QUINES SOMOS LOS MAZIGIOS CANARIOS? (I) CAPITULO I.

(I)

A HUPALUPA [HERMOGENES AFONSO DE LA CRUZ] EJEMPLO DE MATRIOTA

Uh!! Magn Masty Achen tumba Many. Uh! Ma gdnn, Mastay ase-n tunwa, Maney. Tanemir uhana gek magk Enehana benijime Tansmmirt uyan ajeq Mayeq n eyenna benn iyimme barba Enaguapa acha abezan. Hansa n wafa ass abezzan.

TRADUCCION AL CASTELLANO

Oh!! Madre del cielo Madre de la tierra. Oh! Madre del cielo, Madre del crecimiento de la hermandad, Madre de lo nuevo. Gracias poderosa Sol por salir un da ms para alumbrar la noche. Gracias, joya que eres fulgor, Sol del comienzo del alba, que tie siempre de luz toda la oscuridad (o maldad). ORACIN GUANCHE A LA SOL NACIENTE. Traduccin del Dr. Ignacio Reyes Garca Imagen tomada de: Mundo Guanche.

CAPITULO I. (I)

Eduardo Pedro Garca Rodrguez 2.- INTRODUCCIN La primera obligacin del que historia ha de ser decir la verdad sin pasin y sin lisonja... (Jos lvarez Rixo) Desde tiempos inmediatos a la conquista y colonizacin de las islas Canarias, los cronistas e historiadores espaoles o espafilos, vienen encasillando la cultura mazigia del pueblo guanche de manera peyorativa como una cultura neoltica, este concepto sostenido y difundido ampliamente por los estamentos oficiales y oficialistas, tienden a infundir en la poblacin Canaria la idea de que nuestros antepasados eran unos simples caverncolas, poco ms que unos primates con palos que cuidaban de unos rebaos de cabras y ovejas, esta supuesta situacin de cultura material del pueblo guanche fue esgrimida por los europeos como una especie de dogma de fe para abrogarse un supuesto derecho de apropiacin del pas, mediante sangrientas guerras de conquistas auspiciadas por las bulas expedidas por algunos Papas. Amparndose en ellas, y creyndose portadores de una civilizacin supuestamente ms avanzada y en nombre de un Dios, segn ellos justo y misericordioso, masacraron mediante las guerras por ellos declarada unilateralmente, esclavizaron, violaron y expoliaron impunemente a un pueblo que, como el guanche, jams traspas sus fronteras para ofender a nadie, por el contrario fue siempre vctima de los esclavistas y piratas europeos desde el mismo momento en que stos tuvieron noticias de la existencia de las islas en la baja edad media.

