La posicin actual de la Iglesia puede denominarse 'Tesmo evolucionista' (o 'evolucionismo testa').

Esto significa que admite el sentido alegrico de los primeros captulos del Gnesis, enfatizando tres elementos doctinales bsicos: a) Dios es la Causa primera de toda la existencia y del orden; b) Las causas secundarias son partcipes de la accin creadora de Dios; y c) Existe una finalidad inherente que se desenvuelve en todo el proceso evolutivo, realizando el designio de Dios. As, el Catecismo de la Iglesia afirma: Dios es el Seor soberano de Su designio. Pero para Su realizacin se sirve tambin del concurso de las criaturas. Esto no es un signo de debilidad, sino de la grandeza y bondad de Dios todopoderoso. Porque Dios no da solamente a Sus criaturas la existencia, les da tambin la dignidad de actuar por s mismas, de ser causas y principios unas de otras y de cooperar as a la realizacin de Su designio (vese el prrafo 306 en: http://www.vatican.va/archive/catechism_ La catequesis sobre la Creacin ). El 'Tesmo evolucionista' significa que se admiten como causas secundarias todos los procesos naturales que la ciencia ha descubierto, que operan bajo leyes tambin naturales, pero se 'agregan' dos postulados de carcter metafsico: 1) Dios no slo es la Causa de la existencia y el orden csmico, sino que encauza con Su Providencia al universo, e interviene en ste de forma extraordinaria cuando as es Su Voluntad (los milagros, la Gracia, etc.). 2) El proceso evolutivo no es slo un desenvolvimiento 'mecnico' (que obedece a leyes y circunstancias 'azarosas'), sino que est orientado hacia un propsito csmico de perfeccionamiento trazado por Dios (quien es el origen y finalidad ltima de dicho proceso), donde la existencia del hombre racional y con vocacin trascendente ocupa un lugar central; es decir, para la Iglesia la evolucin csmica y biolgica son procesos teleolgicos (orientados hacia una finalidad, que se realiza mediante los procesos naturales), y no slo un encadenamiento circunstancial de causas y efectos. Cabe distinguir el 'Tesmo evolucionista' de la doctrina del 'Diseo inteligente', pues sta niega la autonoma de los procesos naturales, al afirmar que Dios interviene como 'diseador' en el origen de cada uno de los organismos. Creo que la siguiente locucin del Papa Benedicto XVI aclara de forma muy precisa la posicin de la Iglesia respecto a la teora de la evolucin y sus limitantes: Actualmente, en Alemania, pero tambin en Estados Unidos, se est asistiendo a un debate bastante encendido entre el as llamado "creacionismo" y el evolucionismo, presentados como si fueran alternativas que se excluyen [...] Esta contraposicin es absurda, porque, por una parte, existen muchas pruebas cientficas en favor de la evolucin, que se presenta como una realidad que debemos ver y que enriquece nuestro conocimiento de la vida y del ser como tal. Pero la doctrina de la evolucin no responde a todos los interrogantes y sobre todo no responde al gran interrogante filosfico: de dnde viene todo esto y cmo todo toma un camino que desemboca

finalmente en el hombre? [...] La razn debe abrirse ms: ciertamente debe ver esos datos, pero tambin debe ver que no bastan para explicar toda la realidad La iglesia catlica est en contra de la teora de la evolucin. De hecho, actualmente, tambin los cientficos estn en contra de esa teora. Desde hace algunos aos, cientficos destacados an comprobado por medio de estudios de varios aos, que la teora de la evolucin no pudo ser posible, as que la estn sepultando est teora. Ahora dicen que la vida y las especies comenzaron con la creacin espontnea de clulas sencillas, y otra teora es que la vida viene de los extraterrestres. La acepta de hecho desde la encclica Humani Generis de 1950. Estas palabras de Juan Pablo II son ilustrativas: "Hoy, casi medio siglo despus de la publicacin de la encclica (Humani generis), nuevos conocimientos llevan a pensar que la teora de la evolucin es ms que una hiptesis. En efecto, es notable que esta teora se haya impuesto paulatinamente al espritu de los investigadores, a causa de una serie de descubrimientos hechos en diversas disciplinas del saber. La convergencia, de ningn modo buscada o provocada, de los resultados de trabajos realizados independientemente unos de otros, constituye de suyo un argumento significativo en favor de esta teora". Eso no quiere decir que sea aceptada por todos. Puedes encontrar en Internet artculos de sacerdotes oponindose a esa posicin. Tambin existe fundamentalismo dentro de la Iglesia Catlica, no solo existe en las iglesias evanglicas. Oponerse a una ciencia establecida, como lo es la Evolucin Biolgica, te muestra de que forma se puede llegar a atar una persona a conceptos que han sido desterrados por el conocimiento La postura ha variado segn la poca, en principio estaba totalmente en contra, desde los "rumores" que se extendan con al abuelo de Darwin y sus amigos, la iglesia tom una postura totalmente contrario. recordemos tambin que posea mucho poder. Actualmente est en cierto modo conciliada con la ciencia (aunque no puede aceptarlo tal cual), pero no anda soltando maldiciones, ya que ahora mucha gente acepta las teoras cientficas a pesar de su religin. Sin embargo la postura ahora es algo como "la ciencia habla de la evolucin, pero dios hizo la ciencia y la evolucin" Hay cosas que acepto que no son cientificas, como los milagros que la verdad uff, son inexplicables. Pero teoras como la evolucin y cosas as yo las acepto aunque la biblia diga otra cosa. Pues si no fuesen por la religin y la ciencia, seramos gente completamente no civilizada.

Oficialmente y a ltimas fecha, la postura es: Dios cre al mundo, entre ellos los homnidos, de los cuales, una rama evolucion y di origen a la "raza humana". Adn y Eva, figuran como el punto de transicin entre una y otra especie. Lgicamente, existen quienes todava no asimilan este "evolucionismo light". Hay de todo en la via del Seor.

Creo que los "altos miembros de la iglesia" hoy da se han opuesto pero estoy seguro que ms de alguien dijo que: Dios puso al hombre y lo dej vivir, o sea, (y yo tambin lo creo as) que si ben la vida ha cambiado a lo largo de tantos aos debi haber alguien que guiara todo este crecimiento hasta llegar a la "perfeccin", para la cual todava nos falta

