Revista Trgica: estudos sobre Nietzsche 1 semestre de 2013 Vol. 6 n 1 pp.

pp.71-92 Grandeza e experincia trgica no afrobeat de Fela Kuti Greatness and tragic experience in Fela Kutis afrobeat Rodrigo dos Santos

Resumo: A criao do estilo musical denominado afrobeat, que ocorreu na Nigria na dcada de 1970, gerou um grande impacto cultural na sociedade nigeriana, chegando a reverberar nas experincias de diversos artistas africanos, norte-americanos e brasileiros. Consolidando-se como um novo gnero musical que integrava elementos da tradio yorb com elementos da msica ocidental, o afrobeat ainda serviu de base para a projeo de valores estticos antagnicos ao modelo europeu de pensamento. Alm disso, formulou-se paralelamente ao projeto esttico musical do afrobeat um projeto de renovao dos valores culturais vigentes nas sociedades africanas, altamente influenciadas pela presena muulmana e do cristianismo na regio. A dimenso filosfica dessa renovao dos valores pode ser compreendida a partir de uma relao com Burckhardt e Nietzsche, considerados como pensadores que promoveram, em suas respectivas reas, o estabelecimento de uma reflexo crtica da modernidade. O objetivo deste artigo apresentar uma abordagem da experincia da grandeza em Fela Anikulapo-Kuti, o criador do afrobeat, a partir de uma interpretao das noes de grandeza histrica, segundo Burckhartd, e de sensao autntica e experincia trgica, conforme a formulao nietzschiana. Palavras-chave: grandeza; msica; experincia trgica; Fela Kuti; afrobeat. Abstract: The creation of the musical style called Afrobeat, which occurred in Nigeria in the 1970s, has generated a great cultural impact on Nigerian society, coming to reverberate in the experiences of many African, American and Brazilian artists. Establishing itself as a new musical genre which incorporated elements of Yoruba tradition with elements of Western music, afrobeat also served as the basis for the projection of aesthetic values antagonistic to the European pattern of thought. Additionally, it was formulated in parallel to the afrobeat musical aesthetic project another project of renovation of the cultural values prevailing in African societies, heavily influenced by the Muslim and the Christian presence in the region. The philosophical dimension of this renovation of values can be understood from a relationship with Burckhardt and Nietzsche, considered as thinkers who promoted in their respective areas the establishment of a critical reflection of modernity. The objective of this paper is to present an approach to the experience of greatness in Fela Anikulapo-Kuti, the creator of afrobeat, from an interpretation of the notions of historical greatness, according to Burckhartd, and authentic feeling and tragic experience, in accordance to the Nietzschean formulation. Keywords: greatness; music; tragic experience; Fela Kuti; afrobeat.

Mestrando (CNPq) PPGF rodrigodossantos@hotmail.com

IFCS/UFRJ.

Rio

de

Janeiro,

RJ,

Brasil.

Contato:

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Grandeza e experincia trgica no afrobeat de Fela Kuti Uma abordagem filosfica do afrobeat, esse estilo musical criado na Nigria, no limiar dos anos 70, tal como se manifesta na experincia de seu criador, o maestro, intrprete e compositor, Fela Anikulapo-Kuti (1938-1997), corresponde a uma necessidade de se refletir acerca da formulao de um conceito de cultura, na perspectiva dos saberes oriundos da frica. A necessidade de tal abordagem se impe diante da escassez, seno da ausncia generalizada, de estudos filosficos no Brasil tratando de questes concernentes experincia negra no pas e no mundo. Por experincia negra, entendo o devir do conjunto das populaes africanas, dos contingentes populacionais africanos transportados para o Brasil, para o Caribe e para os Estados Unidos, durante o perodo da escravido negra; e suas vicissitudes desde o sculo XVI at os dias de hoje, incluindo a pletora de valores produzidos no regao dessa experincia. Alm de se constituir como um gnero musical, cujo maior representante continua sendo seu criador, o afrobeat se desenvolveu como um estilo de vida, gerando um potente impacto cultural. A partir de uma mistura de ritmos tradicionais da cultura yorb com ritmos contemporneos como o soul e locais como o highlife jazz; a partir de uma mistura de timbres diversificada, como instrumentos de sopro, vozes, guitarras, baixo, rgo, percuso e bateria, Fela Anikulapo-Kuti foi capaz de imprimir com o afrobeat uma unidade de estilo que, provavelmente, jamais fora alcanada na histria da msica. Tejumola Olaniyan descreve detalhadamente o que pode ser considerado como a estrutura musical do afrobeat:
Diferente do highlife jazz, que frequentemente sugere que o msico no est se ouvindo, o afrobeat soa infinitamente mais organizado, ao mesmo tempo em que o campo sonoro foi tremendamente incrementado com uma gama de vocalizaes teatrais adicionadas s letras: frases soltas, dilogos simulados, berros, gritos, assobios, sons guturais, gemidos e fluxos de vocalizes mais convencionais em todos os tipos de tons e arranjos tonais. [...] A relao entre os principais grupos instrumentais, os de sopro e os tambores, se tornou mais organizada. [...] Fela nunca utilizou os tambores falantes [talking drums], um grupo de instrumentos musicais do cnone yorb, mas ele transformou os instrumentos de sopro de modo a desempenharem, uma vez ou outra, pelo menos uma de suas mais excitantes funes: eles conversavam enquanto reproduziam toadas conhecidas, numa cadncia yorb familiar, acompanhados, de uma forma interativa, pelas vozes da plateia. A bateria e a percusso, deixando de exercer o papel secundrio no conjunto, floresceram ao inventar variaes criativas e cativantes sobre a sua principal funo de fornecer uma intensidade propulsora rtmica constante. [...] A msica como um todo se tornou mais corporal, evocando muito o aspecto fsico com a dana

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(OLANIYAN, Arrest the music!: Fela and his rebel art and politics., p. 46).

Para alm dessa complexa configurao da estrutura musical, pretendo desenvolver, especificamente, uma reflexo sobre a renovao de valores que o afrobeat institui no campo da poltica e do pensamento, levando em considerao o significado que essa renovao assume no contexto de uma reflexo sobre o conceito de cultura negra. Existe no afrobeat, tal como ele se desenvolveu durante a vida de seu criador, uma afirmao categrica de valores artsticos e morais antagnicos aos modelos europeus de pensamento. Esse antagonismo o que me inspira neste trabalho. Entretanto, nesse caso, no possvel configurar uma reflexo orientada por um antagonismo radical ao modelo de pensamento europeu, uma vez que as ideias de Jacob Burckhardt e Friedrich Nietzsche, acerca da grandeza histrica e da concepo do trgico, respectivamente, sero utilizadas como referncias na produo deste artigo. Talvez parea uma contradio. Para os efeitos deste trabalho, no entanto, e segundo a proposta que me orienta mais especificamente, ou seja, a de apresentar o criador do afrobeat, o msico Fela Anikulapo-Kuti, como um caso de exceo, na perspectiva da grandeza histrica, essa contradio implica sua prpria dissoluo no argumento que justifica o apelo a esses dois autores europeus. Burckhardt e Nietzsche so pensadores que, em suas respectivas reas, transgrediram o modelo tradicional de se produzir conhecimento na Europa. Nesse sentido, vejo aquilo que Ernani Chaves ressaltou como uma das questes em comum entre Burckhardt e Nietzsche: so pensadores que estabeleceram uma crtica da modernidade. Segundo Chaves, h pelo menos trs questes comuns:
1) a importncia de Schopenhauer, em especial sua crtica ao hegelianismo e suas ideias acerca da arte como consolao e da msica como a mais elevada das artes; 2) a importncia concedida antiguidade clssica, em especial aos gregos e 3) a necessidade de uma renovao da cultura e da educao, implicando numa crtica do seu tempo ou, em outras palavras, da Modernidade (CHAVES, Cultura e poltica: o jovem Nietzsche e Jakob Burckhardt, p. 44).

