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Boas vindas: Quando o assunto Psicologia, comum a confuso entre termos e expresses que erroneamente so utilizados pelo senso comum. Por exemplo: a) Fulano no tem personalidade algum tipo de personalidade a pessoa tem. Um psiclogo no utiliza esta expresso; b) Fulana histrica ou Fulano neurtico histeria e neurose so estruturas clnicas da Psicanlise. Apenas por um comportamento no se pode determinar se uma pessoa histrica ou neurtica. Existem outros, mas estes so os mais comuns. Outros cuidados que precisamos ter: a) No rotular pessoas; b) No permitir ou dar consultas informais do tipo: o filho do primo de um amigo teve este comportamento. O que voc acha que ? Tem algum diagnstico?; c) E se a consulta for pessoal: est acontecendo isto comigo.... Cuidado, s vezes a pessoa precisa de um tratamento e se ela acha que faz terapia informal com voc pode estar na verdade mascarando o problema em vez de buscar ajuda profissional; d) Verificar a abordagem terica e os conceitos de cada abordagem para no confundir os objetos de estudo de cada uma. Por exemplo, o conceito de mstica para Lacan um conceito diferente para a Psicologia, em geral, e tambm para o senso comum; e) Cuide de suas questes pessoais para no misturar com as questes alheias. AULA I INTRODUO PSICOLOGIA Senso Comum e Cincia Existe um domnio da vida que pode ser entendido como vida por excelncia: a vida do cotidiano. no cotidiano que tudo flui, que as coisas acontecem e nos sentimos vivos. Por exemplo, quando atravessamos uma rua no usamos calculadora ou fita mtrica para calcular se conseguiremos atravess-la. Este tipo de conhecimento acumulamos ao longo do tempo, quando nossos pais e outras pessoas nos ensinaram a atravessar. Isto senso comum. Este foi apenas um exemplo, mas existem vrias outras coisas que herdamos do senso comum, inclusive valores, preconceitos e comportamentos e que nos distanciam de uma vida plena e tambm da Cincia.

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A Cincia compe-se de um conjunto de conhecimentos sobre fatos ou aspectos da realidade (objeto de estudo), expresso por meio de uma linguagem precisa e rigorosa. Esses conhecimentos devem ser obtidos de maneira programada, sistemtica e controlada para que se permita a verificao de sua validade. Assim, podemos apontar o objeto dos diversos ramos da cincia e saber exatamente como determinado contedo foi construdo, possibilitando a reproduo da experincia. Dessa forma, o saber pode ser transmitido, verificado, utilizado e desenvolvido. Esta caracterstica da produo cientfica possibilita sua continuidade: um novo conhecimento produzido sempre a partir de algo anteriormente desenvolvido. Negamse, rreafirmam-se, descobrem-se novos aspectos e assim a cincia avana. Neste sentido, a cincia caracteriza-se como um processo. A cincia teme ainda uma caracterstica fundamental: ela aspira objetividade. Suas concluses devem ser passveis de verificao e isentas de emoo, para assim, tornarem-se vlidas para todos. Objeto especfico, linguagem rigorosa, mtodos e tcnicas especficas, processo cumulativo do conhecimento (em alguns casos, isto no se aplica) e objetividade fazem da cincia uma forma de conhecimento que supera em muito o conhecimento espontneo do senso comum. Esse conjunto de caractersticas o que permite que denominemos cientfico a um conjunto de conhecimentos.

Objetos de Estudo da Psicologia A psicologia possui diversos objetos de estudo, visto que o pesquisador ou cientista pode se confundir com o objeto a ser pesquisado, j que est inserido na mesma categoria a ser estudada: o ser humano. Por exemplo, o objeto de estudo da Astronomia so os astros, da Biologia, os seres vivos, entre outras cincias. Isto permite que seja possvel manter uma distncia entre os objetos pesquisados e o cientista. No caso da Psicologia, a proximidade muito maior entre o objeto de estudo e o cientista. Assim, a diversidade de objetos da Psicologia explicada pelo fato de este campo do conhecimento ter-se constitudo como rea do conhecimento cientfico muito recentemente, em relao a outras cincias (final do sculo XIX). Por exemplo, a filosofia j existia h muito mais tempo enquanto preocupao com as questes humanas. A Subjetividade como Objeto de Estudo da Psicologia

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A Psicologia colabora com o estudo da subjetividade : essa a sua forma particular, especfica de contribuio para a compreenso da totalidade da vida humana. Assim, a matria prima da Psicologia o homem em todas as suas expresses: o homem-corpo, homem-pensamento, homem-afeto, homem-ao e tudo isso est sintetizado no termo subjetividade. A subjetividade a sntese singular e individual que cada um de ns vai constituindo conforme vamos nos desenvolvendo e vivenciando as experincias da vida social e cultural: uma sntese que nos identifica, de um lado, por ser nica e nos iguala, de outro lado, na medida em que os elementos que a constituem so experienciados no campo comum da objetividade social. Esta sntese a subjetividade o mundo de ideias, significados e emoes construido internamente pelo sujeito a partir de suas relaes sociais, de suas vivncias e de sua constituio biolgica; tambm, fonte de suas manifestaes afetivas e comportamentais. O mundo social e cultural, conforme vai sendo experienciado por ns, possibilita-nos a construo de um mundo interior. So diversos fatores que se combinam e nos levam a uma vivncia muito particular. Ns atribumos sentido a essas experincias e vamos nos constituindo a cada dia. A subjetividade a maneira de sentir, pensar, fantasiar, sonhar, amar e fazer de cada um. Por exemplo: gosto de futebol, no gosto de futebol, fao isto ou fao aquilo, concordo com isto ou no concordo com aquilo, etc. Entretanto, a sntese que a subjetividade representa no inata ao indivduo. Ele a constri aos poucos, apropriando-se do material do mundo social e cultural, e faz isso ao mesmo tempo em que atua sobre este mundo, ou seja, ativo na sua construo. Criando e transformando o mundo (externo), o homem constri e transforma a si prprio. A forma de se abordar a subjetividade e mesmo a forma de conceb-la, depender da concepo de homem adotada pelas diferentes escolas psicolgicas (por exemplo, Cognitivo Comportamental, Gestalt, Psicanlise, Psicologia Analtica, entre outras).

