COMO NASCE UMA PRESENA?

Apontamentos das intervenes de Davide Prosperi e Julin Carrn na Jornada de Incio de Ano dos adultos e dos estudantes universitrios de CL. Mediolanum Forum, Assago (Milo), 28 de setembro de 2013

Razn de vivir La strada Vinde Esprito Santo DAVIDE PROSPERI Bem-vindos. Digo isto de modo no formal, porque, se viemos, no foi por uma formalidade; termos vindo aqui e a todos os locais de Itlia, ligados em directo via satlite, para participar neste gesto de todo o movimento, para um juzo. E muitas vezes um gesto d mais testemunho da verdade do que rios de palavras. Vimos isso at com frequncia este ano, em muitos gestos que propusemos, que vivemos e em que participmos, tambm de toda a Igreja. E o juzo que ns afirmamos com este gesto que temos uma certeza: sabemos esta a certeza o que queremos seguir. Por isso estamos aqui. Recomear, recomear sempre, todos os anos, o que faz aumentar a certeza e o desejo do destino em quem no quer desistir de caminhar. Como viver? Escolhemos esta pergunta, a partir dos elementos que resultaram da reflexo sobre os Exerccios da Fraternidade, como tema do Vero, nas frias e nos encontros que temos vivido. Um ttulo que, na sua simplicidade, abrange a todos, a tal ponto que mesmo quem no faz uma experincia como a nossa, mais cedo ou mais tarde, deve ter-se feito esta pergunta, porque diz respeito a todo e qualquer homem. Apesar da sua simplicidade representa um desafio extraordinrio, porque para responder a esta pergunta no bastam palavras, no respondemos com um discurso ou com explicaes que algum nos d ou que damos ns prprios, mas s vivendo; a resposta a esta pergunta uma vida. E por isso, ento, que todos os anos fazemos o esforo de julgar, de tentar julgar o que foi que vivemos no ano anterior, porque queremos crescer olhando em primeiro lugar para a nossa experincia. Desta vez vem em nossa ajuda a carta extraordinria que o Papa Francisco escreveu a Scalfari, publicada no La Repubblica em resposta s suas perguntas deste Vero. Sem qualquer presuno, apenas com imensa gratido, creio que todos nos sentimos confortados pelas palavras do Papa, at repensando no percurso feito nestes anos. Escreve o Papa: Para quem vive a f crist, isto no significa fuga do mundo nem vontade de qualquer hegemonia, mas servio ao homem, ao homem todo e a todos os homens, a partir das periferias da histria e mantendo desperto o sentido da esperana que impele a realizar o bem em todas as circunstncias e com o olhar sempre fixo no alm (Francisco, Carta a quem no cr, La Repubblica, 11 de setembro de 2013, p. 2). Pensemos no que significam para ns estas palavras aps as opes que fizemos este ano ao abordar, por exemplo, as eleies nacionais ao mesmo tempo que as da Regio da Lombardia, quando, depois da aventura formigoniana, estvamos mais especialmente no centro das atenes. Na confuso geral desse tempo, em que todos os dias nasciam e morriam propostas de partidos, coligaes e faces, a coisa para mim mais interessante foi que, quando nos encontrvamos para perceber como encarar o que ia sucedendo, ns

no nos contentmos com tentar alinhar pelo mal menor (recordamo-lo bem), mas aproveitmos a oportunidade para dizer: o que que verdadeiramente, numa situao assim, nos interessa mais a ns? Qual o corao da nossa vida? Para repetir a frase de don Giussani sempre citada entre ns: o que que ns temos de mais caro para ns e para todos, para dizer a todos (e portanto tambm publicamente)? Essa foi a pergunta que nos fizemos perante a situao que se criara e sobre isto aceitmos verificar a nossa maturidade. Devo dizer que nesta verificao o caminho destes anos foi claramente o factor determinante, porque o juzo que se formou, e que depois como estaro lembrados foi publicado tambm numa Nota de CL sobre a situao poltica e em vista dos prximos actos eleitorais (2 de janeiro de 2013), foi que a nica coisa que realmente temos a defender, a que no podemos renunciar, a experincia que fazemos por aquilo que encontrmos, e que a verificao de que isto verdade se capaz de gerar uma presena original, testemunha da novidade que Cristo introduz na vida, um novo agente dentro da sociedade, em qualquer mbito, at na poltica, e que isso se deve poder ver tambm numa situao confusa (como dizia o Papa: No [...] fuga do mundo nem vontade de qualquer hegemonia!). O caso da renncia do Papa Bento XVI, algumas semanas mais tarde, colocou-nos perante o exemplo deste homem novo: porque quando o mundo inteiro viu sair pelas portas do Vaticano aquele homem, com todos volta dele a chorar e ele com um ar seguro, feliz, aquilo foi para todos como um pico de conscincia da estatura humana a que estamos chamados: em que consiste a nossa certeza humana? E o que que produz em termos de relao com a realidade? Porque ali se compreendeu claramente: diante da aparente derrota, e no a um canto mas aos olhos de todos (porque para o mundo era uma derrota: j no tinha foras e teve de renunciar), como pode um homem ter aquele ar? No d para disfarar numa situao destas, sabes que esto todos a olhar para ti. Como pode um homem ser assim? Aquilo que cada um de ns procura na vida sempre uma satisfao, algo que cumpra realmente e sem meias medidas aquilo para que nos sentimos feitos. E muito do mal-estar e da dificuldade que com frequncia vivemos nasce precisamente do facto de que, para ns, a satisfao, a realizao desta satisfao depende daquilo que ns fazemos, do que ns produzimos e de que isso seja reconhecido pelos outros. Mas perante uma circunstncia assim (pensemos tambm em quantas contradies ou derrotas cada um de ns tem ou obrigado a enfrentar) ou no possvel uma satisfao plenamente humana? Ns somos feitos para a excepcionalidade, no seguramente para a banalidade, mas o ideal da vida que a excepcionalidade, ou seja, esta grandeza, possa ser experimentvel na normalidade, no quotidiano. Aquilo que satisfaz a vida uma coisa que dada, aquilo que satisfaz a vida a relao viva (viu-se isso no gesto do Papa) com uma presena amada, que dada, que j dada, desejada, com A Presena amada, porque isso introduz na vida, em qualquer momento da vida, mesmo aos 86 anos, quando um homem parece que fracassou e no h mais tempo, introduz uma espera, uma certeza, um incio novo; o que ser para mim o amanh? Se o meu hoje a relao com esta Presena, ento o amanh a descoberta, a curiosidade de ver como esta Presena tornar a manifestar-se de novo, a manifestar de novo a Sua vitria. E isto tem-nos acompanhado nesta passagem, a par dos juzos de Carrn, dos juzos que tm surgido entre ns no caminho da nossa companhia durante o ano, em particular por ocasio da Assembleia Nacional de Responsveis de CL em Pacengo, quando se tornou claro que verdadeiramente para ns o que confere consistncia vida esta satisfao, graas qual a certeza no de algum que j sabe tudo e depois, no mximo, a tem de explicar aos outros, mas no fundo para si no espera mais nada, uma

