1

Liviu Pendefunda

Dorin i sinaps
ediia a doua

CONTACT
international
Iai 1992
3

Coperta i ilustraiile sunt reproduceri dup lucrri de grafic i pictur ale lui Liviu Pendefunda Redactor Carmen Pallada

Copyright: Liviu Pendefunda, 1992

Dorin i Sinaps/ Liviu Pendefunda Iai : Editura Contact international, 1992 ISBN 973-95103-1-6

Sandrei i Julietei, acestor mici petale de lumin pentru ca sufletul meu s se regseasc n adncul fntnii din care mi rcoresc setea de adevr.

Cuprins

orin i sinaps

Solaris, o introversiune sinaptic, 13 Pdure, verde pdure mesaj mnemoclastic, 17 Pdure, verde pdure mesaj volitiv al creierului, 21 Sinapsa, magia din noi, 25 Starea de trecere, dorin i sinaps, 30 Visul i viaa depozitul mnemic al lumii, 33 Alecsandri: contextul tranzitiv i experiena esteticului n construcia i cunoaterea poetic, 39 Lebda astral i sinapsa destinului, 44 Arthur i Merlin - dorine neuronale, 48 Introspecie mnemoclastic n oglind, 53 Mesajul sinaptic, 59 Degetul lui Demiurgos i cunoaterea sensorial, 61 Degetul lui Demirgos i durerea, 66 Dante i Rosa Cruce, 71 Normal, anormal, antinormal, 76

oema Focurilor
Lecia de astronomie, 81 Trecerea n tain, 86 Chemare n talisman, 91 Prevestiri de labirint, 95 Copacul plutitor, 100 Micare n semn, 104 Podul curcubeu, 109 Vindecare n nor, 115 Imperiul n volucru, 120 Stelele umbrite, 125 Numele fntnii, 131 Audiie n oglind, 136

rcul reflex noetic

Calea sinaptic spre iluminare, 144 Aura i revelaia, Componente mnemoclastice ale interrelaiei spirit-materie, 149 Quinta Essentia sau Magia Atingerii, 157 Parabola peterii, 164 Arcul reflex noetic, 170 Atma i introspecia mnemoclastic, 175 Cltorii astrale, 180

D
1

orin i Sinaps

Creaia nu este numai un act magic individual, dar i (mai ales) actul primordial ce determin ntreaga existen. Exprimat de mit, care se refer totdeauna la o origine, creaie, istorie sacr, ideia creaiei se universalizeaz: totalitatea actelor i valorilor umane sunt creaii1.

Adrian Marino, Hermeneutica lui Mircea Eliade, 1980

10

 ntreb adeseori de ce normalul, obinuitul nu atrage, nu poate constitui subiect pentru opera artistic, fie ea literar, pictural sau chiar melodic2. Privesc fascinat expoziia lui Van Gogh la Amsterdam. Nimic nu ni se pare normal sau tocmai aceasta e normalul gndirii artistice a autorului. Citesc cu nverunare o pies de Shakespeare, un roman de Dostoievski. Ptrund n real printre imagini deformate de Oglinzile patologicului. Oare geniul este n afara obinuitului i inacceptarea lui de ctre largul lumii i confer dreptul la caliti morbide ? Cine, autorul sau personajele depesc puterea omului oarecare de nelegere ? Cine, cei ce au capacitatea formidabil s se substituie unor n elemente sociale, caractere diverse, diforme n general i rareori pozitive sau modelele vieii nsi sunt nebunii care ne atrag, ne subjug ? Ascult Wagner, Beethoven, Mahler - malefice sunete, demenial revolt mpotriva naturii, societii, preamrire a momentelor de pierzanie. Ct moarte n lucrurile frumoase !

Liviu Pendefunda, Profetul la marginea imperiilor, RAO 2001

11

i totui de ce o hermeneutic a valorilor mnemice ? Pentru c n parte am uitat Tradiia i viziunile esoterice. De ce nc o carte despre patologie neuronal ? Pentru c n cultur ne ducem existena i numai prin ea putem exprima achiziiile sufleteti i spirituale ce ne definesc drept oameni. De ce esoterice ? Pentru c cele mai ilustre i luminate mini ale omenirii au fcut parte dintr'o form sau alta din societile iniiatice, iar rosicrucianismul reprezint forma cea mai elevat a doctrinelor secrete i care permite joaca zglobie a minii n jurul Pomului Cunoaterii pe care Adam i Eva l-au ocolit. Iar cunoaterea nu poate fi fcut dect lent, cte o treapt, ca un zigurat solid construit, ca o piramid ce tinde spre lumin. De ce sinaps ? Pentru c numai datorit acesteia tradiia s'a putut transmite pn n zilele noastre i astfel Adevrul despre creaia Marelui Arhitect al Universului nu s'a pierdut i numai cei care au neles dorina au aprins focul pentru a'l conecta la Lumin, ca un arc reflex. De ce arc reflex ? Pentru c noi nine, parte din spiritul cosmic am primit puterea s accedem prin iniiere i meditaie n grdina din care Adam i Eva au gustat prima oar din Adevr. Iar Noosul e cel care ne induce dorina de a urca mereu.

12

Solaris, o introversiune sinaptic3

e fcea c, n mprejurri nedesluite, am euat n spaii lipsite de cer, de pmnt, de duumele, de tavane sau de perei, pomenindu-m ca ntemniat ntr'o substan strin mie, de parc ntregul trup mi se plantase ntr'un bloc inert, imobil, amorf sau, mai curnd, de parc, lipsit de trup, a fi fost nconjurat de vagi pete trandafirii, suspendate ntr'un mediu cu alte proprieti optice dect aerul, astfel nct obiectele deveneau clare, ba chiar prea clare i supranatural de vizibile, fiindc n acele vise viziunile depeau prin concretul i materialitatea lor percepiile avute treaz. Trezindu-m, aveam sentimentul paradoxal c starea de veghe era de fapt cealalt, iar ceea ce vedeam dup deschiderea ochilor nu reprezenta dect o firav i palid umbr. Iat prima viziune, smburele din care mijea apoi visul. n jurul meu, ceva mi atepta ncuviinarea, iar eu tiam, sau mai degrab ceva tia n mine c nu trebuie s cad prad tainicei tentaii, deoarece cu ct mai mult promite prin tcerile ei, cu att mai ngrozitor i va fi sfritul. Dar, de fapt, nimic din toate acestea
3

Liviu Pendefunda, Contact intl, 2, 5, 1992

13

numi aprea pe atunci lmurit: miar fi fost team, iar eu nam resimit niciodat team. Ateptam. Din ceaa trandafirie ce mnvluie sa ivit cea dinti atingere, iar eu, inert ca o roc mpotmolit undeva, n adnc, nu puteam nici s m retrag, nici s m mic, iar ceva ce era n afara mea mi cerceta nchisoarea, cu palpri n acelai timp oarbe i vztoare, i prea o mn care mar crea; pn n acea clip navusesem vedere i iat c deodat vedeam. Sub degetele ce se plimbau pe chipul meu mi apreau din neant buzele i obrajii, iar pe msur ce aceast atingere cu infinit de infime atingeri se extindea, dobndeam un chip, un tors ce respira, chemat la existen prin acest act simetric de creaie pentru c i eu, cel creat, cream la rndul meu i aprea o figur pe care no mai vzusem niciodat, strin i familiar; ncercam so privesc n ochi, dar no puteam face deoarece totul i schimba mereu proporiile, deoarece aici nu existau nici un fel de coordonate i doar ntro tcere ca de rug ne dezvluiam i deveneam reciproc. Eram viu n mine, dar parc amplificat fr limite, iar cealalt fiin femeie ? dinuia mpreun cu mine n nemicare. Acelai puls ne anima i eram un ntreg. Fr de veste, n ritmul de largo al acestei arii n afara creia nu exist nimic i nu putea s existe sa furiat ceva negrit de crud, ceva imposibil i contrar naturii. Aceeai atingere care ma creat, lipindu-se de trupurile noastre ca o mantie de aur, prindea s ne furnice. Corpurile noastre goale ncepeau s se preling n noptatice colcitoare praie de viermi, care se ridicau de pe noi ca nite pnze de aer, i am fost eu, i am fost noi, i iari am fost eu: o febril mas viermuind ce se mpletea i se despletea, infinit, iar n aceast nermuire nu ! eu eram nermuirea, strigam fr glas, implornd sfritul , i tocmai atunci nam destrmat, dar, revrsndu-m pretutindeni, deodat, m readunam nmiit, ba metamorfozat ntro stnc, ba culminnd undeva, n strlucirea unui alt soare, m pomeneam

14

zvrlit n negrele i roiile deprtri, concentrat n cea mai profund suferin. Fiecare dintre noi a visat astfel. Fiecare a avut un vis, sau vise, pe care nam putut i nu suntem n stare s le descriem. Sunt sigur c fiecare autor a fost (cum ? numai el tie) prezent cuadevrat n spaiile pe care le imagineaz. Stanislav Lem a vzut tot ce a descris4. Imaginea planetar a altui soare a fost i este pentru el o alt realitate. Evadarea e o lupt mpotriva realitii, lupt care uneori se duce i mpotriva visului. Dorinele, n multe dintre creaiile lumii devin vis; neateptate schimbri i dorine schimbndu-se unele pe altele, nlocuiesc realitatea i aceasta din urm moare mai ntotdeauna sub nvingtoarele vise. Nui aa c visul? Ce putere a minii poate descrie visul ? Cine dac nu o minte a crei neuroni supravoltai ntro energie doar nchipuit de noi lucreaz pn la epuizare muli, cu mult mai muli dect nenchipuim c o fac la omul obinuit. Visul la scriitorul de anticipaie devine o minciun frumoas, o poveste nu din trecut, ci pentru viitor. i fiecruia dintre noi i sa ntmplat s interpreteze ce i sa nzrit ntrun somn ciudat i pe care nare curajul sl destinuie din frica aprecierii din partea celorlali ca nebun5 . n vis acea parte din creier, denumit de noi patologic, e cea care domin ? Aici rmne de precizat ct este ea de anormal, dac cele ce vin din necuprins n mintea noastr din vis i care de cele mai multe ori exist aievea (noi neputndu-le cunoate) sau ntmplat sau urmeaz a fi, indiferent unde, dar chiar i n preajm pot, nruri comportamentul vieii noastre. O nlucire ce bntuie pe Solaris pare a fi o realitate de comar, cnd fiecare imagine, pentru personajele contiente de
Fiecare drum urmat ntocmai pn la capt nu conduce de fapt nicieri. Escaladeaz muntele pentru a vedea dac e ntr-adevr un munte! Cnd vei fi n vrful lui nu vei mai putea vedea muntele(Franck Herbert) 5 Adevrul sufer de a fi prea mult analizat (Franck Herbert)
4

15

trirea real a visului, se poate tulbura i deveni o monoton tcere n ateptrea furtunii. Omul poate deveni pentru totdeauna prizonier al dorinei. Dorina poate fi oare astfel interpretat ca nefiind normal ? Dorina ca existen la rmul dintre ocean i pmnt e grania de oscilaie ntre vise. (Oceanul n care te poi nstrina cufundndu-te, pierind din lumea ta, pmntul reprezentnd chiar i accepiunea cu picioarele pe pmnt. Dar s nu uitm c n cazul romanului oceanul e n cer, n alte ceruri, terestrul e cvasi realitatea). Stanislav Lem ncearc, ca o eliberare, s distrug visul. Dar cum ? Personajele sale sunt cele ce nus n acord cu ajutorul ce li s'ar putea acorda i ateapt, aa cum spune Heidegger, neobinuitul: Muritorii locuiesc n msura n care i ateapt pe divini ca divini. Spernd, ei le ofer nesperatul. Stau n ateptarea semnelor sosirii lor i nu se neal asupra emblemelor absenei lor. Nui fac zeii lor i nu se dedau cultului idolilor. Chiar n nemntuire, ei mai ateapt nc mntuirea ce le-a fost retras (Originea operei de art). Ce fore patologice ne opresc s scriem viaa prin intermediul viselor ? Doar cei ce le controleaz demeniala stare, antinormalul, pot s o fac. Nu tiam nimic, struind n credina nestrmutat c timpul necrutoarelor miracole nc nu sa ncheiat.

1983

16

Pdure, verde pdure mesaj mnemoclastic

Fantasticul izvorte din iluzie, cteodat din delir, ns ntotdeauna din sperana i mai ales 6 din sperana salvrii

in poezia lui Grigore Vieru nate o lume, o ntreag lume n care dragostea pentru mam, pentru iubit, pentru cea care te-a nscut, pentru femeia care te adopt e ca o lupt fr de sfrit; plngndu-i fraii, el ncearc s uite, el tinde s fug n muni , pe mare, n codru, n spicele cmpiei, n aripile psrilor printre care regsete de fiecare dat ceea ce de fapt prsise zbuciumul natural al omului care sper, care dorete, contient de imposibilitatea devenirii din vis. Iluziile pe care autorul i le face totui ca un adevrat creator urmresc de aici un drum fantastic (ne amintete de Mihai
6

Marcel Schneider

17

Ursache i chiar, retrospectiv i n alt spaiu de Dante, de Orfeu, de Ghilgame). Vieru e un spirit disarmonic fa de timpul tririi sale, este un ndrgostit de plai, cosmicul fiind evocat numai pentru a susine apartenena sa exagerat patriotic la acest plai. Sunt convins c n interiorul sufletului su exist ns i o armonie un delir de circumstan. Poemul la care m opresc din volumul Un verde ne vede (s dea Domnu!) aprut n 1976, la editura Lumina din Chiinu, ncepe printro propoziie de simplitate total, a zice mai puin poetic, cu un lirism izvort doar din tragismul afirmaiei uor retorice, accentuat i prin ecou. Ia fugit iubita. Cu-altul/ Sa ascuns n codru. Uuuu !/ El a smuls pdurea toat/ ns na gsito, nu. E oare o hiperbol a frmntrilor n care se cufund autorul ? (cci nu e oricine acel cruia iubita ia fugit, cu altul, ci chiar poetul este cel ce triete prin discursul dramatic al cuvintelor). De aici versurile curg, povestea devine basm, mit, urcnd n fantastic. Autorul devine un semizeu din mitologie n lupta cu cu cine de fapt ne luptm noi ? Uneori o lupt cu un principiu, cu o idee, cu un ceva intangibil, de neatins de mintea noastr orict de scruttoare i totul pare o lupt inutil, (chiar i n poveti) niciodat nu nvinge acel ru care devine n timp necesitate vital pentru societile utopice. El a smuls pdurea toat/ i so are ncepu./ i-a arat pdurea toat/ ns na gsit-o, nu.// i-a cosit pdurea toat/ Din gru azime-a gtit/ i-o corabie'i cioplise/ Din stejarul prvlit. La prima lectur am fost tentat s cred n laitate, n prsirea ideii de ncercare a obinerii dreptului de trire n paradis, n Olimpul dominat de iubit. Nu. Fuga e continuarea mitului, e diversiunea naintea luptei care nu mai poate fi dus
18

frontal, ci doar prin intermediul irealului. Nebunia e de fapt inteligen. De o sclipitoare rezonan cu pdurea, dac vrei. Stejarul, simbol al mreiei Moldovei7 , al codrului secular, constituie aici baza material a unei nave cosmice de suferin. S nu uitm c Heidegger n Experiena gndirii scria : Venim prea trziu pentru zei i prea curnd pentru fiin./ Poemul abia nceput de ea este omul. Deci i la Vieru omul e cel care, patologic prin situaie, cvasinormal tot prin situaie ncearc si caute cuplul de entitate psihic hrzit de Fiin pentru cltoria, scurt de altfel, n interiorul vieii, ca dou monade ale lui Leibniz, atomi spirituali, inaccesibili influenelor externe, momente ireductibile i de o absolut discontinuitate. Iar dup cum amintete Blaga n Nzuina formativ, cuvintele lui Goethe: Cea mai mare fericire a muritorilor e personalitatea, eroul nostru ncearc s se constituie n acel argonaut unic n cutarea unei idei, a rezultantei din suma dragostei i suferinei. Deci ne natem pentru o lupt continu, o cutare diabolic, dar normal pentru omenire. Faptul c pe pmnt cuantele spirituale trec dintro ntrupare ntralta pentru a desvri menirea, destinul peste generaii, materialicete necunoscut nc, genetic transcris n gene i invizibile pagini siderale ale cine tie crui spaiu multidimensional, e singurul ce poate explica clipa de mplinire att de strin i greu de atins. Aceasta pare o stare de trecere pe care a opune-o la prima vedere afirmaiei heideggeriene:Nu noi ajungem la gnduri; ele vin la noi. Ca un blestem de dragoste etern, nimeni nu e fericit pe de-antregul. i-o corabiei cioplise,/ in amurgul greu, de stnci/ A plecat pe mri so uite/ Cltinat de ape-adnci.
Cnd sunt trist, sau cnd nu sunt trist, cnd inspirat sau cnd sunt bleg, sau numai obosit cnd sunt vizionar, sau cnd mi-e somn de mine nsumi toate acestea le gndesc i le formulez n minunata limb romn( Nichita Stnescu)
7

19

nsui actul cioplirii unei corbii, sisific, robinsonian, mi se pare o ispire, o binecuvntat mntuire prin care el, unicul, poate exponentul unui ntreg popor, ncearc mila cereasc, cer adnc de ape, peste care se las amurgul att de greu ca stncile pmntului; o superb inversare de valori! Totul poate fi invers, nereal de inexact sau tocmai de exact la polul opus. Prin fora noastr mergem s obinem ideea. Prin fora noastr am construit arca pe care am urcat tot ce aveam, bagajul de gnduri al lumii. ntr-o lume fantastic, voit fantastic, blndul, prea blndul n aparen navigator, ce distrusese toat lumea, tiase pn i pdurea i unicul simbol, el nsui ! (oare el nsui ?) se clatin, se clatin i eu l simt rsturnndu-se. Valorile devin reale, adevr sub lun, sub stea (o anumit stea ca i cum zodia destinic vegheaz i aici, i acolo, pn i acolo unde ajunsese n uitare ?).A plecat pe mri so uite/ Dar sub lun, dar sub stea i de fapt iat ce nseamn s nu mai tii carei fantasticul, dac nu cumva prin rsturnare ptrunzi ntralt fantastic, mai dens, mai ceos, sau mai luminos, dar ascuns ca o minciun n spatele pclei. A plecat pe mri so uite/ Dar sub lun, dar sub stea/ Rsrea la loc pdurea,/ Iar corabianfrunzea. Nebun e cel ce nu pricepe nebunia !
1983

20

Pdure, verde pdure mesaj volitiv al creierului

rta egiptean, greac, babilonian este arta bazat pe serii de personaje, repetate la infinit, aceleai, altele, multiplicate. n tendina spre necreat, se ntreab Blaga n Trilogia Culturii, cnd au nceput s apar unicitile ? Ce anume le-a determinat apariia ? Rembrandt, n goana dup detaliul viu, dup o trstur, dup un gest () aspir la o realitate metafizic; Modelul viu trebuie s i se fi prut de multe ori o simpl copie anemic, diluat i inexpresiv a portretului (). De aici poate nevoia de a mbrca fpturile n acea lumin nefireasc, venit de nicieri i czut pe lucruri, ca nimb i pecete a unei supraexistene.
21

Numai acest pasaj ar merita mult aplecare, dar nici acesta, nici stilul stihial ca nzuin formativ formulat de Blaga, nu constituie obiectul prezentrii noastre. Credeam c studiind psihanaliza freudian voi ntlni elemente care smi declaneze acea stare necesar concepiei spirituale8. Interpretarea sa asupra statuii lui Moise de Michelangelo, personaj cruiai mprumut ceva divin, deosebit, necanonic chiar, ma atras. Linitea aparent i clocotul interior, extraordinar receptate de autor la privirea sculpturii miau creat o stare de euforie. Dar nu era visul, cel interpretat ca o entitate gnoseologic. i nentrebm: de ce-a fost necesar s vism altfel, cine ne-a adus la nivelul unicitii dumnezeieti ? Rabindranath Tagore mbina adevrul gsit n armonia raional cu realitatea subiectiv i obiectiv. Mergnd la sursele gndirii indice gsim n Sri Isopanisad urmtoarele versuri : infinit de departe, El e de-asemenea att de aproape. Fiinnd n fiecare suflet sau lucru, El e de asemenea n afara a tot ce exist(Mantra V)9 . i iar m ntreb cnd au aprut n operele artelor personajele ca tipologie uman ? Dostoevski scrie n Idiotul : Exist oameni despre care e greu s spui ceva ce i-ar putea prezenta sub nfiarea lor cea mai tipic, cea mai caracteristic; acetia sunt aa numiii oameni obinuii, banali, care ntradevr formeaz marea majoritate a oricrei societi. n romanele i povestirile lor scriitorii prefer de cele mai multe ori s ia tipuri din societate i s le reprezinte ntro zugrvire figurativ artistic, tipuri care n realitate se ntlnesc excepional de rar n ansamblul trsturilor lor i care totui sunt mai reali dect realitatea nsi.
Trebuie s existe o tiin a contrarietii. Oamenii au nevoie de ncercri dificile i opresiuni pentru ai dezvolta muchii lor psihici (Franck Herbert) 9 Pacea cere soluii, dar noi nu ajungem ntotdeauna la soluii vii, mergem doar n direcia lor. O soluie definitiv este prin definiie o soluie moart. Deficitul major al pcii este c ea tinde s pedepseasc greelile n loc s recompenseze valorile(Franck Herbert)
8

22

Destinul e oare acela care i pune amprenta asupra oamenilor ?, asupra celor ce creeaz i a personajelor lor ? Natan neleptul din Lessing se adreseaz lui Dumnezeu: Eu vreau !/ Doar tu s vrei s vreau ! i m ntreb din nou: de ce ? Fric ? De ce ne nchinm irealului, misticului, senzaionalului, necunoscutului ? De ce obinuitul asimilat mai uor pierde n timp respectul, dorina ? Heidegger susinuse mereu n prelegerile sale (comentndui pe Hlderlin, Rilke i Trackl) c poezia constituie suflet pentru oricine tie s i-o apropie, devenindui astfel obiect de cult, rugciune. O poezie dedicat anume celui separat se ncheie prin cuvintele: cile lunare ale celor separai. Pentru noi, cei separai mai poart i numele de mori Trackl spune: Nebunul a murit Cel care a murit este nebunul. Este vorba aici despre un bolnav mintal ? Nu. Nebunia nu nseamn o minte care gndete ceva lipsit de sens. Wahn face parte din wana, care n vechea german de sus nseamn fr. Nebunul gndete i gndete chiar ca nimeni altul. Sinnan, la origine nseamn a cltori, a tinde spre, a porni ntr-o direcie; rdcina indoeuropean send i set nseamn drum. Cel care-este-separat este nebunul (der Wahnsinnige) deoarece se afl pe drum spre alt loc. Astfel, l vd eu pe cel-care-pleac ntr-o corabie cioplit dintrun stejar prvlit de nsui cltorul care-a cosit pdurea, un nebun care moare10 , un strin n lumi strine, obligat la a trece n renunare pentru a obine venicia, un peregrin etern. Precum Elis a lui Trackl, Zarathustra a lui Nietzche, Vieru cltorete venic, n moartea care nate prin sacrificiul lui un alt codru, o lume paralel n care pierdut, triete renfrunzirea sufletului ntrun alt trup. Eminescian, dar departe de acesta,
Nu realizezi nimic bun dac nu se produce ruptura echilibrului dintre lumea real i creaia creierului(Andr Gide)
10

23

ndrgostitul ndeplinete o ntoarcere mesianic, aproape biblic n cteva versuri, ntrun gnd att de frumos, att de uor de receptat, nenormalul personaj devenind obinuitul erou de mit, trecut printr'o moarte simbolic. M ntreb ct de nebun e cel care pricepe nebunia ?