Creemos que una sociedad aislada del exterior, como lo fue la guanche durante ms de mil ochocientos aos de su historia, hasta que los europeos mantuvieron los primeros y desafortunados contactos en el siglo XIV, y que, como consecuencia de ese aislamiento, tuvo que adatarse a los medios materiales que les ofreca el entorno donde desarrollaban su vida cotidiana. Por consiguiente, al carecer las islas de metales factibles de ser manufacturados artesanalmente, tuvieron que desarrollar una cultura material cimentada en los elementos que podan obtener de su entorno natural, y en los cuales llegaron a ser verdaderos artfices, tal como han reconocido los propios cronistas e historiadores espaoles. En cambio en los aspectos sociales y espirituales, la cultura guanche se encontraba avanzada a aos luz de la representada por los civilizados europeos, tal como puede comprobarse en la historiografa que trata de la poca. Para sustentar la idea de que la cultura de los antiguos canarios se encontraba en una fase de desarrollo neoltico, por ejemplo, no dudaron en extender la falacia de que la poblacin guanche habitaba solamente en cuevas. Esta afirmacin sostenida durante centurias no deja de ser un infundio ms urdido por los conquistadores, si bien es verdad que una parte de la poblacin (un 20%) usaban las cuevas naturales all donde las haba, no es menos cierto que la mayora vivan en casas terreras construidas con piedras y techadas con lajas o torta de barro, del mismo tipo de las que construyeron los conquistadores y colonizadores en los primeros tiempos de su asentamiento en las tierras usurpadas. En aquellas zonas donde las cuevas naturales no abundaban, los guanches construan sus viviendas horadando la toba, creando cuevas espaciosas y bien ventiladas e higinicas, concepto ste ltimo que los europeos de la poca no tenan en cuenta cuando construan sus viviendas. Por otra parte, el hecho de que una sociedad eminentemente ganadera y semi nmada por razn de la disponibilidad estacional de los pastos, y habituada a una vida al aire libre y plenamente integrada en la naturaleza, no desarrollase una cultura netamente urbana segn la concepcin europea, no suponen que esa sociedad fuese caverncola, prueba evidente de ello es la multitud de asentamientos en poblados con todas las caractersticas urbanas, como los pueblos de la isla de Tamarant. La Rasca , Lomo de La Concepcin etc., en la Tenerife. Adems, ahondando un poco ms en el tema, en las capitulaciones habidas entre los reyes Isabel y Fernando con el bandolero Alonso Fernndez de Lugo para el reparto de los despojos resultantes de la conquista de Tenerife, recoge tcitamente el reparto de tierras, cuevas, casas y heredades, en este aspecto hay que tener en cuenta que Alonso de Lugo tena la experiencia de los repartos entre los conquistadores espaoles de las tierras, aguas y casas, expoliadas en las islas de Gran Canaria y La Palma.

---

Existen pueblos en el mundo cuyas sociedades no son estrictamente urbanas como por ejemplo, los pueblos autctonos norteamericanos, los pueblos esteparios, pueblos del Sur y Centro Amrica e incluso los Inuk, entre otros a los que no se les aplica los calificativos de neolticos o caverncolas, a pesar de que, como hemos dicho, no formaron sociedades netamente urbanas. En cuanto al trmino, prehistoria, que emplean los historiadores oficiales para designar los periodos de nuestra historia referentes a las pocas de los primeros asentamientos mazigios en las islas y la pre colonial, la rechazamos de pleno. Generalmente el trmino prehistoria se aplica al periodo de la humanidad en que no se conoca la escritura, este no es el caso de la antigua sociedad canaria pues est sobradamente probado que los guanches tenan y usaban la escritura, (al margen del soporte empleado para la misma) por tanto nos encontramos ante otra falacia histrica creada por los conquistadores y sostenida por los colonizadores hasta nuestros das. Tenemos el testimonio de primera mano vertido en las postrimeras de la ocupacin, por el fraile dominico Alonso de Espinosa quien nos dice: ...aprovechndome de las antiguas pinturas que esto refieren y sirven de escritura..., como podemos ver queda confirmado el uso de la escritura por la sociedad guanche, adems este extremo queda ampliamente demostrado por los numerosos paneles con signos alfabetiformes lbicos.bereber existen ten en todas las islas y reforzado por la firma de algunos guanches notorios en documentos coloniales expedidos durante los primeros aos de la invasin y conquista cuya grafa es similar a otras que se pueden ver en algunos