Essas questes comuns a Burckhardt e Nietzsche, tal como foram arroladas por Ernani Chaves, sugerem a orientao metodolgica deste trabalho. Tanto a crtica Modernidade, quanto o privilgio concedido msica, presentes nesses dois autores, so questes que se colocam tambm como referncias desta interpretao filosfica do 73 Revista Trgica: estudos sobre Nietzsche 1 semestre de 2013 Vol. 6 n 1

Grandeza e experincia trgica no afrobeat de Fela Kuti fenmeno do afrobeat e da anlise da figura de seu grande criador. A meu ver, h uma correspondncia entre os dois pensadores e o modo com que Fela desenvolve o afrobeat. Com efeito, enquanto Burckhardt e Nietzsche compartilham, em primeiro lugar, a questo do privilgio concedido arte e principalmente msica; em segundo lugar, a da importncia concedida antiguidade grega; e, em terceiro lugar, a da necessidade de uma renovao da cultura e da educao de sua poca; paralelamente, Fela atribui msica (ao afrobeat) uma funo primordial em seu projeto de renovao dos valores da sociedade nigeriana ps-colonial; e, quando pensa na busca pela autenticidade dos valores tradicionais africanos, prope, por um lado, a valorizao da civilizao egpcia na antiguidade e, por outro, a valorizao das sociedades tradicionais, dentre as quais, por exemplo, a dos yorb, da qual descendia. Alm disso, a questo da educao e do processo de formao da coletividade tambm colocada como uma das preocupaes centrais produo do afrobeat em Fela Kuti. 1) Grandeza histrica e a formao do afrobeat O significado do nome Fela (Olufela) est diretamente relacionado ideia de grandeza, pois quer dizer, em yorb, aquele que emana grandeza (MOORE, Fela: this bitch of a life, p. 133). Apesar de no contemplarmos aqui o sentido que a noo de grandeza exprime na cultura yorb, devemos observar como a questo do nome entre eles representa um dos aspectos mais importantes na vida de um indivduo. A fora do nome parece estar essencialmente articulada personalidade do indivduo, o que me leva a afirmar que essa singular relao com o nome capaz de exercer uma influncia antropogentica na constituio do prprio indivduo. Com efeito, h uma sugestiva indicao dessa relao do yorb com o nome numa passagem do livro de E. Bolaji Idowu, Oldmar: Deus na crena yorb:
Todo nome yorb tem um carter e um significado prprio. Nenhuma criana recebe um nome sem uma causa; e essa causa no simples e inevitavelmente o fato da criana ter que nascer antes de poder receber um nome! Cada um dos nomes quase que invariavelmente uma frase, ou uma orao, ou a abreviao de uma frase, que pode ser dividida em partes componentes. Alm disso, o nome deve contar alguma estria clara, seja a das circunstncias em torno do nascimento da criana, do estado dos pais ou dos negcios da famlia quando a criana nasce, ou um evento notvel na cidade ou em geral no mundo em que nasceu. Alm disso, com o yorb, o nome representa o carter e a essncia da personalidade, como entre os hebreus. Acredita-se, geralmente, que, se o nome verdadeiro de uma

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pessoa for conhecido, ser fcil abeno-la ou prejudic-la pela magia (IDOWU, Oldmar: God in Yorb Belief, p. 30).

A explicao de Burckhardt sobre o conceito de grandeza envolve as noes de mistrio, pressentimento obscuro, fora mgica e de fantasia, como a fora propulsora central e elemento divino da alma de um artista (BURCKHARDT, Reflexiones sobre la Historia Universal, p. 275). No que concerne ao caso de Fela Anikulapo-Kuti, devemos observar que os artistas, os poetas e os filsofos, na perspectiva da grandeza, de acordo com Burckhardt, possuem a dupla funo de apresentar de um modo ideal o contedo interior do tempo e do mundo e transmiti-lo posteridade como um testemunho imperecvel1. Alm disso, e apesar da idealidade com que o artista transmite sua viso de mundo, Burckhardt afirma que:
H duas coisas fundamentais que os grandes homens enxergam sempre com absoluta clareza; em primeiro lugar, descobrem em todos os momentos a situao real das coisas e dos possveis recursos de poder e, em segundo lugar, no se deixam cegar pelas simples aparncias, nem se aturdir pelos estrpitos do momento (BURCKHARDT, Reflexiones..., p. 291).

Essa ideia que apreendemos com Burckhardt, de que o grande artista mergulha seu olhar no interior de seu tempo e de seu mundo e traduz com sua arte, de modo imperecvel, a realidade das coisas que experimenta e que, alm disso, capaz de enxergar a situao real dos recursos de poder, se evidencia em inmeras passagens da vida e da obra de Fela. De acordo com Olaniyan, o afrobeat capturou precisamente o esprito de sua poca, em todas as suas contradies entorpecentes, e se manteve como a msica por excelncia daquele perodo de descolonizao fracassada e de modernidade ambgua, conhecido como ps-colonial (OLANIYAN, Arrest..., p. 49). Identificamos audcia e perspiccia singulares na maneira com que Fela aborda as relaes de poder em sua arte e atravs de seus discursos, como podemos constatar a partir desse registro de Carlos Moore, por exemplo:
Todos ns concordamos que a frica do Sul um regime fascista, anti-negro, de supremacia branca. Todos ns sabemos disso. Mas, analise bem a questo. Pergunte a si mesmo: os chamados Estados independentes da frica so melhores do que o regime do apartheid na frica do Sul? O que voc acha? Bom. Vou dizer o que eu acho.
1

Cf. BURCKHARDT, Reflexiones..., p. 270.