24

Sinapsa, magia din noi

ragmentul liric Kubla Khan () a fost visat de poetul englez Samuel Taylor Colelridge ntro dup-amiaz de var a anului 1797 n studiul psihologic The World of Dreams, Havelock Ellis l-a comparat cu al violonistului i compozitorului Giuseppe Tartini, care a visat c Diavolul (sclavul su) execut la vioar o prodigioas sonat; la deteptare, cel ce visase izbuti s extrag din imperfecta amintire Trilul Diavolului ; i alte exemple asemntoare sunt cuprinse n eseul lui Borges11, el nsui un scriitor ale crui taine par desprinse din ireal. Edgar Allan Poe i tenebrele sale, Kafka, Faulkner, Borges cu obsesia oglinzilor i a dedublrii i muli, muli ali scriitori, au conceput sau li sau nzrit lucruri i lumi ciudate pe care apoi leau plsmuit n opere literare. Unii au fost considerai utopici; mai demult minunile i catalogau drept vrjitori, n prezent vnztori de amgiri sau
11

Jorge Luis Borges: Visul lui Coleridgge din Cartea de Nisip, ed. Univers, 1983

25

scriitori de SF12. Dar ntotdeauna, ca i un fragment muzical, ca i imaginile peliculelor lui Hitchcock de exemplu, ele trezesc sentimente (resentimente prin nenelegere) fa de aceste zone incredibile. Teama, admiraia, stranietatea, extazul, paralizarea oricrei reacii, ocul psihic sunt cuvinte prea banale, insuficiente pentru starea extraordinar pe care io pot declana aceste scrieri. Mam simit un intrus n plin haos, scria Borges. Personajele lui Mircea Eliade nu reuesc s domine spaiul cu totul diferit de normal (nu prin aspect lumea e aceeai, rtcirea n timp e primordial!) n care ptrund cu voia sau fr voia lor, mpini de un destin uneori absurd dar imuabil. Oamenii aruncai de Eliade n vltoarea vieii nu sunt anormali, ei sunt nnebunii, nu mai tiu ce s cread, neltoria lumii i depete. n formarea indic a autorului, zona miraculosului exist, dar el a fost atras de aceasta printro existen genetic a cutrii acestei cunoateri. Proza lui Mircea Eliade nu este mistic; el este demonic condus de pornirilei fireti n a nara visurile. Revenind la Coleridge, Borges sugereaz c visul repetat, nti mpratului mongol pentru a construi un palat i apoi poetului pentru a zidi din cuvinte ceva mai durabil dect construcia primului, nui poate avea originea n hazard le fel cum nici diferitele forme pe care le imagineaz norii n trecerea lor. Aceste unde, cmpuri fr timp i fr spaiu, gndire universal perceput mai ales n marile clipe de linite atern n sufletele unora capaciti mult peste puterile lor, privite ca supranaturale de semeni.
Erich Fromm, The Forgotten Language: An Introduction to the Understanding of Dreams, Fairy Tales, and Myths, 1974
12

26

Astrele nvluie oamenii, explicndu-le istoria trecut i viitoare; glasuri din interior recepteaz toat aceast unitate cosmic i o moduleaz creierului nostru. Astfel se pot explica pornirile de oracol ale eroilor antici: zeii miau spus, un glas se fcea n vis cmi spunea Genetic sinapsele au posibilitatea de a primi impulsurile din partea propriilor lor versani pre- i postsinaptici. Geneza ns nu ne explic de ce numai anumite vise sau cugetri ajung pn la noi transmise de regnul vegetal, mineral sau animal i de ce trim adesea halucinaia dja vu - dj connu. Imaginile, lumile pe care le ntlnim le-am mai ntlnit, i trim drama tendinei spre cele care slluiesc n noi i nu le revedem. Cutarea devine astfel un el vital, uneori nerealizabil, lumile cutate nemaiexistnd, venind din viitor sau aparinnd altor planuri simetrice sau altor planete. Este cineva, acel ce inoculeaz aceste chemri n transmisia sinaptic, este cineva acel ce modific spre un aa-zis patologic, mbolnvind trupete i psihic, mersul normal al proceselor energiei mintale ? nclin s cred c informaia genelor care dicteaz este singura care acioneaz la nivelul sinapsei, determinndu-i structura capabil s influeneze un anumit mod de gndire (poate ea fiind destinul att n alctuirea materiei ct i n variaia spiritului) . Shopenhauer citndu'l pe Horst n Despre voina n natur scrie: Cel care deine puterea magic poate, dup voina sa, s domine i s rennoiasc regnul mineral, regnul vegetal, regnul animal; ar fi suficient, prin urmare, ca mai muli magi s se pun de acord pentru ca toat Creaiunea s revin la starea paradisiac.
27

Oricare dintre noi e ns un mag, cu condiia esenial: s nu fi uitat puterea de a dori, nu de a face, ci de a recepta, de a simi, cci ncorpornd matricea senzitiv i revitaliznd-o, aciunea motorie se poate declana din aceasta. Dialectic, prin receptarea cmpurilor bioenergetice, receptorii sinaptici pot declana renaterea mnemoclastelor, a puterii de percepere a simurilor umane i mai ales a celor mai sensibile, mai greu de definit, a celor nedescrise nc. Abia atunci ncepem s vedem, s auzim, s ncorporm mirosul, gustul, pipitul i undele telepatice ntrun complex nou. De aici apar puterile de levitaie i hipnoz, i de ce nu, cltoria n timp i spaiu. Nu exist minuni, nu exist magie dect n sufletul nostru. La toi marii scriitori exist o magie a cuvntului dar i a imaginilor realizate prin cuvnt. Starea aceasta de trecere spre o alt lume, spre infinit, spre invizibil, spre doritul invizibil poate fi ilustrat prin fragmente alese din Tigri albatri din "Roza y Azul" de Borges: Ceretorul se afla chiar lng mine. Am ghicit n lumina incert un turban, nite ochi strni, o piele mslinie i o barb crunt. Nu era prea nalt. Mi-a ntins mna i a spus, cu acelai glas sczut: Mi lostenie, Ocrotitor al Srmanilor. Am cutat prin buzunar i i-am rspuns: N-am nici un bnu. Ai o mulime, a rspuns el. Pietricelele se aflau n buzunarul meu drept. Am scos una i am lsat-o s cad n mna lui goal. Nu sa auzit nici cel mai mic zgomot. Trebuie s mi le dai pe toate, mia rspuns el. Cel care na dat tot na dat nimic. Am neles i i-am spus: A vrea s tii c milostenia mea poate fi primejdioas.

28

El mia rspuns: Milostenia ta este, de bun seam, singura pe care am dreptul so primesc. Am pctuit. Am lsat s cad toate pietrele n palma lui concav. Au czut ca n adncul mrii, fr zgomot. Apoi mia spus: nc nu tiu care e darul tu ns i al meu e primejdios. Vei rmne aici cu zilele i cu nopile, cu nelepciunea, cu deprinderile, cu lumea. Dintotdeauna prezictorii n operele literare au fost orbi. De ce ? Singura explicaie este c lipsind simul vederii, omul i dezvolt puternic toate celelalte simuri i vede prin intermediul cmpului intersinaptic poate mai bine ca noi, ceilali. Deci el, mesagerul, el mntuitorul personajului din nuvel tie. Din buzunar, dintro matrice vestimentar pietrele talismanice sunt druite. De ce ? Omului, acestui obinuit, ele nui pot fi de folos, ci doar aductoare de nenorociri, pe cnd celuilalt, fie el i cu chip de ceretor, i vor fi sigur motive de magie; ori mna acestuia constituie marea, originea tainic prin intermediul crora ele trebuie s se rentoarc n adnc. Nu omului i reveneau ele. Mna aceasta imaterial sugereaz spaiul din care venim i n care ne pierdem precum pietrele, nu trupul ci starea de motivaie i dorin a aciunilor noastre. Matrice a minii, mnemoclastele inteligenei noastre rmn ns mereu transmise din generaie n generaie s recepteze condiiile existenei noastre pmntene. Trec zilele, nopile, ritualuri i vrfuri de genialitate apar n mijlocul societii, matricea se continu din generaie n generaie; civilizaii se nasc i altele dispar, cmpul de via rmne, domin. Nam auzit paii ceretorului orb i nici nu l-am vzut pierzndu-se n lumina zorilor.

29

Starea de trecere, dorin i sinaps

Nu exist nimic mai frumos dect ceea ce nu exist 13

e loc ntmpltoare este amintirea gndului la Dostoevski relatat de noi anterior. Banalul constituie majoritatea momentelor vieii omului obinuit. i atunci el nar fi niciodat atras s exprime aceasta ntro oper de art, cum nici o asemenea lucrare nar putea constitui opera de art14 . i totui, tot din realitate, dar din realitatea infinit deosebit i are originea gndul, ce se poate transpune dar are puterea s transpun un om, demonstrat astfel
Paul Valry Nevoia presant a unui univers logic i coerent este profund ngropat n incontientul uman. Dar universul real este ntotdeauna la un pas de cel logic-( Franck Herbert)
13 14

30

ca neobinuit, n Creator, n semizeu ntrun fel, cci tendina spre zei a lumii se face prin oamenii ei de geniu. Trecerea de la multiplicitate la individul cu personalitate discordant dar concordant cu idealul lumesc sa fcut i poate c nc are loc sub ochii notri. Continund studiul privind arta psihic cu suport tiinific neuronal, posibilitatea concret de existen a spiritului divin, se poate afirma c sinapsa este locul n care se declaneaz evoluia spre ideal a civilizaiei contemporane, ca de altfel al oricreia existente anterior . Lng noi triesc lumi paralele i interferena lor nu poate trece neobservat de receptorii bioenergetici ai creierului. La nivelul jonciunii sinaptice cine definete numrul i felul cuantelor eliberate la un moment dat pe un nanometru ptrat de suprafa de inteligen ? Cine definete caracterul substanei ce urmeaz a declana miliarde de conexiuni care s desvreasc evoluia ? Mesajul electric sau chimic, ar fi rspunsuri simpliste, depite i oricum insuficiente. Cmpul cosmic determinat genetic de haosul neantic, mprtiat i totui ntro unitate de invidiat, cuprinde dinainte de nceputurile actualului univers ntreg sideralul (de aici ideea cosmic de ar etern i nesfrit Sideralia). Anthal lumineaz. / Urca-vom spre ea ? Rmne-vom ? // I-am vzut sclipirea descris de toi / i de tine. / Dar de unde aflm c exist / Nu tiu, cci nimeni nu santors // i plutesc pe cmpia anthal15. Iat cltoria la care adesea, n vis spunem noi, asistm, ca i cum nam mai exista, devenind noi nine umbre fr chip (cci cine i-a vzut chipul n vis na visat!), n culori presupuse a fi culoare, a fi nelegere de gnd. Apoi ntradevr poezia nscut din substana netiut interferat n vis, ireal, se transpune n real, devine rugciune. Iar
15

Liviu Pendefunda

31

noi suntem dorina, un fenomen normal care aparine oricui nscut din interferene, din descrcrile sinaptice ale universului neuronal al sistemului nervos central la modul neprogramat genetic dect n sensul receptrii acestor stimuli patologici. Cte stri de vis ntlnim n Sideralia ? Cte mori aparente, stri de trecere n alte lumi fantastice nu sunt ca un delir al autorului ? Nu, nici eu nu tiu ce-am simit, ce-am vzut i de ce am scris cuvintele definind aceste imagini. Am simit c eu nsumi trec dincolo pe o cmpie nentlnit de nici un pmntean, din alt vreme, o planet din alte coordonate siderale, de acolo de unde n imperiile cerului colind adesea ntro cru plin de nebuni (apte !) s neleag visul celor ce au puterea s neleag ct mai multe farmacii astrale. Miam deschis un cabinet de consultaii pe astrul cojilor de ou. Dup o zi de Pati am ntrevzut ce nam mai revzut i poate nu mi se va mai arta n vis niciodat. Astfel am neles c nimeni, absolut nimeni, nu poate s creeze fr a avea acea trecere spre lumea fantastic, unic viziune a lui i-att de puin accesibil. Am ntlnit ntro zi pe strada Trecerii O u.

32

Visul i viaa16 depozitul mnemic al lumii

Fericii cei puini ce stau la masa lor la care se mnnc pinea ngerilor17

t de tulburtor trebuie s fi fost pmntul altdat, cnd era att de plin de mistere ! Pe msur ce se nltur valurile necunoscutului, imaginaia oamenilor devine tot mai srac Supranaturalul scade ca un lac sectuit de un canal; tiina, pe zi ce trece, restrnge limitele miraculosului Pmntul nostru mi apare astzi asemenea unui univers obsedant, desuet i nud. Sau dus credinele carel fceau s fie poetic scria Guy de Maupassant ntro nuvel, amintind de povestirile lui Turgheniev care, acas la Gustave Flaubert, spunea:
16 17

Visul i viaa proz fantastic de Grard de Nerval, 1855 Dante

33

Nu ie ntradevr team dect de ceea ce nu nelegi! Astfel ne cutremurm citind scrierile fantastice ale indiferent crui autor de talent, care, insist n aceast idee, nar fi putut concepe nimic fr s fi avut puterea viziunii i trirea acesteia nu extrinsec, ci la fel mie, ci la fel ie, prietene, intrinsec. Nu pot fi de acord cu ceea ce spune Alphonse de Lamartine: Nimic nu este adevrat, nimic nu este fals. Totul este vis i minciun. Dar nici nu pot minimaliza rolul, influena i valoarea visului pentru existena i chiar evoluia societii. Nu cred n starea hipnotic a visului, cu toate c visul e o stare, o minunat trecere sinaptic: noi dormim, creierul gndete. Relaia aparent cu lumea nconjurtoare se rupe i computerul uman lucreaz n plin n inter-relaia sa direct, neperturbat, cu celelalte corpuri biologice, fie ele umane, plante sau animale, fenomene cosmice de previziune a destinului, de receptare a istoriei, cu Dumnezeu. n astfel de momente dac am putea descoperi ce nmagazineaz celulele secrete ale memoriei, dac mnemoclastele cetii noastre de os ar putea transmite sufletului ginga totul Dar ca o protecie tiinific demonstrat, o mic, o foarte mic parte ajunge s ne frmnte i ne ntrebm de unde i de cnd avem tiin de astfel de lucruri i pe care, de cele mai multe ori nu le nelegem. n proza lui Nerval ntlnim adesea nenelesul: Visul e o a doua via. N-am putut niciodat ptrunde fr s m cutremur prin aceste ui de ivoriu sau corn, care ne despart de lumea invizibil. Primele clipe ale somnului sunt imagini ale morii; o toropeal neguroas ne cuprinde gndirea i nu mai putem determina exact clipa n care eul, sub o alt form continu opera existenei. E o subteran obscur care se lumineaz ncetul cu ncetul, i unde se desprind din umbr i noapte palidele chipuri de o imobilitate solemn, ce slluiesc n lcaurile drepilor.
34

Apoi tabloul ia form mai desluit, o limpezime nou l lumineaz i pune n micare aceste apariii stranii; - lumea Spiritelor se deschide n faa noastr. Swedenborg numea aceste viziuni Memorabilia; el le atribuia reveriei mai degrab dect somnului; Mgarul de aur al lui Apuleius, Divina comedie a lui Dante sunt modelele poetice ale acestor studii ale sufletului omenesc. Am citit i recitit asemenea proze, gnduri parc bolnave, revenind dintr-un trm maladiv al autorului18 . Le neleg, ptrund n suflet i totui frica continu smi nele simurile. Fr s m refer numaidect la freudism, citind acum dup Freud, ceva scris nainte de el, mi dau se4ama c imaginea autorului se ncadreaz perfect n cazurile descrise de un psihanalist. i, oare, fr a dori n acelai timp un examen psihic, oare autorul poate fi considerat anormal ? Sau este unul dintre acele multiple cazuri cnd normalul ieind din cadrul realitii, recepionnd aceast lume necunoscut nu mai poate fi nregimentat ntre normali ? El povestete : ntro sear, spre miezul nopii, mergeam prin cartierul n caremi aveam locuina, cnd, ridicnd ntmpltor ochii, am remarcat numrul unei case luminat de un felinar. Acest numr era cel al vrstei mele. Apoi, ndat, coborndumi privirea, am vzut n faa mea o femeie cu faa livid, cu ochii adncii n orbite, care mi se pru a avea trsturile Aureliei. Miam zis: ni se vestete astfel moartea ei sau a mea! n fiecare zi la aceeai or, obsedat de aceast veste, tnrul vine n contact direct cu alt spaiu, ba chiar alt timp. Se zbate s neleag ce i se ntmpl, ajunge de la concluziile tiinifice la cele mistice, dar visul ncepu pentru el s se reverse n realitate.
18

Pentru mine scriitorul este un om care viseaz tot timpul.( J.L. Borges)

35

Mam gndit de multe ori c n unele momente grave ale vieii un Spirit al lumii exterioare se ncarneaz deodat n forma unei persoane obinuite i acioneaz sau ncearc s acioneze asupra noastr, fr ca aceast persoan s fi avut cunotin sau si fi amintit de aceasta. Pentru Nerval strmoii luau forma anumitor animale ca s ne viziteze pe pmnt i c ei asistau astfel, ca martori mui, la fazele existenei noastre. Autorul se contopete personajului, triete prin el. Cum s nu ne nchipuim c le-a trit el nsui: ntins pe un pat de campanie, mi sa prut c vd cerul dezvluindu-se n priveliti de o mreie nemaipomenit. Destinul sufletului eliberat prea s se ridice mpotriva mea pentru a m face parc s regret c am vrut din toate puterile minii s revin pe pmntul ce urma sl prsesc Imense cercuri se desenau la infinit, ca undele ce se formeaz n apa tulburat de cderea unui corp; fiecare regiune populat de figuri radioase se colora, se mica, se topea rnd pe rnd: i o divinitate, mereu aceeai, i arunca zmbind mtile trectoare ale diverselor ncarnri, refugiindu-se, n sfrit, insesizabil n misticele splendori ale cerului Asiei. Aadar, toat aceast percepie i se pare nefireasc. Halucinaia se transform n cunoatere autentic interceptnd propriile sinapse19 . Aici, prin starea de trecere istoria se mbin cu ce va fi, ca i cum nimeni nar cunoate sensul derulrii existeniale. Taina destinuit, desigur n vis, este sigur telepatic, o und recepionat nu numai ca susur, ci i imagine (amndou netiute transformndu-se n noiuni) i abia acestea, analizate n abstract declannd substanei neuronale trezirea informaiilor
El ne spune: viziunea timpului e vast, dar cnd l traversai timpul devine o poart strmt(Franck Herbert)
19

36

preexistente, determinate fiecrui individ ereditar. Iat starea de percepie: ntre noi se stabili un fel de comunicare; fiindc nu pot spune ci auzeam vocea. Nu numai n vis, ci i n viaa de zi cu zi, nu suntem n stare s auzim, s vedem sau s mirosim dect prin formarea prealabil a unui mesaj propriu fiecruia. Gndurile autorului apar n somnul patologic al tnrului: suntem nemuritori i pstrm aici imaginile lumii n care am locuit Pmntul pe care am trit rmne mereu teatrul unde se nnoad i se deznoad destinele noastre; dar pmntul este el nsui un corp material al crui suflet este totalitatea spiritelor. Iat o idee tiinific demn de toat admiraia secolului su, cci spiritul e de fapt cmpul de for biologic necunoscut nou dar demonstrat ca existnd i avnd o importan crescnd n explicarea fenomenelor de hipnoz, telepatie i patologia lor, percepia prin cel de-al aselea sim al lumilor paralele. Nu oricine ns este un receptor perfect sau ecranarea amintit funcioneaz excesiv la fiinele superioare om. Ca de obicei personajele lui Nerval pctuiesc prin a nu fi nelese n suferinele lor: Am fost internat ntr'un sanatoriu Pentru mine singura deosebire dintre starea de veghe i cea de somn era c, n prima stare, totul se transfigura n ochii mei; fiecare persoan ce se apropia de mine prea schimbat, obiectele materiale aveau un fel de penumbr care le modifica formele, iar jocurile luminii, combinaiile de culori se descompuneau n aa fel nct m menineau ntr-un ir constant de impresii ce se legau ntre ele, i crora visul, mai despovrat de elementele exterioare, le continua probabilitatea. Ca o definiie, aceste gnduri, aceast tristee tinde s cuprind cititorul, dar de departe, l ndeprteaz de ideea antinormalului. ndrgostitul nui nebun, vizionarul nui nici el;
37

mediul de receptare cosmic e un geniu. Autorii unor asemenea scrieri sunt aleii. Visele se precipit, imaginea Aureliei lui Nerval domin irealul i dedublarea creaiei, lumina din vis mai strlucitoare ca soarele se ntinden ghirlande, n liane, crend o lume de fericire. Apoi totul n urmrirea ei, a iubitei se nruie n ntuneric. Montrii, el nsui devenit unul, colind, ocnai ai strfundurilor. Totul n jur devine mnie i dispre. Orice nceput are i sfrit. Neplcut e apusul. i prezicerea lui. Obsesie ngrozitoare a unui real ce devine act morbid i boala se recunoate la urm n realitate. Cum s nu te zbai ca umbrele ce fugeau ipnd i desennd prin vzduh cercuri fatale, ca psrile cnd simt apropierea furtunii? Pentru un om, universul poate fi paradis, poate fi infern. i noi suntem vinovai de aceasta, dar i de substana din care suntem plmdii. Peste Univers sa lsat noaptea! Aurelia murise.

38

Alecsandri: contextul tranzitiv i experiena esteticului n construcia i cunoaterea poetic20

inen lume, cine poate/ Mrile s le noate,/ Codrii vechi s ne ptrunz/ Ca s numere-a lor frunz ?/ Cine poate-avea aflare/ Cte valuri sunt pe mare,/ Cte raze sunt n soare,/ Ct parfum e ntro floare ? n creaie experiena estetic poate fi descris ca un proces prin care praxisul, acea perspicacitate estetic, penetreaz succesiv etapele impuse realizrii actului mnemic att de ctre tradiiile biblice ct i de cele antice, ancestrale. Aceast idee se poate impune specific n interiorul unei uniti active poesis subordonat praxisului n tradiia greac, aa cum n concepia lui Aristotel ierarhia cunoaterii intervine n activitatea artizanului sau artistului ndeplinind funcia de percepie. Elogiul sophiei devine principiul capacitii maestrului, aceluia care a ndeprtat opoziia
20

Liviu Pendefunda, Contact intl, 1, 4, 1991

39

dogmatic dintre munc i virtute. n tradiia cretin maledicta terra in opere tuo (Geneza 3,17) dreptul desprinderii provine din activitatea terestr printro lupt penibil mpotriva naturii. Demnitatea omului ce particip la creaia divin apare la Alesul aezat n Eden ut operaretur et custodiret eum (Geneza 2,15). Alesul, poetul, domnete asupra naturii ncredinate, iar prin munca sa o umanizeaz. Nimic mai adevrat dect versurile: Perdeleles lsate i lampele aprinse;/ n sob arde focul, tovar mngios,/ i cadrele-aurite ce de perei sunt prinse/ Sub palida lumin apar misterios.// ...O lacrim...dar iat plutind pe-a mrii spume/ O sprinten corvet, un repede-alcyon;/ i iat colon ceruri pribegile din lume,/ Cucoarele n iruri zburnd spre orizon.// ...Atunci inimami zboar la raiul vieii mele,/ La timpul mult ferice n care-am suferit,/ i-atunci pduri i lacuri, i mri, i flori, i stele/ Intona pentru mine un imn nemrginit. (Serile la Mirceti). Experiena estetic abolete limitele impuse de aceast subordonare depindui extazul i prin scormonirea metafizicului dezvluie adncul rezervat tainelor construciei mitice. Ptrunznd n arhaic, trecnd prin istorie, Vasile Alecsandri ajunge s construiasc o poesie-dovad a plcerii de a crea. Totodat artistic i erotic, revendicativ i incantatoriu, contextul ce apare primordial nu este altceva dect o trecere spre interiorul eului ascuns, un nimic care transmite totul, ntreaga voin uman de a tri, i mai intima dorin a celui ce se tie rege al poesiei i nu numai al ei, plcerea de a crea. Vasile Alecsandri depete elementul de analiz al subcontientului transmis contiinelor receptoare prin mesaj liric, nedefinit, mbinnd acel creatio ex nihilo al lui Guillaume de Conches cu obiectul unui scop liric magic. Astfel se creeaz un pisc solitar, poem al poemului de inspiraie uneori platonic, alteori aristotelic. Pentru a defini caracterul de excepie al paradigmei s aplicm pentru nceput modelul deductiv c toate lucrurile
40

perfecte preced eminamente necesar toate lucrurile imperfecte. i s nu uitm c toi marii poei au demonstrat n timpul lor creator aceast caracteristic a superioritii perfeciunii temporale i individuale ca o experien estetic n construcia praxisului lui homo faber desvrind n uman creaia Domnului - Nichita Stnescu a i teoretizat-o. Poetica bardului de la Mirceti depete deci imitatio naturae integrndu-se prin construcia cunoaterii la revelaia realitii acolo unde limitele teoriei i ale praxisului se mbin n neantul interior nereflectndu-se ci tranzitnd ntro acceptare a mesajului n marea sa trecere: n ceasul trist de noapte apriga furtun/ Pe marea tulburat sltnd din val n val,/ Senal, se lete i vjie i tun/ Zdrobindu-se de mal.// ...Dar vntul crunt, deodat, suflnd cu vijelie,/ Schimb a mrii fa n muni ngrozitori;/ acum srmana luntre pentinderea pustie/ Zdrobit se zrete la fulgeri trectori !(Pe malul mrii). Rentoarcerea la perfeciune nu este caracteristica lui Vasile Alecsandri dect poate n fondul iniiatic al temei, dar aceasta mbrac estetic forma de strpungere mnemoclastic ncrustat pe laturile umbrite ale cuvintelor, dar cu att mai strlucitoare prin puterea lor ascuns. Parcurgnd teoriile estetice de la Leonardo da Vinci preluat n poetica lui Valry, vedem o dezvoltare a produciei creative receptare-construcie pornind de la funcia cognitiv nspre praxisul crturarului estet ca o metod de lupt mpotriva cunoaterii pur conceptuale a filosofilor orbi la limbaj. Logica imaginativ este o trecere de la mit, aceast cunoatere tranzitiv cu implicaie colectiv, la concepia modern, ntoarcerii contemplative ntro realitate preexistent ce realizeaz puterea de aciune destinic n poesie. Din interiorul unei lumi ce pare de un real obsedant se desprinde de fiecare dat o lume preexistent, cu rol magic, aparent asupra poetului, dar pe care de fapt poetul o transmite cititorului: Vin la mine voinicele,/ C eu noaptea ioi cnta,/ Ca pe-o floare teoi cta,/ De diochi, de
41

