreiros para a
China, e em 1864, Hudson
pediu a Deus 24 missionários,
dois para cada província já
evangelizada no interior e dois
para a Mongólia. Deus assim
cumpriu o seu desejo, e em 26
de maio de 1866, Hudson e
Maria, seus quatro filhos e os 24
missionários estavam
embarcando no navio
Lammermuir em direção à
China.
Estabelecidos em Ningpo
e em Hangchow, o trabalho
missionário começou a se
expandir para o sul da província
de Chekiang. Dez anos depois,
o norte de Kiangsu, o oeste de
Anhwei e o sudeste de Kiangsi
tinham sido alcançados.
Em um período de três
anos, Hudson sofreu a perda de
sua filha mais velha Gracie, seu
filho Samuel, seu filho recém-
nascido, e em julho de 1870,
sua esposa também morre de
cólera. Mesmo passando por
este vale, Hudson Taylor não
desistiu de sua chamada para a
grande China.
Em 1871, quando voltava
para visitar o restante de seus
filhos que haviam sido enviados
à Inglaterra, Taylor teve a
oportunidade de viajar com uma
grande amiga e missionária na
China, Jennie Faulding, com a
qual se casou em 1872 na
Inglaterra. Entre 1876 e 1878
muitos outros missionários
vieram dar o seu apoio no
campo, vindos de todas as
partes do mundo. Hudson
esteve por alguns meses
acometido de uma enfermidade
na coluna, a qual o paralisou,
porém, ainda na cama, ele
conseguiu enviar dezoito novos
missionários para a China.
Milagrosamente, depois de
muitas orações, Deus o curou e
ele voltou a caminhar com
saúde completa.
Em 1882, Hudson orou ao
Senhor por 70 missionários, e
fielmente Deus proveu os
missionários e o suporte para
cada um deles. Em 1886,
Hudson toma outro passo de fé,
e pede ao Senhor 100
missionários. Milagrosamente,
600 candidatos se escreveram
vindos da Inglaterra, da Escócia
e da Irlanda, se prontificando
para o trabalho. Em novembro
de 1887, Hudson anuncia
alegremente a partida dos cem
missionários para a China.
O trabalho da Missão se
espalhou por todo o interior do
país, segundo o desejo de
Hudson Taylor, e no final do
século, metade de todos os
missionários evangélicos do
país estavam ligados à Missão.
Em outubro de 1888,
depois de haver visitado os
Estados Unidos e Canadá,
Hudson parte mais uma vez em
direção à China, acompanhado
de sua esposa e mais 14
missionários. Durante os
próximos quinze anos, Hudson
dispendeu o seu tempo
visitando a América, Europa e
Oceania, recrutando
missionários para China. O
desafio agora não era apenas
de cem, mas de mil
missionários.
Em abril de 1905, com 73
anos, Hudson Taylor faz a sua
última viagem à China. Sua
esposa Jennie havia falecido, e
ele tinha passado o inverno na
Suécia. Seu filho Howard, que
era médico, juntamente com sua
esposa, decidiram acompanhar
Hudson nesta viagem. Ao
chegar em Xangai, ele visita o
cemitério de Yangchow, onde
sua esposa Maria e quatro de
seus filhos foram sepultados,
durante o seu trabalho naquele
grande país. Após haver
percorrido todos as missões
estabelecidas pela sua pessoa,
Hudson Taylor, estabelecido
agora na cidade de Changsa,
deitou-se numa tarde de 1905
para descansar, e deste sono
acordou nas mansões celestiais.
__________________
―Em 1882, Hudson
orou ao Senhor por
70 missionários, e
fielmente Deus
proveu os
missionários e o
suporte para cada um
deles‖
__________________
A voz que cinquenta e
dois anos atrás havia dito a
Hudson Taylor: ―Vai à China‖,
agora estava dizendo: ―Bem
está, servo bom e fiel. Sobre o
pouco fostes fiel, sobre muito te
colocarei; ENTRA NO GOZO
DO TEU SENHOR!‖
Fonte:
http://www.sepoangol.org/hudson.htm
5
6

