ERNST BLOCH: A ESPERANA ATEIA CONTRA A MORTE

ANSELMO BORGES

No ano de 1796, Jean Paul escreveu um dos textos literariamente mais sublimes e ao mesmo tempo mais terrveis da literatura alem: Rede des toten Christus vom Weltgebude herab, dass kein Gott sei (Discurso do Cristo morto, desde o cume do mundo, sobre a no existncia de Deus). Nele, o grande escritor descreve um sonho. Pela meia noite e em pleno cemitrio, numa viso apavorante, o olhar estende-se at aos confins da noite csmica esvaziada, os tmulos esto abertos, e, num universo que se abala, as sombras volteis dos mortos estremecem, aguardando, aparentemente, a ressurreio. ento que, desde o alto, surge Cristo, uma figura eminentemente nobre e arrasada por uma dor sem nome. E, com um terrvel pressentimento, "os mortos todos gritam-lhe: `Cristo, no h Deus?' Ele respondeu: `No, no h Deus"'. A sombra de cada morto estremeceu, e umas a seguir s outras desconjuntaram-se. E Cristo continuou, anunciando o que aconteceu no instante da sua prpria morte: "Atravessei os mundos, subi at aos sis, voei com as galxias atravs dos desertos do cu; e no h Deus. Desci at onde o ser estende as suas sombras, e olhei para o abismo, gritando: `Pai, onde ests?' Mas apenas ouvi a tormenta eterna, que ningum rege (...)". Quando, no espao incomensurvel, procurou o olhar divino, no o encontrou; apenas o cosmos infindo o fixou petrificado "com uma rbita ocular vazia e sem fundo, e a eternidade jazia sobre o caos e roa-o e ruminava-se". O corao estalou de dor, quando as crianas sepultadas no cemitrio, se lanaram para Cristo, perguntando: `Jesus, no temos Pai?' E ele, debulhado em lgrimas, respondeu: "`Somos todos rfos, eu e vs, no temos Pai'. (...) Nada imvel, petrificado e mudo! Necessidade fria e eterna! Acaso louco e absurdo!(...) Como estamos todos to ss na tumba ilimitada do universo! Eu estou apenas junto de mim. O Pai, Pai! Onde est o teu peito infinito, para descansar nele? Ah! Se cada eu o seu prprio criador e pai, porque que no h-de poder ser tambm o seu prprio anjo exterminador?"
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Para Jean Paul, a morte de Deus no ainda um destino espiritual inevitvel, mas apenas a tentao de uma possibilidade ameaadora, contra a qual quer prevenir. Quando acorda do seu pesadelo ateu, a sua alma "chorava de alegria, por poder de novo adorar a Deus - e a alegria e o choro e a f nele era a orao" 1 . Pelo contrrio, Ernst Bloch (1885-1977), que cita o texto 2 e em quem o romantismo de Jean Paul exerceu profunda influncia 3 , elabora a sua obra filosfica, quando a sombra do atesmo e do niilismo se adensava sobre a Europa. E o seu objectivo , precisamente contra o niilismo, uma filosofia da esperana fundada no Reino de Deus sem Deus, isto , herdeira dos melhores contedos da religio (I). Essa esperana h-de resistir e manter o homem erguido, mesmo contra "a mais forte no-utopia" 4, que a morte (II).

I
Se tomarmos como dados autobiogrficos algumas pginas de Spuren, em que descreve as etapas da vida, constatamos que Ernst Bloch se apresenta como ateu desde os quinze anos: "Quando fui confirmado e no momento em que devia pronunciar a frmula diante do altar, acrescentei trs vezes: Sou ateu!". Pela leitura de alguns tratados, tinha concludo: "a matria a me de todos os seres, o esclarecimento sexual era completo, o mistrio do mundo estava solucionado. O que se chamava Deus no passava de matria (Stoff), energia e razo (inconsciente)" 5. A existncia de Deus depara-se com duas objeces de fundo. A primeira a objeco tica: nenhuma Transcendncia concilivel com a existncia do mal no mundo; nenhum ens perfectissimum=ens realissimum compatvel com tanto Glgota 6. Por outro lado, a religio do xodo e do Apocalipse mostra que "o Gnesis real (wirkliche) no est no princpio, mas no fim" 7. Deus existente enquanto Perfeio absoluta no

1 JEAN PAUL, "Rede des toten Christus..., Erstes Blumenstueck des Siebenkaess", in: Id., Werke. Auswahl in 5 Baenden (Berlim 1923) Bd 5, 760-765. 2 ERNST BLOCH, Atheismus im Christentum (= AC) (Frankfurt /M. 1985) 161. Para as obras de Ernst Bloch, segui a sua edio completa em Suhrkamp Taschenbuch Wissenschaft. Cf. G. WITSCHEL, Ernst Bloch. Literatur und Sprache (Bona 1978). ERNST BLOCH, Das Prinzip Hoffnung (= PH) (Frankfurt / M.1985) 1297. 5 ID., Spuren (= SP) (Frankfurt /M.1985) 67. Cf. Id., Tendenz-LatenzUtopie. Ergaenzungsband zur Gesamtausgabe (=TLU) (Frankfurt/M. 1985)369. 6 AC, 21. 7 PH, 1628.

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comeo tornaria ininteligvel o processo , pois o messianismo escatolgico-explosivo seria eliminado. Ora, "o real (das Wirkliche) processo", sendo este processo mediao , de mltiplas ramificaes , entre o presente, o passado no liquidado e, sobretudo, o futuro possvel 8. Se tudo fosse como deveria ser, no haveria processo: "tomadas as coisas de forma crtica , no haveria nenhum processo , se no houvesse algo que no devia ser ou , pelo menos , que no devia ser assim " 9. Isto significa que, recusando o Deus da criao e da metafsica clssica , Bloch coloca no seu lugar uma ontologia do ainda-no , entendida como materialismo autntico , isto , materialismo dialctico-utpico . Segundo Bloch, na crtica da religio , necessrio ir mais longe do que Feuerbach e Marx, pois o atesmo deve ser interpretado como compreenso prometeica e utpica do Humanum futuro, que as religies hipostasiaram em Deus. Feuerbach e Marx esqueceram ou postergararm o que mais prprio da religio crist : o messianismo escatolgico . Assim, ` Deus' como imagem e dolo do homem reduz - se ao Reino humano futuro . Na hipstase de Deus, os homens apenas exprimiram esse futuro anelado como Ptria da comunidade humana finalmente salva e feliz . Ento, o atesmo realmente compreendido o espao necessrio para a Utopia do Reino humano, pois, sem atesmo, no h possibilidade de messianismo : " A existncia de Deus, isto , Deus pura e simplesmente enquanto essncia prpria uma superstio ; a nica f a f num Reino messinico de Deus - sem Deus. Por conseguinte , o atesmo tanto menos o inimigo da utopia religiosa quanto constitui o seu prprio pressuposto : sem atesmo no h qualquer lugar para o messianismo" 10. O mistrio do Deus absconditus reduz-se realizao do mistrio do Homo absconditus. A antropologizao da religio antropotesmo ainda no realizado, ainda oculto. "O lugar designado pelo antigo Deus no , pois, um nada ; s-lo-ia, se o atesmo fosse niilismo, e no simplesmente um niilismo de desespero terico, mas o da aniquilao material-universal de todo o contedo possvel de uma finalidade e perfeio. (...) Pelo contrrio, o seu lugar conservado e mantm-se aberto como em nenhuma outra parte. O que significa que o Reino, precisamente de forma secularizada e sobretudo em forma utpico-total, subsiste como espao da frente tambm sem nenhum tesmo: sim, permanece, como de maneira crescente foi mostrando toda a `antropologizao do cu' desde Prometeu at f no

S PH, 225. 9 ERNST BLOCH, Das Materialismusproblem , seine Geschichte und Substanz (Frankfurt/M. 1985 ) 473; cf. TLU, 368. 10 PH, 1413.