soarte rele/ i de erpi teoi descnta; urmrind trecerea oscilatorie ntre Dumnezeu i Satana: Dea veni el dup mine/ Sl iubesc eu, numai eu,/ Dare-ar Dumnezeu/ Si sentoarc tot n bine/ Cum sentoarce fusul meu !// ...Baba Cloana se pornete/ Fr grij de pcat,/ Cu Satan nclecat/ Ce din dini grozav scrnete/ i tot blastm turbat. ncheierea este ntro feerie de pastel la poemul Baba Cloana: Iarn urm linitit/ Dulce undai alin,/ i n tain legna/ Faa lumii nnlbit/ Ce cu ziua sengna... Astfel apare determinismul ce anun iniiatului sfritul: Cnd pe malui trece noaptea/ Cltorul uiernd,/ Printre papuri cnd i cnd/ El aude triste oapte/ un glas tainic suspinnd. n fiecare poem i mai ales n Pasteluri mesajul pare incomplet, contiina lumii exterioare fiind receptat de organele noastre de sim la nivel mental. Lanul de asociaie nu se sfrete prin ultimul vers. Subcontientul este doar sensibilizat; trezete o ntreag realitate parc frustrat de linitea ce deghizeaz un mijloc de mplinire a contemplaiei, a comuniunii cu eternitatea, cu creaia i creatorul. Totul e o re-creare perturbat n tranziia unei cunoateri perfecte dintro construcie poetic imperfect sau invers. Aburii uori ai nopii ca fantasme se ridic,/ i plutind deasupra luncii, printre ramuri se despic./ Rul luciu sencovoaie sub copaci ca un balaur/ Ca n raza dimineii mic solzii lui de aur. Ca i Socrate poetul dorete s cunoasc n prezena ambiguitii care apare ca o frontier ntre natur i art: Eu m duc n faptul zilei, m aez pe malui verde/ i privesc cum apa curge la coturi ea se pierde,/ Cum se schimbn vlurele pe prundiul lunecos,/ Cum adoarme la bulboace, spnd malul nisipos. Apare atitudinea estetic fericindu-se ntro soluie care nu ndeprteaz misterul i permite tranziia prin realul dogmatic al imaginarului i al posibilului imaginar n contextul unui real plauzibil. Creaia se bazeaz pe acest context: Cnd o salcie pletoas lin pe balt se coboar,/ Cnd o mrean saltn aer dupo
42

viespe sprinteioar/ Cnd slbaticele raze se abat din zborul lor,/ Btnd apantunecat de un nour trector, totul e ca n artele plastice. Vasile Alecsandri este creatorul, depete predicia lui Hegel nsemnnd sfritul artei i se abandoneaz rolului psihic de medium: i gndirea mea furat se tot ducencet la vale/ Cu cel ru caren veci curge, fra se opri din cale,/ Luncan jurumi clocotete: o oprl de smarald/ Cat int, lung la mine, prsind nisipul cald. n perspectiva istoric demonstraia pe model psihanalitic a contextului tranzitiv i a experienei estetice n poesia lui Alecsandri se definete semnificativ fr ambiguitate ca un mesaj mnemoclastic al cunoaterii i al reconstruciei, pentru noi fenomene de receptare i acceptare.

43

Lebda astral i sinapsa destinului

genetic. Un individ picteaz i cnt. Dansul minilor lui sugereaz aceeai lume pentru o alt persoan. Linitea ca i furtuna sunt n absolut anunul existenei eterne. Numai la nivelul sinapselor a acelor mici spaii dintre prelungirile celulelor gndirii substane chimice se descarc dup legi netiute, modernd rspunsuri fiecrui stimul. Aici, prin cine tie cte transformri, i nici n ce, muzica, culorile, parfumul, atingerea sau gustul creeaz o stare. Miliarde de sinapse n acelai timp concur la sugestia infinitului. Majoritatea bolilor mentale i au originea n dereglarea funciilor lor. Creaia tot aici, n acest leagn cosmic al creierului. Plin de nostalgie, hieratic, parapsihic, Florin Mihai Petrescu, citit acum, la ani de cnd i-a urmat chemarea atolilor
44

rtele par modaliti de exprimare diferite, dar n contextul intelectului ca cenzor suprem i de comand nu sunt dect nuane ale aceluiai cod

spre cer, acest om blnd care spunea cu cea mai mare nonalan: vreau s plantez n lacrimi un copac, pare viu, scriindu-ne din eternitate: sunt lebda din zodiacuri nchipuiam atunci o pasre miastr, o lebd neagr, universul, izvorul gndurilor noastre. Mia preluat ideea i a cuprins-o ntro nlare divin, el nsui devenind apoi o lebd astral. Iar steaua legnndu-se-n pahar/ A ndurat n venicii pustiuri De aceea iam dedicat n prima mea carte poemul Daneb (steaua principal a constelaiei Lebda). Aceast spaialitate pe care o ntlnesc n rare cazuri poetice, aici, n acest poem petrescian se desvrete mai sublim dect parfumurile decantate de Emil Brumaru sau ironia sumbr, ancombrat a lui Bacovia: Prin ci lactee ananas adie/ i crinii au parfum de constelaii. Puterea mitologic, un univers pierdut pe pmnt la captul civilizaiei renate s domine acel unic, fiina cosmic aflat pretutindeni. Dragostea care se refuza universului lui Eminescu se desfoar indiferent ntre care spirite imateriale ce slluiesc acolo, chiar i ntre ruinele neantului: Saturnii morii n asfinit nvie/ n cimitir de stele-aud libaii. ntro linite tainic poetul trece peste apele cele mari, cltorind n sine, la cerul negru steaua mea se-ascunde / Doar o presimt i nu o descifrez / Ea, cheia tainelor, m tragen miez / i alunec peste apele afunde. Gndurile sunt tulbure furtuni, privirile lacuri gemene; o muzic de astre nmormnteaz parc gestul fantastic al existenei. Pmntul tinde s fie trupul iubitei, locul n care etern s poarte oaza nemuririi. Poetul e un nemuritor. Dormind pe o pern de aer, somnul, visul l mngie. Oare ct a cutat omul din poet mngierea ? n ochii ti mi spl nti privirea/ i apoi/ Privesc cerul.

45

Poetul nu reuea s fie fericit, dect prin imaginaie, respirnd ispitele21. Lumea urban nui era inspiraia, ci obsesia, obsesia a ceea ce navea s vin din cauza clar a pierderii puritii cosmice n minciuna terestr. Imn, templu, srbtoare / Se roag, cine, oare ? Ce minune a creierului fcut anume s iubeasc i destinat suferinei aduce hrtiei aceste versuri: Mafund n marea muzic ii / S pot. n ceas adnc / Si desluesc / Tcerea? Nam ascultat nc pe nimeni rostuind inima i sufletul acestui trector al oraului. Cine poate afirma ci aa-zii artiti i critici au chemarea i ci genetic sortii s ajung la capt nu au reuit datorit cine tie cror mprejurri ? Jean Baptiste Du Bos spunea: cei mai muli pictori i poei nu judec pornind de la sentimente, nici innd seama de gustul firesc al oamenilor, desvrit de comparaie i experien, ci judec pe calea analizei. Ei nu judec asemenea unor oameni nzestrai cu acel al aselea sim despre care am vorbit, ci ca nite filosofi speculativi. i mprtesc opinia mai ales c simt, eu am posibilitatea receptrii singulare, fiecare conine unicitatea, fiina universal revrsat pentru a desvri deosebitul22 . La Florin Mihai Petrescu receptarea cosmicului cu celulele mele nervoase nu se poate face dect nchipuindu-m eu nsumi a conine informaia lui genetic. Puini sunt n lume oamenii care s se neleag reciproc perfect, s triasc folosind aceeai lungime de und. Nu de puine ori ntlnindui corespondentul lumesc nu ai ns pregtirea necesar moral sau social s fii n tovria lui fericit.
Promovarea nonvalorii era, ca i acum, criteriu absolut. Un poet trebuie s considere toate lucrurile ca fiindui date, chiar i nenorocirile. Nenorocirile, nfrngerea, umilina, nereuita, acestea sunt uneltele noastre Ni se dau greelile, ni se dau comarurile, iar sarcina noastr este s le transformm n poesie Deci nu cred c trebuie smi cer scuze pentru greelile mele(J.L. Borges)
21 22

46

Poate c aceast maladie, cu siguran sinaptic i de mesaj telepatic sl fi urmrit i chiar distrus ca om (puine sunt zilele ce sau numrat n contul lui). Uitatul, cruia lebda mea ia devenit pn la contopire simbol, continu s treac pentru noi acolo, pulsnd din infinitul operei sale, cum singur prevedea imaginndu-se: O lebd cntnd nu doar o dat/ i-atunci trist, n prag de a muri,/ Ci pasrea cu voce siderat/ Plutind att ct astrele vor fi. Vizionarul, ecou luminiin rou de cletar e un model cosmic prin el nsui posibil de urmat de orice creator, model sinaptic de deficit sau prisosire, cine tie: i parc alt potop no s mai fie.

47

Arthur i Merlin - dorine neuronale

e-am avut de demonstrat cu aceste ctitoriri de erudiie pseudomedical ? Nimic n plus dect faptul c tiina va putea ntro zi s ne arate pcatul svrit cnd am rs sau combtut chiar lumea magic, visul, dorina utopic, dar care nasc dintro contiin anterioar sau transmis genetic, perceput din cmpul nostru biologic atemporal i aspaial. Sinapsa conceput ca un punct extraordinar de important n sensul necunoscut al descrcrilor, al emisiilor cuantice de substane chimice declaneaz micarea, aciunea, sensul vieii umane cu urmrirea parc destinic a unor crri ascendente spre cunoaterea ascunsului adevr (pot oare ele n cantiti diferite, n proporii de cine oare stabilite s codifice mesajul transformat tot
48

de ele n energii bnuite doar?). Aceast cutare amintete de Ghilgame, de Ulisse i de cavalerii Mesei Rotunde. Legenda mitic din urm este fundamental culturii noastre, marcnd definitiv sfritul antichitii i deplasnd inima lumii din succesivele-i peregrinri Orient-Mediteran-Atlantic. Aceasta este naterea timpurilor moderne, nsi concepia puterii modificnd-o: Arthur regele, Merlin vrjitorul e stpnul, aducnd triumful inteligenei asupra forei. Dup tradiie toi cavalerii Mesei Rotunde strbat cele mai alese i pure virtui pentru a cunoate Graalul (dup unii o nestemat czut de pe fruntea lui Lucifer, pentru alii, cupa n care se strnsese sngele lui Cristos; dar pentru toi o lumin magic ce le va dezvlui lumea interioar a omului superior, gnditor). Lumea aceasta mirific parc se mbin cu basmele populare. Pn i vrjile par asemenea. Znele cunoteau puterea descntecelor, a pietrelor i a ierburilor i datorit acestora rmneau tinere frumoase i bogate dup bunul lor plac. Totul pare n descrieri o amgire: lacul n care pruse c se azvrle cu el nu era altceva dect o vraj pe care o nscocise mai nainte Merlin pentru ea n locul n care apa prea anume mai adnc se aflau case frumoase i mbelugate n preajma crora curgea un ru foarte bogat n pete; dar nlucirea unui lac acoperea toate astea. La fel cu imaginile eminesciene din Miron i frumoasa fr corp ntlnim visarea epic transformat n poezie magic: Merser mult pn ce sosir pe malul unei vi singuratice, n fundul creia zrir o fortrea stranic mprejmuit din toate prile cu anuri adnci de ap i cu ziduri trainice i groase Lancelot recunoscu Castelul ntmplrilor Ciudate. Merse pe strada cea mare fr s vad pe nimeni, intr n palat care prea pustiu, trecu prin sala tcut n care lumina lunii se revrsa fr
49

zgomot prin vitralii i fu oprit de o u nchis, dincolo de care o voce iei de acolo o puternic lumin, att de mare nct ai fi crezut c tot soarele se adunase n camera aceea i i rspndea razele. i dup ce i reveni din prima uimire, Lancelot zri Sfntul Graal pe o mas de argint, acoperit cu o estur de mtase roie i mprejmuit de ngeri vznd aceasta Lancelot se ridic n picioare i vru s treac pragul, dar de ndat l ntmpin o pleasn de vnt, dogoritoare ca nite crbuni aprini: totul se mistui din ochii lui i czu jos ca mort. Nu credeam povetile sau nu le nelegeam. i unele particule sub-atomice demonstrate n existena lor efemer nau fost nc puse pe de-antregul n eviden. De ce s ne mirm de minunile evului mediu ? Pe tumulul de la Tintagel, Masa Rotund cu dousprezece jiluri premerge istoric, i ea, mesei tcerii a lui Brncui. La Stonehange cercul pietrelor rmne una dintre cele mai fascinante construcii megalitice care-ar fi sugerat dup legend lui Arthur rotunjimea mesei. Imperiile i civilizaiile sau nscut, au crescut i sau bucurat de mrire. Tot ele au disprut lsnd loc altei nateri. Lancelot nu poate cunoate mai mult din faimosul Graal precum Galaad, fiul su nentinat, care aezat la Masa Rotund descoper vasul ntro luminaie exorbitant cei oblig pe toi ceilali si acopere feele. Deci ceea ce cutau cavalerii era lumina interioar de care am amintit. Oare nu strlucirea stelelor din gndurile noastre n corelarea lor vital cu cele cosmice, siderale e ceea ce tulbur mintea, determin furtuni i pace (chiar pacea nate din furtuni) n creierele ce folosesc drept loca iubirii i sentimentelor sufletelor noastre (aureolele sfinilor din icoane) ? Dar fr a se tulbura, fr

50

puinul ieit din comun, cum ar putea s nving o nou raiune, chiar dac pentru timpul su geniul e iraional ? Antinormal, nebunul e de cele mai multe ori un bun. * Zburm n vis. Mult timp n vis zburm. Pn ntro zi. n somn oamenii i anun rezolvarea grijilor, a grijilor care vin23 ; i zboar. Noaptea e cel mai bun sftuitor, spune proverbul. De ce noaptea ? Pentru c noaptea i undele radio cltoresc nestingherit i razele stelelor ajung pe retina noastr, pentru c presupusele celule adormite ne las receptorii s ne sftuim cu semenii, cu cerul, cu noi nine n aceast plas cu ochiuri de gndire. Chiar dac nu dormim! Stteam n plin zi pe o cldur dogortoare n poiana unei pduri. n rpa ce urma marginii ei, bli i stufri. Frigul se simea la civa metri, de acolo de unde frunzele uscate ngroa ptura de hum ce oprea iarba. Psrile au nceput s cnte. La fiecare micare a mea, n ecou se transmitea n toate pdurea o alt melodie. i nu nelegeam cntecul lor (ct asemnare a realitii cu Dino Buzatti!). De ce Merlin s nu fi fost el nsui un cititor, nu n pietre ca la Mircea Eliade, ci n aceast pnz gnditoare a lumii prevzut a exista n legendele cele mai vechi i pn la textele tiinifice cele mai realiste ? De ce s nu neleg i eu, concentrndu-m, minuniile lumii ? Fenomenele cerebrale declanate prin cele auzite v ajut s sintetizai minunile pe care le tiai i de care ns din lips de
Profeie i presimire. Cum s le examinezi n faa ntrebrilor rmase fr rspuns? De exemplu: n ce msur imaginea-viziune constituie o predicie real i n ce msur profetul va modela viitorul ca s corespund profeiei?( Franck Herbert) Conceputul de progres acioneaz ca un mecanism de protecie destinat s ne izoleze de teoriile viitorului(Franck Herbert)
23

51

timp fceai abstracie. Iat pentru noi o ultim nchipuire ce se plmdete pe cine tie ce ecrane spaiale a lumilor noastre. Pe insula magic, pe Avalon se odihnete Arthur, cel rnit de fiul su Mordred i pe carel ucisese laolalt cu toat floarea cavaleriei sale. Semnul existenei proorocite de Merlin sabia Escalibur - alunecase n fundul lacului Doz Mary Pool unde, dup legend, o va cuta la sfritul vremilor. Astfel se nchid i alte cercuri, cum spusese vrjitorul la ncoronarea regelui aici sencheie timpul zeilor pentru a se deschide cel al oamenilor.

52

Introspecie mnemoclastic n oglind

rind izolat, neputnd comunica prea mult cu oamenii, stau adesea cu mine nsumi, fac muzic i cnd gsesc ceva interesant iau note pentru a mi le citi mai trziu. Nui vina mea dac aceste simple notie sunt n form de versuri i cteodat par vaiete spunea Bacovia, rspunznd interviului luat de I. Valerian. Am recitit gndurile exprimate de poet n nsemnri, proze, versuri, cum i cele despre el i opera sa. S fi fost omulpoet un nsingurat, poetul-om un refulat ? A fost el un bolnav incapabil s neleag ce se ntmpl cu lumea pe care o percepea n gnd ? Am ncercat sl apropii de Lautramont prin viziuni freudiene.
53

Am ncercat s descriu nu o boal, ci tipul anormal n care sar ncadra comportamentul liric al poetului. Armonie i disarmonie n acelai om... Am pornit de la premisa c Bacovia, el nsui a fost o oglind cosmic, iar prin intermediul celulelor sale mnemocognitive n centrul lumilor, a creaiei, a geniului uman. Sufletul bacovian nu reflect, ci refract cosmosul precum zi de zi o fac frunzele, pietrele, apa, metalul, dar mai ales omul n modul cel mai contient, doar c surprinde fenomenele i le red fr a le mai explica. Citii vers dup vers. Iniierea vine citind. Descriu un peisaj vizual, sonor, olfactiv, gustativ, tactil prin cuvinte. n plus percepei i acel ceva simit fr cuvinte. Oglinda, cum spunea Roland Barthes n Imperiul semnelor e vidul pentru orient i nu un obiect narcisiac ca n occi dent. Ea capteaz alte oglinzi i aceast reflectare infinit este vidul nsui, marea refracie cum am defini-o noi. Blaga afirma n 1935 c multe momente i aspecte aparinnd contiinei ar putea fi socotite drept reflexe ale incontientului i ele se integreaz, nu numai ca semnificaie i ca finalitate n angrenajul complex al incontientului, ci n afar de aceasta, aceste momente i aspecte sunt prin ele nsele un reflex al substanei i coninuturilor ca atare ale incontientului. Noi nu o identificm personanei, care poate avea n raportul cu tiinele exacte, azi, un statut real. ncercm s depim ideile creativitii incontiente printr-un mod logic i nc nedemonstrat pe deplin n biochimia activitii sistemului nervos central. Geneza cosmic i geneza poetic au acelai principiu i dezvoltare afirma Georges Poulet n Metamorfozele cercului. Sufletul poetului este n acelai timp i centrul de unde nate universul i sfera infinit carel conine ca pe un punct. n fiecare punct finit al spaiului sufletul uman se poate constitui ca centru i
54

s se serveasc de spaiu ca s ating i s cuprind ntregul. Lumea e un cmp deschis pe care omul l invadeaz cu gndirea. Macro i microcosmosul se interfereaz aici, univers i suflet uman. n univers orice micare trebuie s produc unde - unde, ca i infinitul celor produse de aruncarea unei pietre n ap. Primim astfel informaii despre tot ce se ntmpl n univers. Tous les tres circulent les uns dans les autres scriau Diderot i Pascal i afirm primul c omul, spiritul su poate fi ca i astrul, centru universal. i parc pentru a demonstra aceast idee gndul lui Charles de Bouelles mi se pare edificator: Lhomme est un rien en face de tout, pour quil devienne loeil de tout, le miroir de la nature, dtach et spar de lordre de choses, plac loin de tout pour tre centre de tout. Iat deci sistemul nervos, centru al cunoaterii, dar i un centru al forelor, fiind la rndu'i fntna izvornd, un principiu de inspiraie i de micare, o centralizare parc secret. Prin lumea infinit, contiina uman e determinat s hlduiasc mereu precum i Bacovia e un rtcitor n pofida aparentei sale claustrri. Captif en ce moment sur la Terre, je mentretiens avec le coeur des astres, qui prend part mes joies et mes douleurs, scrie Nerval, ca o unitate sufleteasc a multora nscui nu conteaz unde i cnd pe suprafaa acestei planete. n acelai timp viziuni multiple l apr i raze magnetice eman din el, din ceilali, traversnd fr obstacole lucrurile infinite. Deci creaia prezint o baz de receptare mai fin, mai penetrant a interferenelor universale. *

55

Am neles condiia creaiei n activitatea nervoas superioar ca un balsam i ca o necesitate, emanaia noional a cuantumului memorat prin propriul mod de gndire din totalitatea percepiilor senzitive incluznd i simul telepatic i cel al cunoaterii prin incontient a sideraliei. Mnemoclastia sugereaz un circuit vital al stocrii mesajului mnemic, al dizolvrii (distrugerii, cu toate c termenul cel mai corect ar fi al topirii) informaiei primordiale i dobndite contient sau incontient cu pstrarea celular a matricei n care s poat avea loc oricnd renaterea, asamblarea i folosirea creatoare a acestei informaii. Deci ntregul fenomen modulat la rndu'i de condiiile date genetic este reprezentat de constituirea n cuvnt a cuantelor blastice nscute din matricea mnemoclastelor. Gigantica textur neuronal pe care o reprezint sistemul nervos uman, necesit o precis i nuanat interconectare pentru o funcionare perfect, adaptat i armonioas. Toat aceast reea n care spaiul nconjurtor aduce mesajul su mnemic eman la rndu-i valuri de gnduri. Puinii care sau aventurat n necunoscut, urmnd n sens invers razele refraciei cosmice, mesajul involuntar transmis prin sufletul nsingurat poetic, au sesizat greutatea sau imposibilitatea prezentrii acestuia prin cuvinte. Simplitatea poeziei lui Bacovia e ca un sistem binar. Reducerea semnelor ct mai mult face posibil transmiterea mesajului la o colosal variabilitate genetic de receptori umani; mesajul trece prin mulimea de sinapse, ptrunde n imensi tatea neuronal i aici se nmagazineaz crendu-ne fr a fi cunoscut vreodat traducerea simmintele cele mai diverse. Bacovia a fost un receptor-emitor, precum cea mai mare parte a marilor artiti, condiie ce mi se pare esenial pentru un
56

geniu. Totul e decodare i codificare, fr a te ntreba care e lumea perceput n lumina ta: E ziu i ntuneric, Creierele ardeau la flacra de soare/ Pustiul tot mai larg prea, Muzica sonoriza orice atom/ Dor de tine i de alt lume.Aud materia plngnd. Eu prevd poema roz a iubirii viitoare/n oglinda larg oval ncadrat n argint. Lumea noastr trecut prin simurile sale, triste, obsedate, claustrofobe. i totui de unde vine lumea aceasta ? Din mintea lui, din alambicul creativ al minii sale, ntrun moment de linite sau muzic transformat n culori (ca la Van Gogh). i totui e alt lume24 . * Trecnd prin elementele lumii noastre, Bacovia scria : Nui mini / nici azi / nici ieri / timpul. S fie aa cum discut Mircea Eliade n Insula lui Euthanasius, traducnd din sanscrit: Sarvam dunkham, sarvam anityiam (totul e durere, totul e trector)? A spune c mai degrab spaiile se perind prin aceste versuri la timpul apei primordiale (zpad sau ploaie) aducnd ca i razele gnduri. E o adevrat alchimie a plumbului, elementele iniierii spre moarte, spre trecerea Styxului ntru scufundarea n anxietate a spiritului (C. Clin). Totul e ngheat i ars n acelai timp. Numai spaiul cosmic e n acelai timp ars i ngheat. Stele incandescente plutesc n plumbul metalelor grele, metamorfozate n aur i gaze rare i inerte. i n jur frigul imens care privitorului neputincios, spirit vital, organic i este singurul mai apropiat, mai propriu pentru vieuire. Aici nu e timp, aici nu e dect un spaiu, un loc de ntretiere cosmic a tuturor timpurilor.
Exist n toate lucrurile un ritm care particip la universul nostru. Simetrie, graie, elegan vei regsi aceste caliti n ceea ce sesizeaz adevratul artist Este clar c schema final conine propria fixitate. n aceast perfeciune, toate lucrurile merg la propria moarte(Frank Herbert)
24

57

Violetul e ultima culoare a curcubeului, n partea opus se rentlnete cu suratele lei ca i renaterea memoriei n matricea mnemoclastic; n acest spaiu e depit momentul morii universale perceput de poet: i e trziu / i nam mai murit. Prin Bacovia, ca i prin toate geniile umane, n mecanismul receptrii sinaptice au interferat spaiile i timpurile la un singur numitor i numrtor. Suntem deci martorii acestei interferene.