AULA II - A CONSTRUO DA SUBJETIVIDADE NA IDADE MDIA E NO RENASCIMENTO

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O enfrentamento da diversidade cultural e da fragmentao do mundo: procedimentos de construo de si A nova valorizao do ser humano e a imposio de que ele construa sua existncia e descubra valores segundo os quais viver, aliada a toda disperso e fragmentao do mundo, levaro tentativa de criao de mecanismos para o domnio e formao do eu. na formao desses procedimentos modos de ser que poderemos comear a reconhecer os rumos que levaro Psicologia. Impe-se ao homem, a partir de agora, escolher o seu caminho. Essa escolha implica em uma construo da identidade; o homem deve dominar a disperso que o mundo . Por exemplo: - Na Idade Mdia era relativamente difcil explicar como era possvel ser responsabilizado por pecar: se a pessoa no era livre e apenas cumpria os planos de Deus, como responsabiliz-la? - No Renascimento Deus fez o homem livre para que ele possa ser julgado; ele pode escolher um bom caminho e ser recompensado por isso, mas pode ser desviado dele por tentaes e disperses e o mundo renascentista oferecia estas disperses em grandes quantidades, e ento, ser responsabilizado por isso. Assim, a questo passa a ser: o que eu devo ser? Como devo me formar? Em termos psicolgicos, como construir uma identidade? Assim, um exemplo concreto de procedimento adotado no sculo XVI para a constituio de uma identidade coesa que no se deixasse levar pela disperso partiu do pensamento religioso de Santo Incio de Loyola que criou procedimentos para a afirmao da identidade sobre a disperso do sujeito, guiando-o de volta a Deus. Santo Incio converteu-se j adulto e havia sido militar. Uma das caractersticas que imps a seu sistema foi a disciplina. Ele partiu do mundo renascentista, mas constatando a perdio do homem, a sua proposta foi mostrar-lhe o caminho de reencontro com a ordem. Segundo suas ideias, o homem livre para ser o que e parece estar perdido; ele precisa e pode dirigir sua livre vontade ao caminho correto para se encontrar. Ele precisa de um manual de instrues, uma tcnica para dirigir sua ao. Obs.: Consultem exemplos dos Exerccios Espirituais de Santo Incio no excerto que enviei do livro A Construo do Eu na Modernidade pgs. 38 e 39 Resumindo, Santo Incio contribuiu para propor que a liberdade humana reconhecida apenas para se lhe atribuir a causa da perdio humana. Curiosamente, a

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salvao implica justamente em abrir mo de forma absoluta dessa liberdade, transferindo-a autoridade religiosa com toda a boa vontade e determinao. A submisso do sujeito deve ser absoluta, esse o preo a pagar pelo repouso de uma certeza sem conflitos. Exige-se disciplina, dedicao e sobretudo, que se abra mo da prpria experincia imediata em favor da palavra da Igreja. Os exerccios de Santo Incio duravam 28 dias e se ao final, o praticante no chegasse iluminao, isto no se deveria a uma falha do mtodo, mas pouca f e fraqueza da vontade do praticante. O que interessante em toda este histrico que partiu daqui a inspirao para o surgimento da Psicologia da autoajuda. A crena na liberdade humana absoluta, que diz que podemos atingir quaisquer que sejam nossos objetivos, envolve um forte sentimento de culpa: se somos o que fazemos de ns, esta infelicidade na qual nos encontramos foi produzida por ns, ns a merecemos. A premissa do ttulo de um livro S gordo quem quer, poderia ser derivada em s pobre quem quer, por exemplo. A nica determinao reconhecida para nosso ser a prpria vontade; todas as determinaes histricas, sociais, genticas, so simplesmente negadas. A cada poca, a falta de sentido da existncia mostra-se presa fcil das autoridades de planto a nos oferece r um manual de como viver. Mais importante do que esta produo, a percepo de como a modernidade parece implicar neste sentimento de vazio e cria a demanda por nos formarmos continuamente. Processos de Construo do Eu A influncia na Msica Por conta da Reforma Protestante, a Igreja Catlica, com o objetivo de resgatar seus fiis investiu no processo de Contra Reforma. Com o Renascimento, o estilo unssono do canto gregoriano deu lugar s vozes harmonizadas, mas disciplinadas de forma a compor um todo equilibrado. Neste sentido, houve tambm a influncia de Santo Incio de Loyola a partir do momento em que se buscou a ordem dentro da diversidade. Mas este processo de harmonizao no surgiu de uma hora para outra, houve toda uma evoluo de contexto para que a harmonia surgisse. E deste movimento, j para o fim do sculo XVI surgiu o gnero da msica sacra.

