MOS MAIORUM E A FORMAO IDENTITRIA ROMANA

Cristiano Luiz Girardelli de Barros, Faculdade de Direito da UFMG, c.girardelli@gmail.com Gabriel Augusto Nogueira Freitas, Faculdade de Direito da UFMG, obomomauofeio@gmail.com esumo! oma foi a maior ci"iliza#$o %ue se desen"ol"eu na Antiguidade. Neste artigo,

tentaremos demonstrar como o mos maiorum romano ter& sido im'ortante 'ara manter coesa uma 'ro'osta identit&ria romana, %ue se 'er'etuou na ob(eti"ifica#$o dos "alores com'onentes da%uele, atra")s do mundo (ur*dico romano. Abstract! ome +as t,e biggest ci"ilization de"elo'ed in t,e Anti%uit-. .n t,is article, +e +ill tr- to demonstrate as oman mos maiorum +as im'ortant to /ee' straig,t a oman 'ro'osal identit-, +,o +as 'er'etuated +it, t,e 'ositi"ation of t,e com'onent "alues of t,at one, t,roug, t,e oman legal +orld. 0ala"ras1c,a"e! oma, mos maiorum, identidade, direito 2e-+ords! ome, mos maiorium, identit-, la+

1. Introduo A %uest$o da identidade ) 'remente na 'es%uisa social da contem'oraneidade. 3m um mundo globalizado, torna1se im'rescind*"el com'reender como ser& 'oss*"el ou, mais es'ecificamente, a partir do que ser& 'oss*"el, 'reser"ar1se en%uanto gru'o social sem des'ersonificar1se na dissolu#$o de fronteiras e na democratiza#$o da informa#$o, %ue ,a"emos acom'an,ado, mais 'recisamente, nas tr4s 5ltimas d)cadas. 6rans'ortando este discurso ao fen7meno da ascen#$o de oma, iniciada no s)culo ... a. C., seria 'oss*"el tra#ar um 'aralelo entre a globaliza#$o ,odierna e uma 'oss*"el globaliza#$o %ue 'oderia o mundo 8cidental ter e9'erimentado a 'artir da e9'ans$o e do cosmo'olitismo romanos. Nesta 'ers'ecti"a, n$o seria estran,o 'erguntar qual (ou quais) componentes da formao identitria romana poderiam ter sido suficientes para manter coeso o esprito de romanidade em detrimento do expansionismo globalizador que, at este momento, nunca houvera acontecido, em tais propor es, dentre povos ocidentais. No 'resente trabal,o tentaremos demonstrar, analiticamente, como o mos maiorum :e seus com'onentes; foi im'ortante en%uanto matriz identit&ria cultural <%ueles %ue com'artil,a"am a romanidade e %uais outras caracter*sticas, 'r='rias da cultura romana, 'oderiam ter sido suficientes na forma#$o e 'erman4ncia de uma 'oss*"el identidade romana. 2. Roma: identidade sem imites! 8 modelo de constru#$o da identidade romana, distanciado de outras ci"iliza#>es de seu tem'o, 'ossui 'eculiaridades %ue de"er$o ser abordadas. Nesta se#$o e nas seguintes abordaremos tanto o conte5do %uanto a constru#$o deste modelo, assim como as crises %ue, em um dado momento, le"ar$o < necessidade de sua reconstru#$o. Mitologicamente, oma (& ) fundada sobre o 'rinc*'io a in"iolabilidade de seu

territ=rio, e"idenciando a e9ist4ncia de uma cidade de direito %ue antecederia uma cidade de fato. 8utro fator 're'onderante seria a origem mesti#a da cidade, (& %ue, 'ara 'o"oar oma, nas 'ala"ras de 6ito L*"io, 7mulo
?em raz$o de um "el,o ,&bito dos %ue fundam cidades, %ue, 'ara aumentar1l,es a

'o'ula#$o, ao fund&1las c,ama"am a si a 'role obscura e ,umilde nascida da terra, criou o Asilo, um lugar %ue est& agora entre dois bos%ues, "edado aos %ue a* sobem. 0ara ali toda uma turba de 'o"os "izin,os, sem discriminar1se se li"re ou escra"o fosse, acorreu &"ida de coisas no"as, e essa foi a 'rimeira mostra da for#a da cidade@ :6.68 L.A.8B Ab Arbe Condita, A..., C;.

