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INTRODUO

A sociologia no se afirma primeiro como explicao cientfica e, somente depois, como forma cultural de concepo do mundo. Foi o inverso o que se deu na realidade. Ela nasce e se desenvolve como um dos florescimentos intelectuais mais complicados das situaes de existncia nas modernas sociedades industriais. Florestan Fernandes

Partindo da afirmao de Florestan Fernandes de que a sociologia nasce e se desenvolve a partir das situaes de existncia nas modernas sociedades, esse trabalho tem grande importncia no estudo da sociologia, j que pretende abordar algumas questes que envolvem a famlia na sociedade contempornea. A famlia comumente pensada como clula mater da sociedade. Assim, pensar a constituio da sociedade tambm pensar a problemtica familiar. Ao longo da histria possvel observar a famlia cumprindo papel importante na formao dos indivduos, mesmo em meio a tantas mudanas que sua concepo sofreu e ainda sofre. Este trabalho abordar a problemtica da famlia na sociedade contempornea partindo de algumas perspectivas (vises), so elas: viso sociolgica, viso crist, viso jurdica e concluindo com uma viso contempornea. A viso sociolgica, baseada em Engels, abordar uma breve contextualizao histrica para o entendimento do processo da formao familiar contempornea. Segundo o socilogo alemo, nesta contextualizao encontramo -nos frente a uma srie de formas de famlia que esto em contradio direta com as at agora admitidas como nicas vlidas. A concepo tradicional conhece apenas a monogamia [...] (ENGELS, 2002, p.39). Baseando-se em documentos da Igreja Catlica, a viso crist explanar sobre a influncia do catolicismo na concepo familiar e a sua posio acerca desta problemtica que diz respeito famlia na contemporaneidade. A viso jurdica pretende mostrar como o Direito, ao longo da histria, influenciou o tema da problemtica familiar. Em especial pretende mostrar como o direito de famlia disciplina as relaes familiares. Tendo em vista o fato de que o Direito tem origem na realidade social, assim sendo, deve nortear as questes sobre a famlia. Por fim, abordando a famlia e as novas questes jurdicas, o trabalho dar um enfoque, a partir das mudanas que afetam a sociedade, famlia na contemporaneidade.

FAMLIA: UMA VISO SOCIOLGICA

Quantas vezes j no se ouviu falar em crise, por qual estaria passando a famlia nos dias atuais? No entanto, ao se observar atentamente as transformaes histricas por qual tem passado esta instituio, constata-se que um grande nmero de comportamentos, antes vistos como excees tornou-se regra, e vice-versa, regras rigorosas passaram a ser vistas como excees. De um modo geral, as revolues no podem, sociologicamente, ser evitadas, contudo, os atores sociais podem orient-las, pois, ao se tratar de famlia, ningum pode se sentir feliz se lhe faltar completamente alguma referncia familiar. A famlia no est em desordem; ela foi, e continuar a ser o ncleo bsico, essencial e estruturante dos indivduos que a compe. Em suma, como comumente se entende, a famlia a primeira instituio na qual o indivduo inserido; esta varia no tempo e no espao. Segundo Danda Prado, o termo FAMLIA origina-se do latim FAMULUS que significa: conjunto de servos e dependentes de um chefe ou senhor (PRADO, 1985, p. 51). De acordo com o socilogo alemo Friedrich Engels,
Em sua origem, a palavra famlia no significa o ideal mistura de sentimentalismo e dissenses domsticas do filisteu de nossa poca; a princpio, entre os romanos, no se aplicava sequer ao par de cnjuges e aos seus filhos, mas somente aos escravos. Famulus quer dizer escravo domstico e famlia o conjunto dos escravos pertencentes a um mesmo homem. (ENGELS, 2002, p. 69)

A famlia no apenas a base fundamental das relaes sociais, mas tambm um conjunto de papis socialmente definidos. Suas respectivas funes 1 dependem, em grande parte, da posio em que cada uma ocupa na organizao social e na manuteno da cultura ao qual pertence. Segundo se sabe, grandes progressos se verificaram no estudo das formas primitivas da famlia (ENGELS, 2002, p. 13), e ultimamente, o interesse pelo estudo da famlia tem crescido em diversas reas do conhecimento, por isso, de grande importncia uma breve explanao acerca do desenvolvimento histrico a qual passou, e tem passado a famlia, afim de melhor compreender e analisar a realidade da famlia contempornea.

Toda e qualquer famlia exerce sempre inmeras funes [...] que correspo ndem a uma expectativa social, temos, por exemplo: a funo de identificao social dos indivduos, as de reproduo, as de produo de bens (alimentao, vesturio, brinquedos, remdios etc.) e de consumo destas. (PRADO, 1985, pp. 35 - 36)

Em diferentes culturas e povos, as famlias foram estruturadas (e ainda so), de diversos modos: por meio da poligamia, da monogamia, da homossexualidade, do patriarcado, do matriarcado, entre outras formas 2. No entanto, no cabe a este trabalho fazer uma explanao acerca de todas as estruturas familiares.