“Fizeste-o, no entanto, por um pouco, menor do que Deus e de glória e
de honra o coroaste.” (RA)
“Contudo, pouco menor o fizeste do que os anjos e de glória e de honra
“Tu o fizeste um pouco menor do que os seres celestiais e o coroaste de
glória e de honra.” (NVI)
Prezado Robson,
Paz esteja contigo,
Estou com uma dúvida e
acho que você pode me ajudar
acerca do salmo 8:5, sobre um
suposto erro de tradução.
O nome “Deus” aparece
em muitas traduções, como na
Almeida que tenho em casa.
Alguns dizem que na realidade
o nome Deus deveria ser
trocado por “seres celestes” ou
“anjos”. Até aí tudo bem, mas, a
nota da ARA que traz o nome de
Deus no versículo, diz que no
original o termo a ser traduzido
é elohim. Agora começa a
dúvida. Se esse nome é
“elohim” ele se refere a Deus?
Então a tradução está ou não
errada?
Atenciosamente, H.S.W.
Graça e Paz irmão,
Obrigado pelo seu e-mail.
Em primeiro lugar, o termo
que aparece no texto é ~yihol/a.
Esse é o termo traduzido como
―Deus‖ (elohim).
Em segundo lugar,
vejamos as traduções bíblicas
em português, acima.
Em terceiro lugar, vejamos
a definição da palavra elohim
(deus) de acordo com o Strong's
Hebrew and Greek Dictionaries:
―deuses no senso ordinário;
mas especificamente quando
utilizado no plural e
especialmente com o artigo
significa Deus supremo;
ocasionalmente aplicado por
via de deferência para
magistrados; e às vezes
como um superlativo: anjos,
Deus, deuses, juízes.‖
Vejamos, ainda, o sentido
o coroaste.” (RC)
da palavra elohim (deus) de
acordo com o Brown-Driver-
Briggs' Hebrew Definitions:
- Original:
- Transliteração: 'elohiym
- Fonética: el-o-heem'
- Definição:
1. (plural)
regras, juízes, divino, anjos,
deuses
2. (plural intensivo -
significado singular)
deus, deusa, divino,
trabalhos ou posses
especiais de Deus, o
(verdadeiro) Deus, Deus
Portanto, a palavra elohim ou
eloah (forma singular), pode
significar: Deus, deus, deuses,
anjo, anjos, juízes.
Assim sendo, ambas as
traduções estão corretas. Tanto
é correto traduzir ―menor do que
Deus‖ como também ―menor
que os anjos‖.
Vejamos, ainda, o que R. N
Champlin nos diz acerca do
termo ―elohim‖:
―É patente que El é a raiz desse
nome de Deus, que está no plural.
Tem o sentido de ―poderoso‖ ou
―forte‖. Todavia, os eruditos não
concordam entre si quanto à
natureza exata da combinação.
Elohim é a forma plural de Eloá.
Alguns têm pensado que essa
palavra significava forte. A forma
plural, além de ser um plural
majestático também indicava
deuses, um emprego legítimo no
hebraico. Contudo, reiteramos que,
nos escritos em hebraico, o nome
de Deus torna- se mais
proeminente quando está em sua
forma plural, porquanto tem então
uma função aumentativa. No plural,
esse vocábulo hebraico também
era usado para indicar os anjos,
como representantes de Deus,
Salmo 8:5
além de serem, eles mesmos,
grandes poderes espirituais. Por
semelhante modo, os magistrados
humanos podiam ser assim
chamados, meramente por causa
da idéia de ―força‖ ou ―autoridade‖,
neles investida e não por serem
divindades. Interessante é o uso
que Jesus fez do termo, na citação
que aparece em João 10:34,35, de
Salmos 82:6, que alude aos
poderes humanos como ―deuses‖ ...
Algumas vezes, a literatura
ugarítica trazia o uso aumentativo
da palavra elohim, que alguns
estudiosos chamam de ―plural
majestático‖. Em Deu. 4:35,39; 1
Reis 8:60; 18:39; Isa. 45:18,
encontramos menção a Deus, com
o uso dessa palavra no plural.
Porém, em trechos como Êxo.
18:11; 20:23; 1 Sam. 4:8; 11 Reis
18:33, etc., os deuses pagãos são
mencionados. A mesma palavra
envolve juízes ou governantes
humanos, conforme se vê em Êxo.
21:6 e 22:28. Os anjos também são
chamados assim, em Jó 1:6; 2:1 e
38:7. Ver também Sal. 82:6. O
Novo Testamento, seguindo a
Septuaginta, cita Salmos 97:7 como
uma alusão aos anjos; e, naquele
salmo, aparece a palavra hebraica
elohim...‖
(CHAMPLIN, R. N. Enciclopédia de
Bíblia, Teologia e Filosofia. Vol. 2.
págs. 343,344)
Segundo Harris, Archer e
Waltke o termo elohim significa:
Deus, deuses, juízes e anjos.
Também, por 2570 vezes na
Bíblia o termo é utilizado com o
sentido de divindade. Porém,
frequentemente é um termo que
acompanha o nome pessoal de
Deus, Yahweh (Jeová), sendo a
expressão favorita da Bíblia
para se referir aos títulos.
Vejamos:
―elohim. Deus, deuses, juízes,
7
anjos.
Esta palavra é geralmente vista
como o plural de eloah, e é mais
frequentemente achada na
Escritura... O plural é usualmente
descrito como um plural majestático
e não tem a pretensão de significar
um plural verdadeiro quando usado
para Deus... O termo ocorre
geralmente com o sentido de
deidade umas 2570 vezes na
Escritura... Ao indicar o verdadeiro
Deus, elohim funciona como o
sujeito de toda atividade divina
revelada ao homem como objeto de
toda reverência verdadeira e temor
do homem. Freqüentemente elohim
é acompanhado pelo nome pessoal
de Deus, Yahweh (Gen 2:4-5; Ex
34:23; Sl 68:18 etc.)... O termo
elohim é o termo favorito em
títulos... A primeira categoria de
títulos pertence ao seu trabalho de
criação... A segunda categoria de
títulos expressa a soberania de
Deus... Outra categoria de títulos
está focalizada ao redor da
majestade e glória de Deus... Sem
dúvida a categoria mais freqüente
de títulos pertence a Deus como
salvador... Semelhantemente, nós
achamos títulos que unem Deus
como um todo ou como parte da
nação de Israel... E finalmente, nós
achamos títulos que expressam a
intimidade de Deus com seu
povo...‖
(HARRIS, R. Laird & ARCHER,
Gleason L. & WALTKE, Bruce K.
Theological Wordbook of the Old
Testament. Vol 1. págs. 44, 45)
Por último, William Wilson
confirma que o termo elohim é
usado com freqüência para se
referir ao verdadeiro Deus, mas
também como o nome geral de
ídolos e falsos deuses.
Vejamos:
―Ainda este título é também o nome
geral de ídolos e falsos deuses, o
qual é provavelmente usado para
fazer referência ao verdadeiro
Deus...‖
(WILSON, William. Wilson‘s Old
Testament Word Studies. pág. 196)
A Septuaginta é uma
tradução do Antigo Testamento
para o grego, ou tradução dos
Setenta, e foi feita por setenta
sábios judeus (por isso o termo
LXX) na cidade de Alexandria, a
pedido de Ptolomeu Filadelfo
(285-247a.C.). Nesta tradução o
texto de salmos 8:5 é termo ―anjo‖ porque baseou-se
apresentado com o termo anjo
(angelos – ἀγγέλους). Vejamos:
ἠλάττωςασ αὐτὸν βραχφ τι
παρ' ἀγγζλουσ, δόξῃ καὶ τιμῇ
ἐςτεφάνωςασ αὐτὸν
Desta forma as duas
traduções estão corretas, já que
o próprio texto de Salmo 8:5
declara que o homem é menor
do que Deus, e o texto de 2Pe
2:11 também afirma que o
homem é menor que os anjos.
De uma forma ou de outra,
o texto de Sl 8:5 está se
referindo ao homem e não a
Jesus Cristo, apesar de Hb 2:9
ser um texto semelhante e se
referir a Jesus Cristo. Assim
sendo, o homem é tanto inferior
a Deus quanto aos anjos.
Vejamos porque o Sl 8:5
se refere ao homem e não a
Jesus Cristo:
a) ―que é o homem, que dele te
lembres?‖ (v. 4).
O texto está falando sobre o
homem;
b) ―e o filho do homem, que o
visites?‖ (v. 4).
O texto está falando sobre o
descendente do homem;
c) ―fizeste-o‖ (v.5).
Fez quem? O homem citado no
versículo anterior;
d) ―Deste-lhe domínio sobre as
obras de tuas mãos‖ (v.6).
Foi dado o domínio a quem? Ao
homem citado no texto.
e) foi dado domínio sobre o
quê?
Os versículos 7 e 8 respondem:
• ―ovelhas e bois‖;
• ―animais do campo‖;
• ―aves dos céus‖;
• ―peixes do mar‖;
• ―tudo o que percorre as
sendas dos mares‖
f) tudo isso está de acordo com
o texto de Gn 1:26, que se
refere ao homem, e não a
Jesus.
Portanto, o texto refere-se
ao homem, e não a Jesus
Cristo.
A versão bíblica Revista e
Corrigida utiliza no Salmo 8:5 o
na LXX.
John L. Mackenzie afirmou o
seguinte:
"As citações do Antigo
Testamento são 41 no total, das
quais 21 em comum com
Marcos e Lucas; todas essas 21
citações seguem o texto da LXX
(Septuaginta)..."
(MACKENZIE, John L.
Dicionário Bíblico. Paulus
Editora. pág 588)
F. Davidson concorda que
a interpretação se refere ao
homem ao afirmar:
―A meditação sobre o propósito
essencial da criação, como
revelada desde a antigüidade,
evidencia uma particularidade tripla
que eleva o homem do desprezível
a uma posição de espantosa
eminência. Ele foi criado por Deus
como "um pouco menor do que os
anjos" (Almeida) ou "menor do que
Deus" (SBB) (5). O hebraico é
‘elohim. Esta imagem divina
transmitida ao homem é
acompanhada por certos atributos,
glória e honra, que torna o homem
superior a todas as outras criaturas.
Além disso, o mundo e a sua forma
de vida têm sido postos sob a
autoridade do homem.
Esta consciência de uma chamada
e de um destino elevados evocam
no salmista a frase de louvor final e
exuberante do verso 9.‖
(DAVIDSON, F. O Novo
Comentário da Bíblia. pág. 769)
O escritor de Hebreus no
texto de Hb 2:9 também baseou-
se na LXX, já que escreveu para
os judeus helenísticos, que
conheciam mais o grego do que
o hebraico. O autor diz:
Revista e Atualizada
―vemos, todavia, aquele que, por
um pouco, tendo sido feito menor
que os anjos, Jesus, por causa do
sofrimento da morte, foi coroado de
glória e de honra, para que, pela
graça de Deus, provasse a morte
por todo homem.‖
(Hb 2:9)
8
 Revista e Corrigida
―vemos, porém, coroado de glória e
de honra aquele Jesus que fora
feito um pouco menor do que os
anjos, por causa da paixão da
morte, para que, pela graça de
Deus, provasse a morte por todos.‖
(Hb 2:9)
O texto de Hebreus não
está dizendo que Jesus é uma
criatura (um ser criado), mas
que para poder morrer na cruz,
―por causa da paixão da morte‖,
―por causa do sofrimento da
morte‖, Ele nasceu em forma de
homem e, portanto, como
homem foi feito menor que os
anjos.
Mas, menor em que
sentido?
Ora, se o homem comum
foi coroado de ―glória e de
honra‖, quanto mais Jesus
Cristo ao se fazer homem, e
dando a própria vida por amor
ao homem.
Considero muito
importante atentarmos
especialmente para dois
versículos de Hb 2. Vejamos:
―vemos, todavia, aquele que, por
um pouco, tendo sido feito menor
que os anjos, Jesus, por causa do
sofrimento da morte, foi coroado de
glória e de honra, para que, pela
graça de Deus, provasse a morte
por todo homem.‖ (Hb 2:9)
―Visto, pois, que os filhos têm
participação comum de carne e
sangue, destes também ele,
igualmente, participou, para que,
por sua morte, destruísse aquele
que tem o poder da morte, a saber,
o diabo‖ (Hb 2:14)
Já que o texto de Salmos
nos diz que o homem foi feito
―menor do que Deus‖ e que a
este homem Deus coroou de
―honra e glória‖. O mesmo se
pode dizer da natureza humana
de Jesus Cristo. Observe bem:
―natureza humana‖.
Como homem, Jesus
passou a sangrar (Jo 19:34),
suar (Lc 22:44), sentir dor física
(Mt 27:26), sentir fome (Mt 4:2),
sentir sede (Jo 19:28), sentir
sono (Mt 8:24) etc. Por esta
razão, Ele tornou-se menor do
que Deus, menor que os anjos,
já que o Pai celestial, e os
anjos, não sangram, não suam,
não sentem dor física, não
sentem fome, não sentem sede
nem sentem sono.
Como homem, porém
perfeito, Jesus Cristo venceu a
morte.
Jesus Cristo tornou-se
menor do que o Pai por não ter,
temporariamente, a glória que o
Pai tem. Entretanto, continuou
com os atributos Divinos em
Sua natureza.
Observe que o próprio
Jesus disse:
―e, agora, glorifica-me, ó Pai,
contigo mesmo, com a glória que
eu tive junto de ti, antes que
houvesse mundo.‖ (Jo 17:5 – RA)
―E, agora, glorifica-me tu, ó Pai,
junto de ti mesmo, com aquela
glória que tinha contigo antes que o
mundo existisse.‖ (Jo 17:5 – RC)
Portanto, Jesus foi feito
menor por estar,
temporariamente, sem a glória
que tinha com o Pai. Por isso,
não é correto afirmar que Jesus
perdeu Sua divindade enquanto
encarnado.
A Kenosis, doutrina do
esvaziamento de Cristo, afirma
que Ele esvaziou-se da Glória,
mas não da Divindade.
É importante observar que
Hb 2:14 diz que Jesus se fez
carne, pois ―teve participação
comum de carne de sangue‖, e
que este foi o propósito principal
de Cristo ao assumir essa
condição inferior, a de
incapacitar, quebrar o poder e
tornar inoperante o Diabo e
suas obras.
Ainda, apesar de uma
certa semelhança, enquanto o
texto de Sl 8:5 fala sobre o
homem, o texto de Hb 2:9 fala
de Jesus.
Por último, tenho
observado há alguns anos que
sempre que alguns estudantes
da Bíblia se deparam com
passagens mais difíceis de se
entender sempre têm buscado
refúgio na seguinte afirmação:
―foi erro de tradução‖. Em
muitos casos, esse tipo de
afirmação é tendenciosa, e pode
levar à outras conclusões.
Considero perigoso seguir
por esse caminho.
Entendo, todavia, que
existem palavras que não foram
bem traduzidas em algumas
versões da Bíblia, como
Leviathan, que não é um
crocodilo, e Behemoth, que não
é um hipopótamo (Jó 40 e 41),
mas não podemos sempre
afirmar isso em primeira
instância.
Como pudemos ver, não
existe má tradução nesse caso,
já que a palavra pode ser
traduzida das duas formas. O
que houve foi uma má
interpretação, na tentativa de
associar Salmos e Hebreus para
dar a entender que Jesus, em
Sua natureza, é menor que
Deus ou que os anjos. Assim,
poderíamos finalizar dizendo
que Jesus ‗foi‘ menor que o Pai
e os anjos enquanto homem, e
apenas em Sua natureza
humana. Nunca em Sua
natureza Divina.
Vemos em Colossenses
1:19 e 2:9 que Jesus possui
todos os atributos que o Pai.
Assim, Jesus torna-se
menor fisicamente, mas não
espiritualmente.
Considero de muita
importância atentar para o
significado dos termos ―Filho do
homem‖ e ―Filho de Deus‖,
quando aplicados a Jesus, pois
mostram Sua natureza humana
e sua natureza Divina,
respectivamente.
Espero ter podido ajudar.
Que Deus te abençoe rica e
abundantemente.
Prof. Robson T. Fernandes
9
 Curso de Apologética
Básico e Extendido
História Apologética do Antigo Testamento
História Apologética do Novo Testamento
História das Religiões Mundiais

Teologia Apologética I
Teologia Apologética II
Teologia Apologética III

Apologética
Heresiologia
Fé e Ciência

Hermenêutica Duração: 01 ano

Exegese Apologética I 08 disciplinas
Exegese Apologética II 02 aulas por semana

Duração: 01 ano
12 disciplinas
03 aulas por semana

Igreja Cristã Nova Vida Duração: 01 ano

04 disciplinas
Campina Grande – PB
01 aula por semana
Rua Vigário Calixto, 1555 - Catolé
10

