rabes

Categoria: Filosofa
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Si queremos hacer una sntesis adecuada de lo que es la filosofa . y de sus principales representantes, nos vemos obligados a ampliar el concepto rabe. Son muchos los pensadores que no pertenecen a esta nacionalidad ni a esta raza, y muchas de sus obras no fueron escritas en rabe; y, sin embargo, pertenecen a un rea cultural por la que plenamente merecen ser incluidos, y deben incluirse, en este captulo. Por ello, preferimos hablar de filosofa musulmana, por cuanto que hace referencia a un complejo ideolgico, regido por una religin, el Islam, y por la cultura correspondiente. 1. Evolucin general del pensamiento musulmn. El pensamiento musulmn est marcado en sus orgenes por la idiosincrasia de los pueblos semticos, concretamente de los ., incluso del tiempo de la Yczhiliyya o de la ignorancia en oposicin a los tiempos del Islam. La dureza de la vida del desierto implicaba una inestabilidad y pobreza de los recursos que contrastaba vivamente con la necesidad, inmutabilidad y lejana de Dios o de los dioses anteriores al Islam. Ello hizo concebir a los . la idea de una distancia abisal entre Dios y las cosas; una contingencia absoluta de todo lo terreno; una dependencia del hombre respecto de Dios tal, que resultaba ser aqul casi un juguete de la divinidad; finalmente, la difcil vida del beduino le llevaba por un lado a tener un alto concepto de la hospitalidad y, por otro, al hecho de tener que vivir siempre en lucha para conseguir el alimento, la casa, etc. Por ello, se impona una reglamentacin y estructura de la vida social y del poder que hiciesen viable la vida en comn. Mahoma (v.) dio un status religioso-poltico de los ., poniendo en la cumbre de todo a Allh (Dios), absolutamente uno e inmutable, causa y fin del hombre, y forma, por as decir, del Estado, concebido teocrticamente. Este cuerpo de doctrina revelada lo dio en el libro sagrado islmico: el Corn (v.). La primera labor de los musulmanes era la de interpretar, pues, correctamente el texto cornico; tarea altamente complicada por lo difcil de algunos pasajes, por las siete lecturas diversas que de l se daban, agravado por el hecho de estar sin vocalizar el texto, segn uso-de la lengua ., y por el genio simblico y figurativo del . De aqu, por tanto, dimana la primera especulacin, que en adelante cristalizar en dos tendencias: la que interpreta el Corn literalmente, ayudndose de la tradicin, y la que lo hace sirvindose de la razn. De esta manera de interpretar, saldr ms o menos remotamente el kakim o teologa y la filosofa. Con motivo de las primeras disensiones polticas en torno a la sucesin de `Utman (`Ali o Mu'wiyya), aparecen tres posturas principales polticas que llevan imbricadas otras tantas ideologas teolgico-jurdicas: 1) los sunnes que aceptan a los Omeyas de Mu'wiyya y que sostienen que el califato ha de asignarse por eleccin dentro de una familia concreta. 2) Los st'es, que apoyan la sucesin estrictamente hereditaria desde Mahoma pasando por `Ali. 3) Los friyes, defensores de la simple eleccin popular. A estos grmenes de pensamiento se une el hecho de haber trasladado la capitalidad del califato de Medina a Damasco (v. DAMASCO II), donde floreca una brillante cultura cristiana con la cual convivieron ntimamente los musulmanes y cuyo contacto sirvi para dar un paso ms en la especulacin. As, surgen ya dos problemas principales: 1) el libre albedro del hombre y la determinacin por parte de Dios al mismo. El Corn da textos que tanto pueden apoyar la libertad como la no-libertad humana. El cristianismo de Damasco ya tena presente este problema. Por tanto, surgen dos interpretaciones: la de los yabres o deterministas, y la de los qadares o defensores de. la libre voluntad. 