certeza digamos sabichona, presunosa; no, a nossa uma certeza curiosa. uma certeza partida, que nos atira sempre em frente. Retomo ainda a carta do Papa Francisco: Resulta claramente que a f no intransigente, mas cresce na convivncia que respeita o outro. O crente no arrogante; pelo contrrio, a verdade torna-o humilde, sabendo que, mais do que possuirmo-la ns, ela que nos abraa e possui. Longe de nos endurecer, a segurana da f pe-nos a caminho e torna possvel o testemunho e o dilogo com todos (Ibid.). A nossa certeza isto , em sntese, o que eu descobri mais precisamente este ano atravs de tudo aquilo que temos vivido no que j sabemos como vai acabar, mas que o queremos descobrir. Porque a verdade que Cristo introduziu na nossa vida uma presena, a Sua presena. E isso lana-nos no alto mar. Ainda o Papa: Eu no falaria nem mesmo para aqueles que acreditam de verdade absoluta dando ao termo absoluto o sentido daquilo que est desligado, que carece de qualquer relao (Ibid.). Porm a verdade, e a experincia que fazemos comprova-o, uma relao. Mas isto no somente verdade para ns, verdade para todos, mesmo para quem o nega ou porventura no o sabe. Razo pela qual, junto pergunta inicial Como viver? logo surgiu outra: Qual a nossa obrigao? O que estamos a fazer no mundo?. No Meeting deste ano fomos provocados imediatamente, no primeiro dia, por esta pergunta no Corriere della Sera: queremo-nos converter numa faco ou queremos testemunhar uma presena original? luz de tudo quanto vivemos, pergunto: o que significa a nossa presena no mundo? JULIN CARRN COMO VIVER? Enquanto neste Vero preparava os Exerccios dos Memores Domini, calhou a Festa de Santa Maria Madalena; a Liturgia propunha dois textos nos quais se tornava transparente como a Igreja nos queria introduzir na contemplao desta mulher segundo toda a expectativa e toda a tenso que vivia. O primeiro era uma passagem do Cntico dos Cnticos, que descreve o que era a vida para uma pessoa como Maria: No meu leito, toda a noite, procurei aquele que o meu corao ama; procurei-o e no o encontrei. Vou levantar-me e dar voltas pela cidade: pelas praas e pelas ruas, procurarei aquele que o meu corao ama. Procurei-o e no o encontrei. Encontraram-me os guardas que fazem ronda pela cidade: Vistes aquele que o meu corao ama? (Ct 3,1-3). Ao escut-lo, disse para mim: como eu gostava de ter um pouco desta paixo! Porque Maria testemunha o corao que cada um de ns desejaria ter no mais fundo do prprio ser, pois o eu de cada um de ns esta busca de um amor que nos segure perante os desafios da vida. Ao ler o texto do Evangelho surpreendeu-me que se pudessem distinguir as duas perguntas que nos tnhamos dado para o trabalho deste Vero: Como viver? e: O que estamos a fazer no mundo?. No primeiro dia da semana, Maria de Magdala foi de manhzinha, ainda escuro, ao tmulo do Senhor. O que moveu aquela mulher, a ponto de no conseguir ficar na cama e a pr-se a caminho to cedo, de madrugada, quando ainda estava escuro? E viu a pedra retirada do tmulo. Correu ao encontro de Simo Pedro e do outro discpulo, aquele que Jesus amava. E disse-lhes: Tiraram do tmulo o Senhor e no sabemos onde O puseram (Jo 20,1-2). E ficou a chorar junto do tmulo, da parte de fora [Assim a vida. Como viver? Sem encontrar aquela presena, sem encontrar aquela presena amada, o amor da nossa alma, cada manh de fazer chorar. Depois podemo-nos distrair ao longo do dia, mas a vida