Movido pela perfeição do
seu santo amor, Deus em Cristo
substituiu-se por nós,
pecadores. É esse o coração da
cruz de Cristo. Ele nos leva
agora a nos voltarmos do
acontecimento para as suas
conseqüências, do que
aconteceu na cruz para o que
ela alcançou. Por que tomou
Deus o nosso lugar e levou o
nosso pecado? O que realizou
ele com seu auto-sacrifício e
sua auto-substituição?
__________________
“Movido pela
perfeição do seu
santo amor, Deus
em Cristo
substituiu-se por
nós, pecadores. É
esse o coração da
cruz de Cristo.”
__________________
O Novo Testamento dá três
respostas principais a essas
perguntas, as quais podemos
resumir com as palavras
"salvação", "revelação" e da
"conquista". O que Deus fez em
Cristo por meio da cruz é salvar-
nos, revelar-se a si mesmo e
vencer o mal. Neste capítulo
enfocaremos a salvação
mediante a cruz.
Seria difícil exagerar a
magnitude das mudanças
ocorridas como resultado da
cruz, tanto em Deus quanto em
nós, especialmente nos tratos
de Deus conosco e em nosso
relacionamento com ele.
Verdadeiramente, quando Cristo
morreu e ressurgiu dentre os
mortos, raiou um novo dia, teve
John Stott
início uma nova era.
Esse novo dia é o "dia da
salvação" (2 Coríntios 6:12), e
as bênçãos "de tão grande
salvação" (Hebreus 2:3) são tão
ricamente diversas que não
podemos defini-las
adequadamente. Seriam
necessários muitos quadros
para retratá-las. Assim como a
igreja de Cristo é apresentada
na Escritura como a sua noiva e
o seu corpo, como as ovelhas
do seu rebanho e os ramos da
sua videira, como a sua nova
humanidade, sua casa ou
família, como templo do Espírito
Santo e pilar e fortaleza da
verdade, da mesma forma a
salvação de Cristo é ilustrada
através da vivida imagem de
termos como "propiciação",
"redenção", "justificação"
"reconciliação", os quais se
constituem o tema deste
capítulo.
Além do mais, apesar de as
imagens da igreja serem
visualmente incompatíveis (não
podemos perceber o corpo e a
noiva de Cristo ao mesmo
tempo), contudo, por trás de
todas encontra-se a verdade de
que Deus está chamando um
povo para si mesmo, assim
também apesar de as imagens
salvação serem
incompatíveis (justificação e
redenção conjuram
respectivamente mundos
diversos da lei e do comércio),
contudo, por trás de todas
encontra-se a verdade de que
Deus em Cristo levou o nosso
pecado e morreu a nossa morte
a fim de nos libertar do pecado e
da morte. Tais imagens são
auxílios indispensáveis
compreensão humana dessa
doutrina. E o que transmitem,
por serem dadas por Deus, é
verdadeiro. Entretanto, não
devemos deduzir dessa
afirmativa que compreender as
imagens é esgotar o significado
da doutrina. Pois além das
imagens da expiação jaz o seu
mistério, as profundas
maravilhas que, penso eu,
haveremos de explorar por toda
a eternidade.
Acho que o termo
"imagens" da salvação (ou da
expiação) é melhor que "teorias"
da salvação. Pois teorias em
geral são conceitos abstratos e
especulativos, ao passo que as
imagens bíblicas da obra da
expiação de Cristo são quadros
concretos, e pertencem aos
dados da revelação. Não são
explicações alternativas da cruz,
que nos provêem uma variação
da qual escolhermos, mas
complementares, cada uma
e contribuindo com uma parte vital
ao todo. Quanto às imagens, a
"propiciação" nos introduz aos
rituais de um sacrário, a
"redenção" às transações do
mercado, a "justificação" aos
procedimentos de um tribunal
de lei, e a "reconciliação" às
experiências de casa ou
familiares. Meu argumento é
que a "substituição" não é uma
"teoria" ou "imagem" que deva
ser colocada ao lado das outras,
mas, pelo contrário, o
fundamento de todas elas, sem
o qual perdem a força de
convencer. Se Deus em Cristo
não tivesse morrido em nosso
lugar, não poderia haver
propiciação, nem redenção,
nem justificação, nem
reconciliação. Além do mais,
todas as imagens têm início no
Antigo Testamento, mas são
elaboradas e enriquecidas no
à Novo, particularmente ao serem
diretamente relacionadas a
Cristo e à sua cruz.
Trecho do Livro: A cruz de Cristo de
John Stott. Editora Vida. págs.
72,73.
11
 Graça e paz! amigo irmão,
Minha dúvida é acerca do censo feito em Israel por Davi: em
um texto fala de 1.100 mil homens + 470 mil em Judá. Já
em outro fala de 800 mil + 500 mil em Judá.
Como se explica isso?
Seu irmão, J.A.
Graça e Paz J.A., e Benjamim. mas apenas algumas
Obrigado pelo seu e-mail. No texto de 1Cr 27:1-15 ―guarnições‖ que não foram
Em primeiro lugar, vejamos encontramos o número de citadas por motivos específicos.
os textos: 288.000 soldados + 12.000 que Quais foram esses motivos?
tinham sido designados para 2Sm 24:9 diz que os
―Deu Joabe ao rei o recenseamento Jerusalém, segundo o texto de 800.000 eram ―homens de
do povo: havia em Israel oitocentos 2Cr 1:14, o que totaliza os guerra‖ e os 500.000 estavam
mil homens de guerra, que 300.000 que ―faltam‖ no texto de em Judá.
puxavam da espada; e em Judá
1Cr 21:5. Ora, o termo ―homens de
eram quinhentos mil.‖ (2Sm 24:9)
Em resumo, Samuel guerra‖ se referia a todo aquele
―Deu Joabe a Davi o apresenta o número do que estava apto para a guerra,
recenseamento do povo; havia em recenseamento sem os 288.000 ou seja, poderia ser empregado
Israel um milhão e cem mil homens e os 12.000 citados no combate rápida e
que puxavam da espada; e em anteriormente, enquanto que prontamente, o que não era o
Judá eram quatrocentos e setenta 1Crônicas faz a contagem caso dos 288.000 que tinham a
mil homens que puxavam da contabilizando os 288.000 mais incumbência de servir ―ao rei em
espada.‖ (1Cr 21:5) os 12.000. todos os negócios‖ (1Cr 27:1), e
Vejamos as contas: os 12.000 que tinham a
Em segundo lugar, 800.000 (2Sm 24:9) + 288.000 incumbência de guardar
precisamos observar um dado (2Cr 1:14) + 12.000 (1Cr 21:5) = Jerusalém, não de ir para a
importante citado no texto. 1.100.000 (1Cr 21:5) guerra.
Vejamos: Em terceiro lugar, 1Cr 21:5 Esses homens poderiam ir
cita os 470.000 sem contabilizar para a guerra?
―Porém os de Levi e Benjamim não
foram contados entre eles, porque a os 30.000 do exército efetivo de Sim, mas em último caso,
ordem do rei foi abominável a Judá (2Sm 6:1). porque era preciso uma
Joabe‖ (1Cr 21:6) Sendo assim, vamos as guarnição para cuidar de
contas: Jerusalém, para que ela não
Aqui entendemos que na 470.000 (1Cr 21:5) + 30.000 ficasse desguarnecida (12.000)
contagem apresentada no texto (2Sm 6:1) = 500.000 (2Sm 24:9) e tropas para cuidar do rei e
de 1 Crônicas não são Assim sendo, não existe cumprir as tarefas por ele
contabilizadas as tribos de Levi nenhuma contradição no texto, designada, enquanto os outros,

12
800.000, estavam em combate.
Já imaginou se todos
fossem para a guerra? As
cidades e o rei ficariam sem
proteção.
Ainda, 2Sm 24:9 é tribos de Benjamim e Levi, tribos
específico ao afirmar que em
―Judá eram quinhentos mil‖.
Ora, 1Cr 21:5 diz que em
Judá ―eram quatrocentos e
setenta mil homens que
puxavam da espada‖, ou seja,
homens comuns, cidadãos, que
estavam aptos a ir para a
guerra.
Além dos cidadãos, haviam
mais 30.000 que faziam parte do
exército regular, que estavam
baseados em Judá.
Portanto, quando 2Sm 24:9
diz que em ―Judá eram
quinhentos mil‖, está
apresentando a soma total de
homens, em Judá, que
―puxavam da espada‖.
Vejamos, por fim, dois
comentários bíblicos a respeito:
Esta discrepância decorre do
fato de quem se incluía em cada
relato. No registro de 2 Samuel,
o número de homens valorosos
que puxavam da espada era
800.000, mas este número não
incluía o exército permanente de
288.000 descrito em 1 Crônicas
27:1-15, nem os 12.000 que
tinham sido especificamente
destacados para Jerusalém,
referidos em 2 Crônicas 1:14.
Incluindo-se estas parcelas,
chega-se ao total de 1.100.000
homens valorosos, que
constituíam o exército total de
homens em Israel.
O número de 470.000 citado em
1 Crônicas 21 não incluía
30.000 homens do exército
permanente de Judá
mencionado em 2 Samuel 6:1.
Isso é evidente pelo fato de que
o autor de Crônicas menciona
que Joabe não tinha completado
a contagem dos homens de
Judá (1 Cr 21:6). Assim, todos
os números estão corretos, de
acordo com os grupos que
foram neles incluídos ou
deles excluídos em cada
relatório.
(GEISLER, Norman & HOWE,
Thomas. Manual Popular de
Dúvidas, Enigmas e mencionam em Crônicas, e a
"Contradições" da Bíblia. pág.
115)
e) O censo e a praga (2Sm
24.1-25)
1. DAVI FAZ O das dez tribos; 4. o exército
RECENSEAMENTO DA
POPULAÇÃO (2Sm 24.1-9).
Segundo parece a nação
ofendera já muito a Deus (1) e o
pecado de Davi, ao contar o
povo, torna-se o pretexto para
uma punição geral. Deus, para
provar o caráter de Davi,
permite que este seja tentado.
De acordo com 1Cr 21.1
"Satanás se levantou contra
Israel e incitou Davi a numerar
Israel". O recenseamento levado
a cabo por Davi tinha por motivo
o orgulho e o desejo de
grandeza. Davi insistiu em
contar o povo apesar dos
solenes avisos de Joabe e do
conselho dos seus oficiais. A
atitude de Joabe conta muito a
seu favor (3, Cf. 1Cr 21.3).
Demonstra as excelentes
qualidades que possuía se bem
que estas fossem largamente
anuladas pela sua ambição,
crueldade e espírito dominador.
Joabe e os seus homens
cumpriram fielmente as ordens
que o rei insistia em dar-lhes
contra o seu bom aviso (4).
Dentro de nove meses e vinte
dias (8) voltaram a Jerusalém
com o resultado do censo: Israel
possuía 800.000 homens
capazes de prestar serviço
militar e Judá 500.000. Os
resultados diferem dos
apresentados em 1Cr 21.5,
segundo os quais Israel
possuiria 300.000 a mais e Judá
30.000 a menos. Muitos
comentadores explicam a
diferença atribuindo-as
simplesmente a erro do texto ou
da tradição oral. Muitas podem
ser as explicações das
discrepâncias, entre as quais as
seguintes: 1. podem ter-se feito
duas contagens, uma para as
listas particulares das várias
comunidades que se
outra para os registros públicos;
2. 2Sm 24.9 pode não incluir as
que seriam incluídas em 1Cr
21.5; 1Cr 3. Crônicas pode
incluir os homens não israelitas
regular de 288.000 homens (1Cr
27.1-15) pode incluir-se no
número dado em 1Cr para Israel
e excluir-se em 2Sm; e os
30.000 homens comandados
pelos trinta heróis (1Cr 11.25)
podem estar incluídos em Judá,
segundo Samuel, mas excluídos
em 1Cr 21.5. Trata-se,
evidentemente, de conjecturas;
mas conjecturas úteis na
medida em que nos mostram
que é possível explicar a
discrepância sem pôr em dúvida
a correção dos números. Têm-
se levantado objeções quanto
ao número de homens em idade
de prestar serviço militar,
argumentando-se implicar ele
uma população de pelo menos
seis milhões de habitantes,
número que se julga excessivo
para um pequeno país como a
Palestina. Considerada,
contudo, a grande fertilidade da
terra, o número é aceitável;
disso são prova as inumeráveis
ruínas de cidades e vilas ainda
existentes.
(DAVIDSON, F. O Novo
Comentário da Bíblia. págs.
509-510)
Espero ter podido ajudar.
Que Deus te abençoe rica e
abundantemente.
Prof. Robson T. Fernandes.
13
Revista CALEBE – Setembro de 2009 14