A a#$o de 7mulo de 'ermitir a li"re entrada de todos a%ueles %ue dese(assem 'o"oar a cidade e 'artil,ar seu destino, n$o encontra 'aralelos com 'o"os do mundo antigo! oma ) fundada n$o sobre uma 'retensa ,omogeneidade )tnica ou cultural, mas sobre uma ,omegeneidade (ur*dica D romano ser& a%uele %ue dis'user o mesmo estatuto (ur*dico dos nascidos em oma. A seu sucessor, Numa 0om'*lio, caber& a organiza#$o do es'a#o tem'oral da cidade
?%ue n$o tra"ou guerra alguma, mas n$o ser"iu menos < cidade do %ue 7muloB 'ois constituiu as leis e os costumes 'ara os romanos, %ue ent$o eram tidos como ladr>es e semib&rbaros de"ido a seus ,&bitos guerreiros. Di"idiu o ano, %ue antes era confuso, sem %ual%uer contagem, em doze meses, e construiu em tem'los e lugares sagrados.@ :3U6 80.8, Breu. Eist. om., ..., F; oma infinitos

Neste reinado, segundo o mito, ,a"eriam sido assentadas as bases da romanidade, momento em %ue o mos maiorum come#a a gan,ar sua no#$o orgGnica, tornando1se a%uele con(unto de 'r&ticas consuetudin&rias %ue atra"essariam toda a ,ist=ria romana. He a 7mulo coube a limita#$o es'acial da cidade e a 0om'*lia sua limita#$o tem'oral, caber& ao mos maiorum a limita#$o do es'a#o 's*%uico de 'ossibilidades ao e9erc*cio da romanidade. ". Mos maiorum: #a ores #$rti%es As ideias morais do 'o"o romano esta"am amalgamadas a todos os rec7nditos de sua "ida 'ri"ada e '5blica :03 3. A, FIJI;. 39istia, entre os romanos, entretanto, uma ,ierar%uia de "alores, encontrando1se no to'o desta ,ierar%uia os conceitos de fides, pietas e virtus, os %uais e9aminaremos :G .MAL, FIJJ;. 8 significado de !ides "ai al)m do antro'om=rfico! a'esar de seu tem'lo abrigar os ar%ui"os romanos e ,a"er sido sede do Henado, segundo 8CEA 03 3. A :FIJI;, !ides ) tamb)m um ?(uramento %ue com'romete ambas as 'artes na obser"Gncia de um 'acto bem

firme@. G .MAL :FIJJ; assim o define!

?K o garante da boa1f) e da bene"ol4ncia m5tua em toda a "ida social. Usa oficialmente o t*tulo do !ides "opuli #omani :a Boa1F) do 0o"o omano; e, tal como o deus "izin,o, $erminus, garante a conser"a#$o das demarca#>es :fronteiras da cidade, limites dos cam'os e tudo o %ue se de"e manter 'ara %ue se(a sal"aguardada a ordem das coisas;, !ides assegura as rela#>es dos seres, tanto nos contratos como nos tratados, e mais 'rofundamente ainda no contrato im'l*cito, definido 'elos diferentes costumes, %ue liga os cidad$os entre si.@

Ao 'ersonificar a confian#a e a manuten#$o da 'ala"ra, !ides esconde em seu n5cleo o dese(o de estabilidade, 'r='rio das sociedades agr&rias, con(urando 'ara longe o im're"is*"el e o ino"ador, fontes de anar%uia e desconfian#a. A unidade s=cio1'ol*tica romana estabelece1se com base no com'romisso! reunidos, congregados e organizados como sociedade atra")s de (uramentos realizados diante de !ides, os romanos teriam a obriga#$o de manter uma unidade de "alores %ue se traduziria tamb)m em suas a#>es. K tamb)m de G .MAL :FIJJ;, %ue im'ortaremos o conceito de "ietas!
?:...;a atitude %ue consistia em obser"ar escru'ulosamente n$o s= os ritos mas as rela#>es e9istentes entre os seres no interior do uni"erso! a pietas come#a 'or ser uma es')cie de (usti#a do imaterial %ue mant)m as coisas es'irituais no seu lugar, ou %ue as remete 'ara o seu lugar sem're %ue um acidente re"ela alguma 'erturba#$o.@