Reiteramos: a famlia no um simples fenmeno natural. Ela uma instituio social variando atravs da Histria e apresentando at formas e finalidades diversas numa mesma poca e lugar, conforme o grupo social que esteja sendo observado. (PRADO, 1985, p. 12)

Conforme a compreenso sociolgica de Engels, o desenvolvimento da famlia realiza-se paralelamente s trs principais pocas da histria, a saber: estado selvagem 3, barbrie4 e civilizao5. Nesta perspectiva, observa-se claramente que a famlia um elemento ativo; nunca permanece estacionria, mas passa de uma forma inferior a uma forma superior, medida que a sociedade evolui de um grau mais baixo para outro mais elevado (ENGELS, 2002, p. 39). Embora sejam um tanto complexas, conforme a construo histrica, vale citar aqui as formas de famlias analisadas por Engels: a famlia consangunea 6, a famlia punaluana 7, a famlia sindismica 8 e a famlia monogmica 9.
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Alm das experincias de vida em comunidades, existem ainda outras formas de famlias que so chamadas, mesmo pelos estudiosos, de originais porque no cabem nos conceitos de famlia. (PRADO, 1985, p. 18)
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Infncia do gnero humano. Os homens permaneciam, ainda, nos bosques tropicais ou subtropicais e viviam, pelo menos parcialmente, nas rvores. (ENGELS, 2002, p. 30)
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O trao caracterstico do perodo da barbrie a domesticao e criao de animais e o cultivo de plantas. (ENGELS, 2002, p. 32)
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Perodo em que o homem continua aprendendo a elaborar os produtos naturais, perodo da indstria propriamente dita e da arte. (ENGELS, 2002, p. 36)
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Exemplo tpico de tal famlia seriam descendentes de um casal, em cada uma de cujas geraes sucessivas todos fossem entre si irmos e irms e, por isso mesmo, maridos e mulheres uns dos outros. (ENGELS, 2002, p. 47)
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Este o tipo clssico de uma formao de famlia que sofreu, mais tarde, uma srie de variaes, e cujo trao caracterstico essencial era a comunidade recproca de maridos e mulheres no seio de um determinado crculo familiar, do qual foram excludos, todavia, no princpio, os irmos carnais e, mais tarde, tambm os irmos mais afastados das mulheres, ocorrendo o mesmo com as irms dos maridos. (ENGELS, 2002, p. 49)
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O homem tinha uma mulher entre suas numerosas esposas, e era para ela o esposo principal entre todos os outros [...] Neste estgio, um homem vive com uma mulher, mas de maneira tal que a poligamia e a infidelidade ocasional continuam a ser um direito dos homens, embora a poligamia seja raramente observada, por causas econmicas. (ENGELS, 2002, p. 57)
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Baseia-se no predomnio do homem; sua finalidade expressa a de procriar filhos cuja paternidade seja indiscutvel; e exige-se essa paternidade indiscutvel porque os filhos, na qualidade de herdeiros diretos, entraro, um dia, na posse dos bens de seu pai. A famlia monogmica diferencia-se do matrimnio sindismico por uma solidez muito maior dos laos conjugais, que j no podem ser rompidos por vontade de qualquer das partes. (ENGELS, 2002, p. 74)

Foi a partir do desenvolvimento da monogamia que se chegou a algo anteriormente desconhecido pela histria: o amor a uma nica pessoa. Nas palavras de Engels, trata-se de um elemento novo, um elemento que existia em embrio, quando nasceu a monogamia: o amor sexual individual (ENGELS, 2002, p. 90). No entanto, a famlia monogmica no aparece na histria [...] como uma reconciliao entre o homem e a mulher e, menos ainda, como a forma mais elevada de matrimnio. Pelo contrrio, ela surge sob a forma de escravido de um sexo pelo outro (ENGELS, 2002, p. 78). Haja visto que, como no pensamento cristo ocidental a famlia concebida como sendo a unio matrimonial de um homem com uma mulher, com a finalidade de gerarem filhos como descendentes e herdeiros diretos, constata-se que tanto no plano social como no individual, tudo o que se refere vida familiar conta com o apoio e encontrada na religio 10. Por sua vez, a famlia oferece funes, tais como: estabilidade econmica, base religiosa, moral, educacional e profissional. Contudo, a famlia, como resultado do sistema social, refletir sempre o estado de cultura desse sistema. Na medida em que se apresenta na realidade histrica, a famlia necessita de liberdade para progredir na medida em que a sociedade progride, precisa ter a liberdade de manifestar-se na medida em que a sociedade se modifica. Caso a famlia monogmica tradicional no mais atenda s exigncias da sociedade, no ser possvel predizer a natureza da famlia futura. Se tais mudanas vierem a acontecer, as geraes futuras estabelecero suas prprias normas de conduta e, em consonncia com elas, criaro uma opinio pblica para julgar a conduta de cada um. E ponto final (ENGELS, 2002, p. 97). Ainda assim, ao se dedicar a falar em famlia, a instituio mais slida desde os princpios da era crist, reforada em sua anti ga forma patriarcal pelas religies ocidentais (PRADO, 1985, p. 64), tratando-se de Brasil, a maior nao catlica do mundo, ainda que se autodenomine como sendo uma um Estado laico, vale analisar mais a fundo a posio e a influncia da Igreja acerca desta problemtica em que se diz respeito famlia na contemporaneidade, conforme o captulo seguinte.