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Grandeza e experincia trgica no afrobeat de Fela Kuti

Por mim, eu acho que nossos Chefes de Estado na realidade so piores que os da frica do Sul! Pelo menos, os lderes sul-africanos so diretos. Os brancos odeiam os negros e querem extermin-los. Ponto final. Mas, nossos Chefes de Estado, que so negros, nos dizem que eles querem nos proteger. So esses estados africanos neocoloniais e reacionrios que promovem o genocdio do seu prprio povo negro indiscriminadamente. O Imperador Bokassa, ele no negro? O General Olusegun Obasanjo, ele no negro? E todos os marionetes africanos reacionrios, eles no so negros? Ento, como que podem sair por a condenando o apartheid da frica do Sul, enquanto eles esto fazendo exatamente a mesma coisa contra seus prprios cidados inocentes nos pases em que mantm o poder? Oh, cara, a frica no est unida em tudo! Africa na wa-o (MOORE, Fela..., p.155)!

importante observar tambm como se d a formulao artstica dessa reflexo poltica, dessa denncia que revela a violncia perpetrada pelos lderes do governo, identificados por Fela como chefes de Estado reacionrios. Uma ideia do horror promovido pela violncia desses Estados africanos ps-coloniais, de acordo com Fela, se expressa na letra de Sorrow, tears and blood:
T todo mundo metendo o p. T todo mundo vazando j. Tem gente que perdeu uma grana. Tem gente que quase morreu. Tem quem acabou de morrer. A polcia t a, o exrcito t a, to dando um sacode. Confuso em toda parte. Uns minutinhos mais tarde, fica tudo quieto de novo. A polcia vai embora. O exrcito some. Mas, deixam a tristeza, as lgrimas e o sangue: a marca registrada tradicional deles. (OLANIYAN, Arrest..., p. 95).

Com efeito, Fela soube captar a vigncia de uma crise de valores em seu tempo e em sua terra que, no entanto, ele s pde apreender em decorrncia de uma turn pelos Estados Unidos, realizada com sua banda na poca, Koola Lobitos entre 1969 e 1970. At ento, ele entendia que os africanos no possuam histria: ns somos escravos (MOORE, Fela..., p. 84). De acordo com Tejumola Olaniyan, entretanto, mesmo antes da turn, Fela j pensava em sua msica como a portadora de uma especificidade cultural africana, a partir de questes acerca da cultura, da identidade e 76 Revista Trgica: estudos sobre Nietzsche 1 semestre de 2013 Vol. 6 n 1

Rodrigo dos Santos das relaes entre a frica e o mercado mundial das culturas2. Mas, Olaniyan tambm afirma que:
Foi nos Estados Unidos que seu nacionalismo cultural experimental de um ano e meio anterior foi vigorosamente catalisado e definitivamente formado. Este processo se iniciou a partir de suas prprias dedues e observaes imediatas sobre a sociedade americana e sua infraestrutura, bem antes dele ter sido introduzido na poltica dos direitos civis e do nacionalismo afro-americano (OLANIYAN, Arrest..., p.25).

Falando em termos gerais sobre o processo de formao do artista, que culmina na criao do afrobeat, h dois momentos que devemos apreender: o contato com Sandra Isidore, militante do Partido Panteras Negras, e a leitura da Autobiografia de Malcolm X. Para Olaniyan, Fela absorveu trs lies principais da leitura do livro de Malcolm: a primeira a afirmao de que o conhecimento uma fora; a segunda prope a declarao da verdade, a qualquer custo, contra o poder institudo; e a terceira consiste em defender e cultivar a unidade e as relaes culturais e polticas panafricanas3. Para compreender o pan-africanismo de um modo geral, seguimos a definio de Olaniyan:
O Pan-africanismo uma concepo filosfica baseada na convico de que os povos de ascendncia africana compartilham laos comuns, experincias histricas e objetivos, e que, portanto, devem se unir para conquistar tais objetivos inerentemente poltico em orientao e articulao. Desde os vrios congressos pan-africanos a partir de 1900 at as atividades de figuras como Edward Wilmot Blyden (18321912), Marcus Garvey (1887-1940) e W. E. B DuBois (1868-1963) e especialmente at a influncia generalizada do infatigvel George Padmore com seu livro clssico, Pan-africanismo e comunismo (1956), a nfase do pan-africanismo foi poltica enquanto tal; ou seja, a luta pela independncia contra a ordem colonial, pela soberania do Estado e, alm disso, pela inveno de instituies e tcnicas de governabilidade efetiva direcionadas ao avano dos interesses dos negros na modernidade (OLANIYAN, Arrest..., p.77).

Em relao Sandra Isidore, Fela afirma que a Autobiografia de Malcolm X foi presente dela. A convivncia com Sandra refora o aprendizado das leituras de Malcolm X e o desenvolvimento de sua atitude crtica; foi ela quem lhe educou, falando sobre a

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Cf. OLANIYAN, Arrest..., p. 24. Cf. ibid., p. 31-32.

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Grandeza e experincia trgica no afrobeat de Fela Kuti frica, conversando sobre poltica e sobre histria, ensinando-lhe o que sabia: sem ela, Fela no estaria completo4:
Quem era eu? Foi na Amrica que eu vi que estava cometendo um erro. Eu no me conhecia. Eu percebi que nem eu nem minha msica estvamos na direo certa. Eu voltei para casa com a inteno de transformar todo o sistema. [...] Assim que voltei para casa, comecei meu discurso. Eu decidi transformar minha msica. E minha msica comeou a se transformar de acordo com o modo que eu experimentava a vida e a cultura do meu povo (MOORE, Fela..., p. 89).

Assim, comea a se intensificar o antagonismo de Fela contra a poltica de Estado ps-colonial nos pases africanos e, especialmente, na Nigria, onde a elite dominante reproduzia, em seu trato com a populao e com os valores das sociedades tradicionais, uma atitude eurocntrica, caracterizada pelo acmulo de capital, pelo desenvolvimento industrial, pelo fomento de uma cultura de massa e pela hegemonia religiosa do cristianismo e do Isl, por exemplo, em detrimento do interesse pela busca da autenticidade dos valores africanos. Fela, por sua vez, de ascendncia yorb, comea a buscar em suas prprias razes os elementos com os quais pudesse se fortalecer para promover a renovao dos valores dominantes em sua sociedade:
Para o yorb, o sentido de se tornar civilizado e inteligente implica em ter os olhos abertos. La oju, que literalmente significa abrir os olhos, ser perspicaz, civilizado, culto, esclarecido. Fela se apropria dessa cosmoviso cultural e a transforma no princpio organizador de sua esttica pedaggica, na qual a tarefa do pedagogo abrir os olhos do povo; isto , educ-lo, elevar sua conscincia e suspender o vu que encobre sua opresso, de modo que ele possa resistir. Deixo aqui, portanto, a ltima palavra com Fela: eu abri os olhos do povo para a opresso em nosso continente. As pessoas sabem que eu fiz isso. Sou honesto e coerente. Basta. (OLANIYAN, Arrest..., p. 156).

