UNIVERSIDADE FEDERAL DE

SO CARLOS

CENTRO DE EDUCAO E CINCIAS HUMANAS
DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA
E METODOLOGIA DAS CINCIAS





A CONCEPO DE HOMEM NO BEHAVIORISMO RADICAL E
SUAS IMPLICAES PARA A TECNOLOGIA DO COMPORTAMENTO






Camila Muchon de Melo











So Carlos
Dezembro/2008





A CONCEPO DE HOMEM NO BEHAVIORISMO RADICAL E SUAS
IMPLICAES PARA A TECNOLOGIA DO COMPORTAMENTO



Camila Muchon de Melo





Tese de doutoramento submetida banca de
defesa junto ao programa de Ps-Graduao em
Filosofia da Universidade Federal de So Carlos
UFSCar, como exigncia parcial para a
obteno do ttulo de Doutor em Filosofia, sob a
orientao do Prof. Dr. J ulio Csar Coelho de
Rose











Trabalho Financiado pela FAPESP
(processo nmero 04/05480-1)


So Carlos
Dezembro/2008



































Ficha catalogrfica elaborada pelo DePT da
Biblioteca Comunitria/UFSCar



M528cb

Melo, Camila Muchon de.
A concepo de homem no Behaviorismo radical e suas
implicaes para a tecnologia do comportamento / Camila
Muchon de Melo. -- So Carlos : UFSCar, 2009.
344 f.

Tese (Doutorado) -- Universidade Federal de So Carlos,
2008.

1. Behaviorismo radical. 2. Anlise do comportamento. 3.
Seleo por consequncias. 4. Cultura. 5. tica. I. Ttulo.


CDD: 150.1943 (20
a
)



























DEDICATRIA


minha famlia, por sempre ter me apoiado em todos os
momentos, por ter me proporcionado as condies
necessrias para a realizao deste trabalho e, sobretudo, por
ter possibilitado que eu fosse uma pessoa melhor. Obrigada
Me, Pai, Nona, Fer e agora Bruna e Matheus.
Amo vocs.

AGRADECIMENTOS


Como sempre, no poderia deixar de agradecer aos meus queridos professores da
Universidade Estadual de Londrina, que embora no tenham participado diretamente da
elaborao desta tese, forneceram as contingncias iniciais que me instigaram para a pesquisa
cientfica, em especial aos professores Ari Bassi, Maura Gongora e Josiane Luzia.
Ao professor Dr. Jos Antnio Damsio Abib, por ter me iniciado na pesquisa conceitual
e pelas suas imprescindveis orientaes sobre a obra de Skinner, durante o perodo do
mestrado, que me levaram ao doutorado.
Aos professores do Departamento de Filosofia e Metodologia das Cincias da UFSCar,
que contriburam para meu aprimoramento intelectual, aos seus funcionrios e aos colegas do
programa de Ps-Graduao.
FAPESP, pelo apoio financeiro, que possibilitou a tranquilidade para a realizao de
um trabalho com qualidade e ao seu assessor(a) pelas avaliaes e sugestes para o
aprimoramento desta Tese.
Ao meu querido orientador, professor Jlio de Rose, por desde o incio ter apoiado os
meus problemas de pesquisa, mesmo quando seu interesse era por outras questes da obra de
Skinner. Pelas suas orientaes indispensveis, pelo compartilhamento de inquietaes
intelectuais na busca de uma teoria que possa trazer alguma contribuio para a sociedade e,
sobretudo, pelo lado humano do professor e amigo. Voc o profissional que eu mais admiro:
grande pesquisador, professor e analista do comportamento em suas interaes com o mundo.
Proporcionou-me uma relao sem controle coercitivo, instigando sempre a independncia
intelectual que poderia levar criatividade. Muito obrigada por tudo, Jlio.
Ao professor Bernard Guerin e sua famlia (em especial sua esposa Pauline Guerin), por
terem me acolhido no programa sanduche e terem proporcionado todas as condies pessoais e
profissionais para a realizao do estgio em uma cultura desconhecida.
Aos professores que fizeram parte das bancas de qualificao e de defesa, professor Dr.
Alexandre Dittrich, professora Dra. Maria Amlia Pie Andery, professor Dr. Kester Carrara,
professor Dr. Wolfgang Leo Maar e professora Dra. Maria de Jesus Dutra dos Reis: agradeo
pela pacincia e dedicao com que leram este trabalho e, sobretudo, pelas preciosas discusses
que contriburam para o aprimoramento desta tese. Especialmente ao Alexandre, pela amizade
que se estendeu alm de sua poca saudosa em So Carlos.
professora Dra. Deisy das Graas, que mesmo sempre muito ocupada com as questes
da Psicologia no Brasil esteve disposta a me dar sugestes e contribuies durante e aps meu
processo de doutoramento.
Aos amigos do LECH e do Departamento de Psicologia da UFSCar, que tornaram os
ltimos anos de doutorado mais divertidos, possibilitando-me o compartilhamento de
inquietaes pessoais e profissionais. Em especial Aline, Andr, Camila, Clara, Dani Ribeiro,
Dani Canovas, Carol Sella, rik, Edson, Ldia, Lucas, Mari, Marlia, Maurcio, Nassin, Priscila,
Raquel Golfeto, Tate, Thaze e Renato.
Ao Mrcio Moreira por dividir, mesmo que a distncia, inquietaes tericas sobre a
obra de Skinner, alm de sua querida amizade.
Ao Paulo Ferreira, por ter ajudado desde meu incio em So Carlos, ao compartilhar seu
conhecimento preciso sobre o Behaviorismo Radical e, sobretudo, sua amizade e Marina e ao
Guilherme pelo companheirismo intelectual e pela nossa amizade que se solidifica a cada dia.
quelas que me proporcionaram uma relao verdadeira e sincera, Carmen e N.
Obrigada pela amizade, por vocs terem dividido comigo simplesmente todas as angstias e
alegrias do processo de doutoramento. Obrigada tambm pelas profissionais atentas, sempre
dispostas a ajudar com suas preciosas contribuies. Amo vocs.
Aos queridos amigos de So Carlos, que sempre fizeram minha vida mais acolhedora e
mais familiar, queles que ficaram por um tempo e foram viver novas conquistas e queles com
quem ainda posso ter o gostoso convvio do dia a dia: Alia, Barba, Breno, Clau, Camilinha,
Dani, Dri, Fernanda, Fernando, Hel, J Donadone, J Tini, Lili, L, Lucas, Magro, Rafa, Tia
e Paulo.
Ao Pipo, meu amor, pela pacincia, carinho, amizade e companheirismo. Obrigada por
estar sempre ao meu lado nos momentos mais difceis e naqueles em que o seu incentivo foi
essencial. Amo voc.


































Mas ns temos a cincia necessria para planejar um mundo que leva em conta a natureza e
corrige muitos dos erros da evoluo. Seria um mundo no qual as pessoas tratariam umas as
outras bem, no devido s sanes impostas pelos governos ou religies, mas por causa das
consequncias imediatas face a face. Seria um mundo em que as pessoas produzem os bens que
elas precisam, no por causa das contingncias arranjadas por uma empresa ou uma indstria,
mas simplesmente porque eram "bens" e, consequentemente, reforam diretamente. Seria um
mundo belo e interessante porque se tornando assim o mundo seria reforador pelas coisas belas
e interessantes. (...) Seria um mundo em que as prticas sociais e comerciais que promovessem o
consumo desnecessrio e a poluio foram abolidas. Seria uma forma de vida que daria as
espcies um tempo de vida muito maior no planeta Terra (Skinner, 1987b, p.11).
Melo, C. M. (2009). A concepo de Homem no Behaviorismo Radical e suas implicaes para a
Tecnologia do Comportamento. Tese de Doutoramento. Programa de Ps-Graduao em
Filosofia. So Carlos: Universidade Federal de So Carlos.


RESUMO

B. F. Skinner descreve e explica o comportamento humano por meio do modelo causal de
seleo pelas consequncias. Segundo esse modelo, o comportamento humano o produto da
interao entre trs nveis de variao e seleo (filognese, ontognese e cultura). De acordo
com essa explicao, as contingncias culturais possibilitam a emergncia e a manuteno de
comportamentos que podem produzir consequncias que fortaleam uma cultura, so os
comportamentos que participam como operantes constituintes de uma prtica cultural. O Homem
o produto dos trs processos de variao e seleo. Dentro disso, em funo principalmente do
terceiro nvel, um Homem que pode tambm planejar novas variaes que possam ter um papel
sobre o fortalecimento da cultura e, sendo assim, deve planejar contingncias para que o
comportamento produza o bem da cultura. O planejamento cultural direcionado para a
sobrevivncia da cultura elucida questionamentos acerca da Tecnologia Comportamental
proposta para viabilizar a insero de novas prticas culturais. Assim, este estudo teve o objetivo
de investigar se a concepo de Homem no Behaviorismo Radical de Skinner, interpretada como
um compromisso com o bem da cultura, consistente com a proposta desse autor de uma
Tecnologia do Comportamento. Aspectos da cincia e da tica baseados na filosofia do
Behaviorismo Radical foram investigados. Alm disso, alguns exemplos de tecnologia do
comportamento fundamentados nessa filosofia ilustraram nossa anlise na defesa de uma
tecnologia que produza consequncias que possam fortalecer uma cultura. Utilizando-se dos
mtodos de anlise de texto e epistemolgico-hermenutico, textos do autor previamente
selecionados que fizeram referncia aos conceitos de Homem, cultura, cincia, tica e tecnologia
foram analisados para indicar as incongruncias, esclarecimentos ou explicaes entre a
concepo de Homem e a Tecnologia Comportamental proposta pelo modelo de seleo pelas
conseqncias do Behaviorismo Radical de Skinner.

Palavras-chave: Behaviorismo Radical, seleo por consequncias, cultura, tecnologia
comportamental, cincia do comportamento, tica.








Melo, C. M. (2009). The conception of Man in Radical Behaviorism and its implications for
Behavioral Technology. Doctoral Thesis. Program of Postgraduate in Philosophy. So Carlos:
Federal University of So Carlos.

ABSTRACT

B. F. Skinner describes and explains the human behavior through the causal model of selection by
consequences. According to this model, the human behavior is the product of the interaction
among three levels of variability and selection (phylogeny, ontogeny and culture). According to
this explanation, the cultural contingencies enable the rising and maintenance of behaviors that
may produce consequences which strengthen a culture and these are the behaviors which
participate as operant behaviors in the constituting of a cultural practice. The Man is a product of
three processes of variation and selection. Within this, especially due to the third level, he is a
Man that may also plan new variations which may perform a role on the strengthening of a
culture and therefore he must plan contingencies so that the behavior produces the good of the
culture. The cultural planning directed to the survival of the culture elicits questionings on the
Behavioral Technology proposed to enable the insertion of new cultural practices. Thus, this
study had the objective of investigating if the conception of Man in Radical Behaviorism in
Skinners works, interpreted as a commitment with the good of the culture, is consistent with
the proposal of this author of a Behavioral Technology. Aspects of Science and Ethics based on
the Philosophy of Radical Behaviorism have been investigated. Moreover, some examples of
behavioral technology based on this philosophy have illustrated our analyses in the defense of a
technology which produce consequences which may strengthen a culture. Using methods of text
analyses and of epistemological-hermeneutic, texts from the author previously selected which
refer to the concepts of Man, culture, science, ethics and technology have been analyzed in order
to identify the inconsistencies, clarify or explain the conception of Man and Behavioral
Technology proposed by the model of selection by consequences of the Skinners Radical
Behaviorism.

Keywords: Radical Behaviorism, selection by consequences, culture, behavioral technology,
behavioral science, ethics











SUMRIO
INTRODUO....................................................................................................................001
A. OBJETIVOS DA PESQUISA.................................................................................009

B. MTODO..................................................................................................................009
B.1. MTODO EPISTEMOLGICO HERMENUTICO...............................................................010
B.2. MTODO DE ANLISE DE TEXTO....................................................................................011
B.3. SELEO DOS TEXTOS FUNDAMENTAIS E AUXILIARES..................................................011
B.3.1. Seleo dos textos fundamentais..............................................................................012
B.3.2. Seleo dos textos auxiliares....................................................................................013
B.4. ANLISE DE RESULTADOS..............................................................................................014

C. MTODO PARA O QUARTO CAPTULO.........................................................014
C. 1. O MTODO....................................................................................................................014
C.1.1. Participantes..............................................................................................................014
C.1.2. Procedimento.............................................................................................................015
C.1.3. Resultados..................................................................................................................016

CAPTULO 1. A CONCEPO DE HOMEM EM B. F. SKINNER: UM
COMPROMISSO SOCIAL................................................................................................017
1.1. BREVE CONTEXTO HISTRICO DO BEHAVIORISMO...................................................018
1.2. CARACTERSTICAS GERAIS NA EVOLUO DOS PROCESSOS DE VARIAO E
SELEO.................................................................................................................................024
1.3. A EVOLUO DO COMPORTAMENTO.............................................................................031
1.3.1. O Comportamento liberado......................................................................................034
1.3.2. O Comportamento reflexo e o condicionamento respondente...............................038
1.3.3. O comportamento operante e o condicionamento operante...................................039
1.3.4. A evoluo do comportamento verbal......................................................................042
1.3.5. O comportamento de pessoas em grupo...................................................................045
1.3.5.1. As consequncias do comportamento social reforo social...................................046
1.3.5.2. Os estmulos sociais ..............................................................................................048
1.3.5.3. Episdio social..........................................................................................................050
1.3.5.4. O grupo .....................................................................................................................051
1.4. A EVOLUO DA CULTURA UM TERCEIRO NVEL NOS PROCESSOS DE VARIAO E
SELEO.................................................................................................................................052
1.4.1. A variao no terceiro nvel dos processos de variao e seleo..........................052
1.4.2. Variao ao acaso.......................................................................................................064
1.4.3. Transmisso................................................................................................................066
1.4.4. Competio.................................................................................................................067
1.4.5. Perpetuao de prticas culturais.............................................................................069
1.4.6. A sobrevivncia da cultura como valor para seu planejamento...........................069
1.4.6.1. O primeiro aspecto ...................................................................................................076
1.4.6.2. O segundo aspecto.....................................................................................................079
1.5. O CONCEITO DE HOMEM NA TEORIA DE B. F. SKINNER: UM COMPROMISSO COM O
BEM DA CULTURA...............................................................................................................085

CAPTULO 2. A TECNOLOGIA COMPORTAMENTAL PROPOSTA POR B. F.
SKINNER.............................................................................................................................098
2.1. A PSICOTERAPIA..............................................................................................................101
2.2. A TECNOLOGIA DO ENSINO.............................................................................................117
2.2.1. As mquinas de ensinar e a instruo programada................................................119
2.2.2. Ensinar a pensar........................................................................................................125
2.2.3. A Tecnologia do Ensino na promoo da originalidade.........................................132
2.2.4. A Tecnologia do Ensino na promoo da liberdade................................................137
2.2.5. A Tecnologia do Ensino na promoo do fortalecimento da cultura....................141
2.3. WALDEN II: A UTOPIA SKINNERIANA.............................................................................146
2.3.1. Comportamento interpessoal em Walden II............................................................151
2.3.2. A famlia em Walden II.............................................................................................153
2.3.3. O trabalho em Walden II..........................................................................................159
2.3.3.1. Planejamento do trabalho domstico........................................................................161
2.3.3.2. A escolha de uma profisso em Walden II...............................................................163
2.3.4. O Estado em Walden II e o trabalho de planejar...................................................164
2.3.5. O sistema educacional em Walden II.......................................................................171
2.3.5.1. O comportamento de ensinar que no mantido por mritos ou admiraes.........176
2.3.6. O lazer em Walden II...............................................................................................178
2.3.7. A Cincia em Walden II.........................................................................................181
2.3.8. A Boa vida em Walden II e a tica experimental.............................................182

CAPTULO 3. CINCIA E TICA NO BEHAVIORISMO RADICAL DE
SKINNER............................................................................................................................185
3. 1. A CINCIA DE ACORDO COM A PERSPECTIVA SKINNERIANA.......................................187
3.1.1. A ontologia.................................................................................................................202
3.1.2. A epistemologia..........................................................................................................213
3. 2. ASPECTOS DA TICA DE ACORCO COM UMA PERSPECTIVA SKINNERIANA...................224
3.2.1. A questo dos valores na proposta de Skinner........................................................224
3.2.2. Julgamentos de valor.................................................................................................226
3.2.2.1. O que julgado como bom.......................................................................................227
3.2.2.2. O que julgado como ruim......................................................................................228
3.2.3. Julgamentos de valor no interior de uma cultura..................................................230
3.2.4. Os bens produzidos pelo comportamento humano................................................232
3.2.4.1. O bem do indivduo .............................................................................................232
3.2.4.2. O bem dos outros .................................................................................................233
3.2.4.3. O bem da cultura...................................................................................................235
3.3. CINCIA VERSUS TICA.................................................................................................238

CAPTULO 4. UMA TECNOLOGIA COMPORTAMENTAL FUNDAMENTADA NA
TICA SKINNERIANA..................................................................................................................251
4.1. A NOO DE SOBREVIVNCIA DA CULTURA: UM DILOGO COM O MATERIALISMO
CULTURAL DE MARVIN HARRIS..........................................................................................263
4.2. ALGUNS EXEMPLOS DA TECNOLOGIA COMPORTAMENTAL......................................281
4.2.1. O Personalized System of Instruction - PSI de Fred Keller...........................282
4.2.2. Trabalho de Abreu (1990): Controle dos resduos slidos com envolvimento de
populao de baixa renda...............................................................................................294
4.2.3. A Equivalncia de estmulos e trabalhos relacionados........................................302
5. CONSIDERAES FINAIS........................................................................................316
REFERNCIAS ................................................................................................................330
ANEXO .............................................................................................................................341


















INTRODUO

Todo projeto cientfico guarda em si pressupostos de ordem filosfica;
implcita ou explicitamente uma teoria que pretende ser cientfica apresenta
compromissos ontolgicos e epistemolgicos.
O Behaviorismo Radical a filosofia que embasa a Cincia do Comportamento
proposta por B. F. Skinner (1904-1990). Em seus aspectos gerais, o Behaviorismo
Radical de Skinner apresenta uma ontologia relacional ao conceituar o comportamento,
que o objeto de estudo da Cincia por ele proposta, como a prpria relao que se d
entre o organismo e seu ambiente. Para Skinner, o comportamento no se refere apenas
resposta ou ao de um organismo, ele se refere a um processo. a relao entre o
organismo e seu ambiente que o constitui.
Tambm para o Behaviorismo Radical de Skinner (1953/1965; 1974/1976), o
comportamento um processo ordenado, sujeito a leis naturais, ou seja, o
comportamento um processo determinado. Neste caso, a Cincia do Comportamento
tem o papel de esclarecer suas uniformidades e torn-las explcitas. Ao assumir o
comportamento como o objeto de estudo de sua cincia, sendo que, esse objeto
constitui-se em um processo determinado e sujeito s leis naturais, Skinner estabeleceu
o modelo de seleo pelas consequncias como o modelo causal que relaciona a
ocorrncia do comportamento a outros eventos, ou seja, o comportamento explicado
como fruto de processos de variao e seleo nos nveis filogentico, ontogentico e
cultural (para a espcie humana).
De acordo com esse modelo causal, caractersticas biolgicas e
comportamentais so modeladas por processos seletivos. Assim, o comportamento
humano interpretado como o produto da interao entre trs nveis de variao e
seleo: a filognese (histria evolutiva da espcie nvel I), a ontognese (histria do


2
indivduo nvel II) e a cultura (nvel III). Ao descrever comportamentos tomando-se
como base os pressupostos do modelo de consequnciao, o Behaviorismo Radical de
B. F. Skinner continua sendo alvo de discusses e crticas. Assim, tendo o objetivo de
colaborar com discusses e aprimoramentos na teoria skinneriana, este trabalho
considerou objeto de anlise a concepo de Homem na proposta de Skinner e suas
implicaes para uma Tecnologia do Comportamento. Nossa anlise partiu da teoria
skinneriana sobre a evoluo do comportamento at a evoluo do comportamento
social e, portanto, das contingncias que proporcionam a evoluo da cultura. Alm
disso, aspectos da tecnologia proposta por Skinner, as peculiaridades de sua cincia e a
defesa de uma tica behaviorista fizeram parte de nossa anlise do texto skinneriano.
Muitos autores tm se debruado para estudar a teoria de Skinner em todos os
seus aspectos. Um importante estudo sobre as contingncias culturais visto em Glenn
(1986; 1988; 1991). A autora desenvolveu o conceito de metacontingncia e realizou
uma tentativa de sntese entre a Anlise do Comportamento e o Materialismo Cultural,
que tem como principal representante o antroplogo Marvin Harris. O Materialismo
Cultural de Harris (1979/1980; 1986/2007) caracteriza prticas culturais de acordo com
o seu papel na sobrevivncia e manuteno de um grupo. Assim, prticas culturais
podem ser conceituadas como infraestruturais, estruturais e superestruturais. Para
melhor compreender como se d o surgimento de novas prticas culturais e a
manuteno de sua frequncia entre os membros de certo grupo social, Malagodi (1986)
defende que uma concepo abrangente sobre as contingncias culturais deve abranger
tambm formas de descrio sinttica, ou seja, uma anlise molar da prpria cultura.
Neste sentido, requer mais que uma busca infinita por todas as contingncias de
reforamento que cada um dos membros de uma cultura foi exposto. Glenn (1988) ainda
ressalta que o impacto da mudana no comportamento de um nico indivduo , em


3
muitos casos, desprezvel em relao aos resultados finais de uma prtica cultural.
Assim, faz-se necessrio o estudo mais aprofundado das contingncias culturais e dos
produtos culturais (as consequncias no terceiro nvel dos processos de variao e
seleo).
No Brasil, um estudo pioneiro visto em Andery (1990). A autora esboa a
trajetria de Skinner de 1930 a 1953 para analisar o homem e a sociedade. Enfatiza o
fato de ser a Cincia do Comportamento, cujo objeto de estudo o comportamento
humano, aquela que teria as condies para intervir nos problemas sociais atravs da
anlise, do planejamento, da experimentao e do controle. Defende ainda que Skinner
toma a sociedade como meta de uma possvel e necessria interveno (principalmente
atravs das agncias controladoras). Seu estudo embasado essencialmente nas obras
skinnerianas de 1948 (Walden II) e 1953 (Science and Human Behavior).
O sistema tico skinneriano tambm objeto de debates e crticas. atravs do
aspecto descritivo da teoria de Skinner (descrio e explicao da evoluo de
comportamentos atravs de processos de variao e seleo) que se elucida o aspecto
prescritivo em sua obra (Dittrich, 2004). Alm disso, baseado no terceiro nvel de
seleo, que tem o bem da cultura como principal valor no sistema tico skinneriano.
Dittrich (2004) salienta que muitos autores criticam o sistema tico skinneriano ao
enfatizar que a viso de Skinner sobre uma sociedade humana ideal muito geral e
incompleta, que os valores secundrios por ele apontados dificilmente so a base
detalhada de um sistema social, que o autor no considera seriamente o problema
fundamental da resoluo de conflitos interpessoais e o papel de arranjos institucionais
em resolver conflitos. O estudo realizado por Dittrich (2004), entre outros aspectos,
enfatiza o fato de que sustentar um sistema tico cujo valor fundamental no
facilmente aferido possibilita mobilidade e experimentao, entretanto, gera dvidas e


4
indecises. A proposta de Dittrich (2004) a de que o sistema tico skinneriano aponta
uma necessidade de avaliao contnua das prticas culturais de acordo com seu efeito
na promoo da sobrevivncia da cultura.
No Brasil, os trabalhos de Abib (2001a; 2001b; 2002) tambm so pioneiros no
estudo da moral e da tica na teoria de Skinner. Ao discorrer sobre o sistema de valores
adotados por Skinner, Abib (2001a) defende que o bem da cultura o primeiro valor
tico na ordem da gerao e o ltimo na ordem da investigao. Sendo assim, a posio
skinneriana adotaria definitivamente o ponto de vista moral. Abib (2001a, p. 115) ainda
prope que na defesa do bem da cultura os interesses dos controladores e dos
controlados do presente so neutralizados: Ou seja, com ele, ningum visa bens pessoais
ou interesses privados, a ao de todos dirige-se para as pessoas que vivero no futuro.
Com isso, Abib (2001a) defende que Skinner abandona o ponto de vista prudencial, o
que pode implicar na defesa de um altrusmo puro.
Alm disso, no mbito da insero da tica skinneriana na Tecnologia
Comportamental (que pode destinar-se ao planejamento cultural), Dittrich (2004)
destaca que harmonizar as exigncias de uma cincia aplicada comprometida com a
experimentao com as de uma tica de interveno comunitria que enfatize a
necessidade de prticas colaborativas tarefa complexa para os analistas do
comportamento. Dittrich (2004) ainda salienta que trabalhos desse tipo so
acontecimentos relativamente recentes na histria da Cincia do Comportamento. Alm
disso, como enfatizou Holland (1974; 1978), toda a psicologia aplicada e, muitas vezes,
a prpria Anlise do Comportamento focalizam suas investigaes essencialmente no
comportamento do indivduo ao invs de investigar as contingncias no mbito cultural,
o que implicaria a anlise de sistemas mais amplos como os institucionais, os polticos e
os econmicos. Segundo DeSouza (1996; 1998) e Freitas (1998), a psicologia


5
comunitria apresenta preocupaes desse tipo, o que possibilita reflexes sobre as
relaes entre psiclogos, seus clientes e as instituies que legitimam seu trabalho.
Discusses como essas tambm so vistas em outros pesquisadores (Fawcett, 1991;
Winett, 1991; J acobs, 1991; Miller, 1991; J ason & Crawford, 1991; Sherman &
Sheldon, 1991).
Holland (1974), Sidman (1989) e Carrara (1998/2005) ainda enfatizam que
uma questo central para a discusso tica da Tecnologia Comportamental decorre do
fato de que, frequentemente, os planejadores culturais beneficiam-se de sua posio,
explorando o comportamento dos outros em seu prprio benefcio. Ao discorrer sobre
uma possvel assimetria entre o poder exercido pelos controladores e o contracontrole
dos controlados, Watts (1975) enfatiza a necessidade de um maior embasamento terico
que supra a carncia de teoria poltica e social para fundamentar a cincia e a tecnologia
no controle do comportamento. Assim, tais estudos indicam a importncia da anlise
das questes culturais e ticas implicadas do modelo de seleo pelas consequncias
proposto por Skinner.
Alm dessas questes, alguns autores discutem aspectos da teoria skinneriana
para possibilitar-nos maior compreenso sobre a natureza humana. Para Micheletto &
Srio (1993), uma interpretao para a concepo de Homem implcita no modelo
explicativo skinneriano consiste na defesa de que o Homem deve ser analisado atravs
da relao que constitui o comportamento, ou seja, o Homem o produto dessa relao.
Como dito anteriormente, as questes relativas entre o homem e a sociedade foram
analisadas por Andery (1990) nas obras de Skinner de 1930 a 1953; a possibilidade de
defesa de um altrusmo puro na tica skinneriana argumentada por Abib (2001a), e a
psicologia comunitria pode ser um exemplo de uma tecnologia que contribua com a
sobrevivncia da cultura como vista em DeSouza (1996; 1998) e Freitas (1998). A partir


6
disso, este trabalho apresenta uma anlise conceitual da Tecnologia Comportamental
proposta por Skinner e investiga se h consistncia lgica com uma concepo de
Homem que, em funo do planejamento cultural, pode apresentar um comportamento
que beneficie sua cultura. Sendo assim, este trabalho pretende indicar as incongruncias,
os esclarecimentos ou as explicaes sob esse prisma, em que aspectos da consistncia
interna da teoria skinneriana possam ser investigados.
Primeiramente, o conceito de Homem investigado no mbito da cultura
humana, mais especificamente no mbito do conceito de cultura para Skinner. Desse
modo, temos que, de acordo com o modelo de seleo pelas consequncias proposto por
Skinner (1966/1969a; 1981; 1984), as evolues filogentica e ontogentica permitiram
ao homem ser sensvel s consequncias de seus comportamentos que propiciam a
sobrevivncia da espcie e a modelagem do comportamento no tempo de vida de um
indivduo, respectivamente. A evoluo da cultura permite defender um Homem que
pode estar alm dessas condies, condies cujos princpios so similares aos das
outras espcies. O comportamento humano pode estar relacionado ao bem do
indivduo, pode estar relacionado ao bem dos outros, mas pode tambm estar
relacionado ao bem da cultura.
Segundo Skinner (1966/1969a; 1974/1976; 1984), a espcie humana evoluiu de
forma que alguns comportamentos foram selecionados principalmente atravs do
primeiro nvel de seleo, como o caso dos reflexos incondicionados e dos
comportamentos liberados. Alm disso, a espcie evoluiu de forma a ser sensvel aos
processos de condicionamento respondente e operante. Sendo assim, esses
comportamentos possibilitam uma maior efetividade para que a espcie sobreviva e, a
suscetibilidade ao condicionamento operante possibilita a aquisio de comportamentos
complexos que favorecem a modelagem de comportamentos no repertrio do


7
indivduo. Entretanto, o que diferencia a espcie humana das outras espcies a
evoluo de suas culturas. O comportamento em benefcio da cultura no , portanto,
fruto das contingncias filogenticas.
3
Dessa maneira, apenas no interior de uma
cultura que poderemos conceber um Homem cujo comportamento possa tornar-se
altrusta, ou seja, um comportamento que produza o bem da cultura.
O planejamento como condio necessria para esse comportamento nos
remete proposta da Tecnologia do Comportamento, uma vez que atravs dessa
tecnologia que poderemos viabilizar um planejamento cultural visando sobrevivncia
da cultura. Skinner (1948/2005; 1953/1965; 1968) discorre sobre uma utopia
comportamental, sobre a psicoterapia e sobre uma tecnologia para a educao. Seria
essa Tecnologia, nesses trs mbitos, consistente com uma concepo de Homem
comprometida com o bem da cultura? Assumindo o bem da cultura como um valor
para nortear o planejamento cultural, como a Cincia do Comportamento pode
fundamentar uma tica para a utilizao da Tecnologia do Comportamento?
A proposta deste trabalho foi investigar se uma interpretao da concepo de
Homem em Skinner comprometida com o bem da cultura consistente com a
Tecnologia do Comportamento proposta por esse autor. Sendo assim, este trabalho
investigou tambm como uma Cincia do Comportamento pode dar as diretrizes para
uma tica na insero de prticas culturais viabilizadas pela Tecnologia
Comportamental. Ou seja, investigamos, na proposta de Skinner, os meios pelos quais
efeitos so produzidos em uma cultura (a Tecnologia do Comportamento) e
investigamos quais so os efeitos que devem ser buscados (a tica).

3
Entretanto, cabe ressaltar que o comportamento em benefcio da cultura em alguma medida
derivado das contingncias de sobrevivncia da espcie, uma vez que a prpria suscetibilidade
ao reforo, que gera comportamentos complexos como o comportamento de pessoas em um
grupo e o comportamento verbal fruto de seleo natural.




8
A tese perfaz, portanto, quatro captulos. No primeiro captulo A
CONCEPO DE HOMEM EM SKINNER: UM COMPROMISSO SOCIAL
percorremos a descrio e a explicao que Skinner faz sobre a evoluo do
comportamento reflexo, liberado e operante a partir de processos seletivos. Dentre os
operantes destacam-se o comportamento de pessoas em grupo e o comportamento
verbal, cujas anlises so indispensveis para elucidar o terceiro nvel de seleo pelas
consequncias: a evoluo da cultura. Posteriormente, atravs da anlise do
comportamento como produtor de bens, o conceito de Homem foi defendido no cerne
do comportamento que produz o bem da cultura.
No segundo captulo A TECNOLOGIA COMPORTAMENTAL
PROPOSTA POR SKINNER descrevemos a Tecnologia Comportamental nos
mbitos da psicoterapia, da tecnologia para a educao e da utopia skinneriana e o papel
que Skinner coloca dessa tecnologia para o fortalecimento da cultura.
No terceiro captulo CINCIA E TICA NO BEHAVIORISMO RADICAL
DE SKINNER tratamos de aspectos relacionados filosofia da cincia de Skinner, do
sistema tico skinneriano e investigamos como a cincia e a tica se diferenciam e se
aproximam na proposta desse autor.
Por fim, no quarto captulo UMA TECNOLOGIA COMPORTAMENTAL
FUNDAMENTADA NA TICA SKINNERIANA convergimos os aspectos tratados
pelos captulos anteriores e analisamos alguns exemplos de Tecnologia do
Comportamento que possam ter sido orientados pela tica skinneriana. Alm disso, uma
ponte entre o Behaviorismo Radical de Skinner e o Materialismo Cultural de Marvin
Harris foi realizada.




9
A. OBJETIVOS DA PESQUISA

O objetivo de nossa pesquisa foi o de investigar se uma concepo de Homem
na teoria do Behaviorismo Radical de Skinner, interpretada como um compromisso com
o bem da cultura, consistente com sua proposta de uma Tecnologia do
Comportamento. Alm disso, este trabalho teve como objetivo identificar os pontos em
que a Cincia do Comportamento, baseada nessa teoria, pode fundamentar uma tica
para a utilizao das tecnologias comportamentais propostas por Skinner e baseadas em
sua teoria.

B. MTODO

O trabalho realizado foi um estudo conceitual de parte da obra de B. F.
Skinner. Assim, o nosso principal objeto de investigao foi o prprio texto skinneriano.
Algumas correntes de pensamento acreditam que a anlise do texto de um autor consiste
em apresentar a tese do autor da forma como ele a empreendeu; entretanto, baseando-
nos em alguns pressupostos do mtodo epistemolgico, acreditamos que essa misso
seria impossvel, uma vez que o pesquisador apresenta uma histria cultural e uma base
de conhecimentos diferentes das do autor do texto original. Acreditamos, dessa forma,
que a anlise conceitual de um tema ou de uma obra implica uma interpretao, e, neste
sentido, ela busca a construo de novos significados. Entretanto, essa interpretao
deve ser til para que possa trazer alguma contribuio na rea do tema pesquisado.
Assim, acreditamos que uma interpretao til visa busca de bases conceituais,
filosficas e empricas. Dessa forma, na elaborao desta tese buscamos basear-nos em


10
dois mtodos fundamentais: o mtodo epistemolgico hermenutico e o mtodo de
anlise de texto.

B.1. MTODO EPISTEMOLGICO HERMENUTICO

Segundo Abib (1996), a epistemologia um discurso de segunda ordem, uma
teoria do conhecimento sobre tipos de conhecimentos. Tais tipos de conhecimentos so
discursos de primeira ordem, como os da psicologia, da sociologia, da histria, etc. Os
textos produzidos por esses conhecimentos, quando formam uma tradio de
pensamento, so objetos de reflexo epistemolgica. A epistemologia busca esclarecer a
pluralidade do texto em seus fundamentos. Para interrogar o texto, o mtodo
epistemolgico busca as categorias clssicas da epistemologia que tratam com a
possibilidade, os fundamentos e a verdade do conhecimento. Para a possibilidade do
conhecimento, Abib (1996) aponta para o dogmatismo, o ceticismo, etc. Para os
fundamentos do conhecimento, suas origens e seus limites, aponta-se correntes de
pensamento como as do empirismo, do racionalismo e do idealismo. Por ltimo, ao
tratar da verdade do conhecimento, este mtodo busca a coerncia interna das ideias e
da linguagem, o consenso e a utilidade prtica. Como resultado dessa interrogao,
extrai-se o pr-texto que contribui para esclarecer o sentido do texto (Abib, 1996).
Entretanto, uma vez que o mtodo epistemolgico visa esclarecer o sentido do
texto, no basta apenas elucidar o pr-texto, mas tambm o que vem com o texto, que
o contexto. Ou seja, o mtodo visa tambm trazer a tradio de pensamento, o momento
histrico e cultural no qual o texto foi elaborado. Porm, o texto final revela, alm do
pr-texto do texto e seu contexto, um significado que atribudo pelo intrprete,
constituindo dessa forma a vertente hermenutica do mtodo epistemolgico. Assim, o


11
epistemlogo visa, de um lado, esclarecer o sentido do texto e de outro, revelar um
mundo possvel ou interpretar seu significado (Abib, 1996).

B.2. MTODO DE ANLISE DE TEXTO

O mtodo de anlise de texto tem como objetivo analisar o tema pesquisado
por meio da identificao das categorias conceituais de uma disciplina que se
relacionam a esse tema. Tal mtodo constitui-se de cinco etapas: 1) anlise das
categorias conceituais fundamentais ao tema pesquisado, a qual visa identificao e
caracterizao do problema temtico; 2) anlise das crticas do autor sobre teses de
outros autores; 3) anlise da tese defendida pelo autor, relacionando-a com as teses por
ele criticadas; 4) elaborao de um esquema com introduo, desenvolvimento e
concluso dos argumentos expostos nos passos 2 e 3 articulados com o passo 1 e, por
fim, 5) elaborao de um resumo que saliente os aspectos mais importantes da tese do
autor sobre o tema. Aps esses passos, torna-se possvel o desenvolvimento do texto do
trabalho propriamente dito.

B.3. SELEO DOS TEXTOS FUNDAMENTAIS E AUXILIARES

Duas categorias principais de textos a serem analisados fizeram parte deste
trabalho: os textos fundamentais (que compreenderam os textos de Skinner) e os textos
auxiliares (que compreenderam os textos de crticos e comentadores de Skinner, bem
como de outros pensadores cujas escolas de pensamento influenciaram sua obra ou
cujos temas tratados eram objetos de anlise para nossa pesquisa).



12
B.3.1. Seleo dos textos fundamentais

Os textos fundamentais de Skinner foram selecionados a partir de dois artigos
que levantam a bibliografia do autor e essa seleo foi realizada por temas. Entretanto,
aps a seleo inicial, realizada durante a confeco do projeto de pesquisa, outros
textos de Skinner foram selecionados para a anlise de acordo com as demandas do
tema estudado em cada captulo. Os principais temas foram:
1) Evoluo do comportamento
2) Modelo de seleo pelas consequncias
3) Controle do comportamento
4) Cincia
5) Cultura
6) tica
7) Planejamento da cultura
8) Tecnologia do Comportamento

Os artigos que proporcionaram a seleo inicial dos textos foram:

Carrara, K. (1992). Acesso a Skinner pela sua prpria obra: publicaes de
1930 a 1990. Didtica, 28, 195-212.

Epstein, R. (1977). A listing of the published works of B. F. Skinner, with
notes and comments. Behaviorism, 5 (1), 99-110.




13
B.3.2. Seleo dos textos auxiliares

Os textos auxiliares compreenderam alguns textos de comentadores e crticos
das obras de Skinner e, neste caso, foram selecionados a partir de pesquisas na internet
de acordo com os temas de cada captulo. No caso dos artigos brasileiros, buscou-se a
base de dados da Scientific Electronic Library Online SciELO; para os artigos
internacionais, buscou-se sites de alguns peridicos de destaque na comunidade
cientfica como: The Behavior Analyst; Behavioral and Social Issues; Journal of the
Experimental Analysis of Behavior; Journal of Applied Behavior Analysis; Behavior
and Philosophy . Outros artigos foram selecionados no decorrer da pesquisa atravs das
citaes encontradas nos primeiros artigos analisados e, alm disso, alguns artigos
clssicos como os de Holland (1974, 1978) foram incorporados devido ao
conhecimento prvio da autora. As teses que contriburam para a anlise dos textos de
Skinner como as de Dittrich (2004), Andery (1990) e os argumentos expostos nos
artigos de Abib (1993a; 1993b; 1996; 2001a; 2001b; 2002) influenciaram a construo
desta tese atravs de um critrio arbitrrio na seleo, mas no menos importante; a
histria intelectual da autora em que, o contato com os textos desses autores e com os
prprios autores tornaram nossas anlises influenciadas por essas correntes de
pensamento.
Outro conjunto de textos auxiliares compreendeu os textos diretamente
relacionados s escolas de pensamento que influenciaram a obra de Skinner ou cujos
temas tratados eram objeto de anlise para nossa pesquisa. Assim foi a seleo e a
anlise do texto de William J ames (1907/1998) sobre a concepo pragmtica de
verdade e dos textos do antroplogo Marvin Harris (1979/1980; 1986/2007) para a
discusso sobre os fenmenos que ocorrem no nvel da cultura.


14
B.4. ANLISE DE RESULTADOS

A tese produto da articulao dos resultados obtidos atravs da anlise de
textos (elaborao dos esquemas e dos resumos de todos os textos utilizados) e do
mtodo epistemolgico hermenutico (pr-texto extrado do texto original tambm
realizado com todos os textos do autor). Cabe ressaltar que a anlise dos textos de
Skinner no percorreu uma ordem histrico-cronolgica, pois partimos do pressuposto
de produzir um percurso considerado arqueolgico. Nessa anlise, priorizamos os
textos diretamente relacionados ao tema pesquisado e coerentes com o sentido e a
finalidade do projeto filosfico de Skinner.

C. MTODO PARA O QUARTO CAPTULO.

O quarto captulo desta tese intitulado Uma Tecnologia Comportamental
fundamentada na tica skinneriana teve como um de seus objetivos identificar algumas
contribuies tecnolgicas para o fortalecimento da cultura e, sendo assim, demandou
um mtodo independente para a seleo de alguns exemplos para a anlise.

C. 1. O MTODO

C.1.1. Participantes

Oitenta professores e/ou pesquisadores da comunidade de analistas do
comportamento foram selecionados pelos autores. Buscou-se selecionar o maior nmero


15
de professores e/ou pesquisadores que trabalham com Anlise do Comportamento no
Brasil.

C.1.2. Procedimento

Um questionrio foi enviado via e-mail para os professores e/ou pesquisadores.
Os endereos de e-mails dos colaboradores foram coletados da plataforma Lattes-CNPq
atravs dos currculos desses profissionais e tambm dos grupos de pesquisa relatados
nessa plataforma. Quando os endereos de e-mail no eram encontrados ou quando a
mensagem de e-mail retornou por problemas de atualizao dos endereos, novos
endereos de e-mails foram buscados nos sites das universidades e/ou instituies em
que atuavam os respectivos profissionais e a mensagem de e-mail foi reenviada.
Essa mensagem foi enviada em dois blocos contendo em cada um 40
profissionais e foi enviada com os endereos dos outros profissionais visveis ao grupo.
Esse procedimento foi realizado para tentar minimizar a probabilidade de os
profissionais acharem que a mensagem pudesse ser um vrus ou qualquer outra fonte de
problemas advinda da internet. A mensagem foi intitulada: Voc pode colaborar com a
nossa pesquisa de doutorado?.
Nossa mensagem foi a seguinte:
Caro professor e/ou pesquisador,
desenvolvo uma tese de doutorado em epistemologia do Behaviorismo Radical
orientada pelo professor Dr. Julio de Rose (UFSCar) e para a confeco de uns dos
captulos da tese conto com a colaborao de vocs. Nessa tese vou analisar trabalhos
de tecnologia comportamental que possam ter oferecido contribuio importante para
a evoluo de prticas culturais. Para selecionar uma amostra destes trabalhos,


16
pretendo basear-me no conhecimento dos pesquisadores da rea e para isso precisaria
que voc, se possvel, concedesse um pouco de seu tempo para responder seguinte
pergunta.
Quais so, na sua opinio, os trabalhos mais importantes de
desenvolvimento ou aplicao da tecnologia do comportamento? Indique de trs a
cinco trabalhos.
Alguns esclarecimentos:
a) Por favor, responda com base no que lhe ocorre no momento, sem nenhuma
consulta bibliogrfica (a no ser, caso necessrio, para indicar a referncia do
trabalho). Indique simplesmente os trabalhos que lhe vm mente ou, em outras
palavras, o seu comportamento intraverbal sob controle da pergunta feita, sem
nenhuma estimulao suplementar (exceto, se for necessrio, para indicar a referncia
do trabalho).
b) O que entendemos por trabalho uma pesquisa ou interveno, que
pode ter sido descrita em uma nica publicao (em artigo, livro ou captulo) ou em
algumas publicaes originadas do mesmo projeto de pesquisa ou interveno.
Aguardo resposta
Muito obrigada pela ateno
Camila Muchon de Melo.

C.1.3. Resultados

Os resultados esto descritos no anexo desta tese e as anlises de alguns dos
exemplos de Tecnologia Comportamental foram objetos de anlises do quarto captulo.





17
CAPTULO 1. A CONCEPO DE HOMEM EM B. F. SKINNER: UM
COMPROMISSO SOCIAL

Na tentativa de explicar os fenmenos da psique humana, as teorias
psicolgicas elegeram e elegem como objeto de estudo para a psicologia a mente, a
conscincia, a cognio, o pensamento, o comportamento, etc. Cada teoria posiciona-se
em uma ontologia na qual defende seu objeto de estudo e, a partir desse objeto, prov
descries e explicaes para a construo de uma concepo de Homem e de mundo.
Para tanto, grande parte dos modelos de explicao sugerem causas internas ao
sujeito, o que pode implicar em uma concepo de Homem dotado de livre arbtrio,
impulsos, hbitos, propsitos, ou seja, aos fenmenos psicolgicos so
atribudas explicaes causais mentalistas. A teoria psicolgica de B. F. Skinner, no
entanto, ao se posicionar em uma ontologia relacional em que o comportamento
conceituado na relao de trplice contingncia e o objeto de estudo da Cincia do
Comportamento por ele proposta, no parece dar lugar para um Homem nesse sentido,
uma vez que para ele as causas ltimas do comportamento so ambientais. Sua
explicao para o comportamento baseada no modelo de seleo pelas consequncias,
ou seja, o comportamento evolui por processos de variao e seleo nos nveis
filogentico, ontogentico e cultural (no caso da espcie humana).
Elucidar a partir de uma teoria psicolgica sua concepo de Homem parece
colaborar com a compreenso de como os fenmenos psicolgicos so descritos e
explicados. Sendo assim, pode colaborar tambm com a justificao de tal discurso no
campo da cincia. Dito isso, esse captulo prope investigar o conceito de Homem na
teoria do Behaviorismo Radical de Skinner a partir do modelo de seleo pelas
consequncias, uma vez que atravs dos pressupostos do modelo de variao e seleo


18
que Skinner estabelece sua teoria para a descrio e a explicao do comportamento
humano.
Inicialmente realizaremos uma breve contextualizao do panorama em que o
Behaviorismo Radical de Skinner surgiu como uma nova escola de pensamento dentre
outras escolas behavioristas. Passamos a esses aspectos.

1.1. BREVE CONTEXTO HISTRICO DO BEHAVIORISMO

A psicologia acadmica predominante at o final do sculo XIX e o incio do
sculo XX foi a psicologia Introspectiva, que teve como seus principais representantes
Wundt e Titchener. Nessa tradio de pensamento, alguns mtodos e instrumentos da
Fisiologia foram adaptados para tratar de alguns dos problemas tradicionais da
Filosofia, tais como a origem do conhecimento humano, a gnese e composio das
sensaes e percepes sobre o mundo (Carvalho Neto, 2002).
Em 1913, J . B. Watson (1913/1965) publica Psychology As The Behaviorist
Views It e anuncia o rompimento com a forma de fazer Psicologia que fora
estabelecida at ento; o artigo ficou conhecido como um manifesto behaviorista.
Segundo Marx e Hillix (1963), Watson foi o fundador do Behaviorismo com dois
interesses principais: um positivo e um negativo. Em seu aspecto positivo, props uma
psicologia completamente objetiva. Desejava aplicar as tcnicas e os princpios da
psicologia animal aos seres humanos. O seu principal ponto positivo foi a insistncia na
primazia do comportamento como fonte dos dados psicolgicos. A nfase negativa de
Watson caracterizou-se como sua posio contra os conceitos mentalistas em psicologia
e a psicologia introspeccionista. Entretanto, mesmo no defendendo o predomnio dos
problemas metafsicos na Psicologia, esse autor assumiu uma posio metafsica


19
definida ao negar a existncia da mente, pelo menos por implicao de seus argumentos.
Entretanto, segundo Morris e Todd (1999), Watson nunca argumentou, de forma
positiva, sobre a inexistncia da conscincia como uma entidade. Ele simplesmente
rejeitou, em vez de explicar tais fenmenos, concentrando seus argumentos sobre as
dificuldades metodolgicas da introspeco.
Vejamos uma passagem do que foi conhecido como o manifesto behaviorista:

Psychology as the behaviorist views it is a purely objective
experimental branch of natural science. Its theoretical goal is the
prediction and control of behavior. Introspection forms no essential part
of its methods, nor is the scientific value of its data dependent upon the
readiness with which they lend themselves to interpretation in terms of
consciousness. The behaviorist, in his effort to get a unitary scheme of
animal response, recognizes no diving line between man and brute. The
behavior of man, with all of its refinement and complexity, forms only a
part of the behaviorists total scheme of investigation (Watson,
1913/1965, p. 158).
4


Alguns dos principais postulados de Watson foram: a) o comportamento seria
um composto de elementos de resposta, podendo ser analisado por mtodos cientficos,
naturais e objetivos; b) o comportamento compe-se de secrees glandulares e

4
A psicologia, tal como o behaviorista a v, um ramo puramente objetivo e experimental da
cincia natural. A sua finalidade terica a preciso e o controle do comportamento. A
introspeco no constitui uma parte essencial dos seus mtodos e o valor cientfico dos seus
dados no depende do fato de se prestarem a uma fcil interpretao em termos de conscincia.
Em seus esforos para obter um esquema unitrio da resposta animal, o behaviorista no
reconhece a existncia de qualquer linha divisria entre o homem e o bruto. O comportamento
do homem, com todo o seu refinamento e complexidade, forma apenas uma parte do esquema
total de investigao do behaviorista (Watson, 1913/1965, p. 158).


20
movimentos musculares; assim era visto como redutvel a processos fsico-qumicos; c)
o comportamento rigorosamente determinado por uma relao de causa e efeito e d) os
processos conscientes no podem ser cientificamente estudados e representam
tendncias de uma fase pr-cientfica da psicologia. Assim, para o Behaviorismo de
Watson, as relaes estmulo-resposta constituam a unidade base de descrio,
reconhecendo no condicionamento clssico de Pavlov a base de toda a aprendizagem.
Desse modo, os hbitos considerados mais complexos podiam ser compreendidos como
combinaes e cadeias de reflexos mais simples.
Portanto, Watson substitui o objeto de estudo da psicologia da poca, que era a
conscincia, pelo comportamento dos organismos; abandonou a introspeco como
mtodo e adotou a experimentao de processos diretamente observveis no
comportamento dos organismos; realizou os contornos de uma psicologia til voltada
previso e controle do comportamento; voltou-se para um rigoroso monismo fsico, no
qual o mental era visto como uma descrio do modo como os eventos fsicos
funcionavam e a conscincia no teria uma existncia independente ou particular
(Carvalho Neto, 2002; Marx & Hillix, 1963).
Segundo Marx e Hillix (1963), embora os primeiros trabalhos de Watson se
relacionassem com problemas animais, o melhor exemplo de seu programa behaviorista
experimental era a pesquisa que realizou sobre condicionamento e recondicionamento
das reaes emocionais em crianas pequenas. Segundo Carvalho Neto (2002), a
chamada escola Behaviorista posterior a Watson ficou conhecida como a escola
neobehaviorista e teve como principais representantes autores como Clark Hull,
Tolman, Lashley, Spencer, Guthrie, Boring e Stevens.
O Behaviorismo Mediacional, posterior ao Behaviorismo de Watson, teve
como seus principais representantes Edward C. Tolman (1886-1959) e Clark Hull


21
(1884-1952). Tais autores postularam a intencionalidade do comportamento e tiveram
como principal paradigma o S-O-R. Nesse caso, o comportamento era visto como
resultado de uma inteno do organismo diante de um estmulo, em conjunto com
outros processos internos. A psicologia deveria ento estudar os processos internos, as
variveis intervenientes, na determinao do comportamento dos organismos.
A publicao do livro Principles of Behavior em 1943 por Clark L. Hull
marcou o surgimento de um novo tipo de Behaviorismo. Hull tentou estabelecer a
estrutura de uma teoria abrangente de todo o comportamento mamfero; delineou um
conjunto de postulados e corolrios, logicamente interligados ao estlo hipottico-
dedutivo, o qual considerou um modelo de teorizao cientfica. O principal suporte do
sistema de Hull foi tambm o reflexo de Pavlov. Entretanto, diferente de Watson, Hull
no negou a existncia dos fenmenos mentais: defendia que os fenmenos mentais
necessitavam de explicao e acreditava que um relato to completo quanto possvel da
ao poderia algum dia vir a explicar a conscincia (Marx & Hillix, 1963).
Em seu programa behaviorista, tentou utilizar conceitos que pudessem ser
redutveis a termos fsicos; assim deu definies fisicalistas de estmulo e reposta.
Interessou-se intensamente pelas variveis intervenientes e por alguns problemas
metodolgicos que no foram considerados por Watson. A teoria de Hull ocupou-se
essencialmente de trs tipos de variveis: o estmulo (input), a varivel interveniente
(intraorganstica) e a resposta (output). As variveis de entrada so, por exemplo, o
nmero de ensaios reforados, a privao, a intensidade do estmulo condicionado e a
quantidade de recompensa. Tais variveis estariam associadas aos processos resultantes
que funcionariam dentro do organismo, consideradas variveis intervenientes de
primeira ordem tais como fora do hbito como uma funo do nmero dos ensaios,
impulso como funo de condies como as de privao, dinamismo da intensidade do


22
estmulo, como uma funo da intensidade do estmulo e o reforo de incentivo, como
uma funo da quantidade da recompensa (Marx & Hillix, 1963). As variveis
intervenientes, ao serem consideradas como organsmicas, implicavam certo
compromisso fisiolgico.
O modelo de Tolman tambm apresentava um paradigma S-O-R (estmulo-
organismo-resposta) em que, entre o estmulo e a resposta, o organismo passaria por
eventos mediacionais. Baseado nesses princpios, ele apresentou uma teoria do processo
de aprendizagem sustentada pelo conceito de mapas cognitivos. Esse autor aceitava os
processos mentais sem atribuir uma explicao causal mentalista e acreditava no carter
intencional do comportamento para atingir algum objetivo do organismo. Segundo Abib
(1997), o ato comportamental proposto por Tolman apresentava trs caractersticas
gerais: 1) o comportamento seria dirigido para objetivos e metas ambientais; 2) o
organismo envolvia-se com atividades e objetos de seu ambiente que seriam necessrios
para atingir seus objetivos e metas e 3) havia uma tendncia nos organismos para
selecionar meios, atividades e objetos do ambiente que fossem mais fceis e rpidos
para alcanar objetivos e metas ambientais.
Baseando-se nessas caractersticas do ato comportamental, Tolman definiu os
conceitos de propsito e cognio. Assim, se os organismos comportavam-se para
atingir metas, ento o comportamento seria proposital, e se eles escolhiam os meios
mais fceis para esse objetivo, ento apresentavam relaes entre meios e fins. Portanto,
o comportamento era proposital e cognitivo. Segundo Abib (1997), o conceito de
propsito em Tolman definido como a prontido do organismo para persistir na busca
de uma soluo para seus problemas. O conceito de cognio refere-se s modificaes
do comportamento em funo das alteraes das condies em relao ao sucesso ou
insucesso para atingir a meta. Defendeu que propsito e inteno eram propriedades do


23
comportamento, assim, assumia os conceitos mentais sem dar margens a suposies
mentalistas. Segundo Abib (1997), Tolman se valeu do fisicalismo metodolgico com o
objetivo de construir uma teoria do comportamento que inclusse termos mentais,
definidos objetivamente.
Nesse contexto, surge na dcada de 30 do sculo XX o Behaviorismo Radical
atravs dos textos publicados por Skinner. Segundo Carvalho Neto (2002), foi em 1945
que Skinner denominou seu behaviorismo de Behaviorismo Radical, para diferenciar-
se das outras verses do Behaviorismo, como a verso Watsoniana. Desse modo, surge
o Behaviorismo Radical com seus pressupostos filosficos que embasariam a Cincia
do Comportamento de Skinner. Nessa nova cincia, o comportamento deveria ser o
objeto de estudo da psicologia. Entretanto, ao contrrio de Watson, Skinner enfatizou
que os eventos privados do organismo no deveriam ser negligenciados pela Cincia do
Comportamento, todavia no deveriam ser entendidos como causas do comportamento.
Os primeiros trabalhos de Skinner objetivaram uma investigao de carter
histrico e conceitual sobre a noo de reflexo, o desenvolvimento de novos recursos
metodolgicos e tcnicos e uma extensa linha de pesquisa experimental em laboratrio
(Skinner, 1938/1966). Esses estudos e outros que ocorreram posteriores a 1935
proporcionaram a base emprica para a Cincia do Comportamento de Skinner. Como
veremos no decorrer desta tese, os temas investigados pelo autor so diversos; vo
desde os estudos experimentais em laboratrios com animais at s suas indagaes
sobre os problemas humanos mais amplos como a sobrevivncia da humanidade.
Skinner um pensador que gera questionamentos atuais e frutferas investigaes
conceituais, experimentais e aplicadas.
Esta tese busca realizar uma investigao conceitual em que o modelo
explicativo de Skinner para a evoluo do comportamento ser a base para defendermos


24
uma concepo de Homem em sua teoria. Assim, passamos neste momento a esses
aspectos do Behaviorismo de Skinner. Tomaremos como base a lgica da explicao
skinneriana para a evoluo do comportamento e dos processos sob os quais o
comportamento evolui. a partir dessa lgica que procuraremos defender uma
concepo de Homem que primeiro deve ser um planejador de contingncias que
aumente a probabilidade de o comportamento produzir consequncias que fortaleam a
cultura, e segundo, a partir desse planejamento, permitir ao comportamento humano a
evoluo do comportamento altrusta.

1.2. CARACTERSTICAS GERAIS NA EVOLUO DOS PROCESSOS DE VARIAO E
SELEO

O modelo causal da seleo pelas consequncias estabelece que caractersticas
biolgicas e comportamentais emergem e evoluem a partir de processos de variao e
seleo. Assim, o comportamento humano interpretado como o produto da interao
entre trs nveis de variao e seleo: a filognese (histria evolutiva nvel I), a
ontognese (histria do indivduo nvel II) e a cultura (nvel III). Baseando-se no
modelo Darwinista da seleo natural, o princpio fundamental do modelo de seleo
pelas consequncias proposto por Skinner em 1981 consiste no pressuposto de que uma
vez que existam variaes, contingncias seletivas podero proporcionar sua seleo.
Assim, Skinner (1981) define que atravs do processo de seleo pelas consequncias
que as espcies, os comportamentos dos indivduos e as culturas evoluem.
A filognese, primeiro nvel da seleo pelas consequncias, o campo da
seleo natural das espcies. Segundo Skinner (1981), a seleo natural um princpio
causal encontrado apenas em seres vivos ou em mquinas construdas por seres vivos.


25
Por sua vez, a evoluo, presumivelmente, a prpria consequncia da seleo natural.
Ou seja, apenas quando observamos que uma espcie evoluiu que podemos inferir que
ela passou por um processo de seleo natural. Nesse processo, as variaes que forem
favorveis sobrevivncia e reproduo da espcie so mantidas e as desfavorveis
so extintas. Entretanto, o favorvel e o desfavorvel so critrios arbitrrios sem
direo a um objetivo, pois a evoluo, explicada pela teoria da seleo natural, no tem
sentido de progresso. Dessa forma, o processo de seleo natural no tem um
propsito, no teleolgico, ele apenas o efeito ou a consequncia da interao dos
organismos nas contingncias ambientais.
Como um segundo nvel dos processos de variao e seleo pelas
consequncias tem-se o campo da ontognese, em que ocorre a histria de
aprendizagem individual, sobretudo atravs do processo de condicionamento operante.
5

Atravs desse processo, o meio ambiente modela o repertrio comportamental bsico do
indivduo e mudanas ambientais podem levar a ajustes comportamentais rpidos, com
a aquisio de novas respostas, a extino de antigas ou o aumento da eficincia de
alguns comportamentos.
Nesse contexto, entende-se que o paradigma operante, um aspecto central da
obra de Skinner, implica em seleo por consequncias. Sendo assim, uma vez que
existam variaes comportamentais, comportamentos que apresentarem consequncias
reforadoras para o indivduo podem ser selecionados, no sentido em que as
probabilidades de sua ocorrncia aumentam. Por outro lado, comportamentos que no
apresentarem consequncias reforadoras podem ser enfraquecidos e at mesmo

5
importante destacar que a suscetibilidade do organismo ao condicionamento respondente,
como fruto da seleo natural, permite que respostas reflexas sejam condicionadas durante o
processo ontogentico. Entretanto, salienta-se apenas o condicionamento operante por ser esse
processo caracterizado por Skinner (1981) como o segundo nvel de seleo pelas
consequncias. Trataremos do condicionamento respondente em outro momento.


26
extintos.
6
O processo de condicionamento operante permite a modelagem do
comportamento, o que pode resultar em comportamentos cada vez mais complexos.
Skinner (1953/1965) define o comportamento operante como aquele que produz algum
efeito no mundo ao seu redor e suas consequncias podem retroagir sobre o prprio
organismo. Quando isso ocorre, a probabilidade de o comportamento incidir novamente
pode ser alterada. Nesse caso, segundo Skinner (1969b), o comportamento operante
estabelecido nas contingncias de reforamento que constituem as relaes entre a
ocasio em que uma resposta ocorre, a prpria resposta e as consequncias reforadoras,
o que define adequadamente as interaes entre o organismo e seu ambiente no mbito
ontogentico.
Segundo Skinner (1981), o terceiro nvel de seleo, dado na cultura, o
campo das contingncias culturais, ou seja, das contingncias especiais de reforamento
mantidas por um grupo. Skinner (1981) argumenta que o fato primordial para o
desenvolvimento dos ambientes sociais ocorreu quando a musculatura vocal na espcie
humana passou a ser sensvel ao controle operante, o que por sua vez permitiu a
evoluo do comportamento verbal. O comportamento verbal possibilitou aos
indivduos da espcie humana desenvolver padres comportamentais de cooperao,
formao de regras e aconselhamento, aprendizagem por instruo, desenvolvimento de
prticas ticas, tcnicas de autogesto e, alm disso, permitiu o desenvolvimento do
autoconhecimento ou da conscincia.
No terceiro nvel da seleo pelas consequncias, as prticas culturais
constituem as variaes sujeitas seleo em funo de seu efeito sobre o grupo que as
pratica. Assim, prticas culturais que contribuem para o sucesso do grupo na resoluo

6
Explicaremos mais adiante como o comportamento operante e o condicionamento operante
evoluram e sendo assim, em ltima anlise so resultados do processo de variao e seleo no
primeiro nvel: so frutos de seleo natural.


27
de seus problemas podem ser selecionadas e podem possibilitar a evoluo e a
sobrevivncia da cultura em questo (Skinner, 1971/2002). Entretanto, uma das
principais caractersticas que possibilita atribuir s culturas um terceiro nvel de seleo
pelas consequncias e falarmos em evoluo da cultura propriamente dita a
transmisso intergeracional dessas prticas.
Dito isso, poderamos discutir a possibilidade de designar um valor de
sobrevivncia para dois nveis no modelo de seleo pelas consequncias: no nvel I o
processo de variao e seleo pode possibilitar a sobrevivncia da espcie e no nvel
III a sobrevivncia da cultura. Todavia, para o segundo nvel temos que os
comportamentos selecionados so aqueles que produzem o reforo e, sendo assim,
poderiam corroborar ou no com a sobrevivncia do organismo ou da cultura.
Entretanto, as unidades sujeitas seleo so genes, operantes e prticas culturais para
cada nvel seletivo.
7
Dessa forma, poderamos dizer que h genes, operantes e prticas
culturais com valor de sobrevivncia (que possibilitam a sobrevivncia da espcie ou da
cultura) e h genes, operantes e prticas culturais que no tm valor de sobrevivncia

7
Segundo Dittrich (2004), para Darwin, a seleo natural atuaria sobre organismos individuais,
sobre suas caractersticas morfolgicas, fisiolgicas e comportamentais. Skinner aborda a
seleo natural caracterizando-a como agindo sobre caractersticas fenotpicas, ou seja, a ao
das variveis ambientais ocorreria sobre o fentipo. Entretanto, Ditttrich (2004, p. 124) salienta
que o pensamento evolucionista atual reconhece que o gene a unidade primria de seleo
natural, mas no deixa de considerar que os genes so selecionados juntamente com os
organismos que os carregam: a evoluo natural compreende a seleo de genes atravs de
organismos (Grifos do autor). Por outro lado, como explicaremos mais detalhadamente adiante,
as unidades primrias de seleo para os segundo e terceiro nveis seriam respectivamente as
respostas indiferenciadas dos organismos e os operantes. Desse modo, a primeira ocorrncia
ou a unidade bsica de seleo no segundo nvel seria caracterizada pelas respostas
indiferenciadas dos organismos (respostas indiferenciadas que so, por sua vez, consequncias
da seleo natural), e sobre essas respostas que atuaria a seleo no segundo nvel. Como
produtos de seleo ontogentica teramos os operantes, que por sua vez passam tambm a ser
unidades sujeitas seleo no segundo nvel. Por outro lado, a primeira ocorrncia ou a
unidade bsica de uma prtica cultural caracterizar-se-ia pelos comportamentos operantes de
indivduos que posteriormente tornam-se prticas culturais quando so transmitidos, como parte
do ambiente social, entre geraes. Portanto, poderamos fazer uma analogia em que no
primeiro nvel, subjacentes s caractersticas morfolgicas, fisiolgicas e comportamentais
estariam os genes; no segundo nvel subjacentes aos operantes teramos as respostas
indiferenciadas dos organismos e subjacentes s prticas culturais teramos os operantes
transmitidos como parte de um ambiente social entre geraes.


28
(que no possibilitam a sobrevivncia ou que seriam letais para a espcie ou para a
cultura). Isso ocorre porque os processos de variao e seleo pelas consequncias no
so teleolgicos e direcionados perfeio. Segundo Skinner (1966/1969a),
caractersticas biolgicas e comportamentais no-adaptativas podem ser selecionadas
quando os organismos se tornam cada vez mais sensveis s consequncias. No nvel I,
isso ocorre quando um organismo apresenta estruturas inteis com funes associadas
teis (adaptativas); no nvel II, h vrios exemplos de comportamentos que produzem
reforo, so selecionados, mas no favorecem a sobrevivncia do organismo ou de sua
cultura, como poderia ser o comportamento de drogadio; e no nvel III, prticas
culturais no-adaptativas podem sobreviver juntamente com prticas adaptativas.
Segundo Skinner (1966/1969a, p. 177), All current characteristics of an organism do
not necessarily contribute to its survival and procreation, yet they are all nevertheless
selected.
8

Resumidamente, esses so os trs nveis de variao e seleo no modelo de
seleo pelas consequncias. Skinner (1990) aponta trs falhas nesses processos que,
paradoxalmente, permitiram a evoluo dos processos subsequentes. Podemos fazer
uma anlise mais ou menos linear para explicar a evoluo dos trs nveis de variao e
seleo, porm, nos estgios atuais do comportamento humano, os trs nveis se inter-
relacionam e os efeitos observados so comportamentos cada vez mais complexos. O
comportamento humano o produto dessa inter-relao, e em uma anlise terica ou
experimental, possivelmente poderamos apenas apontar aproximadamente o quanto de
cada nvel de seleo est presente em um dado comportamento. Cada falha no
modelo de seleo pelas consequncias foi especialmente crtica para cada nvel de

8
Todas as caractersticas atuais de um organismo no contribuem necessariamente para a sua
sobrevivncia e procriao, todavia so selecionadas.



29
variao e seleo, entretanto, atravs dessas falhas que Skinner (1990) infere a
evoluo dos prprios processos seletivos. Vejamos esses aspectos.
A primeira falha nos processos de variao e seleo estaria no fato de que as
contingncias filogenticas selecionam caractersticas biolgicas ou comportamentais
da espcie que so eficientes apenas para aquele perodo de sua histria evolutiva. Ou
seja, a seleo natural prepararia a espcie apenas para um futuro no qual as
contingncias fossem similares quelas responsveis pela sua seleo. Segundo Skinner
(1990), a evoluo do processo de condicionamento operante permitiu a correo dessa
falha, uma vez que atravs do condicionamento operante o indivduo pode adquirir
comportamento apropriado a um novo ambiente durante o tempo de sua vida. O
condicionamento operante possibilita que variaes no comportamento do indivduo
possam ser selecionadas em contingncias que no so estveis o suficiente para ter um
papel na seleo natural. Portanto, a evoluo desse processo permitiu aos indivduos
agirem de maneira eficiente quando foram expostos a novos ambientes ou a novas
contingncias. Sendo assim, a primeira falha apontada por Skinner (1990) foi uma das
caractersticas que deve ter possibilitado a evoluo do segundo nvel de variao e
seleo.
A segunda falha sinalizada por Skinner (1990) estaria no fato de que, para
ocorrer a seleo, necessrio que ocorra a variao. Essa falha no seria crtica para
a seleo natural, uma vez que esta ocorre de gerao a gerao e, portanto, o processo
poderia levar milhes de anos, tempo que seria suficiente para a ocorrncia das
variaes. Porm, quando o que est em questo a sobrevivncia de um organismo, o
tempo de sua vida poderia ser curto para que novas variaes ocorressem. Deparamo-
nos com o problema da primeira ocorrncia. Ou seja, para que contingncias de
reforamento possam atuar na seleo ou na modelagem de formas complexas de


30
comportamento ontogentico, o organismo precisa apresentar um repertrio mnimo de
respostas e, quanto mais extenso e indiferenciado for esse repertrio, maior ser o
favorecimento do processo de seleo ontogentica.
Skinner (1990) aponta que o processo de imitao solucionou parte dessa
falha. A imitao, tanto como produto de contingncias filogenticas quanto
ontogenticas, permite aos organismos entrarem em contato com as consequncias do
comportamento do organismo imitado. O comportamento imitativo possibilita a
ocorrncia de novos comportamentos para o organismo, o que colabora com o aumento
da variabilidade comportamental que estar sujeita seleo.
Outro fator importante para a soluo da segunda falha foi a evoluo do
comportamento verbal. O comportamento verbal possibilitou que as pessoas pudessem
dizer s outras o qu e como fazer frente a algumas situaes, e nesse sentido, a segunda
falha pde ser corrigida. Atravs do comportamento verbal, uma pessoa poderia
iniciar o comportamento de outro indivduo. Dessa forma, a segunda falha e a
evoluo do comportamento verbal podem, tambm, ter propiciado a evoluo dos
ambientes sociais, ou seja, a evoluo das culturas, uma vez que as culturas so para
Skinner os ambientes verbais.
Contudo, ainda h uma terceira falha no modelo de seleo pelas
consequncias: as variaes so aleatrias e as contingncias de seleo so acidentais.
Ou seja, o acaso encontra-se em ambos os polos, nos organismos e nos ambientes, e a
evoluo ou a sobrevivncia das espcies, dos indivduos ou das culturas seriam como
um bilhete sorteado de loteria. Skinner (1981) salientou que a evoluo no tem um
propsito ou uma meta, entretanto, isso no significa que no possamos tomar algumas
direes. a partir da terceira falha no modelo de seleo que delinearemos uma
primeira caracterstica para o conceito de Homem na teoria de Skinner. Um Homem


31
evoludo, cujo comportamento o produto dos trs nveis de contingncias e que, em
funo do terceiro nvel, tambm um Homem que pode manipular o ambiente e
introduzir uma espcie de propsito na evoluo, atravs do arranjo deliberado de
contingncias.
Passaremos agora para os aspectos descritivos e explicativos da obra de
Skinner em relao evoluo do comportamento e dos processos pelos quais o
comportamento se desenvolve. Tais aspectos so importantes, uma vez que, como dito
anteriormente, atravs da lgica que Skinner utiliza para descrever e explicar a
evoluo do comportamento, que proporemos o conceito de Homem baseado em sua
teoria.

1.3. A EVOLUO DO COMPORTAMENTO

Skinner (1966/1969a; 1984) sugere que, para entendermos a origem do
comportamento, precisamos investigar de onde vieram as estruturas que assim se
comportam. Dessa forma, as variaes que permitiram a evoluo da espcie tambm
devem ter permitido a evoluo de algum tipo de comportamento, ou pelo menos
caractersticas que proporcionaram aos organismos a capacidade de se comportar.
Qualquer tipo de comportamento que possibilitasse a sobrevivncia da espcie poderia
ento ser selecionado em contingncias filogenticas. Portanto, a evoluo do
comportamento est intimamente relacionada seleo natural.
Skinner (1984), na busca pela explicao sobre a evoluo do comportamento,
recorre aos primrdios da vida, ou seja, a organismos primitivos como uma ameba. A
partir da existncia desses organismos j podemos inferir a evoluo de certos tipos de
comportamentos. O autor infere que o primeiro comportamento foi provavelmente um


32
simples movimento como o de uma ameba na procura de materiais teis sua
sobrevivncia, ou seja, um movimento que aumentou suas chances de sobrevivncia. O
segundo passo para a evoluo do comportamento seria o desenvolvimento de um tipo
de sensibilidade a estmulos prejudiciais ou a substncias importantes para a
sobrevivncia da espcie. Uma vez que a evoluo do sentir permitiu o afastamento
de estmulos nocivos e a aproximao de materiais teis, o prprio sentir foi
selecionado pelas consequncias de sobrevivncia da espcie. Em um estgio posterior,
teramos a evoluo de rgos que proporcionassem o mover-se e o sentir de
maneiras cada vez mais complexas. Assim, podemos inferir a evoluo do primeiro
comportamento atravs de pelo menos trs etapas: 1- um simples movimento; 2-
evoluo de uma sensibilidade a estmulos prejudiciais ou a substncias importantes
para a sobrevivncia da espcie e 3- evoluo de rgos que permitissem o mover e o
sentir de formas cada vez mais complexas.
A seleo natural possibilitou a evoluo do comportamento atravs da seleo
de organismos cada vez mais complexos, organismos que tambm apresentam
comportamentos cada vez mais complexos. Assim, ao analisarmos os efeitos da seleo
natural, pode-se sugerir que contingncias de sobrevivncia possibilitaram a evoluo
no s de clulas, tecidos e rgos, mas tambm de organismos que apresentam
comportamentos complexos como o comportamento liberado (do ingls: released
behavior) e o comportamento reflexo. Alm disso, tais contingncias permitiram a
seleo de caractersticas do organismo que possibilitam sua adaptao quando as
contingncias se modificam, o que s possvel atravs dos processos de
condicionamento respondente e condicionamento operante.
Percorreremos alguns fatores que permitiram a evoluo do comportamento
liberado, do comportamento reflexo e do comportamento operante e como operantes


33
especficos: do comportamento verbal e do comportamento de pessoas em um grupo.
Para tanto preciso esclarecer um aspecto importante na obra do autor. Ao falarmos em
comportamento de acordo com uma perspectiva skinneriana, o foco de anlise no recai
em sua topografia, mas sim sobre sua funo. Com isso, temos que qualquer tipo de
distino comportamental deve ser buscado no tipo de consequncia que o
comportamento produz. Portanto, h comportamentos que produzem consequncias de
sobrevivncia para a espcie, comportamentos que produzem consequncias
reforadoras e, no caso da espcie humana, h tambm comportamentos que em ltima
instncia produzem consequncias de sobrevivncia para a cultura (que pode levar ao
seu fortalecimento ou no). Entretanto, na maioria dos casos, quando o foco um
comportamento complexo, dificilmente encontraremos um comportamento puramente
filogentico, ontogentico ou cultural. O estudo das variveis controladoras sugere que,
frequentemente, as contingncias se inter-relacionam na produo do comportamento
ou de padres comportamentais. Assim, o mais plausvel identificar o quanto de
controle filogentico, ontogentico ou cultural encontra-se em um comportamento
especfico (Melo, 2005). Skinner (1966/1969a, p. 188) ainda destaca: Behavior is
behavior whether learned or unlearned (...)
9
, entretanto, para o autor, o estudo das
variveis controladoras faz-se importante quando o objetivo sua previso e controle.
Apenas quando temos o conhecimento das variveis das quais o comportamento uma
funo que podemos intervir para a sua modificao, ou para criar condies para que
novos comportamentos possam se desenvolver. Passamos agora para a evoluo de tais
comportamentos.