2) En conexin con el problema del Verbo cristiano, aparece en el Islam la pregunta de si la Palabra de Dios (el Corn) es creado o increado y de si los atributos divinos implican en Dios multiplicidad. As, pues, tenemos que, por circunstancias polticas y por contacto con el cristianismo, surge la primera especulacin teolgica o kalm, cuyo impulso definitivo le vendr de cuatro hechos histricos: 1) el advenimiento de los `Abbses (v.) que sustituyen a los Omeyas (v.). stos representaban el triunfo del nacionalismo ., siendo ms polticos que religiosos o especuladores. Los `Abbses, en cambio, traen la unin ntima de poltica y religin, el universalismo musulmn (por tanto, aceptan dentro del Islam cuantos elementos de cultura vengan de fuera), y la vuelta a la ms pura ortodoxia religiosa, -el apoyo oficial a los pensadores y juristas (con el fin de que presten una base terica y legal a su establecimiento en el poder) y la- consideracin de la piedad y

religin como algo fundamental en el hombre. 2) La fundacin de tres escuelas gramaticales (Basra o Basora, Kfa y Bagdad) que, ,teniendo por fin el estudio de la gramtica para mejor profundizar en el Corn, perfeccionaron los anlisis gramaticales y lgicos. 3) Las escuelas de Derecho o del fiqh (Mlikes, Scifi`es,Hanifes,Hanbales), que establecieron una serie de mtodos y modos de razonamiento altamente tiles para la posterior especulacin. 4) Las traducciones del griego realizadas en la mueva capital, Bagdad. ste es el factor ms importante en la formacin del pensamiento filosfico musulmn. Con ello, se adelantan cuatro siglos a lo que ocurrir en el Occidente cristiano: traducen al . el pensamiento griego y, luego, estas versiones pasarn en el s. xii al latn, constituyendo el alimento de la Escolstica cristiana, con todas las ventajas e inconvenientes que ello implica. As, la Escuela de traductores de Bagdad tendr su paralelo posterior en la de Toledo en Espaa. El pensador que ms se traduce es Aristteles, pero teniendo en cuenta que el Aristteles que reciben los . se encuentra en un marco neoplatnico (el de las escuelas de Siria, v. SIRIA VIII, Atenas y Alejandra, el del cristianismo, el del judasmo y el de Persia); es decir, que el Aristteles traducido y luego comentado y transmitido a Occidente est fuertemente neoplatoizado. La labor traductora se empieza con al-Mansilr y Hrtln al-Ralid, creando luego alMa'mn (811-833) un centro de traducciones o Casa de la sabidura (Dar al-ilm) en Bagdad. Entre los principales traductores se encuentran: Hunayn b. Ishq (m. 873), su hijo Ishq b. Hunayn (m. 911), Yahy b.'Ad-1, Is b. Zur'a, Ab Bisr Matt, etc. Las obras que se tradujeron fueron pasadas del griego al . directamente algunas de ellas, pero otras haban sido traducidas anteriormente, por cristianos a veces, al siriaco. Entre las ms importantes de Aristteles: Rfetafsica, Fsica, De Anima, De coelo et mundo, Categoras, Retrica, De interpretatione, Primeros y Segundos Analticos, Potica, Tpicos; los correspondientes comentarios de Ammonio, Alejandro de Alfrodisia, Temistio, Porfirio y Juan Filopn. De Platn se verti al .: Repblica, Leyes, Timeo, Critn, Fedn y otras que se perdieron. Tambin se tradujo Teologa de Aristteles, que en realidad es en gran parte un extracto de las Enadas de Plotino, con lo cual, el neoplatonismo de Aristteles fue an mayor. Tambin se tradujo Compendio de Teologa de Proclo, Demcrito, el llamado Pseudo-Empdocles y Hermes Trimegisto. Finalmente, muchas obras de medicina y de ciencias naturales. De esta forma aparece el primer kaln, el mu'tazil-i, cuyo origen es muy discutido. Unos dicen que el fundador fue Wsil b. `At (m. 718), el cual se separ del pensamiento tradicional (mu'tazil: el que se separa); otros (Nallino y Ahmad Amin) piensan que se trata de un movimiento conciliador entre dos posturas polticas antagnicas. Los mu'taziles presentan un cuerpo de doctrina muy diverso y, a los ojos de los telogos posteriores, librepensador y heterodoxo. Se suelen sealar cinco tesis caractersticas del mu`tazilismo: 1) Unicidad de Dios (para no romperla piensan en el carcter simblico de algunos textos cornicos antropomrficos, la invisibilidad de Dios y el carcter creado del Corn). 