continua a ser uma coisa de fazer chorar se cada um de ns no encontrar o amor da sua alma, aquele amor que torna cheia de significado, de intensidade, de calor a vida]. Enquanto chorava, debruou-se para dentro do tmulo e viu dois Anjos vestidos de branco, sentados, um cabeceira e outro aos ps, onde estivera deitado o Corpo de Jesus. Os anjos perguntaram a Maria: Mulher, por que ests a chorar? E ela respondeu-lhes: Porque tiraram o meu Senhor e no sei onde o puseram. Dito isto, voltou-se para trs e viu Jesus, ali de p, sem saber que era Ele. Disse-lhe Jesus: Mulher, por que ests a chorar? A quem procuras? [Eis o nexo: A quem procuras?. Procuro o amor da minha alma, procuro aquela presena que pode preencher a vida, por isso a Igreja nos introduz na contemplao de Madalena com esta passagem do Cntico dos Cnticos, que nos fala de uma mulher em busca do amor da sua alma]. Pensando que era o jardineiro, ela respondeu-lhe: Senhor, se foste Tu que O levaste, diz-me onde o puseste para eu O ir buscar. Disse-lhe Jesus: Maria? Ela voltou-se respondeu-Lhe em aramaico: Rabuni! que quer dizer: Mestre!. Tornou-lhe Jesus: No Me detenhas, que ainda no subi para o Pai. Vai ter com os meus irmos e diz-lhes que vou subir para o Meu Pai e Vosso Pai, Meu Deus e Vosso Deus. Maria de Magdala foi [imediatamente] anunciar aos discpulos: Vi o Senhor. E ajuntou o que Este lhe tinha dito (Jo 20,11-18). Nesta passagem temos a resposta a ambas as perguntas: Como viver? e: O que estamos a fazer no mundo?. S respondendo primeira, Mulher, por que ests a chorar? A quem procuras?, ou seja, encontrando a presena que procura e que responde ao seu pranto, que Maria teve alguma coisa a comunicar e a ir dizer aos outros: Vi o Senhor. uma grande consolao para cada um de ns que isto tenha acontecido a uma pessoa desconhecida como Maria Madalena, porque nos ajuda a entender que no h nenhuma condio prvia, no necessrio estar altura de nada, no preciso nenhum dote especial para O procurar. Esta busca pode inclusivamente estar quase escondida no fundo do ser, sob todos os detritos do nosso mal ou do nosso esquecimento, mas nada a pode evitar, assim como ningum pode impedir aquela mulher de procurar. Para surpreendermos em ns mesmos esta tenso no preciso mais do que aquela moralidade original, aquela abertura total, aquela coincidncia total com ns prprios, aquele no distanciamento de si que leva a dizer: No meu leito, toda a noite, procurei aquele que o meu corao ama, Vistes aquele que o meu corao ama?. aquela abertura original que vemos noutros personagens do Evangelho, pobres coitados como ns, mas a quem ningum pode impedir de procur-Lo, como Zaqueu, que sobe rvore todo curioso por ver Jesus, ou a Samaritana, sequiosa e desejosa da nica gua que pode satisfazer a sua sede. Em face destas figuras evanglicas no existem libis: todos eles uns pobres coitados como ns, mas todos firmemente decididos a procur-Lo, definidos pela busca dEle e pela paixo por Ele que desarma todas as nossas preocupaes, todas as nossas argumentaes moralistas para justificar o nosso no procur-Lo. Nenhum de ns tem dificuldade em imaginar o que ter sucedido neles quando Jesus, debruandoSe sobre o seu nada, os chamou pelo nome. Como tero ficado espantados! Como se ter inflamado ainda mais a paixo por Ele, a vontade de procur-Lo! Maria! Como ter vibrado toda a humanidade de Jesus para poder dizer o seu nome com um tom, com uma inflexo, com uma intensidade, com uma familiaridade tais que Madalena O reconheceu logo, quando to-s um minuto antes O tinha confundido com o jardineiro. Maria! como se toda a ternura do Mistrio chegasse quela mulher atravs da vibrao da humanidade de Jesus ressuscitado, agora sem vus, mas nem por isso menos intensa, ao contrrio, com toda a humanidade de Jesus ressuscitado vibrante

por existir aquela mulher. Maria! Ento se percebe como foi que naquele momento ela compreendeu quem era. Pde compreender quem era porque Ele fez vibrar toda a sua humanidade at lhe fazer sentir uma tal intensidade, plenitude, superabundncia que nunca antes teria conseguido imaginar, e que s podia atingir na relao com Ele. Sem Ele nunca teria sabido quem era nem o que a vida podia ser e tornar-se, que intensidade de plenitude a vida podia atingir. O que o cristianismo seno aquela presena vibrante pelo destino de uma mulher desconhecida, que lhe faz entender o que Ele trouxe, o que Ele para a vida? Que raa de novidade entrou na histria atravs da modalidade com que Cristo o comunica! Jesus fez-nos perceber o que o cristianismo dizendo a uma mulher: Maria! esta comunicao do ser, de mais ser, de mais Maria que revela quela mulher quem Jesus. No uma teoria, ou um discurso, ou uma explicao, mas um acontecimento que tocou todos aqueles que, de uma maneira ou de outra, entraram em relao com Ele, e que os Evangelhos, na sua simplicidade desarmante, comunicam da forma mais ingnua, mais simples que pode haver, simplesmente pronunciando o nome: Maria!, Zaqueu!, Mateus!. Mulher, no chores! Que comunicao de Si se deve ter produzido neles para marcar to intensamente a vida deles, a tal ponto que j no se podiam dirigir a nada, j no podiam olhar a realidade, olhar para si mesmos, a no ser revestidos daquela Presena, daquela voz, daquela intensidade com que o nome deles fora pronunciado. Percebe-se a comoo que percorre todas as pginas do Evangelho perante uma experincia como esta. Ns infelizmente j nos habitumos e deixamos de acusar, tantas vezes, o impacto; j tudo bvio, tudo sabido! Mas vemos que no necessariamente assim quando um homem como o Papa Francisco nos testemunha o seu espanto hoje: A sntese melhor, aquela que me vem mais de dentro e que sinto mais verdadeira, exactamente esta: Sou um pecador para quem o Senhor olhou. [...] Sou algum que olhado pelo Senhor (Entrevista do Papa Francisco s revistas dos Jesutas, de Antonio Spadaro, Revista Brotria, Agosto/Setembro de 2013, Volume 177). Todo aquele acontecimento, aquela modalidade nica de relacionar-se com o outro, de um Eu, Jesus, que entra em relao com um tu, Maria, fazendo-a tornar-se ela prpria, aquele: Maria! que emociona aquela mulher, a aflio que a invadiu, v-se no modo como ela responde: Rabuni! Mestre! E na sobriedade do Evangelho, So Joo comenta: Ela voltou-se ao ouvir o seu nome. A converso isto, qual moralismo! A converso um reconhecimento: Mestre! a resposta ao amor de Algum que, dizendo o nosso nome com uma intensidade afectiva nunca antes vista, nos faz descobrir que somos ns prprios. Reconhec-Lo a resposta a esta paixo de Algum por ela que reacende toda a capacidade afectiva daquela mulher, porque Algum a chamou pelo nome at gerar aquela relao nova com as coisas que se chama virgindade: No Me detenhas, diz Jesus a Madalena, no preciso faz-lo. Qualquer outra coisa nada relativamente a um instante desta intensidade afectiva que Maria viveu com Jesus. sob a presso desta comoo que ela se pode dirigir a Jesus com aquela paixo com que diz: Rabuni! Mestre! Com efeito, a resposta de Maria toda ela fruto daquela modalidade com que se sentiu chamada pelo nome, surge toda daquela comoo nica que Jesus provocou nela. Qual moralismo! Nem em sonhos! Foi unicamente sob a presso da comoo pela comunicao do ser atravs de Jesus que Maria no consegiu evitar dizer: Mestre! com toda a sua afeio.
O ACONTECIMENTO QUE TODO O HOMEM