3n%uanto !ides constituiria um "alor a ser 'reser"ado na e 'ela sociedade, a "ietas seria sua forma de concretiza#$o. K a "ietas ca'az de transitar 'or terras onde a !ides n$o atua! nas rela#>es baseadas na natureza e n$o no com'romisso, como elo nas rela#>es familiares, de gens ou da tribo. Hegundo 8CEA 03 3. A :FIJI;, "ietas seria ?:...;um sentimento de obriga#$o 'ara com a%ueles a %uem o ,omem est&
ligado 'or natureza. Luer dizer, 'or conseguinte, %ue liga entre si os membros da comunidade familiar, unidos sob a )gide da patria potestas, e 'ro(etada no 'ret)rito 'elo culto dos ante'assados. 3st&, 'ois, firmada nos

sentimentos religiosos dos romanos, %ue se sentiam 'rotegidos 'elos deuses Manes, Lares e 0enates, e %ue 'ensa"am %ue o dono da casa tin,a o seu genius tutelar e a es'osa era 'rotegida 'or Muno. 3stabelecendo assim um "*nculo afeti"o entre os membros de uma fam*lia, a pietas alarga"a1se < di"indade, e acaba 'or com'reender tamb)m as suas rela#>es com o 3stado.@

Ambos os conceitos re'resentam "alores %ue limitam o es'a#o das rela#>es ,umanas, regulando tamb)m o modus operandi destas, n$o sendo, entretanto, de modo algum, "alores ca'azes de 'articularizar o indi"*duo diante da sociedade. A indi"idualidade, at) a%ui, estaria sobre'u(ada 'ela necessidade de manuten#$o da coes$o social, de suas estruturas e rela#>es. 0ara com'letar esta ideia de subordina#$o do indi"*duo < coleti"idade, a %irtus tornar& o indi"*duo consciente da%uilo o %ue a sociedade dele es'era"a
?3sta "irtude romana ) feita de "ontade, de se"eridade :a grauitas, a seriedade, isenta de fri"olidade;, a dedica#$o < '&tria. :...; ) essencialmente a consci4ncia de uma ,ierar%uia %ue subordina estritamente o indi"*duo aos diferentes gru'os sociais, e estes gru'os uns aos outros. 8s im'erati"os mais constrangedores emanam da cidadeB os mais imediatos, da fam*lia. 8 indi"*duo n$o conta 'ara al)m da sua fun#$o no gru'o.@ :G .MAL, FIJJ ;

As transforma#>es do Cristianismo conseguir$o manter o n5cleo tanto da !ides, transumtada em f e da "ietas, transmutada em piedade D tratando1se, agora, ob"iamente, da rela#$o do ,omem e o di"inoB %irtus, entretanto, ) o conceito %ue 'oder& acom'an,ar toda a gama de transforma#>es na conduta dos romanos. 8s "alores analisados acima formam um con(unto abstrato e su'erestrutural. %irtus, indi"idualmente analisada, seria, em um 'rimeiro momento, o "alor ligado < sociedade agr&ria %ue come#a suas intensas modifica#>es na )'oca da e'5blica, de forma %ue, com a e9'ans$o romana, alguns com'onentes de seu conte5do material se autonomizariam ou cairiam em im'ortGncia. 8s demais "alores da tradi#$o romana e9istiriam em fun#$o destes outros tr4s, de"endo ser considerada sua e9'ress$o diante de situa#>es concretas. 6ais "alores, aos %uais designaremos secundrios, s$o, segundo 8CEA 03 3. A :FIJI;, gloria, dignitas, grauitas,
auctoritas, clementia, concordia, libertas, otium cum dignitate, res publica, sapientia, humanitas , dos %uais nos ocu'aremos a 'artir de agora.