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importante notar que comum, aps todo um perodo de grande represso, caminhar para o lado oposto at se encontrar um equilbrio. Isto ocorre no apenas em termos sociais, histricos e culturais, mas tambm subjetivos. A influncia no Gnero Literrio Ao oposto de Santo Incio que acreditava na construo de um mundo harmonioso, mas ao mesmo tempo mantendo uma postura de afirmao do eu, surgiu a obra de Maquiavel1: O Prncipe. Esta obra aborda uma srie de pontos indicando como governar. Ou melhor: como um prncipe deve ser? Como dever ser seu eu? A grande preocupao de Maquiavel, na poca, era a fragmentao da Itlia e sua invaso por brbaros. Assim, para ele seria necessrio a imposio de um sujeito forte. Basicamente, o princpio de Maquiavel era de que o mundo (neste caso, o povo) volvel e volta-se para aquilo que representa seu interesse imediato sem memria, egosta e mau. Assim, para ele, o governante no teria outra opo a no ser afirmar-se pela fora, criar alianas mais pelo temor do que pelo amor, como nica forma de estabelecer uma unidade em meio disperso. O valor, em primeiro lugar, deveria estar em um poder centralizado. Para tanto, no h que se ter vergonha por fazer qualquer coisa neste sentido, mesmo matar aqueles que so considerados uma ameaa ao poder. O princpio tico seria a afirmao do poder. Por conta de sua obra, Maquiavel foi considerado como imoral e desumano (de seu nome surgiu o adjetivo maquiavlico, que significa ardiloso, maldoso). Mas ao analisarmos sua obra em um contexto em que a crise da f em um poder transcendente ameaava uma dissoluo em todos os sentidos, torna-se compreensvel sua postura. Obs.: Consultem exemplos da obra de Maquiavel no excerto que enviei do livro A Construo do Eu na Modernidade pgs. 43, 44 e 45 Resumindo, tanto Maquiavel quanto Santo Incio, mesmo com afirmaes opostas, j que Maquiavel propunha um mundo sem ideal, no qual a imposio do sujeito se fazia necessria atravs de uma concepo naturalista e egosta do homem, ambos apresentaram a proposta de que era importante investir na afirmao do sujeito atravs de procedimentos radicais e estreitos. Outros movimento surgiram tambm nesta poca na tentativa de criticar, desmistificar ou propor novas formas de constituio do eu, mas tambm em um mbito
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Historiador, poeta, diplomata e msico italiano da poca do Renascimento. Conhecido como pai da poltica moderna. Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Nicolau_Maquiavel

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social, cultural. Atravs da arte, com peas apontando para comdias, dramas, entre outros gneros, percebe-se a urgncia do momento. Foi a que Ren Descartes surgiu com seu Dircurso do Mtodo, propondo um nico mtodo de investigao capaz de estudar vrios objetos relacionados a todas as reas e em todos os sentidos. A partir do lugar do homem como centro do universo, Descartes deduzir a existncia do corpo e de outros eus, mas em primeiro lugar, deduzir a existncia de Deus. Descartes era matemtico e filsofo. Segundo Descartes havia uma existncia prvia de um eu absoluto que seria a origem de todas as coisas. A grande importncia da obra de Descartes est no fato de que embora sua afirmao sobre a existncia de Deus, de um eu abosoluto e perfeito do qual todos os homens imperfeitos vieram que ele dizia que esta fonte estava no prprio eu. Ou seja, o homem o carrega dentro de si, ao contrrio da viso da Igreja que depositava todo o conhecimento na Instituio. Assim, desde Descartes, s ser considerado verdadeiro aquilo que passar pelo crivo da razo humana. O lugar da verdade o eu e no mais os textos ou os representantes do sagrado (como vimos no pargrafo anterior). A Modernidade se ergueu diante da descrena progressiva da possibilidade de acesso imediato a qualquer transcendncia. A Loucura como Desrazo Foi apenas no sculo XVII que surgiu a forma atual de relao com a loucura. De certa forma, a caracterizao da loucura surgiu neste sculo. Claro que muito antes existiam pessoas alucinadas e que agiam com violncia. Mas antes do sculo XVII e principalmente em culturas no ocidentais, a forma de se compreender o que se passava com estas pessoas era bem diferente. No havia o medo que se tem hoje do louco ou a ideia de que loucura seria uma doena. Em determinadas culturas, o louco poderia ser visto como um visionrio, como aquele que transcende a experincia imediata, entra em contato com outra dimenso da verdade e ao retornar, comunica aos demais. Poderia tambm ser considerado um possesso pelo demnio, ou simplesmente, um bobo. O principal observar que at o sculo XVII, a perda da razo por um homem no produzia o efeito de medo que passou a gerar. Por que ocorreu esta mudana de paradigma? No mundo medieval, a garantia sobre a ordem do mundo e todas as suas certezas era dada por algo externo ao prprio homem, ou seja, a Deus. Se um homem perdesse a razo, isto era problema dele no afetava aos demais. Quando, no Renascimento, a