INCONSCIENTEMENTE ESPERA

Esta aflio que aquela mulher sentiu dentro de si, que estava inicialmente na humanidade de Jesus toda vibrante de paixo por aquela mulher e se fez carne para se comunicar atravs da Sua carne, atravs da Sua comoo, atravs do Seu olhar, atravs da Sua maneira de falar, atravs do Seu tom de voz, esta a novidade que entrou na histria e que hoje, como ontem, o homem, cada um de ns, espera. O homem de hoje, dizia don Giussani no Snodo sobre os leigos de 1987, espera talvez inconcientemente a experincia do encontro com pessoas para quem o acontecimento de Cristo realidade to presente que a vida deles mudou. um impacto humano que pode abalar o homem de hoje: um acontecimento que seja eco do acontecimento inicial, quando Jesus levantou os olhos e disse: Zaqueu, desce depressa, vou a tua casa (L. Giussani, Lavvenimento cristiano, Milo, Bur, 2003, p. 24). Foi este acontecimento que nos investiu tambm a ns. Atravs da pessoa de don Giussani este acontecimento, o eco do acontecimento inicial, alcanou-nos, atravs da sua humanidade e da sua vibrao por Cristo, de que somos testemunhas, tanto assim que muitos de ns no estaramos aqui se no o tivssemos tocado, se no tivssemos sido arrebatados pela maneira como ele nos comunicou Cristo. Passaramos a estar mais cientes do que nos aconteceu no encontro com don Giussani lendo a sua biografia, que agora est nossa disposio. Foi ele que fez chegar at ns, hoje, a vibrao que atingiu Maria, a mesma de ento, no como a de ento, mas aquela de ento, a mesma de ento, aquele mesmo acontecimento que atingiu Maria. E cada um tem de olhar para a sua prpria experincia, tem de recuar at origem daquela sua pulso inicial para ver surgir precisamente dali o primeiro alvor, o primeiro desejo de pertena a Cristo. No existe outra fonte de pertena seno a experincia do cristianismo vivido como acontecimento agora. E bastou apenas isso para nos dar uma vontade louca de ser Seus. Como sempre, don Gius quem nos ajuda a tomar conscincia do alcance de tudo aquilo que nos aconteceu; na verdade, o que o cristianismo seno o acontecimento de um homem novo que, por natureza, se torna protagonista novo na cena do mundo? (Id., p. 23), porque a questo fundamental que acontea esta criatura nova, esta nova criao, este nascimento novo. INCIO DE UM CONHECIMENTO NOVO S se uma Presena to forte assim invadir a nossa vida que no temos necessidade de pr o brao frente dos olhos para nos defendermos dos golpes das circunstncias e assim poder viver. Contudo, ns muitas vezes somos feridos de tal maneira pelo embate das circunstncias que se bloqueia o caminho do conhecimento, e ento tudo se torna verdadeiramente sufocante, porque como se apenas vssemos a realidade pelo buraco da ferida. Como Maria, que via a realidade atravs o seu pranto e no via mais nada; nem sequer reconhece Jesus! Ento aparece Ele, chama-a pelo nome, e reabre a partida, permite-lhe reconhec-Lo, comear a ver a realidade de maneira diferente, porque a Sua presena mais forte que qualquer ferida e qualquer pranto, e ento abre novamente o nosso olhar de par em par para poder ver a realidade na sua verdade. Foi olhado e ento viu, dizia Santo Agostinho acerca de Zaqueu (Santo Agostinho, Discurso 174, 4.4). Amigos, como seria diferente a vida se cada um de ns deixasse entrar aquele olhar, fosse qual fosse a nossa ferida! por isso que Giussani insiste no facto de Jesus ter entrado na histria para nos educar num conhecimento verdadeiro do real, porque ns pensamos j saber o que vem a ser a realidade, mas sem Ele o medo assalta-nos, bloqueia-nos e ento sufocamos nas