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inconcebvel dissociar famlia e religio. (PRADO, 1985, p. 67)

FAMLIA: UMA VISO CRIST

A famlia permanece uma instituio social que no se pode nem deve deixar de subsistir: o Santurio da Vida. Beato Joo Paulo II

Sabe-se que as formas de agir e de comportar-se socialmente so frutos de um processo de uniformizao de princpios, em resposta prticas cotidianas. Ao longo da histria, percebe-se que o homem produz e reproduz modelos que socialmente aceitos, em sua poca, adquirem fora moral ou legal. Os fatores que influenciam a conduta humana em relao moral e o direito so na maioria das vezes, respectivamente, a religio e o Estado, na medida em que ambas instituies sociais exercem marcante influncia e determinao na sedimentao de padres de conduta morais e legais atravs da fixao de princpios ticos, como poder-se- ver no prximo captulo. Nesse sentido, os povos mais antigos, por exemplo, apresentavam uma forte dimenso religiosa aplicada esfera civil. importante destacar que, por fora das culturas colonizadoras, desde a descoberta do Brasil at o perodo do Imprio, a religio oficial do pas era o catolicismo que teve, inicialmente, a catequese da Companhia de Jesus (jesutas), que tinham como objetivo propagar a f catlica com a catequizao dos ndios e formar a elite colonizadora. Ao longo do tempo a forma dessa influncia se modificou, mas a religio, de modo especial o catolicismo, sempre fez parte fundamental da identidade do povo brasileiro. Tal influncia demonstra que mesmo hoje sendo um pas no qual o Estado laico, ainda tem marcas de um passado, no qual a Igreja Catlica era a base indispensvel do poder poltico e social. No que se diz respeito famlia, desde a antiguidade at hoje na contemporaneidade, a Igreja tem grande influncia e uma posio em relao s mudanas. Para a Igreja a famlia o primeiro caminho, em ordem cronolgica e em importncia, que o ser humano percorre, pois o espao onde cada um reconhecido no por aquilo que tem, mas por aquilo que . Considerada uma escola para o ser humano, pois nela, atravs da educao, que se transmite ao indivduo a cultura socializada valores humanos e ticos, transformando-o em membro da sociedade. O papa e beato Joo Paulo II chamou a famlia de

Santurio da vida11, isto , um lugar sagrado, ali que a vida humana surge, cultivada e formada.

Com a transmisso e preservao da f crist e catlica entre o povo, at h relativamente poucos anos, mesmo faltando quase completamente os recursos normais nmero de sacerdotes e outros agentes de evangelizao, estruturas eclesiais, organizaes pastorais -, a f se mantinha no s no interior das famlias, com admirvel pureza e integridade, como tambm se propagava de gerao em gerao a essas famlias. Elas foram tambm, sem dvida, as fiis e ativas transmissoras de nobres e insubstituveis valores humanos, culturais, ticos e espirituais. (CARREIRA, 2006, p. 20).

A famlia tem sua origem e fundamento no matrimnio 12 que por sua vez, fundado pelo consentimento dos esposos. O matrimonio a ntima comunho de vida e de amor conjugal que o Criador fundou e dotou com Suas leis prprias, e nasce do ato humano, pelo qual os cnjuges se doam e recebem mutuamente 13. O ato conjugal concretizado por meio da livre escolha de um homem e de uma mulher e gera uma ntima comunho de amor, pelo qual os cnjuges j no so dois, mas uma s carne 14. Enfim, a plenitude do matrimnio constituir uma famlia, assim, casamento e a famlia esto ordenados para o bem dos esposos, para a procriao e a educao dos filhos. Com isto, mostra-se que um homem e uma mulher unidos em matrimnio formam com seus filhos uma famlia. Baseada na bblia e em suas doutrinas, a Igreja diz que Deus ao criar o homem e a mulher, Ele instituiu a famlia humana e dotou-a de sua constituio fundamental. Sendo que seus membros so iguais em dignidade, e para o bem destes e da sociedade, a famlia implica a diversidade de responsabilidades, direitos e deveres15. O ser humano, diferentemente de outras espcies, necessita de um ambiente familiar onde possa assimilar a cultura onde est inserido e ser educado, o que acontece lentamente e na esfera protetora da famlia como um processo natural e gradual.
A famlia uma instituio intermediria entre o indivduo e a sociedade, e nada pode substitu-la totalmente. Ela mesma se apia, sobretudo, numa profunda relao interpessoal entre o esposo e a esposa, sustentada pelo afeto
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Carta s Famlias 11, Papa Joo Paulo II. In. CARREIRA, Joaquim Justino. Famlia, torna-te aquilo que s! So Paulo: Palavra & Prece, 2006. 12 Matrimnio uma palavra derivada do latim de mater e munium ou mnus, o ofcio de me, onde se coloca em relevo a funo da me no nascimento, no crescimento e na educao dos filhos. tambm connunbium (conbio), nuptiae (npcias), coniugium (com jugo comunidade de vida entre esposos). O matrimnio apresentado nos seus elementos identificantes, definido como consortium totius vitae (comunidade conjugal para toda a vida) (L. CHIAPPETTA. In. CARREIRA, 2006, p. 22). 13 Gaudium et Spes 48. In. CARREIRA, 2006, p.22) 14 Cf. Mt 19, 6. 15 Catecismo da Igreja Catlica 2201-2203. In. CARREIRA, 2006, p.24.