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referncia mudou para um eu pensante, qualquer coisa que pudesse colocar em questo a lucidez e a estabilidade do eu, seria tomada como altamente ameaadora. A partir da toda a estabilidade do mundo passou a ficar em jogo na identidade do eu. Assim, foram criados mecanismos para afirm-lo ou defend-lo, iniciando as contenes. Obs.: referncia de obra sobre tema o livro A Histria da Loucura, de Michel Foucault. Percebam que ao longo da histria e de cada contexto cultural e social, surgiram novas formas de buscar uma identidade, ou seja, de se construir uma estrutura do eu. Para vocs refletirem: Quem sou eu? AULA III - A CRTICA S APARNCIAS Os Moralistas do Sculo XVII O termo moralista tem um sentido prprio em nosso contexto. Na medida em que a referncia moral gradativamente vai deixando de ser a Igreja e a prpria concepo de autocontrole2 refere-se cada vez menos a Deus, na prpria sociedade que se produziro normas e mecanismos de vigia sobre seu cumprimento. Os moralistas so, neste contexto, pessoas dedicadas observao do comportamento humano e, no que diz respeito ao controle do comportamento, que mantm alguma relao com os procedimentos de controle a que nos referimos atravs de Santo Incio e aos manuais de boas maneiras nascidos no sculo XVI. Talvez os moralistas sejam os primeiros a merecerem o ttulo de psiclogos, no pelo procedimento cientfico, mas pela observao acurada sobre os costumes e motivos humanos. Trata-se tambm de uma srie de autores que procuraram codificar as regras de conduta do ser humano. O termo ainda se aplica a autores que denunciam as hipocrisias e farsas na ao de muitos homens. Dois desses moralistas, tomando-se dois caminhos de certa forma opostos, foram La Fontaine (das fbulas, por exemplo: a cigarra e a formiga) e La Rochefoucauld. La Fontaine tem uma obra conhecidssima como fabulista, mas erroneamente, hoje sua obra associada exclusivamente literatura infantil. certo que ele pretendia atingir adultos tambm, com o seu humor eventual e a referncia a determinadas figuras sociais o atestam. Suas fbulas costumam conter uma moral da histria, de contedo edificante. Ele procura mostrar como comportamentos considerados bons moralmente
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assim mesmo que escreve: autocontrole

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(hoje diramos, politicamente corretos) so recompensados, enquanto que os maus so punidos. H assim, por trs de sua obra uma determinada concepo de certo e errado que ele procura impor. nesse sentido de formao moral que ele passou a ser lido para crianas. A utilizao frequente de animais como personagens serve para disfarar um pouco a crtica a determinados grupos ou pessoas que, por vezes, expe ao ridculo. No conjunto, parece que o que ele realmente pretendia era uma reforma ou formao da moral do eu. Exemplo de outra fbula: O Leo e o Rato Certo dia, estava um Leo a dormir a sesta quando um ratinho comeou a correr por cima dele. O Leo acordou, ps-lhe a pata em cima, abriu a bocarra e preparou-se para o engolir. - Perdoa-me! - gritou o ratinho - Perdoa-me desta vez e eu nunca o esquecerei. Quem sabe se um dia no precisars de mim? O Leo ficou to divertido com esta ideia que levantou a pata e o deixou partir. Dias depois o Leo caiu numa armadilha. Como os caadores o queriam oferecer vivo ao Rei, amarraram-no a uma rvore e partiram procura de um meio para o transportarem. Nisto, apareceu o ratinho. Vendo a triste situao em que o Leo se encontrava, roeu as cordas que o prendiam. E foi assim que um ratinho pequenino salvou o Rei dos Animais. Moral da histria: No devemos subestimar os outros. La Fontaine, apesar do tom irnico de suas fbulas, no atacava ningum diretamente, o oposto de La Rouchefoucauld, que levava sua crtica a um ponto crucial. Sua forma de expresso foi a mxima, um texto pequeno, em geral de um nico pargrafo que funciona como um provrbio. La Rouchefoucauld escreveu uma centena delas, mas suas ideias apontavam para o seguinte foco: o principal motor da vida humana sua vaidade, ou seja, o amor a seu prprio eu. Exemplos dos provrbios de La Rouchefoucauld: Nossas virtudes so, o mais frequentemente, apenas vcios disfarados.

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Por mais descobertas que se faam no pas do amor prprio, restam ainda terra s desconhecidas. A moderao foi tornada uma virtude para limitar a ambio dos grandes homens e para consolar as pessoas medocres de sua pouca fortuna e de seu pouco mrito. Se h homens cujo ridculo jamais apareceu, porque no se procurou bem. O que torna a vaidade dos outros insuportvel que ela fere a nossa. A maior parte das mulheres honestas so tesouros escondidos, que esto em segurana apenas porque no so procuradas.

A ideia basicamente a mesma: o amor prprio como principal motor de nossa ao. Neste sentido, o eu no seria neutro, como pretendia Descartes, mas sempre interessado e desejante. Esta concepo colocou em risco o projeto cientfico. O Pblico e o Privado A partir da disposio do eu como centro do mundo no sculo XVII, considerado o sculo de inaugurao da Modernidade, derivaram-se diversos caminhos da formao de nossa experincia atual. Acompanhar todos estes caminhos ao longo dos sculos seguintes quase impossvel, de forma que s poderemos apontar algumas das tendncias que conduziram Psicologia. Um dos temas mais clssicos na histria do sculo XVIII foi o da relao entre as esferas pblica e privada. Como o eu passou a ser tomado com centro do mundo: a prpria essncia do homem foi identificada sua racionalidade e conscincia. O eu pode acreditar-se como sendo a totalidade da experincia humana; tudo o que no se identificasse a ele seria tomado como loucura. No era admissvel a referncia a algo que habitasse um espao fora do eu. No sculo XVII o eu deixar de ser tomado como totalidade e cada vez mais tomar o aspecto de uma apresentao social, uma autoimagem cultivada e civilizada que encobre algo mais que habita e constitui as pessoas e que elas procuram manter em segredo. Este ser o espao da privacidade que s foi tornado possvel desde que a crena em um Deus onipresente e onisciente deixou de dominar a experincia do homem ocidental. A privacidade abarcar todo um universo de desejos e pensamentos