Msica e coletividade, com efeito, so termos que se correspondem de um modo fundamental segundo a experincia da grandeza em Fela Kuti. O afrobeat inventado e se desenvolve em funo de um combate pela coletividade. Em Burckhardt, quando ele relaciona a experincia da grandeza msica, considerada especialmente como msica instrumental, tambm afirma seu carter enigmtico, ressaltando a potncia musical de exprimir uma imagem da interioridade humana, mais ou menos na mesma relao que o
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MOORE, Fela..., p. 85

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Rodrigo dos Santos jovem Nietzsche estabelece entre a msica dionisaca, como expresso imediata do mundo como coisa em si, e as artes apolneas, as artes das belas formas, a epopia, a escultura e a pintura, como representaes das aparncias do mundo dos fenmenos5.
A posio da msica algo maravilhoso e enigmtico. A poesia, a escultura e a pintura expem e representam a elevada vida humana; a msica, ao contrrio, uma imagem dela. como um cometa que circunda a vida humana, em uma rbita gigantescamente ampla e alta e que de repente se precipita to perto dela, como quase nenhuma outra arte, interpretando o mais ntimo do homem. Assim, uma matemtica fantstica, como a alma mesma, infinitamente distante e, no entanto, familiar e ntima. Sua ao (quando msica verdadeira, naturalmente) to grande e to direta, que o sentimento de gratido pergunta imediatamente pelo autor e proclama involuntariamente sua grandeza. Os grandes compositores figuram inquestionavelmente entre os maiores homens (BURCKHARDT, Reflexiones..., p. 283284).

O afrobeat mobilizou um combate pela coletividade que pode ser compreendido em termos de uma crise que supe a necessidade de uma renovao dos valores dominantes na sociedade nigeriana no perodo ps-colonial marcado por sucessivos golpes de Estado, por uma longa ditadura militar, pela corrupo e pela hegemonia poltica, ideolgica e religiosa do Isl e do cristianismo. Existe em Fela uma preocupao com um choque entre culturas que pode levar aniquilao dos valores tradicionais das sociedades africanas. Com efeito, a ideia desse choque, em relao constituio da grandeza desse artista, pode ser compreendida a partir de sua crtica industrializao, ao capital e cincia como valores caractersticos da civilizao ocidental:
Industrializao? No precisamos disso, a no ser de uma industrializao moda africana. Foi o que eu lhes disse6. Tecnologia, industrializao, a mquina, tudo isso trouxe uma perda de respeito progressiva pela vida, pela natureza, pelo meio ambiente em que vivemos, cara. E os africanos cultuam a natureza e a vida. A tecnologia est matando as coisas espirituais. Agora, como que isso pode ser chamado de modernizao? No, cara. Isso regresso. O homem branco est nos deixando perdidos. O caminho certo o dos nossos ancestrais: tecnologia tradicional ou naturalogia. o nico caminho vivel. , o que eu acredito. Sabe o que vivel significa? Significa vida, cara. Vida! [...] Voc v, cara, algumas pessoas acreditam que poder dinheiro. Quando voc rico; quando voc tem
A interpretao nietzschiana da metafsica da msica ser abordada mais adiante. Esta citao um relato de uma conversa entre Fela e os lderes estudantis das universidades de Legon, Winneba, Kumasi e da Costa do Cabo, em Ghana (MOORE, Fela..., p. 145).
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Grandeza e experincia trgica no afrobeat de Fela Kuti

muitos carros; quando tem belas casas; quando tem muitas mulheres para exibir... mas, isso no poder. Poder conhecimento. Quem tem conhecimento utiliza bem o poder. Conhecimento no tecnologia. Conhecimento poder no sentido csmico; ritmo, sabe. Quando voc comea a ter ritmo, comea a conhecer as coisas. [...] A cincia est fazendo o mundo ficar cada vez mais caro. Quando a cincia lana um novo aparelho, ele custa mais do que os outros. As pessoas tm que ganhar mais para comprar. Ento, a cincia est tornando o mundo mais difcil, mais complexo. Faz as pessoas correrem mais. O que precisamos descansar mais, conversar mais, andar mais, transar mais e aproveitar mais as coisas da vida. H um limite para o que os europeus chamam de desenvolvimento industrial e tecnolgico (MOORE, Fela..., p. 150-151).

Neste sentido, podemos observar que h uma relao entre a crtica de Fela industrializao e cincia e as crticas de Burckhardt e Nietzsche modernidade, conforme a colocao de Ernani Chaves, segundo a qual, todo Estado, toda forma de sociedade que no se organize em torno dos ideais da cultura, representa um perigo para a ideia mesma de cultura e, por isso, precisa ser severamente criticado (CHAVES, Cultura..., p. 53). E assim, por exemplo, de um modo anlogo, o jovem Nietzsche apresenta em sua IV Considerao extempornea, Wagner em Bayreuth, uma reflexo sobre a sociedade moderna, no que diz respeito a sua relao com a coletividade e com a emergncia da arte moderna:
Assim como essa sociedade soube, atravs do uso mais cruel e mais hbil de seu poder, tornar o mais despossudo, o povo, sempre mais dcil, humilde e estranho a si prprio, e soube criar, a partir dele, o moderno trabalhador, ela tambm soube subtrair do povo o mais grandioso e o mais puro, o que este produz a partir de uma necessidade profunda e que comunica, como verdadeiro e nico artista, generosamente de sua alma seu mito, seu canto, sua dana, suas criaes de linguagem , para destilar de tudo isso um remdio voluptuoso contra o esgotamento e o tdio de sua existncia: a arte moderna (WB/WB, 8).

O que a crtica do jovem Nietzsche aborda como aquilo que foi subtrado pela modernidade, ou seja, aquilo que tem o poder de exprimir a grandiosidade da cultura de um povo, como mito, canto, dana ou linguagem, corresponde, precisamente, mesma potencialidade artstica que eclode com a criao do afrobeat; algo que, de certa forma, tambm evoca o carter enigmtico de uma grande obra de arte, de acordo com Burckhardt, e que, a meu ver, deve ser considerado como o elemento trgico de uma cultura, ou seja, seu aspecto autoafirmativo, um sentimento de plenitude de todas as foras em jogo no processo de criao artstica, sua potncia de transformao do caos 80 Revista Trgica: estudos sobre Nietzsche 1 semestre de 2013 Vol. 6 n 1

Rodrigo dos Santos em um ideal esttico pois, de acordo com Nietzsche: idealizar no consiste, como ordinariamente se cr, em subtrair ou descontar o pequeno, o secundrio. Decisivo , isto sim, ressaltar enormemente os traos principais, de modo que os outros desapaream (GD/CI, Incurses de um extemporneo, 8). O processo de criao, tal como Fela o descreve, lembra o estado de nimo musical identificado pelo jovem Nietzsche em Schiller e que ele usa para descrever o processo de criao do artista dionisaco, com a manifestao da msica na alma do artista, como a condio de possibilidade para a produo de imagens e conceitos7. Com efeito, Fela explica o seguinte:
Veja s, quando voc est sentado como um msico, voc tem sons diferentes entrando na sua cabea, cara. Voc escuta tantas coisas! Ento, voc tem de selecionar o que melhor de dentro da sua mente. A deciso s sua. Ento, para decidir quais so os melhores sons, um desenvolvimento mental. Pois, a mente pode escolher o que no bom, algo que no vai atrair as pessoas. A mente est no controle o tempo todo. Sim, a espontaneidade existe, porque assim que os diversos sons chegam para voc (MOORE, Fela..., p. 260).