e compreenso mtua. (...) A famlia um bem necessrio para os povos, um fundamento indispensvel para a sociedade e um grande tesouro dos esposos durante toda a sua vida. um bem insubstituvel para os filhos, que devem ser fruto do amor, da doao total e generosa dos pais. (CELAM, 2007, p. 5). A famlia nos tempos de hoje, tanto e talvez mais que outras instituies, tem sido posta em questo pelas amplas, profundas e rpidas transformaes da sociedade e da cultura. Muitas famlias vivem estas situaes na fidelidade queles valores que constituem o fundamento do instituto familiar. Outras se tornam incertas e perdidas frente a seus deveres, ou, ainda mais, duvidosas e quase esquecidas do significado ltimo e da verdade da vida conjugal e familiar. Outras, por fim, esto impedidas por variadas situaes de injustia de realizarem os seus direitos fundamentais. (FC 1)16.

V-se que a partir da segunda metade do sculo XX, especialmente sob influncia da mdia, o casamento e a famlia foram relativizados. Deste modo, a Igreja v a famlia hoje extremamente ameaada por algumas transformaes culturais e sociais: a sexualidade, a contracepo e o amor conjugal como possibilidade egocntrica de conseguir a felicidade pessoal (CARREIRA, 2006, p.30), isto , no contexto da civilizao do desfrutamento, a mulher torna-se para o homem um objeto (AQUINO, 2002, p. 22); Aprovao da unio estvel e do casamento entre homossexuais; os filhos, desejados apenas como possibilidade de satisfao pessoal dos instintos de paternidade e maternidade (CARREIRA, 2006, p.30), e muitas vezes os filhos tornam-se obstculos para os pais (AQUINO, 2002, p. 22); a unio matrimonial tida apenas como contrato provisrio entre as partes e que pode ser desfeito a qualquer momento e unilateralmente, desprezando a sua sacralidade (CARREIRA, 2006, p.30); a mentalidade comum do desrespeito vida [...] que incentiva o aborto e a eutansia e o conseqente crescimento da deseducao dos filhos e da sociedade em geral (CARREIRA, 2006, p.30). Todas essas afirmaes demonstram de certa forma a situao que a famlia se encontra na sociedade contempornea. Tudo isto so frutos de uma sociedade mergulhada no consumismo e no utilitarismo, e que fez uma opo pela cultura do prazer (AQUINO, 2002, p. 21). A sociedade humana evoluiu (e est evoluindo) e nesta evoluo surgiram muitas foras e manifestaes contrrias ao bem-estar da famlia, enquanto instituio integrante da sociedade. Sendo neste sentido no s uma problemtica religiosa, mas ta mbm uma
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Familiaris Consortio, Joo Paulo II. In. CARREIRA, 2006, p.24.

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problemtica social, deve-se fazer uma reflexo atenta e profunda da transformao social e cultural que hoje se vive e que por diversas vias incide no ncleo familiar. A Igreja tem uma postura firme diante destas mudanas, est sempre fundamentada e segura em suas doutrinas e na bblia, sempre dando apoio ao que se refere vida do ser humano e vida familiar, buscando manter os valores do matrimnio, sendo este entre o homem e a mulher, e com seus filhos formando uma famlia monogmica tradicional. Em suma, a famlia continuamente desafiada pelo contexto social, pois est inserida em uma sociedade complexa, na qual se manifestam diversas crises pessoais, institucionais, de valores. Com a denominao do individualismo, com valores descartveis defendidos e disseminados pela mdia, dessa forma, vai se instalando e consolidando, cada vez de forma mais enraizada, uma sociedade hedonista e relativista que favorece, das anomalias matrimoniais permissividade total e o laxismo. Tendo como exemplo, a prpria sexualidade humana que se torna mais mero objeto banal de consumo, com graves prejuzos s pessoas e vida familiar e social 17. A Igreja frente s crises convoca os seres humanos a renovarem a sua viso quanto ao matrimnio (AQUINO, 2002, p. 1 59), chamando a uma mudana de mentalidade, desencadeando uma nova realidade, a qual proporciona um maior espao de liberdade na vida domstica: exige a repartio das funes e responsabilidades; diminui o autoritarismo e exige maior dilogo na educao dos filhos; pede a adeso de valores religiosos; determina a valorizao da mulher; humaniza o valor da sexualidade, colocando-o em seu justo lugar, dentro da vida conjugal e familiar.

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AQUINO, Felipe. Famlia, Santurio da Vida: Vida Conjugal e Educao dos Filhos. Lorena: Clofas, 2002. p. 159.

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FAMLIA: UMA VISO JURDICA

Pensar a famlia na sociedade contempornea pens-la em diversas perspectivas de anlise, e no h como negar, que a perspectiva jurdica de grande importncia. Sendo assim, a sntese abaixo destaca pontos fundamentais da relao entre famlia, sociedade e direito no Brasil.