2) Justicia de Dios que premia o castiga los actos hechos por la voluntad libre del hombre. 3) La promesa y amenaza. Los musulmanes que pecan gravemente van al infierno y los otros al cielo. 4) El estado intermedio de los que pecan gravemente son musulmanes jurdicamente, pero se condenan. 5) La obligacin de oponerse al mal (p. ej. al tirano) aun violentamente. En el 935, se impone de nuevo la ortodoxia con el as`arismo fundado por al-Al'ari. Con una base sincretista y conciliadora de las diversas escuelas, pretende volver a lo puro y tradicional del Islam. Funda su interpretacin del Corn en un total literalismo; defiende la posibilidad de atribuir a Dios cualidades, aunque no en un sentido humano; Dios crea todo en el tiempo, por voluntad absoluta, incluso los actos de los hombres (no hay, pues, libertad, si bien Dios aplica esos actos segn las capacidades de cada sujeto); no hay leyes fsicas necesarias, ni casualidad sino voluntad y querer divinos; el Corn es increado en cuanto a su contenido, pero creado en su forma externa, etc. Junto a esta lnea de especulacin teolgica, discurre otra filosfica. Ambas se influyen' mutuamente, sin que a veces estn en lucha. No obstante, antes de entrar en la consideracin de la filosofa propiamente tal, conviene indicar otra lnea de pensamiento, anterior al surgimiento del intelectualismo aristotlico y que se prolongar despus de ste en mltiples aspectos. Antes incluso del Islam, y sobre todo despus de ste, pero antes de las traducciones de Bagdad, haba habido entre los rabes un fuerte influjo de Pitgoras y Platn, de forma directa o indirecta a travs de los cristianos de Egipto, Siria y Arabia del Norte. Ello haba cristalizado en una actitud marcadamente anticonceptualista, de tipo mstico o casi mstico, con elementos de las religiones babilnicas, de la gnosis hermtica, etc. Esta corriente iluminativa, cristaliza, p. ej., en la Hikmat al-masrigiyyin (Sabidura de los Orientales u Oriental), particularmente expuesta por

Suhraward1 de Alepo (m. 1119) y estudiada por Corbin (al-Suhrawarcli-, Opera metaphysica et mystica, Estambul 1945). El alma se eleva, desmaterializndose, hasta el oriente supremo, puente del ser, por un ascenso mstico. Esta tendencia se encuentra tambin en los hermanos de la pureza, que florecieron en Basora, en el s. x. Mezclan la teora emanatista, con elementos mazdestas, Corn, Aristteles, etc., presentando una teora evolucionista para explicar el origen de los seres. Sus doctrinas estn expuestas en una gran enciclopedia de todo el saber, que lleg a Espaa en el s. xi, a travs de Zaragoza, ejerciendo un gran influjo en los pensadores hispanomusulmanes de la poca. Finalmente, todo este pensamiento se refleja tambin en el sufismo (v. sfiFIES), identificado muchas veces por los occidentales con la mstica musulmana, pero que ms bien representa slo su espiritualidad. Es un sistema de asctica y mstica, que surge en el Islam al contacto con el cristianismo (ca. 800) y en el que se propugna un renunciamiento total de todo lo sensible para hacerse instrumento pasivo de la iluminacin divina, del xtasis y del amor de Dios. Como los cristianos, se organizaron en monasterios (ribt), en algunas ocasiones. 