grabados rupestres y que se alejan totalmente de la grafa castellana de la poca. As mismo, rechazamos los trminos pre o poshispnico por varias razones, primero: porque Espaa como estado conexionado no exista en los tiempos de la conquista de Canarias: segundo, porque creemos ms apropiados y ajustados a la realidad los trminos pre- o poscoloniales y tercero, porque las primeras conquistas de las islas en todo caso no las realizaron espaoles, sino unos notables piratas y esclavistas normandos (hoy franceses). En cuanto a la capacidad intelectual del pueblo guanche, tan ampliamente denostada por el sistema cultural de los espaoles, era con mucho superior al de stos, como ejemplo de lo que afirmamos digamos que de los invasores muy pocos saban leer y escribir incluso entre los capitanes e hijadalgos, de ah, que se hicieran acompaar en sus correras de una plyade de escribanos. En cambio los guanches testigos y victimas de la invasin y conquista que por una razn u otra, decidieron asumir la cultura impuesta, desde los primeros tiempos de la ocupacin no slo dominaron la lengua castellana, sino que aprendieron con inusitada rapidez a leer y escribir en dicha lengua. Esto fue as hasta el punto de que las primeras generaciones de guanches de la pos conquista, ya aportaron al sistema colonial grandes dignidades en el campo de las leyes, la iglesia y las milicias, e incluso antes de la invasin de Tenerife ya haba frailes canarios entre ellos podemos destacar a Idubaren, Belmanua y Antn Guanche. Testigos directos de la conquista de la isla de Tenerife, como lo fue Derimn, (hijo de Bentor y nieto de Benchomo) a quien despus de bautizado le impusieron el nombre de Cristbal Hernndez de Tahoro, y que posteriormente tom el nombre de su abuelo como apellido, llamndose Cristbal Bencomo de Tahoro o Tahodio. ste nieto de Benchomo segn recoge don Juan Bethencourt Alfonso: estudi en Sevilla, la carrera de vocero, (abogado) quien ya establecido en su patria, escribi una historia de la conquista de la cual circularon tres ejemplares manuscritos que lamentablemente se han perdido. Posteriormente, conforme los conquistadores iban afianzando su dominio del pas, paralelamente, aumentaban el grado de represin tanto militar como eclesistico, contra los naturales con tal virulencia y efectividad que, exceptuando a algunas familias nobles, al resto de los habitantes consiguieron degradarlos a un estado de total brutalidad en poco ms de un siglo. En Amrica, llevaron una poltica similar, as vemos como pueblos que fueron poseedores de una cultura material muy desarrollada, como los Mayas o los Incas, Toltecas etc., en menos de dos siglos el colonialismo espaol consigui desenraizarlos totalmente de su cultura ancestral hasta tal extremo que hoy en da son incapaces de leer las escrituras de sus antepasados (Cuyo significado sigue prcticamente perdido para el resto del mundo.)

Ms cerca, en nuestro espacio geogrfico tenemos ejemplos de civilizaciones destruidas como consecuencia de las invasiones de unos pueblos por otros, civilizaciones tan avanzadas como la Persa , Etrusca o la Fenicia , desaparecieron como consecuencia del empuje de sus conquistadores, igual suerte corri la varias veces milenaria civilizacin egipcia, tras la invasin rabe. Los egipcios, en una centuria quedaron totalmente desenraizados de sus ancestros hasta el extremo de que, a pesar de tener a la vista las grandiosas ruinas de su esplendoroso pasado, les eran totalmente ajenas, como si hubiesen pertenecido a otro pueblo. Otra invasin europea, en esta ocasin dirigida por Napolen, hizo posible que los egipcios tomaran conciencia de su pasado mediante el encuentro por parte Champolion de la clave que permiti el desciframiento de la piedra de Rosetta, y con ella, el acceso a las antiguas escritura egipcias, las cuales han permitido al pueblo egipcio recuperar la dignidad y orgullo nacionales de que haban sido desposedos. As pues, no nos extraemos de que a los canarios nos hayan hecho olvidar las claves necesarias para descifrar la escritura de nuestros antepasados. En este aspecto slo nos queda esperar la llegada de nuestro particular Champolin.

--

En el aspecto del asentamiento de las primeras comunidades humanas en las islas, es abundante la literatura mtica de los autores clsicos europeos, (griegos y romanos) a los que se les supone que hacen referencias a las Islas Canarias. Estas leyendas que poseen una gran carga de romanticismo trasnochado, han sido sostenidas y divulgadas hasta la saciedad por autores posteriores, tanto europeos como canarios, quizs porque es mucho ms cmodo para stos continuar manteniendo una situacin generalmente aceptada, aunque sta se base en infundios manifiestos, que investigar seriamente los orgenes de la cuestin.