As mudanas sociais da famlia e do direito

O direito de famlia A famlia a clula social por excelncia, assim sendo, o direito que tem origem na sociedade, precisa declarar o que seja famlia e dizer quais so as relaes de famlia. Para isso existe o direito de famlia. O direito de famlia disciplina as relaes familiares, as relaes entre pessoas ligadas pelos graus de parentesco ou casamento, bem como as unies fora do casamento, segundo os requisitos da lei. Os institutos que compem o direit o de famlia so o casamento, a filiao e o ptrio poder, definido no novo Cdigo Civil como poder familiar, e os chamados instituto assistenciais: tutela, curatela e ausncia (CORTEZ. In. LEMOS FILHO, 2005, p. 287). Sobre a entidade familiar diz o Cdi go Civil que: reconhecida como entidade familiar a unio entre o homem e a mulher, configurada na convivncia pblica, contnua e duradoura e estabelecida com o objetivo de constituio de famlia (art. 1. 723).

As relaes familiares e a evoluo normativa

As relaes familiares, ao longo da histria, mudaram. Sendo assim, se faz necessrio, analisando a evoluo normativa, ter um olhar atento a alguns perodos. O Brasil Colonial marcado pelo modelo tradicional de famlia patriarcal, reflexo d a poltica, sociedade e religio do perodo. Assim, a famlia amparada pelo Estado era aquela da subordinao ao poder do pai, e que discriminava a imagem da mulher. Existiam tambm as formaes familiares indgenas e de escravos, que se no se transformavam em estruturas tradicionais,

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no eram consideradas estruturas familiares. Esse um perodo marcado pelas relaes de dominao existentes, especialmente no que se refere famlia. Importante destacar as constituies liberais de 1824 e 1891, perodo de tentativas, por meio de princpios orgnicos, de limitao do poder absoluto. No entanto, no que se relaciona ao chamado mundo jurdico, fica evidente a excluso de parte da populao. Apesar de algumas inovaes da constituio de 1891, alguns aspectos das relaes familiares se mantiveram os mesmos, sem mudanas significativas e necessrias, principalmente no que se refere ao modelo familiar assentado no casamento, com o poder exclusivo do marido.

O cdigo civil de 1916 O cdigo civil de 1916, sem dvidas, para o Direito de Famlia, inovador e fundamental. Ele vigorou at 10 de janeiro de 2003. Destaca-se nele:

a preocupao com a preservao do patrimnio da famlia, expressa nas medidas relativas interdio do prdigo e conseqentemente reconhecimento de sua incapacidade para os atos da vida civil, na possibilidade de vincular os bens que compem a herana com clusulas vitalcias de inalienabilidade, impenhorabilidade e incomunicabilidade, no tratamento detalhado da proteo e administrao dos bens dos menores e incapazes, nas restries quanto ao regime de bens no casamento do homem maior de 60 anos e da mulher com idade superior a 50 anos, na preferncia sucessria aos ascendentes em relao ao cnjuge na falta de descendentes. (CORTEZ. In. LEMOS FILHO, 2005, p. 291).

O Cdigo Civil de 1916 reconhecia que s o casamento cria a famlia legtima e legitima os filhos. A noo de indissolubilidade do vnculo matrimonial tambm era preservada, impedindo o casamento dos cnjuges desquitados. As unies fora do casamento no tinham proteo jurdica. Destaca-se como avano notrio a lei n. 6.515, de 26 de dezembro de 1997 Lei do Divrcio, alterao legislativa significativa, que abriu novas possibilidades para regularizao de vnculos existentes de fato. Com relao filiao e parentesco, o Cdigo de 1916 previa algumas particularidades, destaca-se o que o art. 358 dizia: como o conceito legal de famlia decorre do casamento, a filiao legtima aquela originada no casamento; vedado o reconhecimento dos filhos nascidos fora do casamento, se incestuosos ou adulterinos (CORTEZ. In. LEMOS FILHO, 2005, p. 293). As relaes de parentesco, segundo os artigos 330 e 331, eram definidas em funo da identidade com o ascendente comum, parentesco consangneo, at o sexto grau na linha colateral; pelo parentesco por afinidade, entre um cnjuge e os parentes do outro cnjuge; e o

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parentesco civil, decorrente da adoo. No caso do parentesco consangneo, sem o reconhecimento, no existia vnculo jurdico. Para falar das relaes entre os cnjuges importante destacar o que previa o art. 233/CC: O marido o chefe da sociedade conjugal. Esse artigo demonstra a situao familiar que a legislao reconhecia. Situao que conferia ao marido vrios direitos, restando mulher o papel de auxiliar nos encargos da famlia. O ptrio poder (art. 380) manteve-se vinculado ao poder do marido, sendo por ele exercido e, na sua falta ou impedimento, poderia ser exercido pela mulher.