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antissociais que devem ser ocultos pela etiqueta e pelas boas maneiras. O filsofo ingls Thomas Hobbes afirmava que o que interessava ao Estado era manter o controle sobre as aes dos homens, mas seu pensamento poderia permanecer em total liberdade. A Modernidade assiste a uma dessacralizao do mundo e imposio de valores cada vez mais pragmticos e fundados no homem. Da derivam vrias imagens caricaturais sobre este sculo. Ao mesmo tempo em que considerado o sculo das luzes, com os desdobramentos do racionalismo cartesiano (de Descartes), tambm o sculo do artifcio. Por exemplo, as roupas da corte so altamente rebuscadas, cheias de adereos e armaes, de forma que dificilmente se pode saber o aspecto real do corpo que o veste. Floresce tambm neste perodo cada vez mais a etiqueta e a multiplicao das regras de conduta que, em geral, servem para que se estabelea uma hierarquia e uma precedncia entre as pessoas. Por exemplo, o romance Ligaes Perigosas (que virou filme em 1987), talvez represente ao mximo o distanciamento entre a construo e a manuteno de uma imagem social e o universo perverso oculto sob as mscaras. Seu formato de uma troca de cartas (um artifcio comum na poca) dando ao leitor a impresso prazerosa de estar invadindo um territrio privado e assim, proibido. O autor afirma que havia uma finalidade didtica em mostrar como acabam as pessoas ms, No entanto, tudo isso soa como um disfarce do autor para amenizar a ironia com que descreve os jogos de poder e vaidade nicos valores presentes na corte. O Marqus de Sade A referncia ao romance citado acima leva a outro autor cuja obra revela o fim da possibilidade de buscar uma fundamentao para a moral apoiando-se na f ou na crena em um Deus transcendente. Desmascarando, assim, alguns aspectos da natureza humana. O sculo XVIII conhecido como o sculo das Luzes (do Iluminismo), o sculo em que a razo, livre de qualquer coero moral ou religiosa, estendeu-se sobre todo e qualquer objeto, inclusive sobre si mesma, interrogando-se sobre seus limites enquanto pertencente, como outro fenmeno qualquer, grande referncia do sculo: a natureza. Sade esticou as cordas dos princpios iluministas com relao moral que seus questionamentos parecem ter rompido com todos os quadros de referncia da poca. A sua obra A Filosofia na Alcova, trata de uma obra pedaggica que tem por objetivo educar uma jovem bem disposta a percorrer os melhores caminhos para a obteno de prazer. Nas primeiras lies, os instrutores deparam-se com uma certa

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resistncia da aluna que se contrape educao recebida de seus pais. Cada princpio moral apresentado pelo seu pai contraposto pelo seu mestre. Assim, no decorrer do texto, as ideias de que assassinato, incesto, estupro, assalto ou qualquer forma de satisfao sexual devem ser evitados em nome da moral acabam por se desmanchar diante de uma argumentao implacvel que caminha sempre no mesmo sentido. Por exemplo, em certo ponto de suas aulas, a jovem (Eugnie) pergunta a seu mestre (Dolmanc) se no haveria diferena entre o bem e o mal. A resposta do mestre definitiva:
[...] Estas palavras de vcio e virtude nos do apenas ideias puramente locais. No h nenhuma ao, por mais singular que voc possa sup-la que seja verdadeiramente criminosa, nenhuma que se possa realmente chamar virtuosa. Tudo est em razo de nossos costumes e do clima que habitamos, o que crime aqui frequentemente virtude a umas cem lguas de distncia e as virtudes de um outro hemisfrio poderiam ser crimes para ns. (p.79)

Para Sade, todo princpio moral universal uma iluso. No existe um juiz transcendente que sustente uma conduta necessria. Se a virtude se apoia na religio, ela no se apoia em nada, pois Sade sustentou a ideia de que Deus no existe. Para ele, a felicidade no pode ser buscada em uma referncia externa, mas nos caprichos da imaginao, contra os quais nenhum limite possui legitimidade para impor-se. Sade ultrapassou a todos os limites da moral permitindo assim, um elogio ao crime. Segundo ele, se sassemos por a mostrando nossos desejos pelo mundo, seramos presos ou mortos, o que seria estpido. Ele pregava uma hipocrisia social: quando em pblico, devemos jogar o jogo social, pagar impostos, cumprir com nossas obrigaes civis e mantermos um comportamento adequado a nossa cultura; porm, quando retirados vida privada, no haveria qualquer motivo para que abrssemos mo de qualquer um de nossos desejos. A alcova o lugar preservado para o crime. O pensamento de Sade amoral por desqualificar toda tentativa de fundamentar um critrio absoluto de moral; depois dele a moral passou a ser fundamentada em valores propriamente ligados convivncia humana. Segundo o pesquisador Luis Roberto Monzani, o homem da Modernidade dominado por seu desejo. O homem sempre buscou o bem para si: na Idade Mdia, o bem era identificado com os ideais religiosos, nicos para todos. Com a perda destes

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valores a busca do bem perde seu objeto absoluto e passar a ser a procura de um bem para si e ela toma a forma de busca pelo prazer. Outro pesquisador, Starobinski tomou este movimento de busca pelo prazer da poca (sculo XVIII) como uma celebrao da liberdade humana. Monzani, no entanto, afirma que o homem no dono deste desejo, sendo, pelo contrrio, atravessado por peste. Daria-se, ento, na Modernidade, o embate entre estas ordens de dissoluo e as constantes tentativas de apropriao pelo eu, que mais desejaria no desejar. Influncia na Msica Mozart Esta oposio entre mundo pblico e privado pode ser ilustrada pela obra de Mozart. Ele trabalhou para a corte e devia fazer uma msica que a agradasse. Boa parte de sua obra composta por peas leves e relativamente fceis de serem memorizadas e reproduzidas. At hoje, um dos msicos clssicos com temas mais conhecidos. Por outro lado, sua obra possui tambm momentos de inspirao profunda e densa, quase romntica que j exigem uma concentrao maior do pblico. Para Pesquisar: Qual o impacto entre as ideias do mundo pblico e privado na formao da subjetividade?