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Messias, s sem tesmo" 11. Por conseguinte, a crtica da religio no significa o abandono puro e simples da religio, mas a sua herana. O fim da religio no simplesmente ausncia de religio, mas "herana dela, conscincia-saber metarreligioso do problema ltimo do para onde e para qu:Ens perfectissimum " 12. A relao da filosofia com a religio resume-se em duas afirmaes, sendo a primeira de Kant: "Aufklaerung a sada do homem da menoridade culposa", e a segunda, de Santo Agostinho: "Dies septimus nos ipsi erintus, o ltimo dia seremos ns prprios, isto , o domingo ainda no foi criado". A afirmao de Kant conditio sine qua non, ineliminvel, no podendo, por conseguinte, nada do que se diga religiosamente ser expresso de menoridade humana. Por outro lado, deve referir-se ao futuro: "O que que o futuro espera de ns para ns" 13. Da articulao destes dois princpios, que mutuamente se pertencem, surge o que Bloch chamar prova ontolgica de Deus, no maneira anselmiana, em que o ser absolutamente perfeito posto como algo que implica a sua existncia j real, mas no sentido de que "na esperana se trata do que perfeio", sendo evidentemente condio de possibilidade de toda a crtica ao imperfeito, inacabado, insuportvel, intolervel, precisamente "a representao de, a aspirao por uma perfeio possvel" 14. Encontramo-nos, pois, em presena de uma espcie de argumento ontolgico da existncia de Deus, mas na linha feuerbachiana, corrigida pelo dinamismo da esperana e da latncia utpica: Reino utpico de Deus sem Deus. Trata-se ao mesmo tempo de uma filosofia que d o primado razo prtica I5. No apenas na hipstase de Deus que a humanidade projecta o seu anelo do Summum Bonum. Ernst Bloch l a histria toda da criao cultural humana como antecipao sonhada e utpica da consumao possvel . Uma das teses blochianas centrais consiste na apreenso do passado enquanto grvido de futuro. Em relao ao passado, h sempre uma dvida no liquidada (das Unabgegoltene). Da tambm o seu conceito de "excedente cultural". O que vincula a humanidade ininterruptamente a esperana comum da conquista da perfeio. Assim, maneira de detective 16, Ernst Bloch vai descoberta em toda a histria

PH, 1412-1413. PH, 1414. TLU, 349. TLU, 367. Cf. N. WENINGER, Praxis ais Ort der Hoffnung bei Ernst Bloch (Innsbruck 1983), VICENTE RAMOS CENTENO, Utopia y razn prclica en Ernst Bloch (Madrid 1992). 16 Cf. HANS MAYER, "Ernst Bloch, utopia, literatura", in : VRIOS, En favor de Bloch. Con un indito de Bloch (Madrid 1979) 20 ss.
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humana dos sinais e vestgios (Spuren) do Utpico. Eles revelam-se nos "pequenos sonhos acordados" das diferentes idades da vida 17, nas pequenas histrias18, nas revolues (desde a guerra dos camponeses revoluo inglesa, americana , francesa ou russa), e tambm nas "imagensdesejo reflectidas no espelho" (a vitrina, a feira, o circo, a lenda, o fascnio de viajar, o desporto, o museu, o teatro, o cinema) 19, nas utopias mdicas 20, sociais 21, tcnicas 22, da arquitectura 23 ou geogrficas 24. Manifestam-se em todos os movimentos de libertao e emancipao humana. Esto presentes no mito de Prometeu, nos paradigmas de transposio de fronteiras, como D. Quixote ou Fausto 25. No direito enquanto eunomia do caminhar erguido 26, na filosofia, na arte, na literatura 27, na mstica, na msica 28, o motor o No, o ainda-no e a Utopia como substncia do mundo e dos homens. O mundo est cheio de disposio para algo, tendncia e latncia de algo, que a Ptria da identidade. E isto significa que se impe a recusa de todas as concepes filosficas que se fixaram no passado, colocando no princpio o Absoluto como prdado e feito. Essas filosofias limitaram-se contemplao e interpretao do mundo existente, sem perspectiva de transformao e futuro. Nelas, no havia lugar para o Novum real, pois, em vez de dirigirem o olhar para diante (vorwaerts), olhavam para trs (rueckwaerts.). "A teoria de Plato, segundo o qual todo o saber no passa de anamnese, recordao de algo visto anteriormente - esta verso do conhecimento centrada no sido (Gewesenheit) repetiu-se desde ento incessantemente " 29. A prpria concepo hegeliana, apesar do seu legado ineliminvel da dialctica, tem como pressuposto o Absoluto inicial. Assim, "ao longo da filosofia judeo-crist,

'7 PH, 21-45. is SP.

PH, 395-519. PH, 526-546. PH, 547-729. PH, 729-817. PH,819-872. PH, 873-929. 25 PH11143-1242. 26 ERNST BLOCH, Naturrecht und menschliche Wuerde (=NmW) (Frankfurt/M. 1985), passim . 27 Ernst Bloch no s um escritor brilhante, mas tambm profundo conhecedor de toda a literatura mundial , que analisa sub specie utopiae . Cita inlusive Cames; PH, 250, 1334-1335. 29 PH, 1243-1297; ERNST BLOCH, Geist der Utopie. Bearbeitete Neuauflage der zweiten Fassung ( =GU)(Frankfurt/M. 1985), 49-208. 19 20 21 22 23 24
29 PH, 158.

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desde Filo e Agostinho at Hegel, o Ultimum est relacionado s com o Primum e no com o Novum , resultando por isso, em ltima anlise, o ltimo s uma repetio do que havia no princpio - algo j realizado, que entretanto se perdeu ou alienou " 30. No debate com a psicanlise de Freud , Adler e Jung , Bloch critica igualmente a sua concepo do inconsciente , que no passaria de armazm do passado , porque reduzido ao j no consciente , isto , ao esquecido e reprimido. Ora, para Bloch - e esta seria a sua descoberta central -, h uma outra fronteira ou limiar em que a conscincia no clara : a zona onde emerge o novo, a existncia de um ainda-no - consciente , que o pr-consciente do futuro, do que vem, do nascimento do novo, da "aurora para a frente" 31. G. Simmel, com quem Bloch contactou na juventude , observou que no deixa de ser surpreendente a pouca ateno prestada pela histria da filosofia ao sofrimento humano. Bloch, como Plato 32 e Aristteles 33, tambm sublinhou que a origem da filosofia o espanto, mas precisamente no confronto com o sofrimento : "Porque devemos ns, que somos limitados em tudo , sofrer to ilimitadamente ?" 34. Se o universo j estivesse acabado , se o mundo no tivesse que ser transformado , no haveria processo, e s nos restaria a resignao ou o desespero. Mas tanto o homem como o mundo esto ainda em processo , um processo aberto salvao possvel. Nem ns nem o mundo chegmos ainda plenitude da presena. S ainda no P, ou seja, o sujeito no encontrou ainda o seu predicado adequado: Nondum ubique 35. Fenomenologicamente, desta autoexperincia humana da no coincidncia do sujeito consigo mesmo que arranca o filosofar blochiano: somos, mas no sabemos o que somos. Tudo se encontra nesta trplice afirmao, frequentemente repetida: "Ich bin. Aber ich habe mich nicht. Darum werden wir erst" 36. Eu sou. Por onde comear seno exactamente por este assombro do autoencontro , por esta certeza imediata da existncia ? Mas eu no me possuo. Somos pergunta inconstruvel para ns mesmos, vivemos na obs-

30 PH, 233. 31 PH, 131.

32 Teeteto , 155 d. 33 Metafsica ,I, 982 b. 34 SP, 40.

3s ERNST BLOCH , Experimentum Mundi . Frage, Kategorien des Herausbringens, Praxis (=EM) (Frankfurt/M. 1985) 30; Id., Tuebinger Einleitung in die Philosophie (=TEPh) (Frankfurt/M. 1985) passim .