Esta situacin acomodaticia a sido asumida por un buen nmero de investigadores actuales, de los cuales algunos desgraciadamente, ostentan el marchamo de canarios, los que mantienen actitudes promovidas por el sistema imperante en nuestro pas durante ms de quinientos aos, sin que al parecer, el tiempo haya transcurrido para stos fieles guardianes de los intereses culturales y culturizadores de sus amos de la metrpoli. sta siempre ha sido buena dadora de excelentes sueldos y prebendas con los que premia la tradicional fidelidad mostrada por la pequea y mediana burguesa dependiente canaria, (funcionarios, profesores de E.G.B., profesores universitarios, parte del clero, periodistas, policas al servicio de Espaa, etc.etc.), autnticas clases tapn que obstaculiza al resto de la sociedad canaria, el logro de sus justas reivindicaciones sociales y polticas. Esta actitud mantenida desde siempre por los intelectuales e intelectualoides canarios, viene siendo denunciada desde hace tiempo incluso por sus colegas europeos, veamos lo que al respecto opina el escritor y periodista espaol Eduardo Barrenechea, en un libro publicado en el ao 1978 y del que desgraciadamente, su anlisis de la situacin cultural de Canarias continua estando vigente en nuestros das: Cuando menos, resulta paradjico que los canarios aprenden de memoria la lista de los reyes godos y no se les explique quien fue Bencomo. Se les gloria el nombre del conquistador normando francs Juan de Bethencourt o del limiado Gadifer de la Salle y nada saben de Guadarfa o de Tinguaro, conocen quien fue Bentez de Lugo e ignoran al mencey Bentore. Saben pues, con mil lujos de detalle tan slo una de las ramas de los ascendientes que han dado origen a su actual etnia. Pero nada saben o muy poco de quines eran los pobladores aborgenes de las islas antes de la conquista. En el mismo orden de contrasentidos habra que situar la enseanza de las ciencias naturales, donde los canarios son impuestos en unas caractersticas imperantes en la Pennsula que absolutamente nada tienen que ver con la geologa, la flora, la fauna, el clima, etc. etc., de su tierra situada junto al Trpico de Cncer y al costado del frica sahariana . Por otra parte, es digno de destacar la labor encomiable de otros grupos de estudiosos de nuestra autntica Historia formados, unos, por gentes procedentes de los estamentos universitarios y de la enseanza en general, y otros, simples ciudadanos sin titulacin universitaria, es decir, sin patentes de corso en la enseanza o la investigacin, que sintiendo un profundo amor por su Matria Canaria, dedican todos sus esfuerzos y