La doctrina llamada catlica

La doctrina llamada catlica, es decir, la de la Iglesia latina, romana o de Occidente, fue formulada por ltima vez, para que no pudiese ser confundida con ninguna de las llamadas reformadas, en el concilio de Trento celebrado en el siglo XVI.La palabra catolicismo es de origen moderno, y es lo ms probable que comenzara a usarse en las controversias y discusiones por los enemigos de la Iglesia catlica, que con esta palabra quisieron designar una secta, un partido, negando que la Iglesia catlica sea nica y universal. Debi esta palabra comenzar a usarse en sentido injurioso, tal y como por los adversarios de la Iglesia se han empleado las palabras papado, ultramontano, clericalismo y otras; mas con el transcurso del tiempo ha perdido esta voz su primitiva acepcin, y ha venido a significar tanto como ciencia o doctrina de la religin catlica romana. Vida de jesus :La vida de Jess est narrada en los Evangelios redactados por algunos de los primeros cristianos. Jess naci en una familia pobre de Nazaret, hijo de Jos y de Mara. Aunque la civilizacin cristiana ha impuesto la cuenta de los aos a partir del supuesto momento de su nacimiento (con el que dara comienzo el ao primero de nuestra era), se sabe que en realidad naci un poco antes, pues fue en tiempos del rey Herodes, que muri en el ao 4 a.C. Fueron precisamente las persecuciones de Herodes las que llevaron a la familia, despus de la circuncisin de Jess, a refugiarse temporalmente en Egipto. El relato evanglico rodea el nacimiento de Jess de una serie de prodigios que forman parte de la fe cristiana, como la genealoga que le hace descender del rey David, la virginidad de Mara, la anunciacin del acontecimiento por un ngel y la adoracin del recin nacido por los pastores y por unos astrnomos de Oriente. Por lo dems, la infancia de Jesucristo transcurri con normalidad en Nazaret, donde su padre trabajaba de carpintero.Hacia los treinta aos inici Jesucristo su breve actividad pblica incorporndose a las predicaciones de su primo, Juan el Bautista. Tras escuchar sus sermones, Jess se hizo bautizar en el ro Jordn, momento en que Juan le seal como encarnacin del Mesas prometido por Dios a Abraham. Juan fue pronto detenido y ejecutado por Herodes Antipas, lanzndose Jesucristo a continuar su predicacin.Se dirigi fundamentalmente a las masas populares, entre las cuales reclut un grupo de fieles adeptos (los doce apstoles), con los que recorri Palestina. Predicaba una revisin de la religin juda basada en el amor al prjimo, el desprendimiento de los bienes materiales, el perdn y la esperanza de vida eterna.Su enseanza sencilla y potica, salpicada de parbolas y anunciando un futuro de salvacin para los humildes, hall un cierto eco entre los pobres. Su popularidad se acrecent cuando corrieron noticias sobre los milagros que le atribuan sus seguidores, considerados como prueba de los poderes sobrenaturales de Jesucristo. Esta popularidad, unida a sus acusaciones directas contra la hipocresa moral de los fariseos, acabaron por preocupar a los poderosos del momento. Jess fue denunciado ante el gobernador romano, Poncio Pilatos, por haberse proclamado pblicamente Mesas y rey de los judos; si lo primero era cierto, y reflejaba un conflicto de la nueva fe con las estructuras religiosas tradicionales del judasmo, lo segundo ignoraba el hecho de que la proclamacin de Jess como rey era metafrica, refirindose al reino de Dios y sin poner en cuestin los poderes polticos constituidos.Consciente de que se acercaba su final, Jess celebr una ltima cena para despedirse de sus discpulos; luego fue apresado mientras rezaba en el Monte de los Olivos, al parecer con la colaboracin de uno de ellos, llamado Judas. Comenzaba as la Pasin de Cristo, proceso que le llevara hasta la muerte tras sufrir mltiples penalidades;

con ella daba a sus discpulos un ejemplo de sacrificio en defensa de su fe, que stos asimilaran exponindose al martirio durante la poca de persecuciones que sigui.Jess fue torturado por Pilatos, quien sin embargo, prefiri dejar la suerte del reo en manos de las autoridades religiosas locales; stas decidieron condenarle a la muerte por crucifixin. La cruz, instrumento de suplicio usual en la poca, se convirti despus en smbolo bsico de la religin cristiana.Los Evangelios cuentan que Jesucristo resucit a los tres das de su muerte y ascendi a los cielos. Judas se suicid, arrepentido de su traicin, mientras los apstoles restantes se esparcan por el mundo mediterrneo para predicar la nueva religin; uno de ellos, Pedro, qued al frente de la Iglesia o comunidad de los creyentes cristianos, por decisin del propio Jesucristo. De todas las religiones que pudieras haber elegido escogiste la mas corrupta y la que menos se hacerca a lo que tu dios imaginario quisiera para t. Por ejemplo: El papado, Ciudad del Vaticano es uno de los pases mas ricos e hipcritas que hay usan la religin como un reinado, e imagina a donde van tus limosnas, ah, he visto en revistas y en la Internet que con el dinero de esa ciudad se podra acabar con el hambre del mundo, pero adivina para que lo usan? para que el templo de san pedro tengo tecnologa de punta.

Teora de la creacin del Universo segn el cristianismo.

Segn la religin cristiana, el primer libro del Antiguo testamento de la biblia ( El Gnesis, que significa "principio") nos cuenta el origen del universo y de todos los seres que en ella habitan. Cuenta que en un principio exista el caos ( similitud con la teora griega) y en ella vagaba Dios. ste creo el Mundo de la nada en 6 das. El primero separ la luz de las tinieblas y as cre el da y la noche en el mundo. El segundo da separ las aguas de la tierra y as cre los mares, los ros y todas las aguas que la componen.En el tercer da cre lo que sera el suelo, la tierra seca dnde habitamos y les introdujo todo tipo de vegetacin. El cuarto da cre los astros, el Sol , la Luna y las estrellas. El quinto da cre a los primeros seres vivos, las aves y los peces y animales acuticos y el ltimo da cre a todos los seres terrestres y al ser humano a su imagen y semejanza. Primero cre al hombre, Adn y al verlo solo crey que necesitaba una compaera y de la costilla de Adn cre a la mujer, Eva. Como podemos ver, la creacin del universo segn el Cristianismo no se asemeja a los mitos griegos en el que en un principio exista un Caos y de l naci Gea, personaje femenino que designara a la tierra, que engendrara de sus entraas a los seres de la tierra.

El encuentro con la filosofa es ms que slo un encuentro. Realmente, desde sus orgenes, recorren filosofa y Cristianismo juntos un largo camino en continuos encuentros y desencuentros. No en vano, tanto la filosofa como el Cristianismo son considerados los dos pilares bsicos sobre los que asienta la cultura de Occidente. Pero, aunque filosofa y Cristianismo han caminado juntos un largo trecho, el encuentro fundamental va a producirse en la poca del Imperio Romano. El Cristianismo, en su versin paulina, quiere ser Universal, porque entiende que con Cristo el pueblo elegido por Dios es la Humanidad completa y que la salvacin de Cristo y su Buena Nueva deben alcanzar a todos los hombres. Ahora bien, si el Cristianismo tiene por objeto alcanzar el mundo entero, no olvidemos que el mundo entero, en esta poca, es prcticamente Roma, ni hemos de olvidar tampoco que Roma es, en gran medida, Grecia, culturalmente hablando. Luego, si el Cristianismo quiere penetrar en la cultura y en el pueblo romanos, lo mejor ser que lo haga no como una religin sin fundamentos de razonabilidad en una poca en que las religiones oficiales estn en una franca decadencia, sino como una religin razonable capaz de estar a la altura de las circunstancias, es decir, capaz de presentar batalla a las otras escuelas filosficas. Hoy en da, a casi ninguno de los historiadores de la filosofa y de la cultura en general les cabe la menor duda de que gran parte del xito del Cristianismo se debe a la aceptacin, por parte de ste, del reto que supone, en esa altura, la filosofa griega. Pero, claro, este triunfo que se produce por el Cristianismo en matrimonio con la filosofa tiene, como casi todos los contratos, una contrapartida. No slo se produce en este contacto Cristianismo- Cultura una cristianizacin del mundo pagano, sino que, simultneamente, tambin el Cristianismo sufre una paganizacin por parte del entorno. Dado esto por supuesto, veamos las principales aportaciones del Cristianismo a la filosofa. 1.2. Principales aportaciones del Cristianismo a la Filosofa

El Cristianismo ha aportado a la historia del pensamiento conceptos absolutamente novedosos, imposibles de hallar en la filosofa griega pagana. En torno a Dios: a) Aparece por primera vez en la historia de la filosofa el concepto absoluto de creacin, en el sentido de una autntica creatio ex nihilo (creacin desde la nada). Dios no es ya slo el que da forma a la materia, como el demiurgo platnico, sino que, ms all de dar origen al orden del cosmos, Dios crea totalmente el Universo.

b) Tambin aporta el Cristianismo como novedad la idea de un Dios que guarda estrecha relacin con la historia, ya sea interviniendo en el curso de la misma como providencia, ya sea de un modo absolutamente radical, por medio del acontecimiento de la Encarnacin de Dios en forma humana (Jesucristo). Y es que, por primera vez, Dios se hace histrico, aceptando las coordenadas espaciotemporales hasta la muerte. Pensemos que el dios aristotlico, el motor inmvil, era indiferente a lo que sucediera en el universo, y se limitaba nicamente a aportar el movimiento de las cosas.

c) Adems de lo ya dicho, el Cristianismo se presenta como portador de una verdad absoluta en una poca en la que la decadencia de la religin oficial y la diversidad enorme de la escuela filosfica conducen , de un modo casi inevitable, al relativismo. Este poder presentarse como portador de la verdad absoluta al relativismo se fundamenta en la creencia de que el Cristianismo se apoya en una revelacin de origen divino. No es palabra de los hombres, es Palabra de Dios.