36 Por exemplo, SP, 1, TEPh, 13. Cf. W. SCHMIED-KOWARZIK, "Ernst Bloch. Suche nach uns selbst ins Utopische", in: MARGOT FLEISCHER (Hrsg.), Philosophie des 20. Jahrhunderts (Darmstadt 1992, 3'ed.) 219 ss.

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curidade do sou em que sempre nos encontramos. Esta imediatidade demasiado prxima para podermos captar-nos pela reflexo. Vivemos, mas no nos presenciamos, escapando constantemente a ns prprios. o que, numa expresso clebre, Bloch denominou como "a obscuridade do instante acabado de viver" (Dunkel des gerade gelebten Augenblicks). "Ns nunca somos tanto ns mesmos como quando temos experincia interior. Do agora em si mesmo: estar a fumar ou a escrever - disso precisamente nunca somos conscientes. S imediatamente depois se nos apresenta isto diante de ns: assim, o nosso presente sempre s um passado, que coincide com o que ns experienciamos como aparentemente presente" 37. Portanto no possvel alcanar-nos nem no presente aparente nem pela reflexo ou pela lembrana. Na raiz de ns est um X, o Dass fctico impulsionante da vida, o ncleo do existir, a subjectividade nua e a intensidade do querer que impele sempre para diante, para a autoobjetivao. Precisamente por isso, estamos no processo de ser. O que permanentemente impulsiona a abertura novidade do futuro. A vida, o sou este prprio impulso. Se no nos captamos pelo movimento reflexivo, porque a vida caminha segundo um movimento de "proflexo" 38, e a soluo do enigma do mundo s pode encontrar-se no Utpico e na abertura do ainda-no-consciente, aurora do novo. Se a origem fosse puro esprito, maneira do paralogismo hegeliano, no haveria processo, "pois na vida pura da ideia no pode surgir contradio alguma" 39. Ora, no comeo, est a falta, a necessidade, e precisamente essa carncia que "o acicate dialctico real" 40. O processo do mundo no poderia desenrolar-se a partir do logos puro. Na raiz do mundo, tem de estar um intensivo da ordem do querer, pois, se o conceito no tivesse algo de no lgico para excit-lo e impulsin-lo, "no iria alm de um estril A=A" 41. Em ordem superao do pensamento lgico-objectivo de Hegel, necessrio ir ao encontro sobretudo do conceito de existncia de Schelling, para quem a existncia de algo no dedutvel do pensamento. A razo com as suas verdades necessrias apenas capta o quid, a essncia das coisas, no o seu quod, o seu Dass, o seu existere

37 ERNST BLOCH, "Ueber das noch nicht bewusste Wissen", in: Die weissen Blaetter 6 (1919) 355 ss, cit. in: PETER ZUDEICK, Der Hintern des Teufels. Ernst Bloch - Leben und Werk (Moos & Baden-Baden 1987) 82. 38 Cf. F. FISCHER, Proflexion. Logik der Menschlichkeit (Viena 1985). 39 ERNST BLOCH, Subjekt-Object. Erlaeuterungen zu Hegel (=SO) (Frankfurt / M. 1985)137. 40 SO,137. 41 SO, 398.

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real. Esse Dass, isto , que algo exista, representa um elemento algico no ser, "um fundamento obscuro", que, com Jakob Boehme, denominou de "impulso, vontade, fome de existncia"; de tal modo este fundamento escapa ao pensamento que Schelling lhe chamou "fundamento sem fundamento" (Ungrund) 42. Na raiz do processo do mundo est o Dass originrio do existere, que, na sua negatividade, se transcende, autoobjectivando-se em formas mltiplas, procura do Unum Verum Bonum da essncia. No satisfeito com as suas realizaes parciais e fragmentrias, impulsiona sempre para diante, com o Novum Ultimum no horizonte. Portanto, "na origem est o no, o ainda-no na histria, o nada ou a totalidade no fim " (Das Nicht im Ursprung, das Noch. -Nicht in der Geschichte, das Nichts oder das Alles am Ende) 43. O No (das Nicht) enquanto comeo no o nada, mas o no de um a, e assim fermentador e impulsiondor de um algo: "o No falta de alguma coisa bem como fuga dessa falta; assim, mpeto para o que lhe falta" 44. Quer dizer que s h ser enquanto ainda-no-ser, isto , enquanto o No (das Nicht), que no ter, s se esclarece "pela relao ao ter, que agora j no puro no ter" 45; por outras palavras: ser ainda-no de ser. Como poderamos ter conscincia do limite, se no o tivssemos j transcendido? Como poderamos sofrer com a infelicidade, se no tivssemos ao mesmo tempo conscincia da possibilidade de super-la e de alcanar a felicidade plena? Ora, na esperana enquanto esperana esperante que se capta esta possibilidade de transcender todas as realizaes fragmentrias, a caminho do Totum final. A esperana, contra o medo e a angstia, no apenas "o mais humano de todos os movimentos afectivos (Gemuetsbewegungen), s acessvel aos homens, e ao mesmo tempo referido ao horizonte mais vasto e iluminado" 46. Ela confunde-se com o dinamismo mais radical de toda a realidade, pois a "fome" categoria ontolgica e a propriedade fundamental de todo o ser. que "a obscuridade do instante acabado de viver no se d apenas em ns, subjectivamente, mas de igual modo fora, impulsionando debaixo de todas as coisas" 47. "Tambm a natureza inorgnica, e no apenas a histria humana, tem a sua utopia" 48. O "que"

42 SO, 396. 43 PH, 356. 44 PH, 356. 41 TEPh,244 . Cf. J. SPLETT, "Docta Spes. Zu Ernst Blochs Ontologie des NochNicht Seins", in: Theologie und Philosophie 3 (1969) 384 ss. 46 PH, 83-84. 47 EM, 50. 48 TEPh, 236.

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(Dass) vazio, que no pode aguentar-se na negatividade, na fome, na privao - horror vacui -, e que de pura negao se torna ainda-no de qualquer realizao fragmentria, em tenso dialctico-teleolgica para o Ultimum, natura naturans. O mundo enquanto processo do ainda-no identifica-se com a realidade enquanto possibilidade. Na medida em que o mundo se explica a partir de si, a realidade possibilidade real, isto , potentia subjectiva activa . Para defini-la, Bloch socorre-se do conceito de matria, na linha da "esquerda aristotlica", portanto, Avicena, Averroes, G. Bruno... Numa ontologia do ainda-no-ser, " necessrio definir a matria do seguinte modo: ela no massa mecnica (der mechanische Klotz ), mas, segundo o sentido implcito na definio aristotlica de matria, tanto o ser-segundo-a-possibilidade (kata to dynaton ), portanto, o que determina o que pode aparecer na histria, de cada vez, segundo as condies histrico-materialistas, como o ser-em-possibilidade (dynamei on), portanto, o correlato do possvel objectivamente real ou pura capacidade de ser (rein seinshaft): o substrato da possibilidade do processo dialctico. Como foi dito, algo fermenta no No (im Nicht ), d-se luz no ainda-no, serve de suporte, preenche e abrange tudo, inclusive a si prprio. A matria movida, enquanto, no possvel que lhe est aberto, um ser no esgotado, e no passiva como a cera, mas move-se, formando-se a si mesma, produzindo formas". Ela originou o esprito, "que no nenhum trunfo contra ela", "mas a sua prpria flor". este substrato, que tambm o nosso, que est em tenso, organizando-se em mirades de formas. Tanto como natura naturans como natura naturata, laboratorium possibilis salutis. "A matria ltima o seu fundamento mundano realizado em latncia", com indcios antecipativos de um cu novo e de uma terra nova. Entretanto, h uma alternativa ainda no decidida durante o processo: tudo ou nada, plenitude ou inanidade de tudo. por isso que a matria precisa da sua forma mais audaciosa, isto , "do homem Prometeu, para encontrar o futuro e orientar as agulhas do curso do processo salvfico" 49. O processo em parte alguma resultou de forma definitiva total, mas tambm em parte alguma fracassou definitivamente. Com o aparecimento do homem, que se originou a partir da matria, pois "o filho prprio da matria, no qual ela abre os olhos e se reflecte" 50, o processo tornou-se consciente, competindo ao homem orient-lo, isto , medi-lo com as intenes humanas. O que significa