58

Mesajul sinaptic
Dumnezeu exist, i cel mai simplu mijloc de a intra n legtur cu el e rugciunea 25

imt cum ceva lovete n timpane (nu timpanele urechii, ci ale creierului), n reeaua aceasta imens, de neconceput, infinit n spaiu finit, lovete un gnd, o stranie idee ceva de mult, din totdeauna bate la uile necunoscute, bate s priceap ntr-o zi omul, fiina raional; simt o apsare, dar din orice parte, de pretutindeni. Eu nsumi plutesc, da, plutesc n acest mesaj transmis de cine tie cnd, din totdeauna, tuturor, imensei sideralii pentru totdeauna, gndul mesaj ce trebuie descifrat. Cine va reui s descifreze fi-va identic cu mesajul, se va identifica cu divinitatea. Cci Dumnezeu e mesajul, material i spiritual, fiind n acelai timp peste tot n univers, deci i n noi.
25

Dsire Hirsch

59

Plutesc, simt cum plutesc n mesaj. E starea mea de bine. Oare ci nau ncercat, crturari, artiti, monarhi, profei i preoi sau magi s citeasc mesajul. Au reuit n parte. Ei sunt marile genii. Puini s-au identificat ns cu Domnul: Moise, Ioan, Iisus, Arthur puini. i cine reuete e mprat al lumii cum se va numi acela care va descifra mesajul ? m ntrebi i mie fric si rspund pentru c simt c neleg pe zi ce trece mai mult, totul devine mai vizibil i tiu ce alii nu tiu i nu pot nc s le traduc. E clipa de lumin. Am scris prea mult. O aureol de aur viorie plutete peste cerul de un verde plin de raze din jurul gndului. Degeaba deschid ochii. Cei din jur nu vd. Sau vd cu totul altceva, altcumva ce este n jur. E o clip de lumin. Sus, jos, oriunde e mesajul. L-am citit n versuri, n culori, n sunetele gndurilor minunate ale muzicii universale. De undei ? De cnd ? De ce le-aud eu ? Nu e auz. Simt. Acesta e cuvntul de tradus: simt. Nu a crede, era un fel de a traduce cu milenii n urm: crede i nu cerceta. Sigur c pentru a ajunge la a crede trebuie nti s tii. Deci tiu. nseamn c i-acum vorbete cineva cu Dumnezeu, precum o facem noi, unul cu cellalt ? m ntrebi i ntrebarea ta nui ntratt de pueril pe ct pare. Desigur, i rspund i m gndesc ce nseamn a vedea. Desigur aa cum noi ne vom vedea peste o mie de ani i vom discuta sau rde de cei ce vor ntreba atunci ca noi. Dar cine citete mesajul n care plutim i cnd ? Simt cum ceva lovete n timpane (nu timpanele urechii, ci ale creierului), n reeaua aceasta imens, de neconceput, de sinapse i dorine i pe zi ce trece simt c neleg tot mai mult mesajul i simt c tiu.

60

Degetul lui Demiurgos i cunoaterea senzorial26

n semnificaia sa uman pielea reprezenta contactul total al fiinei cu lumea nconjurtoare. Capacitile simului tactil de a aduce informaii complexe despre mediu, despre situaia i situarea omului n context universal, fie el social, fizic sau spiritual, constituie motivaia unei aplecri profunde posibil ca acest conductor al tuturor simurilor n procesele treziei i somnului s dea plenitudinea adncimii sau superficialitii formelor. Simim, iubim, urm pipim i suntem pipii, prin intermediul pielii ne cunoatem i cunoatem. Dermografia, percepia dermo-optic, simmintele transcedentale ale suprafeelor acoperite de haine, ptrunderea luminii i
26

Liviu Pendefunda, Contact intl, 1, 1-2, 1991

61

a muzicii, dansul, toate sunt fenomene a cror cunoatere elucideaz unitatea lumilor. Neputina noastr, ca i la Blaga, rezid din imposibilitatea de a ne reproduce pe noi nine precum Marele Anonim. Eminescu ns ptrunde n mecanismul atingerii divine, amintind de trecere, de marea trecere Cnd m atingi, eu m cutremur/ Atrn viaa mea de veci. Ca i cum atingerea modific calitile intelectului Pe fruntemi mna no so luneci/ Ca s m faci smi ies din mini//...Viaami pare-o nebunie/ Sfrit fra finceput// n toat neagra vecinicie/ O clipn brae te-am inut.(Te duci). Clipa de iniiere creiai este tributar poetul este capabil s constituie msura procesului de cunoatere, nzuin a ptrunderii n univers. Discursul rostirii se ntrerupe n momentul despririi, rostirea fiind ca la Noica o posibil modificare a lumii. Noica scrie Omului poate s nui fie dat s rmn la nlimea aspiraiei sale dar dac mijloacele au fost la nivelul aspiraiei (aa cum spune nelepciunea indian, c mijloacele trebuie s fie la nlimea scopului), atunci ele pot rmne undeva, n pajitile eternitii. Eroul se poate degrada, dar mijloacele sale nu, dac au fost cu adevrat bune, aa cum erau gndul i inta eroului". Scrutarea existenei i dorina de ntreptrundere ntru nlare apar pregnante n poemul eminescian Miron i frumoasa fr corp, cel mai complex i cutremurtor creuzet de adevruri din creaia marelui poet i care poate ilustra profunzimea intuiiei folclorice din basmele romneti (cum ar fi Tineree fr btrnee i via fr de moarte). Noica scrie n Sentimentul romnesc al fiinei "ce tie n schimb basmul acesta folcloric, i o tie cu siguran, peste ceea ce a regsit astzi - pe ci tiinifice, firete - mintea omului, anume c timpul curge ntrun fel n cte o parte a lumii, s zicem a cosmosului, i altfel n cte o alt parte". Timpul i spaiul i gsesc locul doar pentru a ntri demonstraia relaiei universale a omului prin simurile sale, mai ales prin cel tactil. Apropierea de iubit, de fenomenul cosmic prin care Eminescu nelege ptrunderea dermic a omului n eternitate, are un sens spaial i
62

temporal totodat "Cum oare din noianul de neguri s te rump,/ S te ridic la pieptumi, iubite nger scump,/ i faa mea n lacrimi pe faa ta so plec,/ Cu srutri aprinse suflarea s i-o nec/ i mna friguroas so nclzesc la sn,/ Aproape, mai aproape pe inimami so in// Dar vai, un chip aievea nu eti, astfel de treci/ i umbra ta se pierde n negurile reci,/ De m gsesc iar singur cu braele n jos/ n trista amintire a visului frumos .../ Zadarnic dup umbra ta dulcele ntind/ Din valurile vremii nu pot s te cuprind." (Din valurile vremii...). Tandreea, cldura, tremorul, neptura intervin s consolideze armonia. Fantezia poetic, visul, proiecia propriei dorini ntro arhitectur a imaginarului i are originea n amintirea iniierii, a lumii de dincolo, redescoperite n complementaritatea femeii iubite - un templu n care venic e doar nemulumirea i fericirea e cumul de clipe, ca nite ferestre spre univers. Mai mult dect dragoste i afeciune eman din pielea ce ne nconjoar. Mai mult dect un univers ia contact cu noi prin intermediul ei. Haina nemuritoare a imaginii, cntatul cuvntului i unduirea vntului, dulceaa buzelor i freamtul nrilor abund n versul poetului. Dar s nu uitm c i pentru el plutirea existenial e un nor fecundnd lutul cu lacrima ploii "Cum mngie dulce, alint uor/ Sperana pe toi muritorii !/ Triste, durere i lacrimi, amor,/ Azilul i afl n snui de dor/ i pier, cum de boare pier norii."(Sperana). Sar putea crede c Eminescu presimte dorina femeii de a fi la rndui iniiat n braele iubirii, femeia mplinindu-se n zmislirea vieii universul, el nsui ateapt mintea fecund a omului. Neputnd fi desprite de via, cugetul, rostirea, raiunea formeaz un tot, o entitate a contiinei universale n care identitatea materiei i spiritului tinde spre absolut. Astfel i n poemul amintit, Miron, homo cogitans, ptrunde trmul fermecat concentrnd raiunea i voina ntru
63

dorina iniierii. Frumoasa zn, cea care i-ar putea oferi rentoarcerea spre "imago mundi" impresioneaz toate simurile omului din el cu excepia aceea ce descoper abia acum c este primordial, inierea pielii care lipsete "i el braelei ntinde/ Rumenete i saprinde/ Pe cnd ochii lui o sorb/ Dar nimic n bra nu prinde -/ Cci frumoasai fr corp." Ct de fals pentru cunoatere se dovedete a fi vederea ! Auzul, mirosul i gustul sunt i ele semne ale efemerului. Pipitul nu e dat ns oricui. "Venic tinde a lui mn/ Dup imagineai divin/ Vrea so strng, so omoare,/ Dar dei de nuri e plin/ Totui umbrai ca din soare." Spaiul terestru, limitat, nu poate constitui dect locul de pornire ntru gndire, speran i vis. Locul inseriei nspre universal are menirea s poarte cldura pielii, focul nceputului pe care l cutm n dragoste ncercm prin spirit s ajungem acolo unde cei mai muli purced prin rentoarcere n materie. "De aici rezult - scrie Eminescu - c noi am fost ntotdeauna i vom fi ntotdeauna determinai aa cum suntem i cum c moartea este numai un vis al imaginaiei noastre. De aceea a nu fi fost niciodat este singura form a neexistenei." Oscilaiile minii n raport cu informaia receptat prin memoria i iniiativele cognitive ale pielii, n raport cu starea etern a materiei comunic ritmica apariie n cmpul semantic al versurilor a unei idei fundamentale, subliniat i de Mircea Eliade motivul mormntului, al mbririi, al mamei reprezint nvelirea permanent cu eternul i dorina acestuia de a extrage din noi iniierea predat i care si devin matrice zmislitoare ulterioar. Existena comunicrii cu lumea cealalt, real, ireal sau abstract, precum la Blaga, Bacovia sau Nichita Stnescu, fr a nspimnta, este transmis prin vers, la marginea ordinii i armoniei, o simire de destin eminescian, o licrire de contiin ascuns nfiorrii convenionale. Cosmosul e construcie n jurul
64

pielii noastre i respiraia lui ptrunde prin toi porii s impregneze celulele capabile de rezonan cu undele neantice. O nou semnificaie pare a se nate din nelegerea simului tactil, la rndul su cuprins i transmind attea nelesuri. La Eminescu cunoaterea senzorial capt dimensiuile cosmice asemntoare degetului demiurgului sub penelul lui Michelangelo.

65

Degetul lui Demirgos i durerea

rerea reprezint nu numai o tulburare a fundamentelor biologice sinaptice, de comunicare a unor modificri receptoriale trupeti sau psihice modulate n mod particular de suflet, ci i manifestarea uman a fenomenelor metafizice capabile s induc simminte simple. Acestea se manifest prin limbajul obinuit de care suntem capabili al utiliza pentru a evidenia fenomene percepute de cei alei s le neleag. Cum i prin ce cuvinte ar fi putut marii poei s rosteasc, s scrie, s descrie visul a crui traducere rmne eternitii n limba strmoeasc ? Inventarea i rstlmcirea limbii nu sunt dect mijloace de a apropia traducerea de fenomen. Durerea e o comunicare, care ns nu relev doar o interpretare ci o simire, Nichita Stnescu percepnd cu ntreaga sa fiin i prin contiine asemntoare cilor nervoase ale deviaiilor de sensibilitate, ceea ce azi citim, auzim i reverbereaz n structurile noastre cerebrale. Deci utilizarea obinuitului pentru a structura limbajul divin poate fi un
66

mijloc de comunicare poetic. "Putem s reflectm cu seriozitate asupra raportului cuvnt-materie i, inversnd realul, s ne reculegem asupra acelui la nceput a fost Cuvntul" scria poetul n Respirri (ed. Sport-turism, 1982). Pornind de la aceste sumare consideraii s amintim sinteza ntro exprimare artistic a tuturor percepiilor sensoriale din reeaua admirabil a sinapselor cerebrale. "Nu putem inventa sentimentele. Le putem descoperi i exprima, iubi i ur, le putem apropia de inim sau le putem respinge"(id.). Cele cinci simuri primordiale, auz, gust, miros, pipit i vz se combin ntro egal msur cu percepia cosmic determinnd sinaptic o reverberaie unic n literatura noastr "E frig ast sear, afar,/ cele dou jumti ale creierului/ mi le-am nghesuit n ochi/ ...De aceea, te rog eu pe tine,/ nici mcar nu m atinge/ cu o privire/ Pielea mea toat e o meninge."(Operele imperfecte, ed. Albatros,1979). S nu uitm durerea aparine tocmai acestor nveliuri care sufer n locul creierului definindui ca un mesager tnguirea. "Durerea poate fi ntruchiparea vital a erorii. Ea st n rdcina cunoaterii i a revelaiei naterea". nsi iniierea e o durere, naterea fiind o ncercare i poetul n Epica Magna (Ed. Junimea, 1978) ptrunznd n interiorul fenomenului l arat astfel prin cuvinte "Omul se nate din pasre,/ pasrea din vierme,/ viermele din iarb,/ iarba din resturile omului,/ naterea omului din moartea ierbii,/ moartea pietrei din naterea ierbii,/ naterea pietrei din moartea apei..." Funcia simultan a cuvntului de exprimare i receptare a organismului cel eman conduc la un cerc de eternizare a transmisiei sinaptice. Imaginaia este un fenomen de contiin, deci interior. Att staticul pur, ct i micarea pur (din punct de vedere estetic) sunt fenomene interioare. Iniierea are loc ntotdeauna n acea "imago mundi descris i de Mircea Eliade, ducnd i la realizarea actului creator de ctre Magister, Mam, Univers. Ca i naterea
67

Fiului lui Dumnezeu din femeie, Nichita Stnescu i cere o natere, tiind c aceasta, realizat contient duce la iniierea unui creier adult sub imperativul Spiritului. De aceea mi ndoi genunchiul il pun/ pe genunchiul pietrelor, carel ngn/ i m rog de tine,/nate-m.// tiu tot ce tu nu tii niciodat, din tine/ Btaia inimii care urmeaz btii ce-o auzi,/ sfritul cuvntului a crui prim silab tocmai o spui,/ copacii - umbre de lemn ale vinelor tale,/ rurile - mictoare umbre ale sngelui tu,/ i pietrele, pietrele - umbre de piatr/ ale genunchiului meu,/ pe care mil plec n faa ta i m leg de tine,/ nate-m. Nate-m., impor poetul ctre Galateea n Clar de Inim (Ed. Junimea, 1973). Fiul lui Dumnezeu, Dumnezeu nsui a avut nevoie de o nou iniiere n uterul Galateei-Maria i nc o alta n rstignire prin durere. Astfel Nichita Stnescu cere, ngenunchiat cu sabia universului pe umerii si, s ptrund o nou clip a cunoaterii. Amintindui de luminescena putregaiului din pdure, poetul consider lumina ca pe o stare prenatal, ca pe un timp neorganizat ntr-o structur. i iat c aceast organizare devine o cerin a poeziei sale Deodat gndul mi sa schimbat n vedere/ i ea a nceput s m doar/ ca o dezmorire i durerea n diversele ei forme se ntreptrunde cu simul vederii ca i cum te-ai/ vedea pe nsui tine de la o deprtare ars/ ...cu dureroasa atingere prin mdularele trupului i operaiile abstracte ale activitii nervoase strbat creierul cu sfietoare lumin. Gndurile se aud, liniteai suptn vrtej uniform/ i vin sentimentele - o tiu/ dup fonetul ierbii, verzui i trziu/ dup pocnetul monoton din cristale. Rar apar referiri despre gust la Nichita Stnescu acru, srat, dulce-amar, cuprinznd toate formele simului ntro metamorfoz a spiritului ce strpunge, care este strpuns O tiu dup scoicilenfipte n pietrele lungi, dup gustul sursului tu, ca de sare. Poarta aerului este deschis cu respiraia, permind n acelai timp ca mirosul perceput s informeze nluntrul sufletesc
68

al poetului miros de lapte, de metal i de femeie. Dar mirosul, ah, mirosul/ te preumbln aer treaz/ cnd i frngen dou osul/ luna, secera viteaz ca un leit-motiv n care se sufoc mirosul de piatr Tu, copacule, mi ari frumosul cel mai frumos de pe tine,/ mirosul tu mil ari/ i m ntrebi binemirositorule/ crezi tu ce seamn cu o piatr, crezi tu ?. ns atingerea, ca i la Eminescu, i gsete cea mai frumoas exprimare n opera nichitastnescian. ncepnd cu iubirea care mi tencolcete ca un fum, ca o vi-de-vie/ n jurul pieptului/ n jurul tmplelor,/ mereu fragede, mereu unduitoare..., cu sentimentele care i vor gsi gleznele,/ i vor izbi gleznele/ cu umbre de fosfor te vor izbi n curnd, atingerea pare a fi nluntrul eului i mai puin nafar, cu umbre i lumini. Referindu-se la fonetica terestr n raport cu nervul divin citim Diferite sunt nveliurile / iarba pentru pmnt/ apa pentru peti/ blana i pielea pentru carne,/ iptul pentru fric,/ literele pentru cuvnt,/ i, la urm, peste tot aerul. Pielea, organ al simului tactil poate deveni, dulcea de ea, o amfor (Epica Magna), trupul putnd deveni pentru iubita carel mbrac o respirare, dragostea putnd fi nfurat n speran sau aer mat. Durerea se asociaz tot mai mult atingerii, uneori exprimnd fabulosul ireal Ghimpi mi-au crescut n interior/ nepnd ceea ce ar fi trebuit s m nveleasc, alteori n srut Spunemi, dac te-a prindentro zi/ i i-a sruta talpa piciorului,/ nui aa c ai chiopta puin, dup aceea,/ de team s numi striveti srutul ? De cele mai multe ori poetul ncearc s se deprteze de atingerile simului fr nume, a acelei atingeri iniiatice nveliul cerebral, pereii sinaptici sunt atini de univers mai ales noaptea Cea mai simpl aciune mpotriva morii este visul de noapte. i atunci surzenia, orbirea devin ansa de ndeprtare a omului de simurile obinuite. M voi preface orb i am s vin/ cu braul ntins, si mngi chipul, mai ales cnd voi fi orb, lumino. La
69

nivelul sinapsei apare reverberaia cuvntului, ca vehicul al comunicrii poetice, de unde i ideea c sinapsa universal de la captul degetului zmislit de Michelangelo n intuiia lui Nichita Stnescu capt o nou interpretare. Interceptarea mesajului i transformarea senzaiilor simple n limbaj poetic devine un cntec Ai vzut vreodat vreo pasre/ so usture aerul pe carel zboar ?/Crezi tu, iubito, c petele/ se zgrie de apa lui srat ?// Putem noi doi s credem oare/ mirosului s nu se simt bine n nri ?/ Poi tu, obositor s crezi c fr mine/ ai nate un rsrit de stea ? Poetul, deci, ntrevede sensul colosal al transmisiei sinaptice, cu aciunea propriei sale emanaii spirituale de moderator al emitorului i modulator al receptorului, acesta fiind capabil s influeneze i morfologia sintactic dar i comunicarea nsi. Cuvnt vzut..., prin caracterul su obiectiv i individualitatea sa subiectiv, produce realitate. El repercuteaz dublu asupra emitorului i asupra receptorilor, realiznd comunicare prin particular, prin monad. Iat cum n ntreaga comunicare elementul introspectiv reface durerea ca tulburare a elementelor sinaptice i ca un rspuns complex la receptarea universal prin ferestrele divine Eu nsumi eram sticla geamului,/ curat i transparent ca sticla geamului,/ i prin mine privea cineva spre altcineva/ i m durea toat fiina mea de sticl transparent/ de privirea care m strpungea, i nu tiam cine pe cine privea, prin durerea transparent/ de sticl, de geam, a mea.

70

Dante i Rosa Cruce

eoriile lui Paracelsus de simpatie a luminii ne duc cu gndul la originea lumii, la lumina primordial, la informaia vibratorie a Spiritului Creator. Misterele sngelui pe care preoii lui Baal le utilizau pentru a face focul s coboare din cer nu era un secret pentru Divinul Maestru. Corespondena magnetic ntre membrele trupului, revitalizarea senzaiilor prin chintesene simpatetice, sngele aruncat pentru rzbunare sau dragoste, iat secretul unor mistere pe care maestrul le folosea pentru vindecarea trupului i a sufletului. Dup Paracelsus sngele este instrumentul viselor, el face ca creierul nostru n timpul somnului s fie plin de imagini, cci sngele este plin de lumin astral, hematiile fiind bisexuale, magnetizate datorit fierului. El ajut celule creierului s recepteze i s transmit sferelor nalte formele i imaginile lumii. Oamenii devin ca nite butoni sinaptici ai unor neuroni cosmici care formeaz mpreun creierul Divinului Arhitect al Universului.

agnosco veteris vestigia flamme27

Vergilius, Eneida, afirm asemntor cu Dante, n Purgatoriu: "Nu e nicio pictur de snge care s nu tremure n mine, recunosc semnele fiecrei flcri".
27

71

Cerul, dac e s'l vedem cum l vzuse Dante, se compune dintr'o serie de cercuri cabalistice mprite de o cruce, precum pantaclul lui Ezechiel. n centrul acestei cruci nflorete un trandafir, asemenea celui renscut din cenu pentru discipolul lui Paracelsus, care nu avea s fie niciodat iniiat, aa cum este prezentat n povestirea lui Borges. Roman de la rose28i Divina Comedie sunt dou forme opuse ale aceleai opere: iniierea n vederea obinerii independenei spiritului, satira instituiilor contemporane i formularea alegoric a marilor secrete ale societii rosicrucienilor. Romanul rosei este epopeea vechii Frane, profund n coninut, dar prezentat facil, o revelare tot att de reuit ca i lucrrile lui Apuleius, a Misterelor ocultismului sau Trandafirul lui Flamel. Jean de Meung sau Clopinel au nflorit la curtea regelui Filip cel Frumos, n epoca templier de vrf i au fost contemporani cu btrneea lui Dante. Dar iat c Opera lui Dante este un rzboi deschis papalitii prin dezvluirea ndrznea a misterelor. Ioanit i gnostic, el aplic ndrzne figurile i numerele Kabbalei la dogma cretin, negnd ceea ce pare de neclintit n aceasta, cltoria autorului n lumile supranaturale ndeplinindu-se ca o iniiere n misterele egiptene i eleusine. Ieind din prpastia infernului, Dante urc la lumin i se folosete de corpul diavolului ca de o scar. Totul pare o profeie a lui Faust care urc la cer cu capul lui Mefistofeles nvins. Rosa e un pantaclu. Are form circular, petalele corolei sunt tiate n form de inim i se sprijin armonios unele pe altele, caliciul su fiind de purpur i aur. Alchimistul Flamel fcea din ea semnul hieroglific al ndeplinirii Marii Opere. Rosa fusese din toate timpurile o emblem a frumuseii, a vieii, a dragostei i a plcerii i exprim la modul mistic gndirea secret a iniiailor din vremea Renaterii, carnea revoltat mpotriva represiunii
nceput de Guillaume de Lorris i continuat de Clopinel, a fost definitivat o jumtate de secol dup capodopera lui Dante.
28

72

spiritului, natura care se declara fiic a lui Dumnezeu. Trandafirul era dragostea care nu dorea s fie nbuit de celibat, viaa care nu mai voia s fie steril, umanitatea aspirnd la religia sa natural bazat pe raiune i pe dragoste, ntemeiat pe revelaia armoniei fiinei, al crei simbol, viu i nflorit, era pentru iniiai rosa. Cucerirea acesteia era problema pus de iniierea tiinei, n timp ce religia lucra la pregtirea trimfului universal al crucii. La origine, crucea este un simbol protoistoric, esoteric scitic, egiptean, spartan, cretan, al dioscurilor, al zeilor acvini din India, nainte de a fi semnul lui Cristos sau Krishna. A mbina Rosa i Crucea reprezint cea mai nalt iniiere, de care filozofia ocult trebuie s in cont n sinteza universal cu fenomenele fiinei umane. Eliphas Levi spunea c religia, considerat numai ca un fapt fiziologic, este revelaia i satisfacerea unei nevoi a sufletelor, existen necesar tiinific i care negat, anihileaz omenirea. i iat c Rosa Cruce este la Dante aceast ncununare. Elogiul templierilor, al doctrinelor francmasonice, al tiinei alchimitilor l formeaz pe titanul florentin rosicrucian i precede prin opera lui gndirea ocult a timpurilor care i-au urmat. Amfiteatru al nelepciunii venice29, el posed o cheie pentru Apocalips, tripl i unic, mprind n apte grade iniierea n nalta filosofie. Cele nou pantacle ale crii sunt: dogma lui Hermes, realizarea magic, drumul nelepciunii i lucrrile pregtitoare ale Operei, poarta sanctuarului luminat de apte raze mistice, o ros de lumin n centrul creia o form uman ntinde braele n form de cruce, laboratorul magic al autorului, sinteza absolut a tiinei, doctrina sa particular. Infernul lui Dante nu e dect un purgatoriu negativ, purgatoriul e ca un fel de acoperi care astup prpastia infernului i iat de ce autorul dorete, ca intrnd n Paradis, s arunce Purgatoriul n Infern. i acolo n cer e Rosa i Crucea, dragi lui
29

Henri Kunrath, ocultist, prin suveran al rosicrucienilor, autor de splendide pantacle

73

Dante i oricrui iniiat n tainele strvechi ale tradiiei, cioplitori perfeci ai pietrei filosofale, participani la ritualurile din protoistorie prezente i azi. E asemntor cu eterna renatere a psrii Phoenix, cu aparia trandafirului n palma lui Paracelsus n care nu fusese dect cenua'i. E palingenezia, fenomen de electricitate magnetizat i care face s apar o plant vie ntr'un vas care conine cenua acelei plante moarte de mai mult vreme. Infernul este prezentat ca un con gigantic, ca o plnie inversat, situat n hemisfera boreal, cu vrful atingnd centrul pmntului, dup cosmografia medieval, n mijlocul corpului lui Lucifer, ngropat n gheurile Cocytului. Axa conului trece prin Ierusalim, spre nord i n hemisfera austral prin insulele Purgatoriului, care la antipod ies la ocean. Aceast plnie se mparte n nou cercuri concentrice, din ce n ce mai mici i n care supliciile devin din ce n ce mai grele. Al cincilea cerc este realizat de mlatinile Styxului, urmat de un zid al cetii Dite, marcaj ntre infernul de sus format din cele cinci cercuri i un vestibul i cel de jos format din ultimile patru cercuri. ncepnd de la a aptelea cerc, ruri de foc, puni i puuri pot fi trecute, dar nu cu fore omeneti, pn la lacul ngheat dintr'al noulea cerc. Ieirea se poate face n partea opus pe un drum n spiral, crestat n stnc de fluviul Lethe, ducnd spre Purgatoriu. Cltoriile au loc n sensul acelor de ceasornic, n ritual perfect. Purgatoriul format din apte terase se termin cu cele dou ruri, eternele izvoare ale uitrii i amintirii. De aici ncepe Paradisul format din zece zone, cerurile concentrice fiind sfere de repaus i de micare. i trandafirul mistic, n Paradis, seamn cu un imens amfiteatru, divizat n dou hemicicluri, de o parte credincioii Vechiului Testament, de cealalt ai Noului Testament, Sfnta Fecioar ocupnd locul cel mai nalt, iar al iubitei poetului, Beatrice lng Rachel, la picioarele Evei, la nord femeile, la sud brbaii. ngerii, arhanghelii etc. stau n ierarhia rosicrucian a
74

cerurilor. Totul e de o precizie matematic a unei geometrii perfecte i misterioase n versurile sale, poem de esen sacr. Dante spunea: trebuie ca explicaia pe care o dau s fie literal, alegoric, moral i anagogic. Savant i teolog, poet i rosicrucian, autorul mbin armonios rosa cu crucea n Divina Comedie dantesc.