2) A sensao autntica Falando a respeito da msica dos mestres alemes e, especialmente, da msica de Wagner, o jovem Nietzsche chama a ateno para a vigncia de uma sensao autntica, correspondente experincia de um retorno natureza, capaz de fomentar uma espcie de redeno da prpria sociedade moderna.
Se agora, em uma humanidade a tal ponto ferida, soasse a msica de nossos mestres alemes, o que propriamente seria ouvido? Justamente a autntica sensao, hostil a toda conveno, a todo distanciamento e incompreenso artificial entre os homens: essa msica um retorno natureza e, ao mesmo tempo, a purificao e metamorfose da natureza; pois foi na alma dos homens mais amorosos que nasceu a necessidade desse retorno, e na sua arte ressoa a natureza metamorfoseada em amor (WB/WB, 5).

Essa sensao autntica proporcionada pela msica a linguagem da natureza restaurada no prprio ser humano e se contrape sensao inautntica dominante na sociedade moderna8, e que parece vigorar at os dias de hoje. Com efeito, somos

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Cf. GT/NT, 5. Cf. WB/WB, 11.

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Grandeza e experincia trgica no afrobeat de Fela Kuti levados a nos perguntar em que medida permanecemos to modernos quanto os contemporneos do jovem Nietzsche, de acordo com a seguinte observao:
Quando, nas cidades populosas, vejo passarem multides com expresso de apatia ou de pressa, sempre me digo: eles no devem estar se sentindo vontade. Mas para eles a arte existe apenas para que se sintam ainda menos vontade, ainda mais apticos e desnorteados, ainda mais apressados e vidos. Pois a sensao inautntica os cavalga, os adestra incessantemente e no permite que admitam sua prpria misria; se querem falar, a conveno lhes cochicha algo ao ouvido e lhes faz esquecer o que realmente queriam dizer; se querem se entender uns com os outros, seu entendimento paralisado como por sortilgio, de modo que chamam felicidade o que para eles infelicidade e forjam deliberadamente alianas para seu prprio infortnio. Assim se encontram totalmente metamorfoseados e reduzidos condio de escravos da sensao inautntica, escravos desprovidos de vontade (WB/WB, 5).

Se efetuarmos uma genealogia da sensao inautntica no pensamento de Nietzsche, encontraremos o foco de sua provenincia na resistncia socrtica ao esprito dionisaco, que resultou na morte da tragdia grega, conforme a elaborao de O nascimento da tragdia: Eis a nova contradio: o dionisaco e o socrtico, e por causa dela a obra de arte da tragdia grega foi abaixo (GT/NT, 12). Conforme essa contradio, a conscincia deve assumir o papel de fora criadora, enquanto o instinto assume a funo de crtico. A ideia de que no se deve criar apenas por instinto, ao contrrio do que foi afirmado a respeito de squilo e de Sfocles, que criavam por instinto, e a premissa de que tudo deve ser consciente para ser belo se complementam na moral normativa da esttica socrtica:
Enquanto, em todas as pessoas produtivas, o instinto justamente a fora afirmativa-criativa, e a conscincia se conduz de maneira crtica e dissuasora, em Scrates o instinto que se converte em crtico, a conscincia em criador uma verdadeira monstruosidade per defectum [por deficincia] (GT/NT, 13)!

3) Entusiasmo, Dioniso e alegria H um mistrio em torno dessa ideia de sensao autntica como linguagem da natureza restaurada no homem, que nos leva a pens-la em relao ideia de entusiasmo, tal como aparece poeticamente formulada em Hlderlin:

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Rodrigo dos Santos

O homem que na vida no tenha sentido em si, ao menos uma vez, a beleza pura e plena, as foras de seu ser brincarem umas com as outras como as cores do arco-ris, que nunca fez a experincia de que somente nas horas de entusiasmo que tudo concorda interiormente, esse homem jamais acolher a dvida filosfica. Pois seu esprito no feito para nenhuma desconstruo e, muito menos, para a construo (HLDERLIN, Hiprion, ou, O eremita na Grcia, p. 99).

Partindo do pressuposto de que essa experincia do entusiasmo, que pode ser traduzida como a sensao de plenitude que resulta da harmonia dos impulsos vitais do ser humano, tambm a condio de possibilidade de toda criao artstica, podemos afirmar que a sensao autntica tambm coincide com uma espcie de embriaguez que estimula imediatamente a prpria criao artstica. Nesse sentido, podemos investigar tambm de que modo a sensao autntica est relacionada com a experincia dionisaca, desde sua primeira formulao em O nascimento da tragdia. Para tratar da relao entre o dionisaco e a sensao autntica, devemos partir da concepo da metafsica de artista, segundo a qual a vida em si mesma indestrutivelmente poderosa e cheia de alegria, apesar de todas as mudanas do mundo dos fenmenos9. Ela gera um consolo metafsico que est relacionado a uma experincia de alegria proporcionada pela tragdia grega, atravs da msica e do canto do coro trgico, pois a msica na tragdia considerada como a manifestao direta da verdadeira essncia de todas as coisas, do mundo como coisa em si, ou, simplesmente, do mundo em si como vontade:
Todas as possveis aspiraes, excitaes e exteriorizaes da vontade, todos aqueles processos no interior do ser humano, que a razo atira no amplo conceito do sentimento, podem ser expressos atravs de um nmero infinito de melodias possveis, mas sempre na universalidade da mera forma, sem a matria, sempre unicamente segundo o em si, e no segundo o fenmeno, tal como a alma mais ntima deste, sem corpo. A partir dessa relao interior que a msica mantm com a verdadeira essncia de todas as coisas explica-se tambm que, ao soar qualquer msica adequada a qualquer cena, ao, ocorrncia, ambiente, ela parece descerrar-nos o sentido mais secreto destes e se apresente como seu comentrio mais justo e claro: [...] Pois a msica, como dissemos, difere de todas as outras artes pelo fato de no ser reflexo do fenmeno [...], porm reflexo imediato da prpria vontade e, portanto, representa o metafsico para tudo que fsico no mundo, a coisa em si mesma para todo fenmeno (GT/NT, 16).

Cf. GT/NT, 7.