19 TEPh, 233-234. 50 TEPh, 203.

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que a esperana s pode ser autntica enquanto militante. Por outro lado, a esperana da Ptria da identidade enquanto Ultimum, Totum, Ens Perfectissimum , no arbitrria, mas instruda e douta (docta spes ), pois o ainda-no-consciente no homem tem como seu correlato o ainda-no-realizado no mundo como mar infindo e inesgotvel de possibilidades. Para Bloch, "a novidade triunfa no Ultimum em virtude de um salto radical fora de todo o alcanado at ento, salto que provocar a cessao da novidade, isto , a identidade" 51, aparecendo finalmente o que est latente na matria divina autocriadora , e essa latncia a do Reino da liberdade, da identidade feliz entre o homo absconditus e a profundidade oculta do mundo, correspondendo ao homem novo um cu novo e uma terra nova: "eis que fao novas todas as coisas" 52. Resumindo e retomando em forma utpico-ateia o argumento ontolgico de Anselmo de Canturia: "a obscuridade do instante vivido coincide em toda a sua profundidade com o modo de existncia essencial e contudo ainda-no-a do prprio contedo final, que mitologicamente foi designado com o nome de Deus, e que (...) o contedo final ainda-no-a, ainda-no-produzido do existere", a definir agora, "segundo uma designao no mitolgica", como "agens e ncleo da matria em desenvolvimento" 53

II
Destronado o Deus bblico, que, na fidelidade promessa, ressuscita os mortos, Bloch, depois de divinizar a matria e o homem Prometeu, sendo o decisivo "um transcender sem Transcendncia" 54, v-se confrontado com a morte, que "o mais duro golpe contra a utopia" 55, "a mais forte no-utopia" 56 com cores duras que descreve o carcter terrvel da morte. A morte "permanece o no-eu estranho absoluto, o irracional na razo de cada civilizao, mesmo da civilizao egpcia, mesmo da crist; a morte o prottipo de todo o `destino infligido', que no querido e que intervm como qualquer coisa de estranho e incompreendido. (...) A conscincia esclarecida da vida capitula perante a morte, a conscincia religiosa corta-a em duas, mas o n grdio em parte alguma foi verdadeiramente

51 52 53 54

PH, 233. Apoc.21,5. PH, 347. AC, 15.

55 PH, 15. 56 PH, 1297.

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tragado na vitria" 57. Aparentemente, aps a morte o que fica s o cadver. Na perspectiva da morte, os prprios sonhos surgem desvalorizados. O pensamento torna sombria a existncia, reduzida a fragmentos e bancarrota. "O tmulo, a escurido, a putrefaco, os vermes tiveram e tm, sempre que no so reprimidos, uma espcie de poder retroactivamente desvalorizante" 58. Perante o tmulo do amigo, mesmo o homem de negcios deixa, at certo ponto, de pensar nos assuntos de ocupao diria. A morte iguala tudo: mesmo o mrtir pela justia futura no participar nela; aos malfeitores sorri a vida e os bons so arrasados, e a morte tudo torna irreparvel. Que importam os momentos mais exaltantes da existncia, se a morte anula precisamente a existncia e "o prazer quer eternidade"? 59 "As mandbulas da morte tudo trituram e a goela da putrefaco devora toda a teleologia" 60. terrvel ter de viver, sabendo que quanto mais amadurecemos mais a nossa vida se encurta: "depois, rapidamente amarelecemos e encontramo-nos debaixo da terra a apodrecer" 61. Estamos rodeados pela morte inevitvel. Dada a estrutura prolptica da conscincia, antecipamos a morte: ela est sempre to distante e ao mesmo tempo to prxima, no centro da prpria existncia! 62. "O relgio bate a hora, e estamos uma hora mais prximos do tmulo" 63 No h nenhum inimigo to inexorvel nem nenhuma certeza to certa como a morte. Qual a origem do carcter terrvel da morte para o homem? necessrio distinguir entre o medo de morrer e a angstia da morte. O primeiro comum ao homem e ao animal. Tambm o animal tem medo de morrer. A angstia da morte exclusiva do homem e no se refere, como o medo, a algo concreto, mas ao indefinvel, que , em ltima anlise, o nada da dissoluo. A angstia da morte surge da conscincia do eu, que, pela morte, se v ameaado de aniquilao: os animais no tm angstia da morte, "porque no tm um eu, que conscientemente se refere a si prprio, e, assim, tambm pode prever, e, consequentemente, temer a sua prpria e mortal aniquilao" 64

57 ERNST BLOCH, Erbschaft dieser Zeit. Erweiterte Ausgabe (=EZ) (Frankfurt /M. 1985) 390-391. 58 PH, 1299. 59 PH, 1301. 60 PH11301. 61 GU, 309. 62 AC, 338. 63 PH, 1298. 64 AC, 335.

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Face angstia da morte, frequentemente referida 65, a humanidade inventou estratgias mltipas para exorciz-la. A estratgia mais recente ignorar a morte, recalc-la, fazer dela tabu. Disso, pura e simplesmente no se fala. O olhar para ela " disperso ou torna-se intencionalmente mope. (...) No deve ser lembrada , imagens banais recalcam-na. Uma delas que o homem se extingue como uma vela (...). Os homens nunca tiveram a curiosidade de contar os anos - cada vez menos - que lhes restam , e quem vive burguesmente exortado, entre outras coisas, sobretudo a no olhar para o fim. (...) A morte afastada do caminho (...). Deste modo, vive-se para o dia ou para a noite que esto a, no devendo pensar- se nunca na liquidao final. O que unicamente se deseja no ouvir nem ver nada do fim, mesmo quando ele est prximo. Deste modo, o temor pelo menos atrofia-se, torna-se trivial, como tudo o resto" 66 Trata-se, porm, de um meio artificial de superar a angstia da morte, e "a superficialidade no por si uma libertao, e o recalcamento sozinho no d a sensao de triunfo" 67. A sociedade capitalista inventou ainda outras atitudes. Uma delas a guerra: "Amanh, caminha-se para a morte", cantava-se no perodo nazi. A morte deixa de ser angustiante, para tornar-se exaltante. O capitalismo no tolera a bancarrrota, e a Amrica neopag pretende iludir a morte com a f no xito. Outra estratgia a do niilismo, onde o capitalismo desemboca, a atitude dos "filsofos da decadncia" (Spengler, Jaspers, Heidegger): "fazem do simples nada do futuro capitalista um nada inevitvel e absoluto, de modo a bloquear totalmente o olhar sobre um mundo transformvel, sobre o futuro socialista" 68. Bloch particularmente duro, violento e at sarcstico em relao a Heidegger e sua concepo do "Seira zum Tode" 69 Desde sempre a humanidade inventou estratgias contra a morte, para venc-la, pois o homem no suporta que a morte seja o fim absoluto, "no se d por contente com o cadver" 70. O homem religioso superou a angstia da morte mediante o mito da sobrevivncia, com parasos ultraterrenos. Depois, com o homem secularizado, concretamente nos sculos XVIII e XIX, seguiram-se imagens j no religiosas da morte. De umas

Por exemplo, PH, 1304, 1319, 1323, 1336, 1360, 1369. PH , 1298-1299. PH, 1360. PH, 1364. Sobre a questo da morte no primeiro Heidegger a que Bloch se refere , cf. MARTIN HEIDEGGER, Seira und Zeit (Tubinga 1986, 16' ed .) 235-267: " Das moegliche Ganzsein des Daseins und das Seira zum Tode". 70 PH, 1302.