capacidad a la investigacin y estudio de nuestras verdaderas races (derecho elemental de cualquier pueblo, pero que en nuestro caso, son continuamente mediatizados y tergiversados por los poderes mediticos), quienes a pesar de ser continuamente perseguidos y acosados y vilepediados, hasta el punto de que, incluso se les impide el que puedan hacer llegar sus descubrimientos o pensamientos a la sociedad canaria, para ello no dudan en Influir en las empresas editoriales y en los medios de comunicacin con la sugerencia de las posibles prdidas de subvenciones o prebendas que podran suponerles el publicar la obra de determinados autores. A pesar de este cerco orquestado desde el poder, estos autores canarios mantienen con entereza y dignidad una desigual lucha, enfrentndose al gigantesco aparato cultural montado y sustentado por el sistema colonial del Estado espaol en Canarias. Existe un tercer grupo implicado en el hecho cultural nacional canario, formado por los individuos que teniendo conciencia de la continua manipulacin de nuestra realidad histrica, tanto del pasado como del presente, asisten como espectadores indolentes al secuestro de nuestras seas de identidad anteponiendo el generoso sueldo que reciben del sistema, a la realidad sociocultural que nos envuelve, manteniendo ante esta situacin denigrante una actitud similar a la de los tres monos. Las personas integradas en este grupo se encuentran cmodas no adquiriendo ningn compromiso personal o colectivo con su pueblo, siendo por tanto, su actitud ms censurable s cabe que la de los primeros. Es frecuente, que importantes empresas forneas establecidas en Canarias, amenacen con retirar su publicidad de los medios canarios de comunicacin s stos no siguen las directrices culturales e informativas que marcan las mismas. Igual actitud haca los medios muestran ciertos organismos oficiales autonmicos. No deja de ser paradjico que determinadas empresas que sustentan sus actividades sobre la base de los monopolios, (Situacin que hoy en da slo se da en las colonias) y por consiguiente sin ninguna competencia en sus actividades econmicas, mantengan regulares e importantes campaas publicitarias, mediante las cuales influyen en el control econmico de los medios de comunicacin, lo que naturalmente conlleva el control ideolgico de los mismos. El maziologo y lingsta, Aknar n Ayt Unaga. (Alias: Manuel Surez Rosales.) con su fina visin de la problemtica cultural y econmica de Canarias, en una interesante conferencia pronunciada en Barcelona, Espaa (julio de 2001), analiza con detenimiento la realidad de nuestro pas. De dicha conferencia extractamos los siguientes prrafos: Taknara, esto es, la nacin canaria, es una realidad histrica prcticamente desconocida en Europa. Tanto los medios de comunicacin masivos de la Metrpoli como los de la colonia ocultan sistemticamente esa realidad, y en los libros de texto se aprende en Taknara todo lo concerniente al enemigo histrico de esta nacin insular norteafricana, pero nada acerca de la misma. La alienacin cultural de los canarios es, pues, consecuencia del etnocidio practicado

desde hace siglos por Espaa en Taknara para potenciar la dominacin poltica, cultural y econmica sobre ste pas de estirpe mazgia. (berber) No obstante, pese a la imposicin por parte de Espaa a los canarios de la amnesia colectiva, la resistencia canaria al ocupante hispano nunca desapareci del todo, manifestndose incluso en otras antiguas posesiones coloniales de Espaa, como en Cuba, donde siete canarios alcanzaron el grado de general en el ejrcito Libertador cubano. Bajo estas lneas, a la derecha, algunos aspectos de la escritura de los antiguos canarios, a la derecha signos procedentes del Barranco de Candia, en la isla de Ecero o Hero (Hierro), (segn un grabado de Sabino Berthelot.)

Bajo stas lneas a la izquierda, panel con grabados alfabetiformes localizado en el Roque Bentaiga, Gran Canaria. Obsrvese la coincidencia de algunos de los signos con las firmas castellanizadas de los guanches Gonzalo Afonso Tabares y Alonso Snchez. A pie de pgina a la derecha, firmas de los Penltimos Menceyes de Tenerife segn Leopoldo de la Rosa Olivera, (en: Antonio de la Nuez Caballero, 2001.)

--------------

Los colonizadores han venido manteniendo sin ningn tipo de rubor, la falacia de que nuestros antepasados fueron totalmente exterminados por sus ejrcitos, como un medio ms para desenrazar los sentimientos nacionalistas canarios. Son innumerables los estudios cientficos realizados por los eminentes antroplogos canarios y europeos que han demostrado todo lo contrario, an as, el sistema persiste en sostener la burda patraa de nuestro exterminio, en algunos casos valindose incluso de algunos canarios de servicio que ocupan puestos relevantes dentro del sistema educativo espaol implantado en Canarias, en un vano intento por minar nuestro orgullo de pertenencia y de raza. El eminente cientfico canario D. Francisco Garca-Talavera Casaas, hacindose eco de esta realidad que hemos expuesto public un interesante artculo en el que recoge algunos aspectos de la lucha burocrtica mantenida por nuestros antepasados en defensa de sus costumbres e identidad como pueblo diferenciado del colonizador, dado su inters para los temas tratados en este trabajo, nos permitimos