A Constituio Federal de 1988 O direito de famlia, com a Constituio de 1988, apresentou grandes mudanas. possvel falar em avanos considerveis com relao ao reconhecimento de modalidades de famlia. Destaca-se o que prescreve o art. 226 e 227: - Para efeito da proteo do Estado, reconhecida a unio estvel entre o homem e a mulher como entidade familiar, devendo a lei facilitar sua converso em casamento (art. 226 - 3); - Entende-se, tambm, como entidade familiar a comunidade formada por qualquer dos pais e seus descendentes (art. 226 - 4); - Os direitos e deveres referentes sociedade conjugal so exercidos igualmente pelo homem e pela mulher (art. 226 - 5); - O casamento civil pode ser dissolvido pelo divrcio, aps prvia separao judicial por mais de um ano nos casos expressos em lei, ou comprovada separao de fato por mais de dos anos (art. 226 - 6); - Fundado nos princpios da dignidade da pessoa humana e da paternidade responsvel, o planejamento familiar livre deciso do casal, competindo ao Estado propiciar recursos educacionais e cientficos para o exerccio desse direito, vedada qualquer forma coercitiva por parte de instituies oficiais ou privadas (art. 226 - 7 ); - O Estado assegurar a assistncia famlia na pessoa de cada um dos que a integram, criando mecanismos para coibir a violncia no mbito de suas relaes (art. 226 - 8); - dever da famlia, da sociedade e do Estado assegurar criana e ao adolescente, com absoluta prioridade, o direito vida, sade, alimentao, educao, ao lazer, profissionalizao, cultura, dignidade, ao respeito, liberdade e convivncia familiar e comunitria, alm de coloc-los a salvo de toda forma de negligncia, discriminao, explorao, violncia, crueldade e opresso (art. 227, caput).

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O novo Cdigo Civil A lei n 10.406, de 10 de janeiro de 2002, instituiu o Cdigo Civil em vigncia. O Cdigo apresentou inovaes grandes no direito de famlia, devido ao longo tempo de tramitao (desde 1975), e tambm como reflexo das alteraes da Constituio Federal. Com relao ao casamento e as outras unies, importante destacar alguns artigos: - O casamento estabelece comunho plena de vida, com base na igualdade de direitos e deveres dos cnjuges (art. 1.511, capu t). Nota-se que, inexiste a referncia ao casamento como fonte da famlia legtima. - Dar -se- a separao judicial por mtuo consentimento dos cnjuges se forem casados por mais de um ano e o manifestarem perante o juiz, sendo por ele devidamente homologada a conveno (art. 1.574, caput); - O divrcio pode ser concedido sem que haja prvia partilha de bens (art. 1.581, caput); - reconhecida como entidade familiar a unio estvel entre o homem e a mulher, configurada na convivncia pblica, contnua e duradoura e estabelecida com o objetivo de constituio de famlia (art. 1.723, caput); - Pelo casamento, homem e mulher assumem mutuamente a condio de consortes, companheiros e responsveis pelos encargos da famlia (art. 1.565, caput). Importante destacar, no que diz respeito filiao, uma inovao importante trazida pelo novo Cdigo: - Presumem-se concebidos na constncia do casamento os filhos: havidos por inseminao artificial heterloga, desde que tenha prvia autorizao do marido (a rt. 1597, V). Isso sem dvidas mostra uma nova noo de vinculao familiar: a socioafetiva, liberando-se do critrio de consanginidade ou parentesco por adoo. Abre-se um leque de formas de filiao. Importantes tambm foram as mudanas que trouxe o Cdigo, no que diz respeito relao entre os cnjuges e o ptrio poder. Destacam-se os artigos: - O casamento estabelece comunho plena de vida, com base na igualdade de direitos e deveres dos cnjuges (art. 1.511, caput); - A direo da sociedade conjugal ser exercida, em colaborao, pelo marido e pela mulher, sempre no interesse do casal e dos filhos (art. 1567, caput); - Os filhos esto sujeitos ao poder familiar, enquanto menores (art. 1.631, ca put). A expresso ptrio-poder foi substituda por poder familiar.

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A famlia e as novas questes jurdicas

No Cdigo Civil e na Constituio Federal possvel observar os padres legais vigentes no que diz respeito famlia. No entanto, no h como negar, as grandes e importantes mudanas em relao estrutura familiar. Mudanas que afetam as questes jurdicas, sociolgicas, religiosas, e outras. Destaca-se: - Reduo significativa do nmero mdio de pessoas na famlia nuclear (pais e filhos), queda da taxa de fecundidade; - Crescimento do nmero de divrcios e separaes judiciais; - Ampliao do nmero de unies sem casamento; - Aumento das famlias monoparentais, comandadas por mulheres; - Ampliao da gravidez entre mulheres adolescentes; - Adoo de tcnicas reprodutivas diversas (smen de terceiro, implantao de embries produzidos com material do casal em tero de outra mulher); - Cogitao da possibilidade de clonagem; - Aumento do nmero de filhos nascidos fora do casamento (muitos que nem sabem quem o pai biolgico); - Aumento dos casos de agresso contra mulher e filhos (violncia domstica); - Reconhecimento pelo Supremo Tribunal Federal (STF) da validade da unio civil entre pessoas de mesmo sexo. Os ministros concordaram em equiparar as relaes homoafetivas s unies estveis. Com a deciso, o regime jurdico de unio estvel, previsto no artigo 1.723 do Cdigo Civil como unio entre homem e mulher, passa a valer tambm para as homoafetivas, assegurando mesmos direitos e deveres a companheiros do mesmo sexo. As mudanas acima citadas, sem dvidas, causaram e esto causando grande impacto social, e o Direito no pode ignorar esse impacto. Em parte as mudanas foram incorporadas na Constituio de 1988 e no Cdigo Civil, no entanto, outras situaes esto sem regulamentao. Os problemas para se falar em estrutura familiar hoje so inmeros. So problemas que espantam, anestesiam e amedrontam as pessoas que se encontram diante desses desafios sociais.