circunstncias. Porm com Jesus tudo se reabre, como se Ele nos dissesse: Vede que Eu vim para vos educar na verdadeira relao com o real, naquela atitude certa que vos permite um olhar novo sobre o real. Se ns no fizermos essa experincia, deixando entrar continuamente o Seu olhar, a Sua presena, vivemos a realidade como todos os demais. S se Jesus entrar, tornando possvel o conhecimento novo, que ns vamos poder introduzir no mundo uma maneira diferente de estar na realidade. Todas as circunstncias nos so dadas para isto, para nos provocar a este conhecimento novo, para ver o que Jesus: uma Presena que nos permite viver o real de um modo diferente, novo. E isso faz descobrir que as circunstncias todas no so uma objeco, como tantas vezes ns as entendemos por no sermos capazes de ver o atractivo que elas encerram, de tal forma somos definidos pela ferida; ns j as reduzimos porque pensamos j saber o que a circunstncia, pensamos j saber que no h nada de novo a descobrir dentro dela, que apenas h que suportar e somente nos resta o esforo moralista de ver se estamos altura de suportar aquele sufoco. E, no entanto, s reaparecendo uma Presena como aquela que apareceu a Madalena que o percurso do conhecimento no se bloqueia e o olhar se escancara, porque ns temos muito mais que o saber as respostas a todas as objeces ou a todos os desafios, ns temos a resposta; mas a resposta no consiste, como ns pensamos, em ter um manual de instrues para viver, porque o manual de instrues se fez carne, uma Presena, o Verbo, o contedo uma presena, o contedo um Tu, o Tu que alcanou Maria. por isso que, se a verdade est desligada, privada desta relao, no se compreende. Como escreveu o Papa Francisco a Eugenio Scalfari: A verdade, segundo a f crist, o amor de Deus por ns em Jesus Cristo. Portanto, a verdade uma relao! (Francisco, Carta a quem no cr, op. cit., p. 2). Como para uma criana. A criana sabe que no sabe muitas coisas, mas uma coisa sabe: que existem o pai e a me que sabem, ento qual o problema? Se eu estou certo ( esse o valor da certeza de que Davide Prosperi falava) desta Presena que invade a vida, posso enfrentar qualquer circunstncia, qualquer ferida, qualquer objeco, qualquer embate, qualquer ataque, porque tudo isso me abre a esperar a modalidade com que o Mistrio se vai tornar vivo para me sugerir a resposta para me acompanhar a entrar mesmo na escurido , que h-de aparecer segundo um desgnio que no o meu. Que diferena na maneira de estar no real quando uma pessoa tem perguntas, quando uma pessoa tem questes em aberto, porque ento, quando se recita as Laudes ou quando se faz silncio, ou quando se escuta um amigo, ou quando se toma caf, ou quando se l o jornal, que ns estamos mais propensos a descobrir, a interceptar qualquer migalha de verdade que possa vir ao nosso encontro! Assim tudo se torna interessante porque, se eu no tivesse a pergunta, se eu no tivesse a ferida, se eu no tivesse uma abertura total, nem sequer a conseguia distinguir, nem sequer me dava conta. Por isso o nosso um caminho humanssimo, no feito de alucinaes ou de vises, mas como participao numa aventura de conhecimento que nos faz descobrir cada vez mais o atractivo que existe dentro de toda e qualquer limitao, dentro de toda e qualquer dificuldade, porque qualquer objeco ou qualquer circunstncia, ainda que dolorosa, encerra sempre algo de verdadeiro, caso contrrio no existiria. O QUE ESTAMOS A FAZER NO MUNDO? daqui, de uma experincia de vida assim, que podemos responder pergunta: O que estamos a fazer no mundo?. Ns temos vindo a compreender cada vez melhor, no apesar das circunstncias, mas propriamente atravessando as circunstncias, qual o nosso dever. Como de resto sucedeu sempre na vida do movimento, recorda-nos don

Giussani, e agora podemos compreender muito melhor o que nos dizia em 1976, porque o ano de 1976 fora o resultado de se terem atravessado momentos na vida do movimento em que tinha vindo luz o que significava o nosso estar no mundo; ento dizia que h duas possibilidades de estar presentes no real: como presena reactiva, o seja, que resulta de uma reaco nossa, ou como presena original, ou seja, que nasce daquilo que nos aconteceu. Reactiva significa determinada pelos passos de tudo o que no ns: apresentar-se [no real] com iniciativas, utilizar discursos, realizar instrumentos no originados como modalidade total da nossa personalidade nova, mas sugeridos pelo uso de palavras, pela realizao de instrumentos, pela modalidade de atitude e de comportamento dos adversrios. Como ainda estamos a jogar no terreno dos outros, definido pelos outros, ento uma presena reactiva no pode deixar de cair em dois erros: ou se torna uma presena reaccionria, agarrada s suas posies como formas, sem que os contedos [...] sejam to claros que se tenham tornado vida [...]; ou ento [ apenas uma] imitao dos outros. Pelo contrrio, uma presena original [] uma presena segundo a nossa originalidade (L. Giussani, Dallutopia alla presenza. 1975-1978, Milo, Bur, 2006, p. 52, 65). Ou seja, presena realizar a comunho com Cristo e entre ns. Aquilo que Maria, Mateus, Zaqueu introduzem no real uma posio definida por aquela comunho com Ele que a Sua comoo produziu, comunicada ao dizer o nome deles. E quando isto sucede com cada um de ns, a comunho entre ns exprime-se como presena segundo a nossa originalidade. UMA PRESENA ORIGINAL Uma presena original quando surge da conscincia da prpria identidade e da afeio a ela, e nisso encontra a sua consistncia (Id., p. 52), porque isso que satisfaz verdadeiramente a vida, como Giussani sempre nos disse citando So Toms: A vida do homem consiste no afecto que principalmente o sustenta e no qual encontra a maior satisfao (Summa Theologiae, IIa, IIae, q. 179, a. 1 co.). A consistncia da vida onde ns encontramos a maior satisfao. Qual , pois, a nossa identidade? Identidade saber quem somos e por que existimos, com uma dignidade que nos d o direito de esperar da nossa presena um melhor para a nossa vida e para a vida do mundo. E quem somos ns? Todos vs sois filhos de Deus pela f em Jesus Cristo. Pois quantos de vs recebestes o baptismo de Cristo, fostes revestidos de Cristo. No h judeu nem grego, no h escravo nem livre, no h homem nem mulher; todos vs sois um s em Cristo Jesus. (Cf. Gal 3,26-28). Mas aquilo que sucedeu no Baptismo, para ns tornou-se historicamente e conscientemente perceptvel no encontro com o movimento; s ento compreendemos o alcance do que havia sucedido, daquela luta que Cristo comeou connosco no Baptismo para nos conquistar, como vir pugnator. Ns tommos conscincia dela quando, encontrando o movimento, fomos conquistados por meio daquela modalidade com que foi dito o nosso nome. E ento compreendemos o que So Paulo quer dizer quando escreve: Quantos de vs recebestes o baptismo de Cristo, fostes revestidos de Cristo (Cf. Gal 3,27). No fostes vs que Me escolhestes, mas Eu vos escolhi a vs (Jo 15,16). uma escolha objectiva que nunca arrancamos de ns, uma penetrao do nosso ser que no depende de ns e que no podemos nunca cancelar [ esta a nossa identidade]. [...] No existe nada diz don Giussani de culturalmente mais revolucionrio do que essa concepo da pessoa, cujo significado, cuja consistncia uma unidade com Cristo, com Outro, e, atravs desta, uma unidade com todos os que Ele prende, com todos aqueles que o Pai Lhe entrega nas mas (L. Giussani, Dallutopia alla presenza, op.