9
Comportamento comportamento quer seja aprendido ou no (...).


34
1.3.1. O Comportamento liberado

Uma das principais caractersticas do comportamento liberado a de que as
consequncias desses comportamentos possibilitam a sobrevivncia da espcie; desse
modo so comportamentos selecionados principalmente atravs do primeiro nvel de
seleo. So, portanto, frutos da seleo natural.
Ao descrever e explicar o comportamento atravs do modo causal da seleo
pelas consequncias, Skinner partiu primeiramente do conceito de condicionamento
operante. Neste conceito, uma resposta reforada selecionada, o que resulta no
aumento da probabilidade de ocorrncia de respostas da mesma classe funcional. Assim,
tem-se o fortalecimento de um operante. O autor investigou esse fato em diversas
respostas controladas no laboratrio, como o exemplo clssico da resposta de presso
barra, contingente ao alimento, de ratos testados em situao experimental. A partir
disso, Skinner levantou hipteses de como outros tipos de comportamentos se
desenvolveram. No texto de 1975/1978, The shaping of phylogenic behavior, Skinner
apropria-se do conhecimento j obtido sobre o processo de condicionamento operante e
aplica-o para explicar a modelagem do comportamento filogentico. Assim, o autor
infere que respostas filogenticas podem emergir e evoluir atravs de processos de
variao e seleo: uma resposta que produz consequncias de sobrevivncia para uma
determinada espcie (como aumento na probabilidade de conseguir alimento, de
procriao ou manuteno da sade de seus membros, etc.) pode ser selecionada. Alm
disso, pode ser modelada por contingncias filogenticas, o que resulta em respostas
cada vez mais complexas. Assim, so selecionadas no nvel ontogentico as respostas
que produzem consequncias reforadoras e no nvel filogentico as respostas que


35
produzem consequncias de sobrevivncia para as espcies. Com isso, temos um
paralelo entre o nvel ontogentico e filogentico.
Como alguns exemplos de comportamentos liberados esto: a corte, o
acasalamento, os cuidados com as crias, o tecer teias das aranhas, as longas trajetrias
percorridas por alguns animais, etc.
10
Vejamos mais de perto a explicao do autor para
a evoluo do comportamento filogentico complexo.
Skinner (1975/1978; 1984) enfatiza que, dada a complexidade desses
comportamentos, dificilmente eles surgiram como uma primeira variao, que foi
selecionada por seu valor de sobrevivncia para a espcie. mais provvel que esses
comportamentos tenham evoludo atravs de estgios diferentes de contingncias, em
que cada estgio deve ter produzido vantagens ao organismo. Skinner (1975/1978, p.
164) fala ento da shaping of phylogenic behavior.
11
Vrios exemplos citados pelo
autor descrevem como um comportamento filogentico complexo pode ter evoludo.
Dentre eles, ilustraremos com o exemplo do comportamento migratrio de tartarugas
verdes (chelonia mydas). As tartarugas verdes se alimentam nas guas da costa do
Brasil e nadam mais de mil milhas (aproximadamente 1600 km) para procriar na ilha de
Ascencion, uma jornada que leva vrias semanas e exibe uma navegao habilidosa.
Segundo Skinner (1975/1978), as teorias da deriva continental e da expanso do solo do
mar podem fornecer as evidncias de modificaes ambientais que proveram as
contingncias necessrias para a modelagem de comportamentos migratrios complexos
como esse. Essas teorias defendem que a deriva dos continentes e o esparramar do solo

10
Skinner (1966/1969a; 1974/1976; 1975/1978; 1984) usa os termos comportamento liberado
(released behavior) e comportamento especfico da espcie (species-specific behavior) para
designar os padres herdados de comportamentos que so muitas vezes atribudos, por etlogos,
aos instintos. O autor parece no fazer diferenciao desses termos, mas importante salientar
que comportamento reflexo incondicionado tambm se refere a comportamento inato (innate
behavior), embora, nesse caso, haja uma diferenciao em relao aos comportamentos
liberados ou especficos da espcie.
11
modelagem do comportamento filogentico.


36
do mar ocorreram no mais que poucos centmetros por ano. Dessa forma, as distncias
percorridas por esses organismos eram inicialmente muito curtas e cada gerao
percorreu distncias um pouco maiores que as distncias percorridas pela gerao
anterior. Portanto, os membros da espcie que se adaptaram s novas condies foram
selecionados e como resultados temos organismos que apresentam comportamentos
migratrios mais complexos que as geraes anteriores. Nesse caso, o comportamento
filogentico complexo foi modelado por mudanas ambientais que colocaram os
organismos em contato com contingncias apenas um pouco mais difceis do que
aquelas s quais a gerao anterior tinha sido exposta. Pode-se falar ento de uma
espcie de modelagem do comportamento filogentico complexo. Uma modelagem
que fruto das mudanas ambientais ocorridas durante a evoluo da espcie.
Segundo Skinner (1975/1978), a modelagem de comportamento, filogentico
ou ontogentico, implica no mnimo trs efeitos
12

O primeiro efeito est no fato de que a modelagem permite ao comportamento
ficar sensvel a novos estmulos. Ao se comportar, o organismo est sob o controle de
determinados estmulos; quando ocorre o processo de modelagem, novos estmulos que
antes no participavam do controle do comportamento podem tornar-se efetivos, o que
permite a ampliao dos estmulos controladores. Segundo Skinner (1975/1978), a
mudana no mbito do controle de estmulos, no caso filogentico, pode proporcionar
modificaes nos rgos dos sentidos.
O segundo efeito consiste no fato de que a modelagem envolve mudanas na
topografia do comportamento. O processo permite que formas no habituais de
comportamento sejam fortalecidas atravs da seleo natural. Ou seja, as contingncias

12
Enfocaremos apenas os efeitos da modelagem para o comportamento filogentico.


37
filogenticas possibilitam a modelagem do comportamento filogentico complexo e
com isso a emergncia de novas formas de comportamento.
Um terceiro efeito decorrente a manuteno ou o aumento na probabilidade
de ocorrncia de comportamentos com topografias especficas e sob o controle de
estmulos especficos. No caso filogentico, isso ocorre devido seleo de gentipos.
Com isso, as contingncias que produziram o comportamento filogentico
complexo em seus estgios atuais podem ser totalmente diferentes das dos estgios
intermedirios. Esse exemplo indica que a interao do organismo com as contingncias
ambientais s quais foi exposto fornece-nos explicaes plausveis para a evoluo do
comportamento, nesse caso do comportamento filogentico complexo. Dessa forma, se
queremos encontrar as causas desses comportamentos, devemos pesquisar a histria
de evoluo das espcies, bem como quais foram as mudanas ambientais que
ocorreram no desenvolvimento de cada uma espcie.
Segundo Skinner (1975/1978; 1984), a explicao para o comportamento
filogentico complexo em termos de processos seletivos invalidaria explicaes
realizadas por parte da etologia que, segundo o autor, atribuem as causas para tais
comportamentos aos instintos. O autor salienta que explicaes desse tipo ocorrem
em funo da dificuldade em identificar as variveis envolvidas na evoluo e na
manuteno de comportamentos inatos, uma vez que a seleo natural um processo
lento e as condies em que a espcie adquire novas formas de comportamento esto
quase sempre fora de nosso alcance. Entretanto, uma vez que temos o conhecimento dos
processos sob os quais o comportamento se desenvolve, podemos fazer inferncias
plausveis das variveis que participaram da sua evoluo. Alm disso, os dados
originados de outras reas do conhecimento podem nos fornecer mais pistas para a


38
realizao de tais inferncias, como o exemplo citado dos dados geolgicos
provenientes das teorias da deriva dos continentes e do esparramar do solo do mar.

1.3.2. O Comportamento reflexo e o condicionamento respondente

Da mesma forma que anteriormente explicamos a evoluo de comportamentos
liberados pela histria evolutiva de interaes entre o organismo e seu ambiente, mais
especificamente entre o comportamento desses organismos em contingncias de
sobrevivncia da espcie, podemos explicar tambm a evoluo do comportamento
reflexo e do condicionamento respondente.
Segundo Skinner (1974/1976; 1981; 1984), a suscetibilidade dos organismos
ao condicionamento respondente um mecanismo evoludo atravs do qual o
organismo adquire comportamento apropriado (nesse caso comportamento reflexo
condicionado) a um novo ambiente durante o tempo de sua vida. A emergncia rpida
de novos comportamentos, frente a mudanas ambientais, deve ter tido valor de
sobrevivncia para as espcies, uma vez que as contingncias filogenticas podem no
proporcionar comportamento adaptativo quando o ambiente mudar excessivamente de
gerao a gerao. Alm disso, diferente do processo de imitao que tambm
possibilita a emergncia de novos comportamentos, mas exige a presena de outro
organismo como modelo, o condicionamento respondente coloca o indivduo sob o
controle de ambientes aos quais ele exposto sozinho.
Os comportamentos reflexos incondicionados evoluram principalmente a
partir do primeiro nvel de seleo. Skinner (1984) usa o exemplo da resposta reflexa
incondicionada de salivao pela visualizao ou pelo odor de alimentos, apresentada
por grande parte dos organismos, para fornecer inferncias sobre a evoluo dos


39
reflexos e do prprio processo de condicionamento respondente. O autor infere que a
resposta reflexa incondicionada de salivao pela visualizao ou pelo odor dos
alimentos deve ter evoludo de uma resposta reflexa de salivao pela presena de
substncias na boca. Assim, ns podemos inferir certo tipo de condicionamento na
evoluo de uma resposta reflexa de salivao na presena de substncias na boca, para
uma resposta evoluda de salivao apenas com a visualizao ou o odor do alimento.
Portanto, o que Skinner (1984) sugere que o prprio processo de condicionamento
respondente deve ter tido valor de sobrevivncia para a espcie, o que deve ter
possibilitado a sua seleo.
Para Skinner (1974/1976), os reflexos no so causas de comportamento.
Dizer, por exemplo, que uma criana mama devido a um reflexo incondicionado
apenas uma descrio do fato, a explicao para o reflexo de suco deve ser encontrada
na histria de evoluo dessa resposta incondicionada. Um beb no suga porque tem
um reflexo de suco, o sugar deve ter tido valor de sobrevivncia que permitiu a
seleo dessa resposta e hoje se apresenta no ser humano como um comportamento
inato.

1.3.3. O comportamento operante e o condicionamento operante

Como decorrncia da seleo natural tem-se a evoluo de organismos com a
possibilidade de se comportar de maneira operante. Isso s se torna possvel porque a
capacidade que um organismo tem de apresentar comportamentos operantes decorre do
fato de que o que o organismo herda atravs da seleo natural uma evoluda
suscetibilidade ao reforo e uma variedade de comportamentos que no estariam
comprometidos nem com estmulos eliciadores (que eliciam respostas reflexas), nem


40
com estmulos liberadores (que provocam a ocasio para a ocorrncia de
comportamentos liberados), mas esses comportamentos estariam disponveis para a
seleo ontogentica.
O condicionamento operante outro processo que permite aos indivduos
agirem de maneira eficiente quando esto em contato com novos ambientes. E como
dito anteriormente, o condicionamento operante caracterizado por Skinner (1981)
como um segundo nvel de seleo pelas consequncias.
Pequenas variaes podem ter estabelecido as condies para a evoluo desse
processo. Qualquer comportamento que produzisse consequncias de sobrevivncia
para a espcie poderia ser fortalecido, aumentando a probabilidade de sua ocorrncia em
situaes futuras e similares situao anterior. Skinner (1984) sugere que o
condicionamento operante deve ter evoludo atravs de quatro estgios fundamentais:
1- Evoluo de condicionamento operante atravs de reforamento negativo:
mudanas sutis que levaram a uma resposta reflexa de retirada (como o reflexo de
retirada quando o organismo entra em contato com superfcies com altas temperaturas)
mais rpida na presena de estmulos nocivos podem ter propiciado uma evoluda
suscetibilidade ao reforo pela reduo de estmulos danosos. Se um reflexo de retirada
na presena de um estmulo danoso tem valor de sobrevivncia, qualquer mudana sutil
que tivesse como resultado o trmino mais rpido de danos subsequentes aumentaria as
chances de sobrevivncia da espcie. Essa variao deve ter possibilitado uma evoluda
suscetibilidade ao reforo pela reduo de estmulos danosos. Ou seja, uma
suscetibilidade do comportamento ser fortalecido pela remoo de estmulos aversivos.
2- Evoluo de condicionamento operante atravs de reforamento positivo:
uma vez que o comportamento de comer tem valor de sobrevivncia, qualquer variao
que aumentasse a probabilidade desse comportamento tambm teria valor de


41
sobrevivncia. Assim, uma suscetibilidade em ser reforado pelo gosto da comida pde
ser selecionada pelas contingncias de sobrevivncia, e o gosto do alimento pde se
tornar um reforador positivo. Esse um exemplo de como deve ter evoludo a
suscetibilidade ao reforamento positivo.
A evoluo da suscetibilidade ao reforo pela reduo de estmulos danosos
(reforamento negativo) e pela apresentao de reforo positivo (reforamento positivo)
deve ter ocorrido a partir de respostas que tinham a mesma topografia das repostas
filogenticas, mas, uma vez que o processo de condicionamento operante tenha
evoludo, novas topografias de respostas podem ter sido afetadas e novos
comportamentos podem ento ter emergido de novos ambientes.
3- Suscetibilidade ao reforo por novas formas de estimulao: uma vez que a
evoluo do condicionamento operante tenha ocorrido atravs da suscetibilidade ao
reforamento negativo e ao reforamento positivo, a suscetibilidade por ser reforado
por novas formas de estimulao deve tambm ter evoludo. Visto que o organismo
suscetvel ao reforo por certos estmulos, ou seja, aos reforadores incondicionados,
qualquer estmulo que preceda esses reforadores pode adquirir a funo de um
reforador. Se contato sexual um reforador incondicionado, estmulos que foram
condicionados a esse tipo de reforo podem adquirir a funo de reforar. Um homem
pode ter seu comportamento de ir a um bar, de cuidados com a aparncia fsica ou de
aprendizagem intelectual fortalecidos se esses comportamentos aumentarem as chances
de conseguir um parceiro sexual. Dessa forma, os estmulos bar, roupas e educao
- podem tornar-se reforadores atravs do condicionamento operante. Muitos outros
exemplos so encontrados na vida cotidiana e o condicionamento operante permitiu que
comportamentos cada vez mais complexos, sob o controle de contingncias de
reforamento tambm mais complexas, se desenvolvessem.


42
4- Comportamento incondicionado sem valor de sobrevivncia nele prprio:
comportamentos incondicionados, ou seja, comportamentos que no esto
comprometidos com estmulos liberadores ou eliciadores, apresentam-se como uma
ampla variao de respostas a partir das quais os operantes podem ser selecionados.
Assim, esses comportamentos ficam disponveis para a seleo ontogentica. Skinner
(1984) salienta que o beb humano apresenta um amplo repertrio no comprometido.

1.3.4. A evoluo do comportamento verbal

Dentre os operantes temos, na espcie humana, a evoluo dos operantes
verbais. A evoluo do comportamento verbal uma das principais caractersticas que
permitiram a evoluo das culturas, uma vez que a evoluo da cultura caracteriza-se
principalmente pela transmisso intergeracional de prticas culturais.
13
A evoluo do
comportamento verbal permitiu um progresso adicional na transmisso do que j tinha
sido aprendido. Assim, vamos analisar alguns aspectos gerais que permitiram a
evoluo desse comportamento.
Segundo Skinner (1987a), poucas evidncias so encontradas para explicar a
evoluo de qualquer tipo de comportamento, uma vez que o comportamento no est
congelado para ser pesquisado. Apenas alguns de seus produtos ou algumas das
caractersticas do ambiente no qual o comportamento se desenvolveu permanecem. O
comportamento verbal parece ser uma aquisio tardia na espcie humana e as primeiras
evidncias estariam relacionadas aquisio da escrita. Mas a partir do conhecimento
que temos dos processos pelos quais o comportamento se desenvolve que Skinner
levanta hipteses sobre a evoluo do comportamento verbal. No texto de 1987a ele faz

13
Veremos esses aspectos, detalhadamente, a diante.


43
algumas conjecturas para a evoluo de todos os operantes verbais, entretanto,
enfocaremos apenas a evoluo do comportamento verbal vocal. Ressalta-se que como
na evoluo de qualquer tipo de comportamento complexo, tambm para o
comportamento verbal bem provvel que sua evoluo tenha ocorrido atravs de
pequenos estgios. Vejamos o exemplo do comportamento verbal vocal.
O argumento de Skinner (1987a) o de que alguns rgos relacionados com os
sons da fala j estavam sob o controle operante. A evoluo desses rgos deve ter sido
importante para a sobrevivncia da espcie, uma vez que esto relacionados com
funes essenciais para a sobrevivncia, como a respirao e a digesto. Sendo assim, o
diafragma foi importante para a respirao, a lngua e o maxilar para a mastigao, o
maxilar e os dentes para dilacerar os alimentos e os lbios para beber e sugar. Todos
esses rgos evoluram atravs da seleo natural, entretanto, as aes por eles
produzidas so tambm sensveis ao controle operante. Um co, por exemplo, possui
todos esses rgos e, sendo assim, herdou a capacidade de mastigar. Porm, sabemos
que essa ao pode ser modificada atravs das contingncias de reforamento. Se
ensinado (ou seja, arranjando-se contingncias de reforamento), o co pode utilizar-se
dos mesmos rgos para brincar com uma bola.
Outros dois rgos so as cordas vocais e a faringe que, segundo Skinner
(1987a), parecem ter evoludo sem nenhuma funo operante primeiramente.
Provavelmente esses rgos contriburam com os gritos e o choro de origem
filogentica. O autor defende que deve ter ocorrido uma mudana gentica na espcie
humana que possibilitou a coordenao de todos esses sistemas que se tornaram
sensveis ao controle operante. Uma mudana evolucionria que no ocorreu em outras
espcies.


44
As vantagens filogenticas do comportamento verbal vocal, caracterstico da
espcie humana, podem ser inferidas. Produzir sons pode possibilitar ao indivduo que
outras pessoas o encontrem se estiver em um local escuro, ou se as pessoas no
estiverem visualizando-o, por exemplo. Vantagens como essas foram provavelmente
efetivas para a evoluo do comportamento verbal, uma vez que associadas a elas, a
espcie humana j possua um amplo repertrio operante, o que pde contribuir para o
desenvolvimento dos operantes verbais. Ou seja, a evoluo do comportamento verbal
vocal foi possvel porque a espcie humana apresentava, como consequncia da seleo
natural, uma ampla variao de respostas, sem valor de sobrevivncia nelas mesmas,
das quais os operantes podem ser selecionados. O beb humano apresenta uma enorme
variedade de sons dos quais os operantes verbais so selecionados (Skinner, 1984;
1987a).
Entretanto, Skinner (1987a) salienta que o que a espcie humana adquiriu
atravs da seleo natural, foi um sistema que produz sons e sensvel ao controle
operante. Sendo assim, o autor defende que o que evoluiu no foi o comportamento
verbal em si, mas a possibilidade de apresentar comportamentos verbais. Ou seja,
todo o sistema necessrio para a produo de sons evoluiu de forma que passou a ser
sensvel ao controle operante. Portanto, o desenvolvimento do comportamento verbal s
possvel se esse comportamento for modelado e mantido por um ambiente verbal (no
nvel ontogentico) e o ambiente verbal , na obra de Skinner, o que se entende como
cultura.


45
Passando a palavra ao autor: A men who has been alone since birth will have
no verbal behavior, will not be aware of himself as a person, will possess no techniques
of self-management() (Skinner, 1971/2002, p. 123).
14


1.3.5. O comportamento de pessoas em grupo

O comportamento social ou o comportamento de pessoas em grupo foi definido
por Skinner (1953/1965, p. 297) como the behavior of two or more people with
respect one another or in concert with respect to a common environment.
15

Todo comportamento, como visto anteriormente, implica em uma histria de
relao entre o organismo e seu ambiente. Alguns aspectos do ambiente podem tornar-
se efetivos no estabelecimento de ocasies que aumentem a probabilidade de uma
resposta: correspondem aos estmulos. Outros aspectos so importantes quando
contingentes a uma resposta permitem o fortalecimento de uma classe: o que se
entende por consequncias do comportamento. Portanto, o ambiente crucial para a
anlise de qualquer tipo de comportamento.
Dessa forma, ao analisarmos um comportamento considerado social,
devemos buscar as relaes do organismo com seu ambiente, e, nesse caso, os outros
organismos so importantes como parte desse ambiente.
Para compreendermos o comportamento de pessoas em grupo, os membros do
grupo so parte da relao que constitui o comportamento. Assim, o comportamento dos
membros do grupo pode passar a ter a funo de estmulos discriminativos ou de

14
Um homem que, desde seu nascimento, esteve s, no apresentar nenhum comportamento
verbal, no ter conscincia de si mesmo como uma pessoa, no ter tcnicas de autocontrole
(...).
15
Comportamento de duas ou mais pessoas uma em relao outra ou em combinao com
relao a um ambiente comum.



46
reforos. Nesse sentido, a mesma anlise proposta para o estudo das variveis que
permitiram a evoluo dos comportamentos no primeiro e segundo nveis pode ser feita
para a anlise do comportamento de pessoas em grupo. O estudo do comportamento
social implica a anlise de uma ampla gama de variveis. Desse modo, o ambiente
social, os estmulos fornecidos pelo grupo, bem como os reforos por ele arranjados
devem inserir-se nessa anlise.

1.3.5.1. As consequncias do comportamento social reforo social

Algumas consequncias do comportamento esto relacionadas com o ambiente
dito, mecnico ou inanimado
16
. Nesse caso, o comportamento altera o ambiente
atravs de aes mecnicas. Outras consequncias requerem a mediao de pessoas e,
sendo assim, o comportamento age apenas indiretamente sobre o meio fsico.
Grande parte do comportamento social verbal. Nesse comportamento uma
resposta verbal em um ambiente social no tem efeito sobre o ambiente mecnico,
mas efeitos sobre o mundo inanimado so apresentados se ocorrer uma interao entre
o ouvinte e o falante, ou seja, as consequncias para o comportamento do falante
dependem da ao do ouvinte. Alguns exemplos de reforadores condicionados em um
ambiente social podem ser descritos como ateno, aprovao, afeio
geralmente operam com a funo de reforadores positivos. Desaprovao,
desprezo, insulto so outros exemplos que podem operar com a funo de
reforadores negativos condicionados ou como uma forma de punio. Cada cultura, em

16
Ressalta-se que os termos mecnico e inanimado so utilizados por Skinner em vrios
textos para contrapor o comportamento presente em ambientes que no requerem a interao
com outras pessoas (ambiente mecnico ou ambiente inanimado) ao comportamento
presente em ambientes que h a interao com outras pessoas (ambiente social). Essas
expresses so apenas metafricas que contribuem para elucidar as diferenas entre os
comportamentos ditos sociais dos no sociais.


47
certo sentido, determina como o comportamento dos indivduos ser afetado por esses
reforadores (Melo, 2005).
Segundo Skinner (1953/1965), algumas diferenas so observadas no
comportamento reforado atravs da mediao com outras pessoas, se comparado ao
comportamento reforado atravs do ambiente mecnico ou inanimado, como:
1- As condies em que se encontra o agente reforador podem alterar a
maneira como este fornece as consequncias reforadoras para a pessoa cujo
comportamento est sendo reforado. Assim, uma resposta pode ser seguida de
diferentes efeitos ou vrios tipos de respostas podem levar a um mesmo efeito. Portanto,
em uma interao social, as consequncias do comportamento de uma pessoa
dependem, tambm, das condies momentneas do agente reforador. Segundo
Skinner (1953/1965), essa caracterstica do reforo social possibilitou ao
comportamento social ser mais extenso e mais flexvel s mudanas adventcias do
ambiente, comparados aos comportamentos em um ambiente no-social.
2- Outra diferena decorre do fato que em sua grande maioria, os reforos
sociais apresentam-se em esquemas intermitentes. Em decorrncia disso, o efeito
observado em comportamentos sociais uma maior resistncia desse comportamento
extino do que em comportamentos cujo reforo no mediado pelas outras pessoas.
Quando comportamento social apresenta-se em um ambiente em que o arranjo dos
reforadores ocorre de maneiras relativamente instveis (comparando-se ao ambiente
mecnico), as pessoas tendem a persistir mesmo quando o comportamento no
reforado (Skinner, 1953/1965).
3- Contingncias de reforamento estabelecidas em um ambiente social podem
mudar lentamente. Um exemplo dado por Skinner (1953/1965) ressalta o trabalho no
qual o pagamento contingente quantidade de peas produzidas pelo trabalhador.


48
Pessoas que trabalham sendo pagas de acordo com sua produtividade podem, por
exemplo, com as mudanas nas contingncias, ter de apresentar um nmero de respostas
cada vez mais elevado e como resultado pode-se ter uma alta taxa de respostas com
apenas poucos acrscimos gradativos no salrio do trabalhador. O autor salienta que os
esquemas intermitentes, se mal utilizados, podem levar a certo tipo de escravido
humana.
4- Outra peculiaridade do reforo social consiste no fato de que em ambiente
social, raramente o sistema reforador independente do comportamento reforado.
Isso quer dizer que as mudanas no comportamento da pessoa cujo comportamento est
sendo reforado afetam o comportamento do agente reforador e este pode modificar
completamente as contingncias de reforamento.
Tais aspectos so importantes no comportamento social, indicam que em um
ambiente social as interaes entre as pessoas delimitam modificaes constantes e
sutis nas contingncias de reforamento. O efeito observado uma ampla gama de
variveis no controle do comportamento e, em funo disso, a evoluo de
comportamentos extremamente complexos, caractersticos da espcie humana.

1.3.5.2. Os estmulos sociais

Como descrito anteriormente, alm das consequncias do comportamento
social que envolvem os reforos sociais, os estmulos que antecedem uma resposta so
tambm importantes na relao entre o organismo e seu ambiente. O comportamento de
pessoas em um grupo ou em uma mesma cultura pode passar a ter a funo de estmulo
discriminativo para o comportamento dos outros membros do grupo. Skinner
(1953/1965) fala ento do estmulo social. A anlise no difere da realizada com os


49
estmulos discriminativos em um ambiente no-social, ou seja, aspectos do ambiente no
qual uma resposta foi fortalecida pelas suas consequncias tornam-se efetivos para o
estabelecimento de ocasies em que a resposta torna-se mais provvel, uma vez que, em
ocasies similares, resposta seguiu-se uma consequncia reforadora.
Os estmulos discriminativos podem ser sociais no sentido em que podem ser
produzidos pelo comportamento de outras pessoas. Assim, um sorriso, um gesto de
adeus, um franzir das sobrancelhas podem, em um episdio social, ter a funo de
estmulos discriminativos. Segundo Skinner (1953/1965), os estmulos sociais so
determinados pelas contingncias culturais. Sendo assim, eles variam de acordo com a
cultura e com a experincia de cada indivduo em uma nica cultura.
A diferena apontada por Skinner (1953/1965) entre os estmulos considerados
sociais e os no-sociais est relacionada com a sua mensurabilidade. Os estmulos
sociais so facilmente descritos em uma linguagem no-cientfica; comum as pessoas
discriminarem quando esses estmulos afetam seus comportamentos. Assim, o indivduo
descreve o quanto o sorriso de outro membro do grupo, o olhar fixo de algum ou o
franzir das sobrancelhas direcionado a ele podem interferir em sua ao. Mas, em uma
anlise cientfica, medir um sorriso pode ser pelo menos mais trabalhoso do que medir a
intensidade de uma luz ou os rudos em um estabelecimento. No h uma diferena na
funo quando tanto luz, som ou sorriso passam a ser estmulos discriminativos para o
comportamento. Algumas anlises podem ser feitas, como o relato verbal do indivduo
que descreve o que um sorriso. Entretanto, Skinner (1953/1965) defende que a anlise
cientfica do comportamento consiste em examinar a funo dos estmulos na relao
entre a resposta e suas consequncias, ou seja, independente da mensurabilidade fsica
dos estmulos sociais, devemos perguntar como eles afetam o comportamento. Sendo


50
assim, os estmulos sociais devem fazer parte de uma anlise funcional, bem como os
estmulos no-sociais.

1.3.5.3. Episdio social

Ao analisarmos os estmulos sociais bem como os reforos sociais que
participam como variveis no controle do comportamento social, podemos identificar
um episdio social. Segundo Skinner (1953/1965), o episdio social caracterizado
pela relao entre os comportamentos de pelo menos duas pessoas. O comportamento
de uma pessoa A pode ser uma fonte de variveis que afetem o comportamento de
uma pessoa B e, no mesmo sentido, o comportamento de B em funo de A pode
tambm ser uma fonte de variveis para o comportamento de A. A anlise funcional das
interaes comportamentais entre A e B permite a descrio de um episdio social.
A espcie humana tem como principal exemplo de episdio social os episdios
verbais. Segundo Skinner (1953/1965), o comportamento verbal fornece-nos inmeros
exemplos de como o comportamento de uma pessoa produz efeitos no comportamento
de outra pessoa em um ambiente no-mecnico, ou seja, em um ambiente social.
importante salientar que de acordo com uma perspectiva skinneriana um episdio social
ou verbal pode ser analisado com as mesmas ferramentas que se utilizam para a
anlise de comportamentos no-sociais. Para Skinner (1953/1965), no h qualquer
diferena de natureza entre os comportamentos considerados sociais ou no-sociais.






51
1.3.5.4. O grupo

O grupo portanto, tambm uma importante fonte de variveis no controle do
comportamento humano. Estamos falando do grupo porque as contingncias culturais
podem tambm ser investigadas em seu mbito.
Muitas vezes o grupo analisado como uma unidade que se comporta.
Tradicionalmente, conceitos como pensamento do grupo e carter nacional so
designados aos comportamentos de grupos sociais como a famlia, um cl ou uma
nao. Porm, quem se comporta o indivduo. Sendo assim, a investigao volta-se
para as contingncias culturais que geram os comportamentos nos indivduos que so
caracterizados como comportamentos sociais (Skinner, 1953/1965).
Pensemos agora, por que os indivduos engajam-se em comportamentos em
grupo? Quais seriam as vantagens?
1- Uma das variveis que devem ter favorecido o surgimento do
comportamento grupal refere-se imitao. O comportamento de imitar outro
organismo aumenta as chances do organismo que imitou produzir as mesmas
consequncias do comportamento de o organismo imitado. Portanto, h vantagens tanto
na filognese quanto na ontognese. A tendncia herdada em comportar-se como outro
organismo pode contribuir para o aumento da probabilidade de o indivduo engajar-se
em comportamento grupal, ou seja, comportar-se imitando um membro do grupo
(Skinner, 1953/1965).
2- Outro aspecto levantado por Skinner (1953/1965) refere-se ao fato de que
quando os indivduos comportam-se em grupo, a probabilidade de que seus
comportamentos produzam consequncias reforadoras maximizada. Um exemplo
pode ser o seguinte: uma classe de alunos que lutam por uma modificao no sistema


52
educacional de sua escola tem mais probabilidade de produzir o reforo (a modificao
proposta) do que um nico aluno que luta sozinho. Ao agir em grupo, todos os alunos
podem produzir a consequncia reforadora e, nesse sentido, o comportamento de
cada indivduo que reforado; mas isso apenas foi possvel em funo do
comportamento em grupo. Sendo assim, o comportamento de se comportar em grupo
pde ter sido selecionado por suas consequncias (Melo, 2005).
Essas so algumas variveis que devem ter possibilitado a evoluo do
comportamento de pessoas em grupo, ou seja, o comportamento de se comportar em
grupo pde ser selecionado por suas consequncias.

1.4. A EVOLUO DA CULTURA UM TERCEIRO NVEL NOS PROCESSOS DE VARIAO
E SELEO

Skinner (1971/2002; 1981) sinaliza um terceiro nvel no modo causal da
seleo pelas consequncias. Como nos outros dois nveis, o modelo pressupe a
existncia de variaes que podem ser selecionadas pelas consequncias. Passaremos
neste momento para a anlise do terceiro nvel de seleo pelas consequncias. Sendo
assim, se um terceiro nvel de seleo pode ser sinalizado, ento h variaes, h
contingncias seletivas e h um valor de sobrevivncia.

1.4.1. A variao no terceiro nvel dos processos de variao e seleo

A variao no terceiro nvel de seleo refere-se s prticas culturais, ou seja,
so as prticas culturais que se constituem nas unidades sujeitas seleo. Segundo
Skinner (1971/2002; 1981), as prticas de uma cultura compreendem a maneira como
um povo cuida de suas crianas, cultiva seus alimentos, produz seu tipo de habitao ou


53
vesturio, como se diverte, como forma seu governo, sua religio, suas instituies,
como seus membros tratam uns aos outros, entre outras caractersticas.
Skinner (1971/2002; 1981) considera que podemos descrever uma cultura
atravs da enumerao de suas prticas. Essas podem ser de origem tica, religiosa,
econmica, racial, etc. Assim, muitas vezes definimos uma cultura por suas instituies
ou sistemas dominantes, ou seja, pelo conjunto dominante de prticas culturais. Um
exemplo que quando falamos que uma cultura capitalista ou socialista estamos
nos referindo a um conjunto de prticas econmicas dominantes. Quando nos referimos
a uma cultura crist, mulumana ou budista aludimos s instituies religiosas
dominantes. Obviamente, outras prticas da cultura podem ocorrer em paralelo.
Para Skinner (1971/2002), a cultura poderia ser entendida como os costumes de
um grupo de indivduos, e costumes ou prticas culturais so comportamentos de
indivduos em grupo. Para o autor, no existem ideias ou valores de uma cultura em
um nvel diferente de observao do proposto por uma cincia natural. O que se pode
observar so os comportamentos de indivduos e so esses comportamentos que
constituem, em ltima anlise, as prticas de uma cultura. As ideias de uma cultura
seriam, em uma anlise skinneriana, as contingncias sociais ou os comportamentos
produzidos por essas contingncias, e os valores, os reforadores relacionados.
Quando Skinner (1971/2002) trata das prticas culturais, ele deixa claro que a
cultura no algo que est alm do comportamento dos indivduos (em um nvel
diferente de observao), mas, ao mesmo tempo, as prticas culturais, de alguma forma,
so distintas do comportamento individual. O comportamento social, principalmente o
verbal, o comportamento observado quando as pessoas esto em um grupo. Esses
comportamentos parecem ser aqueles com os quais podemos descrever uma prtica
cultural. Entretanto, podemos descrever e explicar esses comportamentos baseando-nos


54
no controle das contingncias de reforamento. Neste momento, a questo identificar
na proposta skinneriana quais so os aspectos que diferenciam as contingncias
culturais das contingncias de reforamento para podermos identificar uma prtica
cultural. Prtica cultural que em ltima instncia formada pelo comportamento de
indivduos, ou seja, de operantes. Nesses aspectos, muitos estudiosos do comportamento
esto tentando esclarecer como ocorrem os processos de variao e seleo no terceiro
nvel (Dittrich, 2004; Biglan, 1995; Guerin, 1992, 1994; Lamal, 1991; Mattaini, 1996;
Todorov & Moreira, 2004; Todorov, Martone & Moreira, 2005). Alm disso, novos
conceitos criados posteriormente teoria de Skinner surgiram para essa investigao,
como veremos mais adiante (Glenn, 1986; 1988; 1991; Glenn & Mallot 2004; Mallot &
Glenn, 2006). Assim, para melhor esclarecimento dessa questo, recorreremos a alguns
dos comentadores do texto skinneriano.
Segundo Melo (2005), uma das diferenas consiste no fato de que mesmo
sendo o indivduo que se comporte, e se comportando em grupo possibilite a existncia
das prticas culturais, o valor de sobrevivncia nesse nvel no a sobrevivncia do
indivduo. Aqui o valor de sobrevivncia refere-se sobrevivncia da cultura.
Porm, Skinner (1981, p. 502) ainda salienta que o processo inicia-se no nvel
do indivduo: A better way of making a tool, growing food, or teaching a child is
reinforced by its consequences the tool, the food, or useful helper, respectively.
17
E o
indivduo quem sobrevive e transmite assim as prticas culturais. Entretanto, o que est
em questo no terceiro nvel de seleo o efeito do comportamento de indivduos em
grupo, ou seja, o efeito de uma prtica cultural no fortalecimento ou no de uma cultura.

17
Um melhor modo para fazer uma ferramenta, cultivar alimentos ou ensinar uma criana
reforado por suas consequncias a ferramenta, o alimento, ou o ajudante til,
respectivamente.


55
Dittrich (2004) aponta trs aspectos importantes na definio de uma prtica
cultural. Primeiro uma prtica cultural pode ser definida como um conjunto de
operantes reforados pelos membros de uma cultura. Segundo para que se tornem
prticas culturais, os operantes devem ser transmitidos como parte de um ambiente
social. Terceiro para que um conjunto de operantes possa ser caracterizado como
prticas culturais, a transmisso entre diferentes geraes deve ser assegurada. Isso
ocorre quando os membros de uma cultura so ensinados a praticar a prtica e, alm
disso, ensinados a ensinar a prtica. Dittrich (2004) ainda destaca que a transmisso
intergeracional de operantes a marca principal do processo de variao e seleo no
terceiro nvel, o que nos permite falar em evoluo da cultura propriamente dita.
Assim, poderamos caracterizar uma prtica cultural como um conjunto
coordenado de operantes, modelados e mantidos por uma cultura e transmitidos entre as
sucessivas geraes dessa cultura. Resumindo, A conjuno dessas caractersticas
permite atribuir a um terceiro nvel seletivo a configurao das culturas (Dittrich,
2004, p. 135). Alm disso, esse autor salienta que, frequentemente, prticas culturais so
executadas de forma coletiva: governar, educar, promover a sade dos indivduos,
produzir bens de consumo, bens artsticos ou bens cientficos. Tais atividades podem ser
definidas como prticas culturais e, sendo assim, tm consequncias sobre a fora das
culturas, podem ou no fortalec-las.
Dittrich (2004) ainda salienta que nos operantes que encontramos a matria-
prima para a formao de prticas culturais. Assim como para o nvel ontogentico as
respostas indiferenciadas dos organismos so as fontes na constituio dos operantes,
nas prticas culturais os operantes estabelecidos em uma cultura tornam-se as fontes
para a constituio das prticas culturais. Portanto, respostas indiferenciadas e operantes
so, respectivamente, as primeiras ocorrncias de operantes e prticas culturais.


56
Entretanto, apenas aqueles operantes que forem transmitidos entre geraes podem, por
fim, constituir as prticas de uma cultura. Ao se constituir como prticas culturais,
tornam-se ento unidades seletivas para o terceiro nvel. Desse modo, prticas culturais
surgem primeiramente de operantes, mas no so esses operantes que so selecionados e
sim as prticas j constitudas, elas so as unidades de seleo no terceiro nvel. Ou seja,
os operantes explicam a fonte primria de variao das prticas culturais, mas sobre
operantes vigoram contingncias de reforamento, por outro lado somente sobre as
prticas culturais operam as contingncias culturais:

(...) isto , as contingncias de sobrevivncia de prticas culturais
entre geraes. Isso verdadeiro por definio, pois operantes
transmitidos entre geraes passam a ser prticas culturais (embora no
deixem de ser operantes isto , embora no deixem de ser controlados
tambm por contingncias ontogenticas) (Dittrich, 2004, p. 140)
(Grifos do autor).

Vejamos um exemplo colocado por Dittrich (2004): o exemplo o do incio
da prtica cultural de manipulao do fogo. Primeiramente, um indivduo deve ter
ocasionado, provavelmente por acidente, o domnio do fogo por manipulao direta
com seu meio ambiente; esse comportamento como um operante devia ser mantido por
consequncias reforadoras. Adquirido tal comportamento, outros membros do grupo
poderiam aprender como manipular o ambiente para tambm obter fogo por um
processo de imitao; o comportamento dos membros do grupo tambm estaria sendo
mantido por consequncias reforadoras. Uma vez que a consequncia desse operante
passa a ser reforadora para o grupo e o comportamento transmitido aos novos


57
integrantes dessa cultura, permanecendo entre sucessivas geraes, o operante inicial de
um indivduo passou a ser uma prtica cultural e como tal passa a ser unidade de seleo
na cultura.
Para tratar das unidades sujeitas seleo no terceiro nvel Glenn (1986)
tambm ressalta a importncia de diferenciar dois tipos de contingncias. O primeiro
tipo, pertencente exclusivamente ao segundo nvel de seleo, constitui nas relaes de
contingncias entre uma classe de respostas e uma consequncia comum o que
entendemos como contingncias de reforamento. O segundo tipo, este sim pertencente
ao terceiro nvel de seleo, constitui nas relaes de contingncias entre uma classe de
operantes e, agora, uma consequncia cultural comum.
Para tecer explicaes sobre as relaes entre contingncias que produzem
consequncias para a cultura, Glenn (1986) cunhou o conceito de metacontingncia. A
metacontingncia seria um novo conceito, uma unidade de anlise, para descrever e
explicar aquilo que Skinner (1971/2002) denomina como sendo as prticas de uma
cultura e a seleo no terceiro nvel. Assim, teramos uma classe de operantes, em que
cada operante possuiria sua consequncia imediata e nica, e uma consequncia em
longo prazo comum a todos os operantes que pertenceriam metacontingncia. Quando
estamos tratando das relaes em uma metacontingncia, estamos no campo do
comportamento social em que, como dito anteriormente, o reforo mediado pelo
comportamento de outros indivduos.
Vejamos um exemplo da autora. Uma prtica para a diminuio da poluio do
ar implicaria em comportamentos operantes de vrios indivduos, cada qual produzindo
consequncias imediatas de reforo. Assim, os engenheiros engajam-se em
comportamentos operantes necessrios para a construo de catalisadores para o
escapamento de automveis; na linha de montagem os trabalhadores constroem


58
efetivamente tais catalisadores; consumidores compram esses automveis. Cada um
desses comportamentos deve apresentar consequncias reforadoras, ou evitar
consequncias aversivas, entretanto, o efeito longnquo do conjunto desses operantes
pode ser a reduo da poluio do ar. Estaramos agora, tratando de uma consequncia
que afeta o fortalecimento daquela cultura, ou seja, entramos no campo das
metacontingncias (Glenn, 1986).
Entendemos que estamos lidando tambm com a diferena entre consequncias
de curto e longo prazo. Uma vez que os organismos so mais sensveis a eventos que se
seguem ao comportamento imediatamente, as consequncias de curto prazo tendem a
ser mais poderosas e efetivas na manuteno dos operantes envolvidos em uma
prtica cultural que as consequncias de longo prazo (a menos que essa cultura tenha
exposto seus membros a uma educao que favorea o aprendizado do autocontrole).
Portanto, o que temos que, frequentemente, o comportamento em grupo que produz
consequncias que fortalecem a cultura deve estar sendo mantido por outras
consequncias de suporte, consequncias reforadoras mais imediatas. No exemplo
anterior poderamos dizer que altos salrios para os engenheiros que criaram os
catalisadores, incentivos fiscais para as fbricas que produzem tais catalisadores, os
prprios salrios dos operrios e uma reduo no custo de automveis menos poluentes
podem ser consequncias mais poderosas na manuteno dos comportamentos de cada
indivduo que a consequncia de diminuir a poluio do ar (consequncia que tem efeito
sobre o fortalecimento da cultura em questo).
Em outro artigo, Glenn (1988) denomina as consequncias que produzem
efeito sobre o fortalecimento das culturas como sendo os produtos agregados de
contingncias entrelaadas de reforamento. Simplificadamente, a diminuio da
poluio do ar seria um exemplo de um produto agregado. Para compreendermos


59
melhor o conceito de metacontingncia, Andery & Srio (1997/2005) ressaltam que trs
aspectos devem ser compreendidos. Primeiro o que seriam as contingncias
comportamentais entrelaadas, segundo o que seriam as prticas culturais e, terceiro
o que seriam os produtos de tais prticas. Vejamos mais de perto esses aspectos.
Para descrever uma prtica cultural, Glenn (1988, 1991) especifica
primeiramente o que seriam as contingncias entrelaadas de reforamento.
18

Fundamentalmente, preciso entender que contingncias entrelaadas envolvem o
comportamento considerado social. Nesse comportamento, como descrito
anteriormente, o comportamento de um indivduo pode passar a ter a funo de estmulo
discriminativo ou de consequncia para o comportamento de outro indivduo. A partir
da definio de comportamento social de Skinner (1953/1965), Glenn (1988, 1991)
defende que em contingncias entrelaadas de reforamento o comportamento do
indivduo teria tanto o papel de ao, como o de ambiente (para o comportamento de
outros). Esse duplo papel que o comportamento de cada indivduo desempenha nos
processos sociais define as contingncias entrelaadas de reforamento.
Vejamos um exemplo de Skinner (1953/1965, p. 307) do comportamento social
em um episdio verbal. Esse exemplo pode nos mostrar aquilo que Glenn (1988, 1991)
denominou como contingncias entrelaadas de reforamento.
O exemplo consiste no pedido de uma pessoa A, por um cigarro, a uma
pessoa B. Para que o comportamento seja eficaz, A e B devem produzir reforos e
estmulos adequados um ao outro. Pelo menos quatro intercmbios podem ser
analisados:
1- Para que A emita a resposta de pedir um cigarro (ao do indivduo)
necessrio que tenha passado por uma histria de condicionamento na qual uma

18
No original: interlocking contingencies of reinforcement.


60
comunidade verbal refora pedidos na presena de outro membro da comunidade.
Alm disso, a comunidade tambm pode ter reforado discriminaes sutis em que o
comportamento de A apenas teria efeito sobre certos membros da comunidade. Nesse
caso, B um estmulo discriminativo (comportamento de B exerce a funo de
ambiente) para o comportamento de A se em sua presena a resposta de A j tiver
passado por uma histria de reforo, ou se B assemelha-se a outro membro da
comunidade verbal, na qual a resposta de A tenha sido reforada.
2- Se h uma predisposio de B para reforar uma resposta de A, por
exemplo, se B quer agradar A ou se B ama A, o pedido de A gera estmulos
discriminativos para que B emita a reposta de dar um cigarro para A. O pedido de A ,
portanto, uma ocasio para a resposta de B (o pedido de A enquanto ao torna-se agora
ambiente para B).
3- Receber o cigarro de B o terceiro intercmbio. Para que A receba o
cigarro, outras variveis devem tambm estar no controle, como um estado de privao
no qual o reforo (cigarro) tem maior efeito sobre o comportamento.
4- A pode responder ao comportamento de B com uma resposta verbal
muito obrigada, que pode tornar-se um reforo condicionado para B, aumentando a
probabilidade de B responder aos pedidos de A no futuro. Se B responde no h de
qu, pode aumentar ainda mais a probabilidade de futuros obrigados por parte de A.
Skinner (1953/1965) salienta que esse um exemplo de um episdio verbal
que poderia durar poucos segundos, mas sugere como a anlise cientfica do
comportamento permite o estudo de episdios sociais, no mbito de uma cincia natural.
Esse exemplo indica como, em um episdio social, o comportamento dos indivduos
passa a ter duplo papel, como defendeu Glenn (1988, 1991), papel de ao e papel de
ambiente. Com isso, estaria constituda a contingncia entrelaada de reforamento.


61
Passando s prticas culturais, Glenn (1988, p. 167) as define, portanto, como
um conjunto dessas contingncias entrelaadas. Vejamos as palavras da autora: In
summary, a cultural practice is a set of interlocking contingencies of reinforcement in
which the behavior and behavioral products of each participant function as
environmental events with which the behavior of other individuals interacts.
19

Entretanto, uma prtica cultural envolve as contingncias entrelaadas entre os
comportamentos operantes de cada indivduo, assim produz consequncias reforadoras.
Mas, alm disso, uma prtica cultural produz, segundo Glenn (1988), efeitos agregados
como produtos que tero um papel sobre o fortalecimento ou no de uma cultura.
Pensemos no exemplo citado anteriormente: as relaes comportamentais
envolvendo o pedido de um cigarro entre A e B fazem parte de contingncias
entrelaadas e envolvem consequncias reforadoras. Mas, a prtica tabagista pode
produzir o que Glenn (1988) chamaria de um produto agregado. Entendemos que ela
pode determinar o gasto com a sade em um Estado, pode determinar a quantidade de
empregos em fbricas que industrializam o cigarro, pode determinar o PIB nacional
atravs da comercializao com outros pases do tabaco localmente produzido.
Resumindo, esses poderiam ser alguns dos produtos agregados e, sendo assim, tero um
papel para o fortalecimento ou no da cultura cuja prtica tabagista mantida e
legalizada. A partir da anlise dos produtos agregados, passamos para outro nvel de
anlise para o terceiro nvel de seleo, para o campo das metacontingncias.
Portanto, a metacontingncia uma unidade de anlise que envolve uma prtica cultural
em suas infinitas variaes e os produtos agregados de tais variaes (Glenn, 1988).
Entendemos que os produtos agregados so aquilo que poderamos denominar como as

19
Em resumo, uma prtica cultural um conjunto de contingncias entrelaadas de reforo no
qual o comportamento e os produtos comportamentais de cada participante funcionam como
eventos ambientais com os quais os comportamentos de outros indivduos interagem.


62
consequncias culturais, ou seja, consequncias de prticas culturais que apresentam um
papel sobre o fortalecimento ou no de uma cultura.
importante salientar que tais conceitos so introduzidos por Glenn (1986,
1988, 1991) para melhor compreenso dos fenmenos considerados sociais e isso
implica compreendermos melhor o terceiro nvel de seleo e variao pelas
consequncias, proposto por Skinner (1981). Assim, quando a autora desenvolve tais
conceitos, ela os introduz nesse modo causal. Com isso, Glenn (1988) defende que no
terceiro nvel de variao e seleo so os produtos agregados que como consequncias
de prticas culturais selecionam tais prticas.
Andery, Micheleto & Srio (2005, p. 135) esclarecem-nos: (...) estaremos
diante de uma metacontingncia se, de algum modo, o produto agregado que
dependente destas contingncias entrelaadas retroagir sobre elas selecionando-as.
Alm disso, as autoras salientam que o conjunto das contingncias entrelaadas, no caso
da metacontingncia, sugere que estas contingncias constituem uma unidade e sobre
esta unidade que retroage o efeito do produto agregado. Assim, o produto agregado
produz um efeito sobre o grupo, ou seja, sobre as contingncias entrelaadas de reforo.
Como mesmo salientou Skinner (1981), o efeito no grupo e no as consequncias
reforadoras para membros individuais que responsvel pela evoluo das culturas.
Segundo Glenn & Malagodi (1991), o produto agregado, como consequncia de uma
prtica cultural, produz mudanas ambientais que podem (imediatamente, gradualmente
ou em longo prazo) fortalecer ou enfraquecer as contingncias entrelaadas de
reforamento (que envolvem necessariamente comportamento em conjunto, ou seja,
comportamento social) e nesse sentido que o produto agregado pode selecionar as
prticas culturais.


63
Entendemos que quando estamos tratando de operantes, estamos falando de
uma classe de respostas e essa classe que pode ser selecionada pelas consequncias
reforadoras trata-se de contingncias de reforamento; j quando estamos tratando de
prticas culturais, estamos falando de contingncias entrelaadas que produzem
produtos agregados, tais produtos como consequncias de tais prticas podem ter efeito
seletivo sobre as mesmas trata-se das metacontingncias.
Cabe salientar que, de acordo com Martone (2008), o prprio conceito de
metacontingncia sofreu mudanas a partir de sua primeira verso (Glenn, 1986) e a
unidade de anlise e seleo ficou mais clara. Trs momentos no desenvolvimento desse
conceito so: primeiro, uma nfase no processo seletivo do entrelaamento de muitos
operantes que permite a transmisso de padres comportamentais atravs do tempo
(Glenn, 1988); segundo, a descrio das funes de diferentes efeitos ambientais
produzidos pelo entrelaamento (Glenn & Malott, 2004); e terceiro, uma diferenciao
mais clara entre os processos seletivos que ocorrem no nvel do indivduo e aqueles que
ocorrem no nvel da cultura, estabelecendo relaes de macrocontingncias e
metacontingncias, respectivamente (Malott & Glenn, 2006). Assim, temos que na
macrocontingncia, diferentes indivduos se comportam e emitem o mesmo
comportamento, entretanto, os comportamentos dos indivduos so independentes uns
dos outros. Na metacontingncia, os comportamentos dos indivduos que participam de
contingncias entrelaadas so dependentes uns dos outros e o que selecionado e
transmitido entre geraes a relao entre os indivduos.
Glenn (1988) tambm faz uma diferenciao de tipos de prticas culturais
baseando-se no Materialismo Cultural, que tem como principal representante o
antroplogo Marvin Harris. O materialismo cultural de Harris caracteriza prticas
culturais de acordo com o seu papel na sobrevivncia e manuteno de um grupo


64
(Harris, 1979/1980; 1986/2007). Assim, prticas culturais podem ser conceituadas como
infra-estruturais (relacionadas diretamente com a sobrevivncia do grupo, como a
produo de alimento e o controle populacional), estruturais (relacionadas organizao
poltica, hierrquica, legal e educacional do grupo social, desde a famlia at a
administrao pblica) e superestruturais (relacionada s artes, aos esportes, cincia,
literatura, filosofia, s religies e ao folclore). Essa diferenciao relaciona-se
principalmente com o tipo de produto agregado das prticas culturais, ou seja, a
diferenciao feita a partir do efeito das prticas em diversos setores de uma cultura.
Passemos agora para outro aspecto do terceiro nvel de seleo pelas
consequncias. Skinner (1971/2002), ao descrever a cultura atravs do modo causal da
seleo pelas consequncias, faz um paralelo da seleo natural com a evoluo da
cultura. Com isso, o autor traz para o campo das questes sociais o modo como se d a
variao, a transmisso e a perpetuao das prticas culturais. Vejamos.

1.4.2. Variao ao acaso

Assim como novos traos ou caractersticas surgem nas espcies como
mutaes, formando as variabilidades que podero ser selecionadas em contingncias de
sobrevivncia, nas culturas, novas prticas originadas dos comportamentos dos
indivduos podero ser selecionadas em contingncias culturais de acordo com o seu
papel no fortalecimento da cultura (Skinner, 1971/2002).
Como na seleo natural, onde as variaes ocorrem atravs de mutaes e so
acidentais, na evoluo da cultura, novas prticas podem tambm ocorrer por
acidentes e no favorecer o fortalecimento da cultura. Ou seja, nem todas as prticas
de uma cultura so adaptativas (Skinner, 1971/2002). Isso ocorre porque as variaes


65
no esto necessariamente relacionadas com as contingncias seletivas em todos os trs
nveis de seleo. Essa a terceira imperfeio apontada por Skinner (1990, p. 1207)
nos processos de variao e seleo descritos pelo modelo de seleo pelas
consequncias, ou seja: Variation are random and contingencies of selection
accidental.
20
Obviamente, algumas variaes podem ser modeladas por essas
contingncias, originando traos ou prticas mais desenvolvidas ou evoludas, tanto na
evoluo das espcies, como na evoluo da cultura, respectivamente.
Prticas so originadas e podem ou no favorecer a sobrevivncia das culturas.
Algumas prticas que, por exemplo, levem ao consumo desnecessrio de recursos ou
que prejudiquem a sade de seus membros podem contribuir para a extino da cultura
em questo. Segundo Dittrich (2004), quando algumas prticas culturais contribuem
com a extino de uma cultura, ns podemos dizer que tais prticas possuem valor de
sobrevivncia negativo. Entretanto, prticas que favoream a produo e o no
desperdcio de recursos, ou que promovam medidas eficazes para a aquisio da sade
de seus membros, podem fortalecer a cultura contribuindo para a sua sobrevivncia.
Nesses casos, essas prticas teriam valor de sobrevivncia positivo.
Mas a variao no ocorre somente ao acaso. A variao em todos os trs
nveis pode ser planejada. Podemos introduzir novas prticas em uma cultura
deliberadamente, principalmente quando estamos no campo do planejamento cultural.
Nas cincias biolgicas atuais, a prtica de introduzir novas variaes em algumas
espcies de organismos uma prtica comum e que produz novas variaes; como uma
planta mais resistente aos seus predadores naturais. Ao ensinar novos comportamentos
para um indivduo, produzimos variabilidades programadas; como uma me quando
ensina seu filho a falar novas palavras. Obviamente, a prtica ou os comportamentos

20
As variaes so randmicas e as contingncias de seleo so acidentais.


66
individuais de planejar, deliberar e implementar so todos frutos das contingncias.
Quando os membros de uma cultura reforam o comportamento de planejar prticas,
essa cultura ter, provavelmente, mais planejadores e, sendo assim, pode aumentar a
variabilidade de suas prticas. Uma educao que favorea o comportamento criativo
tambm um exemplo de uma prtica que favorece e produz a variabilidade.
21


1.4.3. Transmisso

O paralelismo entre a seleo natural e a seleo de prticas culturais se rompe
no que se reporta transmisso. Traos ou caractersticas que foram importantes para a
sobrevivncia dos membros de uma espcie so transmitidos para os membros das
futuras geraes atravs de uma herana gentica, mas prticas culturais que favorecem
os membros de uma cultura podem ser transmitidas tanto aos membros contemporneos
dessa cultura quanto s prximas geraes. Skinner (1971/2002) fornece-nos um
exemplo: uma girafa no estica seu pescoo para alcanar o alimento que no poderia
ser adquirido de outra forma, mas as girafas cujos genes produziram pescoo mais longo
tendem a ser selecionadas e transmitem essa variao gentica sua prole. J na
evoluo da cultura, no h um isolamento gentico de no transmissibilidade, como
ocorre na seleo natural. Na evoluo da cultura, as prticas desenvolvidas podem ser
transmitidas aos membros contemporneos da cultura, aos membros de outras culturas e
s futuras geraes de ambas.



21
No prximo captulo da tese, discutiremos como a educao pode produzir a criatividade e,
assim, discutiremos alguns processos que possibilitam a produo da variabilidade
comportamental.


67
1.4.4. Competio

Para Skinner (1971/2002), a sobrevivncia de uma cultura tambm no est
necessariamente relacionada competio com outras culturas, ela est muito mais
relacionada com o sustento e a segurana de seus membros. O autor salienta que a
competio entre culturas, ou a competio entre diferentes espcies, no caso da seleo
natural, desempenha apenas uma pequena parte na sobrevivncia:

Both species and cultures compete first of all with the physical
environment. Most of the anatomy and physiology of a species is
concerned with breathing, feeding, maintaining a suitable temperature,
surviving danger, fighting infection, procreating and so on. Only a small
part is concerned with, and hence has survived because of, success in
fighting other members of the same species or other species (Skinner,
1971/2002, p. 133).
22


Entendemos que a competio a qual Skinner poderia se reportar seria a da
competio entre diferentes prticas culturais. Em uma cultura ou em diversas culturas,
a questo estaria na sobrevivncia daquelas prticas que possussem valor de
sobrevivncia positivo. Entendemos tambm que isso significaria o fortalecimento de
uma cultura sem o prejuzo de qualquer outra. Entretanto, os acontecimentos atuais e
os dados da histria da humanidade apontam que, gostemos ou no, as culturas no s

22
Ambas, espcies e culturas, competem antes de tudo com o ambiente fsico. A maior parte
da anatomia e da fisiologia de uma espcie relacionada com a respirao, a alimentao, a
manuteno de uma temperatura adequada, a sobrevivncia ao perigo, a luta contra a infeco,
procriao e assim sucessivamente. Apenas uma pequena parte relacionada com o sucesso em
lutar com outros membros da mesma espcie ou de outras espcies, e consequentemente tm
sobrevivido por causa disso.


68
competem entre si como at se destroem. No Brasil, poderamos lembrar que h poucos
resqucios das prticas culturais indgenas como havia na poca da colonizao
portuguesa. Grande parte da populao indgena que sobreviveu colonizao apresenta
atualmente muitas de suas prticas culturais idnticas s nossas prticas, a do homem
urbanizado e, alm disso, uma parte significativa de seus membros morreu em
consequncia das prticas culturais dos homens brancos. Em uma esfera macro, os
noticirios apresentam todos os dias a competio por bens econmicos entre diversas
culturas. A busca por um espao no mercado mundial envolve discusses entre diversos
pases, traduzidas em prticas de sanes econmicas para pases que contrariam as
medidas impostas por pases dominantes, subsdios agrcolas que favorecem a produo
de pases economicamente mais desenvolvidos, etc. Esses so exemplos que nos levam
a questionar a posio skinneriana de que a competio entre culturas exerce apenas
uma pequena parte na sua evoluo. Entendemos que Skinner poderia ter feito a defesa
dessa tese para no incorrer na defesa de um Darwinismo Social e principalmente para
defender sua posio tica em que a competio no deveria (no sentido de um
mando)
23
assumir um papel importante no processo de variao e seleo do terceiro
nvel. Que o autor prescreva isso profundamente coerente com o que interpretamos ser
a sua posio tica, entretanto, em termos de descrio e explicao da evoluo da
cultura, esse posicionamento bastante questionvel de acordo com os dados
frequentemente levantados pela histria da humanidade e nas prticas vigentes das
culturas atuais.




23
Discorreremos sobre o comportamento verbal de mando no captulo 3.


69
1.4.5. Perpetuao de prticas culturais

Segundo Skinner (1971/2002), as contingncias culturais parecem tambm
permitir uma espcie de autoperpetuao de suas prticas da mesma maneira que
um indivduo exposto s contingncias sociais adquire novas formas de comportamento,
ao se comportar, participa da manuteno das prticas sociais. como se formasse uma
rede de relaes: ao mesmo tempo em que as contingncias culturais modelam e
mantm comportamentos nos indivduos, os indivduos tambm modelam e mantm
padres semelhantes de comportamentos em outros indivduos, o que contribui para a
transmisso das prticas culturais e, por consequncia, a sobrevivncia das culturas.
Entretanto, salientamos que o termo autoperpetuao, que utilizado pelo autor
(1971/2002), no sugere, a nosso ver, que as prticas culturais so imutveis e se
mantm eternamente. Acreditamos que Skinner utiliza-se desse termo para enfatizar que
as contingncias culturais podem favorecer a manuteno de uma prtica entre geraes.

1.4.6. A sobrevivncia da cultura como valor para seu planejamento

Como argumentado anteriormente, o modelo de seleo pelas consequncias
pressupe a existncia de variaes que podem ser selecionadas em contingncias de
sobrevivncia da espcie, contingncias de reforamento ou contingncias culturais. No
caso da evoluo da cultura, as variaes so os costumes ou as prticas culturais. No
h, no modelo de seleo pelas consequncias, lugar para um propsito no sentido
teleolgico. Entretanto, Skinner (1971/2002) defende que medidas podem ser tomadas
para acelerar o processo de evoluo. Dessa forma, em vez de esperarmos que novas


70
prticas surjam e sejam selecionadas por seu papel na sobrevivncia da cultura,
podemos planejar novas prticas para uma cultura mais eficaz.
Skinner (1953/1965) frisa que o arranjo deliberado de contingncias para o
estabelecimento de novas prticas culturais uma caracterstica comum em vrias
culturas. Alguns exemplos de tentativas de insero de novas prticas podem ser
encontrados, como: os Dez Mandamentos, um exemplo de codificao de prticas a
partir das quais os comportamentos dos membros de determinado grupo podiam ser
reforados ou punidos pela agncia controladora, as leis decretadas por um governo
tambm codificam quais comportamentos devem ser reforados ou punidos, os
currculos escolares e os livros que ditam regras de como devem ser os cuidados com
as crianas podem ser tambm uma tentativa deliberada da insero de novas prticas
em uma cultura. Esses so exemplos do arranjo deliberado de contingncias para
proporcionar modificaes em pequenas partes do ambiente social.
De acordo com a nossa leitura sobre parte da obra skinneriana, a preocupao
primordial de Skinner em um planejamento cultural o emprego de tcnicas que
aumentem a probabilidade de o comportamento produzir consequncias que fortaleam
a cultura. Ou seja, que a ao dos indivduos produza alm de seu prprio bem
(bem do indivduo ou bens pessoais) e o bem dos outros, tambm, e
principalmente o bem da cultura.
Entendemos que a obra de Skinner defende o planejamento de contingncias
para a promoo de certo tipo de equilbrio entre comportamentos que produzam
consequncias que promovam o bem do indivduo, e comportamentos que gerem
consequncias que possam fortalecer a cultura. Para ns, em nenhum momento de sua
obra Skinner defende o bem da cultura a qualquer preo, isso na verdade seria para


71
o autor decorrncia de um mau planejamento ou do acaso gerado pelo no
planejamento.
Uma vez que prticas culturais em ltima instncia so constitudas pelo
comportamento de indivduos, nesse contexto que ocorre o planejamento de
contingncias. Ou seja, no nvel do operante que podemos planejar contingncias que
promovero o bem da cultura. Mesmo sendo as consequncias de prticas culturais
pertencentes a um terceiro nvel de seleo pelas consequncias, trabalhamos sempre no
nvel do operante, ou seja, no nvel do indivduo. Objetivando, obviamente a
emergncia de prticas culturais que fortaleam a cultura. Isso indica um dos primeiros
aspectos na obra de Skinner indivduo e cultura andam juntos: para que prticas
culturais fortaleam uma cultura aumentando suas chances de sobrevivncia,
precisamos de indivduos praticando a prtica, ou seja, de operantes. No h, portanto,
uma dicotomia indivduo-cultura. Vejamos um trecho de sua obra: Nevertheless, a
species has no existence apart from its members or a culture apart from the people who
practice it. It is only through effects on individuals that practices are selected or
designed (Skinner, 1969c, p. 48).
24

Mesmo assim, entendemos que Skinner (1971/2002) elege como principal
valor para nortear o planejamento cultural a consequncia selecionadora do terceiro
nvel dos processos de variao e seleo: o bem da cultura.
Para efeito de melhor compreenso, vamos discorrer, primeiramente, sobre
alguns aspectos gerais do sistema tico skinneriano.
25
Em seu sistema tico, Skinner
(1971; 1971/2002) defende que o comportamento humano pode produzir trs tipos de

24
Todavia, uma espcie no tem existncia em separado da de seus membros, nem uma cultura
tem existncia em separado das pessoas que a praticam. somente pelos efeitos nos indivduos
que as prticas so selecionadas e planejadas.
25
Aspectos especficos no sistema tico skinneriano sero frutos de anlises para o terceiro
captulo.


72
bens ou de valores: o bem do indivduo, o bem dos outros e o bem da cultura.
Esses bens esto relacionados com as consequncias do comportamento.
Segundo Dittrich (2003), simplificadamente, bens pessoais so aqueles que
reforam positivamente o comportamento de quem os produz, com isso temos que
reforadores negativos so o oposto de bens pessoais so coisas ruins. Assim, o
comportamento que produz o bem do indivduo no apenas promove o que bom,
mas tambm evita o que ruim.
Por outro lado, o comportamento que produz o bem dos outros aquele que
produz consequncias reforadoras para as outras pessoas, ou remove reforadores
negativos relacionados ao comportamento de outras pessoas. Entretanto, em ltima
anlise, o comportamento relacionado com o bem dos outros produz o bem do
indivduo (mesmo em aes no-deliberadas, ou seja, quando o indivduo no identifica
as variveis que esto no controle do comportamento que produz o bem dos outros.
Nesse caso, as pessoas, frequentemente, classificam o comportamento como
altrusta). Investigando-se as relaes de controle, o comportamento relacionado ao
bem dos outros emerge e mantido por relaes de reforamento recproco. Ou seja,
ao se comportar o indivduo produz consequncias reforadoras para as outras pessoas,
mas tambm produz consequncias reforadoras para o seu comportamento (ou evita a
perda de reforadores, ou evita que seu comportamento produza consequncias
aversivas).
Vejamos agora o bem da cultura. Skinner (1971/2002, p. 129) salienta que:
(...) the culture may grow stronger or weaker, and we may foresee that it will survive or


73
perish. The survival of a culture then emerges as a new value to be taken into account in
addition to personal and social goods.
26

Com isso, temos que comportamentos que produzem o bem da cultura so
aqueles que possibilitam o bem no apenas dos outros, mas tambm dos outros do
futuro (Melo, 2005). Assim, as consequncias desses comportamentos possibilitam o
fortalecimento da cultura atravs da emergncia ou da manuteno de prticas culturais
que aumentem as chances de que a cultura sobreviva; ou seja, prticas culturais que
possuam valor de sobrevivncia positivo. Prticas que produzem o bem da cultura
so prticas que fortalecem a cultura no sentido de torn-la mais apta a resolver seus
problemas.
Entretanto, Dittrich (2003, p. 19) salienta que a sobrevivncia da cultura como
uma consequncia de certas prticas culturais no uma consequncia que possa
exercer papel reforador nas contingncias de reforamento: a escala temporal atravs
da qual podemos aferir a sobrevivncia da cultura (dcadas ou sculos) muito
diferente da escala temporal na qual ocorre o reforo do comportamento operante
(tempo de vida daquele indivduo). Portanto, trabalhamos em prol da cultura no porque
sua sobrevivncia nos reforadora, mas porque outras consequncias mais imediatas
nos levam a fazer isso.
Vejamos um exemplo de Skinner j citado anteriormente (1981, p. 502): A
better way of making a tool, growing food, or teaching a child is reinforced by its
consequences the tool, the food, or useful helper, respectively ()
27
. Esses so
exemplos de prticas que podem, como consequncia, fortalecer uma cultura;

26
(...) a cultura poder se tornar mais forte ou mais fraca, e pode-se prever sua sobrevivncia
ou seu desaparecimento. A sobrevivncia de uma cultura emerge como um novo valor a se
considerar, alm dos bens de ordem pessoal ou social.
27
Um melhor modo para fazer uma ferramenta, cultivar alimentos ou ensinar uma criana
reforado por suas consequncias a ferramenta, o alimento, ou o ajudante til,
respectivamente (...).


74
entretanto, outras variveis devem estar presentes nos ambientes daqueles que a
praticam. Pensemos que artesos habilidosos fortaleam uma determinada cultura.
Logo, a prtica de ensinar um aprendiz pode produzir consequncias que fortaleam
essa cultura (produz o bem da cultura), mas a prpria consequncia de ganhar um
ajudante til deve ser uma das variveis que mantm o comportamento do arteso de
ensinar e essa consequncia que est no mbito das contingncias de reforamento. O
arteso no ensina seu ofcio porque a transmisso dessa prtica cultural fortalece sua
cultura. Ele ensina, isto sim, porque as consequncias do ato de ensinar lhe so
reforadoras (Dittrich, 2003, p. 19).
Ao explicar o comportamento humano como produtor desses trs bens,
entendemos que Skinner (1971/2002), como dito anteriormente, percorre outro aspecto
em sua obra, ele elege o bem da cultura como o principal valor. Nesse aspecto, nossa
defesa a de que Skinner elegeria o bem da cultura como principal valor a que todos
os demais valores (o bem do indivduo e o bem dos outros) devem ser
subordinados. Esse valor indicaria, portanto, o critrio de avaliao para a insero ou a
manuteno de prticas culturais em um planejamento cultural. Com isso, concordamos
com outras leituras do texto skinneriano como as vista em Abib (2001a; 2002) e Dittrich
(2004), em que esses autores atribuem ao bem da cultura o principal valor na filosofia
moral de Skinner.
Segundo Dittrich (2003), valores secundrios como felicidade, sade,
segurana, produtividade, educao, criatividade, experimentao, amor, preservao do
meio ambiente podem ser promovidos desde que contribuam com o valor principal que
o bem da cultura (sua sobrevivncia). Tais valores podem ser traduzidos em prticas
culturais diversas de acordo com as especificidades sociais e histricas de cada
comunidade. Entretanto, esses valores nunca devem ser perseguidos como fins em si


75
mesmos, mas estar sempre a servio do valor fundamental que a sobrevivncia da
cultura. Os valores secundrios provavelmente esto relacionados com o bem do
indivduo e o bem dos outros, portanto, no caso de um planejamento cultural, deve-se
investigar em que medida as prticas culturais traduzidas nesses valores contribuem
com o fortalecimento da cultura. Segundo esse mesmo autor, no sistema tico
skinneriano, os valores secundrios so sempre provisrios e flexveis, esto sempre
sujeitos a reviso, modificao e substituio de acordo com a sua efetiva contribuio
com a sobrevivncia da cultura.
Planejar contingncias para que os indivduos ajam de forma que seus
comportamentos resultem em consequncias que fortaleam a cultura significa em
ltima instncia comportar-se de modo a produzir consequncias em longo prazo.
Entretanto, alm disso, para que essas consequncias fortaleam a cultura, elas devem
ter valor de sobrevivncia positivo. Ou seja, no suficiente produzirmos
consequncias de longo prazo, elas precisam ser efetivas no fortalecimento da cultura.
Desse modo, a grande dificuldade no planejamento cultural, de acordo com uma
perspectiva skinneriana, consiste no fato que esse visa, alm do bem estar dos membros
que vivem em uma determinada cultura, a sobrevivncia da prpria cultura. Isso
significa tambm o bem estar daqueles que nela vivero (Melo, 2005).
Com isso, de acordo com a nossa leitura, Skinner (1969c) defenderia um
planejamento que possibilitasse um estgio de desenvolvimento cultural em que o
indivduo aprendesse a abdicar de alguns comportamentos que produzem ganhos
excessivos para si (comportamentos relacionados principalmente s suscetibilidades
herdadas atravs do primeiro nvel de seleo) em funo de comportamentos que
possam aumentar as chances de sobrevivncia de sua cultura. Em suma, planejar um


76
mundo que possibilite o fortalecimento da cultura resulta em permitir que o
comportamento dos indivduos seja sensvel s consequncias de longo prazo.
Dito isso, enfocaremos dois aspectos no planejamento cultural de acordo com
uma perspectiva skinneriana: o primeiro aspecto decorre das questes relativas a gostar
do modo de vida ao qual o planejamento se prope, do qual deriva uma nova
perspectiva para o conceito de felicidade; o segundo aspecto traz as questes referentes
ao exerccio do controle explcito trazendo algumas questes sobre o conceito de
liberdade e de dignidade.

1.4.6.1. O primeiro aspecto

Vejamos o primeiro aspecto. Skinner (1969c) discorre que uma das objees a
uma cultura planejada traz a questo se os indivduos vo gostar desse modo de vida,
ou seja, se vo se sentir felizes. O autor defende que dizemos gostar de um modo de
vida na medida em que somos reforados pelas condies em que nos encontramos. Em
nossas sociedades, frequentemente, isso se traduz em um ambiente no qual os
reforadores naturais e sociais so abundantes, facilmente obtidos, e no qual os
controles aversivos so raros ou facilmente evitados (Skinner, 1969d). Para Skinner
(1953/1965, 1969c), a felicidade, assim tratada, remete principalmente s consequncias
imediatas do comportamento. Sendo assim, o indivduo sente-se feliz ao ter seu
comportamento reforado, mesmo que isso implique em consequncias aversivas
postergadas.
A felicidade medida pela abundncia de reforadores e ausncia de estimulao
aversiva deixa de considerar como o comportamento produz suas consequncias.
Defendemos que para Skinner (1969c), um ambiente que proporciona homens felizes


77
no tem apenas abundncia de reforadores e ausncia de estimulao aversiva, esse
ambiente deve permitir que o comportamento ativo, produtivo e criativo seja reforado
de maneira efetiva, nesse caso as contingncias devem maximizar os ganhos lquidos.
Passando a palavra ao autor,

Men are happy in an environment in which active, productive, and
creative behavior is reinforced in effective ways. The trouble with both
affluent and welfare societies is that reinforcers are not contingent on
behavior. Men who are not reinforced for doing anything do little or
nothing (Skinner, 1969d, p. 64).
28


Alm disso, defendemos que as contingncias que possibilitam mxima
eficincia ao comportamento proporcionam o equilbrio entre os comportamentos que
produzem o bem do indivduo e os comportamentos que promovem o bem da
cultura.
Como apontou Melo (2005), isso significa tambm um aprendizado para o
autocontrole. O autocontrole envolve mudanas na probabilidade de uma ao que tem
tanto consequncias reforadoras como aversivas. Assim, o indivduo aprende a
manipular seu ambiente de modo que comportamentos que levariam ao reforo imediato
e consequncias aversivas atrasadas diminuam suas probabilidades de ocorrncia,
enquanto que comportamentos que proporcionam consequncias reforadoras atrasadas
aumentem suas probabilidades de ocorrncia, mesmo quando isso implique em
consequncias aversivas imediatas. Dessa forma, o comportamento do indivduo estaria

28
Os homens so felizes onde o comportamento ativo, produtivo e criativo reforado de
maneira efetiva. O problema tanto com a sociedade prspera como com a paternalista que os
reforos no so contingentes ao comportamento. Homens que no so reforados por fazer
alguma coisa fazem pouco ou nada.