75

Normal, anormal, antinormal

Nu e dect un singur bun veritabil, demn de a fi dorit, nelepciunea, i nu e dect un singur ru de temut, nebunia.

ntreb adeseori de ce normalul, obinuitul nu atrage, nu poate constitui subiect pentru opera artistic fie ea literar, pictural sau chiar melodic ? Numai pentru c suntem nconjurai de lucruri fade, inodore i insipide; i pentru c ateptm n fiecare clip ceva nou, necunoscut s apar, s schimbe viaa spre mai bine ? Greu de presupus. Nui numai att. Cu siguran autorul, adevratul mare artist nu e la fel cu ceilali, el nsui e antinormal (lasl, e poet cuvinte cu un smbure de adevr). Cinei nchipuie c un om normal poate deveni un mare creator de frumos, greete. i artizanul popular are ceva deosebit, un talent anormal nnscut. Nu orice nebun e i un geniu ce poate uimi prin realizri artistice pe semenii si, dar nu vom gsi cu siguran nici un mare
76

artist care s nu aib particulariti ale comportamentului su social i intim. Fiecare dintre noi, oglind de reflecie sau refracie dup caz, devine astfel capabil s reproduc acel ceva ce satisface pretenia estetic a omului de gust, dorin inefabil a omului obinuit.

77

78

oema Focurilor

79

80

Lecia de astronomie
Catargele se cutremur. Ca nite fulgi de lumin clipele cad, se adun n palme, printre noi Alge stelare mprejmuiesc carul mnemonic i respirri de duhuri ntind pnzele spre huri. Am senzaia c aud ere zbtndui aripilen raze sparte pe altarul cosmic i viaa se strecoar din trupuri ntralte trupuri ca o etern pedeaps a astrului rsfrnt
81

n imensa sal a oglinzilor din care niciodat, nici n somn, nui va izbvi revrsarea de gnd. Catargele se cutremur. Ca nite fulgi de lumin clipele cad, se adun n palme, printre noi De-aici ncepem noi. Ne-am trezit alunecnd printre cuvioase constelaii gingae mini slluind n viteji cltori prin neant. De-acum.

A fost odat ca niciodat Marele imperiu 13. De-acolo viu spre captul hiperboreal al lumii puterea smi atern la limita-mi imens ce desparte un rai de un infern Aa revine visul din ce pare ireal i se retrage n fabulos, n mit, n vraja care va mai fi cum fost-a niciodat. iubito

82

Catargele se cutremur. Ca nite fulgi de lumin clipele cad, se adun n palme, printre noi Cine-a vorbit ? E sufletul un clopot la trecerea fntnii spre abis. Vibrm. S-au ndeprtat cuvintele ca acele din pini nu mai exist cntec de ape i de vnt nici ale sorilor lumini nici gust sau miros pe pmnt nimic ce saminteasc puterea unor crini. O plaj ngheat ne-a rsrit n vis un nor parc de slav, n jurul cruia trec n carul meu divin. Mi-am pus earfa i cobor. Cinci fluturtoare funde pulseaz infinit falii peste falii de neant. Aud, vd, pipi, simt. Catargele se cutremur ntro ultim zvcnire. Apa ngheat acoper pmntul sub cupola de aer ondulnd focul. ntr-o micare deasupra, n fa, dedesupt suntem curgere cosmic prin alte hemisfere astrale 14, s cunoatem, s hotrm, s tim. Ca nite fulgi de lumin clipele cad se adun n palme, printre noi
83

* S nu ptrunzi fntna

n apa ei

e moartea frumoas ca primvara aceasta n care psrile uit s cnte fluturii s mai zboare petii s noate i peste frunzele chircite n verdele crud prealumineazn raze nemilosul soare clopotele ard srbtori divine nu m urma ! ferete-te de ape ! stelele rnesc urme de pmnteni pe tine nu te mai n mine de astre mantia mea poate apra

nu le bea !

iai zborul ntro lacrim a ta din mine doar s nu ptrunzi fntna

84

* dac dorui are naterea ntrun izvor cine focul n volucrul ntreine ?

* Nu, nu e vis. Uneori pare templul n care sacrific pentru ordinea lumii un zeu. Cu razele izvorte din mine ochiumi strpunge jertfa ce vou v pare divin. i m cutremur eu. Nu. Nu e vis. Alteori pare ce este un trup n caremi ispesc dorina de-a fi iubit din ordinul lumii un Cltor Astral. Zmislindu-m cu gndul eu nsumi pictur m nec n fiecare noapte n prea friabilul etern Graal. Nu, nu e vis. Cel mai opac ineltor ochi dintre noi e fereastra.
85

Trecerea n tain
Am adormit, dac somn e numele acestui sentiment de risipire, de ca pulberea de stele n neant. mprtiere Imaginea ta de azi sa contopit cu universul. Numai n persist. Iar eu am murit, dac moarte sar putea numi aceast stare de plutire pe adierea unei lumi din adnc. De azi bezna vidat ca o pnz pe axa privirii sa lsat peste timp. N-a tiut nimeni, cine s tie ?, dac exiti sau ai fost vreodat pe fluviul cltorilor n vis. n focul 15 acesta strina rsturnare asmuete lumina saprind din scrum secretul nscris de Florii.
86

mine

O, raz a sufletului chiar de iam strigat

a fi

nainte nceteaz !

eu nu mai pot s m sting obosit n zbor deasupra mrii deasupra valurilor negre m alint.

Am adormit, dac somn e numele acestui sentiment de risipire, de mprtiere ca pulberea de stele n neant. Adorm i odat cu mine treci peretele invizibil al clopotului etern. De azi.

87

* Am trecut ani de jar. Sferelen inele sub piramide sau nchis iat simbolul puterii mbinat n razele vrerii. ncing-se Saturn, Neptun cnd treci, Apollon, magnetul fie talisman astral ! Te apr n zbor i cnt oda marelui magistru ! Tu, ginga val necat n neant, pogoar-se astzi naltul ! Globurile trei i razele de gnd inelele petrec n ax rotund. Pogoar-se astzi un vnt ! Sub Venus trdarea o vnd

* Stingei, ondine, tciunii aprini n mna mea de Li ! Mi-e dor n frigul balanei i strig alungnd potrivnicii din jur cci numele tu, dragostea mea
88

ntlnit n crngul nverzit al lui Venus, nul pot pronuna. Vuiete cerul i strig Stingei, ondine, tciunii aprini n mna mea de Li !

* O tainicmbinare e gndul meu cnd astrele slujesc luminii iar eu, umilul mprat tnjesc deschiderea buzelor tale, stpn pe adnc i pe vzduhuri, ascult ruga mea ! O clip ochii dei nchid un tainic glas mi spune s rmn aa cemi poate ochiul oferin absena ta ? Aduni rspndirea miresmelor de trup n sufletul ascuns hoinarelor fntni i nu pleca ! Prin tine doar neantul m mbrieaz rob astral i fr aceast mbriare nimic na fi, catargele din deprtare nar mai nvinge dulcele ritual.

89

Auzind astfel simt tremur de val primordial ntreptruns cu cerul i tiu c pentru tine printre trandafiri am devenit un cltor astral ct prin adnc, ct prin vzduhuri i nu mie hrzit si vin alturi de-a pururi. Ai mil, tu, stpn, inva-m pe mine, mpratul a toate cte sunt, n clopot cum sajung. tiu, fericirea so dai, tot tu eti singura n stare cnd stau aa cu ochiinchii nchipuindu-te n unduire, ascult ruga mea ! Un tainic glas O tainic-nchinare e gndul meu cnd astrele slujesc luminii.

90

Chemare n talisman
Niciunde este locun care uitat-am trupul fremtnd de vis, adorat alinare, eu ades acolo ajung, mi se pare, tot mai mult i mie team mie, tii s nu fiu un zeu sculptat loc de tain i altar. Ma preumbla n alte universuri ce mateapt s le spun de noi, cltorii lumii, ai lumilor pierdute de tirani. Nui cine s iubeasc adevrul, nui cine s mai tie de frumos.
91

Metamorfoze ! Toi sau transformat n regnuri inadecvate reveriei pietrele, apa, aerul i focul, eterice fiine se cheamn preschimbare, acelai glas de clopot aici, acolo. Sub tain tlcuite centre mediind mistere gndul ochiul ascult legea

Cltorule, o sfer e puterea ta din vis, Cltorule, un astru hrzit ie n abis ct vraj, ce magie duce ochiul tu nchis s ne-aprind venicie prin cuvnt de semne scris. Cltorule, o sfer gndun doruri i-a prezis, Cltorule, pe frunte numele i l-am nscris ct vraj, ce magie este astrul meu n vis talismanul cu cinci funde
92

e puterea tan abis.

Sub tain tlcuite centre mediind mistere gndul ochiul niciunde este locun care uitat-am trupul fremtnd de vis, adorat alinare, eu ades acolo ajung, mi se pare, tot mai mult dar numai tu, dar numai voi mai tii din mine drumul prin labirinte spre fntni. Dar numai tu, dar numai voi, o, ngeri cltori mai trebuie sl tii. Planete stpnite de Timp i de Minciun, fluid cuprins de disperare n vntul respirat de zei, focuri - repere n clopotul imens, voi, Cltori astrali, suntei mai mult dect sunt ei, cci suntem fii de astre i har divin prelinsan ou nceputul lumilor de-apoi ! A nins. Crua nestingherit trece purtndui mpratul niciunde este locun care uitat-am trupul fremtnd de vis, adorat alinare.

93

* Vine Apollon ! mi strigi i nu te-aud ci e departe glasul tu i ngheat Vine Apollon ! preiau ca un ecou toi negustorii de-amintiri i de preziceri imensa pia de pmnt ce razelei nmiresmate i le-ascund printre coloane Vine ! maimuresc prin raze i ierburi de argint Vine ! iar spiritul m-mbat, Ophiel

94

Prevestiri de labirint
Se rotesc cu tot cu noi aceste jiluri ce par a fi de piatr. Pnzele carului le simt chemnd la noi cltorii. Spirit infinit, aici se decide pe aceast insul plutitoare
95

crrilen spirale pe care mesagerii vor duce carafele cu ambr amintind de imperii. Se rotesc cu tot cu noi aceste jiluri ce par a fi de piatr, aer, ap sau foc n linite de tain ne rotim Rnd pe rnd lumini de unde cotropite dezvluie din vraj cuvntul de demult. Ah, Sin, tu iartmi fericirea n dulceantunecare nscrisele din stele cnd stau s le ascult. n noaptea aceasta porunca e s fie ultima de-oglinzi astrale luminat. Planetele din fulger se vor rsturna, Munii nui vor scutura fntnile n bradul de raze ploile vor urca Se rotesc cu tot cu noi aceste jiluri ce par a fi de piatr. Pnzele carului le simt chemnd la noi cltorii.

96

* cuttori de ploi trzii ierbile putrede

prin mesageri 16 ai umezelii i mlatinii srbtorind focurile stinse cenuile ude crbunii fugind fntnile crescute n aer veghind imperiul focului

noi - vlvti obosite cuttori de ploi trzii.

* plou-n soare il simt

97

topindui nframa m preling peste foc i dispar n sufletul tu contopindumi coroana roie artare infinit necaz cuprindemi alunecarea i Doamne de unde-atta plnset n searan care ne-acoper marea ?

* Ai crezut ci un zar eicosaedrul pndind din rsturnarea sa de valuri cereti lumina ta, Phoebe n ceaa imens aglomerarea de stele pare un nufr, izvor de gndiri, sferic izvor ngheat n limbi de clopot. ntuneric. Calm primire o, dor de mplinire, o, tandr i felin alinare,
98

puterea mea adnc se cerne i nu cred n raza ce dispare odat cu a mea. Valuri de cea, cascad de gnduri dens, imobil, ngheat n ea nsi e privirea ntrerupt ntre mine i ea. O, primete-m, Phoebe, dorul de stea ptruns-a n tine i nu mai ajung. Reiami curgerea ! Ai crezut ci un zar eicosaedrul.

99

Copacul plutitor
Peti agale pe un zid din Babilon pe vrful unui turn n trepte construit coamai implor soarele apus i i-este frig. Cobor din zid i urc pe piatra mea n jilul simplu, arcuit cum Podul-Curcubeu 17 nlnuiete norul romboid. Cu rsuflarea ta a vrea prin falii s strbat un soare pmntesc
100

smi mngie visarea e dor, prea mare dor ca sl gsesc. O, blestemate Cltor, peti agale pe un zid din Babilon pe vrful unui turn strpuns de frig, din ce n ce mai mult

* Ah, trupul, el singur se zbate i tu umilina de ce nu i-onelegi ? Vezi rul ce curgen spirale depind planete i nori formele lor ireale, cine cu el sar iubi de nar ti, de nu l-ar fi perceput mai demult ? Aa din cnd n cnd coboar invers, in vers cte o tain, pine n ziarenvelit, parfum de smirn n apa fntnilor strecurat pentru srmana-i gur. Ah, trupul, el singur se zbate i Tu nepricepndul, cine eti, fptur ?
101

* de cte ori mam ntrebat dac ntre cele dousprezece pietre mi am i locul nu miam rspuns n volucru eu sunt focul

eu

* Cuprind cu braele lumin intuneric, precum rdcinile izbucnesc din oglinzi clocotitorul timp al pietrelor absente din curcubeu. Norii se risipesc i descopr n Tine bulgrele de pmnt druit ca o sfer
102

la ziua de natere a viselor precum ntind n cerul nemrginit al gliei 18 flcrile vrjite. mbietoare nopi uitate vestesc nostalgiei pieirea n poala ursitei, a frmntrilor Tale, divin Li e astzi clipa, pe ct eti de frumoas s fii o dulce cltoare. Vom fi sub Vega, sub Soare picturi de ploaie printre frunzele unui copac plutitor 19. Ct de mult am ateptat aceast ploaie ! Cuprind cu braele lumin i-ntuneric, precum rdcinile izbucnesc din oglinzi.

103

Micare n semn
Cnd cifrele sempreun precum un joc de artificii e semn de vis i de cunun e timpul ca s tii i s te cutremuri
104

aici nu se sfrete ci abia ncepe Marele Imperiu. Admiri, alunectoare form, spiralele privirilor noastre iar dorul e singurul blestem de cnd te-ai nsoit cu mine. Tot ce i se pare c vezi nu exist ! Nus lungile desiuri de erpi i spinii crengilor nus scorpioni, toi montii ncercnd s ne ajung nus. Simi ? Tentaculele apei aripile vzduhului i coama leului de foc nu ne ating. n jurul nostru nu-i nimic ci doar un vis ce-ademeneten infinit. Eu sunt acelai eu. Tu eti. Aici e Marele Imperiu al iubirii cuprins de galbenele sfere. Norii ne-au uitat. Pnzele sau strns. Nimicul nu mai curge n faliile lumii. n noi se nfirip rsfrngerea luminii n lumini i-a hului ntro lumin. Cnd cifrele sempreun
105

precum un joc de artificii e semn de vis i de cunun O, alunectoare form, a vrea s nelegi i s te cutremuri n tain cnd tot ce i se pare a vedea nu exist. E jocul de-a clipa pentru cei eterni, cu tinencepe renaterea n univers ci eu mis universul cci unde mi sunt eu ? Dispar n infinit purtndu-te aici. Aici nu se sfrete ci abia ncepe Marele Imperiu cnd sferele se mpreun precum un joc de artificii e semn.

106

* ct flacra va plnge din turnul tu Magister i timpul n spiral vancolci coloana ochiul nfurat n cub prin norul romboid huri va trece din alte viei n alte astre n adnc apantregului meu suflet nu va stinge timpul unde focuriles alchimie de vers ct flacra din turnul tu Magister pe univers va plnge

* Trecerea aceasta e un zbor, o arip btnd imperceptibil n labirint trecerea aceasta e un gnd un fel de gnd venind din mintea
107

altcuiva s ne rosteasc, rostuiasc rostirea din fntni. Zborul gndit al gndului zburat e rsturnarea roii clopotit i eu, eu cine-a fi s nu fii Tu, arip ? Trecearea aceasta e un dor, iubito, imperceptibil lovind a vieii durere, trecerea aceasta e un vis un fel de vis trit n cugetul cuiva la un sfrit de nceput al marii cltorii. Acum, cnd numai prin gndire strbatem mpreun galaxia, ascult n linitea pmntului singurul nostru dor e timpul.

108

Podul curcubeu
Ai tiut i tu c doar aceste raze din Podul Curcubeu nus neltoare mesaje n timpul Marelui Vid ci gnduri trecnd n luntre sinapsa dintre falii miliardele de sinapse dintre miliardele de falii, flot astral. Un singur gest, o singur porunc
109

i universul ne exist iar pietrelenrobesc destine. Aceasta nii puterean univers s nelegem ce nu a fost i nu va fi ce nu e deneles. Acesta e cuvntul rzvrtit din foc, din vid n trupul nostru cobort n labirint. Aceste versuri sunt copiii unui vis ce nu a fost i nu va fi dect al celor care tiu s zboare. Cnd gndurile noastre nu mai ecraneaz cerul i pentru oameni e noapte zdrobind ancore de plumb plutim. Ai tiut i tu c doar aceste raze din Podul Curcubeu nus neltoare mesaje n timpul Marelui Vid ci gnduri trecnd n luntre sinapsa dintre falii miliardele de sinapse 20 dintre miliardele de falii,
110

flot astral. Noi nine suntem un gnd, dragostea mea ntru Tain. De numi tii prin ap trecerea ascultl pe Cronos o lacrim din el mi-e duhul i harul de-a te cunoate sub semnul lui Hades - uitatul e cntec nentlnit n crile viitorului. Privete-m acum din arca ta cum zbor ! Ci tu eti gndul trecnd sinapsa dintre falii.

* E Venus Galateea Madonna

sau eti n aer ntrupat n piramidele din cer n jocul ce apleac talerele librei dup ce-a trecut diluviul

Tu

111

i urma s vin Timpul Marilor Explozii.

neac-ten sufletul meu, raz ! E necuprinsul fora ta i-acest nsemn nscris cu stele e darul meu la nceputul lumii pentru cea care tiam c vine ntro anume vreme nentinnd nluca visului astral. E Venus, Galateea, Madonna sau eti Tu ?

112

* nu nam tiut aceast unduire iubit Itar adormire pentru miile de stele caremi nclzesc sub ochiul lui Raman

fiei gndul fiina

nu nam tiut c tot ce-a fost n spate nu se vede dar pentru noi e-att de clar tot ce urmeaz a fi

nu nam tiut acest unduire n care mai nscut o, adoratule Marduk nu nam tiut
113

dar tu, cosmic mam i soie, fii venic cea ce m seduce sub crengilenflorite ale suspendatelor grdini Itar, iubito, eu nsumi sunt un ochi al lui Raman

* n afara mea nu e dect misterul. Nam fost magie. Mna mea sa rsucit n suflet. Ordinea i apa nu santins la malul cerului s cear binecuvntarea ta. n afara lui nu e dect cerul un biet pmnt cu doruri nstelate, rn. i dincolo de ea na fost dect ce nici mcar o minte din cele ce triau nu i-ar fi putut nchipui c exista. Iar s te tiu na fost magie, iubita mea cu ochii de neant i pielea limpede ca cerul. mbriatu-mai i-ai devenit coroana. n afara mea nu e dect misterul.
114

Vindecare n nor
Azi, romburi, cuburi, sau retras ornduindu-se n sfere. Cel mai senin din Labirintul Cerului e-acum. Sus, tiu, e Podul Curcubeu iubindu-ne n cele apte Serpentine prin care ai urcat din tihna scoicilor, tu, perla, mnemocrua clipelor stelare. Azi, norii romboizi, galbene cuburi s-au retras ornduindu-se n sfere.
115

Primete-i puterea, adnc blndee i coboar gndul adnc. Senvrtesc odat cu noi cele dousprezece pietre, cele dousprezece suflete arznd, hrnind cu mreia lor neantul. La captul fntnii, de aici, de jos azi, norii romboizi, galbene cuburi 21 sau retras ornduindu-se n sfere. Ascult-le cntecul cu ce poi tu sl asculi ngnnd universul Dulcei gndul c ai fost aleas de mpratul lumilor por si fii fntnii i mireas venic dor i-alturi Cltor Azi, norii romboizi, galbene cuburi sau retras ornduindu-se n sfere. n faa ta alai neantic tensoesc, pe margine de raz mpratul tentmpin, adorato. Dragostea principiu unic rmnen univers. n zi de mare srbtoare cnd pleac Tuopibui i Spica n zenit anun regalele descinderi
116

e clipa nlrii. Pe Bethor jur, sunt doisprezece ani de cnd lumina a botezat i nc doisprezece vor mai trece pn cnd se va mai cerne binefctoareai und pe-un Cltor Astral. Aa, fii binecuvntat, tu, ce-ai urcat pe cele apte Serpentine spre Podul Curcubeu. Azi, norii romboizi, galbene cuburi sau retras ornduindu-se n sfere.

* adnc din o, desctuat ghearele fiinei cald mbinare n Tain a unui trup, gsi-voi falia prin care n dorul tu voi arde focul nu i-am cerut nenelesul cu toate c un Cltor n el e nvat nici necreatul
117

ci dintre cerurile caren flcri printre falii adnc desctuat din ghearele fiinei o cald mbinare n Tain, att, dragostea mea

* nus sigur cnd ajunge-vom de unde ei plecat-au prin fntni frumoasa mea lumin de ocean spre rmuri albe trupul de vzduh copacul plutitor se mpreun i sengn n nesfrit refren n nflorit alean al zeilor pgni. lng

nus sigur cnd ajunge-vom de unde ei plecat-au

118

prin fntni.