2. Representantes de la filosofa musulmana. Pueden distinguirse dos ramas: la oriental y la espaola u occidental. Rama oriental. Al-Kindi (796-866) n. en Kfa y se le considera el primer filsofo musulmn. Escribi: Risat al-`aql (Sobre el entendimiento), Risla fi mcihiyyat al-nawn wa-l-ru'ya (Sobre el sueo y la visin), Risla fi-1-nafs (Sobre el alma), Kiffib fi-1-falsafat al-isla (Libro de la Filosofa Primera), etc. En este momento inicial de la filosofa musulmana se impone como primera labor el fijar el vocabulario . filosfico y una metodologa lgico-deductiva. A este efecto escribe al-Kindi el primer lxico filosfico Sobre las definiciones de las cosas y sus descripciones. Esto supuesto, presenta un pensamiento aristotliconeoplatnico, siendo peripattico sobre todo en la forma y neoplatnico de fondo. Concibe a Dios por encima de todo ser; no es ni gnero ni especie, ni anlogo respecto a lo creado; su existencia se prueba por la contingencia de los seres que exigen un ser necesario; pero a su esencia slo es determinable por atributos y conceptos negativos. Esta idea, junto con la divisin del entendimiento humano, concretamente la comunidad del entendimiento agente para todos los hombres, ser tomada por la filosofa musulmana posterior. Distingue en el hombre cuatro entendimientos: 1) En potencia, apto para recibir la iluminacin del entendimiento agente. 2) En acto: los inteligibles se poseen en acto. 3) Demostrativo, en cuanto que transmite a otros los conocimientos adquiridos. 4) Agente, nico para todos los hombres, iluminador del entendimiento en potencia. Al-Frbi (870-950), n. en Frb (Turquestn persa) y estudia en Bagdad, adquiriendo una cultura enciclopdica: filosofa, teologa, medicina, etc. Se le llama el Segundo Maestro (el primero era Aristteles y el tercero Avicena, Ibn Sin). Influye poderosamente en todo el pensamiento posterior, en especial de Avicena, Avempace (Ibn Bayya) y la Escolstica cristiana. Escribe Ihs al-`ulm (Catlogo de las ciencias) traducido varias veces al latn en la Edad Media y editado en rabe y castellano por A. Gonzlez Palencia (Catlogo de las ciencias, Madrid 1932), Mag5la f ma'ni al-`aql (Disertacin sobre el significado del trmino Intelecto), Kiffib ft-1-yambayn r alhagmayn Aflticn al-Ill wa Aristths (Libro de la concordancia entre la filosofa de los dos sabios, el divino Platn y Aristteles), Kiffib al-tanbih `al al-sa'da (Libro de la advertencia sobre la felicidad), varias obras de carcter poltico en que une Platn y la teora del Estado y de la autoridad del siismo, resultando ser el primero y ms importante tratadista poltico del Islam: Kiffib al-siysa al-madaniyya (Libro sobre la poltica de las ciudades), etc. Adems, coment muchas obras de Platn, Aristteles, Tolomeo, Alejandro de Afrodisia, etc. Intenta concP liar a Platn y Aristteles. El fin del hombre es la felicidad, centrada en una contemplacin de la verdad y de Dios. Dicho fin es probado por la exigencia de un Ser Necesario que d la existencia a los dems seres que, por s solos, son contingentes. Esta idea ser repensada por Avicena (v.), lo mismo que la de la procesin de los seres del mundo. Dios, conocindose a S, engendra la inteligencia primera; sta, conociendo a Dios, da lugar a la inteligencia segunda; la inteligencia primera, cuando conoce su propia esencia posible por s, da lugar al cuerpo de la primera esfera y cuando conoce su esencia necesaria por otro; engendra el alma de la primera esfera. Y as sucesivamente hasta el entendimiento agente (la ltima de las 10 esferas), que rige nuestro mundo sublunar y da las formas a los cuerpos y los inteligibles a nuestro entendimiento. ste es de varias clases, como en al-Kindi y Avicena: posible, en acto, adquirido. Avicena (Ibn Sin) representa un mximo acercamiento a Aristteles, que culminar en Espaa con lbn Rusd, Averroes (v.), sin salirse del influjo neoplatnico. Algazel (v.), en cambio, es una vuelta al as"`arismo, a la religiosidad primitiva, pero por medio de la que se llamar via modernorum, es decir, uniendo el mtodo y algunos principios aristotlicos y neoplatnicos, al espritu sf. De ah su oposicin a la filosofa puramente racionl y su recurso a la experiencia