cit., p. 53-54). isto que ns temos de entender porque, vemos isso na pequenez da nossa vida, esta concepo da nossa pessoa que s esta porque h Algum que repete o nosso nome, de contrrio ainda estvamos por a a chorar pelo facto de viver no uma abstraco, uma experincia mais do que uma concepo; e precisamente daqui brota uma autoconscincia de ns que como aquele nada em Maria, que no conseguiu mais olhar para si mesma como antes, mas totalmente determinada por aquele Maria!. A nossa identidade estarmos identificados com Cristo. A identificao com Cristo a dimenso constitutiva da nossa pessoa. Se Cristo define a minha personalidade, vocs, que foram arrebatados por Ele, entram necessariamente na dimenso da minha personalidade. [...] [Por isso] quer eu esteja sozinho no meu quarto, quer estejamos trs reunidos para estudar na universidade, ou vinte na cantina [...], em qualquer parte e de qualquer modo essa a nossa identidade. O problema pois a autoconscincia, o contedo da conscincia de ns mesmos: J no sou eu que vivo, s Tu que vives em mim [Por isso a nossa identidade se manifesta nesta autoconscincia nova]. Este o verdadeiro homem novo no mundo o homem novo que foi o sonho de Che Guevara e o pretexto enganador para revolues culturais com que o poder tentou e tenta ter o povo na mo, para o subjugar segundo a sua prpria ideologia ; e nasce primeiramente no como coerncia, mas como autoconscincia nova. A nossa identidade manifesta-se numa experincia nova dentro de ns [no modo de viver qualquer circunstncia e qualquer desafio do real] e entre ns: a experincia da afeio a Cristo e ao mistrio da Igreja, que na nossa unidade tem a sua concretude mais aproximada. A identidade a experincia viva da afeio a Cristo e nossa unidade. A palavra afeio a maior e mais abrangente de toda a nossa expressividade. Ela indica muito mais um apego nascido do juzo de valor do reconhecimento daquilo que existe em ns e entre ns do que uma facilidade sentimental, efmera, instvel como folha merc do vento. E na fidelidade ao juzo, ou seja, na fidelidade f, com a idade, esse apego aumenta, torna-se mais trgido, vibrante e forte. UM FACTO DENTRO DO QUAL NAUFRAGAR Esta experincia viva de Cristo e da nossa unidade o lugar da esperana, e portanto da fonte do gosto pela vida e do florescimento possvel da alegria que no forada a esquecer ou a renegar nada para se afirmar ; e o lugar da recuperao de uma sede de mudana da prpria vida, do desejo que a prpria vida seja coerente, mude por aco daquilo que ela no fundo, seja mais digna da Realidade que tem em si. Dentro da experincia de Cristo e da nossa unidade vive a paixo pela mudana da prpria vida [no da justificao dos nossos erros!]. E o oposto do moralismo: no uma lei qual adaptar-se, mas um amor ao qual aderir, uma presena a seguir cada vez mais com todo o nosso ser [Mamma mia!], um facto no qual realmente naufragar [para sermos todos envoltos por este amor sem fundo e sem limite: um facto no qual realmente naufragar]. [...] O desejo de mudana de si, pacato, equilibrado e ao mesmo tempo apaixonado, torna-se ento uma realidade quotidiana [o desejo de ser Seus, de Lhe pertencer mais, de O procurar continuamente] sem sombra de beatice ou de moralismo , um amor verdade do prprio ser [de buscador da pessoa amada], um desejo belo e incmodo como uma sede. (Id., p. 54-56). Mas tudo isto tem de amadurecer, porque estamos ainda confusos, continua don Giussani. Se este incio pequeno, embrionrio, no se tornar maduro, primeira tempestade arrastado. Ns nunca poderemos resistir se aquele tom inicial no se torna maduro: no podemos mais aguentar como cristos a montanha enorme de