reproducir dicho artculo, el cual su autor titula:Guanches del siglo XVII: La Historia se repite. Ahora que an suenan los ecos del traslado de la Virgen de Candelaria a La Laguna de Aguere, as como los polmicos sucesos del Corpus de La Orotava , nos parece oportuno sacar a colacin unos acontecimientos que confirman el dicho de que la Historia se repite. Los hechos ocurrieron durante las festividades del da de Candelaria de 1588. Dice al respecto un documento recientemente publicado (M. Faria, 1997), presentado en La Orotava , en diciembre de ese mismo ao, por el guanche Pedro Hernndez: "...Todos los aos, por el da de Nuestra Seora de Candelaria se hace procesin de la Casa de Nuestra Seora hasta la iglesia de San Blas (...) que la Imagen sale en sus andas y en procesin de llevarla sobre sus hombros los Naturales que descienden de los Naturales que eran antes que la isla se ganase y en contorno y en redondo de la dicha Imagen suelen ir todos los Naturales porque es fiesta suya, y la Imagen les pareci a ellos mucho tiempo antes que cristianos ganasen la dicha Isla (...) y estando en este uso antiguo e posesin, el da de Nuestra Seora deste mes pasado de febrero, continuando los dichos Naturales su posesin e costumbre, querindose hacer la dicha procesin, cuatro de ellos tomaron las andas de dicha Imagen, yendo los dems junto a ella y la sacaron desde su altar, trayndola a la capilla de la dicha iglesia, de donde se recomenzaba a hacer la procesin. Y trayndola sobre sus hombros los dichos Naturales, y estando congregada mucha gente, el dicho Cristbal Trujillo de la Coba , y Gaspar Yanes, Regidores y otros, con alboroto y escndalo, diciendo el dicho Trujillo que tena comisin del Gobernador e que vena en su lugar, e con vara de justicia en las manos, fueron rempujando a los dichos Naturales y llegando a los que tenan las dichas andas por fuerza, y sin reverencia de Nuestra Seora se la quitaron por fuerza, y porque los dichos naturales con modestia y mansedumbre decan e requeran al dicho Trujillo de la Coba que no les quitase de su posesin e que aquello les perteneca por ser Naturales, el dicho Trujillo y los dems les afrentaron delante de la dicha Imagen llamndoles de bellacos e majaderos e pcaros, y en son de quererlos afrentar les decan que eran unos Guanches de baja suerte". A partir de ah se sucedieron los pleitos y demandas de justicia por parte de los guanches ante la Real Audiencia colonial, reclamando sus derechos. Pero lo que ms llama la atencin, incluso a m, que llevo muchos aos en el tema, es la cantidad de guanches -ms de un centenarcon nombres y apellidos castellanos y portugueses, pero a los que se sigue considerando como naturales (guanches) a finales del siglo XVI y comienzos del XVII, unidos ante la justicia en causa comn, frente al poder religioso y civil. Con toda probabilidad, Fray Alonso de Espinosa hablara con alguno de ellos para obtener informacin de primera mano durante la elaboracin de su famosa Historia de Nuestra Seora de Candelaria".