AULA IV TEORIAS DA PERSONALIDADE3

Ao longo da histria, surgiram vrias tentativas para explicar a criao do mundo, de onde viemos, o motivo de estarmos aqui, entre outras questes. Inicialmente, as tentativas criadas foram muito voltadas para crenas sobrenaturais, fornecendo explicaes no apenas para comportamentos e fenmenos relacionados aos seres humanos, mas tambm natureza. Com o passar do tempo, a cincia tambm foi se organizando, e com o surgimento da psicologia, criaram-se vrias teorias com o objetivo de explicar as fases de desenvolvimento do ser humano, no contexto individual, social e cultural.
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queridos alunos, achei mais produtivo falar de um modo geral sobre interesses nas fases da vida, substituindo o tema que est na ementa sobre as Abordagens Psicolgicas.

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Assim, as diferentes teorias da personalidade se diferenciam quanto maneira com que explicam crescimento e desenvolvimento e ao valor que do aos diferentes fatores que desempenham um papel nesse processo. Por exemplo:

Fatores genticos e biolgicos Fatores psicolgicos - a histria pessoal do indivduo, experincias de vida... Fatores ambientais - cultura, classe social, famlia, entre outros.

Fases do Desenvolvimento Humano e Interesses

Apesar da diversidade de teorias, existem alguns pontos comuns a vrios tericos. Para explicitar alguns conceitos e perodos, ser utilizado o trabalho do psiclogo norteamericano Erik Erikson. Segundo ele, o desenvolvimento humano pode ser divididos em oito fases: O primeiro ano de vida === Confiana X Desconfiana Durante o primeiro ano de vida a criana substancialmente dependente das pessoas que cuidam dela requerendo cuidado quanto alimentao, higiene, locomoo, aprendizado de palavras e seus significados, bem como estimulao para perceber que existe um mundo em movimento ao seu redor. O amadurecimento ocorrer de forma equilibrada se a criana sentir que tem segurana e afeto, adquirindo confiana nas pessoas e no mundo. Dos 2 aos 3 anos === Autonomia X Vergonha e Dvida Neste perodo a criana passa a ter controle de suas necessidades fisiolgicas e responder por sua higiene pessoal, o que d a ela grande autonomia, confiana e liberdade para tentar novas coisas sem medo de errar. Se, no entanto, for criticada ou ridicularizada, desenvolver vergonha e dvida quanto a sua capacidade de ser autnoma, provocando uma volta ao estgio anterior, ou seja, a dependncia. Dos 4 aos 5 anos === Iniciativa X Culpa

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Durante este perodo a criana passa a perceber as diferenas sexuais, os papis desempenhados por mulheres e homens na sua cultura, entendendo de forma diferente o mundo que a cerca. Se a sua curiosidade sexual e intelectual natural for reprimida e castigada poder desenvolver sentimento de culpa e diminuir sua iniciativa de explorar novas situaes ou de buscar novos conhecimentos. Dos 6 aos 11 anos === Construtivismo X Inferioridade Neste perodo, a criana est sendo alfabetizada e frequentando a escola, o que propicia o convvio com pessoas que no so seus familiares. Isto exigir maior socializao, trabalho em conjunto, cooperao e outras habilidades necessrias em nossa cultura. Caso tenha dificuldades, o prprio grupo ir critic-la, passando a viver a inferioridade em vez da construtividade. ** Dos 12 anos 18 anos === Identidade X Confuso de Papis O adolescente experimenta uma srie de desafios que envolvem suas atitudes com ele mesmo, com seus amigos, com pessoas do sexo oposto, amores e a busca por uma carreira e profissionalizao. medida que as pessoas sua volta ajudam na resoluo dessas questes, desenvolver o sentimento de identidade pessoal. Caso no encontre respostas para suas questes pode se desorganizar, perdendo a referncia. Jovem Adulto === Intimidade X Isolamento Nesse momento o interesse, alm de profissional, gravita em torno da construo de relaes profundas e duradouras, podendo vivenciar momentos de grande intimidade e entrega afetiva. Caso ocorra uma decepo, a tendncia ser o isolamento temporrio ou duradouro. Meia Idade === Produtividade X Estagnao Pode aparecer uma dedicao sociedade a sua volta e realizao de valiosas contribuies, ou grande preocupao com o conforto fsico e material. Terceira Idade === Integridade X Desesperana

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Se o envelhecimento ocorre com sentimento de produtividade e valorizao do que foi vivido, sem arrependimentos e lamentaes sobre oportunidades perdidas ou erros cometidos haver integridade e ganhos, do contrrio, um sentimento de tempo perdido e a impossibilidade de comear de novo trar tristeza e desesperana.

** Com relao adolescncia, atualmente se considera o perodo e o contexto social em que os adolescentes nasceram e estiveram inseridos. Desta forma, foram criadas algumas divises para classificar os interesses e valores nesta fase. Assim, fica fcil entender que um adolescente do sculo XIX, com certeza ter caractersticas diferentes de um adolescente do incio do Sculo XXI, ou dos anos 50, 60 ou 90. Da ter surgido uma nova classificao utilizando-se letras: Gerao X filhos do ps 2 Guerra. Com data de nascimento entre 1960 e 1980; Gerao Y entre 1980 e 2000; Gerao Z a partir de 2000. Preocupados com tecnologia e tambm com questes ligadas ao meio ambiente, alimentao, qualidade de vida. So mais conscientes de seu papel social.