As a conclusion, we could assert about God: Monotesmo: Frente a la decadencia politesta de la cultura greco-romana. Creacionismo: Frente a la eternidad de la materia, Dios la crea. Omnipotencia divina: Dios est por encima de la naturaleza o el destino. Paternidad divina: Frente a la indiferencia que suponan generalmente los dioses tradicionales, el Dios de los cristianos se encuentra atento al acontecer humano. Sobre el hombre El hombre se presenta en el Cristianismo como imagen de Dios y esto har que cualquier cambio en la concepcin teolgica implique,a su vez, un cambio en la concepcin antropolgica.

El hombre es un compuesto de un alma que tiene origen y de cuerpo mortal que resucitar al fin de los tiempos (y no como Platn que defenda que solo el alma es divina y adems eterna, sin principio ni final).

La moral del Cristianismo no puede defender nunca el determinismo (falta de libertad), ya sea a travs del fatum estoico (el hombre sometido al destino) o del intelectualismo socrtico (si conoces el bien, lo vas a hacer). En el Cristianismo, la moral se apoya en la libertad del hombre. Si no fuese as, no habra lugar para la responsabilidad ni para la culpa y, en consecuencia, el Cristianismo no podra presentarse como religin de redencin de los pecados.

El Cristianismo aporta a la historia de la humanidad no ya una concepcin cclica o pendular, sino una concepcin lineal, y esto se entiende as desde el momento en que un determinado instante de la historia es considerado como la plenitud de los tiempos. Esta plenitud viene marcada o delimitada por el acontecimiento de la Encarnacin. As, es el momento mximo de esplendor histrico, aqul en el que el mismo Dios se hace histrico (espacio-temporal). La historia est dotada de un sentido desde el momento en que Dios irrumpe en ella.

Eran stas, en general, las ideas que tenan que abrirse camino entre las diversas corrientes filosficas existentes en la Roma de esta poca (siglo I-IV d.C.) 1.3. Principales corrientes filosficas Las corrientes principales de la filosofa en la Roma Imperial, eran fundamentalmente cuatro: epicuresmo, estoicismo, platonismo y neoplatonismo. En gran medida, la primera filosofa cristiana es una filosofa de corte platnico, o, lo que es lo mismo, que el primer Cristianismo es platnico; sin olvidar, por supuesto, la estrecha relacin que, a menudo, se da entre posturas cristianas y estoicas. El neoplatonismo convive con el platonismo de la Academia y, al igual que ste, se ocupa de asuntos tales como la transcendencia del principio supremo, o sea, se dedica en gran medida a la teologa. Plotino, fundador de la corriente neoplatnica en el siglo III, llamar Uno a ese principio supremo. Para Plotino, el mundo no sera una creacin de Dios, sino una emanacin de Dios. De este modo, se puede decir que Dios y el mundo se confunden porque ambos poseen una misma naturaleza, de ah que se pueda hablar de un cierto pantesmo (todo es Dios) en el pensamiento de Plotino. Este pantesmo no se da jams en las concepciones en las que el mundo, el Universo, es resultado de una creacin, ya que, en la creacin, el principio creador permanece realmente diferenciado de la obra creada.

SAN AGUSTN

1. Vida e inquietud filosfica. San Agustn es uno de los casos ms claros en los que filosofa y experiencia vital estn completamente unidos y son inseparables: este pensador se embarca en la bsqueda de una verdad que es simultneamente Camino y Vida. El hombre que encuentra la verdad que San Agustn busca no puede ser igual que era antes de encontrarla, porque se trata de una sabidura que transforma la vida de los hombres. La filosofa de san Agustn, va a estar acompaada de una vivencia religiosa muy fuerte que la impregna en todo momento.

Agustn naci en la ciudad de Tagaste. Hijo de padre patricio y pagano y de madre (Santa Mnica) cristiana, el muchacho hered por pocas los extremos de ambos padres. Pas su adolescencia entre Cartago y Tagaste, llevando una vida desordenada. De estos desrdenes, de todos los estilos, se acusa con bastante detalle en sus Confesiones. Ahora bien, le pasaba a Agustn que la pasin por el sexo no disminua su pasin por la lectura y los estudios, tanto que deca l que un error de gramtica era peor que un pecado mortal. Esta pasin por la lectura es la que lo llev a los 19 aos a encontrarse con un libro de Cicern titulado A Hortensio. Esta obra, que marcar definitivamente su pasin por la filosofa, cambiar radicalmente su existencia: tras el estudio de

esta obra perdida, Agustn probar todas las corrientes filosficas, hasta sentirse a gusto finalmente en la secta de los maniqueos. Su estancia en la secta de los maniqueos se inicia en el ao 374. Se ha producido un primer momento en la conversin de San Agustn: es la conversin o el salto de vida que supone pasar de una vida despreocupada al ms riguroso quehacer filosfico. El joven ms o menos frvolo comienza a interrogarse. A hacerse estos interrogantes le ayudar la filosofa; otra cosa muy diferente es que la filosofa satisfaga con respuestas estos interrogantes. Desde entonces y hasta la edad de 29 aos, San Agustn ejerce como profesor de retrica en Miln. All haba un obispo muy famoso llamado Ambrosio, conocido por su don de la palabra. San Agustn acude a or los sermones de San Ambrosio, no porque le interese el contenido de los mismos, sino tan slo para aprender algo ms acerca del cmo decir; sin embargo, buscando oratoria y retrica, San Agustn encuentra en las palabras de San Ambrosio la verdad y, en gran medida, la respuesta a muchos interrogantes que haba abierto en l la Filosofa. La palabra y el ejemplo de San Ambrosio provocarn en San Agustn una gran crisis espiritual. En medio de esta crisis, San Agustn se adentra en la lectura de Plotino,figura muy importante de transmisin del platonismo hacia tintes ms cercanos al pensamiento cristiano. Parece ser que esta lectura da a su vez la orientacin definitiva a la vida de San Agustn. Esta crisis le lleva, en el otoo del ao 386, a dejar la enseanza y marchar con unos parientes y amigos a una villa cercana a Miln. All, juntos, leen, reflexionan y escribe San Agustn algunas de sus primeras obras, entre ellas el famoso Contra acadmicos. El libro llamado Sobre el orden y Sobre la Felicidad son tambin de esta poca, siendo el ms importante, quizs, tambin de esta altura, el conocido con el nombre de Soliloquios. Despus de este apartamiento, se produce el 25 de abril del 387 su bautismo, de manos de San Ambrosio. Desde entonces, San Agustn comprende que su vida tiene un fin que no es otro que difundir la sabidura cristiana. En el 371, es ordenado sacerdote, teniendo la ciudad de Tagaste por destino. En el 395 es nombrado obispo de Hipona, y morir all, en el 410, mientras la ciudad sufre el asedio de los brbaros vndalos.