“Seja o indivíduo, seja a nação, os dois primeiros salmos enfatizam
a futilidade de existência independente de Deus”
Os salmos 1 e 2 formam
uma introdução apropriada
para o livro de Salmos. Uma
vez que o livro como um todo
se preocupa com os conflitos
existenciais do homem, não é
de admirar que o Espírito
Santo propusesse, em seu
início, as duas únicas
maneiras pelas quais o
indivíduo pode fazer frente às
perplexidades da vida. Ambos
poemas tratam de revolta
contra Deus e da devoção
que Lhe é devida; em ambos
transparece o tema da justiça
retributiva de Deus e da
futilidade da existência
humana independente dEle. A
bem-aventurança com que se
inicia o primeiro, encerra o
segundo.
__________________
“Deus é soberano,
longânimo para com
o homem, justo em
sua avaliação e
retribuição da
rebeldia humana.”
__________________
No salmo 1 as duas
maneiras de encarar a vida
aparecem num plano
individual, contrastando o
homem que pauta sua vida
pela Lei do Senhor com
aquele que O despreza. No
salmo 2, as duas maneiras
são projetadas
nacionalmente, em termos da
Carlos Osvaldo Pinto
submissão dos povos ao
justo governo de Deus
através do Seu Ungido. O
inter-relacionamento dos dois
primeiros salmos, portanto,
não parece ser mera
coincidência.
É claro que o editor final
do saltério quis comunicar
através deles um referencial
para a vida feliz: a submissão
a Deus, quer mediante a
absorção pessoal de Sua
vontade revelada nas
Escrituras, quer pela
obediência voluntária ao reino
teocrático estabelecido por
Ele, produzirá uma vida de
realização pessoal que só
pode ser expressa pela
expressão hebraica áshrê,
que sugere uma alegria vinda
do próprio céu.
Fruto ou Palha?
O salmo 1 nos apresenta
a avaliação divina de dois
tipos de homens. O primeiro
rejeita o mal e concentra seus
pensamentos e imaginação
na aplicação pessoal da Lei
de Deus; o segundo não o
faz, identificando-se com os
que rejeitam a companhia e o
controle de Deus em sua
vida.
A avaliação certamente é
sugestiva: o primeiro é
comparado a uma árvore
frutífera, bem suprida em
suas necessidades de
alimento e capacitada para
atingir o pleno potencial a ela
designado por Deus (a
palavra hebraica usada para
descrever este tipo de
homem indica algo ou alguém
que é fiel a um padrão, que é
como deve ser!). O segundo,
aos olhos de Deus, é inútil
como a palha do trigo, que na
Palestina antiga era lançada
aos ares do alto dos morros e
levada, sem direção, pelo
vento. Que contraste!
O fim de suas vidas
também assinala profundo
contraste; com o segundo,
Deus não se envolve em
amor, em autorevelação,
mas em castigo, trazendo a
destruição de todos os
sonhos, filosofias e
expectativas que constituem
o caminho dos ímpios. Já
com o primeiro, há um
envolvimento e aprovação
especiais, expressos na
palavra conhecer (cf. 2
Timóteo 2.19).
O indivíduo realizado é
aquele que renuncia às
concepções humanistas dos
desligados de Deus, à
conduta dos desviados de
Deus e à companhia dos
desprezadores de Deus.
Embora tal renúncia nos
possibilite investir energias e
dedicar tempo à busca e à
prática da vontade de Deus,
obtendo assim nossa
realização, traz também a
inimizade e hostilidade do
ímpio, como o restante do
livro de Salmos deixa
entrever e como afirmou o
Senhor Jesus (Mateus 5.10;
7.13-14) e o apóstolo Paulo
15
(2 Timóteo 3.12).
__________________
“O indivíduo
realizado é aquele
que renuncia às
concepções
humanistas dos
desligados de Deus,
à conduta dos
desviados de Deus e
à companhia dos
desprezadores de
Deus.”
__________________
Do indivíduo para a nação
As quatro cenas
apresentadas no salmo 2 têm
sido fonte de perplexidade
para muitos comentaristas.
Um salmo cuja estrutura é tão
elaborada não poderia ser um
acidente literário. Há nele a
intenção de projetar
rebeldia humana do coração
do indivíduo para a vida das
nações. Escrito e utilizado
tendo em vista a coroação
dos descendentes de Davi
como regentes de Yahweh, o
Supremo Rei, este salmo vai
além do ungido humano para
nos mostrar o Ungido divino
(cf. Atos 13.33), em quem as
"fiéis promessas feitas a
Davi" terão cumprimento
total.
Deus é soberano,
longânimo para com o homem,
justo em sua avaliação e
retribuição da rebeldia humana.
Seu plano eterno é intervir na
História de modo a demonstrar
definitivamente não apenas a
fragilidade do homem e quão
hediondo é o pecado, mas
também que a essência da
realização e felicidade para a
raça humana está na submissão
voluntária ao senhorio do __________________
Messias.
Pela perspectiva divina,
este nosso mundo só será “No salmo 2, as
radicalmente transformado duas maneiras são
em sua estrutura pela
intervenção pessoal do projetadas
Messias Divino. nacionalmente, em
Esforços libertários, termos da
sejam eles ideológicos ou
teológicos, de direita, submissão dos
esquerda ou centro, não povos ao justo
produzirão a Utopia governo de Deus
esperada. O fato de vivermos
nos últimos tempos deve nos através do Seu
levar ao equilíbrio que evita a Ungido.”
passividade diante do __________________
crescimento brutal da
injustiça humana e evita Carlos Osvaldo Cardoso Pinto,
também um ativismo carioca de nascimento e paulista de
antropocêntrico onde ministério. Casado com Artemis, pai
queremos tirar das mãos de de Lailah (sogro de Marcos),
Yerusha e Tirzah. Graduado pelo
Deus as rédeas do mundo. Seminário Bíblico Palavra da Vida
(Bacharel em Teologia) e pelo
__________________ Seminário Teológico de Dallas
(Th.M. e Ph.D.), serve a Igreja
Brasileira há 25 anos no SBPV e
“No salmo 1 as duas por meio de conferências e material
impresso. Tem três livros
maneiras de encarar publicados pela Edições Vida Nova.
Gosta de ler, cozinhar, nadar e
a vida aparecem qualquer esporte com bola.
a
num plano
LIVROS DE CARLOS
individual,
OSVALDO CARDOSO
contrastando o PINTO:
homem que pauta
sua vida pela Lei do
Senhor com aquele
que O despreza”
__________________
Nossa missão é, ainda
 Foco e Desenvolvimento no
hoje, a de convidar homens a Antigo Testamento;
se submeterem ao senhorio  Foco e Desenvolvimento no
de Deus mediante a fé em Novo Testamento;
Cristo, nosso divino Messias,  Estudos de Vocabulário do Novo
Testamento;
morto por nossos pecados e
 Fundamentos para Exegese do
ressureto ao terceiro dia, Antigo Testamento;
segundo as Escrituras. Nele  Fundamentos para Exegese do
há bem-aventurança – alegria Novo Testamento;
 Pequeno Manual de Instruções
celestial – para todos, a
de Deus sobre a Amizade;
despeito de sua condição
 Pequeno Manual de Instruções
política, intelectual ou sócio- de Deus sobre a Oração;
econômica.
16
 MISTÉRIOS E ACONTECIMENTOS
EXTRAORDINÁRIOS DA BÍBLIA
Jonathan A. Michaels
As histórias impressionantes, os milagres
desconcertantes e as pessoas e seres misteriosos citados
nas páginas da Bíblia fazem com que o livro mais
vendido no mundo seja também o mais fascinante de
todos os tempos.

ONDE ENCONTRO?
http://www.mundocristao.com.br

OS MILAGRES DE JESUS - Volume 2

C. H. Spurgeon
Quanto mais se lê e estuda Spurgeon, tanto mais se enche
de admiração por este “pregador dos tempos,”
notavelmente dotado.

ONDE ENCONTRO?
http://www.vidanova.com.br

CONFRONTANDO O FEMINISMO EVANGÉLICO

Wayne Grudem
O feminismo evangélico afirma que os papéis de homem
e mulher podem ser trocados. Essa é também a posição
da sociedade atual. Mas o que a Bíblia diz a respeito?
Wayne Grudem apresenta mais de 40 respostas bíblicas
às mais cruciais perguntas sobre esse tema,
demonstrando o valor igual de homens e mulheres sob
Deus e por que o papel de ambos é complementar, não
intercambiável.