Linguagem Verbal e No Verbal Apesar de existir um consenso entre as fases de desenvolvimento e interesses relacionados a cada uma, existem alguns pontos que precisam ser destacados, pois podem existir casos de pessoas que estejam emocional e/ou psicologicamente presas a uma determinada fase e com isto, apresentam dificuldades em avanar em sua vida, de um modo geral, seja no mbito pessoal, profissional, afetivo, social, cultural e tambm espiritual. Desta forma, nem sempre, em um momento de descontentamento, frustrao ou decepo, a pessoa externa claramente o que se passa em seu interior. Mas atravs de determinados comportamentos e condutas possvel perceber que algo no est bem.

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Diante deste fato, cada lder precisa estar atento a este tipo de linguagem (no verbal), pois dependendo da questo, a pessoa no consegue expressar ou dizer de forma clara o que est se passando e externando seus conflitos de outras maneiras. Por exemplo, um comportamento que, em um primeiro momento, considerado como indcio de rebeldia e falta de compromisso, pode ser um indicador no de irresponsabilidade, mas de um estado depressivo ou insatisfao; no necessariamente estar insatisfeito com os outros, mas algo relacionado a si mesmo. Para pessoas que trabalham com aconselhamento, desenvolver esta percepo de identificar que algo no vai bem com determinada pessoa, muito importante.

A Percepo de Quem Fala e de Quem Ouve Segundo o Mini Dicionrio Aurlio (2002, p.526), percepo significa ato, efeito ou faculdade de perceber, ou seja, adquirir conhecimento de, pelos sentidos, compreender, ouvir, ver bem, ver ao longe... Lderes verdadeiramente comprometidos com a Palavra e a obra de Deus precisam estar atentos para o desenvolvimento da percepo, orando por discernimento para identificar aquilo que pode estar acontecendo com algum sob sua liderana, sem se deixar interferir por suas prprias questes pessoais. Ns, seres humanos, somos o tempo todo confrontados com nossas ideias pessoais, maneiras de pensar e fazer, moldados por valores que recebemos e construmos ao longo do tempo. Deste modo, por vezes, podemos ser enganados por nossa prpria percepo, esquecendo-nos que precisamos nos colocar diante de Deus para que Ele nos ajude a discernir o que verdadeiramente est acontecendo em determinadas situaes. Buscar sabedoria e mansido fazem parte do processo de desenvolvimento da percepo. Como cada um de ns tem uma formao familiar, cultural e social, bastante comum surgirem conflitos em momentos de aconselhamento, pois mesmo que o lder procure usar de toda sabedoria e mansido ao perceber que algo no est bem, a forma como uma palavra recebida pelo outro, pode ser mal compreendida, gerando conflitos

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ainda maiores. Da a necessidade de se desenvolver o cuidado, acolhimento, pacincia e compreenso durante momentos de crise ou dificuldade. Da mesma forma, assim como o lder tambm est sujeito a modos diversos de percepo, estar sob o discipulado de algum que considere de sua confiana muito importante para o seu prprio crescimento. Este trabalho pessoal, consequentemente extensivo ao(s) grupo(s) pelo(s) qual(is) responsvel, gerando benefcios e crescimento para todos.

Para Refletir: o que voc considera um desafio na atualidade?

AULA V - RELIGIOSIDADE X ESPIRITUALIDADE: FENMENOS PSQUICOS OU ESPIRITUAIS?4 A Distino entre Religiosidade e Espiritualidade Segundo pesquisa do IBGE, em 1980 o grupo conhecido como pessoas sem religio representava 1,6% da populao brasileira. No ano 2000, passou a representar 7,3%. Estes dados estatsticos dizem respeito populao brasileira, no entanto, tal fenmeno mundial. A caracterstica marcante deste novo cenrio se resume ao fato de que apesar de no estarem vinculadas a nenhum grupo religioso, as pessoas adotam formas pessoais de religiosidade, ou a uma busca pela espiritualidade (Dalgalarrondo, 2008). a RELIGIOSIDADE alm das crenas pessoais em um Deus ou poder superior inclui prticas institucionais, com a frequncia a cultos envolvendo compromissos doutrinrios de uma religio organizada. a ESPIRITUALIDADE diz respeito a uma busca espiritual individualizada independente de qualquer outra forma de culto. D-se preferncia a experincia espiritual direta em contraposio s prticas de culto das religies institucionalizadas. Para Philip Sheldrake, professor de teologia aplicada da Universidade de Durham, Inglaterra, uma pessoa espiritual era algum que possua o Esprito de Deus,
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Este assunto foi tema da dissertao de Mestrado. Quem se interessar em aprofundar o assunto, o link para o acesso est no item Referncias Bibliogrficas.

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geralmente referindo-se a membros do clero. No Segundo Conselho do Vaticano, este termo foi redefinido tendo ligao com a teologia asctica e mstica. Pessoas espiritualizadas, ento, passaram a ficar parte de pessoas religiosas cujos estilos de vida refletiam os ensinamentos de sua f tradicional (SHELDRAKE, 2007, p.3). Alguns exemplos de pessoas consideradas espiritualizadas e no religiosas: Teresa de vila, So Joo da Cruz, Siddhrtha Gautama, Madre Teresa e Mahatma Ghandi (KOENIG, 2008, p.4-5). Assim, atualmente, a cincia vem investigando alguns fenmenos que h algum tempo eram considerados como sintomas de transtornos psicopatolgicos. Por outro lado, alguns fenmenos, ainda considerados espirituais, esto relacionados ao psiquismo. Por exemplo, alguns tipos de sonhos e vises. Freud, o criador da Psicanlise, investigou alguns casos que inicialmente foram considerados como fenmenos ocultos ou sobrenaturais, descobrindo que tais efeitos s foram produzidos pela existncia de uma ligao afetiva muito forte entre os envolvidos. Freud relatou que durante alguns anos efetuou algumas observaes sobre o ocultismo e abordou trs casos no artigo Psicanlise e Telepatia, dois dos quais possuam natureza semelhante: os analisandos visitaram adivinhos profissionais cujas profecias no se realizaram. No entanto, tais profecias causaram uma extraordinria impresso naqueles para os quais foram anunciadas, inclusive em Freud. Um dos casos tratados por Freud referia-se a uma paciente que possua forte identificao com a me. A moa no podia ter filhos em decorrncia da esterilidade do marido, e no incio de um quadro depressivo o casal fez uma viagem a Paris. Nesta viagem, o marido trataria de negcios enquanto ela procuraria se distrair. No saguo do hotel em que estavam hospedados tomaram conhecimento da presena de um adivinho. A paciente relatou a Freud que decidiu consult-lo, mas antes de entrar em sua sala tirou a aliana de casamento. O adivinho no formulava perguntas, mas pedia que os clientes imprimissem a mo em um prato cheio de areia, e pela impresso deixada predizia o futuro. Aps estudar longamente a impresso da mo da paciente de Freud, o adivinho