78
sendo modelado para ser sensvel s consequncias de longo prazo que possam
fortalecer sua cultura. Portanto, a felicidade, nessa perspectiva, no seria apenas
estimada pela quantidade de reforadores presentes no ambiente, mas, principalmente,
pelo arranjo efetivo das contingncias de reforamento.
Tal questo relevante, uma vez que planejar uma cultura que proporcione
homens felizes no sentido tradicional no se traduz em planejar uma cultura mais
forte para solucionar seus problemas. Uma cultura pode produzir pessoas felizes em
um sentido tradicional e poderamos dizer que essa cultura forte, uma vez que
produz homens felizes. Porm, essas caractersticas podem estar fortemente
relacionadas com a imediaticidade das consequncias e no proporcionar a
sobrevivncia da prpria cultura. uma das dificuldades do planejamento baseado em
uma perspectiva skinneriana: a sobrevivncia da cultura como um critrio para seu
planejamento no um valor to visvel como o valor tradicional de felicidade (Melo,
2005).
Algumas das prticas culturais atuais podem nos sugerir o quanto que a
abundncia de reforadores e a consequente tradicional felicidade no implica em
uma cultura forte em termos de sobrevivncia. Um exemplo comum visto nos
Estados Unidos da Amrica, pas com alto desenvolvimento econmico. Porm, parte
desse desenvolvimento ocorre em funo de prticas que levam degradao do meio
ambiente. A quantidade de gases txicos que suas fbricas e automveis expelem na
atmosfera, por exemplo, provoca o desequilbrio do clima da terra, o que pode acarretar
prejuzos mais longnquos no s a essa cultura como a toda a populao do nosso
planeta. Outro exemplo de prtica cultural a produo de uma imensa diversidade de
alimentos bem como o alto poder de compra e consequente consumo desses alimentos
pela populao norte-americana. Essa prtica cultural faz dos Estados Unidos da


79
Amrica o pas com uns dos maiores ndices de pessoas com problemas de obesidade.
Vemos assim uma abundncia de reforadores que podem promover o no
fortalecimento dessa cultura a obesidade pode gerar altos gastos do estado com a
sade, pode impedir uma parte da populao de realizar trabalhos que podem ser
importantes para a cultura em questo e pode levar a morte precoce de uma parte
significativa dos membros dessa cultura. Esses exemplos nos sugerem que a tradicional
felicidade pode ser uma armadilha quando pensamos em fortalecimento da cultura.

1.4.6.2. O segundo aspecto

Vejamos agora o segundo aspecto no planejamento cultural de acordo com
uma perspectiva skinneriana. Outra objeo a uma cultura planejada decorre do
exerccio do controle do comportamento. Em uma anlise skinneriana, o planejamento
apenas explicita o controle e o maneja, um controle que j existe em qualquer ambiente
independente de qualquer planejamento. Entretanto, ao explicitar o controle estamos,
grosso modo, contrariando os princpios decorrentes de uma concepo tradicional de
liberdade e de dignidade. Simplificadamente, esses princpios defendem que o ser
humano deve ser livre de qualquer controle e, em funo disso, responsvel pelos seus
atos em termos de culpa ou de mrito.
A crtica de Skinner (1971/2002) ao conceito tradicional de liberdade refere-se
afirmao de que o comportamento humano pode ser indeterminado, no sentido de
que pode ser no-controlado. Uma concepo filosfica behaviorista radical sustenta
que o comportamento determinado por contingncias ambientais, tais contingncias
podem ou no implicar controle aversivo do comportamento. Skinner (1971/2002)
enfatiza que a literatura tradicional da liberdade sugere que o controle no produz


80
liberdade, mas o tipo de controle ao qual essa literatura se refere frequentemente o
controle coercitivo. Essa literatura, quando trata das condies pelas quais considera
que o ser humano pode ser livre, no leva em considerao que mesmo nesse caso h
controle, embora seja um controle no coercitivo. Alm disso, essa literatura generaliza
tais fatos e defende que toda espcie de controle ruim, portanto, ope-se ao
planejamento cultural.
A proposta de Skinner (1971/2002) a de que planejemos uma cultura que
possibilite que o comportamento humano esteja livre, o mximo possvel, de
controles aversivos e de certos tipos de controle, como aqueles que geram
consequncias aversivas postergadas ao comportamento do indivduo ou consequncias
que acabam por no fortalecer uma cultura. Sendo assim, uma Cincia do
Comportamento deve considerar, em sua anlise, todas as formas de controles das quais
o comportamento humano funo.
Uma vez que o planejamento implica em explicitar o controle, as pessoas se
opem a ele por temerem a explorao. Os dados da histria nos sugerem inmeros
exemplos de controles abusivos, e na maioria deles o controle era coercitivo.
Alm disso, o controle exercido por um planejador (seja ele uma agncia
controladora ou uma nica pessoa) retira os mritos do controlado. Assim, um professor
que utilizou tcnicas para melhorar o desempenho de seus alunos recebe os mritos
pela boa aprendizagem, sendo que em um contexto em que os alunos fossem mal
ensinados ou no tivessem uma educao formal, os mritos de uma boa
aprendizagem seriam destinados a esses alunos. Skinner (1969c) enfatiza que em uma
comunidade planejada, como o exemplo fictcio de Walden II, onde as contingncias
so planejadas para possibilitar ao comportamento humano o mximo de eficincia,
mritos e admiraes seriam desnecessrios. Para Skinner (1969c), mritos e


81
admiraes so exemplos de reforadores condicionados e so utilizados para induzir
as pessoas a se comportarem de acordo com o comportamento que seja admirvel.
Tendemos a utilizar esses reforadores quando outras formas de controle no esto
disponveis. Segundo Skinner (1969c, p. 44). A utopia as a completely managed culture
seems to work a wholesale despoliation of this sort. Its citizens are automatically good,
wise, and productive, and we have no reason to admire them or give them credit
29

(Grifos do autor).
Portanto, temos que a partir de princpios emergidos do estudo cientfico do
comportamento, Skinner (1971; 1971/2002; 1969c; 1969d) defende o planejamento de
contingncias para a promoo de um mundo melhor, o que em termos
comportamentais seria traduzido por uma cultura que possibilite prticas que a
fortaleam. O critrio de avaliao para um planejamento cultural fundamentado no
valor principal da tica skinneriana: o bem da cultura, ou seja, sua sobrevivncia.
Entretanto, defendemos que a obra de Skinner sugere um planejamento cultural que
proporcione o bem do indivduo, o bem dos outros e por fim o bem da cultura.
em funo desse equilbrio que devemos planejar, e no deixar que as mudanas sejam
frutos de simplesmente alguns acasos e acidentes.
Passando a palavra ao autor.

A well-designed culture is a set of contingencies of reinforcement
under which members behave in ways which maintain the culture, enable
it to meet emergencies, and change it in such a way that it will do these
things even more effectively in the future. Personal sacrifice may be a

29
Uma utopia como uma cultura totalmente gerida parece funcionar como uma espoliao em
massa desse tipo. Seus cidados so automaticamente bons, sbios e produtivos, e no temos
razes para admir-los ou atribuir-lhes mritos.


82
dramatic example of the conflict of interests between the group and its
members, but it is the product of a bad design. Under better
contingencies behavior which strengthens the culture may be highly
reinforcing (Skinner, 1969c, p. 41) (Nossos grifos).
30


Entretanto, salientamos que essa uma proposta skinneriana que precisa ser
discutida em seus aspectos que implicam consequncias para a prtica do analista do
comportamento e, em ltima instncia, para o fortalecimento das culturas. Quando
entramos no campo do planejamento cultural, algumas crticas so destinadas proposta
skinneriana. Carrara (1988/2005) levanta alguns questionamentos decorrentes dessa
proposta, assim, devemos perguntar, quem ser controlado? Quem exercer o controle?
Que tipo de controle ser exercido? O que implica em questes diretamente ligadas ao
planejamento cultural. Logo, questionamos, quem seria o planejador cultural? Como
evitar que o planejador (ou os planejadores) usufrua mais dos recursos da cultura que
planejou que os membros daquela cultura? Como evitar um sistema autoritrio? Pensar
em planejamento cultural nos dias atuais pensar que poucos que detm o poder
usufruem dos recursos de uma sociedade enquanto que a imensa maioria da populao
no tem acesso ao mnimo de recursos para a sua sobrevivncia.
Passando a uma discusso terica, primeiro preciso no perder de vista que o
comportamento determinado por suas consequncias, o que implica que planejadas ou
no as contingncias determinam o comportamento. Com isso, no cabe nesta proposta
a crtica de que no devemos planejar porque devemos ser livres em nossas escolhas.

30
Uma cultura bem planejada um conjunto de contingncias de reforamento, sob o qual os
membros se comportam de acordo com os procedimentos que mantm a cultura, capacitam-na a
enfrentar emergncias, e modificam-na de modo a realizar essas mesmas coisas mais
eficientemente no futuro. Sacrifcios pessoais podem ser exemplos dramticos do conflito de
interesse entre o grupo e seus membros, mas so produtos de um mau planejamento. Sob
melhores contingncias, o comportamento que fortalece uma cultura pode ser altamente
reforador (Nossos grifos).


83
Mas as questes que nos perturbam dentro de uma proposta skinneriana so: Quem seria
o planejador (ou planejadores)? Quem planejaria a modificao nas contingncias de
uma sociedade? Os planejadores seguiriam realmente a tica skinneriana de
fortalecimento das culturas? O equilbrio entre o bem do indivduo e o bem da
cultura seria mantido?
Tais questionamentos esto diretamente relacionados com a discusso do
planejamento cultural. Skinner, j em 1953/1965, apontou os perigos do
desenvolvimento de uma tecnologia cientfica que poder ser utilizada para fins que no
foram anteriormente planejados, ou seja, uma cincia no conteria necessariamente em
si os meios para controlar os usos para os quais suas pesquisas sero dirigidas. Temos
vrios exemplos atuais, como as pesquisas de enriquecimento de urnio que permitiram
a construo da bomba atmica, as pesquisas no campo da microbiologia que podem
levar a construo de armas biolgicas, etc.
Uma primeira direo fornecida por Skinner (1948/2005; 1971/2002) a de
que o planejador deve fazer parte do grupo sobre o qual as contingncias so planejadas,
assim, ele estaria sendo diretamente afetado pelas contingncias que planejou, o que
pode contribuir com um melhor conhecimento da efetividade das prticas
implementadas bem como sua real contribuio com o fortalecimento do grupo. Alm
disso, Skinner (1953/1965) defende que devemos instrumentalizar as pessoas para
que se engajem em comportamentos de contracontrole eficazes quando necessrio, ou
seja, se em um dado momento os planejadores de uma cultura ou as agncias de
controle (governo, lei, religio, psicoterapia, educao, economia, etc.) no estiverem
trabalhando para o bem do grupo, este mesmo grupo poder produzir modificaes nas
prticas culturais para que prticas traduzidas pelos valores daquela cultura sejam
restabelecidas.


84
A nosso ver, planejar uma cultura de acordo com uma perspectiva skinneriana
consistiria primeiramente em educar a populao dentro de uma tica da sobrevivncia
das culturas e dentro disso, em uma tica cooperativa. Planejamento que poderia ser
iniciado por especialistas na Cincia do Comportamento, mas que posteriormente
deveria ser realizado por todos. A instrumentalizao da populao sobre as tcnicas
comportamentais poderia tambm seguir o mesmo caminho. Assim, poderamos
alcanar uma sociedade em que todos seriam planejadores de sua cultura baseando-se na
tica skinneriana, uma tica que em termos leigos defende prticas igualitrias,
colaborativas e cooperativas. Mas tudo isso so possibilidades implicadas da teoria, o
que necessitaria de mais pesquisas tericas, empricas e pessoas engajadas na discusso
social e poltica elucidada pelo Behaviorismo de Skinner. Uma vez que temos como
pano de fundo a Cincia do Comportamento, qualquer deciso em termos de
planejamento cultural implicaria em experimentao, controle e previso. Ou seja, quem
seria o planejador? Como evitar o despotismo? Como possibilitar a sobrevivncia da
cultura? So questes a serem respondidas em experimentos de comportamento, em
ltima anlise, experimentar, prever e controlar. Assim, talvez nunca encontremos
respostas absolutas. Tentaremos indicar no decorrer da tese como algumas prticas so
planejadas de acordo com uma perspectiva skinneriana. Dentro disso, Walden II sugere
vrios possveis exemplos de solues para questionamentos desse tipo, mas isso
assunto para o prximo captulo.






85
1.5. O CONCEITO DE HOMEM NA TEORIA DE B. F. SKINNER: UM COMPROMISSO COM O
BEM DA CULTURA

Vrias so as leituras realizadas para designarmos o conceito de Homem na
discusso sobre a natureza humana. Segundo Geertz (1973/2000), eminente
antroplogo da atualidade, durante o iluminismo, o Homem era visto como constituindo
uma s pea com a natureza e compartilhava da uniformidade geral de composio que
a cincia natural havia descoberto; com isso, os iluministas pensavam que a ampla
diferena que encontramos entre os homens diferenas de crenas, valores, costumes,
instituies, diferenas de tempo e lugar, etc. seriam sem significado na definio de
sua natureza. Tais diferenas e variedades apenas estariam obscurecendo aquilo que,
para o iluminismo, seria essencialmente humano, o constante, o geral, o universal no
homem.
Geertz (1973/2000, p. 36) salienta que para grande parte da antropologia
moderna, o Homem no poderia ser concebido, em virtude at mesmo de sua prpria
natureza, sem as modificaes provocadas pelos costumes de lugares particulares. Seria
extremamente difcil traar uma linha do que seria natural, universal, and constant in
man and what is conventional, local, and variable.
31
Para a antropologia moderna,
traar essa linha implicaria em falsificar a situao humana ou pelo menos interpret-la
mal, uma vez que aquilo que o homem poderia estar extremamente envolvido com
onde ele est. Portanto, a humanidade seria to variada em sua essncia como em sua
expresso.
Entretanto, ao conceituar o Homem no conjunto de seus costumes, a
antropologia moderna adotou, de forma geral, a concepo estratigrfica da natureza

31
(...) natural, universal e constante no homem e o que seria convencional, local, varivel.


86
humana. Essa viso defendia que o Homem seria um composto de nveis: o biolgico,
o psicolgico, o social e o cultural. Segundo Geertz (1973/2000), essa conceitualizao
garantiu a independncia e soberania das disciplinas acadmicas, mas enfrentou o
problema de como reconstituir o conhecimento oriundo de todas as disciplinas para
encontrarmos a natureza humana.
Em termos de pesquisa emprica, essa concepo recaiu sobre a busca aos
universais culturais, que, simplificadamente, definem-se pelas uniformidades
empricas que poderiam ser encontradas em todos os lugares e praticamente da mesma
forma no interior da diversidade de costumes no mundo e no tempo. Aps essa busca,
tentou-se relacionar os universais encontrados pela biologia, psicologia e organizao
social humana; o objetivo era o de buscar quais traos culturais eram essenciais
existncia humana e quais eram adventcios, perifricos ou ornamentais. Segundo
Geertz (1973/2000, p. 38), In such a way, anthropology could determine cultural
dimensions of a concept of man commensurate with the dimensions provided, in a
similar way, by biology, psychology, or sociology.
32
Todavia, a antropologia moderna
recaiu sobre o conceito iluminista de um consenso para toda a humanidade. Assim,
tericos como Clark Wissler em 1920 defenderam o padro cultural universal,
Bruonislaw Malinowski realizou uma lista de tipos institucionais universais, G. P.
Murdock elaborou um conjunto de denominadores comuns da cultura, entre outros
(Geertz, 1973/2000). Antes da questo se tais universais realmente existem, e essa era
uma pergunta legtima, Geertz (1973/2000) indaga se tais universais devem realmente
ser tomados como elementos centrais na definio do Homem. Na busca pelos
universais, a individualidade passa ser vista como sendo a excentricidade, a diferena

32
Dessa forma, a antropologia podia determinar as dimenses culturais de um conceito de
homem coincidente com as dimenses fornecidas, de maneira semelhante, pela biologia, pela
psicologia ou pela sociologia.


87
passa a ser vista como um desvio acidental, e o nico objeto legtimo de estudo para o
cientista passa a ser o tipo normativo, o imutvel. Geertz (1973/2000) salienta que
devemos ser cautelosos na busca dos universais culturais, pois pode ser que
exatamente nos desvios, nas diferenas, ou seja, naquilo que no considerado
universal que podemos descobrir algo sobre a natureza humana. O autor adverte:

It may be in the cultural particularities of people in their oddities
that some of the most instructive revelations of what it is to be
generically human are to be found; and the main contribution of the
science of anthropology to the construction or reconstruction of a
concept of man may then lie in showing us how to find them. (...) The
notion that unless a cultural phenomenon is empirically universal it
cannot reflect anything about the nature of man is about as logical as the
notion that because sickle-cells anemia is, fortunately, not universal, it
cannot tell us anything about human genetic processes (Geertz,
1973/2000, p. 43-44).
33


Geertz (1973/2000) defendeu que a cultura no apenas um conjunto de
costumes, mas tambm um conjunto de mecanismos de controle (planos, receitas,
regras, instrues) para governar o comportamento e, alm disso, que o homem o

33
Pode ser que nas particularidades culturais dos povos nas suas esquisitices sejam
encontradas algumas das revelaes mais instrutivas sobre o que ser genericamente humano; e
a principal contribuio da cincia da antropologia construo ou reconstruo de um
conceito de homem pode ento repousar no fato de nos mostrar como encontr-las. ( ...)A noo
de que, a menos que um fenmeno cultural seja empiricamente universal, ele no pode refletir o
que quer que seja sobre a natureza do homem to lgica como a noo de que, porque uma
anemia celular no , felizmente, universal, ela nada nos pode dizer sobre os processos
genticos humanos.


88
animal mais dependente de tais mecanismos, que so extragenticos, que participam na
ordenao de seu comportamento.
Segundo esse autor a evoluo do Homem e da cultura se deram
concomitantemente. A primeira evidncia emprica mostra que a evoluo do Homo
sapiens (o homem moderno) a partir de seus ancestrais surgiu h cerca de quatro
milhes de anos com os Australopitecneos (homens macacos da frica do Sul e
Oriental) e culminou com a emergncia do prprio Homo sapiens em torno de duzentos
ou trezentos mil anos. Formas elementares de vida cultural (construo de ferramentas
simples, caa, etc.) j estavam presentes entre os Australopitecneos. Assim, a cultura,
em vez de ter sido acrescida a um animal acabado, deve ter sido uma varivel
essencial na produo desse mesmo animal. Com isso, temos que o aperfeioamento de
ferramentas, a caa organizada, o incio da organizao familiar, a descoberta do fogo, a
utilizao de smbolos (linguagem, arte, mito, ritual) provavelmente criaram para o
homem um novo ambiente. Portanto, uma vez que a cultura aos poucos se desenvolveu,
o caador mais capaz, o mais hbil ferramenteiro, por exemplo, deve ter tido
vantagens, o que possibilitou a sua sobrevivncia. Assim, temos que o Australopiteco
proto-humano, de crebro pequeno, evoluiu ao Homo sapiens, de crebro grande,
totalmente humano (Geertz, 1973/2000).
A segunda evidncia estaria relacionada ao desenvolvimento do sistema
nervoso central. Assim, entre os Australopitecos e o Homo sapiens observa-se uma
imensa evoluo do sistema nervoso central. A capacidade craniana dos Australopitecos
era trs vezes menor do que a do Homem moderno. Com isso, o perodo superposto da
evoluo da cultura e da evoluo biolgica consistiu em um intenso desenvolvimento
neural que pode ter provocado o refinamento de diversos comportamentos.


89
E por ltimo, o terceiro aspecto mostra que somos animais incompletos e
dependentes de aprendizagens especficas. Assim, tem-se que a capacidade humana de
falar inata, mas de falar ingls cultural; sorrir frente um estmulo agradvel e franzir
as sobrancelhas frente estmulos desagradveis pode ter caractersticas herdadas, mas o
sorrir sardnico e o franzir caricato so predominantementes culturais (Geertz,
1973/2000). Ou seja, certos comportamentos apenas evoluem se o homem, enquanto
organismo de uma espcie, for inserido em uma cultura. Comportamentos de
autogoverno e autoconhecimento tambm podem ser analisados como produtos
especificamente culturais.
Entretanto, segundo Cassirer (1944), filsofo do sculo XX, que realizou
alguns de seus estudos direcionados filosofia da cultura, no poderamos dizer que o
Homem simplesmente um animal social, como o fez Aristteles. A sociabilidade
no caracterstica exclusivamente humana, encontramos, por exemplo, uma diviso de
trabalho e uma organizao social surpreendentemente complexa em espcies como as
abelhas e as formigas. Entretanto, para esse autor, as sociedades humanas no se
caracterizam simplesmente por uma sociedade de ao (como o caso de outras
espcies), mas por uma sociedade de pensamento e sentimento de conscincia.
Atravs da linguagem, do mito, da arte, da religio, da cincia, o homem desenvolve
novas formas de sociabilidade. Atravs dessas atividades, o homem no apenas se
submete s regras da sociedade, mas tambm tem uma participao ativa para a criao
e modificao das formas de vida social. atravs do meio da vida social que o homem
toma conscincia de sua individualidade. Outra diferena interessante levantada pelo
autor a de que, diferente dos outros animais, os homens descobriram formas de
propagar seu conhecimento para as prximas geraes; em outras espcies, todo


90
aperfeioamento que um organismo obtm durante o perodo de sua vida fica,
frequentemente, confinado a sua prpria existncia (Cassirer, 1944).
Passando concepo de Homem no Behaviorismo Radical, Micheletto &
Srio (1993, p. 11) ressaltamque uma das crticas mais comuns ao Behaviorismo de
Skinner consiste em afirmar que o Homem no visto como agente, como um ser ativo
e capaz de dar direes s suas aes e sua vida. As autoras ressaltam: Isto , que o
homem no visto como sujeito. Ao contrrio, seria ele objeto do controle do ambiente,
receptculo de influncias, passivo, mero reflexo de determinaes alheias a ele.
Assim, essa crtica supe que o Homem visto como objeto e no como sujeito.
Algumas dessas crticas so trazidas por Skinner (1974/1976) logo no incio de seu livro
About Behaviorism. Vejamos o que ele diz:

(O Behaviorismo) 3. It formulates behavior simply as a set of
responses to stimuli, thus representing a person as an automaton, robot,
puppet, or machine. ()16. It dehumanizes man; it is reductionistic and
destroys man qua man. 17. It is concerned only with general principles
and therefore neglects the uniqueness of the individual (Skinner,
1974/1976, p. 4-5).
34


Micheletto & Srio (1993), ao defenderem uma concepo de Homem-
sujeito ao invs de uma concepo de Homem-objeto, levantaram alguns dos
significados do termo sujeito. Este pode ser empregado para referir-se ao homem
distinto dos demais fenmenos, supondo um homem com duas dimenses, uma corporal

34
(O behaviorismo) 3. Ele apresenta o comportamento simplesmente como um conjunto de
respostas a estmulos, descrevendo a pessoa como autmato, um rob, um fantoche ou mquina.
(...)16. Desumaniza o homem; reducionista e destri o homem enquanto homem. 17. S se
interessa pelos princpios gerais e por isso negligencia a unicidade do indivduo.


91
que se igualaria aos demais fenmenos, e uma no-corporal que possibilitaria o
pensamento, o sentimento, a liberdade que permitiria o homem-sujeito ser diferente dos
demais fenmenos. O termo tambm pode ser utilizado para distinguir cada homem dos
demais, o que indicaria a sua singularidade. Entretanto, segundo as autoras, a teoria
skinneriana sugere uma concepo de Homem antagnica a esses significados
tradicionais. Elas defendem que, para Skinner, o homem no existe por si mesmo, no
livre no sentido de seu comportamento ser indeterminado, no de natureza diferente da
dos demais fenmenos, no contm em si duas naturezas distintas (uma corporal e outra
no corporal) e ele estaria submetido leis universais e, portanto, seria objeto legtimo
do conhecimento cientfico. Carrara (1988/2005, p. 307) ainda ressalta que a pretenso
de Skinner a de rejeitar definitivamente a figura do homem interior enquanto um
prottipo das explicaes causais envolvendo sentimentos, estados da mente e processos
ou estruturas mentais.
Ao analisar o Homem enquanto sujeito, Micheleto & Srio (1993) defendem
que Skinner faz parte de uma tendncia contempornea que prope a dissoluo do
sujeito em que o sujeito visto como relao. Isso pode ser observado quando o autor
define o conceito de comportamento operante que, como dito anteriormente, implica em
uma relao com o ambiente, uma vez que produz modificaes no meio e suas
consequncias podem retroagir sobre o prprio organismo. Dessa forma, Homem, para
Skinner, tambm agente e no apenas passivo s mudanas ambientais, pois
produto de suas prprias aes:

a clara insero do conceito de operante neste novo modelo
explicativo que permite prescindir de uma concepo de homem que se


92
torna sujeito porque originador, isto , que a partir de si mesmo
determina sua ao sobre o mundo (Micheleto & Srio, 1993, p. 18).

Assim, as autoras sugerem que Skinner, em seu modelo explicativo, no
superioriza nem o homem nem o mundo, nenhum teria autonomia. A relao no
esttica e no supe uma causa mecnica. A cada relao obtm-se, como produto, um
ambiente e um homem diferentes. Isso significa pensar que mesmo sendo o Homem um
ser genrico, membro de uma espcie e produto de leis gerais que determinam as
relaes organismo-ambiente, no implica na defesa de uma no-individualidade ou
de uma passividade.
As autoras argumentam que a teoria de Skinner sugere um Homem que um
organismo membro de uma espcie, uma pessoa fruto das contingncias
ontogenticas, e um self como fruto das contingncias culturais.
35
Portanto, por mais
que identifiquemos leis gerais na determinao do comportamento, isso no implica na
ausncia de individualidade, ou seja, mesmo que se defenda a existncia de processos
gerais, os seus produtos (o organismo, a pessoa e o self: o homem) no so iguais.
Assim, as autoras concluem:


35
Skinner (1989), no captulo O eu iniciador, designa o termo organismo para se referir s
contingncias filogenticas que influenciam o comportamento humano. O organismo , segundo
o autor, mais do que um corpo com inmeros rgos, ele um corpo que faz coisas, ele o
executor. Por sua vez, ao tratar das contingncias ontogenticas que influenciam o
comportamento humano, o autor usa o termo pessoa. Dentro da mesma pele podem existir
pessoas diferentes de acordo com cada contexto. A pessoa pode ser comparada com mscaras
que os atores utilizam, em que vrios papis podem ser desempenhados de acordo com cada
contexto. A pessoa observada pelos outros. Por outro lado, o self tratado como um conjunto
de estados internos que acompanham o comportamento e observado somente atravs dos
sentimentos ou da introspeco. Assim, o self de que gostamos resultado do reconhecimento
dos outros ou do autorreconhecimento aprendido dos outros; o self confiante correlato ao
comportamento reforado positivamente; o self responsvel pode ser produto de controle
aversivo e um self racional correlato a um comportamento governado por regras. Assim, o self
produto de contingncias sociais.


93
(...) com base no conceito de operante que implica uma
determinada relao organismo ambiente, Skinner desenvolve um
sistema explicativo que contm uma concepo de homem visto como
totalidade, em contnua inter-relao com o ambiente e s podendo ser
entendido dentro e a partir dessa inter-relao j que s assim pode-se
pensar uma determinao recproca. Determinao que no exclui, mas
explica, o sentimento de liberdade e singularidade (Micheleto & Srio,
1993, p. 17).

Voltamos agora para a nossa tese. Como visto no decorrer deste captulo, em
sua descrio e explicao para o comportamento, Skinner defende que as contingncias
filogenticas permitiram que o ambiente afetasse o organismo de trs formas: estmulos
com a funo de eliciar respostas comportamento reflexo, estmulos liberando
respostas comportamento liberado, e evoluo das suscetibilidades ao reforo. As
suscetibilidades herdadas ao reforo permitiram que o comportamento fosse sensvel s
suas consequncias, que por meio das contingncias ontogenticas possibilitaram a
evoluo do comportamento operante. Portanto, a evoluo do comportamento est
atrelada evoluo da sensibilidade do organismo ao seu ambiente.
Ao entrarmos nos aspectos relacionados ao comportamento humano, as
contingncias culturais possibilitam a emergncia e a manuteno de comportamentos
que podem produzir consequncias que fortaleam a cultura. So os comportamentos
que participam como operantes constituintes de uma prtica cultural. Com isso temos
que, ao discutir o conceito de Homem, devemos perguntar sobre aquilo que o
caracteriza como Homem e possivelmente distinto do no-Homem. Portanto,
defendemos que na teoria de Skinner o Homem deve ser conceituado no campo da


94
cultura. Isso no significa que no possamos encontrar caractersticas talvez culturais
em outras espcies, mas buscaremos, desse modo, caractersticas da cultura que sejam
especficas da espcie humana. Assim, no conceito do comportamento que produz
consequncias para o fortalecimento da cultura que defendemos aqui o conceito de
Homem no Behaviorismo Radical de Skinner.
Nossa leitura do texto skinneriano permite-nos defender que o Homem
produto dos trs processos de variao e seleo. Dentro disso, em funo
principalmente do terceiro nvel, um Homem que tambm pode planejar novas
variaes que podem ter um papel sobre o fortalecimento da cultura e, sendo assim,
deve planejar contingncias para que o comportamento produza o bem da cultura.
Nesse caso, podemos defender que o Homem em Skinner um planejador do
comportamento altrusta. Altrusmo entendido aqui como aqueles comportamentos que
produzem em ltima instncia no apenas o bem dos outros, mas tambm o bem da
cultura. Nos dois casos poderamos falar do comportamento altrusta e ambos mantidos
por contingncias de reforamento ou contingncias especiais de reforamento
estabelecidas pelo grupo.
Para que isso ocorra, ou seja, para que o comportamento humano esteja
relacionado com o bem da cultura, a cultura deve exercer um controle efetivo para
que seus membros trabalhem por sua sobrevivncia, ou seja, derivando reforadores
condicionados aos comportamentos direcionados ao seu fortalecimento. Assim, a
cultura pode em certo sentido, modelar o comportamento altrusta. Vejamos o autor:

Institutions may derive effective reinforcers from events which
will occur only after a persons death. () The individual is not, of
course, directly affected by any of these things; he simply gains from


95
conditioned reinforcers used by other members of his culture ()
(Skinner, 1971/2002, p. 135-136) (Nossos grifos).
36


Portanto, se defendemos um Homem cujo comportamento pode evoluir de
modo a produzir o legtimo bem da cultura, necessariamente defendemos uma
concepo de Homem como planejador cultural, uma vez que atravs do planejamento
efetivo de contingncias que se pode possibilitar a evoluo desse comportamento. Com
isso, seguimos a mesma lgica que Skinner utiliza para explicar a evoluo do
comportamento. Nessa lgica, a evoluo do comportamento explicada na interao
do organismo e seu ambiente. Uma vez que a cultura produz e mantm contingncias
para que as pessoas se comportem em seu benefcio, a evoluo do comportamento
altrusta pode ocorrer.
Mas por que defendemos o Homem tambm como planejador cultural?
Poderamos dizer que isso pode ocorrer sem nenhum planejamento, ou seja, sem o
arranjo deliberado das contingncias. Responderamos que sim, poderia ocorrer. Mas o
que interpretamos que Skinner prope enquanto projeto para a psicologia
37
que o
planejamento para o bem da cultura no pode ocorrer a qualquer preo. Nossa
anlise a de que Skinner no defende a abolio do bem do indivduo, no defende a
sobrevivncia da cultura de qualquer forma, como argumentamos anteriormente. para
isso que o planejamento necessrio, o planejamento cultural pode permitir a evoluo

36
As instituies podem derivar reforadores eficazes para eventos que s ocorrero aps a
morte do indivduo. (...) Naturalmente, o indivduo no de modo direto afetado por tais coisas;
ele apenas se beneficia dos reforos condicionados utilizados pelos demais membros de sua
cultura (...).
37
Em ltima anlise, entendemos que a preocupao de Skinner volta-se para uma proposta
tecnolgica que propicie um mundo melhor. Portanto, entendemos que o projeto skinneriano
discute e defende uma tica cujo valor fundamental a sobrevivncia das culturas, mas, a nosso
ver, isso significa a sobrevivncia da cultura em equilbrio com o bem de cada indivduo.
Assim, um projeto skinneriano para a psicologia deve abarcar a cincia, a tecnologia e a tica
nessa disciplina. A tecnologia e a tica skinneriana sero investigadas nos prximos captulos.


96
do comportamento altrusta, e tambm pode possibilitar um equilbrio entre o bem estar
dos indivduos e a sobrevivncia da cultura.
Assim, para ns, o Homem em Skinner deve ser um planejador de
contingncias que favoream o bem da cultura em equilbrio com o bem do
indivduo. Ele deve proporcionar a evoluo do comportamento altrusta.
importante salientar que essas so concluses de cunho filosfico. Podemos
encontrar na obra do autor, em sua teoria para a evoluo do comportamento, a defesa
de um Homem puramente egosta, ou seja, um Homem que se comporta visando
apenas bens pessoais. Obviamente, tanto o comportamento em benefcio da cultura (o
que designamos aqui como sendo o comportamento altrusta) como o comportamento
em benefcio nica e exclusivamente do indivduo (o que chamaramos de
comportamento egosta) so todos frutos das contingncias. A descrio e a explicao
desses comportamentos estariam novamente, como em todos os outros casos, na histria
da interao entre o organismo e o seu ambiente, neste caso, principalmente na histria
das relaes entre organismo e cultura que proporcionam o surgimento do Homem.
Entretanto, ao conceituar o Homem na proposta de Skinner, entendemos que devemos
analisar sua teoria que implica tambm uma tica, e baseando-nos tambm na tica da
sobrevivncia das culturas que defendemos que o Homem em Skinner deve ser um
planejador que possibilite o comportamento altrusta. Assim, tentaremos apontar no
decorrer da tese o quanto da tecnologia proposta por Skinner pode estar a servio da
sobrevivncia das culturas, e, alm disso, esclarecer o que entendemos ser a tica
skinneriana nessa teoria do comportamento.
Sendo assim, os prximos captulos pretendem contribuir com a nossa defesa
de que o Homem em Skinner deve ser um planejador de contingncias que possibilite o
comportamento altrusta. Nesse sentido, como veremos em Walden II, h sempre a


97
defesa pelo equilbrio entre o bem do indivduo e o bem da cultura. Se no
desenvolvimento da cultura humana, com suas peculiaridades discutidas anteriormente,
que podemos indicar aspectos essencialmente humanos, tambm apenas atravs de um
planejamento cultural que poderemos alcanar o comportamento altrusta. Assim, nossa
defesa caminhar no sentido de apontar como Skinner construiu uma Tecnologia do
Comportamento preocupando-se com a evoluo do comportamento em benefcio da
cultura, ou seja, uma Tecnologia inspirada tambm em uma tica Behaviorista Radical.
Esse , a nosso ver, o projeto central da obra do autor e por que no dizer, seu projeto
mais interessante. O organismo da espcie humana s se torna Homem no interior de
uma cultura, como, por exemplo, s desenvolve comportamento verbal se for inserido
em uma comunidade verbal. Assim, uma Tecnologia do Comportamento deve percorrer
mais, deve proporcionar o comportamento altrusta. Passamos aos prximos
questionamentos.














98
CAPTULO 2. A TECNOLOGIA COMPORTAMENTAL PROPOSTA POR B. F.
SKINNER

Este captulo tem como objetivo central apontar como a Tecnologia
Comportamental, proposta por Skinner em algumas de suas obras, pode estar a servio
da sobrevivncia das culturas. Entendemos que h trs mbitos principais nos quais essa
tecnologia aparece na obra do autor: na psicoterapia, na educao e no planejamento
cultural descrito em Walden II. Este captulo parte da descrio dessa tecnologia para
ento enfocar os aspectos que indicam a preocupao do autor com uma Tecnologia
Comportamental comprometida com a sobrevivncia das culturas.
38
Sendo assim,
defendemos que Skinner sugere em alguns momentos de sua obra a prescrio do uso
dessa tecnologia para promover o fortalecimento das culturas. neste ponto que tcnica
e tica se encontram. Nesse sentido, a construo de uma Tecnologia do
Comportamento gera a necessidade de discusses acerca de sua aplicabilidade e essa
uma das questes que sero tratadas no decorrer do captulo.
39

Segundo Dittrich (2006), de acordo com uma perspectiva skinneriana,
podemos conceituar a tecnologia como a aplicao de descobertas cientficas com o
objetivo de causar certas consequncias no mundo, a essncia do conceito de tecnologia
a produo deliberada dessas consequncias. Dessa forma, uma tecnologia no
aplicada seria na verdade apenas conhecimento cientfico. Ao analisar, a partir dessa
perspectiva: a tecnologia como uma aplicao deliberada de regras cientficas com o

38
A anlise enfoca as obras de 1948/2005, 1953/1965 e 1968. Respectivamente Walden II
enquanto uma tecnologia de planejamento cultural, Cincia e Comportamento Humano (em que
a psicoterapia vista como uma agncia de controle) e a Tecnologia da Educao. Enfocamos
essencialmente essas obras por consider-las o ponto de partida para a anlise da Tecnologia
Comportamental na obra do autor. So trs livros em que Skinner discute explicitamente esses
campos enquanto Tecnologia do Comportamento. Entretanto, ressalva-se que Skinner trata
dessas questes em outros textos e obras, mas no nosso objetivo, nem to pouco seria
possvel passar pela obra completa do autor.
39
Aspectos da tica skinneriana sero tratados no terceiro captulo.


99
objetivo de causar certas consequncias no mundo, a tecnologia no despida de
valores. Pode-se questionar at mesmo se o prprio conhecimento cientfico despido
de valores, uma vez que o cientista produto de uma cultura de valores. Segundo esse
autor, a Tecnologia do Comportamento apresenta implcita ou explicitamente um valor.
Por exemplo, no desenvolvimento das mquinas de ensinar e da instruo programada,
esses instrumentos foram testados em contextos aplicados para avaliar sua eficcia sem
a preocupao com o que era ensinado. Entretanto, podemos dizer que ensinar coisas
importante. Logo, dificilmente poderamos atribuir uma neutralidade tecnologia
vista dessa forma, entretanto, nosso objetivo o de agora explicitar o valor implcito na
Tecnologia do Comportamento proposta por Skinner.
Skinner (1971/2002; 1987b) salientou a importncia da Tecnologia do
Comportamento para a resoluo dos problemas humanos mais amplos como controle
de natalidade, preservao do meio ambiente, diminuio da fome mundial, melhores
condies de saneamento bsico e de sade da populao, etc. Para grande parte desses
problemas encontra-se nas cincias fsicas e biolgicas tecnologias prprias que podem
possibilitar possveis solues. Entretanto, Skinner (1971/2002) enfatiza que a questo
muitas vezes est em como aumentar as chances de que a populao, o governo e as
instituies engajem-se em comportamentos de uso, propriamente dito, dessas
tecnologias. Um exemplo dado pelo autor o uso de mtodos contraceptivos, a
tecnologia proveniente das cincias biolgicas (os mtodos contraceptivos) foi
pesquisada e desenvolvida. Porm, a dificuldade est em possibilitar condies para que
as pessoas usem esse mtodo. Vejamos uma fala do autor:

The application of the physical and biological sciences alone will
not solve our problems because the solutions lie in another field. Better


100
contraceptives will control population only if people use them. New
weapons may offset new defenses and vice versa, but a nuclear holocaust
can be prevented only if the conditions under which nations make war
can be change (Skinner, 1971/2002, p. 4).
40


O que o autor enfatiza que necessitamos mais do que uma tecnologia
originada das cincias fsicas e biolgicas, precisamos de uma tecnologia baseada em
uma cincia do comportamento humano. Segundo Skinner (1971/2002), em outros
campos como o da educao e do comportamento nas relaes humanas, as tecnologias
fsicas e biolgicas tornaram-se ainda mais irrelevantes.
41
O autor defende que devemos
desenvolver uma Tecnologia do Comportamento com a mesma preciso que
encontramos em grande parte das tecnologias fsicas e biolgicas: And as to technology,
we have made immense strides in controlling the physical and biological worlds, but
our practices in government, education and much of economics, though adapted to very
different conditions, have not greatly improved (Skinner, 1971/2002, p. 6).
42

Skinner (1971/2002) defende que temos uma Cincia do Comportamento que,
como outras cincias, utiliza instrumentos de controle, medida e comparao. O autor
acredita que o progresso das cincias humanas no foi to significativo como o das
cincias naturais, principalmente porque durante muitos sculos procuramos as causas

40
A aplicao das cincias fsicas e biolgicas sozinha no soluciona nossos problemas porque
as solues se encontram em outra rea. Os melhores contraceptivos s controlaro a exploso
demogrfica desde que sejam usados. Novas armas podem compensar sistemas defensivos e
vice versa, mas um holocausto nuclear s poder ser evitado se as circunstncias que levam as
naes guerra puderem ser mudadas.
41
claro que no descartamos algumas das tecnologias biolgicas desenvolvidas para
solucionar problemas de comportamentos humanos, como o caso da psiquiatria atual, com
seus mtodos de terapia farmacolgica. Entretanto, no objeto de nossa anlise discutir suas
possveis contribuies.
42
Com respeito tecnologia, ns alcanamos um progresso notvel no controle do mundo
fsico e biolgico, mas nossas prticas governamentais, educacionais e muitas das econmicas,
embora adaptadas a condies muito diferentes, no se desenvolveram muito.


101
dos comportamentos humanos e consequentes causas para os problemas humanos no
interior dos organismos. Sua teoria, ao defender uma causalidade para o comportamento
como resultado de inter-relaes de contingncias genticas e ambientais, traz consigo
uma proposta alternativa para a soluo dos problemas humanos e, sendo assim, traz
uma Tecnologia do Comportamento.
Ao defender o papel selecionista do ambiente no apenas em termos de seleo
natural, mas tambm de seleo de comportamentos que ocorrem durante o tempo de
vida de um organismo, em processos de variao e seleo atravs dos quais o
comportamento modelado e mantido por suas consequncias, segue-se que a relao
organismo e ambiente torna-se mais clara. Para Skinner (1971/2002), essa teoria
produziu dois resultados para a cincia no campo do comportamento humano: o
primeiro refere-se prpria Anlise do Comportamento uma vez que o
comportamento fruto de contingncias ambientais, essas contingncias podem ser
investigadas atravs de arranjos ambientais e, sendo assim, so as contingncias que
agora tm funes explicativas ao que era anteriormente atribuda personalidade, aos
sentimentos, ao carter, ao propsito, etc. O segundo resultado refere-se a uma questo
prtica o ambiente pode ser manipulado para produzir mudanas nos comportamentos
dos indivduos, e, neste caso, a teoria skinneriana traz uma possibilidade de Tecnologia
do Comportamento. Passamos neste momento para a anlise dessa tecnologia.

2.1. A PSICOTERAPIA

Como campo de estudo e de interveno para a , Skinner (1953/1965) coloca
que est aquele em que trata dos produtos colaterais do controle sobre o comportamento
humano, principalmente o que est relacionado ao controle aversivo gerado pelo


102
ambiente social e, neste caso, tambm pelas agncias de controle como a religio e as
agncias governamentais. A psicoterapia, portanto, tem como objeto de anlise e
interveno a emoo (como produto colateral do comportamento, que est englobada
principalmente no comportamento respondente) e o comportamento operante.
Skinner (1953/1965) relata que como certos produtos do controle no
comportamento dos indivduos, h os comportamentos descritos como os de fuga, os de
revolta e a resistncia passiva (que se caracteriza pelo no se comportar de acordo
com os padres institudos pelas agncias de controle). Como produtos colaterais
emocionais do controle esto as emoes descritas como medo, ansiedade, ira e raiva e
as respostas emocionais caractersticas de estados de depresso. J entre os efeitos do
controle diretamente relacionados ao comportamento operante encontram-se a
drogadio com a funo de fuga, comportamentos excessivamente fortes
(probabilidade alta de respostas) bem como excessivamente restritos (baixa ou nenhuma
probabilidade de respostas em operantes que faziam parte do repertrio do indivduo),
respostas discriminativas deficientes, autoconhecimento deficiente e at mesmo
autoestimulao aversiva. A psicoterapia seria, portanto, o campo de anlise e
interveno sobre esses produtos do controle no comportamento humano.
Na obra de 1953/1965, Skinner trata a psicoterapia como uma agncia especial
de controle. Especial porque ela no seria to organizada como a religio ou o governo,
mas como uma profisso engajada no controle do comportamento humano. Controle
no sentido de que a psicoterapia pode intervir atravs do diagnstico e da interveno
para a modificao de comportamentos do indivduo que possam ser caracterizados
como inconvenientes ou perigosos para o prprio indivduo ou para o grupo em que este
est inserido. A psicoterapia com base nos pressupostos da Cincia do Comportamento
identifica que o comportamento que desvantajoso para o indivduo ou para o grupo


103
produto de uma histria gentica e ambiental. O que desvantajoso ou perigoso
deve ser analisado em cada caso de acordo com as consequncias do(s)
comportamento(s) problema(s) para o indivduo e para os outros. Skinner (1953/1965,
pg. 372) coloca que a tarefa do terapeuta to supplement a personal history in such a
way that behavior no longer has these characteristics.
43
Entendemos que ao colocar a
psicoterapia como uma agncia de controle neste sentido, modificadora de
comportamentos desvantajosos ou perigosos para o grupo, podemos pensar a posio do
autor como, ao menos, descrevendo a psicoterapia enquanto uma Tecnologia
Comportamental que prov mudanas que podem favorecer o grupo e, em um sentido
mais amplo, favorecer o grupo significa favorecer a prpria cultura.
Entretanto, Skinner (1953/1965) coloca que, de certo modo, a psicoterapia
como uma agncia de controle pode estabelecer comportamentos nos indivduos de
contracontrole s outras agncias como religio e ao governo, principalmente no que
se refere ao controle aversivo estabelecido por tais agncias. Nesse sentido, o autor
salienta que a psicoterapia pode favorecer certos comportamentos egostas em relao
ao governo e religio, ao enfraquecer a estimulao aversiva derivada dessas agncias
de controle. Mas, por outro lado, a psicoterapia tambm prepararia o paciente para a
aceitao do controle aversivo gerado pelo grupo atravs dessas agncias e, sendo
assim, o comportamento egosta pode ser minimizado. Sugerimos que o autor defende
um comportamento egosta quando h a necessidade de contracontrole ao controle
aversivo gerado por essas agncias; logo, voltamos questo anteriormente discutida,
no captulo1, de que Skinner defenderia um equilbrio entre o bem do indivduo e o bem
da cultura. Por fim, ele argumenta que o contracontrole gerado pela psicoterapia ou por
outras agncias semelhantes necessrio em um mundo em que tcnicas poderosas e

43
(...) completar uma histria pessoal de tal modo que o comportamento j no tenha essas
caractersticas.


104
mal empregadas de controle aversivo trazem desvantagens para o grupo e para os
indivduos. Assim, novamente notamos a preocupao de Skinner para empregarmos
uma tecnologia que favorea o grupo (e novamente podemos inferir como grupo mais
amplo a prpria cultura) e, ao mesmo tempo o, indivduo.
O autor tambm salienta a possibilidade do mau uso da prpria psicoterapia.
A psicoterapia como uma agncia de controle pode exercer um controle exacerbado
como qualquer outra agncia. Nesse caso, os padres ticos da cultura e os
procedimentos empregados pela profisso organizada devem exercer contracontrole
efetivo para que no ocorra o abuso do poder oriundo dessa prtica. A nosso ver, essa
questo salienta que a tecnologia pode produzir consequncias no mundo de acordo com
os valores implcitos na teoria skinneriana, mas tambm pode produzir consequncias
contrrias a esses valores, elas podem ser utilizadas para o bem ou para o mal.
44
De
acordo com uma perspectiva skinneriana, pode-se argumentar que o uso da tecnologia
para o bem implicaria o favorecimento do bem da cultura ao mesmo tempo em que
favorecesse o bem do indivduo. O autor ainda salienta que o mau uso da
psicoterapia e a explicitao de que a psicoterapia comportamental trabalha com o
controle do comportamento humano (explicitao porque, para o autor, todas as outras
psicoterapias o fazem, porm negam que o comportamento humano possa ser
controlado) acaba por popularizar as psicoterapias tradicionais. A questo no a do
controle, mas como esse empregado.
Skinner (1953/1965) salienta que a psicoterapia enquanto profisso acaba por
reforar o comportamento do prprio terapeuta de ajudar os outros em culturas em
que o auxlio aos outros um procedimento tico padro. Alm disso, reforos pessoais

44
Como discutido no captulo 1, bem e mal esto relacionados com o que o bem para a
espcie, para o indivduo ou para a cultura. Ou ao que mal, ruim para a espcie, para o
indivduo ou para a cultura. Remete-se discusso sobre os valores na teoria de Skinner, que
sero investigadas no prximo captulo.


105
para a manuteno do comportamento do terapeuta devem vigorar como a rentabilidade
financeira da profisso, a possibilidade de novas descobertas cientficas, etc. Assim, a
psicoterapia com a funo social de ajudar os outros pode apresentar-se como uma
tecnologia efetiva para o planejamento de uma cultura que visa sua sobrevivncia.
Nessas passagens do texto skinneriano podemos confirmar nossa hiptese de que, ao
propor uma Tecnologia do Comportamento operante, a preocupao primordial de
Skinner est em produzir consequncias que acabam por favorecer a sobrevivncia da
cultura.
Trs aspectos principais fundamentam o processo psicoteraputico para
Skinner (1953/1965): o diagnstico, a prpria terapia e o psicoterapeuta enquanto
audincia no-punitiva.
O diagnstico consiste principalmente em investigar a histria do indivduo, o
comportamento que deve ser tratado e as condies em que o cliente vive. Ou seja, a
histria ambiental que produziu o(s) comportamento(s) problema(s), bem como os
aspectos ambientais atuais que podem indicar as variveis que mantm tal(is)
comportamento(s). Para Skinner (1953/1965), esse levantamento tem sido realizado
tradicionalmente atravs de entrevistas com o cliente, da determinao de
probabilidades de respostas atravs de testes psicolgicos, do uso de probabilidades de
respostas para inferir histrias de privao, etc. Porm, o autor salienta que esse
apenas um primeiro passo na psicoterapia. Um segundo passo seria a prpria
interveno atravs do controle das variveis independentes que produz e mantm a
varivel dependente, neste caso, o comportamento problema. Este controle seria para
o autor a prpria terapia. Assim, explicitar as relaes funcionais entre variveis
independentes e dependentes um segundo passo da psicoterapia para o qual os
mtodos da Cincia do Comportamento podem contribuir.


106
A terapia: uma primeira questo tratada por Skinner (1953/1965) consiste em
identificar algumas das variveis que fazem do terapeuta um agente de controle. O
indivduo que busca um processo teraputico frequentemente encontra-se em uma
condio aversiva, logo, qualquer varivel que possa diminuir essa condio pode ser
altamente reforadora e, sendo assim, o terapeuta (como promessa de soluo dos
problemas do cliente) pode exercer a funo de agente controlador do comportamento
do cliente. A partir disso, h tambm hipteses de quais variveis fazem com que o
comportamento do cliente de frequentar a terapia se mantenha. Algumas delas podem
ser descritas como promessas de auxlio, indcios que tornam essas promessas eficazes,
o prestgio do terapeuta, relato de melhora de outros clientes, sinais de melhora no
prprio cliente, indcios do conhecimento do terapeuta sobre outras reas de
conhecimento, etc. Entretanto, Skinner (1953/1965) salienta que inicialmente, o poder
do terapeuta enquanto agente de controle restrito, mas pode aumentar de acordo com
as contingncias que vigoram em um processo teraputico. O terapeuta pode tornar-se
uma fonte de reforadores para o comportamento do cliente, pode arranjar contingncias
eficazes para promover alvio ao cliente, pode promover esquemas que afetem os
nveis de privao e saciao relacionados aos comportamentos problemticos, pode
dispor de estmulos que levem ao condicionamento ou extino de respostas reflexas
emocionais no desejadas, etc. Esses arranjos que foram inicialmente dispostos pelo
terapeuta podem, com a modificao do comportamento do cliente, generalizar-se para
outros contextos da vida do indivduo.
Como dito anteriormente, em seus aspectos gerais, a psicoterapia tem como
uma parte de seu objeto de anlise e interveno a emoo e o comportamento operante.
Assim, Skinner (1989) caracteriza duas formas de atuao da terapia: a terapia
comportamental respondente e a terapia comportamental operante.


107
A terapia comportamental respondente trabalha com as emoes de medo, de
raiva, de ansiedade, etc. Essas emoes so analisadas em termos de comportamentos
respondentes, ou seja, respostas emocionais englobam as respostas de glndulas e dos
msculos lisos do organismo. Como visto no captulo 1, essas repostas evoluram
provavelmente porque possibilitaram a sobrevivncia da espcie, e neste caso, as
variveis esto fora de nosso alcance para a sua manipulao no processo teraputico.
Entretanto, quando as respostas emocionais so produtos de condicionamento
respondente, podemos manipular variveis para a sua modificao ou extino. Segundo
Skinner (1989), um exemplo de tcnica utilizada para esses casos a dessensibilizao
sistemtica, em que os estmulos que eliciam as respostas emocionais aversivas so
apresentados ao indivduo de forma gradativa de modo a produzir a adaptao do
organismo a esses estmulos, ou at mesmo a extino das respostas emocionais.
Por outro lado, a terapia comportamental operante tambm trabalha com as
emoes. Mas agora, com o lado operante das emoes. Dentre vrios exemplos
trazidos por Skinner (1989), pensemos na emoo descrita como raiva. O lado
operante da emoo descrita como raiva pode ser analisado como uma alta
probabilidade de respostas de causar danos aos outros e baixa probabilidade de
respostas de ser agradvel com as outras pessoas. O lado operante da terapia
comportamental atribui os problemas caractersticos do comportamento humano
seleo natural e ao condicionamento operante. Vrias so as tcnicas utilizadas na
terapia operante, vejamos algumas delas.
A audincia no punitiva: o terapeuta como audincia no punitiva visto por
Skinner (1953/1965) como uma das tcnicas mais comuns de terapia. Isso ocorre
quando o terapeuta comporta-se, no processo teraputico, de formas diferentes daquelas
que os membros da sociedade o fazem em relao aos comportamentos do paciente. Ou


108
seja, o terapeuta no pune alguns comportamentos que so punidos pelos membros de
sua cultura. Como resultados, observam-se a emergncia de comportamentos que foram
anteriormente punidos (como lembranas de episdios que sinalizavam histria de
punio), tendncias a se comportar de modo punvel (falar errado pode ser um exemplo
quando esse comportamento fora punido em contextos diferentes da terapia) e a
apresentao de emoes fortes (como uma crise de choro). Alm desses resultados, o
terapeuta como uma audincia no punitiva pode promover a reduo ou a extino de
efeitos da punio originados de outros contextos. Segundo Skinner (1989), a punio
do comportamento do cliente originada pelo comportamento dos outros membros do
grupo frequentemente descrita como vergonha, a advinda do governo descrita como
culpa e a provida de instituies religiosas descrita como pecado. Para Skinner
(1953/1965, p. 371), um dos principais resultados da terapia consiste em Stimuli which
are automatically generated by the patients own behavior become less and less
aversive and less and less likely to generate emotional reactions. The patient feels less
wrong, less guilty, or less sinful.
45
O autor defende que a principal tcnica da terapia
destina-se a reverter as mudanas comportamentais que ocorreram como resultado de
uma histria de punio.
Algumas outras tcnicas de terapia podem ser descritas para situaes que no
envolvem apenas histria de punio. Quando o controle exercido pelas agncias
governamentais e religiosas ou quando o controle tico foi inadequado, a terapia pode
trabalhar no sentido de fornecer variveis controladoras adicionais. Um exemplo
consiste na mudana do indivduo para outra cultura, em que comportamentos que eram
efetivos anteriormente deixam de ter essa funo. A terapia pode trabalhar no sentido da

45
Os estmulos automaticamente gerados pelo prprio comportamento do paciente tornam-se
menos e menos aversivos e com menor probabilidade de gerar reaes emocionais. O paciente
sente-se menos errado, menos culpado ou menos pecador.


109
construo de novos repertrios comportamentais ou no aumento da probabilidade de
emisso de comportamentos que possam ser mais eficientes no novo ambiente daquele
indivduo. Pode intervir no sentido de construo do autocontrole que pode possibilitar
comportamentos de ajustamento s condies do novo ambiente que no foram
previstas no processo teraputico (Skinner, 1953/1965; 1989).
Grande parte dos comportamentos trabalhados na terapia so produtos das
suscetibilidades ao reforo, tais como a do comportamento ser reforado positivamente
por comida, sexo, sinais de danos agressivos aos outros, etc. Essas suscetibilidades
evoluram por um processo de seleo natural. Assim, em funo disso, o indivduo
pode apresentar comportamento desvantajoso que acaba por resultar em problemas
mais amplos como a obesidade, a agressividade, a gerao inadequada de filhos (que
pode gerar superpopulao para uma determinada cultura), etc. Problemas tambm so
originados quando o comportamento reforado por consequncias que nunca
desempenharam um papel na seleo natural. Um exemplo o comportamento
reforado por drogas psicotrpicas (como lcool, maconha, cocana, etc.);
comportamentos como esses podem ser altamente perturbadores para o indivduo e para
a sociedade. A dependncia de outros tipos de reforadores pode tambm ser
trabalhada em terapia, na maioria das vezes relaciona-se com os esquemas de reforo no
qual o comportamento se encontra. Esquemas de razo varivel e de intervalos variveis
mantm altas taxas de respostas, o que pode resultar em desvantagens ao indivduo.
Como exemplos encontram-se os indivduos adictos aos jogos e os comportamentos
excessivamente vigorosos caractersticos das chamadas obsesses. O comportamento
supersticioso tambm pode trazer desvantagens ao indivduo. Esse tipo de
comportamento selecionado atravs de relaes de contigidade. Quando selecionado,
o comportamento pode tornar-se patolgico. Esses so alguns dos exemplos sobre os


110
quais a terapia operante pode ser til. Para Skinner (1989, p. 77) Therapy is often a
matter of destroying the reforcing effects of adventitious consequences.
46

H casos em que o comportamento desvantajoso ou perigoso foi reforado na
histria do indivduo. Uma criana que ao chorar de dor tem a ateno dos pais, passa a
chorar fingindo dor, continua a ter a ateno dos pais, e, alm disso, essa histria se
mantm para outras situaes, pode tornar-se uma criana com padres semelhantes em
outros contextos, no contato com outras pessoas e resultar em desvantagens para seu
ajustamento social. A principal tcnica levantada por Skinner (1953/1965) para casos
como este, em que o reforamento excessivo, a manipulao das variveis no sentido
da extino do comportamento.
Outra tcnica discutida pelo autor aquela que podemos enunciar como
ensinar o cliente a encontrar a soluo para seu problema, e no fornec-la pronta.
Para o terapeuta, um novo cliente significa um problema a ser resolvido: preciso
identificar as variveis que controlam os comportamentos desvantajosos e
indesejveis e tomar um curso de ao no sentido de interveno. Entretanto, Skinner
(1953/1965) salienta que a prtica clnica tem indicado que a soluo que parte do
cliente (a mesma soluo que o terapeuta previu) mais efetiva na modificao dos
comportamentos desvantajosos ou indesejveis do que quando essa soluo dada
pronta pelo terapeuta. O autor explica que, por exemplo, quando o terapeuta conta ao
cliente que ele est errado, a verbalizao do terapeuta pode no modificar
substancialmente as variveis independentes relevantes na modificao do
comportamento do cliente. Entretanto, quando o cliente descobre a soluo de seu
problema em termos operacionais, significa que seu comportamento em relao ao
problema deve ter se alterado, e, sendo assim, pode-se considerar um maior grau de

46
A terapia frequentemente um modo de destruir os efeitos reforadores de consequncias
acidentais.


111
progresso. Resumindo nas palavras do autor Therapy consists, not in getting the patient
to discover the solution to his problem, but in changing him in such a way that he is
able to discover it (Skinner, 1953/1965, p. 384).
47

Segundo Skinner (1989), outra tcnica utilizada na terapia comportamental
consiste em orientar as pessoas e as instituies que participam na manuteno das
variveis das quais o comportamento do cliente uma funo. Assim, o terapeuta pode
orientar pais e professores para lidar com seus filhos, pode orientar o cnjuge em como
lidar com seu parceiro, pode recomendar novas prticas em hospitais e prises.
No contato face a face do terapeuta com o cliente apenas uma pequena parte
da vida do cliente est presente na clnica. Assim, comparando com sua vida em outras
condies, apenas poucos reforadores podem ser utilizados na sesso teraputica e isso
ocorre frequentemente atravs do comportamento verbal. O conselho um exemplo
de comportamento verbal emitido pelo terapeuta que pode ter a funo de mando ou de
descrever as contingncias de reforamento das quais o comportamento do cliente
funo. O conselho pode tornar-se uma regra orientadora de uma ao efetiva. Segundo
Skinner (1989), estas regras podem ser efetivas porque o cliente pode encontrar-se em
situaes em que o terapeuta no estar presente para ajud-lo na resoluo de novos
problemas. Entretanto, o autor salienta que um passo importante em um processo
teraputico consiste em ensinar o cliente a construir suas prprias regras, o que em
ltima anlise significa ensinar o cliente sobre alguns aspectos da anlise do
comportamento.
Para Skinner (1953/1965; 1989), a psicoterapia baseada em uma Cincia do
Comportamento distingue-se de outras psicoterapias tradicionais. Nessas, o
comportamento frequentemente negligenciado como objeto de anlise e visto como

47
A terapia consiste, no em levar o paciente a descobrir a soluo para seu problema, mas em
mud-lo de tal modo que ele seja capaz de descobri-la.


112
um sintoma ou uma manifestao de estados internos do organismo, ou estados da
mente. Skinner (1953/1965, pg. 373) salienta: The task of therapy is said to be to
remedy an inner illness of which the behavioral manifestations are merely
symptoms.
48
Assim, as psicoterapias tradicionais buscam a remoo de supostas
causas internas de doenas mentais ou criam fices explicativas para essas
doenas.
49

A psicoterapia comportamental busca as variveis genticas e ambientais que
esto no controle dos chamados sintomas, ou seja, as variveis que controlam o
comportamento que classificado pelo indivduo ou pelo grupo como problemtico. O
desejo freudiano, por exemplo, pode representar a probabilidade de ocorrncia de uma
dada resposta, sua represso indica possivelmente uma histria de punio e, sendo
assim, uma terapia comportamental investigaria porque essa resposta reprimida foi
emitida pela primeira vez, quais contingncias, possivelmente coercitivas, vigoraram
para que essa resposta fosse reprimida e quais as variveis que esto presentes na
manuteno de uma alta probabilidade do responder (o chamado desejo freudiano).
Esse exemplo nos sugere que, para as teorias tradicionais, o comportamento visto
como um sintoma, entretanto, para a Cincia do Comportamento ele o objeto direto de
investigao. Para Skinner (1953/1965, p. 378), conceitos como sintoma, represso,
projeo, sonhos e fantasias da teoria freudiana so (...) are simply the responses of a
person Who has had a particular history.
50
Segundo Skinner (1989), a terapia
comportamental no busca as causas para os comportamentos desvantajosos nos
sentimentos e nos estados da mente, os comportamentos perturbadores para o

48
Diz-se que a tarefa da terapia remediar uma doena interna da qual as manifestaes
comportamentais so meros sintomas.
49
Skinner (1953/1965) exemplifica essas fices explicativas com a teoria de Freud que,
segundo o autor, criou o id, o ego e o superego como habitantes de um mundo mental.
Entretanto, no nosso objetivo entrar nessa discusso que exigiria um aprofundamento da
prpria teoria freudiana.
50
(...) so simplesmente as respostas de uma pessoa que teve uma histria particular.


113
indivduo so produtos de contingncias perturbadoras e, sendo assim, pode-se
corrigir o comportamento perturbador corrigindo as contingncias perturbadoras.
51

Uma das crticas terapia baseada na Cincia do Comportamento a de que
ela apenas trata dos sintomas e no das causas desses sintomas, essa crtica
relaciona-se principalmente s tcnicas de modificao direta do comportamento, como
por exemplo, diminuir ou extinguir a gagueira atravs de exerccios vocais. Entretanto,
Skinner (1953/1965, p. 379) defende-se dizendo que, ao explicar um comportamento
desvantajoso pela histria gentica e ambiental daquele indivduo (por sua histria
pessoal) e alterar ou suplementar essa histria atravs da terapia, estamos considerando
the very variables to which the traditional theorist must ultimately turn for an
explanation of his supposed inner causes.
52

Outra crtica atribuda terapia comportamental decorre do fato que, ao negar
os estados da mente como causas de comportamentos, a terapia operante negaria
tambm os sentimentos e os pensamentos do cliente. Skinner (1989) salienta que o
terapeuta pode perguntar sobre os sentimentos e os pensamentos do cliente e a partir
disso levantar hipteses sobre suas histrias gentica e ambiental. Entretanto, o autor
destaca que devemos identificar variveis mais acessveis da vida do paciente para
produzirmos modificaes mais eficazes. Passando a palavra ao autor,

The argument for operant behavior therapy is essentially this:
What are felt as feelings or introspectively observed as states of mind are

51
Em um sentido mais amplo, acreditamos que a correo de contingncias perturbadoras
deveria ocorrer atravs de um planejamento cultural que tornasse a psicoterapia desnecessria.
Na ausncia disso, a psicoterapia acaba sendo um paliativo para remendar problemas
individuais. Embora a Cincia do Comportamento possa fazer algo muito melhor, que seria
tornar desnecessria a psicoterapia, ela pode tambm, enquanto necessitamos de psicoterapia,
torn-la mais eficiente.
52
... as verdadeiras variveis s quais o terico tradicional deve voltar-se, em ltima instncia,
para uma explicao de suas supostas causas interiores.


114
states of the body, and they are the products of certain contingencies of
reinforcement. The contingencies can be much more easily identified and
analyzed than feelings or states of mind, and by turning to them as the
thing to be changed, behavior therapy gains a special advantage
(Skinner, 1989, p. 79).
53


Segundo Skinner (1989), uma das funes da terapia comportamental
contribuir com a sade comportamental do indivduo, o que possivelmente implicaria
em melhoras na sua sade fsica. Algumas doenas que so consequncias daquilo que
chamamos como estresse, ansiedade, desencorajamento e medo podem ser curadas
com as mudanas nas contingncias. Assim, quando o estresse configura-se pela
sobrecarga de atividades na vida de um indivduo, so essas atividades que devem ser
reorganizadas; quando as pessoas tm sua sade prejudicada em consequncia de
estados de ansiedade, so as contingncias coercitivas que provavelmente geraram este
estado que devem ser alteradas e assim por diante. Portanto, a terapia comportamental,
ao contribuir com a sade comportamental dos indivduos, pode contribuir tambm
com a sade fsica dos mesmos.
Em um sentido mais amplo, Skinner (1989) aponta que a terapia
comportamental pode contribuir para que as pessoas estejam bem consigo mesmas.
Esse estado introspectivamente observado gerado, segundo o autor, por um corpo que
positivamente reforado, e indica uma forte probabilidade de ao e liberdade de

53
O argumento da terapia comportamental essencialmente este: o que sentido como
sentimento ou introspectivamente observado como estados da mente so estados do corpo que
so produtos de certas contingncias de reforamento. As contingncias podem ser muito mais
facilmente identificadas e analisadas do que sentimentos e estados da mente e, ao voltar-se para
elas como coisas a serem modificadas, a terapia comportamental aufere uma vantagem
especial.


115
estimulao aversiva.
54
Para o autor, essa terapia, quando bem sucedida, acaba por
construir um repertrio comportamental efetivo, com alta probabilidade de ao. Efetivo
na remoo de reforadores negativos desnecessrios e na multiplicao de reforadores
positivos. E, sendo assim, Skinner (1989) salienta que as pessoas vivem bem.
Nesse contexto, Skinner (1989) salienta que algo desse tipo deve ser feito para
todos, para a cultura como um todo e ele exemplifica com Walden II, em que os
problemas dos indivduos e da cultura so tratados todos de uma vez (modificando todo
o ambiente cultural) e como resultado tem-se pessoas que esto bem consigo mesmas.
O autor discorre:

We shall probably not move rapidly toward that kind of better
world, but it is, I think, worth considering as model. Every advance in
behavior therapy moves in that direction because it begins by changing
the world in which people live and then, only indirectly, what they do
and feel (Skinner, 1989, p. 84).
55


Mas Skinner (1989) salienta que o primeiro passo para a construo de um
mundo em que todos vivam bem parar de construir um mundo no qual ser impossvel
viver. Novamente ele cita os problemas humanos mais amplos como superpopulao,
guerras, poluio ambiental, consumismo, etc., e defende que so problemas do
comportamento humano e como tal devem ser tratados tambm pela Cincia do

54
Em 1971/2002 Skinner discute a liberdade no sentido de libertar-se do controle aversivo
gerado pelo ambiente natural ou pelo ambiente social, e de libertar-se do controle positivo que
pode gerar consequncias aversivas postergadas para o comportamento do indivduo ou do
grupo. Discutiremos tambm o conceito de liberdade para Skinner no tpico sobre a tecnologia
do ensino.
55
provvel que no consigamos nos direcionar rapidamente para esse tipo de mundo melhor,
mas, penso eu, valioso t-lo como modelo. Todo o avano na terapia comportamental vai
nessa direo, porque ela comea mudando o mundo em que as pessoas vivem e assim, apenas
indiretamente, o que elas fazem e sentem.


116
Comportamento. Construir um mundo melhor pode comear por construir um mundo
cujas contingncias no so incompatveis com o futuro do mundo (como os
exemplos citados). Para Skinner (1989, p. 84), construir um mundo melhor will not be
easy, but at least we can say that we have a science and technology that address the
basic problem.
56

Dentro disso, fica clara a preocupao do autor para que a Cincia do
Comportamento produza uma tecnologia que possibilite uma ao em direo de um
mundo melhor. E, sendo assim, podemos entender que a psicoterapia comportamental,
para Skinner, deve contribuir para que o indivduo esteja bem consigo mesmo
modificando seu ambiente de forma a favorecer o fortalecimento de sua cultura.
Entretanto, entendemos que Skinner defende a psicoterapia como uma
tecnologia para a resoluo dos problemas humanos enquanto esses problemas no so
resolvidos atravs de um planejamento cultural, como argumentamos em nota. Embora
tambm em Walden II haja psicoterapia, ela existe como um mtodo suplementar para
resoluo dos problemas individuais nos quais uma mudana nas contingncias culturais
no fora necessria. O que bem diferente do que observamos no mundo ocidental
atual, ou seja, muitas pessoas recorrem psicoterapia devido aos problemas que so
originados pelas nossas culturas e pouco se v de planejamento para a eliminao das
contingncias que geram esses problemas. Um exemplo bem atual a quantidade de
meninas que apresentam comportamento anorxico que muitas vezes levam ao bito,
muitas delas recebem acompanhamento mdico e psicolgico, entretanto, pouco se fez
no sentido de modificar as contingncias culturais que colaboram com a emergncia
dessa patologia; apenas recentemente as agncias de modelo esto buscando padres
fsicos que podem contribuir com a diminuio dessa doena relacionada com a imagem

56
... no ser fcil, mas ao menos poderemos dizer que dispomos de uma cincia e de uma
tecnologia que atendem aos nossos problemas bsicos.


117
corporal (como exigir um IMC
57
mnimo e idade mnima para participar das carreiras
relacionadas moda). O fato que a psicoterapia enquanto tecnologia do
comportamento til, mas o ideal seria que ela no fosse necessria. Provavelmente o
que pensaria Skinner. Alm disso, esse autor tambm faz algumas crticas s terapias
tradicionais e ao prprio modelo mdico de terapia, que para ele funcionam porque de
alguma forma modificam as contingncias de reforamento. Ele poderia defender que as
terapias tradicionais funcionam assim como funcionam a feitiaria e a cura atravs
dos rituais religiosos. No estamos aqui menosprezando esses tipos de prticas,
entretanto, entendemos que o que est em cheque so as mudanas nas contingncias de
reforamento.

2.2. A TECNOLOGIA DO ENSINO

Enfocaremos neste tpico a Tecnologia do Comportamento que Skinner prope
para a educao. Nossa anlise baseia-se principalmente em sua obra The Technology of
Teaching (1968). Segundo Bandini & de Rose (2006a), esta uma obra que nos indica
grande parte dos problemas atuais do sistema educacional, mesmo tendo sido publicada
h 40 anos; alm disso, esses autores defendem que os pressupostos bsicos propostos
por Skinner em 1968 devem ser redescobertos para a implementao de um ensino
eficaz. Defendemos que nesse sentido, um ensino eficaz nos moldes skinnerianos deve,
em ltima anlise, favorecer o fortalecimento da cultura na qual os estudantes esto
inseridos em equilbrio com o bem estar desses alunos.

57
IMC uma frmula que mostra o ndice de massa corporal para indicar se um adulto est
acima do peso, obeso, ou abaixo do peso considerado saudvel
(www.copacabanarunners.net/imc.html, em 12/06/2007).


118
Como na psicoterapia ou em Walden II, a Tecnologia da Educao proposta
pelo autor baseada na Cincia do Comportamento. Sendo assim, todo o ensino deve
ser analisado nas relaes que constituem principalmente as contingncias de
reforamento.
58
H dois principais mbitos da Tecnologia Comportamental nessa obra
que so propostos para o planejamento de um ensino eficaz: as mquinas de ensinar e a
instruo programada. Segundo Skinner (1968), os indivduos aprendem em sua relao
com o mundo, entretanto, o ensino definido como o arranjo programado das
contingncias de reforamento.

Teaching is the arrangement of contingencies of reinforcement
under which students learn. They learn without teaching in their natural
environments, but teachers arrange special contingencies which expedite
learning, hastening the appearance of behavior which would otherwise be
acquired slowly or making sure of the appearance of behavior which
might otherwise never occur (Skinner, 1968, p. 64-65).
59


Segundo Skinner (1968), encontramos alguns problemas no ensino tradicional
que deveriam ter sido extintos h muito tempo. O controle aversivo ainda persiste,
trocamos a palmatria por formas mais sutis desse tipo de controle. O comportamento
do aprendiz muitas vezes mantido por reforamento negativo: o aluno comporta-se
para evitar notas baixas, para evitar deboches de colegas, pais e professores e como
resultado o ensino nestes moldes produz os produtos colaterais emocionais tpicos do

58
Principalmente, porque contingncias filogenticas e culturais podem tambm afetar a
aprendizagem como em qualquer outro campo do comportamento humano.
59
O ensino um arranjo de contingncias sob as quais os alunos aprendem. Aprendem sem ser
ensinados no seu ambiente natural, mas os professores arranjam contingncias especiais que
aceleram a aprendizagem, facilitando o aparecimento do comportamento que, de outro modo,
seria adquirido vagarosamente, ou assegurando o aparecimento do comportamento que poderia,
de outro modo nunca ocorrer.


119
controle aversivo (ansiedade, tdio, agresses, etc.). As contingncias de reforamento
no so dispostas adequadamente, h sempre perodos muito longos entre as respostas
dos alunos e a consequncia programada para manter essas respostas. Portanto, h uma
necessidade, segundo Skinner (1968), de uma programao que percorra uma srie de
aproximaes sucessivas at que se atinja o comportamento complexo final desejado
pelo ensino das vrias habilidades e campos do conhecimento. interessante notar que
problemas como esses tratados pelo autor em 1968 ainda persistem no mundo atual.
Skinner (1968) defende que no planejamento de contingncias necessrias para
um ensino eficaz devemos pesquisar inicialmente qual o comportamento final que
pretendemos estabelecer, quais so os reforadores que esto disponveis para a
modelagem e a manuteno desse comportamento, qual a resposta inicial para a
modelagem do comportamento final, como os reforos podem ser esquematizados de
modo a manter o comportamento desejado fortalecido mais eficazmente. Nesse sentido,
as mquinas de ensinar e a instruo programada podem contribuir.