&. Mos maiorum: #a ores se%und'rios e ter%i'rios &onor ) a %ualidade do uir honestus, designando recon,ecimento '5blico, tendo fun#$o 'edag=gica na cidade, 'ois a ,onestidade o cidad$o e9em'lo de distin#$o entre os seus 'ares. 3m fun#$o da honor, era facultado ao cidad$o seguir o cursus honorum, a escala dos cargos '5blicos 'ass*"eis de ser e9ercidos 'or a%ueles %ue 'reenc,essem di"ersos re%uisitos como cidadania, renda, classe de origem, entre outros. 'ignitas, conceito muito 'r=9imo de honor, deri"a da 'osi#$o social D "inda do nascimento ou do 'rest*gio alcan#ado 'or %uem deten,a honor( )loria ser& um bin7mio formado 'or !ides :em sentido da coleti"idade; e honorB de acordo com 8CEA 03 3. A :FIJI;, a gloria!
?resulta de tr4s condi#>es! ser amado 'ela multid$oB ter a sua confian#a :fides;B ser admirado e digno de ,onrarias : honor;. Logo, gloria combina com fides, :...;, e sobretudo com honor, com a %ual acaba 'or formar um bin7mio muitas "ezes in"ocado :honor et gloria;.@

A gloria ser&, 'ortanto, %ualidade inerente < "ida re'ublicana, 'ois somente onde ,ou"esse 'ossibilidade de am'lo debate 'oder1se1ia discutir sobre %uem mereceria ser c,amado uir magnus. .nteressante notar %ue, com o fim do 'er*odo re'ublicano e in*cio do .m')rio, a gloria, %ue antes gra"ita"a em torno do conceito de !ides, 'assa a se ligar mais ao conceito de %irtus, se concentrando esta, inicialmente, na 'essoa do im'erador e, a posteriori, com o ad"ento do Cristianismo, na figura da di"indade. 8 bin7mio gravitas e auctoritas, gra"itando em torno da ideia de %irtus, forma um segundo gru'o de "alores. )ravitas corres'onde < seriedade moral %ue ) es'erada do indi"*duo e auctoritas ) a e9tens$o dessa ao cam'o '5blico, ou %ualidade moral a'licada < "ida '5blica. Hegundo C*cero, tais "alores n$o teriam corres'ond4ncia no mundo grego e, no .m')rio, ,a"eriam de ser substitu*dos, res'ecti"amente, 'ela simplicitas e 'ela potentia. 6al mudan#a reflete bem as mofidica#>es no 'ensamento da sociedade romana, ad"indas do regime im'erial! se antes a grauitas era necess&ria 'ara obter1se auctoritas e, da*, e9ercer sua potestas, com o no"o regime, o mandat&rio 'oder& dis'ensar a gravitas D como Cal*gula e Nero D e, mesmo sem auctoritas, e9ercer n$o a potestas, mas a potentia 'ura e sim'lesB