As, con el mencionado documento fechado en La Orotava el 31 de diciembre de 1588: "...compareci Pedro Hernndez en nombre de Francisco Hernndez, Juan Fernndez, Luis Rodrguez, Francisco Gonzlez, el capitn Pedro Rodrguez, Salvador Gonzlez, Alonso Rodrguez, Juan Rodrguez, Diego Daz de Vera, Antn Snchez, Andrs Hernndez, Lzaro Snchez, Rodrigo Martn y los dems sus consortes, todos guanches naturales de Candelaria". Y como, por lo que se ve, el pleito continu durante largos aos, a este documento le sucedieron los siguientes: "En La Laguna, el 2 de febrero de 1601, otorgan poder a Lzaro Snchez, en representacin de Juan Gaspar, Francisco Gonzlez, Pedro Delgado, Juan de Torres, Pedro Martn, Bastin Hernndez, Francisco Gonzlez el Mozo, Pedro Daz, Amador Gonzlez, el bachiller Luis Garca, Antn Garca, Diego de Torres, Juan de Torres, Francisco de Torres, Gaspar Daz, otro Luis Garca (...) por nos e por los dems naturales (guanches). "En Garachico, el 19 de marzo de 1601, Juan de Mena el Viejo y Juan de Mena el Mozo, Martn de Mena, Diego de Mena y Pedro de Mena, Melchor Asencio, Antonio Estvez, Juan de Betancort y Pablo de Betancort, Miguel Gonzlez, Baltasar Asencio, todos naturales (guanches) y, vecinos de las bandas de Daute, otorgan poder a Juan Marrero, natural y vecino de Candelaria. "En Candelaria, el 18 de marzo de 1601, Pedro Hernndez, Fernando Prez, Juan Pestano, Marcos Gonzlez, Gaspar Prez y Luis Hernndez naturales (guanches), otorgan Poder a Juan Marrero, guanche, para que los represente ante la Real Audiencia de Canaria. En un documento aparte, carta de poder a Juan Marrero concedida por los naturales de Candelaria, el capitn Juan AIbertos, Leonardo Rodrguez, Juan Cabrera Real, Juan Lpez de la Fortaleza , para que prosiguiera el pleito en curso". "En Buenavista, el 18 de marzo de 1601, Felipe Martn y Juan Delgado el Viejo, Luis Martn y Luis de Ibaute, Melchor Jcome, Diego Jcome, Gaspar Gonzlez del Valle, Antn Martn, Antn Prez, Leandro Martn, Nicoloso Martn, Lorenzo Hernndez, Pedro Martn Betancort, Manuel Martn, Amador Hernndez, Juan Rodrguez del Valle, Luis Martn y Pedro Martn (hermanos), Sebastin Hernndez, Baltasar Guerra, Gaspar Daz, Bastin Gonzlez, Domingo Hernndez, Baltasar Daz y Esteban Martn, naturales (guanches) y vecinos del Beneficio de Daute, dan poder a Juan Marrero, natural de Candelaria". "En la Orotava , el 21 de marzo de 1601, Juan de Rivera, Cristbal de Palanzuelos, Juan de la Sierra , Agustn Hernndez y Juan Hernndez, Domingo Rodrguez, Alonso Prez, hijo de Ins Prez y Martn Gonzlez, vecinos de Gimar, y naturales de la isla de Tenerife, otorgan poder a Juan Marrero...".

A esta larga nmina de guanches podemos aadir algunos ms, reseados en otros documentos de la poca. As, en la probanza de nobleza de la familia Armas-Negrn de Tenerife se presentan como testigos en La Laguna , Buenavista y S. Pedro de Daute (Garachico), en 1568: "Juan Luis, natural de Tenerife, Juan de Regla, tambin guanche, Marcos Rodrguez, igualmente guanche; los guanches de 100 aos Hernando Delgado y Rodrigo Hernndez, Pedro Gonzlez, tambin guanche..." Y en los protocolos de Sancho de Urtarte, entre 1573 y 1583, referidos al Valle de Gmar, aparecen los siguientes guanches: Juan Fernndez Hidalgo, hijo del mencey don Fernando de Anaga, Miguel de Gmar, Hernando de Baute, antiguo hidalgo guanche de Naga, casado con doa Ana, hija del mencey de Abona; Andrs de Gmar, casado con doa Mara, hija del mencey de Adeje, apellidado tambin Llerena y gran defensor de sus hermanos guanches ante los Reyes de Espaa; don Juan de Tegueste, pariente del mencey y abuelo de Francisco Hernndez, mayordomo de la ermita del Socorro en 1588. Todos estos notables guanches vivan en Candelaria. A su vez, en Chacaica Gmar, (Actualmente Ayuntamiento del Rosario) entre otros viva el guanche Mateo de las Casas, junto a varios canarii de Tamarant (Gran Canaria.) Ilustraciones: (1) Firma de D. Alonso Sanches, natural de Tenerife, es decir, Guanche. (2) Firma de D. Gonzalo Afonso Tabares, 1538

--- Contina