ONDE ENCONTRO?
http://www.cep.org.br

17
 Ricardo Quadros Gôuvea

Revista CALEBE - Agosto de 2009 18

Introdução
Em 1925, o lendário
pensador cristão inglês G. K.
Chesterton (1) afirmou que, se
não houvesse sido pelo
surgimento e fortalecimento da
igreja cristã, a Europa teria
continuado pagã, a civilização
ocidental não teria jamais
existido na forma como a
conhecemos, e, culturalmente,
"a Europa seria hoje muito
parecida com a Ásia." (2)
Chesterton sugeriu ainda que,
se o paganismo clássico
houvesse se prolongado até
hoje [no ocidente]... haveria
ainda pitagóricos ensinando
reencarnação, assim como
ainda há hinduístas ensinando
reencarnação na Ásia. Haveria
ainda estóicos criando uma
religião a partir da razão e da
virtude, assim como ainda há
confucionistas na Ásia criando
uma religião a partir da razão e
da virtude. Haveria ainda neo-
platonistas estudando verdades
transcendentes cujo sentido
seria misterioso para as outras
pessoas e disputado até mesmo
entre eles, assim como ainda há
budistas na Ásia estudando um
transcendentalismo misterioso
para os outros e disputado até
mesmo entre eles. Haveria
ainda apolonianos inteligentes
aparentemente adorando o Uma
deus-sol mas explicando que na
verdade eles adoram o princípio
divino, assim como ainda há na
Ásia zoroastrianos
aparentemente adorando o sol
mas explicando que estão
adorando a divindade. Haveria
ainda dionisíacos dançando
selvagemente nas montanhas,
assim como ainda há na Ásia
derviches dançando
selvagemente no deserto.
Haveria ainda multidões indo às
festas dos deuses... e haveria
muitos deuses para serem
adorados, como há na Ásia,
ainda pagã... Haveria ainda
sacrifícios humanos secretos a
Moloque, assim como ainda há
na Ásia sacrifícios humanos
secretos à deusa Kali. Haveria
ainda muita feitiçaria, e boa
parte dessa feitiçaria seria
magia negra. Haveria ainda
muita admiração por Sêneca, e
muita imitação de Nero, assim
como na Ásia os elevados
epigramas de Confúcio
coexistiram com as torturas
chinesas. (3)
Talvez Chesterton nunca
tenha chegado a perceber que
suas palavras eram proféticas. A
civilização ocidental há muito já
caminhava a passos largos para
um quadro
impressionantemente
semelhante ao pintado por ele,
um quadro que hoje é a
reprodução fiel da religiosidade
moderna. O que Chesterton não
previu foi que o chamado neo-
paganismo teria características
muito piores que as do antigo
paganismo — a cosmovisão
religiosa da antigüidade que
havia sido posta de lado com o
surgimento da igreja e a
conversão da Europa ao
cristianismo. A casa foi varrida,
mas, como nas palavras de
Cristo relatadas por Mateus, o
último estado tornou-se pior do
que o primeiro (Mt 12.43-45).
I. Ascensão e Queda do neo-
paganismo (e algumas questões
metodológicas)
das principais
características da chamada Era
Moderna (sécs.16–20) foi o
surgimento do neo-paganismo,
cuja decadência estamos hoje
assistindo naquilo que tem-se
chamado de "Nova Era". Esse
"movimento" religioso não é,
portanto, genuinamente novo, e
nem é na verdade um
movimento, e, acima de tudo,
não é de fato pós-moderno,
como alguns têm sugerido. O
pós-modernismo implica em ir
além do beco sem saída da
modernidade e inclusive da
típica religiosidade moderna..
(4) A chamada Nova Era pode
ser tudo menos pós-moderna.
Pelo contrário, ela é Reforma Protestante também
moderníssima. Mas, nesta fase
de transição em que estamos
vivendo, ela representa o
modernismo não no seu
apogeu, mas sim na sua mais
completa decadência. (5)
O neo-paganismo não é
novidade. Trata-se, para
começo de conversa, da
recuperação e apropriação da
mentalidade religiosa da
antigüidade pré-cristã. Como
ironicamente sugeriu
Chesterton, "trata-se de uma
profunda verdade que o mundo
antigo era mais moderno que o
mundo cristão." (6) Isto é, a
Idade Moderna está mais
próxima do paganismo que do
cristianismo. Além disso, o neo-
paganismo não é novo porque
esta recuperação e apropriação
tiveram início há seis séculos
atrás, no princípio da chamada
Idade Moderna. Os primeiros a
estarem envolvidos nesse
processo de reapropriação do
paganismo foram os humanistas
dos séculos XV e XVI. Numa
atividade genuinamente
arqueológica, esses pensadores
e filólogos dedicaram suas vidas
à recuperação da literatura e
cultura da antigüidade greco-
romana. (7) Essa atividade não
é condenável per se.. Porém,
uma vez levada a cabo, permitiu
a reapropriação da mentalidade
pagã por parte dos eruditos
europeus da época que
sentiam-se insatisfeitos com o
cristianismo e a religiosidade
que lhes era oferecida. Em
parte, essa insatisfação é
compreensível, uma vez que a
igreja da época vivia talvez a
maior crise espiritual de sua
história. Mas nem todos os
humanistas sentiram-se atraídos
pela religiosidade pagã. Muitos
consideraram mais sensato lutar
por uma reforma eclesiástica e
ansiar por um avivamento
espiritual. Tanto o avivamento
quanto a reforma vieram por fim
a acontecer, fruto, em grande
parte, do esforço desses
mesmos pioneiros humanistas.
Nesse sentido, os líderes da
eram humanistas, sem deixarem
de ser cristãos. (8) A verdade,
19
porém, é que a semente do neo-
paganismo foi igualmente
lançada nos campos da
intelectualidade européia, e os
primeiros frutos maduros dessa
semeadura foram colhidos nos
séculos subseqüentes, dando
por fim início ao movimento
intelectual conhecido pelo nome
de Iluminismo.
O Iluminismo do século
XVIII representou
estabelecimento definitivo do
neo-paganismo como o ideal
intelectual por excelência da
modernidade. (9) Todos os mais
importantes pensadores
iluministas ou rejeitaram o
cristianismo por completo,
trocando-o por uma mentalidade
religiosa pagã (Diderot,
D‘Holbach, Hume), ou
procuraram adaptar a fé cristã
às concepções helenistas
recém-recuperadas
assimiladas, produzindo
heterodoxias gritantes como o
deísmo (John Locke, John
Toland, Voltaire, La Metrie ) e a
teologia kantiana. (10) A
maçonaria é outra aberração
neo-pagã que teve origem no
iluminismo francês. Tanto os
teóricos da Revolução Francesa
quanto os "Pais" federalistas
americanos, teóricos da
Revolução Americana, estavam
alicerçados na filosofia
iluminista e no neo-paganismo.
O Modernismo havia chegado
ao seu apogeu. Os séculos
subseqüentes, XIX e XX,
assistiriam a partir de então ao
lento declínio da modernidade
(o marxismo e o existencialismo
marcam, por exemplo, e de
formas diferentes, esse declíno).
Entretanto, nunca o declínio do
neo-paganismo esteve tão
evidente quanto agora, em que
ele se manifesta em suas
formas mais cruas e vulgares,
nos diferentes componentes
desse conglomerado de noções
religiosas pagãs que chamamos
de Nova Era. Cabe-nos,
portanto, enquanto pensadores
cristãos, compreender
natureza do neo-paganismo, um
aspecto importante da história
da teologia moderna, e também
da realidade diária destes
tempos de transição em que
estamos vivendo.
A Nova Era é, sem dúvida,
um fenômeno cultural, mas não
é propriamente uma religião,
uma nova organização religiosa;
não possui líderes explícitos,
membros, estrutura hierárquica,
estatutos, confissão de fé, etc.
o Diferentemente do que muitos
livros evangélicos populares
querem nos fazer crer, a Nova
Era não é tampouco uma
conspiração secreta. (11) Este
tipo de sensacionalismo
evangélico patrocinado pela
liderança de nossas igrejas,
estimulado por outra falácia
teológica chamada "batalha
espiritual", possui um grave
efeito nocivo. (12) Nós, cristãos,
passamos a lutar contra um
e inimigo inexistente, um
fantasma, uma ficção da nossa
imaginação, em vez de
enfrentarmos a verdadeira horda
que nos cerca. A miscelânia
chamada Nova Era é composta
de manifestações neo-pagãs
diferentes umas das outras, que
vão desde popularizações de
religiões orientais como o
hinduísmo, o budismo e o
taoísmo, até as mais crassas
superstições pagãs como
astrologia, o poder curativo dos
cristais, adivinhações e inteireza.
necromancia. Nós, brasileiros,
muito antes de importarmos dos
Estados Unidos o conceito de
Nova Era, já estávamos há
muito tempo acostumados com
as formas mais decadentes da
religiosidade moderna, pois o
espiritismo é um excelente
exemplo de neo-paganismo. Do
ponto de vista apologético, cada
uma dessas manifestações neo-
pagãs deve ser combatida e
derrotada individualmente, e
não como uma amálgama
informe e uma abstração, como
freqüentemente tem acontecido.
Isso não significa, por outro
lado, que o fenômeno não
a possa ser analisado do ponto de
vista antropológico, filosófico ou
teológico. Sem dúvida, cabe-nos
buscar compreender o neo-
paganismo em termos
genéricos. Isso não é
contraditório, pois esta análise
não tem por objetivo a mistura e
a confusão das diferentes
manifestações neo-pagãs sob
um mesmo rótulo e o
subseqüente confronto
apologético com esta quimera,
este monstro de Frankenstein,
composto de partes juntadas de
diferentes corpos e origens.
Essa "arqueologia
epistemológica" (13) implica em
descobrir as pressuposições
fundamentais do fenômeno, e
produzir dessa maneira um
arsenal de noções filosóficas e
teológicas que possam de fato
auxiliar no combate específico e
individual dessas diferentes
expressões religiosas neo-
pagãs. (14)
II. O Paganismo, o Neo-
Paganismo e a Fé Cristã:
Esboço de um Estudo
Comparativo
A religiosidade pagã nada
mais é que o espírito humano
submetido à força da gravidade,
isto é, limitado a um estado de
mínima resistência. Em outra
palavras, é a religiosidade
humana no seu estado natural,
sofrendo a pressão e o impacto
da Queda em toda a sua
(15) O termo
"paganismo" vem da palavra
latina pagani que significa
"camponeses" ou "gente do
campo, do interior". O termo
pagani ganhou a conotação
atual porque esses camponeses
foram os últimos a se
converterem ao cristianismo
após sua instituição no século
IV como religião oficial do
Império Romano, e os últimos a
abandonarem as crenças e
práticas da religiosidade greco-
romana. (16) É curioso notar
que, inversamente, o neo-
paganismo teve origem nas
cidades, e até hoje é nos
grandes centros urbanos e nos
países mais desenvolvidos que
o mesmo encontra maior
aceitação e menos resistência.
20
 É um erro pensar que o processo e esquema universal.
paganismo é uma grande tolice, Vemos o reflexo dessa
que nada tem de aproveitável mentalidade no neo-paganismo
(ainda que o decadente neo- na adoção do chamado modelo
paganismo às vezes nos deixe newtoniano. (22) O resultado
essa impressão). Chesterton disso no paganismo da
resume brilhantemente a antigüidade era uma
história espiritual da religiosidade em que a palavra
humanidade em uma de suas de ordem era moderação (grego
frases mais famosas: "O sophrosyne), (23) expressa na
paganismo era a melhor coisa frase "nada em demasia"
que havia no mundo; e a fé inscrita em todos os templos de
cristã surgiu, e era melhor ainda. Apolo, junto ao famoso
E tudo o mais depois disso tem "conhece-te a ti mesmo" (24) (o
sido comparativamente pior e mesmo sentimento aparece na
pequeno." (17) Como sugere expressão aristotélica in medio
Rist, (18) Agostinho, assim virtus). (25) As religiões pagãs
como muitos outros intelectuais da Ásia na sua maioria ainda
convertidos ao cristianismo nos mantém esta tradição de
primeiros séculos da era cristã, reverência, de reticência e de
"viu sua conversão não tanto moderação. A civilização