1.2. Obras San Agustn tiene gran cantidad de obras de muy diversos temas, aunque predominando el del mbito teolgico: Msica, Sobre La Trinidad, De la Felicidad, Sobre la Religin Verdadera y Contra los Maniqueos. De toda su obra, dos obras son especialmente destacables, desde el punto de vista de la filosofa: Confesiones y La ciudad de Dios Confesiones es una obra autobiogrfica y, sin embargo, es a la vez una obra imprescindible para conocer el pensamiento de Agustn, ya que su pensamiento est estrechamente vinculado con su vida, cosa que no suele ocurrir, ni tiene por qu ocurrir en los dems autores; mientras que en San

Agustn puede comprenderse si tenemos presente que, para l, la verdad no slo es una verdad intelectual, sino una verdad que afecta al hombre entero, a su vida. Pese a la importancia de las Confesiones, casi todos estn de acuerdo en afirmar que La ciudad de Dios es, sin lugar a dudas, la obra capital de San Agustn. En el ao 410, los godos invaden Roma y la saquean. Que los brbaros se hiciesen dueos del Imperio hubiese resultado impensable unos aos antes. Sin embargo, Alarico y sus hombres han puesto en entredicho la fuerza y el poder de Roma. Es a partir de este saqueo cuando los defensores de las virtudes propias de una Roma pagana que fue grande culpan al Cristianismo de la debilidad creciente del Imperio, diciendo que, a medida que el Cristianismo va tomando fuerza en el Imperio, el Imperio va debilitndose frente a los brbaros, y culpan al Cristianismo porque es visto por ellos como una religin que ofrece acogida a los dbiles y porque es una religin que posibilita o potencia costumbres pacficas. Para salir al paso de estas acusaciones, escribe San Agustn su obra La ciudad de Dios, obra que redacta entre el 412 y el 416 y de la que hablaremos ms adelante.

2. Su pensamiento: el descubrimiento de Dios y la interioridad. Cristianismo y Filosofa se encuentran totalmente mezclados en el pensamiento de San Agustn. Es un creyente que piensa y un pensador que cree. Es un hombre completo que busca una verdad que satisfaga a un hombre completo. No hay por tanto en l una bsqueda de la verdad que no suponga la bsqueda de un modo de vivir y es que, para l, la verdad no es slo una verdad intelectual. La verdad que San Agustn busca no es una verdad exclusiva para el intelecto; procura esa verdad que es, a la vez, camino y vida y se identifica con Dios, con lo cual queda Dios convertido en el objeto ltimo de toda investigacin; cualquier investigacin, cualquier bsqueda autntica de la verdad lleva a Dios y no a otra cosa que Dios: sa es la que ansa conocer San Agustn. Ahora bien, cul es el camino para conocer a Dios? Otros autores posteriores sostendrn que lo conoceremos a travs de las obras de la naturaleza -su creacin como Santo Toms, o su belleza, como San Francisco de Ass-. En el caso de San Agustn, el encuentro con Dios lleva parejo el descubrimiento de la INTERIORIDAD, el descubrimiento de tu propia alma. Slo una cosa quiero conocer, Dios y el alma Nada ms? Nada ms en absoluto (Soliloquios I, 2). Como dice San Agustn, Dios entra dentro de ti, porque slo en el interior del hombre, en lo ms ntimo, habita la verdad (Confesiones). Con lo cual, San Agustn propone un estudio del hombre que es, el ltimo trmino, un estudio de Dios. Un contemplarse el hombre en s mismo, que no es sino un abrirse a lo transcendente que habita en el interior del hombre en lo ms ntimo, es decir, en el alma. Slo el hallazgo de Dios puede satisfacer esa curiosidad sin lmite de los hombres y que en San Agustn se produce gracias a la Filosofa. La vida del hombre como ser racional que busca una verdad que es Dios no es otra cosa que una inquietud constante. Como Dios no se revela de un modo absoluto en esta vida, la vida en s es una inquietud y zozobra; la tranquilidad no llega al hombre hasta despus de la muerte. Esto evidentemente reflejar un paulatino rechazo a este mundo sensible y la aspiracin de este cristianismo primitivo a la realizacin del hombre en un mundo trascendente a este: algo

completamente comprensible para aquel entonces (pensemos adems que es un mundo en crisis donde todos los valores terrenales representados en Roma estn cayendo), pero que sin embargo, acabar siendo una trasnochada herencia para el cristianismo contemporneo.

2.1. La duda de San Agustn En su obra Contra los acadmicos se hace San Agustn eco del escepticismo al que conduce una poca relativista como la suya, en la que hay razones y verdades para todos los gustos, una poca en la que resulta, por tanto, sumamente dudoso que exista la verdad o la razn. Este escepticismo haba hecho mella especialmente en la Academia, dscipulos de Platn, donde pareca que el destino del sabio no era otro que la duda, siendo sta casi la evidencia de un pensamiento que, incapaz de alcanzar la verdad, termina por dejarlo todo en puntos suspensivos. Para los que buscan la verdad y no encuentran ms que la duda, es posible que la duda conduzca a la decepcin y el abandono de la actividad intelectual filosfica. Para San Agustn, lejos de ser as, la duda proporciona al hombre la nica certeza indudable a la que la razn puede llegar por s misma, ya que en el hecho mismo de dudar se manifiesta la certeza de mi propia existencia en tanto que sujeto de esa duda que alcanza a todos los objetos. En tanto que dudo, yo s que existo como ser que duda (pensemos que esto constituye un precedente para la filosofa moderna que tiene comienzo con Descartes). Como sntesis podemos ofrecer los siguientes pasos: a) Nos olvidamos de las realidades sensibles, cambiantes y perecederas, que nos engaan. b) Nos volvemos hacia nosotros mismos: en nuestro interior reside la verdad, el alma. c) En cuanto que el alma es mutable y no se explica por s misma (tenemos que conocer su origen), en ella tampoco puede residir nicamente la verdad: es necesario trascenderse hacia Dios.

2.2. Dios y el conocimiento La verdad es siempre, para San Agustn, Dios; por tanto, es Dios el objeto comn que intentan encontrar tanto la religin como la Filosofa, es decir: Dios es objeto tanto del conocimiento racional como del conocimiento que se obtiene a travs de la fe. Con la razn, que es un don de Dios, el hombre se lanza a la bsqueda de Dios. Esto no quiere decir que la sola razn baste para encontrar o desvelar el misterio divino, ya que esa verdad que es Dios supera con creces las posibilidades cognoscitivas del hombre. Es entonces cuando, al final del esfuerzo intelectual, el hombre regresa humilde a la fe, otro modo de conocimiento gracias al cual complementa el conocimiento limitadsimo de la razn; por tanto, aunque a travs de la investigacin el hombre busca a Dios, no es la razn la que lo encuentra, sino la fe.

Pero como la fe es un regalo de Dios que no depende del hombre, el conocimiento de Dios no se consigue como un desvelamiento por nuestro entendimiento racional, sino como una revelacin del Dios mismo que sale al encuentro del hombre. En consecuencia, no es el hombre que encuentra a Dios gracias a su esfuerzo intelectual, sino Dios el que se da al hombre de un modo gratuito. Esta insuficiencia de la razn para alcanzar la verdad supone el rechazo, en San Agustn, del gnosticismo. Ahora bien, cmo puede desear la razn conocer a Dios? Acaso no hay que conocer ya en cierto modo para desear conocer? A este respecto, San Agustn afirma que nadie desea aquello que no conoce, y es que la fe, para San Agustn, no slo aparece al final, sino que adems est ya desde el principio, dndonos un conocimiento de Dios, que va a orientar la investigacin misma. As la fe no slo complementa, sino que orienta la razn humana. O sea, conocemos a Dios porque l se da a conocer del mismo modo que amamos a Dios porque l nos am primero.