2.2.1. As mquinas de ensinar e a instruo programada

Segundo Bandini & de Rose (2006a), as mquinas de ensinar implementam a
instruo programada; so quaisquer dispositivos que disponham contingncias
programadas de reforamento. Em 1968 Skinner descreveu algumas mquinas utilizadas
para estes fins; nos dias atuais, esse tipo de programao pode ser realizado em um
computador. Entretanto, quando no h a disponibilidade de mquinas a instruo
programada pode ser realizada com a utilizao de outros materiais. necessrio
entender a lgica da programao das contingncias para que se possa implement-la
em qualquer artefato. A lgica da programao consiste em:


120
1- A primeira caracterstica no planejamento das contingncias necessrias
consiste no fato de que o material deve permitir que o aluno responda e que toda a
resposta correta propicie o reforo imediato.
2- A criana completa tantos problemas quantos forem possveis durante o
perodo da aula e, sendo assim, cada criana progride no seu tempo.
3- O planejamento do material disposto no aparelho ou nas mquinas de
ensinar delineado de forma que a resoluo de cada problema depende da resoluo do
problema anterior, o que possibilita a modelagem do comportamento complexo final
desejado. Em caso de os alunos encontrarem dificuldades na resoluo dos problemas,
pode-se introduzir passos adicionais na programao at que o material atinja um ponto
em que o aluno mdio consiga responder corretamente a todos os problemas.
4- Caso o material no seja suficientemente reforador para o aluno, reforos
suplementares podem ser utilizados contingentes operao do aparelho ou ao
progresso do aluno em uma srie de problemas.
Vejamos um exemplo dado pelo autor de uma mquina de ensinar que estava
sendo utilizada em sua poca. Ela era em formato de uma caixa do tamanho de um
gravador; em sua parte superior havia uma abertura atravs da qual uma questo ou um
problema a ser resolvido estava impresso em uma fita de papel. O aprendiz podia
responder pergunta movendo um ou mais cursores onde estavam impressos os dgitos
de zero a nove; a resposta aparecia em furos quadrados picotados no mesmo papel em
que estava expressa a pergunta. Depois de marcada a resposta, a criana girava um
boto; se a resposta estivesse certa, o boto girava com facilidade e piscava uma luz que
funcionava como reforador condicionado. Se a resposta estivesse errada, o boto no
girava, era necessrio gira-lo levemente em sentido contrrio e tentar uma nova
resposta; havia um pisca-pisca que indicava que a resposta estava errada, mas no


121
fornecia a resposta correta. Quando o aluno solucionava corretamente o problema, ao
girar novamente o boto, uma nova questo aparecia. O aparelho continha um contador
que marcava as respostas erradas em cada srie dos passos (Skinner, 1968).
Algumas vantagens so apontadas pelo autor na utilizao da instruo
programada implementada pelas mquinas de ensinar. Esse tipo de tecnologia
possibilita que cada aluno progrida no seu ritmo e tempo, o que diminui as condies
geralmente aversivas geradas pelo atraso de alguns e pela agilidade de outros. O
aluno apenas passa para uma prxima tarefa depois de completar a anterior, que
necessria para a posterior. Sendo assim, as mquinas de ensinar permitem que um
ponto seja completamente ensinado para que o aluno possa avanar e o aluno apenas
passa para outra atividade quando tiver condies de resolv-la, o que diminui as
possibilidades de erros. O autor enfatiza que cada passo deve ser to pequeno que possa
sempre ser dado sem esforo, mas que possibilita a aproximao com o comportamento
final desejado.
O programa mantm o aluno em atividade contnua, o que acaba por otimizar o
tempo de estudo, pois diminui o tempo gasto com atividades no relacionadas com o
ensino, se comparado com nossas salas de aulas tradicionais em que os alunos mais
geis permanecem na sala sem fazer nada.
Algumas programaes utilizadas nas mquinas de ensinar reduziram muito o
tempo gasto para o ensino de algumas habilidades se comparado ao ensino tradicional.
Segundo Skinner (1968), 15 minutos por dia de atividades em uma mquina
programada para ensinar aritmtica foi suficiente para a aprendizagem; ele ainda
ressalta que em funo da ineficincia dos mtodos tradicionais, tendemos achar que o
ensino requeira uma boa parte do dia dos aprendizes. Alm disso, a instruo
programada, implementada pelas mquinas de ensinar, ao possibilitar o reforo imediato


122
de todas as respostas corretas, modela e mantm fortes as respostas desejadas (Skinner,
1968; Bandini & de Rose, 2006a).
Segundo Bandini & de Rose (2006a), outra vantagem dessa tecnologia
proposta por Skinner (1968) a de que o aluno a autoridade final do programa,
portanto, o ensino torna-se realmente individualizado. Essa tecnologia possibilita o
acompanhamento de cada passo do programa, o que permite a identificao dos passos
que produzem respostas erradas constantes e, sendo assim, pode-se ampliar o nmero de
passos para que a resposta desejada seja atingida com o mnimo de erros. Alm disso,
Skinner (1968) salienta que a programao das contingncias necessrias para a
aquisio de um comportamento complexo final, quando bem ajustadas, acabam por
no produzir nenhum erro.
O conhecimento advindo do planejamento dos programas utilizados nas
mquinas de ensinar tambm pode levar a melhor construo de outros materiais
didticos, como nos livros de texto, filmes, etc. Entretanto, o autor defende que as
mquinas no devem substituir os professores, elas devem ser utilizadas por eles, mas a
diminuio do tempo gasto para o ensino de algumas habilidades pode possibilitar que
os professores dediquem-se a outras atividades educativas com seus alunos. Como
veremos adiante, em Walden II, os educadores gastam mais tempo propiciando
ambientes que favoream o florescimento das artes, da literatura, da msica, etc.
O uso das mquinas de ensinar pode promover outras mudanas que devem ser
analisadas e discutidas, tal como cada aluno progride no seu tempo, sendo assim, o
sistema de sries dir pouco a respeito de cada um, bem como sua respectiva nota. As
notas apenas significam at onde um aluno chegou na realizao de um programa. Uma
nota cinco pode significar que chegou at a metade do curso e uma nota dez que
completou o curso todo. Um aluno mais rpido em um curso poder destinar seu


123
tempo extra (comparado a um aluno mais lento) para a realizao de outros
programas. Alm disso, incidentes causados por variveis que ocorrem fora do contexto
escolar (como quando o aluno fica doente) no atrapalham a aquisio do
conhecimento, como no mtodo tradicional, em que quando um aluno falta em uma aula
ele perde a explicao do professor (Skinner, 1968).
Outra vantagem do uso das mquinas de ensinar a autoinstruo. Em
situaes em que no haja a disponibilidade de um professor, o aluno que j est
familiarizado com o equipamento poder conduzi-lo sozinho, obviamente a
programao deve ter sido realizada anteriormente pelo professor ou especialista da rea
especfica do conhecimento que se pretende desenvolver.
Uma das objees instruo programada questiona a dependncia do aluno
aos reforadores arbitrrios utilizados no arranjo das contingncias. Skinner (1968)
defende que o professor deve preparar o estudante para que os reforadores naturais
sejam efetivos na manuteno do comportamento fora do contexto do ensino. O autor
exemplifica o uso de reforadores arbitrrios para fazer com que uma criana use
culos: depois que o comportamento foi modelado e mantido por reforos arbitrrios, a
criana poderia passar ento a ter seu comportamento mantido pelas consequncias
naturais de uma viso melhorada. O mesmo ocorre com o ensino. Inicialmente,
reforadores arbitrrios podem ser utilizados na modelagem e manuteno do
comportamento, entretanto, o comportamento que facilitado no processo de ensino
deve ser eficaz no mundo da criana para que os reforadores naturais passem a exercer
sua funo.
Segundo Skinner (1968), a Tecnologia do Ensino, quando aplicada
incorretamente ou de forma imprudente, pode suprimir efeitos positivos de acidentes
no desenvolvimento dos comportamentos dos indivduos; nesse sentido, pode diminuir a


124
criatividade, pode proporcionar a padronizao dos comportamentos dos alunos, etc.
Entretanto, o seu uso apropriado poder maximizar as potencialidades genticas dos
aprendizes, poder torn-los extremamente hbeis, promover a gerao de
comportamentos criativos e uma ampla diversidade de interesses pelo mundo que os
cerca e, por fim, contribuir com o desenvolvimento e fortalecimento de uma cultura.
Essa anlise de Skinner nos sugere que temos uma Tecnologia do Ensino que pode ser
usada favorecendo o fortalecimento de uma cultura ou no. Sugere que primeiro, a
tecnologia pode e deve favorecer a sobrevivncia da cultura e, segundo, a ausncia de
um debate tico que implique em discusses sobre para quais objetivos estamos
trabalhando pode favorecer o uso indevido dessa tecnologia.
Para que uma cultura sobreviva, ela deve transmitir prticas culturais com valor
de sobrevivncia positivo (como enfatizado no captulo anterior), deve promover aos
seus novos membros o acmulo de habilidades, de conhecimento e de prticas ticas e
sociais. Para o autor, as instituies destinadas educao devem servir a esses
propsitos. A educao deve possibilitar que fatos e princpios importantes das diversas
reas do conhecimento sejam transmitidos, a partir desses que o comportamento
original se torna mais provvel. Segundo Skinner (1968), os grandes pensadores
construram suas teorias sobre um conhecimento j adquirido sobre o passado, eles no
despenderam tempo redescobrindo-o. Novamente, encontramos na obra de Skinner a
defesa de que a Tecnologia do Ensino deve estar a servio da sobrevivncia da cultura.
Entretanto, a educao no deve apenas favorecer a transmisso daquilo que foi
adquirido na evoluo de uma cultura, ela deve tambm favorecer o surgimento de
comportamentos originais. Vejamos o caminho para uma educao que facilite a
originalidade:



125
2.2.2. Ensinar a pensar

Skinner (1968) enfatiza que na educao tradicional quando o professor bem
sucedido em sua tarefa de transmitir o conhecimento e, alm disso, transmite concluses
e decises sobre problemas que poderiam ser solucionados pelos alunos, este professor
produz um aluno bem ensinado, mas que teve poucas oportunidades de aprender
como aprender. Quando h muita familiaridade com os mtodos e as teorias, h menor
espao para a originalidade e a criatividade. O autor defende que o conhecimento
adquirido durante a histria de uma cultura deve ser transmitido, entretanto,
concomitantemente, deve-se ensinar ao aluno como aprender a pensar. Isso significa
aprender sem ser ensinado, resolver problemas sozinhos, explorar o desconhecido e se
comportar de maneira original. Portanto, uma Tecnologia do Ensino deve ensinar o
aluno a pensar.
Para Skinner (1968), ensinar a pensar tratar o pensar como comportamento e
no como pensamento. O pensamento tratado nas concepes tradicionais como uma
entidade cognitiva, obscura, que ocorre na mente, podendo ser inconsciente e, portanto,
no passvel de observao, o que dificultaria o ensino do aprender a pensar. As
concepes tradicionais tratam do pensamento atravs de seus resultados, no o
analisam como um comportamento que governado por leis como qualquer outro
comportamento. J Skinner (1968) trata o pensamento no mais como um substantivo e
sim enquanto um verbo que sugere uma ao, ou seja, comportamento.
Analisar o pensar como comportamento significa, em termos prticos, que ele
pode ser ensinado, modelado e mantido nas relaes que constituem as contingncias de
reforamento. E neste sentido, todos os passos do pensar devem e podem ser
ensinados. O que encontramos na educao tradicional que o pensar reforado


126
atravs de consequncias contingentes apenas resposta final aberta, como quando um
aluno resolve um problema de matemtica e tira uma boa nota; esse mtodo apenas
seleciona o comportamento do aluno bem sucedido neste empreendimento, mas, e o
aluno que no foi bem sucedido? A questo analisar e modelar toda a cadeia
comportamental que constitui o pensar, e para Skinner (1968), isso implica a anlise dos
comportamentos pr-correntes que o possibilitam. Comportamento pr-corrente consiste
em respostas preliminares ao comportamento final almejado; essas respostas modificam
o ambiente ou o prprio indivduo, o que pode favorecer a emergncia do
comportamento final.
H dois sentidos iniciais para entendermos o pensar dentro da proposta
skinneriana: o pensar como comportamento e o pensar como processo. Como
comportamento significa comportar-se em relao aos estmulos. Vejamos um exemplo.
Se penso que est chovendo porque estou me comportando em relao aos estmulos
ambientais decorrentes da chuva (trovoadas, ventos, a prpria chuva). Por outro lado, o
pensar como um processo comportamental significa que pensar discriminar,
generalizar ou abstrair, ou seja, um processo que provoca modificaes no
comportamento. Vejamos um outro exemplo. Dizemos que uma criana sabe (pensa) da
diferena entre um quadrado verde e um quadrado azul quando seu comportamento foi
modificado atravs de um processo de discriminao. A questo importante nessa
perspectiva consiste no fato de que o pensar enquanto comportamento e como processo
pode ser ensinado (Skinner, 1968).
Entretanto, h outros sentidos do pensar que necessitam ser analisados e
ensinados, que o pensar enquanto a resoluo de problemas algortmicos e de
problemas heursticos. O primeiro refere-se soluo de um problema que o indivduo
desconhece, mas que a soluo j conhecida para seu grupo ou sua cultura; o segundo


127
refere-se soluo de um problema que nem o indivduo nem seu grupo ou sua cultura
conseguiram resolver (e nesse campo encontra-se a anlise do comportamento criativo).
Para Skinner (1968), nesses campos do pensar, o indivduo depara-se com situaes em
que no h um comportamento eficiente disponvel e o indivduo tende a se comportar
de forma a tornar possvel uma resposta eficiente (que significa uma resposta que
produz uma consequncia reforadora). Para isso, o indivduo deve executar uma ou
vrias respostas pr-correntes que modifiquem seu ambiente ou o prprio indivduo de
forma que o comportamento consumatrio (comportamento que resolver o
problema) ocorra. Vrios so os exemplos de comportamentos pr-correntes e como tais
podem ser ensinados para que o indivduo aprenda a pensar.
O atentar um exemplo de comportamento pr-corrente. Para responder
eficazmente ao ambiente precisamos responder a apenas alguns de seus aspectos, do
contrrio (se respondssemos a todos os aspectos do mundo) poderamos produzir um
comportamento extremamente confuso. Professores frequentemente fazem com que os
alunos prestem ateno em algo atravs de vrios recursos como recursos udio
visuais, livros coloridos e com ilustraes, etc. Entretanto, Skinner (1968) defende que
devemos ensinar o aluno a prestar ateno, e neste sentido, significa dispor
contingncias para que o aluno atente para as coisas de seu mundo sem a dependncia
constante do professor para faz-lo.
H dois estgios do atentar. O primeiro consiste em atentar para alguma coisa
do mundo e o segundo consiste em responder ao que foi atentado. O responder,
quando reforado, acaba por selecionar os dois estgios. Segundo Skinner (1968), os
estmulos podem tornar-se mais eficazes se atentamos a eles. Um exemplo citado pelo
autor o de um goleiro que foi treinado a prestar ateno na bola; o goleiro olha para
a bola porque o olhar aumenta a probabilidade de que sua jogada impea que a bola


128
entre no gol. Em outras condies, os indivduos desviariam seu olhar da bola que est
sendo arremessada em sua direo em funo do perigo de um impacto. Assim, o treino
de atentar a um estmulo pode tornar o comportamento mais eficaz.
Grande parte dos comportamentos pr-correntes ao comportamento
consumatrio de resoluo de problemas caracterstico do pensar apresenta-se de forma
encoberta. O prprio atentar em seu primeiro estgio pode ser um comportamento
encoberto. Para Skinner (1968), comportamento pr-corrente encoberto torna o
comportamento subsequente mais eficaz e acaba por no exigir manifestaes pblicas,
entretanto, o comportamento consumatrio final que frequentemente seguido pelo
reforo. Um exemplo tpico de comportamento encoberto o comportamento verbal.
Falamos conosco mesmos quando estamos resolvendo um problema de matemtica e ao
resolver o problema eficazmente, todos os comportamentos pr-correntes acabam por
ser selecionados. Esse tipo de comportamento encoberto um comportamento pr-
corrente resoluo de problemas, tem vantagens por ser rpido e secreto. Podemos
ensinar o aluno a apresentar comportamento preliminar desse tipo, entretanto,
ensinamos o responder aberto e posteriormente a resposta pode tornar-se encoberta. Um
aluno l suas primeiras frases em voz alta para depois ler para si mesmo de forma
encoberta. Pode-se usar a instruo programada para a produo desse tipo de
comportamento: um exemplo citado por Skinner (1968) a programao do ver
encoberto. A instruo programada consistiu em colocar problemas de dificuldades
crescentes em que o aluno tinha que descrever ou copiar algo enquanto estava olhando;
posteriormente, o tempo entre o ver e o copiar o objeto visto era aumentado at que no
fosse mais necessria a presena do objeto para a realizao da cpia. Sendo assim, o
ver encoberto, ou seja, o ver na ausncia da coisa vista, pde ser modelado.


129
Outra caracterstica importante para a resoluo de problemas e para a eficcia
do comportamento do aluno ensinar-lhe a estudar, ou seja, ensinar o aluno a aprender
a aprender. Para Skinner (1968), isso significa ensinar-lhe tcnicas de autogoverno.
Pode-se ensinar o aluno a utilizar tcnicas que aumentem a probabilidade de lembrar o
que foi visto ou ouvido. Para aprender o contedo de uma pgina, o aluno pode, por
exemplo, sublinhar partes do texto que funcionam como estmulos temticos e
posteriormente poder disp-las em esquemas e resumos; o aluno pode ler uma pgina
sem a presena do texto quando passou por um treino de memorizao comeando
por lembrar poucas palavras e, aps novas leituras, lembrar mais e mais palavras at que
o texto todo tenha sido lembrado. O aluno pode aprender funes como a de um
programador, ele pode programar o material a ser estudado ensaiando o que j aprendeu
e recorrendo ao livro apenas quando necessrio. Esses so apenas alguns exemplos de
tcnicas de autogoverno que auxiliam o aluno a aprender a aprender. Para Skinner
(1968), estudar ler de maneira especial; ensinar ao aluno a aprender a aprender, ou a
aprender a pensar significa em ltima instncia form-lo para o autogoverno.
Assim, como visto, o comportamento preliminar acaba por facilitar o
comportamento consumatrio em uma ampla variedade de situaes, ele promove a
mudana da situao e possibilita ao indivduo responder mais eficazmente. Pode-se,
por exemplo, alterar os estmulos presentes no ambiente a fim de promover
modificaes que facilitem a resoluo de problemas; podemos alterar os estmulos
convertendo-os em outras modalidades, podemos agrup-los, reagrup-los, compar-los,
etc. A instruo programada pode ser til para ensinar passos em uma sequncia de
respostas na soluo de um problema, entretanto, isto ocorre quando h o conhecimento
do tipo de problema e de sua soluo, como so os problemas resolvidos por um
professor de matemtica. Todavia, estamos tratando da resoluo de problemas


130
algortmicos, mas, e os problemas heursticos, em que a soluo ainda desconhecida
para a comunidade?
Quando estamos tratando da resoluo de problemas heursticos, a questo
recai sobre resolver o problema da resoluo de problemas. Segundo Skinner (1968),
uma tcnica utilizada pela heurstica consiste na identificao da parte que realmente
desconhecida no problema em questo. Essa tcnica pode transformar o problema em
um outro com maior probabilidade de soluo. Quando nenhuma tcnica pode ser
aplicada, o indivduo pode se comportar por tentativa e erro, o que operacionalmente
consiste na seleo de respostas eficazes dentre outras no eficazes. Tcnicas de
autocontrole tambm parecem ser teis: pode-se ensinar o indivduo quando est
procurando um objeto perdido (o problema a ser resolvido) a no olhar para o mesmo
lugar mais de uma vez.
Na resoluo de problemas heursticos o comportamento de resolver problemas
gera condies que tendem a aumentar a probabilidade de ocorrncia de uma soluo,
entretanto, no se pode prever exatamente quando essa soluo ocorrer. Isso no
significa que no haja variveis que determinam essa soluo ou que haja processos
cognitivos subjacentes que a produzam, como ideias ou um pensamento produtivo. Para
Skinner (1968), o que ocorre com a indeterminao na resoluo de problemas
heursticos que faltam apenas informaes que possibilitariam a previso da soluo
do problema. O autor defende que h sempre um elemento de mistrio na emisso de
uma resposta operante; um estmulo, por exemplo, nunca exerce controle completo, ele
eficaz sob um conjunto de condies em que a resposta emitida. H um intervalo
entre os estmulos discriminativos e a emisso da resposta, essas condies acabam por
gerar o elemento de mistrio que dificulta a previso da soluo de um problema
heurstico. O que no significa que Skinner est defendendo a indeterminao do


131
comportamento; para o autor, o comportamento determinado por contingncias
ontogenticas, filogenticas e culturais. Portanto, teoricamente, podemos defender que
se tivermos acesso a todas as variveis que esto no controle do comportamento de
resolver um problema heurstico, poderamos prev-lo. Todavia, o acesso completo das
variveis controladoras parece impossvel na atualidade da Cincia do Comportamento,
pois muitas de nossas anlises do comportamento so baseadas em inferncias. Um
exemplo que apenas recentemente na histria da cincia tivemos acesso parte de
nossa histria filogentica, o que ocorreu com o desenvolvimento de vrias tcnicas em
diversas reas do conhecimento.
Entretanto, para o autor, esses no so aspectos que impeam um ensino que
proporcione que seus alunos aprendam a pensar, e nesse sentido, o pensar visto
enquanto soluo de problemas heursticos. Podem-se alterar as condies do prprio
pensador a fim de promover o comportamento de ter ideias e, sendo assim, vrias
tcnicas so eficazes e promovem o ensino dos alunos. Para Skinner (1968, p. 140), no
devemos apenas reforar as produes verbais dos alunos quando apresentam uma nova
ideia:

We must teach him how to discover what he has to say to tease
out faint responses, and not only one response at time but complex
arrangements; not only the single analogical or metaphorical response,
but a sentence, paragraph, chapter, or book; not only the next best move
in chess, but a whole strategy; not only one step in a proof, but a whole
proof.
60


60
Devemos ensin-los a descobrir o que tm a dizer provocar a emisso de respostas e no s
uma resposta de cada vez, mas arranjos complexos de respostas; no s uma resposta singular
analgica ou metafrica, mas uma sentena, um pargrafo, um captulo, ou um livro; no s


132
A questo central ao tratar o pensamento enquanto comportamento que o
pensar produto de variveis genticas e ambientais como qualquer outro
comportamento e, sendo assim, pode ser aprendido. Alm disso, o indivduo pode
aprender a pensar. A tecnologia do ensino proposta por Skinner (1968) defende,
portanto, o ensino do pensar. E o pensar enquanto resolver problemas heursticos abre
campo para a discusso do ensino do comportamento criativo.

2.2.3. A Tecnologia do Ensino na promoo da originalidade

Como discorremos anteriormente, uma preocupao do autor para o uso de
uma tecnologia da educao a produo da criatividade, que est diretamente
relacionada com a resoluo de problemas heursticos. Comportamento criativo pode
fortalecer uma cultura porque produz variabilidades necessrias a sua evoluo, novas
prticas que contribuam com a resoluo dos problemas de um grupo podem ser
propiciadas na educao formal dos membros da cultura e, neste sentido, a Tecnologia
do Ensino pode contribuir. Obviamente, nem todo o comportamento original
vantajoso para o indivduo ou para uma cultura. Skinner (1968) salienta que um
pesadelo pode ser to original quanto uma obra de arte ou uma pintura, entretanto, no o
desejamos. Novidades, inovaes e idiossincrasias que nascem do comportamento
individual podem ser vlidas para o fortalecimento de uma cultura.
Qual o lugar para o imprevisvel, para o incontrolado, ou seja, para o
comportamento criativo no ensino aparentemente padronizado por uma tecnologia do
ensino?
61
Muitas das teorias tradicionais defendem que a criatividade fruto de uma

prximo melhor lance no xadrez, mas toda uma estratgia; no s um argumento, mas toda uma
argumentao.
61
Como dito anteriormente, no estamos defendendo que Skinner admite a indeterminao do
comportamento. Mesmo tratando a criatividade como o imprevisvel, o incontrolvel ou


133
mente criativa, da liberdade da mente. Para Skinner (1968), aqueles que defendem
este tipo de abordagem acabam apenas por selecionar indivduos que de alguma forma
desenvolveram habilidades caractersticas daquilo que denominamos criatividade, mas
apenas podem selecionar o comportamento j existente. Entretanto, uma abordagem
behaviorista radical define que a criatividade pode ser produzida e, sendo assim, o
ensino deve gerar comportamentos criativos.
O comportamento criativo pode ser definido por ser um comportamento novo
para o indivduo, para sua cultura ou para todas as culturas. No h um critrio muito
bem definido. Aparentemente, dizemos que um comportamento criativo quando
estabelecemos um critrio mais rgido em que o comportamento deveria ser novo para
qualquer indivduo da espcie humana, pressupondo uma ignorncia completa de
qualquer comunidade em relao ao comportamento em questo. Bandini & de Rose
(2006b), ao discutir os critrios na definio da originalidade na obra de Skinner,
salientam que qualquer definio de originalidade acaba por ser arbitrria. Podemos
dizer, por exemplo, que uma vez que nunca uma resposta idntica a outra, toda
resposta operante em certo sentido original. Entretanto, esses autores defendem que o
critrio para definir o comportamento criativo mais compatvel com os argumentos
skinnerianos definir que o comportamento criativo o comportamento original para a
comunidade verbal que pertence o indivduo que o emitiu: O que est em jogo na
definio de comportamento original, portanto, a ocorrncia, pela primeira vez, de
uma resposta produzida por um indivduo de uma comunidade verbal (Bandini & de
Rose, 2006b, p. 57).

como variaes acidentais, entendemos que para o autor, se tivssemos acesso a todas as
variveis das quais o comportamento uma funo, poderamos prever aquilo que aos nossos
olhos parece imprevisvel. O que frequentemente chamamos de criatividade.


134
No o comportamento original em si que ensinado, uma vez que por
definio comportamento original no pode ser aprendido. Entretanto, segundo Skinner
(1968), podemos ensinar aos alunos a arranjarem contingncias ambientais que
maximizem a probabilidade da ocorrncia de respostas novas e criativas. Muitas
culturas podem estimular o comportamento original atravs da seleo de prticas
originais em detrimento de prticas tradicionais. Um exemplo pode ser descrito na arte e
na msica: When familiar forms of art and music lose their power to reinforce, new
forms are acclaimed just because they are new (Skinner, 1968, p. 18, meus grifos).
62

Como dito anteriormente, um dos principais papis do ensino a transmisso
do conhecimento adquirido em uma cultura. Sendo assim, a educao trabalha para a
construo de extensos repertrios comportamentais. Entretanto, Skinner (1968)
enfatiza que ensinar o que j foi descoberto pode entrar em conflito com ensinar como
descobrir por si s e, sendo assim, apresentar um comportamento original. O autor
defende que um meio termo o caminho para a originalidade que uma tecnologia do
ensino deve perseguir.
Um mtodo possibilitar a transmisso do conhecimento atravs de um
controle de estmulos pouco rgido. Uma transmisso muito precisa do conhecimento
pode produzir apenas repertrios ecoicos e pouco originais. A questo no consiste em
transmitir ou no transmitir, mas qual metodologia um professor utilizar para este
empreendimento. Entretanto, entendemos que essa uma questo delicada. No dia a dia
dos educadores, frequentemente a carncia de um controle rgido de estmulos para o
ensino de habilidades como a matemtica, a leitura, etc. produz comportamentos
ineficientes (os alunos no sabem fazer contas, no leem ou no tm compreenso sobre
um texto). Por outro lado, ao pensar na lgica descrita acima, esses alunos teriam mais

62
Quando as formas de arte e msica perdem seu poder reforador, novas formas so
aclamadas s porque so novas.


135
probabilidade de apresentar comportamentos criativos. O problema consiste no fato de
que nem todo comportamento criativo benfico para o indivduo ou para uma cultura.
H aqui certa encruzilhada. Se o controle de estmulos preciso, o aluno aprende
bem, mas no h o favorecimento da criatividade. Por outro lado, se o controle de
estmulos pouco rgido, o aluno pode no aprender ou aprender mal, mas pode haver
maior probabilidade da emergncia do comportamento criativo. Alm disso, mesmo o
aluno, ao apresentar o comportamento criativo, esse poderia no ser benfico. Essas so
as maneiras de olharmos para essa questo. Defendemos que h a necessidade de a
Tecnologia do Comportamento ser efetiva na produo da originalidade benfica, e da
aprendizagem de comportamentos importantes para o indivduo ou para a sua cultura.
Acreditamos que, como cientistas do comportamento, precisamos experimentar e testar
novas tecnologias que produzam o comportamento criativo eficiente. Entretanto,
precisamos conjuntamente possibilitar a aprendizagem efetiva para o indivduo e para
sua cultura. Obviamente, o controle de estmulos uma das possibilidades para
trabalharmos nesse mbito.
Segundo Skinner (1968), para propiciar a originalidade, uma tecnologia da
educao deve possibilitar tambm que o aluno explore novos ambientes e resolva
novos problemas. A base para isso pode ser um repertrio comportamental previamente
estabelecido, por exemplo, um aluno ter maior probabilidade de resolver um novo
problema se j tiver solucionado problemas anteriormente. Entretanto, pode-se induzir o
aluno para que resolva o mesmo problema de vrias formas, o que aumentaria a
variabilidade da topografia de uma resposta operante.
Quantidade de comportamento tambm relevante. Uma obra de arte original
tem mais probabilidade de ocorrer em uma cultura que promove condies para a
produo de vrias obras de arte. A quantidade de comportamento tambm para um


136
nico indivduo pode favorecer o surgimento de um comportamento original. Para
Skinner (1968), as grandes pinturas de Picasso so frutos de uma vida de muitas
pinturas. Se as contingncias favorecem a emisso de grande quantidade de respostas,
novas respostas podem surgir. Para o autor, evocar comportamento um passo inicial e
fundamental para a originalidade.
Entretanto, entendemos que quantidade de comportamento no uma condio
suficiente para a produo da originalidade, basta pensar que uma pessoa passa a vida
pintando quadros e no produz uma pintura original. Nem mesmo uma condio
necessria, h artistas que produziram muito pouco e foram altamente originais.
Todavia, entendemos que Skinner est nos fornecendo algumas das variveis que
podem promover o comportamento criativo. Para compreendermos melhor e
produzirmos o comportamento criativo, precisamos entend-lo como um
comportamento complexo e, dessa forma, determinado por contingncias complexas. A
quantidade no a nica varivel na promoo do comportamento criativo.
O comportamento criativo uma das fontes de variao necessrias para o
processo de seleo, so novas variaes e, sendo assim, so as mutaes no campo
das contingncias ontogenticas. Entretanto, Skinner (1968, p. 235) destaca que nem
todas as variaes so benficas para a espcie, para o indivduo ou para a cultura.
Novamente elas so necessrias para o processo de seleo, mas no so suficientes
para a sobrevivncia da espcie, do indivduo ou da cultura. Como salientou o autor,
Although some mutations are useless or even harmful, diversity is essential.
63

O rearranjo de contingncias pode produzir as mutaes comportamentais
caractersticas de comportamentos originais. Skinner (1968) salienta que grande parte
da originalidade encontrada nas descobertas cientficas e nas invenes artsticas pode

63
Embora algumas mutaes sejam ineficazes ou ainda prejudiciais, a diversidade essencial.


137
ser atribuda a uma programao fortuita de contingncias necessrias. Sendo assim,
podemos promover o planejamento de acidentes que produziro a originalidade.
Assim, entendemos que ao propor uma tecnologia do ensino, Skinner (1968)
defende que esta deve perseguir como seus objetivos, o ensino do aprender a pensar e,
nesse sentido, aprender a resolver problemas heursticos. Em ltima anlise, promover
contingncias necessrias para a produo da originalidade; alm disso, a tecnologia da
educao deve ensinar ao aluno como produzir ambientes que proporcionem a
emergncia de comportamentos criativos em seu prprio repertrio. A educao para a
criatividade pode fortalecer uma cultura ao produzir novas prticas culturais que
resolvam os problemas por ela encontrados. Prticas culturais, que como dito no
captulo anterior, surgem do comportamento de indivduos.

2.2.4. A Tecnologia do Ensino na promoo da liberdade

Para Skinner (1968), a educao tambm uma importante geradora de
liberdade. Primeiramente preciso resgatar alguns princpios que definem o conceito
de liberdade na obra desse autor.
Um dos primeiros sentidos do uso do conceito de liberdade refere-se
liberdade do controle aversivo. Nesse caso, Skinner (1953/1965, 1968, 1971/2002)
salienta que h dois tipos principais de controles aversivos: um relacionado ao ambiente
fsico e outro ao ambiente social. Nesses exemplos, a liberdade tem o sentido de
libertar-se do controle aversivo.
Libertar-se dos controles aversivos gerados pelo ambiente fsico significa
comportar-se de forma a evitar estmulos aversivos (que podem ser prejudiciais para os
organismos) ou engajar-se em comportamentos de fuga desses estmulos. O autor


138
salienta que grande parte do desenvolvimento da tecnologia fsica moderna destinou-se
a produzir um mundo livre dessas condies aversivas aos indivduos. Assim,
produzimos um mundo onde possvel livrar-nos de extremos de temperatura, fontes de
infeco, escassez de alimentos, etc. Desse modo, a educao promove a liberdade ao
possibilitar o desenvolvimento dessas tecnologias.
Outro sentido do libertar-se de controles aversivos relaciona-se ao controle
aversivo gerado pelo comportamento de outras pessoas ou gerado por agncias de
controle como a religio, o governo, a prpria educao, etc. Ou seja, libertar-se do
controle aversivo gerado pelo ambiente social (Skinner, 1953/1965; 1971/2002). Neste
caso, a educao pode trabalhar para o desenvolvimento do autocontrole facilitando a
adaptao dos indivduos quando entrarem em contato com aspectos aversivos que no
foram eliminados do ambiente. Segundo Skinner (1968), algumas culturas promovem
autocontrole ao ensinar comportamentos de submisso ou de aceitao, outras, ao
ensinar comportamentos que geram revoltas.
Skinner (1971/2002) salienta que a literatura tradicional da liberdade tem
trabalhado no sentido de induzir as pessoas a escapar ou a atacar aqueles que tentam
control-las aversivamente; nesse sentido, essa literatura contribuiu para a eliminao
de muitas prticas culturais aversivas originadas do governo, da religio, da educao,
da vida familiar, entre outros. Entretanto, o autor enfatiza que essa literatura enfocou a
ausncia de controle aversivo e a maneira como essa condio se faz sentir. Alm disso,
identificou a ausncia de controle aversivo com a ausncia de controle, de qualquer
controle. Uma posio behaviorista radical defende que o comportamento humano
determinado por contingncias por meio de controle aversivo ou controle positivo,
sendo assim, a literatura tradicional da liberdade deixou de discutir a liberdade no
campo do controle positivo. Ao enfocar o sentimento de liberdade em vez das


139
contingncias que produzem esses sentimentos, essa literatura negligenciou os outros
campos do controle do comportamento humano. Segundo Skinner (1971/2002, p. 37),
Freedom is a matter of contingencies of reinforcement, not of the feelings the
contingencies generate.
64

Sendo assim, outro sentido do conceito de liberdade tratado pelo autor a
liberdade do controle positivo que possa gerar controle aversivo postergado. Tcnicas
no aversivas tm sido utilizadas em vrios campos para o controle do comportamento
humano, mas o problema do uso do controle positivo decorre do fato de que algumas
vezes este controle implica condies aversivas postergadas. Nesse caso, muitas vezes
as pessoas sentem-se livres, entretanto no identificam as condies aversivas que
podem ser geradas posteriormente.
Os esquemas de reforo (como os de intervalo varivel ou os de razo varivel)
fornecem-nos inmeros exemplos desse tipo, como ocorrem com grande parte dos
atuais jogos de computador. J ogar no computador pode estar sendo mantido por um
esquema de razo varivel, em que algumas respostas so reforadas de acordo com um
nmero varivel de tentativas e, como resultado, o comportamento se mantm. O
esquema envolve controle positivo, no aversivo. Entretanto, o nmero de respostas
pode ser cada vez maior para ser seguido do reforo (fica mais difcil ganhar o jogo) e,
sendo assim, o indivduo encontra-se em um esquema em que as contingncias foram
dispostas inicialmente de formas no aversivas, todavia o comportamento vigoroso do
indivduo pode nos sugerir uma espcie de escravido ou o que chamamos de vcio
por jogar.
Esse tipo de controle empregado em uma cultura levou Skinner (1971/2002) a
uma questo importante: melhor um escravo consciente do que um escravo feliz? Ou

64
A liberdade uma questo de contingncias de reforamento, e no de sentimentos que as
contingncias geraram.


140
seja, o escravo feliz pode representar o controle do comportamento por tcnicas
inicialmente no coercitivas, mas geradoras de algum tipo de explorao (sugerida pela
palavra escravo). Skinner (1971/2002, p. 40) destaca que The literature of freedom has
been designed to make men conscious of aversive control, but in its choice of
methods it has failed to rescue the happy slave.
65
A Tecnologia da Educao, nesse
caso, ao produzir os comportamentos preliminares que permitem o autogoverno,
possibilita ao indivduo escapar de contingncias positivas cujas ltimas consequncias
so aversivas (Skinner, 1968).
Skinner (1968) tambm trata a liberdade no sentido de libertar-se das pessoas,
o que implica em produzir comportamentos que estejam sob o controle das coisas.
Sendo assim, a Tecnologia da Educao til na promoo da autoconfiana. Quando a
educao proporciona um repertrio vasto e eficiente, quando ensina os estudantes a
desenvolverem tarefas sem o auxlio constante do professor, ela produz um
comportamento livre das pessoas. Quando o comportamento do estudante modelado
e mantido por seus aspectos idiossincrticos e no por aprovao, admirao ou ateno,
o que temos uma educao de liberdade. A autoconfiana tambm pode facilitar a
adaptao do comportamento do aluno em ambientes no educacionais. Alm disso, o
comportamento adquirido em contato com as coisas pode ser caracterizado como
comportamento original em dois sentidos, primeiro porque no foi aprendido com
outras pessoas, e sendo assim, no se apresentaria como um comportamento imitativo e
segundo porque no contato com as coisas, o indivduo poder descobrir caractersticas
originais e variveis das coisas.



65
A literatura da liberdade tem sido designada a tornar o homem consciente do controle
aversivo, mas na escolha de seus mtodos ela tem falhado em resgatar o escravo feliz.


141
2.2.5. A Tecnologia do Ensino na promoo do fortalecimento da cultura

Skinner (1968) enfatiza que a educao tem o importante papel de garantir um
comportamento aceitvel do estudante no mundo, assim divide a responsabilidade com
as instituies ticas, religiosas e governamentais de possibilitar ao estudante o
comportamento tico condizente com sua cultura. Muitas prticas aversivas foram e
ainda so utilizadas para estes fins, entretanto, uma tecnologia do ensino baseada na
Cincia do Comportamento pretende minimizar, se no extinguir, as contingncias
aversivas na educao.
A educao pode facilitar a resoluo de problemas ticos com que o
indivduo pode se deparar em ambientes no educacionais. A cultura pode precisar
ensinar a resoluo de problemas ticos para que o indivduo chegue a suas prprias
regras de acordo com cada contexto e, nesse sentido, a educao, ao ensinar tcnicas de
autocontrole e autogoverno, ou seja, ao ensinar ao estudante sobre como seu organismo
funciona, pode facilitar a resoluo de problemas de ordem moral com os quais os
estudantes se depararo fora do contexto escolar. Para Skinner (1968, p. 200) An
educated man is perhaps better able to adapt himself to his environment or adjust to the
social life of his group, and a culture which emphasizes education is probably more
likely to survive ().
66

Mas no apenas o comportamento do estudante que est em questo se
queremos implementar uma educao que favorea a sobrevivncia de uma cultura.
Segundo Skinner (1968), o comportamento de todo o sistema influencia a poltica
educacional. O comportamento daqueles que ensinam, dos que realizam as pesquisas

66
Um homem educado talvez mais apto para se adaptar ao seu ambiente ou para ajustar-se
vida social de seu grupo, e uma cultura que valoriza a educao tem mais probabilidade de
sobreviver.


142
relacionadas educao, dos que administram as instituies educacionais, dos que
estabelecem as polticas educacionais e dos que mantm a educao, todo esse sistema
determina quem ser ensinado, por quanto tempo, que contedo ser ensinado, a
qualidade do ensino, etc. Para o autor, a Cincia do Comportamento deve contribuir
para que todo o sistema educacional trabalhe no sentido de fortalecimento da sua
cultura. Vejamos o que ele diz: Survival is a difficult value. Ideally a system of
education should maximize the chances that the culture will not only cope with its
problems but steadily increase its capacity to do so (Skinner, 1968, p. 232).
67

Como em todos os trs nveis dos processos de variao e seleo, as novas
prticas educacionais (a variabilidade no terceiro nvel) podem surgir por acidentes e
serem selecionadas por contingncias que no esto relacionadas com aquelas que
proporcionaram a sua emergncia. Skinner (1968) salienta que as prticas educacionais
que ocorrem por acidentes ou aquelas que foram planejadas podem fortalecer a cultura
de quem as pratica, entretanto, o autor enfatiza que o planejamento explcito de prticas
educacionais que favoream a sobrevivncia da cultura tem mais probabilidade de servir
a estes objetivos.
Segundo Skinner (1968), para planejar uma cultura que favorea a sua
sobrevivncia, preciso identificar 1) quais os problemas que a cultura enfrentar, 2)
quais os comportamentos humanos que contribuiro para a resoluo desses problemas
e 3) quais so as tcnicas que promovero a emergncia de tais comportamentos. Nesse
sentido, a previso dos problemas de ordem diversa, os comportamentos que
possibilitaro sua soluo podem ser investigados pela Anlise Experimental do
Comportamento e as tcnicas que promovero os comportamentos ou as prticas

67
A sobrevivncia um valor difcil. Idealmente, um sistema de educao deve maximizar as
oportunidades que a cultura tem no s de lidar com seus problemas, mas de aumentar
firmemente sua capacidade de faz-lo.


143
culturais necessrias resoluo dos problemas de um grupo devem ser proporcionadas
tambm por uma tecnologia da educao. Novamente sugerimos que a posio do autor
pela defesa de uma cincia que produz uma tecnologia que deve trabalhar para o
fortalecimento da cultura. Sendo assim, as prticas educacionais devem ser avaliadas de
acordo com sua efetividade para este empreendimento. Skinner (1968) ressalta que uma
cultura que faz o melhor uso de uma tecnologia educacional eleva ao mximo as suas
probabilidades de sobrevivncia e, portanto, eleva sua contribuio com a cultura do
futuro.
Quem deve ser ensinado, quanto deve ser ensinado e o que se deve ensinar so
questes relacionadas com a poltica educacional e suas discusses e implementaes
podem favorecer o fortalecimento da cultura. Vejamos algumas direes que podem ser
tomadas para o uso de uma tecnologia do ensino que favorea o fortalecimento de uma
cultura (Skinner, 1968).
A primeira questo, quem deve ser ensinado?, possui uma resposta muito
palpvel para nossos dias. O autor salienta que as culturas que promoveram a educao
para um maior nmero de seus membros apresentaram-se como culturas mais fortes em
termos de sobrevivncia. Em tempos antigos, s a elite de uma cultura recebia educao
formal, entretanto, isso ainda ocorre em muitos pases, principalmente em nosso. H um
consenso entre pesquisadores e estudiosos de que um pas forte ou de primeiro
mundo tem altos ndices de educao formal. Sendo assim, Skinner (1968) enfatiza que
uma cultura ser provavelmente mais forte quanto maior for o nmero de seus membros
que for capaz de educar. Defendemos que a fora de uma cultura, de acordo com uma
perspectiva skinneriana, relaciona-se com sua sobrevivncia em concordncia com o
bem estar dos que nela vivem; portanto, alm de fortalecer uma cultura, a educao
pode promover a criatividade comportamental de seus indivduos, a liberdade no sentido


144
tratado anteriormente e consequente aumento da adaptao de seus membros em
ambientes no educacionais. Alm disso, pode favorecer o surgimento de novas prticas
culturais quando seus membros engajados em comportamentos originais modificam seu
ambiente, o que pode promover mudanas teis para estes e para suas culturas. Portanto,
uma educao universal um primeiro passo.
A segunda questo ,quanto deve ser ensinado?. Tambm neste caso o autor
defende que as culturas que ampliaram o tempo (em anos) dos alunos em sistemas
educacionais tornaram-se em geral mais fortes. Assim, quanto maior for o tempo de
estudo, provavelmente maior ser a contribuio dos indivduos com o fortalecimento
de sua cultura. Entretanto, o autor destaca que h um limite, pois o tempo gasto com a
aprendizagem pode entrar em conflito com o tempo disponvel para o uso daquilo que
foi aprendido. Entendemos que uma educao nestes moldes, se aplicada aos nossos
dias, comearia com a educao infantil e iria at o terceiro grau para todos. O terceiro
grau pode incluir tambm escolas voltadas para as aplicaes prticas do conhecimento.
Uma prtica recente no sistema educacional brasileiro a exigncia da formao
superior para os educadores de todos os nveis de ensino; h pouco tempo, um professor
do ensino mdio no necessitava de terceiro grau. Defendemos que uma educao
superior para todos os membros da cultura e uma porcentagem com ps-graduao seria
um ideal interessante. Portanto, tempo ampliado na educao formal parece ser outro
passo para o fortalecimento da cultura atravs da Tecnologia da Educao.
A terceira questo, o que deve ser ensinado?, engloba as questes anteriores,
ou seja, o que deve ser ensinado depende de quem, de quanto tempo e assim, do que
deve ser ensinado. O contedo depende dos interesses, das capacidades individuais e
das carreiras perseguidas pelos estudantes. Como veremos na educao que Skinner
(1948/2005) prope para Walden II, o mais importante ensinar ao aluno como


145
aprender a aprender, o que pode possibilitar que esse aluno, posteriormente, busque o
conhecimento disponibilizado pela cultura para a produo de novos conhecimentos.
Uma direo seria que o contedo do que deve ser ensinado deve ter no mnimo o
conhecimento necessrio para a manuteno fsica da cultura, como aqueles que
proporcionam melhores prticas de saneamento bsico, agricultura, engenharia, etc.
A poltica educacional defendida pelo autor deveria enfatizar a novidade e a
originalidade. Como dito anteriormente, estes aspectos proporcionam que novas prticas
sejam criadas para tornarem-se as variabilidades que estaro sujeitas seleo. A
originalidade tanto do comportamento do estudante como do prprio sistema
educacional pode fortalecer uma cultura atravs da evoluo de suas prticas. Vejamos
o que diz o autor:

We have seen that those who encourage the student to inquire, to
discover for himself, and in other ways to be original are enlarging the
supply of mutations which contribute to the evolution of a culture.
Although some mutations are useless or even harmful, diversity is
essential. The same principle applies to educational policy. A wide range
of goals, derived from a wide range of the conditions which determine
what is to be taught, is a particularly likely source of diversity among
students (Skinner, 1968, p. 235) (Nossos grifos).
68



68
J vimos que aqueles que encorajam o aluno a pesquisar, a descobrir por si prprio, e a ser
original de outros modos, esto ampliando o estoque de mutaes que contribuem para a
evoluo da cultura. Embora algumas mutaes sejam ineficazes ou ainda prejudiciais, a
diversidade essencial. Os mesmos princpios se aplicam poltica educacional. Uma ampla
gama de objetivos, derivada de uma ampla gama de condies que determinam o que deve ser
ensinado, ser uma fonte particularmente fecunda de diversidade entre os alunos.


146
Para o autor, a diversidade tem valor de sobrevivncia positivo ao produzir as
variabilidades necessrias para os processos de seleo, entretanto, uma poltica
educacional que se comprometa com o fortalecimento de sua cultura deve planejar
contingncias para produzir as variabilidades mais efetivas para este objetivo. A
Tecnologia do Ensino deve possibilitar a diversidade de histrias ambientais para
aumentar a quantidade de mutaes das quais sero selecionadas as culturas do futuro
(Skinner, 1968).
Resumindo e finalizando, defendemos que toda a Tecnologia do Ensino
proposta por Skinner (1968), desde as mquinas de ensinar que implementam a
instruo programada at o planejamento de contingncias necessrias para ensinar ao
aluno a pensar e a comportar-se de forma original deve servir para o fortalecimento da
cultura e, portanto, das culturas do futuro: What the writers, artists, statesmen, and
scientists of the future will be like is not easily foreseen, but with the help of an
experimental analysis of behavior the potentialities of the human organism can be
thoroughly explored (Skinner, 1968, p. 237).
69


2.3. WALDEN II: A UTOPIA SKINNERIANA

Como um exemplo da aplicao da Cincia do Comportamento aos problemas
sociais, Skinner (1948/2005; 1969c) defende o planejamento cultural como um
experimento de comportamento. A utopia comportamental por ele proposta poderia
nos fornecer algumas direes para a realizao de uma sociedade planejada.
Tradicionalmente, as utopias so vistas como fices cientficas, entretanto,

69
No fcil antever o que sero os escritores, artistas, estadistas e cientistas do futuro, mas
com auxlio da anlise experimental do comportamento, as potencialidades do organismo
humano podem ser cabalmente exploradas.


147
defendemos que em sua obra o autor sugere, tanto em seus textos tericos quanto no
prprio romance de Walden II, que a utopia que ele props pode dar as diretrizes para
uma sociedade planejada. Skinner (1969c) defende que as comunidades planejadas,
como a descrita em sua utopia, podem ser locais ideais para testar os procedimentos e as
consequncias geradas por estes em busca de sua aplicao em uma cultura mais ampla,
ou seja, uma aplicao dos princpios emergidos do estudo cientfico do comportamento
ao planejamento cultural.
Para o autor, se uma comunidade fosse criada como a comunidade utpica
descrita no romance de Walden II, possibilitaria vantagens experimentao. Tais como
seu isolamento geogrfico, que torna possvel negligenciar alguns problemas
decorrentes da ruptura com a tradio, o fato de ser uma comunidade pequena onde os
procedimentos podem ser mais facilmente aplicados e seus resultados mais facilmente
observados. Entretanto, interessante notar que Skinner (1969c) salienta que
comunidades relativamente isoladas desse tipo so encontradas na nossa sociedade e
podem ser outros locais interessantes para iniciarmos o planejamento cultural; exemplos
de comunidades desse tipo seriam hospitais psiquitricos, escolas correcionais para
delinquentes, colnias de frias e escolas em geral. O autor defende que os problemas
originados em tais comunidades no diferem muito dos de uma comunidade no
planejada. Neste momento, frisamos que a preocupao de Skinner ao escrever um
romance como Walden II ou ao discorrer sobre utopias comportamentais sugere que a
tecnologia utilizada em especulaes desse tipo pode perfeitamente tornar-se
realidade em espaos da sociedade em geral. Passando a palavra ao autor, In the long


148
run, of course, we must dispense with utopian simplifications, for the real test of culture
is the world at large (Skinner, 1969c, p. 47).
70

Como dito no captulo anterior, importante frisar que, de acordo com a nossa
leitura, a preocupao essencial do autor o emprego de tcnicas que aumentem a
probabilidade de o comportamento produzir consequncias que fortaleam a cultura, ou
seja, que a ao dos indivduos produza alm de seu prprio bem (bem do indivduo
ou bens pessoais) e o bem dos outros, principalmente o bem da cultura. Walden II
descreve uma comunidade imaginria em que toda a Tecnologia Comportamental
empregada para seu planejamento e para a manuteno de prticas culturais possui
como critrio de julgamento explcito o valor de sobrevivncia da cultura, ou seja, o
bem estar e a sobrevivncia do grupo. Vejamos alguns aspectos dessa tecnologia no
planejamento de uma cultura.
Comeamos com uma descrio clara e sucinta de Walden II :

Walden Two describes an imaginary community of about a
thousand people who are living a Good Life. They enjoy a pleasant rural
setting and work only a few hours a day, without being compelled to do
so. Their children are cared for and educated by specialists with due
regard for the lives they are going to lead. Food is good and sanitation
and medical care excellent. There is plenty of leisure and many ways of
enjoying it. Art, music, and literature flourish, and scientific research is
encouraged. Life in Walden Two is not only good, it seems feasible
(Skinner, 1969c, p. 28).
71


70
Em longo prazo, claro, devemos dispensar as simplificaes utpicas, pois o verdadeiro
campo de teste de uma cultura o mundo.
71
Walden II descreve uma comunidade imaginria de cerca de mil pessoas vivendo em uma
Boa Vida. Gozam de um agradvel ambiente rural e trabalham apenas algumas horas por dia,


149
Uma das caractersticas essenciais que ocorre em todo o planejamento de
Walden II que essa sociedade, diferente das sociedades ocidentais atuais, eliminou
todos os processos culturais cerimoniais e sustenta as contingncias culturais por
processos tecnolgicos (Glenn, 1986). Obviamente, esses no so termos skinnerianos,
entretanto, fornece-nos algumas descries amplas e precisas de Walden II.
Segundo Glenn (1986), contingncias tecnolgicas envolvem comportamentos
que so mantidos por mudanas no arbitrrias no ambiente. O poder de todos os
reforadores em contingncias tecnolgicas est relacionado com sua utilidade, seu
valor ou sua importncia para aqueles que esto envolvidos nessas contingncias. J no
comportamento ou nas prticas culturais mantidas por contingncias cerimoniais, o
poder reforador est no controle social do status, da posio ou da autoridade do
agente reforador, independente das mudanas ambientais que beneficiam, diretamente
ou no, as pessoas que se comportam. Um exemplo que um aluno pode ter seu
comportamento de ir escola e de estudar mantido por consequncias diretamente
relacionadas ao comportamento de estudar. Podem ser elas: aprender sobre um novo
pas, aprender como manipular uma ferramenta que lhe ser til, aprender matemtica e
com isso aumentar a probabilidade de cuidar bem de seu dinheiro, etc. um exemplo de
um comportamento mantido por contingncias tecnolgicas. Por outro lado, esse mesmo
aluno poderia ter seu comportamento de estudar mantido por consequncias que no
esto relacionadas com as consequncias naturais do estudar. Poderiam ser elas:
admirao do professor, dos colegas e dos pais por ter boas notas, premiaes de seus
pais com viagens e diverses ao obter boas notas, eliminar uma bronca de seus pais
caso no estude; etc. Seria um comportamento mantido por contingncias cerimoniais.

sem serem a isso obrigadas. As crianas so educadas e cuidadas por especialistas, com a devida
considerao pela vida que ho de levar. A comida boa e os cuidados mdicos e sanitrios
excelentes. H muito lazer e muitas maneiras de fru-lo. A arte, a msica e a literatura
florescem, e tambm se encoraja a pesquisa cientfica. A vida em Walden II no somente boa,
mas parece ser vivel.


150
No caso das contingncias mantidas por processos tecnolgicos, os reforadores sociais
so utilizados apenas para mediar as relaes entre o comportamento e seus efeitos
prticos; um exemplo disso seria um pedido dos pais como escove seus dentes, pois
evitar cries, o que pode mediar a relao do comportamento de escovar e seus efeitos
prticos, como uma boa sade bucal.
Para Glenn (1986), os processos tecnolgicos possibilitam maior probabilidade
de o comportamento operante ser efetivo quando ocorrem mudanas ambientais, o que
pode vir a contribuir com a sobrevivncia do grupo e do indivduo. Entretanto,
operantes e prticas culturais mantidas por contingncias cerimoniais retardam e at
mesmo impedem mudanas. Segundo essa autora, esse tipo de manuteno de
comportamentos realizado atravs de esquemas rgidos, por intermdio de controle
social derivado de status, posio ou autoridade. Sendo assim, pouco sensvel
mudanas construtivas. Com isso, temos que ao abdicar do controle cerimonial e
planejar prticas culturais mantidas por controle tecnolgico, Walden II uma
sociedade que acaba por manter prticas culturais com valor de sobrevivncia positivo,
mas flexvel quando as contingncias exigem solues rpidas em que novas
prticas devam emergir. Segundo Glenn (1986), em Walden II o valor de qualquer
comportamento julgado em termos de suas consequncias prticas para os indivduos
juntamente com o seu grupo.
Em Walden II, todos os reforadores esto disponveis a todos os membros da
comunidade como segurana fsica, sade, higiene, educao, trabalho, lazer, vesturio,
alimentao, igualdade econmica, etc. Assim, todos os comportamentos emergem e se
mantm pela sua utilidade prtica e no pela troca de reforadores originados de
outras atividades. Um exemplo disso que qualquer trabalho produz consequncias que
favorecem a comunidade e, por conseguinte, o indivduo. Tais consequncias so


151
suficientes na manuteno do comportamento; o comportamento no mantido por
reforos arbitrrios como o dinheiro que seria utilizado para a troca por outros
reforadores como o lazer, jantar em um bom restaurante ou comprar uma nova roupa.
Vejamos alguns aspectos especficos do planejamento e do emprego da
Tecnologia do Comportamento cultura descrita no romance de Walden II.

2.3.1. Comportamento interpessoal em Walden II

Segundo Skinner (1948/2005), as relaes entre as pessoas em Walden II, ou o
que estamos chamando de comportamento interpessoal, so simples, sinceras e
honestas. Isso ocorre porque reforadores interpessoais no so trocados por nenhum
outro reforador, eles apenas tm a funo de consequenciar o comportamento
interpessoal. Fato que ocorre nas relaes entre os adultos e as crianas, entre cnjuges,
entre amigos, etc. H o planejamento de uma cultura que estimula o afeto livre, mas
que diferente do comportamento promscuo.
H, como para em todos os outros campos do comportamento em Walden II,
um Administrador do Comportamento Pessoal, que checa e implementa tcnicas para a
produo do comportamento interpessoal saudvel e mantido por reforadores
interpessoais (discorreremos alguns exemplos no prximo tpico).
Todo e qualquer comportamento interpessoal no mantido por reforadores
sociais arbitrrios como mritos, admiraes, gratido, fama, etc., ou reforadores
negativos como expresses de culpa, desaprovao, etc.
Um exemplo consiste em que no h a fama ou as honras destinadas a um
indivduo quando este desempenha efetivamente uma atividade. Primeiro porque isso
implicaria no controle do comportamento por consequncias cerimoniais. Alm disso,


152
Skinner (1948/2005) salienta que a fama de um indivduo implica a no fama de
outros. Esse tipo de planejamento mostra uma preocupao com todos os membros do
grupo.
No se encoraja qualquer tipo de competio pessoal. Por exemplo, no se
encoraja jogos competitivos. Segundo Skinner (1948/2005), Walden II foi planejada de
forma a promover o triunfo sobre a natureza, mas nunca sobre outros homens.
A expresso de gratido tambm foi abominada em Walden II. Se h gratido,
ela ocorre para todos na comunidade, no apenas para membros individuais. Houve um
treinamento para acabar com a expresso deliberada de agradecimentos, fato
determinado at no Cdigo Walden (um cdigo de conduta que discutiremos adiante).
Com a mesma funo, no se atribu culpa para os indivduos que desempenharam
mal uma tarefa ou que, por exemplo, infringiram alguma regra do Cdigo Walden. Para
o autor, quando isso ocorre, h a necessidade de tratamento e no de punio, o que
pode implicar na mudana deliberada de contingncias (como proporcionar que o
indivduo realize outros tipos de atividades) ou at mesmo de tratamento psicolgico
especializado (h psiclogos em Walden II).
O importante a ressaltar quando estamos falando de comportamento
interpessoal em Walden II consiste no fato de que esses comportamentos so mantidos
por processos tecnolgicos. O comportamento interpessoal apenas produz
consequncias interpessoais, ele no trocado por outros reforadores tais como
dinheiro, status, posio social, etc. Vejamos como caracterizada a famlia em Walden
II. Sendo assim, os aspectos relacionados ao comportamento interpessoal ficaro mais
claros.




153
2.3.2. A famlia em Walden II

Nas sociedades atuais, principalmente nas ocidentais, a famlia uma
instituio que tem a funo de prover segurana econmica e interpessoal e, alm
disso, frequentemente tem a funo de ensinar seus membros a aceitar ou a exercer
contracontrole ao controle aversivo gerado por agncias de controle como a religio, a
educao e o governo. Segundo Glenn (1986), a famlia como uma instituio mantida
por controle cerimonial no existe em Walden II, uma vez que prover a segurana
econmica e interpessoal so consequncias do comportamento assumidas por toda a
comunidade. Para Skinner (1948/2005), Walden II foi planejada de forma que a famlia
como unidade econmica, social e at mesmo psicolgica foi suprimida.
Vejamos a forma como as crianas so cuidadas. A primeira varivel de
planejamento consiste no fato de que as crianas so cuidadas por todos os membros da
cultura. Durante o primeiro ano de vida, permanecem em um berrio. Uma das funes
desse berrio a de diminuir a probabilidade de elas adquirirem algum tipo de
infeco. O berrio tem temperatura controlada com amplas janelas de vidros, as
crianas permanecem basicamente apenas com fraldas, assim facilita sua
movimentao, o que torna o ambiente mais confortvel. Seus pais podem visit-las
todos os dias, alguns trabalham no berrio e tambm as levam para tomar sol ou para
brincar em uma sala de brinquedos. Nos primeiros anos de vida, as crianas so
cuidadas de forma a evitar qualquer tipo de frustrao, medo ou ansiedade. Como
resultados elas nunca ficam doentes, no choram e apresentam um grande interesse pelo
seu ambiente.
Apenas quando a criana cresce que h a manipulao de variveis para
ensin-las a lidar com as frustraes inerentes a algumas situaes. Entretanto, cria-se a


154
tolerncia frustrao introduzindo gradualmente dificuldades em algumas reas. Como
resultados,

Our babies are especially resistant. Its true that constant
annoyance may develop a tolerance, but the commoner result is that the
baby is worn down or enervated. We introduce annoyances slowly,
according to the ability of the baby to take them. Its very much like
inoculation. Diz Frazier (personagem que d voz Skinner no romance)
(Skinner, 1948/2005, p. 89).
72


Outra caracterstica interessante no cuidado com as crianas e que se refere
tambm ao comportamento interpessoal a de que o afeto destinado a elas planejado.
Por exemplo, o afeto que a me d criana, o chamado amor materno, no
diferente do afeto que os outros membros da comunidade tambm destinam s mesmas.
Vejamos uma passagem que descreve o amor materno:

And we supply it in liberal doses. But we dont limit it to mothers.
We go in for father love, too for everybodys love community love, if
you wish. Our children are treated with affection by everyone and
thoughtful affection too, which isnt marred by fits of temper due to
overwork or careless handling due to ignorance (Skinner, 1948/2005, p.
90).
73


72
Nossas crianas so resistentes de uma forma singular. verdade que aborrecimentos
constantes podem torn-las resistentes, mas o resultado mais frequente o esgotamento ou a
irritao. Introduzimos aborrecimentos, gradativamente, de acordo com a habilidade da criana
em enfrent-los. Parece-se muito como o processo de vacinao.
73
E o ministramos em doses generosas. Mas no o limitamos ao amor materno, ampliamo-lo
ao paterno tambm, ao amor de todos, ao amor comunitrio se preferir. As nossas crianas so


155
Sendo assim, Walden II foi planejada de forma que as crianas fossem
cuidadas por toda a comunidade, no s pelos seus pais biolgicos. Em Walden II, cada
membro adulto considera todas as crianas como suas e cada criana considera todos os
adultos como seus pais. Como resultado desse planejamento, tem-se que as crianas so
educadas por especialistas; nenhuma criana favorecida por ser filha de um
determinado indivduo; h maior variabilidade nas relaes, uma vez que as crianas
podem encontrar vrios adultos para estabelecer relaes de profundo afeto; os pais que
no tm filhos biolgicos no apresentam frustraes em relao gerao, visto que
todas as crianas da comunidade so consideradas como seus filhos; quando um adulto
morre, seu filho biolgico ter menos sofrimento, pois h outros adultos que
estabelecem com a criana relaes de afeto profundo; quando os pais se divorciam,
tambm os efeitos malficos da separao sobre as crianas so diminudos. Portanto,
como fruto de um planejamento cultural, tem-se um tabu invertido em relao s
nossas sociedades ocidentais. Em Walden II os pais podem permanecer o tempo que
quiserem com seus filhos, entretanto, fazer isso de forma exclusiva que considerado
um tabu nessa cultura.
Vejamos agora como se d a gerao de filhos. A idade mdia em que uma
mulher tem filhos em Walden II de dezoito anos. Como base para esse
empreendimento, tem-se que essa cultura foi planejada de forma que no h obstculos
econmicos para casamentos precoces, os casais vivem em harmonia casados ou no, s
crianas so dados cuidados por toda comunidade; fatos que eliminam a varivel
negativa da idade, experincia ou poder econmico dos pais na educao de seus filhos.
As mulheres tm quantos filhos quiserem, mas elas tm em mdia quatro filhos e, sendo
assim, com mais ou menos 23 anos deixam de procriar. Com 23 anos tm um corpo

tratadas com afeto por todos com afeto planejado tambm, que no est sujeito a irritaes
decorrentes do excesso de trabalho ou descuido devido ignorncia.


156
jovem para realizar todas as outras atividades da comunidade e j tero exercido sua
funo de gerao de descendentes. Por gerarem filhos muitos jovens, as crianas
acabam por ter vrios avs (s) e bisavs (s) e tm menos probabilidade de nascerem
com problemas genticos caractersticos de gestaes tardias.
Entendemos que esse planejamento de natalidade se d em funo de Walden
II ser uma comunidade pequena, assim, a procriao um fator importante para a
sobrevivncia e a manuteno dessa cultura. Entretanto, Skinner poderia ter uma
opinio diferente se tivesse escrito Walden II atualmente. Em 1948, quando o livro foi
publicado, ainda no tinha ocorrido a revoluo sexual originada com a plula
anticoncepcional; este fato poderia ter levado Skinner a repensar a questo da
procriao precoce. Entretanto, entendemos que ele estava descrevendo o planejamento
de uma cultura que tinha baixo ndice populacional e, sendo assim, o crescimento
demogrfico era uma varivel relevante.
Vejamos agora como ocorrem as relaes afetivas entre homens e mulheres.
Em Walden II estimula-se os casamentos precoces, entretanto, a separao de casais no
vista como um problema. As relaes permanecem apenas quando h afeto genuno, j
que, como dito anteriormente, reforadores interpessoais apenas mantm o
comportamento interpessoal, no so trocados por outros reforadores. Admite-se que
em qualquer idade as pessoas evoluem de formas distintas, sendo assim, tanto os mais
jovens quanto os mais velhos podem estabelecer novas relaes afetivas de acordo com
a evoluo comportamental de cada um.
Algumas prticas culturais relacionadas com as relaes entre homens e
mulheres foram experimentadas e de acordo com os resultados estimulam-se as prticas
mais efetivas. Um exemplo a convenincia de quartos separados para os casais. Uma
pesquisa cultural foi realizada em Walden II. Durante oito anos, pesquisaram


157
cuidadosamente o efeito das variveis: quarto conjunto X quartos separados. Os
resultados mostraram que a habitao individual fazia o indivduo mais feliz, melhor
adaptado e aumentava a tendncia de fortalecer o amor e o afeto entre os cnjuges.
Portanto, quando os cnjuges permanecem juntos, todo afeto existente genuno e no
derivado de reforamento negativo. Este um exemplo de uma pesquisa fictcia e
posterior implementao de seus resultados (incentivos para que os cnjuges
permaneam em quartos separados) para o favorecimento do bem estar dos indivduos
de Walden II. Consiste em um exemplo de como as prticas culturais podem ser
planejadas e modificadas, pois em Walden II a maioria das prticas baseada em
experimentos.
Em Walden II apia-se o afeto livre que, como dito anteriormente, distinto
do comportamento promscuo. Favorece-se a amizade entre os sexos tornando-a natural,
sem a necessidade de ser clandestina. As relaes entre homens e mulheres no so
vistas como efeitos da potncia de um indivduo, alm disso, no h grandes mgoas
quando ocorre uma separao. Entretanto, no conseguiram eliminar o problema de um
cnjuge abandonado. Algumas medidas que diminuem a frustrao podem ser descritas
como: o cdigo Walden (que ser descrito posteriormente) estabelece que no deva
haver intrigas ou fofocas sobre as relaes interpessoais; ningum se sente muito
abandonado porque reforadores interpessoais so abundantes na comunidade; h
acompanhamento psicolgico a partir do momento em que um dos cnjuges apresente
desinteresse pelo seu parceiro; a comunidade como um todo se esfora para reajustar o
cnjuge abandonado sem transformar a situao em um escndalo; no se estimula
sentimentos como o de cimes ou orgulho ferido.
74


74
Este um exemplo que exibe o uso da psicoterapia mesmo em uma cultura planejada, pois
embora muito dos problemas possam ser evitados com o arranjo de contingncias culturais
como as descritas acima, alguns problemas individuais podem requerer tratamento
especializado. Entretanto, claro que em Walden II a psicoterapia uma das muitas medidas


158
Outras medidas esto tambm relacionadas com o aumento da probabilidade de
as relaes entre casais tornarem-se estveis e duradouras. O noivado assume uma
grande importncia, mesmo tendo um curto perodo. Nesse perodo, o casal recebe
acompanhamentos mdicos e psicolgicos. Por outro lado, os noivados no so longos
porque no h a necessidade de espera por uma estabilidade econmica para a
realizao do matrimnio.
Resumindo, a famlia com a funo de prover segurana fsica e psicolgica foi
suprimida em Walden II. Todas as relaes familiares perpassam pelo comportamento
interpessoal e so mantidas por consequncias tecnolgicas. A comunidade foi
planejada de forma que estas relaes sejam efetivas e genunas ( importante lembrar
que comportamento interpessoal mantido exclusivamente por reforadores
interpessoais). interessante notar que tratar dessas questes em 1948 (a defesa do
afeto livre, a defesa da procriao com o apoio de toda a sociedade, a possibilidade de
cnjuges viverem em casas separadas) eleva Skinner a um discurso quase proftico.
Em Walden II, ele antecipou muitas das conquistas realizadas na modernidade.
Entendemos que relaes interpessoais efetivas e genunas podem ser
exemplos de prticas culturais que fortaleam a cultura, no sentido de que a efetividade
dessas relaes pode produzir consequncias culturais positivas, como efetividade na
educao das crianas, que deve resultar em indivduos mais adaptados cultura e mais
criativos, efetividade nas relaes entre homens e mulheres, que pode produzir mais
cooperao no desempenho das diversas atividades importantes para o fortalecimento da
cultura, etc.
Devemos pensar que muitas das questes relacionadas ao planejamento de uma
cultura perpassam pelo comportamento interpessoal dos indivduos como

tomadas para a resoluo de problemas individuais, o que difere muito das nossas sociedades
atuais, como foi discorrido no tpico sobre a psicoterapia.


159
implementao de tcnicas, educao, planejamento de novas prticas culturais,
seguimento de prticas efetivas, extino de comportamentos interpessoais agressivos,
etc. Sendo assim, acreditamos que o comportamento interpessoal efetivo para todos os
membros de uma cultura pode fortalec-la aumentando a probabilidade de sua
sobrevivncia. Estes aspectos nos evidenciam que Skinner (1948/2005) descreve o
planejamento de todos os aspectos de uma cultura para a promoo de sua
sobrevivncia e do bem estar dos que nela vivem.

2.3.3. O trabalho em Walden II

As atividades que so essenciais para a sobrevivncia e para a manuteno da
comunidade so aquelas tratadas e consideradas como trabalho.
H um sistema de crditos de trabalho em Walden II: crditos so dados s
atividades relacionadas sobrevivncia e manuteno do bem estar fsico da
comunidade. Crditos-trabalho so um tipo de dinheiro, mas no so moedas, so
lanados em uma conta. Todos os membros de Walden II tm disponveis gratuitamente
todos os recursos, mas cada um paga 1200 crditos-trabalho por ano, o que equivale a
quatro crditos por dia de trabalho. O que d em mdia quatro horas de trabalho por dia.
O valor do crdito de cada atividade definido de acordo com a preferncia na
comunidade pelas diversas atividades. Assim, trabalhos que tm mais preferncia
possuem menor crdito e vice-versa, os valores dos crditos de cada atividade podem
ser alterados quando h mudana nas preferncias, por exemplo, quando uma atividade
no desejada ou procurada por poucos membros seu crdito-trabalho aumenta.
Atividades pouco reforadoras recebem mais crditos-trabalho, mas acabam tambm
sendo realizadas pelo valor reforador para o grupo, em consequncia de seu valor de


160
sobrevivncia da cultura e, assim, do prprio indivduo. Um exemplo o trabalho de
limpeza de esgoto que recebe 1,5 crditos de trabalho por hora, sendo assim, o limpador
de esgoto trabalha em torno de 2,5 horas por dia. Por outro lado, trabalhos mais
agradveis tm valores mais baixos, como 0,7 ou 0,8 crditos-trabalho por hora.
As atividades consideradas trabalhos em Walden II so o trabalho manual, o
organizar e administrar e o legislar e avaliar (que cabem aos planejadores culturais).
O trabalho manual realizado por todas as pessoas da comunidade de forma
que ningum necessite exercer essas atividades mais que quatro horas por dia. Como
dito, trabalhos menos desejados possuem mais crditos e, assim, o indivduo despende
menos tempo a essas atividades (como o trabalho de limpeza dos esgotos). As pessoas
tm a oportunidade de mudar de trabalho quando desejam, todos os trabalhos obtm o
mesmo respeito, no h nenhum tipo de crdito pessoal para atividades bem
desenvolvidas. Quando uma pessoa no realiza adequadamente um trabalho o que
ocorre que ela treinada novamente ou designada a realizar outro tipo de atividade.
O trabalho de administrar e organizar no produz nenhum tipo de privilgio
para aqueles que o realizam (como ocorre frequentemente em nossas culturas
ocidentais). Muitas vezes um trabalho que exige mais tempo do que outros trabalhos
manuais. O trabalho de administrar e organizar assim planejado para no haver
vantagens queles que o realizam. So atividades, como as outras, mantidas pela sua
utilidade comunidade e, por consequncia, para o prprio indivduo. H
Administradores para todos os campos em Walden II: Administrador das relaes
sociais, da leiteria, do berrio, da biblioteca, da alimentao, dos jogos, das artes, da
escola, etc. Alm dos trabalhos manuais e de administrar, h o trabalho de planejar
(legislar e avaliar). Este trabalho o que acaba por constituir uma espcie de governo
em Walden II e ser discutido mais adiante.


161
Vejamos alguns exemplos da Tecnologia Comportamental empregada no
campo do trabalho.

2.3.3.1. Planejamento do trabalho domstico

Em Walden II h refeitrios onde todos comem em horrios diversos, h
diversidade de alimentos e tambm se estimula o conhecimento da origem de cada nova
comida do cardpio. Vejamos o exemplo das bandejas utilizadas nas refeies: as
bandejas em que todos comiam eram transparentes, com o objetivo de economizar um
movimento na hora de sua lavagem. Assim, no era necessrio ter que vir-las para
conferir se estavam realmente limpas. As bandejas eram colocadas em uma esteira
rolante onde recebiam jatos de espuma de leite; esta espuma, com os restos de comidas
das bandejas, era dada como alimento aos porcos (prtica de no desperdcio de
recursos). Depois da lavagem com a espuma do leite, as bandejas eram colocadas em
sistemas de escovas giratrias que limpavam as depresses que funcionavam como
pratos. Uma pessoa examinava sua limpeza e as colocava em outra prateleira. Nesse
momento, a transparncia das bandejas proporcionava que sua limpeza fosse conferida
com maior facilidade.
Esse trabalho era realizado por duas pessoas em cada turno, somando quatro a
cinco turnos por dia, o que resultava em no mximo dez pessoas. Havia, portanto, um
ganho se comparado ao trabalho de aproximadamente 250 donas de casa, lavando 250
jogos de pratos trs vezes ao dia. Alm disso, era um trabalho que deveria ser realizado
por qualquer um da comunidade. And it would be some one of us, remember, not one
inferior person, hired at low wages (Skinner, 1948/2005, p. 42).
75


75
Seria um de ns, lembre-se, no uma pessoa inferior contratada por um salrio miservel.


162
interessante notar que mesmo os trabalhos no to agradveis, como o da
lavagem das bandejas, devem ser realizados por todos. Trabalhos como o domstico ou
o de limpeza de esgoto so necessrios para a comunidade, mas no so pessoas
miserveis ou inferiores que o realizam. Qualquer membro de Walden II poderia ser
destinado a tal atividade. Como dito anteriormente, em Walden II, as pessoas trabalham
cerca de quatro horas por dia e recebem crditos por isso. Atribuem-se valores
diferentes para tipos de trabalhos diferentes que so ajustados, frequentemente, de
acordo com a demanda. Trabalhos desagradveis tm valores mais altos e trabalhos
agradveis tm valores mais baixos. Como resultado,

In the long run, when the values had been adjusted, all kinds of
work are equally desirable. If they werent, there would be a demand for
the more desirable, and the credit value would be changed. Once in a
while we manipulate a preference, if some job seems to be avoided
without cause (Skinner, 1948/2005, p. 46).
76


O exemplo nos mostra que podemos planejar contingncias para que vrios
tipos de trabalhos sejam realizados e tambm facilitados (como o caso das bandejas),
mas o mais interessante que sugere equilbrio entre o bem do indivduo e o bem
de todos, como defendemos ser a posio skinneriana. H o planejamento de
contingncias para que todos trabalhem em atividades ditas desagradveis, mas
necessrias, e em atividades agradveis. Ocorre o planejamento de contingncias para
que as atividades desagradveis tornem-se menos prejudiciais para seus membros.