en%uanto, 'ara os demais, restaria uma gravitas deca*da, es"aziada de seu 'eso original e metamorfoseada em simplicitas. *lementia e concordia, 'or sua "ez, 'or suas caracter*sticas intr*nsecas, de acordo com 8CEA 03 3. A :FIJI;, estar$o 'r=9imos de pietas e fides. A'enas na agonia da e'5blica ser& 'oss*"el obser"ar a clementia em seu sentido 'ol*tico! esta gan,ar& 'osi#$o a 'artir do .m')rio, estando estritamente "inculada < "ontade do im'erador, sendo inserida na "ida '5blica, atra")s de um ato de "ontade do im'erador, e9'ressando a pietas %ue se l,e de"e, (& %ue sua figura :do im'erador; 'ossui car&ter di"ino. A concordia, de origem grega, corres'onder& n$o < con%uista comum < fides, mas ao resultado de um consenso, m5tuo ou coleti"o. C*cero a utilizar& em sua obra 'e #e "ublica, como meio de conseguir a unidade entre as ordens senatorial e e%uestre. Um terceiro gru'o de conceitos, remetendo aos "alores secund&rios, mais restrito, ser& com'osto 'ela libertas e otium cum dignitate. +ibertas era a condi#$o desfrutada 'elo ,omem em sua condi#$o de cidad$o, %ue n$o s= l,e 'ermitia e9ercer a "ida '5blica mas tamb)m e9ercer ati"idades econ7micas. No 'lano 'ol*tico da e'5blica, libertas tem um "alor indissoci&"el dos de dignitas e auctoritas, (& %ue a'enas o ,omem li"re 'ode alcan#&1los. 3 ) atra")s de dignitas e auctoritas %ue libertas se 'rende igualmente < fides e < uirtus( Desse modo, libertas ) tanto um conceito abstrato como uma condi#$o concreta de %ue o cidad$o romano desfruta. Aale recordar tamb)m %ue, ,istoricamente, os romanos consideram o surgimento da re'5blica como o nascimento de sua condi#$o de libertas. 8 outro conceito terci&rio ) o de otium cum dignitate( Como o nome (& indica, este conceito tamb)m se une ao de dignitas, e, indiretamente, ao de uirtus( ,tium cum dignitate consiste, na e'5blica, na tran%uilidade ad"inda 'or ter o cidad$o, (&, ocu'ado todas as ati"idades %ue dele a cidade e9igisse, tendo alcan#ado a dignitas. Neste caso, era1l,e facultado abster1se conscientemente da ati"idade 'ol*tica e da "ida '5blica. C*cero, no entanto, defender& %ue o otium cum dignitate n$o de"e ser sin7nimo de inati"idade, mas de tran%uilidade 'ara decidir a %ue ati"idade D 'rinci'almente as de car&ter intelectual D dedicar1 se.

8 mos maiorum ou costume dos antigos, su'raconceito, seria, 'ortanto a coleti"idade dos "alores acima elencados, fundamentando o modelo de "ida em comum do 'o"o romano. .nteressante notar %ue, a'esar de ressignifica#>es dos outros conceitos, o conceito de mos maiorum n$o sofrer& ressignifica#$o ao longo do tem'o. 6rata1se de um coleti"o de "alores e 'r&ticas, embasados nos conceitos e9'ostos, sobre os %uais, desde os 'rim=rdios, se constituir a romanidade. (. A din)mi%a identit'ria romana e a *er*etuao de seu status quo Desde os mitos %ue conferem a oma um in*cio, 'ercebe1se uma 'reocu'a#$o

'remente do 'o"o romano! estabelecer uma condi#$o sine qua non 'ara a 'r='ria e9ist4ncia. K necess&rio < sociedade de agricultores e soldados delimitar o es'a#o, a 'osse, o tem'o, algo %ue ) feito atra")s dos costumes e das leis, ordenando as a#>es dos ,omens aos limites es'a#o1tem'orais. De acordo com Umberto 3co, esta caracter*stica constituir& a diferen#a fundamental entre gregos e romanos! ?8s gregos con,ecem a polis, mas as cidades da Gr)cia s$o numerosas. A
etnia ,el4nica 'ossui os confins m="eis de uma l*ngua des'eda#ada em "&rios dialetos. 8s b&rbaros come#am onde (& n$o se fala grego. A linguagem determina a identidade. 0ara o omano, 'elo contr&rio, oma ) tudo a%uilo a %ue se conferiu uma defini#$o 'ol*tica : finis; romana, e os b&rbaros come#am onde (& n$o ,& ciues romani. A l*ngua latina im'>e1se como selo 'ol*tico de uma ordem dese(ada, n$o encontrada, mas nada im'ede o intelectual romano de tamb)m falar grego.@