trabalho, de responsabilidade e de fadigas a que somos chamados. No se coagula, realmente, as pessoas com iniciativas [no isso que d consistncia]; aquilo que coagula o tom verdadeiro de uma presena, que dado pela Realidade que est entre ns e que temos em ns: Cristo e o Seu mistrio tornado visvel na nossa unidade. Prosseguindo no aprofundamento da ideia de presena continua don Giussani , preciso ento redefinir a nossa comunidade. A comunidade no um cogulo de gente para realizar iniciativas [1976!], no a tentativa de construir uma organizao de partido [1976!]: a comunidade o lugar da efectiva construo da nossa pessoa, ou seja, da maturidade da f. [Cada qual tem de decidir entre seguir don Giussani ou seguir as suas ideias acerca do que diz Giussani]. Objectivo da comunidade gerar adultos na f. de adultos na f que o mundo precisa, no de profissionais fantsticos ou trabalhadores competentes, porque destes a sociedade est cheia, mas todos so profundamente contestveis na sua capacidade de criar humanidade. O mtodo com que a comunidade se converte em lugar de construo de maturidade da f para a pessoa [...]: seguir. [...] Seguir quer dizer identificar-se com pessoas que vivem com mais maturidade a f, [ateno!] envolver-se numa experincia viva, que passa (tradit, tradio) o seu dinamismo e o seu gosto para dentro de ns [ isto o naufragar numa experincia viva, num facto]. Este dinamismo e este gosto passam para ns no atravs dos nossos raciocnios, no na concluso de uma lgica, mas como que por presso osmtica [vejam!]: um corao novo que se comunica ao nosso, o corao de um outro que comea a mover-se dentro da nossa vida [qual manual de instrues ou fazer apenas o que dizem os outros! Mas o corao de um Outro que comea a vibrar dentro do nosso corao]. Daqui surge a ideia fundamental da nossa pedagogia da autoridade: verdadeiramente autorizadas para ns so as pessoas que nos envolvem com o seu corao, com o seu dinamismo e com o seu gosto, nascidos da f. Mas autoridade real ento a definio da amizade. A amizade verdadeira a companhia profunda ao nosso destino [...] [por isso me vem sempre cabea a imagem, que nos to familiar, de Pedro e Joo, de olhos esbugalhados correndo para o sepulcro, juntos tendendo para o destino. Cada qual pode fazer a comparao com o conceito habitual de amizade que vive. Juntos tendendo para o destino. No a no amizade, mas que amizade!]. E no uma questo de temperamento [...]: a amizade verdadeira sente-se no corao da palavra e no gesto da presena. (Id., p. 57-59). necessrio que tudo entre na vida assim, a f como reagente sobre a vida concreta, de tal modo que somos levados a ver a identidade entre a f e o humano que se tornou mais verdadeiro [podemos verificar assim que, vivendo a vida na f do Filho de Deus que deu a Sua vida por ns, tudo se torna mais verdadeiro] na f o humano torna-se mais verdadeiro [e isto ou uma experincia nossa sempre mais verdadeira, que se verifica cada vez mais, ou podemos continuar a permanecer no movimento e o nosso corao estar desviado para outra parte, e no por mal, mas simplesmente porque no nos consegue prender]. Tudo isto tem de passar a ser verdade em ns, e para isso que o tempo nos dado. A busca da verdade a aventura pela qual o tempo se tornou histria, adquire o seu valor enquanto tempo. Caso contrrio diz ns sucumbimos tentao da utopia, ou seja, a repor, a escorregar depositando a nossa esperana e a nossa dignidade num projecto gerado por ns (Id., p. 61-62). AQUILO QUE SALVA O HOMEM

Chegado a este ponto don Giussani faz o elenco de todos os passos da histria do movimento e diz: Ns no entrmos na escola procurando formular um projecto alternativo para a escola [prestem ateno agora]. Entrmos nela com a conscincia de levar Aquilo que salva o homem tambm para a escola. E o mesmo podemos dizer de tudo. A seguir fala de quando isto se comeou a nublar em 1963 e em 1964 e depois em 1968. Mas olhem o que diz: o que foi que traram aqueles que se foram embora, aqueles que no foram leais, fiis quele incio original? O que foi que traram? A presena. O que tramos ns? A presena, se ns no estivermos enraizados no incio. No a no presena, porque podemos encher a nossa vida de coisas, como eles a enchiam de iniciativas. O que haviam trado? O que tramos ns? A presena, no a ausncia. O projecto tinha substitudo a presena (Id., p. 63-64). Agora compreendemos isto bem. Ns vimos o que ganhmos favorecendo determinadas faces, mas s agora nos comeamos a dar conta de quanto perdemos, em termos de presena, de presena original, da nossa originalidade. Temos de escolher se nos tornamos uma faco ou uma presena original. Isto no quer dizer que, para ser de todos, seja preciso no ser de ningum. Pelo contrrio. Para ser de todos preciso ser de Algum, porque s Ele nos pode dar aquela satisfao de que falava o Davide, que nos torna livres para sermos verdadeiramente ns mesmos, para sermos uma presena original e no reactiva. Que estamos a fazer no mundo? A novidade a presena prossegue don Giussani enquanto conscincia de trazer em si algo de definitivo um juzo definitivo sobre o mundo, a verdade do mundo e do humano , que se exprime na nossa unidade. A novidade a presena como conscincia de que a nossa unidade o instrumento para o renascimento e para a libertao do mundo. (Id., p. 65). No podemos substituir isto por quaisquer imagens ou projectos que tenhamos nossa na cabea. Como escreveu o cardeal Scola na sua ltima Carta Pastoral: No se trata de um projecto, muito menos de um clculo. Cheios de gratido, os cristos pretendem restituir o dom que imerecidamente receberam e que, por isso, exige ser comunicado com igual gratuidade. (A. Scola, Carta Pastoral O campo o mundo, Milo, Centro Ambrosiano, 2013, p. 40). Por que razo nos vem a tentao de substituir a f por um projecto? Porque pensamos que a f, a comunidade crist como presena, no suficientemente influente, no capaz de alterar a realidade e por isso achamos que temos de ser ns a acrescentar alguma coisa, no como expressividade daquilo que ns somos inevitvel que nos exprimamos , mas como um acrscimo porque f faltaria qualquer coisa para ser concreta, como se a Jesus faltasse alguma coisa e tivesse de acrescentar outra coisa ao testemunho de Si; pensaram assim todos aqueles que julgavam que o cristianismo vivido na tradio no bastava para estar presentes, e ns pensamos que o movimento s vezes no basta. Por isso, esta uma oportunidade preciosa para aprofundar a questo: o que somos? O que estamos a fazer no mundo? A novidade diz ainda don Giussani a presena deste acontecimento de afeio nova e de nova humanidade, a presena deste incio do mundo novo que ns somos. A novidade no a vanguarda mas o Resto de Israel, a unidade daqueles para os quais aquilo que aconteceu tudo [no uma parcela a que preciso acrescentar algo mais; aquilo que aconteceu tudo!] e que espera apenas o manifestar-se da promessa, o realizar-se daquilo que est dentro do acontecido. A novidade no , pois, um futuro a perseguir, no um projecto cultural, social e poltico: a novidade a presena. [Que peso adquirem, agora, estas palavras! Vemo-lo testemunhado todos os dias pelo Papa Francisco: no precisa de nada mais que expor-se a ele, desarmado, diante de todos porque] ser presena no quer dizer no exprimir-se: tambm a presena uma