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Grandeza e experincia trgica no afrobeat de Fela Kuti Se, em Burckhardt, a msica considerada como a imagem do que h de mais ntimo no homem, enquanto a poesia, a pintura e a escultura so representaes da vida humana mais elevada (BURCKHARDT, Reflexiones..., p. 283), de acordo com o jovem Nietzsche a msica a cpia imediata da coisa em si, ao passo que as artes plsticas se configuram como a cpia das coisas singulares, dos fenmenos. A msica o elemento dionisaco da tragdia. A alegria com o trgico tambm um consolo metafsico, de acordo com O nascimento da tragdia:
A alegria metafsica com o trgico a transposio da sabedoria dionisaca instintivamente inconsciente para a linguagem das imagens: o heri, a mais elevada apario da vontade, , para nosso prazer, negado, porque apenas aparncia, e a vida eterna da vontade no tocada de modo nenhum por seu aniquilamento (GT/NT, 16).

Desse modo, a sensao autntica metafsica e nasce como a alegria gerada pela msica dionisaca. Se possvel restaurar a natureza no ser humano, porque a msica dionisaca, como cpia imediata da verdadeira essncia de todas as coisas, revela o ser humano a si mesmo como parte da natureza, ela reintegra o ser humano natureza em sua totalidade, atravs de um sentimento mstico de unidade (GT/NT, 2).

4) A embriaguez Agora, gostaria de estabelecer uma relao entre a sensao autntica, como experincia metafsica proporcionada pela msica dionisaca, e a concepo da embriaguez, segundo Nietzsche. No entanto, me parece que agora convm substituir o termo caracterstico da IV Considerao extempornea, sensao autntica, compreendido ento, de acordo com nossa reflexo, como a alegria metafsica gerada com o trgico, por sentimento trgico, conforme o registro de Crepsculo dos dolos. Essa substituio tem como fundamento a relao que tanto a sensao autntica e o dionisaco, na perspectiva da metafsica de artista, quanto o sentimento trgico, segundo a formulao de Crepsculo dos dolos, assumem com a ideia de natureza. Vimos, em primeiro lugar, que a sensao autntica a linguagem da natureza restaurada no homem10. Em segundo lugar, o dionisaco, de acordo com O nascimento da tragdia, tambm se revela como linguagem da natureza restaurada pela msica na tragdia, j

10

Cf. WB/WB, 11.

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Rodrigo dos Santos que formulado, ento, como um impulso artstico da natureza11, isto , do mundo como coisa em si. Por ltimo, de acordo com Crepsculo dos dolos (1888), a natureza que j no mais pensada em termos metafsicos, ou seja, a partir de uma oposio de princpios antagnicos, como, por exemplo, fenmeno e coisa em si, aparncia e essncia; isenta dos conceitos de culpa e de castigo, isenta de uma ordem moral do mundo caracterizada pela inocncia do vir-a-ser12, assim como o trgico corresponde fisiologicamente, isto , no corpo do criador, a um sentimento caracterizado como o eterno prazer do vir-a-ser:
A psicologia do orgistico como sentimento transbordante de vida e fora, no interior do qual mesmo a dor age como estimulante, deu-me a chave para o conceito do sentimento trgico, que foi mal compreendido tanto por Aristteles como, sobretudo, por nossos pessimistas. [...] O dizer Sim vida, mesmo em seus problemas mais duros e estranhos; a vontade de vida, alegrando-se da prpria inesgotabilidade no sacrifcio de seus mais elevados tipos a isso chamei dionisaco, nisso vislumbrei a ponte para a psicologia do poeta trgico. No para livrar-se do pavor e da compaixo, no para purificar-se de um perigoso afeto mediante sua veemente descarga assim o compreendeu Aristteles : mas para, alm do pavor e da compaixo, ser em si mesmo o eterno prazer do vir-a-ser esse prazer que traz em si tambm o prazer no destruir (GD/CI, O que devo aos antigos, 5)...

Experimentar em si mesmo, no prprio corpo, esse eterno prazer do vir-a-ser tambm uma forma de embriaguez. A prpria embriaguez considerada como a precondio fisiolgica de toda atividade de criao ou de contemplao esttica. O essencial na embriaguez o sentimento de acrscimo de energia e de plenitude (GD/CI, Incurses de um extemporneo, 8). No caso do msico, considerado como artista dionisaco, todo seu sistema afetivo, todo seu corpo, entra em atividade; todos os sentidos, todos os msculos, todos os rgos, querem se expressar na criao artstica, propriamente como dana, mmica, ou atuao. Entretanto, algumas partes do sistema so imobilizadas, principalmente o sistema muscular, de modo que o msico no representa com o corpo inteiro tudo que sente13. Com isso, procurei mostrar como as ideias de sensao autntica, experincia dionisaca, alegria, entusiasmo e embriaguez, esto relacionadas, de acordo com o pensamento de Nietzsche, na produo de uma filosofia do trgico.
11 12

Cf. GT/NT, 2. Cf. GD/CI, Os quatro grandes erros, 7. 13 Cf. GD/CI, Incurses de um extemporneo, 10.

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Grandeza e experincia trgica no afrobeat de Fela Kuti

5) O trgico e a grandeza Admitindo que a tnica da reflexo nietzschiana sobre a msica a abordagem de sua relao com o trgico e que, em Burckhardt, a anlise da grandeza tambm passa pela interpretao da msica e pelo estudo da vida e das obras dos grandes compositores, veremos que possvel estabelecer tambm uma relao entre o trgico e a experincia da grandeza, a partir de Burckhardt e Nietzsche. De acordo com Crepsculo dos dolos, a sensao de plenitude, ou o sentimento de abundncia das foras vitais, ou, simplesmente, a embriaguez, uma das principais caractersticas em jogo na concepo de uma experincia trgica e, ao mesmo tempo, algo que se d necessariamente na vida dos grandes homens. Assim como o artista trgico, o grande indivduo age imbudo de um acmulo de foras, de impulsos criativos, ele cria, na medida em que , em si mesmo, o prprio prazer do vir-a-ser; ele um gnio; pode-se dizer que ele age, de acordo com Nietzsche, sob o efeito de uma condio fisiolgica bsica, a embriaguez.
Os grandes homens, como as grandes pocas, so materiais explosivos em que se acha acumulada uma tremenda energia; seu pressuposto sempre, histrica e fisiologicamente, que por um longo perodo se tenha juntado, poupado, reunido, preservado com vistas a eles que por um longo perodo no tenha havido exploso. Se a tenso no interior da massa se tornou grande demais, o estmulo mais casual basta para trazer ao mundo o gnio, o ato, o grande destino. [...] Os grandes indivduos so necessrios, o tempo em que aparecem casual; o fato de quase sempre dominarem seu tempo ocorre por serem mais fortes, mais velhos, porque durante mais longo tempo se juntou com vistas a eles. [...] O grande homem um fim; a grande poca, a Renascena, por exemplo, um fim. O gnio em obra, em ato necessariamente um esbanjador: no fato de ele gastar tudo est sua grandeza... O instinto de autoconservao como que suspenso; a violenta presso das foras que fluem no lhe permite nenhum cuidado ou prudncia (GD/CI, Incurses de um extemporneo, 44).