* Primetemi dorirea printre erpuitoarele tale stele, Philotes, pur i nendurtoare ca o cea luminat de raze. Ochii mei de mult nau mai privit pnza uria n care se unduiete magia, pnza cemi ocrotete gndul constructor de esene, ca pe-un talisman celest pornit n cutare, emannd soart. Pimete-mil ! mi simt prul resfirat ntre degetele tale, negurilemi nclzesc deprtarea i gndurile inund sufletul cantro sear terestr Philotes, pur i nendurtoare, Primetemi dorirea !

119

Imperiul din volucru

Estimp, frate, Jupiter nlnuit de ochii verzi ai unei clipe pe un nor atinge cu vorbelei prezicerea etern. Azi, anul doar cltoriil tiu va cade peste toi pulbere stelar i focul va vui. Fragmente nevzute de cunoatere,
120

deci moarte, pulbere de stele vor cerne, vor lovi tot ce este viu. Sfritul anceput. Triil ! Estimp, frate, e-un vis de tire i dorin, iar casa e-un cuib crescut pe crengile copacului plutitor. De-acolo eu cobor clipe, fulgi, lacrimi, fotoni. Voi nu m mai putei ascunde. Azi, anul doar cltoriil tiu va cade peste toi pulbere stelar i focul va vui. Tot universul un abis de raze va mai fi, nici trupuri i nici stele. Pulberea de astre n suflet va domni. Estimp, frate, Jupiter nlnuit de ochii verzi ai unei clipe pe un nor atinge cu vorbelei prezicerea etern.

121

* apus pe cerul dinspre templu n cositor un cub meteugit-ai, tu visul astfel mil anuni o, frate de colind prin muguri aceastai din stele mantia ce-o pstoreti in suflet mi veghezi sub galbenii mei solzi licrul doririi apus pe cerul dinspre templu

* Nui ap, nui aer nici pmntul, ci focul rnile sau topit, apele fntnilor revrsate sau evaporat, aerun crpturile nopii sa strecurat lund toate cu ele durerea.
122

Nui numai cer pmntul carel calc. Nui numai ap aerul pe care l respir. Nui numai rn fluviul mlos n care te neci ci focul. El singur en tine stpn de el avea-vei parte, dar crede-m, nu vei ti ct el are de tine parte i unde v vei mai ntlni n ast lumen care nui ap, nui aer nici pmntul, ci focul

* Cuprinde-sen vraja lor, porile tale, Jupiter, cci Roma nu e nc numit dup piatra ta i drumurile nu pornesc spre ea de-aici unde nu curge nici un fluviu, nici timpul nu senchin lui Osiris, nici cel din urm primului, cnd nc nici un om nu sa nscut sub Ra, nici el nui zmislit de mintea mea. S trecem deci, dei tu tii c nui micare nici furtuna gndului, s ne rotim, dei tu tii cnchipuirea acestui univers
123

cruiai tot vism crearea se-nvrten jurul nostru, aici unde nu bate vntul i ploile nu se transformn valuri, nici Sin nu sempreun cu Samash povuii de Ea sub duhul lui Raman, nici tu nai fost creat de mintea ta.

124

Stelele umbrite
Iat, acesta mie versul izvor de adnc din prpastia cerului nezrit dinaintea zmislirii privirilor noastre, vers moale ca plmada alb sau galben a oului din care mai nscut, preasfnt aductoare de trup
125

pentru cugetul lumii. Binecuvntate fie stelele umbrite ! Iat, acesta mie versul izvor de adnc i magie, nemuritorului od i psalm, dragoste i semn.

Razele s ard, cea s mnal pietre cuboide fumegtoare coji de ou neclocite lumin strecurat n mrile de smal. Ah, dulcea mea icoan, miai druit din sorii altei lumi o scar ca sufletumi ce prin fntni coboar s fie tnguire unui clopot. Binecuvntate fie stelele umbrite, razele s ard, cea s mnal pietre cuboide fumegtoare coji de ou neclocite lumin strecurat n mrile de smal ! Cltori ai Nimnui, eu ceas moale ca un ou i-oracol spaii infinite
126

dorul mieste visul pe care venic sui. Binecuvntate fie stelele umbrite ! Iat, acesta mie versul, izvor de adnc din prpastia cerului nezrit dinaintea zmislirii privirilor noastre, ochi care scriu semne pe simezele uriaelor constelaii aductoare de trup pentru destinul sufletelor voastre. Simt, acesta mie sfritul, umilul nceput al nemuririi. Ah, dulcea mea icoan, s coborm ! E clipa ncercrii cnd nimeni nu mai crede eti toat ondoial Iat, acesta mie versul, izvor de adnc i magie, preasfnt aductoare de trup pentru cugetul lumii. Stelele umbrite binecuvntate fie !

127

* Ninip, Marduk, Nergal, Samash, Itar, Nebo, Sin cu toate seminiile lor i care vor mai fi fiind, ce deprtate astre suntei ! Sub pleoapelenchise descifrez cerurilen care aripile noastre au notat precum vntul tcerea. Ochiul meu privindu-te, Cer, al tu este i nui cci dac eu nam trup i aripa mea stinge n treact marginile tale, Suflet Infinit, ochi cemi mai trebuie s m privesc pe mine ? Sunt toate cerurile la un loc. Ninip, Marduk, Nergal, Samash, Itar, Nebo, Sin cu toate seminiile lor i care vor mai fi fiind, ce deprtate suntei de aceste ceruri !

128

niciodat aici nu se va lumina mai mult lumina locului este nluntrul Ei luai aminte aceastai tainica putere a spiritului precum de-a lungul marilor fntni o sfer iubirei prea iubit sau singuratic trup pe rmul nedezvluit nicicui aceasta e vraja ncoronndu-se lumin niciodat aici nu se va lumina mai mult lumina locului este nluntrul Lui.

* Pe clopot, Epima, acolo Vestitorii rsar s tim noi, cltorii,

129

cine e cel ce se va zmisli sau va trece primul dintre noi oglinda. Isis Urania, marele obscur e timpul tinuit prin care abia orbecim. Trmbie din ceruri n hore norii i adun i apelen ruri ateapt mngieri de stele s presare. Ah, vestitorii strig ii aude numai pentru cine strig o singur dat clopotul n sufletul lor se scald. E clipa n care munii din visele noastre, fluturnd pnzele ce ridic n labirint crue, dispar. i noi pentru ei totodat. Aa zrim prima dat copacul: uscat i etern, rece i fr tulpin Cronos amestecndu-nen frunziul lui s gndim cele dousprezece pietre care ne poart. n jur mereu universul. Pe clopot, Epima, acolo Vestitorii rsar s tim noi, cltorii.

130

Numele fntnii
E-att de greu s treci prin bezna fr de sfrit, lumii s cer dorirea, crearea a tot ce sa creat ntru tain i s nu tiu despre mine nimic. Crua mateapt, catargelen zbor,

pe un nor romboid
131

pnzele fluture, un izvor de apen fntni s coboare din vid. n jurul meselor tcute copiii m vor, universul cu ei sl colind, secretul trecerii din clopot n clopot si deprind, vntul din labirint. M asculi iat adevrul, mai mult nelege fr si spun doar tu vei desparte de focuri pmntul cnd eu, iubind rsritul, apun. M urmreti iat misterul fr si art nelege mai mult doar tu mbina-vei puterea din cer i pmnt cnd te urmresc i ascult. Toate acesteas scrise pe clopote i piramide. Am fost mai puternic n mine dect Vrjitorii Marelui Vid, dar despre mine, nici acum i niciodat nu voi ti nimic. E-att de greu s treci prin bezna fr de sfrit
132

* oh druiete mi Cronos lacrima smi juri c esena stihie n volucru

nui

jurmi c-ai uitat pe care stea e marea sub care vnt e norul troienele i gheaa n care suflet sunt ci druietemi, Cronos, lacrima ta.

133

* aceast noapte fie o clip de etern cnd cerurile aeaz incandescente trepte i totul sub astrele clipocinde totul s nu fie vis ! venii, frai ai minii inima mea arde ! splendoarea netulburatelor dorini v ndreapt spre El aceast noapte fie o clip de etern !

* Adiere e mngierea trmului tu

134

i izbnd a dorului, aa, iubindu-se s fie. Mngiere, zei, e tainicansemnare acum mai suav ca oricnd nu eti o constelaie chiar dac dintre zodii vii nu eti lumina stelelor clipind chiar dac te-ai nscut din haos n moliciunea ta numi eti mireasma lumilor de crin esena tuturor grdinilor din galaxii, chiar dac sufletul ie plin de-al lor parfum nu eti. Atunci de ce fntna din care mereu e zmislit sufletul, deci i-al meu, poart numele tu, iubito ? Adiere i izbnd e mngierea trmului tu.

135

Audiie n oglind
O, dragostea mea, ascult, ascult focul acesta ! E altfel dect celelalte, dei i se pare, sigur, la fel. Unduirile lui cnt o sfer a crei coroan demult poart nsemnele noastre. ncolcindu-se flcrile sunt, simi, liliac i smarald
136

O, dragostea mea incantat de toate focurile lumii, ascultl i pe-acesta ! Netiind de zbuciumul norilor stai pe piatra rmas printre broderii de lumin, veminte de rang din neantul cristalelor din vid m nchin. n jur, deasupra, nengduind firetilor atri s tie puterea apare imens cortul mbiind la linitea divin. tii tu undei cortul acesta ? Pe insula ta din atol nui nicicum. Privete e uriaul Labirint, e cerul, e ultimul cer, ieirea din vis. De aceea aici sunt corturi, de aceea aici, n acesta i drui oglinda. O, dragostea mea, ascult, ascult focul acesta ! E altfel dect celelalte, dei i se pare, sigur, la fel.

137

cnd oglinzile vor cerne din neant lumina ta semn e c n labirint cortuirile se au strns semn e c nsemnul lumineaz calea mea iar noi tribul de nomazi prin astre vom pleca cnd oglinzile vor cerne din neant lumina ta

Unduirile lui cnt o sfer. Noi nine suntem cerul, noi lam creat iubind. O, dragostea mea, ascult, ascult focul acesta ! Niciodat nu sa creat ceva mai frumos ! n cortul acesta sunt impratul lumii i ghioc, venic cltor astral tu eti pe rnd casele n care locuiesc prin tine tiu n focuri s ghicesc iar pentru cei ce-ateaptn car doar clopotul e nlarea.
138

Fntna din neant, aici n mica ta oglind se sfrete. Pe cine vezi n ea ? Focul de cinei povestete ? Noi nine cerul suntem, noi la creat iubind. O, dragostea mea, ascult, ascult focul acesta ! E altfel dect celelalte, dei i se pare, sigur, la fel. n fiecare dintre ele rmne-vom, tu, eu.

* clopotele bat n astre i visele mrunt n toaca lumii domnind printre un pete nu sub i nu deasupra constelaii

139

aspirnd lumina neantului gigant pe noi ne nsemneaz privete ct de mult din ochii lui pornete ! nu tu, magic forml luminezi ci el crendui universuri lumineaz.

* Att de tainicmbinare de umbr i lumin citesc n mrul meu n el am preschimbat pentru o clip universul. Trupul i se scaldn raze negre, albe un real pulsar cei unduiete apa ii alin sufletul cu aripi de gnduri negre, albe. Sar fi prut c vntul prin el trecea

izvor de lacrimi dar porii, dac-aa sar fi putut numi acele pori
140

ale cror treptes spate n stnca pielii nenghieau uneori absorbindu-ne alteori emanndu-ne raze negre, albe. Eu nsumi deveneam mrul i tu trecnd n locul meu mucai stea dup hu, hu dup stea tu nsi devenind un mr. Att de tainicmbinare de umbr i lumin n mrul meu. citesc

141

142

rcul Reflex Noetic

143

Calea sinaptic spre illuminare30

Hermes, Stpn al lumii, ce locuieti n inim, cerc al lunii,/ Rotund i ptrat, inventator al vorbelor limbii,/ ...profet pentru muritori...

reierul reprezint o lume tainic i n acelai timp stranie, ale crui mistere se demonstreaz a fi totui magnifice. Lumea creierului capabil s constituie cheia existenei omului n interrelaie cu propriul organism i cu Divinitatea ca informaie absolut a ntregului univers poate fi dezvluit n nelegerea meditativ a unui rspuns sinaptic ce nu poate fi desprins de matricea organic a triadei vas-neuron-glie. Iat deci
Liviu Pendefunda, Contact intl, 7, 15,1997

30

144

una dintre multiplele demonstraii tiinifice ntru existena n noi a informaiei, a Cuvntului. Proiecia transferului informaional n contient se face n mod reflex respectnd legile sistemului nervos. Arcul reflex noetic care se realizeaz ntre subcontientul omului i Dumnezeu prin aure sau revelaii n grade de iniiere mediatic tinde s aduc ca raport universului nivelul intensitii de reacie a fiecrei entiti de suflet uman. ntr'un somn normal, visele sunt imagini confuze determinate de griji, regrete i dorini. Acestea pot fi reminescene ale reprezentrilor mentale inspirate de tendinele i emoiile noastre, de senzaiile percepute anterior visului, nregistrate de memorie i intrate ntr'un proces creativ mnemoclastic. Deci sunt determinate de impresii senzoriale recente. Strbtnd spaiul-timp visele pot conduce spre iluminare. Contiena este uneori utilizat pentru a explica starea de trezie, de nesomn, starea care ns nu este clar neleas ca nefiind aceea de contiin. n contien omul este contient de toate senzaiile sale, de toate percepiile prin care mediul nconjurtor l informeaz asupra adevrului, fiind o experien sensorial ntr'o dimensiune spaial. Activitatea neuronal a creierului compar mesajele primite cu propriile imagini stocate n memorie i analizeaz distorsiunile ivite cu participarea psihic a percepiei i analizei. n vis experienele reporteaz imagini mnemice i interceptri extraumane atemporale i din spaii diferite celui n care creierul se afl n presupusul repaos. De aceea se afirm c visele sunt experiene de contien ale memoriei. Aceastea nu pot ns explica caracterul reflex realizat ntre incontient i contient. Fenomenele devin mai complexe atunci cnd nonrealitatea se transform n realitate. Illuminarea interioar se obine atunci cnd ntre subiectul desprins de lumea trepidant i fluidul vital al noosului apare o form de exprimare a comunicaiei. Beia extatic determin stri asemntoare aurei, a epilepsiei temporale, a revelaiilor. Deci
145

prin medierea unor substane se obin aceleai modificri psihedelice pe care le ntlnim descrise din cele mai vechi timpuri. Schimbarea de spaiu i timp, halucinaii n culori, sunete, micropsii sau schimbri nfricotoare de forme, toate apar prin aciunea substanelor asupra sinapselor cerebrale. Printr'o ntmplare deloc ntmpltoare am remarcat schimbri n activitatea cerebral cu ajutorul aparaturii neurosonografice n cele mai intime momente ale gndirii, ca i n diverse afeciuni ce conduc la funcionarea patologic a diverselor sinapse ale creierului uman. Cu siguran c astfel de interferene apar mai ales la nivelul sinapselor hipotalamice, n substana reticulat i nucleii bazali unde se gsesc ochiurile plaselor de receptare cosmic i de nelegere a subcontientului ca mesager ntre personalitatea individului ca parte i a universului ca ntreg. Este locul de lansare a eu-lui ntru illuminare. Schimbarea evident a percepiilor senzoriale se datoreaz acelorai modificri sinaptice metabolice. Desigur, nu toate substanele acioneaz la fel interfernd transmisia sinaptic, nu toi oamenii rspund la fel. Numai astfel s'ar putea explica de ce rentoarcerea n legtur cu Spiritul universal nu poate avea loc dect pentru o parte a acestuia, cnd aceasta reuete s se detaeze de material. Matricea sinaptic i demonstreaz obria cosmic. Nu sunt de acord c drogurile sunt distructive doar pentru elementul material, conducnd la beatitudine i artificial ducnd la apropierea de divinitate. Moartea nu este o motivaie pentru apropierea de Dumnezeu, nici toxicomania o cale de urmat pentru tinerii nsetai de mistic i metafizic. Hiperactivitatea acestor centre duce la o bun dispoziie inhibnd toate celelalte funcii (a bea, a mnca, a se apra). n acelai timp apar activiti anormale a sinapselor corticale pe fondul acestei "protecii" mpotriva mediului material realizat prin activitatea unor mediatori necunoscui nc.
146

Demonstraia datelor aduse de noi arat c pe lng orizontul spaial i temporal al incontientului determinat poate de nzuina formativ proprie, genetic i educaional fiecruia, exist un sentiment anabasic sau catabasic destinic cu accente axiologice pozitive i negative prin raport noetic. Reuniunea cu zona matriceal a ideii se realizeaz prin arcul reflex noetic, de unde i nelegerea unui sens al cii spre iluminare a creierului uman prin intermediul sinapselor, a reelei predominant bazale, ntr'o mirabil nlnuire cu semenii, cu lumea nconjurtoare, a contientului cu incontientul, a acestuia din urm ca axis mundi cu informaia unic, creatoare de univers. Corespondeele dintre cer i pmnt implic o infinit serie de corespondene magice ntre toate ordinele existente, rsfrngndu-se pretutindeni ca o proiectare mitic reflex ntre micro i macrocosmos, structur i funcie, ntre om i univers, ntre reeaua mnemic a sinapsei cerebrale bazale i noosul cosmic, Dumnezeu. Omul nu anuleaz creaia prin iluminare, ci printr'o informaie ritual de identificare a vieii sale interioare ca rspuns al eficacitii valorilor supra umane care le reflect i le refract comunic prin reeaua glionilor i neuronilor c reprezint o oglind care refract. De fapt reflexia i refracia lumii nconjurtoare ct i a spiritului universal poate fi realizat de om n interrelaia simurilor cu limbajul i gndirea. De aceea integrarea senzorial este cea mai important pentru transmiterea informaiilor ctre i dinspre om. Astfel sistemul nervos realizeaz acte reflexe a cror complexitate demonstreaz prezena a trei principale arcuri ntru calea iluminrii, cu participarea reelei sinaptice cerebrale:

147

 arcul reflex mnemoclastic (sensitivo-sensorial-motor) motilitatea nefiind un criteriu pentru stabilirea prezenei senzaiei, cu formarea n incontient a unei bnci de date prin decodificarea memoriei universale, arcul reflex contient-incontient integrativ cu funciile de afectivitate, activitate, voin, vis n care se aplic rezultatele nvrii prin experiena vieii, arcul reflex noetic rspuztor de viaa mental a omului, de iniiere i iluminare.

148

Aura i revelaia
Componente mnemoclastice ale interrelaiei spiritmaterie
Voi revrsa din Duhul meu peste orice om. i vor profei fiii i fiicele voastre, tinerii votri vor avea viziuni, iar btrnii votri vor visa visuri. Chiar i peste servitorii i servitoarele mele, n zilele acelea voi revrsa Duhul meu, iar ei vor profei.31

n trecerea universal a omului, istoria cult i ocult a spiritului sau ntlnit ades cu elementul sublim al relaiei directe dintre creat i creator, dintre parte i ntreg, dintre diversele monade prin mijlocirea informaiei sacre32.

Noul Testament, Fap 2. 17-18 Dintru nceput trebuie s atragem atenia c aceast lucrare nu intenioneaz s suprapun textului steinerian antroposofic elemente de experien proprie. Nu intenionm s polemizm nici cu Walther Bhler sau Frizo Melzer, dar cunoaterea meditativ este obinerea revelaiei printro metod activ, n timp ce tema expunerii noastre este o introspecie asupra pasivului, a receptrii nuanate de iniiere a lumilor
31 32

149

n clipele de linite ale unei anamneze, bolnavii ncearc s se apropie, temtori de rzbunarea infinitului sau de rea-credina semenilor i povestesc cele trite sau imaginate, halucinaii spunem noi, n timpul ce precede o criz epileptic, de migren, de exaltare spiritual erotic, de iniiere sau n vis, cu ochii deschii sau nchii. n timp ce ptea oile lui Jethra, socrul su, preotul din Madian, Moise a ajuns, traversnd pustiul, pn la muntele lui Dumnezeu, Horus. Acolo a vzut o par de foc nind din mijlocul unui tufi i sa auzit chemat pe nume. Aa ncep revelaiile lui Dumnezeu n faa lui Moise i ntreaga noastr istorie a rmas sub amprenta acestor ntlniri. Nu pot fi uitate nici crizele tipice ale lui Iosif sau ale profeilor. * Pe baza datelor obinute prin studiul mai multor cazuri n care viziunea ca revelaie i aura ca fenomen premonitoriu, greu de interpretat psihanalitic, am putut stabili o clasificare simptomatic i probabil, spunem noi, etiologic. Unanimi par a fi majoritatea autorilor care consider viziunile parte din Marea Cunoatere ce ne este rezervat, n msura n care avem pregtirea de a o nelege. Mircea Eliade, parcurgnd extazul apollinian catharctic i oracular, demonstreaz c n Grecia antic aceste revelaii necesit inteligen i deschid calea meditaiei; n fond ele conduc la nelepciune. Walter Otto observ c obinerea cunotinelor oculte este ntotdeauna nsoit de o exaltare a spiritului. Opus lui Apollon, Hermes este acela pe care Euripide l numete domnul celor care lucreaz noaptea. El l nsoete pe om nc de cnd se asimila cu Thab i cu Mercurius, personificndu-se n gndire, n Logos. Indiferent de zeitatea care patrona misterele viziunea

superioare, divine. Fantasmagoria are nevoie de sensorial iar sensorialul nu eueaz n fantastic ci ntro alt realitate.