como uma substituição mas ocidental não pratica nem
como uma expansão e um compreende essa reverência e
enriquecimento de suas o neo-paganismo, portanto,
posições anteriores." (19) Há difere do seu ancestral neste
pelo menos três elementos no importante aspecto. Ao
paganismo pré-cristão que o contrário, o neo-paganismo
fazem respeitável: (i) um senso diviniza o homem, é a religião
de piedade, (ii) uma moralidade do homem como o novo deus,
objetiva e absoluta, e (iii) um pregando "o valor infinito do ser
senso de transcendência, de humano" e "a autonomia do
percepção do divino e de pensamento crítico." (26) O neo-
respeito em face do misterioso. paganismo confunde-se,
(20) O cristianismo resgatou o portanto, com o humanismo
que o paganismo possuía de contemporâneo, o qual se
melhor à luz da revelação transformou em uma quase-
divina, num lento processo que religiã o. (27) No movimento da
teve início no primeiro século e Nova Era, que se trata do neo-
seguiu-se até o fim da Idade paganismo em avançado estado
Média. (21) No neo-paganismo de putrefação, o humanismo se
do nosso tempo esses manifesta de forma mais crassa,
elementos desapareceram, e o como, por exemplo, no fato de
que sobra é o invólucro, a que quase todas as práticas,
superfície, a superstição vazia e terapias e crenças da Nova Era
irracional. O neo-paganismo é, são voltadas para o bem-estar
portanto, não somente um anti- do ser humano, para o seu
cristianismo mas também um aperfeiçoamento, para o seu
anti-paganismo, por incrível que conforto e prazer. Além disso,
pareça. Analisemos cada um há o pressuposto implícito em
destes elementos isoladamente. todas as diferentes
manifestações neo-pagãs de
A. Piedade que o ser humano é capaz de
O senso de piedade (latim resolver os seus problemas
pietas) a que estamos nos espirituais por si mesmo,
referindo refere-se ao instinto através de exercícios,
religioso natural de respeito a meditação ou utilização
algo maior que o ser humano. "racional" (ou irracional) de
Isto implica na humildade de se objetos naturais como plantas e
reconhecer como parte cristais.
subordinada do grande É evidente que um retorno
mais fiel ao paganismo da
antigüidade não seria a solução
para a busca religiosa do ser
humano moderno, e muito
menos do ser humano pós-
moderno. Apenas a fé cristã
possui aquilo que o ser humano
necessita e busca. A piedade
cristã não é somente superior à
piedade pagã (piedade esta
que, como dissemos, o neo-
paganismo não possui), mas é
uma piedade qualitativamente
diferente. Um aspecto
fundamental da piedade cristã
está em reconhecer-se como
criatura diante do Criador.
Qualquer piedade que torne
opaca a distinção entre o
Criador e as criaturas é
inerentemente incompatível com
a piedade cristã. Como afirmou
Chesterton, a natureza não é
minha mãe; na verdade, ela é
minha irmã, como dizia
Francisco de Assis. Mais
importante que isso é o fato de
que a piedade cristã assume
como pressuposto a verdade
teológica do pecado original. O
ser humano não é apenas um
ser corrompido até o mais
profundo do seu ser, mas é
também corrompido em todos
os aspectos do seu ser,
inclusive sua razão, que sofre
os chamados efeitos noéticos
do pecado. Nossa razão não é
confiável, somos
constantemente condicionados
pelos impulsos recebidos do
meio em que vivemos, e somos
igualmente impulsionados por
instintos inconscientes sobre os
quais não temos qualquer
controle. Mas a diferença crucial
e primordial entre a piedade
cristã e a piedade pagã está na
certeza cristã de que não há
nada que um ser humano possa
fazer para obter o favor divino. A
piedade pagã tem como
elemento fundamental o esforço
humano para obter o favor
divino por meio de sacrifícios,
rituais e promessas..
Infelizmente muitos cristãos
deixam-se iludir pela
mentalidade pagã que continua
influenciando a igreja, levando
21
muitos a abraçar uma
cosmovisão pagã, ainda que
sob o disfarce de elementos
cristãos. A piedade cristã tem,
como ponto de partida, o render-
se diante da soberania divina, o
tornar-se receptáculo da graça
divina imerecidamente
outorgada àqueles que
humildemente se aproximam de
Deus em um ato de
arrependimento pelo pecado,
contrição sincera e confiança no
perdão divino.
B. Moralidade
O que chamamos, a seguir,
de moralidade objetiva e
absoluta, refere-se ao fato de
que os antigos pagãos que
levavam a sério o seu
paganismo insistiam na
existência de leis morais
inquestionáveis, inegociáveis e
permanentes. Essas leis morais
eram vistas como naturais,
evidentes na natureza das
coisas, descobertas e não
criadas pelo homem. O neo-
paganismo procurou resgatar
essa moralidade racionalista
pagã, levá-la às últimas
conseqüências e adaptá-la à
realidade da vida moderna.
Esse extremo racionalismo
acabou se revertendo em um
irracionalismo, e por fim tornou-
se relativista, subjetivista e
pragmático, chegando-se
lentamente à conclusão de que
o ser humano cria suas próprias
leis morais, e que estas variam
conforme o tempo e a cultura.
Os valores morais de um
indivíduo não podem ser
considerados errados, pois não
existe um padrão ou norma
absolutos que determinem o
certo e o errado em questões
éticas. A grande imoralidade do
ponto de vista neo-pagão é
justamente dizer que algo é
moralmente errado.. O grande
erro é dizer que algum tipo de
comportamento é errado. O
único absoluto é que não há
absolutos. A única coisa que
deve levar alguém a sentir-se
culpado é essa mesma pessoa
sentir-se culpada por algo.
Este relativismo moral de
hoje em dia é o correspondente
moderno do politeísmo da
antigüidade. O que está
verdadeiramente por trás dessa
grande variedade de
moralidades, de bens morais, é
uma enorme variedade de
deuses modernos: o sucesso, a
felicidade, o sexo, o dinheiro e o
progresso, por exemplo. O neo-
paganismo é, portanto, não
apenas uma forma de
humanismo (de divinização do
ser humano), mas também uma
forma de politeísmo idólatra em
que cada ser humano torna-se
um deus, um absoluto sagrado,
transmissor em vez de receptor
da lei moral. (28)
Mas isso não significa que
um retorno à moralidade pré-
cristã é a resposta.. Essa aliás,
tem sido a proposta da filosofia
moderna racionalista no últimos
trezentos anos. (29) A ética
cristã compartilha da
objetividade e da absolutividade
características da ética pagã
(que o neo-paganismo não
possui), mas as semelhanças
terminam aí. É bem verdade que
a ética cristã tem sofrido a má
influência da filosofia
racionalista, e tem adquirido
dessa forma uma similaridade à
ética pagã maior do que é
recomendável. Mas sob o
prisma correto percebe-se que
os pontos de vista pagãos e
cristãos são radicalmente
diferentes. Enquanto a ética
racionalista encontra seu
fundamento na supremacia e na
autonomia da razão humana, a
ética cristã fundamenta-se na
revelação especial de Deus, nas
Escrituras Sagradas. A ética
racionalista, quando teísta,
sugere que Deus aprova certa
atitude ou comportamento
humanos porque eles são bons
em si mesmos. Creio que a ética
cristã deve opor-se a esta
cosmovisão e sugerir o oposto,
isto é, que uma certa atitude ou
comportamento humanos são
bons porque Deus os aprova.
Essa inversão ilustra a natureza
essencialmente diversa e em
certo sentido oposta das éticas
cristã e clássica-pagã.
C. Religiosidade
Finalmente, o senso de
transcendência a que em
seguida nos referimos é o
maravilhar-se diante do mistério,
que levava o pagão pré-cristão
ao ato de adoração. No mundo
moderno, o sentido, o instinto e
a prática da adoração per se
entraram em declínio. Na
civilização ocidental é cada vez
menor o número de pessoas
que adoram seja quem ou o que
for. Mesmo em nossas igrejas
temos visto essa influência
nefasta do neo-paganismo,
levando nossas comunidades a
adotar liturgias em que o
sentimento de reverência cede
lugar à descontração e o bem-
estar do adorador torna-se mais
importante que sua contrição e
dedicação. Os efeitos se fazem
presentes também na teologia
moderna, em que as doutrinas
são desmitologizadas,
desmiraculizadas e
desdivinizadas. Assim, até
mesmo teólogos cristãos
tornaram-se adeptos da
mentalidade moderna neo-pagã,
uma vez que o neo-paganismo,
diferentemente do velho
paganismo da antigüidade,
abandonou a crença no
sobrenatural e no transcendente
e tornou-se naturalista e
imanentista. Aos poucos a
religiosidade neo-pagã foi-se
tornando, portanto, não somente
uma forma de humanismo
disfarçado e uma re-edição
piorada do politeísmo, mas
também uma forma popular de
panteísmo. O panteísmo popular
moderno é uma religiosidade
muito confortável em que Deus
é transformado numa espécie
de "força" à la Guerra nas
Estrelas, disponível sempre que
necessário, mas que não
incomoda. (30) É conveniente
para os seres humanos verem-
se como "bolhas da grande
espuma divina" em vez de
compreenderem- se como filhos
rebeldes de um Pai divino e
22
justo, desesperadamente
carentes de se reconciliarem
com Ele, e absolutamente
impotentes no que se refere a
essa condição espiritual.. O
panteísmo rejeita qualquer idéia
que se assemelhe ao conceito
bíblico de pecado porque
pecado implica em separação
entre Deus e o pecador (Rm
3.19-20; 5.12; 8.7-8; 11..32), e
ninguém pode estar separado
da totalidade. Por isso, não
pode haver temor de Deus sob
uma perspectiva panteísta..
Portanto, do ponto de vista neo-
pagão, o que a Bíblia chama de
"princípio da sabedoria" (Pv 1.6)
é aquilo que precisa ser
erradicado das mentes acima de
tudo..
A solução, portanto, não se
encontra em uma apropriação
mais cautelosa ou mais exata
do paganismo clássico pré-
cristão. Apenas a fé cristã
possui as respostas para os
problemas práticos, teóricos e
religiosos do mundo de hoje. O
senso de transcendência do
paganismo não pode ser visto
como equivalente ao senso de
transcendência cristão. Este
último é qualitativamente
diferente daquele. Não é à toa
que a mais explicitamente pagã
de todas as heterodoxias
modernas, o deísmo, seja uma
teologia que enfatize a crucificação de Cristo (fato este
transcendência divina ao preço
da imanência divina. A fé cristã
ortodoxa rejeita ambas as
opções radicais de
transcendência (deísmo) e de
imanência (teologia liberal do
século XIX) das correntes
teológicas que buscaram a
síntese do paganismo com o
cristianismo. A conclusão a que
se chega é que o neo-
paganismo acaba por cair, ou
no racionalismo, ou no
irracionalismo. Os grandes
pensadores cristãos dos últimos
séculos, percebendo essa
terrível encruzilhada, insistiram
na necessidade de enfatizar a
totalidade humana, de salientar
o fato de que o ser humano
precisa ser compreendido em
sua inteireza, sem ser dividido,
fracionado, compartimentalizado
. O ser humano não é apenas
razão, ou emoção, ou vontade,
ou corpo, ou espírito. O ser
humano é um todo, e só pode
ser compreendido corretamente
se visto como um todo. Minha
opinião é que teorias
dicotomistas ou tricotomistas
são racionalismos que devem
ser rejeitados. Afirmando a
unidade do ser humano, e as
simultâneas e completas
transcendência e imanência de
Deus, o cristianismo não deixa
espaço para noções panteístas,
e se mostra superior tanto ao
paganismo quanto ao neo-
paganismo.
Post-Scriptum
Como afirmei no início, a
chamada Nova Era não é uma
conspiração. Mas na unificação
dos inimigos da fé cristã, a
