EL IDEAL TICO DE LOS ROSACRUCES

Serge Toussaint

COLECCIN ROSACRUZ GRAN LOGIA ESPAOLA

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Traduccin al castellano: Pedro Jos Aguado Siz

ISBN: 84-95285-01-0 Depsito legal: Impresin: Publidisa Edicin 2000 de la Orden Rosacruz AMORC

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ndice
Introduccin .......................................................................................... 9 La paciencia ........................................................................................ 15 La conanza ....................................................................................... 19 La templanza ...................................................................................... 25 La tolerancia ....................................................................................... 29 El desapego.......................................................................................... 33 El altruismo......................................................................................... 37 La integridad....................................................................................... 41 La humildad ........................................................................................ 45 La valenta .......................................................................................... 51 La no-violencia.................................................................................... 55 La benevolencia ................................................................................... 61 La sabidura ........................................................................................ 65 Conclusin ........................................................................................... 71

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Introduccin

Querido lector: La Antigua y Mstica Orden de la Rosa Cruz es una orga nizacin losca que perpeta las enseanzas que se han transmitido los Ini- ciados a lo largo de los siglos y que tienen relacin con los misterios del universo, de la naturaleza y del mismo hombre. En este sentido es heredera de un Conocimiento que se remonta a la ms remota antigedad. La losofa rosacruz no se limita a este Co- nocimiento, que se presenta en nuestros das bajo la forma de manus- critos dirigidos a los miembros de la Orden, sino que se basa tambin en una especie de tica, es decir, en un ideal de comportamiento. Efectivamente, todo conocimiento, por muy noble y pres tigioso que sea, no basta para hacer sabio a quien lo posee, ya que la sabidura es un estado de consciencia que se consigue como consecuencia de trabajar durante mucho tiempo consi go mismo. Desde un punto de vista rosacruz, el objetivo de nues tra existencia es evolucionar hacia el estado de Perfeccin y manifestar la Sabidura Divina en nuestro comportamiento. Para al canzarla, debemos despertar gradualmente las facultades de nuestra alma, que se corresponden a las virtudes de las que tanto le gustaba hablar a Scrates. En realidad, todos los sabios y todos los lsofos del pasado se han referido a estas virtudes y han insistido en que constituyen la base de la dignidad hu- mana y el bagaje de todo Iniciado digno de este nombre. Por eso es

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por lo que os propongo que analicis doce de estas virtu des, teniendo en cuenta que hay otras ms, pero stas son las que me parecen ms importantes de obtener. En cierto modo, maniestan el ideal tico de los Rosacruces. Son las siguientes: La paciencia La conanza La templanza La tolerancia El desapego El altruismo

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La integridad La humildad La valenta La no-violencia La benevolencia La sabidura Por lo general, toda virtud tiene una contrapartida nega tiva, ya que el ego, si no est dominado, se opone al alma y crea continua- mente una relacin de fuerza con ella. En tal caso, se debera a que est apegado a los valores materiales de la vida y saca la energa de la satisfaccin de sus propios intere ses nicamente. A modo de ejemplo, diremos que el orgullo prevalece en quien no ha conseguido la humil- dad, casi siem pre porque da mucha ms importancia a las apariencia y la imagen de s mismo que ofrece a los dems. Perdemos el tiem po si tratamos de luchar contra un defecto, ya que esa propia lucha le da an ms fuerza, en proporcin a la importancia que le concedamos. Es preferible tomar consciencia de ese defecto y procurar conseguir la cualidad opuesta. Volviendo al ejemplo anterior, el mejor medio

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de hacerse modesto no es dominar el orgullo, sino reemplazarlo por la humildad. En realidad, esa es la base de la alquimia espiritual, a la que los Rosacruces se dedican en su existencia. Como seres humanos, todos somos imperfectos. Dicho de otro modo, todos tenemos defectos, de los cuales unos se encuentran pa- tentes y otros, latentes. En cualquier caso, sabemos en lo ms ntimo de nuestra alma y nuestra consciencia que somos perfeccionables. Si admitimos que el n de nuestra evolucin espiritual es perfeccionar- nos y manifestar con nuestro comportamiento las virtudes de nuestra alma, lo primero que hay que hacer es reconocer nuestras debilidades y acep tar su transmutacin, no slo para nuestro propio bienestar, sino tambin para que no tengan que soportarlas los dems. El nico medio de conseguirlo consiste en analizarnos a no sotros mismos y tratar de denir lo que deberamos pensar o no pensar, decir o no decir, hacer o no hacer, para intentar manifestar lo mejor de nuestra naturaleza profunda y comportarnos tan dignamente como fuese posible en el plano humano. Eso su pone que tendramos que hacer una profunda introspeccin y despus actuar en consecuencia. Este libro est dedicado ante todo, a los Rosacruces, pues co- nozco la importancia que conceden a la losofa, tr mino de origen griego que signica literalmente: amor a la sabidura. Si no es usted miembro de la AMORC, pero pien sa que la dignidad humana se apoya en la adquisicin de ciertas virtudes y su aplicacin en la vida diaria, podr encontrar en esta obra elementos de reexin. Ese es mi deseo ms en carecido. Sinceramente, Serge Toussaint Gran Maestro

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Dedicatoria
Este libro est dedicado a todos los que transitan por el Sendero Rosacruz y a todos los que tienen el propsito de alcanzar la perfeccin.