2.3. Teora o Doctrina de la Iluminacin Esta teora o doctrina defiende que el alma puede conocer las verdades en s mismas a travs de una bsqueda interior orientada por la divinidad. La parte superior del alma, el espritu, est en contacto con Dios; la parte inferior est en contacto con el cuerpo, y, a travs de ste, con el mundo. Y ya que hablamos del alma, digamos que San Agustn mantiene tambin el dualismo platnico; as, en su antropologa, afirma que el hombre es un compuesto de cuerpo y alma, pero matizar lo siguiente: El hombre es sobre todo un alma que utiliza un cuerpo. Como hay distintos tipos de alma, distinguiremos tambin distintos tipos de razn, una razn superior y una inferior, as como un conocimiento proveniente del cuerpo. A travs de la razn superior, el hombre obtiene un conocimiento que ciertamente podemos llamar sabidura. Esta sabidura implica el conocimiento del mundo sensible, los seres inteligibles, de las ideas y de Dios. 1. La sensacin es el nivel inferior del conocimiento: utiliza la parte corporal del hombre y sta siempre es cambiable. Este conocimiento genera error y duda. 2. La razn inferior produce el conocimiento que llamamos ciencia, y entendemos por ciencia ya el sentido ms limitado del conocimiento de las realidades mutables y sensibles. Ahora bien, en estas realidades mutables, esta razn inferior permite establecer ya su relacin con los arquetipos eternos. De una cosa decimos por ejemplo que es buena, porque podemos compararla con la idea de bondad, que conocemos previamente. 3. La sabidura o razn superior es el conocimiento interior, el cual, a travs de la intuicin de arquetipos eternos,conoce las verdades necesarias. Respecto de Dios, afirma que todos tienen la idea de qu es, siendo la idea de Dios una idea comn a todos los hombres. Una idea absoluta y no relativa, es decir, ni la ma ni la tuya. Esto hace pensar a San Agustn que la idea de Dios, al no depender de la experiencia, tiene que ser inmutable y probablemente innata.

La fuente final de ese conocimiento, que es de arriba a abajo (desde los arquetipos al conocimiento sensible) viene causada porque el hombre participa de la Sabidura de Dios. Necesitamos as la luz divina como iluminadora del conocimiento: como el ojo corporal ve los objetos presentes en una luz incorporal.

3. San Agustn y el problema del mal San Agustn atacar uno de los aspectos fundamentales de la doctrina de los maniqueos: el problema del mal. Este problema est presente prcticamente a lo largo de toda la historia de la filosofa, pero se agudiza, sin lugar a dudas, cuando junto al mal intentamos sostener la existencia de un Dios, como el cristiano, que es omnipotente, omnisciente y bueno. Y es que, si el mal existe, o Dios es malo o no es omnipotente, o no es omnisciente (no lo sabe todo). En ninguno de los casos, Dios es el Dios cristiano. Para salvar este problema, los maniqueos recurren a un doble principio generador de todo cuanto existe; as, desde el principio, habr dos fuerzas, el mal y el bien, absolutamente antagnicas de cuya pugna resultara el mundo que tenemos. De este modo, el mal sera el creador de todo lo malo, con lo cual, el bien que podramos identificar con Dios no sera responsable de la existencia de lo malo. De este modo crean los maniqueos haber resuelto la incompatibilidad entre Dios y la existencia del mal; sin embargo, advierte San Agustn que, si los maniqueos tienen razn, entonces Dios no es el creador absoluto en el que creen los cristianos. Por tanto, el problema de fondo que es la negacin de Dios en alguno de sus aspectos sigue sin resolverse. Cmo afrontar San Agustn el problema? Negando el mal a pesar de la existencia evidente de ste. Dios no sera el culpable de la existencia del mal, porque el mal se identificara con el no-ser. El mal, por tanto, no tendra existencia. Sera una ausencia o carencia, o sea, que el mal no es. Basta observar el lenguaje ordinario donde nos referimos al mal como falta o defecto para comprender lo dicho. Bastantes siglos ms tarde, Leibniz se enfrentar no slo con el problema del mal, sino que, adems, lo resolvi de un modo semejante, aunque matizara que hay diferentes tipos de mal.

4. La poltica y la filosofa de la historia: las dos ciudades. San Agustn reflej en La Ciudad de Dios los problemas que haba supuesto para el cristianismo el ser adoptado como religin imperial. Durante el siglo IV, con Teodosio, el cristianismo pasaba a ser religin oficial (y se prohiba el resto: de perseguida se convirti en perseguidora). Pero lo que constituy un xito poltico sin precedentes para ese cristianismo primitivo, se convirti en un problema cuando Roma cay en poder de los brbaros poco despus. El problema que se planteaban era si el Imperio arrastrara en su cada a la naciente iglesia. San Agustn acept el problema y lo llev a sus ltimas consecuencias. San Agustn para ello se hace eco de una distincin fundamental: el poder terrenal y el poder divino. La Iglesia no corresponde a ningn poder terrenal perecedero: que Roma muerda el polvo, porque la Iglesia seguir vivita y coleando.

La explicacin filosfica es como sigue: la naturaleza humana es doble, espritu y cuerpo. Por un lado estaran los intereses terrenos centrados alrededor de un cuerpo, y del otro, los intereses ultraterrenos que pertenecen especficamente al alma. El hombre, a nivel poltico, recoger tambin ese dualismo: es ciudadano de un poder poltico de este mundo, y al mismo tiempo ciudadano de la Ciudad Celestial. Agustn hace esta distincin como motor de la historia humana. La historia estar dominada por la lucha entre esas dos ciudades. De un lado est la ciudad terrena, la sociedad fundada en los impulsos terrenos y posesivos de la naturaleza humana inferior. Por otro lado, est la Ciudad de Dios, sociedad fundada en la esperanza de la paz celestial y la salvacin espiritual. La historia se escribe con las pginas de ese conflicto. Naturalmente, existe un fin para esa historia: la victoria final de esa Ciudad de Dios. Con esto, hay que dejar dos cosas claras: a) San Agustn est haciendo la primera filosofa de la historia de todo el pensamiento. Antes, la historia se escriba en crculos y se repeta. Ahora, la historia es lineal, con un punto de partida y un final (la creacin y la salvacin). Esta intuicin ya no se abandonar ms y ser retomada en clave completamente laica, por Hegel (la historia es la historia del desenvolvimiento de la razn en el hombre) o por Marx (la lucha de clases, y su fin en la dictadura del proletariado). b) Por lo general, muchos telogos medievales tendieron a asociar esa ciudad de Dios con los intereses terrenales de esa Iglesia en este mundo (con los beneficios que eso implicaba), identificando el poder espiritual de esa Iglesia con su poder terrenal y convirtiendo al papado en un poder poltico ms. Sin embargo esto sera posteriormente rechazado y cuestionado en la Baja Edad Media hasta llegar a la separacin de la Iglesia de cualquier disputa terrenal, con Marsilio de Padua y Guillermo de Occam.

5. Influencias posteriores: San Agustn es el fundador de la preocupacin por la interioridad. Su libro Las Confesiones es la primera autobiografa de la historia, y eso implica por primera vez subrayar la importancia de los sentimientos y los estados interiores del individuo. Los filsofos racionalistas reconocern su deuda con Agustn, especialmente en lo relativo a la intuicin intelectual como forma de conocimiento, y a su concepcin de que el conocimiento debe buscarse dentro de uno mismo y no en el mundo sensible. En el tema de la filosofa de la historia, como hemos dicho, es el autntico fundador de la disciplina, a pesar del sustrato teolgico que la sustenta en su caso. Su influencia como telogo va a ser enorme hasta nuestros das en cnones dogmticos como la Trinidad. En la actualidad, parte de la teologa acepta sus teoras sobre el mal y algunos planteamientos sobre las relaciones entre fe y razn.

6. Apndice: SAN ANSELMO Cinco siglos despus, San Anselmo, heredero y difusor del agustinismo y platonismo en la Edad Media, mantiene el dualismo platnico y la teora de la iluminacin, Adems, sostiente tambin la relacin de mutua ayuda que deben prestarse permanentemente la fe y la razn, aunque la razn empieza a presentarse como un instrumento al servicio de la fe para explicar la verdad cristiana y esclarecerla. As, una de las mximas de este pensador del siglo XI dice credo ut intelligam (creo para comprender). Sin embargo, su persistencia en la historia del pensamiento se debe fundamentalmente a que fue San Anselmo el primero en plantearse una prueba de la existencia de Dios partiendo de la idea misma de Dios. Esto es lo que recogemos bajo el nombre de argumento ontolgico.