76
Em longo prazo, uma vez ajustados os valores, todos os tipos de trabalhos so igualmente
desejados. Se no o fossem, haveria uma maior procura do mais desejvel e o valor do crdito
seria mudado. De vez em quando, manipulamos a preferncia quando um trabalho parece ser
evitado sem causa.


163
Prticas cooperativas, como essas, podem ser tambm exemplos de prticas que
fortaleam a cultura. mais um caso da Tecnologia Comportamental utilizada para um
compromisso social.

2.3.3.2. A escolha de uma profisso em Walden II

H o planejamento de vagas para algumas profisses de acordo com a
necessidade da comunidade. Por exemplo, so oferecidas vagas para aspirantes a
mdicos de acordo com a necessidade da comunidade. Planeja-se para que no haja nem
mais, nem menos mdicos de que necessitam (levando em considerao que cada
indivduo trabalha em mdia, quatro horas por dia). A questo levantada por um
visitante de Walden II, Castle (personagem que faz sempre o papel do opositor e crtico
do planejamento cultural), a de que os jovens no teriam liberdade de escolha em
suas profisses. Walden II foi planejada de forma que uma ampla variedade de escolhas
fosse igualmente possvel e desejada, mas so as necessidades da comunidade que
determinam quais profisses sero mais encorajadas e quais no sero. No se discute
a liberdade no sentido tradicional (como discutido anteriormente), escolhas so
possveis dentro dos padres de uma sociedade que visa um compromisso social.
Vejamos a passagem do texto:

The fact is, its very unlikely that anyone at Walden II will set his
heart on a course of action so firmly that hell be unhappy if it isnt open
to him. Thats as true of the choice of a girl as of a profession. Personal
jealousy is almost unknown among us, and for a simple reason: we
provide a broad experience and many attractive alternatives. The tender


164
sentiment of one and only has less to do with constancy of heart than
singleness of opportunity. The chances are that our superfluous young
premedic will find other courses open to him which will very soon prove
equally attractive (Skinner, 1948/2005, p. 47).
77


A nosso ver, os que concordam com a concepo tradicional de liberdade
certamente se horrorizariam com esse planejamento, mas o fato que o
comportamento humano determinado por contingncias genticas e ambientais. Sendo
assim, Walden II foi planejada de forma a determinar escolhas viveis para aquela
comunidade. Entretanto, o mesmo controle de contingncias visa planejar um mundo no
qual os indivduos apresentem interesse pela diversidade. Nesse mundo, seria muito
pouco provvel que um indivduo desejasse apenas uma nica profisso. Novamente
temos o bem da cultura como critrio para o planejamento sem que o bem de cada
indivduo seja negligenciado. Prticas desse tipo tambm podem fortalecer uma cultura,
aumentando suas chances de sobrevivncia.

2.3.4. O Estado em Walden II e o trabalho de planejar

Segundo Glenn (1986), o Estado como uma instituio tem a funo de
estabelecer polticas e fazer leis, forar a obedincia dos membros de uma cultura s
essas leis, proteger a cultura de grupos externos, renegar alguns membros de sua prpria

77
O fato que muito pouco provvel que qualquer pessoa em Walden II anseie to
firmemente por um curso de ao a ponto de ser infeliz se a possibilidade escolhida no estiver
aberta. Isto verdade tanto a respeito de uma mulher quanto de uma profisso. Inveja pessoal
quase desconhecida entre ns e por uma razo muito simples: ns oferecemos uma ampla
experincia e muitas alternativas atraentes. O sentimento terno de primeira e nica tem menos
a ver com constncia de sentimentos do que com a oportunidade nica. A maior probabilidade
que o excesso de aspirantes a mdicos achar outros cursos que logo provaro ser igualmente
atraentes.


165
cultura, coletar taxas, etc. Em Walden II, o Estado concretizado na ao de governar
de alguns membros da comunidade, ele tem apenas a funo de estabelecer polticas e
regras. As outras funes do governar so realizadas por todos os membros da cultura
em seus diversos campos e respectivos trabalhos. Segundo esta mesma autora, em
Walden II quase no h necessidade de leis, uma vez que essa comunidade funciona
como um organismo em que o que bom para o indivduo tambm bom para o grupo
e vice-versa. Assim, h pouca exigncia de regulao das relaes indivduo - grupo.
O controle do comportamento se d em relaes face a face, isso se torna
possvel por ser uma comunidade pequena em que todos os seus membros so
responsveis uns pelos outros. Governar um comportamento visto como um trabalho
que mantido tambm por consequncias de longo prazo. Os Planejadores (como
denominado na comunidade) so as pessoas que compem o governo de Walden II. Ser
planejador desempenhar um trabalho como qualquer outro da comunidade sem ser
mais privilegiado ou mais valoroso. um comportamento operante mantido por suas
consequncias prticas como qualquer outro operante dos membros da comunidade,
resultado desse trabalho para a comunidade e, por conseguinte, para os prprios
planejadores.
A J unta de Planejadores, como caracteriza os governantes de Walden II,
formada por seis pessoas (trs homens e trs mulheres).
78
Eles podem exercer tal
atividade por no mais que dez anos e so escolhidos pela prpria J unta, que seleciona
um membro que foi previamente indicado pelos Administradores.
Alm disso, os planejadores, devem fazer um crdito por dia de trabalhos
manuais. Fato que possivelmente contribui para que eles estejam sob as mesmas

78
Segundo Frazier, o personagem que d voz a Skinner (1948/2005), o mesmo nmero de
homens e mulheres da J unta de Planejadores no foi determinado para estabelecer igualdade
entre sexos, uma vez que para essa cultura, homens e mulheres tm os mesmos direitos na
comunidade e, sendo assim, a J unta formou-se desta forma naturalmente.


166
contingncias que vigoram para a manuteno do comportamento dos outros membros
da comunidade. Como dito no captulo 1, Skinner (1971/2002) salienta que o planejador
cultural deve fazer parte do grupo sobre o qual as contingncias so planejadas; assim,
ele estaria sendo diretamente afetado pelas contingncias que planejou. Este fato
poderia contribuir com um melhor conhecimento da efetividade das prticas
implementadas, bem como sua real contribuio para o fortalecimento do grupo. Alm
disso, segundo Skinner (1948/2005), quando o planejador tambm trabalha em outras
atividades que no apenas a de planejar, evita-se que o trabalho de legislar e de avaliar
as prticas culturais constitua-se em uma atividade privilegiada.
H em Walden II o chamado Cdigo Walden que aparentemente constitui-se
na descrio de uma srie de operantes necessrios para a sobrevivncia daquela
cultura, em que os operantes devem produzir reforadores aos seus membros ao mesmo
tempo em que aumentam a probabilidade de sobrevivncia da cultura. Segundo Skinner
(1948/2005), so regras de conduta. O Cdigo Walden pode mudar com as mudanas
das contingncias culturais, ou seja, de acordo com a evoluo da cultura novos padres
podem ser estabelecidos e outros podem ser extintos. Segundo o autor, o Cdigo
funciona como um lembrete de conduta at que o comportamento desejado se torne
habitual.
Vejamos alguns exemplos de regras do Cdigo. H a regra explique seu
trabalho a qualquer membro de Walden II que esteja interessado. uma regra que
resulta na informao sobre todos os trabalhos existentes em Walden II, o que
possibilita tambm a valorizao de todo e qualquer trabalho; esta regra considerada
uma regra de aprendizagem. Outra regra j mencionada anteriormente diz: no fale
sobre as relaes pessoais dos membros, uma regra que possibilita a facilitao da
resoluo dos problemas interpessoais (como o exemplo da separao de cnjuges).


167
Outro exemplo a regra referente fcil expresso de aborrecimentos. Tornou-se
habitual, em Walden II, frases como: voc j me disse isto antes, j estou informado
sobre este assunto, no acho este assunto interessante. Estas frases resultam na
diminuio de aborrecimentos advindos de assuntos repetidos ou de pouco interesse
para o ouvinte. Obviamente, essas regras foram implementadas gradativamente atravs
do planejamento de contingncias necessrias. Para esta ltima, por exemplo, houve um
treino em que todos os membros tinham que repetir essas frases em pelo menos uma
situao por dia. Como resultado, o comportamento deixou de ser aversivo e tornou-se
habitual (Skinner, 1948/2005).
Em caso de esquecimento ou afastamento das regras do Cdigo pelos
membros da comunidade, tcnicas so utilizadas para que o seguimento das regras
continue garantido. H, por exemplo, um grupo semanal de discusses sobre as regras
do Cdigo, em que as vantagens para a comunidade do seguimento das regras so
relembradas e suas aplicaes especficas so descritas.
Quando h a discordncia por parte dos membros da comunidade em relao a
uma regra, a argumentao deste membro colocada aos Administradores e, caso no
haja resoluo do problema, este passa a ser discutido entre os Planejadores. Entretanto,
h outra regra que estabelece que nenhum membro de Walden II pode discutir as regras
do Cdigo com os outros membros da comunidade, mas sim apenas com os
Administradores e posteriormente com os Planejadores.
Este tema do Cdigo nos mostra que, pelo menos na obra de Walden II,
Skinner (1948/2005) parece defender uma posio em que o planejamento da cultura,
no sentido do planejamento das contingncias culturais, estaria restrito a apenas uma
parte dos membros desta cultura. Provavelmente aos membros que tenham o
conhecimento e o domnio mais aprimorado das tcnicas e dos princpios que regem o


168
comportamento humano. O que vai contra a nossa posio de que o planejamento da
cultura deva chegar a uma escala em que todos os membros sejam planejadores
culturais. Obviamente, o estabelecimento das diretrizes deste planejamento pode ser
realizado por alguns membros, entretanto, seria interessante que cada indivduo
planejasse contingncias para o fortalecimento da sua cultura. Todavia, podemos
tambm observar que em Walden II cada membro comporta-se de forma que favorece o
fortalecimento da cultura. Deliberado ou no, esse comportamento habitual em
Walden II.
Em Walden II (1948/2005), Skinner discute que seus habitantes so
estimulados a olhar cada hbito e costume tendo em vista uma possvel modificao,
que os habitantes podem conversar com os Administradores que posteriormente
conversam com os Planejadores, caso desejem que uma prtica seja mudada, que a
J unta de planejadores trocada de tempos em tempos. Essas passagens sugerem que em
certo sentido todos so planejadores em potencial, ou pelo menos de forma limitada.
Entretanto, entendemos que Skinner (1948/2005) sugere outra tese sobreposta a essa: a
de que apenas uma parte da populao deva participar do planejamento da cultura,
enquanto a outra parte apenas se comportaria em benefcio dela em uma espcie de
alienao sobre as contingncias que modelam e mantm seu comportamento. Isso
pode ser sugerido por algumas passagens como: Its citizens are automatically good,
wise, and productive (...) (Skinner, 1969c, p. 44, nossos grifos)
79
, em que o termo
automaticamente bom pode nos sugerir uma espcie de alienao das contingncias
que modelam e mantm o comportamento dos indivduos de Walden II.
Essas passagens podem nos indicar, de certo modo, uma crtica de Skinner ao
sistema democrtico, pois a democracia no levaria necessariamente ao fortalecimento

79
Seus cidados so automaticamente bons, sbios e produtivos (...).


169
da cultura. Entretanto, defendemos que embora nem todos devam fazer parte do
governo (pois os planejadores em Walden II so o governo), o que seria uma medida
invivel em sociedades complexas e populosas, argumentamos mesmo assim que todos
devem ser planejadores no sentido de que devem ter o conhecimento e as habilidades
para planejar prticas que em pequena escala possam fortalecer uma cultura.
Acreditamos que seria uma medida interessante se pensarmos em nossas
sociedades, que no se comportam como um organismo em que todos agem em
benefcio da cultura; em nossas sociedades, possivelmente o maior nmero de pessoas
aptas a planejar e planejar para o bem de todos poderia possibilitar que os cidados
tivessem mais mecanismos de contracontrole em casos de explorao. Defendemos isso
no apenas por um gosto pela democracia, mas porque acreditamos que um cidado
apto a planejar um cidado educado a discriminar quais so as variveis culturais que
mantm determinadas prticas e educado a ser hbil a produzir mudanas. Longe de
defendermos que todos devem governar, defendemos que todos devem ter as
habilidades de discriminar as contingncias culturais que mantm seus governos e suas
prticas. Assim, como anteriormente defendemos que baseando-nos no texto de Skinner
acreditamos que quanto maior o nmero de pessoas com alto nvel de educao formal
maior ser a fora de uma cultura, aqui tambm defendemos que quanto maior o
nmero de cidados aptos a planejar e, se necessrio, participar do governo, mais forte
ser essa cultura. Em termos leigos, no concordamos com Skinner quando ele sugere
certa alienao por parte dos habitantes de Walden II, o que pode funcionar bem nessa
comunidade, mas certamente no em nossas sociedades. O Brasil exemplo claro disso.
A grande maioria da populao no tem sequer uma ideia razovel de como se comporta
nosso governo e provavelmente essa uma das razes, logicamente entre outras mil,
dos nossos problemas na poltica brasileira. O tipo de alienao que Walden II


170
provavelmente produz no traz problemas nessa cultura porque os planejadores
trabalham com o objetivo de fortalec-la, mas se por razes diversas isso deixasse de
ocorrer, seria essa populao capaz de exercer contracontrole efetivo? Essas so
questes que nos levam a defender a posio de que todos devam ser aptos a planejar,
o que no significa que todos devam governar ao mesmo tempo. Assim, sugerimos que
todos devem ser educados para o fortalecimento da cultura e um caminho seria
proporcionar que todos sejam hbeis a planejar prticas que a fortaleam. Um
argumento que corrobora com a concepo de Homem defendida nesta tese: um
Homem planejador de contingncias que favorecem a evoluo do comportamento em
benefcio da cultura.
Retornando a Walden II, resumidamente, o governo formado pela J unta dos
Planejadores que, em conjunto com os Administradores, estabelecem as regras do
Cdigo Walden. Esse sistema permite que a cultura seja planejada de forma que a
Tecnologia Comportamental, ou como disse Skinner (1948/2005), a engenharia cultural,
esteja a servio da sobrevivncia da comunidade. Todas as tcnicas so implementadas
e avaliadas de acordo com sua efetividade no fortalecimento e consequente aumento da
probabilidade de sobrevivncia do grupo. Sendo assim, o bem da cultura estabelece o
critrio final de avaliao das prticas culturais.
Todo o planejamento embasado nos princpios da Cincia do Comportamento
e, sempre que possvel, as tcnicas so experimentadas e avaliadas de acordo com sua
efetividade seguindo um padro de uma pesquisa cientfica. Durante a obra, Skinner
(1948/2005) apresenta como as tcnicas so avaliadas de acordo com o mtodo
cientfico. Embora o prprio autor enfatize que no h rigor no controle das variveis
que mantm as prticas culturais (uma vez que estamos tratando de uma cultura que
estabelece por si sua complexidade de anlise), h sempre uma preocupao com o


171
mtodo de avaliao dessas prticas, como o exemplo descrito no tpico anterior que
exibe a pesquisa das variveis quartos separados X quartos em conjunto e seu efeito
no comportamento interpessoal dos cnjuges. Ou seja, todo o planejamento de Walden
II comprometido com a Cincia do Comportamento e com a tica baseada na filosofia
do Behaviorismo Radical. Resumindo nas palavras de Frazier,

We want a government based upon a science of human behavior.
Nothing short of that will produce a permanent social structure. For the first
time in history were ready for it, because we can now deal with human
behavior in accordance with simple scientific principles (Skinner, 1948/2005,
p. 182).
80


2.3.5. O sistema educacional em Walden II

Seria mais apropriado dizer que em Walden II no h escolas como as que
conhecemos nas sociedades ocidentais. H um sistema complexo voltado para a
educao das crianas, mas que se estende para toda a vida de um indivduo que se
interesse pelo aprendizado de alguma nova habilidade ou de um novo conhecimento.
H um sistema lar-escola para a educao infantil. Neste sistema, as crianas
migram suavemente de um grupo para outro sem que ocorram mudanas abruptas,
respeita-se sempre seu desenvolvimento individual. Grande parte de seu aprendizado se
d tambm atravs do modelo das crianas mais velhas sem o auxlio de um adulto.

80
Queremos um governo baseado na cincia do comportamento humano. Nada menos do que
isso produzir uma estrutura social permanente. Pela primeira vez na histria, estamos prontos
para isso, porque podemos agora lidar com o comportamento humano segundo princpios
cientficos simples.


172
Como dito anteriormente, nos primeiros anos de vida, as crianas permanecem
em um berrio, aos trs e quatro anos elas comeam a aprender a se vestir e adquirem
uma cama em um dormitrio que devem tambm aprender a cuidar. Aos cinco e seis
anos, elas ganham um espao com camas para grupos de trs ou quatro crianas e aos
sete anos elas possuem um quarto tambm para um grupo de aproximadamente quatro
crianas. Em todas essas etapas, so os infantes que cuidam de seus aposentos, os
grupos so alterados frequentemente at que por volta de treze anos eles ocupam um
quarto no prdio dos adultos aos pares.
No h salas de aula em Walden II. H algumas oficinas, laboratrios, estdios
e salas de leitura. No existe nenhum tipo de sistema de sries por idade ou tempo de
escolaridade, as crianas progridem no aprendizado de um campo do conhecimento de
acordo com seu desenvolvimento. Comparando-se com o sistema de sries, o que se
encontra em Walden II que um leitor da quarta srie pode ser um matemtico da
sexta srie. No time is wasted in forcing him to participate in, or be bored by, activities
he has outgrown. And the backward child can be handled more efficiently too (Skinner,
1948/2005, p. 110).
81

H um conjunto de cursos, mas no se exige que todas as crianas aprendam as
mesmas habilidades. Nos aspectos teis criana e comunidade, h o cuidado de que
os contedos relacionados a esse objetivo sejam aprendidos por todas as crianas. Uma
das principais tcnicas utilizada no ensino das crianas o aprender a pensar
82
, que
possvel partindo-se do pressuposto de que as crianas, em funo de todo o
planejamento cultural, esto felizes, com energia e curiosas. As crianas so ensinadas a

81
No se perde tempo em for-la (a criana) a participar ou a ser aborrecida com atividades
que j superou. E uma criana atrasada pode ser auxiliada mais eficientemente tambm.
82
Neste texto de 1948/2005 Skinner praticamente apenas cita a tcnica de ensinar ao aluno a
aprender a pensar, mas como vimos, em 1968 ele desenvolveu toda uma teoria de como esta
tcnica pode ser realizada, ou seja, o tpico anterior indicou os aspectos tericos dessa tcnica
de ensino e em Walden II o autor mostra sua aplicabilidade em uma cultura mais ampla que
totalmente comprometida com sua sobrevivncia.


173
pensar por mtodos da Lgica, da Estatstica, da Matemtica, da Psicologia e do Mtodo
Cientfico. A partir do momento em que foram ensinadas a pensar e,
concomitantemente, h a disponibilidade de materiais e orientaes quando necessrias,
literatura, geografia e cincias so aprendidas pelas crianas por si mesmas sem a
exigncia da presena constante de um professor.
Toda a comunidade engaja-se em comportamentos para estimular as crianas
em todas as artes e ofcios, em instru-las quando necessrio. Isso faz parte do Cdigo
Walden. Vejamos um relato de Frazier: Were glad to spend time in instructing them,
for we know its important for the future of Walden Two and our own security (Skinner,
1948/2005, p. 110).
83

No que se refere educao superior, aos indivduos dada a oportunidade de
frequentar as Universidades fora de Walden II (a comunidade no est equipada com
esse tipo de educao). H a insero desses indivduos como alunos especiais em
Universidades que os recebem, especiais porque em Walden II no h um sistema
tradicional rgido com notas e sries. Entretanto, o autor enfatiza que em decorrncia
dos bons resultados dos indivduos de Walden II nessas Universidades, a incluso de
novos alunos especiais facilitada.
Suas bibliotecas so equipadas com o material principal de uma grande
biblioteca. As bibliotecas de Walden II no so direcionadas para o especialista, mas
para os leitores que se interessam pelos vrios temas da vida. Caso algum membro se
interesse por um assunto especfico, ou seja, quando um membro quer especializar-se
em algum tema, novos livros so buscados e at mesmo emprestados de outras
bibliotecas. O acervo modificado constantemente e como resultado obtm-se uma
coleo sempre interessante para seus membros.

83
Temos prazer em passar o tempo a instru-las, pois sabemos que importante para o futuro
de Walden II e para a nossa prpria segurana.


174
Os laboratrios so na verdade espaos reais de desenvolvimento de certas
atividades. Assim, ensina-se anatomia no matadouro de Walden II, botnica no campo,
gentica nos estbulos e nos viveiros de aves, qumica no edifcio destinado medicina,
na cozinha e no laboratrio de laticnios (Skinner, 1948/2002).
Como dito anteriormente, a educao no tem restrio de idade, logo qualquer
membro que se interesse em adquirir uma nova habilidade ou conhecimento tem essa
possibilidade. Um exemplo o aprendizado de uma nova lngua. O interesse pelo
aprendizado de uma nova habilidade introduzido nos membros da cultura por
contingncias que vigoram no contexto atual. Um exemplo descrito foi o de um membro
de Walden II que viveu por um perodo na Frana e instigou alguns membros da cultura
a aprender francs. Seus alunos variavam de 10 a 50 anos de idade. Eles aprenderam a
lngua em contextos naturais em que o falante de francs a introduziu, como falar
francs no refeitrio, estudar a literatura francesa, etc.
Outra questo discutida sobre a educao em Walden II refere-se ao campo da
motivao humana. A educao em Walden II no mantida por processos cerimoniais,
no h necessidade da utilizao de reforadores condicionados como notas altas,
honras, diplomas, ttulos para motivar o indivduo para estudar, aprender, etc.
Segundo Skinner (1948/2005), a motivao no comportamento de estudar, de
aprender, etc. so os motivos para qualquer comportamento humano. Ou seja, os
comportamentos de aprender e de estudar so mantidos por processos tecnolgicos. A
educao produz as consequncias naturais do aprender que mantm o
comportamento dos indivduos sem a necessidade da utilizao de reforos arbitrrios
para o comportamento. Vejamos a descrio de Frazier em um dilogo com Castle:



175
The motives in education, Mr. Castle, are the motives in all human
behavior. Education should be only life itself. We dont need to create
motives. We avoid the spurious academic needs () We appeal to the
curiosity which is characteristic of the unrestrained child, as well as the
alert and inquiring adult. We appeal to that drive to control the
environment which makes a baby continue to crumple a piece of noisy
paper and the scientist continues to press forward with his predictive
analyses of nature. We dont need to motivate anyone by creating
spurious needs (Skinner, 1948/2005, p. 115).
84


Portanto, a educao em Walden II mantida por processos tecnolgicos, no
h a necessidade de ttulos, admiraes, etc. para a manuteno dos comportamentos
necessrios para a aprendizagem. Como vimos anteriormente na proposta de Skinner de
1968, a Tecnologia do Ensino pode possibilitar uma educao para a liberdade, no
sentido de que o comportamento fique sob o controle das coisas e no das pessoas.
Sendo assim, em Walden II essa defesa tambm observada quando o autor salienta
que o comportamento dos estudantes no pode ser mantido por reforos sociais
arbitrrios como mritos, admiraes ou por ttulos onricos. Vejamos um exemplo
desse tipo.




84
Os motivos em educao, Sr. Castle, so os motivos em todo o comportamento humano. A
educao deveria ser a prpria vida. Ns no precisamos criar motivaes. Ns evitamos as
necessidades esprias acadmicas... Ns apelamos para a curiosidade, que caracterstica da
criana no-limitada, tanto quanto do adulto alerta e inquisitivo. Apelamos para este impulso
para controlar o ambiente que faz o beb continuar a amassar um pedao de papel barulhento e
o cientista a continuar a progredir em sua anlise preditiva da natureza. No precisamos motivar
ningum criando necessidades esprias.


176
2.3.5.1. O comportamento de ensinar que no mantido por mritos ou admiraes

Mary, um membro de Walden II, estava ensinando um ponto de costura em
uma tela de bordado para alguns homens e mulheres.
85
Algo que havia aprendido com
sua av e era descrito como sendo muito bonito e fascinante. Vejamos a descrio do
autor:

It was evident from the general delight that Marys contribution
was appreciated, and I felt rather proud of her. But as the group broke up,
I was conscious of the fact that no one thanked her or expressed gratitude
in any other way. This, I later discovered, was in accordance with the
Walden Two code. What interested me in looking back upon the incident
was that Mary clearly expected nothing else. She was quietly pleased,
and probably a little proud of herself as she took Steves arm and
whispered something into his ear, but I am sure that any further
demonstration would have made her most unhappy (Skinner,
1948/2005, p. 75).
86



85
Esse um exemplo que pode ter sido colocado propositalmente por Skinner em 1948.
Aprender bordado poderia ser uma atividade comum para as mulheres, mas no para os homens
nas sociedades vigentes em 1948. Logo, sugere novamente um discurso proftico e moderno do
autor, que antecipou as conquistas femininas e uma maior igualdade entre homens e mulheres,
como nas sociedades ocidentais atuais.
86
Era evidente, pela reao geral, que a contribuio de Mary era apreciada e eu me senti um
tanto orgulhoso dela. Mas quando o grupo se dispersou, percebi que ningum agradeceu ou
expressou gratido de qualquer outra forma. Isso, eu descobri mais tarde, estava de acordo com
o cdigo de Walden II. O que me levou a reexaminar o incidente foi que Mary claramente no
esperava mais nada. Estava claramente satisfeita, e, provavelmente, um pouco orgulhosa de si
mesma quando pegou o brao de Steve e cochichou algo a seu ouvido, mas estou certo de que
qualquer outra demonstrao f-la-ia muito infeliz.


177
Este exemplo nos sugere que a prtica de ensinar os outros membros deve ser
mantida pelas prprias consequncias do comportamento de ensinar. Proporcionar que
outros indivduos desenvolvam-se, possibilitar a aquisio de uma nova habilidade ou
mesmo ter o ensinar como uma atividade reforadora so consequncias que devem
manter tal comportamento. Em Walden II h o planejamento para que as consequncias
ligadas a tal ato sejam efetivamente produzidas pelo comportamento do educador. No
h, portanto, nenhuma necessidade de admiraes e mritos para manter o
comportamento. A atividade de ensinar tem seu prprio valor ou no tem nenhum.
Por outro lado, tambm no h culpa quando os indivduos no se saem bem
em uma determinada tarefa. Simplesmente modifica-se o ambiente para que o indivduo
desenvolva a tarefa de forma mais eficaz ou possibilita-se o desenvolvimento de outra
atividade. Em Walden II, um homem que no desenvolve bem uma atividade no
censurado, assim como no se censura um homem quando este fica doente (Skinner,
1948/2005). Ou seja, manejam-se contingncias efetivas que participam no controle do
comportamento. Portanto, no h por que atribuir mritos e culpas s pessoas
quando entendemos o papel do ambiente no controle do comportamento humano.
Outra questo levantada pelo opositor de Walden II sobre o sistema
educacional relaciona-se com a padronizao dos aprendizes dessa cultura. O fato que
todas as crianas de Walden II esto expostas ao mesmo ambiente educacional desde
seu nascimento. Entretanto, no h padronizaes pelo simples fato de que cada
indivduo se comporta com um corpo que possui uma base gentica diferenciada. Alm
disso, mesmo sendo o mesmo ambiente, estimula-se a variabilidade. Um exemplo
consiste no fato de que no h a necessidade de que todas as crianas aprendam os
mesmos cursos. Este parece ser um planejamento importante quando o objetivo o
fortalecimento de uma cultura. Como dito anteriormente, a variabilidade


178
comportamental pode produzir comportamentos novos quando a modificao da cultura
exigir a adaptao de suas prticas.
Resumindo, a educao em Walden II trabalhada das mais diversas formas
em todos os espaos dessa cultura. uma prtica que pode fortalecer a cultura ao
enfatizar a criatividade, que pode permitir o surgimento de novas prticas culturais que
favoream a sobrevivncia da cultura. uma educao que proporciona ao indivduo
libertar-se das pessoas e depender exclusivamente das coisas, pois foi planejada de
forma a ensinar o aluno a aprender a pensar e a utilizar todos os materiais disponveis
na cultura para aprender sobre cincias, geografia, matemtica, etc. sem a necessidade
constante de um professor. Sendo assim, essa educao acaba por produzir indivduos
mais livres e criativos em que a educao prova o seu valor. Finalizando nas palavras
de Frazier: The fixed education represented by a diploma is a bit of conspicuous waste
which has no place in Walden Two. We dont attach an economic or honorific value to
education. It has its own value or none at all (Skinner, 1948/2005, p. 110).
87


2.3.6. O lazer em Walden II

As atividades descritas como de lazer podem ser caracterizadas como aquelas
que no so essenciais para a sobrevivncia fsica da cultura (Glenn, 1986). Exemplos
disso so a arte em todas as suas formas, a literatura, os diversos tipos de recreao, etc.
Obviamente, acreditamos que so atividades que podem indiretamente promover o
fortalecimento da cultura. Por exemplo, se as atividades artsticas promovem o
comportamento criativo, uma cultura em que seus membros apresentem grande

87
A educao fixa representada por um diploma uma restrio sria que no tem lugar em
Walden II. Ns no atribumos um valor econmico ou honorfico educao. Ela tem seu
prprio valor ou no tem nenhum.



179
quantidade de comportamentos criativos pode ter maior probabilidade de sobreviver
frente a um problema heurstico que ameace a sua sobrevivncia. Quando o indivduo
apresenta uma pintura criativa, esse comportamento pode generalizar-se para outros
contextos, como quando houver a necessidade de apresentar uma soluo criativa para
um problema de saneamento bsico, por exemplo. Logo, o lazer em todas suas formas
pode ser uma prtica cultural que promova o fortalecimento do grupo em questo.
Em Walden II h o planejamento para que as pessoas tenham tempo para se
dedicar s atividades de lazer. Os produtos comportamentais dessas atividades ficam
disponveis para toda a comunidade. Frazier prev algo como a Idade do Ouro em
Walden II, onde a arte, a literatura e a cincia floresceriam de formas extremamente
abundantes. As contingncias que possibilitam esse empreendimento consistem no fato
de que Walden II foi planejada de forma que as pessoas no estejam exaustas em funo
de seu trabalho, desde o nascimento as pessoas so incentivadas para essas atividades
em que todos so encorajados, alm disso, as contingncias no favorecem a
competio (Skinner, 1948/2005).
O autor defende uma cultura que encoraje a arte. O planejamento de Walden II
possibilita transformar a carreira do artista em uma carreira slida e socialmente
aceitvel; para isso no utilizam prmios ou dinheiro como reforadores condicionados
(lembrando-se que todos os recursos para a sobrevivncia dos indivduos esto
disponveis a todos). Estimula-se o artista antes mesmo de seu valor ter sido provado, ou
seja, estimula-se um grande nmero de jovens e inexperientes. Como salientamos
anteriormente, quantidade de comportamento um fator importante se queremos um
ambiente que produza comportamentos originais. Muitas vezes a obra de um artista
pode ser apreciada antes de ser acabada, podendo vir a ser terminada por ele ou pelos
colegas mais experientes. Sua obra pode ser discutida com tais colegas antes de sua


180
concluso. Metaforicamente, suas crianas esto expostas a um ambiente artstico desde
o bero.
O indivduo que se interessa por msica, por exemplo, pode apreci-la em todo
seu tempo livre (subtraindo suas horas de trabalho, que, como dito anteriormente, so
em mdia quatros horas por dia). H uma grande discoteca, vrios concertos, programas
de rdios que so transmitidos em um sistema de alto-falantes da Rede Walden. H
professores para ensinar a tocar vrios instrumentos.
Como enfatizamos anteriormente, no h contingncias que favorecem
competio, no h disputas por posies lucrativas nem disputas pela apreciao do
pblico. Uma vez que o que mantm esse tipo de comportamento no o dinheiro, no
h a influncia na produo artstica da padronizao gerada pela comercializao da
arte. H sempre audincia para os produtos artsticos, o que desfavorece o
comportamento competitivo.
Esse planejamento se d para todas as formas de artes, para a pintura, a msica,
a escultura, as artes aplicadas, etc. Resumindo, uma cultura que favorece a arte em todas
as suas formas, a literatura e o lazer uma cultura que proporciona tempo livre
suficiente para a realizao dessas atividades. Tais oportunidades so traduzidas em
professores, acesso informao, disponibilidade de materiais e instrumentos; alm
disso, a apreciao dos produtos artsticos (Skinner, 1948/2005). O favorecimento
desses tipos de atividades pode fortalecer a cultura ao produzir desde comportamentos
criativos que podem contribuir com a soluo de problemas do grupo at uma infinita
produo de bens que favoream o bem estar dos indivduos dessa cultura.





181
2.3.7. A Cincia em Walden II

Em Walden II a cincia vista como dois tipos diferentes de atividades: um
como trabalho e o outro como lazer.
A cincia com a funo de trabalho: os indivduos que a realizam recebem
crditos-trabalho para isso. Consiste, aparentemente, nas atividades cientficas que
produzem consequncias diretas para a manuteno e o fortalecimento da cultura. Neste
campo, Skinner (1948/2005) destaca as pesquisas sobre nutrio de plantas e animais,
sobre o controle do comportamento de recm-nascidos, sobre processos educacionais e
sobre o uso das matrias-primas necessrias para a comunidade.
A cincia com a funo de lazer: a cincia pura vista como uma atividade de
lazer, ou seja, ela deve ser realizada no tempo livre do indivduo e, sendo assim, ele
no recebe crditos-trabalho para essa atividade. Tratar a cincia pura como uma
atividade de lazer no parece implicar em um valor pejorativo ou diminuto de tal
atividade. Apenas indica que como nas outras atividades de lazer, a cincia pura deve
ser realizada no tempo livre do indivduo. Sugere apenas que h o planejamento para
a Idade do Ouro tambm no campo cientfico. Entendemos que isso pode favorecer a
criatividade, ou seja, a possibilidade de novos comportamentos traduzidos em novas
descobertas cientficas. Portanto, como para as outras atividades de lazer, a cincia pura
pode ser realizada pelos indivduos em todo o seu tempo livre (subtraindo as horas de
trabalhos que no ultrapassam quatro horas dirias).
interessante ressaltar que a pesquisa cientfica realizada em todos os
espaos de Walden II, como j descrito anteriormente. Por exemplo, em funo de
algumas prticas preventivas no cuidados com a sade bucal, pde-se dispensar o


182
trabalho de alguns dentistas. Em consequncia, estes foram transferidos para atividades
cientficas: passaram a testar o flor na dentio das crianas dos berrios.
A cincia, tanto a aplicada como a cincia pura, contribui diretamente com o
fortalecimento de uma cultura, uma vez que pode produzir desde tecnologias que
proporcionem a sobrevivncia fsica de uma cultura at um conhecimento original sobre
a natureza e sobre a natureza do homem, que possa favorecer uma melhor aplicao das
tcnicas anteriormente desenvolvidas. Mesmo que as atividades cientficas no
indiquem sua contribuio imediata com a sobrevivncia de uma cultura, elas
produzem um conhecimento que pode ser til em vrios campos na resoluo de
problemas futuros que uma cultura poder enfrentar. consenso entre os intelectuais de
nossa poca que uma cultura forte incentiva as prticas cientficas em todas as suas
formas.

2.3.8. A Boa vida em Walden II e a tica experimental

Discutiremos a tica skinneriana no prximo captulo, entretanto, vrios pontos
j foram tratados no captulo anterior e no decorrer deste captulo. Podemos
simplificadamente argumentar que a filosofia do Behaviorismo Radical fundamenta no
s uma Cincia do Comportamento, como uma tica behaviorista. De acordo com a
nossa leitura, em termos gerais, esta tica tem como valor principal o bem da cultura,
alm disso, h tambm implcita na teoria de Skinner a defesa do equilbrio deste valor
com o bem do indivduo. Estes so aspectos gerais que sero discutidos posteriormente.
Neste momento, vamos discorrer sobre a questo dos valores no prprio planejamento
de Walden II.


183
Nessa obra, Skinner (1948/2005) discute e prope alguns aspectos na definio
do que o bem, no sentido do que o bem para uma cultura. Quais prticas so boas,
e, portanto, fortalecem uma cultura, e o que a Boa Vida. Entretanto, cabe ressaltar
que no h definies absolutas em relao s prticas culturais, mas esta uma
tentativa que aparentemente Skinner (1948/2005) realiza para operacionalizar aquilo
que definimos como prticas que favorecem a sobrevivncia das culturas, nesse caso de
Walden II.
O autor descreve cinco pontos principais necessrios para uma Boa Vida em
uma cultura preocupada com sua sobrevivncia. So eles:
1- A sade melhor do que a doena: em condies ideais de uma cultura,
propagar a sade de seus membros contribui com a sobrevivncia dos mesmos e, por
conseguinte, da prpria cultura. Para uma cultura sobreviver preciso que seus
membros sobrevivam; logo, propagar a sade uma prtica cultural que apresenta valor
de sobrevivncia positivo.
2- Um mnimo de trabalho desagradvel parte da Boa Vida: alguns
trabalhos desagradveis so necessrios para o bem de todos, como o exemplo
citado anteriormente da limpeza do esgoto. Entretanto, a cultura planejada de forma
eficaz reduz este tipo de trabalho ao mnimo para cada indivduo e ainda pode torn-lo
menos aversivo.
3- A Boa Vida significa oportunidade para exercer talentos e habilidades:
consiste em todas as atividades com a funo de lazer descritas em Walden II. H o
planejamento para que os indivduos tenham tempo, disposio e oportunidades para o
desenvolvimento de comportamentos relacionados s artes, aos esportes, s cincias; o
que possibilita ao indivduo a explorao de seu mundo natural e social.


184
4- Comportamento interpessoal genuno: maior probabilidade de contatos
pessoais ntimos e satisfatrios, no h atitudes de dominao; objetiva-se a tolerncia
geral e a afeio. Comportamento interpessoal mantido apenas por reforadores
interpessoais.
5- A Boa Vida significa tambm relaxamento e descanso: Skinner
(1948/2005) descreve como sendo o verdadeiro lazer. Em Walden II no h a busca
desesperada pelas horas de lazer como em nossas sociedades ocidentais. O lazer
consequncia natural de uma cultura que foi planejada de forma que o trabalho fosse
realizado em poucas horas por dia e que nas outras horas houvesse a possibilidade da
realizao de atividades de lazer criativas e produtivas. Como dito, so elas as artes em
todas as suas formas, a cincia, os esportes, etc.
Para Skinner (1948/2005), a Boa Vida assim descrita tem uma justificao
experimental e no racional. No h em Walden II leis morais, h o Cdigo Walden
que define algumas regras de conduta, mas que pode ser modificado de acordo com as
contingncias. Sendo assim, o que se observa , segundo o autor, uma tica
experimental. Todas as prticas que devem levar ao bem de todos so
constantemente avaliadas e novas prticas so experimentadas. Portanto, no h um
cdigo absoluto e, sendo assim, essa tica consiste em uma tica da experimentao.
Vejamos uma passagem no dilogo de Frazier e Castle:

What is the original nature of man? I mean, what are the basic
psychological characteristics of human behavior the inherited
characteristics, if any, and the possibilities of modifying them and
creating others? Thats certainly an experimental question for a science
of behavior to answer. And what are the techniques, the engineering


185
practices, which will shape the behavior of the members of a group so
that they will function smoothly for the benefit of all? Thats also an
experimental question, Mr. Castle to be answered by a behavioral
technology. It requires all the techniques of applied psychology, from the
various ways if keeping in touch with opinions and attitudes to the
education and persuasive practices which shape the individual from the
cubicle to grave. Experimentation, Mr. Castle, not reason.
Experimentation of life could anything be more fascinating? (Skinner,
1948/2005, p. 162).
88


Assim, defendemos que Skinner construiu uma Cincia do Comportamento
humano e props atravs da Tecnologia do Comportamento o desenvolvimento de
comportamentos individuais e prticas culturais que podem promover o fortalecimento
da cultura e, sendo assim, o desenvolvimento de um Homem que pode se comportar sob
o controle das consequncias culturais de sobrevivncia. interessante ressaltar que a
questo da sobrevivncia das culturas nos dias de hoje muito mais dramtica do que
era no tempo do Skinner. Quando ele escreveu muito de seus textos, ele previu que o
comportamento humano poderia levar destruio do planeta ou pelo menos
destruio das possibilidades de vida da espcie humana. Essa parece ser uma grande
contribuio do autor ao propor uma tecnologia que promova a sobrevivncia das

88
Qual a natureza humana? Quero dizer, quais so as caractersticas psicolgicas bsicas do
comportamento humano as caractersticas herdadas se existem, e as possibilidades de
modific-las e de criar outras? Esta , certamente, uma questo experimental a ser respondida
por uma cincia do comportamento. E quais so as tcnicas, as prticas de engenharia que iro
modelar o comportamento dos membros de um grupo de maneira que ele funcione eficazmente
para o bem de todos? Essa tambm uma questo experimental, Sr. Castle a ser respondida
por uma tecnologia comportamental. Requer todas as tcnicas da psicologia aplicada, desde as
vrias maneiras de manter contato com opinies e atitudes at as prticas educacionais e
persuasivas que modelaro o indivduo do bero ao tmulo. Experimentao, Sr. Castle, no
razo. Experimentao com a vida poder haver algo mais fascinante.


186
culturas. Quando Skinner discorreu sobre essas questes, ele o fez em um contexto
histrico em que a possvel extino da cultura humana em nosso planeta era uma
possibilidade relativamente abstrata, algo que certamente viria a ocorrer em um vago
futuro. Esse vago futuro tornou-se um presente muito concreto e j h previses
cientficas de que a vida humana estar seriamente comprometida em uma questo de
poucas dcadas, algo que todos ns poderemos vir a experimentar. Muitas das prticas
culturais que se mantm nas culturas atuais contribuem com a extino da cultura
humana em todo o planeta. Basta observarmos as prticas que ainda produzem a
poluio simplesmente para manter prticas de desenvolvimento econmico. O
aquecimento global, derivado dessas prticas, uma realidade. A destruio de recursos
naturais e a extino de muitas espcies vivas so dados atuais, so as consequncias de
prticas culturais com valor de sobrevivncia negativo. Nesse sentido, Skinner foi um
pensador proftico ao antecipar no s as consequncias desse tipo de prtica como de
propor mudanas em favor da sobrevivncia da cultura. Foi um autor que antecipou, em
termos tericos e que agora podemos notar pelas consequncias de algumas prticas
culturais vigentes, que as culturas que sobrevivem so aquelas que apresentam prticas
que produzem consequncias que a fortaleam.
Entendemos que a partir disso que podemos investigar a tica skinneriana.
Defendemos que Skinner apresenta no s uma cincia dos valores, como o autor
argumentou explicitamente, mas uma tica implcita em seu modelo quando o autor
defende o uso da Tecnologia do Comportamento. Lembremos que toda a tecnologia
proposta poderia ser utilizada para a promoo exclusiva do bem individual, mas isso
no estaria em concordncia com os inmeros argumentos defendidos pelo autor. Para
que essas questes tornem-se mais claras, discutiremos neste momento aspectos
relacionados cincia e tica skinneriana.


187
CAPTULO 3. CINCIA E TICA NO BEHAVIORISMO RADICAL DE
SKINNER

3. 1. A CINCIA DE ACORDO COM A PERSPECTIVA SKINNERIANA

Em seus aspectos gerais, o termo cincia pode referir-se a um discurso sobre
uma realidade; quando a cincia trata de uma realidade ela est tratando de certo tipo
de obra, de ao ou da experincia humana (Abib, 1993a). Entretanto, dentre as diversas
formas de entendermos a cincia, o critrio de demarcao entre essa atividade e outras
formas de conhecimento ou de produes humanas no facilmente aferido.
Quando tratamos de um conhecimento e nos perguntamos se tal conhecimento
ou no cientfico, uma nova pergunta deve ser realizada. O que a cincia? Para isso,
podemos buscar nas diversas filosofias da cincia o exame da realidade da cincia com
o objetivo de esclarecer a sua natureza. Nesse sentido, cabe questionar sobre a ontologia
e a epistemologia de uma teoria que pretende ser cientfica. Segundo Abib (1993a), a
epistemologia trata dos pressupostos ou dos fundamentos dos mtodos que so usados
na produo das evidncias que apoiam o conhecimento de eventos e de objetos; j a
ontologia refere-se aos juzos e decises para definir quais so os objetos que existem
realmente. So decises sobre a realidade. Tais decises ou juzos so baseados na
irredutibilidade e especificidade dessa mesma realidade. Dittrich (2004) aponta que toda
atividade cientfica est sustentada por um conjunto de pressupostos sobre seu objeto de
investigao e por pressupostos referentes ao mtodo adequado na investigao de seu
objeto, ou seja, toda atividade cientfica contm implcita ou explicitamente
pressupostos de ordem ontolgica e epistemolgica.


188
Entretanto, assumir uma epistemologia no tem implicao lgica com a
escolha de uma ontologia e vice-versa. Uma teoria cientfica pode modificar sua
epistemologia no decorrer de seu desenvolvimento sem ter sua ontologia modificada; o
contrrio tambm pode ser dito. Segundo Abib (1993a, p. 462), no h obrigatoriedade
lgica para de uma posio epistemolgica transitar para uma outra que ontolgica
ou metafsica (Grifos do autor). A questo recai sobre compromissos, ou seja, quais
so os compromissos ontolgicos e epistemolgicos de um projeto cientfico? Ontologia
e epistemologia conjuntamente formam a metafsica do mtodo cientfico (embora
alguns autores tratem da metafsica apenas com referncia ontologia), e, enquanto
investigao dos fundamentos metafsicos de uma cincia, a metafsica pode tambm
ser entendida como filosofia da cincia (Abib, 1993a; 1993b; Dittrich, 2004).
Sendo assim, segundo esses autores, a cincia um discurso sobre seu objeto
de investigao, constitui-se como um discurso de primeira ordem. Este discurso o
objeto de investigao das filosofias da cincia e, portanto, elaboram seus prprios
discursos, que se constituem em discursos de segunda ordem. Portanto, a definio do
que a cincia, qual a sua natureza, multiplicada pelos vrios discursos de segunda
ordem, pelas vrias filosofias da cincia. Assim, so mltiplos os critrios de
demarcao entre a cincia por um lado e a crena e o sensocomum por outro. Alm das
filosofias da cincia, a histria da cincia tambm consiste em um discurso de segunda
ordem que tem como objeto de investigao o discurso cientfico. A histria da cincia
um discurso sobre a historicidade do discurso cientfico. Resumindo, ao investigar um
projeto cientfico, o que temos que a cincia no apenas um discurso de primeira
ordem sobre os seus prprios objetos, nem se esgota em mtodos de investigao,
construo e teste de modelos e teorias; ela tambm implica metafsica, epistemologia e
ontologia, bem como histria (Abib, 1993b, p. 466-467).


189
No pretendemos aqui discutir a cientificidade da psicologia, mais
especificamente da Cincia do Comportamento, nosso objetivo destacar quais so os
compromissos epistemolgicos e ontolgicos que esto implcitos ou explcitos no
projeto cientfico proposto por Skinner. Dentro disso, j podemos destacar que no
Behaviorismo Radical que est o cerne desses pressupostos, pois ele a filosofia da
Cincia do Comportamento. E na Anlise Experimental do Comportamento e na
Anlise do Comportamento (que no necessariamente consiste em uma anlise
experimental) que podemos discorrer principalmente sobre os compromissos
epistemolgicos da teoria de Skinner, ou seja, sobre os compromissos metodolgicos.
Tambm no nosso objetivo discorrer sobre as infinitas filosofias da cincia e sim
tentar caracterizar a prpria filosofia da cincia skinneriana, que implica destacar os
compromissos ontolgicos e epistemolgicos do projeto cientfico de Skinner.
Passamos para essa investigao.
A Cincia do Comportamento de Skinner j estabelece em seus primrdios seu
objeto de estudo. Para Skinner (1938/1966), o comportamento que se caracteriza como
objeto de estudo dessa cincia e dentro disso est o comportamento humano, portanto, o
comportamento do prprio cientista. Em 1953/1965 Skinner coloca que a cincia antes
de tudo um conjunto de atitudes, ou seja, ela tambm comportamento. Neste caso, se a
Cincia do Comportamento trata tambm do comportamento do cientista, ela introduz
uma peculiaridade em relao s outras cincias: ela pode elaborar um discurso sobre a
cincia, ou seja, ela produz tambm uma filosofia da cincia.
Para Skinner (1953/1965), o sistema cientfico tem como objetivo capacitar-
nos a manejar um assunto de modo mais eficiente. Para o autor, o conhecimento
originado da atividade cientfica no passivo nem apenas contemplativo. Ao produzir
leis e sistemas sobre uma parte do mundo, a cincia nos prepara para lidar melhor com


190
esta parte do mundo. Ou seja, a cincia descrio e explicao para uma ao efetiva
no mundo. Segundo Abib (1993b), de acordo com os pressupostos do Behaviorismo
Radical, a cincia pode ser entendida como um conjunto de regras para a ao efetiva.
Entretanto, como quaisquer regras, as regras cientficas no descrevem com exatido as
contingncias e, sendo assim, a prpria experincia do cientista que pode corrigir tais
regras.
De acordo com a proposta skinneriana, uma regra uma descrio de
contingncias de reforamento. Ela se refere aos estmulos discriminativos que
estabelecem as condies apropriadas para a emisso de determinados comportamentos;
a regra pode tambm descrever a prpria topografia da resposta. Para Skinner
(1966/1969f), as regras so derivadas das contingncias como forma de descries que
especificam ocasies, respostas e consequncias. Se a regra descreve eficazmente uma
contingncia, ela pode aumentar a probabilidade do comportamento ser reforado. Um
exemplo que pode ser descrito consiste no fato de que, se temos uma regra cientfica
que diz que devemos controlar ao mximo as variveis independentes no controle de
uma resposta operante que est sendo pesquisada em uma situao experimental,
significa que se controlarmos as variveis independentes, nosso comportamento poder
ser reforado quando descobrirmos algo cientificamente importante em relao a
nossa pesquisa cientfica. A regra tambm acaba por especificar o comportamento que
poder ser punido. No nosso exemplo, o no controle ou o controle inadequado das
variveis independentes pode prejudicar toda a pesquisa, tornando-a irrelevante; logo, o
comportamento do cientista ser provavelmente punido.
Algumas diferenas so atribudas ao comportamento que modelado pelas
contingncias e ao comportamento que governado pelas regras. Primeiro necessrio
entender que a topografia do comportamento modelado pelas contingncias pode ser a


191
mesma que a do comportamento governado por regras, mas so operantes diferentes,
uma vez que esto sob o controle de diferentes variveis. O comportamento modelado
pelas contingncias, como o nome j diz, est sob o controle direto das contingncias,
j o governado pelas regras est sob o controle da descrio das contingncias.
89

Outra diferena apontada por Skinner (1966/1969f) consiste no fato de que,
frequentemente, o comportamento evocado pela regra mais simples que o modelado
pelas contingncias. Isso se d porque as regras descrevem apenas os aspectos
essenciais das contingncias, o que pode levar omisso de alguns aspectos das
contingncias que a derivaram. Entretanto, o autor salienta que alguns comportamentos
podem ser mais completos quando esto sob o controle das regras ou quando parte do
comportamento tem a regra como controle para suplement-lo. Isto claro quando, por
exemplo, tratamos das regras de um sistema legal. Um exemplo o uso de cinto de
segurana e o controle de velocidade no trnsito, um comportamento governado pelas
regras para a maioria das pessoas, pois poucas pessoas desenvolveram esses
comportamentos pela exposio s contingncias (como um acidente de trnsito).
Assim, Skinner (1966/1969f) indica uma das importncias do comportamento
governado pelas regras: quando as contingncias no so efetivas ou nos casos em que
as consequncias na modelagem de um dado comportamento so de longo prazo, a regra
pode ser essencialmente til. Sem as regras o comportamento afetado essencialmente
pelas consequncias imediatas. A simplicidade das regras na descrio das
contingncias extremamente til tambm na educao, as regras agilizam o
comportamento a ser aprendido.

89
importante salientar que h contingncias para o prprio comportamento de seguir regras,
de modo que o comportamento de seguir regras est sob o controle dessas contingncias; mas
no sob controle das contingncias no verbais que modelaram este comportamento antes da
formulao da regra.


192
Para Skinner (1966/1969f), h tambm diferenas nas probabilidades da
emisso dos comportamentos. Um comportamento que modelado pelas contingncias
tem sua probabilidade alterada. Entretanto, uma regra por si no altera a probabilidade
de uma resposta, a menos que o comportamento que foi emitido depois dos estmulos
especificadores de contingncias produza consequncias; neste caso sua probabilidade
alterada. Abib (1993b) destaca que a mera aprendizagem da regra no conduz
obrigatoriamente ao, h a necessidade de que consequncias reforadoras ou
punitivas estejam atuando para que o comportamento especificado pela regra ocorra.
Obviamente, uma histria ontogentica em que o comportamento de seguir regras
produziu consequncias reforadoras pode aumentar a probabilidade de o indivduo
seguir qualquer regra.
Segundo Abib (1993b) e Skinner (1966/1969f), as regras cientficas contm as
mesmas caractersticas que qualquer outro tipo de regra, elas apenas se diferenciam em
relao ao seu contedo, ou seja, a diferena nas regras cientficas est em quais
contingncias de reforamento especificam. Neste caso, regras cientficas especificam
contingncias de reforamento que vigoram nas comunidades cientficas e em suas
respectivas pesquisas. Por exemplo, as regras cientficas especificam como um cientista
deve proceder para validar ou confirmar hipteses cientficas, como executar e planejar
uma pesquisa experimental, como formular hipteses cientficas, etc.
Entretanto, como mesmo salientou Skinner (1966/1969f), as regras no
descrevem com exatido as contingncias e, sendo assim, uma caracterstica da cincia
consiste em corrigir as regras cientficas atravs do comportamento do prprio cientista.
Abib (1993b) destaca que ao mesmo tempo em que um cientista aprende determinadas
regras de uma comunidade cientfica, ele tambm as corrige em sua experincia


193
cientfica. O cientista formula leis e teorias e realiza testes experimentais e empricos
para validar ou no tais leis e teorias.
90

Abib (1993b) ainda destaca que uma peculiaridade interessante da concepo
de cincia skinneriana o prprio conceito de lei cientfica. Uma anlise do texto do
autor sugere que para Skinner uma lei cientfica so regras que descrevem a experincia
do cientista e, alm disso, so regras para uma ao efetiva do cientista. Assim, as leis
cientficas no so obedecidas pela natureza, so regras que governam a ao do
cientista para tratar efetivamente com a natureza. Sendo assim, leis cientficas em ltima
anlise descrevem contingncias de reforamento. Segundo Skinner (1966/1969f),
quando o cientista formula leis sobre os fenmenos que estuda, o faz para que ele
mesmo possa agir mais efetivamente no presente ou em um futuro em que o
comportamento modelado pelas contingncias tenha enfraquecido e, neste sentido, o
conceito de lei cientfica visto como regras que descrevem contingncias para uma
ao efetiva. Dittrich (2004) ainda destaca que quando a ao do cientista efetiva,
dizemos que a regra que governa esta ao verdadeira e a regra pode ento ser
entendida como um fato. Vejamos o que diz Abib (1993b, p. 482):

Essas regras no descrevem o que se passa no mundo l fora,
independente da experincia do cientista. por isso que so regras
apenas para a ao efetiva de cientistas, isto , o seu valor de verdade no
consiste no acordo entre suas descries proposicionais e os eventos e os
fenmenos do mundo externo; o valor de verdade das regras consiste,

90
Aqui cabe ressaltar que a experincia que Skinner trata est relacionada com o
comportamento modelado pelas contingncias. O cientista aprende atravs das regras, as regras
de sua comunidade cientfica, entretanto, em sua atividade de pesquisador ao defrontar o
comportamento desenvolvido atravs das regras, com as contingncias que vigoram na
comunidade cientfica, o cientista pode ter seu comportamento alterado pelas contingncias,
neste sentido que podemos tratar a experincia em uma linguagem skinneriana, ou seja,
experincia cientfica como o comportamento modelado pelas contingncias.


194
isto sim, no acordo entre as descries que referem experincia do
cientista e essa mesma experincia em curso (...). Ou seja, verdade
efetividade (Grifos do autor).

Quando os cientistas esto se comportando, suas aes produzem
consequncias prticas, ou seja, a experincia do cientista que produz consequncias.
Se essas consequncias produzem diferenas genunas capazes de tornar as regras
cientficas no mais efetivas, novas regras cientficas podem ser formuladas e com isso
temos a evoluo da cincia. Portanto, se as consequncias prticas da experincia do
cientista so capazes de tornar as regras cientficas em vigor no mais efetivas, novas
regras devem ser formuladas.
Com isso, tem-se que a experincia cientfica individual que esboa a
evoluo da cincia. Abib (1993b) destaca que essa posio skinneriana revela um
compromisso com uma verso do pragmatismo filosfico, que em seus aspectos gerais
pode ser interpretado como uma filosofia da cincia e como um mtodo e uma teoria da
verdade. Baseado em uma teoria pragmtica da verdade, Skinner definiria verdade
como efetividade. Segundo Skinner (1966/1969f), o objetivo da cincia analisar as
contingncias de reforamento que vigoram na natureza e, a partir disso, formular regras
e leis que tornem desnecessria a exposio s contingncias para que o comportamento
seja apropriado, ou seja, as leis cientficas devem proporcionar uma ao efetiva sobre o
mundo.
Com o objetivo de enriquecer nossa discusso, vamos discorrer rapidamente
sobre como um dos principais representantes do pragmatismo filosfico, a saber,
William J ames, expe a ideia de verdade. Segundo J ames (1907/1998), para grande
parte da filosofia a verdade concebida como o acordo com a realidade e, em um


195
sentido inverso, a falsidade seria o desacordo com essa mesma realidade. Sendo
assim, uma concepo popular defende que ideias verdadeiras so cpias da realidade.
Contudo, um problema se coloca quando pensamos em ideias que no podem copiar seu
objeto. Neste caso, qual seria a concordncia com este objeto? O pragmatismo de J ames
(1907/1998, p. 97) defende o redirecionamento dessa questo, quando estamos
questionando sobre a verdade de uma ideia (incluem-se aqui uma teoria, uma concepo
de mundo, uma ideia cotidiana, etc.) devemos nos perguntar:

Grant an idea or belief to be true, it says, what concrete
difference will its being true make in anyones actual life? How will truth
be realized? What experiences will be different from those which would
obtain if the belief were false? What, in short, is the truths cash-value in
experiential terms?
91


Essas perguntas conduzem para uma definio de verdade no mais como uma
adequao entre uma ideia e a realidade, e sim como uma ideia que produz diferenas
prticas no mundo. Para responder a essas perguntas o pragmatismo de J ames
(1907/1998) defende que as ideias verdadeiras so aquelas que podemos assimilar,
validar, corroborar e verificar; j as ideias falsas so aquelas com as quais no podemos
agir dessa forma e, para este autor, essa a diferena prtica que nos faz ter ideias
verdadeiras. Assimilar, validar, corroborar e verificar constitui o que J ames (1907/1998)
chama de processo-verdade.

91
Supondo-se que uma ideia ou crena seja verdadeira, diz, que diferena concreta, em
sendo verdadeira, far na vida real de algum? Como ser compreendida a verdade? Que
experincias sero diferentes daquelas que prevaleceriam se a crena fosse falsa? Qual, em
suma, o valor em caixa da verdade, em termos experimentais?


196
Verificao e validao so consequncias prticas da ideia verificada.
Vejamos um exemplo dado por este autor. Suponha que eu esteja perdida em uma
floresta e esteja faminta, avisto uma trilha de gado. Assim, importante que eu pense
que ao final dessa trilha h uma habitao humana; logo, se sigo essa trilha, eu posso me
salvar. O pensamento verdadeiro ento til porque a casa, que o objeto desse
pensamento, til. Com isso, temos que The practical value of true ideas is thus
primarily derived from the practical importance of their object to us (J ames, 1907/1998,
p. 98).
92
A verificao de uma suposio, neste caso a existncia de uma casa no final
de uma trilha, quando no conduz frustrao ou contradio demonstra no processo-
verdade que a ideia era verdadeira. Assim, uma proposio considerada verdadeira na
medida em que possa orientar o homem na realidade e conduzi-lo de uma experincia
outra. Entretanto, esse autor salienta que nem tudo precisa ser verificado, uma vez que
na maioria das vezes lidamos com coisas que existem em espcie e no singularmente.
Assim, quando nos deparamos com uma coisa que pertence a uma espcie de coisas,
podemos lidar com ela de acordo com as leis que regem a espcie dessas coisas, e a
verificao torna-se desnecessria.
importante ressaltar que as realidades sobre as quais tecemos ideias
verdadeiras ou falsas podem ser fatos concretos, como no exemplo dado, ou espcies
abstratas de coisas e relaes percebidas entre elas, como a concepo abstrata do valor
decimal de pi (razo de circunferncia de um dimetro). Para J ames (1907/1998),
nossas ideias devem concordar com as realidades sejam elas concretas, abstratas, fatos
ou princpios sob a pena de desarmonia e frustrao. No pragmatismo filosfico de
J ames (1907/1998) o sentido de concordar uma ideia com sua realidade significa ser
guiado a essa realidade, direta ou indiretamente, ou ser colocado em relao de trabalho

92
O valor prtico de ideias verdadeiras , pois, derivado primariamente da importncia prtica
de seus objetos para ns.


197
com essa realidade de forma, que ao oper-la, estamos em melhores condies do que se
a ideia dessa realidade estivesse em desacordo com a mesma. Assim, a posse de
sentimentos verdadeiros significa a posse de valiosos instrumentos de ao. Vejamos o
que diz o autor:

To copy a reality is, indeed, one very important way of agreeing
with it, but it is far from being essential. The essential thing is the process
of being guided. Any idea that helps us to deal, whether practically or
intellectually, with either the reality or its belongings, that doesnt
entangle our progress in frustrations, that fits, in fact, and adapts our life
to the realitys whole setting, will agree sufficiently to meet the
requirement. It will hold true of that reality (J ames, 1907/1998, p. 102,
Grifos do autor).
93


Para J ames (1907/1998), uma vez que a realidade uma realidade
experimentvel, ento a verdade das proposies sobre essa realidade mutvel. Vrias
teorias como a astronomia ptolomaica, o espao euclidiano, a lgica aristotlica foram
consideradas verdadeiras solues durante sculos; entretanto, a experincia humana
levou-nos a superar essas teorias e hoje as vemos como teorias verdadeiras dentro
daqueles limites da experincia humana. Para esse autor, a verdade emerge dos fatos,
mas ela prpria mergulha nos fatos e traz acrscimos a estes; posteriormente esses fatos
podem criar ou revelar nova verdade.

93
Copiar uma realidade, na verdade, uma maneira bem importante de concordar com a
mesma, longe, porm, de ser essencial. O essencial o processo de ser guiado. Qualquer ideia
que nos ajude a lidar, prtica ou intelectualmente, com a realidade ou seus pertences, que no
perturba nosso progresso com frustraes, que ajusta, de fato, e adapta nossa vida ao cenrio
geral da realidade, concordar suficientemente em satisfazer o requisito. Manter a verdade
daquela realidade.


198
Voltemos agora concepo de verdade em Skinner, ou seja, como a partir de
uma concepo pragmtica de verdade o autor defende que as regras cientficas so as
regras para uma ao efetiva sobre o mundo e como um valor de verdade pode ser
atribudo a essas regras.
Regras para uma ao efetiva possibilitam que a ao derivada dessas regras
aumente a probabilidade de reforo do comportamento. Assim, o objetivo essencial
das regras enunciadas por uma cincia possibilitar que aqueles que se comportem de
acordo com essas regras apresentem comportamento efetivo diante das contingncias
descritas, e comportamento efetivo aquele que produz reforo. Segundo Dittrich
(2004), o tipo especial de observao que promovido pela Anlise Experimental do
Comportamento visa possibilitar ao cientista a construo de regras para a ao efetiva,
ou seja, as regras produzidas pela Cincia do Comportamento devem ter essa
caracterstica.
A questo agora como se decide por um valor de verdade para as regras
cientficas de acordo com essa perspectiva. Segundo Dittrich (2004) e Abib (1993b), no
projeto cientfico skinneriano a verdade de uma proposio cientfica no depende do
acordo entre observadores, da incorrigibilidade da experincia perceptiva, nem de
correspondncias entre os enunciados cientficos e seus supostos referentes; o valor de
verdade de toda proposio cientfica tambm no pode ser determinado isoladamente
por uma anlise da prpria proposio (como nas anlises lgicas). O projeto
skinneriano nos permite analisar os enunciados cientficos como qualquer outro
enunciado, ou seja, so comportamentos verbais e como tais existem quando geram
consequncias mediadas pela ao de ouvintes especialmente treinados por uma
comunidade verbal. Assim, o valor de verdade dos enunciados cientficos, de acordo
com o Behaviorismo de Skinner, determinado pelos efeitos das proposies cientficas


199
sobre o comportamento de ouvintes em determinadas situaes. Portanto, o conceito de
verdade deve ser analisado como prtica verbal.
Voltamos ao que discutimos anteriormente sobre regras que produzem uma
ao efetiva sobre o mundo. Leis cientficas so, no mbito do Behaviorismo Radical,
regras que descrevem a experincia do cientista e, alm disso, so regras para uma ao
efetiva do cientista. Assim, as proposies cientficas so regras verdadeiras se
descrevem contingncias que possibilitam o comportamento efetivo diante das situaes
que a prpria regra especifica. Ou seja, o critrio de verdade pragmtico (Abib, 1993b;
Dittrich, 2004).
Mas em que sentido podemos definir a efetividade, a utilidade ou o sucesso das
regras cientficas? Segundo Dittrich (2004), as leis cientficas, entendidas pelo conceito
de regra, substituem as contingncias de reforamento na produo do
comportamento, elas devem descrever qual o comportamento que deve ser emitido em
determinado contexto para que produza uma consequncia reforadora. Sendo assim,
esse autor destaca que o que define a efetividade de uma regra verdadeira a
magnitude do reforo. Quanto maior a magnitude, maior a eficincia do
comportamento.
94
Vejamos o que diz esse autor:

(...) afirmar que determinado evento apresenta certa magnitude de
reforo em relao a um organismo no significa nada alm de afirmar
que este evento exerce certo efeito sobre a frequncia da classe de
respostas que produz. Comportamento eficiente, portanto, aquele que

94
Cabe um adendo ao termo magnitude utilizado para o reforo, frequentemente, o conceito
de magnitude aplicado resposta. Neste caso, Dittrich (2004) utiliza magnitude do reforo
para enfatizar que os estmulos reforadores e punitivos podem apresentar diferentes efeitos
sobre a taxa de uma resposta operante e que a questo consiste em determinar o efeito
reforador de diferentes eventos sobre diferentes organismos, uma vez que os efeitos
reforadores de determinados eventos dependem das histrias filogentica e ontogentica do
organismo que se comporta.


200
satisfaz s contingncias de reforo isto , aquele que obtm delas
altas magnitudes de reforo. Diante das contingncias especificadas, tal
comportamento deve apresentar alta probabilidade de ocorrncia
(Dittrich, 2004, p. 98) (Grifos do autor).

Assim, uma regra cientfica verdadeira se produz uma ao efetiva sobre o
mundo. A efetividade dessa ao est relacionada com a magnitude do reforo e,
portanto, com uma alta probabilidade de ocorrncia do comportamento especificado
pela regra. Cabe ressaltar que uma vez que a probabilidade do comportamento ser
reforado depende tambm de fatores sociais, ou seja, depende tambm de quais
reforadores condicionados as comunidades cientficas e a cultura em geral se apiam
na manuteno do comportamento do cientista, o valor de verdade de uma proposio
cientfica no um valor absoluto. Ele varia tambm de acordo com os reforadores
utilizados (Dittrich, 2004).
As leis cientficas so importantes no s para descrever e explicar o
comportamento humano, como tambm para prev-lo. Segundo Skinner (1953/1965), a
previso do comportamento um dos principais papis da cincia baseada na filosofia
Behaviorista Radical. Como discutiremos adiante sobre a ontologia e a epistemologia do
projeto cientfico skinneriano, uma ontologia que pressupe o comportamento como
ponto de partida para suas investigaes e o v como um processo determinado pretende
entend-lo atravs de mtodos que busquem a ordem nesse objeto de estudo. Assim, a
partir das leis formuladas sobre seu objeto de estudo, a cincia pode ento realizar
previses mais acuradas sobre o comportamento.
Como dito anteriormente, quando a ao do cientista efetiva, dizemos que a
regra que governa esta ao verdadeira e a regra pode ento ser entendida como um


201
fato. Skinner (1953/1965) salienta que os fatos devem sempre prevalecer em qualquer
atividade cientfica. A cincia consiste em uma disposio para aceitar os fatos em
detrimento de qualquer desejo do cientista; assim, qualquer afirmao deve sempre
ser submetida verificao para que o cientista realize cada vez mais descries
precisas dos fatos. Obviamente, depois de nossa descrio dos aspectos gerais da
Cincia do Comportamento, devemos entender que a anlise dos fatos pode sugerir
tambm interpretao do prprio cientista, uma vez que a descrio e a explicao de
fatos so tambm comportamento e, sendo assim, esto sujeitos s diversas
contingncias que o mantm. Entretanto, entendemos que a descrio e a explicao dos
fatos so mais acuradas quando essas atividades esto sob o controle das
contingncias de reforamento que vigoram nas comunidades cientficas. Ou seja, o
fato prevalece em detrimento dos desejos individuais dos cientistas porque o
prprio cientista se comporta em ambientes em que as contingncias so
frequentemente bem estabelecidas, o que seria diferente das descries provindas das
artes e da literatura, por exemplo, em que acreditamos ter um controle mais frouxo
das contingncias.
Resumindo, a cincia baseada no Behaviorismo skinneriano produz leis
cientficas entendidas como regras cientficas para descrever e explicar o
comportamento humano e, portanto, o comportamento do prprio cientista. Alm disso,
como regra para uma ao efetiva, a Cincia do Comportamento deve realizar previses
acerca de seu objeto de estudo. Passamos aos compromissos ontolgico e
epistemolgico do projeto cientfico skinneriano.





202
3.1.1. A ontologia

Como dito anteriormente, j em 1938/1966 Skinner estabelece que o objeto de
estudo da cincia por ele proposta o comportamento. Entretanto, no devemos perder
de vista o conceito de comportamento na teoria skinneriana, em que no se refere
apenas resposta ou ao de um organismo, ele se refere a um processo. a relao
entre o organismo e seu ambiente que o constitui. O comportamento tambm no s
operante, ele pode ser respondente ou liberado (como discorremos no captulo 1). Sendo
assim, o comportamento produto de interaes entre contingncias filogenticas e
ontogenticas e no caso do comportamento humano, acrescentam-se as contingncias
culturais. Quando observamos um dado comportamento, frequentemente observamos
uma ao, no o observamos completamente, uma vez que no temos acesso a toda
histria de contingncias responsveis por sua evoluo. Obviamente, em situaes
experimentais, podemos controlar as variveis dependentes que produzem uma dada
resposta e, sendo assim, observar o comportamento em si, ou seja, o comportamento
enquanto a relao. Vejamos o que diz o autor:

Behavior is a difficult subject matter, not because it is
inaccessible, but because it is extremely complex. Since it is a process,
rather than a thing, it cannot easily be held still for observation. It is
changing, fluid, and evanescent, and for this reason it makes great
technical demands upon the ingenuity and energy of the scientist
(Skinner, 1953/1965, p. 15).
95


95
O comportamento uma matria difcil, no porque seja inacessvel, mas porque
extremamente complexo. Desde que um processo, e no uma coisa, no pode ser facilmente
imobilizado para a observao. mutvel, fluido e evanescente, e, por esta razo, faz grandes
exigncias tcnicas da engenhosidade e energia do cientista.


203
Dito isso, h de se caracterizar tambm que para Skinner (1953/1965;
1974/1976), o comportamento um processo ordenado, sujeito leis naturais, ou seja, o
comportamento um processo determinado. O autor defende que a ordem no
comportamento um princpio que deve ser adotado desde o incio do trabalho
cientfico. Neste caso, para o autor, a cincia tem o papel de esclarecer suas
uniformidades e torn-las explcitas. Dittrich (2004) salienta que ao assumir o
comportamento como o objeto de estudo da Cincia do Comportamento e como tal, esse
objeto constitui-se em um processo determinado e sujeitos s leis naturais, Skinner
estabelece o modelo de seleo pelas consequncias como o modo causal que relaciona
a ocorrncia do comportamento a outros eventos. Para Skinner (1953/1965), sobre o
comportamento no vigoram leis de causa e efeito em que uma causa produz
necessariamente um efeito, o comportamento humano agora explicado atravs de
relaes funcionais. As relaes funcionais so descritas atravs da identificao e do
efeito de variveis independentes (todos os eventos fsicos ou sociais que afetam o
comportamento) sobre a varivel dependente (o comportamento). Por exemplo, a
descrio de um comportamento operante em contingncias de reforamento implica
trs eventos na relao funcional entre o comportamento e o ambiente: h um estmulo
discriminativo ou uma classe funcional de estmulos discriminativos que como eventos
antecedentes oferecem a ocasio para a ocorrncia de uma resposta operante; h um
estmulo reforador ou uma classe de estmulos reforadores que consequenciam a
resposta operante e h a resposta operante ou uma classe funcional de respostas
operantes. , portanto, na descrio e na anlise dessas relaes que o cientista do
comportamento realiza a anlise do comportamento.
Como levantado nos captulos anteriores, o estudo do comportamento humano
pressupe a anlise dos trs nveis de variao e seleo. Assim, o comportamento a


204
prpria relao que se d entre o organismo e seu ambiente. apenas a partir de uma
relao fundadora que podemos inferir o comportamento. A trplice contingncia (S-R-
C: estmulo, resposta e consequncia) no comportamento operante passa a existir
apenas depois de uma relao entre um corpo primitivo e um mundo indiferenciado.
No definimos respostas, estmulos ou consequncias isoladamente, esses apenas
existem no interior de uma relao. A cada relao modificam-se homem e mundo,
indicando-se uma dialtica na definio de operante (Abib, 2001b).
a partir dessa definio de comportamento que se insere a metafsica de
Skinner. No contexto dos diversos discursos que pretendem ser cientficos ao tratar
sobre a natureza humana, a mente humana, ou em suma a psicologia, os compromissos
ontolgicos de Skinner podem ser discutidos atravs do conceito de mente, ou atravs
do conceito de qualquer fenmeno psicolgico que uma teoria psicolgica pretende
explicar. Dentro disso, podemos analisar atravs do que Skinner entende pela mente
humana qual sua ontologia. Por exemplo, j dissemos que o objeto de estudo da
cincia proposta por esse autor o comportamento. Assim, como a mente entendida a
partir desse prisma? Segundo Abib (2001b), Skinner nega o angelismo platnico, a ideia
que a mente imortal ou incorprea. Dessa forma, tambm nega a mente cartesiana
como uma substncia imaterial e independente do corpo, ou seja, bane do Behaviorismo
Radical a mente fantasmagrica, o homnculo, a diferena entre o mundo terrestre (do
corpo) e o mundo celeste (da alma).
Descartes props pela primeira vez, nos tempos modernos, a descontinuidade
essencial entre a mente e o corpo. Atravs de uma demonstrao dedutiva instituiu a
distino substancial entre mente e matria, as quais teriam propriedades incompatveis.
Em um contexto em que o princpio de causalidade era inquestionvel, a
impossibilidade de tratar a relao causal entre mente e corpo fez com que essa questo


205
se tornasse um problema filosfico (Teixeira, 2000). A partir do paradoxo de no poder
duvidar de que duvido, Descartes (1641/1983) derivou a existncia de um eu
pensante, ou uma substncia imaterial. No mentalismo h uma diferenciao na
atribuio de valores entre o mental e o material, a mente seria superior ao corpo,
uma vez que, estados subjetivos so mais passveis de serem conhecidos do que o
mundo material. A imediaticidade daquilo que ocorre em ns (como o pensamento) faz
com que esses estados sejam mais passveis de serem conhecidos e, portanto, d-se a
eles uma valorao superior a do corpo. atravs da razo que Descartes primeiro
chega ao Cogito e deduz a partir de ento as outras verdades, entre elas a existncia de
um mundo material. A diferena na atribuio de valores ao mental e ao material no
ocorre em Skinner, como veremos mais adiante.
Ontologias fisicalistas e materialistas buscam alternativas para a resoluo do
problema mente-corpo. Elas argumentam que em ltima anlise, a mente algum tipo
de manifestao da atividade cerebral, acreditam que o progresso das neurocincias
levar soluo emprica desse problema. No materialismo encontram-se vertentes que
defendem as seguintes equaes: estados mentais so iguais a estados cerebrais (teorias
da identidade), estados mentais so redutveis a estados cerebrais (teorias reducionistas,
tambm chamadas de fisicalistas) e estados mentais emergem de estados cerebrais
(emergentismo ou teorias da supervinincia). Para essas teorias nossa vida mental nada
mais seria do que uma grande variao dos estados qumicos e fsicos de nosso crebro
(Teixeira, 2000). Ou seja, essas teorias tm compromissos ontolgicos com o
fisicalismo que em ltima anlise pressupe que eventos mentais ou cognitivos
podem ser reduzidos a eventos fsicos.
O problema encontrado em tais teorias o problema do hiato que existe entre a
passagem de estados mentais para estados cerebrais, o chamado explanatory gap:


206
mesmo que algum encontre os correlatos neurais do pensamento,
isto ainda no explica como se passa desses correlatos neurais para caractersticas
especficas que constituem um determinado contedo mental (Teixeira, 2000, p.76).
Ao definir comportamento Skinner, discorre: Man act upon the world, and
change it, and are changed in turn by the consequences of their action (Skinner, 1957,
p.1).
96
Segundo Abib (2001b), encontra-se nesta definio uma dialtica que afasta o
Behaviorismo Radical do mecanicismo. Ao comparar o Behaviorismo Radical com o
materialismo dialtico, muitas vezes ocorrem interpretaes errneas atribuindo a
aquela teoria um fisicalismo ontolgico, o que levaria a abolio da Cincia do
Comportamento com o desenvolvimento da neurocincia e das cincias fisiolgicas. No
fisicalismo ontolgico, em ltima anlise, a realidade fsica ou material. Desta forma,
os conceitos e leis da cincia podem ser reduzidos aos conceitos fsicos e derivveis das
leis da fsica. Fisicalismo ontolgico no implica fisicalismo epistemolgico, no h
relao de necessidade lgica entre ambos. Fisicalismo epistemolgico diz respeito aos
mtodos, apenas uma orientao metodolgica para definir conceitos fsicos e mentais
com base em operaes fsicas.
Abib (2001b) sugere que uma anlise mais cuidadosa atribuiria ao
Behaviorismo Radical apenas um fisicalismo epistemolgico e no ontolgico. Segundo
essa interpretao, Skinner defenderia a utilizao de mtodos para definir conceitos
fsicos e mentais com base em operaes fsicas. apenas no mtodo que o
Behaviorismo de Skinner estaria inserido em um fisicalismo, para Skinner, por mais que
conhecssemos as bases fisiolgicas do comportamento mesmo assim a Psicologia
enquanto uma Cincia do Comportamento no estaria eliminada, ele no defende um

96
Homens agem sobre o mundo e modificam-no e so por sua vez modificados pelas
consequncias de suas aes.


207
reducionismo fisiolgico. Skinner no se vale do fisicalismo para fazer
pronunciamentos sobre a natureza material do real.
A crtica de Skinner tanto ao mentalismo quanto ao materialismo a metafsica
substancialista, ele no aceita a ontologia da mente ou da matria. Sua metafsica
relacional, o comportamento que assume o sentido ontolgico em sua teoria (Abib,
2001b).
A filosofia do corpo proposta por Skinner denuncia as insuficincias tanto do
materialismo quanto do mecanicismo. Para Skinner, o corpo mquina bioqumica e
ao: The body works as it does because of the laws of physics and chemistry; it does
what it does because of it exposure to contingencies of variation and selection (Skinner,
1990, p. 1208).
97

Segundo Abib (2001b), o comportamento para Skinner uma relao
fundadora, primordial, originria e irredutvel com o mundo. No incio o que existe
um corpo primitivo (enquanto mquina bioqumica e ao) e um mundo
indiferenciado.