religiosa del corazn. Rama occidental. En el momento de la venida del Islam a Espaa, en el 711, la cultura y la filosofa estaban en un nivel sumamente bajo. El resurgir de esta situacin habra de esperar algn tiempo, debido a la incultura de los primeros invasores berberes (v.) y a las luchas internas polticas y religiosas dentro de al-Andalus (v.). La inquietud filosfica y teolgica vino por los viajes de los musulmanes espaoles a Oriente y por la inmigracin de intelectuales a al-Andalus. El renacimiento cultural empez con `Abd alRahmn III y al-Hakam II. Pero siempre tuvo el pensamiento espaol dos notas caractersticas: su acendrada ortodoxia dentro del Islam y su tendencia a lo mstico-tico-teolgico. Ibn Masarra (883-931) n. en Crdoba de ascendientes netamente espaoles pero islamizados. Viaja por frica y Oriente y escribe dos obras perdidas: Libro de la explicacin perspicaz, Libro de las letras. M. Asn Palacios reconstruy su pensamiento a base de los datos que nos dan ibn`Arabi de Murcia, ibn Hazm y Sa'id, confrontados con los bigrafos de la poca. Parte de un Dios absolutamente simple y trascendente, tanto, que no conoce por s ni lo universal ni lo particular, sino a travs del entendimiento universal. A partir de Dios, surge por emanacin todo el universo: primero la materia prima y luego, al ser sta iluminada por l, el intelecto universal, el alma universal y la naturaleza pura. El hombre debe liberarse de la materia y de sus males para alcanzar la vida eterna; para ello, tres medios: examen de conciencia, oracin y penitencia. Una vez lograda la purificacin, sobreviene naturalmente la profeca. Ibn Hazm (994-1063) de Crdoba, es uno de los mayores representantes del pensamiento hispano-musulmn, comparable al de Avicena y Averroes, pese a que no se ha estudiado suficientemente. En su amplio saber de derecho, f. de la religin, f. del lenguaje, esttica, sistematizacin de las ciencias, teologa, sigue dentro de la lnea neoplatnico-aristotlica, al igual que Avempace (v.). Ibn Tufay1 (1110-85), n. en Guadix, es autor de la famosa ]sala de Hayy b. Yagzn (Filsofo Autodidacto), varias veces traducida en la Edad Media y al castellano por A. Gonzlez Palencia (Madrid-Granada 1934). En ella, el protagonista nace por generacin espontnea en una isla y es amamantado por una gacela. En su vida solitaria, llega a aprenderlo todo y a las mayores lucubraciones msticas, unindose con el entendimiento agente. Sus conclusiones son las mismas que las de un pensador teolgico que le viene a visitar. Ambos van a predicar su verdad a una isla cercana, pero se ven obligados a volver a su soledad por no haber sido comprendidos por sus oyentes. En esta novela filosfica, se plantean y solucionan innumerables problemas en torno a las relaciones entre fe y f., conocimiento, evolucin, etc. La f. hispano-musulmana culmina, y en Espaa alcanza el pensamiento filosfico musulmn uno de los grados ms elevados, con Averroes (Ibn Rusd), el comentador por excelencia de Aristteles que tanto influy en la Edad Media cristiana en dos direcciones: ortodoxa (S. Alberto, S. Toms) y heterodoxa (el averrosmo latino; v.). Otros nombres de la rica y profunda lista de filsofos hispano-musulmanes son: Ibn al'Arif (1080-1151), ibn al-Szd (1052-1127), Ab Salt (1067-1134), Ibn Tumls (1175-1223), ibn `Araba (v.j (1164-1240), ibn Sab'n (121671), e ibn Jaldn (v.) (1332-1406), uno de los primeros filsofos de la Historia.

J. LOMBA FUENTES. BIBL.: M. AsN PALACIOS, El Islam cristianizado, Madrid 1931; B. CARRA DE VAux, Les penseurs de 1'Islam, Pars 1921; CASIRI,

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