El argumento es formulado del siguiente modo: Todos los hombres, incluidos los insensatos que creen que Dios no existe, tienen la idea de Dios; un ser mayor que el cual nada puede ser pensado. En consecuencia, piensa San Anselmo: Este ser tiene que existir, porque, si no fuera as, an sera pensable otro ser ms perfecto, que sera ese mismo pero, adems, existiendo. Por tanto, el concepto o idea de un ser perfecto implica que sea concebido como existente. Ahora bien, el hecho de que lo imaginemos existiendo, no quiere decir que Dios exista ms all de nuestra imaginacin.

sta es precisamente la crtica que Santo Toms de Aquino hace el argumento ontolgico cuando dice que San Anselmo da un salto injustificado de la epistemologa a la ontologa; y es que San Anselmo no ha demostrado ms que la posibilidad de la existencia de la idea de Dios. Pero la crtica de Santo Toms no es la nica a lo largo de la historia del pensamiento. El argumento fue retomado por Descartes y el racionalismo, y nuevamente censurado ms tarde por Mijnheer Kant.

Kant dir que hay otra hiptesis injustificada en San Anselmo: No est demostrado que el acto sea una perfeccin y la potencia una imperfeccin. Que eso lo haya dicho Aristteles no es una razn de peso. Lo que Aristteles haya dicho no es cierto porque lo haya dicho l, todo debe ser continuamente repensado, aunque, en la Edad Media, Aristteles se convirti en una autntica autoridad que, a menudo, supla al razonamiento.

Evolucin orgnica
La teora de la evolucin orgnica propuesta por Darwin ha dado origen a numerosos escritos y documentos, provenientes de diversas instituciones, entre ellas algunas confesiones religiosas, y en particular de la Iglesia Catlica. Siendo Darwin anglicano, recibi muchas crticas y una fuerte oposicin sobre todo de su propia confesin, que desgraciadamente muchos han tomado como si se hubieran originado en el catolicismo. En realidad, el primer documento oficial de la Iglesia Catlica que se ocupa del evolucionismo es la Encclica Humani Generis, en la que Pio XII hace una advertencia acerca de no dar por probada lo que no era ms que una teora, pero a la vez afirma que no habra inconvenientes en aceptar el origen del cuerpo humano a partir de un primate evolucionado, siempre que se haga la salvedad del origen divino del alma, que es en definitiva la que hace que el hombre sea hombre. A partir de esta encclica, y a medida que los avances cientficos fueron confirmando la tesis darwinista, se fueron produciendo dentro de la Iglesia otros escritos planteando la compatibilidad de la Fe con esta teora, abarcando tanto publicaciones particulares como documentos oficiales (1).

INTRODUCCIN:

Entre los prrafos ms destacados de la Humani Generis en relacin con la evolucin podemos leer (2): 3.Algunos admiten de hecho, sin discrecin y sin prudencia, el sistema evolucionista, aunque ni en el mismo campo de las ciencias naturales ha sido probado como indiscutible, y pretenden que hay que extenderlo al origen de todas las cosas, y con temeridad sostienen la hiptesis monista y pantesta de un mundo sujeto a perpetua evolucin. Hiptesis, de que se valen bien los comunistas para defender y propagar su materialismo dialctico y arrancar de las almas toda idea de Dios. Est muy claro que este prrafo no es favorable al evolucionismo, sino ms bien todo lo contrario, en la medida en que el Papa pide mucha prudencia en la aceptacin sin condiciones de dicha teora, y advierte sobre el monismo y el pantesmo. No obstante, agrega ms adelante: 28. Resta ahora decir algo sobre determinadas cuestiones que, aun perteneciendo a las ciencias llamadas positivas, se entrelazan, sin embargo, ms o menos con las verdades de la fe cristiana. No pocos ruegan con insistencia que la Fe catlica tenga muy en cuenta tales ciencias; y ello ciertamente es digno de alabanza, siempre que se trate de hechos realmente demostrados; pero es necesario andar con mucha cautela cuando ms bien se trate slo de hiptesis, que, aun apoyadas en la ciencia humana, rozan con la doctrina contenida en la Sagrada Escritura o en la tradicin. Si tales hiptesis se oponen directa o indirectamente a la doctrina revelada por Dios, entonces sus postulados no pueden admitirse en modo alguno. Aqu Su Santidad ratifica la prudencia necesaria en la aceptacin de las teoras cientficas, pero reitera que no se puede negar a priori su veracidad, siempre que no contradigan verdades fundamentales del Magisterio.

29. Por todas estas razones, el Magisterio de la Iglesia no prohbe el que segn el estado actual de las ciencias y la teologa en las investigaciones y disputas, entre los hombres ms competentes de entrambos campos, sea objeto de estudio la doctrina del evolucionismo, en cuanto busca el origen del cuerpo humano en una materia viva preexistente pero la Fe catlica manda defender que las almas son creadas inmediatamente por Dios. Mas todo ello ha de hacerse de manera que las razones de una y otra opinin es decir la defensora y la contraria al evolucionismo sean examinadas y juzgadas seria, moderada y templadamente; y con tal que todos se muestren dispuestos a someterse al juicio de la Iglesia, a quien Cristo confiri el encargo de interpretar autnticamente las Sagradas Escrituras y defender los dogmas de la Fe. Pero algunos traspasan esta libertad de discusin, obrando como si el origen del cuerpo humano de una materia viva preexistente fuese ya absolutamente cierto y demostrado por los datos e indicios hasta el presente hallados y por los raciocinios en ellos fundados; y ello, como si nada hubiese en las fuentes de la revelacin que exija la mxima moderacin y cautela en esta materia. 30. Mas, cuando ya se trata de la otra hiptesis, es a saber, la del poligenismo, los hijos de la Iglesia no gozan de la misma libertad, porque los fieles cristianos no pueden abrazar la teora de que despus de Adn hubo en la tierra verdaderos hombres no procedentes del mismo protoparente por natural generacin, o bien de que Adn significa el conjunto de muchos primeros padres, pues no se ve claro cmo tal sentencia pueda compaginarse con cuanto las fuentes de la verdad revelada y los documentos del Magisterio de la Iglesia ensean sobre el pecado original, que procede de un pecado en verdad cometido por un solo Adn individual y moralmente, y que, transmitido a todos los hombres por la generacin, es inherente a cada uno de ellos como suyo propio. Conviene aclarar que la hiptesis del poligenismo, que estaba vigente en tiempos de esta Encclica y que el Papa rechaza, ha sido descartada por la Antropologa. En efecto, las evidencias paleontolgicas indican que los Homnidos se originaron en el sur de frica, con los Australopitcidos (nombre que literalmente significa monos del sur), pero los humanos ms antiguos identificables como Homo sapiens se originaron en lo que es actualmente el Lbano, y de all migraron hacia Europa, Asia y frica, originando las principales razas o etnias humanas, que son la blanca, amarilla y negra respectivamente. Por su parte, los indgenas americanos no son una raza diferente sino que se originan a partir de migraciones de poblaciones asiticas que cruzaron desde Siberia a Alaska cuando hubo una lnea de tierra firme que una estas regiones sin solucin de continuidad, debida al bajo nivel del mar a causa de la glaciacin (3). Con esto queda confirmado el origen monofiltico del hombre actual, de manera que no se crea ningn conflicto con el dogma del pecado original transmitido a toda la humanidad desde sus progenitores ms antiguos.