65 66 67 68 69

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e outras, apresenta Bloch um estudo aprofundado: "Contrapontos religiosos morte e vitria", "Eutansias iluministas e romnticas", "Outras contrapartidas secularizadas, niilismo, casa da humanidade" 71, sublinhando que, embora a sobrevivncia religiosa no alm seja uma iluso, pois "no h nenhum alm depois da morte"72, tendo inclusivamente a classe dominante e a clerezia utilizado essa mentira para consolar o povo com o cu ou aterr-lo com o inferno, h todavia nesses sonhos-desejo de imortalidade uma dimenso a recuperar, pois tm a ver com "o fortalecimento do sentimento do valor infinito da alma prpria, e, consequentemente, o fortalecimento da vontade de no deixar-se tratar, j agora, como gado" 73. Em 1964, num dilogo com Theodor W. Adorno, disse Bloch: "`A criatura mais querida' da f no o milagre, mas a morte" 74, e, referindo-se ao cristianismo histrico: "O cristianismo, na concorrncia com outros profetas da imortalidade e da sobrevivncia, venceu em grande parte graas proclamao de Cristo: Eu sou a Ressurreio e a Vida. No propriamente atravs do Sermo da Montanha (...). No sculo primeiro depois do acontecimento do Glgota, a ressurreio foi referida ao Glgota de uma forma inteiramente pessoal, de tal modo que pelo baptismo na morte de Cristo se experincia a ressurreio com ele. Imperava ento um desespero apaixonado , que hoje nos parece incompreensvel e representa um acusado contraste com a nossa indiferena. Mas nada impede que dentro de cinquenta ou cem anos (porque no dentro de cinco?) volte essa neurose ou psicose de angstia da morte, de tipo metafsico, com a pergunta radical: Para qu o esforo da nossa existncia, se morremos completamente, vamos para a cova, e, em ltima instncia, no nos resta nada?" 75.
71 PH, 1304-1384. 72 PH, 580. 73 PH, 1302. 74 TLU, 360.
75 TLU, 312. ADAM SCHAFF, Marx oder Sartre?Versuch einer Philosophie des Menschen (Viena 1964) 33, tambm pergunta: "Para qu tudo, se, seja como for, temos de morrer?", cit. in: H. SONNEMANS, Hoffnung ohne Gott? In Konfrontation mit Ernst Bloch (Friburgo/Br., Basileia, Viena 1973) 110. O filsofo marxista jugoslavo BRANKO BOSNJAK pde tambm dizer que "o fenmeno da religio se esclarece a partir do facto de que o homem mortal. (...) A fonte das ideias religiosas encontra-se na conscincia da morte. A religio pode, por conseguite, sem atender s suas formas, existir em qualquer sistema social. Ela acabar por se extinguir por si prpria (Engels). Determinadas formas da religio podem deixar de existir. Todavia, como anttese da morte, quer dizer, como aspirao de eternidade, a religio pode sempre tornar a renascer. (...) Encontramo-nos perante o maior dos mistrios: na realidade, no sabemos por que existe alguma coisa e por que no existe nada":Id., "O homem como mistrio", in: VRIOS, Cristianismo e marxismo no mundo de hoje , Trad. (Lisboa 1969) 115-116.

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Por isso, Bloch faz esforos gigantescos para superar a morte como negatividade pura. Na juventude, em plena crise niilista da Europa da 1 Guerra Mundial, apresentou inclusivamente a concepo da metempsicose. Trata-se de uma tese que no apoditicamente demonstrvel, mas verosmil. Essa probabilidade funda-se no dualismo alma-corpo, pois a fenomenologia do acto consciente mostra "a diferena (das Anderssein), a superioridade em relao ao corpreo, a incomparabi1idade , a inacessibilidade ltima do ser espiritual, isto , do que permanece idntico no ncleo aqum e alm da morte " 76. H no homem " um grmen, que indestrutvel, precisamente o eu velado, a obscuridade, a questo, o contedo, o fundamento, o centro de todo o nosso encontro connosco prprios (...), que o ponto de apoio mais real da nossa personalidade" 77. De tal modo que o facto de termos de morrer s empiricamente o sabemos. Com a dissoluo do corpo , a alma instalar-se- noutro corpo, aprendendo, com a experincia, a aperfeioar-se, caminhando at perfeio ltima . "A vida anmica vibra para l do corpo, h um plasma germinal da alma e a imortalidade transfisiolgica no se v afectada pela perda do corpo" 78. A organizao da vida terrena tem como objectivo "uma imortalidade que seja tambm transcosmolgica, a exclusiva realidade das almas, o Plroma do Esprito Santo, a fundao in integrum a partir do labirinto do mundo" 79. Em apoio da sua hiptese, Bloch faz inclusivamente apelo Bblia, citando, por exemplo, a passagem (Mt. 11, 14), em que Joo Baptista seria a reencarnao de Elias 80. Nos escritos posteriores, passa por alto "este discurso quase mstico de Geist der Utopie, estranha ligao de cabala oriental, escatologismo bblico e romantismo germnico" 81. E h motivos para duvidar se, com a metempsicose tal como ele a entende, e evidentemente com a doutrina da metempsicose em geral, se salva a imortalidade pessoal 82.

76 GU, 315. 77 GU, 314. 78 GU, 342. 7y GU, 342. 80 GU, 322.
81 J. L. RUIZ DE LA PENA, Muerte y marxismo humanista. Aproximacin teolgica (Salamanca 1978) 60.

82 Cf. N. GONZLEZ-CAMINERO,"Ernesto Bloch", in: Gregorianum 54 (1973 161. Sobre a problemtica da reencarnao, ver, por exemplo, HANS KUENG, Ewiges Leben? (Munique 19882) 83 ss e GILBERT GRESHAKE, Tod - und dann? Ende Reinkarnation - Auferstehung. Der Streit der Hoffnungen (Friburgo/Br., Basileia, Viena 1988) 53 ss.

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Na procura de "uma erva contra a morte" 83, Bloch, aps a derrocada das iluses religiosas e contra o niilismo, sobretudo heideggeriano, apresenta um novo tipo de homem, o mrtir da revoluo, que faz desaparecer na conscincia socialista o nada letal. "S uma classe de homens caminha para a morte prescindindo quase completamente das consolaes tradicionais: o heri vermelho. Na medida em que faz profisso de f na causa para a qual viveu at ao seu assassinato, caminha lcida, fria e conscientemente para o nada, no qual, como esprito livre, lhe foi ensinado a crer" 84. A sua morte distingue-se da dos mrtires cristos, que acreditavam, com o martrio, alcanar o cu. O mrtir comunista, pelo contrrio, sob os czares, Hitler e tambm depois, "imola-se sem a esperana na ressurrreio. A sua Sexta-Feira Santa no mitigada ou superada por nenhum Domingo de Pscoa em que seja pessoalmente ressuscitado de novo para a vida" 85. Onde encontra fora para dirigir-se para a morte desta forma realmente herica e extrema? O seu gesto parece completamente irracional, pois ele prprio no participar naquilo por que d a vida. Consciente da dificuldade, ao heri vermelho Bloch contrape Ssasin (trata-se do protagonista do romance com o mesmo nome, de Artzibaschew, aparecido aps a revoluo fracassada de 1905), que recusa deixar-se enforcar para que os trabalhadores do sculo XXXII no sofram da falta de alimentos ou prazeres sexuais 86. primeira vista, parece uma atitude consequente num materialista, pois, tambm como revolucinrio, deve render preito ao "princpio do prazer". Ora, pergunta Bloch: "O que o prazer, se no for o prazer prprio?" 87. No entanto, "Ssasin uma excepo, e uma excepo abjecta" 88. Por princpio, os materialistas revolucionrios mantiveram-se erguidos perante os patbulos dos inimigos de classe, embora sabendo que pessolmente s lhes restava a tumba e a certeza de que no estariam presentes no dia da realizao do seu ideal. 89. E todavia "este materialista morre como se a eternidade toda fosse sua" Porqu? Se a angstia da morte tem a sua raiz na conscincia do eu, ele "j antes tinha deixado de considerar o seu eu como importante, tinha conscincia de classe" 90. De tal modo a conscincia pessoal est

PH, 1383. PH, 1378. PH, 1378. Cf. tambm, ERNST BLOCH, Politische Messungen, Pestzeit, Vormaertz (Frankfurt /M. 1985) 457 e TEPh, 370.
87 PH, 1379. 88 PH, 1379. 89 PH, 1379. 90 PH, 1379.