Alm disso, a grandeza tambm implica em um determinado imoralismo. De acordo com Nietzsche, a moral dos modernos seria desprezada, por exemplo, na Renascena, a ltima grande poca. Talvez ele avalie dessa forma, em funo do valor que confere a Csar Borgia (1476 1507), um homem mais elevado (GD/CI, Incurses de um extemporneo, 37), que, segundo Buckhardt, era um grande criminoso (BURCKHARDT, A cultura do renascimento na Itlia um ensaio, p. 133). 86 Revista Trgica: estudos sobre Nietzsche 1 semestre de 2013 Vol. 6 n 1

Rodrigo dos Santos Alm disso, ele tambm aprecia o pintor Rafael (1483 1520), como um artista pleno, dionisaco, que tambm afirmou sua existncia, espelhando em suas obras a sua prpria perfeio; Rafael dizia Sim, Rafael fazia Sim (GD/CI, Incurses de um extemporneo, 9). Considerando a fraqueza dos valores morais da modernidade, ele faz a seguinte comparao:
As pocas fortes, as culturas nobres veem como algo desprezvel a compaixo, o amor ao prximo, a falta de amor-prprio e de si prprio. As pocas devem ser medidas conforme suas foras positivas e nisso a poca do Renascimento, to prdiga e to rica em fatalidade, surge como a ltima grande poca e ns, modernos, com nosso angustiado cuidado-prprio e amor ao prximo, com nossas virtudes de trabalho, despretenso, legalidade, cientificidade acumuladores, econmicos, maquinais , como uma poca fraca... Nossas virtudes so determinadas, provocadas por nossa fraqueza (GD/CI, Incurses de um extemporneo, 37)...

Burckhardt, por sua vez, introduz o princpio de que os grandes homens esto dispensados de acatar as leis morais comuns (BURCKHARDT, Reflexiones..., p. 301). Os grandes, ou seja, os indivduos que trabalham pelo interesse de uma coletividade, que, por sua vez, lhes confere grandeza, poder e esplendor, estabelecem com as leis morais uma relao prpria, diferente das relaes que os homens comuns estabelecem. Havendo a necessidade de se cometerem crimes, de se violarem tratados polticos, por exemplo, os grandes so perdoados, j que o que est em jogo o bem da coletividade de um povo, de um Estado, ou de uma cultura. Por causa da intensidade da natureza afetiva dos grandes, Burckhardt tambm afirma que:
[Os grandes] so liberados para exteriorizarem suas paixes abertamente, por intuio de que o processo vital se desenvolve neles com muito mais fora e violncia do que nos homens normais e comuns. Podem ser desculpados tambm, em parte, por diversas tentaes e pela impunidade. preciso acrescentar nisso a afinidade inegvel entre o gnio e a loucura (BURCKHARDT, Reflexiones..., p. 302).

Alm da embriaguez, como precondio fisiolgica dos grandes, e de seu imoralismo, a guerra uma virtude que tambm constitui sua natureza de um modo imprescindvel. A inimizade e o antagonismo so condies vitais ao florescimento e formao dos grandes. De acordo com Nietzsche, apenas no antagonismo que o

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Grandeza e experincia trgica no afrobeat de Fela Kuti grande se torna, e se sente, necessrio14. Mas essa inimizade e esse antagonismo tambm devem ser considerados na perspectiva da interioridade do indivduo, ou seja, uma guerra que tambm se experimenta em si mesmo. O grande deve compreender o valor da inimizade:
No agimos de modo diferente em relao ao inimigo interior: tambm a espiritualizamos a inimizade, tambm a compreendemos o seu valor. Somos fecundos apenas ao preo de sermos ricos em antagonismos; permanecemos jovens apenas sob a condio de que a alma no relaxe, no busque a paz... [...] Renunciamos vida grande, ao renunciar guerra (GD/CI, Moral como antinatureza, 3)...

O antagonismo a dinmica em que se apoia toda a concepo nietzschiana do trgico; est na raiz de sua filosofia, sendo elaborado pela primeira vez como a oposio entre o apolneo e o dionisaco, na perspectiva da metafsica de artista; ou seja, o antagonismo surge no pensamento de Nietzsche como princpio metafsico e arrematado, de certo modo, como um dado psicofisiolgico, cujas implicaes estticas, filosficas e morais, sob a forma de obras e aes, servem como sintomas para a avaliao das foras em jogo no processo de sua efetivao dinmica no ser humano; ou seja, o antagonismo como marca do condicionamento trgico no interior do ser humano, cujo pice o momento em que ele aprende a dizer Sim ao prprio antagonismo assim que o antagonismo, ou a guerra, se torna indispensvel na formao dos grandes; a guerra educa para a liberdade. [...] [E] liberdade significa que os instintos viris, que se deleitam na guerra e na vitria, predominam sobre outros instintos, os da felicidade, por exemplo (GD/CI, Incurses de um extemporneo, 38). Ento, a partir da, quando ele se eleva ao pthos afirmativo por excelncia, aprendendo a dizer Sim aos aspectos sombrios e solares da existncia, s contradies da vida, s ascenses e aos ocasos, ele se torna em si mesmo um criador, experimentando em si mesmo o eterno prazer do vir-a-ser. *** Assim, a partir das noes de embriaguez, imoralismo e antagonismo, compreendidas como aspectos determinantes da grandeza de um indivduo, cuja formao e cujos feitos nos autorizariam a denomin-lo, ao mesmo tempo, como um
14

Cf. GD/CI, Moral como antinatureza, 3.

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Rodrigo dos Santos heri e um artista trgico, no sentido nietzschiano, como podemos demonstrar que Fela, como um grande artista, um caso de exceo da histria, capaz de influenciar na formao dos valores de uma cultura que se constitui pelo devir de uma experincia negra no mundo? E qual sua relao, por conseguinte, com a formao da cultura brasileira? Dificilmente poderamos defender a tese de que Fela um artista trgico na acepo plena do sentido nietzschiano. Com efeito, no h uma identificao radical entre o homem e a obra nesse caso. Os valores que o afrobeat institui so estritamente antagnicos ao modelo de sociedade africana ps-colonial, carregado, por um lado, de uma forte influncia ocidental e, por outro, de uma forte influncia do mundo rabe. Especialmente, no que diz respeito ao combate contra o cristianismo e ao isl, Shuffering and shmilling estabelece uma crtica da adeso africana aos seus princpios, como podemos observar a seguir:
Vocs, que so africanos, ouam-me, por favor, como africanos. E vocs, que no so africanos, ouam-me com a mente aberta. Se voc sofre neste mundo, o problema seu mesmo. Eu falo: o problema seu. Quero que todos vocs, por favor, desliguem o pensamento dessa parafernlia musical e levem para dentro de qualquer igreja maldita, para dentro de qualquer mesquita maldita, incluindo as malditas igrejas evanglicas! Sofrer aqui no mundo. Coro: Amm! E desfrutar do paraso. Coro: Amm! Os cristos vo enganar voc. Coro: Amm! In spiritus hevinus. Coro: Amm! Os muulmanos vo te sacanear. Coro: Amm! Alaahu akbar. Coro: Amm! Abre o olho e olha em volta. O Arcebispo t cheio da grana, o Papa goza em alto luxo,