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La paciencia
Como todas las virtudes propias del alma humana, la paciencia contribuye a nuestro bienestar y facilita la relacin con los dems. Por eso es por lo que las personas pacientes son, al mismo tiempo, buenas compaeras para ellas mismas y para los dems. Conociendo perfectamente que la vida est llena de imprevistos que retrasan algu- nos logros o producen contratiempos completamente ajenos a nuestra voluntad, sa ben esperar y adaptarse a las circunstancias, lo que ya consti tuye una forma de auto-dominio. A la inversa, los impacientes se irritan cuando las cosas no salen como ellos haban pensa do, sobre todo cuando sufren algn retraso en sus activida des, tanto profesionales como de cualquier otro tipo. Con ello perturban intilmente su armona interior y se ponen en un estado mental y emocional negativo, lo que les produce con frecuencia una serie de situaciones desagradables. Est claro que la paciencia est vinculada con la importancia que cada uno concede al tiempo. Cuando se hace de l un elemento fundamental de la existencia, no puede evi tarse sentirse uno des- amparado cuando ya no se controla. Por extensin, la impaciencia se maniesta cuando se tiene la sen sacin de perder el tiempo, tanto si esta sensacin tiene una base como si no. Ante la idea de tener que esperar o de no poder hacer lo que tena previsto en un momento dado, el impaciente se exaspera, se irrita y, muchas veces, se pone des agradable con quienes lo rodean. Ms que adaptarse a las circunstancias y aceptarlas con losofa, las rechaza y se opone a ellas, creando con las mismas una relacin de fuerza de la que nunca puede salir ganando. Es cierto que no es agradable de jar para maana lo que puede hacerse hoy; pero no es mucho ms prudente poner al mal tiempo buena cara? Si admitimos que la paciencia es una virtud del alma, la impaciencia, por oposicin, es una debilidad del

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ego, es decir, de nuestro Yo objetivo, lo mismo que ocurre tambin con todos los defectos de la naturaleza humana. Para ser ms concreto, maniesta una falta de aptitud para vivir el momento presente, sobre todo cuando ese momento es desagradable. Ser paciente es, por tanto, hacer abstraccin del futuro, en especial cuando pensar en ese futuro produce en nosotros pesadumbre o ideas negativas en relacin con la situacin actual. Dicho de otro modo, es ser capaz de transmutar una espera en un estado de consciencia en el que no se tenga la sensacin de aburrirse o perder el tiempo. Cmo? Olvidando todas las razones que podran justi car nues- tra impaciencia y concentrndonos, a pesar de todo, en pensamientos positivos y constructivos. Si lo analizamos bien, hay tantas razones para mostrarnos impacientes como circunstancias en las que estamos obligados a esperar o afron tar un contratiempo: esperar al pasajero de un avin que tie ne muchas horas de retraso, esperar en un embo- tellamiento de trco, esperar el turno en una cola, esperar una carta im portante que no llega, esperar el resultado de un examen, es perar una fecha o un plazo concreto, esperar durante una con valecencia, esperar el momento ms favorable para iniciar un proyecto, etc. En cualquier caso, la impaciencia no resuelve nada, ya que no puede re- ducir las horas, los das, las sema nas, los meses o los aos. En cambio, da testimonio de nues tra incapacidad para dominar el tiempo o, con ms exactitud, la idea objetiva que tenemos de l. En contra de lo que podra pensarse de antemano, la pa ciencia no se limita a saber esperar cuando las circunstancias lo exigen. Consiste tambin en mostrar perseverancia en lo que emprendemos, cualquiera que sea la actividad. En esto, podemos considerar que el hecho de no llegar hasta el nal de una actividad es una forma de impaciencia. Lo mismo ocu rre con la precipitacin, que consiste en acelerar inconscien- temente el curso de las cosas o hacer demasiado rpidamente un trabajo que necesita cierta planicacin en el tiempo. Ser paciente no es, por tanto, nicamente adaptarse a las aconte cimientos en caso de espera o contratiempo; es tambin hacer proyectos y llevarlos a buen n con mtodo y respetando el tiempo necesario para su realizacin. Dicho de

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