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disse que tudo ficaria bem para ela, que se casaria e por volta de 32 anos teria 2 filhos. Ao relatar o caso, mesmo com o comentrio de Freud sobre a data da profecia referir-se h 8 anos atrs, a paciente mostrou-se impressionada com as previses. Ao analisar o caso, Freud constatou que o adivinho tivera acesso histria da me da paciente, que casara-se aos 30 anos e tivera 2 filhos aos 32. A profecia prometia paciente a realizao da identificao com a me, que constitura o segredo de sua infncia, e fora enunciado pela boca de um adivinho desconhecedor de todos os seus problemas pessoais, ocupando-se com examinar uma impresso deixada na areia. Ao final do captulo, Freud concluiu que apesar das profecias no terem se cumprido, os dados observados forneciam o melhor material a respeito da transmisso de pensamento e incentivou os leitores a analisarem casos semelhantes. Segundo Freud:
um desejo extraordinariamente poderoso, abrigado por determinada pessoa e colocado numa relao especial com sua conscincia, conseguiu, com o auxlio de uma segunda pessoa, encontrar expresso consciente sob forma ligeiramente disfarada (FREUD, 2000 [1921], Edio Eletrnica).

Em outro artigo, Sonhos e Telepatia, um dos sonhos analisados por Freud relacionava-se ao caso de um pai, cuja filha morava em uma cidade distante da sua e teria seu primeiro filho no ms de dezembro. Este pai e sua segunda esposa pretendiam visit-la por ocasio do parto. Durante a noite de 16 e 17 de novembro, o pai sonhou que sua esposa havia tido gmeos. No dia 18 de novembro recebeu um telegrama do genro com a notcia de que a filha tivera gmeos e o nascimento acontecera exatamente no perodo em que ele estava sonhando. Este senhor escreveu uma segunda carta a Freud, lembrando que no foi a primeira vez que teve percepes deste tipo. Contou, ento, o caso do irmo mais moo que havia falecido h cerca de 25 anos e antes de abrir a carta que daria a notcia da morte, ele teve o seguinte pensamento: para dizer que meu irmo morreu. Este

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irmo era o mais jovem e o nico que havia ficado em casa, pois ele e os trs irmos j haviam sado de casa. Por ocasio da visita dos irmos, a conversa girou em torno desta experincia e os outros irmos declararam ter-lhes acontecido a mesma coisa. Ele no soube dizer se o processo se deu da mesma maneira para os demais irmos, mas todos declararam ter tido a certeza da morte do irmo mais novo antes de terem recebido o comunicado oficial. O autor declarou que ele e os irmos nunca foram inclinados ao espiritismo ou ao ocultismo, muito pelo contrrio. Ao analisar o caso, Freud descartou qualquer possibilidade do sonho estar ligado ao ocultismo, mas telepatia. Pontuou o sentimento entre pai e filha, com relao ao sonho dos netos gmeos e a ligao afetiva entre irmos que fez com que recebessem a notcia da morte do irmo mais novo de modo no convencional. Entre estes e outros diversos casos, Freud concluiu que a interpretao dos Sonhos e a Psicanlise, de certa forma, conseguiram elucidar certos fenmenos que at ento eram considerados ocultos. O que quero ressaltar aqui o cuidado que devemos ter com relao a determinadas manifestaes, supostas profecias que podem, na realidade, ser a manifestao de um desejo inconsciente da pessoa e no necessariamente estar relacionado a uma mensagem de Deus.

Obrigada e que Deus abenoe a todos!!

Referncias Bibliogrficas ASSIS, Denise. Transmisso Psquica: Uma Conexo entre a Psicanlise e a Fsica. Disponvel em: <http://www.uva.br/mestrado/dissertacoes_psicanalise/transmissao-psiquica-umaconexao-entre-a-psicanalise-e-a-fisica.pdf > . Acesso em 02/11/2013.

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BOCK, Ana Mercs Bahia et al. Psicologias (Uma Introduo ao Estudo a Psicologia). Ed.Saraiva, So Paulo, SP, 2001. SANTI, Pedro Luis Ribeiro. A Construo do Eu na Modernidade. Ed.Holos, Ribeiro Preto, SP, 1998 SCHULTZ, Duane P. & SCHULTZ, Sydney Ellen. Histria da Psicologia Moderna. Ed.Cultrix, So Paulo, SP, 2007. Erick Erikson. Disponvel em http://www.slideshare.net/Thiagodealmeida/a-teoria-dodesenvolvimento-humano-segundo-erik-erikson. Acesso em 21/09/2013. Mini Aurlio. Sculo XXI. Editora Nova Fronteira: 2002.