150

suprem, epopteia, avea loc numai n timpul nopii. Revelaiile au reclamat dintotdeauna cunoaterea, iniierea. Pentru susinerea acestei idei avem unele date relatate de pacienii notri i descrise de noi n alte lucrri. E de la sine neles c fiecare a simit aceast infuzie de substan divin i care creeaz senzaia apropierii de moarte. Ca i n Cartea Morilor, corpul i sufletul i desvresc purificarea n spiritualitatea astral: omul, aflat n aceast stare se mic mai repede ca nsi lumina. Osiris este acela care relev n om principiul spiritual cel mai elevat, Atma (Ka)(Emile Brehier). Fora noastr vital se prelungete cu neantul, yin i yang se ntreptrund, unindu-se cu Cerul. n Refleciile asupra vieii de dup via, Raymond A. Moody Jr., descrie clipele de dincolo ca pe nite revelaii. Viziuni ale Cunoaterii: pentru o clip am tiut toate secretele, tot nelesul universului, stelele lumii - orice. Rentoarcerea m face s fi uitat cu desvrire totul... Nu tiu s m explic, dar am tiut... Pentru un minut nu a mai existat ntrebare fr rspuns. Ct timp am tiut, na putea spune. Nu eram n timpul nostru. Femeia ntrebat de forma de comunicare a cunotinelor cei erau relevate, rspunde: Toate formele de comunicare sunete imagini, gnduri. Orice i totul. Era ca i cum nimic nu era necunoscut...Dar cuvintele nu erau cuvinte. Nu pot s le descriu. Era o cetate de lumin i pace... * Noaptea, orbul vede i astfel putem discuta de la visele premonitorii descrise n cartea evanghelistului Matei sub forma avertismentelor biblice, a cror semnificaie nu este nc pe deplin neleas, apoi despre cele onirice i cele de cunotin metafizic. Primele dou pot fi exemplificate prin: iat un nger al Domnului i apru n vis i prin visele faraonului interpretate de Iosif.
151

ntrun somn normal, visele sunt imagini confuze determinate de griji, regrete i dorini, aa cum sunt ele interpretate printre alii de Freud. Acestea pot fi reminescene ale reprezentrilor mentale inspirate de tendinele i emoiile noastre, de senzaiile percepute anterior visului, nregistrate de memorie i intrate ntrun proces creativ mnemoclastic. Deci s unt determinate de impresii senzoriale recente33. Excepional, n vis pot apare locuri i fapte pe care nu leam vzut niciodat, i pe care nu le-am fcut, dar spre care circumstanele ne vor conduce. Aceasta este o premoniie oniric, reprezentat perfect de Frank Herbert. Pacienii mi povestesc o astfel de ntmplare: O excursie, un loc minunat n apropierea unei depresiuni dintre muni. Omul se apropia de pasul care ar fi trebuit si descopere panorama pe care no vzuse niciodat. Deschiderea treptat a vii i arat o imagine pe care ns, spre stuporea sa, o recunotea. Totul, absolut totul, coborrea, locurile n care se oprea, casele pe lng care trecea erau foarte cunoscute. i totui niciodat nu fusese n acea ar. (Ca i Van Gogh ce pictase Japonia i spiritul ei, niciodat vznd-o). Aceast iluminare l conducea spre nite vise avute odinioar, cu ani n urm. Interferen spaiu - timp. Astrologii caldeeni interpretau aceste vise, dar secretul lor sa pierdut n negura timpului. * Revelaia absolut, pornit ca o iluminaie poate fi neleas i printro alt modalitate, aceea prin care iluminitii
Mnemoclastia ca metod, aa cum am expus-o la nceputul anilor 80 ai secolului XX este contrar ideii goetheene de dezvoltare spre exterior a percepiei umane, dar o confirm n sensul intuitiv al principiului extinderii spre experien a realitilor spirituale. Invizibilul este raportat permanent la vizibil, necunoscutul la cunoscut. Spre deosebire de tririle meditaiei transcedentale, impulsurile revelaiei i mai ales ale aurei vin ca un impuls divin asupra unui mediu capabil s se deschid, nu s se nchid n sine, dar care s poate cunoate sau recunoate universul n care nu a trit afectiv dect pentru contopire ntru unic fiin.
33

152

condui de Calgliostro ajunseser n secolul al XVIII-lea. n cartea sa, Joseph Balsamo sau memoriile unui medic, Alexandre Dumas descrie ritualul prin care Lorenza Feliciani, soia acestuia, devenise mediumul perfect de trecere a fluidului vital ctre iniiat, ctre cel capabil s recepteze Cunoaterea, informaia existent pretutindeni n univers, i care ne este deschis cu zgrcenie. n cadrul metafizicii umane, Louis Chochod descrie posibilitatea influenei omului nu numai de ctre Divinitate ci chiar de ctre un semen. Telepatia (tile i pasein, departe i a mini, a suferi) este o prelungire a sensibilitii. O iluminare interioar cu certitudinea c unei rude sau prieten i se ntmpl ceva, boal sau moarte, acesta este un caz de telepatie. Cu condiia verificrii ulterioare presentimentului. Viziunea Universului are ns o alt form de exprimare. Premoniia transcedental pe care ne-o comunic Biblia pare de asemenea supranatural i n afara omului (vezi Ezechiel, Sf. Ioan la Pathmos). Aceast precunoatere asemntoare i lui Nostradamus confer omului caracter de medium pentru Spiritul Sfnt. Este o metagnomie (meta i gnomi, de departe i cunoatere) i aceasta explic devinaia, profeia. S ne oprim o clip asupra tririlor extatice determinate de substanele chimice ce perturb fenomenele naturale ale contienei. Beia extatic determin stri asemntoare aurei, a epilepsiei temporale, a revelaiilor. Deci prin medierea unor substane se pot obine aceleai stri psihedelice pe care le ntlnim descrise din cele mai vechi timpuri. Schimbarea de spaiu i timp, halucinaii n culori, sunete, ca la Van Gogh i Bacovia, micropsii sau schimbri nfricotoare de forme i culori n urma consumului de ciuperc descrise de Lewis n Alice in the Wonderworld, nemaipomenita bogie i dinamic a succesiunilor de imagini descrise de Quencey sau Jnger, confirmate de mari oameni de tiin ce sau supus voluntar acestei experiene ca Marinescu sau Hofmann, iat apropierea unei revelaii cu spaiul
153

de dincolo de moarte, cu modificrile normale sau patologice ale contienei noastre. Cu siguran c astfel de interferene apar la nivelul sinapselor hipotalamice, n substana reticulat i nucleii bazali unde se gsesc ochiurile plaselor de receptare cosmic i nelegere a subcontientului ca mesager ntre personalitatea individului ca parte i a universului ca ntreg. Schimbarea evident a percepiilor senzoriale se datoreaz acelorai modificri sinaptice metabolice. Desigur nu toate substanele acioneaz la fel interfernd transmisia sinaptic, nu toi indivizii rspund la fel. Influxul nervos este modificat la nivelul receptorilor sinaptici. Cocaina va ntrerupe receptarea mesagerului dopaminergic sau amfetamina va stimula secreia acestuia n sinaps, determinnd astfel efecte psihotrope. Morfina i heroina acioneaz pe receptori asemntori intervenind n ciclul proteinei G. Endomorfinele ne-ar sugera deci participarea lor la primirea mesajelor cosmice, la aciunea pasiv sau activ a sinapsei la reeaua universal de receptare a mesajelor. Exist deci o stimulare a capacitii neuronale, ca i la cofein, care interfernd simurile durerii preconizeaz nelegerea unui sim special (al 6-lea !). Apoi urmeaz dezorganizarea, spolierea, distrugerea prin suprasolicitare. Aciunea lor nu se rezum numai pe dopamin ci i la nivel serotoninergic, noradrenergic. Dopamina reprezint ns modulatorul, nu numai pentru simurile cunoscute crora le acord i un timbru emoional, cu participarea mezencefalului, a cortexului frontal i sub cortexul bogat n esutul glial. Din aria tegmental ventral i substana neagr, axonii dopaminergici se proiecteaz n cunoaterea prefrontal i n centrul ce regleaz i stocheaz emoiile de la nivelul sistemului limbic.

154

Numai astfel i sar putea explica de ce rentoarcerea n legtur cu spiritul universal nu poate avea loc dect pentru o parte a acestuia, cnd acesta reuete s se detaeze de materie. Matricea sinaptic i demonstreaz obria cosmic. Nu sunt de acord c drogurile sunt distructive dect pentru elementul material, atta timp ct el conduce la beatitudine, nseamn c ajut, artificial bineneles la apropierea de divinitate. Dar aa cum moartea nu este o motivaie pentru apropierea de Dumnezeu, nici toxicomania nu poate fi o scuz, nici cale de urmat, dei sunt predicatori care recomand tinerilor dornici, nfometai de mistic i metafizic, nepotolii de religiile tradiionale, obosii sl mai atepte pe Cristos, s ncerce apropieri disperate de lumea spiritual. Hiperactivarea acestor centri duce la o bun dispoziie inhibnd toate celelalte funcii (a bea, a mnca, a se apra). Exist ns i declanarea unor mediatori necunoscui nc, care pe fondul acestei protecii mpotriva mediului material, imediat, determin o activitate anormal a sinapselor corticale. Dac este s iau n consideraie apariia unor simple imagini sau sfere luminoase, culori, sunete, mirosuri, halucinaii de aspect temporal ori a unor descrcri neuronale de amploare, aceasta este calea de comunicaie cu Spiritul, este aura ntreinut de efluviile cosmice interferate n sinapsele gliale. Magnetismul lui Mesmer i spiritismul au interpretat fenomenele, corectnd ilustrarea tiinific a aurelor n spirite, dac aura, indiscutabil, reprezint acea nfiare misterioas, uman, emanaia materiei care pregtete ntlnirea cu Spiritul34. n jurul nostru aceast ngemnare de fizic i metafizic ne ncurajeaz evoluia. Tot ce ne nconjoar pare presrat de spirite
Atitudinea meditativ fa de lumea percepiei sensibile dup Buhler prelund calea cunoaterii a lui Rudolf Steiner este real, dar ea constituie mnemoclastia primitiv, a omului obinuit, chiar dac ea se refer la omul de art. El nu sesizeaz labirintul, fntna din clopotul deschis de iniiat, de alesul ntru Spirit.
34

155

materiale elementare. Paracelsus arat c natura spiritului nu exclude materia i c legturile dintre acestea nu au nceput sau sfrit. Aura, revelaia, iluminrile i visele premonitorii sunt dovezi incontestabile a celei mai mari greeli existente n afirmaiile unor exegei - ce-a fost mai nti: Spiritul sau Materia ? Niciuna sau mai corect zis: amndou crendu-se, determinnduse i supunndu-se ntru fiina Lui, Celui ce reprezint Informaia, Celui ce reprezint Alfa i Omega, nceputul i Sfritul, adic Totul. tiinific, Dumnezeu exist, Arhitect al Universului. tiina nul exclude ci i demonstreaz deplin Fiinarea, aa cum nu ne neag pe noi, Oamenii, desvrire a creaiei Lui. Cunoate-te pe tine, nsui nu reprezint altceva dect transfigurarea lumii. Zarathustra, orict de orgolios ar prea spunndui salvatorul, nu se poate cunoate dect cernd: nva-m tiina ta, Stpne - l va nvinge dreptul pe cel pctos, nainte chiar de pedeapsa hotrt de tine, neleptule ? Cci dup cum se tie, n aceasta const prefacerea existenei. Probabil de aceea este permanent amintit n textele sacre o regenerare universal, o nnoire escatologic, pentru ca materia i spiritul si regseasc pacea, armonia. Iar n noi, uneori, apar interferene pe care cutm s lenelegem. Unele tulburri neurono-gliale pot sugera aceste apropieri de mas i cmp biotic. Studiul i aplecarea asupra oamenilor ne poate ajuta s tim o clip mai devreme Taina.

156

Quinta Essentia sau Magia Atingerii35

.. Tu rendras ma tombe Ce que j'ai fait pour ton berceau36

tingerea, probabil, e ultimul dintre simurile umane ce n-a fost explorat ndeajuns dect de filosofi, poei, iniiaii marilor mistere i poate c este cel mai important din toate. Poetul spune c atigerea poate sugera nalarea, beatitudinea, mplinirea, extazul mai mult dect celelalte simuri pe care le poate suplini. Mai mult dect rgazul cen flori abate dorul dinadins E lacrima i slava tiaten sticl i n necuprins
35 36

Liviu Pendefunda, Contact intl, 15, 41, 2007 Victor Hugo

157

n nevedere astre nencetat coroana oaptei pe frunte mio aeaz; Pe-aproape stai, din aripi, am descifrat o raz. n deget poart duhul nnobilnd neantul pe ochii ti a prins Inelul din metale, clipa miastrei umbre planetare anvins Mai mult dect rgazul cen flori abate dorul dinadins E lacrima i slava tiaten sticl i n necuprins. Aa, din perle-adncuri n scoic iam descins Pe cnd i visul curge inima ta treaz, Celest adorat, din nori de tain straniu am nins. Sub neaua sufletului meu eti linitit oaz Mai mult dect rgazul cen flori abate dorul dinadins37. Ce mister poate poate aduce atingerea, ce miracol poate crea ! De ce viaa noastr tinde s devin goal, greoaie, srac i indiferent fr atingerea cuiva drag ? De ce simim c pierdem toat dorina i sperana fr aceast atingere ? n studiile noastre voluntarii au fost privai de simurile cunoscute, de stimulii vizual i auditiv, de schimbrile temperaturii de stimuli gustativi i odorizante. O astfel de
37

Liviu Pendefunda, Rondeluri i ovoide, Junimea 2005

158

separare duce mintea n mod normal la o stare de intens activitate introspectiv, spre meditaie. O lume a fanteziei primete fr ndoial vizita unor astfel de oameni. O astfel de privaiune extensiv sau intensiv nu este sntoas pentru om, pentru copii nici att. Atta timp ct Dumnezeu a dat locuirea ntrun corp fizic omul este beneficiarul unui contact al lumii prin intermediul simurilor sale. Pornind de la premiza c pielea cu toi senzorii ei este ntro relaie strns cu sistemul nervos, din primele zile ale ncuibririi noastre n matricea matern corpul nostru ce urmeaz a fi este format din trei feluri de celule. Unele constituie mezodermul ce formeaz muchii i oasele, altele organele interne (endodermul) i al treilea fel (ectodermul) conduc la formarea pielii i sistemului nervos. Deci ontogenetic pielea se dezvolt din aceleai celule cu sistemul nervos. Deci pielea poate fi privit ca un alt creier sau o extensie a creierului. Receptorii si senzoriali atest de fapt aceast supoziie. Pielea este att de copleit numeric de nervi i organe de percepie senzorial nct dac am dori s vedem doar sistemul nervos al unui organism imaginea ar reprezenta ntregul corp n ansamblul su. Ne-am putea ntreba chiar cine are cel mai mare coninut n structuri nervoase, creierul sau pielea ? Milioanele de receptori senzoriali pe care'i deine pielea sunt poarta de intrare prin care lumea fizic intr n contiina noastr, o poart a templului nostru spiritual. Cte feluri de receptori senzoriali evem ? Istoria ne prezint cinci. Mesajele universului ajung la creier prin ochi, urechi, nas i limb, chiar dac acestea patru sunt mai multe dect patru. Retina are bastonae pentru a detecta lumea n alb i negru, conuri pentru a percepe lumea culorilor, limba are receptori diveri pentru dulce, amar, srat i acru, urechile sunt capabile s intercepteze o varietate vibratorie a intensitilor i tonalitilor de sunet,
159

neomind i ultrasunetele pe care animalele le detecteaz. Dar chiar dac omul este inferior animalelor n vedere, auz, miros sau gust el le depete prin imaginaie i inteligen. Omul le-a depit prin realizrile sale: telescop, microscop, radio, televiziune etc. Cel mai puin dezvoltat rmne mirosul, un cine ciobnesc german putnd avea o sensibilitate a mnirosului de un milion de ori mai bun dect omul. i totui cel mai complex rmne cel de-al cincilea sim, o quinta essentia, atingerea. S ne oprim la cel puin unsprezece simuri distincte care compun atingerea, simul tactil. Sub atingere lucreaz milioane de senzori la nivelul pielii. Fiecare centimetru ptrat de piele difer de cellalt. Numrul detectorilor de durere, cldur, rcoare etc variaz de la un petic de piele la altul. Putem observa acest lucru analiznd senzaiile creierului la atingerea degetelor. Sunt patru varieti principale ale simului tactil prin atingere, de la percepia luminii pn la profunda apsare n durere. Distribuia lor la nivelul pielii variaz pentru fiecare tip i cantitate. Pe spatele corpului pielea nu poate detecta la un centimetru dac ai aplicat un stimul sau dou apropiate, cum la acelasi nivel senzorii pentru lumin sunt puin reprezentai. De aceea i pacienii sunt prea puin exaci n a 'i relata sediul durerii la acest nivel. Reprezentarea senzorilor pentru atingere este ns foarte mare determinnd uriae impresii psihice de tip afectiv. Chiar sunt afirmaii ale senzualitii excesive a umerilor ntru capacitile intuitive ale creierului. De asemeni gsim o ampl distribuie a receptorilor simului tactil la nivelul de tranziie ntre piele i mucoase (piele interioar) cum ar fi buzele i nasul, asemenea pielii buricului degetelor. Minuni ale dexteritii minile noastre sunt un adevrat medium al relaiei cu lumea fizic, reprezentnd lucrarea vieii umane. Utilizarea minilor marcheaz talentele, caracterele i cultura noastr. Ele nsele au capacitatea prin simbolistic i realizri s defineasc viaa. Prin utilizarea minilor dirijate de creier s'au nscut mari pictori, sculptori,
160

scriitori, muzicieni, constructori de maini, avioane, rachete, radio i televizoare, computere reproducndu-se pe ele nsele. i poate cea mai nobil utilizare a minilor rmne extensia lor mngierea unei dragi fiine umane. *

Utilizarea minilor n scop terapeutic folosit n civilizaiile continentelor disprute i acum cteva sute de mii de ani, ne este prezentat la continuatorii acestora din Egiptul antic. Energia terapeutic sa ankh care izvora din degetele faraonului de-a lungul spatelui unui pacient pentru a'i lua durerile reprezint o manevr explicit a trecerii naltei sensibiliti aflate pe buricul degetelor la nivelul slabei reprezentri senzitive de pe spate. La Epidaurus, unul dintre maile asezminte medicale elenistice se foloseau tehnicile descrise de Hipocrate, Galen i Soranus ca nite adevrai practicieni ai modernei terapii chiropractice. Locul depistat ca avnd probleme de iritaie nervoas era localizat i i se aplicau descrcri energetice susinute de manevrele de concentrare i focalizare multidimensional ale terapeutului. Esenienii, magi i terapeui, precursori ai rosicrucienilor din Evul Mediu practicau aceleai tehnici de transmitere a energiei electromagnetice a corpului prin degete ganglionilor lanului simpatic aflai de-a lungul coloanei vertebrale. Masajul, presiunea digital pe punctele trigger sunt alte tehnici cunoscute pentru obinerea sntii umane. Dar numai o vorb bun, o ngrijire atent, o mbriare cald i o atitudine apropiat poate influena starea de bine mai mult dect oricare alt tratament. Ne dm seama c i pentru sine terapia prin atingere poate fi o cale n a obine un spirit tonic propriilor receptori. Un scaun rotativ, o baie cald sau un du, uscarea prului sau pieptnatul sunt minunate pentru sistemul nervos. Apsarea continu pe un
161

muchi aflat n cramp duce la ameliorare. Frecarea unei zone lovite scade intensitatea durerii. Oricum trebuie gsit timpul necesar expunerii pielii noastre celor patru elemente: pmnt, aer, ap i soare. Experienele cele mai creative i mai frumoase ne sunt oferite de peisaje ncnttoare, sunete diafane, parfumuri mbttoare, gusturi rafinate, la fel ca i atingerea palpabil a dragostei. Avem nevoie de atingere. O mn prieteneasc pe umr n momente cruciale este un gest nltor i de neegalat. Muchii concentrai n stress i disperare pot fi relaxai prin masaj. A vorbi, a schimba idei nseamn prietenie dar dragostea are nevoie de mai mult, atingerea fizic. S ne aezm pe podea n camera unde ne jucm cu copiii notri, la fel o fac i animale pe care le urmrim cu tandree jocul cu puii lor. Este i o distracie dar i motiv de sntate. Chiar puii celor mai feroce animale se joac ca i animalele domestice sub dozele noastre de ngrijire afectuoas. Puii au nevoie de aceasta. i copiii notri au nevoie de alint, mngiere, vorbe drgstoase. Contactele umane printro atingere de dragoste pot vindeca. Instabilitatea emoional a timpurilor noastre i ndeprtarea tineretului de un contact direct s fie datorit mijloacelor moderne de comunicare prin internet ore n ir pe zi i lipsei unei atingeri fizice de dragoste ? Partenerul de via i-a druit ntreaga lui via. De cnd oare n'am mai reuit s'i druim o mngiere i atunci aceasta s fie cauza dificilelor treceri peste povara acumulat n convieuirea cu societatea modern ? A proteja nu'i un lucru minor. S ntindem mna i s ne trecem copilul strada inndu-ne astfel i protejndu'l simim c aceasta e ncrederea suprem de care are i el i noi nevoie. Dac am inut n brae pe cei mici tim ct nevoie au ei de contactul fizic. Dac am ntins mna unui prieten tim ct cldur ne-a druit acea atingere, prieteneasc i sntoas. O societate lipsit de atingere e o societate bolnav. Sistemul nostru nervos are nevoie de atingere. Protocoalele societii n care trim ne dicteaz limitele
162

sociale pentru atingerea fizic i cu toate acestea noi avem posibilitatea s druim i s primim contactul energetic de care avem nevoie. Putem atinge oamenii cu ochii, cu vocea, hainele i bunele maniere. i putem de asemeni atinge cu buntatea, cuvinte de nelegere i solidaritate, cuvinte prin care i ncurajm i le dm putere. Astfel ajutm la creterea plantelor ale cror semine le-am aezat cu grij n ceilali. O muzic de excepie sau vocea izvort din inm ne atinge lafel ca toate lucrurile frumoase, sau minunate ce impresioneaz celelalte simuri. i revin: munca noastr nu se oprete niciodat la fel ca i unicitatea magiei atingerii. Trebuie s' o nelegem cu inima. Aa nct s lsm inima s ating oamenii, fria oamenilor fiind fria inimii. Suntem mplinii cnd cnd inima noastr vibreaz la atingerea celorlali. De cnd ne natem i pn la marea tranziie sistemul nostru nervos i emoiile vibreaz la unison cu inima, psihic contactul fizic fiind esenial. Al cincilea sim e ntradevr o quinta essentia. Fria oamenilor are nevoie de aceasta. Avem obligaia s'i atingem pe cei pe care'i iubim i de care avem grij, fiind contieni de magia atingerii omeneti. Astfel, acest al cincilea sim, corolar al tuturor celorlalte particip primordial la nelegerea sintezei pe care o reuete creierul n cadrul relaiei sale din arcul reflex noetic cu divinul. Ceea ce este n exterior se afl i nluntru, ceea ce este sus este i jos, sufletul universal regsindu-se n frma reprezentat n noi.

163

Parabola peterii38
Iniierea se sprijin pe ritualuri i pe puterea spiritual transmis de ele...Fr o unealt de pre, mereu mbuntit, Cdem n credin oarb, n conveniene i vanitate 39

rea c pentru o clip am cunoscut toate secretele timpului, tot nelesul universului, stelele, luna - totul, scria Raymond A. Moody jr. n senzaionala sa carte Reflecii asupra vieii dup via. Multe ntrebri au frmntat cititorii acestei lucrri i mai ales pe cei ndreptii s doreasc detalii aspra fenomenelor ce ar putea deschide pentru omenire un viitor incredibil.
38 39

Liviu Pendefunda, Contact intl, 2, 6-7, 1992 Christian Jacq, Mozart - Fiul lumini, RAO

164

Citind Cartea tibetan a morii experiena i nelegerea acesteia de ctre om trece printrun filtru mbtrnit de trecerea vremurilor date rscolitoare. Muli confund misticismul cu un ceva oriental plin de necunoscut. Dar ce reprezint viziunile sfntului Augustin, sfntului Francisc din Assisi, ale Terezei din Avilla sau ale Ioanei dArc ? Dialogul dintre Socrate i Glaucon pe carel putem citi n Cartea a VII-a, Republica a lui Platon poate produce fr nici un comentariu o minunat parabol - mitul peterii iniiatice. nchipuietei nite oameni locuind ntro ncpere subteran, o peter al crui drum de intrare d spre lumin departe, la o profunzime mult mai mare dect ntraga peter. n aceast ncpere ei se gsesc din copilrie cu picioarele i grumazurile legate, astfel nct s stea locului i s priveasc doar nainte, fr ai putea ntoarce capul din pricina legturilor. Privete, lumina vine de sus i de departe, de la un foc aprins napoia lor, iar ntre foc i prizonieri exist un drum aezat deasupra de-a lungul cruia e zidit un perete scund aa cum apare nlimea scenei la teatrul de ppui ambulant i deasupra cruia ei pot privi ppuile. Da, vd totul, i rspunse. Mai ncearc s vezi i c de-a lungul acestui perete, oamenii poart diverse obiecte ce depesc la nlime zidul, imagini umane sau animale fcute din piatr sau lemn precum i alte materiale; dintre cei care le poart, unii vorbesc alii pstreaz tcerea. Stranie e imaginea ce mio sugerezi i stranii sunt cei legai. Sunt asemenea nou, iam spus. Ca s fim drepi, ce crezi cau vzut din ei aceti oameni dect umbrele aruncate de foc pe peretele din faa lor ? ... Dar din obiectele purtate ce altceva ?... n general, deci asemenea oameni nu ar putea lua drept adevr dect umbrele lucrurilor.
165

Inevitabil, mi rspunse. Ia n considerare ce sar ntmpla dup dezlegarea lor din lanuri... Ce crezi c ar zice, dac cineva iar spunec ceea ce vzuse mai nainte erau deertciuni, iar c acum se afl mai aproape de adevr i c ntors spre acesta, vede n mai mare msur adevrul ? Iar dac artndu'i fiecare dintre pbiectele purtate, lai sili s rspund ce anume este lucrul respectiv, nu crezi c sar putea afla n ncurctur i car condidera c cele vzute nainte sunt mai adevrate dect cele de-acum ? Cu mult mai adevrate, zise el. Iar dac lar sili s priveasc spre lumin, nu crezi c lar durea ochii i c sar ntoarce spre acele lucruri ce poate s le vad, socotindu-le mai reale dect cele artate ? Cu siguran, mi spuse. Dar dac cineva lar smulge cu fora din petera aceasta, ducndu-l pe un sui greu i piepti, nedndu-I drumul pn ce nu lar fi tras la lumina soarelui, oare nu ar suferi i nu sar mnia c e tras ?... Ar avea nevoie de obinuin, dacar fi s vad lumea cea de sus. El ar vedea mai lesne umbrele, dup aceea oglindirile oamenilor i ale celorlalte lucruri, apoi lucrurile n sine... n sfrit el va privi soarele, nu n ap, nici reflectarea sa, ci lar putea vedea i contempla, aa cum este, n locul su de pe cer. Ar putea cu adevrat... Iat, drag Glaucon, iam spus, imaginea pe care am vrut s io nchipui i care nate din tot ce iam povestit: spaiul deschis vederii e asemeni peterii - nchisoare, lumina focului e puterea soarelui. Urcuul i conteplarea lumii reprezint suiul sufletului ctre locul spiritului i numai dac ai dorit s m asculi ai neles ceea ce mam strduit si spun. Dac am reuit, doar Zeul o tie... Dup cum ochiul nu e obinuit s se ntoarc spre strlucire dinspre ntuneric, dect laolalt cu ntreg corpul, la fel aceast capacitate prezint n sufletul fiecruia, ca i organul prin care fiecare cunoate trebuie s se rsuceasc cu ntreg sufletul