ALGUNOS TEXTOS CATLICOS SOBRE EVOLUCIN

Pero existe una clara opinin a favor de una evolucin no materialista en muchos autores catlicos, an en obras de varias dcadas atrs, que no pueden calificarse de modernistas. Incluso antes de la Humani Generis, que es de 1950, y basndose en textos nada menos que de Santo Toms de Aquino, el padre Sertillanges afirmaba en 1922 que el evolucionismo cientfico era compatible con las doctrinas del Aquinate (4): "Aquellos que han pretendido oponerse a priori a las teoras darwinianas en nombre de la filosofa tomista han malinterpretado la filosofa tomista". "No se puede sin injusticia denunciar al tomismo como refractario a la teora de la evolucin". "La filosofa tomista, siempre vigente a pesar de los aos, conserva su poder de asimilacin y de crecimiento an en la coyuntura presente. Su metafsica del ser admite una energa de evolucin". Pero incluso antes, en 1905, el telogo Zahm (5) haca una ferviente defensa del evolucionismo desde el punto de vista catlico: "Sera pueril imaginar que la religin teme el adelanto de las ciencias o la evolucin basada en hechos que la justifiquen. Ciencia y religin, revelacin y naturaleza se completan y sera ir contra los ms sagrados intereses de la una y de la otra hacer cualquier cosa que las divorciase, o romper la estrecha alianza que la infinita sabidura estableci entre ellas". Cita a Aristteles cuando dice: "Por la verdad, todas las cosas que existen estn en armona, pero con lo falso la verdad est siempre en desacuerdo". Y prosigue: "Mi nico y ardiente deseo ha sido demostrar que no hay nada en la verdadera ciencia, nada en las teoras comprobadas de la ciencia y garantizadas por los hechos, nada en la teora de la evolucin propiamente entendida, que contrare a las Escrituras y a las enseanzas catlicas. Que al contrario, cuando se la examina a la luz de la filosofa cristiana y de la teologa, la evolucin es una doctrina admirable para todos, noble y elevada. Ilustra y corrobora las verdades de la Fe, sirve de voluntario apoyo de la revelacin y religin, arroja nueva y potente luz sobre los misterios de la Creacin, rene y coordina lo que antes pareca esparcido y disparatado, exalta nuestra idea del poder creativo y sabidura divina, en fin, encamina todo el conjunto de las ciencias, como nunca haba ocurrido antes, ad maiorem Dei gloriam". "Una de las lumbreras ms brillantes de la Iglesia Oriental, San Gregorio de Nicea, concibi antes que nadie, y con gran claridad, la primera hiptesis de la nebulosa, estudiada con todo detenimiento, varios siglos despus, por Laplace, Herschel y Faye". Refirindose a San Agustn, comenta: "Dios, insista el Santo Doctor, cre las diversas formas de la vida terrestre no directamente sino en germen, potencial y causalmente". Luego aclara Zahm que la evolucin debe necesariamente ser dirigida y finalstica, y entonces cita a San Atanasio en la Oracin Contra los Gentiles: "Como el msico, despus de haber templado su lira, y armonizando desde luego las notas altas y bajas y las del medio con las de los extremos, produce un resultado armnico, as la sabidura de Dios, actuando sobre el Universo como una lira, y juntando las cosas del aire con las de la tierra y las del Cielo con las del aire, uniendo el todo y las partes, y ordenando todo por su consejo y voluntad, dispone el mundo mismo y su orden establecido en una perfeccin bella y armoniosa, empero, El mismo, moviendo todas las cosas, permanece inmvil con el Padre". Este trozo de San Atanasio seala la necesidad incluso de que exista el cambio en el mundo de lo corruptible, el mundo de la doxa griega, pero dirigido desde la inmutabilidad del mundo trascendente (6).

Otro importante telogo, el dominico Nogar, asesorado en su libro por el famoso genetista Dobzhanzky, experto en temas de evolucin, expresa (7): "Pero no significa esto que una filosofa de lo nuevo deba ser una filosofa completamente nueva. Todo sistema filosfico que se muestra resistente posee aspectos especiales en los que penetra profundamente. Pronto se da cuenta el filsofo de que muchos de los problemas con los que debe enfrentarse han sido seriamente examinados por algunos de los mejores talentos de los primeros siglos. Non nova sed noviter es el axioma del filsofo que respeta las tradiciones de su profesin. No se necesita una nueva visin de las cosas que elimine la antigua, sino una visin remozada que suprima los aspectos intiles y errneos de la antigua". "La Biblia no es un texto cientfico sino un libro que enuncia verdades religiosas como designio de mostrar al hombre el camino que conduce a la salvacin eterna". "Los argumentos que del movimiento concluyen la existencia de un primer mvil, que de las causas eficientes concluyen la existencia de la causa eficiente primera, que de los seres contingentes concluyen que debe haber un Ser necesario, que de la gradacin de perfeccin infieren la existencia de un Ser sumamente perfecto, que del orden que observamos concluyen la existencia de un principio de orden, o un ordenador inteligente, conservan toda su fuerza en el contexto evolutivo". Pero continuando con la correcta interpretacin del Gnesis, se lee en la introduccin y notas a la Biblia de Nacar-Colunga (8): "La verdad en materia cientfica. Los libros sagrados hablan con frecuencia de las cosas creadas, y en ellas nos muestran la grandeza del poder, de la soberana, de la providencia y de la gloria de Dios, pero como la misin de los autores inspirados no era ensear las ciencias humanas, que tratan de la ntima naturaleza de las cosas y de los fenmenos naturales, y acerca de ellas no reciban por lo general revelacin alguna, nos las describen, o en lenguaje metafrico, o segn el corrientemente usado en su poca, como sucede todava en muchos puntos an entre los ms sabios. El lenguaje vulgar describe las cosas tal cual las perciben los sentidos, y as tambin el escritor sagrado, advierte Santo Toms, expresa las apariencias sensibles o aquello que Dios mismo, hablando a los hombres, expresa de humano modo para acomodarse a la humana capacidad (Encclica Providentissimus Deus)". Luego de citar los autores el documento del Secretario de la Pontificia Comisin Bblica enviado al Cardenal Suhard sobre la historicidad de los primeros once captulos del Gnesis, agregan: "Teniendo esto en cuenta, debemos percatarnos de que la historicidad al aplicarse a los primeros captulos del Gnesis se ha de tomar en sentido muy amplio con diversidad analgica respecto del moderno concepto de historia, basado en el control crtico de los hechos por la cronologa y los diversos testigos. En los primeros captulos del Gnesis los hechos y los personajes son presentados sin contornos geogrficos ni cronolgicos, con no pequeo ropaje literario imaginativo, en el que se reflejan concepciones ambientales no pocas veces folclricas. El mensaje doctrinal es lo que importa retener en estos relatos, que son redactados con una finalidad exclusivamente religiosa" (8). Y refirindose a la formacin del cuerpo humano, acotan: "Esta formacin del hombre del polvo no ha de tomarse al pie de la letra... ...En la Biblia se dice reiteradamente que Dios trata a sus criaturas como el alfarero a sus orzas, modelndolas a su voluntad. Aqu el autor sagrado parece tambin aludir a esta omnmoda libertad de Dios frente a la criatura. En todo caso, se quiere destacar que el hombre, en cuanto a su cuerpo y alma proviene de Dios. No obstante, teniendo en cuenta el carcter antropomrfico de las narraciones de este captulo, debemos considerar el relato como una escenificacin dramtica literaria para expresar altas ideas teolgicas. No hay