saber, panteísmo, politeísmo e
humanismo, unificação esta
levada a cabo pelo neo-
paganismo, pode-se perceber a
estratégia do inferno, que
todavia não pode prevalecer
contra a Igreja. Pelo contrário, é
a Igreja que está por lhe
arrombar as portas (Mt 16.18).
No Calvário, quando as forças
anti-cristãs dos mundos grego,
romano e hebreu se uniram na
simbolicamente representado na
acusação contra Cristo afixada
na cruz, escrita em três línguas:
Lc 23.38; Jo 19..19-20), o triunfo
do mal foi também a derrota do
mal, e a morte do Filho de Deus
significou a redenção do ser
humano (ver Cl 1.13-14). Nós
estávamos condenados pelas
nossas transgressões, e Deus
nos deu vida em Cristo,
perdoando-nos nossos delitos,
"tendo cancelado o escrito de
dívida que era contra nós e que
constava de ordenanças, o qual
nos era prejudicial, removeu-o
inteiramente, encravando-o na
cruz; e, despojando os
principados e as potestades,
publicamente os expôs ao
desprezo, triunfando sobre eles
na cruz" (Cl 2.13-15).
Certamente, o neo-paganismo
de nossos dias estará em breve
tão morto e enterrado quanto o
velho paganismo dos antigos
está hoje. E o Deus revelado em
Jesus Cristo , aquEle que
pronunciou a primeira palavra,
terá novamente a última palavra.
"Eu sou o Alfa e o Ômega, diz o
Senhor Deus, aquele que é, que
era, e que há de vir, o Todo-
poderoso" (Ap 1.8).
_________________
NOTAS DO TEXTO
1 G. K. Chesterton (1874-1936) é um autor
que precisa ser mais lido no Brasil.
Chesterton era um grande amigo de C. S.
Lewis. Seus livros ensinam como se faz
filosofia cristã de primeira qualidade e foram
algumas das melhores respostas cristãs ao
pensamento moderno. Eu recomendo, por
exemplo, os livros Orthodoxy (Nova York:
Doubleday, 1990 [1908]), Heretics (Londres:
G. Lane, 1905) e The Everlasting Man (San
Francisco: Ignatius Press, 1993 [1925]).
2 Chesterton, The Everlasting Man, 237.
3 Ibid., 237-38. Minha tradução.
4 Para saber mais sobre o chamado pós-
modernismo, ver Stanley J. Grenz, Pós-
modernismo: Um Guia para Entender a
Filosofia do Nosso Tempo (São Paulo: Vida
Nova, 1997). Esse livro é uma boa
introdução ao assunto. Outros livros que
podem ser de auxílio nesse complicado
tema filosófico e cultural são: Brian D.
Ingraffia, Postmodern Theory and Biblical
Theology (Cambridge, Inglaterra: Cambridge
University Press, 1995), especialmente pp.
167ss.; J. Richard Middleton e Brian J.
Walsh, Truth Is Stranger than It Used to Be
(Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press,
1995), especialmente a primeira parte, pp.
7-84; David S. Dockery, ed., The Challenge
of Postmodernism (Wheaton, Illinois:
BridgePoint, 1995); e Gene Edward Veith,
Jr., Postmodern Times (Wheaton: Crossway,
1995). Ver também o meu artigo "A Morte e
a Morte da Modernidade: Quão Pós-
moderno é o Posmodernismo? " Fides
Reformata 1:2 (Julho-Dezembro 1996), 59-
70.
5 O que se chama de modernismo é a
cosmovisão que prevaleceu durante os
últimos três séculos, caracterizada pelo seu
cientificismo, historicismo, racionalismo, e
otimismo humanista, entre outras coisas.
Ver Robert B. Pippin, Modernism as a
Philosophical Problem (Oxford: Blackwell,
1991).
6 Chesterton, Orthodoxy, 259. Minha
tradução.
7 Ver Peter Gay, The Enlightenment: The
Rise of Modern Paganism (Nova York: W.
W. Norton & Company, 1966), 256- 321. A
teoria básica de Peter Gay serviu também
de base para este artigo, isto é, que "o
iluminismo foi uma mistura volátil de
23
classicismo, impiedade, e ciência; les
philosophes, resumindo, eram pagãos
modernos." Ibid., 8.
8 Os especialistas divergem, contudo,
quanto ao relacionamento e envolvimento
entre humanistas e reformadores, e se seria
historicamente correto considerar estes um
sub-grupo daqueles. Ver, por exemplo, os
estudos do erudito calvinista tcheco Josef
Bohatec sobre esse assunto: Die
Religionsphilosophi e Kants, 1938,
reimpresso em 1966.
9 Confira Gay, The Enlightenment, 3-27.
10 Ver Immanuel Kant, Religion within the
Limits of Reason Alone (Nova York: Harper
Torchbooks, 1960).
11 Ver, por exemplo, as populares obras de
ficção de Frank Peretti (e.g., Este Mundo
Tenebroso), e livros como : John Bevere,
The Bait of Satan (Orlando: Creation House,
1994) e Bob Larson, Straight Answers on
the New Age (Nashville: Nelson Publishers,
1989). Não que estes livros sejam
imprestáveis, ou que seus autores sejam
charlatães. Mas há uma atitude que me
parece errada entre os chamados "profetas
da desgraça" do evangelicalismo americano,
uma vontade de formular teorias místicas e
maniqueístas de conspiração e de uma
espécie de "ocultismo cristão" que considero
heterodoxo e prejudicial para a saúde
espiritual da igreja.
12 Para saber mais sobre o tema "batalha
espiritual," ver o livro de David Powlison,
Power Encounters: Reclaiming Spiritual
Warfare (Grand Rapids: Baker, 1995) e
também o livro de Augustus Nicodemus G.
Lopes, O que Você Precisa Saber sobre
Batalha Espiritual (São Paulo: Editora
Cultura Cristã, 1997).
13 Ainda que eu esteja aqui fazendo uso da
expressão cunhada pelo pensador pós-
moderno Michel Foucault em Arqueologia
do Conhecimento, isso não significa que
estou adotando ipsis litteris o método do
filósofo francês, que por sinal possui boas
qualidades..
14 O método aqui adotado enquadra-se
melhor dentro da tradição estabelecida pelo
filósofo calvinista holandês Herman
Dooyeweerd. Ver, por exemplo, Roots of the
Western Culture (Toronto: Wedge
Publishing Foundation, 1979).
15 Ver o capítulo "Christianity and the New
Paganism," em Peter Kreeft , Fundamentals
of the Faith: Essays in Christian Apologetics
(San Francisco: Ignatius Press, 1988), 102.
16 Ibid.
17 Citado por Kreeft, Fundamentals of the
Faith, 102. Minha tradução. Ver o capítulo
"The Escape from Paganism," em
Chesterton, The Everlasting Man, 232-49, e
o capítulo "Authority and the Adventurer,"
em Orthodoxy, 141-60.
18 John M. Rist, estudioso de Agostinho e
professor na Universidade de Toronto,
Canadá, é uma das maiores autoridades
vivas sobre o pensamento do celebrado
bispo de Hipona.
19 John M. Rist, Augustine: Ancient Thought
Baptized (Cambridge, Inglaterra: Cambridge
University Press, 1994), 12. Minha
tradução.. Eu creio, todavia, que é
inadequado interpretar a experiência de
conversão dessa forma. Ainda que haja
uma inegável continuidade, a conversão
implica numa completa transformação do
indivíduo no mais íntimo do seu ser, e
toda continuidade que ocorrer tem que
ser interpretada à luz dessa
transformação essencial. Na vida do
próprio Agostinho podemos ver como
toda a bagagem trazida do paganismo
recebeu em suas mãos uma nova
significação. Mas a continuidade existe, e
talvez a melhor forma de explicá-la é
perceber que a conversão representa,
não um giro de 180 graus, mas sim um
giro de 360 graus, isto é, a vida
prossegue, e o indivíduo inicia, após sua
conversão, um longo processo de
reavaliação de suas idéias e concepções
através do qual ele redimensiona sua
existência.
20 Kreeft, Fundamentals of the Faith,
102-106.
21 Uma das questões mais controvertidas
da história da teologia refere-se
justamente ao grau de penetração e
influência das idéias pagãs durante a
construção do edifício teórico da teologia
cristã. Não existem respostas fáceis para
esse complexo problema. Muito do que
há de melhor na teologia conservadora
dos últimos trezentos anos representa um
esforço no sentido de procurar uma
aproximação maior e mais pura ao ensino
das Escrituras, livre dos preconceitos e
distorções provocados pela influência
pagã na igreja e na teologia cristã desde
o primeiro século até os nossos dias.
22 John Locke e Isaac Newton foram os
mais importantes mentores do iluminismo.
Todavia, eles funcionaram mais como
ícones, símbolos de uma revolução do
pensamento que propriamente uma
influência concreta em termos de idéias
que muitas vezes não eram conhecidas
ou eram mal compreendidas. Ver, por
exemplo, o excelente estudo de Gerd
Buchdahl, The Image of Newton and
Locke in the Age of Reason (Londres:
Sheed & Ward, 1961). A física
newtoniana teve de qualquer modo um
papel importante no iluminismo servindo
de inspiração e paradigma para todas as
áreas do conhecimento. Boas introduções
para os aspectos gerais do pensamento
newtoniano, e boas biografias de Newton
(o método biográfico ajuda bastante
aqueles que, como eu, têm dificuldades
de compreender as nuances da física
newtoniana), são Louis T. More, Isaac
Newton: A Biography (Nova York: Dover,
1962); J. D. North, Isaac Newton (Oxford:
Oxford University Press, 1967); Richard
S. Westfall, The Life of Isaac Newton
(Cambridge, Ingl.: Cambridge University
Press, 1993); A. Rupert Hall, Isaac
Newton: Adventurer in Thought (Oxford:
Blackwell, 1992); Frank E. Manuel, The
Religion of Isaac Newton (Oxford:
Clarendon Press, 1974) e I. Bernard
Cohen, The Newtonian Revolution
(Cambridge, Ingl.: Cambridge University
Press).
23 Ver os diálogos de Platão,
especialmente Mênon e Êutifron.
24 O famoso gnothi seauton de Sócrates.
25 Ver Aristóteles, Ética a Nicômaco.
Como sugere Chesterton, "o paganismo
declarava que a virtude estava no
equilíbrio; o cristianismo declarou que a
virtude está no conflito: a colisão de duas
paixões aparentemente opostas".
Orthodoxy, 92. "São Francisco, ao louvar
tudo que é bom, conseguia ser um
otimista mais exagerado que Walt
Whitman. São Jerônimo, ao condenar
toda maldade, era capaz de pintar um
quadro ainda mais escuro do que
Schopenhauer. " Ibid., 96. "O leão se
deitará com o cordeiro. Mas note que
este texto tem sido interpretado de forma
muito suave. Nós somos constantemente
assegurados por nossas tendências
tolstoyanas que, quando o leão se deita
com o cordeiro, ele se torna igual a um
cordeiro. Mas isso é uma anexação brutal
e um imperialismo da parte do cordeiro.
Isso é apenas o cordeiro absorvendo o
leão em vez de o leão comendo o
cordeiro. O verdadeiro enigma é: pode o
leão se deitar ao lado do cordeiro e
todavia manter toda sua ferocidade real?
Esse é o enigma que a igreja tentou
resolver; esse é o milagre que ela
alcançou." Ibid., 98.
26 Gay, The Enlightenment, 226.
27 O conceito de quase-religiõ es foi
criado nos anos 60 pelo teólogo
neoliberal Paul Tillich para referir-se a
fenômenos secularistas, como, por
exemplo, o marxismo, o nazismo, o
humanismo e o cientificismo.
28 Ver, por exemplo, o volume de ensaios
sobre cristianismo e cultura editado por
Os Guinness e John Seel, No God but
God: Breaking with the Idols of our Age
(Chicago: Moody Press, 1992).
29 A ética moderna em geral tem
privilegiado uma metodologia racionalista.
Tanto a ética deontológica de Kant e seus
seguidores, quanto a ética utilitarista dos
ingleses Bentham e Stuart Mill são
calcadas na ética pagã, e desconhecem a
noção de uma ética baseada na
revelação especial de Deus. Os
pressupostos básicos por trás das éticas
racionalistas são a supremacia e a
autonomia da razão humana.
30 Ver a crítica que o celebrado pensador
cristão inglês C. S. Lewis já fazia nos
anos 40 a essa mentalidade em seu livro
Miracles (Nova York: Macmillan, 1947).
Ricardo Quadros Gôuvea é ministro
presbiteriano e tem o grau de
Mestrado em Teologia pelo
Westminster Theological Seminary, em
Filadélfia, Estados Unidos, onde
atualmente conclui o seu doutorado
(Ph.D.) na mesma área.
24