0ara o romano, tudo a%uilo %ue 'udesse ser incor'orado e organizado segundo seu 'adr$o, 'oderia ter uma rela#$o de 'ertin4ncia < oma. 3ste 'adr$o ser&, sobretudo, (ur*dico. Ainda segundo 3C8 :FIJI;, ?unidade e identidade s$o um 'roduto (ur*dico, 'ara %uem assume certos encargos e tira 'artido de certos direitos.@ oma, em um 'rocesso dial)tico, ordena para compreender e compreende para ordenar, conseguindo transcender o mos maiorum, culminando no desen"ol"imento do Direito 0ri"ado :ci"il;. A origem mesti#a de sua 'o'ula#$o en"ol"e a incor'ora#$o e sele#$o oma ) um sistema de leis %ue agem no interior de certas fronteiras, a cidadania romana ) um 'ri"il)gio

de elementos culturais dos 'o"os con%uistados! a'enas 'ara efeito de e9em'lifica#$o, Eouaiss registra ,a"er no latim cl&ssico cerca de F.NOO termos de origem celta, POO de natureza germGnica e incont&"eis termos de origem grega. A'esar da elasticidade da identidade romana, 'arado9almente, 'ela "ia (ur*dica, obser"a1se a rigidez de natureza 'ragm&tica %ue, no continuum es'a#o1tem'oral, 'reser"a, na ordenao -urdica, um modus operandi 'ara a incor'ora#$o de no"os elementos < cultura. K, 'ortanto, a necessidade de ordem, e9'ressa 'elo e9tremo formalismo, 'rinci'almente (ur*dico, %ue mant)m coesa a estrutura cultural romana. 8s fins da monar%uia, a e'5blica e a grande e9'ans$o de oma, tornaram 'remente a ob-etivao do mos maiorum %ue, dilu*do nas 'r&ticas cotidianas, 'oderia n$o ser suficiente 'ara 'reser"ar o desmoronamento da cultura romana a 'artir da infiltra#$o de elementos culturais alien*genas. As Leis das Q.. 6&buas re'resentar$o, na%uele momento, a ordena#$o social necess&ria em sentido ob-etivo! a sociedade tamb)m necessita ser ordenada de modo 'ermanente, 'or leis %ue se 'retendam imut&"eis. K assim, a 'artir da funda#$o de oma, at) duzentos anos a'=s a 'ublica#$o das Leis das Q.. t&buas, %ue se forma o 'rimeiro 'adr$o identit&rio romano, 'adr$o %ue a'enas 'assar& 'or 'rofunda re"olu#$o a'=es as Guerras 05nicas e a con%uista da Magna Gr)cia. +. ,on% uso Neste artigo conseguimos descre"er %uais con(untos de "alores com'>e o mos maiorum romano. 6entamos demonstrar como este, atra")s do mo"imento dial)tico, ob(etifica1se no direito e como este, 'or sua "ez, em seu *m'eto de organizar a sociedade, se torna a e9'ress$o m&9ima dos "alores consuetudin&rios romanos e se torna tamb)m o 'rinci'al elemento cultural da 'rote#$o dos "alores romanos em contra'osi#$o < infiltra#$o de "alores alien*genas. Demonstramos tamb)m como entre a 'rimeira 'ro'osta identit&ria de romanidade. ealeza e a e'5blica se for(ou a

-. .i/ io0ra1ia e re1er2n%ias /i/ io0r'1i%as CRC3 8. Da e'5blica. 6rad. Amador Cisneiros. H$o 0aulo! 3scala, NOOS. Cole#$o Mestres 0ensadores. 3C8, Umberto. ?A lin,a e o labirinto! as estruturas do 'ensamento latino@. .n! DUBT, Georges :org.;. . *ivilizao +atina D dos 6em'os Antigos ao Mundo Moderno. Lisboa! Dom Lui9ote. 3U6 U0.8. /reuiarium &istoriae #omanae 0 .b urbe condita usque ad %alentem et %alentinianum .ugustos( io de Maneiro! Francisco Al"es, FIVN. G .MAL, 0ierre. . *ivilizao #omana( Lisboa! 3di#>es WO, FIJJ. H)rie Lugar da Eist=ria VS. 03 3. A, Maria Eelena da oc,a. 1studos de &ist2ria da *ultura *lssica D Cultura

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