Nem o comportamento nem o mundo so prvios um ao outro.
Um evento do mundo (uma consequncia ou um antecedente do
comportamento) s passa a fazer parte da histria do comportamento
depois que o homem agiu no mundo: o mundo no anterior ao
comportamento. Porm o comportamento tambm no anterior ao
mundo. O comportamento do corpo e corpo est no mundo (Abib,
2001b, p.23).


97
O corpo trabalha como o faz por causa das leis da fsica e qumica: e faz o que faz por causa
de sua exposio s contingncias de variao e seleo.


208
a partir da ao do homem, enquanto corpo primitivo, sobre um mundo
indiferenciado que as contingncias ontogenticas e culturais atuam. Segundo Skinner
(1981; 1990), o corpo enquanto mquina bioqumica objeto de estudo da fisiologia, da
fsica, da qumica e da neurocincia; j o corpo enquanto ao objeto de estudo das
cincias da variao e seleo (Etologia, Anlise do Comportamento e uma parte da
Antropologia). Desta forma, Skinner insere uma filosofia do corpo sem reintroduzir a
doutrina metafsica materialista; do mesmo modo, veremos como o autor introduz o
conceito de mente sem reintroduzir uma metafsica mentalista (Abib, 2001b).
De maneira geral, Skinner (1969e) faz uma anlise da conscincia em que o
estar consciente comportar-se de maneira a discriminar as variveis controladoras
do prprio comportamento. Quando construmos uma regra (um exemplo de
comportamento verbal) a partir de observaes do nosso comportamento sob exposio
das contingncias, devemos estar conscientes do comportamento e das variveis das
quais este uma funo. Neste sentido, grande parte dos nossos comportamentos
inconsciente quando modelada e mantida por contingncias que so eficazes, mas
no so analisadas ou observadas de outra forma.
Skinner (1969e) sugere que atribumos mente uma funo iniciadora por
muitas vezes no termos a conscincia das variveis controladoras do
comportamento. Alguns exemplos como quando uma punio ocorreu na infncia e seus
efeitos so observados na vida adulta, o que frequentemente ocorre que tendemos a
transpor aos estados mentais a ponte entre as variveis dependentes e independentes.
Segundo Skinner (1990, p.1209), We do not see the histories of selection responsible for


209
what is done and therefore infer an internal origination (). In a scientific analysis,
histories of variation and selection play the role of the initiation.
98

Uma vez que a anlise dos fenmenos mentais se d no nvel do
comportamento verbal, como presena pblica que deve ser realizada e aqui Abib
(2001b) sugere uma radicalizao do Behaviorismo Radical; deve-se abandonar a
distino pblico-privado, o que existe a relao organismo-mundo. a relao que
deve ser analisada e esta anlise se d enquanto descrio e no decomposio. O
estmulo s pode ser analisado em funo de uma resposta, de um organismo que se
comporta. No existem estmulos ou respostas, o que existe (ontologicamente) o
comportamento.
A distino pblico-privado pode se dar na questo da acessibilidade.
Pblico referindo-se quilo a que se tem acesso direto e privado quilo a que o acesso
indireto, entretanto, a observao de eventos denominados pblicos tambm pode ser
considerada indireta, uma vez que toda atividade de observar envolve conceitos e
teorias.
No se deve perguntar dentro de uma perspectiva do Behaviorismo Radical se
eventos privados causam ou no eventos pblicos, pois a metafsica de Skinner uma
metafsica relacional: o que existe so redes de relaes mais ou menos complexas e no
caso do behaviorismo radical as teias de relaes mais complexas so caracterizadas
pela presena do pensamento e da conscincia (Abib, 2001b, p. 27).
Skinner (1969e) salienta que uma Cincia do Comportamento humano deve
considerar os eventos que ocorrem sob a pele do organismo como partes do
comportamento em si:

98
(...) Ns no vemos as histrias de seleo responsveis pelo que feito e, portanto,
inferimos uma origem interna (...). Numa anlise cientfica, as histrias de variao e seleo
desempenham o papel do iniciador.


210
(a cincia) It can deal with these events without assuming that
have any special nature or must be known in any special way. The skin is
not that important as a boundary. Private and public events have the same
kinds of physical dimensions (Skinner, 1969e, p. 228).
99


Ressalta-se novamente que eventos pblicos e privados podem ser estudados
por meio de operaes fsicas (fisicalismo epistemolgico). Porm, o autor no defende
que os conceitos e leis da Cincia do Comportamento podem ou podero um dia ser
reduzidos aos conceitos e leis da fsica. A mente, nessa teoria, habita o nosso humano
mundo e passvel de ser analisada como presena pblica (Abib, 2001b).
Para Abib (2001b), o conceito de comportamento a chave para o estudo dos
fenmenos mentais nessa teoria. Ao definir comportamento como uma relao
fundadora e primordial com o mundo, Skinner coloca o corpo e o mundo como texto.
Introduz uma metafsica relacional em que dessubstancializa a mente (afastando-se do
mentalismo) e o real (desvinculando-se do fisicalismo ontolgico e materialismo). No
superioriza nem corpo, nem mundo, muito menos mental ou material. O corpo est
no mundo, mas nem corpo nem mundo so prvios um ao outro. apenas a partir do
comportamento que o mundo passa a fazer parte de sua histria e comportamento do
corpo. Em sua metafsica relacional, o que existe o comportamento.
Segundo Abib (2001b, p.32), para Skinner, a mente comportamento, mas o
comportamento no se reduz a mente. O conceito de comportamento muito mais
amplo do que o de mente, a mente imanente ao comportamento, ou seja, a mente
existe e est presente no comportamento bem como dele no se separa. atravs dos

99
(a cincia) Pode lidar com estes eventos sem presumir que tenham uma natureza especial ou
que devam ser conhecidos de uma maneira especial qualquer. A pele no to importante como
limite. Eventos privados e pblicos tm o mesmo tipo de dimenses fsicas.


211
usos dos termos mentais que se d a anlise dos fenmenos mentais, nem todos os
comportamentos esto englobados nesses fenmenos, h comportamentos no-
mentais e comportamentos mentais.
Um exemplo quando Skinner (1968; 1974/1976) analisa os usos do termo
pensamento (como visto no captulo 2). Comportamentos nos quais no vigoram as
contingncias de reforamento que definem o pensar so comportamentos sem
pensamento, ou seja, sem mente na anlise do autor. Abib (2001b) sugere que
poderamos apontar como comportamentos no mentais os reflexos incondicionados e
os instintos, pois esses seriam decorrentes de um repertrio comportamental
filogentico.
Coloca-se, portanto, segundo a ontologia de Skinner, que o que existe o
mundo fsico? o mundo das ideias? Para o autor, o que existe o comportamento, na
definio segundo a qual o comportamento a interao de um organismo com seu
ambiente. A metafsica de Skinner uma metafsica relacional. A mente, por
exemplo, comportamento, mas no reduzida ao comportamento, uma vez que nem
todos os comportamentos so mentais.
Entretanto, Dittrich (2004) salienta que discorrer e interpretar sobre os
compromissos ontolgicos da metafsica skinneriana no uma tarefa fcil nem
concludente. Ele aponta que a metafsica skinneriana tambm pode sugerir uma
impossibilidade de discursos sobre a natureza ltima da realidade. Segundo esse
autor, quando Skinner prope sua epistemologia emprica, fica implcita a confiana do
autor que seu mtodo cientfico pretende analisar todos os discursos possveis sobre o
mundo e, sendo assim, incluem-se os discursos e enunciados ontolgicos referentes
natureza ltima. Portanto, Dittrich (2004, p. 71) destaca que O discurso ontolgico,
assim, no seria assumido pelas cincias naturais, mas antes tomado como objeto de


212
investigao da cincia do comportamento (Nossos grifos). E, sendo assim, Skinner
estaria defendendo uma epistemologia emprica que revelaria as contingncias atuantes
nas comunidades verbais que controlam tambm o discurso ontolgico.
Entretanto, entendemos que analisar o discurso ontolgico em termos de
comportamento verbal com as ferramentas da Anlise do Comportamento no implica
em assumir um compromisso ontolgico, ou seja, defender o que existe, qual a
natureza ltima. Sendo assim, mesmo ao encontrar na obra de Skinner a defesa pela
anlise dos discursos ontolgicos em termos de comportamento verbal, ainda assim a
tarefa da filosofia estaria garantida em seu compromisso de anlise da ontologia
implcita no projeto cientfico skinneriano, que implica uma metafsica subjacente. E
implica tambm, a nosso ver, uma ontologia relacional: o que existe o comportamento
enquanto uma relao fundadora e primordial.
Dittrich (2004) salienta que o Behaviorismo Radical de Skinner no apresenta
compromissos ontolgicos explcitos. Segundo esse autor, ao analisar os fenmenos
comportamentais como se fossem processos da natureza fsica, Skinner no estaria
assumindo um compromisso ontolgico no sentido forte da palavra. Ou seja, ainda no
encontraramos nessa teoria qual a natureza ltima das coisas. Como dito, apenas
encontraramos na teoria de Skinner a defesa de que os discursos ontolgicos podem ser
analisados pela Cincia do Comportamento atravs do conceito de comportamento
verbal.
Quando uma teoria defende uma ontologia, explcita ou implicitamente, ela
tem o compromisso de fundament-la e sustent-la. Sendo assim, para ns, o projeto
cientfico skinneriano compromete-se com seu objeto de estudo que o comportamento
visto como uma relao, e, portanto, parece ser interessante a interpretao de Abib
(2001b) pela defesa de uma ontologia relacional na metafsica skinneriana. Entretanto,


213
no nosso objetivo dar um veredito sobre esse prisma, mas sim descrever algumas
interpretaes para compreender o projeto cientfico de Skinner. Passamos aos
compromissos epistemolgicos.

3.1.2. A epistemologia

Como dito anteriormente, a epistemologia refere-se aos pressupostos e aos
fundamentos dos mtodos utilizados na investigao cientfica de certo objeto de
estudo. Assim, ao constituir a metafsica de um projeto cientfico em conjunto com a
ontologia, a epistemologia visa justificar e sustentar um mtodo (Abib, 1993a; Dittrich,
2004).
Se a ontologia skinneriana versa sobre todos os comportamentos, uma vez que
o comportamento o objeto de investigao da Cincia do Comportamento, a
epistemologia versa apenas sobre uma parte dos fenmenos comportamentais: so os
comportamentos controlados pelas contingncias de reforamento que vigoram nas
comunidades cientficas. Sendo assim, baseando-se em uma perspectiva skinneriana, a
epistemologia um discurso sobre mtodo utilizado na Anlise Experimental do
Comportamento e na Anlise do Comportamento.
100
Ou seja, a epistemologia versa
sobre o mtodo, e esse mtodo constitui-se em ltima anlise em um conjunto de

100
Tourinho (1999), ao discutir as relaes entre os diversos saberes originados da rea
comportamental chamou de 1) Anlise do Comportamento a rea mais ampla que perpassam
esses saberes, 2) Behaviorismo Radical o seu brao terico, filosfico e histrico, 3) A Anlise
Experimental do Comportamento o seu brao emprico e 4) A Anlise Aplicada do
Comportamento o seu brao de interveno social, ou seja, seu brao tecnolgico. No decorrer
de todo o nosso texto, usamos Cincia do Comportamento (de Skinner), Anlise Experimental
do Comportamento e Anlise do Comportamento para denominar a cincia skinneriana.
Concordando com Tourinho, usamos sempre Behaviorismo Radical para indicar os pressupostos
dessa Cincia. Quando nosso enfoque foi a interveno gerada pelo conhecimento produzido
por essa cincia, chamamos simplesmente de Tecnologia do Comportamento. Cabe ressaltar,
entretanto, que todos os saberes que perpassam essa rea se inter-relacionam na produo de
diversos tipos de conhecimento.



214
comportamentos, ou seja, constitui-se no modo de proceder dos cientistas (Dittrich,
2004). Logo, a epistemologia trata de uma poro dentre os inumerveis fenmenos
comportamentais. Ao tratar dos comportamentos do cientista, uma epistemologia
emprica trata da anlise das relaes do comportamento do cientista em sua interao
com o objeto de estudo.
Assim, como o discurso ontolgico, tambm o discurso epistemolgico
passvel de interpretao de acordo com os pressupostos do Behaviorismo Radical.
Como discurso sobre o mtodo, o discurso epistemolgico pode ser analisado como um
comportamento verbal, o comportamento verbal do cientista.
Segundo Abib (2001b) e Dittrich (2004, p. 77), Skinner assume um
compromisso epistemolgico com o fisicalismo, o que, como dito anteriormente, no
implica em um compromisso ontolgico. Segundo esses autores, a Anlise
Experimental do Comportamento estuda o comportamento como se fosse um processo
da natureza fsica, e sendo assim, Skinner apresenta uma orientao metodolgica para
definir conceitos fsicos e mentais com base em operaes fsicas. Abib (2001b) ainda
salienta que atravs de uma anlise arqueolgica do Behaviorismo Radical e no
histrico-cronolgica que podemos defender o fisicalismo epistemolgico como sendo
coerente com o projeto cientfico skinneriano. Fisicalismo epistemolgico possibilita
que o comportamento seja objeto legtimo de estudo e fundamenta a defesa de que os
conceitos e leis do comportamento no podem ser reduzidos aos conceitos e leis da
fsica.
A Anlise Experimental do Comportamento apresenta-se como a Cincia do
Comportamento de Skinner que estabeleceu a anlise como a estratgia privilegiada no
mtodo experimental, o mtodo experimental como seu mtodo privilegiado e o
comportamento como seu objeto de estudo. Segundo Carvalho Neto (2002), o termo


215
anlise explicita que o objeto de estudo dessa cincia acessado partindo-se de um
todo complexo para a investigao minuciosa de suas partes, entretanto, avanar
gradativamente ao complexo o seu objetivo final; nesse processo de anlise, busca-se
ampliar o nmero de variveis estudadas objetivando a compreenso das interaes
entre essas variveis. O termo experimental explicita que a produo do
conhecimento se d de forma emprica; adota-se o planejamento de manipulao de
variveis em contextos deliberadamente controlados, simplificados e artificiais.
Entretanto, h outras formas legtimas para investigar empiricamente o fenmeno
comportamental, mas o termo experimental indica o mtodo privilegiado ou o mtodo
ideal dessa cincia. E, por fim, o termo comportamento indica o objeto de estudo
dessa cincia.
Com isso, temos que, a Anlise Experimental do Comportamento estabelece
um modo de proceder, como um modo de proceder ela deve estabelecer regras ditadas
pela comunidade cientfica e ser modelada pela prpria atividade cientfica. Por
exemplo, a metodologia pode ser modificada de acordo com algumas descobertas
cientficas. Assim, Dittrich (2004) salienta que como modo de proceder, a Anlise
Experimental do Comportamento tambm comportamento governado pelas regras da
comunidade cientfica e modelado pelas contingncias de reforamento da prpria
atividade cientfica. As regras ditam o que deve ser observado, mensurado e controlado.
A modelagem atravs das contingncias de reforamento acaba por determinar
mudanas no prprio mtodo e pode promover a evoluo da cincia, como
caracterizamos anteriormente.
Como exemplo de regra ditada pela Anlise Experimental do Comportamento
est a busca pelo estabelecimento da ordem que rege os fenmenos comportamentais.
Para Skinner (1953/1965), os mtodos da cincia devem esclarecer as uniformidades no


216
comportamento e torn-las explcitas. Obviamente, esta uma regra do mtodo apoiada
por uma metafsica que, como discorrido anteriormente, defende que o comportamento
um processo determinado. Para encontrar a ordem no comportamento, outra regra
ditada pela Anlise Experimental do Comportamento o controle e a manipulao das
variveis que podem afetar o comportamento. Alm disso, a busca pela ordem envolve a
anlise do organismo como um todo.
Atravs de uma ordem estabelecida no comportamento, Skinner (1953/1965)
defende tambm que uma funo da cincia a previso. Ou seja, outra regra da
Anlise Experimental do Comportamento consiste na realizao de previses acerca do
futuro, a partir das descobertas realizadas com o controle das variveis manipuladas.
Neste sentido, o autor defende que o prprio futuro pode ser manipulado quando as
condies relevantes so alteradas e de algum modo controladas.
Mas alm da manipulao, do controle e da previso a Cincia do
Comportamento implica tambm em interpretao. Segundo Skinner (1987b), a Anlise
Experimental do Comportamento, assim como outras cincias, inicia suas investigaes
com fatos que possam ser previstos e controlados com certa preciso e apenas aps
passam a investigar fatos mais complexos. Entretanto, o autor salienta que quando os
fatos no podem ainda ser previstos e controlados o cientista realiza interpretao. Um
exemplo so os fatos relacionados com a evoluo, em que grande parte no pode ser
prevista e controlada. Entretanto, a teoria da evoluo permite uma base segura para
algumas cincias, como a gentica, em que a predio e o controle so possveis. Nesse
caso, Skinner (1987b, p. 10) salienta que The experimental analysis of behavior is the
genetics of the behavioral science.
101
Holland e Skinner (1961/1969) tambm
argumentam que a cincia deve proporcionar a interpretao de casos particulares a

101
A anlise experimental do comportamento a "gentica da cincia comportamental.


217
partir de relaes verificadas entre certas condies e o comportamento. Segundo os
autores, um fenmeno s est explicado cientificamente quando podemos formular as
maneiras de prediz-lo, control-lo ou interpret-lo (Holland & Skinner, 1961/1969, p.
280).
A Cincia do Comportamento deve procurar respostas para perguntas acerca do
comportamento humano, ela deve investigar como o comportamento dos indivduos ou
de grupos de indivduos pode ser previsto e controlado, com o que as leis do
comportamento se parecem, qual a concepo que emerge a respeito do organismo
como um sistema que se comporta. Essas so exemplos de perguntas que devem dar as
diretrizes para a investigao cientfica. Entretanto, Skinner (1953/1965) ressalta que
muitas vezes os cientistas ficam sem respostas at que uma resposta satisfatria possa
ser encontrada. E sse um padro estabelecido em muitas comunidades cientficas e
parece ser mais efetivo do que fazer afirmaes em que as provas so insuficientes ou
tecer explicaes que so puras invenes.
Alguns exemplos so relatados por Skinner (1956/1972) na anlise de alguns
fatos que ocorreram em sua atividade de pesquisador. Quando o autor descreveu vrias
situaes na sua prpria pesquisa experimental, ele formulou vrios princpios no
formais, mas que descrevem contingncias que podem modelar a atividade do
cientista. Ou seja, ao descrever algumas de suas situaes, Skinner analisou o
comportamento do cientista e sua modificao de acordo com as contingncias que
vigoravam. O autor defende que h variveis que modelam a atividade do cientista alm
daquelas relatadas pelos tratamentos formais como os da matemtica e da lgica.
Estatsticos e metodologistas podem nos dizer como os problemas surgem, como as
hipteses devem ser formadas, como fazer dedues e como planejar um experimento,
entretanto, a Cincia do Comportamento pode identificar as variveis no formais que


218
modelam o comportamento do cientista. interessante ressaltar que o autor defende que
ao identificar essas variveis, estaremos mais aptos para ensinar o pensamento
cientfico, lembrando-se que pensamento tambm comportamento. Vejamos esses
princpios.
1) Quando voc est de frente com algo interessante, largue tudo e estude isto.
Em sua tese de doutoramento, Skinner estava estudando processos no
comportamento de organismos intactos, construiu um aparelho que foi usado para
estudar a maneira com que um rato se adaptava a um novo estmulo, neste caso Skinner
estava interessado no comportamento exploratrio de ratos. Foi quando ao observar
certo comportamento em ratos muito jovens (ao segurar o rato em sua mo e puxar
suavemente seu rabo, o rato resistia e posteriormente pulava repentinamente), o autor
passou a estudar os reflexos posturais nesses animais. Da decorre a formulao de um
princpio no formal da atividade cientfica, ou seja, quando o cientista est focado
em uma varivel, mas depara-se com outra varivel interessante (como o
comportamento do rato ao ter seu rabo puxado), deve estud-la exaustivamente.
2) Algumas maneiras de fazer pesquisa so mais fceis que outras.
Skinner (1956/1972) relata a construo de um novo aparelho que facilitava o
registro do comportamento dos ratos pelo experimentador, ou seja, a coleta dos dados
foi facilitada.
3) Algumas pessoas tm sorte.
Skinner (1956/1972) construiu um novo aparelho de registro do
comportamento animal com um disco de madeira que estava inutilizado em um
almoxarifado. Com esse novo aparato, o autor teve seus dados registrados em forma de
uma curva (anteriormente era registrado por uma linha obtida atravs de um


219
kymograph
102
) de respostas, posteriormente esse tipo de registro mostrou-se ser uma
ferramenta indispensvel para determinados propsitos no processo de anlise de dados.
4) As vezes os aparatos quebram.
A primeira curva do processo de extino foi registrada devido quebra de um
aparelho que Skinner (1956/1972) estava utilizando. O local onde a comida era
disponibilizada para o animal emperrou, a taxa de resposta aumentou exponencialmente
e Skinner pde observar a mudana no comportamento devido contingncia especial
de reforamento que estava em vigor. O autor salienta que ele poderia ter observado a
curva de extino de outra forma, mas o acidente no mnimo antecipou uma
descoberta. Acidentes como este devem produzir resultados similares em vrios
outros campos da experimentao cientfica. Vejamos sua descrio:

Now, as soon as you begin to complicate an apparatus, you
necessarily invoke a fourth principle of scientific practice: Apparatuses
sometimes break down. I had only to wait for food magazine to jam to
get an extinction curve. () I am not saying that I would not have got
around to extinction curves without a breakdown in the apparatus; Pavlov
had given too strong a lead in that direction. But it is still no exaggeration
to say that some of the most surprising results have turned up first
because of similar accidents (Skinner, 1956/1972, p. 109-110).
103



102
Aparelho que permitia o registro grfico de intensidades e durao de diversos fenmenos
(www.kymograph.blogspot.com, em 24 de maio de 2007)
103
Agora, logo que voc comea a complicar um aparato, voc necessariamente invoca um
quarto princpio da prtica cientfica: aparatos s vezes quebram. Eu s tive que esperar pelo
reservatrio de comida emperrar para obter uma de curva extino. (...) No estou dizendo que
eu no teria a curva de extino sem uma quebra no aparato; Pavlov tinha dado uma pista muito
forte nesse sentido. Mas ainda no exagero dizer que alguns dos mais surpreendentes
resultados aconteceram primeiro por causa de acidentes semelhantes.


220
5) A arte de encontrar uma coisa enquanto voc est olhando para outra.
O autor desenvolveu um esquema para disponibilizar alimento para os ratos
com o objetivo de controlar o nvel de privao de comida dos mesmos em intervalos
fixos manipulando a disponibilidade de comida de acordo com o nmero de respostas
e, com isso, o que ele observou no foi uma proporo fixa de nveis de privao em um
dado tempo, mas sim o efeito do reforo em um esquema de razo fixa.
Assim, Skinner (1956/1972) defende que as contingncias modelam e mantm
o comportamento do cientista e, portanto, de seu prprio mtodo. H muitas
peculiaridades que no so descritas pelos filsofos da cincia em relao ao mtodo
cientfico, uma vez que para cada cientista h diferentes contingncias em vigor de
acordo com sua comunidade cientfica. Para Skinner (1956/1972):

We have no more reason to say that all psychologist should
behave as I have behave than they should all behave like R. A. Fisher.
The scientist, like any organism, is the product of a unique history. The
practices which he finds most appropriate will depend in part upon this
history (Skinner, 1956/1972, p. 123-124).
104


Atravs da evoluo das pesquisas pela experincia dos cientistas, a Anlise
Experimental do Comportamento estabeleceu o mtodo experimental como o mtodo
privilegiado da Cincia do Comportamento de Skinner. De acordo com esse mtodo, as
variveis independentes (estmulos discriminativos e reforadores) so manipuladas
para que seus efeitos sejam observados sobre a varivel dependente (a taxa de resposta).

104
Ns no temos mais razes em dizer que todo psiclogo deve comportar-se como eu tenho
me comportado ou que todos devem comportar-se como R. A. Fisher. O cientista, como
qualquer organismo, produto de uma histria nica. As prticas que ele encontra como sendo
as mais apropriadas depender em parte dessa histria.


221
Entretanto, devemos compreender que as variveis independentes so todos os
eventos que podem produzir efeitos sobre a varivel dependente. Ou seja, uma anlise
completa de um comportamento implica a investigao do organismo como um todo,
isto significa a histria filogentica, ontogentica e cultural. O conjunto do que
chamamos de variveis independentes compreende tanto os aspectos atuais no ambiente
do organismo que se comportar como sua histria. Isto implica em pesquisar quais os
esquemas de reforamento nos quais o comportamento foi modelado. Quais esquemas
vigoram em sua manuteno, bem como qual o estado atual do organismo (estados de
privao e saciao) que pode alterar o efeito reforador das consequncias do
comportamento, etc. Obviamente, no temos acesso a todas as variveis. Um exemplo
consiste no fato de que apenas algumas das variveis filogenticas que possibilitaram a
evoluo das suscetibilidades dos organismos terem seus comportamentos reforados
por determinados estmulos so conhecidas. Entretanto, esse fato no impede a Cincia
do Comportamento de realizar anlises do comportamento e a partir disso prever
comportamentos futuros. A regra ditada pelo mtodo utilizado na Anlise Experimental
do Comportamento a busca pelo maior nmero de variveis das quais o
comportamento uma funo. Essa regra no implica que a inacessibilidade a todas as
variveis torna a cincia uma atividade impraticvel.
Sendo assim, importante ressaltar que nos moldes atuais, a Anlise
Experimental do Comportamento ampliou-se para a Anlise do Comportamento, uma
vez que a anlise experimental realizada em laboratrio ampliou-se para investigaes
empricas sobre o comportamento em contextos diversos nos quais o comportamento de
organismos humanos e infra-humanos possa ser investigado. Ou seja, na famlia, na
escola, nos grupos sociais, na cultura, etc. Segundo Carvalho Neto (2002), a
experimentao no seria a nica forma legtima de conduzir uma pesquisa emprica.


222
Em qualquer lugar em que o comportamento se faz presente, ele pode ser
investigado com os pressupostos da Cincia do Comportamento, o que varia o grau de
controle e manipulao das variveis independentes. Atualmente, na clnica
comportamental, o terapeuta (que tem o conhecimento da cincia e das tcnicas por ela
desenvolvidas) ensina seu cliente a fazer anlise de seu prprio comportamento
baseando-se nos princpios da Cincia do Comportamento e de seus pressupostos
filosficos. Isso apenas para termos uma noo dos alcances do mtodo desenvolvido
e utilizado pela Cincia do Comportamento Humano. Embora na clnica e em vrios
outros campos do comportamento humano os psiclogos comportamentais no estejam
necessariamente fazendo cincia, no sentido de controle e manipulao das variveis,
esses psiclogos apropriam-se do mtodo e dos pressupostos da Cincia do
Comportamento para fazer tecnologia.
Skinner (1953/1965) defende que o material a ser analisado pela Cincia do
Comportamento pode ser proveniente de vrias fontes, como das observaes casuais,
muito utilizadas nos primrdios de uma cincia ou de um contexto novo a ser analisado,
da observao de campo controlada, da observao clnica que pode produzir dados
atravs de mtodos padronizados de entrevistas, testes e inventrios, atravs de
observaes de campo mais controladas como nas pesquisas industriais, militares e em
outras instituies, dos estudos em laboratrio do comportamento humano em que os
mtodos experimentais so utilizados e dos resultados dos estudos de laboratrio do
comportamento de animais infra-humanos.
Os instrumentos utilizados nos laboratrios para o estudo do comportamento
humano possibilitam observar o comportamento por longos perodos de tempo, tecer
medidas e registros acurados sobre o comportamento, o que torna efetiva uma anlise


223
quantitativa dos dados. Skinner (1953/1965) salienta que a caracterstica mais
importante do mtodo de laboratrio a manipulao deliberada das variveis.
O mesmo se aplica para as pesquisa em laboratrio com sujeitos infra-
humanos, muito criticada por uma suposta impossibilidade de extrapolao dos
resultados obtidos do comportamento desses sujeitos para o comportamento humano.
Entretanto, Skinner (1953/1965) defende que os princpios bsicos do comportamento
no so necessariamente diferentes entre humanos e infra-humanos. O comportamento
humano pode ser caracterizado por sua complexidade, variedade e principalmente por
todos os seus produtos no mundo; mas isso no nos habilita dizer que h ou no uma
diferena essencial entre comportamentos humanos ou infra-humanos. A questo
essencial neste caso a defesa do autor de que a cincia deve primeiramente avanar do
simples para o complexo. mais simples estudar o comportamento de animais infra-
humanos por vrias razes como: o comportamento pode ser registrado por longos
perodos de tempo e assim, os processos bsicos podem ser descobertos mais
facilmente, as observaes no so prejudicadas pela relao social entre o sujeito e o
experimentador, as condies podem ser mais bem controladas, pode-se ter acesso a um
maior nmero de variveis genticas e ambientais, algumas circunstncias podem ser
controladas e manipuladas de forma que no seriam exequveis se os sujeitos
experimentais fossem humanos, como a manipulao de privao e saciao extremas.
Aps abordarmos alguns dos aspectos da cincia no Behaviorismo Radical,
passamos aos aspectos da tica nessa teoria para ento podermos discutir as relaes
entre a cincia e a tica skinneriana.





224
3. 2. ASPECTOS DA TICA DE ACORCO COM UMA PERSPECTIVA SKINNERIANA

3.2.1. A questo dos valores na proposta de Skinner

Um ponto de partida para compreendermos a questo dos valores na proposta
de Skinner consiste no fato de que toda a lgica do sistema tico skinneriano est
intimamente ligada lgica do modelo de seleo pelas consequncias. Assim, em seus
aspectos gerais, se h uma defesa do que o bem na obra de Skinner, devemos discutir
a questo dos valores baseando-se nesse modelo causal. Skinner (1981) defende que o
comportamento analisado atravs do modelo de seleo no reconhece um mundo de
valores distinto de um mundo dos fatos. Ou seja, todo o sistema tico
compreendido atravs dos processos de variao e seleo. Assim, o autor critica as
concepes tradicionais que reconhecem um mundo de valor diferente de um mundo
de fato, diferentemente da definio de bem trazida com o modelo de seleo por
consequncias.
A distino tradicional fato-valor aborda uma questo controversa que tem
origem na filosofia, alm disso, uma questo que gera debates no campo das cincias
em geral. Uma pergunta frequente se h diferena no status ontolgico entre as
declaraes de fatos e as declaraes de valor. Segundo Leigland (2005), Skinner no
defenderia a distino ontolgica entre declaraes de fatos e declaraes de valores.
Esse autor argumenta que o Behaviorismo Radical de Skinner ao compartilhar
caracterstica com o pragmatismo filosfico como aqueles vistos em Dewey (1929),
Murphy (1990) e Rorty (1979), coloca a explicao para todos os fenmenos
comportamentais como decorrente da anlise da interao entre o comportamento e o
ambiente. Assim, de acordo com a perspectiva da Anlise do Comportamento, os


225
valores bem como todos os outros fenmenos psicolgicos (incluindo aqueles descritos
pelas declaraes de fatos) so vistos como uma funo de certas variveis encontradas
nas interaes entre o ambiente e o comportamento.
Para Skinner (1981), aquilo que dizemos que bom aquilo que tem valor de
sobrevivncia para a espcie, aquilo que reforador para o indivduo ou o que tem
valor de sobrevivncia para a cultura. Assim, para o primeiro nvel seletivo temos que
tudo o que bom para a espcie o que quer que promova a sobrevivncia de seus
membros, at que sua descendncia tenha nascido e sido cuidada. Entre as coisas
consideradas boas est a suscetibilidade dos organismos ao reforo. A suscetibilidade
da espcie humana ao acar uma caracterstica filogeneticamente selecionada
provavelmente porque favoreceu a sobrevivncia da espcie, assim, dizemos que alguns
sabores doces tm bom gosto.
105

Para o segundo nvel seletivo, o comportamento de uma pessoa considerado
bom se for efetivo sob contingncias predominantes de reforamento. Valorizamos
esse tipo de comportamento e reforamos com reforadores generalizados dizendo ser
um bom comportamento, um comportamento justo, certo, tico, etc. Dizemos que uma
pessoa boa provavelmente porque essa pessoa propicia, direta ou indiretamente,
reforadores para o meu comportamento.
J para o terceiro nvel seletivo, o que bom para uma cultura o que quer
que promova sua sobrevivncia. Alguns exemplos podem ser descritos como manter um
grupo unido, como prticas que favorecem a produo e o no desperdcio de recursos,
prticas que promovam medidas eficazes para a aquisio da sade de seus membros.

105
Entretanto, como salientado no captulo 1, as condies nas quais essa seleo ocorreu no
mais correspondem ao que ocorre nos dias de hoje e os sabores que tm bom gosto, em
algumas condies, acabam por desfavorecer a sobrevivncia dos organismos humanos.


226
Dessa forma, o que considerado bom em um nvel de seleo poder no
ser em um dos outros nveis, isso no implica em uma contradio desde que os nveis
sejam especificados. Exemplos dessa anlise so as suscetibilidades humanas ao reforo
pelo acar e sal, contato sexual e sinais de danos agressivos a outros; essas
suscetibilidades devem ter sido importantes para a evoluo da espcie, ou seja, foram
boas para a espcie. Entretanto, nas sociedades atuais, essas suscetibilidades podem
ser provavelmente mais letais do que proporcionar a prpria sobrevivncia da espcie.
Temos ento uma grande incidncia de pessoas obesas em decorrncia das habilidades
humanas em cultivar, diversificar, armazenar e distribuir alimentos, o que no contribui
com a sobrevivncia do indivduo e em certa medida com o fortalecimento da cultura. A
obesidade enquanto enfermidade pode provocar alto custo com a sade daquela
populao recursos que poderiam ser destinados a outros setores da sade. Esse
exemplo sugere que o que foi bom para a espcie no necessariamente bom para o
indivduo, ou para a cultura. Skinner (1981) ressalta que esse tipo de julgamento de
valor depende de qual nvel de variao e seleo est em questo. Entretanto,
acreditamos que em uma cultura com planejamento efetivo pode proporcionar a
emergncia, a modelagem e/ou a manuteno de comportamentos e prticas culturais
que possibilitem o bem para os trs nveis de seleo.

3.2.2. Julgamentos de valor

J ulgamentos de valor so, segundo Skinner (1971/2002), julgamentos sobre
efeitos reforadores. Aquilo que julgamos como sendo coisas boas so, tecnicamente
falando, reforadores positivos e o que julgamos como sendo coisas ruins so
reforadores negativos. Tendemos a buscar coisas boas e evitar coisas ruins. Skinner


227
(1971/2002) argumenta que com base no efeito das consequncias do comportamento
e nos sentimentos que os acompanham que os indivduos formulam juzos de valor ou
atribuem valor s coisas.

3.2.2.1. O que julgado como bom

Consequncias com efeitos fortalecedores e sentimentos positivos so boas no
sentido em que so valoradas como boas. Consequncias fortalecedoras so
consequncias reforadoras. Consequncias reforadoras (aquilo que o reforo para o
indivduo) fortalecem o comportamento que as produz, ou seja, aumentam a
probabilidade de ocorrncia do comportamento sua presena julgada como boa.
Consequncias reforadoras enfraquecem o comportamento que as remove (sua
ausncia julgada como m ou ruim). Especificamente essas consequncias so os
reforadores positivos.
Um exemplo ocorre quando dizemos que uma festa foi muito boa, que um
restaurante bom, que tirar boas notas em uma disciplina bom; isso ocorre porque ir
a essa festa, comer a comida de um bom restaurante e tirar boas notas
provavelmente produzem consequncias reforadoras positivas para os indivduos que
fazem tal tipo de julgamento de valor. J outro indivduo poderia dizer que ir mesma
festa no foi legal ou que a festa no foi boa, ou seja, a festa no foi um evento
reforador positivo para o indivduo ou pode ter sido um evento aversivo em que alguns
de seus comportamentos podem ter sido punidos e, ento, o indivduo valora a festa
como ruim. Passamos ento para o que julgamos como ruim.




228
3.2.2.2. O que julgado como ruim

Consequncias com efeitos enfraquecedores e sentimentos negativos so
valoradas como ms ou ruins. Consequncias aversivas enfraquecem o comportamento
que as produz e fortalecem o comportamento que as remove sua presena julgada
como m ou ruim e sua ausncia julgada como boa. Tecnicamente falando so os
reforadores negativos ou os estmulos aversivos. Comportamentos que produzem
consequncias aversivas geralmente so acompanhados de sentimentos negativos.
Quando dizemos que um alimento tem gosto ruim, dizemos que uma pessoa
ruim ou m para ns estamos atribuindo valor s coisas que nos so aversivas. Assim,
tal gosto deve ser um estmulo aversivo para o comportamento do indivduo que assim o
denominou. A pessoa que valoramos como sendo algum ruim ou m provavelmente
produz consequncias aversivas ao comportamento do indivduo que assim a
denominou, ou simplesmente no produz consequncias reforadoras ao
comportamento de tal indivduo ou ainda retira algum reforador positivo presente no
ambiente desse indivduo.
Portanto, operacionalmente falando temos, aquilo que julgamos como bom
a presena do reforador positivo, a ausncia do reforador negativo e a presena de
sentimentos positivos que os acompanham. Aquilo que julgamos como mau ou ruim
a ausncia do reforador positivo, a presena do reforador negativo e os sentimentos
ruins que os acompanham (Abib, 2001a).
Segundo Abib (2001a), no que se refere aos sentimentos, frequentemente eles
esto relacionados ao tipo, intensidade e ao contexto das consequncias. Assim, por
exemplo, se a consequncia um reforador positivo, o sentimento frequentemente de
confiana, se uma punio velada e branda, o sentimento pode ser o descrito como


229
de vergonha, se uma punio explcita e intensa, o sentimento pode ser de culpa,
se o contexto muda de um familiar para um estranho (em que comportamentos
apropriados ao primeiro no so necessariamente apropriados ao segundo contexto) o
sentimento frequentemente de nostalgia.
Cabe ressaltar que sentimentos so produtos colaterais do comportamento. Para
Skinner (1953/1965; 1971/2002; 1974/1976), os sentimentos devem ser analisados
assim como so os comportamentos. Sentimentos devem ser analisados no interior das
contingncias filogenticas, ontogenticas e culturais. Assim, buscamos as variveis que
nos levam a comportar-nos de uma dada maneira e que geram certos tipos de
sentimentos. Como diz Skinner (1971/2002, p.107),

There is no important casual connection between the reinforcing
effect of a stimulus and the feelings to which it gives rise. () Stimuli
are reinforcing and produce conditions which are felt as good for a single
reason, to be found in an evolutionary history.
106


Resumindo, nas palavras do autor,

Good things are positive reinforcers. The food that tastes good
reinforces us when we taste it. Things that feel good reinforce us when
we feel them. Things that look good reinforce us when we look at them.
When we say colloquially that we go for such things, we identify a
kind of behavior which is frequently reinforced by them. (The things we

106
No h nenhuma conexo causal entre o efeito reforador de um estmulo e os sentimentos
que ele desperta. (...) Os estmulos so reforadores e produzem condies sentidas como boas
por uma nica razo, cujas razes se encontram na histria da evoluo.


230
call bad also have no common property. They are all negative reinforces,
and we are reinforced when we escape from or avoid them) (Skinner,
1971/2002, p. 104).
107


Ou seja, nada bom ou ruim por si mesmo. O que julgado como sendo bom
ou ruim depende das contingncias. Portanto, variam de acordo com cada indivduo, de
acordo com cada contexto e de acordo com cada cultura.

3.2.3. Julgamentos de valor no interior de uma cultura

Segundo Skinner (1953/1965), a cultura tambm classifica eticamente o
comportamento das pessoas. Quando os membros de uma cultura comportam-se de
acordo com os padres comportamentais aceitos pela comunidade, seus
comportamentos so classificados como bons ou certos, e so assim classificados
provavelmente porque produzem consequncias reforadoras aos outros membros do
grupo. Por outro lado, comportamentos que no condizem com os padres da
comunidade so considerados errados ou maus, provavelmente porque produzem
consequncias aversivas aos outros membros do grupo. Elogios, agradecimentos,
carinhos, gratificaes, favores, ameaas e crticas so usados como reforadores
generalizados para os bons e os maus comportamentos. Tais comportamentos so
modelados pela cultura atravs de todos os grupos vigentes, desde os grupos

107
Coisas boas so reforadores positivos. Alimentos de bom paladar nos reforam quando os
experimentamos. Coisas agradveis ao tato nos reforam se as tocamos. Coisas com boa
aparncia nos reforam quando as olhamos. Quando informalmente dizemos que nelas estamos
vidrados, identificamos um tipo de comportamento que frequentemente reforado por essas
coisas. (Tambm, as coisas chamadas de ruins no tm qualquer propriedade comum. So todas
reforadores negativos, e nos reforam quando delas fugimos ou as evitamos).



231
institucionalizados (escola, religio, governo) aos no institucionalizados (famlia,
grupo de amigos, grupo de brincadeiras, gangues de ruas, etc.).
Passando a palavra ao autor,

A religious agency is a special form of government under which
good and bad become pious and sinful. Contingencies involving
positive and negative reinforcement, often of the most extreme sort, are
codified for example, as commandments and maintained by
specialists, usually with the support of a ceremonies, rituals, and stories.
() but organized education employs specialists called teachers, who
operate in special places called schools, by arranging contingencies
involving specials reinforces such as grades and diplomas. Good and
bad become right and wrong, and the behavior to be learned may
be codified in syllabuses and tests (Skinner, 1971/2002, p. 116).
108


Ao fazer a classificao tica do bom ou mau comportamento, a cultura
propicia que suas prticas, de certo modo, sejam perpetuadas. O bom comportamento
possivelmente aquele que corrobora com as prticas vigentes e, sendo assim
classificado, tem mais probabilidade de ser selecionado em contingncias culturais. Ao
se comportar de acordo com os padres vigentes, o indivduo faz a mesma classificao
dos comportamentos dos outros membros do grupo e, portanto, exerce controle sobre

108
A organizao religiosa uma forma especial de governo onde o bom e o mau se
transformam em piedoso e pecaminoso. As contingncias que envolvem o reforamento
positivo ou negativo, em geral as de tipo mais extremos, so codificadas por exemplo, como
mandamentos e so mantidas por especialistas, frequentemente com o apoio de cerimnias,
rituais e histrias. (...) j a educao institucionalizada emprega especialistas chamados
professores, que operam em locais especiais denominados escolas, propiciando contingncias
que envolvem reforos especiais, como notas e diplomas. O bom e o mau tornam-se certo
e errado, e o comportamento a ser aprendido pode ser codificado em roteiros e provas.


232
esses. Segundo Skinner (1953/1965), tais interaes permitem uma espcie de
manuteno das prticas culturais, uma vez que o indivduo que controlado pelas
contingncias culturais tambm pode ter a funo de controlador sobre o
comportamento dos outros membros do grupo.
Com isso, temos que para Skinner (1953/1965, 1971/2002), os
comportamentos ou os eventos que julgamos como certos, bons e errados no se
referem maldade, bondade, a um bom carter, etc. O que julgado como o bem ou
como o mal depende sempre das contingncias de reforamento, inclusive das
contingncias que envolvem reforos verbais generalizados como bom, mau,
certo e errado.

3.2.4. Os bens produzidos pelo comportamento humano

Como dito no primeiro captulo desta tese, a anlise de Skinner acerca dos
julgamentos de valor sugere que o comportamento humano pode estar relacionado a
trs tipos diferentes de bem ou de valor. Ou seja, o comportamento humano pode
produzir trs tipos de bem ou de valor: o bem do indivduo, o bem dos outros e o
bem da cultura. Esses tipos de bens classificados por Skinner esto relacionados com
as consequncias do comportamento. Retomaremos rapidamente a descrio dos trs
bens para podermos dar prosseguimento s nossas anlises.

3.2.4.1. O bem do indivduo

Bens pessoais so aqueles que reforam positivamente o comportamento de
quem os produz. Assim, reforadores negativos so o oposto de bens pessoais, so


233
coisas ruins. Portanto, o comportamento que produz o bem do indivduo no apenas
promove o que bom, mas evita o que ruim. Segundo Dittrich (2004), quando um
indivduo emite determinado comportamento e produz, com isso, consequncias
positivamente reforadoras ou se comporta de forma a evitar consequncias aversivas,
ele est produzindo bens pessoais.
O comportamento relacionado com o bem do indivduo aquele que produz
principalmente consequncias que adquiriram a funo de reforar durante a histria
evolutiva da espcie. So os comportamentos que produzem os reforos considerados
primrios ou incondicionados: alimento, sexo, segurana fsica, etc. (seriam os
principais bens pessoais). Entretanto, como salientou Dittrich (2004), no h perfeita
simetria entre bens pessoais e reforadores incondicionados, pois reforadores
condicionados tambm satisfazem a definio de bens pessoais. Assim, aqueles
comportamentos que produzem reforos condicionados - que em ltima anlise so
derivados dos reforos primrios - tambm podem estar relacionados ao bem do
indivduo.

3.2.4.2. O bem dos outros

Como dito no primeiro captulo, o comportamento relacionado com o bem
dos outros aquele que produz consequncias reforadoras para as outras pessoas, ou
remove reforadores negativos em relao ao comportamento de outras pessoas.
Entretanto, em ltima anlise, o comportamento relacionado com o bem dos outros
produz o bem do indivduo (mesmo em aes no-deliberadas). Investigando-se as
relaes de controle, o comportamento relacionado ao bem dos outros emerge e
mantido por relaes de reforamento recproco. Ou seja, ao se comportar, o indivduo


234
produz consequncias reforadoras para as outras pessoas, mas tambm produz
consequncias reforadoras para o seu comportamento (ou evita a perda de
reforadores, ou evita que seu comportamento produza consequncias aversivas).
Assim, o comportamento relacionado ao bem dos outros sempre mantido por
reforamento positivo ou negativo. Comportamentos que produzem bens ao
comportamento de outras pessoas so operantes como os so os comportamentos que
produzem bens ao prprio indivduo. Assim, so controlados por suas consequncias,
ou seja, alguma varivel mantm esse comportamento (Dittrich, 2003; 2004). Segundo
Dittrich (2004), bens dos outros so produzidos apenas sob circunstncias especiais de
seleo do comportamento no segundo nvel. Bens dos outros apontam para o controle
do comportamento operante pelo grupo social.
Vejamos uma passagem no texto skinneriano que nos indica que o
comportamento produtor do bem dos outros um fruto de contingncias sociais, no
sentido de que mantido por reforadores sociais que vigoram em uma comunidade:

We do not say that simple biological reinforcers are effective
because of self-love, and we should not attribute behaving for the good of
others to a love of others. In working for the good of others a person may
feel love or fear, loyalty or obligation, or any other condition arising
from the contingencies responsible for the behavior. A person does
not act for the good of others because of a feeling of belongingness or
refuse to act because of feelings of alienation. His behavior depends


235
upon the control exerted by social environment (Nossos grifos)
(Skinner, 1971/2002, p. 110).
109


3.2.4.3. O bem da cultura

Como discutido anteriormente, o terceiro bem ao qual o comportamento
humano pode estar relacionado o bem da cultura. Esses comportamentos esto
relacionados com o bem dos outros, mas agora os outros so os outros do futuro.
Assim, as consequncias desses comportamentos possibilitam o fortalecimento da
cultura atravs da emergncia ou da manuteno de prticas culturais que aumentem as
chances de que a cultura sobreviva, ou seja, prticas culturais que possuam valor de
sobrevivncia positivo. Prticas que produzem o bem da cultura so prticas que
fortalecem a cultura no sentido de torn-la mais apta a resolver seus problemas.
Entretanto, a sobrevivncia da cultura como consequncia de prticas culturais
no uma consequncia que possa exercer papel reforador em contingncias de
reforamento. Assim, trabalhamos em prol da cultura no porque sua sobrevivncia nos
reforadora, mas porque outras consequncias mais imediatas nos levam a fazer isso.
Para possibilitar culturas preocupadas com sua sobrevivncia, devemos
planejar contingncias sociais de reforamento, de modo que os membros da cultura
tenham seus comportamentos reforados ao trabalharem por seu bem. Um
planejamento cultural baseado nessa perspectiva visaria o arranjo de contingncias para
que o comportamento dos indivduos produzisse no apenas bens pessoais e bens dos

109
No consideramos que os reforos biolgicos sejam eficazes devido a um amor prprio, e
no deveramos atribuir o comportamento pelo bem dos outros a um amor pelos outros. Ao
trabalhar para o bem dos outros, uma pessoa pode sentir amor ou medo, lealdade ou obrigao,
ou qualquer outra condio proveniente das contingncias responsveis pelo
comportamento. Uma pessoa no age pelo bem do outro por causa de um sentimento de posse,
ou se recusa a faz-lo por causa de um sentimento de alienao. Seu comportamento depende
do controle do ambiente social.


236
outros, mas o bem da cultura. Para ns, nesse aspecto do planejamento cultural, o ideal
skinneriano seria que esses bens fossem produzidos pelas mesmas aes, ou seja, as
mesmas aes produziriam o bem do indivduo, dos outros e da cultura. Tal equilbrio
seria alcanado muito provavelmente apenas com planejamento cultural, como
exemplificado em Walden II.
O bem da cultura , portanto, um valor. Como discutimos anteriormente,
nossa interpretao da obra de Skinner a de que ele elege o bem da cultura como o
valor para nortear o planejamento de prticas culturais. O bem da cultura o valor
atravs do qual todas as prticas culturais devem ser avaliadas. Como tambm sugerido
por ns, a Tecnologia do Comportamento proposta por Skinner (1948/2005; 1953/1965;
1968; 1989) deve estar a servio da sobrevivncia das culturas. Como dito no captulo 1,
Skinner sugere-nos os valores secundrios que poderiam ser promovidos desde que
contribuam com o valor primordial que o bem da cultura (sua sobrevivncia).
Alguns deles so: felicidade, sade, segurana, produtividade, educao, criatividade,
experimentao, amor, preservao do meio ambiente. Obviamente, esses valores
podem ser traduzidos em prticas culturais diversas de acordo com as especificidades
sociais e histricas de cada comunidade. So valores que devem estar sempre a servio
do valor fundamental que a sobrevivncia da cultura. Esses valores secundrios
provavelmente esto relacionados com o bem do indivduo e o bem dos outros,
assim, em caso de um planejamento cultural devemos pesquisar em que medida as
prticas culturais traduzidas nesses valores contribuem para o fortalecimento da cultura.
Segundo Dittrich (2004), os valores secundrios so sempre provisrios e flexveis, uma
vez que devem ser continuamente avaliados em relao ao valor primordial que o
bem da cultura o critrio principal para nortear o planejamento de prticas culturais.


237
Com isso, temos que os valores secundrios so sempre sujeitos a reviso, modificao
e substituio de acordo com a sua efetiva contribuio com a sobrevivncia da cultura.
O bem da cultura enquanto um valor e enquanto um critrio de acordo com o
qual uma prtica cultural deve ser avaliada no um valor facilmente aferido por vrios
motivos. Segundo Skinner (1953/1965), suas dimenses so menos bvias que valores
tradicionais como a felicidade, a liberdade, o saber, a sade, etc. Quando aplicado
avaliao de prticas culturais, torna-se um critrio mutvel, pois uma prtica que
produz a sobrevivncia da cultura hoje pode no mais produzir amanh. No se pode
avaliar uma cultura e suas prticas no vcuo, pois a sobrevivncia tambm est
relacionada com a competio, mesmo que seja apenas com o ambiente fsico. Alm
disso, uma cultura que sobreviveu por longos perodos no necessariamente possui um
conjunto significativo, ou ento aprecivel de prticas com valor de sobrevivncia
positivo, ela simplesmente pode nunca ter enfrentado uma mudana brusca nas
contingncias que vigoravam, pode nunca ter enfrentado uma peste, uma catstrofe
ambiental ou a falta de recursos. A sobrevivncia de uma cultura no nos habilita a dizer
que o status quo bom porque existe agora.
O autor ainda aponta que para garantir a sobrevivncia de uma cultura muitas
vezes necessrio ir contra os valores tradicionais como a felicidade, a liberdade e a
individualidade. Em alguns perodos, para que uma cultura sobreviva, pode ser
necessrio o emprego de prticas que vo contra a felicidade individual, prticas que
estabeleam o controle rgido de natalidade, o controle do uso de recursos naturais, etc.
Entretanto, como discutimos anteriormente, isso seria para Skinner exemplos de mau
planejamento. O ideal skinneriano, a nosso ver, a busca pelo equilbrio entre o bem
do indivduo e o bem da cultura.



238
3.3. CINCIA VERSUS TICA

O modelo de seleo pelas consequncias indica que o comportamento evolui
atravs dos processos de variao e seleo. Assim, Skinner explica e descreve a
emergncia e a manuteno de comportamentos como resultado desses processos no
nvel filogentico, ontogentico e cultural (no caso da espcie humana). Sendo assim, o
comportamento evolui a partir dos trs nveis de seleo. Entendemos que quando
Skinner discorre sobre a evoluo do comportamento em todos os trs nveis ele est
realizando uma descrio e uma explicao de fenmenos comportamentais. Assim, a
evoluo das espcies, dos indivduos e das culturas um fato emprico.
110
Trata-se
de descrio no aspecto cientfico da palavra. De acordo com conceitos tradicionais da
filosofia, simplificadamente, uma sentena descritiva aquela que diz: X assim e
essa descrio obviamente realizada a partir de uma matriz terica.
Segundo Dittrich (2004), em seu aspecto descritivo a filosofia moral
skinneriana apresenta descries do comportamento tico, ou seja, como e por que as
pessoas se comportam eticamente. Skinner descreve e explica as variveis que esto no
controle do comportamento considerado tico. Assim, quando Skinner diz que as
pessoas tendem a fazer aquilo que produz reforo para o seu comportamento (ou seja, a
produzir bens pessoais) ele est sendo descritivo. Tambm est sendo descritivo quando
diz que as pessoas trabalham para o bem dos outros desde que sejam reforadas por
fazerem isso, ou quando diz que as prticas culturais que contribuem para a
sobrevivncia da cultura tendem a sobreviver junto com a cultura que as promove.

110
Entendendo fato no como uma realidade independente do sujeito que a descreve, mas como
uma realidade descrita em contingncias de reforamento que vigoram nas comunidades
cientficas atravs de regras verdadeiras (como argumentado anteriormente).


239
a partir desses aspectos descritivos que defendemos que Skinner (1971/2002)
sugere que o bem da cultura deve ser o critrio de avaliao para a insero ou a
manuteno de prticas culturais. Ou seja, dentre os trs bens que descreve, Skinner
elege um deles como principal valor de sua filosofia moral: trata-se da sobrevivncia da
cultura, ou seja, Skinner elege o bem da cultura como o principal valor, de forma que
todos os demais valores (bem do indivduo e bem dos outros) devem ser
subordinados a ele.
Entramos, portanto, no aspecto prescritivo de sua teoria, nas sentenas agora do
tipo X deve ser assim. Segundo Dittrich (2004), traduzindo para a teoria do
comportamento verbal de Skinner, diferena entre tatos e mandos. Tatos como
descrio do mundo e mandos como prescrio de comportamentos ou de prticas
culturais.
Na teoria sobre o comportamento verbal, Skinner (1957) define tatos e mandos
como certos tipos de operantes verbais. Como todo comportamento verbal, o tato e o
mando emitidos por falantes tm suas consequncias mediadas pela ao de ouvintes
especialmente treinados por uma comunidade verbal, e, como todo e qualquer
comportamento, a relao de trplice contingncia se mantm. Vejamos algumas
especificidades dos operantes verbais de mandos e de tatos.
Segundo Skinner (1957), algumas caractersticas do comportamento verbal de
mando consistem em: o processo de reforamento operante est fortemente associado s
condies de estimulao aversiva ou de privao s quais o falante est exposto; o
mando especifica seu reforo e em alguns casos tambm especifica o comportamento a
ser emitido pelos ouvintes; a ao do mando produz o benefcio do falante, uma vez
que quando a consequncia mediada pela ao de ouvintes, a consequncia
especificada pelo mando diminui os estados de privao ou de estimulao aversiva nos


240
quais o falante se encontrava. Entretanto, essa caracterstica no implica que a ao dos
ouvintes no gere consequncias para a manuteno de seu comportamento de
mediao; tais consequncias podem ser descritas quando se analisa o episdio verbal
total. Segundo Bandini & de Rose (2006b), a anlise skinneriana do comportamento
verbal est fundamentada nas vrias contingncias que atuam sobre o comportamento
do ouvinte. Assim, um mando considerado uma ordem se o falante produz uma
estimulao aversiva sobre o ouvinte; considerado uma splica quando o mando
emitido pelo falante gera uma disposio emocional no ouvinte para promover o
reforo. O tipo de consequncia que a ao do ouvinte produz ao executar a ao
especificada pelo mando tambm leva-nos a tecer algumas classificaes. Assim,
chamamos de conselhos quando ao executar a ao especificada pelo mando o
ouvinte produz consequncias positivas para seu comportamento, chamamos de
advertncia ou aviso quando o ouvinte, ao atender ao mando, tem como consequncia
escapar da estimulao aversiva, uma permisso um mando que cancela uma
ameaa que impedia a ao do ouvinte.
J o comportamento verbal de tato, segundo Skinner (1957), um importante
operante verbal que coloca o indivduo em contato com o mundo e com o mundo
dentro da pele, ou seja, com o seu mundo privado. O tato um operante verbal
mantido por reforamento generalizado e controlado por estmulos discriminativos no
verbais, tais como eventos ou propriedades de eventos e objetos. O termo tato sugere
a ao de fazer contato com. Segundo Skinner (1957), uma propriedade do mundo do
qual o falante diz falar sobre consiste no estmulo discriminativo no-verbal que
estabelece a ocasio para a emisso da resposta verbal de tato. Diferente do
comportamento verbal de mando, o tato atua em benefcio do ouvinte, ele aumenta o


241
contato do ouvinte com o prprio ambiente (eventos, propriedades de eventos ou
objetos).
Sendo assim, se fssemos analisar as sentenas tradicionalmente consideradas
prprias do campo da tica e as sentenas prprias da cincia, ou seja, respectivamente
X deve ser assim e X assim, em uma linguagem skinneriana, a primeira sentena
pode ser analisada como referente a um comportamento verbal de mando e a segunda
referente a um comportamento verbal de tato. Os mandos so prescritivos e os tatos so
descritivos e explicativos. Os mandos relacionariam-se com a tica e os tatos com a
cincia.
Dittrich (2004) salienta que quando Skinner prescreve o bem da cultura
como o principal valor tico na ordem da gerao de prticas culturais, ou seja, como o
valor que explica quais so as consequncias, as razes ou os valores derivados que
devem servir como critrio para a escolha de prticas que promovam a sobrevivncia da
cultura, Skinner estaria tentando convencer atravs de conselhos ou recomendaes
sua audincia a trabalhar para o bem da cultura. uma prescrio, uma sentena do tipo
voc deve e no uma descrio. Ele busca modificar o comportamento de sua
audincia em uma direo que considera eticamente correta.
Entendemos que Skinner tenta justificar sua posio tica pelo bem da cultura,
como visto em algumas passagens de seu texto como: (...) And whether we like it or not,
survival is the ultimate criterion (Rogers & Skinner, 1956, p. 1065).
111

Assim, h na proposta de Skinner uma defesa por uma cincia dos valores.
Como dito anteriormente, as sentenas do tipo X assim so sentenas relacionadas
aos fatos que podem ser explicados pela cincia, j as sentenas do tipo X deve ser
assim so sentenas relacionadas tica, isso de acordo com uma concepo

111
E quer gostemos disto ou no, a sobrevivncia o critrio final.


242
tradicional da filosofia. Entretanto, Skinner (1953/1965) defende que as sentenas do
tipo X deve ser assim podem ser traduzidas em sentenas do tipo X assim, ou
seja, h a defesa por uma cincia dos valores se analisarmos as sentenas prescritivas
em termos de contingncias de reforamento. O autor salienta que a sentena voc
deve pode ser traduzida em termos de contingncias de reforamento atravs da
previso de consequncias reforadoras para o comportamento e, sendo assim, teria um
lugar legtimo no discurso cientfico. Sentenas prescritivas (X deve ser assim), ao
transformarem-se em sentenas descritivas, tornam-se passveis atribuio de valores
de verdade (a declarao ou Falsa ou Verdadeira).

De acordo com a Lgica
tradicional, apenas s declaraes de fatos so atribudos valores de verdade, no
poderamos dizer se uma declarao de valor Verdadeira ou Falsa. De acordo com
algumas filosofias tradicionais de cincia, buscamos valores de verdade de uma
proposio cientfica para designar seu status dentro de uma teoria cientfica e
consequente falsidade ou verdade de uma teoria.
Vrios so os exemplos tratados pelo autor. Vejamos um deles. A sentena
voc deveria levar um guarda-chuva pode ser traduzida em termos operacionais em:
voc ser reforado por levar um guarda-chuva. Esta sentena indica vrias condies
que podem ser descritas atravs da anlise cientfica do comportamento como: o
manter-se seco reforador para esse indivduo, o guarda-chuva evita a estimulao
aversiva de ser molhado pela chuva e a previso de que vai chover. So, portanto,
afirmaes que indicam contextos em que o comportamento pode ser estudado atravs
de princpios cientficos, ou seja, neste caso pelas leis do comportamento defendidas
pela Cincia do Comportamento. Alm disso, a Cincia do Comportamento pode
analisar o efeito da palavra deve sobre o comportamento de algum, ou seja, as
sentenas contendo o sentido de dever podem funcionar como estmulos


243
discriminativos que oferecem a ocasio para que uma resposta seja reforada pelo grupo
social. Do mesmo modo, pode tambm indicar um estmulo discriminativo em que o
no se comportar implica em consequncias aversivas geradas pelo ambiente social. Ou
seja, podemos analisar o comportamento considerado tico de acordo com os
princpios da Cincia do Comportamento. Para Skinner (1953/1965), essa mesma
anlise pode ser realizada para sentenas que implicam um contedo tico ou moral,
como: voc deve amar ao prximo, voc no deve roubar, voc deve se preocupar
com o meio ambiente, etc. Com isso, Skinner (1953/1965) defende que podemos
analisar todos os comportamentos descritos em sentenas, que so consideradas
sentenas de valor pela filosofia tradicional, atravs dos pressupostos da Cincia do
Comportamento. Com isso, ele defende que a Cincia do Comportamento tambm
uma cincia dos valores, pois analisa, descreve e explica o comportamento considerado
tico.
Agora pensemos nas sentenas do tipo uma cultura deve trabalhar em prol de
sua sobrevivncia ou uma cultura deve propiciar o surgimento de prticas que a
fortaleam ou uma cultura deve promover o seu bem. So todas sentenas que
poderiam ser traduzidas em uma descrio do tipo: uma cultura que proporciona
prticas com valor de sobrevivncia positivo uma cultura com alta probabilidade de
sobreviver, e neste sentido, a nosso ver, a defesa de uma cincia dos valores
argumentada por Skinner pode ser vlida.
Entretanto, segundo Dittrich (2004), a opo pela sobrevivncia da cultura
como o principal valor tico no um princpio cientfico, no justificado pela
cincia mesmo que seja inspirado em uma teoria cientfica. Segundo esse autor,
analisar cientificamente o comportamento tico no daria ao analista do comportamento
a justificao cientfica da prescrio do bem da cultura. Obviamente, o analista do


244
comportamento pode enquanto cientista determinar o que bom e mau significam, o
que pode contribuir para o debate tico. Ou seja, o analista do comportamento pode
tecer anlises funcionais do comportamento julgado como bom, tico, correto e certo e
do comportamento errado, pecaminoso, amoral, etc. O analista do comportamento ainda
pode prever as chances de sobrevivncia de uma cultura que pratica determinadas
prticas culturais e no outras de acordo com um determinado contexto, ele pode
pesquisar se essas prticas produzem o bem da cultura. Pode ainda usar da Tecnologia
Comportamental a servio da promoo do bem da cultura.
Todavia, esse autor sugere que preciso entender que descrever o terceiro
nvel de seleo do comportamento por consequncias e descrever como e por que os
sujeitos se comportam eticamente ou formam seus julgamentos de valor uma
atividade de cunho cientfico. Prescrever a consequncia selecionadora do terceiro nvel
de seleo (a sobrevivncia da cultura) como meta para o planejamento cultural uma
atividade de cunho filosfico mesmo que seja inspirada pela Cincia do
Comportamento.
Assim, concordamos com esse autor que a teoria de Skinner permite-nos
identificar dois aspectos: o primeiro descritivo, refere-se descrio e explicao a
evoluo da espcie, do indivduo e da cultura atravs de processos de variao e
seleo; o segundo prescritivo o bem da cultura deve ser o critrio para a insero
de mutaes no terceiro nvel, ou seja, o critrio para o planejamento de novas
prticas culturais.
Vejamos algumas passagens no texto skinneriano:

Biology may tell us how to control birth and postpone death but
not whether we ought to do so. Decisions about the uses of science seem


245
to demand a kind of wisdom which, for some curious reason, scientists
are denied. If they are to make value judgments at all, it is only with the
wisdom they share with people in general.
It would be a mistake for the behavioral scientist to agree () A
more useful form of the question is this: If a scientific analysis can tell us
how to change behavior, can it tell us what changes to make? This is a
question about the behavior of those who do in fact propose and make
changes. (Skinner, 1971/2002, p. 102-103). (Nossos grifos).
112


Entendemos que Skinner (1971/2002) parece defender uma posio de que a
Cincia do Comportamento que nos daria a resposta do que deveramos fazer, alm do
como fazer. Segundo Leigland (2005), Skinner seria contra a viso tradicional de que a
cincia trata apenas das declaraes de fato, alm disso, os valores dos cientistas podem
ser agentes potenciais de mudanas sociais.
Uma atividade legtima da cincia prover o conhecimento necessrio para a
realizao de um determinado empreendimento, por exemplo, se uma cultura reivindica
um ensino que promova sua sobrevivncia, o analista do comportamento pode prover,
enquanto cientista, as tcnicas comportamentais necessrias para esse objetivo.
Entretanto, de acordo com a nossa leitura, a pergunta sobre se devemos ou no ter um
ensino que favorea a sobrevivncia da cultura uma indagao cuja resposta pode ser
inspirada nas descobertas cientficas, mas que no pode ser justificada cientificamente

112
A biologia pode nos dizer como controlar a natalidade e como adiar a morte, mas no se
deveramos faz-lo. As decises sobre os usos da cincia parecem requerer uma espcie de
sabedoria que, por alguma razo curiosa, no pertence aos cientistas. Se tiverem que emitir
qualquer juzo de valor, dispem apenas de sabedoria que compartilham com as demais pessoas.
Se o cientista do comportamento tambm concordasse, estaria cometendo um equvoco (...)
Uma forma mais til de se formular a questo : se uma anlise cientfica pode nos dizer como
modificar um dado comportamento, poder nos indicar as modificaes a serem feitas? Esta
pergunta diz respeito ao comportamento daqueles que de fato prope e fazem modificaes.


246
por essas descobertas. A questo consiste no fato de que mesmo tendo o conhecimento
que nos habilita descrever e explicar que as culturas que promoveram prticas com
valor de sobrevivncia positivo sobreviveram, entendemos que mesmo assim
poderamos prover uma tecnologia que favorecesse apenas os bens individuais e,
segundo as previses da Cincia do Comportamento, seria uma cultura que teria poucas
chances de sobreviver.
Ou seja, concordamos com algumas leituras da obra de Skinner, como a vista
em Dittrich (2004), que argumentam que Skinner tenta justificar a tica na cincia.
Skinner defende uma cincia dos valores, mas entendemos que alm de explicar como e
por que os indivduos se comportam eticamente (atividade legitimamente cientfica), o
autor estaria prescrevendo o valor que deveria nortear nossas prticas (atividade de
cunho filosfico). Para Skinner (1971/2002), a Cincia do Comportamento tambm
uma cincia dos valores. Se valores esto nas contingncias, valores so objetos de
estudo da cincia.
perfeitamente plausvel prever (em termos de uma Cincia do
Comportamento) probabilidades da efetividade no emprego de prticas que promovam o
bem da cultura, assim como de prticas que s visam o bem do indivduo.
Entretanto, a escolha do bem da cultura como principal valor em um planejamento
no pode ser justificada cientificamente por mais que possa ser inspirada pela Cincia
do Comportamento. Obviamente, podemos analisar em termos de contingncias de
reforamento as variveis que propiciaram a escolha de um valor sobre outro em
todos os campos do comportamento humano, as escolhas tambm so fruto de
contingncias. Entretanto, Dittrich (2004) aponta que preciso reconhecer que uma
cincia que descreve e explica o comportamento tico e a opo tica dos indivduos e
da aplicao da prpria cincia no pode justificar a opo tica pela sobrevivncia da


247
cultura ou pelo menos, no pode apresent-la como um princpio cientfico. Para
esse autor, a sobrevivncia das culturas, ao assumir a funo de mando, torna-se um
princpio moral (ainda que enquanto tal, sua existncia seja um objeto de anlise
legtimo para uma cincia que estude os valores como a Cincia do Comportamento de
Skinner). Analistas do comportamento poderiam mesmo assim assumir que outros
valores poderiam nortear suas prticas, como valores que promovam nica e
exclusivamente o bem do indivduo.
Cabe ressaltar que depois da nossa incurso nos aspectos da Cincia do
Comportamento e de seus pressupostos filosficos, no poderamos defender que a
posio de Skinner por uma defesa de um mundo de fato distinto de um mundo de
valor. claro que em seu texto, Skinner apresenta uma proposta de uma cincia dos
valores e com isso a dissoluo da dicotomia ontolgica fato versus valor. Entretanto,
nossa defesa que mesmo contendo em todas as atividades humanas (na cincia e na
tica entendida aqui como prescrio de comportamentos) a inexistncia de neutralidade
tica absoluta, e mesmo concordando com Skinner que no h distino ontolgica
entre fatos e valores, ainda assim podemos diferenciar cincia de tica atravs do
comportamento verbal de tatos e mandos. E, alm disso, concordamos com algumas
leituras da obra de Skinner, como as vistas em Dittrich (2004) e Abib (2001a; 2002), de
que h na teoria skinneriana uma filosofia moral que indica o bem da cultura como o
principal valor assumido por esse autor.
E o mando essencial da tica skinneria poderia ser toda a Tecnologia do
Comportamento deve trabalhar de forma a produzir o bem da cultura. Para ns, neste
aspecto que agora convergem a cincia, a tica e a tecnologia. A cincia nos fornece
todo o conhecimento sobre as leis que governam o comportamento humano e nos
mostra em termos de probabilidade os comportamentos eficientes de acordo com cada


248
situao, ou de acordo com cada valor estabelecido como objetivo de nossas prticas.
A cincia nos diz como, quando, onde devemos intervir e por que, atravs de suas
anlises, suas previses e suas explicaes. A tica nos prescreve o bem da cultura
como o valor a ser perseguido, um valor inspirado na Cincia do Comportamento
humano que indica que a sobrevivncia o critrio final. E por fim, a tecnologia, desde
sua construo at sua aplicao, nos fornece os meios para a produo do
comportamento que ao participar de prticas culturais, fortalecem uma cultura. sobre
esses trs mbitos que o analista do comportamento deve se pautar. Pois todo projeto
cientfico, como argumentado anteriormente, implica compromissos filosficos. Sendo
assim, defendemos que o Behaviorismo Radical de Skinner enquanto filosofia guarda
em si a defesa do bem da cultura como valor fundamental de sua filosofia moral.
Skinner pode no defender explicitamente que prescreve o bem da cultura como
principal valor a ser perseguido, ele at mesmo sugere que prescrevendo ou no, os
comportamentos e as prticas culturais so selecionados de acordo com as contingncias
filogenticas, ontogenticas e culturais vigentes; argumentos condizentes com a Cincia
do Comportamento e com seu modelo causal. Entretanto, a nossa defesa a de que o
Behaviorismo Radical como uma filosofia embasa uma cincia e guarda em si uma
tica. Longe de defendermos a distino ontolgica entre fato e valor, entendemos que o
Behaviorismo Radical de Skinner apoia e defende um princpio tico, inspirado na
Cincia do Comportamento que poderia ser descrito como o bem da cultura o
principal valor que deve nortear nossas prticas. Tambm poderamos derivar outros
valores dessa teoria, como ter o bem do indivduo como o norteador de nossas
prticas, entretanto, por todos os argumentos sugeridos nesta tese, defendemos que a
leitura da obra de Skinner permite-nos defender o bem da cultura como principal
valor sobre o qual todos os outros devem ser subordinados. O projeto cientfico


249
skinneriano derivou tambm uma tecnologia, que antes de tudo deve ser aplicada para
estabelecer prticas condizentes com a filosofia moral skinneriana.
Cabe ressaltar neste momento que falar em objetivos no implica uma leitura
teleolgica do Behaviorismo. Tratar dos objetivos de um planejamento nada mais do
que investigar o passado (nossa cincia histrica) e proporcionar que essa investigao
modifique o nosso comportamento enquanto cientista, de forma a alterar a probabilidade
de comportar-nos, de modo a aumentar as chances de sobrevivncia da nossa cultura.
Todos os termos utilizados at agora que sugerem a preocupao com objetivos finais
podem ser operacionalizados.
Skinner (1953/1965) nos disse que a cincia pode acelerar a prtica de alterar
a prtica. Para ele, a cincia pode proporcionar a familiarizao de seus resultados no
que se refere s consequncias de diversas prticas culturais e com isso proporcionar
que os indivduos estabeleam condies comparveis em um planejamento cultural.
Segundo o autor, a cincia pode tornar eficazes as consequncias remotas do
comportamento quando nos leva a reconhecer o valor de sobrevivncia como critrio de
avaliao. Assim, podemos defender que ela possibilita a escolha desse valor em
detrimento de valores tradicionais como a liberdade, a justia, o conhecimento, a
felicidade, etc. A cincia pode ajudar nas decises de qual curso de ao devemos
tomar, ela poder proporcionar que o curso de ao mais vantajoso para os indivduos
em equilbrio com sua cultura seja escolhido. Assim, a cincia pode acelerar o
planejamento de prticas com valor de sobrevivncia positivo.
Com isso, sugerimos que Skinner defende explicitamente uma cincia dos
valores, mas nossa leitura defende que seu projeto contm tambm em si uma filosofia
moral cujo valor fundamental o bem da cultura, ou seja, o valor de sobrevivncia da
cultura. Resumindo nas palavras do autor,


250
The formalized experience of science, added to the practical
experience of the individual in a complex set of circumstances, offers the
best basis for effective action. What is left is not the realm of the value
judgment; it is the realm of guessing. When we do not know, we guess.
Science does not eliminate guessing, but by narrowing the field of
alternative courses of action it helps us to guess more effectively
(Skinner, 1953/1965, p. 436).
113































113
A experincia formalizada da cincia, somada experincia prtica do indivduo em um
conjunto complexo de circunstncias, oferece a melhor base para a ao efetiva. O que
abandonado no o territrio do juzo de valor; o territrio das suposies. Quando no
sabemos supomos. A cincia no elimina a suposio, mas, estreitando o campo dos cursos de
ao alternativos, nos auxilia supor mais eficazmente.