A profunda desigualdade existente na sociedade brasileira induz, facilmente, a ignorarmos outros problemas, talvez secundrios para aqueles que lutam para sobreviver com dignidade, mas importantes para todas as camadas sociais, relativos as novas fontes de poder e sua influncia no grupo familiar, impondo padres de

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consumo, comportamentos, expondo crianas a imagens nocivas sua formao, sem qualquer controle pblico e sem uma poltica coordenada de uso de educativos dos meios de comunicao. As famlias, enfraquecidas pelos novos desafios sociais e econmicos, ficam, ento, fragilizadas para enfrentar as novas fontes de influncia, nem sempre benficas formao do indivduo. (CORTEZ. In. LEMOS FILHO, 2005, p. 300).

No h como negar que os desafios sociais enfraquecem a famlia, enfraquecem o modelo de famlia, enfraquecem a ideia de famlia. Os termos crise da justia, do direito e da famlia representam a crise dos modelos adotados diante das necessidades atuais, porque efetivamente a justia, o direito e a proteo da famlia nunca estiveram ao efetivo alcance da populao brasileira (CORTEZ. In. LEMOS FILHO, 2005, p. 303). A grande complexidade das relaes de famlia hoje faz com que os aplicadores da lei, assegurem a interpretao e valorao dos princpios e conceitos fundamentais, diante da complexa realidade social. Assim, cabe enfatizar que o desafio para o direito de famlia e para o Judicirio apresentar opes verdadeiras e efetivas para os novos problemas que atingem as famlias, sem excluir parte da populao. O direito de famlia e o Judicirio no oferec ero todas as respostas para as complexas relaes familiares, mas podem contribuir para a promoo do ser humano e para o aperfeioamento da sociedade (CORTEZ. In. LEMOS FILHO, 2005, p. 303). Esse parece ser um motivo fundamental para a anlise das questes jurdicas que envolvem a famlia na sociedade contempornea.

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FAMLIA: UMA VISO CONTEMPORNEA

Um dos maiores desafios para a sociedade nos dias hodiernos conseguir mediante as transformaes ocorridas nos ltimos tempos entender e compreender que a histria humana no est encerrada, mas que ela se constri a partir das mudanas ocorridas em cada um dos seguimentos sociais e porque no naquele que at o presente momento parecia intocvel, um templo sagrado, uma constituio da qual nada se podia falar ou refletir: a famlia. A elaborao ou mesmo a tentativa de responder o que representa este vocbulo no sculo XXI mais do que uma busca etimolgica, mais do que apelar aos mitos ou a religio esperando, por meio de uma revelao divina entende-lo, , antes de tudo, mais uma vez constatar que Engels em sua concepo no estava errado, de fato, a famlia um: elemento ativo; nunca permanece estacionria, mas passa de uma forma inferior a uma forma superior, medida que a sociedade evolui de um grau mais baixo para outro mais elevado (ENGELS, 2002, p. 39). Sabemos que o modelo at ento de famlia tal como se construiu em toda a histria da humanidade, a famlia modelo, tinha como principais funes a estabilidade econmica, a base religiosa, moral, educacional e profissional. Contudo, diante das transformaes ocorridas na sociedade percebe-se que a emancipao do ser humano deste modelo tradicional tem ocorrido e no pode ser impedida, uma vez que, o homem ps moderno, tem buscado a definio acerca deste termo, muito mais na antropologia, e na sociologia, ou seja, nas cincias sociais, do que como at ento se tinha, na religio, embora, esta ainda represente uma forte fonte de consulta e moral vigente, pois, ao pensarmos em nossa realidade enquanto ocidente, e principalmente, nas Amricas, Brasil, a influencia de um apelo ao religioso para resoluo de determinados problemas ainda se faz presente. Para as cincias sociais defini-se famlia como: grupo de indivduos ligados por elos de sangue, de adoo ou de aliana socialmente reconhecidos e organizados em ncleos de reproduo social. a partir desta definio mais antropolgica social que se pode entender as mudanas ocorridas nas concepes de famlia na contemporaneidade. Isto significa, quando se pensa nas novas questes jurdicas recentemente apresentadas por organismos competentes como o

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STF (Supremo Tribunal Federal) reconhecendo a unio civil entre pessoas do mesmo sexo, entende-se que os anseios sociais tambm mudaram e esto mudando. Sobre as novas concepes familiares, Danda Prado, em 1985, j apontava quatro formas de famlias cujas principais caractersticas j as diferenciavam das formas tradicionais:
a) A famlia criada em torno a um casamento dito de participao trata-se a de ultrapassar os papis sexuais tradicionais. b) O casamento dito experimental que consiste na coabitao durante algum tempo, s legalizando essa situao aps o nascimento do primeiro filho. c) Outra forma de famlia seria aquela baseada na unio livre. d) A famlia homossexual, quando duas pessoas de mesmo sexo vivem juntas, com crianas adotivas ou resultantes de unies anteriores, ou, no caso de duas mulheres, com filhos por inseminao artificial. (PRADO, 1981, p. 19-22).