166

dinspre trmul devenirii, pn ar ajunge s priveasc la ceea-cevede i la mreaa lui strlucire. A prezenta un fenomen i al prezice sub forme aparinnd vremurilor rmne mereu prezena teoretic a experienei practice pe care omul a trito dintotdeauna fr si descopere ndeajuns tainele. * Alunecnd spre nceputuri, spre locul de la care ntreaga nelepciune plutete integrnd Creaia, ptrundem adnc nluntrul lumii, descoperind Esena, descoperindu-ne pe noi. Loc de iniiere, catacombele labirintului tibetan, egiptean, cretan sau din clopotul nostru plsmuiesc treptele ieirii la lumin. Aceast urcare orpheic cuprinde o nlnuire de stri arhetipale, oscilnd ntre accesibil i inaccesibil, simboliznd participarea transcendentului la o realitate absolut. Iat-ne zburnd n insula Avallon sau Svetadvpa numai dup ce am strbtut avatarurile peterii. Drumul spre cunoatere se ncheie, desigur ca o prim etap, n insula lui Euthanasius. Lumea mea este o vale, nconjurat din toate prile de stnci neptrunse, care stau ca un zid dinspre mare, astfel nct suflet de om nu poate ti acest rai pmntesc, unde triesc eu. Un singur lor de intrare este - o stnc mictoare ce acoper miestru gura unei peteri, care duce pn nuntrul insulei. Astfel cine nu ptrunde prin acea peter crede c aceast insul este o grmad de stnci sterpe... fr vegetaie, fr via (...). Valea insulei, adnc i desigur sub oglinda mrii, e acoperit de snopuri de flori, de vie slbatice, de ierburi nalte i mirositoare, n care coasa na intrat niciodat (...). n acea dumbrav este petera, ce am prefcuto n cas, i prisaca mea, toat aceast insul este o florrie sdit de mine..., scrie Mihai Eminescu, n timp ce Jules
167

Verne ajungea n mijlocul Pmntului, sub mri sau n lumile ascunse de lianele junglei. Vasile Lovinescu trece n revist pe Carol cel Mare, Frederic Barbarosa, Frederic al II-lea, Marko Kralievici i tefan cel Mare, mari personaliti ale istoriei retrai n nemurire n peteri cu ziduri de cristal sau ntro insul ateptnd rentoarcerea cu aspect mesianic sub clopotul microcosmosului revrsat din i nspre macrocosmos din vehiculul iniiatic. Dup tradiia sirian, buricul pmntului este aezat pe un munte mai mare dect toi munii de pe pmnt. n Petera Comorilor ne afirm c Adam ar fi fost creat n centrul pmntului. Mntuirea prin patimile lui Christos se mplinete prin Golgota la poarta pmntului, adic Jerusalem, punctul nostru de legtur cu Cerul. Mircea Eliade arat c buricul poate fi identificat cu tronul nconjurat de un arpe. Wensink interpreteaz Tronul ca un simbol al centrului lumii i arpele ca oceanul haotic ce nconjoar pmntul. Deci insula, aa cum arat i Anghelu sau Clinesc u, reprezint elementul neptunic eminescian de materie primar din care ies i se revars toate. Omologia peterii cu insula recunoate sufletul integrat n atma pe drumul omului spre libertate, spre nelepciune. Structura magic a armoniei ce stpnete pretutindeni insula nu face so considerm simbol direct, edenic al raportului dintre iniiat i creatorul su. Bunoar, axis mundi trece prin noi, n buricul pmntului, prin fntna ce irig copacul vieii, stlpul cerului. Acolo se gsete n sfrit petera din care ne desprindem noi, poporul lui Dumnezeu, cei cu nelepciune rsucit n spirala adeseori fals a unui segment de labirint. Acum c ne ridicm fruntea i ne neac lumina, obinuiii de umbre, nu nelegem nuditatea Cezarei dect ca o scar de vis freudian. Ne desbrcm de ntuneric il credem pe Dante c numai trezia ne e permis, uitnd s ne cunoatem cu ochiul ntors ctre noi, cum scria
168

Nichita Stnescu sau sl urmm pe Noica n somnul40 din Mathesia. Ca i la Drer, n petera iniiatic dorm personaje ce ateapt oculte nsemnul. ntro zi ngerul-Arhitect, Hermes Mesagerul ne trezete... Starea de trecere, ceremonie de iniiere n viaa pe care am uitat so trim, acesta este simbolul tainei ce nfrete Petera, Edenul, Insula cu sufletul nostru ncercat de mntuire.

Taoitii chinezi considerau somnul, hibernarea i extazul ca experiene originare n care viaa nu se risipete, nu se destram, nu se proiecteaz n afar . (...). n poezia lui Lucian Blaga somnul este ntoarcerea la unitatea organic primordial, la starea paradisiac a creaiei (Eliade)
40

169

Arcul reflex noetic41

orespondenele dintre cer i pmnt implic o serie de corespondene magice ntre toate ordinele existente, rsfrngndu-se pretutindeni ca o proiectare mitic reflex ntre microcosmos i macrocosmos, structur i funcie, ntre om i univers, ntre reeaua mnemic a sinapsei cerebrale bazale i noosul cosmic, Dumnezeu. Omul nu anuleaz creaia, ci i este dator printro informaie ritual de identificare a vieii sale interioare cu rspunsul eficacitii valorilor supra-umane pe care le reflect i le refract, cci reeaua de cristal a glionilor i neuronilor reprezint la nivelul interferenelor sinaptice i al neurotransmitorilor eliberai prin transformarea bioenergiei cosmice n cuante chimice o oglind care refract.
41

Liviu Pendefunda, Acta Neurologica Moldavica, 13, 36, 2005

170

Mediumii perfeci sunt oameni genetic determinai s poat recepta informaia universal, cea care a creat lumea n ntregul ei material i spiritual. Dar cum nimic nu se face din nimic, iat cum expune Cabala principiul noetic spiritul este necreat, etern, inteligent, sensibil i cuprinde n el principiul micrilor. Deci materia nu a ieit din neant, ns ea nui datoreaz originea substanei pe care ne-o arat. A fost deci creat din energie, din informaie, deci din Cuvnt. Lumea este nscut n Dumnezeu, fiind considerat ca i nsui Dumnezeu. Cu ct fiinele sunt mai apropiate de acest spirit infinit, cu att sunt mai pline de nelegerea acestuia, reuind sl perceap aa cum Moise reuea s aduc informaia revelaiei fiilor lui Israel. Trind ntro stare continu de contemplare i extaz, iniiaii yoghini reuesc s se integreze noosului, fcnd abstracie de toate forele cunoscute fizicii i chimiei moderne, uimind pri n puterile lor miraculoase. n timpul ederii sale n Egipt, Moise cunoscuse doctrina misterelor egiptene, ele susineau construcia Universului de ctre Marele Arhitect, planul lojelor masonice i al conducerii lumii urmnd ntocmai pe cel al universului. Legile cosmice lucreaz aici, jos, dup cum acioneaz i acolo, sus. Marele arhitect nva omul c n ambele feluri de existen via i moarte, el este deopotriv n faa lui Dumnezeu. Fiecare gest, fiecare cuvnt prezint la om un sens particular. Swedenborg, Nostradamus, Paracelsus, Contele de Cagliostro, iat nume ale unor iniiai ce au influenat istoria gndirii dar i gndirea istoriei. Ca i Dante, Swedenborg a devenit medium cosmic, vznd cerul, lumea spiritelor i iadul. Cel trimis de Dumnezeu i-a dictat cuvntul divin, pe care n zeci de tomuri lea druit veacului su. Mare iluminat i iniiat n misterele magiei, alchimiei, spiritismului, clarviziunii, Joseph Balsamo, Conte de Cagliostro este la fel ca i Paracelsus un minunat exemplu de oglind uman pentru noosul cosmic. Ultima ncercare n ntuneric/ s ascultm oglinda. Aceast trecere prin elementele
171

magiei practicat ca ceva nefiresc pentru lumea contemporan nu poate fi ncheiat fr a cita pentru voi cteva definiii rostite din cellalt trm ntro edin de spiritism, asemntoare celor spuse de regele David Domnul m nva scriind cu mna Sa pe a mea. Pe nelesul cuvntului simplu, m ntrebi tu, fiic a pdurii intrnd n labirint, nsoit de cea ce-mi este alturi cltor Ce este contiina ? Marele Cltor Contiina este un organ ce separ elementele sufletului, precum stomacul pe ale corpului. Sandra-Cristiana Ce este sufletul ? Marele Cltor Sufletul este o poriune de substan desprins din Dumnezeu prin fora universal pentru fiecare din noi. Sandra-Cristiana Ce este fizica ? Marele Cltor Cunotina forelor materiale care sunt produse de via i de organismul lumilor. Sandra-Cristiana Ce este fora divin ? Marele Cltor Fora universal care leag toate lumile i mbrieaz toate celelalte fore. Azi poate am rspunde cu alte cuvinte, dar nu ne ntrebm ce loc avem n univers, ci reperndu-ne undeva n aceast lume, cine suntem ? ce suntem ? Descoperirea propriului nostru incontient este un pas de a putea descoperi trecerea spre incontientul celuilalt, realizarea unui pod energetic, cum spunea Platon i Socrate, dup interpelrile lui Lacan, punte a dorinei ntre oameni, ntre trupuri i via ntre suflete i moarte, podul curcubeu. Proiecia transferului informaional n contient se face n mod reflex respectnd legile sistemului nervos central. Arcul reflex noetic care se realizeaz ntre subcontientul omului i Dumnezeu prin aure, revelaii n grade de iniiere mediatic tinde

172

s aduc raport universului nivelul intensitii de reacie a fiecrei entiti de suflet uman. Penetraiunile sau iradiiunile incontientului n contiin are un aspect cnd difuz, cnd mai compact i mai palpabil scrie Blaga n Orizont i stil definind personan, o nsuire, graie creia incontientul rzbate cu structurile, cu undele i cu coninuturile ssale pn sub bolile contiinei. Demonstraia pe care am fcut-o arat c pe lng orizontul spaial i temporal al incontientului determinat poate de nzuina formativ proprie, genetic i educaional fiecruia, exist un sentiment anabasic sau catabasic destinic cu accente axiologice pozitive i negative prin raport noetic. n relaie cu Heidegger i Alais Riegl, Blaga nelege s nu se limiteze la personan eludnd capacitatea transcendenei de a realiza unirea noastr cu Marele Anonim, zona matriceal a ideii. Umbra lui Dumnezeu e tot ce vezi,/ cen spaiu se desparte i sadun/ pmnt e ea, i prund i und,/ un drum cu cltorul dimpreun/ fntna-adpostind o lun. Imaginea poetic a rsturnrii cerului n om dndui acestuia tiparul, dar inversiunea - feed-back reflex ar putea determina pe Dumnezeu s poarte tiparele vremelniciei ca un arc de regsire a imanenei - o transcedere a transcendenei(Wahl), o proiecie a spiritului uman nspre Dumnezeu, transcedentnd transcendena, rentorcndu-se la imanen. Arcul reflex noetic este o ntoarcere la a doua transcenden, regsit nu n datul imediat al existenei ci n orizontul misterului i al relevrii ca s folosim cuvintele filosofiei blagiene. Te vd, Dumnezeuleplumb, scrum i nor -/ odat venind peste mine prin u/ din muntele cerului, cotropitor.// Scpa-voi doar pn n poart. Apoi/ muca-voi, n Tine, a lumii cenu./ Tiparul n Tine pstramil-voi.

173

Lumea vorbete prin mijlocirea arborelui cosmic, un copac plutitor i aceast vorbire este direct neleas. Lumea este neleas ca Via i, pentru gndirea primitiv, Viaa este o ascundere a Fiinei - scria Mircea Eliade i ncercm s sugerm c Isus Cristos poate constitui tocmai calea aferent a unui arc realizat ntre om i Dumnezeu, calea eferent fiind Sfntu Duh. Numai astfel se poate nelege sensul intuit de Blaga i definit de noi ca al doilea arc reflex al incontientului uman. Primul era determinat de personan, mnemoclastia reuind ca metod de lucru s evidenieze fiecare component a procesului cognitiv, al doilea fiind arcul reflex noetic presupus i demonstrat de noi.

174

Atma i introspecia mnemoclastic

acar fi s concepem universul n toate armoniile i corespondenele sale asemenea vechilor nelesuri ale influenei dintre ceruri, dintre Cer i Pmnt, acesta ar fi dominat de fora magic a unui zeu da mnat s impun oamenilor un destin cosmic. Dac viaa Pmnteasc rsfrnge structura i dinamica sideral, era fatal ca nsui corpul omenesc s fie considerat ca o oglind a cosmosului (Eliade). Sufletul platonian are o component contient i o alta incontient participnd la sufletul universal, noosul cosmic, prin invincibilul i eternul cu care este nzestrat. Cu toat contientizarea i trirea acestei identiti, proprietatea creierului
175

de afi n permanent contact cu eternul se petrece la nivelu l structurilor incontientului. Dup Platon simurile ne informeaz despre simulacrele empirice, grosolane ale ideilor de la nivelul acestor informaii ns, n substana ascuns a metamorfozelor clastice i blastice gliale i neuronale sufletul pregtete drumul spre extatic, spre atingerea venicului absolut, acest Mare Anonim. Din acest adnc pornete esena divin a principiului atma cei dovedete imaginea vizibil, adevrul absolut. n bolta nstelatmi scald privirea -/ i tiu c i eu port/ n suflet multe, multe/ i ci lactee,/ minunilentunericului, releva Blaga - poetul i filosoful - n Miatept amurgul, continund: Miatept amurgul, noaptea i durerea (sunt aici simurile exacerbate n timpul nopii - n.n.)/ s mi se ntunece tot cerul/ i s rsarn mine stelele,/ stelele mele,/ pe care nc niciodat,/ nu le-am vzut. Survine n aceste versuri recunoaterea incontientului ca o tain n care doar cel ce se iniiaz are acces, camera secret prin care te cunoti pe tine nsui i tiind totul mori. O sufletul !/ S mil ascund mai binen piept/ i mai adnc,/ s nul ajung nici o raz de lumin:/ sar prbui (Amurg de toamn). Toate aceste versuri ascund n misterioasa atma principiul codificat al zonelor noastre subcorticale n care toate informaiile lumii sau sfrmat s devin eu-l cunoscut, dar mai ales cel necunoscut. Ar fi poate exagerat s afirmm c incontientul e cosmos; el e totui ceva ce aduce a cosmos, scrie Blaga imaginndu-i cellalt trm i polemiznd cu Jung42 i Freud, acceptndu-le reflectivitatea contientului n incontient. Pn n cele din urm margini privim/ noi sfinii, noi apele/ noi tlharii, noi pietrele,/ drumul ntoarcerii nul mai tiu/ Elohim, Elohim !
42

Carl Gustav Jung, Man and His Symbols, 1979

176

Deci el recunoate un sens mnemoclastic n care momentele, elementele, fenomenele contiinei sunt ancorate n ordinea incontientului avnd i o semnificaie i o finalitate n angrenajul complex al substanei subcorticale preformat ca o matrice genetic. Aceast reea neuronal devenit cadru de percepie a noosului, reprezint ochiul de lume n care misterul boltei se deschide ca un drum spre tainele nceputului, corola de minuni a lumii. Cnd m privesc ntro fntn/ tiu cn adncuri fodte mume/ mi in oglind, ochi de lume(Oglind de adnc). Atma nu poate fi cunoscut dect prin tcere, absolutul cosmic l trim deci n linite sau n micare, dar n tcere. E un suprarealism estetic analog pietrei ce tulbur n znde apa fntnii mult dup ce a disprut n adnc, precum piatra din podul palmei lui Borges. Izbirea razelor de lun n geamuri este o metafor a tcerii, cel mai minunat complex mnemoclastic de interferare a noosului cosmic cu incontientul, a elementelor exterioare cu cele interioare, fcnd posibil nlnuirea unor reprezentri ca imagini ale gndirii, element sensorial din lumea real ca o trimitere spre alt lume. Atta linitei n jur demi pare c aud/ cum se izbesc de geamuri razele de lun(Linite). Exist lucruri adnci, care n lumina artei pot fi nelese cu mult mai limpede dect n lumina tiinei. Se spune c apa unor mri e mai strvezie n lumina lunii dect n lumina soarelui scrie Blaga determinnd cteva categorii secrete ale incontientului n aceast urzeal de valori cognitive. El afirm c doar incontientul, datorit convergenei categoriilor abisale este capabil s reformuleze noosul cosmic. Kant n Critica raiunii pure demonstreaz unitatea raiune-intelect. Att Bergson ct i Blaga detaeaz cunoaterea de obiect punnd accent pe o cunoatere paradisiac. Fr
177

ndoial c ntro comunicaie acceptat i de mnemoclastie cunoaterea luciferic invadeaz cu perspectiva ei cmpul cunoaterii paradisiace. Pe aceast poziie Blaga se plaseaz de aceeai parte cu Kant i Hegel. Omul reface din intzerior o cutare fr obiect real transcendent, ca revelaie a misterului, n ascunderea absolutului. Ca o introspecie mnemoclastic exact poetul reface n sensul propriei sale gndiri ntreaga structur antropologic a imaginarului (Autoportret): Lucian Blaga e mut ca o lebd./ n patria sa/ zpada fpturii ine loc de cuvnt.../ El caut apa din care bea curcubeul, acel curcubeu, legmnt ntre Noe i Dumnezeu, ntre om i noos, ntre atma i eu. Procesul mnemoclastic l regsim la Goethe, Hlderlin, Jean paul sau Novalis care spunea c mai cereti ca stelele ce scnteiaz mi se par ochii pe carei deschide n mine noaptea. Deci, la fel i la Blaga orice coborre n lumea inferioar, n ntuneric este de fapt o nlare spre lumea exterioar, spre lumin, este sacrificiul cristic de ntlnire cu marele adevr prin moarte. Oare aceasta s fie spirala spre porul fntnii n cltoria cu acea cru astral din interiorul clopotului spre marea noastr trecere ? De aceea sensul ctre existena unui centru metafizic distinct cruiai datorm geneza i care menine permanent capacitatea de a descoperi este Dumnezeu, Marele Anonim, fiind pretutindeni i n noi. Acest tot unitar, acest noos infinit creator surprinde prin diferenialele divine sufletul lumii, atma. Blaga, continund introspecia sa, afirm c haosul diafan nconjur i penetreaz cosmosul nchiznd ntrun reflex, de data aceasta invers celui amintit n cazul incontientului, un reflex al Marelui Anonim prin diferenialele sale divine i existenelei complexe trecnd simurile ntro roat fr oprire ca o permanen cosmic. Acceptnd cuvintele lui Blaga din 1916, orict importan am da tiinei, totui ntrun loc tragem o dung i zicem: aici ncepem ara necunoscutului, nu putem s nu
178

constatm c dungile succesive se apropie tocmai datorit tiinei de nelegerea apartenenei incontientului nostru ca reea de recepie i decodificare a informaiei ce slluiete dintru nceputul lumii n noosul cosmic.

179

Cltorii astrale
e-am nscut s trecem, cobai de experien, prin luminle model nchipuite de mai marii universului; noi suntem ndreptii s le cerem raiul pentru pmnt dar fiecare dintre noi credem n putina nerealizrii aici a iadului. Ideologii perfeciunii absolute au confundat de fiecare dat, fie ei Platon, Thomas Morus, Lenin, Hitler, Stalin sau Mao, promind raiul i realiznd iadul. Poeii sunt cei care aducnd un suflu de libertate, curaj, nepsare de standarde, au neles i explicat sistemul de funcionare a vieii i universului, cosmosul n care se manifest viaa i gndirea cum scrie tefan Lupacu. Un poem viu i nemsluit (cum sunt ale lui Blaga) face, desigur, ct un sistem filosofic - scria N.Steinhardt43 i continua: adevrul e c la
n corespondena sa adresat mie de la Rohia, de-a lungul anilor, accentua de fiecare dat aceast orientare a spiritului pe care cu greu reueam atunci (sub comuniti) sl exprimm.
43

180

temelia poesiei st un talme-balme, un ghiveci, un soi de sup primordial n care intr de-a valma i imaginaia i orgoliul i umilina i sentimentul i cunotina i intuiia i metafizica i precizia i orlogeria i inteligena i...i.... Poate c i noi, cei ce ne credem att de puri n zborul nostru nentinat de mocirlele ce nc mai cuprind regiuni din Europa, poate c i noi mai pctuim prin pene vopsite ce-am uitat s le rupem. Suntem totui psri crora nau reuit s le taie vrful aripilor. Pe unii ne-au resemnat cu pete de vopsea sau consemnat n colivii de aur. Se mai strecoar ns printre noi fariseul ... (ci sunt printre noi farisei, ci nu sunt ? carei proporia ?). El e dogmaticul, activistul, executantul al indiferent crui partid, partide sau organizaii, cel perfect mpcat cu sine, care nu crede c dincolo de raza lui vizual i de mintea sa mai pot exista alte orizonturi. Mulumit cu ideile, programul i tabieturile sale, el nu are nevoie de prietenie, nu simte nevoia s se spovedeasc, dar nici de-a fi iubit. Contrar acestei tipologii prea des, de fapt, ntlnite refugiul nostru sa dovedit a fi n poesie. Aici am gsit soluia i exprimarea cea dreapt, sfinenia i umilina, consolarea mpotriva ndobitocirii, frigului i grijilor, a hidoeniei obsesiilor de care nc nu putem scpa, nici prin munc, nici prin speran, dect printro integrare perpetu n art. Arta fiind calea noastr spre cunoaterea lui Dumnezeu, o nostalgie, un dor de Dumnezeu, cum spune Kandiansky, s nelegem de ce poeii de har se integreaz n Alfa i Omega, n cristicul mntuitor cosmic. Cosmosul, ca loc de ntreptrundere noetic, e al nostru, suntem ai lui. S nu uitm c omul a fost creat s duhovniceasc i s poetizeze acest neant deopotriv al divinitii i al poesiei. Spectacolul cosmic prezent ca o liturghie la Maxim Mrturisitorul, la Hans Urs von Balthasar devine o nfiorare, o beie de iubire i frumusee, de poesie la Ungaretti, Holderlin,
181

Trackl, Blaga, n Mioria. Acest spectacol covritor ca o cascad de Cuvnt reuete, pentru cei ce l-au cunoscut n toat mreia sa, s dobndeasc valoarea atemporalitii, iar din punct de vedere eshatologic, aceea a creaiei i a necreaiei, cci a aptea zi e o recreaie a Domnului pentru ansa noastr de aL nelege, ntlni i recrea. Momentul de linite i reculegere, de cuprindere a ct din transcendent a rscolit fiindul nostru, acesta e momentul de receptare a divinului, a noosului prin plasa de dendrite i axoni a bietului i minunatului nostru creier. De aici dorul su de ai rentlni creatorul prin contien, cci contientul i incontientul o fac permanent n cadrul arcelor i arcanelor reflexe n relaia direct cu Arhitectul Lumii. Dumnezeu e pretutindeni i n noi, ca i noi n locurile de suferin, de batjocur i njosire, ori modest n locurile cele de Tain. De aici i puterea noastr de a ne ntlni n plan spiritual cu El prin Cristos. n inimile noastre st magul, poesia. Iat forma prin care putem cltori ctre El. Cltorii astrali au trecut prin locuri de suferin oropsite sau de tain, n care armonii secrete se mbin cu sluenia i duioia, n decen i puritate, n cele mai felurite combinaii de frumos i urt, de bine i ru, de explicit i absolut cifrat. Am atins n cltoriile noastre, paradoxal, acel dincolo, fr spaiu i timp i l-am aezat n versurile noastre. Cine a trit n lumea zeilor mcar o clip nelege altfel rostul acestei lumi. Dar pentru toate acestea e necesar linitea. i linitea poate fi obinut prin Cuvnt. Iar cuvntul ca un dar slluiete n poesie. Oglinda, moara, ochiul, poarta, iat doar cteva elemente magice ale lumii noastre, aflat la intersecia dintre lume i metalume. n spaiul intermediar roiesc n jurul omului, mpreun cu el, elemente satelite, semipreioase, aa cum cele absolute sunt focul, aerul, apa, pmntul. Noi ne-am oprit la triada car, fntn, clopot, urmnd ndemnul etern al celor alei: in carrum per fontem ad tintinnabulum accedemus.

182

Rnduri, rnduri, vorbele noastre se atern i transmit axperiene ale atmei, fragmente de spirit n lumea trectoare.O carte e fcut din semne care vorbesc de alte semne, care, la rndu-le, vorbesc despre lucruri. Fr un ochi care s le citeasc, o carte poart semne care nu produc concepte i deci e mut - scrie Umberto Eco i de aceea rostul nostru este de a gsi o cale de nelegere pentru mntuirea sufletului i minii celor care ne ascult i citesc, cci ceea ce v vom nfia noi n Marea Cltorie, prea nalt ca s putei crede c ai lipsit vreo clip din atelierul de creaie, e i un palat magic, codat, cifrat, ncifrat al mreiei omeneti.

183

Colofon

Acest volum are la baz conferine, prelegeri, alocuiuni i lucrri ori articole publicate n reviste literare sau tiinifice din aceast lume, n ultimii ani sau texte zmislite mai recent, dar neredate luminii pn azi. Volumul a aprut la editura Contact internaional ntr'o a doua ediie sub oblduirea a minunatului spirit i suflet, Julieta Carmrn i a fost tiprit la Imprimeria ATMA n decembrie 1992 ntr'un tiraj de 100 exemplare.

184