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Grandeza e experincia trgica no afrobeat de Fela Kuti

o Im15 quer do bom e do melhor. Coro: O Arcebispo curte muito a vida dele, o Papa curte muito a vida dele, o Im curte muito a vida dele. E o qu que voc me diz, meu chefe? O qu que voc me diz, meu irmo? (OLANIYAN, Arrest..., p.62-63)

Nessa cano de 1978, a crtica que se dirige ao ideal religioso da oposio vida/sofrimento e morte/recompensa est de acordo com a concepo nietzschiana do trgico, cujo significado mais radical foi expresso de uma forma bastante elucidativa em Ecce homo: Dioniso contra o Crucificado uma frmula que, para Deleuze, tambm assinala o verdadeiro antagonismo da filosofia de Nietzsche16. Entretanto, no podemos dizer que Fela superou definitivamente esta dicotomia imposta pela moral crist, que, muito provavelmente, lhe influenciou por intermdio de seu prprio pai, o Reverendo Israel Oludotun Ransome-Kuti (1900 1955), um clrigo, msico da igreja e distinto educador17. Ao contrrio do discurso que se apresenta em Shuffering and shmilling, no incio dos anos 80, ele sustenta uma crena na oposio metafsico-moral que valoriza o esprito em detrimento do corpo:
A morte uma coisa bela. No tenha medo. Voc se torna um esprito. Voc deixa esse corpo material. Esse corpo uma cela. Prende voc. No deixa voc ir. uma priso. Mas, o homem no deve querer se livrar literalmente da sua existncia. A libertao vir. Todos devem morrer, meream a libertao, ou no. Esse um ponto. Mas, nem todos os homens vo para o mesmo lugar, quando morrem. Por que o homem deve morrer? Porque ele no pode existir realmente nesse corpo. O que se realiza o esprito, eu acho. Eu suponho. Acho que a essncia da vida essa: comer, beber e aproveitar, porque voc pode morrer amanh. isso que se deve fazer em primeiro lugar. Mas, antes de comer, beber e aproveitar, voc tem que ser feliz. E antes de ser feliz, tem que fazer a felicidade das outras pessoas (MOORE, Fela..., p. 265-266).

Ao mesmo tempo, h uma ambiguidade nesse discurso, pois o imperativo da felicidade impe uma realizao em vida aproveitar, ser feliz e promover a felicidade alheia. Isso ele concretiza com a msica; seu afrobeat extrapola os limites da esttica musical, integra o corpo, com a introduo essencial de um coro de danarinas e
15 16

Autoridade religiosa do culto islmico. Cf. DELEUZE, Nietzsche e a filosofia, Rio de Janeiro: Editora Rio, 1976, p. 11. 17 Cf. OLANIYAN, Arrest..., p. 19.

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Rodrigo dos Santos cantoras nos espetculos que apresentava; se reflete nas artes plsticas, com o trabalho do artista Lemi Ghariokwu nas capas de seus discos (OLANIYAN, Arrest..., p. 75); passa pelas tradies yorb, com a realizao de oferendas aos ors e aos antepassados antes de cada show em sua casa noturna, sugestivamente denominada como santurio (Afrika Shrine); transborda para o campo do pensamento e da poltica e, finalmente, se torna um estilo que se manifesta em todas essas atividades, de tal modo que possvel afirmar que uma cultura floresceu e declinou junto com seu criador compreendendo cultura, de acordo com o jovem Nietzsche: unidade de estilo (apud MURICY, Nietzsche, crtico da cultura, p. 62). Assim, a grandeza de Fela Anikulapo-Kuti se constitui essencialmente a partir do fato de que ele foi o modelo de uma extraordinria potncia criadora de unidade cultural (GIACOIA, Organizar o caos: a experincia brasileira luz da teoria da cultura de Nietzsche, p. 149). Apesar da contradio sobre o valor do corpo, seu afrobeat permanece como um documento imperecvel de autoafirmao fisiolgica, com a traduo musical da plenitude e da diversidade de suas potncias e de seus impulsos criativos; testemunho de uma abundncia de foras que, atravs do ritmo e dos sons, aponta diretamente para a vida, ao mesmo tempo que impele o pensamento no sentido de uma busca pelo fundamento da realidade e da autenticidade de uma experincia que podemos definir como cultura negra.

Referncias bibliogrficas: BURCKHARDT, Jacob. A cultura do renascimento na Itlia um ensaio. Trad. Srgio Tellaroli, So Paulo, Companhia das Letras, 2009. _____. Reflexiones sobre la Historia Universal. Trad. Wenceslao Roces Surez, Mexico DF, Fondo de Cultura Econmica, 1943 CHAVES, Ernani. Cultura e poltica: o jovem Nietzsche e Jakob Burckhardt. Cadernos Nietzsche, So Paulo, 09, p.41-66. 2000. DELEUZE, Gilles. Nietzsche e a filosofia. Trad. Ruth Joffily Dias e Edmundo Fernandes Dias, Rio de Janeiro, Editora Rio, 1976. GIACOIA, Oswaldo. Organizar o caos: a experincia brasileira luz da teoria da cultura de Nietzsche. Revista Tempo Brasileiro, Rio de Janeiro, v.143, p.139-155, 2000. HLDERLIN, Friedrich. Hiprion, ou, O eremita na Grcia. Trad. Marcia C. de S Cavalcante, Petrpolis, Vozes, 1993. 91 Revista Trgica: estudos sobre Nietzsche 1 semestre de 2013 Vol. 6 n 1

Grandeza e experincia trgica no afrobeat de Fela Kuti IDOWU, E. Bolaji. Oldmar: God in Yorb Belief. Nova Iorque, Original Publications, 1995. MOORE, Carlos. Fela: this bitch of a life. Chicago, Lawrence Hill Books, 2009. MURICY, Katia. Nietzsche, crtico da cultura. Revista Tempo Brasileiro, Rio de Janeiro, v.143, p.55-71, 2000. NIETZSCHE, Friedrich. O nascimento da tragdia. Trad. J. Guinsburg, So Paulo, Companhia das Letras, 1992. _____. Wagner em Bayreuth. Trad. Anna Hartman Cavalcanti. Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 2009. _____. Crepsculo dos dolos. Trad. Paulo Csar de Souza, So Paulo, Companhia das Letras, 2006. OLANIYAN, Tejumola. Arrest the music!: Fela and his rebel art and politics. Bloomington e Indianapolis, Indiana University Press, 2004. Recebido em: 14/03/2013 Received in: 03/14/2013 Aprovado em: 10/06/2013 Approved in: 06/10/2013

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