83 84 as 86

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absorvida pela conscincia de classe que no aureola a sua morte com grandeza trgica e nem sequer toma como decisivo que seja lembrado no dia do triunfo da sua causa, que a causa comunista . "Esta certeza da conscincia de classe, que recolhe em si (in sich aufhebend) a sobrevivncia individual, de facto um Novum contra a morte" 91. realmente uma atitude herica, merecedora absolutamente de respeito. Contra o egosmo, Bloch diz: "no 'eu', mas `ns'. Que eu continue a viver no assim to tremendamente importante, no me dou tanta importncia" 92. Para o mrtir vermelho, o nada preenchido com novos contedos humanos, sendo o seu ser assumido num ser (Wesen) consolidado, convincente, fecundo, "um ser que no se apresenta nem individualisticamente nem de modo colectivo-geral, mas que tem em si a unidade colectivo-individual: a solidariedade" 93. Trata-se de uma solidariedade no tempo, que abraa tanto as vtimas do passado como os triunfadores do futuro. Na conscincia revolucionrio-solidria, antecipa-se o Humanum autntico da tendncia, sem a mitologia do Alm. "Esta conscincia significa (...) o imortal na pessoa enquanto o imortal das suas melhores intenes e contedos. (...) A obra libertadora revolucionria torna-se aqui para o homem firme a consistncia firme e duradoura da alma; uma consistncia que a alma da humanidade futura antecipadamente aparecida, na qual se inseriu em virtude da sua fidelidade na morte" 94. No ser difcil encontrar nestas expresses o eco da nica referncia explcita de Marx morte: "A morte aparece como uma vitria do gnero sobre o indivduo; mas o indivduo determinado no passa de um ser genrico determinado e, a este ttulo, mortal" 95, onde, por sua vez, ecoa a afirmao de Hegel: "Na morte, aparece o gnero como o poder sobre o indivduo imediato... A morte da vida imediata puramente singular o alvorecer do Esprito" 96. Pela secularizao da morte de Cristo enquanto "Sexta-Feira Santa especulativa", Hegel interpretou a sua Ressurreio reduzindo-a ao Esprito da comunidade 97.

91 92 93 94

PH, 1380. TLU, 320. PH, 1381. PH. 1381.

95 KARL MARX , Manuscrits de 1844. conomie politique et philosophie (Paris 1973) 90.

96 WW, Glockner, 8, 433, cit. in: H. OGIERMANN," Neue Aspekte marxistischer Religionskritik ?", in: Theologie und Philosophie 1 (1973 ) 5. 97 SO, 348-349.

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Entre as "lmpadas sepulcrais" contra a morte 98, a do heri vermelho brilha com mais intensidade. Parece dar coragem para viver e enfrentar a morte. Surge, porm, inevitvel, a pergunta: E quando estiver realizada a sociedade comunista, isto , quando se tiver passado do reino da necessidade para o reino da liberdade, quando os conflitos de classe forem superados, desaparecer tambm a morte, ou, pelo contrrio, a pergunta pelo sentido, provocada precisamente pela questo da morte, tornar-se- mais lancinante? A libertao das contradies sociais trar consigo a salvao? Ao longo das suas obras, Bloch no ilude estas perguntas, afirmando mesmo que, aps o triunfo da revoluo, a problemtica da morte tornar-se- mais aguda. Na sociedade que superou a economia privada, "surgir com mais fora do que nunca a dor, a preocupao e a totalidade da problemtica da alma, problemtica socialmente ineliminvel" 99. "Tambm sem clero, na sociedade sem classes, ser inquietante a questo da finalidade e da destinao, ser at a questo mais poderosa e impor-se- de maneira mais inexorvel do que hoje, na medida em que uma grande parte da burguesia a castrou devido a razes de classe evidentes. (...) Quanto mais a vida de cada dia for justa mais problemtica se tornar a morte, que se abate sobre a vida e faz empalidecer os seus fins" 100. Numa sociedade j no antagnica, que ter nas mos os destinos econmico-polticos do mundo, "surgem, por isso mesmo, de modo mais sentido as indignidades da existncia, desde as mandbulas da morte at aos domnios vitais do fastio e do tdio. Os mensageiros do nada, perdidos os apoios procedentes da sociedade de classes, apresentam um novo rosto, em grande parte inimaginvel. (...) A verdadeira questo metafsica mantm-se durante mais tempo do que as respostas mitolgico-transcendentes, dadas pelas Igrejas dos senhores. No desaparece com elas" 101. "Uma vez eliminadas a pobreza e a preocupao pela vida, ergue-se com particular dureza a preocupao com a morte" 102. Afinal, ao contrrio daqueles que pensavam que mais fcil salvar o homem do que aliment-lo, necessrio inverter a afirmao: "Um sbio antigo lamentava-se dizendo que era mais fcil redimir o homem do que aliment-lo. O socialismo futuro, precisamente quando todos os convidados se encontrarem sentados mesa, quando puderem sentar-se, ter diante de si, como particularmente paradoxal e difcil, a inverso tradicional deste paradoxo: mais fcil

98 PH, 1297. 99 ERNST BLOCH, Geist der Utopie. Erste Fassung (Frankfurt/M. 1985) 410. 100 EZ, 408. 11 NmW, 310-311. 102 PH, 1381.

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alimentar o homem do que redimi-lo, isto , reconcili-lo consigo e connosco, com a morte e com esse mistrio absolutamente vermelho que consiste na existncia do mundo" 103. Bloch est, pois, bem consciente da tragdia da morte pessoal que se abate sobre o homem tambm na sociedade socialista. Mas no de excluir a possibilidade de algum dia o homem alcanar a imortalidade, pois, opondo-se frontalmente ao niilismo, Bloch escreve: o materialismo dialctico, ao contrrio do mecnico, "no conhece nenhum limite no aqum; consequentemente , tambm no conhece um nada pr-fixado de antemo por uma proclamada ordem querida pela natureza" 104. Sendo a tarefa do homem a humanizaao da natureza, inesgotvel nas suas possibilidades, no podemos colocar barreiras ao novum possvel e ainda desconhecido. O que pode trazer-nos uma cosmologia comunista enquanto mediao dialctica entre as possibilidades do homem com o seu trabalho e as possibilidades da natureza? um postulado legtimo estender o reino da liberdade ao destino da morte. Porque para todo este problema, e at para a sua formulao adequada, nos encontramos ainda com um non liquet do material, "no lcito um no a limine, pois para o nosso destino no existe ainda na natureza nenhuma soluo nem positiva nem definitivamente negativa" 105. Ningum sabe o que se esconde no espao da natureza no mediatizado pelo trabalho e tcnica do homem. Sendo de excluir tanto a afirmao dogmtica da tradio religiosa como a negao igualmente dogmtica do puro mecanicismo, a inclinao vai para le grand peut-tre do cptico Montaigne106. Tudo vai depender do desenvolvimento e das perspectivas da tomada de poder pelo homem. Entretanto, no se pode afirmar nem negar de modo definitivo e dogmtico a possibilidade de o homem se autolibertar um dia da necessidade natural de morrer. Como ser o homem no ano 3000? 107. E Bloch, para encontrar o que extraterritorial morte, volta ao que constitui "o ponto de Arquimedes do seu sistema" 108 e que a experincia do Dass no agora vivido. A morte e o instante vivido tm a mesma

103 AC, 350. A realizao do marxismo no seria ainda a felicidade: "O marxismo global , inclusivamente levado sua forma mais brilhante e consumado na sua realizao integral, s condio para uma vida em liberdade e felicidade, para uma vida em possvel plenitude", in: R. TRAUB - H. WIESER, Gespraeche mit Ernst Bloch (Frankfurt/M.1975) 74.
104 105 106 107 PH11382. PH, 1383. AC, 340. TLU, 320-321.