expressividade [mas uma coisa bem diferente] (Dallutopia alla presenza, op. cit., p. 65-66). A diferena reside na diversidade da expressividade. A utopia tem como modo de expresso o discurso, o projecto e a procura ansiosa de instrumentos e de formas de organizao. A presena tem como modo de expresso uma amizade operante, gestos de uma identidade diversa que se expe em tudo, usando de tudo (os bancos, o estudo, a tentativa de reforma da universidade, etc.), e que mostram ser, antes de mais, gestos de humanidade real, ou seja, de caridade. No se constri uma realidade nova com discursos ou projectos organizativos, mas vivendo gestos de humanidade nova no presente. Cada um de ns, cada comunidade deve pensar nisto: como podemos introduzir no real gestos de humanidade real, ou seja, de caridade. No , portanto, a abolio de uma responsabilidade, mas um modo diferente de conceber a responsabilidade. Indiquei o que deve acontecer para que possamos trabalhar mais, incidir mais na realidade, e com uma letcia cada vez maior, no com um desnimo e uma amargura que nos dividem uns dos outros. O dever que nos espera a expresso de uma presena consciente, capaz de criticismo e de sistematicidade. Tal dever implica um trabalho. O trabalho o manifestar-se da nossa identidade dentro da materialidade do viver. A minha identidade, na medida em que penetra a materialidade do viver, ou seja, na medida em que est dentro da condio existencial, trabalha e faz-me reagir (Id., p. 66, 69). Todas estas coisas nos dizia em 1976, mas nos anos 1990 don Giussani insiste de novo, e consegue radicalizar ainda mais a questo: Desde a Equipe de 1976, cujo ttulo era Da utopia presena foi feito um caminho que nos leva agora a apurar e depurar a palavra presena: preciso apur-la e depur-la [...] porque a presena est na pessoa, nica e exclusivamente na pessoa, em ti [ou seja, na criatura nova]. A presena um assunto que coincide com o teu eu. A presena nasce e consiste na pessoa. [...] E aquilo que define a pessoa como intrprete e protagonista de uma presena a clareza da f [isso v-se bem no Papa Francisco], aquela clareza da conscincia que se chama f, aquela clareza da conscincia que naturalmente se chama inteligncia, porque a f o aspecto ltimo da inteligncia, a inteligncia que atinge o seu horizonte ltimo, que identifica o seu destino, identifica aquilo em que tudo consiste, identifica a verdade das coisas, identifica onde est o justo e o bem, identifica a grande presena, aquela grande presena que permite a manipulao transfiguradora das coisas, graas qual as coisas se tornam belas, as coisas se tornam justas, as coisas se tornam boas e tudo se organiza na paz. A presena toda ela consistente na pessoa, nasce e consiste na pessoa e a pessoa inteligncia da realidade at tocar o horizonte ltimo (L. Giussani, Un evento reale nella vita delluomo. 1990-1991, Milo, Bur, 2013, pp. 142-143). por isso que as duas perguntas Como viver? e O que estamos a fazer no mundo? vo a par. O factor que as une a pessoa, porque nos podemos iludir enchendo a vida de iniciativas para evitar converter-nos a Ele. Mas to diferente quando as iniciativas so expresso desta converso, da nossa pertena a Ele. Como nos recorda don Giussani, a presena de Cristo, na normalidade do viver, implica cada vez mais o pulsar do corao: a comoo da Sua presena torna-se comoo na vida quotidiana e ilumina, enternece, embeleza, adoa o andamento da vida quotidiana, cada vez mais. No h nada intil, no h nada alheio, porque no h nada alheio ao teu destino, e portanto no existe nada a que no nos possamos afeioar [no suportar, mas afeioar!], a tudo nos afeioamos, nasce uma afeio a tudo, tudo, com as suas consequncias magnficas de respeito por aquilo que fazes, de preciso naquilo que fazes, de lealdade com a tua obra concreta, de firmeza em perseguir a sua finalidade;

tornas-te mais incansvel. Como diz uma passagem profeta Isaas: Os jovens cansamse e fatigam-se e at os homens feitos desfalecem. Os que esperam no Senhor recuperam as foras; crescem-lhes asas como s guias. Correm sem se fatigarem, caminham sem se cansarem. (Id., p. 103-104, VII). UMA ALEGRIA GERADORA Quando isto penetra no fundo do nosso ser, enche a vida de letcia. E este o mais importante indicador que don Giussani nos deixa. Quantas pessoas conhecemos verdadeiramente felizes? Porque sem letcia no h gerao, no h presena. a letcia que liga as duas perguntas, como viver? e o que estamos a fazer no mundo?, porque sem uma resposta para a primeira, tambm no h resposta para a segunda; e por conseguinte no h letcia. don Giussani insiste que a condio para gerar a letcia: A letcia o reflexo da certeza da felicidade, do Eterno, e formada por certeza e por vontade de caminho [uma certeza que nos pe em caminho], de conscincia do caminho que se est a realizar [...]. Com esta letcia possvel olhar com simpatia para tudo [com letcia, com esta letcia possvel gerar as coisas de outra forma] [...], porque olhar com simpatia para algum que antiptico gerar uma coisa nova no mundo, gerar um acontecimento novo. A letcia a condio para a gerao, a alegria a condio para a fecundidade. Ser alegres condio indispensvel para gerar um mundo diferente, uma humanidade diferente. Mas nesse sentido temos uma figura que devia ser de consolao para ns ou de consoladora segurana, que Madre Teresa de Calcut. [...] A sua letcia geradora, fecunda: no move um dedo sem que mude alguma coisa. E a sua letcia no so as mas do rosto contraindo-se num sorriso forado, artificial, no, no, no! Toda ela profundamente atravessada pela tristeza das coisas, como a face de Cristo [...]. [Mas] sendo a tristeza condio passageira [] condio do caminho [...] [portanto] nem mesmo o nosso mal [nos] pode tirar a letcia; [...] a letcia como a flor do cacto, que na planta cheia de espinhos gera uma coisa bela (Id., p. 240-241).