251
CAPTULO 4. UMA TECNOLOGIA COMPORTAMENTAL
FUNDAMENTADA NA TICA SKINNERIANA

Este captulo tem como objetivo apresentar alguns exemplos de Tecnologia do
Comportamento que podem ou puderam ter contribudo com o fortalecimento da
cultura. Obviamente, o critrio para dizer se uma tecnologia produziu consequncias
que acabaram por fortalecer uma cultura pode ser arbitrrio. Entretanto, baseando-nos
nos textos skinnerianos discutidos nos captulos anteriores, talvez possamos ter
exemplos de caminhos a serem tomados se estamos preocupados com o futuro de nossas
culturas. Escolher exemplos de tecnologia comportamental tambm parece conter um
critrio arbitrrio. Assim, tentamos estabelecer uma metodologia para essa seleo
como descrita anteriormente na sesso mtodo.
Discutir sobre uma Tecnologia do Comportamento que possa exercer um papel
na sobrevivncia das culturas, ou que possa produzir consequncias que contribuam
com as resolues dos problemas de um grupo obriga-nos a questionarmos quais so as
contingncias culturais com que nos deparamos e quais seriam as contingncias futuras.
Se quisermos modificar o mundo ou ao menos colaborar com o fortalecimento de uma
cultura, precisamos ter um mnimo de conhecimento sobre sua situao atual e sobre sua
histria. Quais so os problemas que nos deparamos hoje? Quais so os possveis
problemas que iremos enfrentar? Ou seja, quais so as contingncias em vigor e quais as
previses sobre as contingncias futuras? Estamos preocupados com a sobrevivncia da
nossa cultura ou da humanidade?
Superficialmente sabemos que a contemporaneidade repleta de desigualdades
sociais e econmicas, de degradao ambiental, de guerras, de dogmatismos religiosos e
polticos e de violncia em todas as suas formas. Talvez esse conhecimento no seja


252
disponibilizado por nossa comunidade de analistas do comportamento, e, sendo assim,
deveremos ampliar o dilogo com outras disciplinas como a poltica, a economia, a
fsica, a gentica, entre outras.
Hobsbawm (2007) faz alguns apontamentos dos problemas, principalmente
polticos, que a humanidade enfrenta na contemporaneidade. Assim, com o objetivo de
enriquecer nossa discusso, discutiremos neste momento alguns exemplos desses
problemas. Segundo esse autor, o sculo XX combinou catstrofes humanas de
dimenses inditas, conquistas materiais substanciais e um aumento sem precedentes da
nossa capacidade de transformar e talvez de destruir o planeta e talvez at espaos
externos a ele, pois tambm estamos explorando os espaos externos aos limites da
Terra. No sculo XXI vemos o regresso de catstrofes humanas macias com a expulso
de populaes e o genocdio. Estima-se que ao final de 2003 existiam aproximadamente
38 milhes de refugiados no mundo, cifra comparvel com o nmero de pessoas
deslocadas ao final da II Guerra Mundial. O reaparecimento de uma nova peste com a
pandemia da AIDS, o terrorismo, o aquecimento global e as catstrofes ambientais. Para
esse autor, muitos dos problemas com os quais nos deparamos no sculo XXI decorrem
da acelerao enorme e contnua da capacidade da espcie humana de modificar o
planeta por meio da tecnologia, da atividade econmica e da globalizao.
A globalizao, ao promover os mercados livres, acentuou as desigualdades
econmicas e sociais nas naes e entre elas, o que est na base das principais tenses
polticas e sociais do novo sculo. Seus impactos negativos so mais presentes nos que
dela menos se beneficiam, enquanto que grandes empresrios se favorecem da mo-de-
obra barata proveniente de diversos pases, profissionais da alta tecnologia e com cursos
superiores podem encontrar trabalho nos mercados mundiais de alta renda. Como efeito


253
poltico e cultural, a globalizao vem produzindo o aumento da imigrao e com ela
muitos problemas polticos nas economias desenvolvidas do Ocidente.
Um tipo de Imperialismo global observado no sculo XXI quando grandes
potncias buscam implementar seus pontos de vista na poltica internacional, seja
quando essas potncias afirmam melhorar a vida das vtimas dos pases que desejam
conquistar, seja do homem branco que pressupe para si uma superioridade automtica
sobre as pessoas de pele com cores distintas da dele. A interveno armada de carter
humanitrio cada vez mais presente baseando-se em premissas como o surgimento de
situaes intolerveis no mundo contemporneo, a ausncia de modos alternativos para
lidar com essas situaes e a presuno de que os ganhos a serem obtidos com tais
intervenes so superiores aos custos.
As perspectivas de paz no sculo XXI so cada vez menores com o aumento
das desigualdades entre os Estados e as diversas culturas. Segundo Hobsbawm (2007),
os pases que apresentam uma economia estvel e uma distribuio de renda mais
igualitria tendem a ser menos vulnerveis que pases economicamente instveis e com
distribuio de riquezas desigual. Alm disso, a democracia tem falhado no seu papel de
preservar a liberdade e a tolerncia, e as minorias tm sido mais ameaadas do que
protegidas sob a luz desse regime. Ainda que os regimes democrticos sejam preferveis
aos no democrticos, h muitos casos como o da Colmbia, em que o bem estar social
no depende apenas de um regime poltico, por mais aprecivel que ele seja do ponto de
vista moral. A premissa moral na qual a democracia est embasada o apoio expresso
ao regime pela maioria de seus cidados. Entretanto, no que se refere ao voto (que o
ato no qual o cidado expressa assentimento com o sistema poltico), esse tem
apresentado importncia muitas vezes simblica. Muitos dos pases democrticos tm
apresentado queda na participao popular das eleies. Exemplo disso, so o


254
Congresso dos EUA que eleito com a tera parte do eleitorado potencial, seu
presidente por pouco mais da metade dos 50% dos americanos com direito ao voto e na
Gr-Bretanha onde essa estimativa gira em torno de 10% ou 20% do eleitorado. Muitos
cientistas polticos reconhecem que apenas uma minoria modesta participa ativamente
dos assuntos dos Estados ou das suas organizaes em massa. A democracia liberal est
sendo transformada, os habitantes passam de cidado a consumidores, o estado passa
para o sistema privado funes que antes eram a ele delegadas, desde os correios ao seu
arsenal blico; com isso o cidado tem-se afastado cada vez mais das questes polticas.
O que notamos na contemporaneidade tambm a globalizao de sistemas
polticos como a disseminao da democracia. Baseada na crena de que esse regime
pode ser aplicvel de forma padronizada, como a forma ocidental, que pode ser efetivo
em todos os lugares, que pode remediar os dilemas transnacionais do presente, que pode
trazer a paz, em vez de semear a desordem. Para Hobsbawm (2007), essa viso
subestima a complexidade do mundo. Ele ressalta que sempre saudvel suspeitar
quando superpotncias militares afirmam estar fazendo favores s vtimas e ao mundo
ao derrotar e ocupar pases mais fracos. Para esse autor, as guerras do Iraque e do
Afeganisto foram apenas uma parte do empenho universal para a criao de uma
nova ordem mundial pela disseminao da democracia. Entretanto, ao contrrio do
que prope a democracia, muitas decises importantes de pases sob esse regime foram
tomadas em pequenos grupos, atitude que acaba no diferindo de pases no-
democrticos. Assim, a democracia como apresentada em muitos pases pode ser apenas
uma iluso de que o governo governa para seu eleitorado.
O terror e a violncia so mais exemplos dos nossos problemas atuais.
Constantemente assistimos nos noticirios a assassinatos indiscriminados como formas
de terrorismo. Fatos como esse vm conduzindo o mundo a certo desaparecimento dos


255
limites estabelecidos para o emprego ou para o grau da violncia. Segundo
Hobsbawm (2007), os narcobandidos colombianos, na luta contra seus rivais, deixaram
de seguir uma velha conveno machista de no matar as mulheres e os filhos dos
adversrios. Exemplos desse tipo sugerem uma alterao patolgica da violncia
poltica tanto dos rebelados quanto dos Estados. Ela uma consequncia da ilegalidade
gerada nos centros urbanos, da disseminao da cultura da droga, da posse privada de
armas e da emergncia de soldados profissionais que no tm o esprito corporativo de
agentes do Estado. Esse autor salienta que a violncia sem limites observada na
contemporaneidade baseada na ideologia dominante ps Primeira Guerra Mundial de
que a causa que se defende to justa e que o adversrio to terrvel, que todos os
meios para derrotar o adversrio no so apenas vlidos como necessrios. Assim,
observa-se uma justificativa moral para o barbarismo. Alguns exemplos desse tipo
foram os jovens militantes do Sendero Luminoso no Peru da dcada de 1980, que
mataram dezenas de camponeses sem grandes problemas de conscincia, os regimes
militares da Amrica Latina, como o da Argentina, em que a prtica de tortura era
realizada por todos os militares de um grupo para que tais militares pudessem criar um
vnculo de cumplicidade em uma prtica que antes era considerada como sendo uma
infmia. No caso da prtica de tortura, ela parece ter se tornado to rotineira no mundo
atual que medidas como a da Argentina no so mais observadas.
Outro exemplo so os homens-bomba, que tiveram origem em 1979 na
revoluo iraniana, e a retomada de homicdios polticos entre as dcadas de 1970 e
1990. Entretanto, Hobsbawm (2007) destaca que o alcance universal da televiso fez
com que as aes politicamente mais efetivas no mais visassem diretamente os
dirigentes polticos, mas aes que obtivessem maior impacto na divulgao. Como
consequncia, tem-se o terrorismo atual, em que o objetivo realizar assassinatos em


256
massa em lugares pblicos como grande provocador de manchetes. Interessante notar
que, a despeito do que muitos acreditam, os movimentos terroristas apresentam certas
caractersticas como: consistem em pequenas minorias e operam em pequenos grupos,
seus integrantes so em mdia mais cultos e de condio social elevada em relao aos
outros membros da comunidade que pertencem. Os integrantes da Al-Qaeda que
receberam treinamento no Afeganisto na dcada de 1990 eram das classes mdia e alta,
de famlias bem estruturadas, com educao universitria em cincias naturais e
engenharia, e apenas alguns procederam de escolas religiosas. Na Palestina, 57% dos
homens-bomba tm instruo superior ao nvel secundrio, em comparao com apenas
15% da populao de idade similar.
Assim, a violncia poltica tornou-se globalizada, tendo uma causalidade
mltipla, desde as polticas adotadas pelos EUA no governo do presidente George W.
Bush ao estabelecimento de um movimento terrorista que opera de maneira
transnacional. Esses movimentos criaram um clima de medo entre as pessoas comuns,
especialmente nas grandes metrpoles do Ocidente, muitas vezes devido aos seus
prprios governos e imprensa, que do publicidade mxima a esse tipo de ao e
tentam legitimar inimigos para justificar a expanso e o emprego de seu poder global.
O que vemos no sculo XXI uma era da violncia, no s a poltica, a
violncia encontrada at mesmo nos campos de futebol. Essa violncia tambm
possibilitada pela oferta e disponibilidade global de armas poderosas, originadas de um
comrcio crescente e lucrativo, que esto ao alcance de pessoas e grupos privados,
armas baratas e portteis, que podem ser facilmente manuseadas.
Como consequncia da violncia, a populao favorecida economicamente
defende-se formando grandes condomnios fechados. Estima-se que sete milhes de
famlias norte-americanas vivam nesses condomnios com acesso controlado por


257
cdigos, cartes magnticos e guardas, prtica visvel na Inglaterra, cidades brasileiras e
mexicanas. Segundo Hobsbawm, 2007, p. 147:

O mundo de hoje - e no apenas fora da Europa est cheio de
aparelhos policiais e servios de inteligncia que esto convencidos de
que, independentemente do que os governos e a imprensa digam em
pblico, no o estado de direito e sim a fora (e, se necessrio for, a
violncia) o que assegura a manuteno da ordem, e tambm de que essa
atitude tem o apoio pelo menos tcito tanto dos governos quanto da
opinio pblica. No Reino Unido, depois da tranqilidade das dcadas de
1950 e 1960, a reao inicial nova situao, com o IRA, as greves dos
mineiros e os distrbios raciais, foi a de aumentar a hostilidade e levar as
confrontaes a um nvel quase militar, mesmo na ilha principal. O
enfrentamento com os terroristas promoveu a militarizao da polcia. A
orientao de atirar para matar provocou diversas vtimas inocentes e,
diga-se, evitveis a mais recente das quais foi o brasileiro J ean Charles
de Menezes.

Para Hobsbawm (2007, p. 155), desde o 11 de setembro h uma retrica
poltica a respeito dos perigos que vm do estrangeiro, de certa histeria das armas de
destruio em massa, da chamada guerra ao terrorismo e da defesa do nosso estilo de
vida. Uma retrica que trata mais de assustar os cidados do que enfrentar o terror, em
um contexto em que os objetivos polticos no so atingidos pelo ato de matar, mas pela
publicidade dada os atos terroristas. O que podemos detectar que h no mundo atual
grandes potncias que tm por base uma revoluo universalista, que se baseia na


258
premissa de que o resto do mundo deveria tom-las como exemplos. Assim, (...) poucas
coisas pode haver que sejam to perigosas quanto os imprios que buscam satisfazer
seus prprios fins acreditando que esto fazendo um favor a humanidade. Para esse
autor, a manuteno da ordem pblica em qualquer poca depende do equilbrio entre a
fora, a confiana e a inteligncia.
Os exemplos tratados por Hobsbawm (2007) so possivelmente alguns dos
problemas atuais e futuros com os quais iremos nos deparar, muitos deles relacionados
poltica do nosso mundo globalizado. Alm desses exemplos, no podemos nos
esquecer de que o mundo de hoje enfrenta e prev problemas relacionados
sobrevivncia e manuteno da vida na Terra em funo das modificaes realizadas
pelo homem. O aquecimento global j uma realidade que vem provocando a mudana
do clima do planeta e catstrofes ambientais. A modernidade tambm acarretou o
problema do lixo que produzimos, desde o lixo domstico at o lixo radioativo. Alm
disso, a poluio ambiental modificou as condies atmosfricas e destruiu inmeros
mananciais de gua potvel. Muitas espcies vivas esto em processo de extino e
outras j foram extintas por causa das consequncias da ao do homem no ambiente.
Ser que uma tecnologia baseada nos pressupostos do Behaviorismo Radical
poder contribuir com a resoluo dos problemas atuais e futuros enfrentados pelas
culturas humanas?
Acreditamos que essas so questes que devem ser levantadas quando estamos
preocupados com a sobrevivncia de uma cultura, ou com a sobrevivncia da
humanidade. Podemos argumentar que quando Skinner trata das questes relacionadas
com a sobrevivncia da cultura, ele percorre dois argumentos: 1) a sobrevivncia de
uma cultura de acordo com os processos de variao e seleo e 2) a defesa de que a
Tecnologia do Comportamento pode contribuir com a sobrevivncia da humanidade.


259
Skinner (1987b, p.1) nos perguntou: Why we are not acting to save the
world?
114
Sua resposta enfatizou os dois argumentos anteriores.
No primeiro argumento a sobrevivncia de uma cultura de acordo com os
processos de variao e seleo Skinner (1987b) defende que a evoluo da cultura e
sua possvel sobrevivncia ocorrem por processos de variao e seleo. Entretanto,
como discutimos no primeiro captulo, esses processos apresentam algumas falhas. A
primeira falha nos processos de variao e seleo estaria no fato de que as
contingncias filogenticas selecionam caractersticas biolgicas ou comportamentais
da espcie que so eficientes apenas para aquele perodo de sua histria evolutiva, ou
seja, a seleo natural prepararia a espcie apenas para um futuro no qual as
contingncias fossem similares quelas responsveis pela sua seleo. Skinner (1987b,
1990) salientou que a evoluo do processo de condicionamento operante permitiu a
correo dessa falha, pois esse processo permite que o indivduo adquira
comportamento apropriado a um novo ambiente durante o tempo de sua vida. Contudo,
Skinner (1987b, p. 3) aponta que o problema persiste, uma vez que tambm o
condicionamento operante produz comportamento apropriado para um futuro que se
assemelhe com o passado que o selecionou: Operant behavior, like natural selection,
prepares the organism for a future, but it is only a future that is similar to the selecting
past.
115

Para o autor, muitos dos nossos problemas atuais so originados das falhas
nos processos de variao e seleo. Skinner (1987b) argumenta que por meio das
contingncias filogenticas da espcie humana algumas suscetibilidades a certos tipos
de reforadores evoluram e foram selecionadas, uma vez que foram importantes para a

114
Por que no estamos agindo para salvar o mundo?
115
Comportamento operante, como a seleo natural, prepara o organismo para um futuro,
mas este apenas um futuro que similar ao passado que o selecionou.


260
sobrevivncia da espcie humana durante sua evoluo. Exemplos disso so as
suscetibilidades do comportamento ser reforado por acar e sal, contato sexual, e
sinais de danos ao seu oponente. Tais suscetibilidades foram importantes quando os
ambientes apresentavam escassez de alimento, populaes erradicadas por pestes e pela
fome e ambientes em que os indivduos lutavam para se proteger do ataque de outros
indivduos e de outros grupos. Entretanto, essas suscetibilidades herdadas acarretaram
alguns problemas atuais de acordo com as contingncias ambientais que vivemos hoje.
Exemplos disso so os problemas com obesidade, superpopulao e a inveno e
produo de armas que atacam um nmero muito maior de pessoas. Obviamente, isso
depende de cada cultura, pois o problema da fome ainda persiste em muitos pases a
despeito de nossos avanos tecnolgicos em produzir e armazenar alimentos.
Os problemas acarretados por essas suscetibilidades so decorrentes dos
processos de variao e seleo descritos por Skinner. Nesse caso, quando falamos da
sobrevivncia da cultura, podemos estar nos remetendo a uma cultura ou humanidade.
A competio entre culturas tambm uma varivel que intervm nesses processos,
embora entendemos que Skinner descreve este fato sem prescrev-lo. Para alm do
primeiro argumento de Skinner (sobrevivncia de uma cultura por processos de variao
e seleo), o autor apresenta um segundo argumento: a defesa de que a Tecnologia do
Comportamento pode contribuir com a sobrevivncia da humanidade. Nesse caso,
quando Skinner realiza a defesa de seu argumento, entendemos que ele est discorrendo
no mais simplesmente sobre a sobrevivncia da cultura, mas sobre a sobrevivncia da
humanidade.
Skinner (1987b) salienta que muitas contingncias so planejadas pelas
culturas para produzir e manter prticas culturais que so de interesse do grupo. Assim,
as agncias de controle como a religio, os governos e os sistemas capitalistas planejam


261
reforadores positivos e punies para os comportamentos que consideram de seu
interesse. As religies atribuem valores como certo, correto, pecaminoso e amoral; os
governos aplicam sanes e fornecem reforadores como alimento, sade e segurana;
os sistemas capitalistas mantm suas prticas atravs de reforadores como o dinheiro e
bens de consumo. As contingncias geradas por essas agncias controlam o
comportamento dos indivduos; muitas vezes tais comportamentos deixam de ficar sob
o controle de consequncias mais imediatas e passam a ficar sob o controle de
consequncias mais remotas. Entretanto, Skinner (1987b) questiona se esse tipo de
controle congruente com a sobrevivncia da humanidade. Vejamos o que diz o autor:

If the futures of governments, religions, and capitalistic systems
were congruent with the future of the species, our problem would be
solved.
() Unfortunately, the futures are different. Nuclear weapons are
made to guarantee the survival of governments and religions, not the
species (Skinner, 1987b, p. 7).
116


Assim, os governos, os sistemas religiosos e capitalistas controlam a maioria
dos reforadores da vida diria dos indivduos e frequentemente agem em seus prprios
benefcios. Estabelecem contingncias que so conflituosas com o futuro da
humanidade.
Nesse aspecto, Skinner (1987b) defende que h grupos no comprometidos
com essas agncias que teriam condies de agir para salvar o mundo. Frequentemente

116
Se o futuro dos governos, religies, e dos sistemas capitalistas forem congruentes com o
futuro das espcies, nosso problema seria solucionado.
(...) Infelizmente, os futuros so diferentes. Armas nucleares so fabricadas para garantir a
sobrevivncia dos governos e das religies, no da espcie.


262
esses grupos so formados por estudiosos, cientistas, professores e escritores da mdia.
A cincia assumiria um papel importante, pois pode predizer como ser o futuro que
no se assemelha com o passado. Pode intervir nos processos de seleo ao introduzir
novas variaes ou modificar as contingncias seletivas.
Alm disso, Skinner (1987b) defende que temos a cincia para planejar um
mundo que corrija as falhas produzidas pela evoluo. Essa cincia a Anlise
Experimental do Comportamento, a Cincia do Comportamento baseada nos
pressupostos do Behaviorismo Radical. Quando Skinner descreve como deveria ser esse
mundo, ele se assemelha com a descrio de Walden II (Skinner, 1948/2005). Um
mundo em que as pessoas se comportam de forma a favorecer a sobrevivncia da
cultura em um equilbrio com os seus prprios benefcios, um mundo em que as pessoas
gostam de viver porque um mundo bem planejado. Vejamos sua descrio:

But we have the science needed to design a world that would take
that nature into account and correct many of the miscarriages of
evolution. It would be a world in which people treated each other well,
not because of sanctions imposed by governments or religions but
because of immediate, face-to-face consequences. It would be a world in
which people produced the goods they needed, not because of
contingencies arranged by a business or industry but simply because they
were goods and hence directly reinforcing. It would be a beautiful and
interesting world because making it so would be reinforced by beautiful
and interesting things. It would be a world in which the population was
kept at safe level because all social and economic incentives for having
children had been removed and conception was easily preventable or
freely revocable. It would be a world in which the social and commercial


263
practices that promote unnecessary consumption and pollution had been
abolished. It would be a way of life that would give the species a much
longer lease on planet Earth (Skinner, 1987b, p.11).
117


A questo que se coloca neste momento se realmente a Tecnologia
Comportamental produzida pela Cincia do Comportamento proposta por Skinner pode
ou poder contribuir com a sobrevivncia da humanidade. Para enriquecermos nossa
discusso, traremos ao leitor um dilogo com alguns pressupostos do Materialismo
Cultural de Marvin Harris. Nosso objetivo neste momento ampliar nossa anlise sobre
as questes relacionadas com a sobrevivncia de uma cultura ou da humanidade.
Passemos a este dilogo.

4. 1. A NOO DE SOBREVIVNCIA DA CULTURA: UM DILOGO COM O MATERIALISMO
CULTURAL DE MARVIN HARRIS

Materialismo Cultural um paradigma antropolgico que compartilha muitos
princpios tericos e epistemolgicos com o Behaviorismo Radical, tese defendida por
seu proponente Marvin Harris (1986/2007). Segundo esse autor, assim como o
Behaviorismo Radical, o Materialismo Cultural por ele proposto se ope ao

117
Mas ns temos a cincia necessria para planejar um mundo que leva em conta a natureza e
corrige muitos dos erros da evoluo. Seria um mundo no qual as pessoas tratariam umas as
outras bem, no devido s sanes impostas pelos governos ou religies, mas por causa das
consequncias imediatas face a face. Seria um mundo em que as pessoas produzem os bens que
elas precisam, no por causa das contingncias arranjadas por uma empresa ou uma indstria,
mas simplesmente porque eram "bens" e, consequentemente, reforam diretamente. Seria um
mundo belo e interessante porque se tornando assim o mundo seria reforador pelas coisas belas
e interessantes. Seria um mundo em que a populao foi mantida em nvel seguro porque todos
os incentivos sociais e econmicos para se ter filhos tinham sido removidos e a concepo foi
facilmente prevenida ou livremente revogvel. Seria um mundo em que as prticas sociais e
comerciais que promovessem o consumo desnecessrio e a poluio foram abolidas. Seria uma
forma de vida que daria as espcies um tempo de vida muito maior no planeta Terra.



264
reducionismo biolgico e s teorias psicolgicas que elevam a mente a um status causal
do comportamento, ou seja, ambas as teorias rejeitam a mente como causa do
comportamento humano. Essa teoria tem sido discutida por alguns analistas do
comportamento quando seu objeto de estudo o fenmeno cultural (Malagodi, 1986;
Glenn, 1988; Malagodi & J ackson, 1989; Vargas, 1985). No nosso caso, este dilogo
pode colaborar com a anlise do conceito skinneriano de sobrevivncia da cultura, e
sendo assim, pode contribuir com o entendimento desse conceito quando defendemos
que uma Tecnologia do Comportamento deve, baseada em uma tica skinneriana,
produzir consequncias que aumentem a probabilidade do fortalecimento de uma
cultura. Passamos a este dilogo.
Para o Materialismo Cultural, a cultura : () the aggregate of classes, with
classes underlined, of socially conditioned, operant responses, which are associated
with a particular human group and which tend to be replicated within and across
generations (Harris, 1986/2007, p. 38).
118
As classes de operantes culturalmente
condicionadas ocorrem quando muitos indivduos exibem a mesma classe de operantes
e essa classe passa a existir mesmo quando esses indivduos morrem. Para Harris
(1979/1980), a sociedade entendida como o grupo social maior que contempla todos
os sexos e idades e apresenta uma ampla gama de interaes comportamentais. Por
outro lado, a cultura entendida como os repertrios aprendidos de pensamento e aes
exibidos pelos membros de um grupo social e transmitidos intra e entre geraes. Esses
repertrios contribuem para a continuidade da populao e com a vida social.
Assim como para Skinner (1971/2002), para Harris (1986/2007) as classes de
operantes condicionadas culturalmente, ou em uma linguagem skinneriana, as prticas

118
(...) o agregado de classes, com destacadas classes de respostas operantes, socialmente
condicionadas, as quais so associadas com um grupo humano particular e que tendem ser
replicadas intra e atravs das geraes.


265
culturais, so comumente definidas em termos como caar, coletar, guerrear, realizar
trocas recprocas, festejar, praticar canibalismo, produzir estados feudais, empresas
capitalistas, corporaes multinacionais, entre outros. Essas classes de operantes
condicionadas culturalmente so conhecidas como traos, costumes, tradies etc., e
no existem isoladas uma das outras. Segundo Harris (1986/2007), essas classes
apresentam pr-condies para a existncia umas das outras, como por exemplo, no
existiriam as festas sem a caa, a caa sem os caadores e os caadores sem a lana.
Alm disso, ele argumenta que os dados empricos sustentam que na maioria dessas
classes as mudanas em uma classe so seguidas por mudanas em outra.
Para Harris (1986/2007), as peculiaridades dos sistemas culturais no so
devidas s caractersticas humanas designadas como a mente, os desejos, as intenes, a
conscincia, o pensamento simblico, ou mesmo o comportamento verbal, como
defendem alguns antroplogos. Esse autor defende que essas peculiaridades so
decorrentes da imensa quantidade do nmero de indivduos e respostas que subscrevem
a abstrao e a classificao dos componentes socioculturais e de todos os sistemas
culturais. Harris (1986/2007) fornece-nos um exemplo: quando dizemos que a famlia
nuclear um componente da cultura norte-americana, ns estamos agrupando em uma
mdia ou abstraindo do repertrio comportamental de milhes de indivduos especficos
muitas respostas emitidas no cuidado com as crianas, na residncia em conjunto, no
acesso sexual e na diviso de trabalho. Nesse aspecto, o Materialismo Cultural e o
Behaviorismo Radical concordam que nenhum novo princpio comportamental
necessrio para tratar dos fenmenos no nvel da cultura. Entretanto, essas perspectivas
se deparam com o problema de como descrever o comportamento, no de indivduos
sozinhos, mas o comportamento que faz parte de um sistema cultural.


266
Skinner (1981) sugeriu que a evoluo da cultura se d por processos de
variao e seleo em que novos repertrios comportamentais surgem como operantes
no comportamento de indivduos, alguns dos quais so transmitidos entre geraes e
assim, foram selecionados pelas contingncias culturais vigentes; esses operantes
constituem as prticas de uma cultura. Harris (1986/2007) argumenta que para descrever
a seleo de repertrios operantes de uma cultura sem evocar hipteses mentalistas e
teleolgicas, necessrio investigar o efeito desses operantes na cultura, o que conduz,
passo a passo, descrio da seleo no nvel da cultura como um processo que
seleciona operantes de acordo com seus efeitos particulares ou com suas funes. Para
esse autor, uma vez que os operantes podem assumir um nmero infinito de funes, h
a necessidade de especificar quais so as funes que servem para os repertrios
culturais, o que possibilita-nos algum progresso no estudo das especificidades do
processo de seleo no nvel da cultura.
Como discutido nos captulos anteriores, Skinner (1971; 1971/2002; 1981;
1984; 1990) argumenta que as prticas culturais que foram selecionadas por processos
de variao e seleo so aquelas que contriburam com a sobrevivncia da cultura,
embora o autor tambm saliente que muitas prticas que no fortalecem uma cultura
podem coexistir com prticas que a fortaleam. Assim, a funo primordial dos
operantes culturalmente estabelecidos a prpria sobrevivncia da cultura. Segundo
Harris (1986/2007), a sobrevivncia da cultura, defendida por muitos behavioristas
como a principal funo que governa a seleo nesse nvel, especifica ainda trs
derivaes: a coeso do grupo, uma ao efetiva com relao ao ambiente fsico e uma
relao efetiva com relao a outros grupos. Esse autor critica a noo de sobrevivncia
da cultura como determinante da seleo de prticas culturais. Para ele essa uma
formulao inadequada, pois acredita que a maioria das inovaes culturais que foram


267
selecionadas pelas consequncias no apresentava evidncias de como poderiam
contribuir com a sobrevivncia da cultura no momento em que foram selecionadas. Esse
autor argumenta que o teste sobre se uma inovao cultural teve um efeito sobre a
sobrevivncia da cultura no pode ser a medida de sobrevivncia da cultura, pois se
assim fosse todos os componentes de uma cultura que tm sobrevivido teriam essa
caracterstica. Segundo Harris (1986/2007), algumas estratgias como as poltico-
militares podem ser selecionadas pelos seus efeitos imediatos de sobrevivncia no
grupo. Entretanto, mais difcil relatar as mesmas consequncias para os grupos quando
as inovaes culturais so provenientes das atividades religiosas, das artes ou das
ideologias, por exemplo. Esse autor ainda salienta que inovaes desse tipo podem
ocorrer durante milhares de anos antes que seu efeito sobre a sobrevivncia do grupo
passe a ser objeto de seleo.
O argumento de Harris interessante. Entretanto, podemos defender a proposta
skinneriana, pois de acordo com seu modelo de causalidade, o comportamento humano
ao participar de prticas culturais, primeiramente selecionado ou modelado em
contingncias de reforamento. Assim, teramos uma explicao de por que algumas
prticas so mantidas a despeito da sobrevivncia de um grupo, ou seja, por suas
consequncias mais imediatas para o comportamento dos indivduos. Entretanto, tais
prticas apenas seriam mantidas entre milhares de geraes se de alguma forma
contribussem com a sobrevivncia da cultura. Esse o princpio do processo de
variao e seleo, ou seja, aquilo que contribuiu com a sobrevivncia de um grupo
acaba por ser selecionado juntamente com essa cultura. Pensemos em uma situao
ideal hipottica: se uma cultura apresenta apenas prticas que no contribuem com a sua
sobrevivncia, mas tais prticas so mantidas (certamente por um perodo curto de
tempo em relao sobrevivncia de uma cultura que medida em milhares de anos)


268
por contingncias de reforamento, essa cultura provavelmente se extinguir. Assim, se
essa cultura se extinguir, poderamos sugerir que aquelas prticas no contriburam com
a sobrevivncia do grupo, embora tivessem sido mantidas por um perodo de tempo.
Alm disso, Skinner ainda salienta que algumas caractersticas das espcies no caso da
seleo natural, assim como algumas prticas de uma cultura no caso do terceiro nvel
seletivo, que no apresentam valor de sobrevivncia podem, mesmo assim, ser
selecionadas juntamente com outras caractersticas ou prticas culturais que
contriburam com a sobrevivncia da espcie ou da cultura, respectivamente. Ou seja, se
podemos nos deparar com prticas de uma cultura que foram selecionadas embora no
tivessem contribudo com sua sobrevivncia, isso provavelmente ocorreu porque as
prticas com valor de sobrevivncia negativo foram selecionadas juntamente com
prticas com valor de sobrevivncia positivo e como resultado a cultura sobreviveu.
Voltemos ao pensamento de Harris. Para esse autor, a seleo da capacidade
humana de elaborar repertrios culturais explicada pela eficincia da cultura em
relao a no-cultura. Esse autor enfatiza que se a funo das inovaes culturais for
utilizada como uma medida da efetividade para o grupo, ns devemos primeiramente
entender que os seres humanos possuem algumas necessidades fsicas, qumicas,
biolgicas, sociolgicas e psicolgicas. Neste sentido, Harris (1986/2007) argumenta
que Skinner abarca tais necessidades quando explica a aquisio do comportamento de
acordo com as suscetibilidades inatas ao reforo, como as suscetibilidades do
comportamento ser reforado por comida, sexo, contato corporal e proteo para
enfermidades. Para esse autor, essa lista no exaustiva, mas satisfaz o papel de uma
cincia parcimoniosa e suficiente para definir uma coleo de funes bsicas
desempenhadas pelos operantes que so objeto de seleo em uma cultura.


269
Harris (1986/2007) ainda argumenta que a identificao, a classificao e a
mensurao das necessidades humanas inatas podem ser uma fraca conexo com as
bases empricas e lgicas de uma cincia consistente de acordo com uma abordagem
behaviorista da cultura. Ele defende que para esse empreendimento, novos dados
experimentais seriam necessrios sobre as suscetibilidades inatas e assim, poderiam
preencher os abismos de nosso conhecimento atual. Segundo Harris (1986/2007), tais
suscetibilidades ou necessidades subscrevem a seleo de todos os componentes e
subcomponentes de uma cultura particular, embora no poderamos afirmar que para
cada necessidade humana, ou em uma linguagem skinneriana, para cada suscetibilidade
humana inata, haja um componente cultural que seja exclusivamente condicionado em
contingncias relacionadas a essa suscetibilidade. Dois exemplos interessantes descritos
por esse autor so a enculturao
119
da averso da populao Hindu pelo abate de gado e
consumo dessa carne e a enculturao de costumes conjugais poligmicos; para ambos
os exemplos os comportamentos relacionados no foram modelados exclusivamente
pelo reforamento com comida e sexo, respectivamente. Segundo Harris (1986/2007), a
carncia de uma relao direta entre as necessidades humanas e as contingncias de
reforamento compensada pela relao de interao e interdependncia da maioria dos
componentes dos sistemas socioculturais e de subsistncia.
Uma das teses do Materialismo Cultural apresentada por Harris (1979/1980;
1986/2007) define que uma cultura apresenta trs principais tipos de sistemas que
servem a diferentes propsitos, so eles: 1) o sistema que pertence infraestrutura,
que engloba as formas de produo e reproduo; 2) o sistema que pertence estrutura,
que engloba a economia domstica e a poltica; e 3) o sistema que pertence
superestrutura, que engloba as artes em todas suas formas, a religio, a cincia e a

119
Do ingls enculturation, que se refere ao processo de aquisio de uma cultura.


270
educao. Segundo Harris (1979/1980), esses sistemas so baseados em aspectos
biolgicos e psicolgicos constantes da natureza humana.
O sistema da infraestrutura contempla os modos de produo e reproduo. O
modo de produo relaciona-se com os comportamentos que satisfazem as condies
mnimas de subsistncia. Neste caso, engloba a tecnologia e as prticas empregatcias
que expandem ou limitam a produo de subsistncia bsica, como a produo de
comida e outras formas de energia. O modo de reproduo relaciona-se com os
comportamentos que satisfazem as condies de manuteno do tamanho do grupo;
assim, as prticas tecnolgicas ou empregatcias que tm o objetivo de expandir, limitar
ou manter o tamanho da populao so prticas que satisfazem ao modo de reproduo
(Harris, 1979/1980).
Desse modo, se as necessidades bsicas humanas naturalmente determinadas
devem ser alcanadas, alguns componentes da cultura provavelmente estaro envolvidos
na produo de bens e servios indispensveis. Exemplos disso seriam as produes de
comida, abrigo, vesturio, cuidados mdicos e uma economia de subsistncia. Tais bens
so produzidos por classes de comportamentos apresentados nos setores tecnolgicos de
uma cultura; como exemplos h a extrao, a transformao e o transporte de recursos
naturais (Harris, 1986/2007).
O segundo sistema, o sistema estrutural, como dito anteriormente, compreende
a economia domstica e a economia poltica. A economia domstica e a economia
poltica so as instituies que satisfazem a funo de cumprir as necessidades sexuais
humanas e as necessidades econmicas. Segundo Harris (1979/1980), a economia
domstica ocorre no interior dos domiclios e cumpre a funo de alimentao, cuidado
e reproduo. So exemplos de economia domstica a estrutura familiar, a diviso
domstica do trabalho, a socializao, a enculturao e a educao domsticas, os


271
papis relacionados com o sexo e a idade, a disciplina, as hierarquias e as sanes
domsticas. Por outro lado, a economia poltica ocorre fora dos domiclios e cumpre a
funo de regular as relaes entre os domiclios, entre os grupos no domsticos e
entre uma populao e outra. So exemplos de economia poltica organizaes polticas
tais como clubes, empresas e associaes, as divises de trabalho, os impostos e os
tributos, a socializao, a enculturao e a educao, as hierarquias de classes, de castas,
hierarquias urbanas e rurais, o controle militar e policial e as guerras.
O terceiro sistema, o sistema da superestrutura, contempla as artes em todas as
suas formas, a religio, a cincia e a educao. Segundo Harris (1979/1980, 1986/2007),
os componentes desse sistema esto remotamente relacionados com a satisfao das
necessidades bsicas humanas naturalmente determinadas em comparao com os
componentes do sistema da estrutura e de uma maneira mais remota se comparado aos
componentes do sistema da infraestrutura (Harris, 1986/2007). O autor ainda salienta
que o importante papel de coordenar as atividades entre os trs sistemas cabe
linguagem, portanto, ela se relaciona aos trs sistemas.
Para o Materialismo Cultural, a direo da evoluo sociocultural
determinada probabilisticamente pelas consequncias das inovaes culturais em
relao ao equilbrio entre o custo e o benefcio para a produo e a reproduo. Desse
modo, a probabilidade de uma inovao que emergiu de um sistema cultural ser
transmitida determinada por seus resultados, se esses so ou no mais favorveis ou
menos favorveis no equilbrio da relao de custo-benefcio para a produo e a
reproduo. Para Harris (1979/1980; 1986/2007), as mudanas nos componentes da
infraestrutura determinam probabilisticamente os componentes da estrutura e da
superestrutura. Esse autor defende que o sistema infraestrutural a principal conexo
entre a natureza e a cultura. Uma vez que a ao humana est sujeita a certas restries


272
ecolgicas, qumicas e fsicas, esse sistema promove a interao com as principais
prticas culturais que pretendem superar tais restries. Ele defende que existem
algumas leis sobre o ser humano que no podem ser modificadas, descritas como: os
seres humanos, como outros organismos biolgicos, gastam energia para obter energia e
outros produtos de subsistncia. Alm disso, sua capacidade de procriao maior do
que sua capacidade de obter energia para esse fim.
Nesse caso, a tecnologia apresenta um importante papel. Ela pode aumentar ou
diminuir nossa capacidade de produo e reproduo. Entretanto, a tecnologia
frequentemente entra em confronto com as leis fsicas, qumicas, biolgicas e
ecolgicas que limitam o ritmo e a direo de suas mudanas e o grau de controle dessas
intervenes sobre os modos de produo e reproduo em um contexto ambiental
especfico. Consequentemente, as mudanas dependem no apenas da evoluo
tecnolgica, mas da capacidade da populao de absorv-las (Harris, 1979/1980;
1986/2007).
Assim, destacamos que o Materialismo Cultural defende um determinismo
infraestrutural. Nesse caso, mesmo que algumas prticas que pertencem aos sistemas
estruturais ou superestruturais no favoream a sobrevivncia do grupo, elas podem
manter-se desde que o sistema da infraestrutura seja efetivo. Harris (1986/2007) salienta
que isso fica evidente quando investigamos a histria de uma cultura durante longos
perodos. Desse modo, mesmo que alguns componentes dos sistemas estruturais ou
superestruturais paream ser os responsveis pela manuteno de uma cultura, uma
investigao longnqua mostrar a determinao da infraestrutura. Um exemplo dado
por Harris (1986/2007) consiste na suposta primazia da religio no Ir contemporneo;
se no investigarmos a histria dessa cultura, poderamos afirmar que a religio (sistema
da superestrutura) dominaria os componentes do sistema infraestrutural. Entretanto, o


273
autor destaca que embora o fundamentalismo xiita tenha modificado as atividades dos
iranianos em relao produo e reproduo, no podemos esquecer que a derrubada
do Shah (governo iraniano anterior ao fundamentalismo xiita) ocorreu principalmente
pela deteno dos recursos petrolferos do Ir (condies da infraestrutura).
Segundo Harris (1986/2007), se os sistemas que no pertencem infraestrutura
(como a poltica e a religio) fossem essenciais sobrevivncia de uma cultura, no
teramos como explicar por que organizaes em grupo existiram por centenas de
milhares de anos, por que aldeias foram raridades at oito mil anos antes de Cristo e por
que os primeiros Estados s surgiram h seis mil anos. A presena ou ausncia dessas
culturas, algumas delas presentes nos nossos dias, apenas podem ser explicadas pelas
condies constantes ou variveis da infraestrutura.
Esse autor ainda ressalta que o equilbrio da relao custo-benefcio que
determina a seleo de uma inovao no precisa apresentar-se da mesma forma para
todos os participantes de um sistema. Como exemplo, Harris (1986/2007) enfatiza que
quando uma cultura apresenta hierarquias de gnero, idade, classe, casta ou de etnia, as
inovaes podem ser selecionadas por suas consequncias favorveis na relao custo-
benefcio apenas para os indivduos que pertencem s hierarquias superiores, fato que
no representa uma situao tima, embora possa ser efetivo.
Com relao aos processos seletivos no nvel da cultura, Harris (1979/1980)
apresenta uma posio anloga posio skinneriana. Ele defende que a seleo de
repertrios comportamentais no descrita por termos metafsicos como fora, presso
ou impulso, mas por princpios biopsicolgicos concretos pertinentes ao comportamento
dos indivduos que participam de um sistema cultural. Para esse autor, os processos
relacionados seleo de trajetrias evolucionrias dos sistemas socioculturais operam
essencialmente no nvel do indivduo, defesa anloga posio skinneriana. Para Harris


274
(1979/1980), os indivduos seguem um curso de ao ao invs de outro e como
resultado ocorre uma mudana nos padres agregados. Embora essa assero no exclua
a possibilidade de que alguns traos socioculturais sejam selecionados pela
sobrevivncia diferencial de sistemas socioculturais inteiros, ou seja, pela seleo do
grupo, Harris (1979/1980) argumenta que muito cedo na histria da humanidade a
competio entre grupos foi, e ainda , presente. A competio entre grupos pode
promover a extino de sistemas socioculturais completos. Entretanto, para esse autor,
exemplos desse tipo so exemplos de catastrficas consequncias da seleo que
operam atravs de indivduos. Para Harris (1979/1980), a evoluo da cultura como a
evoluo biolgica ocorrem por mudanas oportunas que favorecem o aumento de
benefcios e a diminuio de custos para os indivduos. Vejamos o que diz autor:

J ust as a species does not struggle to survive as a collective
entity, but survives or not as a consequence of the adaptive changes of
individual organisms, so too sociocultural systems survive or not as a
consequence of the adaptive changes in the thought and activities of
individual men and women who respond opportunistically to cost-benefit
options (Harris, 1979/1980, p. 61).
120


Assim, esse autor defende que se alguns padres de comportamento so
selecionados, essa seleo ocorre quando alguns ou todos os membros de um grupo
obtiveram sucesso com tais repertrios. Essa afirmativa tambm no significa que a
seleo ocorre de acordo com o maior bem para o maior nmero de indivduos.

120
Exatamente como uma espcie no luta para sobreviver como uma entidade coletiva, mas
sobrevive ou no como uma consequncia de mudanas adaptativas de organismos individuais,
tambm os sistemas socioculturais sobrevivem ou no como uma consequncia de mudanas
adaptativas no pensamento e nas aes de homens e mulheres particulares que respondem
oportunisticamente para opes de custo-benefcio.


275
Harris (1979/1980) salienta que alguns padres culturais so selecionados embora no
favoream uma parte do grupo; como exemplo est o uso da Burca (o vu que as
mulheres usam nas sociedades mulumanas) que favorece o controle poltico e
domstico dos homens em relao s mulheres.
A posio de Harris (1979/1980; 1986/2007) sobre as questes culturais e seu
dilogo com o Behaviorismo Radical pode contribuir com nossa discusso. Primeiro,
quando levantamos a questo do quanto uma Tecnologia do Comportamento pode estar
a servio da sobrevivncia de uma cultura, devemos nos questionar se essa medida
realmente efetiva. Como mesmo salientou Harris (1986/2007), algumas prticas so
selecionadas a despeito do fortalecimento ou no de uma cultura. Skinner
provavelmente concordaria com essa afirmativa. Como discutimos anteriormente,
muitos operantes e muitas prticas de uma cultura so selecionados simplesmente pelo
fato de que os organismos foram se tornando cada vez mais sensveis s consequncias
de seu comportamento, e, no caso do operante, um evento que segue ao comportamento
poderia ser suficiente para selecion-lo, mesmo que no fosse produzido por ele. No
caso da cultura, muitas prticas podem apresentar valor de sobrevivncia negativo. A
questo seria ento uma relao de custo-benefcio, como enfatizou Harris? Talvez sim,
talvez necessitemos de um nmero essencial de prticas culturais que apresentem valor
de sobrevivncia positivo para que uma cultura seja fortalecida.
A medida de sobrevivncia, embora no explique todas as prticas que se
mantm, de acordo com o pensamento de Harris, ainda parece ser uma boa medida se
estamos preocupados com o fortalecimento de uma cultura. Harris (1979/1980;
1986/2007) enfatizou o determinismo da infraestrutura e esse outro argumento bem
interessante no dilogo com o Behaviorismo Radical. Acreditamos que Skinner no
concordaria que apenas as prticas relacionadas a esse sistema favoreceriam a


276
sobrevivncia de um grupo. Baseando-nos nos pressupostos do Behaviorismo Radical,
poderamos argumentar que qualquer prtica cultural que colaborasse com a resoluo
dos problemas de um grupo poderia ser uma prtica com valor de sobrevivncia
positivo, e, sendo assim, ela poderia ser uma prtica do sistema estrutural ou
superestrutural; exemplos desse tipo podem ser algumas prticas relacionadas
educao, s artes e cincia. Entretanto, interessante admitirmos que de alguma
forma deva haver prticas culturais que mantenham a subsistncia bsica e o tamanho
fsico de um grupo, ou seja, prticas da infraestrutura. Essas prticas apresentariam
valor de sobrevivncia positivo por definio? Provavelmente sim, no h como uma
cultura sobreviver se uma parte considervel de seus habitantes no sobreviverem,
embora apenas a sobrevivncia gentica de um grupo no garanta a sobrevivncia de
uma cultura. Podemos imaginar tambm que a prpria sobrevivncia dos membros de
um grupo possa ser decorrente de uma mudana profunda nas prticas culturais ao
ponto de atribuirmos ao grupo uma nova cultura. Exemplo disso poderia ser a
transformao pela qual grande parte da cultura indgena brasileira passou, embora uma
parte da populao indgena tenha sobrevivido em um sentido gentico h poucos
resqucios das prticas da cultura indgena.
121
Outro exemplo interessante o da cultura
dos Aborgenes australianos (povo nativo da Austrlia). Embora ainda existam na
Austrlia muitas comunidades de Aborgenes que vivem isoladas da cultura australiana
de origem inglesa e que mantm grande parte de suas prticas nativas, uma parte
considervel da populao aborgene morreu e suas prticas foram modificas aps a

121
Recentemente no Brasil noticiaram a existncia de tribos indgenas que permanecem
completamente isoladas na Amaznia. Segundo a revista Pesquisa Fapesp (n. 148, junho de
2008), 68 grupos indgenas vivem em completo isolamento e no mantm contato com o Brasil
que bate recordes na produo de automveis e comemora conquistas dos investimentos de
origem estrangeira. Nesse caso, vemos a sobrevivncia gentica da cultura indgena atrelada
sobrevivncia de prticas culturais que sempre foram reconhecidas como caractersticas dessa
cultura. A revista relata que os ndios vivem em malocas e plantam mandioca e banana. Alm
disso, fotos tiradas de um avio da FUNAI mostram os ndios pintados, nus e com flechas
apontadas para o avio.


277
colonizao inglesa. Quando os ingleses chegaram Austrlia, em 1788, havia uma
populao Aborgene de aproximadamente 300 mil pessoas. Em meados de 1965 a
populao era em torno de 40 mil e atualmente ela no passa de 1% da populao
australiana. Um perodo conhecido na Austrlia ocorrido em meados de 1900 foi
designado como o perodo da gerao perdida, em que as crianas Aborgenes foram
retiradas de suas famlias e adotadas por famlias de origem inglesa ou colocadas em
orfanatos. O objetivo era ensinar os costumes dos homens brancos e erradicar os
costumes Aborgenes. Embora atualmente, muitas leis australianas sejam voltadas para
a proteo dessa cultura, a populao Aborgene ainda sofre discriminao racial, possui
menor ndice de escolaridade em relao aos australianos de origem inglesa, apresenta
altos ndices de suicdio e alcoolismo. Tanto a cultura indgena brasileira como a cultura
dos Aborgenes australianos so exemplos concretos da sobrevivncia gentica da
populao com ampla deteriorao das prticas culturais que foram tpicas dessas
culturas.
Segundo Dittrich (2004), de acordo com uma posio behaviorista, o valor de
sobrevivncia de uma cultura depender do valor de sobrevivncia do conjunto de suas
prticas e das relaes entre elas, mas o que determina se uma prtica tem valor de
sobrevivncia positivo so as contingncias vigentes. Entretanto, esse autor parece ainda
concordar com o argumento de Harris, de que as prticas relacionadas ao sistema infra-
estrutural apresentam valor de sobrevivncia intrnseco. Vejamos o que ele diz:
Algumas prticas culturais possuem, presumivelmente, valor de sobrevivncia
intrnseco: so aquelas prticas que promovem a sobrevivncia de qualquer cultura,
em qualquer poca, pois so indispensveis para a subsistncia e reproduo de seus
membros (Dittrich, 2004, p. 247. Grifo do autor). No obstante, esse autor enfatiza que
esse argumento baseado na estabilidade de certas contingncias de sobrevivncia da


278
espcie. Exemplo disso o fato de que os membros de uma cultura devem alimentar-se
para sobreviver e transmitir suas prticas, e, assim, certas prticas culturais como as
relacionadas produo de alimentos podem aparentar valor intrnseco de
sobrevivncia. Entretanto, segundo Dittrich (2004), em ltima anlise, so as
contingncias que determinam o valor de sobrevivncia das prticas culturais; nesse
sentido, nenhuma prtica cultural possuiria realmente um valor de sobrevivncia
intrnseco.
Contudo, no caso de pensarmos em uma Tecnologia do Comportamento que
favorecesse o fortalecimento de uma cultura, deveramos objetivar uma tecnologia que
estivesse relacionada infraestrutura? Para responder a essa pergunta, retorno a uma
passagem de Skinner:

A culture must be reasonably stable, but it must also change, and
it will presumably be stronger if it can avoid excessive respect for
tradition and fear of novelty on the one hand and excessively rapid
change on the other (Skinner, 1971/2002, p. 152-153).
122


Ou seja, em seus aspectos gerais, poderamos argumentar que de acordo com
uma perspectiva skinneriana, uma cultura torna-se mais forte quando possibilita que
prticas com valor de sobrevivncia positivo mantenham-se e que prticas com valor de
sobrevivncia negativo extingam-se. O valor de sobrevivncia de uma prtica cultural
varivel, ou seja, depende das contingncias vigentes; entretanto, poderamos afirmar
que algumas prticas parecem contribuir com o fortalecimento de qualquer cultura e em

122
Uma cultura deve ser razoavelmente estvel, mas ela deve tambm mudar, e ser
presumivelmente mais forte se puder evitar, por um lado, um respeito excessivo tradio e o
medo do novo e, por outro lado, as mudanas excessivamente rpidas.


279
qualquer poca, como aquelas relacionadas sobrevivncia gentica do grupo. Alm
disso, uma cultura deve produzir a novidade, ou seja, ela deve produzir variaes para
que possam ser as matrias-primas nos processos seletivos. Obviamente, nem toda
novidade benfica, como j discutimos anteriormente. Portanto, independente de a
qual sistema uma prtica cultural pertena, ela pode contribuir com o fortalecimento de
uma cultura desde que possibilite variabilidade benfica e/ou a manuteno de
prticas com valor de sobrevivncia positivo. Ou seja, que ela satisfaa as
condies essenciais dos processos de variao e seleo. Assim, no descartamos com
a viso de Skinner a importncia de prticas de subsistncia, mas de acordo com seus
pressupostos, concordamos que independente de a qual sistema uma prtica pertena,
ela pode contribuir com o fortalecimento de uma cultura dependendo das contingncias
em vigor.
Pensemos nas prticas educacionais e nas artes. Se assumirmos uma
perspectiva relacionada ao Materialismo Cultural, genericamente essas prticas estariam
mais relacionadas estrutura e superestrutura. Entretanto, como j discutimos
anteriormente, elas podem fortalecer uma cultura. A educao pode colaborar com a
transmisso de prticas culturais importantes para a sobrevivncia de um grupo, as artes
em todas as suas formas podem promover o comportamento criativo e assim, favorecer
a emergncia de novos comportamentos quando uma cultura depara-se com
contingncias adventcias e necessita de um comportamento original para a soluo de
um problema crucial sua sobrevivncia. Se pensarmos na cincia, isto fica at mais
tangvel, muitas tecnologias so originadas de prticas cientficas para solucionar
problemas relacionados sade dos indivduos, problemas relacionados ao cultivo,
armazenagem e distribuio de alimentos, problemas relacionados produo de
energia, entre muitas outras coisas. Portanto, de acordo com uma perspectiva


280
skinneriana, as prticas que pertencem aos sistemas estruturais e superestruturais
poderiam promover tambm o fortalecimento de uma cultura.
Como enfatizamos no incio do captulo, uma questo importante para os
analistas do comportamento quando sua preocupao volta-se para o fortalecimento da
cultura o questionamento sobre que tipo de consequncias uma Tecnologia do
Comportamento dever produzir para contemplarmos tal objetivo. Alm disso, a que
mundo essa tecnologia estar a servio? So questes importantes e com respostas
supostamente imprecisas, pois quando compreendemos o comportamento humano e a
evoluo da cultura como decorrentes de processos de variao e seleo, apenas uma
anlise posterior nos indicaria quais prticas foram realmente efetivas para o
fortalecimento de uma cultura, e assim, se alguma tecnologia produziu as consequncias
necessrias. Portanto, necessrio prever quais seriam as possveis contingncias sob as
quais as consequncias de prticas tecnolgicas sero julgadas, previses que estaro
sempre sujeitas a erros e imprecises. Nesse aspecto, como argumentamos no incio do
captulo, o intercmbio com outras reas do conhecimento pode ser no apenas
vantajoso como necessrio.
Skinner provavelmente defenderia que uma ao efetiva envolveria em
conjunto o mtodo cientfico e as experincias dos indivduos. Vejamos o que diz o
autor: The formalized experience of science, added to the practical experience of the
individual in a complex set of circumstances, offer the best bases for effective action
(Skinner, 1953/1965, p. 436).
123
A atitude cientfica nos possibilita questionar,
experimentar e prever; o prprio Skinner (1955/1972) defende que devemos
experimentar no planejamento cultural testando as consequncias conforme
caminhamos. Portanto, se algum nos perguntar que prtica especfica devemos

123
A experincia formalizada da cincia, somada experincia prtica do indivduo em um
conjunto complexo de circunstncias, oferece a melhor base para a ao efetiva.


281
implementar ou que tecnologia devemos produzir, a nica resposta honesta de acordo
com os pressupostos do Behaviorismo Radical que no temos repostas prontas. Uma
tecnologia ou uma prtica cultural efetiva no fortalecimento de uma cultura quando de
acordo com as contingncias vigentes produz consequncias que favorecessem a
sobrevivncia dessa cultura. O caminho ento seria aprendermos com o passado,
realizarmos previses sobre o futuro e experimentarmos sempre.

4.2. ALGUNS EXEMPLOS DE TECNOLOGIA COMPORTAMENTAL

De acordo com o mtodo especfico para este captulo, selecionamos os
exemplos de Tecnologia Comportamental que mais foram citados pelos pesquisadores
que responderam ao nosso questionrio. Isto resultou na seleo dos exemplos que
foram citados por dois ou mais professores e/ou pesquisadores. Nossa amostra foi
pequena, entretanto, os exemplos de que iremos tratar a seguir podem ser alguns
exemplos da Tecnologia Comportamental que contriburam ou ainda contribuem para o
fortalecimento de uma cultura. Uma tecnologia que foi amplamente citada foi a
Tecnologia do Ensino exposta no livro de B. F. Skinner (1968). J mencionamos-na no
segundo captulo. Nossa pequena pesquisa junto aos professores e/ou pesquisadores
foi realizada aps a confeco do segundo captulo e ela nos sugere que a Tecnologia de
Ensino proposta por Skinner (1968) ainda , nos dias atuais, uma referncia de
Tecnologia Comportamental quando a nossa preocupao a sobrevivncia das
culturas. Obviamente, apenas sua lgica utilizada atualmente, pois o
desenvolvimento da tecnologia computacional permitiu que as antigas mquinas de
ensinar fossem substitudas pelos computadores atuais e a instruo programada fosse
realizada em novos moldes. O mtodo Keller tambm foi bastante mencionado, o que


282
sugere novamente que uma tecnologia que trabalha no mbito educacional poderia ser
um exemplo de tecnologia que fortalece uma cultura. A rea da equivalncia de
estmulos tambm foi uma das mais citadas. Ao tratarmos dela, entendemos que
abarcamos tambm a rea do controle de estmulos e os trabalhos que geraram
softwares educacionais; embora esses ltimos no tenham sido tratados especificamente
entendemos que fazem parte da grande rea de pesquisa e aplicao da equivalncia de
estmulos. Outro trabalho que ilustrar nossa anlise um trabalho realizado em uma
favela que teve o objetivo de proporcionar sua populao o aprendizado de novos
comportamentos para tratar o lixo, produzido por eles, de uma forma mais ecolgica.
Passamos assim para alguns dos exemplos citados.

4.2.1. O Personalized System of Instruction - PSI de Fred Keller

Keller (1968) props um novo mtodo de ensino que ficou conhecido como o
mtodo Keller e foi introduzido nas disciplinas de contedo psicolgico, bem como
em outras reas do conhecimento.
O mtodo foi primeiramente aplicado na Universidade Columbia em 1963 e foi
tambm aplicado por Carolina Bori, na Universidade de Braslia, com 50 alunos em um
curso introdutrio. Sherman e Keller tambm introduziram o mtodo na Universidade
do Estado do Arizona, por cinco semestres com maior nmero de estudantes. Vejamos o
mtodo descrito por Keller no artigo de 1968.
Uma descrio do mtodo era fornecida aos alunos antes do incio do curso. A
descrio salientava que os alunos realizariam o curso cada um em seu prprio tempo,
assim, o tempo para a concluso do curso dependia da velocidade de cada aluno. O
curso compreendia 30 unidades, cada uma inclua tarefas de casa e exerccios no


283
laboratrio; o aluno passava de uma unidade a outra aps realizar alguns exames ou
aps cumprir alguns experimentos no laboratrio. Os testes podiam ser realizados
quantas vezes fossem necessrios at que o aluno atingisse desenvolvimento
satisfatrio. Essa era uma medida que aumentava a probabilidade de o aluno ter bom
resultado no exame final. Todos os alunos deveriam realizar um exame final no qual
todo o trabalho anterior seria avaliado; entretanto, a maioria das questes tinha sido
aplicada nos exames anteriores. Vinte e cinco por cento da nota que o aluno recebia no
curso era baseada na avaliao final e os outros setenta e cinco por cento da nota era
baseada no nmero de unidades e trabalhos de laboratrio completados durante o curso
(Keller, 1968).
Os alunos podiam cumprir as tarefas de casa tambm na sala de aula (no tempo
em que no houvesse aulas, demonstraes ou outras atividades). As aulas tinham
funes diferentes daquelas utilizadas pelo ensino tradicional: aos alunos era dada a
liberdade de escolher assistir ou no s aulas demonstrativas que ocorriam apenas
quando certo nmero de alunos estava em um determinado ponto do curso; elas no
eram administradas compulsoriamente.
Havia trs tipos de pessoas que trabalhavam na assistncia aos alunos: os
monitores, os assistentes e os instrutores. Os monitores eram alunos de graduao
escolhidos pela sua maturidade de julgamento, pelo domnio dos problemas tratados e
habilitados a discutir com o aluno iniciante, eram os responsveis em julgar se um aluno
poderia passar ou no para a prxima unidade. Os assistentes de laboratrio e de sala de
aula auxiliavam os monitores com o material que seria utilizado pelos alunos. Eles
tambm acompanhavam e recolhiam os dados do desenvolvimento dos estudantes. Por
sua vez, os instrutores eram os responsveis por selecionar e organizar o material que
era utilizado no curso, construir os testes e exames, fazer uma avaliao final do


284
progresso de cada aluno, promover palestras, demonstraes e discusses e, por fim,
arbitrar quando houvesse desacordo entre os estudantes e os monitores, ou entre os
estudantes e os assistentes.
Keller (1968, p. 83) destacou cinco principais diferenas entre seu mtodo de
ensino e o mtodo tradicional de sua poca: 1) A caracterstica de realizar as tarefas em
seu prprio ritmo permitia ao estudante realizar o curso de acordo com a sua
habilidade e sua demanda de tempo; 2) o aluno passava para a prxima unidade apenas
quando apresentasse domnio da unidade anterior; 3) as palestras e demonstraes
promoviam motivao e no apenas uma fonte de informao; 4) a relao de estresse
entre aluno e professor deixava de existir e 5) a existncia dos monitores permitia a
repetio dos testes e avaliao imediata, eles exerciam a funo de um professor
particular e acabavam por enfatizar aspectos pessoais e sociais no processo educacional.
Keller (1968) salientou que o mtodo produziu diferentes resultados positivos.
No dia-a-dia dos alunos no foram observados comportamentos padres de desinteresse,
nas salas de testes tambm no foram observados comportamentos de cola e em
situaes em que as salas estavam cheias, os alunos interagiam em conversas sobre o
contedo do curso. Os estudantes reagiam aos supervisores com simpatia e no com
reaes de alerta, como acontecia frequentemente na presena de um professor no
ensino tradicional. Outra questo interessante consistia no fato de que o estudante podia
ser testado 40 ou 50 vezes em um semestre e isso ocorreu sem reclamaes. Os
estudantes tambm podiam defender suas respostas quando no concordavam com a
avaliao do supervisor e em alguns casos a avaliao era alterada em funo da defesa
do aluno. Keller (1968) ainda destacou que muito importante nesse mtodo de ensino
era o fato de que as diferenas sociais, econmicas, culturais e de etnias foram
subordinadas relao intelectual acolhedora durante 15 ou mais semanas que


285
compreenderam o curso. Mais do que isso, o mtodo permitia que os alunos no
privilegiados como aqueles que ficaram doentes, os solitrios, o mau aluno ou
aqueles que estavam com desenvolvimento no satisfatrio recebessem ateno
individual, encorajamento, aprovao e, assim, tiveram chances de sucesso.
Os resultados apresentados sobre a frequncia de notas nas avaliaes dos
alunos revelaram em vrias pesquisas que havia maior frequncia dos conceitos A e B
em relao aos conceitos C, D e F. Dados de comparao entre os conceitos obtidos
pelos alunos atravs do mtodo Keller e atravs do mtodo tradicional revelaram que
os conceitos A e B eram mais frequentes no mtodo Keller. No mtodo tradicional os
conceitos mais frequentes eram os C e B.
Entretanto, Keller (1968) enfatizou que a sua preocupao em criar uma nova
metodologia de ensino ia alm de propiciar que muitos alunos apresentassem conceitos
elevados. Ele estava preocupado em desenvolver uma metodologia que envolvesse
todos os alunos no processo de aprendizagem. Vejamos o que diz autor:

() It is one that will produce a reinforcing state of affairs for
everyone involved a state of affairs that has heretofore been reached so
rarely as to be the subject of eulogy in the world`s literature, and which,
unfortunately, has led to the mystique of a great teacher rather than a
sober analysis of the critical contingencies in operation (Keller, 1968, p.
86).
124



124
Esta uma que produzir um estado de reforo como um romance para todos envolvidos -
um estado de romance que tem ocorrido at agora to raramente que objeto de elogio no
mundo da literatura, e no qual, infelizmente, tem conduzido mstica do grande professor ao
invs de uma anlise sria das contingncias cruciais em operao.


286
Alm disso, o mtodo propiciava uma modificao na funo que o professor
exercia em sala de aula: The teacher of tomorrow will not, I think, continued to be
satisfied with 10% efficiency (at best) which makes him an object of contempt by some,
commiseration by others, indifference by many, and love by few (Keller, 1968, p. 88).
125

Assim, Keller (1968) defendeu uma ampla modificao no mtodo de ensino
para que pudssemos produzir aprendizagem e motivao para os alunos em sala de
aula. As palavras de Keller so interessantes ao mostrar o entusiasmo desse autor com a
metodologia trabalhada:

(...) I learned one very important thing: the student is always
right. He is not asleep, not unmotivated, not sick, and he can learn a
great deal if we provide the right contingencies of reinforcement. But if
we dont provide them, and provide them soon, he too may be inspired to
say, Good-bye to formal education (Keller, 1968, p. 88). (Grifos do
autor).
126


A partir dos trabalhos de Keller, outros trabalhos foram realizados com o
sistema personalizado de ensino (PSI). No Brasil, essa tecnologia comportamental
contribuiu para o progresso da Anlise do Comportamento e da educao de um modo
geral, pelo menos em alguns setores da educao brasileira.
Segundo Nale (1998), no Brasil, Carolina Bori introduziu uma diferena no
mtodo Keller ao defender que o mais importante na programao do ensino

125
O professor de amanh, eu acho, no continuar satisfeito com 10% de eficincia (no
mximo) que faz dele um objeto de desprezo por alguns, de compaixo por outros, indiferena
por muitos e amor por poucos.
126
Aprendi uma coisa muito importante: o estudante est sempre certo. Ele no est com
sono, no est desmotivado, no est doente, e ele pode aprender bastante se oferecermos as
contingncias de reforamento adequadas. Mas, se no lhe oferecermos, e oferecermos logo, ele
tambm ser muito inspirado para dizer Tchau para a educao formal.


287
individualizado era a escolha de comportamentos relevantes como objetivo de ensino.
Tambm pioneiro na definio de objetivos intermedirios e finais foram os trabalhos
conduzidos a partir da tese de doutorado de Botom (1981). Segundo Nale (1998), esse
fato no foi enfatizado pelos trabalhos norte-americanos, nos quais a nfase era dada
adaptao do material dos cursos tradicionais para a programao do ensino
individualizado (agrupar o material em passos sequenciais, escrever as instrues,
elaborar instrumentos de avaliao etc.). Os comportamentos relevantes tratados como
objetivos de ensino precisavam ser discutidos no mais como aqueles comportamentos
relevantes no ensino tradicional, uma vez que esses nem sempre contribuam com a
soluo de problemas sociais. Os objetivos comportamentais relacionavam-se classe
de comportamentos necessria ao aluno para que ele desenvolvesse no apenas suas
habilidades educacionais em situao de sala de aula, mas tambm habilidades de
cidado e de um futuro profissional. Nale (1998) enfatiza que sob a influncia da
professora Carolina, grande parte dos trabalhos no sistema personalizado de ensino
desenvolvida no Brasil tinha preocupao profunda com os problemas sociais.
Dentro disso, Carolina Bori influenciou a construo de vrios programas para
utilizar o sistema personalizado de ensino no apenas na psicologia, mas tambm nas
reas da biologia, da fsica, da matemtica, da engenharia, da arquitetura e de outras
reas educacionais que no pertenciam ao ensino superior, como no ensino tcnico e no
ensino de leitura e escrita para crianas. Muitas teses e dissertaes originaram-se desse
campo de estudo e interveno (Nale, 1998).
Outro local onde o sistema personalizado de ensino foi aplicado amplamente
foi na Fundao Cenafor (Centro Nacional de Aperfeioamento de Pessoal para a
Formao Profissional). Uma quantidade significativa de programas foi elaborada para
a formao de professores para o ensino de tcnicos agrcolas, em eletricidade,


288
eletrnica e o survey (programa e material instrucional completo para ensinar esta
tcnica de pesquisa social) (Nale, 1998).
Segundo Pacheco Filho (1998), o Cenafor tinha como principais objetivos a
formao, a especializao e o aperfeioamento de docentes, dirigentes e especialistas
nas reas de educao tcnica, da formao profissional e do treinamento empresarial na
agricultura, na indstria e no comrcio, bem como na rea dos servios. Um dos
primeiros projetos do Cenafor que envolveu o PSI foi o Projeto de Fsica Aplicada
que elaborou uma ampla diversidade de material para o ensino de fsica atravs do
mtodo PSI no segundo grau.
Alguns projetos foram destinados para programas de aperfeioamento de
docentes do segundo grau. Como exemplo, Pacheco Filho (1998) cita um amplo projeto
que elaborou um curso programado individualizado para ensinar docentes de segundo
grau como definir os objetivos de ensino, como analis-los e descrev-los em uma
linguagem comportamental, como planejar os procedimentos didticos para ensinar os
comportamentos aos alunos e como coletar e analisar os dados referentes realizao
do curso. Para esse autor, o PSI foi uma tcnica amplamente utilizada na Fundao
Cenafor e contribuiu para a disseminao da Anlise Experimental do Comportamento
em diversas reas.
Alm do Cenafor, na Universidade Federal de So Carlos, foi criado, no final
da dcada de 70, um setor de apoio didtico-pedaggico aos professores e um curso de
especializao foi oferecido durante vrios anos sobre anlise e planejamento de
contingncias de ensino, destinado a docentes do ensino superior (Nale, 1998).
Como consequncia dos trabalhos do PSI brasileiro, a necessidade de definir
objetivos de ensino e objetivos comportamentais de ensino propiciou que pesquisas
nessas reas tambm fossem realizadas. Esses estudos podem ser considerados como


289
anteriores prpria programao de ensino, entretanto, eles forneceram a base emprica
para o desenvolvimento dos programas ao facilitar a determinao dos objetivos de
ensino e, dentro disso, os objetivos comportamentais finais e intermedirios (Nale,
1998).
Assim, muitas pesquisas vm sendo desenvolvidas com o objetivo de propor
objetivos de ensino e objetivos comportamentais para o ensino. Dentre os trabalhos,
Nale (1998) destaca os trabalhos originados do curso de especializao, referido
anteriormente na UFSCar, que tiveram como alvo ampla variedade de disciplinas de
diversos cursos de graduao (Enfermagem, disciplinas como as de Anatomia,
Microbiologia, Farmacologia, Parasitologia, Introduo e Fundamentos da
Enfermagem, Psicologia Geral, Prtica de Ensino de Enfermagem e Enfermagem
Neonatolgica. Na Fisioterapia e na Terapia Ocupacional, disciplinas como as de
Fisioterapia Geral, Neuropediatria, Fisioterapia aplicada Cardiologia, Cinesioterapia e
Atividades Expressivas. Tambm no campo das Cincias Exatas, Qumica Inorgnica
Experimental, Qumica Analtica Quantitativa, Qumica Geral e Introduo de Sistemas
Eltricos).
Uma das consequncias dos estudos brasileiros sobre o PSI foi no plano
terico-conceitual. O conceito de programao de ensino passou a ser visto mais que
uma mera tcnica. A programao era uma alternativa de disposio de contingncias e
no apenas aquelas etapas propostas pelo plano inicial de Keller. De acordo com essa
perspectiva, o PSI era uma alternativa de planejamento de contingncias educacionais
para se ensinar no apenas respostas, mas para avaliar e modificar as relaes de
controle de estmulos. Outra consequncia foi a ideia de que as contingncias
programadas para o ensino deveriam se aproximar das situaes reais que os alunos
provavelmente passariam quando fossem atuar profissionalmente. A importncia de se


290
definir os objetivos de ensino tambm implicou na clareza conceitual de que o que
estava sendo proposto no era apenas o estabelecimento de respostas comportamentais,
mas antes de tudo, classes de comportamento. Ou seja, a necessidade de avaliar a
relao que inclui os antecedentes ao desempenho do aluno estmulos discriminativos,
e as consequncias naturais das respostas dos alunos (Nale, 1998).
A avaliao do PSI tambm teve contribuies importantes no Brasil. Segundo
Nale (1998), diferentemente dos estudos norte-americanos, que buscavam comparar os
resultados dos alunos atravs do mtodo PSI em relao aos mtodos do ensino
tradicional (delineamento clssico de comparao entre grupos), no Brasil, o PSI foi
frequentemente avaliado em outras bases. A avaliao ocorria sobre os produtos das
respostas dos alunos em relao aos objetivos do curso e essa avaliao era coletada em
diferentes momentos da aplicao do PSI (frequentemente a avaliao era feita antes do
incio da aplicao do programa, durante e em seu trmino). Muitos estudos tambm
foram realizados para avaliar o desempenho dos monitores dos cursos programados.
Nale (1998) salienta que a programao de ensino no Brasil um exemplo de
aplicao da Anlise Experimental do Comportamento que se propagou atravs de
diversas reas do conhecimento e no apenas no ensino superior, mas tambm no ensino
dos primeiro e segundo graus e pr-escola, e, alm disso, nos programas especiais de
ensino (como aqueles destinados a indivduos portadores de necessidades especiais,
programas de treinamentos para promotores de sade etc.). Tambm como
consequncia dos trabalhos em programao do ensino no Brasil, muitos trabalhos
foram realizados com o intuito de repensar todo o sistema curricular de cursos de
graduao e at mesmo para cursos de mestrado e doutorado (Nale, 1998).
Alm dessas consequncias diretamente relacionadas aplicao da
programao do ensino no Brasil, outras relacionadas ao desenvolvimento de pesquisas


291
e aplicao da Anlise do Comportamento no ensino brasileiro so, de um modo geral,
consequncias dos estudos originados pelo PSI brasileiro (Nale, 1998).
Para Matos (1998), a anlise comportamental dos objetivos de ensino mudou o
mtodo de Keller radicalmente de um mtodo para organizar um curso e ministrar aulas
para uma tcnica poderosa de planejamento de condies de ensino.
Em relao a essa Tecnologia do Comportamento, ela foi uma tecnologia
bastante disseminada. Ela transcendeu o campo da psicologia e propagou-se atravs de
diversas reas do conhecimento. Como em todos os casos de Tecnologia
Comportamental, teremos apenas uma medida arbitrria para dizer se essa tecnologia
contribuiu ou no com a sobrevivncia das culturas que a utilizaram. Entretanto,
podemos ao menos afirmar que uma tecnologia como o PSI, que foi amplamente
utilizada, favoreceu o aprendizado de diversos contedos por aqueles que passaram por
esse mtodo, favoreceu que melhores profissionais fossem formados (como no campo
da Enfermagem, Fisioterapia, etc.) e favoreceu o aprendizado para crianas do ensino
fundamental e na educao de crianas com necessidades especiais. Parece consenso
no s entre analistas do comportamento, mas entre outros profissionais e entre
governantes, que a educao em suas diversas formas fortalece uma cultura. Tomando-
se como base a utopia de Skinner (1948/2005), a educao uma prtica cultural que
provavelmente fortalece uma cultura. Sendo assim, a Tecnologia Comportamental vista
no sistema personalizado de ensino e sua ampla aplicao pode ser um exemplo de uma
tecnologia que contribuiu com o fortalecimento das culturas que a utilizaram.
Talvez poucos analistas do comportamento planejaram esse tipo de tecnologia
visando o benefcio da cultura em termos de sua sobrevivncia; tambm podemos nos
perguntar neste momento, diante dos problemas atuais da humanidade, se essa
tecnologia apresentaria apenas consequncias nfimas para o fortalecimento de nossa


292
cultura. Poderamos responder que sim, entretanto, a nosso ver, dificilmente
conseguiramos construir um mundo como Walden II, onde todos os seus aspectos
foram planejados de modo a fortalec-lo e como uma cultura na qual todas as suas
prticas so destinadas ao seu bem. Ao longo deste captulo, todos os exemplos que
abarcamos parecem sempre produzir em ns esse tipo de insatisfao. Mas como
Skinner provavelmente defenderia, tais tecnologias devem continuar a ser
experimentadas e ter suas consequncias avaliadas. Uma tecnologia como o PSI, que
visa aprendizagem de contedos programados para todos os alunos e no para apenas
aqueles que passaram pela seleo dos bons alunos, pode contribuir com o
fortalecimento de uma cultura mais do que o ensino tradicional, no qual poucos
aprendem ou muitos aprendem mal. Ela no foi aplicada apenas ao ensino de
psicologia, mas sim para diversas reas do conhecimento como quelas relacionadas s
tecnologias fsicas e biolgicas. Assim, pode ter produzido mais alunos eficientes, fato
que em ltima instncia pode promover a emergncia de comportamentos originais que
contribuiro com a resoluo de problemas importantes de nossa cultura.
Portanto, uma Tecnologia Comportamental voltada para o sistema educacional
mais efetivo do que os mtodos tradicionais de ensino parece ser no apenas uma
tecnologia que fortalece uma cultura, mas uma tecnologia de que necessitamos cada vez
mais quando nos deparamos com realidades como a brasileira. Se idealizarmos todas as
escolas pblicas brasileiras com o uso desse tipo de tecnologia; sem descartar outras
tecnologias que possam ser eficientes, o PSI poderia proporcionar milhares de crianas
atentas, motivadas, produtivas e criativas; comportamentos que provavelmente
produziriam consequncias efetivas em cada uma das famlias nas quais essas crianas
estariam inseridas, modificando as contingncias vigentes e produzindo novos estmulos
nesses contextos. Os comportamentos de tais crianas poderiam proporcionar a


293
curiosidade de seus pais para o conhecimento e teramos novos alunos, e, portanto,
novos agentes de modificao social. Isso no apenas um sonho, a prpria realidade
brasileira nos sugere isso. Atualmente com o aumento da disponibilidade da educao
para adultos, muitos pais acompanham seus filhos escola, no apenas para entreg-los
aos seus professores, mas para serem eles tambm alunos. Portanto, acreditamos que
uma tecnologia que produza melhores condies de ensino pode ser uma tecnologia que
produza consequncias que acabam por fortalecer uma cultura. Longe, porm, de
resolver os problemas da humanidade, acreditamos que as tecnologias voltadas
educao podem produzir, ao menos em pequena escala, mudanas comportamentais
necessrias para o fortalecimento de uma cultura. Nesse aspecto, concordamos com a
nfase dada nas respostas dos professores e/ou pesquisadores de que uma Tecnologia do
Ensino pode ser a chave para a resoluo de nossos problemas.
O mundo apresenta uma complexidade crescente em seus problemas e,
portanto, em suas solues. Desejamos uma sociedade como Walden II, mas seu
alcance parece muito distante de nossas perspectivas. Assim, acreditamos que agir para
modificar o mundo na direo que Skinner props parece apenas ser possvel em
pequenos passos. Um deles poderia ser por meio de uma educao efetiva. Entretanto,
as complexidades de cada cultura, de acordo com os valores de cada uma delas,
parecem dificultar a aplicao em larga escala de uma tecnologia como o PSI. Mas se
no podemos, ao menos nas contingncias atuais, agir para mudar o mundo, podemos ao
menos agir para mudar as contingncias locais em direo de um mundo em que o
benefcio dos indivduos no entre em conflito com o beneficio da cultura. Com isso,
acreditamos que o PSI pode colaborar: pode proporcionar melhores definies para os
objetivos de ensino, como aqueles que se relacionam diretamente com a resoluo dos


294
problemas de um grupo e pode proporcionar formas efetivas de chegarmos a esses
objetivos.
Entretanto, cabe ressaltar que atualmente o PSI no mais utilizado como foi
nos seus primrdios. Muitas intervenes educacionais poderiam se apropriar dessa
tecnologia, como no ensino a distncia, mas esse fato no est ocorrendo. Isso gera
questionamentos sobre a manuteno desse tipo de prtica tecnolgica em nossas
culturas. Por que o PSI j foi mais disseminado? Por que no conseguimos estabelecer
as contingncias necessrias para a sua manuteno? Um paralelo a esses
questionamentos o fato de que os softwares educacionais atuais poderiam tambm
utilizar a Instruo Programada de Skinner tornando-a flexvel e aplicada em larga
escala, outro fato que no ocorreu. A Tecnologia do Comportamento pode ser til e
efetiva, mas ainda falta percorrermos mais se estamos preocupados com o futuro de
nossas culturas.