pues aqu base bblica para negar la teora evolucionista del origen del cuerpo humano. El autor sagrado no se plante tal problema, y, por tanto, sus afirmaciones no han de utilizarse ni en favor ni en contra de las teoras evolucionistas". Tambin sealan la interpretacin metafrica de la formacin de la mujer, como lo explica Santo Toms, y, en relacin a la antigedad del gnero humano, aclaran que: "Los Santos Padres han reparado en la inverosimilitud histrica de la longevidad de los patriarcas antediluvianos. Los aos se hallan sistemticamente exagerados para llegar hasta los albores de la humanidad. El hagigrafo conoce los nombres de algunos personajes que resultan como piedras miliarias en el gran vaco de la prehistoria. San Agustn concibe estos personajes antediluvianos como piedras miliarias, las cuales, ms que medir distancias, sealan el camino, o sea la sucesin general de las generaciones por las que se va transmitiendo la promesa de la redencin de la humanidad". Retomando el tema de la capacidad de la filosofa tomista de asimilar las concepciones cientficas nuevas, dice Daujat (9): "Si se ha comprendido lo que hemos dicho acerca de la doctrina de Santo Toms de Aquino se comprende a la vez que es una doctrina abierta a todos los crecimientos, a todos los desarrollos, a todos los progresos, a las lecciones todas de la experiencia y a todos los descubrimientos de nuevos aspectos de la realidad, y eso tanto ms cuanto ms firmemente nos adherimos al cuerpo de principios establecido por Santo Toms, que proporcionan bases tan firmes... Del mismo modo que la Qumica y la Fisiologa han sido fundadas por Lavoisier y Claude Bernard pero no han sido terminadas por ellos, ni lo sern por otros nunca, y no han dejado de progresar y acrecentarse sobre la base de sus principios y sus mtodos, la Filosofa y la Teologa cristianas fundadas por Santo Toms de Aquino no han sido terminadas por l y tampoco lo sern nunca, y a partir de dichos principios tienen que continuar siempre desarrollndose y progresando. Repetir lo ya dicho por Santo Toms negndose a agregar nada equivaldra a transformar su doctrina en un sistema cerrado, o sea, desfigurarla y serle profundamente infiel... Los tomistas que en presencia de los inmensos progresos de las ciencias modernas se han cerrado a este aporte, o hasta lo han rechazado en lugar de asimilarlo y de iluminarlo a la luz de los principios de Santo Toms, han sido gravemente infieles a Santo Toms, quien estaba abierto a todo aporte, a todos los progresos de su tiempo, atento a todos los hechos, a todos los datos suministrados por la experiencia" (9). Y acepta la posibilidad de la evolucin, pero bajo ciertos aspectos y condiciones: "Sin embargo hay que tener mucho cuidado y poner mucha atencin para evitar algunos graves errores cometidos habitualmente en las denominadas doctrinas evolucionistas. El primer error es considerar la evolucin como obra de si misma por sus propias fuerzas o por virtualidades naturales y sin la intervencin de Dios, de modo que ella por s sola y por su propio impulso engendrara a Cristo... ...Otro error consistira en creer en un progreso continuo, en el que lo ms perfecto sera alcanzado en un tiempo futuro y en el cual el presente sera una etapa hacia lo mejor". "Cualquiera que profese la fe cristiana no tiene por qu aguardar un futuro superhombre que constituira una realidad nueva ms perfecta que todo lo que ha existido hasta hoy. La perfeccin del hombre ha sido realizada de una sola vez por todas y totalmente en Jesucristo, y se ha comunicado a su Iglesia".

Estos errores que lcidamente seala Daujat son achacables a las doctrinas evolucionistas que se encuadran en un contexto filosfico materialista, pero de ninguna manera le caben a una idea evolucionista planteada cientficamente sin prejuicios. Pero ms concretamente sobre la posibilidad de asimilacin de la evolucin dentro del Tomismo, revisten gran autoridad las palabras del dominico Ubeda Purkiss quien dice en la Introduccin al Tratado del Hombre de la Summa Teologica (10), dirigida por el P. Santiago Ramrez: "Si aquella potencialidad universal se establece como principio nico de toda la realidad, y la evolucin de la materia se extiende hasta la misma obra racional, tenemos lo que se llama evolucionismo absoluto, contrario a los dogmas de la creacin en general y del alma racional en particular. Pero, excluida sta y admitida la existencia de Dios como causa primera de la materia y primer propulsor de la evolucin universal del mundo, representa, sin duda, una concepcin grandiosa y mucho ms teocntrica que su opuesta, la esttica". Es as como, a la luz siempre de los postulados tomistas, un evolucionismo correctamente planteado no slo permite asimilar los datos de la Biologa sino que adems, desde el punto de vista estrictamente filosfico y religioso, hasta puede considerarse mejor que un fijismo. Bajo el subttulo "La evolucin y la filosofa tradicional - la evolucin, en un sentido integral y verdadero, cabe perfectamente dentro de los principios de la filosofa tradicional", contina Purkiss: "Pero es posible concebir de tal manera a la evolucin que, conformndose por una parte con los hechos de la ciencia, no se oponga, por otra, a los principios de la razn y de la Teologa? Santo Toms no fue, sin duda, evolucionista, pero en los principios de su filosofa cabe con toda holgura una teora de la evolucin que, admitiendo todos los hechos legtimos de la ciencia, los explique al mismo tiempo que los armoniza con los principios de la razn y de la Teologa". "El estudio profundo de los gneros literarios de la Biblia ha tenido por resultado el reconocimiento, en estos mismos captulos, de un gnero histrico distinto del usado entre los eximios historiadores, as antiguos como modernos, estilo sencillo y figurado, acomodado a la mentalidad de un pueblo rudo e inculto que no obliga a tomar estas narraciones al pie de la letra. Cabe a Santo Toms la gloria de haber apuntado este ltimo avance de la exgesis catlica en su exposicin sobre la formacin del hombre (Iq 91 a 1-4). Esto permite una posible conciliacin de las enseanzas de la Biblia con la doctrina de la evolucin acerca de la formacin del cuerpo del primer hombre. Y as la misma Iglesia, por boca de Pio XII, deja en libertad a los peritos de la Ciencia y de la Teologa la determinacin de esta cuestin, con las limitaciones que ms adelante se indicarn. No es nuestra intencin excluir la evolucin universal ni tampoco suponerla como un hecho. Aunque actualmente estamos todava muy lejos de haber conseguido esto ltimo, es indudable que esta idea va ganando terreno, perteneciendo a la Ciencia, en unin con la Filosofa, llegar algn da a su demostracin o a su repulsa, con las determinaciones y limitaciones que las mismas cosas impongan. Nuestro objetivo aqu es sealar los lmites dentro de los cuales es posible una perfecta conciliacin de la Fe con los datos de la Ciencia an en la hiptesis de la evolucin (10). Aqu se seala la tercera limitacin, es decir, que la formacin del hombre se debe a la intervencin especial de Dios, y contina explicando: "La virtud generativa, dice Santo Toms, no engendra slo en virtud propia sino en virtud de toda el alma, de la cual es una potencia. Por eso la virtud generativa de una planta engendra una planta, y la virtud generativa de un animal engendra otro animal, y cuanto ms perfecta sea el alma, tanto su virtud generativa est

ordenada a producir un efecto ms perfecto (I q118 a 1y2)"."Por eso, an cuando el hombre procediera de la generacin de un animal como instrumento de Dios, jams se podra decir que aqul era padre del hombre, puesto que la preparacin y disposicin de la materia para recibir el alma racional como forma vendra de la virtud divina, a la que habra que atribuirla, y no del mismo animal... Y esta doctrina de la revelacin, as entendida y explicada, es totalmente compatible con la evolucin rectamente entendida, puesto que la intervencin divina respecto de la formacin del cuerpo del hombre en nada contradice al curso natural de las cosas, y en particular de la vida animal, sino que tan slo servira de eslabn para explicar la existencia de la vida del hombre, ltima manifestacin, y la ms perfecta, de la vida animal, que de otro modo sera totalmente ininteligible... ...El catlico que presta su asentimiento a la evolucin, rectamente entendida y con las limitaciones que se imponen, puede seguir tranquilo manteniendo sus convicciones cientficas sin menoscabo de su Fe".

CONCLUSIN

Queda muy claro, a la luz de los documentos anteriores, que la teora de la evolucin orgnica es compatible con la religin catlica, siempre que dicha teora se adopte tomando solamente los datos estrictamente cientficos, y despojada de las visiones materialistas dentro de las cuales se ha pretendido encasillarla. Asimismo, y si bien ni San Agustn ni Santo Toms podran llamarse evolucionistas, porque en su poca el fijismo era la nica opcin cientfica imaginable sobre el origen de las especies, no puede negarse que la sabidura de los Santos Padres y de los Escolsticos soporta perfectamente el avance de la verdadera ciencia sin perjuicio para la Fe y la doctrina (11).