108 JOS A. GIMBERNAT, Ernst Bloch. Utopia y esperanza (Madrid 1983) 88.
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raiz: o Dass no objectivado da existncia, que o motor do devir. No instante vivido, o ncleo da existncia obscuro, invisvel, no objectivado. A causa da obscuridade reside na imediatidade. "Esta total proximidade do nosso ser ao mesmo tempo o fundamento realizante (setzende), o que nu do nosso ser" 109. Como vimos, este ncleo da existncia, tanto na natureza como no homem, o impulsionador do devir e o sujeito que d luz o futuro. Assim, o Dass que tende para a sua objectivao, para o Da-sein , porque o realizador do processo, tambm a causa da caducidade. Por outro lado, na medida em que ainda se no realizou, no esta submetido caducidade. Quer dizer, o futuro, que " o nosso ncleo autoparturiente" (unser sich ausgebaerender Kern), no est sujeito categoria da recordao ou ao passado, podendo apenas ser pressentido utopicamente 110. Cronos devora os seus filhos, e a razo que o definitivamente autntico ainda no nasceu. Porque o ncleo do existir ainda no apareceu no processo, no pode ser atingido pela morte, isto , pelo que caduco no processo: "face morte, tem a cintura protectora do ainda-no-vivo" 111. O ncleo extraterritorial morte, porque est referido ao eschaton da sua autorrealizao. A morte pertence ao processo, "mas no aos sujeitos dos quais o processo deriva e para cuja identificao est orientado" 112. Assim, quando o ncleo do existir, tanto no mundo como no homem, aparecer, cessar toda a caducidade, pois terminar o devir no Ultimum da plena identidade imanente homemnatureza. Concluindo, Bloch sintetiza a sua posio em duas afirmaes: "Primeiro: o ncleo do existir, enquanto ainda-no-alcanado , sempre extraterritorial ao devir e ao perecer (Vergehen), que no afectam de modo nenhum o nosso ncleo. Segundo: se o ncleo do existir vier a realizar-se, e se se realizar de modo feliz, ento seria, precisamente nesta consecuo , extraterritorialidade morte, pois esta ficaria afastada e morta juntamente com a insuficincia processual a que pertence" 113. Assim, retomando as palavras do velho Epicuro: onde est o homem no est a morte, onde est a morte no est o homem, a reinterpretar num sentido mais profundo: o do impetus fundamental por nascer, que a esperana esperante, Bloch julga poder entoar o cntico do non omnis confundar. "De qualquer forma, no ncleo de todos os homens h extraterritorialidade em relao transitoriedade daquilo que no prprio

109 110 111 112 113

PH, 1385. PH, 1386. PH, 1390. PH, 1390. PH, 1390-1391.

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ncleo ainda no foi realizado (nicht geworden ist ), e o seu territrio real (wirklich ) chama- se: spero ergo ero, identidade encontrada" 114. Realizada a existncia no seu ncleo , " comea uma durao que nada tem de rgido, mas que contm um Novum donde est ausente a caducidade e a corruptibi1idade " 115. O melhor pressentimento dessa durao em que o homem e a natureza atingem a identidade a msica , " a mais utpica de todas as artes" 116. "Nada h de mais de mais humano do que superar o que existe. Que os sonhos em flor muito raramente amadurecem coisa h muito tempo sabida . A esperana provada sabe - o melhor que ningum ; tambm aqui, ela no segurana (Zuversicht ). Sobretudo, ela tambm sabe , por assim dizer , per definitionem, que onde cresce o perigo, aumenta o que salva, mas tambm que, onde cresce o que salva , aumenta o perigo. Ela sabe que o fracasso como funo do nada ronda o mundo , que na possibilidade objectivo - real est latente um em vo, pois a possibilidade leva em si tanto a salvao como a perdio ainda no concretizadas. O processo do mundo ainda no alcanou a vitria em parte alguma, embora seja igualmente certo que em parte alguma fracassou, e os homens podem ser na terra os agulheiros do seu caminho ainda no decidido nem pela salvao nem pela perdio . No seu todo , o mundo continua a ser o campo supremo de experimentao, laboratorium possibilis salutis" 117. Mesmo contra a morte,a mais terrvel antiutopia , a esperana no desarma, competindo ao homem , com optimismo militante, fazer inclinar a balana , como dizia Kant, para o lado da esperana 118. Sobre esta terra difcil e dura, "no termo de cada vida encontra-se uma nica e absoluta certeza : a morte, a mais poderosa antiutopia ; alm disso , esta morte individual dominada pela possibilidade de uma morte csmica, da entropia que tudo torna intil" 119. At ao presente , no encontrmos o remdio contra a ameaa da destruio do sentido . Mas o processo continua em aberto, a esperana infatigvel , na enciclopdia das esperanas "o ponto central permanece o problema (... ) do sumo bem" 120, e "o real contm

114 AC, 344. 115 PH, 1391. 116 PH, 1290.

111 ERNST BLOCH , Literarische Aufsaetze (Frankfurt/M. 1985 ) 391. Bloch referese, neste texto, aos dois versos famosos do poema Palmos de Hoelderlin : Wo aber Gefahr ist, waechst / Das Rettende auch, frequentemente citado : cf., por exemplo , PH, 127, EM, 238. 118 PH, 285. 119 EM, 237. 120 PH, 16.

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no seu ser a possibilidade de um ser como a utopia; ele ainda no existe, mas existe o seu pr-aparecer, fundado e susceptvel de s-lo, bem como o seu conceito, o seu princpio utpico, tanto na poltica como na tica, tanto na esttica como na meta-religio" 121. O mundo em processo, o mundo real da esperana fundamenta-se exclusivamente na matria, "que se capta a si mesma atravs do homem enquanto sua florao mais esplndida e que completa a sua formao" 122. Os starting points do processo do mundo permitem postular um salto final supernaturans 123 A gnese real encontra-se no fim e no no comeo, pois a essncia o que ainda no , "o que na tendncia-latncia espera a sua gnese" 124. "A viso desta gnese o rgo da filosofia" 125, com base numa ontologia geral do ainda-no, em conexo com as categorias de Futuro, Frente, Novum e Ultimum. Depois desta apresentao sumria do pensamento de Bloch, um dos filsofos mais fascinantes deste sculo, mesmo do ponto de vista marxista e sobretudo aps a imploso do chamado socialismo real, para a qual contribuiu, deveria iniciar-se um dilogo crtico com ele. O debate teria como ncleo precisamente a problemtica fundamental da secularizao e da morte; por outras palavras, a questo do homem como questo de Deus. Apesar de todas as diferenas, no se baseia, em ltima anlise, o atesmo de Bloch na teoria da projeco de Feuerbach, convertendo-se, por sua vez, a sua utopia numa "mera projeco do desejo, cuja nica garantia (...) ser, no fundo, a suposta necessidade de uma dialctica da histria, originariamente hegeliano-idealista e agora materialista?" 126 Certamente no possvel voltar atrs em relao secularizao, que constitui conquista decisiva do Ocidente e cujas razes bblicas so inegveis. Mas desembocar necessariamente a secularizao no secularismo e atesmo? 127. Se "o regresso natureza no pode significar a sua

121 EM, 238. 122 PH, 285.

123 EM, 237-238. 124 PH, 1625; cf. EM, 227. 125 PH, 1627.
126 HANS KUENG, Existiert Gott? Antwort auf die Gottesfrage der Neuzeit (Munique 1978) 537. 127 Sobre esta problemtica, cf. MIGUEL BAPTISTA PEREIRA, "Sobre o discurso da f num mundo secularizado", in: Igreja e Misso 142 (1988) 193-268, retomado in: Id., Modernidade e secularizao (Coimbra 1990) 335-396; P. L. BERGER, A Rumor of Angels. Modern Society and the Rediscovery of the Supernatural (Nova Iorque 1969); F. X. KAUFMANN, Religion und Modernitaet. Sozialwissenschaftliche Perspektiven (Tubinga 1989).