Pode-se dizer que as mudanas ocorridas em torno da famlia refletem de modo enftico a mudana de valores pelos quais passa o ser humano, que se sabe, por meio da antropologia filosfica, um ser em construo que busca em tudo o que tem feito e refletido, responder a pergunta fundamental acerca do que ele mesmo . A concepo de sexualidade estava alicerada a concepo de reproduo, de casamento, resultando em um modelo conjugal, monogmico e indissolvel. Pode-se citar trs transformaes que foram fundamentais para a constituio desta nova concepo de famlia na contemporaneidade: a) separao da sexualidade da ideia de reproduo; b) a dissociao da reproduo do casamento; c) a dissociao sexualidade da ideia de matrimonio. Estas transformaes alteraram de modo significativo e marcaram de tal forma a sociedade brasileira, que a lei teve que adaptar e assimilar uma srie de mudanas:
a) Famlia: Para o novo Cdigo Civil a definio de famlia abrange a unidade formada por casamento, unio estvel ou comunidade de qualquer genitor e descendente. No Cdigo de 1916, famlia legtima era definida apenas pelo casamento oficial. b) Casamento: O casamento passou a ser a comunho plena de vida, com base na igualdade de direitos e deveres dos cnjuges. apenas uma das formas para constituir famlia. O novo texto reconhece ainda a unio estvel. c) Filhos: Filhos adotados e concebidos fora do casamento tm direitos idnticos aos dos nascidos dentro do matrimnio. Eliminou-se a pejorativa distino entre legtimos e ilegtimos para designar os descendentes. d) Igualdade dos sexos: A palavra pessoa substitui homem. O ptrio poder, que o pai exercia sobre os filhos, passa a ser poder familiar e atribudo tambm me. A famlia dirigida pelo casal, e no mais apenas pelo homem. e) Guarda dos filhos: A lei do divrcio de 1977, atribua a guarda dos filhos ao cnjuge que no tivesse provocado a separao ou, no havendo acordo, me. Hoje, concedida a quem revelar melhores condies para exerc-la. (PEREIRA, 2003, p. 86).

Diante

de

tais

transformaes

existem

duas

possibilidades

possveis

de

posicionamento: reconhecermos que as mudanas sofridas pelo conceito de famlia nada mais do que uma resposta as aspiraes intrnsecas de hoje, marcada, pela busca de liberdade, reconhecimento e satisfao do homem contemporneo e a partir disto importante repensar

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as bases daquilo que se quer para o futuro com maturidade evitando os reducionismos que s impedem a construo de uma sociedade madura e responsvel; ou ignorar tais questes realizando um retrocesso e fechamento ao dialogo com a aparente realidade, medida esta, um tanto dogmtica e que no ilumina, nem tampouco resolve, o problema. Sendo assim pode-se constatar que a nova famlia profundamente marcada pelo afeto, diferentemente da anterior, marcada pelas obrigaes e pela lei. O Homem nasce de uma famlia, quer uma famlia, por isso, entende-la e compreende-la em suas mudanas e transformaes, significa lutar, para que este bem fundamental ao ser humano no seja ignorado e se esfacele por falta de adaptao s transformaes ocorridas em toda a histria da humanidade.

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CONSIDERAES FINAIS

A famlia representa para a vida social e pessoal uma experincia nica de sociabilidade humana, no comparvel com nenhuma outra forma de vida institucional. CELAM

Partindo da perspectiva de que a famlia representa uma experincia nica de sociabilidade humana, o grupo salienta que esse trabalho foi de fundamental importncia para a formao acadmica e humana de cada um. A grande controvrsia contempornea sobre o ser humano complexa e se enquadra numa mudana de poca. Os debates importantes na atualidade revelam um fenmeno bem profundo que vai alm da discusso acadmica, pois envolvem questes prticas da vida humana. No mbito da filosofia, da sociologia e de muitas outras disciplinas parece, a cada dia, haver mais consenso sobre o fato de que a sociedade passa por um verdadeiro processo de transformao. exatamente neste contexto que a famlia passa por questionamentos, crticas e opinies diversas, que motivam o estudo sobre a estrutura familiar. Por fim, sem a pretenso de esgotar as questes sobre a famlia na sociedade contempornea, as vises abordadas neste trabalho (sociolgica, crist, jurdica e contempornea), revelaram que a problemtica da famlia atual.

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

AQUINO, Felipe. Famlia, Santurio da Vida: Vida Conjugal e Educao dos Filhos. Lorena: Clofas, 2002. CARREIRA, Joaquim Justino. Famlia, torna-te aquilo que s! So Paulo: Palavra & Prece, 2006. CELAM - EPISCOPADO LATINO-AMERICANO. A famlia na Amrica Latina: Desafios e Esperanas. So Paulo: Paulus, 2007. ENGELS, F. A Origem da Famlia, da Propriedade Privada e do Estado. So Paulo: Centauro Editora, 2002. LEMOS FILHO, Arnaldo e outros. Sociologia Geral e do Direito. Campinas: Alnea, 2005.

PEREIRA, Paula. A NOVA FAMLIA. Revista poca (Editora Globo). Rio de Janeiro, RJ (Brasil), n. 293, p.82-89, 29 dez. 2003. PRADO, D. O que famlia. So Paulo: Brasiliense, 1985.

SANTOS, Beni dos. Matrimnio e Famlia: reflexes sobre planejamento familiar, aborto, divrcio. So Paulo: Paulus, 1994.