“E plantou o Senhor Deus um jardim no Éden, do lado oriental; e pôs
ali o homem que tinha formado” (Gênesis 2:8)
A mesopotâmia é que se dividia em quatro
conhecida como sendo o
berço da civilização, pois é
nessa região que a 2. A etimologia (origem) das
humanidade começou. Ali
Adão e Eva foram formados.
O relato bíblico do livro de
Gênesis nos fornece uma
série de descrições
geográficas, ricas em
detalhes, servindo como uma
preciosa fonte de pesquisas e
informações que podem
ajudar o estudante a localizar
lugares e comprovar
histórias.
Eu acredito que esse fato
ocorre devido a intenção que
o escritor e o autor (Moisés e
Deus) têm a intenção de
mostrar a veracidade e
realidade dos fatos e eventos
descritos no livro.
É importante notar que
em toda a Bíblia, de Gênesis
até o Apocalipse, sempre
ocorreu uma preocupação de
se detalhar os fatos, para que
o leitor pudesse acreditar na
sua veracidade.
No caso do Éden, muitas
informações geográficas são
dadas, e serão comentadas a
seguir.
Mesopotâmia é uma
palavra de origem grega e
significa: ―entre rios‖. Esse
nome foi dado devido a
região está localizada entre
dois dos principais rios da
região, o Tigre e o Eufrates. É
um oásis em meio a uma
região desértica.
O texto bíblico de
Gênesis 2 nos dá
informações importantes
como:
1. Do Éden nascia um rio
braços: Pisom, Giom, Tigre e
o Eufrates;
palavras usadas;
3. Terras e lugares citados
no texto;
É importante observar
que o texto de Gênesis,
escrito por Moisés, foi
desenvolvido apenas após o
Dilúvio. Isto nos faz relembrar
que antes da Torre de Babel,
e consequentemente antes
do Dilúvio todo o globo falava
o mesmo idioma, todavia, as
expressões citadas no livro
de Gênesis, com relação ao
Éden, têm sua origem em
outros idiomas, que não o
hebraico. Isso é de uma
importância fundamental,
como iremos ver.
Alguns nomes são
citados no texto (Gn 2:8-14):
• Éden
Nome que possui duas
origens: a forma Suméria de
Éden que quer dizer:
"estepe", ou "campo aberto",
ou o Semítico, denotando:
"luxo" ou "delícia";
• Jardim
Localizado ao Leste do
Éden. Observe que o jardim
era apenas uma parte
territorial dentro da região
denominada Éden;
• Um Rio
Não denominado, vindo
de fora do jardim e regando-
o, dividindo-se em quatro
braços;
• Pisom
Primeira divisão do rio
principal que vem até a terra
de Havilá;
Robson T. Fernandes
• Havilá
Terra ou distrito;
• Giom
Segunda divisão do rio
principal que vem até a terra
de Cuxe;
• Cuxe
Etiópia (Cuxe em
hebraico). Uma terra ou
distrito;
• Tigre
Terceira divisão do rio
principal que vem até a terra
da Assíria;
• Assíria
(Asshur em hebraico);
• Eufrates
Quarta divisão do rio
principal.
Os lugares citados no
texto recebiam outros nomes,
no período pré-diluviano, mas
esses nomes não são
utilizados por Moisés. Os
nomes utilizados pelo escritor
eram os nomes modernos –
da época. Eram os nomes do
período pós-diluviano. Então,
uma pergunta nos vem à
mente: Por que isso ocorreu?
A resposta é simples:
porque o autor queria que os
leitores conseguissem
identificar o local para ter a
certeza da veracidade do
texto.
Os lugares citados no
texto recebiam outros nomes,
no período pré-diluviano, mas
esses nomes não são
utilizados por Moisés. Os
nomes utilizados pelo escritor
eram os nomes modernos –
da época. Eram os nomes do
período pós-diluviano. Então,
uma pergunta nos vem à
mente: Por que isso ocorreu?
25
 A resposta é simples:
porque o autor queria que os
leitores conseguissem
identificar o local para ter a
certeza da veracidade do
texto.
Mesopotâmia
Vejamos alguns
exemplos:
"Assíria" (hebraico,
Asshur) é um nome que os
hebreus deram e que se
origina de Asshur um filho de
Sem, nascido depois do
Dilúvio (Gn10:22). Então, no
conceito hebraico o nome
não existia antes do Dilúvio.
"Havilá" é um nome pós-
diluviano (Gn 10:29).
"Etiópia" (Cush, ou Cuxe
– Gn l0:6). Nome dado após
o dilúvio, originário do neto de
Noé, Cuxe, e filho de Cam.
Isso é uma evidência
forte de que o escritor estava
usando nomes conhecidos na
época. Esse é um fato de
importância fundamental pois
mostra conclusivamente que
ao usar nomes conhecidos o
escritor tinha a intenção que
os leitores da época
conseguissem entender com
clareza a mensagem e
reconhecer geograficamente
a localização do Éden. Daí a
evidência conclusiva de que o
lugar (Éden) era real. Se o
escritor não tivesse a verbo semítico "pular para
intenção de que o Éden fosse
localizado, identificado, não
teria dado tantas informações
geográficas a respeito nem
tão pouco teria usado os
nomes conhecidos no
período.
Precisamos entender,
ainda, que o jardim do Éden
foi destruído com o Dilúvio,
mas o local denominado
biblicamente de Éden
continuava lá, não o jardim,
mas o local.
Observe o fato de que o
profeta Ezequiel usou o nome
Éden para se referir a uma
localidade existente em seus
dias, em Ezequiel 27:23.
Segundo esse texto o profeta
Ezequiel localiza o Éden na
região conhecida como
Babilônia.
Na Bíblia, o jardim do Éden
não é só o nome do lugar
onde Adão e Eva viveram,
mas também uma
representação metafórica do
Jardim de Deus, isto é, o
lugar onde Yahweh mora: Is
51:3; Ez 28:12-15, 31:8-18.
A localização exata do
Jardim do Éden permanece
um mistério, todavia, o texto
de Gênesis 2:8 afirma que
Deus plantou o "jardim no
Éden, da bando do Oriente",
isto é, no Leste.
Essa afirmação aponta
para um lugar ao leste de
Canaã, que também possuía
quatro rios: o Pisom, o Giom,
o Tigre e o Eufrates (vv. 10-
14).
O Tigre e o Eufrates
como sabemos hoje em dia,
sem sombra de dúvida, os
dois rios da Mesopotâmia que
possui o seu curso inalterado
ainda hoje. O Giom
(possivelmente o hebraico
para "esguichar") e Pisom
(normalmente entendido
como sendo uma forma do
cima") são mais difíceis de se
identificar.
Muitos estudantes
acreditam que o Giom é o rio
Nilo, e que Cuxe é associado
com Nubia, ao sul do Egito.
Se esta associação estivesse
correta, todo o restante da
descrição do local do Éden
não poderia fazer o menor
sentido, porque nenhuma parte
dessa região converge com o
Tigre e o Eufrates.
Leitos dos dois rios localizados por satélite
Outros identificam Cuxe
como a terra dos Cassitas, ao
leste do Tigre, também
conhecido como Cuxe durante
os tempos antigos. Esta teoria
faz um sentido geográfico
melhor. Finalmente, ainda há
outra posição de alguns
estudantes que acham que o
Giom e o Pisom eram canais
ou afluentes do Tigre e
Eufrates.
Há alguns anos uma
equipe de pesquisadores
conseguiu através de satélite
tirar algumas fotos que
mostram o leito de dois rios de
grande porte juntos ao Tigre e
ao Eufrates, que acredita-se
tratar do Giom e do Pisom.
Essa mesma região é
conhecida pela sua terra de
tom avermelhado. O
interessante é que o texto
bíblico relata que naquele
lugar Deus fez o homem do pó
da terra (Gn 2:7) e pôs nele o
nome de Adão. É importante
saber que a palavra Adão, no
hebraico, significa: ―Vermelho‖.
Assim sendo, localiza-se o
Éden na região da
Mesopotâmia, exatamente
como o relato bíblico descreve,
e o jardim do Éden ao Leste,
contudo, o local exato do
jardim não se sabe ao certo,
mas as evidências históricas e
geográficas são indiscutíveis.
Um dia ele esteve ali.
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 ENSAIOS APOLOGÉTICOS - UM ESTUDO PARA UMA
COSMOVISÃO CRISTÃ

Francis Beckwith/ William Craig

Esse livro apresenta respostas cristãs abrangentes e
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comum em nossa sociedade relativista e fascinada pela
espiritualidade.

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OS FUNDAMENTOS
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diluídas, o rumo ditado por nossa sociedade faz com que
seja fácil tornar-se tão tolerantes, que quase deixamos de
ter convicções, ou tão intolerantes, a ponto de nos
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reflexão sobre a fé cristã a partir de suas bases bíblicas,
sem perder de vista sua relevância prática em nosso
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COMO PREGAR DOUTRINAS BÍBLICAS

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Charles C. Ryrie, um dos mais renomados teólogos da
atualidade, oferece a pastores, pesquisadores, mestres e
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