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sacralizao, pois irreversvel a secularizao com o culto das diferenas e o direito da razo a pensar e a reflectir por si mesma" 128, no regrediu Bloch, ao remitific-la e diviniz-la? O pensamento blochiano sucumbe a uma filosofia da identidade, onde a diferena e a relao so anuladas. Na identidade total " homem - natureza ", sempre pressuposta, no seria destrudo o homem enquanto radicalmente esperance? Se o prprio Bloch escreveu que "o homem vive enquanto aspira e espera", "como poderia o homem viver na impossibilidade de aspirar e esperar ?" 129. E o postulado do salto final explosivo no aparece como um "Deus ex machina"? 130. Alis, o Novum blochiano poder ser realmente novo? No ser antes o seu Novum um Notum? 131. Neste sentido, observa, com pertinncia , W. Pannenberg: "se o futuro estivesse j disposto (angelegt) nas potncias e latncias do processo - no nosso caso, nos desejos e esperanas dos homens -, ento j no dominaria sobre todo o passado e presente com o mpeto e a imprevisibilidade do novo" 132. Assim, pode perguntar-se tambm: em Bloch, contrariamente s suas afirmaes, no nos confrontamos mais com uma teleologia do que com uma escatologia? 133. A sua filosofia monista , onde acaba por no ter lugar a diferena irredutvel do homem como pessoa, tambm a causa da impossibilidade, apesar dos gigantescos esforos feitos, de uma soluo adequada para a questo essencial da morte. Por um lado, afirma que, embora ilusrios, os sonhos-desejo de imortalidade das religies tm a ver com "o fortalecimento do sentimento do valor infinito da alma prpria, e, consequentemente, o fortalecimento da vontade de no deixar-se tratar, j agora , como gado" 134, mas, por outro, pelo menos durante o processo, a morte, que reduz esse "valor infinito" a coisa, no o preocupa. Ora, mesmo supondo que alguma vez o homem pudesse alcanar a imortalidade, seria necessrio perguntar se, desse modo, no dividia a huma-

121 MIGUEL BAPTISTA PEREIRA, "Sobre a condio humana da cincia-, Separata da Revista da Universidade de Coimbra XXXV (1989) 22; cf. Id., "O sentido de fulgurao na gnosiologia de Konrad Lorenz", Separata da Revista da Universidade de Aveiro 3 (1986) 92 ss.

129 JUAN ALFARO , Dalia questione dell'uomo alia questione di Dia ( Roma 1985) 219. 13 Id., o. c., 221.
131 W.-D. MARSCH, (Hamburgo 1963)107. Hoffen worauf? Auseinandersetzung mit Ernst Bloch

132 WOLFHART PANNENBERG, "Der Gott der Hoffnung", in: S. UNSELD, Ernst Bloch zu ehren . Beitraege zu seinem Werk (Frankfurt/M. 1965) 214. 133 H. SONNEMANS, o. c., 50 e 214. 13,1 PH. 1302. O sublinhado meu.
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nidade em duas. Onde est a salvao daqueles que "j no so"? 135 O prprio Bloch confessa: "a casa inteira da humanidade deve estar iluminada, com todas as suas janelas, pois no se trata s dos senhores, que por acaso, no tremendo ano da ventura escatolgica, esto presentes na terra. Quanta insolncia (Unverschaemtheit ) suporia contra ns e como nos sentiramos desfavorecidos ns e todos os que connosco tm a desgraa de ter nascido uma gerao antes! Porque temos de ser excludos da felicidade do eschaton e do poder estar presentes?" 136 Tambm em relao tese da extraterritorialidade, se impe perguntar pelo seu beneficirio: "O homem singular? Uma espcie de sujeito transindividual? Um superego metapessoal?". Nesta direco apontaria toda a reflexo sobre a conscincia do heri vermelho 137. Com razo, escreve Juan Alfaro: "se no h mais realidade do que a do processo (o ncleo originrio em devir), evidente que os mortos esto definitivamente desvinculados dessa realidade nica: afundam-se no vazio do nada. (...) A morte de todos os mortos ter o sentido de meio e servio para o no-mais-morte na futura identidade humanidade-natureza? Os mortos que morreram (e morreremos) tm que desaparecer do processo e por isso afundar-se no nada, para que finalmente possa ter lugar a gnese da nova humanidade imperecedoura? E, ento, no se reduz o ser pessoal de cada homem a um momento necessrio para a continuidade do devir histrico e para a consecuo final da essncia do humano, do genus colectivo?" 138. Se os mortos esto definitivamente mortos, ento tambm no h esperana para os vivos, pois, a curto, a mdio, a longo prazo, todos iremos estando mortos. Por outro lado, se a injustia no pode ter a ltima palavra sobre a histria, necessrio fazer apelo teologia, como reconheceu M. Horkheimer e at Th. Adorno, sendo, no entanto, sobretudo Walter Benjamin que insistiu em que a solidariedade com os mortos, concretamente com as vtimas inocentes, no permitia conceber a Histria ateologicamente 139. , pois, bem possvel que a filosofia no passe de "memria da morte": ela o gnio da filosofia, diria

135 H. SONNEMANS, o. c., 211 ss. 136 TLU, 314-315. 137 J. L. RUIZ DE LA PENA, Muerte y marxismo humanista , 69.

131 JUAN ALFARO, " Esperanza marxista y esperanza cristiana ", in: Id., Antropologia y teologia (Madrid 1978)107-108.
139 Cf. HELMUT PEUKERT, Wissenschaftstheorie - Handlungstheorie - Fundamentale Theologie (Frankfurt/M. 1978) 305 ss; THEODOR ADORNO Dialctica negativa, Trad. (Madrid 1990, 4a ed.)361 ss; MAX HORKHEIMER, Die Sehnsucht nach dem gani Anderen. Ein Interview mit Kommentar von Helmut Gumnior (Hamburgo 1970) 55 ss.

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Schopenhauer . Mas a questo da morte da pessoa e da imortalidade pessoal no encontra soluo na pura relao de imanncia de homem-histria - natureza . Transcende inclusivamente o domnio da pura razo filosfica , que pode , no entanto , abrir- se possibilidade da gratuidade de um Dom transcendente , como , pela negativa , sugere o texto de Jean Paul. Bloch recusa Deus, partida , porque , segundo ele , se Deus existe, no possvel a esperana . Ora, como ficou dito, a objeco vira-se tambm contra ele, pois, como que, com a matria em desenvolvimento, ainda se pode falar em novo e, portanto, em esperana ? E a objeco tem "uma dupla direco": ou, mediante a dialctica , a esperana se resolve em certeza fctica , ou "surgem os fracassos possveis e realmente temveis, precisamente a grande derrocada da morte , segura e inevitvel" 140 "A goela da putrefaco devora toda a teleologia ", confessa Bloch 141 Quer dizer , perante a morte , a sua concepo capitula. Seja como for, quando , poucos dias antes da sua morte , Juergen Moltmann lhe perguntou como reagia a este ltimo desafio, Bloch respondeu : " Der Tod , das auch noch ..." ( a morte, s me faltava esta...). E, "na vspera de morrrer , ao entardecer, escutou mais uma vez a sua msica mais querida , a abertura de Fidelio de Beethoven, com o sinal das trombetas para a libertao dos cativos no final". Essa passagem, que associava Primeira Carta de Paulo aos Corntios, 15,51: "de repente, num instante , ao som da ltima trombeta...", sempre o comovera. E que, como escreveu , em Beethoven , pr-anuncia- se a chegada de um Messias. Erguem - se desde as masmorras sons de liberdade e de recordao utpica . O grande momento chegou , a estrela da esperana cumprida no aqui e agora ..."' 142.

140 J. SPLETT, a. c., 392. 141 PH, 1301. 142 J. MOLTMANN, " Agradecimiento a E. Bloch ", in: J. MOLTMANN - L. HURBON, Utopia y esperanza. Dilogo con Ernst Bloch., Trad. ( Salamanca 1980) 192-193.
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