4.2.2. Trabalho de Abreu (1990): Controle dos resduos slidos com envolvimento
de populao de baixa renda

Outro exemplo interessante de Tecnologia Comportamental foi o estudo de
Abreu (1990). Nesse trabalho, o referido autor utilizou dos princpios da Anlise do
Comportamento para promover mudanas comportamentais em indivduos de uma
comunidade de baixa renda de uma favela de So Paulo. Com o intuito de melhorar as
condies sanitrias dessa comunidade, o trabalho de Abreu (1990) teve como objetivo
o controle dos resduos slidos produzidos pelo lixo de seus moradores.
Esse autor partiu do pressuposto terico de que alteraes comportamentais em
um pequeno grupo de pessoas podem, por alguma razo, ser tomadas como regra para


295
um grupo maior e podem vir a estabelecer contingncias para que todo o grupo adote
essa regra. Segundo Abreu (1990), os trabalhos que objetivam o aumento da
competncia das comunidades devem empregar princpios da aprendizagem para
propiciar a modificao ou a aquisio de novos comportamentos nos indivduos da
comunidade, o que pode possibilitar o aprimoramento coletivo. Sendo assim, o objetivo
principal desse trabalho foi o de alterar os comportamentos inadequados dos
indivduos de uma favela de So Paulo que proporcionavam o acmulo desordenado de
lixo, utilizando-se dos princpios da aprendizagem.
O objetivo principal foi o de desenvolver o que o autor chamou como
competncia da populao para o tratamento de lixo, fato que poderia contribuir com
a diminuio das condies de insalubridade do local e melhoria das condies de sade
da comunidade. Os objetivos secundrios foram os de verificar a possibilidade de
desenvolver comportamentos relacionados com a preservao ambiental.
O estudo foi realizado em uma favela de So Paulo de aproximadamente trs
hectares. Havia coleta de lixo realizada por caminhes que percorriam o permetro da
favela, entretanto, a maioria dos moradores depositava seus lixos nas ruas ou nos seus
quintais. A populao era de 6700 pessoas; 50% da populao tinha menos de 14 anos,
um tero estava na faixa etria entre 15 e 55 anos e compreendia a fora de trabalho
local (geralmente empregados da construo civil e do trabalho domstico que recebiam
em torno de um salrio mnimo), o restante da populao era de idosos que no
realizavam atividades remuneradas. Grande parte da populao adulta tinha grau de
escolaridade at a quarta srie do primeiro grau e as crianas frequentavam creches ou
escolas pblicas prximas favela. Havia duas entidades que buscavam a melhoria das
condies da favela que eram a Unio dos Moradores e o Clube de Mes.


296
O trabalho compreendeu dois estudos, o estudo I: coleta dos resduos nas
residncias e o estudo II: triagem domiciliar dos resduos slidos.
O estudo I, coleta dos resduos nas residncias foi desenvolvido atravs de
duas fases, a saber: a fase A abrangeu a atividade de pesar o lixo que era colocado nas
plataformas destinadas ao seu armazenamento. Essa era uma medida indireta para
avaliar se a populao apresentava comportamentos cujos resultados eram a disposio
adequada do lixo sobre as plataformas de armazenamento. A pesagem era realizada por
crianas da favela e pelo autor; aps essa atividade, o autor realizava um passeio de
carro com essas crianas como ele havia combinado anteriormente.
A fase B consistiu na coleta do lixo por dois moradores da favela. Eles foram
escolhidos por uma comisso de seis pessoas, indicadas pela Unio de Moradores, mais
o autor, e foram remunerados cada um com um salrio mnimo doados por uma empresa
coletora de lixo. Esse fato ocorreu posteriormente tentativa de remuner-los com o
valor recebido da comercializao do lixo; entretanto, como esses recursos no foram
suficientes, eles foram destinados Unio dos Moradores para a manuteno e melhoria
de alguns locais da favela. Uma empresa coletora de lixo tambm se prontificou a
comprar o lixo produzido pela favela. Segundo o autor, esses fatos proporcionaram que
a Unio dos Moradores permanecesse motivada a fiscalizar o trabalho dos coletores.
Os coletores foram treinados para se apresentarem em todas as moradias e
explicarem a importncia de os moradores fornecerem o lixo ao coletor ao invs de
jog-lo na favela. O treinamento foi realizado pelo autor do trabalho com simulaes de
situaes reais com os coletores.
Segundo Abreu (1990), aps o trabalho dos coletores, a mdia de lixo coletado
por dia passou de 147 kg (fase A) para 382 kg (fase B) e a mdia semanal passou de 884
kg (fase A) para 2,291kg (fase B). Essa mdia se estabilizou para 2000 kg semanais


297
aps a 14 semana do trabalho. Os resultados do estudo I levaram a concluir que os
habitantes espalhavam cerca de 1100 kg de lixo pela favela antes das condies
estabelecidas pelo trabalho.
O estudo II consistiu na triagem domiciliar do lixo coletado. Segundo Abreu
(1990), uma vez que os habitantes da favela j estavam se comportando de forma a
colaborar com a coleta de lixo, uma nova etapa foi estabelecida: a triagem do lixo pelos
moradores antes da entrega aos coletores. O estudo II realizou-se em fase nica e foi
realizado pelo procedimento experimental de Linha de Base Mltipla. Para facilitar o
registro dos dados a favela foi dividida em trs reas. Ao todo, o estudo abrangeu 598
de 722 habitaes.
Um novo treinamento foi realizado com os coletores para que esses pudessem
explicar os novos comportamentos que deveriam ser emitidos pelos moradores e para
que emitissem consequncias adequadas para os comportamentos desejveis. As
condies estabelecidas foram: valorizao realizada pelos coletores quando os
moradores entregassem o lixo triado e no aceitao do lixo no triado, fato que
obrigava os moradores a levarem o lixo s plataformas de coleta. A recusa em receber o
lixo no triado foi realizada da seguinte forma: na primeira semana, a despeito dos
avisos, os coletores foram instrudos a receber o lixo de todas as residncias; na segunda
semana, os coletores foram instrudos a recusar o lixo no triado apenas da parte A da
favela; na terceira semana, o procedimento se estendeu para a parte B da favela e na
quarta semana para a parte C. Assim, o procedimento aplicou-se em toda favela.
Os seguintes resultados foram apresentados pelo estudo II: na parte A da
favela, 63% das residncias aderiram ao novo procedimento e a estabilizao ocorreu
em torno de 50%; na parte B, 83% aderiram ao procedimento, mas a porcentagem de


298
estabilizao caiu para 50% e na parte C da favela o maior percentual adquirido foi de
38% das residncias, entretanto, representava 110 casas em termos absolutos.
Segundo Abreu (1990), o trabalho sugeriu que o planejamento e a
implementao de certas condies modificaram o comportamento coletivo e fez com
que os habitantes da favela estabelecessem uma nova maneira de considerar o lixo, o
que possibilitou a diminuio das condies de insalubridade da regio. Provavelmente
essas condies foram estabelecidas pelo menor custo da resposta de dar o lixo aos
coletores ao invs da resposta de lev-lo at as plataformas. Alm disso, as condies
sociais estabelecidas pela vizinhana, que parecia repudiar quem no contribusse com
as novas condies, foram sugeridas pelo autor como outro fator que deve ter
contribudo com o estabelecimento e a manuteno dos comportamentos desejveis.
Outro resultado que o autor atribui ao seu trabalho foi o de levar os moradores a
relacionarem as condies ambientais da favela com seus prprios comportamentos. Em
relao ao trabalho dos coletores, o autor indicou que esse deve ter sido mantido pelos
salrios e pela aprovao social no local do estudo. A Unio dos Moradores tambm
fiscalizou o trabalho, o que pode ter contribudo com o desempenho dos coletores; o
prprio comportamento dos participantes da Unio dos Moradores deve ter sido
mantido pelos recursos que o lixo triado e vendido forneciam para esses. A empresa que
doou os recursos para remunerar os moradores provavelmente teve essa prtica mantida
pelas condies estabelecidas com o poder pblico, que valorizou tal atividade. Essas
foram algumas das explicaes dadas por esse autor aos resultados do primeiro estudo
(Abreu, 1990).
Com relao ao segundo estudo, a triagem do lixo anterior sua entrega para
os coletores, Abreu (1990) argumentou que a nfase dos coletores aos moradores sobre
a importncia da triagem para o aumento da arrecadao de recursos, que produziam


299
melhorias na vida da comunidade, deve ter influenciado a manuteno dessa prtica.
Segundo Abreu (1990, p.404),

A solicitao para que os moradores procedessem triagem
revelou aspectos de interesse e respeito da vida da favela, indicativos de
que fatores importantes e influentes sobre o comportamento de seus
habitantes entrelaavam-se em uma rede formada por esses elementos e
outros, que poderiam ser entendidos por contra-controles.

A baixa adeso da parte C da favela ao programa foi atribuda pelo autor s
discordncias polticas desses habitantes com a Unio dos Moradores: eles faziam uma
espcie de oposio a tal entidade.
Aps a coleta de dados o autor acompanhou o programa por mais um semestre.
No primeiro ms, o acompanhamento era semanal e posteriormente foi mensal. O
programa apresentou-se inalterado por um semestre. Depois desse perodo a Unio dos
Moradores perdeu o auxlio salrio da empresa para os coletores e ela mesma comeou
a pag-lo com recursos adquiridos da venda do lixo. Entretanto, a diretoria se modificou
e a nova diretoria no mais estabeleceu as condies necessrias para a manuteno do
programa e a populao voltou a depositar o lixo nas plataformas.
Mesmo assim o autor concluiu:

Ainda assim, dentro dos limites determinados pelo contexto onde
se desenvolveram, os estudos realizados exemplificam algumas
possibilidades de participao dos profissionais da psicologia em
esforos de Sade Pblica. A anlise das relaes interpessoais e dos


300
indivduos com instituies, das motivaes das pessoas envolvidas na
determinao do cotidiano e o planejamento de arranjos de condies
favorecedoras manuteno da sade e preveno da doena
constituem-se em algumas possveis contribuies para a eficcia dessas
iniciativas (Abreu, 1990, p. 405).

Concordamos com os professores e/ou pesquisadores que sugeriram esse
trabalho como um bom exemplo de como os princpios da Anlise do Comportamento,
quando aplicados em forma de tecnologia, podem contribuir ao produzir produtos que
fortalecem uma cultura. Novamente a medida arbitrria, mas esse estudo evidenciou
que o programa favoreceu as condies de sade ao diminuir as condies de
insalubridade. Alm disso, possibilitou a existncia de trabalhos remunerados, o dos
coletores, fato que na cultura brasileira cada vez mais importante. Entretanto, cabe
aqui uma evidente discusso j levantada em outros estudos sobre comportamento
social. Em uma cultura como a brasileira, a Tecnologia do Comportamento que visa o
seu fortalecimento poder exigir de ns, analistas do comportamento, mais discusses e
a conquista de espaos no cenrio de nossos governos. So eles que estabelecem as
contingncias culturais mais amplas que podem contribuir com a manuteno das
prticas estabelecidas por ns, e esse fato ficou evidente nesse trabalho quando as
condies necessrias para a manuteno de certos comportamentos deixaram de
vigorar.
Novamente sentimos certa insatisfao. O tipo de tecnologia aplicado na favela
gerou resultados positivos para o grupo em termos de melhores condies de vida da
populao e colaborou com a resoluo de um problema do grupo: o problema do
tratamento inadequado do lixo. Entretanto, evidenciou tambm a complexidade na


301
manuteno das medidas adotadas. Neste caso, levantamos uma questo: at onde a
Tecnologia do Comportamento poder contribuir com o fortalecimento da cultura e a
sobrevivncia da humanidade? Aparentemente, a tecnologia utilizada pelo estudo de
Abreu (1990), bem como os trabalhos do PSI, apresentou apenas consequncias nfimas
para o fortalecimento de nossa cultura. O fato que no vivemos em Walden II, e
vivemos em um mundo em que os reforadores presentes na vida diria dos indivduos
so muitas vezes controlados por agncias como o governo, a religio e os sistemas
capitalistas como a indstria. Os pequenos passos que a Tecnologia do
Comportamento possa vir a produzir em uma direo do fortalecimento da cultura
podero ser sempre pequenos passos. Como salientou Dittrich (2004), de acordo com
uma posio behaviorista, o valor de sobrevivncia de uma cultura depender do valor
de sobrevivncia do conjunto de suas prticas e das relaes entre elas. A Tecnologia do
Comportamento enquanto prtica tecnolgica no ser sempre uma das prticas no
conjunto mais amplo de uma cultura? Parece que sim. Sendo assim, podemos
argumentar que Skinner superestimou as consequncias da Cincia do Comportamento
proposta por ele na sua condio privilegiada de agir para salvar o mundo. As
diretrizes que ele nos sugeriu parecem ser uma boa direo. Entretanto, a transio entre
o mundo em que nos encontramos e um mundo como Walden II parece intransponvel.
O mundo atual apresenta peculiaridades complexas como as diferenas entre a cultura
ocidental e a oriental, o mundo catlico e o mundo mulumano.
Uma direo que poderia contribuir seria agirmos mais nos setores
infraestruturais, como defendeu Harris (1979/1980)? Mas e a educao, as artes e a
cincia? Talvez elas tambm devessem produzir mais consequncias para os setores da
infraestrutura e proporcionar a diminuio das desigualdades no mundo. Se de um lado
assistimos ao investimento macio de recursos para as tecnologias que buscam o


302
conhecimento do espao externo ao nosso planeta, do outro assistimos a milhares de
pessoas morrendo de fome e pestes na frica e mesmo no Brasil. Talvez no possamos
agir para salvar o mundo, como defendeu Skinner (1987b), mas podemos agir
localmente e melhorar as condies de vida de um grupo ou de uma comunidade.
Passamos a mais um exemplo de Tecnologia do Comportamento.

4.2.3. A Equivalncia de estmulos e trabalhos relacionados

Outra Tecnologia Comportamental que foi amplamente citada pelos
professores e/ou pesquisadores foi os trabalhos relacionados equivalncia de
estmulos. Os trabalhos citados foram desde os trabalhos de Sidman (1971), at os
trabalhos mais recentes como os da criao e aplicao de softwares educacionais, os
trabalhos de pesquisa e aplicao relacionados ao ensino de leitura e compreenso
numrica com crianas e jovens com dificuldades de aprendizagem, trabalhos realizados
com crianas autistas e com pessoas que tiveram leses cerebrais.
Segundo Hbner (2006), a rea de pesquisa que tem como tema as relaes de
equivalncia partiu de estudos anteriores na rea do controle de estmulos. Em seus
primrdios, a rea do controle de estmulos, ao estudar as relaes entre a trplice
contingncia, focava apenas as discriminaes simples: diante de um estmulo, respostas
so reforadas e na ausncia dele no. Mas novos estudos foram apresentados e uma
nova relao passou tambm a ser conhecida, as discriminaes condicionais em que as
respostas so reforadas na presena de um estmulo se e somente se outra condio
estiver presente. Para Hbner (2006), os estudos sobre as relaes condicionais
permitiram aos analistas do comportamento uma nova compreenso do comportamento
simblico. A explicao do comportamento envolvido em uma discriminao


303
condicional no dependia mais de caractersticas formais entre o estmulo e a resposta
(como na discriminao simples), as caractersticas mudam e exercem controles
distintos sobre a resposta. Assim, as discriminaes condicionais passam a ser
entendidas pela dependncia da relao estabelecida entre a resposta e as propriedades
do estmulo. No h mais a necessidade de similaridades fsicas entre o estmulo modelo
e o de escolha, pois a relao arbitrria. Um exemplo simples trazido por essa autora
a discriminao condicional na leitura das palavras CASA e SAPO. Temos o
mesmo estmulo, a letra S, mas que dependendo de sua posio e sequncia na palavra,
controla de forma diferente a resposta textual: no primeiro caso a resposta textual tem
som de Z e no segundo caso tem som de S.
Em seu estudo de 1971, Sidman tinha o objetivo de verificar se pareamentos
condicionais auditivo-visuais seriam relaes condicionais suficientes para fazer
emergir a leitura com compreenso, mesmo sem treino especfico. O que ele descobriu
foi que as relaes condicionais do tipo auditivo-visual podiam gerar novas relaes que
no foram diretamente treinadas. Segundo Hbner (2006), a pesquisa de Sidman levou
a descobertas que foram alm dos processos estudados nas discriminaes condicionais;
esse autor trouxe para a Anlise do Comportamento a descoberta de novos processos
comportamentais que so as relaes de equivalncia. Assim, inmeras pesquisas
originaram-se na rea ou no tema do paradigma das relaes de equivalncia.
Segundo De Rose (1993) e Sidman (1992), relaes de equivalncia implicam
na ocorrncia de desempenhos emergentes em que o indivduo aprende mais do que lhe
foi explicitamente ensinado. Esse fato difere dos estudos anteriores em Anlise do
Comportamento, como trabalhos relacionados aprendizagem de discriminaes, em
que as relaes originadas do procedimento de aprendizagem de discriminao foram
todas treinadas anteriormente.


304
A relao considerada de equivalncia entre estmulos quando as relaes
entre os estmulos de um conjunto apresentam propriedades de simetria, transitividade e
reflexividade. Na simetria, a relao entre dois elementos A e B simtrica quando a
validade da relao ArB implicar necessariamente a validade da relao BrA (em que
r a relao). Na transitividade, a relao entre os elementos de um conjunto de
transitiva quando a validade das relaes ArB e BrC implicar na validade da relao
ArC. Na reflexividade, a relao entre os estmulos apresentam tal propriedade quando a
relao desses consigo prprio verdadeira, ou seja, ArA uma relao verdadeira.
Segundo De Rose (1993), a metodologia utilizada nos estudos sobre equivalncia de
estmulos envolve o treino de um conjunto de relaes condicionais e testes para
verificar a existncia de desempenhos emergentes. Um exemplo ensinar as relaes
AB e BC e posteriormente testar a propriedade de simetria BA e CB e a propriedade de
transitividade AC. Sidman (1992) tambm aponta que um sujeito, ao passar por testes
de transitividade e simetria, pode ter resultados positivos para um dos testes e no para o
outro, ou seja, simetria e transitividade podem emergir uma sem a outra.
De Rose (1993) ainda enfatiza que nos estudos sobre equivalncia de estmulos
o pesquisador deve assegurar-se de que as relaes testadas no foram ensinadas
previamente pelo experimentador ou em situaes cotidianas dos participantes da
pesquisa. Para minimizar esses problemas, grande parte das pesquisas em equivalncia
de estmulos utiliza-se de relaes entre estmulos arbitrrios (desenhos abstratos,
slabas ou palavras sem sentido) para diminuir a probabilidade de os participantes terem
tido alguma experincia prvia com tais estmulos. Alm disso, o pesquisador deve
precaver-se de que as relaes ensinadas e testadas sejam realmente arbitrrias e no
baseadas em similaridades fsicas entre os estmulos ou presena de atributos comuns,


305
fato que conduziria a concluses errneas ou imprecisas sobre as propriedades de
simetria e transitividade.
Dentre os principais resultados e implicaes da pesquisa sobre equivalncia,
De Rose (1993) cita inmeros estudos que vm contribuindo com a pesquisa
comportamental. Um resultado interessante e sempre citado por pesquisadores da rea
o uso do paradigma de equivalncia como instrumento para anlise subjacente
compreenso da linguagem falada e da leitura; neste campo h vrios estudos realizados
com sujeitos que apresentam retardo mental severo. Sidman (1992) enfatiza que o
paradigma bsico de equivalncia til para avaliar se a compreenso est envolvida no
desempenho dos sujeitos quando algumas relaes foram previamente ensinadas.
Um estudo bastante citado com indivduos que apresentam retardo mental
severo o de Sidman e Cresson (1973). Os autores realizaram sua pesquisa com dois
sujeitos, ambos com retardo mental severo; inicialmente eles testaram se os sujeitos
eram capazes de selecionar desenhos (B) condicionalmente s palavras ditadas (A) que
correspondiam a esses desenhos. Aps resultados positivos, os sujeitos foram treinados
nas relaes condicionais entre vinte palavras ditadas (A) e palavras impressas
correspondentes (C); seguiram-se por testes de simetria e transitividade em que os
experimentadores verificaram se os sujeitos eram capazes de relacionar os conjuntos B e
C sem treino anterior. Os resultados mostraram que os sujeitos foram capazes de
relacionar corretamente as palavras impressas quando os desenhos foram apresentados
como modelo (relao BC) e escolheram corretamente os desenhos quando as palavras
impressas foram apresentadas como modelo (relao CB). Esses dados indicaram que os
sujeitos formaram vinte classes de equivalncia cada qual com uma palavra impressa,
uma palavra falada e um desenho correspondente. Alm disso, os sujeitos leram de
forma rudimentar as palavras impressas. Portanto, o experimento realizado


306
proporcionou que os sujeitos com retardo mental severo pudessem ler com compreenso
as palavras ensinadas atravs dos procedimentos utilizados, baseados no paradigma de
equivalncia de estmulos.
Nessa mesma linha de procedimento, De Rose, De Souza e Hanna (1996)
realizaram um estudo com crianas que no tinham adquirido a habilidade de leitura. O
estudo foi realizado com 11 crianas, sendo sete crianas em um primeiro experimento e
quatro em um segundo. As crianas do primeiro experimento tinham idade mdia de 8,3
anos e freqentavam a escola primria por no mnimo oito meses, entretanto, seus
professores relatavam que essas no tinham aprendido a ler e soletrar palavras simples.
No segundo experimento, as quatro crianas tinham idade mdia de 9,1 anos e tambm
comearam o experimento sem ler nenhuma palavra. No primeiro experimento, um
programa de leitura foi utilizado para ensinar as crianas a ler 51 palavras atravs de
treino. As crianas tinham que selecionar palavras impressas quando palavras eram
ditadas e construir (ou copiar) as palavras impressas com letras que se moviam. Aps
essa etapa, era pedido s crianas que nomeassem as palavras. Figuras correspondentes
s palavras tambm participaram do treino. As crianas aprenderam a selecionar figuras
correspondentes s palavras ditadas e posteriormente nomearam as figuras apresentadas.
No segundo experimento, o mesmo procedimento foi realizado, entretanto, a tarefa de
construir as palavras foi omitida. Nos dois experimentos, todas as crianas aprenderam a
ler as palavras que foram treinadas; cinco crianas do primeiro experimento e apenas
uma do segundo experimento apresentaram leitura de palavras por generalizao
recombinativa, em que as crianas leram palavras pela recombinao das letras que
formavam as palavras anteriormente treinadas. Alm disso, essas mesmas cinco crianas
do primeiro experimento apresentaram progresso em soletrar as palavras. Esse foi um
dado interessante, pois no incio do experimento nenhuma criana foi capaz de soletrar


307
corretamente as palavras. Em uma avaliao anterior ao incio do experimento, as
crianas produziram sequncias de letras ou pseudo letras no relacionadas com o
tamanho das palavras ou com o som das letras que compunham as palavras avaliadas.
Como o soletrar no foi diretamente ensinado nesse estudo, os autores levantaram a
hiptese de que como as crianas tinham aprendido a copiar as palavras na presena da
palavra impressa, ento a palavra impressa tornou-se equivalente palavra ditada e
figura, assim a palavra impressa e a figura adquiriram controle sobre a escrita. Segundo
De Rose e colaboradores (1996), os dados desse estudo sustentam as evidncias de
estudos anteriores de que o mtodo do controle de estmulos, especialmente o baseado
na equivalncia de estmulo, pode explicar e produzir a aquisio de leitura e escrita, e a
leitura por generalizao pode ser obtida especialmente quando os programas de ensino
incluem a construo de palavras. A formao de classes de equivalncia sugere
tambm a leitura com compreenso. Alm disso, esses autores salientam que esse
mtodo pode ser utilizado no ensino individualizado ou pode ser adaptado para grupo de
estudantes.
As pesquisas sobre equivalncia de estmulos tambm sugerem que as funes
adquiridas por um estmulo de uma classe podem ser transferidas para os demais
membros da classe de estmulos e isso pode ocorrer tambm em relao sua funo
comportamental; este tambm um caso de desempenho emergente (De Rose,
McIlvane, Dube, Stoddard 1988; De Rose, 1993). Em um estudo realizado por De Rose,
McIlvane, Dube, Galpin e Stoddard (1988), trs experimentos foram conduzidos para
verificar uma sequncia de treino de discriminao que conduziram emergncia de
discriminaes simples em humanos. Para todos os experimentos, os sujeitos passaram
por um treino de discriminao simples simultneo em que os estmulos A1 e A2 foram
apresentados juntos e o reforo seguiu-se aps a seleo de A1 (que foi o S+), mas no


308
ao A2 (que foi o S-).
127
Os sujeitos tambm foram ensinados atravs do procedimento
de matching-to-sample com estmulos visuais arbitrrios (a relao ensinada foi a de
estmulo visual estmulo visual) em um treino AB, estmulos de comparao B1 e B2
foram disparados simultaneamente onde a seleo de B1 na presena do modelo A1 e a
seleo de B2 na presena do modelo A2 foram definidas como corretas e seguiram-se
de reforo programado. Depois que a linha de base da discriminao simples e da
discriminao condicional foi estabelecida, um teste foi realizado em que B1 e B2
foram apresentados simultaneamente. Nesse teste, a seleo de um dos dois estmulos
no foi seguida por reforo programado e eles foram apresentados sem o modelo (A1 e
A2). Essa era uma situao em que os sujeitos no haviam sido treinados anteriormente
e os resultados apresentados foram de que os sujeitos selecionaram B1 ao invs de B2.
Os dados sugeriram a emergncia de uma discriminao simples que pode ser
interpretada como a evidncia da formao de uma classe de estmulos equivalentes: A1
e B1 membros de uma classe em que ambos funcionaram como S+, A2 e B2 membros
de outra classe em que funcionaram como S-. Portanto, tanto A1 e B1 como A2 e B2
foram funcionalmente equivalentes, ou seja, B1 adquiriu a funo S+de A1, e B2
adquiriu a funo S- de A2. Ou seja, as funes adquiridas por um estmulo de uma
classe podem ser transferidas para os demais membros da classe de estmulos.

127
S+e S- so os smbolos utilizados nas pesquisas sobre controle de estmulo para designar
respectivamente o estmulo positivo para o reforo e o estmulo que no segue reforo
programado, respectivamente. Em um procedimento de matching-to-sample, ou escolha de
acordo com o modelo, um estmulo modelo apresentado ao sujeito e um estmulo de
comparao deve ser selecionado, nesse caso o estmulo o S+, enquanto outros estmulos so
apresentados juntamente com o estmulo comparao, os S-. Por exemplo: diante do estmulo
modelo a figura de uma casa, o sujeito deve selecionar o estmulo comparao com funo de
S+a palavra impressa CASA e no outros estmulos de comparao que foram apresentados
juntamente com o S+palavra impressa CASA, que poderiam ser palavras impressas como
CARRO e BOLA, nesse caso teriam a funo de S-. As funes de S+e S- so designadas
em cada procedimento de acordo com o modelo. Assim, um estmulo que possua a funo S+
em um procedimento de matching-to-sample pode assumir a funo de S- em outro
procedimento de matching-to-sample.


309
Segundo De Rose (1993), podemos analisar situaes da vida cotidiana
seguindo essa mesma lgica. Esse autor fornece-nos um exemplo fictcio de como
podemos utilizar o paradigma de equivalncia na anlise das relaes estabelecidas da
vida cotidiana. O exemplo trazido por ele foi o de trs amigos (J oo, Antnio e Maria)
que realizavam diversos tipos de atividades conjuntamente e seriam tambm amigos do
autor, logo, esses amigos poderiam ser anlogos a uma classe de estmulos equivalentes.
Um dia, o autor presencia J oo realizando um discurso antissemita e como o autor
contra esse tipo de discriminao, passa ento a ter uma opinio negativa a respeito de
J oo. Algumas das reaes comportamentais e emocionais apresentadas pelo autor
diante da presena de J oo ou de fatos que se relacionam com esse amigo passam
tambm a ser apresentadas na presena de Antnio e Maria ou em fatos relacionados a
ambos, mesmo que o autor nunca tenha presenciado qualquer manifestao antissemita
desses amigos. Ou seja, ocorreu a transferncia de funo de estmulo, em que a funo
adquirida de forma direta para um estmulo de uma classe (a histria com J oo) passou
por via indireta para outros estmulos da mesma classe (o autor teria as mesmas reaes
comportamentais e emocionais com os outros amigos Antnio e Maria). Neste sentido, a
transferncia de funo de um estmulo para os demais membros de sua classe pode
ocorrer tambm em relao sua funo psicolgica.
Segundo De Rose (1993), as relaes de equivalncia de estmulos e a
transferncia de funes de estmulos so fenmenos que podem constituir a base de um
dos aspectos essenciais da linguagem que o significado. Esse autor salienta que muitos
pesquisadores da rea comportamental vm defendendo a ideia de que quando dizemos
que uma palavra tem um significado isso implica que tal palavra um estmulo
equivalente, ou um conjunto de estmulos, que correspondem a objetos, eventos,
qualidades ou aes e, a classe de estmulos a qual tal palavra passou a ser equivalente


310
o seu significado. Para Sidman (1992), a existncia de classes de estmulos
equivalentes possibilita que as pessoas digam coisas tais como numerais so smbolos
para quantidades, nmeros so os referentes dos nomes dos nmeros ou two
significa dois. So as relaes de equivalncia que possibilitam, por exemplo, a
manipulao de nmeros no papel e a posterior determinao do nmero de caixas que
cabero em um caminho ou quando um sujeito dirige para um lugar desconhecido aps
consultar um mapa.
As relaes de equivalncia tambm podem estar sob o controle contextual.
Quando o contexto muda, a equivalncia entre estmulos pode deixar de existir, ou at
mesmo um estmulo pode passar a participar da relao de equivalncia entre outros
estmulos (De Rose, 1993). Para Sidman (1992), as circunstncias determinam se e
quando os estmulos so equivalentes. Um exemplo interessante dado por esse autor
consiste no fato de que uma estrada 128 em um mapa e a estrada na qual dirigimos
so equivalentes quando tentamos encontrar um caminho para um lugar que no
conhecemos, mas no tentamos dirigir nosso carro sobre as palavras, ou iluminar uma
pista com uma lanterna de leitura. Sidman (1992) argumenta que essas aparentes
anomalias ocorrem porque as relaes de equivalncia apresentam-se sob controle
contextual, fato tambm apresentado em estudos experimentais.
Segundo De Rose (1993), uma classe de estmulos equivalentes pode formar
uma rede de relaes quando novos estmulos so acrescentados atravs do treino desses
com um estmulo que j era participante de uma classe de estmulos equivalentes.
Assim, se A1, B1 e C1 fazem parte de uma classe de estmulos equivalentes, um novo
estmulo D1 pode passar a fazer parte dessa classe se a relao entre ele e um estmulo
da classe for ensinada. Uma vez que D1 tenha sido relacionado a por exemplo, C1, D1
tambm se torna relacionado a A1 e B1. A expanso de uma classe de estmulos gera


311
novas relaes emergentes em nmero tanto maior quanto maior vai se tornando a
classe e, sendo assim, pode-se conceber uma classe de estmulos equivalentes como
uma rede de relaes.
De Rose (1993) ainda aponta que estudos experimentais sugerem que as
classes de estmulos podem ser resistentes por longos perodos de tempo. Desse modo,
em uma rede de relaes, caso uma relao venha a se deteriorar, novas experincias do
sujeito podem proporcionar a emergncia da relao anteriormente danificada. O que
ocorre desde que um nmero suficiente de relaes tenha sido mantido. Entretanto, esse
um dado que nos sugere alguns resultados indesejveis na formao de classes de
equivalncia quando o foco o repertrio do indivduo. Alguns problemas clnicos,
como fobias, pnico e dependncia de drogas podem estar sob o controle de rede de
relaes que envolvem os estmulos interoceptivo e exteroceptivo, por exemplo
(DeGrandpre e colaboradores, 1992). De Rose (1993) salienta que estudos como esses
podem explicar a persistncia e a abrangncia de problemas clnicos e a hiptese de que
procedimentos teraputicos apenas tero resultados duradouros se destrurem por
completo a rede de relaes que mantm o problema.
A pesquisa sobre equivalncia de estmulos alm de ser til para a anlise dos
processos relacionados cognio humana apresenta vrias implicaes prticas. Ela
til na avaliao de repertrios comportamentais complexos, assim como na construo
e reconstruo de tais repertrios. Exemplos desse tipo so as aplicaes do paradigma
de equivalncia para a reabilitao de indivduos que sofreram leso cerebral, ou para o
estabelecimento de repertrios comportamentais necessrios no campo da educao
quando os sujeitos apresentam deficincia mental ou dificuldades de aprendizagem,
como so alguns dos estudos citados anteriormente.


312
Alm disso, uma questo interessante da tecnologia derivada do modelo de
equivalncia de estmulos o fato de que para produzir a emergncia de alguns
comportamentos, no h a necessidade de treino de todas as relaes. A lgica
fundamental desse paradigma a de que algumas relaes so treinadas e outras
emergem por equivalncia. Isso pode sugerir um avano em relao ao PSI e prpria
instruo programada de Skinner (1968), em que o comportamento que estabelecido
como objetivo final totalmente treinado em pequenos passos.
Podemos concordar que os aspectos levantados sobre a rea de pesquisa e
aplicao do controle de estmulos, especialmente a baseada no paradigma de
equivalncia de estmulos, consistem em outros exemplos de como os princpios da
Anlise do Comportamento, quando aplicados em forma de tecnologia, podem
contribuir ao produzir produtos que fortalecem uma cultura. Esse campo parece ser bem
frutfero, pois produz resultados em muitos mbitos em que a psicologia pode ser
aplicada. Na clnica, quando discutimos a manuteno e a produo de repertrios
comportamentais que podem formar uma rede de relaes de equivalncia, na educao,
quando explica e produz comportamentos complexos necessrios para o
desenvolvimento de habilidades educacionais, como nos exemplos do desenvolvimento
de habilidades de leitura e escrita em crianas com dificuldades de aprendizagem, na
sade em geral, ao auxiliar profissionais na reabilitao de pacientes com leso cerebral,
quando proporciona a aquisio e a restaurao de comportamentos. Logo, um campo
que produz consequncias que podem favorecer o bem estar de indivduos e possibilitar
maior efetividade de prticas culturais como as educacionais.
Novamente trazemos a discusso para o nosso contexto cultural. Pensemos na
educao brasileira. Muitas de nossas crianas que frequentam a escola primria no
aprendem ou aprendem mal, como mesmo salientou o estudo de De Rose, De Souza e


313
Hanna (1996). Este fato ocorre devido a diversas razes, que podem incluir desde certas
dificuldades de aprendizagem das crianas por razes individuais, mas principalmente
por razes tambm evidentes em nosso contexto social, tais como condies scio-
econmicas precrias. Ainda devemos considerar a metodologia utilizada por nossos
professores, que por sua vez tambm contam, frequentemente, com precrias condies
de trabalho e de desenvolvimento de habilidades necessrias profisso. Essa
tecnologia comportamental obviamente no ir resolver todos os nossos problemas
sociais, mas pode e vem auxiliando na produo de resultados positivos no
desenvolvimento das habilidades educacionais que o mtodo tradicional no
proporcionou. Se ela pode ser aplicada em larga escala um dado que ainda deve ser
testado, e alguns pesquisadores esto na busca de resultados. Entretanto, essa tecnologia
pode proporcionar que a educao, enquanto prtica cultural, evolua de forma a
proporcionar consequncias para o fortalecimento de nossa cultura. No so necessrias
grandes pesquisas para chegarmos concluso de que nosso pas precisa de prticas
educacionais mais efetivas e que essas poderiam resultar em reais mudanas positivas
para a nossa cultura. Novamente, o critrio para avaliar se uma tecnologia produz
consequncias que fortalecem uma cultura arbitrrio, pois necessitaramos de
avaliaes posteriores. Entretanto, mais uma vez defendemos que a Tecnologia
Comportamental atual, baseada nos princpios do Behaviorismo Radical, pode
contribuir com a evoluo de prticas culturais mais efetivas quando o nosso foco o
fortalecimento da cultura.
A nossa defesa de que Skinner sugere um equilbrio entre o bem estar dos
indivduos e a sobrevivncia da cultura parece tambm nortear as prticas tecnolgicas
baseadas na Anlise do Comportamento, que primeiro proporcionam melhores


314
condies de vida para os indivduos, mas que em ltima anlise podem fortalecer uma
cultura ao trabalhar nos campos da sade, da educao e das comunidades.
Assim, apresentamos no decorrer do captulo, trs exemplos de Tecnologia
Comportamental: o PSI, um trabalho de interveno comunitria e os trabalhos no
campo da equivalncia de estmulos. Esses so apenas alguns exemplos de Tecnologia
Comportamental baseados nos pressupostos da Cincia do Comportamento de Skinner.
Haveria muitos outros, pois muitos estudiosos vm se debruando para
produzir tecnologias efetivas. Ficamos com os exemplos mais citados pela nossa
amostra de professores e/ou pesquisadores, embora acreditamos que nossa amostra
tenha sido muito pequena. Mas o objetivo central foi o de ilustrar, com os exemplos,
como poderamos agir em direo do bem da cultura.
Um dado curioso foi o de que a maioria das repostas de nosso questionrio
voltou-se para tecnologias relacionadas com a educao. Isso no nos parece estranho,
pois a educao formal parece ser efetiva em modificar prticas culturais, uma vez que
trabalha com um nmero maior de indivduos se compararmos com a psicoterapia dos
consultrios. fato que pases com alto ndice educacional de qualidade so pases com
maior ndice de desenvolvimento humano. Logo, pensarmos em uma Tecnologia do
Comportamento que proporcione melhores nveis de educao parece ser uma boa
direo se buscamos um mundo de equilbrios entre o bem estar dos indivduos, de sua
cultura e da humanidade. Alm disso, a educao, tanto formal como informal, parece
contribuir significativamente com a transmisso das prticas de uma cultura. O
conhecimento adquirido por uma cultura parece ser transmitido efetivamente pelas
prticas educacionais, sendo assim, tecnologias educacionais podem contribuir com o
fortalecimento de uma cultura quando proporcionam que o conhecimento adquirido seja
transmitido entre geraes. Para que uma prtica cultural com valor de sobrevivncia


315
positivo se mantenha, os indivduos precisam ser ensinados a praticar a prtica;
portanto, a educao apresenta papel essencial na transmisso de prticas culturais.
Mais do que trazer ao leitor qualquer exemplo, defendemos que a Tecnologia
do Comportamento pode contribuir com o fortalecimento das culturas. Entretanto,
defendemos que deva haver sempre o conhecimento das bases conceituais dessa
tecnologia. Ao propor uma Tecnologia do Comportamento, precisamos conhecer a
Cincia do Comportamento e seus pressupostos filosficos. Se mais debates ticos
fossem realizados, talvez os analistas do comportamento mudassem seu foco de
interveno. Talvez pudessem ficar mais sob o controle dos objetivos ticos implcitos
na filosofia do Behaviorismo Radical.
Como enfatizamos anteriormente, a atitude cientfica nos possibilita questionar,
experimentar e prever. Quando pensamos no planejamento de uma cultura ou no
planejamento das prticas de uma cultura,devemos tambm experimentar testando as
consequncias conforme caminhamos. A resposta mais honesta sobre que tipo de
tecnologia deveramos produzir ou a nica resposta de acordo com os pressupostos do
Behaviorismo Radical que no temos repostas prontas. Os pressupostos do
Behaviorismo Radical nos indicam que o caminho aprendermos com o passado,
realizarmos previses sobre o futuro e experimentarmos sempre.








316
5. CONSIDERAES FINAIS

Nossa tese discutiu parte da obra skinneriana com o objetivo de elucidar seu
modelo causal explicativo para o comportamento humano e uma interpretao para o
conceito de Homem nessa teoria. Discutimos tambm a Tecnologia do Comportamento
que Skinner props e aspectos sobre a cincia e a tica baseados no Behaviorismo
Radical, que a filosofia que embasa a Cincia do Comportamento proposta por
Skinner. Alm disso, alguns exemplos de Tecnologia do Comportamento
fundamentados na Cincia do Comportamento e na filosofia do Behaviorismo Radical
ilustraram nossa anlise na defesa de uma tecnologia que produza consequncias que
possam fortalecer uma cultura. A anlise realizada foi conceitual, assim, nosso principal
objeto de estudo foi o prprio texto skinneriano. Nessa anlise, procuramos
principalmente elucidar a lgica explicativa skinneriana e, quando possvel, tentamos
tecer algumas interpretaes sobre a sua teoria.
O modelo de seleo pelas consequncias defendido por Skinner explica o
comportamento humano e sua evoluo a partir das relaes que esse estabelece com o
ambiente. Alm disso, descreve e explica a evoluo da cultura humana e suas
peculiaridades na definio do Homem. De acordo com essa explicao, as
contingncias culturais possibilitam a emergncia e a manuteno de comportamentos
que podem produzir consequncias que fortaleam uma cultura. So os comportamentos
que participam como operantes constituintes de uma prtica cultural. Com isso, temos
que, ao discutir o conceito de Homem, perguntamos sobre aquilo que o caracteriza
como Homem e possivelmente distinto do no-Homem. Portanto, defendemos que na
teoria de Skinner o Homem deve ser conceituado no campo da cultura e no conceito
do comportamento que produz consequncias para o seu fortalecimento que defendemos


317
aqui o conceito de Homem no Behaviorismo Radical de Skinner. O Homem o produto
dos trs processos de variao e seleo; dentro disso, em funo principalmente do
terceiro nvel, um Homem que pode tambm planejar novas variaes que possam ter
um papel sobre o fortalecimento da cultura. Sendo assim, deve planejar contingncias
para que o comportamento produza o bem da cultura. O Homem como planejador da
cultura enfatiza outro aspecto implcito na teoria de Skinner: o planejamento para o
bem da cultura no pode ocorrer a qualquer preo, deve haver um equilbrio entre o
bem do indivduo e o bem da cultura; assim, o planejamento torna-se necessrio.
Portanto, defendemos que Skinner construiu uma Cincia do Comportamento
Humano e props atravs da Tecnologia do Comportamento o desenvolvimento de
comportamentos individuais e prticas culturais que promovem em longo prazo o
fortalecimento da cultura. Diante dos desafios contemporneos que ameaam a
sobrevivncia das culturas e da prpria espcie, podemos considerar que o discurso de
Skinner pode ter sido proftico, pois enfatizou que as culturas que no proporcionarem
prticas de sobrevivncia tendem a se extinguir. Essa parece ser uma grande
contribuio do autor ao propor uma tecnologia que promova a sobrevivncia das
culturas. Nesse sentido, Skinner foi um pensador que antecipou no s as consequncias
de prticas que podem levar a extino das culturas ou da humanidade como props
mudanas em favor da sobrevivncia da cultura e mudanas que podem ser alcanadas
por uma Tecnologia do Comportamento.
O valor de sobrevivncia da cultura como uma prescrio implcita na teoria de
Skinner sugere uma tica behaviorista. Sem abandonar os princpios da Cincia do
Comportamento e sem concordar com a distino ontolgica entre fato e valor, o
Behaviorismo Radical embasa uma cincia, mas tambm embasa uma tica. Uma leitura
arqueolgica de parte da obra de Skinner sugeriu-nos que esse autor prescreve o bem


318
da cultura como principal valor para nortear nossas prticas. importante lembrar que
toda a tecnologia proposta poderia ser utilizada para a promoo exclusiva do bem
individual, mas isso no estaria em concordncia com os inmeros argumentos
defendidos pelo autor e enfatizados nesta tese.
Ao entender a tica no escopo do Behaviorismo Radical, poderamos definir a
prescrio skinneriana como um comportamento verbal de mando, e o mando essencial
da tica skinneriana poderia ser: toda a Tecnologia do Comportamento deve trabalhar
de forma a produzir o bem da cultura. Para ns, nesse aspecto h a convergncia da
cincia, da tica e a da tecnologia e apresenta-se o projeto Skinneriano: o Behaviorismo
Radical de Skinner que embasa a Cincia do Comportamento, que nos sugere seus
compromissos ontolgicos e epistemolgicos e que nos sugere tambm uma tica. A
cincia nos fornece o conhecimento sobre as leis que governam o comportamento
humano e nos mostra em termos de probabilidade os comportamentos efetivos de
acordo com cada situao, ou de acordo com cada valor estabelecido como objetivo
de nossas prticas. A cincia atravs de suas anlises, suas previses e explicaes nos
diz como, quando, onde devemos intervir e por que. A tica nos prescreve o bem da
cultura como o valor a ser perseguido, um valor inspirado na Cincia do
Comportamento Humano que indica que a sobrevivncia o critrio final. E por fim, a
Tecnologia, desde sua construo at sua aplicao, nos fornece os meios para a
produo dos comportamentos que, ao participarem de prticas culturais, fortalecem
uma cultura. sobre esses trs mbitos que o analista do comportamento deve se pautar.
Skinner pode no defender explicitamente a prescrio do bem da cultura como
principal valor a ser perseguido; ele at mesmo sugere que prescrevendo ou no, os
comportamentos e as prticas culturais so selecionados de acordo com as contingncias
filogenticas, ontogenticas e culturais vigentes; argumentos que so condizentes com a


319
Cincia do Comportamento e com seu modelo causal. Mas, ao mesmo tempo, Skinner
(1953/1965) defende que o planejamento deliberado de uma cultura gera as mutaes
que podem acelerar o processo de evoluo.
Tratar dos objetivos de um planejamento nada mais do que investigar o
passado - nossa cincia histrica - e proporcionar que essa investigao modifique o
nosso comportamento enquanto cientista de forma a alterar a probabilidade de
comportar-nos de modo a aumentar as chances de sobrevivncia da nossa cultura ou da
humanidade.
Skinner (1953/1965) nos disse que a cincia pode acelerar a prtica de alterar
a prtica; a cincia pode tornar eficazes as consequncias remotas do comportamento,
quando nos leva a reconhecer, atravs de suas explicaes, que prticas com valor de
sobrevivncia positivo mantero uma cultura mais forte para sobreviver, principalmente
ao se deparar com contingncias adventcias. A cincia inspira a escolha desse valor
em detrimento de valores tradicionais como a liberdade, a justia, o conhecimento, a
felicidade, etc., pois nos explica por que devemos nos comportar em prol da cultura.
Assim, a cincia pode acelerar o planejamento de prticas com valor de sobrevivncia
positivo.
Os argumentos de Skinner ao tratar da Tecnologia Comportamental nos
mbitos da psicoterapia, da tecnologia da educao e da utopia descrita em Walden II
sugerem que essa Tecnologia pode e deve produzir consequncias que fortaleam uma
cultura. Outras tecnologias baseadas na Cincia do Comportamento e nos pressupostos
do Behaviorismo Radical tambm corroboram esse argumento: podem e devem
produzir consequncias que fortaleam uma cultura. Podem porque sua aplicao
mostrou-se efetiva na emergncia de comportamentos e de prticas culturais, como
sugerem os exemplos do PSI de Keller e o trabalho de Abreu (1990), respectivamente. E


320
devem no sentido de que a tica skinneriana inspirada na Cincia do Comportamento
prescreve, como defendida nesta tese, que o bem da cultura nosso critrio na
definio de nossos objetivos tecnolgicos.
Entretanto, introduzimos neste momento uma nova discusso. Os exemplos
analisados nesta tese parecem sugerir que as prticas modificadas pela Tecnologia do
Comportamento no se mantiveram, o que ficou claro com o estudo de Abreu (1990).
No caso do PSI pode-se afirmar que essa Tecnologia foi amplamente utilizada, mas sua
presena na educao atual rara e, alm disso, novas tecnologias educacionais,
baseadas em outros pressupostos, tm surgido que poderiam se valer tanto do PSI como
da Instruo Programada; exemplos de tecnologias educacionais atuais so o ensino a
distncia e o PBL (Aprendizado Baseado em Problemas). Embora possamos claramente
identificar e discutir as contingncias planejadas nessas tecnologias, a Anlise do
Comportamento parece no se fazer presente nessas intervenes. A era da tecnologia
computacional poderia aprimorar e implementar os trabalhos com Instruo
Programada, mas essa realidade parece distante e at mesmo inexistente. O paradigma
de equivalncia, embora gere muitas pesquisas empricas, tambm tem aplicabilidade
restrita e apenas recentemente alguns trabalhos tem sido realizados em larga escala no
mbito educacional, trabalhos ainda no publicados e que esto em fase de avaliao.
A Tecnologia do Comportamento que se mostra mais promissora em relao
sua manuteno na cultura atual aquela relacionada com as intervenes realizadas
com pessoas com deficincia mental e problemas de desenvolvimento, principalmente
pessoas com autismo. A Anlise do Comportamento tem se mostrado efetiva ao
produzir resultados consistentes com esse tipo de populao, sendo reconhecida por
outras reas do conhecimento, como nas reas mdicas. Muitas habilidades no
apresentadas por indivduos com tipos mais graves de problemas de desenvolvimento


321
so, atualmente, com as intervenes baseadas na Anlise do Comportamento,
desenvolvidas. Algumas tecnologias baseadas na Anlise do Comportamento, como a
derivada da teoria dos quadros relacionais de Hayes e col. (2001) e a baseada no
paradigma de equivalncia de Sidman (1971), tm se mostrado eficazes para ensinar
habilidades verbais, sociais e cognitivas para esse tipo de populao. Uma hiptese do
porqu essas tecnologias terem sido selecionadas pode ser a falta de outras tecnologias,
de outras reas, eficazes no trabalho com pessoas com deficincia mental e pessoas com
autismo. Isso parece no ocorrer com as intervenes culturais e educacionais nas quais
algumas intervenes tambm se mostram, pelo menos em certa medida, efetivas. Uma
outra hiptese pode ser o fato de que as consequncias, tanto positivas como negativas,
das intervenes realizadas com pessoas com deficincia mental so imediatas se
comparadas s consequncias das intervenes no mbito cultural, como as
educacionais. Consequncias imediatas positivas, como no caso das intervenes com
deficientes mentais, podem estar contribuindo com a seleo desse tipo de tecnologia.
Enquanto que consequncias positivas ou negativas de prticas educacionais podem
levar longos anos para que mudanas significativas sejam evidenciadas em uma cultura.
Assim, o efeito no grupo de prticas que produzem consequncias mais imediatas
poderia favorecer a manuteno das prticas tecnolgicas que uma cultura utiliza.
Dois exemplos interessantes analisados com uma perspectiva Behaviorista,
mas que no foram intervenes planejadas por behavioristas podem ser convenientes
para nossa discusso neste momento. So eles o estudo de Bortoloti e DAgostino
(2007), que analisou um programa para a castrao de ces e gatos em larga escala e o
estudo de L Snchal-Machado (2007), que analisou as intervenes realizadas na
campanha pela Paz do Trnsito de Braslia (DF). Vejamos esses estudos.


322
Bortoloti e DAgostino (2007) salientam que a superpopulao de ces e gatos
gera problemas de sade pblica ocasionando doenas como raiva, leishmaniose,
toxoplasmose, proliferao de parasitas; alm disso, gera acidentes de trnsito, poluio
por dejetos, poluio sonora e outras perturbaes. Procedimentos de captura e
extermnio tm se mostrado ineficazes, caros e impopulares; em muitos pases, a
substituio da eutansia desses animais pelo controle reprodutivo combinado com
medidas estruturadas para a responsabilidade dos proprietrios desses animais tem sido
recomendvel. O estudo desses autores utilizou o conceito de metacontingncia para
delinear um conjunto de contingncias comportamentais entrelaadas responsvel pelo
estabelecimento de aes pela promoo do controle reprodutivo de ces e gatos e pela
posse responsvel desses animais pelos moradores de uma cidade do interior de So
Paulo. Assim, o estudo teve como objetivo identificar as contingncias entrelaadas e os
produtos agregados envolvidos nesse programa. O programa analisado pelos autores
envolveu diversos setores da sociedade e necessitou de planejamento de mudanas de
prticas culturais consolidadas nesses setores, assim, o programa caracterizou-se como
uma obra de engenharia comportamental.
Interaes entre quatro grupos de agentes proporcionaram a efetividade das
aes propostas e resultaram no favorecimento e no fortalecimento de cirurgias de
esterilizao de ces e gatos e de medidas educativas, punitivas e de monitoramento
visando posse responsvel desses animais. Os grupos de agentes foram a Entidade de
Proteo Animal, o Poder Pblico Municipal, Mdicos Veterinrios e Proprietrios de
Ces e Gatos. Embora as interaes entre esses agentes fossem fundamentais para o
estabelecimento de novas prticas, cada agente possua interesses distintos. As
contingncias que provavelmente proporcionaram a adeso e a manuteno do
programa para cada um desses agentes foram: 1) para a Entidade de Proteo Animal:


323
em 1990 houve a construo de um abrigo para ces e gatos mantido com recursos do
poder pblico em que algumas cirurgias de esterilizao eram realizadas em clnicas
particulares; em 2000 houve a contratao de dois mdicos veterinrios sendo que um
deles ficou responsvel apenas pela realizao das cirurgias de castrao e um de seus
representantes foi eleito na cmera dos vereadores (fato que pode ter contribudo com a
manuteno e a continuidade do programa de esterilizao); em 2002 uma nova
entidade nasceu com o objetivo principal de promover a esterilizao de ces e gatos em
larga escala; em 2004 as entidades estabeleceram um convnio entre a prefeitura
municipal e as clnicas particulares para diminuir os preos da cirurgia de esterilizao
desses animais e em 2005 as entidades criaram um departamento de proteo animal na
prefeitura (fato que possibilitou mais poder, visibilidade e capacidade de captar
recursos); 2) para o Poder Pblico Municipal: este deixa de realizar a eutansia
devido a presso social em defesa da proteo dos animais e comea a financiar
programas de esterilizao cirrgica de ces e gatos do municpio, medida que ganhou
prestgio e reconhecimento nacional por evitar a superpopulao de ces e gatos em
conjunto com medidas de proteo aos animais e interesse de outras prefeituras para
replicar os programas implementados; 3) para os Mdicos Veterinrios: o convnio
estabelecido com a prefeitura fez com que diminusse o preo das cirurgias de
esterilizao, o que possibilitou o crescimento exponencial dessas cirurgias em clnicas
particulares atrelado ao aumento do lucro dessas clnicas em funo do aumento no
nmero de cirurgias; 4) para os proprietrios de ces e gatos: foram alvos de campanhas
de divulgao sobre o programa de castrao e dos benefcios desse tipo de cirurgia no
comportamento dos animais e das consequncias para a sade pblica. Assim, esses
dados sugerem as contingncias em vigor para a emergncia e manuteno do
programa.


324
Segundo Bortoloti e DAgostino (2007), o programa gerou como produto
agregado a esterilizao de quase dez mil animais em cinco anos, diminuio no nmero
de filhotes abandonados e aumento na expectativa de vida dos animais devido aos
comportamentos caractersticos de animais castrados (os animais deixam de fugir para
se acasalar, diminui o risco de acidentes por disputas de territrio, os latidos e uivos
diminuem e como consequncia diminui a quantidade de envenenamento por vizinhos
que se incomodam com tais comportamentos), alm disso, os proprietrios passaram a
cuidar mais da sade desses animais aps as orientaes recebidas dos veterinrios
durante o processo de castrao. Essas consequncias, como resultado da prtica de
castrao de ces e gatos, apresentaram um aumento constante e consistente. Com isso o
estudo desses autores sugeriu que possvel estabelecer contingncias que promovam a
castrao em larga escala e a posse responsvel de animais domsticos com vantagens
para toda a comunidade envolvida nesse processo (Bortoloti e DAgostino, 2007, p.
27).
O estudo de L Snchal-Machado (2007) descreveu as aes de agncias
sociais de Braslia em uma interveno cultural que resultou na prtica cultural do
respeito faixa de pedestre. O estudo analisou documentos e realizou entrevistas para
reconstruir a histria da campanha conhecida como Campanha pela paz no trnsito e
pelo respeito faixa de pedestre com o objetivo de identificar, analisar e interpretar as
contingncias comportamentais entrelaadas responsveis pela interveno cultural.
Assim, esse estudo realizou sua anlise baseando-se nos conceitos de
macrocontingncia e metacontingncia.
Assim como em outras grandes cidades brasileiras, Braslia apresentava ndices
alarmantes de violncia no trnsito nos anos de 1995 e 1996; cerca de 50% das mortes
por acidentes de trnsito eram decorrentes de atropelamentos. Entretanto, desde 1997,


325
observa-se o respeito faixa de pedestres pela populao aps uma mobilizao social
promovida entre a mdia local, o governo e a sociedade civil. A Campanha pela Paz no
Trnsito foi iniciada em 1996 por um jornal local. Em 1997, a conduo da campanha
foi encaminhada para a Universidade de Braslia (UnB) e foi criado o Frum
Permanente pela Paz no Trnsito e implementada a campanha pelo Respeito Faixa de
Pedestre. A campanha proporcionou o estabelecimento de mudanas significativas no
repertrio comportamental de motoristas e pedestres dessa cidade.
Segundo L Snchal-Machado (2007), em 1995 o Governo do Distrito
Federal (GDF) criou o Programa de Segurana para o Trnsito que se ampliou para o
Programa de Paz no Trnsito. O programa tinha como proposta a implementao de
medidas de ao, tais como eliminar o excesso de velocidade, eliminar o uso excessivo
de bebidas alcolicas pelos condutores, fazer cumprir as normas de trnsito, intensificar
as aes de educao no trnsito, aumentar as condies de segurana na malha viria,
melhorar o atendimento mdico aos acidentados do trnsito, manter os veculos em
condies adequadas de segurana, aperfeioar a legislao de trnsito, padronizar o
acompanhamento estatstico, priorizar a circulao de pedestres, de ciclistas e do
transporte coletivo, criar instrumentos de participao dos cidados no combate
violncia no trnsito e de organizar campanhas de publicidade para a conscientizao da
populao sobre o problema do trnsito. Alm disso, o prprio jornal local lanou sua
campanha, em agosto de 1996, contra a violncia no trnsito brasiliense e em
15/09/1996 uma passeata organizada pelo mesmo jornal reuniu mais de 25.000 pessoas
na campanha pela paz no trnsito. Um adesivo com um smbolo da campanha foi criado
e as pessoas passaram a utiliz-lo em seus carros para mostrar a adeso ao movimento.
A Universidade de Braslia (UnB) foi convidada a coordenar um Frum Permanente
pela Paz no Trnsito, que nasceu em dezembro de 1996 e caracterizou-se como uma das


326
mais importantes consequncias da campanha, pois possibilitou a continuidade dos
resultados obtidos no incio desse programa.
Desse modo, o estudo de L Snchal-Machado (2007) discutiu a interveno
cultural em duas principais prticas culturais: a prtica dos motoristas de no respeitar a
faixa de pedestre e, por sua vez, a prtica dos pedestres de no atravessar na faixa. Essas
prticas produziam alto ndice de atropelamento de pedestres configurando-se como um
problema social. A articulao de setores da sociedade como a Igreja, a Polcia, o
Detran, a Mdia e a Universidade de Braslia geraram decises tomadas no Frum
Permanente pela Paz no Trnsito e a aplicao dessas decises por cada agncia
produzindo mudanas nas prticas culturais. As prticas foram modificadas, uma vez
que os motoristas passaram a respeitar a faixa de pedestre e os pedestres passaram a
atravessar na faixa; essas foram novas prticas que resultaram na reduo significativa
dos ndices de atropelamento. Segundo a autora, embora o Frum tenha acabado em
1999, o respeito faixa de pedestre continua ocorrendo em Braslia, sendo observado
at os dias atuais.
Os dois exemplos descritos sugerem modificaes em prticas culturais que
vm sendo mantidas, o que nos permite afirmar que tais prticas vm sendo
selecionadas. Uma questo importante quando tratamos sobre a Tecnologia do
Comportamento que possa gerar consequncias que possibilitam o fortalecimento de
uma cultura analis-la de acordo com o modelo de seleo pelas consequncias, o que
implica em discutir a variao e a seleo. A variao ocorreu em todos os exemplos
descritos, tanto os descritos no captulo anterior como os descritos acima, pois novas
prticas tecnolgicas foram estabelecidas. Entretanto, algumas das prticas produzidas
pela Tecnologia do Comportamento parecem carecer de seleo entre geraes, o que
parece no ocorrer nesses exemplos de intervenes analisados de acordo com a tica


327
behaviorista, mas que no foram propostos por analistas do comportamento. A questo
consiste no fato de que se queremos fazer algo para fortalecer uma cultura e contribuir
com a sobrevivncia da humanidade, por que no conseguimos ainda produzir uma
tecnologia efetiva? Ou seja, por que as consequncias geradas pela Tecnologia do
Comportamento e por que as prticas tecnolgicas produzidas pela Cincia do
Comportamento no se mantm entre diversas geraes? Esse um questionamento
intrigante, pois embora possamos defender que a Tecnologia do Comportamento pode e
deve produzir consequncias que fortaleam uma cultura, essa realidade parece estar
distante. Podemos sugerir que as contingncias estabelecidas nas prticas tecnolgicas
baseadas na Anlise do Comportamento no tm sido efetivas para promover sua
manuteno. Portanto, a necessidade de estudos que enfoquem o papel da Tecnologia do
Comportamento, sua contribuio e permanncia nas sociedades que a utilizam
evidente se queremos progredir enquanto uma rea til. Possivelmente Skinner
defenderia essa posio, defenderia que precisamos caminhar mais para produzir uma
tecnologia, baseada na Cincia do Comportamento, efetiva.
Embora nossa medida seja sempre arbitrria para dizer se uma tecnologia
contribuiu ou no com a sobrevivncia das culturas que a utilizaram, podemos, com os
dados da nossa cincia, fazer previses sobre o papel dessas tecnologias no
fortalecimento de nossas culturas. Conversamos agora, portanto, com analistas do
comportamento. A prescrio por si s pode no modificar o comportamento nem as
prticas de uma cultura, mas ela pode, em contingncias de reforamento que vigoram
na nossa comunidade cientfica, modificar nossa audincia e nossas prticas. Se o que
aqui chamamos de mando essencial da tica skinneriana, que poderia ser toda a
Tecnologia do Comportamento deve trabalhar de forma a produzir o bem da cultura,
funcionar realmente com a funo de mando, trabalhar em prol da sobrevivncia da


328
cultura pode tornar-se reforador em nossa comunidade de analistas do comportamento
e assim, a prpria Anlise do Comportamento como uma prtica cientfica pode tornar-
se uma prtica cultural com valor de sobrevivncia positivo. Ou seja, pode participar do
conjunto de prticas culturais que proporcionam o fortalecimento de uma cultura.
Se a Tecnologia do Comportamento produzir mais consequncias como
aquelas produzidas pelo trabalho de Abreu (1990) em uma favela, ou as produzidas por
uma tecnologia educacional mais efetiva como parece indicar o mtodo PSI e a
tecnologia baseada no paradigma de equivalncia, mesmo que por um pequeno perodo,
talvez as culturas que aplicarem amplamente a Tecnologia do Comportamento podero
se fortalecer. Podero proporcionar o surgimento de um Homem criativo, produtivo e
altrusta e, alm disso, um comportamento que produz concomitantemente o bem do
indivduo e o bem da cultura. Entretanto, acreditamos que ainda fazemos muito pouco
e que precisamos estabelecer contingncias que mantenham esses tipos de tecnologias.
Analistas do comportamento deveriam dialogar mais com outras reas de conhecimento
para que pudssemos realmente produzir consequncias que possam fortalecer uma
cultura e em ltima instncia contribuir com a sobrevivncia da Humanidade.
Essas so as questes que extramos da teoria skinneriana. Assim, finalizamos
com uma questo: se ler parte da obra de Skinner produziu consequncias para o nosso
comportamento e modelou de certa forma o nosso comportamento de analisar a teoria
de Skinner como sugerindo o planejamento para o bem da cultura, talvez os nossos
debates sobre a tica skinneriana possam produzir contingncias para a emergncia e
manuteno de uma prtica tecnolgica que trabalhe efetivamente para a sobrevivncia
das culturas. No que isso j no exista, o nosso prprio texto argumenta defendendo
que isso ocorre em alguma medida, mas ainda precisamos percorrer muito mais. Como
o prprio trabalho de Abreu (1990) sugeriu, os analistas do comportamento precisam


329
dialogar mais com outros setores da sociedade, como na poltica e na economia. Uma
vez que objetivamos o fortalecimento da cultura precisamos trabalhar para que nossas
prticas se disseminem tambm no cenrio de nossos governos. Parecem ser eles que
estabelecem as contingncias culturais mais amplas que podem contribuir com a
manuteno das prticas estabelecidas por ns. Assim, o debate continua aberto e a obra
de Skinner pode nortear nosso trabalho por um mundo melhor quando utilizamos a
filosofia do Behaviorismo Radical, a Cincia do Comportamento e a tica behaviorista.




















330
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341
ANEXO

RESULTADOS DO MTODO UTILIZADO PARA SELECIONAR EXEMPLOS DE
TECNOLOGIA COMPORTAMENTAL PARA O CAPTULO QUATRO:

Mensagens de emails enviados: 83
Respostas positivas recebidas: 11
Preferiram no responder por razes diversas: 4

As respostas obtidas foram agrupadas em grupo por temas expostas a seguir:
1) "Tecnologia do Ensino" de B. F. Skinner, ensino programado e mquinas de
ensinar. (Cinco respostas: 45,4545...%)
2) O mtodo de ensino personalizado ou PSI desenvolvido por Fred Keller, a
contribuio brasileira ao PSI de Carolina Bori, uma pr-escola programada descrita
por Adelia Teixeira, o Survey desenvolvido na instituio Cenafor. (Quatro respostas:
36,3636...%)
3) As pesquisas na rea de equivalncia de estmulos aplicadas ao ensino de
leitura e compreenso numrica com crianas e jovens com dificuldades de
aprendizagem, as possibilidades de aplicao de relaes de equivalncia no ensino de
habilidades acadmicas, os trabalhos da unidade de leitura desenvolvidos na UFSCar.
(Nesses casos os pesquisadores brasileiros foram amplamente citados como
Matos & colaboradores, 1987; de Rose & colaboradores, 1989, 1992; Matos & Hbner,
1992; Prado & de Rose, 1999; Assis e colaboradores, 2003; Souza & Assis, 2005).
(Outros pesquisadores foram citados sem a especificao de um artigo ou trabalho.
Pesquisadores citados: Stromer, McKcay e Stoddard; de Rose, de Souza, Galvo,


342
Hanna, Calcagno; os trabalhos publicados no J ABA por de Souza e de Rose). (quatro
respostas: 36,3636...%)
4) As tecnologias para o ensino de pessoas com deficincia e autismo
decorrentes da pesquisa sobre controle de estmulos (principalmente Lovaas e o pessoal
do Shriver e do Kennedy Institute). (Duas respostas: 18,1818...%)
5) Dissertao de Mestrado realizada por J os Luiz Abreu sobre controle de
resduos (lixo) em uma favela de So Paulo. (Duas respostas: 18,1818...%)
6) O Mamatech - de H. Pennypacker, uma tecnologia de ampla aplicao para
preveno de cncer de mama. (Uma respostas: 9,0909...%)
7) Terapia de fobias, trabalhos da dcada de 60 (primrdios da terapia
comportamental) no desenvolvimento de procedimentos especficos para transtornos
psiquitricos, como o da dessensibilizao sistemtica, os trabalhos com pessoas que
apresentam transtorno obsessivo compulsivo. (Uma resposta: 9,0909...%)
8) Trabalhos da equipe do Iwatta que trazem a possibilidade de ensinar anlise
funcional para o professor que no tem experincia em Anlise do Comportamento.
Visto em Iwatta e cols (2000). (Uma resposta: 9,0909...%)
9) Trabalho de criao e aplicao de software (Mestre@) para ensino de
linguagem e comportamento verbal desenvolvido por Goyos e Almeida (1994). (Uma
resposta: 9,0909...%)
10) Trabalho apresentado por Guilhardi (2007) em Florianpolis no I ECAC (I
Encontro Catarinense de Anlise do Comportamento). O trabalho apresentado refere-se
a um atendimento clnico de um cliente cuja interao entre terapeuta e cliente foi
filmada e apresentada sem edio. (Uma resposta: 9,0909...%)
11) Functional Analytical Psychotherapy de Kollenberg e Tsay, bem como a
Acceptance and Commitment Therapy desenvolvida por Hayes e colaboradores, que


343
oferecem contribuies prticas e inovaes conceituais relevantes. (Uma resposta:
9,0909...%)
12) As pesquisas sobre o uso de histrias infantis populares na terapia de
crianas, desenvolvidas pela professora Larcia Abreu Vasconcelos. (Uma resposta:
9,0909...%)
13) O modelo de Goldiamond para lidar com a complexidade do mundo real e
suas teias de contingncias. (Uma resposta: 9,0909...%)
14) Os trabalhos que mostraram que o reforamento poderia ser contingente ao
variar, podendo com isso implementar comportamentos criativos e originais. O estudo
de Pryor, Haag e O'Reilly com golfinhos, as pesquisas como as de Baer com crianas e
toda literatura contempornea de variabilidade comportamental aprendida com
Neuringer e Cia. (Uma resposta: 9,0909...%)
15) Stokes & Baer (1977). An implicit technology of generalization. J ABA, 10,
349-367. (Uma resposta: 9,0909...%)
16) Loovas (1981). Teaching developmentally disabled children. (Uma
resposta: 9,0909...%)
17) Toilette training - Azrin. (Uma resposta: 9,0909...%)
18) Um projeto de cama ortopdica - com sistema de contingncias embutido,
desenvolvido pelo Evandro Mauro no Sara Kubtschek em Braslia. (Uma resposta:
9,0909...%)
19) Cohen & Philipczack: A new learning environment. (Uma resposta:
9,0909...%)
20) O trabalho de Patterson com crianas anti-sociais. Na mesma linha, o
trabalho de Paula Gomide com jovens delinquentes. (Uma resposta: 9,0909...%)
21) Trabalhos de desenvolvimento de currculos funcionais para ensino de


344
habilidades para pessoas com necessidades especiais. (Uma resposta: 9,0909...%)